艺术地理

木客文化与兴国客家山歌
——原生态山歌的文化之源

王昌逵

一、
原生态兴国客家山歌研究的焦点 罕见的艺术结构，具有标签式的意义，由此唤起了人们
深入探究的心理。笔者认为，客家文化是兴国山歌最重
江西兴国不仅仅是全国赫赫有名的将军县，
更为令 要的支撑，而兴国客家文化的焦点是其独特的木客文
人惊叹的是，
其独特的兴国山歌１９９６年被国务院命名为 化。因此，本文将论述学界有争议的三个问题：兴国木
“首批国家级非物质文化遗产”，文化部授予兴国为“国 客为何人？原生态兴国客家山歌起于何时？何种文化
家级民间音乐山歌之乡。
”上世纪８０年代以来，
国内出现 将开启原生态兴国客家山歌的新诠释？以此论证笔者
了诸多兴国山歌研究的成果：１９８２年江西音乐家丘展兰 的学术观点：
木客文化是原生态兴国客家山歌的文化之
最早在《心声》歌刊介绍兴国山歌，１９８７年，集兴国山歌 源，
试图对兴国山歌的音乐文化研究提供新的视角。
创作、演唱、理论研究为一身的江西著名艺术家胡怀兴
发表了《兴国山歌歌调初探》论文，
是兴国山歌最早的颇 二、
兴国木客与木客文化
有专业分量的理论研究成果。上世纪末到２１世纪以来，
以江西赣南师范学院音乐学院为研究中心的江西本土 始于三国建县的江西兴国，位于江西省赣州市北
院校的音乐专家、学者，如李启福、王芳、罗建平、康洪 部，
公元９８２年以北宋年号“太平兴国”为县名以来，
已有
生、
谢征、
刘小兰、
赖剑明、
王宇扬、
伍润华、
聂朋胜、
刘晓 千余年。关于兴国“木客”的解释主要有以下的观点：有
春以及中国音乐学院著名音乐学家沈洽、
中国音协著名 的学者认为木客为“鬼类”，有的学者认为木客是“隐
音乐学家冯光钰、星海音乐学院皮晓彩等人，纷纷从民 士”。 第一种观点认为木客为“鬼类”源自北宋《太平御
（１）
族音乐学、社会文化学、文化传播学、音乐美学、音乐表 览》卷四十八记载：“ 虔州上洛山多木客， 乃鬼类也，形
（２）
演等角度做出了有史以来较为扎实的研究，成果卓著。 似人，
语亦如人，
” 据考证，
“上洛山”就在现在的兴国
一个县的山歌音乐居然积聚了这么多学者的关注，
这是 县城西南永丰乡２０公里处。（３）明朝的张岱《夜航船》说：
我国民族音乐学研究中比较罕见的现象。由此可知兴 “兴国上洛山有木客，乃鬼类，形颇似人。
”这些木客是
国山歌在我国民族音乐学、客家民俗文化学、音乐美学 “自言秦时造阿房宫采木者，
”木客的特点是“食木实，
得
研究中的地位。学者们比较常见的观点是，兴国山歌之 不死，
能诗，
时就民间饮食”。于是后人将久居深山的伐
（４）
所以闻名全国，
主要原因首先是兴国山歌在国内革命战 木者称为“木客鬼”。 第二种观点，认为木客为“隐士”。
争中起到了巨大的作用，
其音乐影响全国成为中国红色 相传秦始皇建阿房宫派六国的谪卒到南方去伐木，
六国
经典文化的象征，
其次是兴国山歌的首句“哎呀勒”与第 谪卒中有人不甘屈辱，逃进了兴国县的上洛山和赣南、
三句“同志哥”的独特曲体结构，
在中国民间音乐中实属 广西等地区，他们向往自由追求安宁，能吟诗歌吹但是
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 ２０１０／７ ・文艺争鸣・艺术地理

不与他人交往，遂成为逃避俗世的“隐士”。 一首“太上隐者”署名写作的、
描写兴国木客生活的唐诗，
笔者认为，木客既不是“鬼类”，也不是单纯的文人 于是便认定兴国客家山歌在唐代便产生了。但是，
兴国
“隐士”。因为“鬼类”不“能诗”。“隐士”则泛指有文化 客家山歌乃口耳相传的山歌俚曲，其前没有文字记载，
诗才的隐居之人，不是真正的劳动阶层的伐木者。兴国 如果因为没有文字记载就否定兴国山歌已经产生的事
木客为何人？笔者认为，
兴国最早的木客是先秦六国遗 实，这种观点就不符合逻辑将难以成立。著名学者胡玉
民为逃避建阿房宫采木劳役的伐木者，
他们善舞蹈能歌 春先生认为，兴国客家山歌起于唐朝“这种认识虽然不
（７）
吹，后来成为兴国客家的先民。有以下几方面论据：其 无道理，
但其溯源并不准确。
” 笔者认为，
起于唐代的说
一，如上所述，从历史文献中已经证实木客是逃到兴国 法有其道理但史实不够准确。其二，
关于起于远古的观
的秦朝遗民，现今兴国县西南的永丰乡、隆坪乡山区依 点，胡先生《兴国山歌的起源》认为：
“兴国山歌的起源，
然可以见到百姓家里悬挂《木客之家》的牌匾，
此不赘述。 要追溯到远古的劳动场面”。（８）该观点源自远古《诗经》
其二，
木客能歌善舞。南北朝时期的赣南人邓德明在他 中的《小雅．伐木》：
“伐木丁丁，
鸟鸣嘤嘤，
嘤其鸣关，
求其
的《南康记》中写道：“木客头面语声亦不全异人”，
他描述 友声。
”诗句表现的是远古伐木者斧头铿锵、
歌唱如鸟鸣
南康（今赣州市）的伐船兵亲睹木客的丧葬仪式，
“舞倡 的声音。但是，存在疑问的是，该诗作没有特定伐木者
之节虽异于世，听如风林泛响，声类歌吹之和。
”可见，木 的地域范围，况且，
《诗经》收入的是西周至春秋其间五
客举行的宗教仪式有别于土著的舞蹈，具有山林之风 百多年的诗歌，
先秦之前就有《诗经》了，
依前所述，如果
格，
还有歌唱和吹奏之乐，
歌吹相谐和如风林泛响，
充满 认定兴国木客乃秦代的伐木者，
那么先秦之前不可能有
着野趣。其三，兴国木客是隐居的客家先民。据《赣州 木客，
何来诗歌？这与《诗经》产生的年代显然相去甚远，
府志》文载：
“上洛山有木客，
自云秦时造阿房宫采木，
避 因此客家山歌产生于远古之说，也似乎牵强。
隐于此。
”“中原人大量南迁形成了客家民族，木客成了 笔者认为，兴国客家山歌起源于秦代之后，发端于
（５）
客家人最早的祖先，
兴国木客是一个种族。
” 木客是由 木客的歌诗。其论据源自《赣州府志》：
“上洛山有木客，
（６）
北方中原南迁的伐木者，即客家先民。 从上述文献分 自云秦时造阿房宫采木，
”说明木客乃秦代遗民。同治
析，
这些“木客”曾经是造阿房宫的伐木者，
能饮酒赋诗， 期间重印的《兴国县志》说“上洛山有木客，
形似人，语亦
善跳舞唱歌。为何其不与别人交往呢？其原因是，他们 似人，遥见分明，近则藏隐。
”南北朝邓德明的《南康记》
逃到兴国上洛山后唯恐朝廷追查他们的身世，以免灾 说兴国木客 “声类歌吹之和”，
“善舞歌吹，
”会唱《木客
祸。处于这种生活状态中的人自然容易被人误解为“鬼 诗》。更重要的论据是，北宋《太平寰宇记》文献中记载
（９）
类”、
“异人”。 了兴国最古老的一首民歌《上洛山木客歌》：
上述历史文献记载和描述了兴国木客的文化行为， “酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
”
证明原生态的兴国山歌与木客有着必然的文化渊源关 有学者翻译成兴国山歌：
“哎呀嘞，打酒也莫食咁醉，壶
系。我们发现，关于木客的观点虽然有所异同，但是在 底一空你就归。市上唔当山上好，月光下面把歌对。
描述木客所显现的文化现象时却比较一致，
即木客能作 晋代文献《南康记》中记载，
木客们出山到市场喝酒
诗歌乐。那么，我们是否可以抽象出如下结论：北方中 随即唱出《木客歌》，
《潋水志林》也记载道：
“上洛山多木
原南迁而来的木客深藏着中原文化的传统，身兼“歌吹 客，尝就民间饮酒赋诗”。文献的描述说明木客会饮酒
之和”的演唱技艺，与当地土著混居融入兴国土著的文 赋诗。（１０）后来文人将这首民歌收录到《全唐诗》，
确定了
化，形成原生态兴国山歌音乐之源头。由此我们可以推 原生态兴国客家山歌最早的雏形。这首民歌“工过于
论，
木客不是“鬼类”、
“隐士”，
而是有据可依的客家先民， 人”，木客“好为近体诗”，其影响非常深远，竟然引发了
是原生态兴国客家山歌音乐的创造者和传唱者。 大诗人苏东坡的诗兴。苏东坡贬官惠州中途经过江西
赣州时，作诗一首《虔州八境图》，诗中称颂了兴国的客
三、原生态兴国客家山歌起于秦代之后 家村：

原生态兴国客家山歌起于何时呢？关于兴国山歌 “回峰乱嶂郁参差，云外高人世独知。谁向空山弄
的起源，
学者的观点不一，
有的认为起于唐代、有的认为 明月，山中木客解吟诗。
”（１１）

起于远古。其一，
关于起于唐代的观点源自兴国客家山
歌艺人历代传唱的歌词：兴国客家山歌“唐时起来宋时
兴，代代传唱元明清”，歌词说明了兴国山歌的发起、兴
盛、流传的朝代，较多学者以及江西官方的宣传文字同
样大多采用这一观点。其主要论据是，唐代之前兴国崇
山峻岭人烟稀少，直至因战乱唐五代至宋朝历经二次人
口大徒迁，兴国人口逐渐多起来，又因《全唐诗》出现了
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苏东坡眺望峰峦起伏、悠悠空空的山峰，伴随着贬
官郁闷情绪，
联想到先秦六国谪卒为逃避战乱隐居兴国
深山的伐木者，过着饮酒赋诗无拘无束的生活情景，似
乎听到兴国木客旷达的歌谣，心中不禁感慨万分。“空
山弄明月”一句显然是受到兴国木客诗的启发而生。从
盛唐文学中说明兴国的木客不仅仅是伐木者，
他们还是
 王昌逵・ 木客文化与兴国客家山歌

能“解吟诗”的民间艺人。既然能“解吟诗”，就有一定的 尚武的精神使他们特别讲义气重感恩。民族英雄文天
文化背景，其《上洛山木客歌》就是山居野人所吟之歌 祥这样评价兴国人：
“兴国人物伉健，只可以礼仪动，不
诗，进一步说明原生态兴国客家山歌发端于此。清代龚 可以刑威慑。
”所以他选择兴国县作为开府抗元的主阵
黄作《木客吟》诗：
“父老为余言，时有采木客；年年上洛 地。上世纪初，我国领导人选择兴国县作为革命根据地
（１２）
山，木实延朝夕，
” 唐代后，木客已渐渐与土著和畲族 所依赖的基本区域，
并在兴国宗教圣地文昌宫举办农民
先民同化成为客家先民，
于是兴国山歌师历来尊崇木客 干部训练班，为中国培养了一大批忠心耿耿的革命干
为祖师，在永丰乡、隆坪乡不少农家依然以木客后人自 部，
兴国山歌真实反映了这一史实：
居而感荣耀。自古伐木者善歌，兴国的客家先民们在繁
重的体力劳动中为了伸腰吐气，
自然将内心的“哎呀嘞” “哎呀哩，苏区干部好作风，
自带干粮去办公。日着
感叹性的语言旋律化，
发展成为兴国山歌独特的发端起 草鞋干革命，
夜走山路打灯笼。
”
兴乐句，
构成“同志哥”
“心肝妹”作为倾吐心声的独特衬
词结构。如表现久居山林中艰苦生活的兴国山歌《打只 这首山歌闻名全国，
成为中国红色文化经典的标志
山歌过横排》： 之一。中央苏区仅在兴国一个县就扩大组建了三个红
军师，兴国山歌起到“一首山歌三个师”的奇迹作用，这
“哎呀嘞——打只（ｚｈａ）山歌过横（ｗａｎ）排，
横排路上 是对兴国山歌的最高奖赏。兴国山歌的发展达到了历
石崖（ｅａｉ）崖。走过几多子石子路，心肝妹——走掉几多 史上最鼎盛的时期。兴国客家人的文化行为充分证明：
子烂草鞋（ｈａｉ）。
” 中国的客家人是天然的革命者。之所以兴国成为全国
著名的客家将军县，其深层的原因，就是兴国人具有讲
从上述可以查考的文献可以论证，
《上洛山木客歌》 义气，重感恩的木客种族品质，就是兴国木客文化——
是兴国山歌最早的雏形，
原生态兴国客家山歌起源于秦 山地文化精神使然，山地文化精神成就了将军县，山地
代之后，其渊源可以远溯两千多年，木客文化是原生态 文化精神构建了原生态兴国客家山歌的伦理基础，
山地
兴国客家山歌音乐的文化之源。上述观点如果能确立， 文化打造了兴国山歌音乐三跌板不平衡的结构、
在变化
那么，原生态兴国客家山歌为何成为“中国红色经典文 中求平衡、旋律走向与方言浑然一体的独特风格，使兴
化”的象征？兴国山歌音乐的结构、旋律色彩为何风格 国客家山歌独树一帜闻名全国久盛不衰。木客文化给
独特？其深层文化原因是什么？ 原生态的兴国客家山歌开启了新的诠释。

四、木客文化开启原生态兴国客家山歌的新诠释 注释：
（１）虔州指今江西赣州市， 南北朝曾称南康郡， 后又名虔州。
上洛山为地名在兴国县境内。
随着木客与汉族、畲族先民成为客家先民之后，形 （２）（９）（１０）［（清）吴江，张尚瑷，潋水志林， 卷２６ ［Ｍ］ 重印本，
成兴国木客独特的文化。笔者试图从社会文化生活、
伦 ２００１，３５７。
理、
传承三方面将木客文化概括为山地文化、
宗祠文化、 （３）《兴国县志》，兴国地方县志办公室， １９８８，５９９．
（４）镇江木客，民俗文化网。
跳觋文化。（篇幅所限本文恕不细述）山地文化涵盖了
（５）《历史上的兴国木客究竟是什么》， 中国古代史网ｈｔｔｐ：／／
劳动、爱情、
社交生活等内容；
宗祠文化是木客文化的伦 ｃｎ．ｂｌｕｒｔｉｔ．ｃｏｍ／ｑ８０７１２８．ｈｔｍｌ。
理支撑；跳觋文化则是原生态兴国山歌的主要传承方 （６）万陆： 《赣南客家纵论》， 赣南师范学院学报１９９１，（５）。
（７）（８） 胡玉春：《兴国山歌的起源》，兴国将军网 ｈｔｔｐ：／／
式。山地文化构成木客文化的主流，
而木客文化的精髓
ｗｗｗ．ｘｇｊｊｗ．ｃｏｍ／ｋｊ／ｓｈｏｗ．ａｓｐ？ｉｄ＝５５８。
就是山地文化精神，
兴国山歌则是山地文化精神最主要 （１１）名胜古迹八境台在江西赣州市内，内刻苏东坡的诗《虔
的传播媒介和形式，它在内容上深刻、形象地表现了客 州八图》。
（１２）《兴国县志》，同治重印本 ４９０。
家人的性格特征和木客种族的精神实质：坚韧不拔、仁
慈忍耐的优秀品质；热情好客的淳朴民风；；
重宗祠传统、
崇尚文化教育的儒雅习气；侠肝义胆、讲义气重团结的 （作者单位：
深圳大学师范学院艺术系）
感恩心态。
兴国的客家人有不少是秦代军人谪卒的后裔，
从军

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