FALSAFAH BERFIKIR PENGENALAN Asas memaham! sesuat perkara, Khususnya yang berkaitan dengan smu pengetahuan boleh diperolch menerts flea, Falsafh alah sistem kebenaran tentang segala sesuan yang dipersoakan sebagal bh darpada beri (Si Gazalba, 1974). Seta dsiplin dn sama ada yang bersfat formal ala dak didasari oleh sesuat falstah ‘Menerustfalsafah,sesuatudisipin mu it dapat dfshamt denges lebih elas Khususaya tentang halkat nu ersebt kerana flafaa ‘meniikberatkan pertanyaan pertanyaanseper pa it eunggumy?", ‘Dari mana awalnya'? dan Ke mana akhirnya?”.Petanyaan trsebut ‘memungkinkan kita berkir dan menemukan suant kebenarar. ‘Keser ens dan bentak mu pengetahuan mempunyal sn fll yang sepunya, atu berdasarkanepstimolog, aksolog dan meta [Namun begit, atta ditrikan oleh nila dan falsfah yang berbert ‘mengikut martabat dan kepentingan sesuatu dlipin dma tu kepad ‘mannsia. Umumnya, fasta dmuilmu duniawi dan ukhraw bergerae ‘aaslandasan yang berbera namun dipertemulan dalam sat falsfsh ‘ellmuan yang sama. Dengan mengeli flash serutsdisptin im, ‘eta kan lebih menghayat, memakaml dan mengapikasikan iat Yang dipelajar, Kesemua int akan menerbtkan rasa kelntan yang ‘mendalam erhadap imu dan secaralangzung budaya dn akan tens berkerabang dan haemoni ‘Tegasnya, falsafah mu digerakkan ata jalan pemikiraa, ita fatal, Maknanya pemikiran digerakkan untuk mencungll seuate kKebonaran Ini dapat lskukan menerust beberapa cara sepert erik, ‘beranys, mengamat dan meajlankan eksperimen, Daipedanya aks terhasil imu pengetahuan dengan pelbagai ter), hits, pris, Jnukum dan juga gejalagejala berakibatdaripada hakikat kebenaran Falsfah berfkir secarasederhana darian sebaga sa usa Yang dlakukan dengan jlan berkir ke arah mencathalkat dengan jalan kebenaran dan kebaikan menerus alat bert, sss al. Unt‘memperoleh hakikattesebut akal hendaklak: jana secara radial, sistemati, unzesal dan trkawal mengikut baasbaas yang telah sigariskan oleh Allah se Endang Saiudin, 1982). Dalam Konteks tersebut, mencart akilat adalah daya usaha ‘menggell dan memehamt stem metafii, nl, abla, akstologé dan pistimaagi mengenai sega al yang berulbung dengan Tuan, alam feria manusia. [a boleh dieapat dengan jalan beri. Mathamat slaripadausaha berfkic tu adalah untuk meneaet dan meneapat ke ‘bendran seta melakukan sega yang diperinahkan dalam mencapal -ebatan dan kesejahtersn, Khususnya terbadap pencipta slam, its Allah set Penjanaanakalsecara adil, sistemati universal dan trkawal smemungkinkan akal digunakan secara menyeluruh dan bersepad kearah mencari dan memperoleh keejaterean di dunia dan akdurat, ‘Menggerakkan akal secara radikal, bukamlah bermaksud kita rmenggunakan aka secara bebas dan sewenangwenangnya. la juga Bulan bernjien memakea akal menukiskan seeuaty yang ai uae [kemampuannya, ants memaksa ail ber, berkir dan ers berfkic dengan tidak ada hentinya Radikal dalam Kone in lebih menghala kepada usaha beri yang bersungguh sungguh apabila sesuata bal atau perkare memerlukan kia berfli. Masa dan tenaga perli digerakkan untuk menjana daya flr ke arah mencar penyelessian yang diredai Allah swt Kegiatan berfkic it ita lakukan dengan ‘emu yan, khlas dan dengan semana yang Sng Jika kal pertamna ‘sesuatu penyelesalan yang Ia larkan in gage atau bunt, Kita tidak ‘mengalah. Kita cuba dan terus berusakasehinggaterpeeiknya idea ‘penyelessianaya. Dengan hanya berbelallan uaa yang radial ehaja ‘musth tidak memadal, kal juga peru didorong,dipandu dan dlasah untuk berfkr secarasstematik Berke dengan idak mengikurkaedah ddan pendekatan yang benar daa berkesn ia bangla dak menamin Jka untuk memperoleh hal pemkiran yang memuaskan,Jauh sekal untuk mencapai darjah kebenaran dan mengecap kebahagiaan Dengan mela akal beri ecarabersitern output pemikian, kos rasa dan tena yang peri dkorbankan hanylah pada tahap yang minim saa, ka kta membiackan enor dan perastan meng tkal, maka jalan untak menemulan kebeacran dan kebahagiaan ‘munglin tidak kta tem Selain isa, aa! jagn hanislah dtanam _dengan satu bentuk pemikiran yang global universal Ia bermaksud ‘membuka pinta afalseluaeluasnya untuk menerima sebarang inp ‘input itelektual dasipada eebarang sumber di erat dunia. Dengan cara inj kiran udak menjadi sempit dan jamud. Sebalknya, 12 ‘member lebih keyakinan kepada kita unl bk scar global dan ertindal secara ol. alin dapat diperaskan dalam bucaya berSkirrmasyaraktJopun, Walaupun mereka merabuka minds mereka kepida ‘Segal macam inp ou pengealuan dar serata unis, tap! aireya {put tersebut akan diterjemahkan mengikut lal dan norma mereka ‘Dalam ert kata yang muda, mereka tidak akan mengorbankan tai, rial dan budaya setempat hanya kerana idea dan pemikian yang ‘teria is bukan mak mereka. Menerusinya mereka melakukan Deberapa proses adaptasi, asimiasi, akomodasi pemikiran bigi meletakan ‘worldview’ baru ta pada tempat yang sepautnya. Syed Hussein ALAtas dalam bukunya yang bertauk ‘Malays nese’ ada smemenihalkan bagaimana suasana dan lingkungan yang asing meayebabkan orang Melayu (dibaca segelintr)terkacau dan ‘mengalam at bentkkejutan budaya yang sangat hebat. Perkin tidakemampu berahan dalam suasana yang ang berbanding dengan Intar belakang dan budayahidup mereka. ‘Akdimya, pemikien hendaklah diprogramkan secara radial, ‘universal dan sstematik; slain dlgarap searaterkawal dalam sat ‘acvan, ait berdasarkan parodigma favkid, Vanya menerusi skema ‘dan Jalan taubid saaja barlah cara dan hala berks manusia akan ‘menjadi lebih beri, erash dan suc. Hal in sngat pentig dan pela sdiert perhatian. Tidak ada gunanya sebaik dan schebat mana pan errant, ja a menyalai bats dan hukum yang lah digariskan ‘leh Allah se, Oleh it, untuk memperoleh keberkatanhidup dia ddan akhirat, maka dengan acuan yang betul dan benarsahaja kita boleh mengecap kemanisannys. “Akal sebaga’ alt beri perk digerakkan secara bersepad dan ‘menyelurul tetapi mesa beslandaskan prinsipprinip yang telah ltetapkan oleh Allah sw. Jka kta berpegang kepada prnsip dan daar yang telahpun digarskan maka manusia akan menggunalan Duk aka sebagalhujohs memecahkan persoalan fiik dan lebiblebip Jag) persoalan metafik, Pada hart int bukansahaja di Barat malah “Tamursendirl yang kuat dengan site kepereayaan dan agar tlh ‘mencampuradukkan dengan sistem pernikiran yang bertuhankan akal dan rasional sematarmata. Maka muneulsh alin pemikiran sepet Rasionalione (Descartes), Relatioione (Emanauel Kan), Pstioime (August Come), Evolusi (Charles Darwin), Intuisme (Bergson), Pragmatisme (Wiliam Jones) dan ratusan tome yang lain, Walaupn Barat selepas revolus aia telah banyak melahirkan sarjena dan pelbagai tor dalam pelbagei dsipin,narmun ia dak dapat bertaban Jama. Munculnya sat tor akan disanggah dengan teori yang an Sift yang tidak Kekal in! membuktikan bahawa pelbagai nil, Pengetahuan dan moral yang berasaskan rasinal dak mampt ‘eyakinkan manusi tu send. Jiva, pemikiran dan emosi mercka Sering bergolak kerana usaha mencar kebenaran dan Kebahagiaanhal tdak pernah ada tk noktshaya, Sebabiaya, apa yang berak adalah kemusnahan serta kehaneuran ja daa kemanusiaan yang dasa Sejak sekian lama, akal telah dimanspulasidan diekspottasikan secara sebarangan. Aas prinsip dan kesn semenlara, manisia sangup ‘meletakkan nafs dan akal melebih seyalanya. Sehubungan ia, akal ‘manusia harusah digunakan secara radial, sistemas universal dan terkawal Membebaskan akal Skin untuk meneoka dan menjeajah dengan sewenang-wenangnya akan menyebabkam hlangaya arah dan perjalanan hidup yang telah digarskan Allah ¢.v.¢ Hal int elas ‘dengan fran Allah wt. yang bermaksud; “mereka ada hati tetpi tidak diganakon untuk memahomi, ‘ada mata tetapi tidak melhat, ada tlinga tetaps tidak smendengar. Mereka itu seperti haiwan, melak lebih ses ‘Mera iulahorang-orong lala” (Surah a A’araf7:179) AKAL DAN PENYELESAIAN MASALAH, Pada zaman sains dan teknologt in, kta digelut pelbagai masalah yang berhubung dengan att hidup yang bercrakekonom, plik, Sosiobudaya dan agama. Masalah merupakas reais yang mest sdthadapi oleh manusi. Tidak dapat dak; sama ada keel atau besae sesutu masala tu, manusia met benikar untuk menyelesikannya, ‘Kesernua masalah dan persoalan hidup tersebut ima ada yang ringan ddan berat pela eiberikan perhatian, Dalam masa yang sama kta berusaha untuk menyelesakannya.Jika dak ia akan menyebabkan kia ditimbur pelbaglragam mala sin, Kesemus inl memestakan kal untuk mencar jalan penyelesiannya, ‘Adakalanya sesuatu masalah tu boleh dtangani dengan Un pengetahuan.Jawapannya eta ada, dan ka harus berusaha untuk ‘menerokanya, Meneras ma pengetahuan sess persalan tu dapat dterolal dengan jan sini dan kajan yang empl. Mala cera saint ia boleh dibukskan di makmal. Culp mudah, Narmun kKebenaran bukan terhent!setakat kaa dan penyelidikan di dalam ‘makmal, kebenaran yang hakiki bukan di sia empainya. Oleh it, kita beraih kepada flsafa. Bermulalah proses betanya dan beranya, Daripada peranyzan itu, ada yang boleh djawab ada ug yang dak boleh djawab, Hal ini memang demian sfainya kerana ebenaran ‘meneras jalan falsafah hanyalah bert splelf dan reli seat ‘mata, Jka dengan kedua-dua jalan terebt manasia mash tertanya tanya dan raguragu maka kia barus berbalk kepada jalan agama, CContohnya dalam teor Binstein yang terkenal E~ MC, ja eihatarid sins ett sebenamya boleh membswa banyak manfat pula manus dan maki sehr lam. Das pepe aah, tun tersebut boleh mempeukubkan hubungaa mania dan alan: ‘Saliges mempertngadkan kemanusaan manasa. Malang sea ‘rovitrebut tah dsalabgunakan leh mania nak menghasan tom atom. Twuanaya bags meaghancurkan manusla dalam perangan dia keds. Apa yang brakuharala keancara dan erosnahan. Ina nasa, ka kebeoaran hanya disndackan pada sans, akal dan flafsh sematamata; manakala agama dlipinggekan. ‘alars kontas in, ta disedarkan babawe fle hit hanya rmenggunakan sins kal dan kekuatan Bal semalamata tana ‘lof ip dan pegangun agama yang us, bukan sha mania dn alr a kan hancur tap juga mania dan Kemarsan ‘endian ebur. Fenomena ii dapat ta perakan pada hast ih dhnia yemakin kacau dan beranakan. Belakunys peperangas, ‘ermostan dan kof au, pembunha, manipula dan ebopl tsi konom polis dan sebagsinya Juste Ash wt mengngalken sania dalam Rmannya yang bermaksic “Dan janganlak onda mengikuti apa yang anda tidak mempinyes pengtahuan teneangnya kertna sesunggubnya ‘pendengoran,penglihatan dan hati sanubart itu akendiminta ‘portanggungjaseabhan.” (Surah AL oa’ 96) ‘Kebenaran dan kebatkan tidak akan kita prole ka ita hanya -menggunakan tka sematamata. Akal tidlzboleh berdin send tanga aadanya agama. Agamalah yang akan memantau akal dan sekalgas ‘manus; dan agama sahaalh jalan menujuKebabagiaan kerana dala ‘agama secara terang menjlaskan hakikatkebenaran dan kebaikan. ‘Alam akan terurus secara bereepadu dengan menggunakan dna Pengetahuan yang berteraskan agama. Menurutalmam Ghazal “Atal yong waras dan shat sama dengon mata yg trang, Wakyu pul sama dengan matahart. Dengan sar matahar, ‘mata akan dapat melthat dengan lebih besar, trang dan Jjelas.” Manusia Berfikir dan Bertanya Menurut Aristode, ‘manusia dalah haiwan yong suka bertanya Pertanyaan tak akan pera ada tk noktahnya. Beranya unk ‘mendapat jawapan yang benar dan sabib. Jawapan ini akanertnantuk Monge (6 PRUGENALAN PEMIKIRAN KRITIS Da KREATIF smenghilangkan yak dan keraguan manus tentang apa yang cliragunya, Jelasnya lags, manusa berks apaba ia berasa rag rag tentang sesuataperkara stu keacaan yang sudah atau baru dite ‘Apabala ia berasaragu atau ayak tentang sesuata perkaa i, ia akc cab menearjavapannya Jawapan in akan meriberaya pengetahun ddan imu yang boleh diginakan untuk membast dan memecahkan persoalan masalah yang dlhadapinya. Rajah 1.1 di bawah menggam- Darkan halakat i ‘Dalam proses mencari jawapan iilah manusia akan meng: _gunakan days akalnya untuk bert. Oleh ty manusie merupakan Takka yang paling timewa, Maka dengan kemampuan komuniast ddan pemikran ia akan berusaha uncle memperolehjawapan dan penyelesaian kepada sesuts masalah yang dihédapinya. Namun sp Yang penting, ita harus menyedart ahawa apa Yang lla ‘ca tu ‘mestlah berlandaskan kebenaran ali. Apabilakebenaran alk telah kita peroleht maka sudah tents ia ska menjamin keddulkan kta dl una dan alist. Sebenimny, stp, peroalan dan masala boleh dikemukakan dalam tiga elemen pening lata agama falsafah ddan sain, Agama yang merupakan kebenaran yang beralft mak smerupakan rujukan tering! yang peri bagi menguluhkan keimanan ddan ketakwaan kepada agamanys, Manakala flsfah dan sais pla Ihanyalah “means ke arah proses pembuksan sesuat yang djadan ‘Allah 8. Oleh itu, kebenaran falsafah dan sains bersfat lemah (coat, spekulatif dan subjea), maka segula fakia dan maldumat zhanya boleh diperclhkan menerss gama saaj, Dalam alin a sudah pas merujuk kepada wah yang diturunkan oleh Allah swt kepada selurah urna dl ka bu in S. cana REBEARAN RELATIF exLAT SUBIERTE‘Menurut Ghazal (198), setap manusa yang ingin mendapatan ebshagiaan dan kesgabteraan hidup di dunia dan akhirat, hams tela empattabap bertarutturt ait (0). tabap alah, (W)_‘ahap pancaindera (i) tahap all kiran, dan (>) tahap way Mesut fam a! Gia, hia is ol mebertan a cna ai np ety segs rang manasa tap yang ier Kevembanga an barman elkianya tha tnycinbnaghan einem spose Sebcaunya anatsedct ranuea singginaan skal unt beri. Stay bat ia akan, mand, mera! Bay, bean ke Kah, beslan dan sgala soca run hat ken oh grab sears una Ga eval Rta da elimi FErSkanmembentuk bit dan Keblsen, a sep sta data peshusan tesa aya al nt ber sia pas ouk Eimer peat dan et Kenan boleh meyer ana rerihan ben upc angen sea bern lang ip fv dan aa nl erupt enti? "el blskah manus tbr? Ks beri dan bern spat kin mene seus yg Ii dripadshebaman din {Elian it aan nelnbulkan sorb nt macamkeragan dan yak Srnngka yang mendorog hit segs nent jarepantya Cnty, ds ben Ke Kah tant perengaan ln sia teannpasebuth dompet Anda erent! dan tere manga. [NndsmenelKandunges dompet a, Ada dept banyak don=n pening dl dalam dompttesbut den yang alg iengsoda aia ‘Salk sonnan wang yong beynla en ogg Dan ana tla be Api yang epatinya anc ian? Apa dan ijt yang craps bly Reser prose ran proves beri menbuatkepunsan dan nenyeleaan mn oko poe in menghendas sda tk bere Seeroyt tmemperlhtepuen dan mera aan yg pling wr Sega aes mena fst ber, tap dpa kta tarus bertya dt mtingeaangbeberap tan aa teag tmengap in (ant pe ber: Rem kr dan engl dha pertanyaan rebut dane rapentiy Ara ‘ealansonlan sss yng bleh semana Ka Sir an ening ath opera bert8 PENGENALAN PEWIKIBAW RRITIS DAN KREATIF ‘ ‘le? Berke? BerSkiran? Terfkit? Terirkan? Memakiskan? Pemikran? Pemiki? “Makhiuk apakah yang beck? ‘Kenapamakhuk ita berBkic? ‘Adalah mahlduk lan beri dan mengana? “Apakal alt yang digunakan untuk berth? “Apakal keistmevaan alata? KKenapa ala ef istimewa? Bagaimana alatty besfungs? ‘Apakah alat eu tahan lara? Mahalkab hargaalat tersbut? ‘Apakah setiap daripada kta mem ait yang sama dengan [kapasi berfikir yang sma? ‘Apakah lta berks dengan alain? ‘Kenapa kita beri? Bua kita ber? Apakab bules kita bef? Bagaimana kta beri? ‘Apakal tyjan lata berks? ‘Apakah terdapat sat alt yang boleh mengukur keypayaan kta ‘erfl? ‘Adakah cara dan pendekatan kita berfkic ama? ‘Apalah cara dan pendekatan yang sama i? “Apskah beck perfukan kemabiran? Kenapa kemahiran ita pes? Apalah kelebiban orang yang mahir beri? “Apakah kemahirankemahiran yang peru Kita rik untuk bert? ‘Bolehkah komahiran tu htapelajart dan baguiman caranya? ‘Mengapa dikatakan seseorang tu dak ber ata dak mabic berflr? “Apakal hukum ita bef? ‘Slapakah yang meletakkan bukm tersebu? Bia ita tidak bers dan mengapa? Apskab syaratsyarat bert? ‘Apakah beefkirmempunyai riko? ‘Apalah neko bef? “Apakh terdapat ancaman bag orang yang tidak beck? “Apakah yang boleh dan tidak bola lita kskan? ‘Apakah terdapat alt ain yang membant ita berfke? ‘Apakah alae? ‘Mengapa ala itu ponting ttkala ita berks? ‘Apakah panduan as untuk ata bers?PHISAEUH BERFIEIB. 9 Apa inlangaalangen wt aber? 1 Apatah ken ber trad it? 1 ABaiahkesan bei rhadap Keir, bang, agama dan «ARetah Lean bei teebadap organs dan jean? 1 ABSSah kes ber trad Ash st? + Abatah lei bei? ‘Soalansoalan elas hanyaah sebahagan dsipada sian banrak soatansoalan asas Yang perl ita tanyakan kepada di. Paling tidak ‘Jenga soalansoalan sepert inl akan memand pemkiran kita uk ‘menemukaa jawapan yang benar sera davipadanya manusa boleh rmemperoleh kebenaran yang hak. ‘Deng kata lin, soslan-salan ata merupan soalan oalan rellesi yang perl dtanyakan kepada dit kia sendis. Sekurang TKuranguy, dengan soalan-soalan ‘mona (metakognii seperti, ‘ta berupaya meyakinkan dit, alam seitar dan Allah sw. bahawa apa yang than kta Slrkan adalah untskkesejabteran dan keharrosian sejget-Kesan yang benar dan kekal daripadanya entulah dalam aang ‘dunia dan akhirat ‘TABIAT AKAL, “Tuan mengurniakan otak dan nafs kepada manusia dan binataag, ‘Walnu bagaimanapun, maria sangatsimewa satya kerana bukan sahajadiberikan otk malah dikurniakan aka. Sementara binatang ‘Glcunikan otk tanpa adanya aka Perbezaanantara mania dengan binatang slain fekalnya alah akal kan. Sementara in, perbezsan antara mania dengen manusia yang lain adalah tahap penggunzan alalaya. ‘Manus dlikuriakan aka aga dapat mengaveal dan mengeksng, nafsunya yang tidak terbata ty. Tuhan membertkan nalut kepada ‘inaiang tanpa berbekalkan akal kiran, sebab lah binatang dengan aalrunya mengekalian sft kebinalanganny. Contobnya, kein bla ‘beeaa para periukan makanan sama seper manusa.Teaptdng dengan nafwu dan naluviaya itu hanya ada dua pian unuk ‘mendapatkan makan, jit dengan cara mencar atau mencur, Soa Dolehkah manusia bertindak sama sepers kucing?, aia bertindak Derdian nau aia mencur. Suda tena tak Kerana lean, ‘berdora dan la boleh menyebablan berlakunya gejela soil yang ik in belles, maka dunia akan menjadkacau bay ddan tidak terarus. Daya fie yang did manusia bukan sabaja ‘membolehkanaya mencari makan, mala lebih esr davipada ity ia boleh membina empayar dan tamadua hidupyangmoden dan canggh.10 PBNCRNALAN PEMIEIRAN RRITS DAN KREATIS| Allah sw telah menguriskan setiap maausia dengan akal yang. baik dan sempuma Maksudnya akal tereebutsntasaberada dalam keadaan mencarikebenaran dan berwsaha unt melakkan kebkan, KEhususnya kepada Allah s.w.c’ Namun sedalk sahaja manusia membesar dan matang; frannya mula diwuh dengan pelbagai bbentak pemikran yang boleh mendorongnva ke arah membuat ‘bain stu kejaatan Hain tokankan oleh am dan salah sebuah hadis Rasulllah berbuny, “anak anak umpanca hain pth ~ bersth dan suis maka trpulangiah kepada thu bapanyeantuk menjadikennya Islam, Majus atau Nasron FAKTOR YANG MEMPENGARUMI DAYA FIKIR MANUSIA ‘Walaupun manusia claickan begits sempurn kal kranaya, Tetapi ‘atkala melalui proses pembesaran maka akal Skin manusia akan rmelalul proses ‘otal? Ini berert akal Siren tersebut akan dbentuk melalul proses kehidupan seharsharan hnggalah ke akhir kehidupannya. Pelbagelfaktr yang boleh menyebabkan daya fikir sescorang iti menjadi kreatif, kts, analitkal dan sebagainys. Thu bapa dan masyarakat dalam proses sosalisas banyak membentuk dlaya fikir goneras muda. Cara, keadaan dan demograf sesebuah kaasanturut member kesantechadap cara berflr dan bertindak seseorang itu dan hal int dasuh sek ket lg. Untuk tras hidup ddan membentuk kebudayaan manusia menggunaksn pemikiran dan Jeeatvtinga dalam melakukan sebarang kerja can rusan, Cuba kta ‘kirkan bagaimana orang Eskimo boleh bermasautn d Kutub Utara ‘dengan sua bawab tkat be. Sema urs arian berjalan dalam keadaan yang sungguh menyejlcan, Nemun masyarskat Eskimo dapat mengatas rintangan is hinggakan ia menjad sunt kelaziman. (Cuba ita fikiekan bagaimana pula dengan keadsan ralyat Iraq yang _menghadspisekatanckonom antarabangpa, orang ae dtengabtengah ‘Amazon, rakyat Indonesia, Thailand dan Malaya yangmenghacep\ kkegawatan ekonom. Kesernuafenomenakehiéupan in dil dengan semangat dan kekuaian berikie yang tingg. Ja tidak, berangkali Jepun sudah lama akan terus mundur dan tidak berkembang maja “epert har in ‘Dua sift seria jd aka, ita ama ada ‘Sa? atau ‘aha Keduadua daya fk yang membawa kebalkin dan kejahatan ini dipengarubi oleh banyak faktor. Umuraya, Ash. mencptakan smanusia dengan daya Rk yang baie dan benar. Namun sedikit demi sect tatkala mambesardaya Ric yang balk tad akan bertukar ddan mula dipengaruhi oleh anasirsektaran. Antara faktor yang ‘mempengaruhi aya Skir manusia oa termasuklhZep aen See ‘ gman Enis peru an pecampuren Sinn (af en) taeda ‘rotog nab fears ie sa dan etoran dn wad songsng Berdasackanfaktorfaktor umm datas, fa seolaholah memper hibatkan babwa gam ara indoktrnas secara kerohanlan (sirtual) ddan material, Keduadlua ara ni pening dan peru seimbang,Setakat ‘mana seseorang itu mengeksplotas serta mendekatifaktorfaktor tersebut, akan menentukan hala cara berkir dan bertindak dalam kehidupan. Paling penting adalah faktor agama; agama mampu rmembentuk pemakiran dan fwa yang mur, zuhud,sabar dan sogala ‘macam aft balk, Dengan agema juga maka ia dapat mempertahan kan dict daripada sebsrangan benuk input yang dapat menguras ‘pemikiran skal gus indskannya.Fiman Allah. (Surah al-ra’, 1736) yang bermaksud: “Das jangantah kam mengkt pa yang har tidak mem: pnyalgengitahuan tentngry. Serggubryapendergaran, ‘ergot dan ht, sms ix akon dint petgeung- Jewainya.” DAYA FIKIR MANUSIA DAN ZON SELESA. Daya fk manusia bermaksud Kekustan dan Kelemahan seseorang ‘tu, menggunakan akalaya untuk berfkr, khususnya yang berkalan sdengan permasalahan dir, alam dan tuhan, Manakala Zon Selesa ZS) falah suatu konsep abstrak yang dilambangkan oleh satu suasana keselesaan yeng dirasal dan dalam oleh seseorang dalam bentuk ‘mater, kath sayang, dan eebaguinya seingga menyebabkan days Akira jumud dan tidak bermaya. Apabla hal nt erlak oeeeoreng ita hanya mahu berasa dan melihat hanya apaapa yang berkairapal dengan keslesaan yang telah, sedang dan akan cikecapinya Ta boleh dlgambarkan menerus raja dk bawab:12 PRNGENALAN PEMIKIRAN KRITS DAN KREATTE 0 a Zon seLESA Rajah 1.2 eye Peden : Zon Se [Rajah 1.20) menggambarkan Y'berala di dalam satu zon, (kawasia) yang selamat daripada ganggu gugat pihak lan, Ia ‘memperolehi banyak rikmat hidup dunia sepert kemewahan, keselamatan dan keseronokan. Alibatnya, a berasacukup selesa di salam zon berkeraan. Dizon tesebusah i tik peu bersieahpayah untuk mengeluarkan daya Mi dan Reringst aga untuk berssaha. Segala yang dinginkannya telah tersedia unknya dan keadaan ink sekalt gus, akan merencatkan keupayaanaya untuk berSkir dan ‘berindak. Hal ni banyak sekal erlaku pad arto dalam semua kkontkskehidupan, mala a urutmenyenapidalzm rasan ekonom, politk dan sosiobudaya kehidupan masyarckat.Sebaliknya Rajah 1.2{i), memunjukkan bahawa baberapa faktor seperti perubakan ‘mata telah meayebabkan X tercampak ke har Zon Seles Jika se- Jama int ’dangkal dan jumud daya fkiny, segala yang dik (Kemewahan, kuasa dan keseronokan) such tidak lagh berpibak kepadanya maka apabia ia terksluar dari Zon Selesa,iateolavolah Ialang arah dan pedoman. Pada ketka ii fa berasakan untuk me- neruskan ‘sia? hidupnya maka fa hart menggunakan daya fir dan daya keringatnya ber dan berusaba lain bertawakal kepada ‘Allah wt Uasur dedaktk yang dapat dsimpulkan adalah, kelaiman ‘bag manusia ka a brad dalam satu suasna yang sabil dan tidak sdiganggu gugat, maka la mudah berpuas hati dan malas berflir ALAM AKAL ‘Alam ini sesunggubnyadiiptkan oleh Allah wt sangat uns. Narnun yang sangat lua ini pin mash dake mamp dijangiat oleh alam ‘kiran manusia. Manusia telah menjlaat ke eelurah alam ini smelangkauiatmosfra watosfea dan ltosfera Inlah keauban skal Sememangnya Allah s.v.t mengumiakan aka inl unk mania beri, merenung, menghayat, mentaas, menginsal dan menunaikan tanggungjavabnya terhadap manusla, alam dengan sgala nya dan yang lebih penting kepada Allah swt yang menciptakan alarm iniPerla dingat bahawa akal inl tidak mutlak. Iejuga bert Jemah, Akal memeriulan pemangkin, ata wahyu (peunjuk) untuc smemandunya agar tidak sesat dalam kehidupan. Akal memeriukaa tray, beg juga waht memeriukan akalkerana tanpa salah sts fdanpadanys kehidupan manusiateryata pincang dan goyah bart Kapa yang sada nakhoda, CCl akal yang beclak di Eropah pada star abad ke 14 lebih ‘banyak menokankan kepada alan fash rasional. a ela bexay ‘memisahkan rasionalit’ antara agama dengen urusan keduniaan, ‘Bermulanya penolakan terhadap agama dalam hal kehidupan dua ddan akal menjadi kiblat paling berpengaruh. Faleafsh pemikran “rasinaliome'yang dipelopos leh Rene Descartes (15961650) seb contoh berpegang kepada prinsip ratio (rastoal)secara mak Se gla gerak hidup dan kebudayaan manusia menuruinya adalah tigerakkan atas nama akal sematamata. Sepersi mentrinya, “Aki Defi ebb ital aks ada (Cogito ego sum). Akal bagi orang yang beranggapan sepert ni tidak leblh darpada untuk menyelonghas rasional dan kemandiian alam fal ‘Manusia ka dapat menggunakan alam akalay'sberpandkan ‘wahyu pas ia akan selamat, bahagla, sejahtera dan aman di dunia ddan akira. Teapisebainy ka mansa menggunakanakal np ‘menurut tabat semula fac past ia akan beroleh kebshagiaan dan skmat idup yang hak In jan Allah 3. [Rajah 1.3, mengyambarkan baguimana slaus dan peranan aka dalam hubungan dua dimen, laity secara vertkal dan horizontal Dalam keadaan apa pun hala cara ber lata. (zea stu kets harusih berpandukan garisgaris yang telah dtetspkan oleh agua Berfkir scara knits dan kreanf bagt kemaslahatan mat manus: adalah tintutan yang amat dgalakkan, Misalaya seorang Juritere ‘Avam berfliesecarakreaibagaimans hendak membina jalan rays yang berlualt dan selamat tanpa member! Kesan besa tehadapalart Sekitar. Ia boleh menggunakan pelbagn cara dan pendekatan yang tidak bereanggah dengan akidah Islam, Jka 1a menggunakar pendelatan kreatif, eta dengan jalan meatpu, maka sudah tent. tindakan torscbut bertentangan deagan aka dan yarn Islam I. \idak dibenarkan sama sokal. Bog juga seorang Profesor Ekonom: boleh memikirkan secara kris dan kreatif cata pendekatan bag ‘memulhan ekonomi negara, tapi pendekatan yang lamba mestah tidak menyalahthulkum yang telah gars Allah s Justera i ‘mens erik tis dan kreatfbolehcimantpulaikan secara selaal dan bermanfuat dengan hanya berpandukan a Quran dan al Sunnah, ‘Alam ghalb ialah sant slam yang tidak boleh dijelajah dan ddueroka oleh manusia dengen sewenang wenangny. Alam ii cukupRajah 1.3. status dan Pernan Ala Dos Damen 14 PENGENALAN PEMIRIRAN KRITIS DAN KR&ATE _ sensfif dan haus dan ka untuk meneroka dan mene alam skal saaj past kia akan tereatsepert menuut alimam Ghazals, Scumpama kita menyeberangi lautan [sas dengan sekeping ‘apan, manusia yang pandai berenang bleh selomat apabile 14 tpi pantai. Teaptjtka berada di tengoh Lauter pasti akon femat, Justera ita alata int hanya boleh ifahami dan ditelaah smenerustayatayat Alla svt yang terkandurg dalam aL Quran Jka data hanya becbekalkan aka ran sematamat ta akan emuijlan ‘bunts ata munghin teresa jal, Dalam a-Mugadnah, Too haldun mengsbaratan akal seumpama neraca senso yang diguna ‘aan untuk menimbang emas dan perak. Neca iu semtasatepat ska hanya dgunakan untuk yan asaya. Blan menemplak orang Yang mempunyal neraca sedemukian menjad amak untuk meni bang sesuata bukt. Akal mempunyal peraran dalam lingkungan Kemampuannya,teapi dak dapat menyulkat perkaeperkaraluar -eupayaannya, Khusasnya tentang alan‘ beakang abi (Mat Rf, 190) Einstein peraah mengetakan (Nurchols, 1994) dalam Ghazal (1998; "Kesedaran bahawe slur pengetahuen kite tentang ola raya hanyaleh semato-mataanggopen deripadakesar-kesan yang dselubung oleh akal fren kta yarg tidak sempurna, ‘untuk mencarRenyataan iu (hebenaran) nampaknya tidak boleh diaraphan.™ ‘Menurut Abd. Ghani (1995), darpada penpele lam persian kets can reat lebihdidorong uncale mencart keredian Allah 8'¢ALSAEAH ERPIEIR 15 dengan menamplksn sesua yang dapat member! manfuat kepadh ‘rang lin. Setap muslim digalakkan menjac yang paling bak dan erguna kepada orang li, Selain tu, menurutnya ‘Yau’ dan ‘hia? joge antara iat dan sift yang harus melairi Kekratfan (dan Keksitisan) manusia rustin. Tanpa tauhid selurub aktivitt dan feeativil menjadi slaaia dalam pertimbangan Allah s.w.¢ tanps ‘eikhlasan dan kesesualankreatvit dengan norma/norma ‘sara’ mak has! useha mantsla akan dikira laghe (menyimpang). Perbuatan aenyimpang tidak akan mendapat balasan yang balk di dunia dan sleet FUNGSI AKALTERHADAP ALLAH S.W.T, MANUSTA DAN ALAM Allah s.w.t meneipta manusia, Hal fa bermakna Allah sw. mer bert hidup kepada manusia, Untuk bekalan hidup, manusia ddilengkapkan dengan akal dan nafs, Untuk menuntun dan membes pelunjuk dalam kehidupan ity Allah 0 menurunkan wabyu, Akal San wabya stngat penting untuk menjaga hubungen manusia dengan ‘Allah svt, manusla dengan manusia dan manusia dengan alam felétarya. Ia merupakan asas kehidypan manusa. Sepertt rman Allah 30tdalam surah a Tran, ayat 112: “divimpe kehinean di manapun mercka berada selain deripada mereka menjagahubungan dengen Allah st dan Fungan dengan manus.” ‘Tanggungjewab dan amanah utama manusa alah menjagt kewajiban dengan Allah sw.t. Dengan kata Iain, manusia ‘memperhambakan dit kepada Allah swt dengan jelan bertbadat Dalam pengertian yang lebih lust, ibadat meneskupt proses pengabactian dan mentaattAlah st tanpa syarat la meliput gerak ‘Sndakan seta tundle dan patuh kepads Ny sei apa yang dsirch ddan pa yang dlarang Nya. ‘Kewajiban manusia yang kedua talah berhubung dengan ‘manusia. Kewajban ni serungguhaya merupakan lanjutan daripah Kewajivan pertama, Finan Ala st yang bermaksud “Hai manusiasesunggubaya kami ciptakon kamu davipada seorang lai-laki dan seorang perempuan dan menjadihan ‘a erbagea- bang don berul-suk saya kamu sling Fenal mengenal..” (Gur al ura, 4:18)Saling kenalamengenal dalam pergaulan dup akan menjainkan Jnubungan sosial dan membentuk tkatan soaal yang iam, Dalam Keehidupan sosial setap individu diberikan kewajban terhadap individu yanglain dan erhadap kesetuan ssi. Tanpa kewajiban itu kebidup sosal tu dak mungkin erbentuk an kehdupen manusia terhadap manusia yang lain adalah menyuruh kepada kebaikan dan ‘mencegah daripada berbuatkejahatan, Adah menjed kewajban, ‘manusia untuk menjaubkan di dasipadatncakan yang mendatang Jan koburukan bag dirt dan manyerakatny, ‘Kewajiban manusaterhacap manusa yang lain sebagai make ‘membawa pula kewajlbannya terhadap alam sebagai makcluk Allah swt Ta merupakan kewajban yang ketiga Alam dvediakan oleh ‘Allah sv unk manusia bagi digunakan menegek kebenaran dan kebatkan, Adalah menjadl kewajban manusayang berakal bertindak balk terhadap alam. Sepert fran Ny “telah kelibatan kersakn di darat dan ot lxt diebobhon tangon mans, seingga Allok s. memter kipeds mereka sbahagian daripadaobibatperbuatan mera sipaye mereka Kembali.” (Suri al-Rem, 30:41) ‘Apablla manusa tidak melaksanakan kevajibannya terhadap slam, yakni merosakkan alam, maka Allah a3 akan membalasnya sama ada di dunia atau di akhiatkelak, Di cunia mina, gejala eal lam yang beraku dewasa nt seper gerpa bum ere, tah ‘unt, bani dan anfan merupakan petunje dan balan Alas. In semua dapat ta salsa sep hari meners media mass, Hutan, i lereng bukit ditebang bagl mendirkan kendominsim sehingys. berlakunya haksantanah dan ban. Begitupus, mania membuang sampah ke laut sehingya laut menjach kotor dan aegala spesies di dalamnya dicemari dan terbunuh- Manusia mengotorkan dara, sehingga dara tidak lagi shat bagi kebldupen mans. Begitulah lubanya, a mana dake memankan peraninnya sebagai Khalifa seperti yang telah diamanablen oleh Allah svt ial ini dengan jlasdigambarkan dalam Rajah 1.4, yang mana ‘manusia telah mengambil peranan sebagei TUHAN dan ALAM SEKITAR, Manusiasekali lag telah melanggat hukum dan peranan nya sebagatKhalfub Allsh di muka bur ini Seballinys, dengan berbekalkan akal dan nafsu serakah secare total, mania mula ‘menafkan kewajudan elemen paling pntng, ts Al .wt Selain sty, peranannya sebagai pemakmur, penggeral dan pengimarahkan Dura telah dake endahkan. Apa yang blak MANUSIA seolah-AKAL (ust NAFSU aasad | Ss! ‘lah meneria hakkat bahava tempat TUHAN dan ALAMSEKITAR adalah mllkaya. Fenomena ini beriaks seak dab lag, iit pada zaman nabi Allah Musa a, itt apabla Firaunlaknatlla sla ‘lah mengisytharkan diya sebagai TUHAN, HUBUNGAN AKAL: ROH-KALBU, NAFSIDAN JASAD Atal bukanlah segalanya kepada manusia a merupakan sebahagian daripada ent keseluruhanstruktur fal dan kerohanian manta ‘Dari kaca mata Islam aka, rob, jasad, naa dan kalbu merupakan, ‘ott kejadian setiap manusla Kesemua unin memainkan pean, penting dalam rivayat kehidupan seseorang mania is. Ketera lemen in dalam keadaan yang deal spert yang digumbazkan dam Rajah 1.5 di bawah. Ja seharusnya bergerak dan berputarsecara Seimbang, Ta juga harus bantu membantaantara sats sama an MenurutalZmam Ghazal (1988) semua anggotatubuh badan ‘manusi alah tentera kepada kalbu, Kalb mengambil tempat dan Rajoh 14 Hobungan Al, ‘Nano danaRajah 5 Hutu Aa: Rbk, Nai dan nd exe ‘edudhukan sera peranan yang paling pening dalam kegiatan dan ‘ingka aku manusia, Hall cibukkanSepert had Rasulksh 2, yang bermaksud: “Inga dt dalam jad amt aa seta dogg, ka ashes makaskotia aad rlrubnya Ji ia tak maka resallahjased keetruhenya, Keahiloh bake daging fu adalah bal ‘Tegasnya, kalbu mempunyal peranan yang penting dalam ‘menentukan ingkab lau seseorang manus. Oleh it, untuk hidup sejaheera maka hendaklah dlskuktn penjemhan techadap kalbu, CCaranya nampak mudah teat teryata a merupaksn cabaran yang sangat hebat dan berat. Dengan kat lain, lalbu bukaa hanya dapat Aigutkan (aekjah) dengan jalan fkceahsa mala la aus diper Jkuatkan dengan Jalan zit (solat, membaca alQuran, beri, Dertahmig,berselwat, mengejakan yang makruf dan meninggalkan yang mung), atu menginga dan sujadkepada Allah sw. PRINSIP BERFIKIR ISLAM Islam tidak pemah menyekat kebebasan bere umatnya, Mala berikirbagtstiap orang slam adalah dwajikan, la juga merupakan satu badah, Namun beg, prasp dan kaedah beri lam mestlah Desiblatkan al Quran dan alHadis (Rajah 15 ~ Pemikiran 4 1) ‘Bunyak sek ayatayat yang rang dala a Quran yang menyers ‘manusia agar berflr, merenung, memerbat dan metiattands and ddan keberaran Allah sw. sepert erika: ‘Demiianla kami huraikonbeberapatenda bag kam yang imenpergunakan akalnya.'uusuratoaRETAGR 19 “Amibilla tara lek waka’ orang yong jauk pandangan: ya.” Bahawa perkara yang demikian itu menjadi ibarat bagh orangorong yong bepandangan jauh.” “Yang akan ingat hanyalah orang-orang yang mempusyat perhation dalam.” “Yang berpeadangon, yang berkat! berjantung, yang cukup timbangen salah orang yeng brakal.” “Agana manasa alah akalnya, dan igpa.yong ada brake, tiadalah agama baginya’ Sejerah telah membultikan bahawa metodolog! berkir cra Islam menjadikan umat lam berupaya membentuk peradaban dllam zaman keemasan Islam. Selain itu, mereka mampu membina {ekuatan rohan (dlaman) yang mengkagurkan. Taat dan kuataya mereka. beribadat kepada Allah st terjelma daripada skap, ca bertindak dan berflkr mereka. Ramai tokoh pomikir dan sajna alam yang lair pada zaman Keemasan Islam, Banyak karya, hs Inovasi dan buah pemukran mereka telah dieksport dan disirian (leh Beat. Tbnu Sin, Ibn Rushd, Thm Bajab, al Kind dan atosin tokob yang nin merapakan tokelhtokoh pemikr Iam yang terke hhadapan pemikaranays, Namun, tokob-tokoh yang divebut ni dak pemah meminggrkan al Quran dan al adis dalam ‘mode of thin tng mereka, Malah keimanan dan pemseran [lam mereka beta Jauat dan kukulsebinggalah ke akbir hayat mereka, Telah banyak dikischkan dalam searah Islam bagaimana tokob-okoh periir, muwan dan sekali gus ulama yang pemikiran dan jwanya. ber Iblakan al Quran dan alHadis telah banyak membert impli kepada Kebahagiaan dan esjshtersan ursmab, Penguassan imu mereka adalah beraeaskan keimanan terhadap ab Quran dan ab adi, pancaran keimanan mereka terbias bukan sahaja pada ds sendin ‘alah untuk uma seluruhnya, Tidak menghairanan jko alKind! ‘berupaya menerbikan lebih 265 karya dalam pelbaga bidang hm sepett Togik (0 karya); falsafah (22 kanya), opt fk (88 karya), astronom (19 kaya), matematk (1 kaya), aszolog(16karya), mk, perubatan (22 katy), farmasi, sans polit (21 karya) dan beberepa kaya tentang kebahasian. Kehebatannya menguasal mua buan shaja bersandarkan kelcuatan kal pers; soballya ia didoreng leh kekuatan dalaman, iit Keimanannya kepada Allah st.‘Tidak hairanlah pada zaman kegemilangan dan keemasan, Islam, kejayaan demi keayaan terseriah berkat daripada fkrak Islami yang berasakan ‘poraigma tau” yang rereka rik Potenst ber akan berkembang dengan baka saha nengembangkannya ‘melibatkan penyepaduan reals kha (kal mans, reali kita suck (@lQuran; aL Fads) dan reais kosmos (alam sqaget) ke dalam sans Kesatuan yang harmonis, dan diseral amanah dan tanggungjawab ikdas kepada Allah. Dalam konteks ini amanah memainktn peranan yang kit dalam menjaubkan atau membebaskan manisia daripada meng anggap dirinya Tuan, Kekuatan amanah akan membimbing manusia ‘menjadikan potensi berflar sata kenystaan yong secocok dengan petunjuk Alah svt seperti yang terkandung chim syariah Islam. ‘Melanie yang digunakan tuk menyatukan kia tiga su, at reali ks, reali tab suet dan realt kosmas dikenall sebagai ‘poradigma tauhid’. Dengan perkataan Iain petens berfikr akan bberkembang dengan balk ja potens terebut dijedikan kenyataan dengan penuh tanggungjwab berasaskan pacedigma tauhid tadi (Nik Aas, 1994), Menurut Abdul alMajd (1907) sesungguhaya akidab Islam. sepertterkandung dalam al Quran dan alHadis nampu membangkit ean sejumah cl bere yang ep dan persis kepada umanya, Seeara lob, kids inimenurcinya, dapat hat dengan jelas clam bent kkeseragaman penylesaian, bik teor mahupunamali dalam masala rmasalah kehidupan dalam segala aspek. Adapun elemen-clemen paling penting dalam keusuhan beri cara Islam adalah kesempumaan wawasan, kesatuan dan keharmonian, bala, ete dan objekit Kelmalima prinsp danske diapticastkan dan ciprkaan sudah tents merupakan pendlekatan terbaik dalam hala cara berfikir berlandaskan Islam. Apabia telah wojud dalam iran dan teehimpun dalam akal, mereka akan mengkal permasalahan ty, menyelesaikan ‘masalah, menentukan penyelessian din memufusksn berdasaian Ielima lima prinsp terse ‘Akidah Islam dengan ert yang uas seperti yang terakam dalam s.Quran dan alFladie akan menyatukan pemliran Islam atae ma asa erebut. Hal in pentngsebaga! iba! pening uma stam dalam tatacara ber. Prinsip dan kaedah beri Islam nt bukan sekadarat teor yang any cifahams apa dthayat, Sebalknya ia meta ferbain dalam keseharuhan cara berikir dan bertindak dalam he- dnpan seharthar.Jika pemikian lahir (log dan kreati), meng Fendakisescorang yang dibekali kal ta berindak sebaga! ‘alfa ‘untuk mencapai Kesjahteraan dan kebahagizan hidup di dunia dan ( akhirat, maka pemiliran luhur mensyaratkan Kelmanan dan Ketakwaan sebagal asastindakanaya. Tegasnya jika kita seorang peniaga, adlah peniaga yang berfikir dan berindak seperti Abdul Rahman b. Auf ia ta seorang pemimpin jal pemimpin sepe's saidina Abu Bakar, jka seorang jurutera jada jurutera sepect Sulaiman alPars dan ja kta menjad! seorang sajna jada sr jana seperti imam alGhazal, ka kita ahltsejarah jallah sepert sjarawan Iam Ibnu Khaldun; ka ita seorang pakar matematk jacilsh sepert al hawarizmi dan sebagainya. Kesemua tokch berkenaan bukansahaja mem kal yang hebat; mala akal yang Ihebat tu sams sekali dak meminggikan Kelakwaan dan keimansn epada Allah ssw Rajah 1.6. Pains (Soe Ya, 1986)22. PRNGENALAN PEMIRIRAN RRITS DAN KREATIE BERFIKIR DAN BERTINDAK Berfkr menggunakan akal (oti), manakala bertindsk mengaunakan aks (perbuatan. Antara kedusnya wud jaringan keseembangaa pola fir dan pola Iku seseorang manus. Beriir tidak memethakan kos yang sings, cum kesanggupan, nat dan isiqama yang tings terhadap sesuatu yang hendak difiskan, Seeara umum, dapath dlinyaiakan bahawa terdapat sekurangkurangaya empat golongan "Bor dan Bertindak atu; Berfilsir - Bertindak (Orang beruntung) (Orang yang berfikr dan bertindak dikatakan orang yang beruntung Welmupun ia gagal dalam tindakannya, tani pengalaman dalam ‘indalannya tu akan memberikankelebihaa kepadanya dalam proses ‘indakan yang selanjutnya. Namun, perl cingatan bahawa berth ddan bertindak mestlah dalam kerangka ‘fordigma tcui@™- slain rmenyedar bahawa dirt kita memang telah dipertanggungjawabkan tuna tage semi Berfikir — Tanpa Bertindak (Orang yang rugi) (Orang yang berBkirtanpa dserti keinginan untuk bertindak adalah forangorang yang sangat rug. Berl sudah memberskankelebihan kepadanya untuk memilakan tndskan, Bagaimanapun, perasan akut sggal menyebablan la dak bertindak. Orang yang seperti hanya mela tanpa wujud keinginan untuk menggeridan Skalayake arch eebaikan Bertindak ~ Tanpa Berfileir (Orang yang lalai) Bertindak tanpa berBkir amat beebahaya, dan ia dikatakan orang yang lla. Orang yang lala tidak prhatin ertadap kesan dasipada lindakannya. Baginya bertindak amat mudch ka mengikut ke biasaan yang telah dlamalkan sebelumnya, Namun, dak semua masalah boleh dseesalkan dengan amalan tebiarai, Petsoalan, ‘masalah dan perkara baru menghendali cara bar unt dselesakan, ‘Menerusikegatan berfe akan memanduay, nembertarah dan hala ‘aj bagaimana tndakan yang sesuai dengan persolan dan vesuatu smacalah su harus dsasarkan, Tidak Bertindak ~ Tanpa Berfikir (Orang yang malang) Orang yang tanpa bertindsk din tanpa ber ialah orang yang ‘malang. Malang Kerana fa membiarkan diniya Kosong umpamaaku, Akal dan kekuatan akalay dl digunakan untak membele (Be, bangs, negara dan agama. Malah orangorang sepet ini teah aga dalam menjelankan tanggungjawabnya sebagai ‘Khalifa’ di tha bum’ i Ia seharusnya bergerak, mentadbir dan memanda feveluruhan drpada alam ini tidak berbuat demikian sebalaya fmemblarkan dist berada dalam “Zoe Seles’. Nampaknya macam tnutdah, nmun berfkir ecara anatoms (akan djelaskan dalam bab yang akan datang) merupakan saa usaha yang beat dan kompleks. Namun, la merupakan aktivid senaman mental bermanfaat éan ‘bermatlamat, Semakin banyak seseorang ita beri, maka semaisn rmatang den ajar pengamatan, wawasan dan penalarannya. ‘Sessorang yang banyak bert (memerhas, merenung, meranal ddan sebaguinya)digelar dengan pelbagal nama sepert inteleknal, pendita, cendekiawan, drauwan, lmiawan dan pelbagai lag. Mane {ala pan bebal, dob, cungu dan lembam (memes isla Syed ‘Hussein alAtas) adalah label bagi orangorang yang kurang merg ‘gunakan akal Skin, Lanta antara keduada eltrim int adalah ‘rang kebanyakan yang scar sederhana berkreas dan beraksl dengan ‘menggunakan akal kiran. Barangkal paling mudah untuk menest ‘kan baeaan tinggs rendahaya pemukiran seseorang it berdasarkan Andeks IQ. (itelgent Qutient). Malang sekali dak terdapat lat ‘pengukur bagt orangorang yang banyak mengyunskan fzkalrya (tidak cermasuk senaman dan berolah raga). Kalau adapun cumase- kadar petunjuk skal sepert aut muka, tangan, kak dan Badan. "Akt bef boleh clakukan secara individu ataupun ber- ikumpulan, Ia bergantang kepada objeksf dan matlamat sesuata aleivs. Semakin pentng dan ktkal sesuatu ou maa, smakin agrest ‘ll tin ijalankan bate scar formal mahupun informal sepr ‘yang dadakan dalam mesyuart,perstdangan, forum ataupun daa “Interest Group. Maa terdapatseselengah pertbuban yang meng sgelarkan kumpulan mereka sebagai ‘Chicago Cirle ‘Vienna Cine ddan banyak lagi ~ yang merupakan kumpulan pemikir (Think Tax) yang beroperal secara tak formal di dalam lingkungan sesua Kaveasan (Arran, 1997) Kelompok lah yang menghidupkan éan smewamakan budaya du. Dewasa ini, dunia sudah mengecil can tia gars empadan. Aki berSkir semakin lua dan global. Akvis berfkirsemakin iberal dan tanpa bata. Manusia bebas menyaiakan pandangan, pendapat dan idea tentang perkara apa sekal pun, Me ‘ium tanpa wayar, lata internet sudah menjadi Keyan dan kepelian ‘masa kin, Secara Sak langsung, sudah wajud suatu masyarakatdg- tal yang bebasdarpada nll, norma, lelehur dan agama. Fenornena fini dinamakan sebagapemkiran bebastanpa sempedan’ yang dae, ‘ener pelbagaTelaman yang mempunyai pelbagai mauduk mich‘hinggalsh mauduk pein, Dalam sudut yang hin, pebagai masala ddan kegaveatan dunia cab dik, dfaharl dan slic oleh masy ‘alt cunia menerus golongan pemiki l serea dunia. Himpunan ball pemuki ni tergabung secara harmonis dalam pelbsgaijurmal, Japoran, makalab, buletin dan prosiding mengkut bidang dan ke pakaran mereka. Bagaimanapun, segelinir gobngan pemiir yang Tobi komited dan berwawaran bukan sekadar menghaslkan toon ddan retorka dalam pelbagajumal dan teks antarabangsa. Malah ‘mereka int berupaya menteremahlean ‘idea dantear? tersebut dalam bentuk tindakan dan pesiakuan yang bermarfaat kepada masse Kelompok perk in biar pun kel tpt banyak diperkataksn balk i dalam negara mabupun ot har negara. Anteranya sepert karya kearya (Uhat Zins Ujeng, 1992) dalarn Unierst’ mendofong Tradist Intlkeual, Syed Hussein Abas (1077 dalam lteltual Masyarakat fembangue; Wan Mold. Nor Wan Ahmad (1983) dalam Budaya I ‘Thomas Kubin (1970) dalam The Structure of Scenic Reoltons, [Mortimer]. Adler (1974) dalam Reforming Education The Opening Of The American Mind das, Alan Bloom (1987) dalam The Clsing The American Mind. ‘Umum mengetahui bahawa berfikir dan berindak bersifa sembiotk Sivachandraingam dan Ayadhurt (198) dalam Temadan ‘Dunia banyak sekali menyentuh tentang tamacun dan sejarah per- adaban dunia, Dalam bul int banyak sekalt mencestakan tentang ‘pemikiran manusa, bak semara pratejarah hinggalah ke zaman ‘patcamoden in. Keremuatamachin dan peradahan Mask dan modien (seperti yang tercatat lebih Kurang 23 tamadu). Kesema peradaban ini secara simbolknya dibina daripada kekvaun akal dan tangon “Malahan keruntuban 2 daripadatamachnamacus yang besar sper “Mesopotamia, Babylon dan Maya berpunca darpadakekuatan salah sty daripadanya (kal dan tanga, PRINSIP BERFIKIR CARA BARAT [Namun ada keskanya berSikir dan berndak umoam air dan minyak yang dak dapat cipadukan. Pemaschan nt suda lama beak seawal baa sebehum ran ketka kerjaan Greek Yuna berkuase, Pemikc tersohor reper Aritotle mat dipaksa merinum racun akibat perberaan pola ir masyarakat yang egit kelara seal. Hal yang Tebih tragik besaku pada zaman kegelapan (Dark Age) di Eropah, Kkhususnya di all apaba ‘kuasa aka’ bertemung dengan “kuase fangon’ dan akibat pertembungan ini tokobvckoh pemikir seperti Gardena Bruno dia dan digantung sampai mat. Malah dalam sejarah merdeka moden banyak sekal berlakunya pertembungan- pevternbungan usa aka dan kuasaangan sper yang banyak eeatat