突破世俗文化──登山寶訓研讀 蕭壽華

《突破世俗文化──登山寶訓研讀》
蕭壽華

第一講 登山寶訓概論－跟從耶穌到底是甚麼意思

第二講 天國子民的品格與見證

第三講 超越文士的義(一)──和睦、純正與忠貞

第四講 超越文士的義(二)──誠實與完全的愛

第五講 天國子民隱藏的操練──誠實與完全的愛

第六講 天國子民的人生目標──謙卑與尊崇主

第七講 天國子民的『眼光』──專注與純全

第八講 天國子民的關係──蒙愛與包容

第九講 天國子民的委身──遵祂而行

第一講　跟從耶穌到底是甚麼意思？
──登山寶訓概論──

1
　　「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼﹑響的鈸一
般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我
能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。」（林前十三 1-2）

　　經文提醒我：懂得講道，甚至這次被邀請作研經會講員，都並非甚麼了不起﹑很
偉大的事情，最重要的是將所講的實踐出來。這才是今日我們作為傳道者最大的挑戰。

　　同樣地，弟兄姊妹，當你不斷聽道，甚至成了聽道專家，卻不將之實踐出來，你
仍然得不任何的益處。《聖經》的話語是要引導我們實踐出來，因此每當聽道前，
求神賜我們有一顆決心：要將所聽到的行出來，以致我們能真正得到益處，而不是單
單接收到一些資訊﹑消息，甚或是徒增加知識而已！期望在聽道過程中，使你們能得
生命的改變，使你們能活出不同的生活模式，這是我的目標。

　　今日，我嘗試從概論角度來看登山寶訓。我給它起了一個題目：跟從耶穌的真正
意思是甚麼？我會從三方面去思想：

（一）活出天國的子民

　　在香港的弟兄姊妹，都會面對九七這課題，我們不時都會聽到有人移民的消息，
驚覺到一個安全﹑舒適而能讓人安居的國家，是何等寶貴和重要。但作為一個基督徒 ，
我們更要思想的是，我們要得一個永恆的國度。我們所尋求的不單是在地上面一些
短暫的安全感，而是永恆的國度；在那裏能給予我們永遠安心﹑平安與喜氣。

　　「天國」是一個很重要的課題。當主耶穌在世上時，「天國」亦是祂口中時常提
及的一個重要信息：「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔
改。』」（太四 17）「耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百
姓各樣的病症。」（太四 23）「天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，
到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。但耶穌對他們說：『我也必須在別城傳神
國的福音，因我奉差原是為此。」』（路四 42-43）這幾節經文清楚指出：主耶穌奉差
遣來到這世上的職份和使命，就是傳天國的福音﹑天國的信息。

　　何謂天國的福音﹑信息？是否單指悔改和赦罪之道？當然天國的福音是包括這些 ，
但是否意味我們在傳福音時，將一套教義介紹解釋給別人知道，然後請他們放心，等
候天堂的福樂？從蒙赦罪到得到天堂的福樂，天國的福音是否只有頭尾，而中間沒有
任何信息，是空白一遍的？這正是我們要思想的問題。《聖經》明顯地提到要跟隨耶

2
穌，而跟隨耶穌就要悔改。「悔改」就是完全的革新﹑徹底的改變，將一個人完全扭
轉過來，生命朝向一個新方向。因此信耶穌就是憑神的恩典，將自己的生活，一步
步帶進天國裏面；憑神的恩典，領受天國子民的位份；這是當我們信耶穌時，神已
經賜給我們。正如耶穌對尼哥底母說：「人若不重生，就不能見到神的國。」（約三
4）同樣，當我們信耶穌，已經重生，我們已進入到神的國裏面。位份我們已經得到，
但我們仍要追求，憑神的恩典，讓天國的實質實現在我們的生活裏面。正如一位學
生接到香港大學的通知，收納他為學生。他能否說自己已經是大學生，然後甚麼也不
需作，就可以拿到學位呢？當然不可以，過程中他要不斷付出努力﹑學習，並要完成
所有功課，研習，以致畢業時，能被配稱為一個實至名歸的大學生。

　　我認為一個屬神的人，領受了天國子民的位份後，內心自然有一種渴慕﹑傾向，
對神說：「神啊！讓我成為您真正的子民，讓我的生活方式配稱為您的兒女。」誠如
當耶穌傳講天國福音的同時，還教訓人當如何作一個天國子民，怎樣活出一個天國子
民應有的生活行為。大使命(Great Commission)中有兩個重要部份：

(1)你們要往普天下去，傳福音給萬民聽，奉父子聖靈的名，給他們施洗。

(2)凡耶穌所吩咐你們的，都教訓他們遵守。

有人稱這部分為最大的遺缺﹑疏忽(Great Omission)；意即我們常認為傳福音後，人
們決志信主，一切就圓滿結束了，而忘卻將耶穌基督的道理教訓他們遵守。當教會過
份強調決志，就會出現單單有頭﹑有尾的天國子民。一個真正的天國子民，就是遵行
耶穌基督對我們的吩咐，並將之實踐在生活中。有時聽到一些弟兄姊妹訴說他們面對
的掙扎：一位姊妹提到每當她返到公司時，就很害怕同事們提及她的老闆，眼見他們
眉飛色舞的罵他，指出他種種不是時，她感到非常尷尬，因他也是基督徒。我不敢去
指摘他們，因我們可能都有類似情況出現。我們是否只懂在口裏講述天國的福音，但
生命中卻見不到福音呢？甚至人們因見到我們而不願相信福音？

　　天國的道理是須要去實踐的，而登山寶訓就是天國子民生活的準則：告訴我們如
何從世俗生活中分別出來，並敢於與他們不同，就是有別於時代﹑潮流所流行的一些
傳統觀念。耶穌說：「你們的義若不勝於文士﹑法利賽人的義，斷不能進天國。」
（太五 20）主耶穌指責法利賽人徒有外表的宗教生活方式。而我們是應與他們背道而
馳的。

　　弟兄姊妹，當我們信耶穌時可能背負很多包袱，受過去的生活習慣﹑生活方式
影響，要活出天國子民的身份；初期可能會很辛苦，但當我們慢慢習慣時，會感到真
正的舒暢。猶記得我女兒學游泳時，最初連頭也不敢潛進水裏，但後來慢慢克服﹑適

3
應，終於習慣了水性，學懂游泳。那種歡樂和滿足，溢於言表，樂在其中。天國的子
民同樣要付出代價，才能得到﹑享受到神所賜給我們生命的祝福。

　　「登山寶訓」是《馬太福音》其中一個且是最重要的教訓；與其他四段教訓，都
是馬太將耶穌在不同場合的教訓編在一起，使之成為一個完整的教訓；並將耶穌教訓
的精髓﹑精華集中於此，成為一個重要寶訓。讓我們今日清楚地明白主的教導，並行
在其中。

　　作為一個天國子民，不要單單滿足於得到赦罪，悔改的恩典，而是要去活出天國
子民應有的表現，領受神給我們真正屬靈祝福的實質。

（二）小心領受教訓

　　既然主已經給予我們這寶貴的教訓，我們就要小心領受。主不斷教訓我們道理，
但不是很多人能夠領受。有些人非但不願聽教訓，甚至輕視它們，自以為是。一個不
受教的心，要自己承擔責任。此外，《聖經》提醒我們有一重要責任，就是務要傳道 ，
無論得時與不得時。務要傳道，就是指真道的各方面，因這世代的人厭煩純正的道理 ，
並有抗拒的態度。但無論人們聽與不聽，只要知道自己所說的是真道，我們就有責任
去講﹑去傳。

　　在整本《聖經》中，多處提及：要聽神的教訓。其中尤以《箴言》及《傳道書》
為甚：「我兒，要聽你父親的訓誨，不要離棄你母親的法則(或作：指教)。」（箴一
8）語重心長的不斷講：要領受教訓，聽從父親的教訓。這是《箴言》其中一樣重要的
教訓。「你到神的殿，要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭。」（傳五 1）原
來近前去小心聽，比起我們奉獻很多時間﹑金錢更為重要。有時我們都會聽到一些教
我們感到傷心的消息，就是一些很熱心事奉的弟兄姊妹，突然不知所蹤，原因不明；
而他們過去都是很熱心事奉的一群。後來我們才發現到他們雖然有很多事奉，但他們
沒有機會去聽神的教訓﹑話語，以致他們的屬靈生命開始萎縮﹑枯乾，甚至死亡。
《聖經》強調一個屬靈的人，要留心聽神的話，不要讓耳朵發沉，要開通耳朵，以致
能聽到神對你所說話。而神會透過不同途徑﹑方法向我們說話。就好像透過一些管教 ，
或突發意外等，都是神對我們說話的好機會。

　　記得有一次自己要忙於處理教會內眾多事情，加上時間緊迫，過程中感到心亂如
麻，又沒有時間靜下來思想。直至一個中午能偷閒回家吃午餐，然後稍作休息。怎知
就一睡不起，發高燒﹑忽冷忽熱，混混沌沌了一段長時間。我奇怪在沒有任何先兆或
警告下就病倒了。那晚，我才發覺到自己在這段時間內，實在太忙碌了。在那段病的
日子裏，我非常感謝神，因為發覺到自己有一個空間去聽神的話，去領受神的教訓，

4
從而反省到自己在過去一段日子的事奉，並留意到自己所疏忽了的事情。實在為此而
感謝神！一個天國子民要常常留意去領受教訓。

　　（太五）一開始，作者就先描述主耶穌在講教訓時的情境：「耶穌看見許多的人 ，
就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說。」（1-2）經文提到
耶穌或在山腰，或在接近山頂的地方，坐下講道。對當時的猶太人而言，很清楚知道
「坐下」是拉比教訓人的一種姿勢。現在講員講道時會站立；而當時的拉比無論行
路或站都會宣講信息，因為每逢說到最重要的信息時，必須要坐下，恭恭敬敬的去
解釋《聖經》中的道理﹑教訓。故此當耶穌一坐下時，許多群眾立時就明白祂有重要
的信息要宣講，從而留心夫子的教訓。《聖經》說祂坐下，就開口教訓。為何要強調
開口？原來猶太人的用語中，開口是指有一些嚴肅﹑壯重的言論要表達，就正如我們
說某人要開金口一樣。另外一個很重要意思，就是當一個人要真誠的分享他內心的說
話，語重深長的說出肺腑之言時，就說他要「開口」講論。所以，當我們留意耶穌坐
下﹑開口，向我們講述這些說話時，我們要敬聽，帶一個敬畏的心﹑聆聽的心去聽
神給予我們的教訓。誠如撒母耳聽到神對他說話，就立即回應「請說，僕人敬聽。」
以致在當中得神對我們的提醒﹑吩咐﹑責備﹑鼓勵。要成為一個真正的天國子民，
就要敬聽教訓。

（三）要殷勤實踐耶穌的教訓

　　對登山寶訓，不同的人有不同的釋經研究及進路。有些認為這只是基督徒的理想
目標，是不能達到，甚至因而採逃避的方法，不將之實踐出來。但我們清楚知道，登
山寶訓是神要我們實踐出來的。在（太七 24-27）提到有兩種根基：有些人聽到神的話
而實行，就好像一個聰明人將房子建在磐石上；但當我們聽神的話而不實行，就好像
一個無知的人，將房子建在沙土上，當大水來到一沖，房子就會倒塌。因此，耶穌講
登山寶訓，不是純粹為了要增加我們的知識，乃要我們去實踐祂的教導。這是不可以
逃避的。無疑，要實行，就要付代價，甚至是一些大代價。誠如保羅對路司得﹑以哥
念﹑安提阿的門徒講解《聖經》真理時，就對他們說：「我們進入神的國，必須經過
許多的艱難。」（徒十四 22）不是立時就可以進入，而是要付出代價，甚至為此受苦。
當一個人決心要遵行神的話，就要付出代價。

　　弟兄姊妹，假如你不打算付出代價，你就不要奢望自己可以成為一個真正的天國
子民。進入神的國是要經歷艱難，付上代價。面對一九九七，我心裏有很深感受，知
道神要施恩給香港教會，讓我們在困難中將生命質素顯露出來，在困難中更能彰顯神
的榮耀，藉此更牢固我們的屬靈生命。

　　另一方面，我們亦要小心，不要以為是靠我們自己的努力去達成登山寶訓的標準 。

5
無疑我們要努力去做﹑要殷勤去作，但大前提乃是靠神的恩典，得神所應許給我
們的恩典和祝福，憑信心不斷的去領受神所賜的力量和幫助，以致能夠讓天國質素，
在我們的生命中活現出來。願登山寶訓成全在你和我的生命中，這是可能的。「因為
神的國，不在乎吃喝，只在乎公義﹑和平，並聖靈中的喜樂。」（羅十四 17）神的國
不在乎一些表面的東西，短暫如吃吃喝喝的東西；而是在乎公義﹑和平，並聖靈中的
喜樂。強調生命的質素，是從聖靈中得到的，聖靈將和平和喜樂賜給我們。而進入神
的國，亦是要憑聖靈的幫助，方能成事。弟兄姊妹，我們可以放心，在神裏面沒有
難成的事，縱然我們的生命有千瘡百孔，但憑聖靈的幫助，可以將我們的生命完全
改變過來。但我們要殷勤去追求，去得神所應許給我們的，且要殷勤去實踐，去活
出來；以致在追求和付代價的過程中，能得作為天國子民的實質。

　　最後，願以一個見證作為結東：記得有一次到韓國參予一個聚會時，聽到一位弟
兄分享他的見證，令我深受感動。正當日本攻打韓國時，全國教會因而要關閉，不能
舉行崇拜或其他聚會。有一次，一間循道會教會得到一位日本軍官准許，讓他們可以
恢復崇拜。弟兄姊妹自然很開心，興高采烈的前來唱詩讚美神，殊不知就在這時，那
軍官一聲令下，吩咐人將教會所有門戶關閉，跟在外點火，將這教會並裏面的信徒
一併焚燒，誰企圖衝出，就即被槍殺，最後無一生還。一九四五年日本投降後，很多
人為了紀念這件事，就在原教會的地方，起了一座碑，寫上所有遇難者名字，紀念他
們曾受到這樣的殘害。後來，有一群日本的教牧同工﹑領袖來到韓國探訪教會。有人
將他們帶到遺址，並將此事告知。日本的基督徒聽後感到很難過，傷心之餘，回國後
呼籲弟兄姊妹奉獻，希望在原址起回一座教堂。一段時間後，他們共籌得二億日元作
為重建費用，於一九七一年竣工。並將此奉獻給神。而最重要的，就是這班教牧同工 ，
公開的對出席的韓國弟兄姊妹認罪和道歉，並將此教會奉獻給他們。然後互相抱頭痛
哭，彼此寬恕﹑接納，彼此稱對方為弟兄姊妹。

　　福音大能，能夠將仇恨清除，一班日本弟兄姊妹真正按《聖經》教導過生活，願
意付代價籌經費，更不怕羞辱，雖錯不在他們，但樂意承擔前人所留下的責任，神就
恩待此教會得重建。我深信有不少生命因而得復興。這就是真正實踐信仰。── 蕭壽
華《突破世俗文化──登山寶訓研讀》

6
 第二講　天國子民的品格與見證

　　高力富先生所寫的《美境重尋》，英文直譯作《灰姑娘患了失憶症》，灰姑娘就
是指教會。書的封面畫了一位衣衫襤褸的女仕，拿一隻玻璃鞋，滿臉懷疑，不明自
己為何有一隻玻璃鞋。她忘記了自己原是一位雍容華貴，容貌美麗，擁有尊貴身份的
淑女。這本書提到，今日的教會忘記了自己的身份，不知道自己原本是那麼高貴﹑榮
耀，以致慢慢失去自己的身份，亦談不上有甚麼見證，生命的見證。

　　（太五）很清楚的，將我們本身的身份告訴我們：（1-12），是講及有關八福的
信息；（13-16），指出我們是世上的鹽和世上的光，這是基督徒從神領受而來的身份 。
但我們往往忘記了自己是天國的子民這重要身份，與非基督徒無異。

　　現讓我們先探討何謂八福。八福就是帶簡單的應許，是神應許要給衪的子民如
我們。讓我們領受生活美善的質素，只要憑信心就可以得。故我們要殷勤，朝
這方向追求。為何說八福是帶恩典的應許呢？彼得說：「神的神能已將一切關乎生
命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，祂已
將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾而來的敗壞，就得與神的
性情有分。」（彼後一 3-4）主用衪生命的榜樣，立下美好的見證；用衪榮耀的生命呼
召﹑吸引我們；而且將又寶貴又極大的應許賜給我們。是甚麼應許呢？就是脫離了敗
壞生命的情慾，與神的性情﹑美善﹑神性等有分，在神榮耀性情當中有分。因我們
已有了應許，就要不斷的進求。「正因這緣故，你們要分外的殷勤，有了信心，又要
加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加
上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的
心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主
耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。」（5-8）神已經將應許賜給你和我，而八福就
是帶恩典的應許，神樂意將恩典﹑福氣﹑美善的美德賜給我們。我們只管憑信心殷
勤去追求，就必然得到。

　　另一方面，《聖經》同時提醒我們不要忘記自己是世上的鹽﹑世上的光。怎樣才
能成為鹽和光？其實我們本來就是，但要發揮出來，就要在八福當中領受這此應許，

7
我們就很自然將鹽和光的特質發揮出來。故現在我們先探討鹽和光在《聖經》中寶貴
的真理，然後才再研究有關八福信息。

（一）鹽的特質

　　「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，
被人踐踏了。」（太五 13）對當時的人來說，鹽不單用作調味，亦可用作防腐作用。
因當時既無雪櫃亦無冰箱，只有靠鹽來作防腐。食物本身很容易腐爛，惟有靠外面的
幫助來改變這趨勢。同樣，世界亦是在不斷的腐敗，需要天國子民在當中起防腐作用 。
雖然未必能完全防止，但起碼可以減慢其腐敗速度。這是神對基督徒的心意，神要我
們在世上作鹽，是要起一個防腐作用。但最大的悲哀就是鹽失了鹹味，以致不能再發
揮其作用。尤其沒有其他物質可以取代鹽，因為唯有鹽才有防腐功用。有一本書指出
鹽是一種很穩定的化學物，由鈉(Sodium)及氯(Chlorine)造成，當這兩種物質合成之後，
就會變得很穩定，可承受一切衝擊。無論有任何撞擊出現，皆不能令它們解體。但鹽
在一些情況下是可以變質的，就是當鹽本身若滲雜了一些雜質，就會失去它的鹽份和
鹽度，以致發揮不到它的作用。

　　弟兄姊妹，主耶穌基督以鹽作比喻，指出世上惟有天國子民才能起防腐作用，沒
有其他人可代替天國子民來承接這工作。作為一個基督徒，當我們領受神的恩典，就
是領受了一種牢固的生命質素。在香港我們要面對很多衝擊，不同的文化都影響我
們；但何時我們被這些文化影響，漸漸受污染，我們就不能在這社會中產生力量，尤
其是不能產生任何改變作用。我認識一些傳道人，初時非常欣賞他們，有很好的事奉
和生命質素，但可惜經過一段日子，眼見他們慢慢轉變，無論講道與事奉，都與以前
有很大分別，發覺他們的生命像失去了能力，後來才明白到原來有些雜質出現在他們
的生命中。過去是蒙神所使用的，但因有雜質出現，致令他們屬靈的影響力漸漸消
失了。

　　相對來說，我們會發現很多基督徒在社會不同的崗位中，發揮了不同﹑但重要的
防腐作用。相信大家都認識「藝人之家」這組織，裏面有很多基督徒，他們在自己身
處的環境中互相支持。最近我觀看了一套影片，是關於喬宏先生的，當中談到他的經
歷和掙扎，我心裏不禁為他感謝神。在這個所謂大染缸裏面，這些基督徒藝人憑基
督徒的良知做事，因此對其他藝人帶來很重要的影響，對演藝界帶來一定的防腐作用。

　　不單個別生命在不同地方可發揮防腐作用。作為基督徒群體對社會也可產生防腐
作用。就如早陣子有一個團體發起一個名為「基督徒關注色情文化聯委會」，他們嘗
試對一些有許多讀者支持的漫畫﹑傳媒作分析﹑研究；然後召開了一個記者招待會，
將得出的結果陳列在社會人仕面前。有些基督徒因此很擔心，認為那樣公開談論這些

8
事，會被人取笑為「道之仕」，過份保守。但結果卻是意料之外，我後來從一些基
督徒記者口中得知，那那些非基督徒記者看見這班基督徒所作的，內心有一種欽佩。
其實他們也知道事態嚴重，只是沒人願意出聲；現在反而一些基督徒願意付代價，花
功夫，為要提醒政府，社會人仕：勿讓色情泛濫，荼毒社會。因此，內心不期然對基
督徒產生欽佩。弟兄姊妹，要緊記我們是鹽，是要肩負防腐作用的。

（二）光的特質

　　「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在
燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，
便將榮耀歸給你們在天上的父。」（14-16）《聖經》不單告訴我們是鹽，同時也是光。
我們不單是要消極地去防腐，更加是要積極地去投注光明。經文借用兩個比喻：

　　1.我們是在山上的城：是能夠被人看見，而不是隱藏在樹林﹑鄉村中。我們不要
害怕「曝光」，更不要隱藏自己。

　　2.我們是燈臺上的燈：大家都知道燈要放在燈臺上，才能發揮作用，就是照亮整
個房間的作用。

　　「你們的光也當這樣照在人前」（16），強調我們不要怕曝光，不要害怕在人前
表現我們的良善。我們常看到撒但的把戲，就是透過羞辱我們，以壓制良善。例如有
一些很乖巧的學生，每當老師發問時都勇於回答，但漸漸他們感受到同學們投來怪異
的目光，並指他們的表現目的是討好老師。於是，他們不敢再舉手答問題。很多時候 ，
當人不能自己行善時就會用很多方法去羞辱那些行善的人，以致他們不敢去作應該作
的事。基督徒不要害怕被羞辱，不要中撒但的計謀﹑策略，放膽的將你的燈放在燈臺
上，你的燈要照亮身邊的人；放膽的將你的善行行出來。

　　最近教會發生了一件事，很樂意和大家分享，並願將一切榮耀歸給神！事緣教會
最近舉辦了一個電影佈道聚會。當時有很多人出席，坐滿了整個會堂，但門口仍然有
很多人站，不得其門而入。我們得知這情況後，認為不可以讓一些初次接觸教會的
人失望而回；遂即時呼籲凡是屬於本會會友的，請讓座與新來賓，尤其是那些沒有帶
新朋友來的，讓新來賓有機會聽福音，而我們會於稍後時間將電影放多一次給他們看 。
聽到呼籲後，弟兄姊妹都有很好的反應，有數十人紛紛起身離座，許多未信的朋友因
而有機會進內。這事過後，我得知有一位未信者對一位基督徒說，很難想像為何那些
人願意起身讓座，尤其自己有一舒適位置。為何牧師講兩句話，他們就如此聽話，立
即照做？然而後來他說感覺得到在他們中間有一份愛，是關心他人需要的愛；從而覺
得神在他們中間。當我們知道後，很為此而感謝神，感到神使用這小小見證，使它照

9
耀在人前。我們深知一切都是神所作的，不敢自誇，只是想多謝主賜給我們有一顆願
意的心，在人面前活出這小小見證。

　　弟兄姊妹，無論你接受與否，我們都是光，我們生命的本質就是光。你們是世上
的光，因此要放膽，有機會的時候就要將之表現出來﹑見證出來。目的不是要見證自
己，誠如經上所說，「叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
這是我們的目的，同時是我們的方向。

　　當我們明白到自己是鹽和光的身份後，要發揮鹽和光的作用，就必須要得八福
的應許，八福是帶恩典的應許。故現探討有關八福的信息。當中提及到不同的質素
會得怎樣的祝福。而其中虛心﹑哀慟﹑溫柔﹑飢渴慕義等都是指到人對神的態度，
是與神關係的一種描寫。而憐恤人﹑清心﹑使人和睦﹑為義受逼迫等，都是指到人與
人之間的層面。

1.虛心的人有福了，因為天國是他們的

　　虛心是指心靈處於貧窮的狀況，這裏並不是針對貧窮的人，而要我們看清自己是
何等卑微﹑何等貧乏，這是我們深刻的體會。《聖經》告訴我們，整個世界的人加在
一起，都只不過是天庭裏的微塵一般，又好像冰筒裏面的一滴，人就是那麼渺小和微
細。我們深知自己是卑微的，因此緣故，人希望能建立自信心，透過爭取學問﹑知識
﹑經驗等；不斷去建立自己的自信心。但問題是當自信心不斷提昇之後，慢慢就變成
自我相信：相信自己能應付一切，致令將依靠神的心改變了，轉移了！

　　記得許多年前，當我承擔教會主任牧師崗位時，自己感到很戰競，因那時自己還
年輕，要承擔一間大教會的工作，實在有很大困難。當時我就祈禱對神說：「你知我
是誰，以及明白我所能作的，你知道我只是一個很平凡人，生活在一個普通家庭中，
我曾經壓過學業失敗……。」當我愈祈禱就愈覺自己的卑微和平凡；在那刻，清楚明
白到：若不是神在我的生命中作工，我絕不能作甚麼；因此我就恭敬的對神說：「神
阿！願您成為我的能力！」在那一刻，我經歷到一種釋放，一直到今天，我知道不是
憑自己的才智﹑能力，而是憑神的恩典去事奉。感謝神，讓我看到自己的貧乏，
以致我可以堅定而持久的倚靠祂。經上說：「虛心的人有福了，因為天國是他們
的。」

2.哀慟的人有福了，因為他們必得安慰

　　哀慟的人，就是懂得為自己的罪而在神面前哀痛，看清自己內裏的詭詐﹑虛假﹑
不義；而在神面前真誠悔罪﹑哀痛，神就安慰，更新他。

10
　　幾年前，在一次教會崇拜裏面，我看見一位太太手抱 嬰孩，而那嬰孩身體不適，
在崇拜進行中嘔吐，弄髒了他的母親，及四周的地方。見到此情況，我急忙去拿毛巾 ，
而其他弟兄姊妹則協助清理穢物。當我正想遞毛巾時，有一位姊妹搶了過去，交給那
位母親，並得到她連聲多謝。我站在一旁感到滿不是味兒，因本來是我拿的，接受多
謝的應是我才對，心中因而有些不快。但事後我回想這件事，感到很慚愧，我似乎所
關注的是希望得到她的欣賞，而不是她是否真的能得幫助。在我思想的同時，我求
神寬恕和赦免，因我看到自己的詭詐﹑偽善，這是蒙光照的結果。讓我知道為此哀慟 ，
並知道去求赦免。在赦免中我得安慰，同時亦領受了一種盼望，讓我知道這位主要
幫助我，叫我能真誠地去愛人，真誠愛主，因此經上說，哀慟的人在神面前是蒙恩的。

3.溫柔的人有福了，因為他們必承受地土

　　這裏所提的溫柔，特別指到向神溫柔，好像主耶穌所說：「我心裏柔和謙卑，你
們要負我的軛，學我的樣式。」（十一 29）何謂負主耶穌的軛呢？就是遵行差祂來者
的旨意。主耶穌的一生最重要的不是為自己作計劃，乃是完成神在祂身上的計劃。一
種很體貼，對神絕對的順從，這就叫做溫柔。

　　對神溫柔，是將心靈敞開，只要神叫我們去作，我們就樂意追隨。那管在世人眼
中，我們是一事無成。但深信只要是為神作工，最後必可以得神的賞賜。一個溫柔
的人，向神是絕對順從和體貼的。

4.飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足

　　怎樣才算是向神飢渴慕義呢？所羅門面對很多人的需要，他向神求智慧去處理和
審判，得到神的祝福，因他沒有為自己的財富﹑長壽祈禱。神就額外將一切豐富都賜
給祂。

　　當一個人所渴慕的，不單單是自己的益處，乃是神的義在自己身上彰顯的時候，
這種渴慕是神所喜悅的。而神所賜的仁義﹑正直令他得到真正的飽足。相對來說，金
錢﹑成就﹑地位，並不能真正滿足我們，反而只會叫我們愈來愈飢渴，尋求物質的滿
足就好像飲海水，只會愈飲愈渴。惟有飢渴慕義，真正尋求神義的人，他必得飽足。
這是《聖經》的應許。

5.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤

　　憐恤所指的，是一個樂於付出的人；尤其是付出給一些不值得﹑不配得的人；但
卻從內心引發出憐憫，願意無條件而樂意的將祝福給他，這就叫憐恤。憐恤人的人，

11
《聖經》說他們必蒙神的憐恤。我們很需要神的憐憫，因為我們都是不配得神恩典的
人。惟有在我們憐憫人的時候，才配得神的憐恤。

6.清心的人有福了，因為他們必得見神

　　清心，就是美麗﹑純淨的生命，是沒有虛假﹑裝作﹑詭詐，是美麗的。一個生命
如果可以沒有詭詐，就是一個美麗的生命。誠如（詩廿五 21）說：「願純全正直保守
我。」記得有一次在北美參加一個靜修營，有一位導師提出，在這世代我們要很小心 ，
要保存三種質素：(1)沒有裝假；(2)不要假設﹑假裝；(3)不要強加一個形像給自己。
強調在生命中要保存一份真誠，不讓虛假﹑詭詐沾染其中。

7.使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子

　　使人和睦的人，是指一些不單自己可以與人和睦共處，亦可以為一些敵對的人帶
來和好的關係。我慢慢發覺到，要使人和睦是必須要付上代價的，就是自己必先要願
意作出犧牲，才能叫人和好。一位弟兄的見證，他是當教師的，有一次他的學生和鄰
班學生不知何故鬧翻了，從此勢成水火，不相往來。作為班主任，很想他們復和，但
對他的勸說，學生們一於充耳不聞。後來這位老師竟為此事禁食，直到他們和好為止 。
學生們得知這事，由最初的詫異進而深受感動，兩班人因而和好如初；這位老師的行
動帶來和睦。不是說每一次都要透過禁食來催促和睦，但事實上，很多事例，都讓我
們看到：要透過付出代價才能帶來和睦的。就以主耶穌為例，祂何嘗不是透過自己生
命的代價，建立了我們與神之間的和好關係呢？因此，使人和睦的人，就配得稱為神
的兒子。因為我們是學效主耶穌的榜樣。

8.為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的

　　為義受逼迫的人，就是堅持行義，縱使受到傷害，也不願放棄他的良善。為義的
緣故受逼迫的人，《聖經》鼓勵我們，要歡喜快樂；因為他所失去的，在天上要賜給
他；並且要領受神更大的賞賜。

　　當我們看完這八個祝福後，明白到神樂意將一切厚恩賜給我們。我要重申這些不
是高不可攀，而是神要定意賜給我們，是一個應許來的。因此我們可以放心﹑放膽的
去支取這些應許，在祈禱﹑信心當中領受這些恩典，將這些質素活出來。

　　弟兄姊妹，當我們不斷領受這些恩典時，我們就愈能成為鹽﹑成為光，並愈配得
稱為神的子民。最後，讓我們提醒自己：不要做一個忘記自己身份的灰姑娘，我們都
是天國子民。既是鹽﹑也是光，要讓它們發揮作用。── 蕭壽華《突破世俗文化──

12
登山寶訓研讀》

第三講　超越文士的義(一)
──和睦﹑純正與忠貞──

　　有一位老弟兄，很熱衷的參予教會各樣聚會。有一天，他邀請我到醫院，為他病
危的太太祈禱及傳福音，並表示她是心硬的，怎也不肯信耶穌，請我代為勸服她。去
到醫院他太太的床邊後，我發覺他對太太的態度很冷淡，而他太太見到他，即別過臉
避開與其正面接觸。其後他行出露台，很敬虔的，相信是為他太太信主而祈禱。當我
嘗試與這位女仕傾談時，她似乎不太接受。突然，她的已婚女兒出現，見此情況不禁
黯然，並自責自己也有家庭，故不能好好照顧母親。言談間更不斷埋怨，投訴其父如
何輕忽其母的需要，對此深感不滿。當我再深入接觸這家庭時，發覺他女兒所言非虛 。
由於這弟兄從沒有好好對待太太，就算患病期間亦沒有照顧她，令她忿怒不已，以致
對基督教信仰也很反感，甚至不肯信耶穌。一方面這弟兄似乎有他的義，他會禱告﹑
返聚會；但另一方面他卻失了信仰的最核心，就是愛和憐憫。

　　弟兄姊妹，義有兩種。一種是表面﹑虛浮，或者應該說是模仿的義。但另一種是
心靈深處進深的義。浮淺和深度是分別的，而主所賜給我們的義，是有深度，不是表
面的，而是有生命﹑真實質素的義。我們要得主所賜的義。

13
　　「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太五 17）主
耶穌來到，是要將律法帶到完全的地步，而不是當時的人以為耶穌來到是要將這些律
法廢棄。律法和先知是代表全部《舊約》的總稱，律法和先知，以致《舊約》一切的
信息﹑真理，但主耶穌來到絕對不是要將它們廢棄，而是要成全。「我實在告訴你們 ，
就是天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(18）神的道是永存的，
縱使一小點﹑一小句也不會廢去。而神透過耶穌來成全這些律法，如何去成全呢？

　　1.透過《舊約》中的預言﹑預表──很多預言，預表，是與主耶穌救恩的事情有
關的，到主耶穌基督來臨時，就完全成全。（西二 17）告訴我們，過往的一切都是後
來事情的影兒。《舊約》裏面很多預言，預表，都只是影兒，但形體卻是基督。當基
督來到，一切都會在祂身上成全，是確定的了。

　　2.《舊約》中的一切道德教訓，都從基督耶穌身上活現在我們面前，這在《聖
經》中有清楚記載。主耶穌來到，正正滿足了一切律法要求，讓律法完全彰顯在祂身
上。「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」（來五 9）主耶穌
成全了律法，因此我們可以放心，當我們信靠祂，順從祂的時候，我們就得到永遠的
救恩；祂成為我們得救的根源。

　　耶穌基督來到世上已成全了一切律法要求，祂要帶領我們進到完全的律法裏面。
祂要將律法成全在信靠祂的人身上，因此，經上記載主耶穌說，祂要成全律法，一點
一劃都不會廢去。「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在
天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大
的。」（太五 19）原來《聖經》提到，在天國地位的大小，在乎兩個準則：

(1)自己有沒有遵行；

(2)有沒有教導別人遵行。

如果能夠兩樣都實踐的話，在天國就要被稱為大。但如果自己不遵行，甚至是最
小的一條，又教導別人不用遵行，他在天國裏就是最小的。因此，無論是《新約》﹑
《舊約》以及耶穌基督的教訓，就是神給我們的吩咐﹑誡命，我們有沒有將之實踐於
世上，決定了將來在天國地位的大小。

　　記得幾年前有一則電視新聞令我留下很深刻的印像。當中報導政府安排了一個宣
傳戒煙的座談會，出席者包括官員﹑醫生﹑社工等；談到吸煙所帶來的種種禍害。中
場有一段休息時間，其中一位講者不自覺的拿出一根香煙來抽，被記者影下來，並問
他剛才不是宣傳要戒煙嗎？這位講者無奈地表示自己戒不掉。這是很大的矛盾，能說

14
不能做。《聖經》鼓勵我們，有關《聖經》所教導的，就是耶穌基督所成全律法的真
義，我們不但自己要遵行，更要能教訓別人遵守，因這是神所悅納的。

　　然後，主耶穌進一步比較這兩種義。「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法
利賽人的義，斷不能進天國。」（20）文士和法利賽人的義，是只重外表的﹑字面
的﹑模仿性的遵從。但主耶穌強調：我們應有所不同，就是要勝過法利賽人的義。記
得小時候，每逢新年就會穿上一套小朋友的西裝，好不威風的在廳裏行來行去，儼如
一個大人。那時以為有一種外在服裝，就等如有一種內在實況。這情況不單在兒童及
少年人身上出現，成年人亦同樣會如此。當人們有一種外在義的表達，就以為有內在
實況。主耶穌告訴我們，若我們的義不勝過這些虛浮的義，就不能進天國，惟有生命
經歷了改變﹑重生的人，他的生命才會產生一種力量，從心裏去行善。一個基督徒，
當他信耶穌之後，可以靠神的幫助﹑聖靈的工作，領受生命的改變，將義真正活出
來。

　　「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此
切實相愛。」（彼前一 22）當我們順從真理，成為基督徒後，神已經潔淨了我們，我
們可以真正地愛弟兄，而不是虛假的。因為聖靈給予我們能力，以致我們可以去愛。
誠如經上說：「就當從心裏彼此切實相愛。」當你領受救恩之後，就將那種真實的義
活出來，且可以放心﹑放膽的去作，不要滿足於表面、模仿、虛浮的義，這是《聖
經》給予我們很重要的提醒。

　　我留意到弟兄姊妹作探訪工作，部分是出自一份真誠的關心，但亦有部分是喜於
探訪過程中不斷作教導工作，完全沒有給予對方機會說話。他們口裏不停安慰人要信
靠神，不要擔心，病很快就會好，然後說一些故事給他們聽；最後祈禱結束，卻讓人
感受不到有真正的愛在其中。我們實在需要提高警覺，無論是為別人代禱，或作甚麼 ，
我們要問自己是出自真正的愛，還是為了希望別人知道我們是很關心人才去作？我們
不需要去審判別人，只要不斷問自己，有沒有一個從心底，切實真誠的愛？以致能將
義，就是基督耶穌所賜給我們的義真正活出來，誠如經上說：「你們的義若不勝於文
士和法利賽人的義，斷不能進天國。」這兩種義不單是指程度上的分別，更是種類的
分別。一種是表面﹑假的義，一種是真實的義。讓我們朝真的義去追尋。

　　在（太五 21-48），主耶穌提到一些很實際的例子。今日，讓我們思想其中三方面：

（一）論仇恨

　　「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說，『凡殺人的難免受審
判』。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公

15
會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（21-22）當時的文士和法利賽人，
將「不可殺人」這誡命，限制於一些具體的殺人行為上。但主耶穌告訴他們，凡向人
動怒的，都要面對審判。當然，文士所指的，是地上審判；而主耶穌所指的，是神的
審判。地上的審判官不會知道你動怒，亦不會因此而審判你；但神知道我們內心的情
況，祂要審判我們。

　　主耶穌將「殺人」這行動之前的一種忿怒情緒﹑思想，列入衪所鑒察的範圍當中 。
因為一個人不會無綠無故殺人的，之前一定會有忿怒的動機，引致他去殺人。而經上
所指的忿怒，不是指義怒。而是指內心所充滿的一些報復﹑憎恨﹑苦毒的思想﹑情緒 ；
都是神所要審判的。

　　《聖經》提到當時人們罵弟兄為「拉加」。拉加的意思，就是空洞。指人們的頭
腦﹑思想是空洞的，沒有腦袋，不懂思想，是愚蠢的。此外﹑罵弟兄為「摩利」，摩
利代表那人是沒有用的，就好像垃圾一樣，是沒有價值的，這一種羞辱人的說話。無
論他們罵弟兄為「拉加」或「摩利」，耶穌強調他們要面對地獄之火。這實在給予我
們何等大的提醒，讓我們要小心自己內心的狀況，同時亦要小心自己的言談。記得有
一次應邀往講道，講道後弟兄姊妹發問題，其中一位弟兄表示，發現團契中有一現像 ，
就是人善被人欺，一些良善﹑易欺負的團友，往往成為被取笑的對象。反之，一些較
惡的團友就沒有人敢去取笑他們。到底這現像是否對？不錯，有時互相取笑，是有其
樂趣的，因代表彼此關係已去到某一地步。但有時很容易過了界線，開玩笑變成了一
種羞辱，傷害了對方而不自知，令對方心裏產生不滿，忿恨；故我們要很小心。《聖
經》告訴我們要相愛，但在這世代，很多時我們卻此相「瘀（廣東俚語，意即使人尷
尬難堪，心中如受瘀傷）」。「瘀」別人的背後動機是甚麼？可能是由於內心有不快
﹑憎恨，繼而透過一些美化了的言詞去傷害別人。人的話有時就好像一把刀，直刺人
的心底。因此在主的心裏，衪清楚知道「殺人」不是單單一時衝動，而是基於內心的
忿恨﹑苦毒﹑憎惡日積月累而成的，主告訴我們這些人要面對神的審問。

　　另一方面，主耶穌知道我們的軟弱，有時我們說話會無意中得罪了別人而不自知 ，
故主提醒我們：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留
在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（23-24）《聖經》提到當若我們曾用言
語傷害別人，或不自覺令別人受傷害時，要先去向他求和好。就算在崇拜中獻禮物以
先，記起曾得罪某人，在未完崇拜之前，要與這位弟兄和好，才回來將禮物獻上。有
一間教會的兩位執事，彼此是同工的，一次因其中一人說了些話傷害對方，二人因此
產生嫌隙，甚至互相不瞅不睬。直到有一日，得罪人的弟兄感到內心很不安，覺得應
去請求對方原諒，最初有些掙扎，但最終亦鼓起了勇氣到那弟兄家中求和；而應門的
正好是那弟兄。那時，站在門外的他啞口無言，後在聖靈的感動下，他表示特地前來

16
向他道歉，對過去曾用說話令其難堪，受傷害而深感不安，並請其原諒他。那弟兄聽
後感到很難過，並表示自己也有得罪﹑傷害對方的地方；於是兩個大男人就在門口抱
頭而哭。當聽到他們互相認罪，彼此求寬恕，互相悔改的見證後，我很為他們感恩。
知道他們所做的，是神所喜悅的。

　　人與人之間的關係，亦正正影響了人與神之間的關係，《聖經》指出：若我們不
與人和好，神就未必會悅納我們所獻的禮物。其實，所指的不單是人與人﹑弟兄與弟
兄，更是夫妻間的關係，在（彼前三 7）提到夫妻二人是一同承受生命之恩，因此提
醒作丈夫，作妻子的要敬重配偶，不然，他﹑她與神的關係也會受到一定影響。惟有
敬重配偶的人，他的禱告在神面前是沒有阻礙的。這是我們需要常常提醒自己的。

　　「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官
交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏
出來。」（太五 25-26）《聖經》指出：當我們虧欠了人們金錢時，面對別人的控訴，
我們要儘快與他們和解，免得受到審判，包括地上和面對神的審判。弟兄姊妹，如果
在你們內心，記起你曾傷害某些朋友﹑弟兄﹑家人﹑妻子﹑丈夫，要求神幫助你，趕
緊和他們和好，讓你與神之間的關係沒有難阻，這是《聖經》給予我們很重要的提醒。

（二）論姦淫

　　「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，
這人心裏已經與他犯姦淫了。」（27-28）《聖經》從一個姦淫行為，轉向內心姦淫，
意味一些人有時會有一些性的幻想，雖然沒有做出來，但在腦裏面不斷思想，幻想
一些性的行為，並讓自己參予其中。《聖經》指出這些都是姦淫的罪，神律法的真義 ，
是直指向人內心的純潔。對此，弟兄們或許會感到很為難，因為有時會無可避免地接
觸到一些色情事物。不錯，我們不能避免見到一些邪淫的事情，但誠如馬丁路得說：
「你不能避免飛鳥飛過你頭頂，但你可以拒絕牠們在你頭上築巢。」當這些思想來到
時，你可以拒絕它，雖然接獨到，但不要讓它築巢，不要在心裏面反覆思想﹑幻想。
經上說幻想的姦淫亦是犯了姦淫。

　　《聖經》同時提出一個重心，就是人心的罪。內心的不義，是從眼目引發的。
「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地
獄裏。」（29）《聖經》清楚將它的嚴重性提出來，藉此提醒我們要嚴正注視此問題，
且在某些情況下，為要救自己整個人就要犧牲某一部份。我舉一個事例：我有一位朋
友在北美，他是一名醫生助手，有一次他獨自駕車往一偏僻地方垂釣，正當他沿海
灘的山坡，準備行落海邊之際，突然有一大石滾向他，將他的右腳壓。他用盡力希
望將腳抽出，可惜都徒勞，並感覺右腳似乎已經斷了。在此情況下，他極希望有人路

17
經可助其解困。可惜一直至入黑亦沒有人經過，天氣開始轉寒，而晚上溫度甚至會降
至零下幾度，但他只穿了很少衣服，加上位處偏僻，極可能會有野獸出現攻擊他；若
不立即離開，他的性命一定保不住。故他當機立斷，憑自己所擁有的醫學常識，在
自己的魚具中，取出刀仔來，齊膝的將自己的腳切出來。然後用雙手爬上車，駕車到
醫院求助。他雖然失去了一隻腳，卻能保存生命。弟兄姊妹，我要重申，不是鼓勵你
們去宰割自己，而是《聖經》告訴我們：不要容許罪在你心裏面；有甚麼事情難阻
你，都要嚴肅地去面對。

　　面對罪的引誘﹑試探，你可以不作任何回應。面對邪淫，眼目所接觸到的試探，
可清楚告訢他你雙目已死了。只要憑信心，神就要救你脫離這一切試探。特別身處
香港，四周充滿了情慾的試探，很多少年人落入這陷阱中，成年人包括你和我都要面
對這些試探，我們需要祈禱，求神憐憫我們﹑保守我們，幫助我們去得勝這些試探。

（三）論休妻

　　「又有話，說：『人若休妻，就當給她休書。』只是我告訴你們，凡休妻的，若
不是淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」（31-
32）今日，我不會很詳細研究離婚，但《聖經》很清楚告訴我們，當時的文士，在任
何情況下，只要給予一份休書，就可以與妻子離婚；他們以為這樣做就能符合一切律
法的規條。其實不然，誠如主耶穌回答法利賽人有關休妻的問題時說：「那起初造人
的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一
體』。」（太十九 4-5）主耶穌的意思是說，婚姻是永久性的。神樂意﹑立意婚姻是永
遠被建立，故此，基督徒要竭力保存﹑愛護婚姻，這是神所喜悅的。離婚，按《聖
經》是神所不喜悅的，除了在特殊情況可考慮休妻，例如當配偶犯了嚴重的淫亂行為 ，
破壞了生命之約的關係時，離婚是不算犯罪。但《聖經》強調這只是容許，而非必然 。
就像我認識的一位姊妹，她的丈夫有第三者，她雖然不能忍受，但卻不願與他離婚。
後得到教會內弟兄姊妹的支持，為她不斷代禱﹑鼓勵和幫助她，使她能忍耐到底，並
繼續去愛和照顧丈夫；最終他也回轉，回到太太身邊，兩人重新建立一個新的關係。
《聖經》清楚的給予我們一個方向，而不僅是一些律法的規條，就是在神的心意裏面 ，
衪希望婚姻是永久忠貞的。

　　弟兄姊妹，我剛才所提到的三方面，都教導我們要離開虛浮的事情，離開一些模
仿式的義，而將神所賜給我們真正的義活出來，是有深度的義。相信大家都去過深圳
「世界之窗」，裏面有很多模仿的建築物；以大峽谷為例，模仿得很神似，亦很偉大 ，
但相對於美國的真實的大峽谷，那種雄偉﹑壯觀﹑巧奪天工，甚至深度，真實感等等 ，
是完全不可比擬的。神要賜給我們的義，就是真實的大峽谷的義。你能夠將它活出來 ，

18
只要你不滿足於一些虛浮﹑表面﹑模仿的義；而在你裏面的聖靈重生了你，使你裏面
的新生命能將義活出來，主耶穌已完全了律法，只要你和我跟隨衪，就可領受到完
全的生命！── 蕭壽華《突破世俗文化──登山寶訓研讀》

第四講　超越文士的義(二)
──誠實與完全的愛──

　　今日，我們會繼續思想其餘的三個例子。特別提到誠實，完全的愛這兩方面。主
耶穌所給予我們生活上很重要的教訓，如果我們曾經蒙神的恩惠，領受過神的慈愛，
我們要效法神，讓神那生命的本性流露在我們的生命中，要突破一般生活方式，以耶
穌基督我們的主，成為我們生命中真正效法的榜樣。

　　《馬太福音》提到兩個重心：

（一）誠實真理

　　「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。』
只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指天起誓，因為天是神的座位。」（太五
33-34）當時一班猶太人將《舊約》律法放在以色列人面前，要求大家去遵從。《舊
約》提醒人不可背誓，曾立的誓言就要實踐，不可食言。但當時的文士﹑法利賽人卻
將這誡命竄改，變成有兩種立誓：第一種是凡奉上帝的名所講的，就要遵從。反之指
其他物件所起的誓，就不一定要遵從，是有可斟酌的餘地；在他們的實踐中，嘗試
將律法收窄為比較容易實行的條例，將它轉變。難怪主耶穌直斥其非：「你們這瞎眼

19
領路的有禍了！你們說：『凡指殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指殿中金子起
誓的，他就該謹守。」（廿三 16）法利賽人認為，若憑金子起誓就有所不同，意思是
說某些情況要遵守，但在另一些情況則可不必遵守；如指天起誓不一定要遵守，但
指神起誓就一定要遵守。故主耶穌提醒他們：「人指天起誓，就是指神的寶座
和那坐在上面的起誓。」（22）意即指天與指天上寶座上的神起誓，是沒有分別
的。

　　很多時我們發現在事奉上，同樣會有取巧的情況出現。有些基督徒問是否需要十
一奉獻，得到的回答不是一定要十分一，可以超過之。在《舊約》的確有十分之一奉
獻的簡單指引，作為基督徒奉獻金錢的準則。有些基督徒就以一些取巧的方法，既可
遵照原則，又可減少奉獻，就是按底薪計算；但其主要收入來源是從花紅，佣金得來
的。由於佣金沒有固定，難作準則，故只計基本底薪，而他就心安理得，並周圍對人
說他已遵行十分一奉獻。在某程度上他是對的，他用了一種方式嘗試將最終原則扭轉
過來，以配合自己的情況，就好像昔日的法利賽人一樣。

　　主耶穌一開始就告訴這班文士﹑法利賽人，甚麼誓也不可起。「只是我告訴你們 ，
甚麼誓都不可起。」（五 34 上）在當時的環境中，很多人都喜歡隨便承諾，又隨便食
言，甚至背約﹑失信等等。因此很多人就用起誓的方式，讓神為他作證，若自己不遵
從，就樂意接受神的審判。然而作為一個基督徒，一個屬神的人，他所說的每一句都
應是真實的，既自知不會食言，就沒有立誓的必要。當然，這並不表示在任何情況下 ，
我們都不可以公開﹑確定的去立誓﹑許願，就如婚誓便是。但只是一些很特殊的情況 ，
《聖經》提醒我們，不要以為立誓就可以給予自己空間，既立了誓，就當去遵從。
「不可指地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是
大君的京城；又不可指你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。」（35-
36）這裏提到在任何情況下所起的誓皆要遵守。不要以為指自己的頭起誓就可以隨
便不去遵守，因頭也是神所創造的，是神所掌管的，我 們連最基本改變的能力也沒有，
不能夠使一根頭髮變黑變白，既然我們連最小的事情也做不到，可見我們整個生命都
是屬神的，都是在神掌管中。因此我們所講一切的話，無論指甚麼起誓，都必須去
遵行。

　　而更重要的，就是若我們所說的都是實話，就沒有起誓的必要，誠如主耶穌說：
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（37）
在是和不是之外，多說就是出於那惡者。《雅各書》進一步提醒我們：是，就說是；
不是，就說不是。如果多過所應說的，就會落在審判之下（雅五 12）。這句話對我們
來說是一項很大挑戰。尤其在這世代，誠實是愈來愈罕有的。我們不時都會看見許多
欺騙的事情發生，就好像我曾看見的一位假裝瞎眼，帶孩子行乞的乞丐，若不是看

20
到他如常逛公司，我也不知他是假裝的。在商界工作的弟兄姊妹，很多時都會看到一
些爾虞我詐的情況出現，為了爭上高位，很多人都不擇手段﹑中傷﹑欺騙等，無所不
用其極。若大家有留意報章，都會看過很多關於國內許多樓房倒塌的新聞，背後就是
因為貪污，有許多承建商用一些欺詐手段，偷工減料，致樓房倒塌，造成許多人死傷 。
不誠實所帶來的殺傷力是何等大，製造許多混亂，造成對人對己的損害。

　　《聖經》強調說：「是，就說是；不是，就說不是。」這似乎是一個很簡單的原
則，但卻是今天社會所需要的一個重要的生命質素。誠實的事是需要去保的，當你
稍一鬆懈，以為多說幾句也無傷大雅，在小事上失卻誠實，它就會變本加厲，慢慢在
大問題上也更放心去欺騙。當然，在眾多弟兄姊妹中間，亦有很多很好的生命見證：
有一位姊妹為了改善居住環境，屢次申請居屋，但可惜皆落空；直至有一次終被她抽
中了，但當去見一些政府官員，被問及經濟情況，由於填表之時沒有做兼職，故能符
合申請要求，但現在有兼職，正正超過入息限額；這位姊妹感到很掙扎，不知應否如
實相告，最後決定還是實話實說，那官員聽後表示要回去再審查，後來更通知她要保
留她的申請。她知道後很傷心，問是否做錯了？神是否不喜悅她說誠實話，將祝福奪
走。弟兄姊妹不斷安慰她，指出神自有祂的心意和安排。想不到過了一段時間後，政
府官員再次聯絡她，經商議後表示眾人都覺得她很誠實，雖然是超過了少許，但由於
申報時她確是沒有兼職，故仍將單位給她！當我聽到這消息後，比她還要高興。這位
姊妹的信心﹑誠實的堅持，一一被神所悅納！

　　弟兄姊妹，不單在一些原則性問題上要誠實，內心更要有信心，知道若聽從神的
吩咐，神不會留下一樣好處不給你。這是《聖經》給予我們很清楚的應許：「是，就
說是；不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」而出於那惡者的事情，都要
面對神的審判。這是第一方面《聖經》給予我們很重要的屬靈原則。

（二）愛敵人真理

　　「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作
對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」（太五 38-39）表面上看來，《舊
約》這律法好像很殘忍，但對當時的人來說是很重要的，這個所謂「對稱審判原則，
是當時很多外邦野蠻的法例所沒有的；這些法例甚至可以容許，如果受到小小的傷害 ，
你可以將他殺掉，甚至連他的家族亦可殺掉。但這法例一出，就清楚將報復限制於一
個對稱的審判狀況之下，同時將審訊基礎給予當時負責審訊的人。他們知道基礎是應
對稱的，不應多於所受傷害程度。這是當時一個很重要的審訊原則。然而，當時的猶
太人卻將這審訊原則強加在人與人之間的相處，特別是在報復的事情上；你傷害了我 ，
我就要將同樣傷害加諸於你身上。主耶穌重申《舊約》所指的是審訊，就是在法庭上

21
一些審判原則，而不是指人際相處之間的原則。因此主告訴他們，不要與惡人作對；
意思就是說，不要去報復，縱然惡人以不義手段對待他們，也不要向他們報復或作出
傷害。然後，主列舉出四個生活例子來向他們解釋。

　　「有人打你的右臉，連左臉也轉迥來給他打。」（39）為何《聖經》會這樣說呢？
當你打人的時候，你會用右手還是左手？當然是用右手。那麼右手打中的，會是右臉
還是左臉？當然是左臉。既然用左手才會打中右臉，那麼在甚麼情況下才能用右手打
中右臉呢？就是用手背，惟有用手背才會打中對方的右臉。在當時的文化，若用手背
打人，含有很強烈羞辱的意昧，表示這人是沒有價值，不值得理會的。主耶穌用了一
個很極端的例子，就是當人以一種很強烈的方式來表達對你的羞辱時，你都不要向其
報復，甚至受到雙重的傷害，就是連另一邊臉也給他打了，你亦不要報復。主耶穌指
出一個很清楚的方向，就是不要報復。

　　「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。」（40）這裏所指的是一
些有關法庭訴訟的問題。當時很多人都很貧窮，財產很少。而裏衣卻是一般人都有的
家產，裏衣就是指長袋形的內衣。很多時在法庭內成為一般人補償品。故當有人控訴
你，就要拿你的裏衣作補償。外衣，在當時來說，每人都只得一件，是一件長袍外衣 。
在《舊約》提到，不要以人的外衣作為典擋物品，因為他就只得一件衫；若果真的要 ，
晚上一定要交還他，因為他要靠外衣作被，若沒有被蓋，他就會詛咒你；所以不可用
外衣作為典當品。言下之意表示當我們遇到不公平的控訴，甚或失去一些個人應有之
權利時，都不要去報復，反而要持守自己的原則，生命的立場。主耶穌清楚的告訴
我們，在一切任何情況下都不要報復。

　　「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」（41）這裏亦涉及當時文化背景，
在當時，羅馬軍隊在他們所侵佔的地土，特別是在巴勒斯坦地方，實行一條不明文條
例，就是羅馬人有權隨時找一些猶太人為他們服務；例如當一位羅馬人搬運一些重的
行裝時，他可以找一位猶太人，代其背一里路，甚至要為他安排住宿﹑作響導，作為
猶太人是不可以拒絕他們的要求。所以當主耶穌背十字架出來的時候，當時羅馬兵
丁捉了一個人，就是古利奈人西門代替主搬十字架，這亦是按當時一般慣例。縱使這
是一個不公平的對待，是一個強迫性服務，但《聖經》指出，若有人強迫你走一里路 ，
你不但不要抱怨，反而要主動的為他多走一里路，甘心服務他，將一種被迫情況轉為
一個主動意願，不去埋怨，願意他人能真的得好處，得到幫助。

　　「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」（42）這裏雖然沒有明言是
誰向我們借貸，但看上文時，似乎是曾經傷害過自己的人，《聖經》提醒我們，當這
些人向你借貸時，要給予其幫助，滿足他的需要。

22
　　當我重新看以上四方面時，發現以上一切，在現今世代是絕對不流行的觀念。然
而主耶穌告訴我們，作為天國的子民，我們非但不應去報復，反而要盡一切努力為別
人的好處想，期望別人得最大的好處，這是我們應持守﹑堅定的立場，不論在任
何環境之下，這立場也是永不改變的。

　　然而，當我這樣說的時候，不要誤會以為基督徒是一些很懦弱﹑怕事﹑畏縮的人 。
作為基督徒有其個人立場，但不等於我們不站在公義的立場上。誠如主耶穌被大祭司
審問時，被其中一位差役用手掌打祂時說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我
若說的是，你為甚麼打我呢？」（約十八 23）當耶穌被人打了一邊臉時，祂有沒有連
另一邊也給人打呢？沒有！一個有立場的天國子民，不等於懦弱，亦不等於任人欺凌 ，
乃是放膽指出對方錯處，清楚的將祂的原則說了出來。

　　然後，主耶穌從一個被動，不同惡人作對，轉到去一個主動態度。「你們聽見有
話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』」（太五 43）有一次，一位姊妹對我說，一
天，當她在街上行的時候，迎面有位少年人行得很快，並撞倒了她，一聲對不起也沒
有就走了；不遠處，那位少年人再撞倒一位大漢，但今次卻被大漢大聲責罵；位姊妹
表示看到他被罵感到很心涼！縱然有時未必是我們自己親手去報復，但卻想有人能為
我們代勞。《聖經》提醒我們實在需要在神面前，求祂賜我們力量，深信一切都在祂
的掌管中。

　　當大面對掃羅的追殺，他應該很憎恨掃羅才是；但當神一而再將掃羅交在其手
上時，大都沒有動殺機，因他深知掃羅是神的受膏者，他不能殺他，甚至羞辱他。
難怪掃羅看見大時說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。」（撒上
廿四 17）弟兄姊妹，我們實在需要求神時常幫我們，將內心忿恨除去，並將良善放在
我們心裏面，以致我們以善回應惡。一位很出名的基督徒社會學家說：「暴力只會帶
來暴力，除此之外，不能成全任何事情。」「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨
你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五 43-
44）當時的猶太人內心很詭詐，故意將神的話語扭曲，例如《聖經》從來沒有說要恨
你的仇敵；又例如將愛你的鄰舍之後的「如同自己」幾個字刪去；對鄰舍的定義，他
們就認自己的親屬才是鄰舍，對一些不認識的人，他們認為可以不去愛，如此類推，
仇敵當然應該恨。因此他們創造了一條新法律，就是恨你的仇敵。人內心非但不願去
愛仇敵，反而去放縱自己的忿恨和情慾，這就是人內心的詭詐，並且可怕的地方。

　　主耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」我最近看了一本書，提
及到以前一位菲律賓的牧師。當日本人侵略菲律賓時，他和其他人被關在集中營內。
有一天，他無意中發現到一位姊妹被日本人利用作間牒，偷聽人們的說話，再轉告日

23
本人知。他勸這位姊妹不要這樣做，怎知她知道自己身份被牧師識破，竟在日軍面前
誣告牧師與游擊隊有密切關係，為牧師家庭帶來很多傷害和逼迫。當戰爭結束後，他
得知一切皆因這位姊妹而起，內心因而忿恨不已。與此同時，得了一場大病，影響他
的事奉。縱然多人為他代禱，仍絲毫沒有起色。直至有一位姊妹對他說，他之所以得
病，可能由於他心裏充滿怨憤而起。牧師頓時醒悟過來，坦承他很憎恨那姊妹對他的
家庭所帶來的傷害。在那時，他就向神祈禱，求神赦免他，寬恕他的怨憤和不赦免，
並開始為那姊妹祈禱；不久，他就康復了。後來有一天他重遇這位姊妹，她對昔日自
己所作的深感後悔，並請求牧師原諒。從那天開始，他們的關係重新建立起來。這實
在是一個很寶貴的見證！

　　當我看過這見證後，突然有所醒覺，就是在愛中，能夠化敵為友，在愛裏不單可
以叫自己的怨憤除去，更加能改變生命；這是雙重改變。當主耶穌提到要愛你的仇敵 ，
這的而且確是人世間中一個確實的真理。「這樣就可以作你們天父的兒子；因為祂叫
日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有
甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢 ？
就是外邦人不也是這樣行麼？」（45-47）如果因為別人對你良善，你才對他良善，有
甚麼可誇之處呢？有甚麼地方配得賞賜呢？《聖經》說：你要效法天父，祂將恩典給
好人，也給壞人；如果你要被稱為天父的兒女，你就要學習神這種生命的質素。

　　有一位長者很清楚道出：「以惡報惡是屬於魔，以善待善是屬於人；惟有以善對
惡是屬於神。」屬神的人能以善對惡，並不是因為我們比別人好，乃是因為聖靈的幫
助，以致我們可以主動去愛仇敵，愛曾經傷害我們的人。這是效法天父的樣式。「所
以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（48）《聖經》所指的完全，不是代表
完全人，因人有其限制和不足，完全是指好像天父一樣，去愛仇敵，在愛裏面完全。

　　弟兄姊妹，你和我都應以此為生命準則，去愛你的仇敵。神就因此稱你為祂的兒
女，而你亦配得這位份。如果你曾經歷神的慈愛，你就發覺有能力可以去效法神，好
像蒙慈愛的兒女。── 蕭壽華《突破世俗文化──登山寶訓研讀》

24
 第五講　天國子民隱藏的操練
──誠實與完全的愛──

　　魯益師曾經說過：「人類最大的問題就是太快滿足，滿足於一些轉瞬即逝的事物 ，
滿足於一些物質﹑名聲，以致沒有動力去尋求那真實的滿足。」剛剛過去的一連串奧
運比賽，昨天圓滿閉幕。奧運有很多教人感動的場面，特別是頒獎時，運動員手拿
金牌，望自己國家的國旗徐徐上昇，大多因而感動得留下眼淚，那種光榮的場面實
在教人難以忘懷。然而，我們卻要明白，這些光榮很快就會成為過去。多年前曾有一
屆奧運會在巴賽隆拿舉行，當時美國有一艘遊船載遊客前往觀賽，當記者往船上採
訪時，發現船公司很有心思，在甲板上安排了一些運動表演娛賓；可能人們以為這些
表演水準只屬一般，故甲板上只有寥寥數位觀眾。當記者細心留意那名女運動員時，
登時嚇了一跳，原來這位表演者就是去屆奧運曾奪得體操金牌的前蘇聯選手，後來投
奔美國，由於無甚專長，生活很艱難，故答應船公司在夾板上做一些表演娛賓，謀取
生計。記者在文章中寫：「天大的分別！昔日曾在運動場上斥風雲，備受萬眾矚
目，得到無數歡呼﹑喝采﹑讚賞聲；今日竟然淪落到在甲板表演，且只有寥寥數人旁
觀，這是何等大的轉變。」人，很多時會得到很多光榮﹑獎勵﹑讚賞，但這一切很快
就會成為過去，因為人給予人的榮耀很快就會褪色。讓我們更深體會 到我們所尋求的，
不是短瞬即逝的榮耀，乃是神所賜予我們永恆不變的榮耀和讚賞。因此讓我們一同思
想：如何才能做到不被世俗榮耀所吸引，以致不會失去最寶貴﹑真正有價值﹑從神而
來的榮耀！（太五）談到道德生活的義，而第六章則談到信仰生活﹑宗教生活的義。
在這兩種義裏面，都發覺猶太人在當中有偏差的情況出現。在猶太人心目中，宗教性
的義有三種表達方式：施捨﹑祈禱﹑禁食。這三者被認為是最重要的敬虔操練和表現 。
然而，他們的偏差在於他們只重外表。主耶穌提醒他們，要從他們的行為進到內心
的動機裏面。動機是非常重要，是神所鑒察的，不要單注重外在行為，要留意內心的
動機是否為神所喜悅。主耶穌以此來與他們談論信仰生活的操練應該有的態度。

（一）論施捨

　　「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能

25
得你們天父的賞賜了。」（六 1）主耶穌提醒他們要小心﹑留心，不要將良善行在人
面前，為要得到人的賞賜。然而，在（五 16）曾提到：「你們的光要照在人前。」兩
者豈不是互助矛盾麼？其實當中並沒有矛盾，主耶穌只是針對人們容易犯的危機﹑陷
阱。以畏縮為例，本來我們應將自己的美善表達出來，卻礙於害怕遭人拒絕，而將自
己隱藏；主耶穌提醒我們，要將我們的光放在人面，讓人看見我們的良善。作為牧者 ，
有很多機會去接觸﹑關心一些有需要的人。在過程中，曾突然有一意念浮現在腦海裏
面，認為自己做得很不錯，值得欣賞；然而那一刻，內心立即受到很大責備，讓我醒
覺到這是試探，提醒我在整個關顧過程中，要將自己的注意力投入對方的需要裏面，
以對方得到滿足為自己的滿足，以對方得到好處為自己最終的滿足，而不是為了得到
別人的讚賞。這是我今天不斷提醒自己要追求的方向，要專注在對方的需要上，而不
是在自己的表現上。當時耶穌提出一些人的表現是教人難以接受的。「所以，你施捨
的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得
人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（六 2）假冒為善的人，
原來是指當時一些在台上做戲的人，他們只是做戲，目的是想人看到，藉此得 榮耀。
由於當時許多猶太人都是很貧困的，故施捨被認為是一件非常重要的美德。在施捨的
時候，他們會找人來吹喇叭，表面上是籍此呼籲一些有需要的人前來取金錢﹑物品；
實則正好反映出人內心的邪惡，利用一種叫人得福的機會來抬高自己。主耶穌就責備
他們，指他們施捨，完全是為了自己，故意要得人的榮耀。經上說：「他們已經得了
他們的賞賜。」意即已得了全數的﹑可以得，應該得的賞賜。當人要尋求「人」的榮
耀時，神就讓他得到，然而得到後，便再沒有任何空間可以得到「神」要給予他的榮
耀﹑賞賜，這是何等大的損失。正如以掃為了一碗紅豆湯就將長子名份讓給雅各，輕
視神的賞賜，而只滿足於眼前益處。提到有關賞賜的問題，我曾認為若終日將賞賜掛
在唇上，實在是很功利，好像是為了某些利益而行善，這不是好的動機。但逐漸發覺
自己這樣想有些錯誤，因為當我們不再去想神要給予我們的賞賜，我們就缺乏了一份
渴慕，以致失卻神要賜給我們的東西，就是將恩惠﹑賞賜賜給我們，是永遠的；且是
我們真實需要的。記得滕近輝牧師曾提及有關的教導：「彼得就對他說：『看哪，我
們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？』耶穌說：「我實在告訴你們，你
們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶
座上，審判以色列十二個支派。」（十九 27-28）滕牧師指出我們這些跟隨基督的，付
代價跟從祂的人，是會得到榮耀的寶座作為賞賜。「那時，西庇太兒子的母親同他兩
個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：『你要甚麼呢？』她說：『願你叫我這
兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』耶穌回答說：『你們不知
道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝麼？』他們說：『我們能。』」（廿 20-
22）作為母親的，都有望子成龍的心態，盼望他們可以在將來榮耀的天國裏面，有一
尊貴位置。耶穌提醒他們是否明白自己在求甚麼，表面上好像是求榮耀，但實際上是
在求苦杯。《聖經》告訴我們，當一個人願意在地上為主受苦﹑願意付出代價時，神

26
要將榮耀的賞賜賜給他；這不是功利主義，而是屬靈的上進心。因此我祈禱求神幫助
我，施恩與我，使我願意為你付出代價，以致我能得到更大的賞賜。「然而，有許多
在前的，將要在後；在後的，將要在前。」（十九 30）凡事要堅持到底，不要始亂終
棄。在跟從主的事上更是如此，縱然要付代價﹑勞苦的跟隨主，也不退縮﹑後退。這
是我給予自己的挑戰，亦知道這是神所喜悅的。祂樂意我們清楚表達自己願意得賞賜 ，
我們不是說要憑自己功績﹑功勞去得到賞賜；而是當我們努力﹑勞苦時，是向神表達
出我們是樂意順從祂的心意，渴慕祂的恩典和賞賜。記得有一次出席韓國一個名為
「公元二千」的福音聚會。在一個偌大的會議中心舉行，此會議中心是由一位女基督
徒出錢出力所建成，盼望能藉此不斷推廣一些基督教教育工作，而她亦擔任主席一職 。
於閉幕禮上，大家特預備了禮物﹑錦旗以向她致謝，但當被她知悉後，卻悄然離開，
並安排了她的一位助手代領。表面看來，她不夠大方，然而我卻感覺到她不願接受一
些人面前的榮耀。當然不是說我們不可以接受人的道謝，只是要小心，當我們接受讚
賞時，內心若有驕傲，或常為此而沾沾自喜，這些讚賞會構成試探；故寧可放棄這些
讚賞，以保存天父給你的賞賜。倘若因為要得人的讚賞而失去神的榮耀，我就寧放
棄那些讚賞﹑榮耀。誠如主耶穌說：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的，
要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」（六 3-4）提到在施捨時
不要讓左手知道右手所作的。做事時左手不知右手所作的，似乎沒有可能。《聖經》
顯然用了一個很特別的描寫，強調左右手之間也可以互不知情，就是不將此事放在心
上，無聲無息的去作。有一次聽到一位姊妹分享她的見證，她是為一些露宿者做義務
工作的，例如幫助他們清理身體﹑衣服﹑頭髮等；對這些厭惡性工作，她仍甘之如飴 ，
最重要的是她沒以此來高舉自己，反而明白到自己是何等卑微﹑渺少，故願意去服侍
在人眼中看為卑微的人。讓我想到（路十七）提到的一位僕人，他雖然日間在田裏辛
苦工作，既牧羊又耕田，晚上回到家中，仍先為他主人預備好晚飯，然後才輪到自己
吃；這位僕人會否為此而埋怨呢？不會，因他知道要按照主人所吩咐的，做妥一切。
「我們是無用的僕人，所作的本是我們應分的。」（10）故當我們意識到自己只不過
是僕人，做得好是我們應分，並沒有甚麼可誇之處。同樣，事奉亦是我們的本份，一
切能作的都是出於神的恩典，沒有甚麼可誇之處。但另一方面，《聖經》提到當我們
這樣做時，縱使沒有人知道，但神一定知道，祂在暗中察看，必然要報答你。弟兄姊
妹，盼望我們在服侍神，行善作工的時候，內心有一種渴慕，就是：「神阿！讓我們
單單要得你的賞賜和榮耀。」

（二）論禱告

　　「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，
故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太六 6）若說施捨
是對人，禱告就是對神。是尋求神的臉，尋求神的憐憫。我們的內心要調準向神，調

27
較我們的內心心靈。正如收聽收音機要調較好頻道，才能接收到聲音。弟兄姊妹，在
我們的生命中，要常常調較內心心靈。如何調較呢？就是藉 禱告，將心靈調準向神。
禱告不單是你向神講說話，同時更讓你的心靈變得敏銳，使你能聽到神要你聽到的說
話，明白祂對我們的心意。但這種禱告的追求﹑操練，隱藏一些試探。因操練是有
目標，在追求目標的過程中自然會有評價。當我們達到目標後，可能不期然會產生驕
傲。正如當時的法利賽人祈禱時告訴神，他不像那稅吏，常常犯罪；反而每星期禁食
兩次，奉獻十分之一；強調他們的屬靈貢獻。不知不覺落在驕傲的危機中。在尋求主
的操練中，我們要很謹慎，要去隱藏自己，不要被背後的危機所吞噬。隱藏到一個地
方，甚至連自己也隱藏掉。有一班弟兄姊妹一同參加一個營會，晚上有人建議大家一
起操練通宵祈禱，結果一呼百應，而營內牧者對此事毫不知情。第二天清早，牧者見
一班人從房間中走出來，就問他們發生甚麼事？這班年青人很興奮，其中一個更問牧
師，難道不覺他們的臉發光麼？牧師聽後，沉默了一會，然後說：「摩西在山上四十
晝夜，與神同在，當他下山時臉上發光，但他自己是不知道的。」是的，真正的發光 ，
是連自己也不知道，亦不需要知道，甚至要向自己隱藏 。因此摩西就拿出帕子遮臉，
意昧在我們的屬靈的追求上要很小心。主告訴我們要暗中禱告：「你禱告的時候，
要進入你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」
（6）在暗中禱告，才能幫助我們專一的對準天父，而不是尋求別人的欣賞。像《聖
經》所責備的人，他們在會堂公開大聲祈禱，在十字路口站，舉手望天，發出大聲
禱告；當有人經過，都會知道他正在禱告，因此而讚賞他。主耶穌提醒我們要在暗中
﹑專一的對主禱告。在這時，你的父會知道，並主動的去祝福你。「耶和華的眼目遍
察全地。」（代下十六 9）神的眼目是主動去看，去幫助那些向祂心存誠實的人，就
是那些專一﹑依靠神的人，向他們顯大能，施恩典。弟兄姊妹，讓我們常常關上內心
的門，單單看準我們的主來禱告，既不是為尋求別人的讚賞，也不是為尋求個人的滿
足，而是向準主。

（三）論禁食

　　「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶愁容；因為他們把臉弄得
難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」
（太六 16）假冒為善的人，為了讓別人知道他們禁食，故意拉長了臉，把腳步施慢，
很辛苦的模樣。主耶穌責備他們，他們既然故意叫人看見他們在禁食，故他們已得了
他們應得的賞賜。如果施捨是對人，禱告是對神，那禁食就是要克制自己個人慾望的
一種追求。是對自己的，要克制，免得自己的慾望被放縱。無論《新》﹑《舊》約經
文，都提到禁食是神所喜悅，是神歡喜我們去追求的。這雖不是律法，卻是一個屬靈
生命自然而有的追求，一個渴慕與神親近的人所應有的追求。事實上我們香港的弟兄
姊妹，已失落了這種操練！香港社會物質富裕，在食方面尤為講究，有些人嘗試去禁

28
食，但卻有不安的情緒出現；導致不安的原因之一，是人們很多時借助食物來抒緩自
己的壓力，幫助他們將恐懼﹑掛慮暫時放低。換言之，食物能幫助人將壓力轉移；當
人禁食時，才明白到自己是何等依賴食物。因此之故，禁食亦可幫助我們重新反省：
在我們的生命中，神才是我們唯一，且是最終的依賴，亦是我們生命的源頭；重新肯
定惟有神是我們的主。再者，在禁食時更能幫助克制自己一些慾望，一些不必要的慾
望，更加謹慎自己。禁食的過程是一種很重要的操練，「操練」很多時被認為是一種
敬虔的特徵。因此容易得到別人的讚賞，成為一種驕傲的機會；故主吩咐他們：「你
禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中
察看，必然報答你。」（17-18）。只叫你暗中的父看見已經足夠，正如詩人說：「耶
和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。」（詩廿八 7）在內心深處
不斷向主表明我們所尋求的是主自己：「我所盼望的稱讚是從你而來的。」弟兄姊妹 ，
當我們看過以上三方面的追求後，讓我們明白到：在人生信仰的追求上，我們要小心
操練自己；在過程中，要小心所產生的試探。我們要渴慕﹑專注得到神所給予的賞賜 ，
人的榮耀不能再吸引到我們。而有一天當我們去到主的面前時，我們可得真正的賞
賜和祝福。美國一位基督徒作家，寫了一本書，提到他父親是一位很敬虔的長者，常
常積極的服侍神，敬畏神。當他在醫院留彌之際，看見一個異象，其後甦醒時將此異
象告訴其子，說時老淚縱橫，異象中他被帶到一個很光明的地方，看見一張很大，類
似審判台的椅，後面坐那位公義的神，手中拿一份案卷，雖然看不到其中內容，
但知道是有關他一生的經歷，所作的一切；站在台前的他顯得忐忑不安，但慢慢那位
審判者抬起頭來對他說了一句話，就是：「你是可蒙悅納的。」當他聽到這句話，內
心有極大的釋放和感恩，他知道他的一生在神面前是蒙悅納的，在他將要離世前，神
要給他安慰和肯定，以致他可以安心離世，返到主跟前。當我看到這故事時，心裏面
有很強烈的渴望，他朝我回到天父那裏，我能夠聽到同一句說話，不是從人口中發出
的讚賞﹑稱讚，而是主對我說：「你是可蒙悅納，我讚賞你，我要將永恆的賞賜賜給
你！」弟兄姊妹，主耶穌所賜給我們的話是寶貴的。讓我們朝那永恆的賞賜竭力去
追求，竭力去得！── 蕭壽華《突破世俗文化──登山寶訓研讀》

29
 第六講　天國子民的人生目標
──謙卑尊崇主──

　　作為一個基督徒很清楚知道，人生是需要有目標的。我們不能糊裏糊塗地過一生 ，
而是要有方向﹑有目標地過生活。我所指的目標，未必一定是清晰具體的；只要知道
每一天都是與主同行，那就是我們的生命目標，而與主同行，代表我們有一個清晰的
方向。是甚麼方向呢？《聖經》很清楚告訴我們：「你們或吃或喝，無論做甚麼，都
要為榮耀神而作。」（林前十 31）要能夠與主同行，就必須要追隨主的方向。主的禱
文，不單是一個禱告的典範，更將基督徒人生應走的方向很清楚的指明出來，故今日 ，
我們會透過探討有關主禱文的信息，讓我們能從中得一個清楚的人生方向和目標。

　　「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」（太
六 7）昨日談到無論法利賽人﹑猶太人的禱告都是虛假的，是為了尋求人的榮耀，故
意選擇在一些公共地方﹑十字路口公開祈禱，希望得人的讚賞，這是他們錯誤的想法 。
而外邦人亦有另一個偏差想法，就是以為不斷的重覆(亦可譯作：盡說一些空洞說話)，
無論有沒有內容，總之就是說話多多；以為只要這樣做，神就會悅納。

　　無疑在歷史裏面有很多宗教觀念，認為只要人們不斷去背誦一些短句，就可以積
到很多功德。像佛教的「唸珠」，每唸一次就轉一粒珠，如是者轉完一條後，又重新
再唸過；他們認為只要不斷唸誦一些說話，就能討神喜悅。其實這明顯的將重心放在
自己身上，認為自己只要多做些事，就能爭取，甚至賺取到神給予他們的祝福。作為
基督徒，我們知道這是錯誤的，但卻不經意地，在我們的禱告中卻間中會出現此情況 ，
絮絮不休的，也不理會自己說了些甚麼，甚至自己祈甚麼也不知道！我稱這些做「嗡
祈禱」。我們要很小心：「你到神面前不可冒失開口，也不要心急發言。」（傳五
2）要知道自己所講的是從心底裏發出來的。香港人的特徵就是說話多及大聲，這是溫
哥華﹑多倫多等地許多人對香港人的看法，在茶樓此情況就特別明顯，不斷說話，有
時甚至衝口而出，言不由衷；以致在禱告時都有此毛病出現。不要以為時間長的禱告
就必蒙神所悅納，禱告必須要從心底裏引發出來，是真的明白並知道自己在求甚麼，

30
這是我們需要學習的地方。

　　在教會中，我常常幫助一些初信者祈禱，其中就是學習用一句說話禱告，他們初
時會詫異如何才能做得到，我就會引用稅吏和法賽人的禱告來向他們說明。當法利賽
人禱告時，他故意將音量提高，口中不斷指責別人，高舉自己；反觀那稅吏，他祈禱
時很謙卑，低下頭連舉目向天也不敢，只捶胸說：「神啊！開恩可憐我這個罪
人。」（路十八 13）一句很簡單，但是從心底裏發出的真誠禱告，神就悅納他。我以
此來教導他們，不用多說，亦不用花言巧語，卻能清楚表明向神尋求的心，我深信神
已經聽了禱告。然而很多時我們最大的問題，在於祈完禱後，並不期待神會答覆我們 ；
縱然答覆了，我們卻不知道，因為不相信神真的會聽我們祈禱。記得有一次，我在辦
公室工作時，突然發現一件最重要的文件不見了，遍尋不獲，心裏甚是焦急，因自知
若遺失了問題會很嚴重。後來我連忙坐下祈禱，向神說：「神啊！我實在很需要這份
文件，求您讓我能尋回。」當我祈禱完後，突然記起在抽屜裏的其中一個檔案，就嘗
試去找，果然文件就在其中；我開心不已，不單是因為找到文件，而是突然間好像領
受了一個提醒，神好像對我說：「你知不知道我就在你身旁嗎？你每一句禱告我都留
意哩！」那提醒讓我重新得鼓勵，放膽去跟隨主，事奉主。弟兄姊妹，我們的神是
無處不在，當你內心發出真誠的祈求時，神必然垂聽。

　　另一方面，主耶穌提醒我們不要效法這些外邦人：「你們不可效法他們；因為你
們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」（太六 8）不要效法他們，
因他們不認識神，神明白我們的需要，不需向祂詳加解釋。當然，我們可以向神傾心
吐意，可以盡情抒發個人感受，但不要以為神不知道﹑不明白我們的處境，以致要向
神詳細講述。《聖經》重申：神早已知道我們所需，在我們祈求以先，祂早已知道。
就如一位小孩子臥病在床時，做母親的從旁加以照顧，當他提出口渴時，她就會立即
遞上水一杯，因她明白他的需要。既然天父已經知道了，為何又要再求呢？不錯，神
知道你的需要，但祂歡喜你向祂尋求，歡喜你願意祂介入你的需要上；然而神是不會
勉強人，縱然祂歡喜你向祂表達自己的需要，亦願意介入你的需要上。因此，當我們
禱告時，要敞開自己的心，對主說：「主啊！願您來滿足我的需要，我相信您的供
應！」重新讓神向你引證衪能夠，亦願意回應你的需要。

　　當一個基督徒明白天父的恩典，帶信心，深知神知道他的一切需要時，他就可
以開始用主禱文：「所以你們禱告的時候，要這樣說：『我們在天上的父。』」（ 9）
弟兄姊妹，或者你對主禱文已相當熟悉，甚至背誦得滾瓜爛熟了，但熟悉並不代表我
們明白。就讓我們一一去探討主禱文的內容：

（一）我們在天上的父

31
　　這裏提到禱告的對象，主耶穌教我們向父禱告。對當時的猶太人來說，這是一個
很驚訝的稱謂；對他們來說，神是很偉大﹑公義的，但與他們的關係卻是很遙遠的，
因此他們絕不會以父稱神。但主耶穌教訓他們，在整個登山寶訓都不斷提及天父：
「你們的天父」。原來彼此之間的關係是很親密﹑密切的，以致我們可以放膽禱告，
因為祂明白我們，並會賜恩予我們。因為祂是我們天上的父親。「耶和華在天上立定
寶座；他的權柄統管萬有。」（詩一○三 19）祂是一位掌權的神，天上的神，也是我
們在天上的父。

　　「我們」指出這樣禱告不單是指個人，更是群體的禱文，當我們禱告的時候，我
們就能感受到弟兄姊妹間的關係，因我們同有一位在天上的父親。「我們是祂造的，
也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」（詩一○○\cs163）顯示出那種關係
叫我們滿足﹑歡欣以及感謝。所以弟兄姊妹，當你們祈禱時，願聖靈感動你，讓你知
道天上有一位父親，是和你有密切的關係，可以稱為我的父親。這正是主禱文開始
時神所給予我們的引證。

（二）以神為中心的禱告

　　主禱文的結構，首先排列三個以神為中心的禱告，再加三個以人的需要為中心
的禱告。以神為中心放在先，很明顯是以神的榮耀為首要的關注。「願人都尊您的名
為聖。願您的國降臨。願您的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六 9-10）三方面
都提到「您的」，顯示出這是作為基督徒人生中首要的關注，同時提醒我們禱告時，
不要以「自我為中心」，應以神的名﹑神的榮耀為我們首要的關注。然而很多時，我
們會不為意的將一切關注放在自己身上；尤其當面對許多責任，許多問題時，在禱告
中難免會集中在自己的需要上。故我們實在需要抽身，提醒自己要留意弟兄姊妹的需
要，為他們祈禱。當然亦當為自己的難處禱告，所求的不單單為問題得以解決，乃是
求神在自己的問題上得榮耀，神的旨意在我的難處當中得到成全。這就是主禱文背
後的一個重要信念，以神的名﹑神的榮耀為我們的首要關注。

　　願人都尊您的名為聖──大家都知道神的名象徵了祂的身份﹑位格的總稱。神的
名就是讓神自己整體得到尊崇，神是榮耀的，也是尊貴的，故一切榮耀都應歸於這位
至尊榮的神。

　　有一位清教徒靈修學家，巴斯赫先生，他是一位屬靈偉人，本身有很多恩賜，特
別在文字事工上，他寫了很多很特別的屬靈作，對很多人的屬靈生命，產生極大的
幫助。當他快要離世時，很多人都圍在他的床邊，談論他的過往，當他們讚賞他，指
他怎樣為神使用，如何運用神的恩賜服侍神時，這位巴斯赫先生登時面色一沉，當被
問及所為何事時，他就微聲道出自己只不過是神手裏的一支筆，有甚麼藉得稱讚呢？

32
不錯，文章是寫得好，但要稱讚的是它的作者，而不是那支筆，筆無疑可以書寫，但
必須要作者拿在手中運作，才能寫出好文章。因此，是誰並不重要，重要的是神在我
們背後抓我們的生命，使用我們的生命。我常以巴斯赫特先生的見證為自己的檢察 ，
我常問自己，當人稱讚我而不去稱讚神時，我是否會感到很高興？反之，若人只稱讚
神而忽略了我，我又會否為此而感到不快？若是的話，我就是將重心放在自己身上。
當看到神的名不被稱讚時，我們當感到難過﹑不快及不喜悅嗎？錫安教會事件（按：
錫安教會乃香港一宣稱是基督教的教派，鼓勵信信徒飲雙氧水治病，被傳媒揭發，引
起哄動），令很多人對基督教產生了誤會，更有人因此而不再﹑或被家人禁止返教會 。
有見及此，有一百五十名傳道人組織起來，出了一份聯署聲明，清楚指出錫安教教會
是異端。我為此而感到高興，因為這些行動的背後有一關注，就是「願人都尊您的名
為聖」。不願神因此事失去祂的榮耀，甚至被羞辱。當一個基督徒的心關注到神的名
時，他的生活行為是會有不同的表現。弟兄姊妹，盼望「願您的名為聖」﹐成為我們
生命中的一種重要動力。

　　願您的國降臨──我們都知道神的國是代表神的掌權，而神的掌權最低限度透過
兩方面來表達：

（1）當人在接受福音時，神的國﹑神的掌權降臨在人的內心，以致人能夠懂得
「尊主為主，尊主為聖！」因此當我們禱告時，要時常思念﹑紀念福音的需要。而作
為一個真正跟隨耶穌的人，是會常常記掛福音的需要；不單是本地，更是海外差傳
的需要；這是一個尋求神的國降臨的一個表達。

（2）當人願意禱告說「願您的國降臨」時，表示其內心盼望作為神的子民。能在
社會上作鹽﹑作光，竭止罪惡，使它不致氾濫；在不同範疇中，願神的恩典﹑能力臨
到，以致神的掌權﹑恩惠﹑憐憫可以在不同環境中彰顯出來。這是我們應有的心願。

　　願您的旨意行在地上，如同行在天上──我們常會問，亦常要問一個問題，就是 ：
「神啊，您的旨意是甚麼呢？」無論在個人生活的不同層面上，或是在教會事工發展
上，我們都要尋求神的旨意。我們不能說一間教會為了發展而僭建，然後說是神給機
會我們去發展，這絕不會是神的旨意，是違背法律的，亦是神所不喜悅的；縱然目標
正確，但途徑若是不合乎神的旨意，也是不能討神喜悅的。

　　在個人生命中，更要常常向神開放，願神的旨意成全在我的身上，只要是出於神 ，
我就樂意接受﹑跟隨。有一位神學生，在修讀一些基督教教育科目時，發覺到所有研
究都集中在一些健康人仕身上，反之對一些弱智人仕卻是乏善足陳，於是他就進行這
方面的研究；而實習時，亦是以弱智人仕為事奉對像，幫助他們學習《聖經》真理。
久而久之，對這方面慢慢有了負擔，畢業後不久，他的太太懷孕，生下來的孩子竟是

33
弱智的！這位弟兄初時難以接受，後經過很多掙扎﹑難過，最終明白到這既然是出於
神的安排，就要接受神的旨意；夫婦倆人就放下自己的工作，預備專注去照顧這位小
孩一段時間。原先種種計劃﹑抱負被迫放低，正因如此，他們有更多時間與一班弱智
兒童，特別是他們的父母接觸，彼此交換心得；慢慢發覺這些人很喜歡和他們交談，
因知道他們有基督教信仰，且是過來人，有經驗，並明白他們的處境；昔日的神學訓
練，今日大派用場。後來，他們成立了一個名為弱智人仕家長會，透過傾談，帶領他
們信主，並於後來寫了一本關於這方面的作；慢慢看到神為他開路，讓他得很多
事奉弱智人仕的機會。

　　當我聽到這見證時，我就知道神的旨意是美好的，縱然對人來說是難以接受的；
但只要我們時常禱告說：「主啊！願您的旨意成全，行在地上，如同行在天上。」在
天上一切皆按神的旨意成全，一切一切都是按神的心意運作。我們要讚美神，因
祂掌管萬有，而讚美的背後，隱藏一個信念，就是在地上亦將要按神的旨意成全
一切。

（三）以人的需要為中心的禱告

　　無疑，我們要先求神的名﹑神的國和神的旨意，但並不是要否決自己的需要。故
接主提到以人的的需要為中心的禱告。從一個很尊貴的情況，進到一個日常生活層
面，顯示出神重視我們肉體上的需要，亦表示祂樂意供應我們身心靈，包括身體的需
要。

　　我們日用的飲食，今日賜給我們──日用的飲食象徵了一些生活的食糧，亦象徵
了一切我們在物質上的需要，謀生的能力等。在過去多年的信主經歷之中，聽過很多
弟兄姊妹的分享，讓我得出一結論：當人經歷貧困時，就能經歷神的真實。很多貧窮
神學生﹑經濟有困難的宣教士﹑以及第三世界的基督徒，他們皆常常經歷神奇妙的供
應。只要放心將你的需要交託，神樂意供應你的需要。

　　日用的飲食，《聖經》另外的一個翻譯是：給予我們每一天所需用的食物。你不
用向神求一生中每一天都有供應，只須每天倚靠神，求每時每刻所需要的，神會將足
夠的給予我們，鼓勵我們接連在永恆資源上。

　　免我們的債，如同我們免別人的債──除了需要食外，我們需要赦免，需要神赦
免我們的罪，我們的虧欠。在這裏，馬太用「債」來描寫我們的罪。的確，人犯罪後
虧缺了神的榮耀；人是神所創造的，理當要榮耀那位創造他的主；但當人犯罪時，就
虧欠了神的榮耀。作為基督徒，我們蒙神的赦免，領受了潔淨的生命，領受力量以致
可以不去犯罪，因此當我們犯罪的時候，是虧欠了神的恩惠，我們是負了屬靈的債。

34
　　作為負債者，怎樣才能償還呢？我們自己是無力償還的，惟有求主免去我們的債 ；
而要主免去我們的債以先，必要先免去人欠我們的債，我們才有權利求主。一個不願
赦免人的人，不要期望神會聽他求赦免的的禱告。「你們饒恕人的過犯，你們的天父
也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，他們的天父必不饒恕你們的過犯。」
（太六 14-15）弟兄姊妹，我們要常常自我反醒，當我們求主赦免的時候，要反問自己
是否對人仍存怨憤。

　　有一位姊妹，懷疑自己患了鼻咽癌，神後來醫治了她。之前，她求神赦免她的罪 ，
赦免其離開神的罪；與此同時，她夢見一位舊親人，是她一直所怨恨的，大家早已不
相往還，在夢中，她意識到主已赦免她的罪，內心有一股動力推動其走前向那親人說 ，
很願意饒恕她，希望彼此的關係能得恢復。然後就醒過來；那時，她的內心充滿感謝 ，
原來神透過夢來幫助她去寬恕一個自己一直不肯寬恕的人。弟兄姊妹，我很明白我們
都有軟弱，會有情緒﹑苦毒，是我們自己放不低的，然而神能幫助我們去饒恕一些我
們不願饒恕的人，以致我們能得神所給予我們那完全的饒恕。

　　不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡──除了需要神的赦免之外，我們需要神的
保守，使我們不致進入試探裏面；尤其是撒但知道我們的弱點，常引誘我們進入試探
中。不單為自己，更加為整個教會群體，屬神的群體。特別是面對香港色情泛濫的情
況，周圍都充滿情慾的試探。最近我得知有線電視賺最多錢的一個台，就是播影三
級電影的，為了迎合需要，有線電視遂取消了一個家庭台，而開多了一個三級電影台 。
我們所身處的環境，是極其兇險的，因而我們要常常祈禱，求神助我們脫離那惡者。
而每天早上的禱告之所以那樣重要，因為要藉禱告，將心靈武裝起來，以面對日常
種種突如其來的衝擊和挑戰。

　　我們需要常常禱告，這亦是主所吩咐我們的。面對這邪惡的世界，雖然內心會有
戰競，但我們可以放心，因為《聖經》告訴我們，主耶穌在父的右邊，常常為我們禱
告。讓我們以一顆謹慎的心，得以和祂的禱告配合，以致我們能脫離這惡者。主耶穌
清楚地指出：我們沒有力量去抗拒這邪惡力量，抗拒這惡者，但我們可以透過禱告，
透過主耶穌的能力，聖靈的幫助，讓我們能夠去勝過那惡者。《聖經》告訴我們，天
父是供應商，主耶穌基督是赦免者，而聖靈則是賜能力者，救我們脫離邪惡；因此，
在基督徒整個人生當中，三位一體的真神常常保守，看顧我們。因此我們要向我們的
神禱告，尋求祂的幫助。

（四）讚美

　　「因為國度﹑權柄﹑榮耀，全是您的，直到永遠。阿們！」（13）禱告之後，我
們就不能不發出一個自然的表達，就是讚美。既然神樂意祝福﹑保守我們，我們就不

35
能不讚美這位三位一體真神，並憑信心去宣告：得勝永遠是屬於神的！國度﹑權柄﹑
榮耀，全屬神的。而在這禱告之後，清楚說「阿們」，很清楚的表示和應，阿們的意
思，就是實實在在的，肯定的，絕對的；清楚表示那份信心，帶肯定的信心結束禱
告。就像非洲一些黑人教會，有一次有機會參予他們的聚會，祈禱後聽到他們齊聲說
「阿們」，登時整個會場震動！透過此來表達我們對神的恩典的信心，知道這一切都
要成就。

　　「主禱文」是我們禱告的典範，但同時是我們人生的方向，讓我們清楚得知人生
是有目標的，就是要去尊崇主的名。求主的國降臨在你的處境；讓神的旨意成就在你
的身上；帶謙卑的心，求主供應，求主赦罪，亦求主賜你和我得祂的保守。讓
「主禱文」成為我們禱告的方向，人生的方向。── 蕭壽華《突破世俗文化──登山
寶訓研讀》

第七講　天國子民的「眼光」
──專注與純全──

36
　　提到純全，讓我想起一句名言：「純全(purity)就是專注在一件事上，或者專注於
一個方向上。」心無旁鶩，很清楚只有一個目標。尤記得多年前女兒出生前，曾為她
取名而傷腦筋；既想表達神對她的恩典，又想表達我對她的期望，那時我剛讀到一節
《聖經》：「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」
（林後五 9）當時想到立了志向，定下目標，要得到主的喜悅，遂替其取名為志悅，
立志一生討神喜悅，我盼望這成為她一生的方向。

　　很多時我們會有不同的人生方向，重要的是我們要專注於一件事，但同時意味
你要拒絕很多其他事情，並作出抉擇。作為一個基督徒，我們需要有好的眼光，以致
能作出聰明的抉擇，一生中都能拒絕那些屬世的事物，而不斷選擇專注於屬天的事情
上，這就是真正有屬靈眼光。在這大前提之下，我們再看「登山寶訓」，主耶穌排列
出很多不同的選擇在我們眼前，邀請我們作出明智的選擇。祂忠告：「不要為自己積
儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上，
天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裏，你的心也
在那裏。」（太六 19-21）主耶穌將兩種財寶擺在我們眼：一種是天上的財寶，而另一
種是地上的財富。在此必需重申的是：《聖經》並不是反對我們有投資，你可以很小
心地計劃如何管理自己的金錢；正如《箴言》提到螞蟻，夏天預備食物，留待冬天使
用。一個審慎而有管理態度的人生是好的，《聖經》所反對的，就是為自己積儹財寶
在地上。從保羅吩咐提摩太去提醒那些在今生富足的人要留意的事情上，可助我們更
了解當中含意：

（一）不要為自己的財富而自誇；

（二）不要將財富變作自己完全的倚賴，不要倚賴財富；

（三）不要以財富成為自己的富足，反倒要在一些良善的事情上追求富足。

這不單單是保羅的心意，同時亦是主耶穌對我們的提醒。要小心避免錢財成為你
的安全感所在，亦不要以所擁有的財寶自誇，以此作為身份﹑地位的象徵。《聖經》
指出不要積財在地之原因，乃在於地上面是會有很多變化出現，錢財不是永恆，這些
價值終會消失。其實我們都知道，縱然今日我們可以擁有很多金錢，但它卻是可以在
一夕之間，失去其價值，那時我們就變得一無所有了。

　　幾年前當前蘇聯解體時，整個歐洲以及蘇聯等地，經濟情況都很動盪。報章報導
有關蘇聯的情況，提到當時一些很有地位和擁有高入息的蘇聯太空人，當整個國家變

37
動時，他們的日薪不足以購買兩斤肉；稍微購買一些糧食，一個月的薪酬就此報銷；
本來備受尊重的身份，擁有頗佳的經濟條件，突然間連兩三日之生計也不足應付。而
香港在過去亦曾發生銀行倒閉事件，人們畢生的積蓄，一夜之間化為烏有。因此《聖
經》提醒我們不要為自己積儹財寶在地上，並以此作為自己的倚靠﹑安全感的所在。

　　另一方面，《聖經》提醒我們要積儹財寶在天上，這是大家都耳熟能詳但又非常
重要的信息。我們都明白金錢會貶值，因而千方百計，用盡各種方法去投資﹑賺錢。
例如買黃金﹑名畫﹑投資一些風險低之股票等，既可賺錢又可保值。為了防止金錢貶
值，人們花盡心思，終日盤算。《聖經》教導我們要利用現今所擁有的資源，去買﹑
去換取將來有永恆價值的東西。

　　曾聽聞一則有關木屋區大火的新聞，一位婆婆在火場大聲求援，可惜火勢實在太
猛烈，鄰居欲救無從。其後婆婆轉身拿一包物件走到窗前，朝鄰居拋過去，然後
就昏了過去，最後更葬身火海。當人將包裹拆開一看，赫然發現內有十萬港幣現金，
另有二萬美金及一些貴重物品。原來她一向都不敢將錢放進銀行，反而將之存放在身
邊，萬料不到一生辛勞所得，自己卻無緣享用。

　　不要為自己積儹財寶在地上，以為是自己的倚靠；要積聚財寶在天上，要換取一
些有永恆價值的東西。何謂有永恆價值？「在神我們的父面前，不住的紀念你們，因
信心所作的功夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所存的忍耐。」（帖
前一 3）《聖經》提到現今常存的有信﹑有望﹑有愛，這不單是指心靈的質素，更加
可以表現在生活﹑行為當中。憑信心去承擔責任，去為神作工；因為愛心，寧願受苦 ；
為了服侍﹑幫助別人，寧願負一些勞苦的代價。因為盼望，縱然面對許多不如意的事
情，仍能堅忍﹑面對，產生一種優美的生命質素。我們要盡一切心思﹑力量﹑財富﹑
精神去建立更多信望愛，以產生一種永恆被神記念的事情。這是主耶穌很清楚告訴我
們的一個方向。

　　「因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏。」（太六 21）耶穌提醒我們，我們的
財寶牽引我們的心靈，當財寶在那裏，我們的心靈也在那裏。故此，我們要投資恰
當，好叫我們能關注到一些應關注的事情。一位在美國行醫的弟兄，自覺生活無憂，
可以騰出空間作一些事。他決定一星期工作六天，三天是在其診所，另外三天則為貧
民服務，特地在貧民區自資一間診所，每次診症都只收低廉的費用，有時甚至免費。
他所投資的不單是金錢上，更是精神上；關注到貧窮人的需要。

　　弟兄姊妹，我重申：我們不是不可以投資﹑儲蓄，但要小心財富奪去了你的心。
就如我家附近有一間財務公司，在門前擺放幾副電腦，可讓人隨便使用，方便人們
查閱當日股票行情﹑走勢等。每當我路經此地，都會發現有人駐足在此，全神貫注的

38
觀看電腦螢光幕；我肯定這已佔據他們心靈中一個很重要的空間。同樣，我們要警覺
是否被財富牽引自己的生命。

　　「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就
黑暗。」（22-23）主耶穌不單提到心，也提到眼，清楚指出：眼是會影響我們的心靈 ，
甚至影響我們全身的，若我們的眼睛瞭亮的話，亦即是說有眼光的話，我們就會專注
於看天上的事，而不會被近前的事佔據。「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處
的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」（彼後一 9）當中提到眼瞎，其實是指人患了
近視，以致只能看到眼前的事，看不到他昔日的罪已被神所赦免，神要將永恆的生命
賜給他，因而忘記向永恆追尋，只集中於追求現世的事物。弟兄姊妹，你的眼界是怎
樣的呢？是否瞭亮？有否定睛在天上永恆的事上？《聖經》提到，我們的眼睛若是昏
花的，就只會看到眼前的財富，將自己陷在黑暗中。黑暗不單是外在的，也是內在的 。
「但那些想要發財的人，就陷在迷惑﹑落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在
敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把
自己刺透了。」（提前六 9-10）一個人的眼睛決定了其內心的狀況，當一個人眼睛不
明亮時，內心就昏暗，充滿了各樣的迷惑，從而各樣的私慾就會走出來。當大家翻開
報章一看，就會明白到我所言非虛。《聖經》強調那最大的黑暗，不是指環境的黑暗 ，
而是裏頭的黑暗。我們要常常反省自己的內心是不是漆黑一片，以致不知道自己正在
行一條怎樣的路。求神幫助我們不要讓這黑暗佔據我們的心，要常保持一個清澈的眼
界，常思想屬天的事情。

　　另一方面，我們亦要清楚自己所處的環境是怎樣的。當我們思想到香港人的財寶
在那裏時，有人會說是在吃方面，一擲千金去吃一頓晚膳，視作等閒。更有人說是居
住方面，在「尺金尺土」的情況下，為了擁有自己的物業，人們不惜節衣縮食，甚至
不斷找尋兼職，升職途徑，努力賺錢，因而很多人說大部分香港人都是為地產商打工 ；
縱然有人感到不值，不甘作地產商的奴隸，但無奈卻受制於現實環境中，因為每一個
人都需要居所。因此，我不敢提出甚麼答案，只是希望我們能彼此提醒，要時常調整
﹑調較我們自己的慾望，甚至要改變我們自己的生活方式，避免我們的居所成為我們
內心專注的所在，被此牽引我們人生的方向﹑抉擇﹑生活。同時，亦要提高警覺，
不要被某些事情支配了我們的金錢與生活，甚至支配了我們的心。「一個人不能事奉
兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪
門。」（太六 24）求神憐憫香港的基督徒，讓我們不要以為自己既可以專注思念永恆
的事情，又同時可以思念地上的財富，是不可能的。凡事皆有輕重之分，必須作出抉
擇，將重心放在屬天的事上。

　　「所以，我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生

39
命不勝於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？」（25）既然我們有以上的目標或專注，就要
放心，不要憂慮生活所需，因為生命不等於吃喝，身體也不等於衣裳。其實我們知道
世俗文化，是眼於衣食住行，無疑，這些都是我們基本生活所需，但保羅提醒我們：
「只要有衣有食，就當知足。」（提前六 8）即基本生活得到滿足後，就要知足。縱
然現今潮流鼓吹排場，追求名牌，過奢侈生活，尤其喜將一些價值﹑美德賦予一些商
品中。有一個廣告，有一位男仕駕一架很漂亮的跑車，旁白說這位男仕很成功，是
所有女仕艷羨的對象；為何擁有一部跑車，就擁有那麼多價值？可能在不知不覺中我
們就接收了一些這樣的信念。穿波鞋要選擇有汽墊的，不然就不夠型；我不是反對人
穿有汽墊的波鞋，只是想指出：整個商業社會都正在不斷提升我們的慾望，人內心的
慾望不斷被世俗文化所牽引﹑牢寵住。弟兄姊妹，作為天國子民的我們要很小心﹑醒
覺，很多文化會將一些很美麗但不真實的憧憬放在你的心中，而這些只是一些假像，
但卻要我們付上很大的代價，例如：追求名牌，奢華享受。當我們擁有時，往往覺得
不外如是，但發覺到生命的力量在不知不覺間已經完全耗盡，再沒有餘力為自己的永
恆去儲蓄。有時當我看到一些旅遊車載一大群老人家往觀光時，都會有感而發，為
何他們不趁年青力壯時去遊玩﹑觀光？可能是基於沒有錢和時間吧！但年老時視力﹑
牙力衰退，做甚麼也大打折扣，實在可惜。弟兄姊妹，趁你有青春﹑精力﹑資源﹑財
富時，你要善用之，為你的永恆作打算，不要將此耗盡在屬世物質的追求求上，將來
後悔莫及。

　　「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養
活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？」（太六 26）生命﹑身體比吃﹑喝﹑穿要重要。經
文提醒我們要確信天父會供應我們的需要，正如飛鳥沒有工作，但神同樣養活牠們，
我們比飛鳥更加貴重，神更加會照顧﹑養活我們。縱使你沒有工作能力，神仍然能供
應你的需要，因此不要過於倚賴工作，以致它控制你。誠然工作是神所賜的，工作
的領受是神賜恩的證明，但同時我們不要被它所綑綁。我們要以主為主，不要讓工作
成為你的主。

　　「何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線 。
然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」
（28-29）這裏同樣帶出一個信息，就是主會供應我們所需。百合花不會自己編織，但
神卻賜它美麗的外貌，何況我們呢！「你們這小信的人哪，野花裏的草今天還在，明
天就丟在爐裏，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝
甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道
的。」（29-32）我們知道有天父供應我們的需要，故不要效法世人，要突破文化賦予
我們的觀念，以為必須有華衣美食才算是好的生命。

40
　　「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（33）在這一切之
先，要專注的是神的國﹑神的義。這正好回應「你們不可效法他們；因為你們沒有祈
求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」（8）因此主耶穌教我們祈禱時說：
「願人都尊您的名為聖，願您的國降臨。」（9-10）這禱告是在一個信念中發出，既
然神知道我們的需要，我們便不須掛慮，可專心尋求神的國和神的義。我曾經說神的
國是神掌權，盼望福音可遍傳萬邦，以致神的掌權能臨到更多生命中，並在我們的生
命﹑崗位﹑所身處的社會中清楚彰顯出來。

　　一班在外國的基督徒律師，常常在一起研討﹑禱告，並提出一些草擬給政府，目
的是修改一些不公義的法例。感謝神讓他們所做的產生功效，那些國家的法例因而顯
得更加公義。在某情況下，他們是彰顯神的國度，先求神的國不單在個人層面上，同
時在社會層面都有其直接價值。不單求神的國，也要求神的義；所指的是真正內心的
義，尋求義在我們的生命裏面，將義放在自己以及周圍的人身上，縱為此而遭受逼迫 ，
也絕不退縮，反而不斷去建立，尋求。主耶穌應許我們，當我們先求祂的國﹑祂的義 ，
這些東西都要加給我們。當我們將優先的選擇放在天上的事情，神就會供應我們在地
上一切的需要。當我們關心神的事時，神就會關注我們的事。記得一位姊妹所作的見
證，她在一雜誌社工作，一天她要外出與廣告商聯絡，臨行前其老闆要她誇大雜誌的
銷售量，以吸引廣告商。為此她的良心感到很不安，內心有很大責備，與老闆據理力
爭不果，就毅然辭職。但神恩待她，很快就找到了一份在銀行的工作，在人事部當職
員，短短兩年，已升任為人事部經理。神大大賜福她所作的，因為凡敬畏神的人，神
要尊重他，使其沒有任何缺乏。

　　弟兄姊妹，我不能保證當我們作一仁義抉擇時，神一定會將財富物質賜給我們。
但要緊記，神一定會在永恆中記念我們所作的。「所以，不要為明天憂慮，因為明天
自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（34）《聖經》很實在的指出：我們
是會有難處的，但我們只需去處理今天的難處，明天出現的難處，不要去憂慮。正如
一首詩歌所說：「主能帶領我經過曠野路」。今日的路程主賜力量，明天的需要已備
周詳。因此不用擔心，只需將我們的心思放在屬天事情﹑神的國度﹑神的義上。今日 ，
香港很多基督徒信主後生命沒有力量，是因為他們將生命的投資分散在很多事情上，
不能專注，聚焦。讓我今日向各位發出挑戰：先求祂的國和祂的義。將你的心思﹑目
光聚焦在天上的事，你就能真正豐富﹑富足。── 蕭壽華《突破世俗文化──登山寶
訓研讀》

41
 第八講　天國子民的關係
──蒙愛與包容──

　　關係是很重要的。我們的信仰，不單是一套教義，更是一個關係，就是我們與神
的關係。對這關係，我以蒙愛﹑包容來形容。相信很多弟兄姊妹都曾經歷過，當我們
體會到神對我們的愛時，就得一種力量，幫助我們可以寬容﹑包容別人。蒙愛與包
容間有一奇妙關係，在過程中令我們可以作自以為做不到的事情，完全都是神的愛
促使我們可以這樣做。

　　我認識一些夫婦，未信主前關係惡劣，已準備離婚。後來，其中一方信了主，整
個生命改變，慢慢連其配偶也察覺到，然後更對信仰產生興趣，最後也信了主，而整
個婚姻關係亦因此而改變過來，後來不單止沒有離婚，且成為一對很恩愛的夫婦。原
來，當我們與神的關係和好時，亦帶來與人之間關係的革新﹑更新。隨我們信主年
日愈久，經歷主的慈愛愈多，內心的容量就愈大，可以和不同的人相處，學習去愛他
們。

　　曾看過一篇文章，談到一位蔡牧師，他是一位台灣人，後到北美牧會，他本身是
一位精神科醫生；他憶述行醫時有一次駕車載幾位醫生朋友往台北，中途不幸發生
嚴重交通意外，其中一位朋友更當場死亡。當時他極其難過﹑內咎，甚至不能原諒自
己。後來他和太太一同前往探望死者的父母，以表達其歉咎之心。出乎意料地，這對
年邁的基督徒夫婦，懷很大的寬容，反過來安慰他，其不要太難過，因一切皆在
神掌管中，神愛他們，這是他們所深深知道的，並且表示很願意接受其道歉，他不
要太介懷。然後並提及一請求，就是他們失去了一女兒，可否讓他太太作他們的契女 ？
沒想到他們會有此反應，蔡醫生倆夫婦亦樂意應承，遂成為他們的乾女兒﹑女婿。這
結果遠遠超乎他意料之內，也大大震撼他，讓他發覺到信仰能力之大，能將怨憤除去 ，

42
變成為愛。後來這位蔡醫生被神感動，去進修神學，並成為一位牧者，專心於牧養工
作。他生命的改變，在於曾經歷過別人的恩典，就是神透過別人在他身上的恩典。

　　天國子民的關係，不單是橫的關係，更是直的關係。當我們去體會神所賜予我們
的慈愛，神就會賜我們力量去愛身邊的人，建立美好的關係。讓我們來思想如何在蒙
慈愛當中，與人建立關係。

　　「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；
你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量他們。」（太七 1-2）經文提到不要論斷人
首先要明白《聖經》不是說我們不可作判斷，事實上作為基督徒的我們常常缺乏合適
﹑公正的判斷。主耶穌提醒我們，不要憑外貌，而是要按照公平來斷定事非。

　　綜觀整個登山寶訓，主耶穌提出很多方面的教訓，要求我們作出屬靈的判斷。例
如要分辨法利賽人的義，與天國子民的義；以及後來談到兩種果樹，要憑一個人的果
子，來判斷他的生命質素，亦是牽涉到判斷的過程。所以，《聖經》從來沒有說不可
判斷，但強調不可論斷，因論斷含有惡意批評的意味，內心帶一種惡的意念，就是
要將對方壓低，藉論斷﹑批評以致其受到傷害。當人不斷尋找，甚至吹毛求疪，以求
找到對方的過失，這是論斷。當人帶很高標準去挑剔別人，這是論斷。當人帶一
個很隨意的心情去猜測別人的動機，這是論斷。當人以一個很權威的地位來判定別人
的過犯，這也是論斷。然而，以上種種情況不時會發生在我們身上。《雅各書》提到
有一些貧窮人進到會堂時，因衣衫襤褸，就被當時的人輕視﹑羞辱；《聖經》指當時
的人是惡意判斷這些弟兄姊妹，憑外貌作出判斷，而不是按公平的原則，帶一種審
判，定意要找出對方的弱點﹑錯失，在惡意批評下，令對方受到傷害。這些情況我們
需要常常留心，免得我們因此而得罪神﹑得罪人。

　　「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」（太七 2）惡意去論斷別人的，亦
要面對同樣的審判，這是《聖經》清楚指出的對等處理方法。當你用高標準去挑剔別
人，神同樣會以這高標準來審判你。神是公平的，不憐憫人的，要受到不憐憫的審判 。
「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」（雅二 13）神
判斷我們前，已計算我們如何去判斷別人。「你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定
自己的罪。」（羅二 1）當我們去論斷別人時，就將自己放在一個被論斷的處境中。
論斷別人時就定了自己的罪，故我們不要論斷人。

　　「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太七 3）《聖
經》進一步以一個具體比喻來解釋毋論斷人的真理，主耶穌用了一個誇大的比喻，一
個對比，同時亦是一個天大的矛盾。當我們眼中有梁木時，如何能幫助弟兄去掉其眼
中的刺呢？「你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉

43
你弟兄眼中的刺。」（5）主耶穌責備他們為假冒為善。當指責別人不是時，覺得自己
勝人一籌，因而自抬身價，自以為義，其實只是一種錯覺。作為一個講道者，分享見
證者或主日學教師，我們都要警覺，因我們很容易拿《聖經》去指責別人，認為他
們都是活該受責罵的。這些試探，很容易令自己陷在一種危險情況中。《聖經》提醒
我們：行為與教訓須要配合，因為神要按每個人所教導的去審判人，故我們要在神面
前更加醒覺。弟兄姊妹，當你們有機會作教導，這是榮耀的職事，求神賜你恩典去行
出你所教訓的，你就能救自己，並救聽你教訓的人。若我們常常只覺別人有問題，就
要反問自己的因由，是否單看到別人的毛病，而看不到自己的梁木！

　　「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（ 5
下）無疑我們要先自我省察，但不代表我們不需要去規勸弟兄姊妹，幫助他們除去他
們眼中的刺，助他們遠離罪惡。我有退修的習慣，藉此自我反省，讓聖靈光照，使我
知道自己有那些地方得罪神，然後寫下一些扎記，將自己曾犯的一些過失記下，提醒
自己曾有此情況出現。我們須要有不斷的﹑誠實的生命內省，誠如詩人向主發出的呼
籲：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試驗我，知道我的意念，看在我裏面有甚
麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九 23-24）無論我們知道與否，神都已
經知道﹑鑒察我們的狀況，縱使我們往往會將惡行隱藏起來。當我們願意拓開生命，
求神去鑒察時，神就樂意光照我們，使我們清楚知道自己的問題，而將更新的生命再
賜給我們。故不要害怕將自己的弱點向神揭露，同時亦可向信任的人揭露，彼此認罪 ，
互相代求，使我們可以得醫治。在此情況下，神就更能使用我們，使我們成為別人的
祝福。當我們的刺﹑梁木被拔走後，我們就更有能力成為別人的幫助與祝福。

　　在省察過程中，我們會發覺自己滿身的污穢，但我們可祈禱求神憐憫。我很喜歡
一句英文"Lord，have marcy on me！「神阿！求你憐憫我！我是不配你去潔淨，但求你
的赦免臨到這不配的人。」誠然，我們每個人都有軟弱與不足的地方，求神憐憫我們 ；
當我們感受到神的憐憫﹑接納與包容時，我們就有能力去包容其他人。因為我們都是
軟弱的人，當我們曉得這樣看事情時，就不致陷入論斷的試探﹑陷阱裏。

　　「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來
咬你們。」（太七 6）耶穌提到一些人好像豬﹑狗一樣。主不會迴避去指出一些事實，
例如稱呼狡猾的希律為狐狸，稱法利賽人為粉飾了的墳墓，徒有美麗的外表，內裏卻
盛滿了死人骨頭。詞鋒雖然銳利，但所說的都是事實，絕不迴避。我們同樣不要為了
與人保持良好的關係，而迴避事實，我們要有智慧去處理。但很多時，我們過份懂得
保全關係，以致失去真理。主耶穌以豬﹑狗來比喻一些人，他們常有機會聽聞真道，
領受真道，但卻拒絕聽，亦不願接受，正如將珍珠丟在豬面前，牠不特不會珍惜，而
且以為只是一些食物，但當咬不下時，就反過來咬你。「不要責備褻慢人，恐怕他恨

44
你。要責備智慧人，他必愛你。」（箴九 8）智慧人會接受責備，反之，褻慢人只會
因而恨你。因此對某些長久抗拒真道的人，主告訴我們要接受事實，對橫梗的人要放
棄。珍珠代表一些珍貴的東西，亦可指福音的真理。不須堅持﹑勉強給予他們。

　　「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，
就得；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（太七 7-8）主告訴我們要放膽向
慈愛的天父求，祈求等於問，只要問，神就會給我們。去尋找，代表有行動，就必然
尋得見；縱然不知選擇那一條才是真路，但請放心，只要我們尋找，就必尋見。叩門 ，
好像是由於門已關上，有被拒絕的意思，然而，當父知道我們尋求祂時，祂一定會開
門。《聖經》重申：無論是誰，凡祈求的，就得；尋找的，就尋見；叩門的，就給
他開門。這個真理﹑應許很簡單，但真實。我們是否領受得到呢？很多時，人變得很
複雜，以致不能相信一個這樣簡單的真理：當你尋求就必得！

　　記得自己在廿九歲生日的時候，曾向主祈求，求祂在卅歲時送一份禮物給我，讓
我更深經歷聖靈的充滿及工作。整整一年，我都有為此祈禱，期望在那天被聖靈充滿
﹑會說方言，這是當時我對聖靈充滿的錯誤理解，故此當生日那天，一切如常時我就
很失望，跪下祈禱；過程中，神讓我不斷回想過去卅年來所發生，所體驗的事情，深
覺自己只是一個平凡的人，在神的憐憫下，有機會讀書，受訓練，按步就班的，慢慢
成長；想到這裏，心裏感到很難過，不明為何神會有如此多且大的恩惠臨到自己身上 。
一個卑微的人為何願意被神使用，而神又願意使用？深覺一切都是神的憐憫。後來，
我更明白到自己原來誤會了神，其實神已將聖靈賜給我﹑充滿我，讓我深深的看到自
己的本相，並更深的懂得倚靠祂。

　　弟兄姊妹，有時我們所祈求的，神已經賜給我們，只是我們慒然不知！放心祈求
吧！神是無微不至的，只要所求的不是對我們有傷害的，祂定會成全！這是很多基督
徒的經歷。「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然
不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人
麼？」（9-11）神不會將災禍﹑咒詛賜給我們，當我們求恩典，祂必會將祝福﹑好的
東西賜給我們。詩人指出有豐盛的慈愛，要賜給凡尋求祂的人。「所以，無論何事，
你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」
（12）一個經歷神慈愛的人，是可以主動採取行動，去善待別人。同時，因神的慈
愛，致其內心有一廣闊胸襟﹑容量，可以不隨便去指責別人，以致不會落入論斷的陷
阱。「己所不欲，勿施於人。」這熟識的教導卻是消極的﹑是被動的，主耶穌則提出 ：
我們願意別人怎樣待我們，我們先要怎樣待人。這是很主動的生命取向。當我們不想
別人埋怨自己，最好就不要埋怨別人。反過來說，當你想得到人讚賞以先，你就要先
去讚賞別人了。

45
　　作為一個基督徒，我們已經經歷神的慈愛，已承受了神的恩典，然後付出去。當
我們願意遵從時，主一定會賜福予我們。「好施捨的，必得豐裕。滋潤人的，必得滋
潤。」（箴十一 25）誰願施捨，他就得豐裕；誰願主動去滋潤別人，就必會得到別人
及神的滋潤，這是《聖經》清楚給我們的真理。各位弟兄姊妹，當我們安然領受神的
慈愛﹑憐憫之餘，我們可以更多去憐憫他人，縱然我們明白到很多時自己本來都是犧
牲者﹑被害者。例如自幼在一個充滿論斷﹑指責的家庭長大的人，長大後可能在不自
覺下時常論斷別人。求神的恩典﹑慈愛，介入我們的日常生活中，不但學習不去論斷 ，
且開始學習憐憫﹑寬恕。

　　有一次，有一位姊妹分享她的經歷，指出其母自幼就漠視她，要不就是常常責罵
她，命其鬱鬱寡歡，自覺缺乏母愛；直到她長大並信了主，生命開始有所改變，開始
掛念母親，特別是她還未信主，很想向她傳福音，但礙於二人關係一直欠佳，且因
過去的經歷，有時內心仍對其母不滿，故常裹足不前。一次，有弟兄姊妹為她祈禱，
她立時有很深刻的領受，就是神很愛她，且猛然醒覺到其母不愛她不緊要，只要神愛
她就已足夠。同時，她看到一小小異象，就是看見主耶穌在其母身邊，令她明白到主
耶穌也很愛母親。當她領受完這應許後，立即有一種大釋放，帶感恩的眼淚，連聲
讚美主。此事以後，她重新得力去與母親相處﹑傾談，甚至傳福音，其母最終亦信了
主。過程中讓她深深感受到：是主的慈愛改變了她，以致她能重新得媽媽，並將之
帶到神的面前。

　　弟兄姊妹，「你們尋求，就尋見；叩門，就給你們開門！」這是真實的，讓我們
也能經驗這真實。── 蕭壽華《突破世俗文化──登山寶訓研讀》

46
 第九講　天國子民的委身
──遵祂而行──

　　今日踏入最後一個討論的課題：天國子民的委身（太七 12-29）。所謂委身，就是
遵主耶穌教導而行。

　　對委身的表達，是有很多不同的形式。最常見的莫過於婚禮，一對新人彼此立下
盟誓。作為牧師，我有很多機會為弟兄姊妹主婚，每當看到他們的面容時，都教我內
心非常感動，尤其是當其中一方向另一方讀誓詞時，對方雙目閃亮，充份反映出他們
是多麼甜蜜及快樂，亦曾看見一些新人開心得落下淚來。是的，對方居然願意這樣委
身給自己，立志一生愛護自己，實在是一件非常難得的事情，故這時刻是特別美麗的 。
然而，我卻清楚知道，若沒有在婚姻家庭生活中落實地愛對方，以行動來表達對配偶
的愛，那些美麗時刻就變得沒意思了。一個真實的愛情，是透過生活具體的行動表達
出來。我認識一位其貌不揚的朋友，在其太太患癌症的期間，甘願放下事業前途，辭
了職，專注在家照顧太太達三年之久，付出無微不至的愛護；縱然他從沒有告訴人他
對太太的愛有多深，然而我們卻深深感受到，他正透過一種真正的委身，以真實的行
動去表達出來。

　　《聖經》提到，當一個基督徒願意委身給主之時，不是單憑口中的高言大智，而
是切實地遵行主的話。正如主耶穌在登山寶訓的最後一段，提出一個很重要的挑戰，
就是挑戰我們委身給祂，透過遵行祂的話來表達。就好像神透過摩西對以色列人說，
祂已將生與死﹑福與禍，陳明在他們面前，他們要作出選擇，一是遵行主的命令﹑吩
咐，以致得生；一是隨從世俗世界，以致進入死亡當中。求主教導我們能作出一個聰
明的抉擇，並委身其中。

　　人生有兩條抉擇的路：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的 ，
進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找人也少。」（13-14）這兩條
路，一是引向滅亡，一是引向永生，兩個截然不同的後果。不是程度上的分別，而是
本質上截然不同，甚至是天淵之別，一是死亡，一是永生。《聖經》提到引向死亡的
門口，是很寬闊的，足以容納眾人同時進內，甚至連人帶行李亦可，因有足夠位置；
我所指的行李，是包括一個人生命中的惡習﹑邪淫﹑詭詐﹑仇恨，這一切皆可不用放

47
下，可以帶進其中。相對來說，進入永生之路的門口是很窄的，可能僅可容一人通過 ，
再者，入內時要將所有包袱，包括邪情﹑私慾都要下定決心，一一放下，方可內進。
這條路不單門口窄，沿路亦是異常狹窄的，沒有太多同伴，甚至可能會孤軍上路，途
中又或會有困難出現……。話雖如此，相比那條通往滅亡的大路，這條小路卻是更為
蒙恩，無疑行在大路上，有很多同伴，因它可容納各式各樣不同的人，甚至是同性論
者﹑充滿仇恨者﹑貪官污吏﹑不擇手段的商家，任何人仕都可以進入，無任歡迎，看
到行在小路上的你，他們可能會向你招手，邀請你加入他們的行列中。然而，相信你
很清楚知道那一條才是正路。

　　弟兄姊妹，《聖經》讓我們清楚看見，通向永生的是一條小路，入口是窄的，
《聖經》說：找的人也少；但同時強調，我們要進窄門，不要以為大門大路就必然
是正路。感謝神，你和我都正在小路上。我們要堅守在此，放心的向前走，因它至終
導引我們進入永恆之中。記得有一次和太太結伴往香港大嶼山的神樂院，它是一個出
產牛奶的地方，其實我們不懂它的位置所在，故全賴途人指示，當他指一條小路，
並告訴我們沿前往就可以時，我們雖然有些懷疑，但仍照行。途中四周都渺無人
煙，而路是指向海的方向，前路更被草蓋過了，當我們猶豫應否繼續前進時，剛好
給我們發現了一個牛奶樽，正是神樂院的出品，這正好給予我們鼓勵，知道是行對了
路，果然不久就找到了目的地，那次經驗對我來說實在很寶貴。生命有時需要鼓勵﹑
訊號，以致我們可以堅守在這小路上，至終能到達所要到的永恆﹑永生之目的地。

　　「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披 羊皮，裏面卻是殘暴的
狼。」（15）當時一些牧羊人，歡喜用羊的皮做外衣，帶羊群外出時，羊就認得他
是牧羊人。但另一些人卻假裝牧羊人，同樣披羊皮，《聖經》形容他內裏是殘暴的
狼，目的是要吞噬羊，以此來比喻一些假先知。假先知有兩個特徵，第一，他們是冒
神的名宣告神的話，說是神要他們，甚至託他們那樣說的，帶一個權柄，錯誤的教
導；這裏可能是暗示法利賽人，將一套人的道理教訓人，卻宣稱﹑認為這是神的教訓 ，
讓人落入圈套裏面。第二，假先知是常常宣告平安的，他們會說耶穌告訴他們必得平
安，不會有任何災禍臨到；縱然一些信徒﹑屬神的人，因犯罪蒙神管教﹑責打；那些
假先知仍照說一切相安無事，神會悅納他們，並會醫治他們的創傷，他們營造出一個
很和平的氣氛﹑處境；以致人不能認真的去面對自己的罪，使人繼續陷在罪中。

　　今日很多人傳講﹑提倡「同志神學」，這是假先知的做法。「同志神學」告訴我
們：「《聖經》是接納同性戀者的；《利未記》不是要反對同性戀，而是反對當時外
邦社會裏面，神廟中所發生的一些邪淫的同性戀行為，一些廟妓的問題……純是針對
以上情況，絕無責備同性愛的意思。」很多人聽後，信以為真，遂安然繼續陷溺在自
己敗壞的行為中。這些是假先知的作為，將神的話語﹑道理曲解，誤導人落入陷阱﹑

48
罪惡中。這是需要我們常常留心﹑警覺的。

　　弟兄姊妹，當我們常常去聽道，去領受不同信息﹑教訓時，必須小心，慎思明辨
（林前十四 29），不要以為是權威就全然聽信。當我們帶一個恭敬﹑謙卑的心去領
受神透過人所給我們的信息的同時，要謹記慎思明辨，常常警覺可能有假的道理出
現。

　　「憑他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無
花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不
能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。所以，憑他們的果子就可以
認出他們來。」（太七 16-20）要認識一個人，就要留意他的生活﹑行為，生命如果是
好的話，必然有好的果子表現出來；相反，若是壞的生命，縱使極力掩飾，但他的本
相遲早會暴露出來。甚麼人就結出甚麼果子，所以主說憑他的果子就可認出他的本相
來！同樣，我們留心一些領袖時，也是按他們的生活﹑行為﹑果子來分辦是好是壞。
我們要在靈裏謹慎，以致我們不受迷惑。要認可﹑認同一個人或一個領袖時，不可急
促，要警覺，留心這個生命的質素，以致不會讓一些不適合的坐上高位。而耶穌基督
所擁有的生命質素，是值得我們去借鏡﹑仿效的，透過祂的生活，活出一種愛人﹑憐
憫人的行為模式；在祂的生命中有真理，在祂的行為中有對人的恩惠。今日，一個真
的﹑屬神的教會，是有純潔真理﹑有真正愛心的見證群體；正如薜華博士在其作中
很清楚提到：今天教會需要兩個堅守：（一）純潔的真理，（二）一個相愛的群體；
惟有在這兩個特徵裏面，才能將主耶穌的生命﹑真理表達出來。

　　「凡稱呼我『主阿，主阿』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進
去。」（21）當主耶穌講完一連串的教訓後，將信息總結，這亦是整個登山寶訓的總
結：不要單講自己是跟從主，遵從主，實則卻沒有遵行主吩咐；沒有將之實行出來，
是沒有意義的。

　　有一位太太病重留醫，她有兩個兒子，第一個兒子來探她時，表現得很傷心，抱
母親大哭起來，口裏說了一些替其母不值的說話，然後很快便走了，這亦是他唯一
一次往探其母，直至其母逝世。而第二個兒子來到媽媽身邊，沒有多說甚麼，看到其
母的苦況，也沒像第一位兒子那麼激動，只是不斷飲泣，但另一方面，他以實際行動
來表達對母親的關愛，就是終日侍候在其母身旁。誰才是真正愛母親呢？相信大家都
很清楚。

　　當然有時我們難免會被人的虛情假義所瞞騙，甚至欺騙了我們的感情！然而，我
有時寧願被欺騙，免得自己疏忽了去回應一些真正有需要的人。其實，最大的欺騙往
往不是出於別人，乃是被自己的感情欺騙了自己。有時我們在禱告中因有感而發而落

49
淚，禱告完後就會很開心，自以為屬靈了不少，因為當中有受感動。但請不要誤會，
我不是要否定在神面前傾心吐意，流淚﹑哀哭禱告的價值，只是我們要小心，你的感
動﹑流淚禱告有沒有帶來生命的改變﹑行動的改變？這是一個很重要的指標，若流淚
之後你愛主多一點，這就真是聖靈的工作，否則，可能是被自己的感情所欺騙，落得
與當時的人的下場一樣：「主啊！主啊！我們一直是跟從你的，難道你不知道麼？」
而主給他們的答案，就是：「惟獨遵行我天父旨意的人，方能進到天國。」

　　「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名
趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你
們這些作惡的人，離開我去吧！』」（22-23）很多人曾經奉主的名做了很多偉大﹑屬
靈的事情，如傳道﹑講鬼﹑醫病等，但《聖經》告訴我們，在末世時亦會有假先知起
來行大神蹟﹑大奇事，甚至很多人都是奉基督的名，且能產生一些果效，然而，這些
偉大的事情卻不能證明他們是屬神的，甚至主耶穌說：「我不認識你！」為神作偉大
的事情竟然不為神所認識，這句話何等重要，對我們有何等大的提醒。原來我們與主
之間的關係，在於我們有否真正遵行主的吩咐。一個真正遵行主的話的人，主就認識
他；反之，一個人雖然做了一件很偉大的事，但若沒遵行主的教導來生活行事，主是
不認識他的。惟有遵行主話的人，他的生命才會產生良善，為主所接納；否則，就會
被主指責為一個作惡的人，被主拒絕，甚至對他說：「離開我吧！」

　　我在北美認識了一位姊妹，由於她的丈夫正在當地讀書，法例所限，她是不能外
出工作的。後來神感動她，讓她知道自己既然有空閒時間，何不去作一些關懷的工作 ？
往後的日子，她開始去關心不同的人，不論單身的姊妹，以致已婚的太太，都成為她
們當中重要的一員。無論在教導日常生活細節，甚至靈性方面，她都能成為一位幫助
者。遇到自己不明白的，例如為幫助不懂照顧自己孩子的母親，她特地去學兒童急救
學，以補自己之不足。此外，神亦賜她有很多特別恩賜，例如懂得做一些很美觀可口
的蛋糕。凡此種種，她都能好好發揮，造福人群。讓我體會到一個人的生命未必一定
要很偉大，也未必一定要多人認識，只要每天實的遵行神的心意，去愛身邊的人，
誠實過生活，做他能做的事，這些生命，定必蒙神喜悅，是神所認識的；他們必然被
主歡迎，進入天國裏面。

　　我常常求主幫助我脫離一些偉大事情的試探，尤其為了滿足自己的野心而將整副
精神投注於此，疏忽了實的每天遵行主的旨意過生活；特別是身為傳道同工﹑教會
領袖的。讓我們彼此提醒。

　　然後，主耶穌提出兩個根基：「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，
把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞那房子，房子總不倒塌。因為根基立在

50
磐石上。」（24-25）不單是「只說不做」的人，神不悅納；就是那些「只聽不行」的
人，同樣會落入滅亡的結果中。《聖經》告訴我們：那些才是聰明人呢？就是聽見且
實行出來的人，誠如將房子建在堅穩的磐石上。一個基督徒要紮根，不是單靠聽道，
更要思想如何去實踐；在禱告中去計劃。在生命中不斷去檢討，以致能實行出來。

　　當一個人面對時常論斷人的試探，我建議他可以做幾件事：

（一）每星期寫下自己蒙憐憫的事情，在過程中提醒﹑鼓勵自己放心去求恩典；

（二）請兩位他信任的朋友，每個月和他傾談一次，讓他們指出其不是之處，問
題所在。

（三）規定自己每日要讚別人一次，這是最起碼的做法，或許你會說這些過於規
條化；是的，當你尚未養成習慣時，你需要規條，當你養成習慣後，就可以很自然的
讚賞人，適當的給予人鼓勵。弟兄姊妹，當我們要實踐時，要先好好思想﹑計劃﹑檢
討，以致你能實地行出來。

　　然而，當一個人不按此而行時，會有甚麼事情發生呢？「凡聽見我這語不去行的 ，
好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞那房子，房子就倒
塌了，並且倒塌得很大。」（26-27）可能你會說，你已聽了十年道，是一位資深信徒，
但你要小心，若你單單聽道而沒有行道，就好像將房屋建造在沙土上；有一天，愈高
的屋，倒塌得愈大，故我們需要常常撫心自問：我的根基是甚麼？我有否將所聽的行
出來？

　　當耶穌講完這段說話後，《聖經》指出眾人都驚奇主耶穌所說的，「因為祂教訓
他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（29）弟兄姊妹，主帶權柄來吩咐﹑
教訓我們，同時亦會賜我們能力﹑權柄去活出﹑去實踐，縱然生命中會有軟弱，聽道
而不能行道，但主耶穌會幫助我們，我們只管放心去遵行神的教訓。

　　最後，我想鼓勵各弟兄姊妹，當我們回應主對我們的教訓時，要儘管放膽跟隨，
不要膽怯，只要憑信心。就好像大面對巨人哥利亞時，手無寸鐵，只是憑信心，
拿幾粒石子，就打敗了他。石子代表剛強﹑信心，不是屬自己的，乃是神所賜。現
實中亦常有哥利亞在前威嚇我們﹑攻擊我們，要我們行大路；但可以放心，因我們可
以奉永生神的名去還擊，用你的石子打退他，要憑信心面對一切挑戰﹑試探，神要成
為我們的幫助。我們要站穩在這時代，成為神一個最大的見證人；不要以為見證人只
在教會歷史中才出現，在今天的香港，你同樣可以成為神的見證人，神的榮耀。

51
　　「成為一個不折不扣的天國子民」，這是我的期望，也是我的信心。當我們看完
登山寶訓之後，我想用一段經文作為總結，願神的話銘刻在我們的心裏面：「你們和
不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢 ？
基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？
神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間
居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他
們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你
們要作我的兒女。這是全能的主說的。親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨
自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（林後六 14-七 1）── 蕭
壽華《突破世俗文化──登山寶訓研讀》

52
53
54