Mirabilia Musica

Echoes from late medieval Cracow

La Morra

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Mirabilia Musica
Echoes from late medieval Cracow
Nachklänge aus dem spätmittelalterlichen Krakau
Échos de la Cracovie de la fin du Moyen Âge

1 Breve regnum erigitur 4:02

2 Ave maris stella 3:37
3 [Kyrie] 1:48
4 Gloria Mikołaj Radomski (fl. c.1425) 3:55
5 Postaris in presepio / Maria amplioribus 3:12
6 Maria en mitissima 2:13
7 Salve thronus trinitatis 1:19
8 Sancta Maria succurre / Magnificat plainchant / Mikołaj Radomski 10:11
9 Credo Johannes Ciconia (c.1370–1412) 4:21
10 [Balatum] Mikołaj Radomski 2:00
11 Cracovia civitas 4:44
12 Sanctus: Gustati necis pocula Jacobus de Clibano ? (fl.1430–50) 3:41
13 Agnus Dei plainchant 1:41
14 Nitor inclite claredinis Nicolaus (reconstructed by Michał Gondko) 3:38
15 Virginem mire pulchritudinis 3:38
16 Presulis eminenciam Petrus Wilhelmi de Grudencz (1392–after 1452) 1:39
17 Gloria (Ad ongni vento) Antonio Zacara da Teramo (c.1350–1413) 5:17

All music anonymous unless otherwise stated. Total 61:05

4
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La Morra

Corina Marti & Michał Gondko

direction

Doron Schleifer
voice
Daniel Mentes
voice
Ivo Haun de Oliveira
voice
Matthieu Romanens
voice
Corina Marti
clavicymbalum, organetto, recorder
Michał Gondko
plectrum lute
Corinne Raymond-Jarczyk
fiddle

www.lamorra.info
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Mirabilia Musica – Musical Wonders
Sometime in the 1470s the expatriate Tuscan
humanist Filippo Buonaccorsi (also known
as Callimachus) penned a biography of his
protector and patron Grzegorz of Sanok, the
Archbishop of Lwów, in which he stated that
Grzegorz, born around 1407, left home for good
at the age of twelve to seek a better life and an
education — a courageous first step on the path
to a very successful ecclesiastical career. He
earned his living as a tutor, scribe and singer,
“for he had a natural attraction to music”,
“a talent extremely prompt to assimilate the
rules of that art” and “the most refined voice,
solid and sonorous, with no less sweetness than
splendour”. “It was on his return to Cracow”
[from Germany, before 1428] “that the splen-
dour of his voice and his manner of perform-
ance proved to his advantage. For at that time,
that city, above all given to theology, virtually
abandoning all the other liberal arts, placed a
particularly high value on music, so that with
its help above all to achieve the greatest possible
solemnity for divine services. Therefore, at the
very start of his return Grzegorz was held in
the greatest esteem by all, since he excelled in
that art for which the city was gripped by the
greatest enthusiasm.”1 Assuming that Grze-
gorz had taken an active musical part in the
above-mentioned divine services, what kind of
6
music would he have sung? Plainchant was the
daily fare for singers employed in ecclesiastical
establishments, followed by simple polyphonic
settings that were either plainchant-based,
such as the two-voice organum-like setting
of the hymn Ave maris stella [track 2] or were
freely composed, such as the conductus-like
Salve thronus trinitatis [track 7]. Such musical
competence would be considered more than
sufficient in many Central European churches
— but perhaps not in Cracow, a city that rose to
prominence in the course of the 14th and 15th
centuries under the rule of the Jagiellonian
dynasty and became the political, commercial
and cultural capital of the Crown of Poland; it
remained as such until 1596, when the capital
was moved to Warsaw.
There are two musical manuscripts from
the first half of the 15th century which are of
special importance for the history of music in
Poland; Polish musicologists have been trying
to contextualise these manuscripts since the be-
ginning of the 20th century. These sources not
only contain repertoire composed in Italy and
France around 1400, but also have preserved
local works that reveal evidence of an intense
study of the Italian and French pieces. The first
manuscript, datable to around 1440 and hereaf-
ter called “Kras 52”2, is a set of three gatherings
with musical notation added to a collection
of theological writings. The second, hereafter
called “Wn 378”, was probably of similar dat-
ing and survives only in the form of pre-World
War  II photographs: the source itself was
most likely destroyed by fire along with many
thousands of other items held in the Krasiński
Library in October 1944, after the collapse of
the Warsaw Uprising.
Mistakes in the musical notation and in the
Latin texts are more common in Kras 52 than
in Wn 378. The latter stands out for the scribe’s
inserted remarks in Polish, sometimes amorous
in nature, sometimes — and more importantly
— commenting on the music and the details of
its performance. In Johannes Ciconia’s Credo
[track 9] the tenor voice is to be “[repeated sev-
eral times] until they (= the other voices) have
finished [singing the remainder of the piece]”
(asz dokoncza wyschyczko). The piece itself is
deemed “the most magnificent [one] that could
possibly be conceived” (barszo wspanylie yako
ktore mosze postacz). In the Amen section of
Antonio Zacara da Teramo’s Gloria [track 17]
the singers are instructed to “hold (= support?)
well” (trzymay dobrze), while the piece itself
is rated “very beautiful” (kraszne barszo). It
is clear that many of the works collected here
were regarded as awe-inspiring masterpieces,
an impression further strengthened by the
use of words clearly intended to mean “work
of art”: the Latin opus in Kras 52 and the Old
Polish slowye in Wn 378 — the former being
7
among the earliest documented cases of usage
of this word in relation to a musical work (i.e.
O[pus] Ciconie, “The work of Ciconia”), while
for the latter the same meaning is clear from
the context (i.e. slowye szacharie, “The work of
Zacara”). Given their highly informal character,
both manuscripts appear to have been personal
collections of works that most likely belonged
to music teachers and/or students who were
also performers. This, together with the many
references to Cracow, suggests that both manu-
scripts originated from the confluence of eccle-
siastical, courtly and educational institutions
in that city in the first half of the 15th century.
Both manuscripts are the sole sources
of works by Nicolaus de Radom, a composer
whose Polish name — Mikołaj Radomski
(Mykolay Radomsky) — is given by the scribe
of Wn 378, but whose identity remains unclear.
Papal documents of 1390 that mention Nicolaus
Geraldi de Radom, a priest from the diocese of
Cracow, do not explicitly identify this person
as the composer. Nicolaus, the clavicymbalum
player to the Lady Queen of Poland (clavicym-
balista domine regine Polonie) mentioned in
a legal document issued in Cracow in 1422,
would make a far better, although not the only
plausible candidate, as keyboard players were
usually fluent in mensural notation and were
often music scribes and collectors; Wolfgang
Chranekker and Johannes Lupi, respectively
involved in the copying of the St. Emmeram
Codex and some of the Trent Codices, here
come to mind.
Kras 52 contains three celebratory compo-
sitions with references to historical events and
persons. Hystorigraphi aciem, identified by the
scribe as a work by Radomski (Opus N[icolai]
de Radom), praises the Polish royal couple and
their newborn second son, Prince Kazimierz;
as it has already been recorded elsewhere by
La Morra3, the remaining two are recorded
here. Only the discantus voice of Nitor inclite
claredinis [track 14] was notated, whilst space
intended for the other voices was left blank. This
recording offers a reconstruction of what origi-
nally must have been a three-voice composition.
According to the source, the piece can be sung
with two Latin texts: either with a conventional
Christmas poem, or with a version of it modi-
fied into another panegyric for the Polish royal
couple; in this case, however, the occasion is the
birth of their first son, Władysław. The last of the
three celebratory compositions, Cracovia civitas
[track 11], survives also in Wn 378. It is a lengthy
laudation of the city of Cracow and — again —
of the royal family who dwelt there.4
Nowadays referred to as contrafactum, the
procedure of applying new texts to pre-existing
music was widespread in Central Europe. Musi-
cal models were mostly drawn from the widely
8
circulating repertoire of late 14th-century
French songs, with their original secular French
texts being replaced by new and generally devo-
tional Latin texts. Postaris in presepio / Maria
amplioribus [track 5] and Maria en mitissima
[track 6] appear to be contrafacta of a French
rondeau and ballade respectively. In their
treatises, early 15th-century Central European
writers on music completely ignored the repeti-
tive formal schemes imposed on the music by
the original texts, and so did the authors of the
musical contrafacta. The knowledge of how to
repurpose music in this way, as well as of how to
compose such pieces in the first place, must have
been part of the skills required from composers
such as Radomski. His own textless balatum
[track 10] survives solely in Kras 52.
Radomski’s presence in Cracow in the
mid-1420s seems certain, with at least one
celebratory composition securely attributed
to him and datable to 1426. He may still have
been living in that city as late as 1440, possibly
working as a music tutor: it does not seem too
far-fetched to consider Kras 52 and Wn 378 as
products of his teaching, as we may easily imag-
ine him singing his own music alongside Italian
and French works with his students in the city’s
churches. Radomski’s surviving output consists
predominantly of liturgical music for both the
Mass and the Office. These works show that he
was a keen observer of compositional techniques
as used not only by such composers as Antonio
Zacara da Teramo and Johannes Ciconia but
also by younger composers of the generation
of Guillaume Du Fay. Radomski’s works seem
somewhat exotic and rough around the edges
when compared to the above, but this is precisely
the source of their charm. They are certainly
rewarding to perform and attractive to listen
to, as can be heard here not only in the radiant
Gloria [track 4], where the composer used the
divisi techique of splitting the discantus into two
equal voices and thus at times created a four-
voice texture within a three-voice piece, but also
in the monumental Magnificat [track 8], where,
in some verses, he employed the fauxbourdon
technique to create a type of harmonisation of
the plainchant. In this recording, Radomski’s
Magnificat is sung in the context of a Marian
antiphon from a book of plainchant used in the
diocese of Cracow at that time.
Stylistically speaking, the youngest com-
position in Kras 52 — and consequently on this
recording — is the English-sounding two-voice
Sanctus: Gustati necis pocula with a three-voice
Benedictus section [track 12]. It is also found in
Austrian sources with attributions to Jacobus
de Clibano, a singer active in Bruges, and to a
certain Sweikl; like other “foreign” repertoire in
Kras 52 and Wn 378, it may have reached Cra-
cow from Vienna, imported by travellers such as
the six German and Silesian “singers of the most
9
revered Father, Lord Zbigniew [Oleśnicki], the
Bishop of Cracow” (cantores reverendissimi pa-
tris domini Sbignei Cracoviensis Episcopi). Two
of them had immatriculated at the University of
Vienna a decade earlier, whilst all six of them
enrolled as a group at the University of Cracow
in 1440. For this recording we have paired the
Sanctus with a beautiful monodic Agnus Dei
melody [track 13] taken from a Graduale copied
in Cracow in the later 15th century that was pos-
sibly intended for use in the cathedral.
Whether identical with Radomski or not,
the clavicymbalista Nicolaus is symbolic of the
many keyboard players documented as being
in and around Cracow at various times during
the 15th century. It is with them in mind that
we have incorporated an intabulation of the
French ballade En discort into this programme.
A contrafactum of this ballade can be found in
Central European sources (including Kras 52)
with the text Virginem mire pulchritudinis
[track 15]. The intabulation was preserved in the
Buxheim Organ Book (c.1460) and is performed
here on an early form of harpsichord described
by Henri Arnaut de Zwolle and Paulus Pauliri-
nus of Prague that was widely known in Central
Europe. This may well be the kind of music that
Zofia Holszańska, having become Władysław
Jagiełło’s fourth wife and Queen of Poland in
1421, heard played by her clavicymbalista in her
chambers.
 Overlooked until now by music historians,
Buonaccorsi’s account of the significance of
music in early 15th-century Cracow in gen-
eral and in the early life of Grzegorz of Sanok
in particular provides a much-needed historical
context for at least some of the music contained
in Kras 52 and Wn 378. It is hard to imagine
that Grzegorz was not acquainted, if briefly,
with Radomski and with other men who had
a similar interest in music and learning, such
as the poet-composer Petrus Wilhelmi de
Grudencz. Discovered in 1975, Wilhelmi is now
widely recognised as Central Europe’s most
idiomatic composer of the period. He enrolled
in the University of Cracow in 1418 and was
awarded his degrees in 1425 and 1430. Some
of his earliest compositions, including Presulis
eminenciam [track 16] with its imitation of the
sound of bowed instruments (gigas), survive in
yet another Cracow source of polyphonic mu-
sic — a student notebook written around 1420,
currently preserved in the Jagiellonian Library
under call number 2464. Wilhelmi’s Presulis
eminenciam is among the finest works in the
collection, which mainly consists of simple Latin
cantiones. Judging from the sometimes merci-
less corrective remarks, some of the pieces may
have been supervised attempts at composition.
No music by Zacara, Ciconia or indeed Radom-
ski is present here — perhaps because the source
predates the surge of interest in their works.
10
We should also devote a few words to Breve
regnum erigitur [track 1], the anonymous Latin
cantio that opens this recording. Its sole source
is Kras 52 and it depicts the yearly student carni-
val. A reversal of hierarchy in educational insti-
tutions was a characteristic of the carnival, with
the election of a student-king who had to be “a
son of Cracow”. The destruction of his kingdom,
however, loomed on the horizon right from the
moment it was established: punishment by his
superiors and the restoration of order were inev-
itable. This recording — a glimpse of the sound
world of late medieval Cracow as captured in
early 15th-century musical sources — would be
incomplete without this entertaining song.
Michał Gondko
1
Translation: Leofranc Holford-Strevens, after Philippi
Callimachi Vita et Mores Gregorii Sanocei, I. Lichońska
(ed.), Warsaw 1963, pp. 16 and 18.
2
For an explanation of the abbreviations, readers are
referred to the list of sources.
3
Petrus Wilhelmi de Grudencz: Fifteenth-century music
from Central Europe, La Morra, Corina Marti & Michał
Gondko (Glossa, GCD 922515).
4
For more information regarding Nitor inclite claredi-
nis and Cracovia civitas readers are referred to the
respective commentaries in the translations of the sung
texts section.
 ^menu
Mirabilia Musica – Musikalische
Wunder
In den 1470er Jahren verfasste der im Ausland
lebende toskanische Humanist Filippo Buonac-
corsi (auch bekannt als Callimachus) eine Bio-
grafie seines Beschützers und Gönners Grze-
gorz von Sanok, des Erzbischofs von Lwów, aus
der wir erfahren, dass der um 1407 geborene
Grzegorz im Alter von zwölf Jahren sein Zu-
hause für immer verließ, um ein besseres Leben
und eine Ausbildung zu suchen – ein mutiger
erster Schritt auf dem Weg zu einer sehr erfolg-
reichen kirchlichen Karriere. Er verdiente sei-
nen Lebensunterhalt als Hauslehrer, Schreiber
und Sänger, »denn er hatte eine natürliche Nei-
gung zur Musik«, »eine Begabung, die Regeln
dieser Kunst sehr schnell zu verinnerlichen«
und »eine höchst verfeinerte Stimme, fest und
klangvoll, mit ebenso viel Süße wie Glanz«. »Bei
seiner Rückkehr nach Krakau« [aus Deutsch-
land, vor 1428] »erwiesen sich der Glanz seiner
Stimme und seine Art zu singen zu seinem Vor-
teil. Denn diese Stadt, die sich in erster Linie
der Theologie verschrieben und alle anderen
freien Künste praktisch aufgegeben hatte, leg-
te damals einen besonders großen Wert auf
die Musik, um mit ihrer Hilfe vor allem die
größtmögliche Feierlichkeit der Gottesdien-
ste zu ermöglichen. Deshalb wurde Grzegorz
gleich nach seiner Rückkehr allgemein hoch
11
geschätzt, da er in jener Kunst brillierte, für die
die Stadt den größten Enthusiasmus zeigte.«1
Angenommen, Grzegorz wäre bei den oben
erwähnten Gottesdiensten musikalisch aktiv
gewesen, welche Art von Musik hätte er dann
gesungen? Für die in den kirchlichen Einrich-
tungen angestellten Sänger war gregorianischer
Gesang die tägliche Routine, gefolgt von einfa-
chen polyphonen Vertonungen, die entweder
auf Gregorianik beruhten, wie die zweistim-
mige Organum-artige Vertonung des Hymnus
Ave maris stella [Track 2], oder frei komponiert
waren, wie das Conductus-artige Salve thronus
trinitatis [Track 7]. Dieser Art musikalische Fä-
higkeiten wären in vielen mitteleuropäischen
Kirchen als mehr als ausreichend angesehen
worden, aber vielleicht nicht in Krakau – einer
Stadt, die unter der Jagiellonendynastie im Lau-
fe des 14. und 15. Jahrhunderts zum politischen,
wirtschaftlichen und kulturellen Zentrum der
polnischen Krone aufstieg und diesen Rang
beibehielt, bis die Hauptstadt 1596 nach War-
schau verlegt wurde.
Zwei Musikhandschriften aus der ersten
Hälfte des 15. Jahrhunderts sind für die polni-
sche Musikgeschichte von besonderer Bedeu-
tung; polnische Musikwissenschaftler bemühen
sich seit Anfang des 20. Jahrhunderts um eine
Kontextualisierung dieser Manuskripte. Die-
se Quellen enthalten nicht nur Repertoire, das
um 1400 in Italien und Frankreich komponiert
wurde, sondern überliefern auch heimische
Werke, die von einem intensiven Studium der
italienischen und französischen Stücke zeugen.
Das erste Manuskript, das unter der Bezeich-
nung »Kras 52«2 bekannt ist, kann auf ca. 1440
datiert werden und besteht aus drei Faszikeln
mit musikalischem Notentext, die einer Samm-
lung von theologischen Schriften beigefügt
wurden. Die zweite Handschrift, im Folgenden
»Wn 378« genannt, stammt wahrscheinlich aus
derselben Zeit und ist nur in Form von Fotogra-
fien aus der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg er-
halten. Die Quelle selbst wurde wahrscheinlich
nach dem Scheitern des Warschauer Aufstands
im Oktober 1944 zusammen mit vielen Tausend
anderen Objekten in der Krasiński-Bibliothek
durch ein Feuer zerstört.
In Kras 52 finden sich häufiger Fehler in
der musikalischen Notation und in den latei-
nischen Texten als in der Handschrift Wn 378.
Letztere zeichnet sich durch eingefügte Be-
merkungen des Schreibers in polnischer Spra-
che aus, die zum Teil amouröser Natur sind,
manchmal aber auch – und das ist wichtiger
– die Musik und die Details ihrer Ausführung
kommentieren. Im Credo von Johannes Ciconia
[Track 9] soll die Tenorstimme »[mehrmals]
wiederholt werden, bis sie (= die anderen Stim-
men) den Rest des Stückes zu Ende gesungen
haben« (asz dokoncza wyschyczko). Das Stück
selbst wird als »das prächtigste, das man kon-
12
zipieren konnte« (barszo wspanylie yako kto-
re mosze postacz) bezeichnet. Im Amen von
Antonio Zacara da Teramos Gloria [Track 17]
werden die Sänger angewiesen, »gut zu halten
(= zu stützen?)« (trzymay dobrze), während das
Stück selbst als »sehr schön« (kraszne barszo)
bewertet wird. Es ist klar, dass viele der hier ge-
sammelten Werke als ehrfurchtgebietende Mei-
sterwerke angesehen wurden, was durch die
Verwendung von Wörtern unterstrichen wird,
deren Bedeutung eindeutig »Kunstwerk« sug-
geriert. In Kras 52 ist dies das lateinische opus
und in Wn 378 das altpolnische slowye, wobei
ersteres zu den frühesten dokumentierten Ok-
kurrenzen dieses Wortes in Bezug auf ein mu-
sikalisches Werk gehört (z.B. O[pus] Ciconie,
»Das Werk von Ciconia«), während für letzteres
die gleiche Bedeutung aus dem Kontext her-
vorgeht (z.B. slowye szacharie, »Das Werk von
Zacara«). Angesichts ihres höchst formlosen
Charakters scheinen beide Manuskripte per-
sönliche Sammlungen von Musiklehrern und/
oder -schülern gewesen zu sein, die selbst auch
Interpreten waren. Zusammen mit den vielen
Verweisen auf Krakau deutet dies darauf hin,
dass beide Manuskripte ihren Ursprung im Zu-
sammenwirken der kirchlichen, höfischen und
pädagogischen Institutionen dieser Stadt in der
ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts haben.
Beide Manuskripte sind die einzigen
Quellen für die Werke von Nicolaus de Radom,
dessen polnischer Name Mikołaj Radomski
zwar vom Schreiber von Wn 378 angegeben
wird (als Mykolay Radomsky), dessen Identität
jedoch unklar bleibt. Päpstliche Dokumen-
te von 1390 erwähnen einen Priester aus der
Diözese Krakau namens Nicolaus Geraldi de
Radom, weisen diesen aber nicht ausdrücklich
als Komponisten aus. Der in einem im Jahre
1422 in Krakau ausgestellten Rechtsdokument
erwähnte Nicolaus, »Clavicymbalist der kö-
niglichen Herrscherin von Polen« (clavicym-
balista domine regine Polonie), wäre ein weitaus
besserer, wenn auch nicht der einzige plausible
Kandidat. Tastenspieler beherrschten in der
Regel die Mensuralnotation und waren daher
häufig Musikschreiber und -sammler – Wolf-
gang Chranekker und Johannes Lupi, die an der
Abschrift des Codex von St. Emmeram bzw. ei-
nigen der Trienter Codices beteiligt waren, kä-
men hier ebenfalls in Betracht.
Kras 52 enthält drei Fest-Kompositionen
mit Bezügen zu historischen Ereignissen und
Personen. Die erste, Hystorigraphi aciem, vom
Schreiber als ein Werk von Radomski (Opus
N[icolai] de Radom) identifiziert, preist das pol-
nische Königspaar und seinen neugeborenen
zweiten Sohn, Prinz Kasimir (von La Morra
bereits früher eingespielt3). Von der zweiten,
Nitor inclite claredinis [Track 14], wurde nur
die Discantus-Stimme notiert, während der für
die anderen Stimmen vorgesehene Platz leer
13
gelassen wurde. Wir präsentieren hier eine Re-
konstruktion der ursprünglich wohl dreistim-
migen Komposition. Der Quelle zufolge kann
das Stück mit zwei verschiedenen lateinischen
Texten gesungen werden: entweder mit einem
konventionellen Weihnachtsgedicht, oder mit
einer zu einem weiteren Lobgesang auf das
polnische Königspaar abgewandelten Version;
in diesem Fall ist der Anlass jedoch die Ge-
burt des ersten Sohnes Władysław. Die letzte
der drei Fest-Kompositionen, Cracovia civitas
[Track 11], ist ebenfalls in Wn 378 überliefert.
Es handelt sich um eine lange Laudatio auf die
Stadt Krakau und – wiederum – auf die könig-
liche Familie, die dort lebte.4
Das heute als Kontrafaktur bezeichnete
Verfahren, bei dem bereits bestehende Musik
mit einem neuen Text versehen wird, war in
Mitteleuropa allgemein geläufig. Die musika-
lischen Vorlagen stammten zumeist aus dem
weit verbreiteten Repertoire französischer
Lieder des späten 14. Jahrhunderts, wobei die
ursprünglich weltlichen französischen Texte
durch neue, zumeist religiöse lateinische Tex-
te ersetzt wurden. Postaris in presepio / Maria
amplioribus [Track 5] und Maria en mitissima
[Track 6] scheinen Kontrafakturen eines fran-
zösischen Rondeaus bzw. einer Ballade zu sein.
In ihren Abhandlungen über Musik ignorier-
ten die mitteleuropäischen Autoren des frühen
15.  Jahrhunderts vollkommen die durch die
Originaltexte bedingten sich wiederholenden
formalen Schemata in der Musik, und ebenso
taten es auch die Verfasser der Kontrafakturen.
Das Wissen, wie man Musik auf diese Weise
umgestalten konnte und wie man solche Stük-
ke überhaupt komponierte, muss zu den Fä-
higkeiten gehört haben, die von Komponisten
wie Radomski verlangt wurden. Sein eigenes
textloses Balatum [Track 10] ist nur in Kras 52
überliefert.
Radomskis Anwesenheit in Krakau in der
Mitte der 1420er Jahre scheint gesichert zu sein,
denn mindestens eine Fest-Komposition wird
ihm zweifelsfrei zugeschrieben und ist auf das
Jahr 1426 zu datieren. Möglicherweise lebte
er noch bis um 1440 in der Stadt und arbeite-
te als Musiklehrer: Es scheint nicht allzu weit
hergeholt, Kras 52 und Wn 378 als Produkte
seines Unterrichts zu betrachten, da wir uns
leicht vorstellen können, dass er seine eigene
Musik neben italienischen und französischen
Werken mit seinen Schülern in den Kirchen
der Stadt sang. Radomskis überlieferte Werke
bestehen überwiegend aus liturgischer Musik
für die Messe und das Offizium. Diese Werke
zeigen, dass er ein aufmerksamer Beobachter
der Kompositionstechniken war, die nicht nur
von Antonio Zacara da Teramo oder Johannes
Ciconia, sondern auch von jüngeren Komponi-
sten der Generation von Guillaume Du Fay an-
gewandt wurden. Radomskis Werke wirken im
14
Vergleich zu jenen der oben genannten Kom-
ponisten etwas exotisch und grobkantig, aber
gerade das macht ihren Reiz aus. Sie sind zwei-
fellos reizvoll und lohnenswert aufgeführt zu
werden, wie man hier nicht nur im strahlenden
Gloria [Track 4] hören kann, wo der Komponist
die Divisi-Technik der Aufteilung des Discan-
tus in zwei gleiche Stimmen anwandte und so
zuweilen eine vierstimmige Textur innerhalb
eines dreistimmigen Stücks erzeugt, sondern
auch im monumentalen Magnificat [Track 8],
wo er in einigen Strophen die Fauxbourdon-
Technik einsetzte, um eine Art Harmonisie-
rung des gregorianischen Gesangs zu errei-
chen. In dieser Aufnahme erklingt Radomskis
Magnificat zusammen mit einer marianischen
Antiphon aus einem gregorianischen Gesangs-
buch, das zu jener Zeit in der Krakauer Diözese
in Gebrauch war.
Stilistisch gesehen ist die jüngste Kompo-
sition in Kras 52 – und damit auch in dieser
Aufnahme – das englisch klingende zweistim-
mige Sanctus: Gustati necis pocula mit einem
dreistimmigen Benedictus-Teil [Track 12]. Es
ist auch in österreichischen Quellen überliefert,
mit Zuschreibungen an Jacobus de Clibano,
einen in Brügge tätigen Sänger, und an einen
gewissen Sweikl. Wie anderes »ausländisches«
Repertoire in Kras 52 und Wn 378 könnte es
von Reisenden wie den sechs deutschen und
schlesischen »Sängern des hochverehrten Pa-
ters, Herrn Zbigniew [Oleśnicki], des Bischofs
von Krakau« (cantores reverendissimi patris do-
mini Sbignei Cracoviensis Episcopi) von Wien
nach Krakau gelangt sein. Zwei von ihnen hat-
ten sich ein Jahrzehnt zuvor an der Universität
Wien eingeschrieben, während 1440 alle sechs
zusammen an der Universität Krakau imma-
trikuliert wurden. Für diese Aufnahme haben
wir das Sanctus mit einer wunderbaren mon-
odischen Agnus Dei-Melodie [Track 13] kombi-
niert, die aus einem Graduale stammt, das im
späten 15. Jahrhundert in Krakau kopiert wur-
de und möglicherweise für den Gebrauch in der
Kathedrale bestimmt war.
Ob nun identisch mit Radomski oder nicht
– der Clavicymbalist Nicolaus steht symbolisch
für die vielen Tasteninstrumentalisten, die zu
verschiedenen Zeiten des 15. Jahrhunderts in
und um Krakau aktiv waren. Ihnen zu Ehren
haben wir eine Intabulierung der französischen
Ballade En discort in das Programm aufge-
nommen. Eine Kontrafaktur dieser Ballade
findet sich in mehreren mitteleuropäischen
Quellen (u.a. Kras 52) mit dem Text Virginem
mire pulchritudinis [Track 15]. Die Intabulie-
rung stammt aus dem Buxheimer Orgelbuch
(ca. 1460) und wird hier auf einer Frühform des
Cembalos gespielt, wie sie von Henri Arnaut
de Zwolle und Paulus Paulirinus de Praga be-
schrieben wurde und in Mitteleuropa weithin
bekannt war. Dies könnte durchaus die Art
15
von Musik sein, die Zofia Holszańska, seit 1421
Władysław Jagiełłos vierte Frau und Königin
von Polen, von ihrem Clavicymbalisten in ih-
ren Gemächern hörte.
Buonaccorsis Schilderung der Bedeutung
der Musik im Krakau des frühen 15. Jahrhun-
derts im Allgemeinen und im Leben von Grze-
gorz von Sanok im Besonderen wurde von den
Musikhistorikern bisher übersehen – er lierfert
jedoch einen dringend benötigten historischen
Kontext für zumindest einige der in Kras 52
und Wn 378 enthaltenen Musikstücke. Es ist
schwer vorstellbar, dass Grzegorz nicht – und
sei es nur flüchtig – mit Radomski oder ande-
ren Männern bekannt war, die ein ähnliches
Interesse an Musik und Gelehrsamkeit hatten,
wie etwa der Dichter und Komponist Petrus
Wilhelmi de Grudencz. Der 1975 entdeckte
Wilhelmi wird heute weithin als der charak-
teristischste mitteleuropäische Komponist sei-
ner Zeit betrachtet. Er schrieb sich 1418 an der
Universität Krakau ein und erhielt 1425 und
1430 seine Abschlüsse. Einige seiner frühesten
Kompositionen, darunter Presulis eminenciam
[Track 16] mit seiner Imitation des Klangs von
Streichinstrumenten (gigas), sind in einer wei-
teren Krakauer Quelle polyphoner Musik über-
liefert: einem um 1420 geschriebenen Studen-
ten-Notizbuch, das heute in der Jagiellonischen
Bibliothek unter der Signatur 2464 aufbewahrt
wird. Wilhelmis Presulis eminenciam gehört zu

den prächtigsten Werken der Sammlung, die
hauptsächlich aus einfachen lateinischen can-
tiones besteht. Den manchmal schonungslosen
Korrekturbemerkungen nach zu urteilen könn-
te es sich bei einigen Stücken um beaufsichtigte
kompositorische Übungen gehandelt haben.
Musik von Zacara, Ciconia oder gar Radomski
ist hier nicht zu finden, vielleicht weil die Quel-
le vor dem aufkommenden Interesse an ihren
Werken entstanden ist.
1
Philippi Callimachi Vita et Mores Gregorii Sanocei,
I. Lichońska (Hrsg.), Warschau 1963, S. 16 und 18.
2
Für eine Erklärung der Abkürzungen wird auf das
Quellenverzeichnis verwiesen.
3
Petrus Wilhelmi de Grudencz: Fifteenth-century mu-
sic from Central Europe, La Morra, Corina Marti &
Michał Gondko (Glossa, GCD 922515).
4
Für weitere Informationen zu Nitor inclite claredi-
nis und Cracovia civitas wird auf die entsprechenden
Kommentare in den Übersetzungen der Gesangstex-
te ins Englische verwiesen.

Ein paar Worte sollten wir auch dem Bre-

ve regnum erigitur [Track 1] widmen, das diese
Aufnahme eröffnet. Diese anonyme lateini-
sche cantio, deren einzige Quelle Kras 52 ist,
beschreibt den jährlichen Studentenkarneval.
Charakteristisch für diesen Karneval war die
Umkehrung der Hierarchie in den Bildungs-
einrichtungen mit der Wahl eines Studenten-
königs, der »ein Sohn Krakaus« sein musste.
Die Zerstörung seines Reiches zeichnete sich
jedoch schon bei seiner Einsetzung ab: Die
Bestrafung durch seine Vorgesetzten und die
Wiederherstellung der Ordnung waren unver-
meidlich… Der hier präsentierte Einblick in die
Klangwelt des spätmittelalterlichen Krakau,
wie sie in den musikalischen Quellen des frü-
hen 15. Jahrhunderts festgehalten ist, wäre ohne
dieses unterhaltsame Lied unvollständig.

Michał Gondko

16
 ^menu
Mirabilia Musica – Merveilles
musicales
Dans les années 1470, Filippo Buonaccorsi
(également connu sous le nom de Callima-
chus), humaniste toscan expatrié, écrivit
une biographie de son mécène et protecteur
Grzegorz de Sanok, l’archevêque de Lwów,
dans laquelle il déclare que Grzegorz, né vers
1407, quitta définitivement la maison à l’âge de
12 ans pour chercher ailleurs une vie meilleure
et une éducation – premier pas courageux sur
la voie d’une carrière ecclésiastique couronnée
de succès. Il gagna sa vie comme précepteur,
scribe et chanteur, « car il montrait un attrait
naturel pour la musique », « un talent extrême-
ment rapide à assimiler les règles de cet art » et
« la voix la plus raffinée, solide et sonore, avec
autant de douceur que de splendeur ». « C’est
à son retour à Cracovie [d’Allemagne, avant
1428] que la splendeur de sa voix et sa façon
d’interpréter se révélèrent avantageuses. Car à
cette époque, cette ville, avant tout vouée à la
théologie, abandonnant pratiquement tous les
autres arts libéraux, accordait une valeur par-
ticulièrement élevée à la musique afin qu’avec
son aide, on parvienne surtout à la plus grande
solennité possible pour les services divins. C’est
pourquoi, dès son retour, Grzegorz fut tenu
dans la plus haute estime par tous, puisqu’il ex-
cellait dans cet art pour lequel la ville était saisie
17
du plus grand enthousiasme1. » En supposant
que Grzegorz ait pris une part musicale active
aux services divins susmentionnés, quel type de
musique aurait-il chantée ? Le plain-chant était
le pain quotidien des chanteurs employés dans
les établissements ecclésiastiques, ainsi que de
simples arrangements polyphoniques basés sur
le plain-chant, comme l’arrangement à deux
voix dans le genre de l’organum de l’hymne Ave
maris stella (plage 2), ou librement composés,
comme le Salve thronus trinitatis dans le style
du conductus (plage 7). De telles compétences
musicales auraient été considérées comme plus
que suffisantes dans de nombreuses églises
d’Europe centrale, mais peut-être pas à Craco-
vie, une ville qui avait gagné en importance au
cours des XIVe et XVe siècles sous le règne de la
dynastie Jagellon et devint la capitale politique,
commerciale et culturelle de la couronne de
Pologne ; elle le resterait jusqu’en 1596, date à
laquelle la capitale serait transférée à Varsovie.
Deux manuscrits musicaux de la première
moitié du XVe siècle revêtent une importance
particulière pour l’histoire de la musique en
Pologne ; les musicologues polonais tentent de
contextualiser ces manuscrits depuis le début
du XXe siècle. Ces sources contiennent non
seulement du répertoire composé en Italie et en
France vers 1400, mais également des œuvres
locales qui témoignent d’une étude approfondie
des pièces italiennes et françaises. Le premier
manuscrit, que l’on peut dater d’autour de
1440 et dénommé ci-après « Kras  522 » , est
un ensemble de trois fascicules avec notation
musicale ajoutés à une collection d’écrits
théologiques. Le second, dénommé ci-après
« Wn   378  », date probablement de la même
époque et n’a été conservé que sous forme
de photographies datant d’avant la Seconde
Guerre mondiale : la source elle-même a proba-
blement disparu avec plusieurs milliers d’autres
documents lors de la destruction par le feu de la
bibliothèque Krasiński en octobre 1944, après
l’échec du soulèvement de Varsovie.
Les erreurs dans la notation musicale et
dans les textes latins sont plus fréquentes dans
Kras 52 que dans Wn 378. Ce dernier se dis-
tingue par des remarques en polonais insérées
par le scribe, parfois de nature amoureuse,
parfois – surtout – commentant la musique
et les détails de son exécution. Dans le Credo
de Ciconia (plage 9), la voix de tenor doit être
« [répétée plusieurs fois] jusqu’à ce qu’elles
[les autres voix] aient fini [de chanter le reste
de la pièce] » (« asz dokoncza wyschyczko »).
La pièce en elle-même est considérée comme
« la plus magnifique qui puisse être conçue »
(« barszo wspanylie yako ktore mosze postacz »).
Dans la section Amen du Gloria d’Antonio
Zacara da Teramo (plage 17), les chanteurs ont
pour instruction de « bien tenir [soutenir ?] »
(« trzymay dobrze »), tandis que la pièce est
18
qualifiée de « très belle » (« kraszne barszo »).
Il est clair que nombre des œuvres réunies ici
étaient considérées comme des chefs-d’œuvre
remarquables, impression renforcée par l’utili-
sation de certains termes signifiant clairement
« œuvre d’art » : l’« opus » latin dans Kras 52 et
le « slowye » polonais ancien dans Wn 378 – le
premier appartient aux premiers cas documen-
tés d’utilisation de ce mot en relation avec une
œuvre musicale (« O[pus] Ciconie », l’œuvre de
Ciconia), tandis que pour le second, la signifi-
cation est rendue claire par le contexte (« slowye
szacharie », l’œuvre de Zacara). Vu leur aspect
très informel, les deux manuscrits semblent
avoir été des collections personnelles d’œuvres
qui appartenaient très probablement à des
professeurs de musique et/ou à des étudiants
qui étaient également interprètes. Ceci ainsi
que les nombreuses références à Cracovie sug-
gèrent que les deux manuscrits proviennent de
la confluence des institutions ecclésiastiques,
de cour et pédagogiques de cette ville dans la
première moitié du XVe siècle.
Les deux manuscrits sont les uniques
sources des œuvres de Nicolaus de Radom, un
compositeur dont le nom polonais – Mikołaj
Radomski – est donné par le scribe de Wn 378
(graphié Mykolay Radomsky) mais dont
l’identité demeure incertaine. Des documents
papaux de 1390 qui mentionnent Nicolaus
Geraldi de Radom, un prêtre du diocèse de
Cracovie, n’identifient pas explicitement ce
personnage comme étant compositeur. Nico-
laus, le joueur de clavicimbalum de la reine
de Pologne (clavicymbalista domine regine
Polonie) mentionné dans un document légal
émis à Cracovie en 1422, serait un bien meilleur
candidat, même s’il n’est pas le seul plausible,
car les joueurs de clavier maîtrisaient générale-
ment la notation mensurale et étaient souvent
des scribes et des collectionneurs ; les noms de
Wolfgang Chranekker et de Johannes Lupi, im-
pliqués dans la copie respectivement du Codex
de Saint-Emmeram et de certains des codices
de Trente, viennent à l’esprit à cet égard.
Le Kras 52 contient trois compositions
de célébration avec des références à des évé-
nements historiques et des personnes. Hysto-
rigraphi aciem, œuvre identifiée par le scribe
comme étant de la main de Radomski (« Opus
N[icolai] de Radom »), fait l’éloge du couple
royal polonais et de son deuxième fils nouveau-
né, le prince Kazimierz ; cette pièce ayant déjà
été gravée par La Morra3, seules les deux autres
sont enregistrées ici. La voix de discantus de
Nitor inclite claredinis (plage 14) a été notée,
tandis que l’espace destiné aux autres voix a
été laissé vierge. Cet enregistrement offre une
reconstitution de ce qui devait être à l’origine
une œuvre à trois voix. Selon la source, la pièce
peut être chantée avec deux textes latins : soit
un poème de Noël conventionnel, soit avec une
19
version de celui-ci modifiée en un autre pa-
négyrique pour le couple royal ; dans ce cas, à
l’occasion de la naissance de leur troisième fils,
Władysław. La troisième de ces pièces, Cracovia
civitas (plage 11), est également présente dans
Wn 378. Il s’agit d’un long éloge de la ville de
Cracovie et, encore une fois, de la famille royale
qui y réside4.
Aujourd’hui appelé contrafactum, le pro-
cédé consistant à apposer un nouveau texte sur
une musique préexistante était très répandu en
Europe centrale. Les modèles musicaux étaient
pour la plupart tirés du répertoire largement
diffusé des chansons françaises de la fin du
XIVe siècle, les textes laïques d’origine étant
remplacés par de nouveaux textes latins généra-
lement dévotionnels. Postaris in presepio / Ma-
ria amplioribus (plage 5) et Maria en mitissima
(plage 6) semblent être les contrafacta respecti-
vement d’un rondeau et d’une ballade français.
Dans leurs traités, les auteurs d’Europe centrale
du début du XVe siècle ignorent complètement
les schémas formels répétitifs imposés à la mu-
sique par les textes originaux, tout comme les
auteurs de contrafacta. La connaissance de la
manière de réutiliser la musique de cette façon
ainsi que de celle de composer de telles pièces
devaient faire partie des compétences requises
de compositeurs comme Radomski. Son propre
Balatum (plage 10) sans texte n’est conservé que
dans Kras 52.
 La présence de Radomski à Cracovie au
milieu des années 1420 semble avérée, avec
au moins une composition festive qui lui est
attribuée avec certitude et qui peut être datée
de 1426. Il vivait peut-être encore dans cette
ville en 1440, éventuellement en tant que pro-
fesseur de musique : il n’est sans doute pas exa-
géré de considérer Kras 52 et Wn 378 comme
des produits de son enseignement, car nous
pouvons facilement l’imaginer chantant sa
propre musique aux côtés d’œuvres italiennes
et françaises avec ses étudiants dans les églises
de la ville. La production de Radomski qui a été
conservée consiste principalement en musique
liturgique pour la messe et l’office. Ces œuvres
montrent qu’il était un observateur attentif
des techniques de composition utilisées non
seulement par des compositeurs comme An-
tonio Zacara da Teramo et Johannes Ciconia,
mais aussi par de plus jeunes compositeurs de
la génération de Guillaume Du Fay. Les œuvres
de Radomski semblent quelque peu exotiques et
rugueuses si on les compare aux œuvres de ces
compositeurs, mais c’est aussi ce qui fait leur
charme. Elles sont certainement gratifiantes à
interpréter et agréables à écouter, ainsi qu’on
peut s’en rendre compte ici dans le radieux
Gloria (plage 4), où le compositeur utilise la
technique des divisi pour séparer le discantus
en deux voix égales, créant ainsi par moments
une texture à quatre voix dans une pièce à trois
voix, mais aussi dans le monumental Magnifi-
20
cat (plage 8), où dans certains versets, il utilise
la technique du faux-bourdon pour créer une
sorte d’harmonisation du plain-chant. Dans
cet enregistrement, le Magnificat de Radomski
est chanté dans le contexte d’une antienne ma-
riale tirée d’un livre de plain-chant utilisé dans
le diocèse de Cracovie à l’époque.
D’un point de vue stylistique, la compo-
sition la plus récente de Kras 52 – et donc de
cet enregistrement – est le Sanctus: Gustati
necis pocula à deux voix de consonance
anglaise avec une section Benedictus à trois
voix (plage 12). L’œuvre se trouve également
dans des sources autrichiennes avec des at-
tributions à Jacobus de Clibano, un chanteur
actif à Bruges, et à un certain Sweikl ; comme
d’autres pièces « étrangères » dans les manus-
crits qui nous occupent, elle pourrait avoir
atteint Cracovie depuis Vienne, importée
par des voyageurs tels que les six chanteurs
allemands et silésiens « du très vénéré père
Zbigniew [Oleśnicki], l’évêque de Cracovie »
(« cantores reverendissimi patris domini Sbi-
gnei Cracoviensis Episcopi »). Deux d’entre
eux étaient inscrits à l’Université de Vienne
dix ans plus tôt, tandis que tous les six s’ins-
crivirent en tant que groupe à l’Université de
Cracovie en 1440. Pour cet enregistrement,
nous avons couplé le Sanctus avec une belle
mélodie monophonique Agnus Dei (plage 13)
tirée d’un Graduale copié à Cracovie à la fin
du XVe siècle et probablement destiné à être
utilisé à la cathédrale.
Qu’il soit identifiable à Radomski ou
pas, le clavicymbalista Nicolaus est exemplatif
des nombreux claviéristes dont la présence
est attestée à Cracovie et dans les environs
à différents moments du XVe siècle. C’est en
pensant à eux que nous avons décidé d’intégrer
au programme une intabulation de la ballade
française En discort. Un contrafactum de cette
ballade se trouve dans des sources centre-euro-
péennes (dont Kras 52) avec le texte Virginem
mire pulchritudinis (plage 15). L’intabulation
a été conservée dans le Buxheimer Orgelbuch
(ca  1460) et est jouée ici sur une forme an-
cienne de clavecin décrite par Henri Arnaut
de Zwolle et Paulus Paulirinus de Prague qui
était largement répandue en Europe centrale. Il
pourrait bien s’agir du genre de musique que
Zofia Holszańska, devenue la quatrième épouse
de Ladislas Jagellon et la reine de Pologne en
1421, entendait jouer par son clavicymbalista
dans ses appartements.
Négligé jusqu’à présent par les historiens
de la musique, le récit par Buonaccorsi de l’im-
portance de la musique à Cracovie au début du
XVe siècle en général et dans la vie de Grzegorz
de Sanok en particulier fournit le contexte his-
torique indispensable pour au moins une partie
de la musique contenue dans les manuscrits
21
Kras 52 et Wn 378. Il est difficile d’imaginer que
Grzegorz n’ait pas connu, même brièvement,
Radomski et d’autres hommes qui présentaient
un même intérêt pour la musique et le savoir,
tel le poète compositeur Petrus Wilhelmi de
Grudencz. Découvert en 1975, Wilhelmi est
aujourd’hui largement reconnu comme le com-
positeur d’Europe centrale le plus idiomatique
de son époque. Il s’inscrivit à l’Université de
Cracovie en 1418 et fut diplômé en 1425 et en
1430. Certaines de ses premières compositions,
dont Presulis eminenciam (plage 16), avec ses
imitations du son des instruments à archet
(gigas), sont conservées dans une autre source
cracovienne de musique polyphonique, un
cahier d’étudiant noté vers 1420, actuellement
conservé à la Bibliothèque jagellonne de Cra-
covie sous la cote 2464. Presulis eminenciam de
Wilhelmi compte parmi les plus belles œuvres
de la collection, qui se compose essentiellement
de simples cantiones latins. À en juger par les
corrections apportées qui sont parfois impi-
toyables, certaines des pièces pourraient avoir
été des exercices de composition supervisés.
Aucune pièce de Zacara, Ciconia ou même Ra-
domski n’y est présente, peut-être parce que la
source est antérieure au regain d’intérêt suscité
par leur œuvre.
Nous devons également consacrer
quelques mots à Breve regnum erigitur (plage 1),
le cantio latin anonyme qui ouvre l’enregistre-
ment. Exclusivement conservé dans Kras  52,
il décrit le carnaval annuel des étudiants. Le
renversement de la hiérarchie dans les éta-
blissements d’enseignement était une caracté-
ristique du carnaval, avec l’élection du roi des
étudiants qui devait être un « fils de Cracovie ».
La destruction de son royaume se profilait
cependant dès son établissement : la punition
par les supérieurs et le rétablissement de l’ordre
étaient inévitables. Cet enregistrement, qui
offre un aperçu du monde sonore de Cracovie à
la fin du Moyen Âge tel qu’il se dessine dans les
sources musicales du début du XVe siècle, serait
incomplet sans cette chanson divertissante.

Michał Gondko

1
Philippi Callimachi Vita et Mores Gregorii Sanocei,
I. Lichońska (éd.), Varsovie 1963, p. 16 et 18.
2
Pour une explication des abréviations, se reporter à
la liste des sources.
3
Petrus Wilhelmi de Grudencz: Fifteenth-century
music from Central Europe, La Morra, Corina Marti &
Michał Gondko (Glossa, GCD 922515).
4
Pour plus d’informations au sujet de Nitor inclite
claredinis et Cracovia civitas, se reporter aux com-
mentaires correspondants dans les traductions des
chansons en anglais.

22
 ^menu
1 Breve regnum erigitur
Breve regnum erigitur, A brief reign is established,
sublimatum deprimitur having been exalted it is cast down,
et depressum elabitur and, cast down, it slips away
transmutato tempore. as time has changed.

Puerilem miliciam, The martial valour of youth,

perargutam periciam, skill most sharp-witted,
regencium industriam, the hard work of rulers,
eduxit in opere. has it displayed in action.

Breve regnum erigitur… A brief reign is established…

Cracoviensem fi lium, A son of Cracow,

fulgentem velud lilium gleaming like a lily
ac de numero milium and out of a thousand
cunctis preferendum. to be preferred to all.

Breve regnum erigitur… A brief reign is established…

Octo dierum spacium A space of eight days

hoc sustinet solacium supports this comfort,
post hoc regis pallacium after this the king’s palace
plagis feriendum. is to be smitten with blows.

Breve regnum erigitur… A brief reign is established…

Namque regis elleccio For the election of a king

fit studii negleccio becomes the neglect of study,
ac desolatur leccio and reading is abandoned
tota septimana. the whole week.

This song refers to the election of the king of Cracow students and the accompanying carnival-like festivities,
which lasted officially from October 16 (St Gall’s Day) until October 22 (hence ‘the whole week’), but started
already on St Gall’s Eve (hence ‘a space of eight days’).

23
2 Ave maris stella
Ave maris stella,
Dei mater alma,
atque semper virgo,
felix celi porta.
Sumens illud Ave
Gabrielis ore,
funda nos in pace,
mutans nomen Ewe.
Solve vincla reis,
profer lumen cecis,
mala nostra pelle,
bona cuncta posce.
Monstra te esse matrem,
sumat per te precem
qui pro nobis natus
tulit esse tuus.
Virgo singularis,
inter omnes mitis,
nos culpis solutos
mites fac et castos.
Vitam presta puram,
iter para tutum,
ut videntes Ihesum
semper colletemur.
Sit laus Deo Patri,
summo Christo decus,
Spiritui Sancto,
honor tribus unus.
24
Hail star of the sea,
God’s nurturing mother
and ever a virgin,
happy gate of heaven.
Taking that Hail
from Gabriel’s mouth,
ground us in peace,
changing Eve’s name.
Undo the chains of the sinners,
bring forth light to the blind,
drive away our ills,
demand all good things.
Show you are a mother,
let him prayer receive through you
who, born for us,
was willing to be yours.
Singular maiden,
mild among all,
make us, freed from sin,
mild and chaste.
Grant us a pure life,
prepare us a safe path,
that seeing Jesus
we may ever rejoice together.
Praise be to God the Father,
glory to Christ on high,
to the Holy Spirit,
one honour to three.
3 Kyrie
Kyrie eleison. Lord, have mercy.
Christe eleison. Christ, have mercy.
Kyrie eleison. Lord, have mercy.

4 Gloria
[Gloria in excelsis Deo,] [Glory to God in the highest,]
et in terra pax hominibus bone voluntatis. and on earth peace to people of good will.
Laudamus te. We praise you,
Benedicimus te. we bless you,
Adoramus te. we adore you,
Glorificamus te. we glorify you,
Gracias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. we give you thanks for your great glory,
Domine Deus, Rex celestis, Lord God, heavenly King,
Deus, Pater omnipotens. O God, almighty Father.
Domine Fili unigenite, Ihesu Criste ALTISSIME. THE MOST HIGH Lord Jesus Christ, Only Begotten Son,
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris. Lord God, Lamb of God, Son of the Father,
Qui tollis peccata mundi, you take away the sins of the world,
miserere nobis. have mercy on us;
Qui tollis peccata mundi, you take away the sins of the world,
suscipe deprecacionem nostram. receive our prayer;
Qui sedes ad dexteram Patris, you are seated at the right hand of the Father,
miserere nobis. have mercy on us.
Quoniam tu solus sanctus, For you alone are the Holy One,
Tu solus Dominus, you alone are the Lord,
Tu solus altissimus, you alone are the Most High,
Ihesu Criste. Jesus Christ,
Cum Sancto Spiritu with the Holy Spirit,
in gloria Dei Patris. in the glory of God the Father.
Amen. Amen.

25
5 Postaris in presepio
Postaris in presepio, You are placed in a manger,
archiregum principio, at the beginning of arch-kings,
trium Regum humilitas the obeisance of three Kings
declaratur sublimitas is declared your sublimity.
et laudatur divinitas and your godhead is praised
triphario munere. in a threefold gift .

Quivis aurum potens favit, He who showed favour in respect of gold,

thure flamen designavit, symbolized the Spirit by incense,
mirram necis condonavit gave the myrrh of death
simplo nato et pregrato to the simply and delightful son
presidentis ethere. of the ruler of the sky.

Maria amplioribus Mary by grander

maiestatis muneribus gift s of majesty
enituit sublimibus shone forth among the loft y
angelorum principibus, rulers of angels,
dum naturam splendoribus while she embraced nature
amplectatur dextera. in splendour with her right hand.

Munificis preconiis, With exuberant praises

angelicis eloquiis, and angelic speeches
collaudate pulcram natam praise the beautiful daughter
iam assumptam et beatam, now taken up and blessed,
corregnantem fi lio. reigning together with her Son.

‘Adam’ referred to in the acrostic M(M) E ADAM could be the Latin poet Adam Svinca de Zelona.

6 Maria en mitissima
Maria en mitissima, Lo, Mary most mild,
proli sue gratissima, most pleasing to her son,
sub lege quam ratissima under the law most confi rmed
templo presentavit. presented him to the temple.

26
 Alituum duplis donis With the twofold gift of birds
ulnis fertur Symeonis, he is borne on Simeon’s shoulders,
in altari Salomonis on Solomon’s altar
reponitur parvulus. the baby is placed.

Matri proli prophetatur, It is prophesied to mother and child

quia pena demum datur, that torment will in the end be given,
dum pro nobis ymolatur when for our sakes the Lord.
ara crucis dominus. is sacrificed on the altar of the Cross.

7 Salve thronus trinitatis

Salve, thronus Trinitatis, Hail, throne of the Trinity,
Maria, Mary,
archa late claritatis, ark of far-spread light,
pax quieta, quiet peace,
celi meta; goal of heaven,
imploramus, we beg you,
nostras mentes look upon
languescentes our minds
respice. as they languish.

In hoc festo corde mesto In this festival, [you, who are] with sad heart,
promere, have the merit
matrem dei co[l]laudare, to praise the Mother of God
ut dignetur that she deign
fi liolum to beg
deprecare, her Son
ut det pacem that he now give
iam veracem true peace
populo. to the people.

27
8 Sancta Maria succurre
Sancta Maria succurre miseris,
iuva pusillanimes, refove flebiles,
ora pro populo, interveni pro clero,
intercede pro devoto femineo sexu.
Senciant omnes tuum iuvamen,
quicumque celebrant tuum nomen.
Magnificat anima mea Dominum
Et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo,
Quia respexit humilitatem ancille sue
ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes,
Quia fecit mihi magna qui potens est
Et sanctum nomen ejus;
Et misericordia ejus a progenie in progenies
Timentibus eum.
Fecit potentiam in brachio suo;
Dispersit superbos mente cordis sui
Deposuit potentes de sede
Et exaltavit humiles.
Esurientes implevit bonis,
et divites dimisit inanes.
Suscepit Israel puerum suum,
Recordatus misericordie sue,
Sicut locutus est ad patres nostros
Abraham et semini ejus in secula.
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto
[Sicut erat in principio, et nunc, et semper,
Et in secula seculorum. Amen.]
9 Credo
[Credo in unum Deum,]
Patrem omnipotentem,
factorem celi et terre,
visibilium omnium et invisibilium.
28
Holy Mary, help the wretched,
help the timid, comfort the weeping,
pray for the people, intervene for the clergy,
intercede for the devout female sex.
May all feel your assistance,
celebrate your name.
My soul glorifies the Lord,
My spirit rejoices in God my Saviour.
He looks on his servant in her lowliness;
Henceforth all generations will call me blessed.
The Almighty works marvels for me.
Holy his name!
His mercy is from age to age,
on those who fear him.
He puts forth his arm in strength
And scatters the proud hearted.
He casts the mighty from their thrones
And raises the lowly.
He fi lls the starving with good things,
Sends the rich away empty.
He protects Israel, his servant,
remembering his mercy,
the mercy promised to our fathers,
to Abraham and his sons for ever.
Glory be to the Father and to the Son and to the Holy Spirit,
[as it was in the beginning, is now, and ever shall be,
world without end. Amen.]
[I believe in one God,]
the Father almighty,
maker of heaven and earth,
of all things visible and invisible.
 Et in unum Dominum Ihesum Cristum,
Filium Dei unigenitum,
Et ex Patre natum ante omnia secula.
Deum de Deo,
lumen de lumine,
Deum verum de Deo vero.
Genitum, non factum,
consubstancialem Patri:
per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines et propter nostram salutem
descendit de celis.
Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine:
et homo factus est.
Crucifi xus eciam pro nobis:
sub Poncio Pilato passus et sepultus est.
Et resurrexit tercia die,
secundum Scripturas.
Et ascendit in celum:
sedet ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria
iudicare vivos et mortuos:
cuius regni non erit fi nis.
Et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem,
qui ex Patre fi lioque procedit.
Qui cum Patre et Filio
simul adoratur et conglorificatur.
Qui locutus est per Prophetas.
Et unam sanctam katholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum.
Et expecto resurreccionem mortuorum.
Et vitam venturi seculi. Amen.
I believe in one Lord Jesus Christ,
the Only Begotten Son of God,
born of the Father before all ages.
God from God,
Light from Light,
true God from true God,
begotten, not made,
consubstantial with the Father;
through him all things were made.
For us men and for our salvation he came down
from heaven,
and by the Holy Spirit was incarnate of the Virgin Mary,
and became man.
For our sake he was crucified
under Pontius Pilate, he suffered death and was buried,
and rose again on the third day
in accordance with the Scriptures.
He ascended into heaven
and is seated at the right hand of the Father.
He will come again in glory
to judge the living and the dead
and his kingdom will have no end.
I believe in the Holy Spirit, the Lord, the giver of life,
who proceeds from the Father and the Son,
who with the Father and the Son
is adored and glorified,
who has spoken through the prophets.
I believe in one, holy, catholic and apostolic Church.
I confess one Baptism for the forgiveness of sins
and I look forward to the resurrection of the dead
and the life of the world to come. Amen.

11 Cracovia civitas
Cracovia civitas, City of Cracow,
te civium unitas, the unity of your citizens honours you
te cleri pluralitas, the multitude of your clergy,

29
virorum maturitas,
matronarum fecunditas,
rerum ornat copia.
Te perfundunt clari fontes,
vallo tegunt alti montes,
hic pereunt omnes sontes,
sumunt dona innocentes,
decoraris gracia.
In te corpus iacet sacrum
Stanislai, patris patrum,
hic thezaurus ingens fratrum,
tu reluces ut theatrum;
hic regina, mater matrum,
despiciens iam baratrum
Hedvigis sumpsit gaudia.
Flos militum strennuorum
in te fulget, cetus morum;
hic reperit tristis chorum,
hic fons manat mel amorum,
carens flamma odiorum,
scema spernis viciorum,
tu paris tripudia.
Tu regine venustatem,
cuius vultus vetustatem
nescit, sola honestatem,
ut ver tendens ad estatem
prefigurat maiestatem,
intueris puritatem,
preclara palacia.
Quam agmina puellarum
astant pulcre consertarum;
si quis ferat cor amarum
30
the ripe vigour of your men,
the fertility of your married women,
your abundance of goods.
Clear springs water you,
high mountains protect you with a rampart,
here all the guilty perish,
the innocent are rewarded,
you are embellished with grace.
In you lies the holy body
of Stanisław, the father of fathers,1
here the mighty treasure of brothers,
you gleam like a theatre;
here the queen, mother of mothers,
already despising hell
Jadwiga received her [heavenly] joys. 2
The flower of sturdy soldiers
shines in you, the assembly of good conduct;
here the sad man fi nds a choir,
here a fountain flows with the honey of love,
without the flame of hatred,
you scorn the plot of vices,
you give birth to dances.
You behold the beauty of the queen,
whose countenance knows not
old age, you alone behold her honour,
as the spring moving towards summer
prefigures its majesty,
you behold her purity,
the glorious palaces.
How the columns of beautifully
close-packed girls stand by;
if anyone should bear a bitter heart
et inspectet valde parum and looked a very little
totam formam specierum, at the whole beauty of their appearance,
mox resumit cor sincerum he soon regains a uncontaminated heart
et intrat solacia. and enters solace.

Phibi stellis constipatur, Phoebe (the moon) is enclosed by stars,

duobus natis recreatur, it is revived by two sons;
Wladislaus primus fatur, the fi rst is called Władysław,
Kazimirus alter datur; the second gift is Kazimierz;
summus parens collaudatur, the supreme parent is praised,
pater Deo commendatur the father is commended to God
et inclita Zophia. and the renowned Zofia.

Consoletur corda mesta, May he console sad hearts

que abs prole sunt congesta; that are piled up without children,
concrepemus leta festa, let us make noise at happy feasts,
Wladislai quod ex testa for from Władysław’s manliness
nostro evo sunt digesta there have come for our age
stirps preclara et honesta, a famous and honourable brood,
futuris solacia. solace for those to come.

Rerum primus conservator, First preserver of the state,

carismatum qui es dator, who are the giver of gift s,
ens encium et plasmator, being of beings and creator,
collapsorum restaurator, restorer of things fallen down,
supplex oro te, peccator: I, a sinner, humbly beseech you:
Esto nobis adamator, be a lover to us,
da letari patria. grant that we may rejoice in our fatherland.

Alleluia. Alleluia.

1
Stanisław of Szczepanów (1030–79), bishop of Cracow, martyr and patron saint of the city.
2
Jadwiga Andegaweńska (1373/4–99), queen of Poland, first wife of Władysław Jagiełło.

Cracovia civitas is just as much a laudation of the city of Cracow as it is of the Polish royal family: the king,
Władysław Jagiełło, his fourth wife, Zofia Holszańska, and two of their sons, Władysław and Kazimierz.
Mikołaj Radomski, who may have authored both the poem and the music of Nitor inclite claredinis for Prince

31
 Władysław’s birth (1424), and certainly authored the music of Hystorigraphi aciem commemorating the birth
(1426) of Prince Kazimierz, has also been put forward for the authorship of the music of Cracovia civitas. The
poem is by Stanisław Ciołek, vice-chancellor to Jagiełło. Since both the second and the third of the king’s sons
were named Kazimierz, it is not entirely clear which one is referred to in Cracovia civitas (the first, Kazimierz,
died before turning one-year-old; the second — born in 1427 — became king of Poland in 1447, following the
death of his elder brother, Władysław, in the Battle of Varna in 1444). Ciołek stresses Zofia’s honesty and
purity, in spite — or maybe because — of rumors of her faithlessness to the king (allegation the young queen
was forced to deny publicly under oath).

12 Sanctus: Gustati necis pocula

Sanctus, Sanctus, Sanctus, Holy, Holy, Holy,
Dominus Deus Sabaoth. Lord God of hosts.

Gustati necis pocula Having tasted the cups of death,

atra in cruce singula, all the dire things on the cross
que reo sunt piacula, that are atonements for the sinner,
quod factum est divinitus, which was done by God’s will,
unde cessat servitus whereby the servitude ends
qua tenebatur subditus. by which the subject was bound.

Pleni sunt celi et terra gloria tua. Heaven and earth are full of your glory.
Osanna in excelsis. Hosanna in the highest.
Benedictus qui venit. Blessed is he who comes.

Lumen luminum Light of lights

in salutem hominum, for the salvation of men,
lux que non extinguitur light that is not extinguished
nec eclipsim patitur, and does not suffer eclipse,
sine qua non vivitur. without which there is no life.

In nomine Domini. in the name of the Lord.

Osanna in excelsis. Hosanna in the highest.

32
13 Agnus Dei
Agnus Dei qui tollis peccata mundi Lamb of God, you take away the sins of the world,
miserere nobis. have mercy on us.
Agnus Dei qui tollis peccata mundi Lamb of God, you take away the sins of the world,
dona nobis pacem. grant us peace.

14 Nitor inclite claredinis

Nitor inclite claredinis
ovans laxat valedinis
sicientis genticule gaudimonia
Polonorum conducentis cerimonia.
In laudem, gloriam,
assurgant pueruli,
senes, virgines, veri
honoris baiuli.
The gleam of renowed glory,
rejoicing in our welfare, releases
the joys of a thirsting little people
of the Poles that conducts the ceremonies.
For praise and glorification
let the little children rise,
old men, maidens, carriers
of true honour.

Nati ante secula, Of him who was born before the ages,
qui dignatus facula who deigned with his fi rebrand
luminare servulos, to give light to his servants,
Polonicos herulos, the Poles’ masters,
grato nato Zophia, with the welcome son of Zofia,
genitrice regia, the royal mother,
genitore largifico, the generous father,
Wladislao regifico Władysław the regal
atque invictissimo. and most invincible.

Gratus natus claruit, The welcome son became illustrious,

ut Ihesus Cristus voluit,
novus rex poli soli patrie,
Wladislaus nomine,
vibrante noctis stadio,
lune diei termino,
in vigilia Sanctorum Omnium,
anno Cristi scribencium
mille cum quadrigenos titulo
As Jesus Christ willed,
the new king of Poland,
Władysław by name,
at a gleaming stage of night
after the end of Monday,
on All Saints’ Eve
in the year of Christ that scribes recorded as
one thousand and four hundred

33
 addendo vigiqua natulo and twenty-four for the Virgin Mary's
Virginis Marie. baby son.

Pange, clange feliciter Sing and play happily

tripudia triformiter, in threefold dancing,
gens Polonica, prole de magnifica Polish race, born of a magnificent
producta ac sereniter stock and serenely
serenissimis ex natalibus from the most serene parentage
regiis ex penetralibus. from the royal quarters.

The poem, by a certain Nicolaus (judging from the acrostic NICOLAVS), is a paraphrase of a pre-existing
Christmas poem in which the Virgin Mary, Jesus, and the Catholics were replaced with Queen Zofia, Jagiełło’s
long awaited male heir Władysław (born on the 31st of October, 1424), and the Polish nation respectively. The
identity of Nicolaus is obscure, the composer Nicolaus de Radom (Mikołaj Radomski) being among plausible
candidates.

16 Presulis eminenciam
Presulis eminenciam The bishop’s eminence
totam rite in full is properly
vox symphonisat sung by the voice
clericorum ritu by the custom of the clerics,
cuius diversis vigebat virtutibus he throve in various virtues
milicie se nec pontificatus of that service, and did not boast
exaltacione iactitans. in the glory of his pontificate.

Sublime rogitamus, We beg on high

quod vestigia Martini that the most mighty giant
det sequi grant him to follow
gigas ipse fortissimus. in the footsteps of [Saint] Martin.

Acrostic: PETRVS. It has been suggested by some scholars that this cantio alludes to Pope (bishop of Rome)
Martin V. If so, it must have been composed not long after his election, which took place on St Martin’s Day,
11 November 1417 at the Council of Constance, making Presulis eminenciam Wilhelmi’s earliest datable
composition and raising questions about his whereabouts at this time (Constance?).

34
17 Gloria
[Gloria in excelsis Deo,] [Glory to God in the highest,]
et in terra pax hominibus bone voluntatis. and on earth peace to people of good will.
Laudamus te. We praise you,
Benedicimus te. we bless you,
Adoramus te. we adore you,
Glorificamus te. we glorify you,
Gracias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. we give you thanks for your great glory,
Domine Deus, Rex celestis, Lord God, heavenly King,
Deus, Pater omnipotens. O God, almighty Father.
Domine Fili unigenite, Ihesu Criste. Lord Jesus Christ, Only Begotten Son,
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris. Lord God, Lamb of God, Son of the Father,
Qui tollis peccata mundi, you take away the sins of the world,
miserere nobis. have mercy on us;
Qui tollis peccata mundi, you take away the sins of the world,
suscipe deprecacionem nostram. receive our prayer;
Qui sedes ad dexteram Patris, you are seated at the right hand of the Father,
miserere nobis. have mercy on us.
Quoniam tu solus sanctus, For you alone are the Holy One,
Tu solus Dominus, you alone are the Lord,
Tu solus altissimus, you alone are the Most High,
Ihesu Criste. Jesus Christ,
VALEAMUS Cum Sancto Spiritu WE ARE STRONG with the Holy Spirit,
in gloria Dei Patris. in the glory of God the Father.
Amen. Amen.

All translations by Leofranc Holford-Strevens, except for

tracks 3, 4, 9, 12 (Sanctus), 13 and 17: The Roman Missal;
track 8 (Magnificat): Compendium of the Catechism of the Catholic Church.

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 ^menu
Sources

Polyphony:
PL-Wn III.8054: Warszawa, Biblioteka Narodowa, Ms. III.8054 (olim Kras 52); c.1440
PL-Wn Lat. F.I.378: olim Warszawa, Biblioteka Narodowa, Lat. F.I.378 (Wn 378; lost; photographs
are kept in Poznań, University Library, Music Collection Division); first half of the 15th century
PL-Kj 320: Kraków, Biblioteka Jagiellońska, Ms. 320 (olim Fasseau 46; AA I 18); 14th/15th century
PL-Kj 2464: Kraków, Biblioteka Jagiellońska, Ms. 2464 (olim DD X 12); c.1420
D-Mbs Cim 352b: München, Bayerische Staatsbibliothek, Cim. 352b (“Buxheimer Orgelbuch”); c.1460

Plainchant:
PL-Kj 1267: Kraków, Biblioteka Jagiellońska, Ms. 1267; third quarter of the 15th century
PL-KIk 1: Kielce, Biblioteka Kapituły Katedralnej, Ms. 1; 1372
PL-Kk 45: Kraków, Archiwum i Biblioteka Krakowskiej Kapituły Katedralnej, Ms. 45 (olim 77);
before 1423
PL-Kd 1 L: Kraków, Archiwum Polskiej Prowincji oo. Dominikanów, Ms. 1 L; c.1300
MC: Missale Cracoviense, [Straßburg], Johann Knobloch; 1510

Per Track:

1 PL-Wn III.8054, 181v 11 PL-Wn Lat. F.I.378, 27v-29r (with

2 PL-Kj 320, IIIv PL-Wn III.8054, 173r-174r, 195v)
3 PL-Wn III.8054, 175v 12 PL-Wn III.8054, 199v-200r
4 PL-Kk 45, 40r / PL-Wn Lat. F.I.378, 22v-23r 13 PL-Kj 1267, 12v-13r
5 PL-Wn III.8054, 185r 14 PL-Wn III.8054, 180v-181r (tenor and
6 PL-Wn III.8054, 176r contratenor reconstructed by M. Gondko)
7 PL-Wn III.8054, 180r 15 D-Mbs Cim 352b, 43v-44r
8 PL-KIk 1, 218r / PL-Wn III.8054, 182r-183v 16 PL-Kj 2464, 13r (and 12v)
9 MC / PL-Wn Lat. F.I.378, 9v-11r (with 17 PL-Kd 1 L, 193r / PL-Wn Lat. F.I.378, 12v-
PL-Wn III.8054, 202v-204r) 14r (with PL-Wn III.8054, 196r, 198r-200r)
10 PL-Wn III.8054, 185v

36
Acknowledgements
La Morra is indebted to Prof. Paweł Gancarczyk (Institute of Art of the Polish Academy of
Sciences, Warsaw), Prof. Jakub Kubieniec (Jagiellonian University, Cracow) and Dr. Leofranc
Holford-Strevens (Oxford) for the knowledge and advice they kindly shared during the prepara-
tion of this recording, as well as Archiwum Główne Akt Dawnych (The Central Archives of
Historical Records, Warsaw) for providing the cover photographs. The ensemble owns a special
debt of gratitude to Łukasz Strusiński (Warsaw) for his commitment to this project.

Th is recording was kindly supported by Adam Mickiewicz Institute.

The Adam Mickiewicz Institute is a national cultural institution whose mission is to de-
velop and communicate the cultural aspect of Poland by initiating international cooperation
and cultural exchange. The Institute has implemented cultural projects on 6 continents, in
70 countries, including Italy, Russia, the USA, China and Brazil. The Institute has implemented
38 strategic programmes and held events for 60 million participants. The Culture.pl website
provides fresh information on the most exciting Polish cultural events around the globe and
is the biggest and most comprehensive source of knowledge about Polish culture. The Adam
Mickiewicz Institute is governed by the Polish Ministry of Culture and National Heritage.

Co-fi nanced by the Minister of Culture and National Heritage of the Republic of Poland.

37
 ^menu
Recorded 1–6 December 2020 at St. Leodegar, Möhlin, Switzerland
Artistic direction & audio engineering: Rainer Arndt
Editing: Michał Gondko
Layout & German translation: Rainer Arndt
French translation: Catherine Meeùs
Executive production: Rainer Arndt / Outhere
Cover: A parchment document issued in 1425 by the city of Cracow
confirming its oath of allegiance to King Władysław Jagiełło
and his newborn son, Prince Władysław (III Warneńczyk).
Photos: © The Central Archives of Historical Records (AGAD), Warsaw (cover),
© La Morra (p. 4)

Ⓟ & © 2021 Outhere Music

RAM 2008
www.ramee.org

www.outhere-music.com

38
PREVIOUSLY RECORDED WITH LA MORRA, CORINA MARTI AND MICHAŁ GONDKO:

Splendor da ciel KeyNotes The Lion’s Ear

RAM 1803 RAM 1916 RAM 1403

Von edler Art I dilettosi fiori Polonica

RAM 0802 RAM 1108 RAM 1406

Flour de Beaulté Luz del alva

RAM 0601 RAM 1203

39