‫ﺟﻣﻬورﻳﺔ اﻟﻌراق‬

‫و ازرة اﻟﺗﻌﻠﻳم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‬
‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫‪‬‬

‫ُ‬ ‫ﱠ ْ ُ ﱠ ّ‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ٌ ْ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ِﺍﻷﻧﻌﺎﻡِ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺣﹸﺴﹶﲔ ﺣﻴﺎﻝ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺃ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺩ ‪ .‬ﳏﻤﱠﺪ ﻋﻠﻴﻮﻱ ﺍﻟﺸﱠﻤﺮﻱ‬

‫‪ ٢٩‬ﺗﺷرﻳن اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪٢٠١١‬م‬ ‫‪ ٣‬ﻣﺣرم ‪١٤٣٣‬ﻫـ‬

$uΖ÷∞Å_uρ •‘Ø9$# $uΖn=÷δr&uρ $uΖ¡¡tΒ â“ƒÍ“yèø9$# $pκš‰r'¯≈tƒ 

ø−£‰|Ás?uρ Ÿ≅ø‹s3ø9$# $uΖs9 Å∃÷ρr'sù 7π8y_÷“•Β 7πyè≈ŸÒÎ7Î/

 !$uΖøŠn=tã

‫ﺻﹶﺪﹶﻕَ ﺍﻪﻠﻟُ ﺍﻟﻌﹶﻠﻲﱡ ﺍﻟﻌﹶﻈﹺﻴﻢ‬

(٨٨ ‫) ﻳﻮﺳﻒ‬
 ‫إﻗرار اﻟﻣﺷرف‬
‫ـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﻳم‬ ‫أﺷﻬد أ ﱠن إﻋـداد ﻫـذﻩ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻣوﺳـوﻣﺔ ﺑ ـ ) ّ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺳـ ْﺑك اﻟﻧﺻ ّ‬
‫دراﺳﺔٌ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔٌ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ( اﻟﻣﻘ ﱠدﻣـ ـﺔ ﻣ ـن اﻟطﺎﻟـب ) أﺣﻣد ﺣﺳﻳن ﺣﻳـﺎﻝ‬
‫( ﺟـ ــرى ﺗﺣـ ــت إﺷ ـ ـراﻓﻲ ﻓـ ــﻲ ﻗﺳـ ــم اﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻌرﺑﻳـ ــﺔ ‪ /‬ﻛﻠﻳـ ــﺔ اﻵداب ‪ /‬اﻟﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻧﺻ ــرﻳﺔ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺟ ــزٌء ﻣ ــن ﻣﺗطﻠﺑ ــﺎت ﻧﻳ ــﻝ ﺷ ــﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳ ــﺗﻳر ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺗوﻗﻳﻊ ‪:‬‬

‫أ‪.‬م‪ .‬د ‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﻋﻠﻳوي اﻟﺷﻣري‬

‫‪٢٠١١ / ٩ /‬م‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪:‬‬

‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺻﻳﺎت اﻟﻣﺗواﻓرة أرﺷﺢ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪.‬‬

‫ً‬

‫اﻟﺗوﻗﻳﻊ ‪:‬‬

‫رﺋﻳس ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬

‫رﺋﻳس ﻟﺟﻧﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻳﺎ‬
‫أ‪.‬م‪ .‬د ‪ .‬ﻓﺎﺋز ﻫﺎﺗو اﻟﺷرع‬
‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪ ٢٠١١ / ٩ /١٢ :‬م‬
 ‫إﻗرار أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫ﻧﺣن أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻧﺷﻬد أﻧﻧﺎ ﻗد اطﻠﻌﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳـﺗﻳر اﻟﻣوﺳـوﻣﺔ ﺑ ـ‬
‫ــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﻳم دراﺳـــﺔ ﺗطﺑﻳﻘ ﱠﻳـــﺔ ﻓـــﻲ ﺳـــورة اﻷﻧﻌـــﺎم( واﻟﻣﻘ ﱠدﻣ ــﺔ ﻣ ــن‬
‫) اﻟﺳـــﺑك اﻟﻧﺻـ ّ‬
‫اﻟطﺎﻟب)أﺣﻣد ﺣﺳﻳن ﺣﻳـﺎﻝ ( وﻧﺎﻗﺷـﻧﺎ اﻟطﺎﻟـب ﻓـﻲ ﻣﺣﺗوﻳﺎﺗﻬـﺎ وﻓﻳﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑﻬـﺎ ﻓوﺟـدﻧﺎ أﻧﻬـﺎ‬
‫ﺟدﻳرة ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ ﻟﻧﻳﻝ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ ﺑﺗﻘدﻳر ) اﻣﺗﻳﺎز (‬

‫اﻟﺗوﻗﻳﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﻗﻳﻊ‪:‬‬
‫اﻻﺳم ‪ :‬أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬ﻋﻼء ﺟﺑر اﻟﻣوﺳوي‬ ‫اﻻﺳم ‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬ﺻﺑﺎح ﻋﻧوز‬
‫)ﻋﺿواً (‬ ‫)رﺋﻳس اﻟﻠﺟﻧﺔ (‬
‫‪٢٠١١ / ١١ /٢٩‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪٢٠١١ / ١١ /٢٩ :‬‬

‫اﻟﺗوﻗﻳﻊ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﻗﻳﻊ ‪:‬‬

‫اﻻﺳم ‪ :‬أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳوي اﻟﺷﻣري‬ ‫اﻻﺳم ‪ :‬أ‪.‬م‪ .‬د‪ .‬ﻣﺷﺗﺎق ﻋﺑﺎس ﻣﻌن‬
‫)ﻋﺿواً وﻣﺷرﻓﺎً (‬ ‫)ﻋﺿواً(‬
‫‪٢٠١١ / ١١ /٢٩‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪:‬‬ ‫‪٢٠١١ / ١١ /٢٩‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪:‬‬

‫ﺻﺎدق ﻣﺟﻠس ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ‪ /‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗرار ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫اﻟﺗوﻗﻳﻊ‪:‬‬
‫اﻻﺳم‪ :‬أ‪ .‬م ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳوي اﻟﺷﻣري‬
‫ﻋﻣﻳد ﻛﻠﻳﺔ اﻻداب‬
‫‪٢٠١١ / ١١ / ٢٩‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪:‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٍ‬
‫رﺟﺎﻝ ﺻدﻗوا ﻣﺎ ﻋﺎﻫدوا اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺳﺗطﻊ اﻷرض ﺣﻣﻝ‬ ‫إﻟﻰ‬
‫اﻟزﻛﻳﺔ ‪ ...‬ﻓﺳﺎروا إﻟﻰ ﺟﻧﺎن اﻟﺑﺎري ﻳﺣدوﻫم ُﺣب اﻟﺣﺳﻳن‪ -‬ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ّ‬ ‫أرواﺣﻬم‬
‫اﻟﺳﻼم ‪. -‬‬

‫ِ‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺎت آﻣﺎﻗﻬم ‪.‬‬ ‫ٕواﻟﻰ ﻣن ﻻ ﻳﻧﺳون ذﻛرﻫم وﻳﺧﺎطﺑوﻧﻬم‬

‫أﻣﻲ ‪،‬‬

‫واﻟدي ‪،‬‬

‫أﺧﻲ ‪،‬‬

‫زوﺟﺗﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺷﹸﻜْﺮﹲ ﻭ ﺍﻣﹾﺘﹺﻨﹶﺎﻥﹲ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎرز ﻓﻲ إﺗﻣﺎم ﻫذﻩ‬

‫أﺛر ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻘد ﻣن اﷲ ‪َ -‬ﺟﻝ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ‪ -‬ﻋﻠ ﱠﻲ ﺑﻔﺿﻼء ﻛﺎن ﻟﻬم ٌ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻣري اﻟذي ﻛﺎن ﺧﻳر ٍ‬
‫ﻋون ﻟﻲ‬ ‫اﻟﻣﺷرف اﻟدﻛﺗور ّ‬‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻻﺳﱠﻳﻣﺎ أﺳﺗﺎذي ُ‬
‫اﺳﺗﻔدت ﻛﺛﻳ اًر ﻣن ﻣﻼﺣظﺎﺗﻪ وآراءﻩ اﻟﻘﱠﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺻوﻳب‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻲ إﺗﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫وﺗوﺟﻳﻪ ﻣﺳﺎر اﻟﺑﺣث ‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﺷﻛري واﻣﺗﻧﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻛﻝ ﻣن وﺟﻬﻧﻲ وأﺷﺎر ﻋﻠ ﱠﻲ ‪ ،‬وﻻﺳﱠﻳﻣﺎ اﻟدﻛﺗور‬

‫ﻋﻼء اﻟﻣوﺳوي ‪ ،‬واﻟدﻛﺗور ﻣﺷﺗﺎق ﻋﺑﺎس ﻣﻌن ‪ ،‬واﻟدﻛﺗور ﻣؤﻳد ﺻوﻳﻧت ‪،‬‬
‫واﻟدﻛﺗور رﻳﺎض ﻋﺑود ‪ ،‬اﻟذﻳن ﻟم ﻳﺑﺧﻠوا ﺑﺟﻬدﻫم ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن أي ﺳؤاﻝ أو‬
‫اﺳﺗﻔﺳﺎر ‪ ،‬وﺷﻛري إﻟﻰ ُﻛ ﱢﻝ ﻣن أﻋﺎﻧﻧﻲ ﺑﻛﺗﺎب أو ﺑﺣث ‪ ،‬وﻻﺳﱠﻳﻣﺎ اﻷخ اﻟدﻛﺗور‬
‫أﻛرم ﻧﻌﻳم اﻟﺣﻣﻳداوي واﻟدﻛﺗور ﺻﺑﺎح دﻋﻳر ‪ ،‬واﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟزﻫرة إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬
‫اﻟﻣﺣﺳﻧﻳن ‪.‬‬
‫ﻓﺟزآﻫم اﷲ ﺧﻳر ﺟزاء ُ‬
‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...............................................‬ﺛَﺒﹾﺖﹸ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫ص‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬
‫أ‪ -‬ت‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ص ﻗراءة ﻓﻲ دواﻋﻲ اﻟﺗﺣوﻝ‬
‫اﻟﻧ ﱢ‬
‫اﻟﺗﻣﻬﻳد‪ :‬اﻟﺑﺣث اﻟﻠﺳﺎﻧ ﱡﻲ ﻣن إطﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ إطﺎر ّ‬
‫أ‪ -١-‬اﻟﻛﻼم واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫أ‪ -١-١-‬اﻟﻛﻼم‬
‫أ‪ -٢-١-‬اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫أ‪ -٣-١-‬اﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﻛﻼم واﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫أ‪ -٢-‬اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﻧﻳوﻳﺔ‬
‫أ‪ -٣-‬اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﺗوﻟﻳدي واﻟﺗﺣوﻳﻠﻲ‬
‫ﺣوﻝ إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص‬ ‫ﱠ‬
‫أ‪ -٤-‬ﺿرورة اﻟﺗ ّ‬
‫اﻟﻔﺻﻝ اﻷوﻝ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻧظرﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫ﺗوطﺋﻪ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﻧص ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻌﺟم واﻻﺻطﻼح واﻟوظﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫ب ‪ -١-١-‬اﻟﱠﻧص ﻓﻲ إطﺎرﻩ‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ‬
‫ّ‬ ‫ب ‪ -٢-١-‬اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻓﻲ إطﺎرﻩ‬
‫ب ‪ -١ -٢ -١-‬اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫ب ‪ - ٢ -٢ -١-‬ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻧد اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن اﻟﻣﺣدﺛﻳن‬
‫ب ‪ - ٣ -١-‬اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧﺻﻳﱢﺔ‬
‫اﻟﻧص‬
‫ﱢ‬ ‫ب ‪ - ٤ -١-‬وظﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﻧص ﻓﻲ إطﺎر اﻻﺻطﻼح واﻟﻣﻔﻬوم اﻟوظﻳﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت‬
‫ب ‪ -١-٢ -‬ﺗﻌرﻳف ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫ب ‪ -٢-٢ -‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺗطور‬

‫ب – ‪ -٣-٢‬وظﻳﻔﺔ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬

‫ص‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟ ﱠﺳﺑك ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻌﺟم واﻻﺻطﻼح واﻟوظﻳﻔﺔ‬
‫ب – ‪ - ١ – ٣‬اﻟ ﱠﺳﺑك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ب – ‪ - ٢ – ٣‬اﻟﺳﱠﺑك ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‬
‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...............................................‬ﺛَﺒﹾﺖﹸ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫ﺻﻲ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ب ‪ - ٣ – ٣ -‬وظﻳﻔﺔ اﻟﺳ ْﱠﺑك اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬ ‫ﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ب ‪ - ٤ - ٣ -‬ﻣظﺎﻫر اﻟﺳ ْﱠﺑك اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻧﺣوي‬
‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺳﺑك ّ‬
‫ص‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ ‪ :‬ت – ‪ - ١‬أﺛر اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ َﺳﺑك ّ‬
‫ت‪ -١ -١-‬اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔً‬
‫ت‪ -٢ -١-‬ﻣﻔﻬوم اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫ت‪ -٣ -١-‬اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن‬
‫ت‪ -٤ -١-‬اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺷﺧﺻﱠﻳﺔ‬
‫ت – ‪ -٥-١‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ت ‪ -٦ – ١‬اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣوﺻوﻟﺔ‬
‫ت ‪ -٧ – ١‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ت‪ - ٨ - ١‬ﺿﻣﺎﺋر اﻹﺷﺎرة‬
‫ت ‪ -٩ – ١‬ﺑﻧﻳﺔ ﺿﻣﺎﺋر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ص‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ت – ‪ -٢‬أﺛر اﻟﺣذف ﻓﻲ ﺳﺑك ّ‬
‫ت‪ -١-٢-‬اﻟﺣذف ﻟﻐﺔ‬
‫ت‪ -٢-٢-‬اﻟﺣذف اﺻطﻼﺣﺎً‬
‫ت ‪ -٣ -٢ -‬اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫ت‪ – ٣ –٢-‬أ ‪ -‬أﻗﺳﺎم اﻟﻣﺣذوف وأﻧواع اﻟﺣذف‬
‫ت‪ - ٤ –٢-‬ﻓﺎﺋدة اﻟﺣذف‬
‫ت‪ - ٥ -٢-‬ﺷروط اﻟﺣذف‬
‫ت‪ - ٦ –٢-‬اﻟﺣذف اﻟﻧﺻﻲ‬
‫ت‪ – ٧–٢-‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺣذف ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ص‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ت – ‪ -٣‬أﺛر اﻟﻌطف ﻓﻲ ﺳﺑك ّ‬
‫ت‪ -١ -٣-‬اﻟﻌطف ﻟﻐﺔ‬
‫ت‪ -٢ -٣-‬اﻟﻌطف اﺻطﻼﺣﺎً‬
‫ت‪ -٣ -٣-‬ﻋطف اﻟﱠﻧﺳق ﻓﻲ اﻟﱠﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫ت–‪ -٤ -٣‬ﺣروف اﻟﻌطف‬
‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪...............................................‬ﺛَﺒﹾﺖﹸ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫ت‪ -٥-٣ -‬اﻟﻌطف اﻟﻧﺻﻲ‬

‫ت‪ -٦ -٣-‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻌطف ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ص‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ت –‪ -٤‬أﺛر اﻟﺷرط ﻓﻲ ﺳﺑك ّ‬
‫ت‪ -١-٤-‬اﻟﺷرط ﻟﻐﺔ‬
‫ت‪ -٢-٤-‬اﻟﺷرط اﺻطﻼﺣﺎً‬
‫ت‪ -٣-٤-‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫ت‪ -٤-٤-‬دﻻﻟﺔ اﻷداة ﻓﻲ ﺗرﻛﻳب اﻟﺷرط‬
‫ت–‪ -٥-٤‬اﻟﻔﺎء ٕواذا اﻟﻔﺟﺎﺋﱠﻳﺔ راﺑطﺗﺎن داﺧﻝ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗرﻛﻳب‬
‫ت‪ -٦-٤-‬اﻟ ﱠﺷرط ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧﺻﱠﻳﺔ‬
‫ت‪ -٧-٤-‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟ ﱠﺷرط ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺳﺑك اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ‬
‫ص‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷوﻝ ‪ :‬ث – ‪ -١‬أﺛر اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳﺑك ّ‬
‫ث –‪ -١–١‬اﻟﺗﻛرار ﻟﻐﺔ‬
‫ث –‪ -٢–١‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫اﻟﻧﺻﻲ‬
‫ّ‬ ‫ث –‪ -٣-١‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‬
‫ث‪ –٤ –١-‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ث ‪ - ٢-‬أﺛر اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص‬
‫ث‪ -١-٢-‬اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻐﺔً‬
‫ث‪ -٢-٢-‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬
‫ث‪-٣-٢-‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬

‫ث‪ -٤-٢-‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺻﻳﻳن‬

‫ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬
‫ث‪ّ -٥-٢-‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﺛﺑت اﻟﻣراﺟﻊ واﻟﻣﺻﺎدر‬
‫‪1-2‬‬ ‫اﻟﻣﻠﺧص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .....................................................‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺧﻠق اﻟﻠﻳﻝ واﻟﱠﻧﻬﺎر ﺑﻘوﺗﻪ وﻣﱠﻳز ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﺑﻘدرﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟ ﱠﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫وﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﺗَ َﺟﺑﻳن َ‬
‫اﻟﻣﺧﻠَﺻﻳن ‪ ،‬وﺻﺣﺑﻪ اﻷﺑرَار ُ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺣ ﱠﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻷطﻬﺎر ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﻳوم اﻟدﻳن ‪.‬‬ ‫ﺗﺑﻌﻬم‬

‫ب ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﺗﺟﺎﻩ ٍ‬

‫ﻣﺗﻧﺎم ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻣﺣدﺛﻳن ‪ ،‬ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣزاوﺟﺔ ﺑﻳن‬ ‫ﺗُﻧ َﺳ ُ‬
‫اﻟﻣﻌطﻳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ واﻟﻣﻧﺟزات اﻟﺗراﺛﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ اﻷﺻﻠﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﺎر اﻟﺑﺎﺣث ﻣن‬
‫ص ( ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت ِﻋﻠﻣﺎً ﻗﺎ اًر ﻓﻲ أورﺑﺎ أوﻝ اﻷﻣر‬‫اﻟﻣﻌطﻳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ) ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﺗﻳﻧﻳﺎت ﺛم اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق أﺧرى ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﺗﺣﻣﻝ ﺗوﺟﻬﺎً ﻗوﱠﻳﺎً ﻧﺣو اﻻﻋﺗراف‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺟﺎً ﺟدﻳداً ﻟدراﺳﺔ اﻟﻧﺻوص ﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﺗﺣت ﻟﻠدرس اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻣﻧﺎﻓذ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﻝ‬
‫َ‬ ‫ص ﺑﺄﱠﻧﻪ ﻳﺣﻣﻝ‬
‫أﺑﻌد اﻷﺛر ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ و وظﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﱠﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺎظرةً إﻟﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺟﻣﻝ إﻻ وﺳﻳﻠﺔ ﻳﺗﺣﻘق ﺑﻬﺎ اﻟﱠﻧص ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص وﺣدةٌ دﻻﻟﻳﺔٌ وﻟﻳﺳت ُ‬ ‫ﺗﻣﺎﺳﻛﻪ ؛ ﱠ‬

‫وﻗد ﻣﺛﱠﻠت رﻏﺑﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧﺻﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ أﺑرز ﻣﻘوﻻﺗﻬﺎ داﻋﻳﺎً ﻣن دواﻋﻲ‬

‫ﻧص ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬ﻓﻬو أوﺛق ﱟ‬
‫اﺧﺗﻳﺎر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋﻧﺎﻳﺗﻪ ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ﻌرف ‪ ،‬واﻟ ﱠﺳﻌﺔ اﻟﻣﻌرﻓﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﺗﻠﻛﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺻﻌوﺑﺔُ‬

‫اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻫو أﻋرف ﻣن أن ُﻳ ﱠ‬
‫اﺣد ﻣن ﻧﺻوﺻﻪ‬ ‫ﻧص و ٍ‬ ‫دراﺳﺗﻪ ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ُﻛﻼً واﺣدًا ﻓرﺿﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث اﺧﺗﻳﺎر ﱟ‬
‫ﻟﺗﻛون ﻣﺟﺎﻻً ﺗطﺑﻳﻘﻳﺎً ﻟﻠﺳﺑك اﻟﱠﻧﺻﻲ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓوﻗﻊ اﻻﺧﺗﻳﺎر ﻋﻠﻰ ﺳورة ) اﻷﻧﻌﺎم ( ؛‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪َ ،‬‬
‫ّ‬
‫ف ﻟدﻋم ﻋﻣﻠﱠﻳﺔ اﻟﺗواﺻﻝ واﻟﺗﺑﻠﻳﻎ اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت اﻟﺳورة ﻣن‬ ‫ﺗﻣﻠﻛﻪ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣن ﺑﻌد ﺣﺟﺎﺟﻲ ﱢ‬
‫وظ َ‬
‫أﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﻌظم آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺻورة ِ‬
‫اﻟﺣ َﺟﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﻳد واﻟﻣﻌﺎد واﻟﻧﺑوة ‪ ،‬وﺳﻳﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺳﻳﺎق واﺣد ؛ ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﻳن ‪.‬‬

‫ﻧص أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﺣﺳوم‬ ‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻻ ﻳﺣﺎوﻝ أن ﻳﺛﺑت ّأﻧﻪ ﱞ‬ ‫واﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ‬ ‫ِِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺎﺋﻝ اﻟ ﱠﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫أدت إﻟﻰ ﺗﻣﺎﺳﻛﻪ اﻟﺷ ّ‬
‫ﺻﻲ اﻟﺗﻲ ْ‬ ‫ف ﻋن‬ ‫ﺳﻠﻔﺎً ؛ ﺑﻝ ﻳﺣﺎوﻝ اﻟ َﻛ ْﺷ َ‬
‫ﻣر اﻟ ﱠزﻣن ‪.‬‬
‫أﺛرﻩ ﻋﻧد ﻣﺗﻠﻘﻳﻪ رﻏ َم اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫أﺑﻘت ﻟَﻪُ َ‬
‫آﻧﻲ ‪ ،‬و ْ‬
‫اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻘر ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺑﻌد‬
‫أﻓﺎد ﻓﻲ ُ‬

‫أ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .....................................................‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻣﻬﻳد وﺗﺗﺄﺧر ﻋﻧﻬن‬

‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘد ﻗﺳﻣﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻوﻝ ﻳﺗﻘ ﱠد ُﻣﻬن‬
‫اﻟﺗﻣﻬﻳد اﻷُطر اﻟﻧظرﱠﻳﺔ ِ‬
‫ﻷﻫم اﻟﻣدارس اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ واﻟﺣدﻳﺛﺔ وﻫﻲ‪) :‬اﻟﻧﺣو‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ ،‬ﺿ ﱠم‬
‫َ‬
‫ﻟﻳﻛﺷف‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌرﺑ ﱠﻲ ‪ ،‬واﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﻧﱠﻳوﻳﺔ ﻟﺳوﺳﻳر ‪ ،‬واﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗوﻟﻳدﱠﻳﺔ اﻟﺗﺣوﻳﻠﻳﺔ ﻟﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ( ‪،‬‬
‫ص‪.‬‬‫اﻋﻲ اﻟﺗﱠﺣوﻝ واﻻﻧﺗﻘﺎﻝ إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫َ‬
‫وﻳﺑﻳن دو‬
‫ﺳس اﻟﺗﻲ ُﺑﻧﻳت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣدارس ُ‬
‫اﻷُ َ‬
‫اﻷوﻝ‬
‫ص وﺷﻣﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻷوﻝ ﻓﺿ ﱠم اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟﱠﻧظري ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻔﺻﻝ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻧص‬
‫ﱢ‬ ‫ص ﻟدراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت‬
‫ص ﻣﺻطﻠﺣﺎً وﻣﻔﻬوﻣﺎً ووظﻳﻔﺔً ‪ ،‬واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ُﺧﺻ َ‬ ‫ﻟدراﺳﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺻﻲ ﻣﺻطﻠﺣﺎً ووظﻳﻔﺔً ‪.‬‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ص ﻟدراﺳﺔ اﻟ ﱠﺳﺑك اﻟﻧ ّ‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎً وﻣﻔﻬوﻣﺎً ووظﻳﻔﺔً ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث ُﺧﺻ َ‬

‫اﻟﺗطﺑﻳﻘﻲ ‪ ،‬ﻓدرس اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟ ﱠﺳﺑك اﻟﱠﻧﺣوي‬

‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻﻼن اﻵﺧران ﻓﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﻣﻧﺣﻰ‬
‫وﺷﻣﻝ أرﺑﻌﺔ وﺳﺎﺋﻝ وﺑﻳﺎن أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺳﺑك ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﺣذف ‪ ،‬واﻟﻌطف ‪ ،‬واﻟﺷرط ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻓدرس اﻟ ﱠﺳﺑك اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ‪ ،‬وﺷﻣﻝ وﺳﻳﻠﺗﻳن وﺑﻳﺎن أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺳ ِ‬
‫ﺑك وﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻛرار ‪ ،‬واﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺻﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻟﺑﻳﺎن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﺑدراﺳﺗﻪ ﻟﻠ ﱠﺳﺑك اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﺗطﺑﻳﻘﻲ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يو‬‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺣﻳﻳن اﻟﻧظر ّ‬

‫وﻟﻘد اﺗﺻف ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬إﺣﺻﺎء اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣﻠﻳﻝ ﻧﻣﺎذج ﻣﻧﺗﻘﺎة ﻣﻧﻬﺎ ‪  .‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻌﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﻟﻠﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم اﻟﱠﻧ ّ‬

‫ﺻﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﺑﻳن ﻣﺎ‬
‫اء ﻣﻧﻬم اﻷﺟﺎﻧب ‪ ،‬أم اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻌرب ‪.‬‬ ‫ﻗر ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻧد اﻟﻣﺣدﺛﻳن ﺳو ً‬ ‫ﱠ‬

‫اء أﻛﺎﻧت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ) ﺗﻔﺎﺳﻳر وﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺳو ً‬
‫اﻟﻘرآن( ‪ ،‬أم اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ ‪ ،‬أم اﻟﺑﻼﻏﱠﻳﺔ ؟ ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن ﻷﺑﻲ ﻫﻼﻝ‬
‫اﻟﻌﺳﻛري ‪ ،‬ودﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷري ‪ ،‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳر اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ﻻﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬واﻟﻣﻳزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن ﻟﻠطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ ‪،‬‬

‫وﻛذﻟك اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن‬

‫ب‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .....................................................‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻌرب ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ﻟﻣﺣﻣد ﺧطﺎﺑﻲ ‪ ،‬وﻋﻠم‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ﺳﻌﻳد ﺑﺣﻳري ‪ ،‬وأﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ﻟﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎوش ‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻣري اﻟذي‬

‫اﻟﻣﺷرف اﻟدﻛﺗور ّ‬
‫وﻣن اﻟواﺟب أداء اﻟﺷﻛر واﻟﻌرﻓﺎن إﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ ُ‬
‫ﻟم ﺗﺷﻐﻠﻪ ﻣﻬﺎم ﻣﻧﺻﺑﻪ ﻣن إﺑداء ﻣﻼﺣظﺎﺗﻪ وﺗوﺟﻳﻬﺎﺗﻪ ﻟﺗﺻوﻳب اﻟرﺳﺎﻟﺔ ٕوارﺷﺎد اﻟﺑﺎﺣث ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﻧﻌم اﻟﻌون ﻓﺟزاﻩ اﷲ ﺧﻳر ﺟزاء اﻟﻣﺣﺳﻧﻳن ‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﻳﺗﻘدم اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺟزﻳﻝ ﻟﻠﺳﺎدة أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠوﻩ ﻣن‬
‫اﻟزﻻت ﻟﺗﻘوﻳﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺟزآﻫم اﷲ ﻛ ﱠﻝ ﺧﻳر ‪.‬‬
‫ﻗراءة اﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﺛﻧﺎﺋﻬﺎ ﻋن اﻟﻬﻔوات و ﱠ‬

‫وﻗد ﺳﻌﻰ اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ أن ﻳﺻﻝ ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ أﻗﺻﻰ درﺟﺔ ﻣن اﻟﺟودة واﻹﺗﻘﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫‪ ‬‬ ‫أﺻﺎب ﻓﺑﺗوﻓﻳق ﻣن اﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ٕ -‬وان أﺧﻔق ﻓﻣن ﺳﻬو اﻟﻌﻘﻝ وﻏﻔﻠﺔ اﻟﻧﻔس ‪.‬‬

‫‪∩⊄∠∪ ’ÎΤ$|¡Ïj9 ⎯ÏiΒ Zοy‰ø)ãã ö≅è=ôm$#uρ ∩⊄∉∪ “ÌøΒr& þ’Í< ÷Åc£o„uρ ∩⊄∈∪ “Í‘ô‰|¹ ’Í< ÷yuõ°$# Éb>u‘ ‬‬

‫) طﻪ ‪( ٢٨-٢٥‬‬ ‫‪   . ‬‬ ‫‪’Í<öθs% (#θßγs)øtƒ‬‬

‫ت‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﻠﺴﺎ�ﻲﹼ ﻣﹺﻦﹾ ﺇﻃﺎﺭِ ﺍﳉُﻤﻠﺔﹺ ﺇﱃ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓﹲ ﰲ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘَﺤﻮﻝ‬

‫ُﻳﻣﺛﻝ اﻟﻣﻧﻬﺞ طرﻳق اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻗﻧﺎﻋﺔ ﺗﺻﻝ إﻟﻰ ﻓﻛر‬
‫اﻟﺑﺎﺣث ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﻔﺣص اﻟﱡﻧﺻوص ‪ ،‬وﻳﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑرؤﻳﺔ أوﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺟﻣﻠﺔ أﻓﻛﺎر ﻣﻧﺗظﻣﺔ )‪  .(١‬‬

‫وﻣﻧطﻠق اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻫو ﻣﻔﺎﻫﻳم ﻣﺣددة ﻣﺗراﺑطﺔ وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﺑﺷﻛﻝ ﻣﺗﻧﺎﺳق ‪ ،‬ﺗُﻘ ﱢدم ﻧظرةً‬
‫ُ‬
‫ﻧظﺎﻣﻳﺔ إﻟﻰ ظواﻫر أو ﺣﺎﻻت ﻋن طرﻳق ﺗﺣدﻳد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﻳن ﻣﺗﻐﻳرﻳن ‪ ،‬أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫؛ ﻟذا ﻓﺎﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ﻟﻳﺳت واﺣدة وﻟﻳﺳت ﻣﺗطﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﺗﻐﻳرات ﺑﻬدف ﺗﻔﺳﻳر ﻫذﻩ اﻟظواﻫر أو اﻟﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺑﺎﺣث‪ -‬ﻗﺑﻝ أن ﻳدرس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ) ﻧظرﱠﻳﺎً وﺗطﺑﻳﻘﻳﺎً ( ‪-‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻲ آﻟﻳﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻳﺑﻬﺎ ‪ .‬دﻓﻊ ﻫذا‬
‫ت ‪ -‬ﻓﻲ ُﻛ ّﻝ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﺗْﻪُ ‪ -‬ﺑِﻧﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻷطر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺑرز اﻟﻣدارس اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ ؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ َ‬
‫درﺳ ْ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟم ﺗﺗﺟﺎوز ﻫذﻩ اﻟداﺋرة ؛ ﻗﻧﺎﻋﺔً ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻛﻔﺎﻳﺔ داﺋرة اﻟﺑﺣث ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟروز داﺋ ٍرة‬
‫أوﺳﻊ ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫أ‪ -١-‬اﻟﻛﻼم واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧظرﱠﻳﺔ اﻟ ﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻋﺗﻧﻰ اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻌرب ﺑدراﺳﺔ ﺑﻧﻳﺗﻳن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﻳن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ اﻵﺧر ‪:‬‬

‫وﺳﻣ ﱠﻲ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻳدرﺳﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﺻرف‪.‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ :‬ﺑِﻧﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻗد اﺗﺧذ اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻗدﻳﻣﺎً وﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺟﻣﻠﺔَ ﻣﺿﻣﺎ اًر ﻟﻠﺗﺣﻠﻳﻝ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻧدﻫم‬
‫ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن )) اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣن دراﺳﺔ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻬم ﺗﺣﻠﻳﻝ ﺑﻧﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﻧظﺎم ﻋﻼﻗﺎت ٌ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﺣﻠﻳﻼً ﻟﻐوﻳﺎً ﻳﻛﺷف ﻋن أﺟزاﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻳوﺿﺢ ﻋﻧﺎﺻر ﺗرﻛﻳﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺗراﺑط ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺑﺣﻳث ﺗؤدي ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻳداً (()‪.(٣‬‬

‫وﻗد أُﺳﺗُ ِ‬
‫ﻌﻣ َﻝ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم ) اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ( ﻣﺻطﻠﺣﺎن ﻫﻣﺎ )اﻟﻛﻼم واﻟﺟﻣﻠﺔ ( ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﺗﺎر ﺟﺑر ﺣﻣود اﻷﻋرﺟﻲ‪. ٢٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺟواب ﻓﻲ آﻟﻳﺎت ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻣﺎر ﺳﺎﺳﻲ ‪  .١٩ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻧﺎء اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺣﻣﺎﺳﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪  . ١٩ :‬‬
‫‪١‬‬
‫أ – اﻟﻛﻼم ‪ :‬وﻫو ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﺳﻳﺑوﻳﻪ)ت‪١٨٠‬ﻫـ( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ ،( ١‬ﻟﻛن‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻟم ﻳﻘﺻر ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ داﺋرة ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ؛ ﺑﻝ ﺗﻌداﻩ ﻧﺣو دﻻﻻت اﺻطﻼﺣﻳﺔ‬
‫ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﻗد ﺗﺷﺗرك ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎﻣﻊ وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ذا ﻓﺎﺋدة )‪.(٢‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻧدﻩ ﻣرادﻓﺎً ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟُﻪ ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﻛﻼﻣﻳن( ﺑﺎﻟﺗﺛﻧﻳﺔ وﻫو ﻣﺷﻌر‬
‫ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ ،‬ﻓﻘد وﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن‪ ) :‬ﻟﻘﻳت زﻳداً وﻋﻣرو ﻛﻠﻣﺗُﻪ( ﺑﻘوﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﻬذا ﻻ ﻳﻛون‬
‫ﻓﻳﻪ إﻻ اﻟرﻓﻊُ ‪ ،‬ﻷﱠﻧك ﻟم ﺗذﻛر ﻓﻌﻼً ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺗدإ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺟﺎز أن ﻳﻛون‬
‫ﺑﻳن اﻟﻛﻼﻣﻳن (()‪  .(٣‬‬

‫‪ .‬وﻣﻌﻳﺎر اﻹﻓﺎدة ﻫو‬ ‫)‪(٤‬‬

‫و ﻗد اﻧطﻠق ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻛﻼم ﻣن اﻟوﺟﻬﺔ اﻟوظﻳﻔﱠﻳﺔ واﻟﺑﻧﻳوﱠﻳﺔ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻛﻼم أو ﻋدم اﻋﺗﻣﺎدﻩ ‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‬
‫ﻫﻲ ‪ -١ :‬اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟﺣﺳن ‪ -٢ .‬اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟﻛذب ‪ -٣ .‬اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟﻘﺑﻳﺢ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﺟﻌﻝ اﻟﻛﻼم‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻝ ﻗﺳﻣﻳن ﻫﻣﺎ ‪ -١ :‬اﻟﻣﺣﺎﻝ ‪ -٢ .‬اﻟﻣﺣﺎﻝ اﻟﻛذب)‪ ،(٥‬وﻳﺗﺄﺳس اﻟﻛﻼم ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎﺑﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟوظﻳﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺑﻧﻳوي اﻟﺷﻛﻠﻲ ‪ -٢ ،‬اﻟﻣﺳﺗوى‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻧﺑﻳن اﺛﻧﻳن ﻫﻣﺎ ‪ -١ :‬اﻟﻣﺳﺗوى‬
‫ي)‪  . (٦‬‬
‫اﻹﺧﺑﺎر ّ‬

‫ب‪ -‬اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ :‬ﻟم ﻳﺧ ُﻝ )اﻟﻛﺗﺎب( ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،‬وﻟﻛﱠﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻳﺎً ﻣن دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﺿﺎم ﻟﻬم‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺳﻳﺑوﻳﻪ اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﻟﻐوﻳﺎً وﻗﺻد ﺑﻪ ‪)) :‬اﻟﺷﻲء اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﻓرادﻩ ّ‬

‫وﻛذﻟك اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﻠﺗﻔﺻﻳﻝ ‪ .‬ﻓﻛﺄﱠﻧﻪ ُ‬

‫ﺿم اﻟﻔروع أو اﻟﺗﻔﺻﻳﻼت ﻓﻲ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺷﺎر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻛذﻟك إﻟﻰ رﻛﻧﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻧد واﻟﻣﺳﻧد إﻟﻳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬ﻫذا ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻧد واﻟﻣﺳﻧد إﻟﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﻣﺎ‬
‫ﺑداً ‪ .‬ﻓﻣن ذﻟك اﻻﺳم اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻳﻪ ‪ .‬وﻫو‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻧﻲ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ‪ ،‬وﻻ ﻳﺟد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﻧﻪ ّ‬
‫ﻗوﻟك ) ﻋﺑد اﷲ أﺧوك ( ‪ ...‬وﻣﺛﻝ ذﻟك ‪ ) :‬ﻳذﻫب ﻋﺑد اﷲ ( ﻓﻼﺑد ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻣن اﻻﺳم (( ‪ .‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ‪. ٢٣/١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ‪. ٣٠ ، ٢٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪ ، ٩٠/١:‬وﻳﻧظر ﻣﻧﻪ ‪ ، ١٤/١ :‬و‪ ، ٧٨/٢‬وﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪  . ٣٠‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة واﻷﺻوﻟﻳﻳن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺿوء ﻧظرﻳﺔ اﻟﻧﺣو اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ‪ ،‬د‪.‬ﻣﺎزن‬
‫اﻟوﻋر‪.١٠:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪  . ٢٥ /١ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻧص ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ) ﺑﺣث ( ‪ ،‬ﺑﺷﻳر إﺑرﻳر ‪  . ٨٨ :‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺳﻣﻰ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻳﺳت ﻓﻲ ّأوﻟﻪ زﻳﺎدة وﻟﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﺳم‬ ‫ﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻛ‬ ‫))‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﻳﻘوﻝ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ ((‬ ‫أﺻوﻝ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻣﻳﺗﻪ ٍ‬
‫ﺑﺎﺳم ﻓﻲ أوﻟﻪ زﻳﺎدة وأﺷﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟم ﻳﻧﺻرف ‪ .‬ﻓﻬذﻩ‬ ‫ﻣﺛﺎ ٌﻝ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻧﺻرف ؛ ﻓﺈن ّ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ت ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ َﺛﺑ َ‬ ‫ﺟﻣﻠﺔ ﻫذا ﻛﻠّﻪ ((‬

‫اﻟﻣﺑرد‬ ‫وﻗد ﺛﺑﺗت دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ )ﺟﻣﻠﺔ( ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة ﱠأوﻝ ﱠ‬
‫ﻣرة ﻋﻧد ﱢ‬
‫)ت‪٢٨٥‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣﻘﺗﺿب( إذ ﻳﻘوﻝ )) ٕواّﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻝ رﻓﻌﺎً ﻷﱠﻧﻪ ﻫو واﻟﻔﻌﻝ ﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﻲ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻣرﻛب ﻣن‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﺣﺳن ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺳﻛوت (( ‪.‬وﺛﺑت ﺑﻌد ذﻟك ﺣد اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌر ّ‬
‫اء أﻓﺎد ﻛﻘوﻟك ‪ ) :‬زﻳد ﻗﺎﺋم( أو ﻟم ﻳﻔد ﻛﻘوﻟك ‪ ) :‬إن‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻠﻣﺗﻳن أُﺳﻧدت إﺣداﻫﻣﺎ إﻟﻰ اﻷﺧرى ﺳو ً‬
‫ﻳﻛرﻣﻧﻲ ( ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﻪ ﺟﻣﻠ ٌﺔ ﻻ ﺗﻔﻳد إﻻ ﺑﻌد ﻣﺟﻲء ﺟواﺑِﻬﺎ ﻓﺗﻛون أﻋ ﱠم ﻣن اﻟﻛﻼم ﻣطﻠﻘﺎً)‪ .(٥‬وﻗد ﺗردد‬
‫ﻣرة أﺧرى ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟذﻳن ﻗﺎﻟوا‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎ )اﻟﻛﻼم واﻟﺟﻣﻠﺔ( ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة ﺑﻳن اﻟﺗرادف ﱠ‬
‫ﻣرة واﻻﺧﺗﻼف ﱠ‬
‫ﺑﺗرادف اﻟﻣﺻطﻠﺣﻳن ‪  :‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣﺑرد ‪ :‬ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻧد واﻟﻣﺳﻧد إﻟﻳﻪ ‪ )) :‬ﻓﺎﻻﺑﺗداء ﻧﺣو ﻗوﻟك ‪ :‬زﻳد ‪ .‬ﻓﺈذا ذﻛرﺗﻪ‬
‫ﻓﺈﱠﻧﻣﺎ ﺗذﻛرﻩ ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ؛ ﻟﻳﺗوﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻩ ﺑﻪ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠت )ﻣﻧطﻠق( أو ﻣﺎ أﺷﺑﻬﻪ ﺻﺢ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﺑﺗداء وﺧﺑر (()‪ .(٧‬ﻓﻲ ﺣﻳن أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ أﺧر إﻟﻰ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻛﻼم (()‪ .(٦‬وﻗوﻟﻪ ‪ )) :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻛﻼم‬
‫اﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﻊ ﺧﺑرﻩ ﻳﻛوﻧﺎن ﺟﻣﻠﺔ )‪.(٨‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪  . ٢٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪ ، ٢٠٨ /٣ :‬وﻳﻧظر ﻣﻧﻪ ‪ ، ٢١٧ ، ٣٢ /١ :‬و‪ ، ١١٩ /٣‬و‪  . ٢٠-١٦ /٤‬‬
‫ي ) ‪١٢٠٥‬ﻫـ ( ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺣﻘﻘﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ ﱠ‬
‫اﻟزﺑﻳد ﱠ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫) ﺟﻣﻝ ( ‪  . ٢٣٨/ ٢٨‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺑرد ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﻳﻣﺔ‪  . ١٤٦/ ١:‬‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻛ ﱠﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون واﻟﻌﻠوم ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻬﺎﻧوي )ت ق‪١٢‬ھـ ( ‪ ،‬ﺗﻘدﻳم وﻣراﺟﻌﺔ د‪ .‬رﻓﻳق‬ ‫)‪(٥‬‬

‫اﻟﻌﺟم ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﻠﻲ دﺣروج ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧﺎﻟدي ‪ . ٥٧٧/١ :‬وﻳﻧظر ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ :‬ﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ٢١ :‬ـ ‪  . ٢٨‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪  . ١٢٦ / ٤ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٩٠ / ٤ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٧٨ / ٤ :‬‬
‫‪٣‬‬
 ‫ﻣﺳﺗﻘﻝ ﺑﻧﻔﺳﻪ ٍ‬
‫ﻣﻔﻳد ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻌرف اﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﺄﱠﻧﻪ )) ﻛ ﱡﻝ ٍ‬
‫ﻟﻔظ‬ ‫‪-٢‬اﺑن ﺟﻧﻲ )ت ‪ ٣٩٢‬ﻫـ ( ‪ُ :‬ﻳ ﱢ‬
‫َ‬
‫‪ .‬وﻫو اﻟذي ﻳﺳﻣﻳﻪ اﻟﻧﺣوﻳون اﻟﺟﻣﻝ ‪ ،‬ﻧﺣو) زﻳد أﺧوك ( و) ﻗﺎم ﻣﺣ ﱠﻣد((()‪.(١‬‬

‫وﻫﻧﺎك ﻣن اﻟ ﱡﻧﺣﺎة ﻣن ﻣﺎز ﺑﻳن اﻟﻣﺻطﻠﺣﻳن ﻣﻧﻬم ‪:‬‬

‫‪ -١‬رﺿﻲ اﻟدﻳن اﻹﺳﺗراﺑﺎدي )ت‪٦٨٨‬ﻫـ( ‪ :‬ﻳرى ﱠ‬

‫أن ﻫﻧﺎك ﻓرﻗﺎً ﺑﻳن اﻟﻣﺻطﻠﺣﻳن ﻋﺎﺋداً إﻟﻰ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺿﻣن اﻹﺳﻧﺎد‬ ‫ﻧوﻋﻳﺔ اﻹﺳﻧﺎد؛ إذ ﻳﻘوﻝ ‪ )) :‬واﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻛﻼم ‪ :‬ﱠ‬
‫ّ‬
‫اء ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺻودة ﻟذاﺗﻬﺎ أو ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ ‪ ،‬وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ذﻛر ﻣن اﻟﺟﻣﻝ‬ ‫ﺳو ً‬
‫‪ ،‬ﻓﻳﺧرج اﻟﻣﺻدر‪ ،‬وأﺳﻣﺎء اﻟﻔﺎﻋﻝ ‪ ،‬واﻟﻣﻔﻌوﻝ ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬واﻟظرف ﻣﻊ ﻣﺎ أُﺳﻧدت إﻟﻳﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫‪ .‬واﻟﻛﻼم ﻣﺎ ﺗﺿﻣن اﻹﺳﻧﺎد اﻷﺻﻠﻲ وﻛﺎن ﻣﻘﺻوداً ﻟذاﺗﻪ ؛ ﻓ ُﻛ ﱡﻝ ٍ‬
‫ﻛﻼم ﺟﻣﻠﺔ وﻻ ﻳﻧﻌﻛس ((‬ ‫ّ‬

‫ﻓرق اﺑن ﻫﺷﺎم ﺑﻳن اﻟﻣﺻطﻠﺣﻳن ﺑﻣﻌﻳﺎر ) ﻗﻳد‬

‫ﱠ‬ ‫‪ -٢‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ) ت‪٧٦١‬ﻫـ ( ‪:‬‬

‫أن ))اﻟﻛﻼم ‪ :‬ﻫو اﻟﻘوﻝ اﻟﻣﻔﻳد ﺑﺎﻟﻘﺻد ‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﻔﻳد ﻣﺎ د ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ً‬

‫ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻹﻓﺎدة ( ؛ إذ ﻳرى ﱠ‬
‫اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﻳﻪ ‪ .‬واﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻔﻌﻝ وﻓﺎﻋﻠﻪ ‪،‬ﻛـ) ﻗﺎم زﻳد ( واﻟﻣﺑﺗدأ وﺧﺑرﻩ ﻛـ)زﻳد‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺣﺳن‬
‫ُ‬
‫أﻗﺎﺋم اﻟزﻳدان ( و) ﻛﺎن زﻳد ﻗﺎﺋﻣﺎً ( و)‬
‫اﻟﻠص ( و) ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﺿ ِر َ‬
‫ب‬ ‫ﻗﺎﺋم ( وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺔ أﺣداﻫﻣﺎ ﻧﺣو) ُ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻫو ظﺎﻫر ﻗوﻝ‬‫ظﻧﻧﺗﻪ ﻗﺎﺋﻣﺎً ( ‪ .‬وﺑﻬذا ﻳظﻬر أﱠﻧﻬﻣﺎ ﻟﻳﺳﺎ ﻣﺗرادﻓﻳن ﻛﻣﺎ ﻳﺗوﻫﻣﻪ ٌ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻔﺻﱠﻝ)‪ ،(٣‬ﻓﺈﱠﻧﻪ ﺑﻌد أن ﻓرغ ﻣن ﺣ ﱢد اﻟﻛﻼم ﻗﺎﻝ ‪ :‬وﻳﺳﻣﻰ ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺻواب أﱠﻧﻬﺎ أﻋ ﱡم‬
‫ﻣﻧﻪ ‪ ،‬إذ ﺷرطﻪ اﻹﻓﺎدة ‪ ،‬ﺑﺧﻼﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺗﺳﻣﻌﻬم ﻳﻘوﻟون ‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط ‪ ،‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟواب ﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺻﻠﺔ ‪ ،‬و ُﻛ ﱡﻝ ذﻟك ﻟﻳس ﻣﻔﻳداً ‪ ،‬ﻓﻠﻳس ﺑﻛﻼم (()‪.(٤‬‬

‫أ‪ -١-١-‬اﻟﻔرق ﺑﻳن اﻟﻛﻼم واﻟﺟﻣﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ .١٧/١:‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻧد اﻟزﻣﺧﺷري )ت‪٥٣٨‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ، ٦ :‬واﺑن ﻳﻌﻳش ) ت‪٦٤٣‬ﻫـ ( ‪ُ ،‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪  . ٢٠/ ١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻳوﺳف ﺣﺳن ﻋﻣر ‪  . ٣٣/١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪  . ٦ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﻳب ‪ ،‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺣﻣد اﷲ ‪:‬‬
‫‪  . ٣٥٧‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻣن دﻋﺎﻣﺎت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي درس اﻟﱡﻧﺣﺎةُ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻳس اﻟﻔﺎرق ﻫﻧﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗرف‬
‫اﻷوﻝ ﺑﻳن‬‫اﻟﻔﺎﺻﻝ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﺛﻠت ﻣﻌرﻓﺔُ اﻟﻔﺎرق اﻟدﻗﻳق ﺑﻳن اﻟﻣﺻطﻠﺣﻳن‬
‫ﻗﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻗﻳد ﱞ‬
‫ص ‪ ،‬ﻓﺷرطُ اﻹﻓﺎدة ﻫو اﻟﻔﺎرق ﺑﻳن اﻟﻣﺻطﻠﺣﻳن ‪ ،‬وﻫو ٌ‬ ‫ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﱡﻧﺣﺎة ـ ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺣدﺛﻳن ﻣﻧﻬم ـ إذ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫﻲ))أﻗ ﱡﻝ ٍ‬
‫ﻗدر ﻣن اﻟﻛﻼم‬
‫اء ﺗرﻛب ﻫذا اﻟﻘدر ﻣن ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة أو أﻛﺛر(()‪.(١‬‬
‫ﻳﻔﻳد اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﻘﻼً ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺳو ً‬

‫ﻓرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ؛ ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻧﺎد‬ ‫وﻳﺑدو ﱠ‬

‫أن ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻛﺎن ﺣﺎﺿ اًر ﻋﻧد َﻣ ْن ﱠ‬
‫واﻹﻓﺎدة واﻟﺗﺑﻌﱠﻳﺔ ﺳواء ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺗرﻛﻳﺑﻬﺎ أم ﻟم ﻳﻘﺻد ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻔﻳﻪ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻧﺎد واﻹﻓﺎدة‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼﻝ وﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﺗرﻛﻳﺑﻪ‬

‫أﻣﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺗطﺑﻳق ﻓﻬم ﻟم ﻳﺗﻌدوا اﻟﺟﻣﻠﺔ – ﺑﺣﺳب اطﻼع اﻟﺑﺎﺣث ‪ -‬ﻟﻳﺷﻣﻠوا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺑﺎﺣﺛﻬم إﻻ ﻧﺎد اًر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟﻌرب ﻗدﻳﻣﺎً وﺣدﻳﺛﺎً اﺗﺧذوا اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺿﻣﺎ اًر ﻟﻠﺗﺣﻠﻳﻝ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻧدﻫم‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧظﺎم ﻋﻼﻗﺎت ٌ‬
‫ُ‬

‫اﻟﻧﺣوي‬ ‫ﻏﻳﺎب اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫ﻟﻔظﻲ ﻣﻧﺷؤﻩ‬

‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻼف‬ ‫وﻳرى ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﺎرق ﻫو ﻣﺟرد‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻬذا اﻟﺗرﻛﻳب)‪ ،(٤‬واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻟﻳﺳت ﻛذﻟك ‪ ،‬ﱟ‬
‫ﻓﻠﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻔﻬوﻣﻪ اﻟداﻝ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﻗﻳد اﻟﻘﺻد‬
‫واﻹﻓﺎدة ﻫﻣﺎ اﻟﻣﺎﺋزان ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ‪.‬‬

‫أ‪ -٢-‬اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﻧﻳوﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘد رأى )دي ﺳوﺳور‪ (F.DE SAUSSURE‬ﱠ‬

‫أن ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﻠﻐوي أن ﻳﺻف اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻔﺎً‬
‫آﻧﻳﺎً دﻗﻳﻘﺎً ‪ ،‬وﻳﺳﺗﻧد ﻫذا إﻟﻰ ﺗﺣدﻳد اﻟﻣﺎدة اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣظﻬرﻫﺎ ﻧظﺎم ﻣﻧﻐﻠق ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻫو ﺧﺎرج ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻷﺳﺎس اﻟذي ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺑﻧﻳوﻳﺔ ﺑﺄﺳرﻫﺎ ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻧد )ﺳوﺳور(‬
‫ﻧظﺎم ﻣن اﻟرﻣوز ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ أﻧظﻣﺔ داﺧﻠﱠﻳﺔ ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻣﺗﻌددة ﻳﺟﻣﻌﻬﺎ ﻧظﺎم ﻛﻠﻲ واﺣد ﻳﺗﺳم‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣن أﺳرار اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬إﺑراﻫﻳم أﻧﻳس ‪  . ١٩١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺗراﻛﻳب اﻟﺟﻣﻝ ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﻳﻳن ‪ ،‬د‪ .‬ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﺑﻳدان ‪  . ٤٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻧﺣوي‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻋﻔﻳﻔﻲ ‪  . ٦٧ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺗراﻛﻳب اﻟﺟﻣﻝ ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﻳﻳن ‪  .٤٤ :‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻣﺎﺳك واﻟوﺣدة اﻟﻣﻧطﻘﻳﺔ)‪(١‬؛ ﻓﺎﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟوﺻﻔﱠﻳﺔ ﻫﻲ دراﺳﺔ ﺑِﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌﺎﻳﻳر ﻣوﺿوﻋﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺗﻣد ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻﻝ ﺑﻳن ﻣﺎ ﻫو ذو ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟظﺎﻫرة اﻟﻣدروﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو زاﺋد ﻋﻧﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫وﻗد ﻣﱠﻳز )ﺳوﺳور( ﺑﻳن اﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (Langue‬واﻟﻛﻼم )‪ ، (parole‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻳﺳت وظﻳﻔﺔ‬

‫‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻬو ﻓﻌﻝ ﻓردي ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻘﺻود)‪.(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔرد ؛ ﺑﻝ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ ﻧظﺎم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﻳ ُﻌ ُد )ﺳوﺳور( اﻟﺟﻣﻠ َﺔ ﺟزءاً ﻣن اﻟﻛﻼم إذ ﻳرى أﱠﻧﻬﺎ ﻧﻣوذج اﻟﺗرﻛﻳب اﻷﻣﺛﻝ وﻟﻛﱠﻧﻬﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫َ‬
‫اﻟﻛﻼم وﻟﻳس إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﻌﺑِر ﻋن اﻟﻘواﻧﻳن واﻟﻘواﻋد اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ)‪. (٥‬‬

‫ﻟﻘد ﻋ ﱠد )ﺳوﺳور( اﻟظواﻫر اﻟﻛﻼﻣﱠﻳﺔ ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﺛﺎﻧوﱠﻳﺔ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت‬

‫ﻐوي ‪ ،‬وﻳﻣﺛﻝ ﻫذا ﻗﺻو اًر ﻓﻲ ﻓﻬم ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻛﻼم ؛ ﱠ‬
‫ﻷن طﺑﻳﻌﺔ‬ ‫إﻗﺻﺎء ﻟﻬﺎ ﻣن داﺋرة اﻟﺑﺣث اﻟﻠ ّ‬
‫ً‬ ‫‪،‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﺑﺎدﻟﱠﻳﺔ ﺗﺛﺑت ﱠ‬
‫أن ﻟﻠظواﻫر اﻟﻛﻼﻣﱠﻳﺔ دو اًر ﻓﻌﺎﻻً ﻓﻲ ﺗﺳﻳﻳر آﻟﻳﺎت اﻟﺗﺑﻠﻳﻎ واﻻﺗﺻﺎﻝ اﻟﻠﻐوي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ)‪ ، (٦‬وﻟﻳس ﻫﻧﺎك إﺷﺎرة ﻋﻧد )ﺳوﺳور( إﻟﻰ ﻛون اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺣدة ﻧظﺎﻣﱠﻳﺔ ﻣﺟردة ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻣﺟﺎﻝ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻛوﻧﻪ ﺻورة ﻣن ﺻور ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻣﺟﺎﻝ اﻟﻛﻼم)‪ .(٧‬ﱠ‬
‫إن ﻣﻔﺎﻫﻳم‬
‫)ﺳوﺳور( ﺿرورﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻣﻧﻬﺞ ؛ ﻟﺗﺷﺧﻳﺻﻬﺎ اﻟوﺣدات اﻟﻠﻐوﻳﺔ وﺗﺣدﻳدﻫﺎ ووﺿﻌﻬﺎ وﺑﻳﺎن‬
‫طرﻳﻘﺔ درﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي ‪،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟدارس ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳﺗﻌدى ﺑﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗوى ﻣن اﻟدراﺳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗرﻛﻳﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣدرج اﻟﺧطﺎب)‪ .(٨‬وﻟم ﻳﻠﺗﻔت )ﺳوﺳور( وﻻ ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدﻩ ﻣن اﻟﺑﻧﻳوﻳﻳن إﻟﻰ ﻫذا‬
‫ﺑﺄن ُﻛ ﱠﻝ ﻣﺎ ﺧرج ﻋن ﺑﻧﻳﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻔردة وﻧظﺎﻣﻬﺎ ﻓﻬو راﺟﻊٌ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣطﻠب واﻟﺳﺑب ))اﻋﺗﻘﺎدﻫم ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬دي ﺳوﺳور ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻳوﺋﻳﻝ ﻳوﺳف ﻋزﻳز ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺎﻟك اﻟﻣطﻠﺑﻲ‬
‫‪ ، ٢٧ -٢٦:‬وﻣن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ) ﺑﺣث( د‪ .‬ﺑﺷﻳر إﺑرﻳر‪  . ٢٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺑﺣث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻳﻠﻛﺎ إﻓﻳﺗش ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح ووﻓﺎء ﻛﺎﻣﻝ ﻓﺎﻳد ‪  . ١٩٩ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻠوي‪. ١٥ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ، ٣٢ ، ٢٧ :‬وﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﱠﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺷﻔﻳﻘﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪  .٤٠ ، ٣٩ ، ٣٣ ، ٣٢ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٣٣ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪ ،‬ﺧوﻟﺔ اﻹﺑراﻫﻳﻣﻲ ‪  . ١٥٧ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧظرﻳﺔ اﻟﻧﺣوﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺄﺳﻳس ﻧﺣو اﻟﻧص ‪،‬د‪.‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎوش‪  .٢٧ /١:‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ‪  .٢٣ :‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﺗرﻛﻳب ﻟوﺣدات اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻘوم ﺑﻪ اﻟﻔرد ﻓﻠﻳس ﻋﻧدﻫم )ﻟﺳﺎﻧﱠﻳﺔ( أي ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻔرد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺛﻼً ﺑﻣﺎ أﱠﻧﻬﺎ‬
‫أي ‪ :‬ﻣن ﺟﻧس اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻔردﻳﺔ ﻻ ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﻘدرات اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ (()‪.(١‬‬
‫وﺻﻔﱠﻳﺔ ﺑﻝ )ﻛﻼﻣﱠﻳﺔ ( ّ‬

‫ﻓﻌرف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ﺷﻛ ٌﻝ ﻟﻐو ﱞ‬

‫ي ﻣﺳﺗﻘﻝ ‪ ،‬ﻻ ﻳدﺧﻝ ﻋن‬ ‫أ ﱠﻣﺎ )ﺑﻠوﻣﻔﻳﻠد ‪ (Bloomfield‬ﱠ‬

‫أن اﻟﺑِﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ٌ‬

‫ﻗﻳﺎس ‪ ،‬ودراﺳﺔ‬ ‫ﻟﻐوي أﻛﺑر ﻣﻧﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﻬو ﻳرى ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺣوي ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺷﻛﻝ‬ ‫ّ‬ ‫طرﻳق أي ﺗرﻛﻳب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ إظﻬﺎر ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﻌﺎطﺎﻫﺎ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠو اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻛون اﻟﻛﻼم ﻣن‬ ‫وﻟﻛن )ﺑﻠوﻣﻔﻳﻠد( ٕوان ﻧﻔﻰ وﺟود ﻣرﻛب أﻛﺑر ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻬو ﱡ‬
‫ﻳﻧص ﺻراﺣﺔً ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺟﻣﻝ وأن ُﻛ ﱠﻝ ﻛﻼم ﻳﺣﻠﻝ إﻟﻰ ﻋدد ﺻﺣﻳﺢ ﻣن اﻟﺟﻣﻝ)‪.(٣‬‬

‫وﻟﻌﻝ ﻣﻌظم اﻟﻣدارس اﻟﺑﻧﻳوﱠﻳﺔ ﻟم ﺗﻐﻔﻝ اﻟﻣﺳﺗوﻳﺎت اﻟﻣﺗﺟﺎوزة ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ إﻻ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺎ ﺗﻣﻠﻳﻪ‬
‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت دراﺳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﺑﻧﻳوﻳﺔ ﻣﺷروﻋﺎً ﻣؤﺟﻼً ﻣن ﻗﺑﻳﻝ اﻹرﺟﺎء ﻻ‬
‫اﻹﻗﺻﺎء)‪.(٤‬‬

‫أ‪ -٣ -‬اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﺗوﻟﻳدي اﻟﺗﺣوﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻗﺎد )ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ‪ (CHOMSKY‬ﺛورة ﻋﻠﻣﱠﻳﺔ ﻓﻌﻠﱠﻳﺔ َ‬

‫ﻧﺟ َم ﻋﻧﻬﺎ ﺑروز أﻧﻣوذج ﺟدﻳد ‪ ‬ﻟﻠﺗﻔﻛﻳر‬
‫ي ‪ ،‬وﺿ ﱠﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد أﻓرز ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻹﺷﻛﺎﻻت ﻳﺟب أن ﻳﻌﺗﻧﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻧﻳو ﱡ‬
‫زﻣن اﻟﺗرﻛﻳب ‪ ،‬إذ اﺗﺟﻪ اﻟﻠﺳﺎﻧ ﱡﻲ‬
‫اﻟذﻫﻧﻲ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا اﻷﻧﻣوذج ﺑزغ ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟداﺧﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻬﺎز‬
‫ﻟﻳس ﻓﻘط إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟﺳﻼﺳﻝ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن أﻳﺿًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻳوﺟد‪ .‬وﻳﻌﺗﻘد‬
‫أن اﻟﻣوﺿوع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠدراﺳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﻫو اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﺗﻠﻛﻬﺎ أﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﺗﺣوﻳﻠﻳون ﱠ‬
‫ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟﺟﻣﻝ وﻓﻬﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻘدرة أ ﱠﻣﺎ اﻷداء ﻓﻬو ﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﺑراﻋﺔ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٢٩ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪.٢٣٥ / ١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٣٧ / ١ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٣٥ / ١ :‬‬
‫‪٧‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻔرد ﻗدرﺗﻪ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺟﻣﻝ وﻓﻬﻣﻬﺎ)‪ ،(١‬واﻟﻘدرة اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﺗﺗﺿﻣن‬
‫اﻟﻣﻘدرات اﻵﺗﻳﺔ)‪:(٢‬‬

‫‪ -١‬إﻧﺗﺎج ﻋدد ﻻ ﺣ ﱠد ﻟﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ٕوادراﻛﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﱠﻳﺔ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻣﻳﻳز اﻟﺟﻣﻝ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ﻧﺣوﱠﻳﺎً وﻏﻳر اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻬم ﺗرﻛﻳب اﻟﺟﻣﻝ ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻣﻳﻳز اﻟﺟﻣﻝ اﻟﺗﻲ ﻳﻛون ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺻﻳﺎﻏﺔ ﺟدﻳدة ﻟﻠﺑﻌض اﻵﺧر ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﺳﺗﺑﺎﻧﺔ اﻟﻐﻣوض ‪.‬‬

‫وﻳﻔﺗرض )ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ( وﺟود ﻣﺳﺗوﻳﻳن ﻟﻠﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺳﺗوى ﻋﻣﻳق )اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﻌﻣﻳﻘﺔ ( ‪،‬‬
‫ﺳطﺣﻲ )اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺳطﺣﻳﺔ( وﺗرﺑط ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺣوﻳﻠﻳﺔ ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻳﻳر ﺟﺎﻧب أو أﻛﺛر‬‫ّ‬ ‫وﻣﺳﺗوى‬
‫ﻟﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺳطﺣﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ ،(٣‬وﻣﺛّﻝ‬
‫َ‬ ‫ﻣن اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ اﻟﻌﻣﻳﻘﺔ ‪،‬‬
‫اﻓﺗراﺿﻪ ﻫذا اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻧظرﻳﺗﻪ اﻟﺗﻲ طورﻫﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد)‪  .(٤‬‬

‫وﻗد أﺟرى )ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ( ﺗﻌدﻳﻼً ﻣﻧﻬﺟﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻧظرﻳﺗﻪ ﻷﻛﺛر ﻣن ﻣرة)‪ .(٥‬ﺣﺗﻰ وﺻﻝ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ )ﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻌﻣﻝ واﻟرﺑط ( اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟوﺳﺎﺋط ‪ ،‬ﺣﻳﻧﻣﺎ أﺻدر ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻝ‬
‫اﻟرﺑط (ﻋﺎم)‪١٩٨١‬م( ‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﻪ) ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ ـ طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ وأﺻﻠﻬﺎ واﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ( ﻋﺎم‬
‫وﱠ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻗدم )ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ( ﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ اﻟﻠﻐوي اﻟﺟدﻳد اﻟذي أﺳﻣﺎﻩ )ﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺣد‬
‫)‪١٩٨٦‬م( ‪.‬وﺑﻌد ﻫذا ّ‬
‫ﻗدم ﺑﺣﺛﻪ ﺑﻌﻧوان )ﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ( ‪ ،‬وﻗد اﻓﺗرض ﻓﻲ‬
‫اﻷدﻧﻰ( ﺣﻳﻧﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺟ َﻣ ّﻠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ ﻫذا وﺟود ﺻورﺗﻳن ﻟﻠﺑﻧﻳﺔ ُ‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺻورة اﻟﺻوﺗﱠﻳﺔ )‪ ، (Phonetic form‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻌﺎﻟم اﻷﺻوات ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ أﺻﻠﻬﺎ واﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ‪،‬د‪ .‬ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺣﻣﻳدي‪  .١١:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ﻓﻛرﻩ اﻟﻠﻐوي وآراء اﻟﻧﻘﺎد ﻓﻳﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺑري إﺑراﻫﻳم اﻟﺳﻳد ‪  . ٧٠ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪  . ١٢٤ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺗطورات اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﻟﻠﻧظرﻳﺔ اﻟﺗوﻟﻳدﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺻف ﻗرن ) ﺑﺣث ( ﺣﻣدان رﺿوان أﺑو ﻋﺎﺻﻲ‬
‫‪  . ١٢٩ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٦٥ -١٢٥ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٥٧، ١٤٤ - ١٤٣ :‬‬
‫‪٨‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ :‬اﻟﺻورة اﻟﻣﻧطﻘﱠﻳﺔ )‪ ، (Logical form‬وﺗُﻣﺛﱢﻝ ﺻﻠﺔ اﻟوﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻋﺎﻟم اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم‬
‫واﻟﺗﺻورات)‪.(١‬‬

‫ﻣﻧﻲ ﻻ ﻳﺟد ﻋﻧﺎﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﻫو‬ ‫ﱠ‬

‫واﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻧظرﻳﺎت )ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ( وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ طوﻝ اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ اﻟز ّ‬
‫اء أﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﻌﻣﻳﻘﺔ واﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺳطﺣﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أوﺳﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻧﺎﻳﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﺳو ً‬
‫ﺑدأ ﺑﻬﻣﺎ ﻧظرﻳﺗﻪ ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﺻوت واﻟﺻورة اﻟﻣﻧطﻘﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ وﻗف ﻋﻧدﻫﺎ أﺧﻳ اًر؟‬

‫أ‪ -٤-‬ﺿرورة اﻟﺗﺣوﻝ إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ‪:‬‬

‫إن اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﻧظرﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﻳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗَ ُﻌ ُد اﻟﺟﻣﻠﺔ داﺋرة اﻟﺑﺣث ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ص‬‫ب اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﻐﻳ ُ‬
‫أﻗﺻﻰ درﺟﺎت اﻟﺗرﻛﻳب ؛ ﻣ ﱠﻣﺎ ﺟﻌﻝ ﻫذﻩ اﻟﻧظرﻳﺎت ﺗُ ّ‬
‫وﺗﻐﻔﻝ اﻟطراﺋق اﻹﺟراﺋﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻳﺎن اﻟﺣدود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص)‪ ،(٢‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ))اﻟﻣﺑدأﻳن‬
‫اﻟﻠذﻳن ﻳﺗﻣﺳك ﺑﻬﻣﺎ ﻧﺣﺎة اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ‪ (١) :‬اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﻼﻝ اﻟﻧﺣو ﻋن رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣواﻗف‬
‫اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ‪ ،‬و)‪(٢‬إﺧﺿﺎع ُﻛ ﱢﻝ اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣن اﻟﺗراﻛﻳب اﻟﺑﺳﻳطﺔ ‪ ،‬ﻗد ﻛوﻧﺎ ﻋﻘﺑﺔ‬
‫ﻛﺄداء أﻣﺎم ﻧظرﻳﺎت اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ (()‪.(٣‬‬

‫وﻣﺳوﻏﺎت اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﺟﻣﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺗﺣﻠﻳﻝ واﺳﺗﺑداﻝ اﻟﱠﻧ ّ‬

‫ص ﺑﻬﺎ ﻛﺛﻳرةٌ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻐﻳﻳر ﻓﻲ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟوظﻳﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﱠﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺿرورة وﺟود اﻷﺛر‬
‫أﻣر ٌ‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ٌ‬
‫ّ‬ ‫اﻟدرس‬
‫اﻟﺗواﺻﻠﻲ اﻟذي ﻳﻌدﻩ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ﺟوﻫر اﻟﻌﻣﻠﻳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ )‪ ،( ٤‬وﻳذﻫب ﻋﺎﻟم اﻟﻧﻔس‬
‫اﻷﻣرﻳﻛﻲ )ووﻟﺗرﻛﻳﻧﺗش ‪ (W.KENCH‬إﻟﻰ )) ﱠ‬
‫أن ﻣﺎدة دراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻹدراﻛﻲ اﻟﺧﺎص‬
‫ﺑﻌﻣﻠﻳﺔ اﻟﻔﻬم ﻳﺟب أن ﻻ ﺗظﻝ ﻫﻲ اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺟب أن ﺗﻛون ﻫﻲ اﻟﱡﻧﺻوص اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫أن اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ﻻ ﻳﺗوﻗف ﻋﻧد اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺗرﻛﻳﺑﻲ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻏﻳر ٍ‬
‫ﻛﺎف‬ ‫ﺻﻳون ﱠ‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫(( ‪ .‬وﻳرى ّ‬
‫اﻟﺑﺣث ﻋن ﻋﻧﺎﺻر ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﻧﺎﺻر‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬم ﺟﻣﻳﻌﺎً ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻳﺑدأ ﺗﺟﺎوز إطﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ ؛ إذ ﻳﺑدأ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗطو ارت اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﻟﻠﻧظرﻳﺔ اﻟﺗوﻟﻳدﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺻف ﻗرن‪. ١٥٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪  . ٢٤١ - ٢٤٠/ ١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪) ،‬دي ﺑوﺟراﻧد ‪ ، ( De Beaugrande‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ‪  . ١٢٩ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧص رؤﻳﺔ ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻧص اﻟﻧﺛري ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳﺎم أﺣﻣد ﻓرج ‪  . ١٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣن ﻧﺣو اﻟﻧص إﻟﻰ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي )ﺑﺣث( ت‪.‬إ‪ .‬ﻓﺎن داﻳك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪:‬أﺣﻣد ﺻدﻳق اﻟواﺻﻲ‪  .٢٣:‬‬
‫‪٩‬‬
‫ﻏﻳر ﻟﻐوﱠﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔً ‪ ،‬ﺗﺗﺻﻝ ﺑﻣﻧطﻘﻳﺔ اﻟﺟﻣﻝ وﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣوﻗف اﻟﺗواﺻﻠﻲ أو ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﺗواﺻﻝ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫أن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻏﻳر أن اﻟوﺣدة اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ‬
‫)‪ )) ،(١‬ﻓﻼ ﺷك ﱠ‬
‫أن ﺷرﻋﱠﻳﺔ وﺟود ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت‬ ‫ﻗر ﻓﻲ ِذ ْﻫن د‪ّ .‬‬ ‫ﻟﻼﺗﺻﺎﻝ ﻟﻳﺳت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻝ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟزّﻧﺎد ﱠ‬ ‫ص (( ‪ .‬وﻗد ﱠ‬
‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻳﺟب أن ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻟرﻛﺎﺋز ﻗ ار اًر ﻓﻲ ﺗﺻﻧﻳف اﻟﻌﻠوم وﻫﻲ‬
‫‪ :‬اﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻬﺞ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ)‪.(٣‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻣوﺿوع ‪ :‬ﺗدرس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪) ،‬اﻟﺟﻣﻠﺔَ( ﻓﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﺗدرس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧص‬
‫ﺻﻳون ﻛﺎﻧت أﺑرزﻫﺎ ﻣﺎ ّﺛﺑﺗﻪ ) ﺑوﺟراﻧد ( ﻣن‬ ‫)اﻟﱠﻧص( ‪ ،‬وﻗد ﺛﺑﺗت ﻓروق ﻣﺗﻌددة ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﺳﺟﻠﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫ﻓروق ﻋ ﱠدﻫﺎ ﺟوﻫرﻳﺔ وﻫﻲ)‪:(٤‬‬

‫اﺿﻲ ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻧظﺎم ﻓﻌﺎ ٌﻝ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن إن اﻟﺟﻣﻝ ﻋﻧﺎﺻر ﻣن ﻧظﺎم اﻓﺗر ّ‬
‫ص ٌ‬ ‫إن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫‪ -١‬ﱠ‬
‫ف‬ ‫ص ﻓﺈﱠﻧﻪ ُﻳ َ‬
‫ﻌر ُ‬ ‫اﻟﻧ ﱡ‬
‫ي ﺧﺎﻟص ﻳﺗﺣدد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻧﺣو ﻓﺣﺳب ‪ ،‬أﻣﺎ ّ‬ ‫ﻛﻳﺎن ﻗواﻋد ﱞ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺟﻣﻠﺔُ ٌ‬
‫ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺳﺑك ‪ ،‬واﻟﺣﺑك ‪ ،‬واﻟﻘﺻد ‪ ،‬واﻟﻘﺑوﻝ ‪ ،‬واﻟﺳﻳﺎق ‪ ،‬واﻟﺗﻧﺎص‬
‫‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻳﺔ ‪  .‬‬
‫ص أن ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻣوﻗف ﺗﺗﻔﺎﻋﻝ ﻓﻳﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣرﺗﻛزات ‪ ،‬واﻟﺗوﻗﻌﺎت‬ ‫ﻟﻠﻧ ّ‬
‫‪ -٣‬ﻳﻧﺑﻐﻲ ّ‬
‫واﻟﻣﻌﺎرف ﺗﺳﻣﻰ ﺑـ)ﺳﻳﺎق اﻟﻣوﻗف( ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻼ ﻳﻣﻛن أﺑداً أن ﺗَ ِرد ﻣن دون ﺗﻛﻠﱡف ؛‬
‫إﻣﺎ ﻟﻛوﻧﻬﺎ أطوﻝ ‪ ،‬أو أﻋﻘد ‪ ،‬أو أﻛﺛر ﺗواﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘواﻋد اﻟﺗﺟرﻳدﱠﻳﺔ ﻟﺗﻛوﻳن اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻘﻧﻳن ﻟطوﻟﻬﺎ أو ﻋدد ﻣﻛﻣﻼﺗﻬﺎ ﺑﺣﻳث ﻳﺗوﻗف ﺑﻌدﻩ ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر ‪ ،‬ﻟﺗﺻﺑﺢ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟﻣﻠﺔ ذات ﻣﻌﻧﻰ ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬ﱠ‬
‫إن اﻷﻋراف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻝ ؛ ﻓﺎﻟوﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻳﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ ‪  .‬‬
‫أوﺛق ﻋﻼﻗﺔً ﺑﺎﻟﻧﺻوص ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣ ُﻝ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ‬
‫ُ‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻌواﻣﻝ اﻟﻧﻔﺳﱠﻳﺔ‬
‫اﻟذﻫﻧﱠﻳﺔ ﺷﻛ ٌﻝ اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻲ ﺑﺟﺎﻧب أﻣور أﺧرى ﺗﻌﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟواﺳﻌﺔ ﻟﻼﺗﺻﺎﻝ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪  . ٢٣٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٢٨٥ :‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﻧﺳﻳﺞ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﻪ اﻟﻣﻠﻔوظ ﻧﺻﺎً ‪ ،‬د‪ .‬اﻷزﻫر اﻟزﻧﺎد ‪  . ١٥ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪  . ٩٤ - ٨٩ :‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻛﺎﻟﺗﻌﺑﻳر ‪ ،‬وﺗذﻛر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت أو اﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣدود اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺗﺣدد ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫ﻋﻧد إﺗﺑﺎع اﻟﻧص‪ ،‬ﺛم ُﻳﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣﻝ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﻬم ‪  .‬‬
‫‪ -٦‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻧﺻوص ﺗُﺷﻳر إﻟﻰ ﻧﺻوص أﺧرى ﺑطرﻳﻘﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺟﻣﻝ ﻟﻐﻳرﻫﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺟﻣﻝ اﻷﺧرى ؛ إذ ﻳﻌﺗﻣد ﻣﺗﻌﻠﻣو اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﺟﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘواﻋد ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﻬم ﺣﺎﺟﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻧظﺎم اﻓﺗراﺿ ﱞﻲ ﻋﺎم ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ﻣن أﺟﻝ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻧﺻوص ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺣﻳث ﻫﻲ ٌ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻷﺣداث اﻟﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻧطﺑق ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎص ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻠﺧﺻﺎت وﻣﺳودات اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻻﺳﺗطرادات واﻹﺟﺎﺑﺎت)‪  .(١‬‬

‫ِ‬
‫ﺻوص ﻓﻬﻲ ﻛﻣﺎ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻣﻧﻬﺞ ‪ :‬ﺗُﻘﺳﱠم اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﻌﺎﻳﻳر ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﻌﺎﻳﻳر ﺗﺻﻧﻳف اﻟﱡﻧ‬
‫وﻓﻌﻠﻳﺔ ‪ ،‬وﺑﺳﻳطﺔ ‪ ،‬وﻣرﻛﺑﺔ وﻏﻳرﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻌدد أﻧواع‬
‫ّ‬ ‫اﺳﻣﻳﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻷﻧﺣﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻳر ﻟﻐوﱠﻳﺔً ﺻرﻓﺔ )) ﻳﺳﺗﻧﺑطﻬﺎ اﻟﱠﻧﺣو اﻟواﺻف ﻟﻬﺎ ﻣن‬
‫َ‬ ‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻳﻳر ﺗﻘﺳﻳﻣﻬﺎ ﺗﺑﻘﻰ‬

‫ﺷﻛﻠﻬﺎ ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن ﻣدﻟوﻟﻬﺎ (( ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﱠﻧ ّ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ص ﻓﻳﺗ ﱡم ﺗﻘﺳﻳﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﺿﺎﻣﻳﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‬
‫أدﺑﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻧوﻧﻲ ‪ ،‬وﺳﻳﺎﺳﻲ‬ ‫وﻳﻌد اﻟﺷﻛﻝ ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣن اﻟﺗﻘﺳﻳم ؛ )) ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ُﻳﺻﻧف إﻟﻰ ّ‬
‫‪ ،‬وﻓﻠﺳﻔﻲ ‪ ...‬اﻟﺦ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد ﻣوﺿوﻋﻪ(()‪  .(٣‬‬

‫و))ﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﺗﺻﻧﻳف ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ أﻛﺛر ﻗ ار اًر وﺗﺟرﻳداً ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺻﻧﻳف اﻟﱡﻧﺻوص ؛ وﻫذا اﻟﺗﻌدد ﻳﻌود إﻟﻰ ﺗداﺧﻝ ﺑﻳن ﻣﻌﺎﻳﻳر ﻋﻠوم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿوع‬
‫ﱢب ﻣن اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ أﺷﻳﺎء أﺧرى ‪ ،‬وﻫذا ﻣدﺧﻝ‬ ‫ص( و ُﻛ ﱡﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻳرﺻد ﻓﻳﻪ ﺷﻳﺋًﺎ ُ‬
‫وﻳ َﻐﻳ ُ‬ ‫واﺣد ﻫو )اﻟﱠﻧ ّ‬
‫اﻟﺿرورة ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠم ﻣﺳﺗﻘﻝ ﻳﺗﻣﻳز ﻋن ُﻛ ﱢﻝ ﻋﻠم آﺧر ﻫو )ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧص (()‪  .(٤‬‬

‫‪ – ٣‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻳﺳﻌﻰ اﻟﻧﺣوﻳون إﻟﻰ وﺻف اﻟﻧظﺎم اﻟذي ﻳﻘوم ﺑﻪ ﻣوﺿوع درﺳﻬم ‪ ،‬واﻟﻧظﺎم‪ :‬ﻫو‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﻘواﻋد ﺗﻘﻳم أﺷﻛﺎﻻً ُﻳﻘﺎس ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻛﻼم ﻓﻳﻛون ﺻﺣﻳﺣًﺎ ﻣﻘﺑوﻻً ‪،‬‬
‫وﺻﺣﻳﺣًﺎ ﻏﻳر ﻣﻘﺑوﻝ ‪ ،‬أو ﻏرﻳﺑًﺎ وﺧﺎطﺋﺎً ﻣﻘﺑوﻻً ‪ ،‬وﺧﺎطﺋًﺎ ﻏﻳر ﻣﻘﺑوﻝ ‪ ،‬واﻟﺻﺣﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺑﻧﻳﺔ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻧﺎك ﻣن أﺷﺎر إﻟﻰ ﻓروق أﺧرى ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻧص ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬إﺳﻬﺎﻣﺎت أﺳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻧص‬
‫واﻟﻧﺣو واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪  . ٢٠٠ – ١٥٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪  . ١٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪  .‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪  . ١٨ -١٧ :‬‬
‫‪١١‬‬
‫اﻟداﻟﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻣطﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ﻟﻠﺷﻛﻝ اﻟﻣوﻟﱢد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺧروﺟﻬﺎ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧص ﻓﻼ وﺟود‬
‫ص ﻣن ﻫذﻩ اﻟزاوﻳﺔ ﻳﻔﻠت ﻣن اﻟﺿﺑط ‪ ،‬ﻻ ﻷﱠﻧﻪ ﻳﻌﺳر ﺿﺑطُﻪُ ٕواﱠﻧﻣﺎ‬
‫ﻟﻘواﻋد ﻣﻌﻳﺎرﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﺿﺎﺑطﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﱠﺻور اﻟﻘدﻳم ﻋن ﺿواﺑط اﻟﺟﻣﻠﺔ )‪.(١‬‬

‫وﻳرى )ﻓﺎن داﻳك ‪ ( VAN DIJK‬ﻋدم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟوﺻف ظواﻫر ﺣدود‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﻋدا ﺑﻌض اﻟظواﻫر اﻟﻣﺣدودة اﻟﺗﻲ ﺗﻘود اﻟﱠﻧﺣوي إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ص ﻓﻬﻲ ﻟﻳﺳت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﺻﺎرﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﻛﻣﺑﺣث )اﻻﺳﺗدراك( ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ﻣن اﻟﺧﺎرج ؛ ﺑﻝ إﱠﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﻳن اﻻﺧﺗﻳﺎرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧﻠص‬

‫ﻣن اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ص ﻧﻔﺳﻪ)‪.(٢‬‬

‫أﺛر اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧص ﺑﻘوﻟﻪ ‪ )) :‬ﱠ‬

‫إن‬ ‫وﻳﺑﻳن د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح َ‬ ‫ّ‬
‫اء واﻟﺑﺣث ﻋن ﻧﻣﺎذﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻬم اﻟﺣق ﻟﻠظﺎﻫرة اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ﻳوﺟب دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ دراﺳﺔ ﻧﺻﱠﻳﺔ وﻟﻳس اﺟﺗر ً‬
‫وﺗﻬﻣﻳش دراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺑﻠوﻣﻔﻳﻠدﻳﺔ ﱠأوﻝ أﻣرﻫﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻛﺎن اﻟﺗﻣرد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻻﺗﺟﺎﻩ إﻟﻰ ﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص أﻣ اًر ﻣﺗوﻗﻌﺎً واﺗﺟﺎﻫﺎ أﻛﺛر اﺗﺳﺎﻗﺎً ﻣﻊ اﻟطﺑﻳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ‬
‫ﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ﻳﺗطﻠب ﺗﻐﻳﻳر‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻟﻠدرس اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﺣدﻳث (()‪ .(٣‬وأ ﱠﻛ َد ﻛذﻟك ﱠ‬
‫أن رﺳوخ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﱠ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻳﻛون‬
‫َ‬ ‫ص؛‬‫ﺎﻣﺔ ﻣن أﺳوار اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﱠﻧ ّ‬‫اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺑﺣﺛﱠﻳﺔ ؛ وذﻟك ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻧﺣو واﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ﻋ ّ‬
‫ص ووﺻﻔﻪ ‪ ،‬واﻟﻛﺷف ﻋن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺣق ﺑﻬﺎ ﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﱠﻧص ﺑﻣﺎ‬
‫ﻗﺎد اًر ﺑوﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﻫو ﺣدث ﺗواﺻﻠ ﱞﻲ ذو ﺑﻧﻳﺔ ﻣﻛﺗﻔﻳﺔ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫وﻻ ﻳﻣﻛن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح ﺑﻣﺎ ﻳراﻩ ﻣن أﱠﻧﻪ ﻳﺟب ﺗرك ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺧﻠف‬
‫ظﻬورﻧﺎ وﻋدم اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﻬﺎ ؛ ﻓﻳﻘوﻝ ‪ )) :‬ﻟﻘد اﺳﺗﻧﻔد ﻫذا اﻟﻧﺣو أﻏراﺿﻪ واﺳﺗﻬﻠك ﻧﻔﺳﻪ – أو‬
‫اﺳﺗﻬﻠﻛﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ – درﺳًﺎ وﺗدرﻳﺳﺎً ﺑﻌد أن أﻧﺿﺟﻪ أﺳﻼﻓﻧﺎ ﺣﺗﻰ أﺣﺗرق ‪ ،‬و وﻟﺟﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺣن إﻟﻰ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٢٠ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪:‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪ ، ٢١٨ :‬وﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪. ٦٥ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺣو اﻟﻧص )ﺑﺣث ( د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح ‪ ، ٤١٣ :‬وﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑدﻳﻊ ﺑﻳن اﻟﺑﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧﺻﻳﱠﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺟﻣﻳﻝ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد ‪  . ٦٧ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو آﺟر وﻣﻳﺔ ﻟﻠﻧص اﻟﺷﻌري ﻗراءة ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺟﺎﻫﻠﻳﱠﺔ )ﺑﺣث( د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح ‪  . ١٥٣ :‬‬
‫‪١٢‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ زاﻟت ﺿرورﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﻧﻔق ﻣظﻠم ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ ﻣﻌﻪ أن ﻧﺿﻳف إﻟﻳﻪ ﺟدﻳداً ((‬

‫أن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬

‫ص أﺻﺑﺣت ﺿرورﻳﺔ ﻟﺗﺣﻘﻳق أﻫداﻓﻬﺎ)‪ٕ .(٢‬واﻟﻰ ﻫذا‬ ‫ﻳﻣﻛن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫أﺷﺎر) ﻓﺎن داﻳك ( ﻓﻬو ﻻ ﻳرﻓض )) ﻣﻘوﻻت ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ أو اﻟﺗﻘﻠﻳﻝ ﻣن ﻗﻳﻣﺗﻬﺎ أو اﻟﺗﺷﻛﻳك ﻓﻲ‬
‫إن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ وﻟﻐﻳرﻩ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧص ﻳﻣﻛن أن ﻳﺗﺣدد ﻓﻲ أﱠﻧﻪ ﻗد ﺗﺣﺗم ﺑﻌد‬
‫ﺻﺣﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻝ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي‬
‫ّ‬ ‫إدﺧﺎﻝ ﻋﻧﺎﺻر دﻻﻟﱠﻳﺔ وﺗداوﻟﱠﻳﺔ إﻟﻰ اﻟوﺻف واﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوﻳﻳن أن ﻳﺗﻐﻳر اﻹطﺎر‬
‫ﻳﺿم اﻟﺟﻣﻠﺔ؛ إذ إﱠﻧﻪ ﻟم ﻳﻌد ﻛﺎﻓﻳﺎً ﻻﺳﺗﻳﻌﺎب اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ(()‪.(٣‬‬

‫ﺗطور ﻟﻣﻌطﻳﺎت ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ ؛ ﻓﻘد ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ص ﻣن ﻓراغ ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻠم ﺗﻧﺷﺄ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻌﻠ ﱠﻲ اﻟذي ﺑﻧﻳت ﻋﻠﻳﻪ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻔﺎﻫﻳﻣ ِﻪ ‪ ،‬وﻗواﻋدﻩ ‪ ،‬وﺗﺣﻠﻳﻠﻪ‬
‫ِ‬ ‫ي ﺑﺗﺻوراﺗِ ِﻪ ‪،‬‬
‫اث اﻟﻧﺣو ﱡ‬
‫اﻟﺗر ُ‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ﺑ ُﻛ ﱢﻝ ﻣﺎ ﺗﺗﺳم ﺑﻪ ﻣن ﺗﺷﻌب أﻓﻛﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﺻوراﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻔﺎﻫﻳﻣﻬﺎ ‪ ،‬و ﱠ‬
‫أن ﻛﺛﻳ اًر ﻣن‬
‫اﻟظواﻫر اﻟﺗﻲ ﺗُﻌﺎﻟَﺞ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر ﻛﺎﻧت ﻣﺣور ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﺑﺣوث‬
‫اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌد اﻟﺟﻣﻠﺔ أﻛﺑر وﺣدة ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ وﻻ ﺗﺗﻌداﻫﺎ)‪.(٤‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺣو اﻟﻧص ‪  . ٤٠٦ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪. ٦٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪. ٢١٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﺿﻲ ‪  . ٤٣ -٤٢:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟر ّ‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﺑﻳن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺣداﺛﺔ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ّ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻣﹶﻘﺎﺭﺑﺎﺕﹲ �ﻈﺮﻳﱠﺔٌ ﰲ ﻟﹺﺴﹶﺎ�ﻴﱠﺎﺕﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﹼ‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﻚ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .............................................‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗوطﺋﺔ‬

‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺟﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻣﻌرﻓﱠﻳﺔ وﻋﻧوان ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻧﻣﺎز ُﻛ ﱡﻝ و ٍ‬

‫اﺣد‬ ‫ُ‬ ‫ﺗُﻣﺛِ ُﻝ‬
‫َ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻋ ﱠﻣﺎ ﺳواﻩ ‪ .‬وﻟﻳس ﻣن ﻣﺳﻠك ﻳﺗوﺳﻝ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻣﻧطق اﻟﻌﻠم ﻏﻳر أﻟﻔﺎظﻪ اﻻﺻطﻼﺣﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺿﺢ أ ﱠن اﻟﺳﺟﻝ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻫو اﻟﻛﺷف اﻟﻣﻔﻬوﻣﻲ اﻟذي ﻳﻘﻳم‬ ‫اﺳﺗﺑﺎن أﺛر اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ ٍ‬
‫ﻓن ﺗو ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟذي َﻳرﺳﻲ ﺣرﻣﺎﺗَﻪ ‪ ،‬رادﻋﺎً إﻳﺎﻩ أن ﻳﻼﺑس‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠم ﺳورﻩ اﻟﺟﺎﻣﻊ وﺣﺻﻧﻪ اﻟﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺎﻟﺳـﻳﺎج‬
‫ﻏﻳرﻩ ‪ ،‬وﺣﺎﺿ اًر ﻏﻳرﻩ أن ﻳﻠﺗﺑس ﺑﻪ )‪ .(١‬وﻫذا ﻣن اﺳﺗﻣداد اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻻ ﻳﻘوم أﻻ ﺑﺣﺿورﻩ ؛ ﻷﱠﻧﻪ ﻣن‬
‫ﻟﺗﻛون ﻋوﻧﺎً ﻟﻬم ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن ﺗدوﻳن‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺳﺎﺑق )) وﺟودﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟود ذﻟك اﻟﻌﻠم ﻋﻧد ﻣدوﻧﻳﻪ ؛‬
‫ذﻟك اﻟﻌﻠم(()‪.(٢‬‬

‫ص ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻌﻲ ﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ص ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﻔﻬوم ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫إن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن‬ ‫ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣن ﺣﻳث ﺗﺷﻛﻠُﻪ ﺑﻬﺎ أوﻻً ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث ﺗﺷﻛﻳﻠُﻪ ﻟﻬﺎ ﺛﺎﻧﻳﺎً)‪ ،(٣‬وﻣرﱡد ﻫذا إﻟﻰ أ ﱠن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ‬
‫ﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ؟ ﻫﻲ ﺑﺷﻛﻝ أو‬ ‫ﺻﺎً أدﺑﱠﻳﺎً أم ﱠ‬
‫اء أﻛﺎن ﻧ ﱠ‬ ‫ص ‪ ،‬وأ ﱠن دراﺳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺳو ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﱠﻳﺔ ﺣﺿﺎرةُ َﻧ ﱟ‬
‫ﺑﺂﺧر دراﺳﺔ ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺛﱠﻘﺎﻓﻳﺔ واﻟﱠﻧﻣﺎذج اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﱠﻳﺔ )‪.(٤‬‬

‫اﻟﻣﻳدان اﻻﺧﺗﺑﺎري اﻷﻓﺿﻝ اﻟذي ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻓﻳﻪ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﻳن‬ ‫أن ُﻳ َﻌ َد اﻟﺗﺣﻠﻳ ُﻝ اﻟﱠﻧﺻ ﱡﻲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻣﻛن ْ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺑﺎﺷر؛ ﻓﻔﻲ إطﺎر اﻟﺗﻧظﻳر ﻳﻛون اﻟﱠﻧﺻﻳون ﻣﻧﻬﻣﻛﻳن ﻓﻲ ﺻﻳﺎﻏﺔ رؤاﻫم‬
‫اً‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ﺗﺟﻠﻳﺎً واﺿﺣﺎً‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻧص ﺗﺗﺟ ﱠﺳد ﻓﻳﻪ ﻣطﺎﻟﺑﻬم وﺷروطﻬم‬ ‫ﺗﺧﻳ ِﻝ ﱟ‬
‫ﻣﺟردةً ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﺗﺻورات اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗوﺻﻠﻬم إﻟﻰ ّ‬
‫ص ؛ ﻷﱠﻧﻪ ُﻛ ﱞﻝ ﺷﺎﻣ ٌﻝ‬
‫أن ﺗرﺳم ﺗﺣﻠﻳﻼً ﺷﻣوﻟﱠﻳﺎً ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫وﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻘدﻳﻣﺔ ْ‬
‫ص‬‫اء ﻣﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺑر ﺑﺣﺎ ٍﻝ ﻋن ﻓﺣواﻩ ‪ ،‬ﻟذا ﻛﺎن اﻟﺗﱠﻔﻛﻳر ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻣﺎﺛﻝ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫‪ ،‬ذﻟك أﱠﻧﻬﺎ أﺻﺎﺑت أﺟز ً‬
‫ص‬‫اﻹﺑداﻋﻲ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺣدﻳﺛﺔ أﻣ ًار أﻛﺛر ﻣن ﺿروري ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﺟﺎءت ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺻﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔً ﺑﻳن اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘدﱠﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗرك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻري اﻟﺗواﺻﻝ واﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﻧ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ)‪  . (٦‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﺗﺄﺳﻳﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳدي ‪. ٤٣ :‬‬ ‫‪ ‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور )ت ‪ ١٢٨٤‬ﻫـ ( ‪  . ١٨ / ١ :‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺻر ﺣﺎﻣد أﺑو زﻳد‪  . ١١- ١٠ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٨ :‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺗروﻳض اﻟﱠﻧ ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ص ‪ ،‬ﺣﺎﺗم اﻟﺻﻛر ‪  . ٢٧ :‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣداس ‪. ٥ -٤ :‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ١٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ب‪ -١-١-‬اﻟ ﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻓﻲ إطﺎرﻩ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ‪:‬‬

‫إن ﻋﻣﻠﻳﺔ اﺳﺗﻘراء اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎدة )ﻧﺻص( اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺻﻝ‬
‫ﱠ‬
‫اﺷﺗﻘﺎق اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،‬ﻳﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬أﺑرزﻫﺎ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ت اﻟﺣدﻳث إﻟﻰ ﻓﻼن ﻧﺻﺎً أي رﻓﻌﺗﻪ ‪...‬واﻟﻣﻧﺻﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟرﻓﻊ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻳن‪ )) :‬ﻧﺻﺻ ُ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻌد ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻌروس وﻧﺻﺻت ﻧﺎﻗﺗﻲ ‪ :‬رﻓﻌﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻳر(()‪.(١‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻝ طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺻ ِﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟوﺛﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫أﻫﻠ ِﻪ‬
‫اﻟﺣدﻳث إﻟﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧص‬
‫و ﱠ‬

‫ك اﻟﺑﻌﻳر إذا ﻧﻬض ﻣن‬

‫ﺗﺣر ُ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺗﺣرﻳك ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻣﻧظور )ت ‪ ٧١١‬ﻫـ( ‪)) :‬اﻟﻧﺻﻧﺻﺔ ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻟﻳﺑر َك (()‪.(٣‬‬
‫ﻧص اﻟﺑﻌﻳر ‪ :‬ﻓﺣص ﺑﺻدرﻩ ﻓﻲ اﻷرض ُ‬
‫ﻧﺻ َ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬و ْ‬

‫ﻳﻧص‬
‫ﻧﺻﻧﺻﻪُ ‪ ...‬وﻣﻧﻪ ﻓﻼن ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﺣرﻛﻪ ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﺻﺎً ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻧﺻﻪ ﻧ ﱠ‬
‫ﻧص اﻟﺷﻲء ّ‬
‫اﻟزﺑﻳدي ‪ّ )) :‬‬
‫وﻗﺎﻝ ّ‬
‫أﻧﻔﻪ ﻏﺿﺑﺎً‪ ،‬أي ﻳﺣرﻛﻬﺎ (()‪.(٤‬‬

‫ﻧص ﱢ‬
‫ﻛﻝ ﺷﻲء ‪ :‬ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ‬ ‫‪ -٣‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺷﻲء ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻳن )) ﱡ‬
‫ﺻﺑﺔُ أوﻟﻰ ((‪ ،( ٥) .‬و))اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص أﺻﻠﻪ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻷﺷﻳﺎء وﻣﺑﻠﻎ أﻗﺻﺎﻫﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﱠ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻌ َ‬
‫ﻧص اﻟﺣﻘﺎق ُ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻳن‪:‬اﻟﺧﻠﻳﻝ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﻳدي )ت‪١٧٥‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ود‪ .‬إﺑراﻫﻳم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪ :‬ﻣﺎدة‬
‫)ﻧﺻص( ‪. ٨٦/ ٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬دﻳوان طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺻطﺎوي ‪. ٥١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺎﻣر أﺣﻣد ﺣﻳدر ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻧﺻص ( ‪.١١٠ / ٧‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺻص ( ‪.١٧٩ / ١٨‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺻص ( ‪ ، ٨٦ / ٧‬واﻟﺣدﻳث ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم( ) ت ‪٤٠‬ﻫـ( ﻳﻧظر‬
‫‪ :‬اﻟﻔﺎﺋق ﻓﻲ ﻏرﻳب اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷري ‪.٤٣٧/ ٣ :‬‬
‫‪  ١٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ت اﻟرﺟﻝ إذا اﺳﺗﻘﺻﻳت ﻣﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋن اﻟﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺧرج ﻛ ﱠﻝ ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ‪،‬‬ ‫ﺻُ‬
‫ﺻ ْ‬‫وﻣﻧﻪ ﻗﻳﻝ ‪َ :‬ﻧ َ‬
‫ص ﻓﻲ اﻟﺳﻳر ّإﻧﻣﺎ ﻫو أﻗﺻﻰ ﻣﺎ ِ‬
‫ﺗﻘد ُر ﻋﻠﻳﻪ اﻟ ﱠداﺑﺔ (()‪.(١‬‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﱠﻧ ﱡ‬

‫‪ -٤‬اﻹظﻬﺎر ‪ُ :‬ﻳﺳﻣﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺗرﺗﻘﻳﻪ اﻟﻌروﺳﺔ ) اﻟﻣﻧﺻﺔ ( ‪ ،‬و ُﺳﻣﻳت ﺑذﻟك ؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺗظﻬر‬
‫ص(()‪ .(٣‬وورد ﻓﻲ‬ ‫ﻧص اﻟﺷﻲء ‪ :‬أظﻬرﻩ و ُﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ أظﻬر ﻓﻘد ُﻧ ﱠ‬ ‫ِﻟ َﻣ ْن ﻳراﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟزﺑﻳدي ‪ )) :‬ﱠ‬
‫ظﻬَر ﻓﻬو‬‫ﺻﻪ أي أظﻬرﻩ ‪ ،‬و ُﻛ ﱡﻝ ُﻣ ْ‬ ‫ﻣﺟﺎﻟس ﺛﻌﻠب ) ت‪٢٩١‬ﻫـ( ‪ )) :‬ﻗﺎﻝ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ‪ :‬ﻧ ﱠ‬
‫ﻣﻧﺻوص ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن ﻧﺻﻪ إذا أﻗﻌدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺻﺔ ‪ ...‬و ُﻛ ﱡﻝ ﺗﺑﻳﻳن ٕواظﻬﺎر ﻓﻬو ﱞ‬
‫ﻧص (()‪. (٤‬‬
‫ﻧص اﻟ ﱡﺳﻧﺔ ‪ ،‬أي ﻣﺎ د ﱠﻝ ظﺎﻫر ﻟﻔظﻬﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن‬
‫ﻧص اﻟﻘرآن ‪ ،‬و ﱡ‬
‫واﺷﺗُق ﻣن ﻫذا ﻗوﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم)‪.(٥‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻏﻳرﻫﺎ اﻟﺗﻲ دوﻧﻬﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس‬
‫أﺻﻝ ﺻﺣﻳﺢ ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ وارﺗﻔﺎع واﻧﺗﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﻲء(()‪ .(٦‬ﻓﻼ‬
‫ٍ‬ ‫)ت‪٣٩٥‬ﻫـ( ‪ :‬إﱠﻧﻬﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ))‬
‫ص( ﻋﻠﻰ ﻣدوﻧﺔ ‪ ،‬أو ﻛﺗﺎب ‪ ،‬أو ﺧطﺎب ‪،‬و ُﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ﻫﻧﺎك‬
‫ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟدﻻﻟﺔ ) َﻧ ﱠ‬
‫ﻧص اﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬وﻗد ﻳﻛون ﻣرﱡد ﻫذا إﻟﻰ‬ ‫إﱠﻧﻪ أُﺷﺗق ﻣن )ﻧص( ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟظﻬور ﻓﻘﻳﻝ ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻧص اﻟﻘرآن ‪ ،‬و ﱡ‬
‫أ ﱠن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﱠﻳﺔ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻔوﱠﻳﺔ ﻏﻳر ﻣﻛﺗوﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﻌﻠوم أ ﱠن اﻟﺗدوﻳن ﻟﻸدب ﺗﺄﺧر ﻛﺛﻳ اًر ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن أواﺋﻝ اﻟﱡﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﱠ‬
‫دوﻧﻬﺎ اﻟﻌرب – ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺗﻬﺎ ‪ . -‬أ ﱠﻣﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت‬
‫اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻓﻘد ﺗﺟﺎوزوا ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﺛﺑﺗوا ﻣﺎ ﻗ ﱠر ﻓﻲ ذﻫن ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﻧص ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪)) :‬ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻛﻼم اﻷﺻﻠﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻣن‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﱠﻧص ‪ .‬ﻓﻣؤﻟﻔو اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ّ‬
‫ﻋرﻓوا‬
‫ﻋدوﻩ ﻣن اﻟدﻻﻻت اﻟﻣوﻟﱠدة ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻣؤﻟف (( ‪،‬و ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺻص(‪. ١١١ / ٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻌﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺻص( ‪. ٨٦ / ٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺻص( ‪. ١٩٧ / ١٨‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺟﺎﻟس ﺛﻌﻠب ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﺛﻌﻠب ‪ ،‬ﺷرح وﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ‪. ١٠:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺻص( ‪.١١١ / ٧‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ) ‪٣٩٥‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣ ﱠﻣد ﻫﺎرون ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺻص(‪.٣٥٦/٥‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ‪. ٩٢٦ :‬‬
‫‪  ١٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﻛﻼم ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو‬

‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻧص ﻓﻬو ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛذﻟك ﺳ ﱠﺟﻝ د‪ .‬ﺧﻠﻳﻝ أﺣﻣد ﺧﻠﻳﻝ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺳوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﻬﺎ اﻟﻔرﻳد ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣدوﻧﺔ واﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻏﻳر‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﺻﻪ ‪ ،‬أي ﻓﻲ أﺻﻝ اﻟﻣوﺿوع‬
‫أت ﻓﻼﻧﺎً ﻓﻲ ﱢ‬
‫اﻟﻣﺗرﺟم ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻗر ُ‬

‫اﻟﻠﻐوي ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺻﻳﻐﺔ اﻷﺻﻠﱠﻳﺔ ﻟﻛﻼم ﻣﻧﺷﺋﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‬‫ص( ﺑﻌدﻩ ّ‬ ‫اﻟرﺑط ﺑﻳن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﱠﻧ ﱢ‬‫وﻳﻣﻛن ﱠ‬
‫ص وﺻﺎﺣﺑﻪ ﺿﻣن اﻹطﺎر‬ ‫ﻣﻣﺎ ﻳﻔﺳر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗﻳﻧﺔ ﺑﻳن اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ص ُﻳرﻓﻊُ إﻟﻰ ﻣﻧﺷﺋﻪ ّ‬
‫ﻧص ﻣﺎ إﻻ إذا‬
‫ص ﻟﻪ ﺑداﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻔﻬﻣﺎن ﻣن ظﻬورﻩ وﻻ ﻳﻣﻛن أن ُﻳدرس ﱞ‬ ‫أن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫اﻟﺗداوﻟﻲ ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺑداﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ)‪ .(٢‬وﻳﺑدو أ ﱠن اﻧﺗﻘﺎﻝ دﻻﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣ ﱠﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎ اًر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫دﻻﻟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﺣﺻﻝ ﺑﻌﻣﻠﱠﻳﺔ ﻣﺟﺎزﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ )‪ .( ٣‬أي ‪ :‬اﻧﺗﻘﺎﻝ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ‪ ،‬وﻏﻳﺎب أو ﺗﻬﻣﻳش اﻟدﻻﻻت‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬وﺛﺑوت اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﺣدﻳﺛﺔ ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ أﱠﻧﻬﺎ‬
‫ﺣدﺛت ﻓﻲ ﻣﻳدان اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﱠﻳﺔ ﻣن ﺗﻔﺳﻳر وﻓﻘﻪ ‪ ،‬وﻟم ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣﻳدان اﻟﻌﻠوم اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﻣن‬
‫ﻧﺣو وﺑﻼﻏﺔ )‪.(٤‬‬

‫ب‪ -٢-١-‬اﻟ ﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻓﻲ إطﺎرﻩ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ‪:‬‬

‫ب‪ -١-٢-١-‬اﻟ ﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻧﺣﺻﺎر اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺎﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﺳﺟﻠﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ ؛ ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ص ظ ﱠﻝ ﻣﻔﻬوﻣﺎً ﺑﺎر اًز ﻓﻲ‬
‫إن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻧﻲ ﻏﻳﺎب اﻟﻣﻔﻬوم ﻋن ذﻫﻧﻳﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ اﻟﻘداﻣﻰ ؛ ﺑﻝ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﱠﻳﻣﺎ اﻟﻘرآﻧﱠﻳﺔ واﻟﺑﻼﻏﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐوﻳﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻳﻝ أﺣﻣد ﺧﻠﻳﻝ ‪ ١٣٦:‬ـ ‪. ١٣٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬إﺷﻛﺎﻻت اﻟﻧص اﻟﻣداﺧﻠﺔ أﻧﻣوذﺟﺎً دراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻧﻳﺔ ﻧﺻﻳﺔ د‪ .‬ﺟﻣﻌﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺑﺎﺳﻝ ﻋﻳون اﻟﺳود ‪) :‬ﻧﺻص( ‪. ٢٧٥ /٢‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ١٩١ / ١ :‬‬
‫‪  ١٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ب‪ -١-٢-١-‬أ‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟ ﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧ ﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﺻﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وأوﻟﻰ ﻣظﺎﻫر ﻫذﻩ‬ ‫ﺑﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ّ‬ ‫ﻌرف ﻓﻲ اﻟﺗ ارث اﻟﻌر ّ‬
‫ﻟم ﺗُ َ‬
‫ص ﻓﻲ )ذاﺗﻳﺗﻪ اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ (‪ ،‬ﻓذاﺗﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺗﺟﻠﻳﻬﺎ ﻗراءةٌ‬ ‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻧص ﻛﻼﻣﺎً ﻳﻘوم ﺑﻧﻔﺳﻪ إزاء ﻛﻼم آﺧر ﻳظﻬر ﻋﺑر إﻧﺟﺎز ﻟﻐوي ﻣﺧﺗﻠف)‪.(١‬وﻗد‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻣﻛﺗوب ﺗﺟﻌﻝ‬
‫ﺗﺑﻳن ـ‬
‫أدرك اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ )ت‪٤٠٣‬ﻫـ( ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ؛ إذ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬إذا ﺗﺄﻣﻠﻪ اﻟﻣﺗﺄﻣﻝ َ‬
‫ﻌﺟز ‪ ،‬وﻫذﻩ‬‫ﺑﺧروﺟ ِﻪ ﻋن أﺻﻧﺎف ﻛﻼﻣﻬم وأﺳﺎﻟﻳب ﺧطﺎﺑﻬم ـ أﱠﻧﻪُ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬وأﱠﻧﻪ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺧﺻوﺻﻳﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﺗَﻣﱡﻳٌز ﺣﺎﺻﻝ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻌﻪ (()‪.(٢‬وأﻛ ﱠد ﻫذﻩ اﻟﺧﺎﺻﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻳر‬
‫ﻣوﺿﻊ ‪ ،‬ﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ‪ )) :‬ﻗد ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻧظم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻓوﺟدﻧﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺗﺻرف ﻓﻳﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗدﻣﻧﺎ ذﻛرﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟد واﺣد ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺳن اﻟﻧظم ‪ ،‬وﺑدﻳﻊ اﻟﺗﺄﻟﻳف و ﱠ‬
‫اﻟرﺻف ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎوت ﻓﻳﻪ ‪ ،‬وﻻ‬

‫اﻧﺣطﺎط ﻋن اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻠﻳﺎ ‪ ،‬وﻻ إﺳﻔﺎف ﻓﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ُ‬

‫اﻟدﻧﻳﺎ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗد ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺗﺻرف إﻟﻳﻪ‬
‫وﺟوﻩ اﻟﺧطﺎب ﻣن اﻵﻳﺎت اﻟطوﻳﻠﺔ واﻟﻘﺻﻳرة ‪ ،‬ﻓرأﻳﻧﺎ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟد واﺣد ﻻ‬
‫ﻳﺧﺗﻠف(()‪ .(٣‬وﻗد ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﻌ ﱢدﻩ ﻧ ﱠ‬
‫ﺻﺎً ﺑﻣظﺎﻫر ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ِ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﺑﺈﺣدى وﺳﺎﺋﻝ‬ ‫اﻷوﻝ )اﻟﺷﻛﻠﻲ( ‪ :‬ﻫو ﺗراﺑط‬
‫اﻟﻣظﻬر ّ‬
‫اﻟﻣﻔﺳﱢر أﱠﻧﻪُ ﱞ‬
‫ﻧص ‪ -‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣدوﻧﺔ واﺣدة ‪ ، -‬وﻫو ﻣﺎ أﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫اﻟرﺑط اﻟﺷﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻳﺗﺿﺢ أﻣﺎم ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺑـ)اﻟﺳ ْﱠﺑك(‪.‬‬

‫ﺑﻌض ﺻور اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪ .‬وﺗﻌﻧﻲ ‪)) :‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻣظﻬر اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﻣﻌﻧوي( ‪ :‬وأﻓﺿﻝ ﻣﺎ ُﻳﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﻣظﻬر‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻓواﺗﺢ اﻵي وﺧواﺗﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻣرﺟﻌﻬﺎ ـ واﷲ أﻋﻠم ـ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ راﺑط ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ‪ٍ :‬‬
‫ﻋﺎم أو‬
‫اﻟذﻫﻧﻲ ؛‬ ‫ﻳﺎﻟﻲ ؛ وﻏﻳر ذﻟك ﻣن أﻧواع اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ .‬أو اﻟﺗﻼزم‬
‫ﺣﺳﻲ ‪ ،‬أو ﺧ ﱟ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬أو‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎص ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺳﺑب واﻟﻣﺳﺑب واﻟﻌﻠﺔ واﻟﻣﻌﻠوﻝ ‪ ،‬واﻟﻧظﻳرﻳن ‪ ،‬واﻟﺿدﻳن ‪ ،‬وﻧﺣوﻩ ‪ ...‬وﻓﺎﺋدﺗﻪ ﺟﻌﻝ أﺟزاء‬
‫اﻟﻛﻼم ﺑﻌﺿﻬﺎ آﺧذاً ﺑﺄﻋﻧﺎق ﺑﻌض ‪ ،‬ﻓﻳﻘوى ﺑذﻟك اﻻرﺗﺑﺎط ‪ ،‬وﻳﺻﻳر اﻟﺗﺄﻟﻳف ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎﻝ اﻟﺑﻧﺎء‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻪ وﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ ) ﺑﺣث( ﻣﻧذر ﻋﻳﺎﺷﻲ ‪. ١٥٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﻳب اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬أﺣﻣد ﺻﻘر ‪. ٥٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٥٦ - ٥٥ :‬‬
‫‪  ١٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﻣﺣﻛم ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻼﺋم اﻷﺟزاء(()‪ ،(١‬وﻣن ﺻور اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﻳن ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺳورة وﺑداﻳﺔ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻳﻬﺎ ))ﻛﺎﻓﺗﺗﺎح ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺎﻟﺣﻣد ﻓﺈﱠﻧﻪ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﺧﺗﺎم ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫ﻣن ﻓﺻﻝ اﻟﻘﺿﺎء ؛ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# Éb>u‘ ¬! ߉ôϑptø:$# Ÿ≅ŠÏ%uρ Èd,ptø:$$Î/ ΝæηuΖ÷t/   z©ÅÓè%uρ    : :‬‬

‫‪(٢‬‬
‫‪ ) ‬اﻟزﻣر‪. )(((٧٥‬ﻓﻘد اﻧﺗﻬت ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪$tΒuρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# à7ù=ãΒ   ¬! ‬‬

‫‪ )  7ƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã uθèδuρ 4 £⎯ÍκÏù‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ ( ١٢٠‬وﺑداﻳﺔ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪߉ôϑptø:$#   :‬‬

‫!¬ ‪) u‘θ‘Ζ9$#uρ ÏM≈uΗä>—à9$# Ÿ≅yèy_uρ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$#‬اﻷﻧﻌﺎم‪. (١‬‬

‫اﻟﻣظﻬر اﻟﺛﺎﻟث ) ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ( ‪ :‬ﺗﻧوﻋت اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﻔﺳﻳرﱠﻳﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬وﻣﻌظﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ( أﺣد ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ‪ ،‬وﺗﺗﺿﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﺑﻌ ﱢدﻩ ﻛﺗﺎﺑﺎً واﺣداً ‪ ،‬وﻳﻣﺛﻝ ﻣﻧﻬﺞ )اﻟﺗﻔﺳﻳر‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻛرﻳم ﻣن ﺧﻼﻝ )اﻟﺳورة( ﺑﺿﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻳﻪ وﺣدة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺟﻠﱠﻳﺔً ؛ ﻷﱠﻧﻪُ ‪ )) :‬دراﺳﺔ َ‬
‫اﻟﻧ ﱢ‬
‫ﻧص ﺗﺗراﺑط آﻳﺎﺗﻪ وﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ وﻋﻧﺎﺻرﻩ وأدواﺗﻪ‬
‫) وﺣدة ( ﻟﻐوﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻧﺎؤﻫﺎ اﻟﺧﺎص اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﱟ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧر(()‪ .(٣‬وﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻳﺗﺻور ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻣدة ﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺳور اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺻﻠﺔ أﺟزاء اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ‪  .‬‬
‫ص ‪ ،‬أي اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﺿرة ﺳواء أﻛﺎﻧت ﻣﺎدة اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬ ‫ﻫﻳﻛﻠﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﱠﻳﺔ واﺣدة اﻟﻣوﺿوع أم ﻣﺗﻌددة اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ؟ ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر أو اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛﻝ إﺿﺎءات ﻷﻫداف اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻧﺎﺻر أو‬ ‫ت‪-‬‬
‫اﻷدوات اﻟﻘﺻﺻﱠﻳﺔ واﻟﺻورﱠﻳﺔ واﻹﻳﻘﺎﻋﱠﻳﺔ وﻧﺣوﻫﺎ )‪  .(٤‬‬

‫ب‪ -١-٢-١-‬ب‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟ ﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻋﻧد اﻟﺑﻼﻏﻳﻳن ‪  :‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟزرﻛﺷﻲ )ت‪٧٩٤‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم ‪. ٣٦-٣٥/ ١:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٣٨ / ١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر ‪ ،‬ﻣﺣﻣود اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ‪. ١٣ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر ‪ ٢٠:‬ـ ‪. ٣٨‬‬
‫‪  ١٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ص ﺑدﻻﻟﺗِ ِﻪ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻳوم ﻋن ذﻫن اﻟﺑﻼﻏﻳﻳن ‪،‬‬

‫ﻟم ﻳﻐب ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اءﻩ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬ ‫ص ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ارﺗﺑطت أﺟز ُ‬‫ﻻﺳﱠﻳﻣﺎ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت‪٤٧١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ( اﻟذي ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻪ ‪ )) :‬أﻋﺟزﺗﻬم ﻣزاﻳﺎ ظﻬرت ﻟﻬم‬ ‫اﻵﺧر وأﻣﺛﻝ ﺻورة ﻋﻧدﻩ ﻟﻬذا ﻫو)اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻘﺎطﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧظﻣﻪ ‪ ،‬وﺧﺻﺎﺋص ﺻﺎدﻓوﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق ﻟﻔظﻪ ‪ ،‬وﺑداﺋﻊ راﻋﺗﻬم ﻣن ﻣﺑﺎدئ آﻳﻪ‬
‫ﺿرب ُﻛ ﱢﻝ ﻣﺛﻝ ‪ ،‬وﻣﺳﺎق ُﻛ ﱢﻝ ﺧﺑر ‪ ،‬وﺻورة ُﻛ ﱢﻝ ِﻋ ٍ‬
‫ظﺔ وﺗﻧﺑﻳﻪ‬ ‫وﻣﺟﺎري أﻟﻔﺎظﻬﺎ وﻣواﻗﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ َﻣ ِ‬
‫‪ٕ ،‬واﻋﻼم وﺗذﻛﻳر‪ ،‬وﺗرﻏﻳب وﺗرﻫﻳب ‪ ،‬وﻣﻊ ُﻛ ﱢﻝ ﺣ ٍ‬
‫ﺟﺔ وﺑرﻫﺎن وﺻﻔﺔ وﺗﺑﻳﺎن وﺑﻬرﻫم أﱠﻧﻬم ﺗﺄﻣﻠوﻩ‬ ‫ُ‬
‫وﻋ ْﺷ اًر ُﻋ ْﺷ اًر ‪ ،‬وآﻳﺔ آﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺟدوا ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻛﻠﻣﺔ ﻳﻧﺑو ﺑﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ وﻟﻔظﺔ ﻳﻧﻛر‬
‫ﺳورة ﺳورة ُ‬
‫أﺻﻠﺢ ﻫﻧﺎك أو أﺷﺑﻪ ‪ ،‬أو أﺣرى وأﺧﻠق ‪ ،‬ﺑﻝ وﺟدوا اﺗﺳﺎﻗﺎً ﺑﻬر‬
‫ُ‬ ‫ﻏﻳرﻫﺎ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ؛ أو ُﻳرى ﱠ‬
‫أن َ‬
‫اﻟﻌﻘوﻝ ‪ ،‬وأﻋﺟز اﻟﺟﻣﻬور ‪ ،‬وﻧظﺎﻣﺎً واﻟﺗﺋﺎﻣﺎً ٕواﺗﻘﺎﻧًﺎ ٕواﺣﻛﺎﻣﺎً(()‪.(١‬‬

‫ص‬‫ص ﻋﻧد ﺣﺎزم اﻟﻘرطﺎﺟﻧﻲ )ت‪٦٨٤‬ﻫـ( ﺑﺗﺑﻧﻳﻪ ﻧظرةً ﺷﻣوﻟﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫وﻗد اﺗﺿﺢ ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻣﻳزﺗﻪ ﻣن ﻏﻳرﻩ ﻣن أﻫﻝ اﻟﱠﻧظر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬ﻓﻬو ﱠأوﻝ َﻣ ْن ﻗ ﱠﺳم اﻟﻘﺻﻳدة اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟراﺑطﺔ ﺑﻳن ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﻳدة ‪،‬‬ ‫ﻓﺻوﻝ رﻏم ﱠ‬
‫أن ﻟﻬﺎ أﺣﻛﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ‪ ،‬و ﱠأوﻝ ﻣن أدرك اﻟﺻﻠﺔ ﱠ‬
‫وآﺧرﻫﺎ)‪(٢‬؛ ﻓﻳﻘوﻝ ‪)) :‬اﻷﺑﻳﺎت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻧظوم ﻧظﺎﺋر اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﱠﻌﺔ ﻣن اﻟﻛﻼم‬
‫اﻟﻣؤﻟف ‪ ،‬واﻟﻔﺻوﻝ اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن اﻷﺑﻳﺎت ﻧظﺎﺋر اﻟﻛﻠم اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن اﻟﺣروف ‪ ،‬واﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻔﺻوﻝ ﻧظﺎﺋر اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓـ‪ ...‬ﻳﺣﺳن ﻧظم اﻟﻘﺻﻳدة ﻣن اﻟﻔﺻوﻝ اﻟﺣﺳﺎن ﻛﻣﺎ‬
‫ﻳﺣﺳن اﺋﺗﻼف اﻟﻛﻼم ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺣﺳﺎن إذا ﻛﺎن ﺗﺄﻟﻳﻔﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺟب (()‪.(٣‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻳن اﺗﺧذ ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻋﻧد أﺑﻲ ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺳﻛري )ت‪٣٩٥‬ﻫـ( ﺻورة اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧظوم‬
‫وﺟﺎد رﺻﻔﻪ وﺳﺑﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ ‪ )) :‬أﺟﻧﺎس اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧظوم ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟرﺳﺎﺋﻝ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻧظﻣﻪ‬
‫ﺣﺳ َن ُ‬
‫اﻟذي ُ‬
‫ﺳن اﻟﺗﺄﻟﻳف ﻳزﻳد‬ ‫واﻟﺧطب ‪ ،‬واﻟﺷﻌر ‪ ،‬وﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ُﺣ ِ‬
‫ﺳن اﻟﺗﺄﻟﻳف وﺟودة اﻟﺗرﻛﻳب ‪ُ .‬‬
‫وﺣ ُ‬
‫اﻟرﺻف واﻟﺗرﻛﻳب ﺷﻌﺑﺔٌ ﻣن اﻟﺗﻌﻣﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺿوﺣﺎً وﺷرﺣﺎً ‪ ،‬وﻣﻊ ﺳوء اﻟﺗﺄﻟﻳف ورداءة ﱠ‬
‫ردﻳﺎً ﻟم ﻳوﺟد ﻟﻪ ﻗﺑوﻝ‪ ،‬وﻟم ﺗظﻬر ﻋﻠﻳﻪ طﻼوة ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺑﻳﺎً‪ ،‬ورﺻف اﻟﻛﻼم ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫اﻟﻌ ْﻘ ِد إذا‬
‫ﺟﻳداً ﻛﺎن أﺣﺳن ﻣوﻗﻌﺎً‪ ،‬وأطﻳب ﻣﺳﺗﻣﻌﺎً ؛ ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ ِ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺳطﺎً‪ ،‬ورﺻف اﻟﻛﻼم ّ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻗرأﻩ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ أﺑو ﻓﻬر ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ‪. ٣٩ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺧﻠﻳﻝ ‪. ٥٦- ٥٥ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺑﻠﻐﺎء وﺳراج اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ﺣﺎزم اﻟﻘرطﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺑﻳب اﺑن اﻟﺧوﺟﺔ ‪.٢٨٧ :‬‬

‫‪  ٢٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﱠ‬
‫اﺧﺗﻝ‬ ‫ُﺟ ِﻌ َﻝ ُﻛ ّﻝ َﺧ َرَ ٍزة ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻳق ﺑﻬﺎ ﻛﺎن راﺋﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻣ أَرى ٕوان ﻟم ﻳﻛن ﻣرﺗﻔﻌﺎً ﺟﻠﻳﻼً‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻓﺿ ﱠﻣ ِت ّ‬
‫اﻟﺣﺑﺔُ ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻳق ﺑﻬﺎ اﻗﺗﺣﻣﺗﻪُ اﻟﻌﻳن ٕوان ﻛﺎن ﻓﺎﺋﻘًﺎ ﺛﻣﻳﻧﺎً(()‪.(١‬‬ ‫ﻧظﻣﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫و ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳﺗﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗُﻌ ﱡد اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﱠﻳﺔ ﻧﻣﺎذج ﺗطﺑﻳﻘﱠﻳﺔ ﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧص ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻊ ﱟ‬

‫ﻧص ﻣﺗﻛﺎﻣﻝ‬
‫وﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﻳﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ اﻟﺷﻛﻠﱠﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ ﺑﻳن أﺟزاءﻩ ‪ ،‬وأﺛر‬
‫اﻟﺳﻳﺎق ﻓﻲ ﻓﻬﻣﻪ ‪  .‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺛّﻝ اﻟﺑﻼﻏﻳون اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷﺑرز ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻊ اﻟﱡﻧﺻوص ﺳوا ًء أﻛﺎﻧت‬
‫ص ﺿﺎﻣﺎً ﻷﺟزاﺋﻪ ‪  .‬‬‫ﻋدوا اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ﻋدوﻫﺎ ﻛﻳﺎﻧﺎً ﻟﻐوﱠﻳﺎً واﺣداً ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻧﺻوﺻﺎً دﻳﻧﻳﺔ أم أدﺑﻳﺔ ؟ و ّ‬

‫ب‪ - ٢ -٢ -١-‬ﻣﻔﻬوم اﻟ ﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻧد اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن اﻟﻣﺣدﺛﻳن ‪.‬‬

‫ص ﻳﺻﻝ أﺣﻳﺎﻧﺎً ﺣ ﱠد‬

‫ﺛﻣﺔ اﺧﺗﻼف ﺷدﻳد ﺑﻳن اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻌﺗرف ﺑﻪ ﻣن ﻗﺑﻝ ﻋدد ﻣﻘﺑوﻝ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‬
‫ﻳف ُﻣ ٌ‬ ‫اﻟﺗﻧﺎﻗض واﻹﺑﻬﺎم أﺣﻳﺎﻧﺎً أﺧرى ؛ ﻓﻼ ﺗﻌر َ‬
‫ص ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻏﻳر ﻣﻧطﻘﱠﻳﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗﱠﺻور‬‫ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ؛ ﻟذا ﺻﺎر وﺟود ﺗﻌر ٍ‬
‫ﻳف‬
‫اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫذا ﺗظﻝ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟوﺻوﻝ إﻟﻰ ﺗﻌرﻳف ﻳﺿم أﻛﺑر ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫ﺣدود ﻣﺎ ﻫو ﻗﺎﺋم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺗﺟﺎوز‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻘد‬
‫ٌ‬ ‫وﺻف‬
‫ٌ‬ ‫ص‬‫ﻣﺣﺎوﻟﺔً طﻣوﺣﺔً ؛ ﻓﺎﻟوﺻف اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫أي إ ﱠن اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﻌﻠﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻗﻊ اﻟﻠﻐوي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻏﻳر ٍ‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻗﻊ‬
‫ﻗﺎﺋم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟو ِ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟو ِ‬
‫ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﺗراﻛﻳب اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻳﺳت ﻛﺎﻓﻳﺔ ﻟﺗﻘدﻳم ﺗﻔﺳﻳرات دﻗﻳﻘﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص)‪.(٢‬‬

‫داﺋم اﻹﻧﺗﺎج‬
‫ص )) ُ‬ ‫ص ؛ ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ﻋﻳﺎﺷﻲ إﻟﻰ ذاﺗﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻧد د‪ .‬ﻣﻧذر ّ‬ ‫وﺗﻌود ﺻﻌوﺑﺔ ﺗﺣدﻳد اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ظﻬور وﺑﻳﺎﻧﺎً وﻳﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻳرورة ؛‬ ‫اً‬ ‫ﻣﺳﺗﺣدث ‪ ،‬وداﺋم اﻟﺗﺧﻠف ؛ ﻷﱠﻧﻪ داﺋﻣﺎً ﻓﻲ ﺷﺄن‬
‫ٌ‬ ‫؛ ﻷﱠﻧﻪ‬
‫ﻷن ﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻪ ؛ ﻣﺗوﻟّدة ﻣن ذاﺗﻳﺗﻪ اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻫو إذا ﻛﺎن‬ ‫ك وﻗﺎﺑ ٌﻝ ﱢ‬
‫ﻟﻛﻝ زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ؛ ﱠ‬ ‫ﻷﱠﻧﻪ ﻣﺗﺣر ٌ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن ‪ ،‬أﺑو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺟﺎوي وﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم ‪.١٦١:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‪ ١٠١ :‬ـ ‪. ١٠٧‬‬
‫‪  ٢١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫وﻳﻌطﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﱠﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛذﻟك ﱠ‬

‫وﺿﻊ ﺗﻌرﻳف ﻟﻪ ﻳﻌﺗﺑر ﺗﺣدﻳداً ُﻳﻠﻘﻲ اﻟﺻﻳرورة ﻓﻳﻪ ‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ(()‪.(١‬‬

‫وﻗد أﻓرزت اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ ﻛﻣﺎً ﻫﺎﺋﻼً ﻣن اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت ﺑﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ص( ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠت اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻳﺻﻧﻔوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﻌﺎﻳﻳر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ؛ ﻓﻣﻧﻬم ّﻣ ْن ﺻﻧﻔﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﻧﻘدﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ أﻓرزﺗﻬﺎ)‪ ،(٢‬وﻣﻧﻬم َﻣ ْن ﺻﻧﻔﻬﺎ ﺑﺣﺳب ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻧﻰ اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﻗﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ)‪،(٣‬‬
‫وﻣﻧﻬم َﻣ ْن ﺻﻧﻔﻬﺎ ﺑﺣﺳب ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ )‪ ،( ٤‬وﻣﻧﻬم َﻣ ْن ﺻﻧﻔﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﺗﺟﺎﻫﺎت أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﻬم)‪.(٥‬‬

‫واﻟﻣﺧﺗﺎر ﻓﻲ ﺗﺻﻧﻳف ﺗﻌرﻳﻔﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻫو ﺗﺻﻧﻳﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﺗرﻛﻳب واﻟدﻻﻟﺔ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻫذا‬
‫اﻟﺗﺣوﻳﻠﻲ ‪ ،‬أم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗوﻟﻳدي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺑﻧﻳوي أم‬
‫ّ‬ ‫اء‬
‫ص ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ ﺳو ً‬ ‫أي اﺗﺟﺎﻩ ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫اﻟﺗﺻﻧﻳف ﻳﻣﻧﻊ إﻏﻔﺎﻝ ّ‬
‫ص‪.‬‬ ‫ﻌر ِ‬
‫ف اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫اﻟﺳﻳﻣﻳﺎﺋﻲ ؛ ﻛﻣﺎ إﱠﻧﻪُ ﺳﻳﻛﺷف رؤﻳﺔَ ُﻣ ﱢ‬ ‫ﺻﻲ ‪ ،‬أم‬ ‫ﱠ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧ ّ‬

‫ب‪-٢-٢-١-‬أ‪ -‬ﺗﻌرﻳﻔﺎت اﻋﺗﻧت ﺑﺗرﻛﻳب اﻟ ﱠﻧ ﱢ‬

‫ص‪ .‬‬

‫درك ﺑﺎﻟﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻرﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻫو‬ ‫أن اﻟﱠﻧ ﱠ‬

‫ص ﻫو ﺟﺳم ُﻣ َ‬ ‫ﻳﺷﻳر )روﻻن ﺑﺎرت ‪ (R. Barthes‬إﻟﻰ ﱠ‬
‫ﻳرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬أي ﺑرﺳم اﻟﺣروف ‪ .‬وﻟو أﱠﻧﻪ ﻳﺑﻘﻰ ﺗﺧطﻳطﺎً ﻓﻬو إﻳﺣﺎء ﺑﺎﻟﻛﻼم وﺗﺷﺎﺑك‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻧص ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻪ وﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ ‪.٥٥:‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص اﻟﻐﺎﺋب ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﱠ‬
‫ﻋزام ‪. ٢٥- ١١ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﺗﺻﻧﻳف اﻟﺑﺎﺣث ﻋﺑد اﻟﻣﻬدي اﻟﺟراح ﻓﻲ أطروﺣﺗﻪ ﻟﻠدﻛﺗوراﻩ ‪) :‬اﻟﺧطﺎب وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻧﺣو‬
‫اﻟﻧص ‪ :‬ﺗطﺑﻳق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ ( ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻳرﻣوك اﻷردن ‪ .‬وﻫﻲ أطروﺣﺔ ﻏﻳر ﻣﻧﺷورة ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو‬
‫اﻟﻧص إطﺎر ﻧظري ودراﺳﺎت ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن أﺑو زﻧﻳد ‪. ١٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪ ٨٢ :‬ـ ‪. ٩٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪:‬اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﱠﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ‪،‬ﻛﻼوس ﺑرﻳﻧﻛر)‪،( Brinker‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪ ،٢٤-٢٢:‬وﻧﺣو اﻟﻧص إطﺎر ﻧظري ودراﺳﺎت ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪. ١٣ :‬‬
‫‪  ٢٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﻧﺳﻳﺞ )‪ ،( ١‬واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺳﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻋﻧدﻩ ؛ ﻓﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺿﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﺷﻲء اﻟﻣﻛﺗوب ‪،‬‬
‫ص ﻳﻘف ﺑوﺟﻪ ﱠ‬
‫اﻟزﻣن واﻟﱢﻧﺳﻳﺎن)‪.(٢‬‬ ‫وﺻﻳﺎﻧﺔ ﻟﻪ ؛ وذﻟك ﺑﺎﻛﺗﺳﺎﺑﻪ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻣ اررﻳﺔ ؛ ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬

‫ﻧﺳﻳﺞ ﻣن‬
‫ٌ‬ ‫ص ﺑﺎﻟﻣﻠﻔوظ واﻟﻣﻛﺗوب ؛ ﻓﺎﻟﱠﻧص ﻋﻧدﻩ ))‬ ‫ﻳﻌﺗن د‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟزﱠﻧﺎد ﻓﻲ ﺗﻌرﻳﻔﻪ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟم‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻳﺗراﺑط ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض وﻫذﻩ اﻟﺧﻳوط ﺗﺟﻣﻊ ﻋﻧﺎﺻرﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ ُﻛ ﱟﻝ واﺣد ﻫو‬

‫ﻣﺎ ﻧطﻠق ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﱠﻧ ّ‬

‫ص(()‪.(٣‬‬

‫ص ﻓﻠﻳس إﻻ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ُﻛ ﱞﻝ ﻣﻧﻬﺎ‬

‫ص ﺑﻘوﻟﻪ ‪)) :‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ﻌرف د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫وﻳ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻔﻳد اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﺎﺋدة ﻳﺣﺳن اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺟرد ﺣﺎﺻﻝ ﺟﻣﻊ ﻟﻠﺟﻣﻝ أو ﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺟﻣﻝ ‪،‬‬
‫اﻟداﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﻳﻠﺗﻪ(()‪.(٤‬‬

‫ص ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻪ ﻣﺗواﻟﻳﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌرﻳﻔﺎت‬

‫ﺟﻣﻠﺔُ اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت ﻫذﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﻣن ﺛَﱠم ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗطﺑﻳﻘﻬﺎ أو‬ ‫داﺋرﻳﺔ أي إﱠﻧﻬﺎ ﺗوﺿﺢ اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ)‪(٥‬؛ وذﻟك ﻳﻌود إﻟﻰ إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ وﺻف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ وﺣدات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﻛون‬
‫ﻧص وﻣن ﻫذا ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ إذا اﻧﺗﻬﻰ ﻣن طﻌﺎﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻧص ﻣﺎ ‪ ،‬ﻳﻛون ﻓﻲ ﻏﻳر ﻣوﺿﻊ ﱞ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﺿﻣن ﱟ‬

‫ﻧص ‪ ،‬ﻟﻛﱠﻧﻬﺎ ْ‬
‫إن ﻗﻳﻠت ﺿﻣن‬ ‫)اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن( ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ إذا ﻗﻳﻠت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﱞ‬
‫)ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ( ﻓﺈﱠﻧﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا أﺷﺎر )ﺑو ﺟراﻧد( ﺑﻘوﻟﻪ ‪ )) :‬إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﻳﻊ أن ﻧﺗﻧﺎوﻝ‬
‫ﺻوص ﻣن ﺧﻼﻝ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺣدات أﻛﺑر ﻣن اﻟﺟﻣﻝ‪ ،‬أو ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ُﺟﻣ ٌﻝ ﻣﺗواﻟﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق ؛‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﱡﻧ‬
‫ﺻوص ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻫﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗرد ﻓﻲ اﻻﺗﺻﺎﻝ ‪ ،‬وﻟرﺑﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ذﻟك ﺑﺄ ﱠن اﻟﺧﺎﺻﱠﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﱡﻧ‬
‫أﺣد اﻟﱡﻧﺻوص ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪ ،‬أو ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ‪ ،‬أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺟزاء ‪ ،‬أو ﺧﻠﻳط‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟذة اﻟﻧص ‪ ،‬روﻻن ﺑﺎرت ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﻣﻧذر اﻟﻌﻳﺎﺷﻲ ‪. ١١ – ١٠ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ،‬ﻋدﻧﺎن ﺑن ذرﻳﻝ ‪. ٦٠ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪. ١٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺣو اﻟﻧص ‪ ، ٤٠٧ :‬وﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪.٢٤ :‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﻧﺣو اﻟﱠﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪. ٢٢ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪  ٢٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﺻوص‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﺗوﺳﻳﻊ ﻧطﺎق دراﺳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ إذ ﺗﺷﻣﻝ اﻟﱡﻧ‬
‫ﻣن اﻟﺑﻧﻳﺎت اﻟ ﱠﺳطﺣﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﱠ‬
‫ﺻوص ﻋدداً ﻣن اﻷﻣور اﻟﺣﻳوﻳﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﺳﺑب ﻣﺷﻛﻼت ﻋﻣﻠﱠﻳﺔ ﺧطﻳرة(()‪.(١‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻻ ُﺑ ﱠد أن ﻳﻔﻘد اﻟﱡﻧ‬

‫ب‪ -٢-٢-١-‬ب‪ -‬ﺗﻌرﻳﻔﺎت اﻋﺗﻧت ﺑدﻻﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ﱢ‬

‫ص‪.‬‬

‫ص ﻓﻬو)) ُﻛ ﱡﻝ ﺗﻛوﻳن ﻟﻐوي‬

‫ﻟﻘد ﺟﻌﻝ )ﺷﻣﻳت ‪ (S. Schmidt‬اﻻﺗﺻﺎﻝ أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﺗﻌرﻳﻔﻪ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫اﺗﺻﺎﻟﻳﺔ – ﻣﺣدد ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺿﻣون وﻳؤدي‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻣﻠﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻧطوق ﻣن ﺣدث اﺗﺻﺎﻟﻲ – ﻓﻲ إطﺎر‬
‫أي ﻳﺣﻘق إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻗدرة إﻧﺟﺎزﻳﺔ ﺟﻠﱠﻳﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وظﻳﻔﺔ اﺗﺻﺎﻟﻳﺔ ﻳﻣﻛن إﻳﺿﺎﺣﻬﺎ ‪ّ ،‬‬

‫اﻟﻧص ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻋﻧدﻩ ُﻳﺳﺗﻌﻣﻝ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﺿﻊ )ﺑﺗوﻓﻲ ‪ (s. j. petofi‬اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺷرطﺎً ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد‬
‫))ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣوﺿوع ﺳﻳﻣﻳوطﻳﻘﻲ ‪ُ ،‬ﻳﺣﻔَظ ﻛﺗﺎﺑﺔً ﻋﻠﻰ ﺷرﻳط ﻣﺳﺟﻝ أو ﺷرﻳط ﻓﻳدﻳو ‪ ،‬وﻳواﻓق‬
‫ﻧص(()‪.(٣‬‬ ‫اﺛﻧﺎن ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻘ ﱠدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣﻘ ﱠدم ﻫو ﱞ‬

‫أن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص‬ ‫وﻗد رّﻛز )دﻳﺗر ﻓﻳﻬﻔﺟر ‪ (D.Viehweger‬ﻋﻠﻰ ﺟوﻫر اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ؛ إذ رأى ﱠ‬
‫‪)) :‬إﻟﺣﺎق ﻛﺎﺋن وﻓق ﺧطﺔ ﻓﻌﻝ ﻣﺣددة ‪ .‬أي ﻧظﺎم دﻳﻧﺎﻣﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ واﻟﻌﻣﻠﻳﺎت – ﻗواﻋد إﻧﺷﺎء‬
‫اﻟﻧص – وﻣﺗﺣﻘق ﻣن ﺧﻼﻝ ﻗواﻋد اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي ﻟﻣﺿﺎﻣﻳن اﻟوﻋﻲ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻧﺎﻗﻼت ﻟظواﻫر‬
‫وأﺣواﻝ اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺗﺎﺑﻌﺎت اﻟﺻوﺗﱠﻳﺔ(()‪.(٤‬‬

‫ب‪ -٢-٢-١-‬ث‪ -‬ﺗﻌرﻳﻔﺎت ﺟﻣﻌت ﺑﻳن اﻟﺗﱠرﻛﻳب واﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻳرى )ﻫﺎﻟﻳداي( أ ﱠن اﻟﱠﻧ ﱠ‬

‫ص )) وﺣدةٌ ﻣﻌﻧوﻳﺔ أﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻓﻌﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ‬
‫ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﻬﺟﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﻔوﻧوﻟوﺟﻳﺔ ‪ .‬اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ٦٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‪. ٨١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻋرض ﺗﺄﺳﻳﺳﻲ ‪ ،‬ﻛﻳرﺳﺗن آدﻣﺳﻳﺗك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﺳﻌﻳد ﺑﺣﻳري ‪. ٩٠ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎت أﺳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻧص واﻟﻧﺣو واﻟدﻻﻟﺔ ‪. ٢٦٦ :‬‬
‫‪  ٢٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫دﻻﻟﻲ ‪ :‬ﺗواﺻﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻳﺎق ؛ ﺣﻳث ﻳﺑﻧﻰ ﺑﻔﻌﻝ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﻫو وﺣدة ﻣن ﺗﻧظﻳم‬
‫اﻟدﻻﻟﻳﺔ ﻟﻼﺗﺳﺎق(()‪.(١‬‬

‫أﻛﺛر ﻣن ﻣﺟرد ﺧطﺎب أو ﻗوﻝ ؛‬

‫ص ُ‬ ‫أﻣﺎ )ﺟوﻟﻳﺎ ﻛرﻳﺳﺗﻳﻔﻳﺎ ‪ (Julia Kristeva‬ﻓﺗرى أ ﱠن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫إذ إﱠﻧﻪ ﻣوﺿوع ﻟﻌدد ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺳﻳﻣﻳوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻌﺗد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﱠﻧﻬﺎ ظﺎﻫرة ﻋﺑر‬
‫ﻟﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﱠﻧﻬﺎ ﻣﻛوﻧﺔ ﺑﻔﺿﻝ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﱠﻧﻬﺎ ﻏﻳر ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺣﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﻘوﻻﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﺑﻬذﻩ‬
‫ﺟﻬﺎز ﻋﺑر ﻟﻐوي ‪ُ ،‬ﻳﻌﻳد ﺗوزﻳﻊ ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻛﺷف اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗواﺻﻠﱠﻳﺔ ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟطرﻳﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺷﻳ اًر إﻟﻰ ﺑﻳﺎﻧﺎت ﻣﺑﺎﺷرة ﺗرﺑطﻬﺎ ﺑﺄﻧﻣﺎط ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻷﻗواﻝ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﻣﺗزاﻣﻧﺔ ﻣﻌﻬﺎ ‪ .‬واﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص‬
‫ﻧﺗﻳﺟﺔً ﻟذﻟك إﱠﻧﻣﺎ ﻫو ﻋﻣﻠﻳﺔ إﻧﺗﺎﺟﻳﺔ ﺗﻌﻧﻲ أﻣرﻳن‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛوﻧﻪ ﺗﺻﺑﺢ ﻣن ﻗﺑﻳﻝ إﻋﺎدة اﻟﺗوزﻳﻊ )ﻋن طرﻳق اﻟﺗﻔﻛﻳك ٕواﻋﺎدة‬
‫اﻟﺑﻧﺎء( ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻷن ﻳﻌﺎﻟَﺞ ﺑﻣﻘو ٍ‬
‫ﻻت ﻣﻧطﻘﻳﺔ ورﻳﺎﺿﻳﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺻﻼﺣﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻣﻘوﻻت اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﺻرﻓﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫أي ﻋﻣﻠﻳﺔ )ﺗﻧﺎص( ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺿﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﺻوص أُﺧرى ‪ّ ،‬‬ ‫‪ُ -٢‬ﻳﻣﺛﻝ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻋﻣﻠﱠﻳﺔ اﺳﺗﺑداﻝ ﻣن ُﻧ‬
‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺗﺗﻘﺎطﻊ أﻗوا ٌﻝ ﻣﺗﻌددة ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻧﺻوص أﺧرى ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻳﻘوم ﺑﺗﺣﻳﻳد‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر وﻧﻘﺿﻪ)‪  .(٢‬‬

‫أﺳﺎس ﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬وﻋﻣﻠﻳﺎت‬

‫ﻧﺗﺎج ﻟﻔﻌﻝ وﻟﻌﻣﻠﻳﺔ إﻧﺗﺎج ﻣن ﺟﻬﺔ ‪ ،‬و ٌ‬ ‫واﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻋﻧد )ﻓﺎن داﻳك( ﻫو ‪ٌ :‬‬
‫ق واﺳﺗﻌﻣﺎﻝ داﺧﻝ ﻧظﺎم اﻟﺗواﺻﻝ واﻟﺗﻔﺎﻋﻝ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﻳﺎت اﻟﺗواﺻﻠﱠﻳﺔ اﻷدﺑﱠﻳﺔ‬
‫ﺗﻠ ٍ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻋدة ﺳﻳﺎﻗﺎت ﺗداوﻟﱠﻳﺔ وﻣﻌرﻓﱠﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺧﱠﻳﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﺣد ُد اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﺗُ َﺣ ُ‬
‫دد ﺑوﺳﺎطﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗُﻌرض ﺑﺣﺳب ﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺷﺎرﻛﻳن ‪ ،‬وأدوارﻫم وﻗواﻋد اﻻﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬم‬
‫اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ)‪.(٣‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ﻣﻊ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻔﺻﻠﻳن اﻷوﻝ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺗﺎب )‪ ،(Cohesion in English‬ﻫﺎﻟﻳداي‬
‫ورﻗﻳﺔ ﺣﺳن ) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر( ‪ ،‬ﺷرﻳﻔﺔ ﺑﺎﻟﺣوت ‪. ١١١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﺎب وﻋﻠم اﻟﻧص ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح ﻓﺿﻝ ‪ ، ٢١٠ – ٢١١ :‬وﻋﻠم اﻟﻧص ﺟوﻟﻳﺎ ﻛرﻳﺳﺗﻳﻔﺎ‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻓرﻳد اﻟزاﻫﻲ ‪ . ٢١ :‬و ﻗد أﻋﺗﻣد اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﻼح ﻓﺿﻝ ﻷﱠﻧﻬﺎ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﻳﺎق ‪ ،‬ﻓﺎن داﻳك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻗﻧﻳﻧﻲ ‪ ، ٢١ :‬واﻟﻧص اﻟﻐﺎﺋب ‪. ١٦ :‬‬
‫‪  ٢٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺑرزت ﻋﻧدﻩ‬‫ص ّ‬ ‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘدم)‪ُ (١‬ﻳﻠﺣظ أ ﱠن ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻣن ﺷرح ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ .‬وﻻ ﻳﺗﺣﺻﻝ ﺑﻣﺟرد إﻳراد اﻟﺗﻌرﻳف ﺗﺣدﻳدًا‬ ‫اﻟﺧواص اﻟﱠﻧوﻋﱠﻳﺔ اﻟﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض أﻧﻣﺎط اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ص ؛ ﻟذا ﻳرى د‪ .‬ﺻﻼح ﻓﺿﻝ أ ﱠن ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧص ُﻳﺑﻧﻰ )) ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت‬
‫واﺿﺣﺎً وﻗﺎطﻌﺎً ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣوث اﻟﺑﻧﻳوﱠﻳﺔ واﻟﺳﻳﻣﻳوﻟوﺟﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ‪ ،‬دون اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﺗﺣدﻳدات اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة ؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣراﻋﺎة ﻣﺳﺗوى واﺣد ﻟﻠﺧطﺎب ‪ ،‬ﻫو ّ‬

‫اﻟﺳطﺢ اﻟﻠﻐوي ﺑﻛﻳﻧوﻧﺗﻪ‬
‫اﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ(()‪.(٢‬‬

‫إذاً ﺷﻐﻝ ﺗﺣدﻳد اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻣﺳﺎﺣﺔً واﺳﻌﺔً ﻣن ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺗﺑﺎﻳن ﻓﻲ‬
‫ﻣذاﻫﺑﻬم اﻟﻔﻛرﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻧطﻠﻘون ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬إﻻ أ ﱠن ﻫﻧﺎك ﻗﺎﺳﻣﺎً ُﻣﺷﺗرﻛﺎً ﺑﻳن ُﻛ ﱢﻝ ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت ‪ ،‬وﻫو‬
‫ص وﺿرورة اﻟﱠﻧظر إﻟﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻪُ وﺣدةٌ ﻟﻐوﱠﻳﺔٌ ﻣﺗراﺑطﺔُ اﻷﺟزاء –‬
‫اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﱠﻳﺔ ﺗراﺑط اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺷﻛﻼً وﻣﺿﻣوﻧﺎً – وﻟﻳس ﺳﻠﺳﻠﺔً ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻘط ‪.‬‬

‫ب‪ -٣-١-‬اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟ ﱠﻧﺻ ﱢﻳﺔ ‪.‬‬

‫ص ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻪ وﺣدةٌ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔٌ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺗُ ِ‬

‫ﺣد ُد‬ ‫اﺋق ُﻳﻧظر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص طر َ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﺗُﻣﺛِ ُﻝ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺎً ؟‬‫ﺷﻛ ُﻝ ﻧﺻﺎً ﻣﺎ ‪ .‬ﻧﺗﺟت ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر ﻋن ﺳؤاﻝ ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟذي ﻳﺟﻌﻝ ﺗﺗﺎﺑﻌﺎً ُﺟﻣﻠﱠﻳﺎً ﻧ ﱠ‬ ‫اﺑﺗداء ﻣﺎذا ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أن ﻳﺗﺣدث‬ ‫ص ؟ وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺳﺋﻠﺔ ﻳﻣﻛن ْ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﻳﺟب أن ﺗُﻘ ﱠدم ﻓﻲ ﺗﻛوﻳن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫أن ﺗوﺻف ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ‬ ‫ﻔﺻﻝ ذﻟك اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻋن ﺗﺗﺎﺑﻌﺎت ُﺟﻣﻠﱠﻳﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻳﺟب ْ‬ ‫ﻋن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻳﻣﻛن أن ُﻳ َ‬
‫ﻟﻳﺳت ُﻧﺻوﺻﺎً)‪.(٣‬‬

‫وﻟﻘد ﺗﺑﺎﻳن اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﱠﻧﺻﻳون ﺑﻌﺿﻬم ﻋن ﺑﻌﺿﻬم اﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﺗﺻورات واﻹﺟراءات اﻟﺗﻲ‬
‫ص ‪ ،‬أو اﻟ ﱢﺳﻣﺎت اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ﻹطﻼق اﺳم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ص واﻟﻼﱠﻧ ّ‬
‫ﻳﻌﺗﻣدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺑﻳن اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻧﺎك ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت ﺗرﻛت ﻟﻌدم اﻗﺗﺿﺎء اﻟﻣطﻠب ﻟﻬﺎ ﻳﻧظر ﻓﻳﻬﺎ ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ‬
‫اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ‪ ، ٢٠ -١١:‬وﻧﺣو اﻟﻧص إطﺎر ﻧظري ودراﺳﺎت ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ . ٣٣ – ١١ :‬وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص‬
‫اﻟﻧص‪) ،‬زﺗﺳﻳﺳﻼف واورزﻧﻳﺎك( ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋرض ﺗﺄﺳﻳﺳﻲ ‪ ،٩١-٨٩:‬وﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣﺷﻛﻼت ﺑﻧﺎء‬
‫د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺑﺣﻳري ‪ ،٦٩-٦١:‬وأﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ٨٦ – ٨١ / ١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﺎب وﻋﻠم اﻟﻧص ‪. ٢١١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻋرض ﺗﺄﺳﻳﺳﻲ ‪. ٥٥ :‬‬
‫‪  ٢٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ﻣﺎ ‪ .‬وﻗﺑﻝ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ‪ ،‬ﻣن اﻟراﺟﺢ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬

‫ب‪ -١-٣-١-‬اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟ ﱠﻧﺻ ﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧ ﱠﻳﺔ واﻟﺑﻼﻏ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘد اﻋﺗﻧﻰ اﻟﻣﻔﺳرون ودارﺳو اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺎﻟﻛﺷف ﻋن اﻟوﺳﺎﺋﻝ واﻟﻌﻼﺋق اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺻﺎً واﺣداً ‪ ،‬رﻏم اﺧﺗﻼف أوﻗﺎت ﻧزوﻟﻪ وأﺳﺑﺎﺑﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‬
‫وﺣدﺗﻪ وﺗﻣﺎﺳﻛﻪ ‪ ،‬وﺗﺟﻌﻠﻪ ﻧ ﱠ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻹﺷﺎرات اﻟﺛﻣﻳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳوﺟد ﻋﻧد اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﻪ ﻳرﺑط ﺑﻳن‬
‫ﻳﻛﻣن ﻓﻲ ﺗﻔرد أﺳﻠوﺑﻪ وﻓﻲ ﺳﻳرﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻣط‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﻘرآن واﻧﺳﺟﺎﻣﻪ ؛ إذ ﻳرى أ ﱠن إﻋﺟﺎزﻩ ُ‬
‫ﻣﺗﺟﺎﻧس ‪ ،‬ﻣن دون اﺧﺗﻼﻝ أو اﺿطراب ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﺑدو ذﻟك واﺿﺣﺎً ﻋﻧد ﺗﺣﻠﻳﻠﻪ ﻟﺳورة اﻟﱠﻧﻣﻝ ؛ إذ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ٍ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ‪ :‬ﻫﻝ ﺗﺟدﻫﺎ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ‪ :‬ﻣن ﻋﺟﻳب اﻟﻧظم ‪ ،‬وﺑدﻳﻊ‬ ‫آﻳﺔ ‪ ،‬و ٍ‬
‫آﻳﺔ ٍ‬
‫ﻳﻘوﻝ ‪ )) :‬أﻧظر ﻓﻲ ٍ‬

‫دت ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻝ ﻏﺎﻳﺔً ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ آﻳﺔً ‪ ،‬ﻓﻛﻳف إذا ﻗﺎرﻧﺗْﻬﺎ‬ ‫اﻟرﺻف ؟ ﻓﻛﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﻟو أ ِ‬
‫ُﻓر ْ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺧواﺗُﻬﺎ ‪ ،‬وﺿﺎ ﱠﻣﺗْﻬﺎ ذواﺗُﻬﺎ ‪ :‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺣﺳن ﻣﺟراﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﺄﺧذ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ؟ ‪ ...‬ﻣن ﻏﻳر‬
‫ﺻور ﻟك اﻟﻔﺻ ُﻝ وﺻﻼً ‪ ،‬ﺑﺑدﻳﻊ اﻟﺗﺄﻟﻳف وﺑﻠﻳﻎ‬
‫ﺧﻠﻝ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧظم اﻟﻔﺻﻝ إﻟﻰ اﻟﻔﺻﻝ ‪ .‬وﺣﺗﻰ ُﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺗﻧزﻳﻝ(()‪.(١‬‬

‫وﻳﻘ ﱢدم اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﻧظرةً أُﺧرى ﺗﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺑﺻﻳر ‪ ،‬واﻟﺗذوق اﻟرﻓﻳﻊ ؛ إذ ﻳﺣﺎوﻝ ﺗﻔﺳﻳر‬
‫اﻧﺳﺟﺎم اﻵﻳﺎت رﻏم ﺗﺑﺎﻋد ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ؛ ﻓﻘد ﺗرد آﻳﺎت ﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ ﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣطﺎرح ‪ ،‬ﻗد‬

‫ﺷد ﺗﺂﻟﻔﺎً ﻣن اﻟﺷﻲء اﻟﻣؤﺗﻠف ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ﻓﻳﻘوﻝ ‪ )):‬ﻗوﻟﻪ ‪!$yϑ‹Ïù ÆtGö/$#uρ ‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ظم اﻟﺑدﻳﻊُ أ َ‬

‫™‪!$yϑŸ2 ⎯Å¡ômr&uρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$# š∅ÏΒ y7t7ŠÅÁtΡ š[Ψs? Ÿωuρ ( nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# ª!$# š9t?#u‬‬

‫&‪) t⎦⎪ωšøßϑø9$#        =Ïtä† Ÿω ©!$# ¨βÎ) ( ÇÚö‘F{$# ’Îû yŠ$|¡xø9$# Æö7s? Ÿωuρ ( šø‹s9Î) ª!$# z⎯|¡ômr‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ‪. ٢٨٩ :‬‬
‫‪  ٢٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﻘﺻص ‪ ،(٧٧‬وﻫﻲ ﺧﻣس ﻛﻠﻣﺎت ﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣطﺎرح ﻗد ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻧظم اﻟﺑدﻳﻊ‬
‫أﺷ ﱠد ﺗﺄﻟﻔﺎً ﻣن اﻟﺷﻲء اﻟﻣؤﺗﻠف ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ‪ ،‬وأﺣﺳن ﺗواﻓﻘﺎً ﻣن اﻟﻣﺗطﺎﺑق ﻓﻲ أوﻝ اﻟوﺿﻊ(()‪.(١‬‬

‫وﻟم ﻳﻐب ﺷرط اﻹﻓﺎدة واﻟﻔﻬم ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب ﻋن ذﻫﻧﱠﻳﺔ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ)ت‪٦٢٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ ‪)) :‬‬
‫ﱠ‬
‫إن ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫو ﺗﺗﺑﻊ ﺧواص ﺗراﻛﻳب اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﻣن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫وﻏﻳرﻩ ؛ ﻟﻳﺣﺗرز ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻋن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗطﺑﻳق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﺎﻝ ذﻛرﻩ وأﻋﻧﻲ‬
‫ﺑﺗراﻛﻳب اﻟﻛﻼم ‪ :‬اﻟﺗراﻛﻳب اﻟﺻﺎدرة ﻋ ﱠﻣن ﻟﻪ ﻓﺿﻝ ﺗﻣﻳﻳز وﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗراﻛﻳب اﻟﺑﻠﻐﺎء ‪....‬‬
‫وأﻋﻧﻲ ﺑﺧﺎﺻﱠﻳﺔ اﻟﺗرﻛﻳب ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺳﺑق ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻬم ﻋﻧد ﺳﻣﺎع ذﻟك اﻟﺗرﻛﻳب ﺟﺎرﻳﺎً ﻣﺟرى اﻟﻼزم‬
‫ﻟﻪ ‪ ....‬وأﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻬم ‪ :‬ﻓﻬم ذي اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ ﻣﺛﻝ ﻣﺎ ﻳﺳﺑق إﻟﻰ ﻓﻬﻣك ﻣن ﺗرﻛﻳب ‪ ) :‬ﱠ‬
‫إن زﻳداً‬
‫ﻣﻧطﻠق( إذا ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن اﻟﻌﺎرف ﺑﺻﻳﺎﻏﺔ اﻟﻛﻼم ﻣن أن ﻳﻛون ﻣﻘﺻوداً ﺑﻪ رﻓض اﻟﺷك أو رد‬
‫اﻹﻧﻛﺎر (()‪.(٢‬‬

‫ب‪ -٢-٣-١-‬اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟ ﱠﻧﺻ ﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟ ﱠﻧﺻ ﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻧطﻠق ) ﺑوﺟراﻧد و درﻳﺳﻠر‪ (Dressler‬ﻣن ﻋﺟز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺷف‬

‫ﻧﻣﺎذج ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻟﻠﻧﺷﺎط اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻋدم ﺻﻼﺣﱠﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻣن اﻟﻧﺎﺣﱠﻳﺔ اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ ﻷﱠﻳﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﱡﻧﺻوص واﻧﻌدام اﻟﻧظرة اﻟواﻗﻌﱠﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻘﺿﺎﻳﺎ ﻣﺛﻝ ‪ :‬اﻟﱡﻧﺻوص اﻹﻋﻼﻣﻳﺔ واﻟﺗﻔﺎﻋﻝ‬
‫اﻻﺗﺻﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘد اﻗﺗرﺣﺎ ﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ )‪ (Textulity‬أﺳﺎﺳﺎً ﻣﺷروﻋﺎً ﻹﻳﺟﺎد اﻟﱡﻧﺻوص‬
‫واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ وﻫﻲ)‪:(٣‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺳﺑك )‪ : ( Cohesion‬وﻳﺗرﺗب ﻋﻠﻰ إﺟراءات ﺗﺑدو ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺳطﺣﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻورة‬
‫اﻟرﺻﻔﻲ ‪ ،‬وﻣن وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺳﺑك ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﻳؤدي اﻟﺳﺎﺑق ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻼﺣق ‪ ،‬ﻓﻳﺗﺣﻘق ﻟﻬﺎ اﻟﺗراﺑط‬
‫اﻟﺗﻛرار واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﻧﺎﺋﻳﺔ ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ‪ ،‬واﻟﺣذف واﻟرواﺑط ﻛﺄدوات اﻟﻌطف ‪  .‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ‪. ٢٩٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد اﻟﻬﻧداوي ‪. ٢٤٨- ٢٤٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ‪ ،‬ﺗطﺑﻳﻘﺎت ﻟﻧظرﻳﺔ ) ﺑوﺟراﻧد و وﻟﻔﺟﺎﻧﺞ درﺳﻠر( ‪ ،‬د‪ .‬إﻟﻬﺎم أﺑو ﻏزاﻟﺔ‬
‫وﻋﻠﻲ ﺧﻠﻳﻝ ﺣﻣد ‪ ، ١٢-١١:‬واﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ١٠٥ - ١٠٣ :‬‬
‫‪  ٢٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫‪ -٢‬اﻻﻟﺗﺣﺎم )‪ : (Coherence‬وﻳﺗطﻠب ﻣن اﻹﺟراءات ﻣﺎ ﺗﻧﺷط ﺑﻪ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻹﻳﺟﺎد‬

‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻧطﻘﻳﺔ ﻛﺎﻟﺳﺑﺑﻳﺔ واﻟﻌﻣوم‬
‫َ‬ ‫اﻟﺗراﺑط اﻟﻣﻔﻬوﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﺷﻣﻝ وﺳﺎﺋ ُﻝ اﻻﻟﺗﺣﺎم‬
‫واﻟﺧﺻوص وﻏﻳرﻫﺎ ‪  .‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﺻد )‪ : (Intentionality‬وﻳﺗﺿﻣن ﻣوﻗف ﻣﻧﺷﺊ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣن ﻛون ﺻورة ﻣﺎ ﻣن‬
‫ﺻور اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺻد ﺑﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻧﺻﺎً ﻳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺳﺑك واﻻﻟﺗﺣﺎم ‪ٕ ،‬وا ﱠن ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫وﺳﻳﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻝ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺧطﱠﻳﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻟﻠوﺻوﻝ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻘﺑوﻝ )‪ (Acceptability‬وﻳﺗﺿﻣن ﻣوﻗف ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص إزاء ﻛون ﺻورة ﻣﺎ ﻣن‬
‫ﻧص ذو ﺳﺑك واﻟﺗﺣﺎم ‪  .‬‬
‫ﺻور اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻫﻲ ﱞ‬
‫‪ -٥‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻣوﻗف )‪ : (Situationality‬وﺗﺗﺿﻣن اﻟﻌواﻣﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻝ اﻟﻧص ﻣرﺗﺑطًﺎ‬
‫ﺑﻣوﻗف ﺳﺎﺋد ﻳﻣﻛن اﺳﺗرﺟﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻓﻲ ﺻورة ﻋﻣﻝ ﻳﻣﻛن ﻟﻪ أن ﻳراﻗب اﻟﻣوﻗف‬
‫أو ﻳﻐﻳرﻩ ‪ .‬وﻗد ﻻ ﻳوﺟد إﻻ اﻟﻘﻠﻳﻝ ﻣن اﻟوﺳﺎطﺔ ﻓﻲ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣوﻗف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺗﺻﺎﻝ ﺑﺎﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺷﺄن أﻣور ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻺدراك اﻟﻣﺑﺎﺷر ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺗوﺟد وﺳﺎطﺔ‬
‫ﻧص ﻗدﻳم ذي طﺑﻳﻌﺔ أدﺑﻳﺔ ﻳدور ﺣوﻝ أﻣور ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم‬
‫ﺟوﻫرﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗراءة ﱟ‬
‫آﺧر ‪  .‬‬
‫ﻧص ﻣﺎ وﻧﺻوص أﺧرى ﻣرﺗﺑطﺔ‬
‫‪ -٦‬اﻟﺗﻧﺎص )‪ (intertextuality‬وﻳﺗﺿﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻳن ﱟ‬
‫أي‬
‫ﺑﻪ وﻗﻌت ﻓﻲ ﺣدود ﺗﺟرﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺳواء ﺑوﺳﺎطﺔ أم ﺑﻐﻳرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟواب ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ أو ّ‬
‫ﺑﻧص ﻣﺎ ﺑﻌد ﻗراءﺗﻪ ﻣﺑﺎﺷرة ﻳﻣﺛﻼن ﺗﻛﺎﻣﻝ اﻟﱡﻧﺻوص ﺑﻼ واﺳطﺔ ‪ ،‬وﺗﻘوم‬
‫ﻣﻠﺧص ﻳذﻛر ﱟ‬
‫اﻟوﺳﺎطﺔ ﺑﺻورة أوﺳﻊ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺟﻪ اﻷﺟوﺑﺔ أو اﻟﻧﻘد إﻟﻰ ﻧﺻوص ﻛﺗﺑت ﻓﻲ أزﻣﻧﺔ ﻗدﻳﻣﺔ‬
‫‪  .‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﻋﻼﻣﱠﻳﺔ )‪ :(informatively‬وﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟﻣؤﺛر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌدم اﻟﺟزم ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺑداﺋﻝ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻣﻳﺔ ﺗﻛون‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ أو اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺑدﻳﻝ ﻣن ﺧﺎرج اﻻﺣﺗﻣﺎﻝ ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻳﺔ اﻟدرﺟﺔ ﻋﻧد ﻛﺛرة اﻟﺑداﺋﻝ ‪ ،‬وﻋﻧد اﻻﺧﺗﻳﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫وﻟ ُﻛ ﱢﻝ ﱟ‬
‫ﻧص إﻋﻼﻣﱠﻳﺔ ﺻﻐرى ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ ﺗﻘوم وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻝ ﻋدم اﻟوﻗﺎﺋﻊ ‪.‬‬

‫‪  ٢٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ‪ ،‬إذ إ ﱠن )ﻟوﺗﻣﺎن‬

‫َ‬ ‫وﻛﺷف ﻫذا اﻟﻘﺻور ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ﻟم ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ، (L.Lotman‬ﻛذﻟك اﻧطﻠق ﻣن ﻋدم اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺑﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد‬
‫أن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص ﻳﻌﺗﻣد ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﺟ أزة وﻗﺻﻳرة ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐرض ‪ ،‬ووﺟد ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ص ؛ إذ إﱠﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻧﺻﻳﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻛوﻧﺎت ﻋدة ﻫﻲ)‪:(١‬‬

‫ص ﻳﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺣددة‪ ،‬ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻷﺑﻧﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺧﺎرج اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫‪ -١‬اﻟﺗﻌﺑﻳر ‪ :‬ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﻫذا اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص أدﺑﻳﺎً ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻳﺗ ﱡم ﻓﻳﻪ أوﻻً ﺑوﺳﺎطﺔ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ واﻟﺗﻌﺑﻳر‬
‫ﻟﻳﻌد اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﺗﺣﻘﻳﻘﺎً وﺗﺟﺳﻳداً ﻣﺎدﻳﺎً ﻟﻪ ‪  .‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻝ اﻟﻼ ﺗﻌﺑﻳر ؛ َ‬
‫إن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص ﻳﺣﺗوي دﻻﻟﺔ ﻏﻳر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺟزﺋﺔ ﻣﺛﻝ أن ﻳﻛون ﻗﺻﺔ أو ﻳﻛون وﺛﻳﻘﺔ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺗﺣدﻳد ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﻌﻧﻲ أﱠﻧﻪ ُﻳﺣﻘق وظﻳﻔﺔً ﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻣﺣددة ‪ ،‬وﻳﻧﻘﻝ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻝ ﻣن ﻫذﻩ‬
‫ﻧص آﺧر إﱠﻧﻣﺎ ﻫو وﺳﻳﻠﺔ ﺟوﻫرﻳﺔ ﻟﺗﻛون‬ ‫ﻧﻘﻝ ٍ‬
‫ﺳﻣﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ ﱟ‬ ‫ﻓﺈن َ‬‫ﺳﻣﺎت ‪ ،‬وﻟذا ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﱡﻧﺻوص‬
‫دﻻﻻت ﺟدﻳدة ‪  .‬‬
‫ص ﻻ ُﻳﻣﺛِﻝ ﻣﺟرد ﻣﺗواﻟﻳﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻘﻊ ﺑﻳن ﺣدﻳن‬ ‫إن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺧﺎﺻﱠﻳﺔ اﻟﺑﻧﻳوﱠﻳﺔ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﻳن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻧظﻳم اﻟداﺧﻠﻲ اﻟذي ﻳﺣﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﺗراﻛب أﻓﻘﻳﺎً ﻓﻲ ُﻛ ﱟﻝ ﺑﻧﻳوي ﻣوﺣد‬
‫ﻟﺗﻛوﻳن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺑروز اﻟﺑﻧﻳﺔ ﺷرطٌ أﺳﺎﺳ ﱞﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻻزم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪،‬‬

‫وﻳﺟﻳب د‪ .‬اﻟزّﻧﺎد ﻋن ﺳؤاﻝ )) ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌواﻣﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻝ ﻣن ﻫذا اﻟﺷﺗﺎت ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ﻛﺎﺋﻧًﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺟواب ﻫﻧﺎ ﻳﺗﺧذ ﻣداﺧﻝ ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻧﻳﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻫو‬ ‫واﺣداً ﻣﻔرداً ﻫو )اﻟﻧص(؟((‬
‫اﻟﻣدﺧﻝ اﻟﺗرﻛﻳﺑﻲ إذ ﻳدور ﻋﻠﻰ ﻣﺣورﻳن ﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻟﺟﻣﻝ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض‬

‫‪ -١‬ﻣﺣور اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ أو اﻟﺧطﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ‪ّ ،‬‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺳﺗﺟﻳب ﻓﻲ ذﻟك ﻟﺣﺗﻣﻳﺗﻪ اﻟﺧطﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻧﺟﺎز اﻟﻛﻼم ‪  .‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪. ١١٧ – ١١٦ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪. ٢٥ :‬‬
‫‪  ٣٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫‪ -٢‬ﻣﺣور اﻻﻧدراج أو اﻟﺗﱠرُﻛب اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ ‪ :‬وﻳﺗﻌﻠق ﻫذا اﻟﻣﺣور ﺑﻌدد اﻟﻧوى‬
‫‪ .‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻻﺳﻧﺎدﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻓر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺗﻧﻘﺳم ﻓﻳﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺳﻳطﺔ وﻣرﻛﺑﺔ‬

‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳﺗﺑﻳن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫و ّ‬

‫‪ -١‬إﺻرار اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ﻋﻠﻰ وﺣدة وﺗﻣﺎﺳك اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ‪ ،‬وﻣن ﺛ ﱠم ﻳﻧﺗﻔﻲ اﻟﻔﺻﻝ ﺑﻳن ﻣﺳﺗوﻳﺎت‬
‫ص اﻟذي ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ‬ ‫ﺻﻲ ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻳﻣﻛن ﺗﺳﻣﻳﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧظرة اﻟﻛﻠﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺗﺷﻛﻳﻝ اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟﺧﺎﺻﱠﻳﺔ اﻟ ﱠدﻻﻟﱠﻳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺧطﺎب ﻣن ﱠأوﻟﻪ إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ ،‬ﺑﻔﺿﻝ‬
‫ﺻﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟوﺳﺎﺋﻝ واﻷدوات اﻟﺗﻲ ُﻳﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣﻠﻳ ُﻝ اﻟﻧ ّ‬
‫ﺑﺗﺣدﻳدﻫﺎ ‪ ،‬وﺗوﺻﻳﻔﻬﺎ ﺑوﺳﺎطﺔ ﻧظرة ﺷﻣوﻟﱠﻳﺔ ﺗﺗﺟﺎوز ﻧظرةَ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺗﻘﻠﻳدي)‪  .(٢‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﺣﻬﺎ ) ﺑوﺟراﻧد ودرﻳﺳﻠر( ﺷﻣﻠت ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر واﻟﺗﺣدﻳدات ‪ ،‬ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫ﻓﻼ ﺗﺣدﻳد ﻟﻠﻧص ‪-‬ﻋﻣوﻣﺎً – ﻳﺧرج ﻋن إطﺎر ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗزاﻝ ﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗد ﺻﺎرت ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺷﺑﻪ ﺑﻼﺋﺣﺔ ﺣﺎﺿﻧﺔ ﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ص‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻳر‬
‫ُ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ‪ ،‬وﺗُرك ﻣﺎ ﻋداﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر ؛ ﻓﺈذا ُذ ِﻛرت ﻋﻧدﻫم‬
‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺗﺑﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻧﻬم ﻣﺑﺎﺷرةً ﻣﻌﺎﻳﻳر ) ﺑوﺟراﻧد ودرﻳﺳﻠر( ‪  .‬‬

‫ﻣﻌﻳﺎر ﻟﻳس ﺿرورﻳﺎً‬ ‫‪ -٣‬ﻟم ﻳﻛن ﻣﻌﻳﺎر اﻟﻛﺗﺎﺑﱠﻳﺔ ﻣﻌﻳﺎ اًر أﺳﺎﺳﻳﺎً ﻟﻣﻘﺎر ِ‬
‫ﺑﺎت أﻏﻠب اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ﻓﻬو‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﺗﺣﺗم ﻋﻧد ﻏﻳﺎﺑﻪ ﻏﻳﺎب اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺻﻳﺔ ‪  .‬‬

‫ب‪ -٤-١-‬وظﻳﻔﺔ اﻟﻧص ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣﺻﱠﻝ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﺻورة اﻟﻛﻼﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫ﺗﻣﺛﻝ اﻟوظﻳﻔﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ُ‬
‫ص ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺗرﻛﻳﺑﻲ)‪ .(٤‬و)) ﺗُﻔﻬَ ُم وظﻳﻔﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺣﻠﻳﻠﻲ أو‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ أو اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى‬
‫رﺳﻝ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠﻐﻪ ﻋن ﻛﻳﻔﻳﺔ‬ ‫ص ﺗﺣددﻫﺎ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣ ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻳﻣﺎت ﻣوﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ُ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪. ٣٦ – ٣٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب دراﺳﺔ ﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن ﺑوﻗرة‪٣٠ :‬‬
‫– ‪. ٣١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻋرض ﺗﺄﺳﻳﺳﻲ ‪. ١١٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻼم اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺷﻛﻝ واﻟوظﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻝ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﺎﻗﻲ ‪. ٢٠٣ :‬‬
‫‪  ٣١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ص ﻣﺳﺎوﻳﺔً ﻟﻘﺻد اﻟﻣ ِ‬

‫رﺳﻝ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻬم اﻟﻣرﻏوﺑﺔ ﻟدى اﻟﻣ ِ‬
‫رﺳﻝ ؛ ﻟذا ﻻ ﺗﻛون وظﻳﻔﺔُ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ص ‪ ،‬اﻟﻣطﺑوع ﻓﻲ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻪ أداة اﺗﺻﺎﻝ(( ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻣﺷﻔَر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺻد ُ‬

‫اﻷوﻟﱠﻳﺔ ﻟﻠﱡﻧﺻوص ﺑﺣﺳب) ﺑرﻳﻧﻛر ( ﻫﻲ ‪ :‬اﻹﺑﻼغ ‪،‬‬

‫وﻣن أﺑرز اﻟوظﺎﺋف اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺗﺷﺎرة ‪ ،‬واﻻﻟﺗزام ‪ ،‬واﻻﺗﺻﺎﻝ ‪ ،‬واﻹﻋﻼن‬

‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أﱠﻧﻪ ﻳوﻓر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺑﺎث‬

‫ُ‬ ‫ص ﺑﻘوﻟﻪ )) ُﻳﻔﱠ ِﻬ ُم‬
‫وﻗد أﺷﺎر)ﺑرﻳﻧﻛر( إﻟﻰ اﻟوظﻳﻔﺔ اﻹﺑﻼﻏﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬وأﱠﻧﻪ ُﻳرﻳد أن ﻳﺑﻠﻐﻪ ﺷﻳﺋﺎً ﻣﺎ ‪ ،‬وﻳﻣﻛن أن ﺗوﺿﺢ وظﻳﻔﺔ اﻹﺑﻼغ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣﻔ ﱢﺳرة اﻵﺗﻳﺔ ‪:‬‬
‫أﻧﺎ )اﻟﺑﺎث( أﺑﻠﻐك )اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ( اﻟﺣﺎﻟﺔ ‪ /‬اﻟواﻗﻌﺔ س )ﻣﺿﻣون اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص( (()‪ .(٣‬وﺗرﺗﺑط وظﻳﻔﺔ اﻹﺑﻼغ‬
‫ﻛﺛﻳ اًر ﺑﻣواﻗف ﻣوﺿوﻋﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺗﺄﻛﻳد واﻟﻘﻳﻣﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﺗﻠﻛﻬﺎ‬
‫ﻣوﺟود ﺣﻘﺎً أو أﱠﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ع ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻪُ‬
‫ص ؛ ﻟذا ﻳﻣﻛن ﻋرض اﻟﺑﺎث اﻟﻣوﺿو َ‬ ‫اﻟﺑﺎث ﻋن ﻣﺿﻣون اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣوﺟود)‪.(٤‬‬ ‫ُﻣﺣﺗَ َﻣ ٌﻝ ﺑدرﺟﺔ أﻛﺛر أو أﻗﻝ أو أﱠﻧﻪ ُ‬
‫ﻏﻳر‬

‫وﺗﻧﻛﺷف ﻫذﻩ اﻟوظﻳﻔﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻳوﻣﻲ ﻟﻠﻐﺔ ؛ إذ )) ﱠ‬
‫إن اﻟﻠﺳﺎن أداةُ ﺗﺑﻠﻳﻎ ‪،‬‬
‫ﻋرف )إﻳزﻧﺑرج( اﻟوظﻳﻔﺔ اﻻﺗﺻﺎﻟﱠﻳﺔ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أداة ﻳﺗﺣدث ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻳﺗﺻﻝ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻳر(( ‪ .‬و ﱠ‬
‫دﻻﻟﻲ‬
‫ّ‬ ‫ص ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗﻘﻠﻳﺻﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻧﺎء‬ ‫))ﻣﺟﻣوعُ ُﻛ ﱢﻝ اﻟﺻﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻧﺣوي أو ﻣورﻓو– ﻓوﻧوﻟوﺟﻲ(()‪ .(٦‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻳرى )ﺑرﻳﻧﻛر( أﱠﻧﻬﺎ ))اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي‬‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺟﻣﻲ أو‬
‫ّ‬ ‫أو‬
‫ﻧص ﻣﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻣوﻗف‬ ‫ﻳﺗﺣﺻﻝ ﻟﱠﻧ ﱟ‬
‫ص ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗواﺻﻝ أو ‪ ...‬اﻟﻔرض اﻟذي ﻳﺣﻘﻘﻪ ﱞ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑِﻝ ﻷﻧواع‬ ‫ﻧص ﺑﺎﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺣوار ‪ ،‬وﻳﺣدث اﻟﺣوار ﺑﻳن ِ‬
‫اﺻﻠﻲ(()‪ .(٧‬وﻳﻘوم ُﻛ ﱡﻝ ﱟ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺞ و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺗو ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ‪) ،‬ﻓوﻟﻔﺟﺎﻧﺞ ﻫﺎﻳﻧﻪ ﻣن( و)دﻳﺗر ﻓﻳﻬﻔﻳﺟر( ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺎﻟﺢ ﺑن ﺷﺑﻳب اﻟﻌﺟﻣﻲ‬
‫‪. ١٩٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻧص ‪. ١٥٧ – ١٣٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٣٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪. ١٥٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ‪. ٥٩ – ٥٨ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻧص ‪. ١٠٧ :‬‬
‫‪  ٣٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﱡﻧﺻوص اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ )‪ ،(١‬وﻳﺗﺧذ ﺟﻬد اﻟﻣﺗواﺻﻠﻳن وﺻﻔﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻲ وظﺎﺋف اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص اﻻﺗﺻﺎﻟﻳﺔ ؛‬
‫ﻟﺗﺣﻘﻳق آﺛﺎر ﺟﻣﺎﻟﱠﻳﺔ ﻟدى اﻷﻋﺿﺎء ﺑﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻧﺻوص وﻳﺣدث ذﻟك ﺑوﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺄن ﻳﺧﻠق‬
‫ُﻣﻧﺗِ ُﺞ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑوﺳﺎطﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺣﻘﻳﻘﺔً ُﻣﺗﺻورة)‪.(٢‬‬

‫وﻣﺗﻠ ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫ق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫وﻳﻌرف د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺗﻔﺎﻋﻝ ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪ )) :‬اﻟﺗﺄﺛﻳر اﻟﻣﺗﺑﺎدﻝ ﺑﻳن ُﻣرﺳﻝ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ق ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﻘﺎم واﻟﻣﻘﺎﻝ (( )‪. (٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﻣطﺎﺑ ٍ‬ ‫ﺣﺿور أو ﻏﻳﺎب ‪،‬‬

‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ ؛ إذ إﱠﻧﻪ ُﻳﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ) ﻓرداً‬ ‫ﺟﻠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ّ‬‫وﺗﺗﺿﺢ وظﺎﺋف اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺷﻛﻼً ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ﺑطراﺋق‬ ‫وﻣﺟﺗﻣﻌﺎً ( ﻋﻧد ﺗﺄﻟﻳﻔﻪ ﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﻗﻧﺎع ‪ .‬وﻛﺛﻳ اًر ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺣد ُد اﻟﱠﻧ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﺑﻌد اﻟﺗﺄوﻳﻠﻲ ؛ ﻷﱠﻧﻪ ﻳدﺧﻝ ﻋﻧﺻ ًار‬ ‫ﻣﺗﻌددة وﻫذا اﻟﺗﺣدﻳد ﻳﺗﻔﺎﻋﻝ ﻣﻊ ﻣﻌطﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻓﻲ ﺗوﻟﻳد ُ‬
‫ﻫدف إرﺷﺎدي ‪ ،‬ﻳﻧﺗﺞ ﻋن أداء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻬدف اﻟﻘرآﻧﻲ اﻷﺳﻣﻰ ﻫو‬ ‫ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ .‬و ُ‬
‫ﻟوظﺎﺋﻔﻪ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻣﻝ وﺟﻪ ‪ٕ .‬واﺻﻼح اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﺗﻘوﻳم أﺧﻼﻗﻬم وﺗﺛﺑﻳﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻫداﻫم‬
‫ٕوارﺷﺎدﻫم إﻟﻰ طراﺋق اﻟﻧﺟﺎح وﺳﺑﻝ ﺗزﻛﻳﺔ اﻟﻧﻔوس )‪.(٤‬‬

‫وﺗُﻌ ﱡد اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ – ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﺗوﺟﻬﺎﺗﻪ – ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣن اﻟ ﱢﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺻﻧف اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﺧطﺎب داﺧﻝ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬ ‫وﺿﺣت ﺧﺎﺻﱠﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋﻠﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻗد ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻬﻳﺞ ‪ٕ ،‬واﻏﺿﺎب ‪ ،‬وﺗﺷﺟﻳﻊ وﺗﺣرﻳض ‪ ،‬وﺗﻧﻔﻳر ‪،‬‬
‫طﺑﻳن إﻟﻰ ﺧطﺎب ّ‬
‫اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ أﻧواع اﻟﻣﺧﺎ َ‬
‫وﺗﺣﻧن واﺳﺗﻌطﺎف ‪ ،‬وﺗﺣﺑﻳب ‪ ،‬وﺗﻌﺟﻳز ‪ ،‬وﺗﺣﺳﻳر ‪ ،‬وﺗﻛذﻳب ‪ ،‬وﺗﺷرﻳف )‪.(٥‬‬

‫ﻋد اﻟوظﺎﺋف اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻫﻲ ‪ :‬اﻹﺑﻼغ ‪ ،‬واﻻﺗﺻﺎﻝ ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺎﻋﻝ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪،‬‬ ‫وﻳﻣﻛن ّ‬
‫ﻋد اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﺗﻔرﻋﺎت ﻋن ﻫذﻩ اﻟوظﺎﺋف ‪.‬‬
‫وﻳﻣﻛن ﻛذﻟك ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ٤٩١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ‪. ٢١٠ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺎص ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح ‪. ١٣٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧوار ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗراﻛﻳب اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ذوات اﻟدﻻﻻت اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔ )أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ( ّ‬
‫اﻟﺣﻳﺎﻟﻲ ‪. ١٨ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران ‪. ٢٥٢ - ٢٤٧ /٢ :‬‬
‫‪  ٣٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ب‪ -١-٢-‬ﺗﻌرﻳف ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟ ﱠﻧ ﱢ‬

‫ص‪:‬‬

‫اﻟﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﱡﻧﺻوص ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ‪ ،‬أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻗواﻋدﻫﺎ ‪ ،‬ووظﺎﺋﻔﻬﺎ ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ﺗُرِﻛز ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت‬
‫وﺗﺄﺛﻳراﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻓرﻋﺎً ﻋﻠﻣﱠﻳﺎً ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺷﻛﻝ ﻣﺣور اﻻرﺗﻛﺎز‬
‫ﺑﻳن اﻟﻌﻠوم ﻣﺛﻝ ‪ :‬اﻟﺷﻌر‪ ،‬واﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬واﻷدب ‪ ،‬واﻷﺳﻠوب ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣﺎع ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﻏﻳرﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫أن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻫﻲ ﻣن أﻗدم اﻟﻌﻠوم ﻣوﺿوﻋﺎً وأﺣدﺛﻬﺎ ﻧﺷﺄةً ؛ وذﻟك ﱠ‬
‫ﻷن ))‬ ‫وﻳرى د‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟزﱠﻧﺎد ﱠ‬
‫ﻧص( ؛‬ ‫اﻟﱡﻧﺻوص ﺗﻌﻣﻝ ﻣﻧذ ﻧﺷﺄ اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑﺷري ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳوﺟد ٌ‬
‫ﻛﻼم ﺧﺎرج ﻣﻠﻔوظ ﻣﻧﺟز ﻫو) ﱞ‬
‫وﺗطورت ﻋﻠوم ﺗدرﺳﻪ ) ﻋﻠوم اﻷدب‪ ،‬واﻟﻧﻘد ‪ ،‬واﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺦ ( ‪ .‬ﻛﺎﻧت وﺳﻳﻠﺔ ﻟﻐﻳرﻫﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻘﻝ ﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﺎﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﻪ‪ ...‬واﻟﺗﺣق‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧص ‪ ،‬ﺑـ)اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت( ((‬ ‫ﺟزٌء ﻣ ﱠﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺟب أن ﻳﻛون ﻣوﺿوع ﻋﻠم ﻳدرس اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص ﻣن ﺣﻳث ﻫو ﱞ‬
‫‪.‬‬

‫ص ﺑﻌ ﱢد ِﻩ اﻟوﺣدة اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻛﺑرى ‪ ،‬وﺗﻛﺷف‬

‫وﻫﻲ ﻓرع ﻣن ﻓروع اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ﺗـُﻌﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫وﺳﺎﺋﻝ ﺗﻣﺎﺳﻛﻪ ‪ ،‬واﺗّﺳﺎﻗﻪ وﺗﺑﺣث ﻋن ﻣﺣﺗواﻩ اﻹﺑﻼﻏﻲ اﻟﺗواﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺗـﺣدﻳد اﻟطراﺋق‬
‫اﻟﺗﻲ ﻳﻧﺳـﺟم ﺑﻬﺎ اﻟﻧص ‪ ،‬وﺗﻛﺷـف ﻋن اﻷﺑﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ وﻛﻳﻔﱠﻳﺔ ﺗﻣﺎﺳﻛﻬﺎ وﺗﺟﺎورﻫﺎ ‪ ،‬ﻣن ﺣﻳث ﻫﻲ‬
‫ـدات ﻟﺳﺎﻧﱠﻳﺔ)‪ ،(٣‬وﻫﻲ )) ﻧﻣطٌ ﻣن اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ذو وﺳﺎﺋﻝ ﺑﺣﺛﱠﻳﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﻣﺗد ﻗدرﺗﻬﺎ اﻟﺗﺷﺧﻳﺻﻳﺔ‬
‫وﺣـ ٌ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﺎ وراء اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﺣﺻﻬﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺗرﻛﻳﺑﱠﻳﺔ داﺧﻝ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫وﺗﺷﻣﻝ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺎ وراء اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗوﻳﺎت ذات طﺎﺑﻊ ﺗدرﺟﻲ ‪ ،‬ﻳﺑدأ ﻣن ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ ‪،‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪  . ١٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق دراﺳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻣﻛﻳﱠﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم اﻟﻔﻘﻲ‬
‫‪ ، ٣٦ / ١ :‬وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب‪  . ٣ :‬‬
‫‪  ٣٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫أن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬ ‫ﺛم اﻟﻔﻘرة ‪ ،‬ﺛم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬أو اﻟﺧطﺎب ﺑﺗﻣﺎﻣﻪ (()‪ .(١‬وﻳرى )ﺳﺎﻧدرز ‪ (sanders‬ﱠ‬
‫ﻳﻣﻛن أن ﺗُﻐﻳر ﻧظرﺗﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ ﻧظرة أﻛﺛر ﺷﻣوﻟﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻳﺢ اﻟﺧروج ﻣن إطﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ص‪-‬‬ ‫ص ﻋﺎدةً ُﻛ ﱡﻝ ﺑﺣث ﻟﻐوي ﻳﻧطﻠق ﻣن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻫو أوﺳﻊ)‪ .(٢‬ﻓﻳﻣﻛن أن )) ُﻳﻌد ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬أو ﻳﺗﺟﺎوز ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻛﻝ أو ﺗﺧطﻳط ﻣﻛﺗوب أو ﻣﻧطوق ‪ -‬ﺑوﺻﻔﻪ وﺣدة أﺳﺎﺳﻳﺔ ٍ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷﻗﻝ ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺣ ﱟد ٍ‬
‫ﺑﻌﻳد ﺑﺣﻳث ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺗﺗﺎﺑﻌﺎت ﺟﻣﻠﻳﺔ أو ﻗطﻌﺎً ﻧﺻﱠﻳﺔ أﻛﺑر ﺑوﺻﻔﻬﺎ‬
‫وﺣدات ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ (()‪.(٣‬‬

‫اء ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‬ ‫ﻣﻊ ﻫذا ﻓﻠم ﻳﻧﺑﺛق ﺗﺣدﻳد واﺿﺢ وﺻرﻳﺢ ﻟﻣﻔﻬوم ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﺳو ً‬
‫اﻟﻐرﺑﻳﻳن أم اﻟﻌرب ؛ وﻫذا ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟ ﱢﺳﻣﺔ اﻟﺟوﻫرﱠﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻋن اﻟﺑﺣوث اﻷﺧرى ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺗداﺧﻝ اﻟﻣﻌرﻓﻲ ؛ ﻓﻘد ﺗﺷﻌﺑت اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘت ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻳﻣﻬﺎ وﺗﺻوراﺗﻬﺎ وﻣﻧﺎﻫﺟﻬﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﻛذﻟك اﺗﺧذت اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺑﺣث ﻓﻳﻬﺎ أﺷﻛﺎﻻ ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬وذﻟك ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻸﺳس اﻟﺗﻲ ﻳﺳﺗﻧد إﻟﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻧﺻﻳون ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك اﺗﺟﺎﻩ ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟوﺻﻔﱠﻳﺔ واﺗﺟﺎﻩ آﺧر ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺣوﻳﻠﻲ)‪ .(٥‬وﻳرى د‪.‬‬ ‫اﻟﺗوﻟﻳدي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟوظﻳﻔﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫أن ﻫﻧﺎك اﺗﺟﺎﻫﺎً ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬
‫ّ‬
‫ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم أن ﺻﻌوﺑﺔ ﺗﺣدﻳد ﺗﻌرﻳف ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم ﺗﻌود إﻟﻰ ﻋدم اﻛﺗﻣﺎﻝ ﻧﺿﺟﻪ ﻓﻬو ﻣﺎ زاﻝ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗطور ﻣﺳﺗﻣر‬

‫ٍ‬
‫ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻛﺗﻣﺎﻝ اﻟﻌﻠوم واﺳﺗﻘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎداﻣت ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗﺣدﻳد اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺗﻣﺛﻝ )) ﱠأو َﻝ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺎﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻳن ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم ؛ ﻓ‬
‫وﺗﻛﺎﻣﻝ رﺻﻳدﻫﺎ(( ؛ ﻓﻣن اﻟﺿروري ﺑﻣﻛﺎن ﺗﺣدﻳد ﻣﺻطﻠﺢ ّ‬
‫اﻟﱡﻧﺻﻳون اﻟﻐرﺑﻳون ﻟم ﻳﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﻳد ﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺑﻝ اﺳﺗﻌﻣﻠوا أﻛﺛر ﻣن ﻣﺻطﻠﺢ ‪،‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺣو اﻟﻧص ‪. ٤٠٧ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟوظﺎﺋف اﻟﺧطﺎﺑﻳﺔ ﻟﻠﺿﻣﺎﺋر اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ ﻛﻝ ﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫واﻻﻧﻛﻠﻳزﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻋرﻳف ‪  . ٦ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻋرض ﺗﺄﺳﻳﺳﻲ ‪  . ٣٤ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‪ :‬أ‪ -‬ب ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﺑﻳن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺣداﺛﺔ ‪. ١٨ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٢٧/١ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٣٨ /١ :‬‬
‫‪  ٣٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑـ) ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ‪ ، (Text Linguistics‬أو) ﻧﺣو اﻟﻧص ‪Text‬‬
‫‪ ، (grammar‬وﻣﻧﻬم ﻣن أطﻠق ﻋﻠﻳﻪ )ﻋﻠم اﻟﻧص ‪ (Science text‬ﻣﺛﻝ )ﻫﺎرﻓﺞ( ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻳن‬
‫اﺳﺗﻌﻣﻝ )درﻳﺳﻠر( )ﻋﻠم دﻻﻟﺔ اﻟﻧص ‪ . ( Semantics text‬أﻣﺎ )ﺳوﻳﻧﺳﻛﻲ( ﻓﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ) ﻧﺣو‬
‫اﻟﻧص ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ‪ ،Text linguistics‬وﻧظرﻳﺔ اﻟﻧص ‪ .(١)( Theory of text‬ﻛذﻟك‬
‫ﻓﻌﻝ اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻌرب اﻟذﻳن ﺑﺣﺛوا ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﻓﻘد اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟداﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠوا ) ﻋﻠم اﻟﻧص ()‪ ،(٢‬و)ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ‪Science the language of the‬‬
‫‪ ،‬و)ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ()‪ ،(٤‬و)ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص()‪ ،(٥‬و)ﻧﺣو اﻟﻧص()‪ .(٦‬وﻳﻣﻛن إﻳراد‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪( text‬‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻠﺣوظﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻳﺎر اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن أﺣد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣن دون ﻏﻳرﻩ ؛ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺣد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠم ‪:‬‬
‫ﻳﺧﺗﺎر اﻟﺑﺎﺣث أ َ‬

‫وﺗﺣﺟﻳم ﻟﻠﻌﻠم ؛ ﻓﻣﺟﺎﻝ ﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻳﻘﺗﺻر‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻘﻳﻳد ‪،‬‬
‫ص ( ﻓﻳﻪ ٌ‬ ‫‪ -١‬إطﻼق ﻣﺻطﻠﺢ ) ﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻧﺻﻳﺎً)‪.(٧‬‬
‫اﻧب‬ ‫ص( أوﺳﻊ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣوﺿوﻋﺎً ؛ إذ إﱠﻧﻪ ﻳدرس اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص ﻣن ﺟو َ‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺻطﻠﺢ )ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻟﻐوي)‪.(٨‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻟﻐوي ‪ ،‬وﻛﺛﻳر ﻣﻧﻬﺎ ِ‬
‫ﻏﻳر‬ ‫ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬﺎ ﱟ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑوﻗرة ‪  .٢٠ :‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﻣﺑﺎدﺋﻪ واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ) ﺑﺣث ( ‪ ،‬د ‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن ﱠ‬
‫ص ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪  .‬‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﺎب وﻋﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ص‪ ،‬وﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫ص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪ ،‬وﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ،‬ﻋزة ﺷﺑﻝ ﻣﺣ ﱠﻣد ‪  .‬‬

‫ﺻﻲ ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق‪  .‬‬
‫ص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬د ﻣﺣﻣد ﺧطﺎﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ‪ ،‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻣداﻧﻲ أﻧﻣوذﺟﺎ ‪ :‬ﻟﻳﻧدة ّﻗﻳﺎس ‪  .‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت وﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪ ،‬د‪ .‬إﺑراﻫﻳم ﺧﻠﻳﻝ ‪  .‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣﺷﻛﻼت ﺑﻧﺎء اﻟﻧص ‪  . ٦٩ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪ ٢٣ :‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪  ٣٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫واﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ‪ ،‬ﻳﺑدو ﱠ‬
‫أن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻗرب ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻫو) ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت‬
‫اﻟﻧص ( ؛ ﻓﻘد وردت ﻛﻠﻣﺔ ) ﻟﺳﺎن ( ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ وﻫﻲ ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻛﻼم)‪.(١‬‬

‫ﻣﻳز )ﺳوﺳور( ﺑﻳن اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ‪)) :‬اﻟﻠﻐﺔ ﺟزٌء ﻣﺣدد ﻣن اﻟﻠﺳﺎن ‪ ،‬ﻣﻊ أﱠﻧﻪ‬
‫وﻗد ّ‬
‫ﺟزء ﺟوﻫري – ﻻﺷك – اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﻠﺳﺎن وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﻳد اﻟﺿرورﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﱠ‬‫ت ﻓﻲ اﻟ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺑﻧﺎﻫﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻳﺳﺎﻋد أﻓرادﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻠﻛﺔ (( ‪ .‬و ﺛـََﺑ َ‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت )) ﻫﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻣﻳﺎً ‪ .‬ﺗﻧدرج اﻟﻠﺳﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋداد اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺻﻠﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﺳﺎﻋﻳﺔ‬
‫ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر إﻟﻰ إﻧﺗﺎج ﻋﻠم ﺻﺎرم دﻗﻳق ؛ وﺗﻬﺗم ﺑﺗﺣدﻳد اﻟﻌﻼﺋق وﺑوﺻف اﻟوظﺎﺋف‬

‫(( ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻻﺻطﻼﺣﻳﺔ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ )) اﻟﻌﻠم اﻟذي ﻳدرس اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ دراﺳﺔ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻣﻳﺔ ﺗﻘوم‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻌﻳﺎرﻳﺔ ((‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺻف وﻣﻌﺎﻳﻧﺔ اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﺑﻌﻳداً ﻋن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺗﻌﻠﻳﻣﻳﺔ واﻷﺣﻛﺎم‬

‫ب‪ -٢-٢-‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟ ﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺗطور ‪:‬‬

‫ﻣﻔﺎﻫﻳﻣ ِﻪ ٕواﺟراءاﺗِﻪ وﺗﻌددﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﺗﻌدد‬

‫ِ‬ ‫ﺻﻲ ‪ ،‬ﺻﻌوﺑﺔُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺑرز ﻣﺎ ﻳﺗﺻف ﺑﻪ اﻟﺑﺣث اﻟﻧ ّ‬
‫ﻣرﺟﻌﻳﺎﺗﻪ اﻟﺗﺄﺳﻳﺳﱠﻳﺔ ؛ ﺣﺗﻰ ﺑﺎت ﻣن اﻟﺻﻌب ﺗﺣدﻳد ﻧﺷﺄﺗﻪ اﻟﻣدرﺳﱠﻳﺔ وﺿﺑط ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻝ‬
‫اﻟﱡﻧﺻوص ﺿﻣن أطرﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﻳﻧﻣﺎز ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺗطور ؛ إذ إﱠﻧﻪُ ﻟم‬

‫ُ‬ ‫ﻓﻳ ِ‬
‫ﻣﻛن ﻋ ﱡدﻩُ أﺣدث ﻓروع اﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻏﻳر إﱠﻧﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻳرﺗﺑط ﺑﺑﻠد أو ﻣدرﺳﺔ ﻣﺎ أو اﺗﺟﺎﻩ ﻣﺎ)‪ .(٦‬وﻳﻣﻛن ﺗﻘﺳﻳم ﻧﺷﺄة ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺗﻳن ‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻷوﻟ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ‪ :‬ﺳورة إﺑراﻫﻳم ‪ ، ٤‬واﻟﻧﺣﻝ ‪ ، ١٠٣‬و ﻣرﻳم ‪ ، ٩٧‬و اﻟﺷﻌراء ‪ .١٩٥‬وﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر‬
‫اﻟﻛﺑﻳر وﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻐﻳب ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟرازي ) ت ‪٦٠٤‬ﻫـ ( ‪  . ٨١ / ١٩ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪  . ٢٧:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐوﻳﺔ ‪  . ١١٣ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ‪  . ١٢٩ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﻣﺑﺎدﺋﻪ واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ‪  . ٢٠ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪  . ١ :‬‬
‫‪  ٣٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳرى )ﺑوﺟراﻧد( أ ﱠن اﻟﺑداﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟﺑﻼﻏﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎدت‬
‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ اﻟﻛﻼﺳﻳﻛﱠﻳﺔ ) اﻟﻳوﻧﺎﻧﱠﻳﺔ ‪ ،‬واﻟروﻣﺎﻧﱠﻳﺔ( ؛ ﻓﻘد اﺗﺟﻬت ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﺑﻼﻏﻳﻳن ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺗدرﻳب اﻟﺧطﺑﺎء ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﺎﻻت ﻫﻲ إﻧﺷﺎء اﻷﻓﻛﺎر‪ ،‬وﺗﻧظﻳﻣﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻳﺟﺎد اﻟﺗﻐﻳﻳرات‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﺣﻔظﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﻗﺑﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻹﻟﻘﺎء)‪.(١‬‬

‫وﻗد أُﺷﻳر إﻟﻰ ﻋﻣﻝ ﻣﺑﻛر ﻟـ)ﻓﺎﻳﻝ ‪ (H. WEIL‬ﺳﻧﺔ ‪١٨٨٧‬م ‪ ،‬ﻋﻠـّق ﻓﻳﻪ ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗدم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ ﻫذا اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟوظﻳﻔﱠﻳﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻷﻓﻛﺎر ‪ ،‬وﻓﺻﻝ ﻫذا اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻋن اﻟﻧﺣو ‪ّ ،‬‬
‫وﻗد ﻛﺗﺑت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻷﻣرﻳﻛﻳﺔ )ﻫﺎي ‪ ( I . HYE‬أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻋﺎم ‪١٩١٢‬م ‪ ،‬أﺷﺎرت ﻓﻲ‬

‫اﻟرﺑط ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ اﻟداﺧﻠﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳس ّ‬

‫ﻧﺻﻳﺔ )‪.(٢‬‬ ‫ﻓﺻﻝ ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﱠ‬
‫وﻫﻧﺎك إﺷﺎرة دﻗﻳﻘﺔ ﻣن اﻷﺳﺗﺎذ إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ) إﺣﻳﺎء اﻟﻧﺣو( ﻋﺎم ‪١٩٣٧‬م ؛‬
‫وﺑﻧﺎء‪-‬‬
‫ً‬ ‫إذ ﻗﺎﻝ ‪ )):‬ﻳﻘوﻝ اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد اﻟﻧﺣو – إﱠﻧﻪ ٌ‬
‫ﻋﻠم ﻳﻌرف ﺑﻪ أﺣواﻝ أواﺧر اﻟﻛﻠم إﻋراﺑًﺎ‬
‫ﺷدﻳد ﻟداﺋ ِرة اﻟﺑﺣث‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺿﻳﻳق‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻳﻘﺻرون ﺑﺣﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ...‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺣدﻳد‬
‫وﺣﺻر ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟزٍء ﻳﺳﻳر ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﻳﺗﻧﺎوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻧﺣو – ﻛﻣﺎ‬
‫ٌ‬ ‫وﺗﻘﺻﻳر ﻟﻣداﻩ ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﱠﻧﺣوي ‪،‬‬
‫ﻧرى ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻳﺟب أن ﻳﻛون – ﻫو ﻗﺎﻧون ﺗﺄﻟﻳف اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻟ ُﻛ ﱢﻝ ﻣﺎ ﻳﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺟﻣﻝ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺳق اﻟﻌﺑﺎرة وﻳﻣﻛن أن ﺗؤدي ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪...‬‬
‫واﻟﻘواﻧﻳن اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﻧظﺎم وﺗﺣددﻩ ﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن وﻣﻠﻛﺎﺗﻬم ‪ ،‬وﻋﻧﻬﺎ ﻳﺻدر‬
‫ت ﻓﻬﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﺣو(()‪.(٣‬‬ ‫ت ِ‬
‫ودوَﻧ ْ‬ ‫ﻔت ِ‬
‫ووﺿ َﻌ ْ‬ ‫اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻛ ِﺷ ْ‬
‫وﻛﺗب )ﻫﺎرﻳس ‪ ( Z. HARRES‬ﻋﺎم ‪١٩٥٢‬م ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻌﻧوان) ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب( ‪ ،‬وﻗد رأى‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎﻝ أﱠﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﻳدﻋو إﻟﻰ اﻟوﻗوف ﺑﻣﺟﺎﻝ اﻟﺗﱠﺣﻠﻳﻝ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺣوي ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ف اﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟذﻳن ﺳﺎروا ﻋﻠﻳﻪ ؛ ﻷﻧﻬم وﺟدوا ﻓﻲ ﻣﺎ دون‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ اﻗﺗﺿﺎء ؛ ﺑﻝ أﱠﻧﻪ ِﻣن ﻋـر ِ‬
‫ُْ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑوﺻف ﺟﻣﻳﻊ اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺗﺻور ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب )) ﻣن ﺿرﺑﻳن ﻣن‬
‫اﻷوﻝ ﻓﻳﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أﻣران ﻣﺗراﺑطﺎن ‪ :‬أﻣﺎ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٥٠ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪. ١٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﺣﻳﺎء اﻟﻧﺣو ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ ‪  . ٢-١ :‬‬
‫‪  ٣٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟوﺻﻔﱠﻳﺔ ﺑﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟواﺣدة ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ‪.‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻳﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ ((‬
‫ﻋد ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻳس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻣﻛن ّ‬
‫دﻋوات ﻟﺗوﺳﻳﻊ داﺋرة اﻟﺑﺣث ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أوﺳﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ /‬ﺗطور اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ‪:‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﻌﺎم )‪١٩٦٨‬م( ﺣﻳن اﻟﺗﻘت آراء ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻠﻐوﻳﻳن ﺣوﻝ ﻓﻛرة‬
‫) ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت ﻣﺎ وراء اﻟﺟﻣﻠﺔ( ‪ ،‬ﻣﻧﻬم )ﻫﺎﻳدوﻟف‪ ،‬وﺑﺎﻳك‪ ،‬وﻛرﻳﻣز‪ ،‬ودﻳك‪ ،‬وﻫﺎرﻓﻳﺞ‪ ،‬ورﻗﻳﺔ ﺣﺳن‪،‬‬
‫ص ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺗواﻟﱠﻳﺔ ؛ ﻟذا‬ ‫أن اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﻳك…وآﺧرون(‪ .‬ورﻛزت دراﺳﺎت ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أن ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻻ ُﻳ َﻣ ﱢﻛن‬
‫ص ﻟﻛﱠﻧﻬم أدرﻛوا ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد ﱠ‬
‫اﺳﺗﻌﺎروا ﻗواﻋد اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ص)‪.(٢‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻣﻳزات‬
‫ّ‬ ‫ﻣن رؤﻳﺔ‬
‫وﻗد ﺷﻬدت ﺣﻘﺑﺔ اﻟﺳﺑﻌﻳﻧﻳﺎت ظﻬور ﻣﺷﺎرﻳﻊ ﻛﺛﻳرة ‪ ،‬ﺗدور ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺣوﻝ اﻟﻘواﻋد اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺑﻌﻧوان ‪ ) :‬ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر ﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪Some Aspects of Text‬‬ ‫؛ ﻓﻘد ﻧﺷر )ﻓﺎن داﻳك( َ‬
‫) ‪١٩٧٢) Grammar‬م( ‪ ،‬اﻋﺗرض ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﻘﻠﻳدي ودﻋﻰ إﻟﻰ إﺗﺑﺎع طراﺋق ﺟدﻳدة‬
‫ص واﻟﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻊ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺑﻧﻳﺔ ﻛﺑرى ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺣدﻳد اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻲ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص)‪.(٣‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﺷﺗرك )ﻟﻬﺎﻟﻳداي ورﻗﻳﺔ ﺣﺳن( ﺷ ّﻛ َﻝ ّأو َﻝ دراﺳﺔ ﻧﺻﱠﻳﺔ‬
‫ٌ‬ ‫وظﻬر ﻓﻲ ﺳﻧﺔ)‪١٩٧٦‬م(‬
‫ﱢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﻧوان ‪) :‬اﻻﺗﺳﺎق ﻓﻲ اﻹﻧﺟﻠﻳزﻳﺔ ‪ ( Cohesion in English‬ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻳﻪ ﻣؤﻟﻔﺎﻩُ‬
‫ﺻﻳﺔ ‪ ،‬واﻻﺗﺳﺎق ‪ ،‬وﺑﺣﺛﺎ ﻣظﺎﻫر )اﻻﺗﺳﺎق( ﻣﺛﻝ ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻳم ﻣﺛﻝ ‪ :‬اﻟﱠﻧص ‪ ،‬واﻟﱠﻧ ّ‬
‫َ‬
‫واﻻﺳﺗﺑداﻝ ‪ ،‬واﻟﺣذف ‪ ،‬واﻟوﺻﻝ ‪ ،‬واﻻﺗﺳﺎق اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ‪ ،‬وﻋ ﱠدا اﻻﺗﺳﺎق ﺟزءاً ﻣن ﻣﻔﻬوم اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪  . ٣٩ -٣٨ :‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪  .٦٦-٦٤ :‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻧظر ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ٩٤ /١ :‬‬
‫)‪ّ (٤‬ﺛﺑت اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻌﻧوان اﻟذي اﺷﺗﻬر ﻋﻧد اﻟدارﺳﻳن ‪ ،‬ﻣﻊ إن اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي اﺧﺗﺎرﻩ اﻟﺑﺎﺣث ﻟﻣﺻطﻠﺢ )‬
‫‪ (cohesion‬ﻫو ) اﻟﺳﺑك (‪.‬‬
‫‪  ٣٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫دﻻﻟﻳﺎ ﻗواﻣﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﻌﻧوﱠﻳﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻳن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﻪ‬ ‫وﻣﻔﻬوﻣﺎ ًّ‬
‫ً‬
‫ص ﻧﺻًّﺎ)‪.(١‬‬‫اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫وﻧﺷر‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺟﻣﻊ ﻟﻪ ﻣن آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫وﺑﻌد ذﻟك ﺑﻌﺎم ‪ ،‬أﻋﺎد )ﻓﺎن داﻳك( ﺻﻳﺎﻏﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺳﻳﺎق ‪ ، ( Text and Context‬رّﻛز ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟظواﻫر اﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ‬ ‫اﻟﻧص و ّ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺑﻌﻧوان ‪ّ ) :‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺗداوﻟﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻳم اﻟﺗراﺑط واﻻﺗﺳﺎق وﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻳن دﻻﻟﱠﻳﺔ اﻟﺧطﺎب‬
‫ص‬‫ص)‪ ،(٣‬وﻗد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ رؤﻳﺗﻪ ﻟﻌﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﱢس ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻣؤﺳ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋدﻩ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﺗداوﻟﻳﺗﻪ ‪،‬وﻗد ّ‬
‫ص ‪،‬واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ))اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻳن ﻣﻔﻬوﻣﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻷدﻧﻰ واﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻌﻠوي ؛ ﻟوﺻف ﺷﻛﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺑﻳن ﻣﻔﻬوﻣﻲ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺻﻐرى واﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﻛﺑرى ﻟوﺻف دﻻﻟﺔ )ﻣﻌﻧﻰ( اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص (()‪.(٤‬‬
‫وﺗُ َﻌ ﱡد ﻣﺣﺎوﻻت )ﻓﺎن داﻳك( )) ﻣن أﻛﺛر ﻣﺣﺎوﻻت ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺗوﻓﻳﻘﺎً ‪ ،‬إذ ﻳﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻳﺎﻏﺔ ﻧﻣوذج ﺗﺣﻠﻳﻝ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑﺈدﺧﺎﻝ ﻋﻧﺎﺻر ﻣن اﻟﻣﻧطق اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺗﺟرﻳﺑﻲ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻟﺗﻔﺳﻳر ﻛﻳﻔﻳﺔ إﻧﺗﺎج اﻟﱡﻧﺻوص‪ ،‬ﻣن ﺧﻼﻝ ﺗﺣدﻳد ﻗواﻋد ﺗوﻟﻳدﻳﺔ ‪ ،‬وﻳرى أﱠﻧﻪ ﻳﻣﻛن أن‬
‫ﺳس اﺗﺻﺎﻟﱠﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺣددة ﻟﻠﻧﻣﺎذج اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ أُ ٌ‬
‫ﺗﺿﺎف ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ إطﺎر ﺻﻳﺎﻏﺔ ّ‬
‫ﻓﺻﻝ اﻟﻘﻳود اﻟﺗوﻟﻳدﱠﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ‪ -‬اﻟﺗوﻟﻳدﱠﻳﺔ ﻟﻠﻣﺗواﻟﻳﺎت اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ) ُ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﱠﻳﺔ( ﺗﻔﺻﻳﻼً‬ ‫وﺗداوﻟﱠﻳﺔ ‪ .‬وﻗد ّ‬
‫واﺳﻌﺎً (()‪.(٥‬‬

‫وﻗد اﺳﺗطﺎع )ﺑﺗوﻓﻲ( أن ﻳؤﻟّف اﻟﻘواﻋد اﻟﺗوﻟﻳدﱠﻳﺔ ﻣﻊ ﻧظرﱠﻳﺔ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻟﻣﻧطق‬
‫اﻟرﻳﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓوﺻﻝ إﻟﻰ ﺑﻧﺎء ﻗواﻋد ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ‪ ،‬ﻟذا اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﻌﻣﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﱡﻧﺻوص‪ ،‬وﺿواﺑط اﻟﺗﻔﺳﻳر ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﻣرور إﻟﻰ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟ ﱠﺳطﺣﱠﻳﺔ )اﻟﺧطﱠﻳﺔ(‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻛون اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺿﻊ اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻣراﺟﻌﻪ)‪.(٦‬‬ ‫ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪:‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ‪. ٧٢ ، ٧١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﻳﺎق ‪.١١:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪. ٢٢٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٢١٩ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪  . ٥٨ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٢٥٨ :‬‬
‫‪  ٤٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ( ﺳﻧﺔ )‪١٩٨٠‬م( ‪ ،‬اﻟذي ُﻳﻣﺛﱢ ُﻝ ﻣرﺣﻠﺔً‬ ‫ّ‬ ‫ﺛم أﻟف )ﺑوﺟراﻧد ( ﻛﺗﺎب )‬‫ّ‬
‫ص ﻫﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫أن اﻟﺻﻔﺔَ اﻟﻣﻣﻳزة ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﻣﺗﻘ ﱢدﻣﺔ ‪ ،‬و ّ‬
‫أﻫم ﻣﺎ اﻣﺗﺎز ﺑﻪ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ّأﻧﻪ ّﺑﻳن ّ‬
‫وﺑﻳن ﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺻوص ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ‪ّ ،‬‬ ‫أن اﻟﺧطﺎب ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﱡﻧ‬
‫اﻻﺗﺻﺎﻝ ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟم ﻳﻘف )ﺑوﺟراﻧد( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا ﻋﻧد ﺣدود‬
‫صو ُ‬‫ﻧص‪ ،‬ﺑﻌد أن أﻗﺎم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻳن اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﻷي ﱟ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ؛ ﻓﻘد ﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻛﻔﺎءات اﻹﻋﻼﻣﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎرﻳﻊ اﻟﺗرﺑوﱠﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻌﻠﻳﻣﱠﻳﺔ ‪ ،‬ودراﺳﺎت‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫اﻟﻧص ﻧﺣو اﻟﺗداوﻟﱠﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ص ( أ ﱠن اﺗﺟﺎﻩ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت‬‫وﻳرى ﻣؤﻟﻔﺎ ﻛﺗﺎب ) أُﺳس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳﻧﻳﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﻳن‪ ،‬ﻻ ﻳﻘود إﻟﻰ اﻟﺗوﺳﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻳ اًز ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻲ اﻟ ﱠدرس‬
‫اﻟذي ﺷﻐﻝ ّ‬
‫ﻣﺎدة اﻟﺑﺣث ﻓﺣﺳب؛ ﺑﻝ ﻳﻘود أﻳﺿﺎً إﻟﻰ إﻧﺟﺎح اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟراﻣﱠﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺗﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺗداوﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺣوث ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻳﻌطﻳﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫طراﺋق ﺑﺣث اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ؛ إذ ﱠ‬
‫إن إدﺧﺎﻝ اﻻﺗﺟﺎﻩ‬
‫أﺑﻌﺎداً ﺟدﻳدة)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺗداوﻟﻲ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻲ اﺑﺗﻌدت ﻋن اﻟﺟﺎﻧب‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﻘد ظﻬرت ٌ‬
‫ﻻﺳﻳﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪١٩٩٠‬م( ؛ إذ اﻧطﻠﻘت ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻣن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻣﺟرد‪ ،‬ﺑﻌﻳداً ﻋن اﻟﺟواﻧب‬ ‫و ّ‬
‫ﻏﻳر اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻳط ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗداوﻟﱠﻳﺔ ﻓﻲ دراﺳﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻧص وﻧﺻوص أﺧرى‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧص ﻣﺎ ﻫو إﻻ ارﺗﺑﺎطﺎت وﺗواﻓﻘﻳﺎت ﺑﻳن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﱡﻧﺻوص اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ؛ إذ ّ‬
‫إن‬

‫ﺗﺣﻛﻣﻬﺎ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ واﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺑﺎدﻟﱠﻳﺔ ُ‬

‫اﻟﻌﻠﻳﺎ ﺑﻳن اﻷﻓراد‬
‫ﻧﺟزة أﺑﻧﻳﺔٌ ﻧﺳﻘﱠﻳﺔ ﻋرﺿﱠﻳﺔ ذات طﺑﻳﻌﺔ ﻣﻌﻘدة ﺗﺷﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻳدﻫﺎ ﺑﻳت‬ ‫؛ ﻓﺈ ﱠن )) اﻟﱡﻧﺻوص ُ‬
‫اﻟﻣ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت اﻟذي ﺗﺗﻌﺎﻟق ﺧﻳوطﻪ اﻟرﻓﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻛﺎﻣﻝ ُﻣ ﱠﺷﻛﻠَﺔً ً‬
‫ﺑﻧﺎء ﻫﻧدﺳﻳﺎً ﻣﺣﻛﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻌﻝ أﻫم وﺻف‬
‫ص ﺗﺿطﻠﻊ ﺑﻣﻬﻣﺔ وﺻف ﻫذﻩ اﻟﺷواﺋﺞ وﺗﺑﻳﺎن‬ ‫ﻓﻳﻪ ﻛوﻧﻪ ﻣﻧﺳﺟﻣﺎً ﻣﺗﻌﺎﺿداً ؛ ﻓﺈ ﱠن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻣﻘوﻣﺎﺗﻪ وﻗﻳﻣﺗﻪ اﻟﻣﺎدﱠﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث ﻫو ﺻورة ﻣﻌﺑرة ﻋن ﻏرض اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﺗداوﻝ اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ٤١١ ، ٢٤٩ ، ٨٨ :‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬أﺳس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪) ،‬ﻣﺎرﻏوت ﻫﺎﻳﻧﻣﺎن( و)ﻓوﻟﻔﻐﻧﻎ ﻫﺎﻳﻧﻣﺎن( ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﻣوﻓق ﻣﺣﻣد ﺟواد‬ ‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﻣﺻﻠﺢ ‪ ، ١٣٢ ،١٣١ :‬ودراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻧﻳﱠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻧﺻﻳﺔ ﻓﻲ ﻣطوﻻت اﻟﺳﻳﺎب )أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ ( ﺟﺑﺎر‬
‫ﺳوﻳس اﻟذﻫﺑﻲ ‪  . ٢٥ :‬‬
‫‪  ٤١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺑﺷري (()‪ .(١‬وﻗد ﻣﺛﱠـﻝ) ﺟون ﻣﻳﺷﻳﻝ أدام( ) ‪ (J. M. Adam‬أﺑرز اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ؛‬
‫ﻌد ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺣﺟر اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻣﺷروع اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟذي ﻳﺧﺗزﻝ ﺟﻬود اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫إذ )) ﺗُ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺧطﺎب ﺑﺷﺗﻰ أﻧواﻋﻪ وأﻧﻣﺎطﻪ ((‬

‫ب – ‪ -٣-٢‬وظﻳﻔﺔ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ‪:‬‬

‫ِ‬
‫وﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﻳﻔﻳﺔ ﺧزن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ص ﺑﻛﻳﻔﻳﺔ ﻓﻬم اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ص‪،‬‬ ‫ﺗُﻌﻧﻰ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟذاﻛرة ‪ ،‬وﻛﻳف ﻳرُﺑط اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺑﻳن ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺗﺄﺛﻳر اﻟوﺿﻌﻳﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﻏﻳرﻫﺎ)‪.(٣‬‬

‫ص ﻳﺟﻌﻝ أداء وظﻳﻔﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻌرف‬ ‫إن اﻻﺗﺳﺎع اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟذي ﺗﺧﺗص ﺑﻪ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ّ‬
‫وﺣدة ُﻛ ّﻠﻳ ٍﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺟﺗزاء ‪ ،‬وﻻ ﻳﺗوﻗّف ﻋﻧد ﺣ ﱟد ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ﻳﻧﺗﻘﻝ ﻣن ﻣﺳﺗوى إﻟﻰ آﺧر ‪ ،‬وﻓﻲ إطﺎر‬
‫ﺻورة ﻣﻧ ّ ٍ‬
‫اﻟﻧﺻﻲ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ظﻣﺔ ؛ إذ إﱠﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ظواﻫر ﻧﺻﱠﻳـﺔ ﻣﺧﺗـﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺣوي‬
‫وأﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗطﺎﺑق واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻣﺣورﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻣﺟﺗزأة ‪ ،‬وﺣﺎﻻت اﻟﺣذف‪ ،‬واﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﻔﺳرة ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺣوﻳﻝ إﻟﻰ اﻟﺿﻣﻳر‪ ،‬واﻟﺗﻧوﻳﻌﺎت اﻟﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ وﺗوزﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻓردﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟظواﻫر‬
‫اﻟﺗرﻛﻳﺑﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻋن إطﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻔردة ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗﻔﺳﻳرﻫﺎ ﺗﻔﺳ ًا‬
‫ﻳر ﻛﺎﻣﻼً دﻗﻳﻘًﺎ إﻻ‬
‫ﺑوﺣدة اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟ ُﻛﻠﱠﻳﺔ)‪.(٤‬‬

‫اﻟراﺑط‬
‫ﺑﺎﻷوﻝ ؟ وﻣﺎ ﻫو ﱠ‬
‫اﻷوﻝ ﺑﺎﻵﺧر ‪ ،‬أو اﻵﺧر ﱠ‬ ‫وﺗﺑﺣث ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن ﻛﻳف ارﺗﺑط ﱠ‬
‫وﺟﻣﻠ ِﻪ وﻓﻘراﺗِ ِﻪ ؟ ﻓﺗراﺑط اﻟﺟﻣﻝ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ‪ ،‬وﺗﺟﺎورﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻳن ﻛﻠﻣﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫ﻧﺻﻲ ﻣﻌﻳن ﻳ ِ‬
‫ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﺗراﻛﻳب‬ ‫اﻟﻧص اﻟواﺣد ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ )) ﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن ﺗﻛوﻳن ﺳﻳﺎق‬
‫ُ‬ ‫ﱟ ُ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺣو اﻟﻧص ﻣﺑﺎدﺋﻪ واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ‪  . ٢٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٢٠ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻻﻧﺳﺟﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺳورة اﻟﻧور أﻧﻣوذﺟﺎً ) أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ( ﻧواﻝ ﻟﺧﻠف ‪  . ٣١ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪. ١٥ -١٠ :‬‬
‫‪  ٤٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ .....‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺎ�ﻴﺎ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗراﺑطﻬﺎ ﺑﺄﺧواﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫)‪(‬‬ ‫صﻻﻳ ِ‬
‫ﻣﻛن ﻓﻬﻣﻬﺎ إﻻ ﻣن ﺧﻼﻝ)ﻛذا(‬ ‫ص ‪ ،‬و ُﻛ ﱡﻝ ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص (()‪ .(١‬وﻗد ﺣﺎوﻝ د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم اﻟﻔﻘﻲ ﺗرﺗﻳب ﺧطوات ﻫذا اﻷداء ﺑﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ)‪:(٢‬‬

‫اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ‪.‬‬

‫‪ -١‬إﺣﺻﺎء اﻷدوات و ﱠ‬
‫اﻟرواﺑط ‪.‬‬
‫ص ‪ ،‬وﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ ‪ ،‬ووﺻف ﻫذﻩ اﻷدوات و ﱠ‬ ‫وﺻف ِ‬
‫ﺷﻛﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫‪-٢‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ‪ ،‬ﺑﺈﺑراز دور ﻫذﻩ اﻟرواﺑط ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﱠﻧ ّ‬

‫ﺻﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺳﻳﺎق‬
‫واﻟﺗواﺻﻝ ‪.‬‬

‫ﻳﺣدد اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻋﻠﻣﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎج‬
‫ٍ‬ ‫اﻟراﻣﻳﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ‬‫وﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻫﻲ إﺣدى اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﱠ‬
‫اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬﱢﻝ‬ ‫اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪،‬وﻳدرس اﻟﺗرﺗﻳب واﻟﺗﻧظﻳم اﻟداﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ إﻟﻰ أﻫم ﱠ‬
‫اﻟﺗداوﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﺻﻲ اﻟداﺧﻠﻲ ورﺑطﻪ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗوى‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱟ‬
‫ﻛﻝ ﻣن اﻟﻣﺑدع واﻟﻘﺎرئ إدراك اﻟﺗﱠﻣﺎﺳك اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ّ‬

‫ص ﻫﻲ دراﺳﺔ ﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ‪ ،‬وذﻟك ﺿﻣن ﻣﻧﻬﺟﻪ‬ ‫أن وظﻳﻔﺔ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫وﻳرى )ﻓﺎن داﻳك( ﱠ‬
‫اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬ﻻﺳﱠﻳﻣﺎ إﻧﺗﺎج اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻣﻌﺎﻳﻳر ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﺟواﻧب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ‬
‫‪ ،‬وﻣن ﻣﻬﻣﺎت ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻷﺧرى‬ ‫)‪(٣‬‬
‫طرﻳق ﻗواﻋد وﺷروط وأﻫداف ﺗﻐﺎﻳر ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣن ﺣﺻر ُﻛ ﱢﻝ اﻟﱡﻧﺻوص‬ ‫ﻣﻛن ﻣن ﺻﻳﺎﻏﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗُ ِ‬‫اﻟﺗﻲ ﺗوﻗﻌﻬﺎ )ﻓﺎن داﻳك( أن ﺗُ ِ‬

‫ص ﻓﻲ دراﺳﺎت‬ ‫اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ)‪ ، (٤‬ﻛذﻟك ﺗوﻗّﻊ )ﺑوﺟراﻧد( أن ﺗؤﺛر ﻣﺳﺎﻫﻣﺎت ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫أﻣر ﻣن ِ‬
‫أﻣور اﻷداء اﻟﺗﻲ َﻋ َﺟ َزت اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ ﻋن ﺗﻘدﻳم ﻣﺎ ﻳﺳﺎﻋدﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ ّ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻵﻟﱠﻳﺔ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(‬‬
‫اﻟﺻواب ‪ :‬ﻋن طرﻳق ‪  .‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪  ، ٩٧ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٥٦ / ١:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪  . ٣٢ ،٣١ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪. ٢٠ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪  . ٥٧٦ :‬‬
‫‪  ٤٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻚ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫ب‪ -١ -٣ -‬اﻟﺳﺑك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻌرﺑﻲ ‪:‬‬

‫اﻟ ﱠﺳﺑك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو ‪ :‬ﻋﻣﻠﻳﺔ إذاﺑﺔ اﻟذﻫب ‪ ،‬أو اﻟﻔﺿﺔ ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻣن ﺣدﻳد ؛‬
‫ﻌﻣ َﻝ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻳﻧﺋذ ﺳﺑﻳﻛﺔ )‪ .(١‬وﻗد اﺳﺗُ ِ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﻣﺗﻼﺻﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ‬
‫ﻛﻼم ﻻ ﻳﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺳﺑك ‪،‬‬
‫اﻟﻛﻼم ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟزﻣﺧﺷري ‪ )) :‬وﻣن اﻟﻣﺟﺎز ‪ :‬ﻫذا ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺑﺎكٌ ﻟﻠﻛﻼم ((‬
‫وﻫو ّ‬

‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي اﻟذي اﻧﺗﻘﻠت دﻻﻟﺔ‬ ‫ٍ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫وﺟود‬
‫ُ‬ ‫ُﻳﻠﺣظ ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم‬
‫ّ‬
‫ﺷﺗﺎت ‪ ،‬ﻓﻳﺟﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ِذﻫﻧِ ِﻪ ﻓﺗﺧرج ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔً‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻔظﺔ إﻟﻳﻪ ‪ ،‬ذﻟك إ ﱠن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻳﻘوم ﺑﺟﻣﻊ أ ٍ‬
‫ﻟﻔﺎظ ﻣن‬
‫ﺳﺑﺎك اﻟذﻫب ﻓﺗﺧرج اﻟﺳﺑﻳﻛﺔ ﻣﺷوﻫﺔَ اﻟﻣظﻬر ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻳﺧرج اﻟﻛﻼم ﻣن ﻓ ﱢم اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪،‬‬ ‫وﻗد ُﻳﺧطﺊ ّ‬
‫ﻟﻌﻲ ﺻﺎﺣﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ذن ؛ ّ‬‫ﺗﻣﺟﻪُ اﻷُ ُ‬
‫ﺣﺳ ُن اﻟ ﱠﺳﺑك ﻹﺟﺎدة اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ ‪ ،‬أو رديء اﻟﺳﺑك ﻓ ُ‬
‫إ ﱠﻣﺎ ُ‬

‫ﺳﺑك ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪:‬‬

‫ب‪ -٢ -٣ -‬اﻟ ﱠ‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺑك ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧﺣو‬
‫ب‪-٢-٣-‬أ‪ -‬اﻟ ﱠ‬

‫ﻟم ﻳﻐب اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋن اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟﻌرب – وﻻ ﺳﱠﻳﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻣﻧﻬم – ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬وﻣن ﻫؤﻻء اﻟﱡﻧﺣﺎة ‪:‬‬

‫‪ -١‬رﺿﻲ اﻟدﻳن اﻻﺳﺗراﺑﺎدي ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺎب ) اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟذي ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم ( ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻌﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺳﺑك ( ‪ ، ٣١٧/٥‬و ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺳﺑك ( ‪.١٩٤ -١٩٢ / ٢٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪  . ٤٣٥/ ١ :‬‬
‫‪  ٤٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫أن ﺻﻠﺔ اﻷﻟف واﻟﻼم‪ :‬اﺳم ﻓﺎﻋﻝ أو اﺳم ﻣﻔﻌوﻝ ‪ ،‬وذﻟك ﻷﱠﻧﻪ ﻳﻣﻛن ﱠ‬
‫أن ُﻳﺳﺑك ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫)) ﱠ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﱠﻳﺔ اﺳم ﻓﺎﻋﻝ ﻣﻊ ﻓﺎﻋـﻠﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺑﻧﻳﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ (()‪ .(١‬وﻗﺎﻝ أﻳﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻧﻔﺳﻪ ‪)) :‬‬
‫وﻳﺟب أن ﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ اﻟذي ُﻳﺳﺑك ﻣﻧﻪ ﺻﻠﺔ اﻷﻟف واﻟﻼم ﻣﺗﺻرﻓﺎً (()‪.(٢‬‬

‫ﺻﺑﺎن ) ت ‪١٢٠٦‬ﻫـ ( ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ إﻋراب اﻟﺑﻳت )‪:(٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟ ﱠ‬

‫أﺟﱠﻧت‬
‫ت َﻧ َو ُار َ‬
‫َوَﺑدا اﻟذي ﻛـَ َﺎﻧ ْ‬ ‫ﻻت ُﻫـﱠﻧﺎ ﺣـَﱠﻧ ِت‬ ‫َﺣـﱠﻧ ْ‬
‫ت َﻧ َـو ُار َو َ‬

‫وﻫﱠﻧﺎ ﺧﺑر ﻣﻘدم ‪ ،‬وﺣﱠﻧت ﻣﺑﺗدأ ﻣؤﺧر ﻋﻠﻰ‬

‫)) وﻗوﻟﻪ ) وﻻت ﻫﻧﺎ ﺣﻧت ( ﻻت ﻫﻬﻧﺎ ﻣﻬﻣﻠﺔ ُ‬
‫ﺳﺑك ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬أي ‪ ،‬وﻟﻳس ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت ﺣﻧﻳن (()‪.(٤‬‬
‫ﺗﻘدﻳر ﺣرف اﻟ ﱠ‬

‫وﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺎب ) اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟذي ‪ ،‬واﻷﻟف واﻟﻼم ( ‪ ،‬وﻗد أﺳﻣﺎﻩ اﻷﺷﻣوﻧﻲ)ت‪٩٠٠‬ﻫـ( ﺑﺑﺎب‬
‫ﺳﺑك ( أي ﺳﺑك ﻛﻼم ﻣن ﻛﻼم آﺧر (()‪.(٥‬‬
‫اﻟﺳﺑك ‪)) :‬ﻗوﻟﻪ ﺑﺎب ) اﻟ ﱠ‬

‫ﺳﺑك ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة اﺧﺗﺻت ﺑﻌﻣﻠﻳﺗﻲ اﻟﺗرﻛﻳب أواﺳﺗﺧراج ﻛﻼم ﻣن‬

‫وﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘدم ُﻳﻠﺣظ أن دﻻﻟﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻛﻼم آﺧر ؛ ﻓﻬو ﻋﻧدﻫم أﺣد آﻟﻳﺎت ﺻﻳﺎﻏﺔ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬

‫ﺳﺑ ُك ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫ب‪-٢-٣-‬ب‪ -‬اﻟ ﱠ‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻝ اﻟﺑﻼﻏﻳون اﻟﻌرب ﻣﺻطﻠﺢ اﻟ ﱠﺳ ِ‬

‫ﺑك ﻛﺛﻳ اًر ﻓﻲ إﺷﺎدﺗﻬم ﺑﺎﻟﺷﻌر أو اﻟﻧﺛر اﻟﻣﺗﻼﺣم‬
‫ص اﻟﻣﻧﺛور أو اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص اﻟﻣﻧظوم‬ ‫اﻷﺟزاء ‪ ،‬وﻟم ﻳﻐﻔﻠوا ﺧﺎﺻﱠﻳﺔ اﻻﺳﺗﻣ اررﱠﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻳز اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ﺳﺑك ﻣن اﻟﺑﻼﻏﻳﻳن ‪ ،‬أو اﻟﻧﻘﺎد ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺗﻼﺣم اﻷﺟزاء ‪ ،‬وﻣن اﻟذﻳن ورد ﻋﻧدﻫم ﻣﺻطﻠﺢ اﻟ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٣١ /٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪  .‬‬
‫)‪ُ (٣‬ﻧﺳب ﻫذا اﻟﺑﻳت ﻣرة إﻟﻰ ﺷﺑﻳب ﺑن ﺟﻌﻳﻝ اﻟﺗﻐﻠﺑﻲ وأﺧرى إﻟﻰ ﺣﺟﻝ ﺑن ﻧﺿﻠﺔ وﻫﻣﺎ ﺷﺎﻋران ﺟﺎﻫﻠﻳﺎن ﻟم‬
‫اﻟرﺿﻲ ‪ ،١٩٩ /٢ :‬وﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪،‬‬‫ﻳﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ دﻳوان ﻟﻬﻣﺎ ‪ُ ،‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح ﱠ‬
‫اﻟﺳﻳوطﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون وﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم ‪  . ١٢٣ /٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺻﺑﺎن ‪  . ٢٣٧ -٢٣٦ /١ :‬‬
‫ﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٧٦ / ٤ :‬‬
‫‪  ٤٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫‪-١‬اﻟﺟﺎﺣظ ) ت‪ ٢٥٥‬ﻫـ ( ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺷﻌر ‪ )) :‬وأﺟود اﻟﺷﻌر ﻣﺎ رأﻳﺗﻪ ﻣﺗﻼﺣم اﻷﺟزاء‬
‫‪ ،‬ﺳﻬﻝ اﻟﻣﺧﺎرج ‪ ،‬ﻓﺗﻌﻠم ﺑذﻟك أﱠﻧﻪ ﻗد أﻓرغ إﻓراﻏًﺎ واﺣداً ‪ ،‬وﺳﺑك ﺳﺑﻛﺎً واﺣداً ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺟري ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﺳﺎن ﻛﻣﺎ ﻳﺟري اﻟدﻫﺎن (()‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺟﺎﺣظ ﻳرﻳد ﻣن ِ‬
‫ﺳﺑك اﻟﺑﻳت أن ﻳﻛون اﻟﺑﻳت ﺑﺄﺳرﻩ ﻛﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪ ،‬وﻫذا ﺳﻳﻘود إﻟﻰ‬
‫ﺑﺄﻛﻣﻠ ِﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ُﻛ ﱡﻝ ٍ‬
‫ﺑﻳت ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻳدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗوى ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿرورة اﻟ ﱠﺳﺑك ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫ك ﻳﻌﻧﻲ ُﺣ ْﺳن اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ ‪،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﱠﻧظم ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺑﻳﺎت اﻟﻘﺻﻳدة ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻘﺻﻳدة ﻣﺳﺑوﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ؛ ﻓﺎﻟ ﱠﺳﺑ ُ‬
‫وﺻﺣﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺗﻠطف ﻓﻲ ﺗدﻗﻳق اﻟﺻﻧﻌﺔ ٕواﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻋن طرﻳق ﻗوة اﻟرواﺑط)‪.(٢‬‬

‫ﺳﺑك ﺣﺳﻧﺔ‬
‫ﺷﻌر ‪ )) :‬ﻓﻬذﻩ اﻷﺑﻳﺎت ﺟﻳدة اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻳﺎت ٍ‬ ‫‪-٢‬أﺑو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺳﻛري ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﻘﻳﺑﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﺻف (()‪.(٣‬‬
‫ﱠ‬

‫‪-٣‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻣﻧﻘذ ) ت ‪٥٨٤‬ﻫـ ( ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﺷﻌر ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻔك واﻟﺳﺑك‬
‫ﻛﻘوﻝ زﻫﻳر)‪:(٤‬‬ ‫أن ﻳﺗﻌﻠق ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺑﻳت ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض ﻣن ﱠأوِﻟ ِﻪ إﻟﻰ ِ‬
‫آﺧرﻩ ِ‬ ‫‪ )) :‬أﻣﺎ اﻟﺳﺑك ﻓﻬو ْ‬

‫ﺿﺎرُﺑوا اﻋﺗََﻧﻘَﺎ‬
‫ب ﺣﺗﻰ إذا ﻣﺎ َ‬
‫ﺿﺎر َ‬
‫َ‬ ‫طﻌُﻧﻬُ ْم ﻣﺎ ْارﺗَ َﻣ ْوا ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا اطّ َﻌﻧوا‬
‫َﻳ َ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻌض (()‪.(٥‬‬ ‫وﻟﻬذا ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺧﻳر اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣﺑوك اﻟﻣﺳﺑوك اﻟذي ﻳﺄﺧذ ﺑﻌﺿﻪ ﺑرﻗﺎب‬

‫‪-٥‬اﺑن أﺑﻲ اﻷﺻﺑﻊ اﻟﻣﺻري )ت‪٦٥٤‬ﻫـ( ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن( ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫ﺳ ْﺑ ٍك وﻋذوﺑﺔ أﻟﻔﺎظ ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺳﺟﺎم ‪ )) :‬وﻫو أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺗﺣد اًر ﻛﺗﺣدر اﻟﻣﺎء اﻟﻣﻧﺳﺟم ﺑﺳﻬوﻟﺔ َ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺣظ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون ‪  . ٦٧ /١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻗراءة ﺟدﻳدة ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺳﺑك ) ﺑﺣث ( ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣرﻳﺳﻲ اﻟﺣﺎرﺛﻲ ‪  . ١٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن ‪  . ١٦٩ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫طﻣﺎس ‪  . ٣٨ :‬‬‫دﻳوان زﻫﻳر اﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ ‪ ،‬ﺷرح ﺣﻣدو ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﺷﻌر ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻣﻧﻘذ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد أﺣﻣد ﺑدوي ‪ ،‬ود‪ .‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد ‪  . ١٦٣ :‬‬
‫‪  ٤٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺳﻼﺳﺔ ﺗﺄﻟﻳف ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺛور ‪ ،‬واﻟﺑﻳت ﻣن اﻟﻣوزون وﻗﻊٌ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس وﺗﺄﺛﻳر‬
‫وﺑ ُﻌد ﻋن اﻟﺗﺻﻧﻳﻊ (()‪.(١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب ﻣﺎ ﻟﻳس ﻟﻐﻳرﻩ ‪ٕ ،‬وا ْن ﺧﻼ ﻣن اﻟﺑدﻳﻊ َ‬

‫ﺳﺑ ُك ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟ ﱠﻧﺻ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫ب‪-٢-٣-‬ت‪ -‬اﻟ ﱠ‬

‫اﻷوﻝ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻳﻳر اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ )ﺑوﺟراﻧد‬

‫ك )‪ (COHESION‬اﻟﻣﻌﻳﺎر ﱠ‬
‫ﻳﻣﺛﻝ اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ُ‬
‫ودرﻳﺳﻠر( ‪ ،‬وﻗد ﻧﺎﻝ ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻧﺎﻳﺔ ﻛﺑﻳرةً ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ‪ ،‬ﺑﺗوﺿﻳﺢ ﻣﻔﻬوﻣﻪ‬
‫‪ ،‬وأدواﺗﻪ ‪ٕ ،‬واﺑراز ﻋواﻣﻠﻪ وﺷروطﻪ)‪ .(٢‬وﻟم ﻳﺗﻔق اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻌرب ﺣوﻝ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣﻠوا ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺗﻌددة ﺑﺗﻌدد اﻟدراﺳﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ‬
‫ﻳظﻬر اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑِﻠﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ اﻹﻧﻛﻠﻳزي اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻌرب ‪:‬‬

‫اﻟﻣوﺿﻊ‬ ‫اﻟﺑﺎﺣث‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪.١١ ،‬‬ ‫د‪.‬ﻣﺣﻣد ﺧطﱠﺎﺑﻲ‬ ‫اﻻﺗﺳﺎق‬

‫ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ٨٣ ،‬‬ ‫د‪.‬أﺣﻣد ﻣداس‬ ‫اﻻﻧﺳﺟﺎم‬

‫ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪. ١٩٢ ،‬‬ ‫ﺧوﻟﺔ اﻹﺑراﻫﻳﻣﻲ‬ ‫اﻟﺗﱠراﺑط‬

‫أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ٢٥/١ ،‬‬ ‫د‪ُ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد اﻟﺷﺎوش‬

‫أﺳس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ‪. ١٥١ ،‬‬ ‫د‪ .‬ﻣوﻓق ﻣﺣﻣد ﺟواد‬ ‫اﻟﺗراﺑط اﻟﻘواﻋدي‬

‫ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص‪.١١ ،‬‬ ‫إﻟﻬﺎم أﺑو ﻏزاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺗﱠﺿﺎم‬

‫ﻧﺳﻳﺞ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪. ١٥ ،‬‬ ‫اﻷزﻫر ﱠ‬
‫اﻟزﱠﻧﺎد‬ ‫د‪ .‬ﱠ‬ ‫اﻟﺗﱠﻣﺎﺳك‬

‫ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱠﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﱠﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٩٣/ ١ ،‬‬ ‫د‪.‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم اﻟﻔﻘﻲ‬

‫ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱠﻧﺻﻲ ‪. ٩٣ ،‬‬ ‫د‪.‬ﻓﺎﻟﺢ ﺑن ﺷﺑﻳب‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن أو ﺑدﻳﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﺑن أﺑﻲ اﻷﺻﺑﻊ اﻟﻣﺻري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب ‪ ،‬ود‪.‬‬
‫ﺧدﻳﺟﺔ اﻟﺣدﻳﺛﻲ‪  .٢٢٧ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٨١ :‬‬
‫‪  ٤٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪. ٢٣،‬‬ ‫ﺑﺷﻳر إﺑرﻳر‬ ‫اﻟﺗﱠﻧﺎﺳق‬

‫اﻻﻧﺳﺟﺎم ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﻳم‪. ١٠ ،‬‬ ‫ﻧواﻝ ﻟﺧﻠف‬ ‫اﻟرﺑط‬

‫ﱠ‬

‫ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٩٩ ،‬‬ ‫د‪.‬ﻋزة ﺷﺑﻝ ﻣﺣﻣد‬ ‫اﻟرﺑط اﻟﻠﻔظﻲ‬
‫ﱠ‬

‫ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪. ١٤٥ ،‬‬ ‫د‪.‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري‬ ‫اﻟرﺑط اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺣوي‬ ‫ﱠ‬

‫ﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻧﺣوي ‪.٧٥ ،‬‬ ‫د‪ .‬أﺣﻣد ﻋﻔﻳﻔﻲ‬ ‫اﻟ ﱠﺳ ْﺑك‬

‫اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ١٠٣،‬‬ ‫د‪ .‬ﺗ ﱠﻣﺎم ﺣ ﱠﺳﺎن‬

‫اﻟﺑدﻳﻊ ﺑﻳن اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧﺻﻳﺔ‪. ١٨١‬‬ ‫د‪ .‬ﺟﻣﻳﻝ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد‬

‫ص اﻟ ﱠﺷﻌري ‪. ١٥٤ ،‬‬

‫ﻧﺣو آﺟروﻣﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح‬

‫اﻟﺳ ْﺑك( ﻣن ﺑﻳن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﺧرى ؛ ﻟوﺿو ِح دﻻﻟﺗِ ِﻪ‬

‫وﻗد اﺧﺗﺎر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺻطﻠﺢ ) ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗراث ‪ ،‬وﻟﺛﺑﺎت اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟدى ﱠ‬
‫اﻟرواد ﻣن‬
‫اﻟﻣراد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑك( ﻫو اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻛﺛر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻬوم ُ‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻌرب ؛ ﻣن ﻫﻧﺎ ﺻﺎر )اﻟ ﱠ‬
‫ص ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻪُ اﻷﻛﺛر ﺷﻳوﻋ ًﺎ ﻣن ﺑﻳن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﺧرى ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺗراث‬ ‫ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪.‬‬

‫ص‪،‬‬ ‫ﺳ ْﺑ ِك ﻋﻧد اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ﻓﻬو )) ﻋﻼﻗﺔ أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﱢ‬

‫ﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟ ﱠ‬
‫ط اﻟﱠﻧﺣو ﱠ‬
‫ي ﻟوﺟود اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻳﺿﻣن ﺑﻼ‬ ‫ﻳﺗﻌرض ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻟﻘﻳود ﺣﻳن ﻳﻧدﻣﺞ ﻓﻲ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻷ ﱠن اﻟﺷر َ‬
‫ﻟﺗﻛون ﻧﺻﺎً ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﻝ ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺗﺳﺎﻗﻳﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺳواء‬ ‫ص ﱢ‬ ‫ﺷك اﻧﺳﺟﺎم أﺟزاء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪ ،‬أو ﻫو )) ﺧﺎﺻﱠﻳﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻟﻠﺧطﺎب ؛ ﺗﻌﺗﻣد‬ ‫)‪(١‬‬
‫أﻛﺎﻧت ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة أو ﻻ؟ ((‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﱢ‬
‫ﻛﻝ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻳﻔﻬم ﻣن اﻟﺟﻣﻝ اﻷﺧرى (()‪.(٢‬‬

‫اﻟﻣﻛون‬
‫ي‪،‬و ﱢ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫اﻟﻣﻛون اﻟﻔﻛر ّ‬ ‫ﻳﺗﻛون ﻣن‬
‫اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﱠ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧظﺎم‬
‫ﺳ ْﺑ ُك ﻫو ﺟزٌء ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت ّ‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻐوي ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﺳ ْﺑك( اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ص ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺻﻲ ) اﻟ ﱠ‬ ‫ﱢ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻛو ُن اﻟﻧ ّ‬ ‫ﺻﻲ ؛ إذ ﻳﺷﻛﻝ‬ ‫اﻟﺗواﺻﻠﻲ ‪ ،‬و ﱢ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻛون اﻟﻧ ّ‬ ‫ّ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ‪  . ٨٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﺎب وﻋﻠم اﻟﻧص ‪  . ٤٤ :‬‬
‫‪  ٤٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻣوﺿوع وﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺎً ﻓﻲ‬‫ص؛ ﻟﻳﺻﺑﺢ ﻣ ِ‬ ‫وﻳﺿم اﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠﻛﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻹﻧﺗﺎج اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫َ ُ‬
‫ﺻﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺟزﺋﻳﺔ ﻛﺎﻟﻣﻛوﻧﻳن اﻵﺧرﻳن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬وﻋﻣﻝ ا ﱢ ﱠ‬
‫ﻟﻣﻛون اﻟﻧ ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗِﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺳﻳﺎق‬
‫ﻋن طرﻳق أﻧظﻣﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣراﺗب ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧﺣو ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ ‪ ،‬ﺗﻘوم ﻛ ﱡﻝ ﻋﺑﺎ ٍرة‬
‫وﻳﻌﺑِ ُر ﻋن‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﻌﺑﺎرةَ رﺳﺎﻟﺔً ‪ُ ،‬‬
‫اﻧﺗﻘﺎء ُﻳﻌﺑ ُر ﻋن ﺗﻧظﻳم ُ‬ ‫ﺑﺎﻧﺗﻘﺎء ﻣﻌﻳن ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬وﻫو‬
‫ص‬‫ﻋﻧﺻر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻣﻛون اﻟﱠﻧﺻ ﱡﻲ ﺑر ِ‬
‫ﺑط‬ ‫طرﻳق اﻵﻟﻳﺎت اﻟطﺑﻳﻌﱠﻳﺔ ﻟﺑِﻧﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻳﻘوم‬
‫ﱢُ‬
‫ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻪ)‪ .(١‬وﻻ ﻳﻣﻛن ﻓﻬﻣﻪ –‬ ‫ٌ‬ ‫ص‬‫ﺑﻌﻧﺻر آﺧر أﻳن وﺟدا وﻣن دون اﻋﺗﺑﺎر أ ﱠن ُﻛ ﱠﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺳﺗوﻳﺎت ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻳﺿم ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻧظﺎم ُ‬
‫ﺣﺳب ﻫﺎﻟﻳداي – إﻻ ﻋن طرﻳق ﻓﻬم ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻓﻬو ٌ‬

‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدﻻﻟ ﱠﻲ )اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ( ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌﺟﻣ ﱠﻲ أو اﻟﱠﻧﺣو ﱠ‬

‫ي ) اﻷﺷﻛﺎﻝ ( ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗوى‬
‫وﻳﻌﱠﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻛﺛر ﻋﻣوﻣﺎً ﻋن طرﻳق‬
‫اﻟﺻوﺗﻲ أو اﻹﻣﻼﺋﻲ ) اﻟﻌﺑﺎرات أو اﻟﻛﻠﻣﺎت(‪ُ .‬‬
‫ﺳ ْﺑ ُك( ﻟﻳس ﻋﻼﻗﺔً ﺷﻛﻠﱠﻳﺔً َﻣﺣﺿ ًﺔ‬
‫اﻟﻧﺣو ‪ ،‬وﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻛﺛر دﻗﺔً ﻋن طرﻳق اﻟﻣﻔردات ‪ ،‬و)اﻟ ﱠ‬

‫ﻌﺟﻣﻲ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺣوي)‪.(٢‬‬ ‫ّ‬ ‫؛ ﺑﻝ ﻫو ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ وﻟﻛﱠﻧﻪ ﻳﺗﺣﻘق ﻋن طرﻳق اﻟﻧظﺎم ُ‬
‫اﻟﻣ‬

‫ِ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻷﺟزاء ‪ ،‬ووﺳﻳﻠﺔ ذﻟك إﺣﺳﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬ ‫إﺣﻛﺎم‬ ‫ﺳ ْﺑك ﻛذﻟك ﻫو ))‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟرﺗب اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ إﻻ‬
‫ﺣوي ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ‪ ،‬واﺳﺗﺻﺣﺎب ﱡ‬‫اﻟرﺑط اﻟﱠﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﻗرﻳﻧﺔ ﱠ‬
‫ﺣﻳن ﺗدﻋو دواﻋﻲ اﻻﺧﺗﻳﺎر اﻷﺳﻠوﺑﻲ ورﻋﺎﻳﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎص واﻻﻓﺗﻘﺎر ﻓﻲ ﺗرﺗﻳب اﻟﺟﻣﻝ (()‪.(٣‬‬
‫وﺧﺻﱠﻪ د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻘق ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﱠﻳﺔ اﻻﺳﺗﻣ اررﻳﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ؛‬
‫وﻳﻌﻧﻲ ﺑظﺎﻫر اﻟﻧص اﻷﺣداث اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻧطق ﺑﻬﺎ أو ﻧﺳﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻗﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟزﻣﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺧطﻬﺎ أو ﻧراﻫﺎ ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻛم ُﻣﺗﺻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺔ اﻟورق ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺣداث ﻳﻧﺗظم ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺟﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋﻝ ﻣﺻطﻠﺢ ﻋﺎم ﻫو )اﻻﻋﺗﻣﺎد اﻟﱠﻧﺣو ﱡ‬
‫ي (‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌض ﺗﺑﻌﺎً‬
‫َ‬
‫وﻳﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﺷﺑﻛﺔ ﻫرﻣﱠﻳﺔ وﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻣن اﻷﻧواع ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﱠﺔ ‪. ١١٣ -١١٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٧٨ - ٧٦ :‬‬
‫اﻟﺑدﻳﻊ ﺑﻳن اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﻳﺔ ‪  . ٧٩ - ٧٨ :‬‬
‫‪  ٤٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ؛ ‪ -٢‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ ؛ ‪ -٣‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة‬
‫واﻟﻣﻘطوﻋﺔ ؛ ‪-٤‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻔﻘرات أو اﻟﻣﻘطوﻋﺎت ؛ ‪ -٥‬اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص )‪.(١‬‬

‫ﺻﻲ ‪:‬‬ ‫ب‪ -٣-٣-‬وظﻳﻔﺔ اﻟ ﱠ ِ ﱠ‬

‫ﺳ ْﺑك اﻟﻧ ّ‬

‫ص وﺗﻔﺳﻳرﻩ ‪ ،‬ﻓﻳﻌﻣﻝ اﻟ ﱠﺳﺑك ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻝ اﻟﻛﻼم‬ ‫ُﻳ َﻌ ﱡد اﻟﺳﺑك اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺟوﻫري ﻓﻲ ﺗﺷﻛﻳﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺛﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌدم ﺗﺷﺗت اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﺗﻧظﻳم ﺑﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻔﻳداً ‪ ،‬وﻳﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘرار اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ .‬ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻳﺳﺎﻋد اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن طرﻳق ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺧﻳوط‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﺗﱠراﺑط اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ ﻋﺑر اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﻣﻝء اﻟﻔﺟوات ‪ ،‬أو ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟ ﱡﺳطور اﻟﺗﻲ‬
‫ص وﻟﻛﱠﻧﻬﺎ ﺿرورﻳﺔ)‪ ،(٢‬وﻳرى )ﻓﺎن داﻳك( أ ﱠن اﻟ ﱢﺳﻣﺎت اﻟ ﱠﺷﻛﻠﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺗﺣدد‬ ‫ﻻ ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺑﻧﻳﺗﻪ اﻟ ﱠدﻻﻟﱠﻳﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﺗؤدي أدوات اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ِك وظﻳﻔﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ وﺣدات ﻧﺣوﱠﻳﺔ ﺗرﺑط ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ‬
‫وﺣدات وظﻳﻔﱠﻳﺔ ﺗؤدي دو اًر ﻓﻲ ﺗﻛوﻳن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻫذا ﻳﺑدو واﺿﺣ ًﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻔﻬوم دﻻﻟ ﱞﻲ ‪ ،‬وﻳﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌرﻳف )ﻫﺎﻟﻳداي( ﻟﻠ ﱠﺳﺑك ؛ إذ ﻳرى أ ﱠن ﻣﻔﻬوم اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺳ ْﺑك )) ٌ‬
‫ظ ُر ﻟﻠ ﱠﺳﺑك ﺑﺄﱠﻧﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫ﻓﻳ ْﻧ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ص (( ُ‬ ‫ص ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌرﻓﻪ ﻛﱠﻧ ﱟ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧوﱠﻳﺔ اﻟﻣوﺟودة داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﺑِﻧﻰ اﻟ ﱠدﻻﻟﱠﻳﺔ واﻟﺗرﻛﻳﺑﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻟﺟﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺑﺎﺷر ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض ﻣن دون اﻟرﺟوع إﻟﻰ‬
‫اﻟرﺑط ﺑوﺳﺎطﺔ ﻋﻼﻗﺎت دﻻﻟﱠﻳﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺗﺣﻠﻳﻝ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﺳﺗوى اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟ ُﻛﺑرى ‪ ،‬ﻓﻳﺗﺣﻘق ﱠ‬
‫اﻟرﺑط‬ ‫أﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ؛ إذ ﻳﻌﺗﻣد ﺗﻔﺳﻳر أﺣد اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺻر اﻵﺧر ؛ ﻟذا ﻗد ﻳﻘﻊ ﱠ‬
‫داﺧﻝ اﻟﺟﻣﻠﺔ أو ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ)‪.(٥‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو آﺟروﻣﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﺷﻌري ) ﺑﺣث( د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح ‪ ، ١٥٥ -١٥٤ :‬وﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑدﻳﻊ ﺑﻳن‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧﺻﻳﺔ ‪. ٧٦ :‬‬

‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱠﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﱠﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ، ٧٤ / ١ :‬و ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪  . ٨٠ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﱠﻧص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪  . ٢٧٥ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ‪  . ٧٥ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪  . ٩٩ :‬‬
‫‪  ٥٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ص ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ‬ ‫ص ‪ ،‬ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ُﻛ ﱢﻝ ﺟﻣﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﺳ ْﺑ ُك ﺧﺎﺻﱠﻳﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻬم ﻣن اﻟﺟﻣﻝ اﻷﺧرى ‪ ،‬وﺗﻘوم أدواﺗﻪ ﺑوظﻳﻔﺔ إﺑراز ﺗراﺑط اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ص ﻓﻲ ﻣﺳﺗواﻩ اﻟﺧطﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر)‪ ،(١‬وﻳﻣﺛﻝ اﻟ ﱠﺳ ْﺑك اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن اﻟ ﱠﺷﻛﻝ إﻟﻰ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ؛ إذ‬
‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻗدر ﻣن اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﺗم ﱠ‬
‫اﻟرﺑط ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻪ )‪،(٢‬‬ ‫ص ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ظﺎﻫر اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﺛﻼً ﺗﺧﺿﻊ ٍ‬
‫ﻟﻘﻳد دﻻﻟﻲ ‪ ،‬وﻫو وﺟوب ﺗطﺎﺑق اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣﻳﻝ‬
‫واﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ )‪ ،(٣‬وﻳﻣﺛﻝ اﻟﺣذف ﺟزءاً ﻻ ﻳﺗﺟ أز ﻣن ﻋﻣﻠﱠﻳﺔ ﻓﻬم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺗﻔﺳﻳرﻩ ‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن‬ ‫ﻫو ﺟزٌء ﻣن ﻋﻣﻠﱠﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑﻳن اﻟﺑﺎث واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺟﻌﻝ ﻟﻪ أ ٌﺛر ٌ‬
‫ص وﺧﺻوﺻﻳﺗﻪ)‪ ،(٤‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺗﻛرار ﻓﺈﱠﻧﻪ ﻳوظـﱠف ﻣن أﺟﻝ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﻳن‬ ‫ﺗﻣﺎﺳك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ذﻛر ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻋﺎﻟﱠﻳ ٍﺔ‬
‫اﻟﻣﻛرر ٌ‬
‫َ‬ ‫ص ‪ ،‬وﺷرطُ ﻫذا اﻟﺗوظﻳف أن ﻳﻛون ﻟﻠﻌﻧﺻر‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ودﻻﻻت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻳﺣﻣﻝ طﺎﻗﺔً وظﻳﻔﱠﻳﺔ‬ ‫رﺻدﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻣﻝ‬
‫َ‬ ‫ﻧظﺎﺋرِﻩ ‪ ،‬وأن‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻣﻳزﻩ ﻋن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺣددة ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎءﻫﺎ ﺑﺎرزة ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﺗﻛرار ﻫذﻩ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻣﻔردات‬ ‫ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟ ﱠدﻋم اﻟ ﱠدﻻﻟﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻔردات ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ﻣن دون ﻏﻳرﻫﺎ ﻳؤﻛد ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪. ١٢٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬إﺷﻛﺎﻻت اﻟﻧص ‪. ٢٢٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧص ‪. ٨٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١١٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧص ‪. ١٠٨ -١٠٧ :‬‬
‫‪  ٥١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳ ْﺑك اﻟ ﱠﻧﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻧظرﻳﺔ‬
‫ب‪ -٤-٣-‬ﻣظﺎﻫر اﻟ ﱠ‬

‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ -‬أﻛﺛر ﻣن ﻏﻳرﻫم ‪ -‬أ ﱠن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ ﻻ ﺗﻘف ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬم ﻣﻔﺳرو اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺑﻝ ﺗﺗﺟﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺗرﻛﻳب ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗؤدﻳﻪ ﻣن ﻋﻣﻝ ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﻳﺑرز أﺛر اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ وﺑﻳن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﱠﻧﺣوﱢﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟﺳﺑك ﻋﻧد‬
‫اﻟﺗﻲ رﺳﻣﻬﺎ اﻟﻣﻔﺳرون ﺑﻳن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬‬
‫ﺻﻲ ﻟدﻳﻬم ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﺗﻌدد ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺟﻬد اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﺑﺻورة ﺗظﻬر ُ‬
‫‪ )t ⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$# ’n?tã ωÎ) îοuÎ7s3s9 $pκ¨ΞÎ)uρ 4 Íο4θn=¢Á9$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ (#θãΖŠÏètFó™$#uρ‬اﻟﺑﻘرة ‪ُ ( ٤٥‬ﻳﺷﻳر اﻟزﻣﺧﺷري‬

‫إﻟﻰ أ ﱠن )) اﻟﺿﻣﻳر ﻟﻠﺻﻼة أو ﻟﻼﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ أُ ِﻣ َر ﺑﻬﺎ ﺑﻧو إﺳراﺋﻳﻝ‬

‫وﻧﻬوا ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ ) z©ÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# ‬اﻟﺑﻘرة ‪ (١٢٢‬إﻟﻰ‪ .(١)(( (#θãΖŠÏètFó™$#uρ ‬ﻓﺎﻟﺿﻣﻳر )ﻫﺎ(‬
‫ُ‬

‫ﻫﻧﺎ إ ﱠﻣﺎ أن ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﺻﻼة وﻫﻲ أﻗرب ﻣن اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ‪ٕ ،‬وا ﱠﻣﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ وﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﻳن ﻫﻧﺎك‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ إﻓراداً وﺗﺄﻧﻳﺛﺎً ‪ٕ ،‬وا ﱠﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ أﻣور ﺗﺳﺗﻐرق ﺧﻣس‬
‫ﺗطﺎﺑق ﺑﻳن اﻟﺿﻣﻳر )ﻫﺎ( وﺑﻳن ُ‬
‫آﻳﺎت وﻫﻲ ) ذﻛر اﻟﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬد ‪ ،‬ورﻫﺑﺔ اﷲ ‪ ،‬واﻹﻳﻣﺎن ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻧﺻر‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ‪ (-‬وﻣن ﻫذا اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ﻳظﻬر أ ﱠن اﻟﺿﻣﻳر ﻳﻘوم ﺑوظﻳﻔﺗﻳن ‪ :‬اﺳﺗﺣﺿﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺧطﺎب ﺳﺎﺑق ‪ ،‬واﺳﺗﺣﺿﺎر ﻣﺟﻣوع ﺧطﺎب ﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﺧطﺎب ﻻﺣق)‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺗﻘدٍم ﻓﻲ‬

‫ﻓدرﺳﻪُ ﻣن‬
‫َ‬ ‫اﻟﺟﺎﺣظ ﻣن اﻟﺑﻼﻏﻳﻳن اﻟﺑﺎرزﻳن اﻟذﻳن ﻛﺎﻧت ﻟﻬم ﻋﻧﺎﻳﺔ ﻛﺑﻳرة ﺑﺎﻟﺗﱠﻛرار ‪،‬‬ ‫وﻳ َﻌ ﱡد‬
‫ُ‬
‫ﺗداوﻟﱠﻳﺔ ِ‬
‫ﺻرﻓﺔ ﻓﻌ ﱠدﻩُ آﻟﱠﻳﺔ ﺗواﺻﻠﱠﻳﺔ ﺧطﺎﺑﱠﻳﺔ ﺣﻳن أﺷﺎر إﻟﻰ أطراف اﻟﺗﺧﺎطب وﻓ ﱠﺳرﻩ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧظر‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ؛ إذ ﻳﻘوﻝ ‪ )) :‬وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﺗرداد ‪ ،‬أﱠﻧﻪ ﻟﻳس ﻓﻳﻪ ﺣ ﱞد ﻳﻧﺗﻬَﻰ‬
‫اص‬
‫إﻟﻳﻪ وﻻ ﻳؤﺗﻰ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﻳن ‪ ،‬وﻣن ﻳﺣﺿرﻩ ﻣن اﻟﻌو ّام واﻟﺧو ّ‬
‫ﻋز وﺟ ﱠﻝ رﱠد َد ذﻛر ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ وﻫود ‪ ،‬وﻫﺎرون وﺷﻌﻳب ‪ ...‬ﻛذﻟك ِذﻛر اﻟﺟﱠﻧﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻗد أرﻳﻧﺎ اﷲ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻋﻳون اﻷﻗﺎوﻳﻝ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﻳﻝ ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق وﺗﻌﻠﻳق ﻋﺑد اﻟرزاق‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻣﻬدي ‪  .١٦٣ -١٦٢ / ١ :‬‬

‫ﻳﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪.١٧٣ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪  ٥٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ �ﻈﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ�ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ ‪ ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻏﺑﻲ ﻏﺎﻓﻝ‬ ‫ﻣور ﻛﺛﻳرة ؛ ﻷﱠﻧﻪ ﺧﺎطب ﺟﻣﻳﻊ اﻷﻣم ﻣن اﻟﻌرب وأﺻﻧﺎف اﻟﻌﺟم ‪ ،‬و ُ‬
‫أﻛﺛرﻫم ﱞ‬ ‫ﻟﻧﺎر وأ ٍ‬
‫وا ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻧد ﻣﺷﻐوﻝ اﻟﻔﻛر ﺳﺎﻫﻲ اﻟﻘﻠب (()‪.(١‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ ،‬أو‬

‫ﻛﻼﻣ ِﻪ ﻋن‬
‫ِ‬ ‫وﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟ ﱠﺳﺑك ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻣﺎ ورد ﻋﻧد اﺑن اﻟ ﱠﺳراج )ت‪٣١٦‬ﻫـ( ﻓﻲ‬
‫اﻟرﺑط ﺑﺎﻟﺣرف ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬اﻋﻠم أ ﱠن‬
‫ﺻﻝ اﻟﻛﻼم ﻓﻳﻬﺎ ﺗﻔﺻﻳﻼً أﺷﺎر ﻓﻳﻪ إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻟرواﺑط ؛ إذ ﻓ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟرﺟﻝ ‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻝ‬
‫اﻟﺣرف ﻻ ﻳﺧﻠو ﻣن ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻣواﺿﻊ ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ أن ﻳدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺳم وﺣدﻩ ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻼ‬
‫وﺣدﻩ ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﺳوف ‪ ،‬أو ﻟﻳرﺑط اﺳﻣﺎً ﺑﺎﺳم ‪) :‬ﺟﺎءﻧﻲ زﻳد وﻋﻣرو( ‪ ،‬أو ﻓﻌﻼً ﺑﻔﻌﻝ ‪ ،‬أو ﻓﻌ ً‬
‫ط ﺟﻣﻠﺔً ﺑﺟﻣﻠﺔ أو ﻳﻛون زاﺋداً ‪ ...‬وأ ﱠﻣﺎ رﺑطﻪ ﺟﻣﻠﺔ ﺑﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﺳم ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺗﺎم ‪ ،‬أو ﻟﻳرﺑ َ‬
‫ﻓﻧﺣو ﻗوﻟك ‪) :‬إن ﻳﻘم زﻳد ﻳﻘﻌد ﻋﻣرو( ‪ .‬وﻛﺎن أﺻﻝ اﻟﻛﻼم ‪) ،‬ﻳﻘوم زﻳد ﻳﻘﻌد ﻋﻣرو( ‪ ،‬ﻓﻳﻘوم‬
‫زﻳد ﻟﻳس ﻣﺗﺻﻼً ﺑﻳﻘﻌد ﻋﻣرو ‪ ،‬وﻻ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻠت ) إ ْن ( ﺟﻌﻠت إﺣدى اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن‬
‫ﺷرطﺎً واﻷﺧرى ﺟواﺑﺎَ (()‪.(٢‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳﻳن ‪  . ١٠٥ /١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻬﻝ اﺑن اﻟﺳراج ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﻳن اﻟﻔﺗﻠﻲ ‪. ٤٣ - ٤٢ / ١ :‬‬
‫‪  ٥٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱﹼ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪  ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺِّ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪............................................... ...........‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗوطﺋﺔ ‪:‬‬

‫ك ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺗطﺑﻳق ‪ ،‬ﻋﻧد ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻧﺻﻳﻳن)‪( ١‬ﻋﻠﻰ وﻓـق‬ ‫ﻟﻘد ُد ِر َس اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺳﺑـ َك ﻋﻠﻰ ‪ :‬اﻟ ﱠﺳﺑـْك اﻟﱠﻧﺣـ ّ‬
‫)‪٢‬‬
‫ﻌﺟﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣ‬
‫وي ‪ ،‬واﻟ ﱠﺳﺑـْك ُ‬ ‫ﺗﻘﺳﻳﻣﺎت )ﻫﺎﻟﻳداي ورﻗﻳـﺔ ﺣﺳـن(؛ إذ ﻗﺳﱠﻣﺎ ّ‬
‫(‪ .‬وﻗد ﺿم اﻟﺳﺑك اﻟﻧﺣوي ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﺣﺎﻟﺔ ) ‪ : (Reference‬وﺗﻧﻘﺳم اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن رﺋﻳﺳﻳن ﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟداﺧﻠ ﱠﻳﺔ‬
‫)اﻟ ﱠﻧﺻ ﱠﻳﺔ( )‪(Endophora‬؛ وﻫﻲ ﺗﻧﻘﺳم ﺑدورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن ﻫﻣﺎ؛ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣر ذﻛرﻩ ﻣن ﻗﺑﻝ ‪ ،‬ﻗد‬ ‫ﻗﺑﻠ ﱠﻳﺔ( )‪ ،(Anaphora‬وﺗﻌﻧﻲ أ ﱠ‬
‫َن اﻟﻣﻔردة ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻗد ﱠ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑق) ْ‬
‫ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬أو ﻗد ﻳﻛون ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ أﺳﺑق ﻣﻧﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻘﺳم اﻵﺧر ﻫو اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺣﻳﻝ ﻳﺷﻳر ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻻﺣق ﻟﻪ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫َن ُ‬‫ﺻد ﺑﻪ أ ﱠ‬
‫وﻳﻘ َ‬
‫ﺑﻌد ﱠﻳﺔ ( )‪ُ (Cataphora‬‬ ‫اﻟﻼﺣق ) ْ‬
‫إﱠﻧﻪ ﻳﺳﺗﻣد ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣن ﻛﻼم ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻩ)‪.(٣‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟرﺋﻳس اﻵﺧر ﻓﻬو اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎرﺟ ﱠﻳﺔ )اﻟﻣﻘﺎﻣ ﱠﻳﺔ( )‪ ( Exophora‬وﻳﻌﻧﻲ أ ﱠ‬
‫َن‬
‫ص ﻣن أﻣور‬ ‫ص ‪ ،‬ﻋن طرﻳق ﻓﻬم ﻣﺎ ﻳﺣﻳط ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﺳﺑ ِك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ُﻳﺳ ِﻬ ُم ﻓﻲ ْ‬
‫اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻳﻪ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﻳﻌطﻳﻪ‬ ‫ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻓﻬﻣﻪ‪ ،‬وﺗُﻣ ﱢﻛن )اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ‪ /‬اﻟﻘﺎرئ( ﻣن ﱢ‬
‫ﻓك رﻣوز اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ُ‬
‫اﻟﻣﻘﺎم ﻣن ﻋون)‪.(٤‬‬

‫‪ - ٢‬اﻻﺳﺗﺑداﻝ )‪ :(Substitution‬وﻳﻘﺳم اﻻﺳﺗﺑداﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ﻫﻲ )‪:(٥‬‬

‫اﻻﺳﻣﻲ )‪ : (Nominal Substitution‬وﻳﻛون ﻓﻲ اﺳﺗﺑداﻝ اﺳم ﺑﺂﺧر؛ ﻣﺛﺎﻝ‬

‫ّ‬ ‫أ‪-‬اﻻﺳﺗﺑداﻝ‬
‫ذﻟك ‪ :‬ﻓﺄﺳﻲ ﻏﻳر ﺣﺎد ‪ –.‬ﻳﺟب أن أﺣﺻﻝ ﻋﻠﻰ واﺣدة ﺣﺎدة‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ ( ١‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ، ١٠٥- ١٠٤ :‬وﻧظرّﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧص ‪ ، ٨٣ :‬واﻟﺳﺑك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑﻳن اﻟﻣﻧطوق واﻟﻣﻛﺗوب ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم أﺑو ﻋﻔرة ‪. ١٧١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرّﻳﺔ ‪. ٧٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٢٣ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٢٠ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ، ٦٥ :‬وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪  . ٢٠ :‬‬
‫‪  ٥٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪............................................... ...........‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ )‪ :(Verbal Substitution‬ﻳﺗم ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﺑداﻝ ﺑﺎﺳﺗﺑداﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ب‪-‬اﻻﺳﺗﺑداﻝ‬
‫اﻟﻧص ﺑﻔﻌﻝ آﺧر‪ :‬ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‪:‬إﱠﻧﻲ أﻓﻬﻣك ﺗﻣﺎم اﻟﻔﻬم ‪ .‬وﻫذا أﻛﺛر ﻣﻣﺎ اﻓﻌﻠﻪ ﺑﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻝ ﻓﻲ‬

‫ت‪-‬اﺳﺗﺑداﻝ اﻟﻌﺑﺎرة )‪ : (Clausal Substitution‬وﻳﻘﻊ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﺑداﻝ ﺣﻳﻧﻣﺎ‬

‫اﻟﻧص ﺑﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ‪ ،‬ﺗﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣﺳﺗﺑدﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﺧﻠق‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺳﺗﺑدﻝ ﻋﺑﺎرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺑك داﺧﻝ اﻟﻧص ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ‪ :‬ﻫﻝ ﺳﻳﻛون ﻫﻧﺎك زﻟزاﻝ ؟ ﻫﻲ ﻗﺎﻟت ﻫذا ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﺣذف ) ‪ :(Ellipsis‬وﻳﻘﺳم اﻟﺣذف ﻋﻠﻰ أﻗﺳﺎم ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧﺣو اﻵﺗﻲ )‪:(١‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺣذف اﻻﺳﻣﻲ )‪ :(Nominal Ellipsis‬ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣذف ﻳﻌﻧﻲ أ ﱠ‬

‫َن اﻟﺣذف ﻗد‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻧص ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻝ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وﻗﻊ داﺧﻝ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻻﺳﻣﱠﻳﺔ ‪ ،‬أي ﺣذف اﺳم ﻣن داﺧﻝ‬
‫أي ﻗﺑﻌﺔ ﺗﻠﺑس ؟ ‪ -‬ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﺣﺳن‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﺣذف اﻟﻔﻌﻠﻲ )‪ : (Verbal Ellipsis‬ﻳد ﱡﻝ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣذف ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬

‫َن اﻟﻣﺎ ﱠدة‬
‫اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﻫﻲ ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻔﻌﻠﱠﻳﺔ ‪ ،‬أي إﱠﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺧﺎﺻﱠﺔ ﻣن دون اﻷﺳﻣﺎء ‪،‬‬
‫ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ‪ :‬ﻫﻝ ﻛﻧت ﺗﺳﺑﺢ ؟ ﻧﻌم ‪.‬‬

‫ت‪-‬اﻟﺣذف اﻟﻘوﻟﻲ )‪ :( Clausal Ellipsis‬ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣذف ﻳﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻧوﻋﻳن‬

‫اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣذف ﻫﻧﺎ ﻻ ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻻﺳﻣﱠﻳﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﱠﻳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻳﺷﻣﻝ اﻟﻌﺑﺎرة‬
‫ﺑﻣﺎ ﺗﺣوﻳﻪ ﻣن أﺳﻣﺎء أو أﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ‪ :‬ﻛم ﺛﻣﻧﻪ ؟ ﺧﻣس ﺟﻧﻳﻬﺎت ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬اﻟوﺻﻝ )‪ : ( Conjunction‬وأﻧواﻋﻪ ﻋﻧدﻫﻣﺎ ﻫﻲ )‪:(٢‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟوﺻﻝ اﻹﺿﺎﻓﻲ )‪ : ( Additive‬وﻳﻣﺛﻠﻪ اﻷداﺗﺎن ) اﻟواو ‪ ،‬أو ( واﻟﺗﻌﺑﻳرات اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ )‬

‫أﻋﻧﻲ ‪ ،‬ﻛذﻟك ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك( ‪ .‬وﺗﺿﻳف ﻫذﻩ اﻷدوات ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻷوﻝ ‪  .‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ‪  . ٦٦ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٦٧- ٦٦ :‬‬
‫‪  ٥٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪............................................... ...........‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟوﺻﻝ اﻟﻌﻛﺳﻲ) ‪ : (Adversative‬وﻳﻔﻳد أن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﱠﻳﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻣﺛﻠﻪ أداوت ) ﻟﻛن ‪ ،‬ﺑﻝ ‪ ،‬ﻻ ( ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺑﻳرات اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﻧﺣو ‪ ) :‬ﺑﻳد أن ‪ ،‬ﻏﻳر أن ‪ ،‬ﺧﻼف ذﻟك‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ( ‪  .‬‬

‫اﻟرﺑط اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن أو أﻛﺛر ‪ ،‬وﻳﻣﺛﻠﻪ‬

‫ت ‪ -‬اﻟوﺻﻝ اﻟﺳﺑﺑﻲ ) ‪ : ( Casual‬وﻳراد ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر ) ﻟذﻟك ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ( ‪  .‬‬

‫ث ‪ -‬اﻟوﺻﻝ ﱠ‬
‫اﻟزﻣﻧﻲ ) ‪ : (Temporal‬وﻫو ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺗﻳن زﻣﻧﻳﺎً ‪ ،‬وﻳﻣﺛﻠﻪ‬
‫ﺣرﻓﺎ اﻟﻌطف )اﻟﻔﺎء ‪ ،‬ﺛم( واﻟﺗﻌﺑﻳرات اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ )ﺑﻌد ‪ ،‬ﻗﺑﻝ ‪ ،‬ﻣﻧذ ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن(‪.‬‬

‫وﺑﻌد إﺣﺻﺎء اﻟﻧص اﻟﻣﺧﺗﺎر ) ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ( ﻟم ﻳﺟد اﻟﺑﺎﺣث ﻧﻣﺎذج اﺳﺗﺑداﻟﻳﺔ ﻛﺎﻓﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﻳر‬
‫أﺛر ﺑﺎرز ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﺳورة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﺑﻝ وﺟد أن ﻟﻠﺷرط ‪ -‬اﻟذي ﻫو ﻋﺎﻣﻝ رﺑط ﻧﺣوي ‪ٌ -‬‬
‫ﺳﺑك اﻟﺳورة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ؛ ﻟذا ارﺗﺄى اﻟﺑﺎﺣث ﺗﻘﺳﻳم اﻟﻔﺻﻝ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻫﻲ ‪ :‬أﺛر اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص ‪ ،‬وأﺛر اﻟﺣذف ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص ‪ ،‬وأﺛر اﻟﻌطف ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص ‪ ،‬وأﺛر اﻟﺷرط‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ٥٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ت‪ -١-١ -‬اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺛﺑﺗﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻹﺗﺑﺎع ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟزﺑﻳدي‪ُ )) :‬ﻳﻘَﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻼن أَي أ ِ‬
‫ُﺣﻳﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ‪ .‬وأَﺗَْﺑ َﻌﻪُ ﻋﻠﻳﻪ ‪ :‬أَﺣﺎﻟَﻪُ(()‪ ،(١‬واﻟﺗﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻫو اﻟﺗﺎﻟﻲ)‪ .( ٢‬أﻣﺎ ﻣﺎدة‬ ‫أُﺗْﺑِ َﻊ ﻓُ ٌ‬
‫ﻼن ﺑﻔُ ٍ‬
‫ﻘت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻘد ورد ﻓﻳﻬﺎ )) أﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟ ﱠدﻟو ‪ :‬أﻓرﻏﻪ ‪ ،‬وﻗﻠََﺑﻬﺎ‬ ‫) ﺣوﻝ ( اﻟﺗﻲ اﺷﺗُ ِ‬
‫‪ ...‬وأﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﺳﱠوط ﻳﺿرﺑﻪ ‪ :‬أي أ ْﻗَﺑ َﻝ (()‪.(٣‬‬

‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳﺗﺑﻳن أ ﱠن دﻻﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌودة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت‬
‫اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟ ﱠدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﺛﺑﺗت ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻛﺷف ﻋن ﺗﻌرﻳﻔﻬﺎ‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻳﺗطﻠب اﻟﺗﱠﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺛم دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﺻطﻼح‬
‫اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن ‪.‬‬

‫ت‪ -٢-١-‬ﻣﻔﻬوم اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘد درس اﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟﻘداﻣﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﱠﻧﻬم ﻟم ﻳﺗﺟﺎوزوا ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻬم ﻗد ﺗﻛﻠﻣوا‬
‫اﻟرﺗﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد ﻋﺎﺋدﻩ اﻟﻣﺗﻘ ﱢدم أو اﻟﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬ﻳﻘوﻝ‬ ‫ﻛﺛﻳ اًر ﻋن اﻟﺿﻣﻳر وﻋﺎﺋدﻳﺗﻪ ‪ ،‬وﻋن ﻗرﻳﻧﺔ ﱡ‬
‫ﻳد ( ‪ )) :‬ﻻ ُﺑ ﱠد ﻣن ُﻣﺗﻘ ﱢدم ﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻪ ﻫذا‬
‫ﻏﻼﻣﻪ ز ٌ‬
‫َ‬ ‫اﻟرﺿ ﱡﻲ ﻋﻧد اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﺿﻣﻳر ﻓﻲ ) ﺿرب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺿﻣﻳر ﺗﻘ ﱡدﻣﺎ ﻟﻔظﱠﻳﺎً ‪ ،‬أو ﻣﻌﻧوﱠﻳﺎً وﻫو راﺟﻊٌ إﻟﻰ ) زﻳد ( وﻫو ﻣﺗﺄﺧر ﻟﻔظﺎً ‪ ،‬ﻓﻠوﻻ أﱠﻧﻪُ ﻣﺗﻘ ﱢدم‬
‫ﻓﺟﻌﻠﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺗﻘدم ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻟﻔظﺎً ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣق (()‪.(٤‬‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻟم ﻳﺟز ؛ َ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺗﺑﻊ( ‪  . ٣٨٣ / ٢٠‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺣوﻝ ( ‪  . ٣٦٦ / ٢٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٤٠٤ / ٢ :‬‬
‫‪  ٥٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﺗﺿﺢ ﻛذﻟك ﻋﻧﺎﻳﺗﻬم ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﻳﻌود ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺄﺧر‬
‫ﻋدﻫﺎ اﺑن ﻫﺷﺎم ﺳﺑﻌﺔ )‪ ،( ١‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻔظﺎً ورﺗﺑﺔً ‪ ،‬وﻗد ّ‬

‫ﻳد ( ‪.‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻛون اﻟﺿﻣﻳر ﻣرﻓوﻋﺎً ﺑـ) ﻧﻌم ( أو )ﺑﺋس ( ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ ) :‬ﻧﻌم رﺟﻼً ز ٌ‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻛون اﻟﺿﻣﻳر ﻣرﻓوﻋﺎً ﺑﺄوﻝ اﻟﻣﺗﻧﺎزﻋﻳن اﻟﻣﻌﻣﻝ ﺛﺎﻧﻳﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ‪) :‬ﺟﻔوﻧﻲ وﻟم أﺟف‬
‫اﻷﺧﻼء( ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻛون ﻣﺧﺑ اًر ﻋﻧﻪ ﻓﻳﻔﺳرﻩ ﺧﺑرﻩ ‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪$u‹÷Ρ‘‰9$# $oΨè?$uŠym ωÎ) }‘Ïδ ÷βÎ)  :‬‬

‫‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. (٢٩‬‬

‫‪ -٤‬ﺿﻣﻳر اﻟﺷﺄن واﻟﻘﺻﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) î‰ymr& ª!$# uθèδ ö≅è%  :‬اﻷﺧﻼص‪.(١‬‬

‫ب ُﻣﻔﺳ اًر ﺑﺗﻣﻳﻳز ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ‪ُ ) :‬رﱠﺑﻪُ اﻣرأة( ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أن ﻳﺟر ُﺑر ﱠ‬
‫‪ -٦‬أن ﻳﻛون ﻣﺑدﻻً ﻣﻧﻪ اﻟظﺎﻫر اﻟﻣﻔﺳر ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ‪ ) :‬ﺿرﺑﺗﻪ زﻳداً ( ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن ﻳﻛون ﻣﺗﺻﻼً ﺑﻔﺎﻋﻝ ﻣﺗﻘ ﱢدم ‪،‬وﻣﻔﺳرﻩ ﻣﻔﻌوﻝ ﻣؤﺧر ‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪):‬ﺿرب ﻏﻼﻣﻪ زﻳداً (‪.‬‬

‫ﻟﻘد درس اﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣن طرﻳق )) ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻧﻳف اﻷﻟﻔﺎظ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻳر ﻣ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻬﻣﺔ وﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظُ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ واﻟﺗﻲ ﺗُﺣﻳﻝ ﺑﻣﻔردﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ‪،‬‬ ‫أﻟﻔﺎظ ِ ُ‬
‫ٍ‬
‫وأﻟﻔﺎظ ُﻣﺑﻬﻣﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔٌ ﻟﻛﱠﻧك ﻻ ﺗﻌرف ﻟﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺎً إﻻ ﻣﺗﻰ ﺗوﻓر ﻣﻔﺳ ُ‬
‫)‪(‬‬
‫ﱢر ﻗد‬
‫ﱢرﻫﺎ وﻫذا اﻟﻣﻔﺳ ُ‬
‫؛ وﻗد أﺷﺎر ﺳﻳﺑوﻳﻪ إﻟﻰ وظﻳﻔﺔ اﻟﻣﻌوﺿﺎت ‪ ،‬أو اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫ﻳﻛون ﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺎً ‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون ﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺎً ((‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﺑﻌدﻳﺔ ﻗوﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻟﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺑﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠك ِﺳﻣﺔَ اﻹﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻣن إﺷﺎراﺗﻪ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺑﻬﻣﺔ ﻓﻘوﻟك ‪ ) :‬ﻫذا ﻋﺑد اﷲ ﻣﻧطﻠﻘﺎً (‪ ...‬ﻓﻬذا اﺳم ﻣﺑﺗدأ ﻟﻳﺑﻧﻰ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌدﻩ وﻫو ) ﻋﺑد اﷲ ( وﻟم ﻳﻛن ﻟﻳﻛون ﻫذا ﻛﻼﻣﺎً ﺣﺗﻰ ﻳﺑﻧﻰ ﻋﻠﻳﻪ أو ﻳﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ (()‪.( ٣‬‬
‫وﻣن ﻛﻼﻣﻪ اﻟذي ﻳﺧص اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﺑدءوا ﺑﺎﻹﺿﻣﺎر ﻷﱠﻧﻬم ﺷرطوا اﻟﺗﻔﺳﻳر وذﻟك‬
‫ﻼ ( و) ﻧﻌم رﺟﻼً ( ‪ .‬وﻻ ﻳﺟوز ﻛﺄن ﺗﻘوﻝ ) ﻧﻌم ( وﻻ ) رﺑﻪ (‬ ‫ﻧووا ‪ ،‬وﻣﺛﻝ ذﻟك ) ُرﱠﺑﻪ رﺟ ً‬
‫وﺗﺳﻛت ؛ ﻷﱠﻧﻬم إﱠﻧﻣﺎ ﺑدؤوا ﺑﺎﻹﺿﻣﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرﻳطﺔ اﻟﺗﻔﺳﻳر ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ ﻫو إﺿﻣﺎر ﻣﻘ ﱠدم ﻗﺑﻝ اﻻﺳم‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٤٦٠ – ٤٥٨ :‬‬
‫)‪ (‬ﻳراد ﺑﺎﻟﻣﺑﻬﻣﺎت وﻗوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ ﺷﻲء ﻣن ﺣﻳوان وﺟﻣﺎد وﻏﻳرﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﺗص ﺑﻣﺳﻣﻰ دون ﻣﺳﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪  . ٨٦ / ٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ١٢٥ /١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٧٨ /٢ :‬‬
‫‪  ٥٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ،‬واﻹﺿﻣﺎر اﻟذي ﻳﺟوز ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻛوت ﻧﺣو ‪) :‬زﻳد ﺿرﺑﺗﻪ ( إﱠﻧﻣﺎ أﺿﻣر ﺑﻌدﻣﺎ ذﻛر اﻻﺳم‬
‫ﻣظﻬ اًر ‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﺗﻘ ﱠدم ﻣن اﻹﺿﻣﺎر ﻻزم ﻟﻪ اﻟﺗﻔﺳﻳر ﺣﺗﻰ ﻳﺑﻳﻧﻪ ‪ ،‬وﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺿﻣر ﻷﱠﻧﻪُ ُﻳﻔ ﱢﺳ ُرﻩُ ﻣﺎ‬
‫ﻗوﻣك ( ﻓﺎﻟﻬﺎء إﺿﻣﺎر اﻟﺣدﻳث‬ ‫ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣظﻬر ﻗوﻝ اﻟﻌرب ‪ ) :‬إﱠﻧﻪُ ﻛرٌام ُ‬
‫اﻟذي ذﻛرت ﺑﻌد اﻟﻬﺎء )‪.( ١‬‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻣﻳﺔ ﻓﻘد‬
‫ّ‬ ‫وﻟم ﻳﻐﻔﻝ ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﺑـ)ﺳﻳﺎق اﻟﺣﺎﻝ( ﻋﻧد ﺗﻔﺳﻳرﻩ اﻟﱡﻧﺻوص ﺑﺎﻋﺗﻣﺎدﻩ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟذي ﺗﺟري ﻓﻳﻪ ‪ ،‬ﻣن ﻫذا ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺿوء رﺻد ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱢﺳﻣﺎت واﻟﺗﻐﻳرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻳد( ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻳﺻﻝ إﻟﻳﻪ ﺑظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ ﻓﻬذا ﻫو )اﻟﻣﻌﻧﻰ( ﻧﺣو‪) :‬ﺧرج ز ٌ‬
‫ﻓﺈذا ﻟم ﻳﺻﻝ ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻐرض ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ وﺣدﻩ ‪ ،‬ﺑﻝ ِ‬
‫وﺟ َد ﻟذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ دﻻﻟﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻳﺻﻝ ﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐرض‪ ،‬ﻓذﻟك ﻫو)ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ( ﻧﺣو‪) :‬ﻫو ﻛﺛﻳر رﻣﺎد اﻟﻘدر( واﻟﻣﻘﺻود ﻣن )اﻟﻣﻌﻧﻰ(‬
‫ﻌﻘﻝ ﻣن اﻟﻠﻔظ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ واﻟذي ﻳﺻﻝ إﻟﻳﻪ ﺑﻐﻳر وﺳﺎطﺔ ‪ .‬وﺑـ)ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ( أن ُﻳ َ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺛم ﻳﻔﺿﻲ ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ)‪.(٢‬‬

‫ت‪-٣-١-‬اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟ ﱠﻧﺻﻳﻳن ‪:‬‬

‫إ ﱠن ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن ﻟﻪ ﻣﻔﻬوﻣﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻋن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ‪:‬‬

‫اﻷوﻝ ‪ :‬ﻣﻔﻬوم )اﻟﻣرﺟﻌﱠﻳﺔ( ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺗﻘﻠﻳدﱠﻳﺔ وﻻﺳﱠﻳﻣﺎ اﻟﺑﻧﻳوﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓ ُﻌ َد ِت اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺟﺎﻻً ﻳﻧﺑﻐﻲ إﺑﻌﺎدﻩ ﻣن اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺿرورﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﺧطﺎب اﻟﺑﺷري)‪.(٣‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ))اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻌﺑﺎرات ﻣن ﺟﻬﺔ وﺑﻳن‬
‫اﻷﺷﻳﺎء واﻟﻣواﻗف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟذي ﺗﺷﻳر إﻟﻳﻪ اﻟﻌﺑﺎرات (()‪ ،(٤‬وﻫﻲ إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻧﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻧﺻر ﻣﺗﻘ ﱢدم أو ﻣﺗﺄﺧر ‪ ،‬وﻋن طرﻳق ﻫذا اﻟﺗﻌﻠق ﺑﻳن أﺟزاء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻳﺣﺻﻝ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ؛ إذ‬
‫ﻧص ﻣﺎ ‪ .‬واﻹﺣﺎﻻت ﺑﻳن‬
‫ُﻳدرك )) ﺗﺣت اﻟﺗﺿﺎﻓر اﻻﺳﻣﻲ ﻣﺟﻣوع اﻹﺣﺎﻻت ﺑﻳن اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﱟ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪.١٧٦ / ١٧٥ / ٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪. ٢٦٣-٢٦٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو ﻧظرﱠﻳﺔ ﻋرﺑﱠﻳﺔ ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿﻣﻳرﻳﺔ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻳﻠﻳﺔ ﺗداوﻟﻳﺔ ‪ )،‬ﺑﺣث( ﻣﻳﻠود ﻧزار ‪  . ٢ :‬‬
‫اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ١٧٢ :‬‬ ‫)‪( ٤‬‬

‫‪  ٥٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﺑ ُﻛ ﱢﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻫﻲ ظواﻫر ﻧﺻﱠﻳﺔ داﺧﻠﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻫﻲ اﻧﻌﻛﺎﺳﺎت ﻧﺻﱠﻳﺔ‬
‫ﻷﻓﻌﺎﻝ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ اﻟﺧﺎرﺟﱠﻳﺔ ‪ ،‬أي ﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﻌﻠق اﻟداﺧﻠﻲ ﺑﻣﺎ ﻫو ﺧﺎرﺟﻲ (()‪.(١‬‬

‫اﻟﻣﻔﻬوم اﻟ ﱠدﻻﻟ ﱠﻲ ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳرى ﱠ‬

‫أن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻗد ذﻛر)ﺟون ﻟﻳوﻧز ‪( john Lyons‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻳن اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻣﺳﻣﻳﺎت ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ إﺣﺎﻟﻳﺔ ؛ ﻓﺎﻷﺳﻣﺎء ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻳﺎت ‪ ،‬وﺗﺧﺿﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻘﻳد أﺳﺎﺳ ﱟﻲ ﻫو وﺟوب ﺗطﺎﺑق اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻌﻧﺻر ُ‬
‫اﻟﻣﺣﻳﻝ واﻟﻌﻧﺻر‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ )‪.( ٢‬‬

‫ص إﱠﻧﻬﺎ ﺗُﺷﻳر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﻌوﻳض ﻋﻧﻪ‬ ‫ووظﻳﻔﺔ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟوﺣدات اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔُ‬
‫ُ‬ ‫ق ﺑﻬذا اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ)‪ .( ٣‬ﻓﺗﺧﺗﺻر ﻫذﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر ؛ ﺗﺟﻧﺑﺎً ﻟﻠﺗﻛرار ﻓﺗُ ِ‬
‫ﺣﻘ ُ‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺷﺎرﻳﺔَ ‪ ،‬وﺗﺟﻧب ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ إﻋﺎدﺗَﻬﺎ ﻋن طرﻳق ﱠ‬
‫اﻟذاﻛرة اﻟﺑﺷرﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻛﻧﻬﺎ أن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺧﺗرق آﺛﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﻘرن ﺑﻳﻧﻬﺎ وﺑﻳن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔ اﻟواردة ﺑﻌدﻫﺎ أو ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا ﺗﻘوم ﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص)‪.( ٤‬‬

‫وﺗﻘﺳم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث وظﻳﻔﺗﻬﺎ اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺣﺎﻟﻲ ‪ :‬وﻫو ﻛ ﱡﻝ ﻣﻛون ﻳﺣﺗﺎج ﻓﻲ ﻓﻬﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﻛون آﺧر ﻳﻔﺳرﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺷﺎري ‪ :‬وﻫو ﻛ ﱡﻝ ﻣﻛون ﻻ ﻳﺣﺗﺎج ﻓﻲ ﻓﻬﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﻛون آﺧر ﻳﻔﺳرﻩ ‪.‬‬

‫أن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻗﺳم ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك دﻻﻟﺔ‬
‫وﻳرى د‪ .‬اﻟزّﻧﺎد ﱠ‬
‫ﻓﺎﻷوﻝ ﻳﻔﺗرض اﻟﺛﺎﻧﻲ ؛ إذ ﻻ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ‬
‫ص‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻳن آﺧر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻠّﺔ ‪ ،‬ﺑﻝ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر ّ‬
‫ك‬
‫ﺳﺑ ُ‬
‫ﻳﺗم ْ‬
‫ك رﻣوزﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ؛ وذﻟك ﻣن أﺟﻝ ﺗﻔﺳﻳرﻫﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وﻓﻬﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗّﻰ ّ‬‫ﻓّ‬
‫ﺗﻌوﺿﻪ ﺗﻠك‬
‫ص ﻣن ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺷﻳر إﻟﻳﻪ أو ّ‬‫ص ‪ .‬ﻓﺷرط وﺟود ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻫو اﻟﱠﻧ ﱡ‬ ‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﻳﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗﻣﺎﺛﻝ ﺑﻳن ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﺎ‬
‫)‪٥‬‬
‫ﺗﺗﻣﻳز ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﻳد‬
‫ﻣﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ّ‬
‫‪ ،‬وﺑﻳن ﻣﺎ ﻫو ﻣذﻛور ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎم آﺧر ‪ّ ،‬‬
‫(‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣﺷﻛﻼت ﺑﻧﺎء اﻟﻧص ‪. ١٣٧ - ١٣٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪ ، ١١٦ :‬وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪. ١٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١٢٠ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ‪. ٧٢- ٧١ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪. ١١٦ :‬‬
‫‪  ٦٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗد ﻋ ﱠد ) ﻓﺎن داﻳك ( اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻝ رﺑط اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑﺎﻟﺳﻳﺎق وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ ) اﻟﺗﻌﺑﻳرات اﻹﺷﺎرﱠﻳﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم ﱠ‬
‫اﻷوﻝ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن أوﺟﻪ اﻟرﺑط ﺑﻳن‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ) اﻟﻧص( واﻟﺳﻳﺎق ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧدرج ﺿﻣن ﻣﺟﺎﻝ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪ ،‬اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ اﻟﺳﻳﺎﻗﱠﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳرات‬
‫ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺳﻳﺎق اﻻﺗﺻﺎﻟﻲ ) ﻳﺳﺗﻘﻲ ﺗﻔﺳﻳرﻫﺎ‬ ‫)‪(‬‬
‫اﻹﺷﺎرﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﺻد ﺑذﻟك ﺗﻌﺑﻳرات ﺗﺣﻳﻝ إﻟﻰ)ﻛذا(‬
‫ﻣﻧﻪ ( وﻫﻲ اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ وزﻣن اﻟﻣﻧطوق وﻣﻛﺎﻧﻪ ‪ ...‬اﻟﺦ وﻫذا ﻳﻌﻧﻲ أن اﻟﺗﻌﺑﻳرات ﻏﻳر‬
‫أﻣﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳرات اﻹﺷﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻲ ‪ :‬أﻧﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻟﺳﻳﺎق ) اﻟﻣﺗﻐﻳﱢر ( وﻟﻬﺎ داﺋﻣﺎً ﻣﺣﻳﻼت أﺧرى ‪ّ ،‬‬
‫أﻧت ‪ ،‬ﻫﻣﺎ ‪ ،‬ﻫﻧﺎك ‪ ...‬وﻛذﻟك أدوات )اﻟﺗﻌرﻳف واﻟﺗﻧﻛﻳر ( وﺿﻣﺎﺋر اﻹﺷﺎرة ) اﻟـ ‪ ،‬ﻫذا ‪ ،‬ﻫذﻩ ‪،‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ذﻟك ‪ ،‬أوﻟﺋك ‪ ...‬اﻟﺦ ( ((‬

‫وﻗد اﺧﺗﺎر) ﺑوﺟراﻧد ( اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﻧﺎﺋﱠﻳﺔ ) اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ‪ ،‬وﺿﻣﺎﺋر اﻹﺷﺎرة‪،‬‬

‫ﺗؤدي اﻹﺣﺎﻟ ـﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ وﻳﻌﻠّﻝ ذﻟك ﺑﻘوﻟـﻪ ‪)) :‬‬
‫واﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣوﺻوﻟﺔ( ﻣن ﺑﻳن أﻧواع ﻛﺛﻳرة ّ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﻧﺎﺋﱠﻳﺔ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻣﺣﺗوى ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرك ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻬذا ﺗﺧﺗﻠف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﻧﺎﺋﻳﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات ﺑطرق ﻧظﺎﻣﱠﻳﺔ (()‪.( ٢‬‬

‫ت‪ - ٤-١ -‬اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺷﺧﺻ ﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﻋرف اﻟﱡﻧﺣﺎةُ اﻟﺿﻣﻳر ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪ )) :‬ﻣﺎ وﺿ َﻊ ﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬أو ﻣﺧﺎطب ‪ ،‬أو ﻏﺎﺋب ﺗﻘ ﱠدم ُ‬
‫ذﻛرﻩ ﻟﻔظﺎً‬ ‫ّ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫أو ﻣﻌﻧﻰ أو ﺣﻛﻣﺎً (( ‪ .‬واﻟﺿﻣﻳر ﻫو ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﻗد ﻋﻠﻝ ذﻟك ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬
‫أن ﻣن ُﻳﺣ ﱠدث ﻗد ﻋرف ﻣن‬ ‫ﺿﻣر اﺳﻣﺎً ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﱠ‬‫)) ٕواﱠﻧﻣﺎ ﺻﺎر اﻹﺿﻣﺎر ﻣﻌرﻓﺔ ﻷﻧك ﺗُ ِ‬
‫ﺗﻌﻧﻲ وﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ ‪ ،‬و ّأﻧك ﺗرﻳد ﺷﻳﺋﺎً ﻳﻌﻠﻣﻪ (()‪.( ٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪:‬‬ ‫وﺗﻘﺳم اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‬

‫‪ -١‬اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻣﺛﻝ ‪ :‬أﻧﺎ ‪ ،‬أﻧت ‪ ،‬ﻫو ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ ،‬ﻫم ‪ ... ،‬؛‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(‬‬
‫اﻟﺻواب ‪ :‬ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ‪  .‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪. ١٣٦ - ١٣٥ :‬‬
‫اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ٣٢٠ :‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟرﺿﻲ ‪.٤٠١ /٤ :‬‬
‫ﺷرح ﱠ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٦/ ٢ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﱠﺎن ‪ ،١٠٨ :‬وﻗد ﺟﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﺗﻘﺳﻳﻣﺎت اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻣن‬
‫ﺣﻳث اﻟﺗرﻛﻳب واﻟوظﻳﻔﺔ ﺟﻣﻳﻌﺎً ‪.‬‬
‫‪  ٦١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﻣﺛﻝ‪ :‬اﻟﻛﺎف ﻓﻲ) ﻛﺗﺎﺑك ( واﻟﻬﺎء ﻓﻲ) ﺑﻳﺗﻪ(واﻟواو ﻓﻲ)ﻳﻠﻌﺑون(‪...‬؛‬
‫‪ -٣‬اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺳﺗﺗرة ﻣﺛﻝ ‪ :‬أﻧت ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ ) ﻗﻝ ( ‪ ،‬وﻫو ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ ) ﻧﺎم ( ‪،‬‬
‫وﻧﺣن ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﺗر ﻓﻲ ) ﻧﻔرح ( ‪.‬‬

‫طب ‪ ،‬وﻏﺎﺋب ‪.‬‬

‫وﺗﻧﻘﺳم ﺑﺣﺳب اﻟﺣﺿور ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬وﻣﺧﺎ َ‬

‫اﺣﺗﺎﺟت إﻟﻰ‬
‫ْ‬ ‫ﺿﻣﻳر ﻣن رواﺑط أﺟزاء اﻟﻛﻼم ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺑﻌض ﻓﻘﺎﻝ ‪ٕ )) :‬واﱠﻧﻣﺎ‬ ‫وﻋ ﱠد ﱠ‬
‫اﻟرﺿ ﱡﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺻدت ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟزَء اﻟﻛﻼم ﻓﻼُﺑ ﱠد ﻣن راﺑطﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺿﻣﻳر؛ ﻷ ﱠن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ﻛﻼم ﻣﺳﺗﻘﻝ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗرﺑطﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟزء اﻵﺧر‪ ،‬وﺗﻠك اﻟراﺑطﺔ ﻫﻲ اﻟﺿﻣﻳر ((‬

‫اﻟرواﺑط ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬رواﺑط اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺑر ﻋﻧﻪ ‪ ...‬أﺣدﻫﺎ‬ ‫وﻋ ﱠد اﺑن ﻫﺷﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﺿﻣﻳر ﻣن ﱠ‬
‫اﻟﺿﻣﻳر ‪ ،‬وﻫو اﻷﺻﻝ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻳرﺑط ﺑﻪ ﻣذﻛو اًر ﻛـ)زﻳد ﺿرﺑﺗﻪ ( وﻣﺣذوﻓﺎً ﻣرﻓوﻋًﺎ ﻧﺣو ‪÷βÎ) :‬‬

‫‪ )  Èβ≡tÅs≈|¡s9 Èβ≡x‹≈yδ‬طﻪ ‪ ( ٦٣‬إذا ﻗدر ) ﻟﻬﻣﺎ ﺳﺎﺣران ( (()‪.( ٢‬‬

‫ﺻﻲ ؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ ﻧﺎﺋﺑﺔٌ ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﻌﺑﺎرات واﻟﺟﻣﻝ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫وﺗﻌد اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻣن أﺑرز أدوات اﻟ ﱠﺳ ْﺑك اﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻌدى وظﻳﻔﺗﻬﺎ أﻳﺿﺎً إﻟﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗرﺑط ﺑﻳن أﺟزاء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ أو اﻟﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ‬
‫أو اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ )‪ ، (٣‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼم ﺗﻛون ﻏﺎﻣﺿﺔ أﺣﻳﺎﻧﺎً واﻟﺿﻣﻳر ﻫو اﻟذي ﻳوﺿﺣﻬﺎ وﻳﺟﻣﻊ ﺷﺗﺎت‬
‫ﻣﺎ ﺗﻧﺎﺛر ﻣن ﻋﺑﺎرات وﺟﻣﻝ ﻟﻳرﺑط ﺑﻳﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن أدوات اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ِك ﱢ‬
‫ﺗﻛو ُن ﻧﺳﻳﺟﺎً ﻧﺻﱠﻳﺎً‬
‫ﻋﺎﻟﱠﻳﺎً )‪.( ٤‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ أو‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود واﺣداً إﺷﺎرة‬
‫ُ‬ ‫ادف اﻟﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬أي أ ْن ﻳﻛون‬
‫وﺷرط اﻹﺿﻣﺎر اﻟﺗر ُ‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ واﺣدًا واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﻛﺎن اﻹظﻬﺎر أﻓﺿﻝ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن‬‫ً‬ ‫ﻣﺳﻣﻰ‬
‫ً‬
‫اﻷوﻝ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  öΝèδθè=ÏF≈s%  :‬‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣداً واﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬وﺟب اﻹظﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻣن ﱠ‬

‫‪š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β 7Θöθs% u‘ρ߉߹ É#ô±o„uρ óΟÎγøŠn=tæ öΝä.÷ÝÇΖtƒuρ öΝÏδÌ“øƒä†uρ öΝà6ƒÏ‰÷ƒr'Î/ ª!$# ÞΟßγö/Éj‹yèãƒ‬‬

‫‪ ) ‬اﻟﺗوﺑﺔ ‪ ( ١٤:‬اُﺧﺗﻳر اﻹظﻬﺎر ﺑدﻻً ﻣن اﻹﺿﻣﺎر؛ ﱠ‬

‫ﻷن ﻓﻲ اﻹظﻬﺎر ﻣﻌﻧﻰ زاﺋداً ﻻ ﻳﺗﺣﻘق‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٢٣٨ / ١ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٤٦٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١٣٧ / ١ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٦٢ /١ :‬‬
‫‪  ٦٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﻣﺎر‪ ،‬وﻫو ﻫﻧﺎ اﻟﻣدح‪ ،‬إذ ﻟو ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻدورﻫم ﺑدﻻً ﻣن )ﺻدور ﻗوم ﻣؤﻣﻧﻳن( ﻟﻣﺎ ﻓﻬم ﻣن‬

‫اﻵﻳﺔ ﻣدﺣﻬم ‪ .‬وﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪$\↔ø‹x© <§ø¯Ρ ⎯tã ë§øtΡ “Ì“øgrB ω $YΒöθtƒ (#θà)¨?$#uρ  :‬‬

‫‪) ‬اﻟﺑﻘرة ‪ ، (٤٨‬وﻻ ﻳﺟوز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ اﻹﺿﻣﺎر‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻷن اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﻧﻔس اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻏﻳر‬
‫اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣدا ً◌ )‪.( ١‬‬

‫ت ‪ -٥ – ١‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺷﺧﺻ ﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﺣﺳب اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫رﻗم اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻧوع اﻟﺿﻣﻳر ﻧوع‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪– (٥) ٩ – (٣) ٨ – (٥) ٧ – (١٢)٦ – (٥)٥ - (٤ )٤ – ٢ – (٣)١‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺻﻝ‬
‫‪-٢١ – (٩) ٢٠ -١٩ – ١٨ – ١٧ – (٢)١٦ – ١٣ - (٦)١٢ – (٤) ١٠‬‬
‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
‫‪– (٩)٢٨ - (٤)٢٧ - (٧) ٢٦ – (١٣)٢٥ – (٥)٢٤ - (٣)٢٣- (٥ )٢٢‬‬
‫‪- (٤)٣٦- (٣)٣٥ - (٥)٣٤ - (٤)٣٣ -٣٢ - (٧)٣١ - (٧) ٣٠ – (٣) ٢٩‬‬
‫‪-٤٥ - (٩)٤٤ - (٧)٤٣- (٤)٤٢- (٦)٤١- (٤)٣٩ - (٤)٣٨ - (٣)٣٧‬‬
‫‪(٥)٥٣ - (٧)٥٢ - (٨)٥١ - (٣)٥٠- (٥)٤٩ - (٢)٤٨ - (٣)٤٧- (٧)٤٦‬‬
‫‪-٦٤ -٦٣ -٦٢ - (٣)٦١ - (٢)٦٠ - (٣)٥٩ - (٤)٥٧ - ٥٦ – (٨)٥٤ -‬‬
‫‪- (٤)٧٤ -٧٣- (٤)٧٢- (١١)٧٠ - (٣)٦٩- (٤)٦٨ -٦٧ - (٢)٦٦‬‬
‫‪-(٣)٨٣- (٥)٨٢ - (٨)٨١- (٩)٨٠ - (٣)٧٩ - (٣)٧٨ - (٣)٧٧- (٢)٧٦‬‬
‫‪- (٩)٩٢ - (١٢)٩١ - (٢)٩٠ - (٧)٨٩ - (٧)٨٨ - (٧)٨٧ -٨٦- (٥)٨٤‬‬
‫‪(٢)١٠١ -(٥)١٠٠- (٦)٩٩ - (٢)٩٨ - (٣)٩٧-٩٥ - (١٧)٩٤ - (١٢)٩٣‬‬
‫‪(٧)١١٠- (٦)١٠٩- (٩)١٠٨ - (٤)١٠٧- (٣)١٠٥- (٢)١٠٤ - (٣)١٠٢-‬‬
‫‪-١١٨ -١١٧- (٣)١١٦-١١٥- (٤)١١٤- (٥)١١٣- (٥)١١٢- (٩)١١١-‬‬
‫‪-(٥)١٢٥- (٦)١٢٤- (٦)١٢٣- (٩)١٢٢- (٤)١٢١- (٥)١٢٠- (٤)١١٩‬‬
‫‪(٢)١٣٢-(٢)١٣١- (١٦)١٣٠- (٢)١٢٩- (١٠)١٢٨- (٥)١٢٧- (٢)١٢٦‬‬
‫‪(٥)١٤١-(٦)١٤٠- (٧)١٣٩- (١٠)١٣٨- (٩)١٣٧- (٧) ١٣٦- (٥)١٣٥-‬‬
‫‪-(١٢)١٤٨- (٣)١٤٧- (٩)١٤٦- (٣)١٤٥- (٣)١٤٤- (٢)١٤٣-١٤٢-‬‬
‫‪-(٤)١٥٦- (٣)١٥٥-١٥٤- (٤)١٥٣- (٣)١٥٢- (٣)١٥١- (٩) -١٥-١٤٩‬‬
‫‪.١٦٥- (٦)١٦٤ -١٦٣- (٤)١٦٠- (٨)١٥٩- (٥)١٥٨- (١١)١٥٧‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ‪.١٣٥ -٥٤ -٣٣ -٢١‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺻﻝ‬
‫اﻟﺑﻌد ﱠﻳﺔ‬
‫‪-(٢)١٤ – ١٢- (٢) ١١ – (٢) ١٠ – (٢)٩ - ٨ -٧ -٦ – (٣)٣ – (٢)٢‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻣﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﺻﻝ‬
‫‪– (٢)٣٤ – (٢)٣٣ -٣٢ - (٣)٢٥ -٢٢ – (٦) ١٩(٢ )١٧ – (٣) ١٥‬‬
‫‪(٣)٥٦ -٥٤- (٢)٥٢ - (٣)٥٠-٤٧ -٤٢ -(٦)٤٠-٣٨ - (٢)٣٧ – (٢) ٣٥‬‬
‫‪-(٢)٦٤ - (٣)٦٣ - (٢)٦٢ - (٢)٦١ - (٧)٦٠ – (٢)٥٨ - (٣)٥٧ -‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﺗ ﱠﻣﺎم ﺣﺳﱠﺎن ‪. ١٣٩ /١ :‬‬
‫‪  ٦٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪-(٢)١٠٦- (٣)١٠٤ -٩٨- (٢)٩٧ -٩٠ -٨٣- (٢)٦٨- (٢)٦٦ - (٦)٦٥‬‬
‫‪-١٢٠- (٤)١١٩ -١١٨ -١١٧-١١٦-١١٥- (٢)١١٤-١١٢ -١٠٨ -١٠٧‬‬
‫‪-١٤٣- (٤)١٤٢-١٤١-١٣٤- (٤)١٣٣-١٣٢-١٣١-١٢٨-١٢٦- (٤)١٢١‬‬
‫‪-(٣)١٥٤- (٦)١٥٣ - (٨)١٥٢- (١٢)١٥١- ١٤٨ -١٤٧- (٢)١٤٥‬‬
‫‪.(٥)١٦٥ -١٦٤ -١٦٣- (٤)١٦٢- (٣)١٦١- (٣)١٥٨- (٤)١٥٥‬‬
‫‪-(٢)٣٠-٢٥-(٢)٢٢-١٩-(٣)١٦-(٢)١٤-(٢)١٢-(٢)٦-٥-(٢)٣-(٢)٢-١‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻟ ﱠﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺗر‬
‫‪-(٣)٦٠-(٣)٥٩-٥٧-٥٥-(٣)-٥٤-٥٠-(٣)٤٨-٤٦-(٢)٣٨-٣٦-٣٢‬‬ ‫اﻟﻘﺑﻠ ﱠﻳﺔ‬
‫‪-(٣)٨٠-(٤)٧٨-(٥)٧٧-(٣)٧٦-٧٥-(٢)٧٤-٧٣-٧٠-٦٥-٦٤-(٢)٦٣‬‬
‫‪-١١٤-١١٠-١٠٥-١٠٣-(٥)٩٥-(٢)-٩٣-٩١-(٢)٨٨-٨٤-(٢)٨٣-(٢)٨١‬‬
‫‪-(٢)١٣٩-(٢)١٣٨-(٢)١٣٦-١٣٣-١٣٢-١٢٩-١٢٨-(٣)١٢٥-(٣)١٢٤‬‬
‫‪-(٣)١٥١-١٥٠-(٢)١٤٩-١٤٦-(٢)١٤٥-(٤)١٤٤-١٤٣-(٢)١٤١‬‬
‫‪. ١٦٥-١٦٤-١٦١-(٣)١٦٠-١٥٩-(٣)١٥٨-(٢)١٥٧-(٣)١٥٣-(٤)١٥٢‬‬
‫‪-٤٠-٣٨-(٣)٣٥-٣٠-٢٦-٢٤-(٤)١٩- (٢ )١٥- (٣)١٤-(٢)١٢-١١‬‬ ‫ﻘﺎﻣﻳﺔ‬
‫اﻟﻣ ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺗر‬
‫‪-٦٧-٦٦-٦٥-(٢)٦٤-٦٣-٥٨-٥٧(٤)٥٦-(٢)٥٢-٥١-(٦)٥٠-٤٧-(٢)٤٦‬‬
‫‪-(٢)١١٤-١٠٩-(٢)١٠٦-٩٤-٩٢-(٢)٩١-٩٠-(٢)٧٣-(٣)٧١-٧٠-٦٨‬‬
‫‪-(٢)١٥١-(٤)١٥٠-١٤٩-١٤٨-١٤٧-١٤٥-١٤٤-١٤٣-١٣٧-١٣٥-١١٦‬‬
‫‪. ١٦٤-١٦٢-١٦١-١٥٨-١٥٢‬‬
‫‪-٤٣-٣١-(٢)٢٩-٢٨-٢٦-٢٠-١٩-(٢)١٨-(٢)١٧-١٤-١٣-١٢-٣-(٢)٢‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻟ ﱠﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﺻﻝ‬
‫‪-٧٢-٧١-٧٠-٦٦-٦٥-٦٤-٦٢-(٢)٦١-٦٠-٥٩-٥٧ -٥١-٤٨ -٤٦-٤٤‬‬
‫اﻟﻘﺑﻠ ﱠﻳﺔ‬
‫‪-١١٣-١٠٦-(٢)١٠٣-(٢)١٠٢-١٠١-٩٩-٩٨-٩٧-٩٢-٩٠-٨٢-(٢)٧٣‬‬
‫‪-١٥٢-١٥٠-١٤١-١٣٩-١٣٦-١٣٤-١٢٨ -(٢)١٢٧ -(٢)١١٧-١١٦-١١٥‬‬
‫‪.١٦٥-١٦٤-١٦٠-١٥٨‬‬
‫‪. ١٦٣ -١٠٧ -١٠٤‬‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻣ ﱠﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﺻﻝ‬
‫وﻣن اﻟﱠﻧظر إﻟﻰ اﻟﺟدوﻝ اﻟ ﱠﺳﺎﺑق ﺗﺗﺑﻳن ﺑﻌض اﻟﻣﻠﺣوظﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋدد اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﺳورة ) ‪ (١٣٢٠‬ﺿﻣﻳ اًر ‪ ،‬ﺗوزﻋت ﻋﻠﻰ )‪ ( ٩٦٥‬ﺿﻣﻳ اًر ﻣﺗﺻﻼً ‪،‬‬
‫و)‪ (٦٧‬ﺿﻣﻳ اًر ﻣﻧﻔﺻﻼً ‪ ،‬و) ‪ ( ٢٩٣‬ﺿﻣﻳ اًر ﻣﺳﺗﺗ اًر ‪ .‬وﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻟﻠﺿﻣﻳر‬
‫اﻟﻣﺗﺻﻝ ﻫﻧﺎ ﺗؤﻛد ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ اﻟﻧﺣﺎة ﻣن أن أﻛﺛر اﻟﺿﻣﺎﺋر اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو‬
‫اﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣﺗﺻﻝ)‪.( ١‬‬
‫‪ -٢‬ﺗوزﻋت اﻹﺣﺎﻻت ﺣﺳب ﻛﺛرة ورودﻫﺎ ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ١٩٢ /٢ :‬‬
‫‪  ٦٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٣‬ﻟم ﺗﻛن اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺎرج اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺑﻌﺿﻬﺎ ﺗﻌدى ﻓﻲ إﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر اﻗﺗﺻرت وظﻳﻔﺗﻪ ﻓﻲ رﺑط ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻝ رﺑط‬
‫اﻟﻣوﺻوﻝ ﺑﺻﻠﺗﻪ ‪ ،‬أو رﺑط اﻟﻣﺑﺗدأ ﺑﺎﻟﺧﺑر إذا ﻛﺎن اﻟﺧﺑر ﺟﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺛﱠﻠت اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧواة اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ إذ إ ﱠن أﻛﺛر اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺗﺣﻳﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر واﺣد ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ أﺣﻳﻠت ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ) اﷲ ( اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫إن أﻫم ﻋﻧﺻر إﺷﺎري‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻫذﻩ ظﺎﻫرة ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺻﱠﻳﺔ ؛ إذ ﱠ‬
‫اﻟﺳﻠﱠﻣﱠﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧص ﻳرﺗﺑط ﺑﻪ أﻛﺑر ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﺎﻫﺎ د‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟزﱠﻧﺎد ﺑـ) ُ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ()‪.(١‬‬
‫اﻷوﻝ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻌظم اﻟﺿﻣﺎﺋر ذات اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﱠ‬
‫وﻫو اﻟرﺳوﻝ ‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ‪ ، -‬وﻟم ﻳذﻛر اﺳﻣﻪ ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﱠﻧﺻﻲ ﻟﻠﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻳظﻬر ﱠ‬

‫أن اﻟﺿﻣﻳر )ﻫو( ﻗد ورد ﻓﻲ ﻓﺿﺎء‬
‫اﻟﻧص وﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺳﻳﺟﺎً واﺣداً ﻋن طرﻳق إﺣﺎﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻳﺣﻛم ﺑﻧﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻧص وروداً واﺳﻌﺎً ؛‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$#    :‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻣرة‬
‫‪ ، (١) ‬ﻓﻘد أﺣﺎﻝ ﻫذا اﻟﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ )اﷲ( ﻓﻲ )‪ (٣٨‬ﱠ‬ ‫‪u‘θ‘Ζ9$#uρ ÏM≈uΗä>—à9$# Ÿ≅yèy_uρ‬‬

‫اﻷوﻝ اﻟﻣؤﺳﺳﻲ ﻟﻛ ﱢﻝ ﻣﻌﺎﻟم‬ ‫ِ‬

‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ إﺣﺎﻟﺔ ﻗﺑﻠﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗُﻣﺛﻝ َ‬
‫اﻟﻣﻌﻠَم ﱠ‬
‫اﻟرﺑط ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﺗﻌﺎﻟﺟﻪ اﻟﺳورة ‪ ،‬وﻫو ﻗﺿﱠﻳﺔ اﻹﻟوﻫﱠﻳﺔ واﻟﻌﺑودﱠﻳﺔ ‪.‬‬‫اﻟﱠﻧص ‪ ،‬وﻫذا ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﻗد ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ﺑﺗﻌرﻳف اﻟﻧﺎس ﺑرﺑﻬم ‪ ،‬وﻣﺻدر اﻟوﺟود ‪ ،‬وﻣن أﻧﺷﺄﻫم ﻣن اﻟﻌدم ؟ وﻣن ﻳطﻌﻣﻬم ؟‬
‫وﻣن ﻳدﺑر أﻣرﻫم ؟ وﻣن ﻳﻘﻠب أﻓﺋدﺗﻬم وأﺑﺻﺎرﻫم ؟ واﻟﺳورة ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ ﻫذا ﺗﻬدف إﻟﻰ ﺗﻌرﻳف اﻟﻧﺎس‬
‫ﻟﺗﺻﻝ ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻌرﻳف إﻟﻰ ﺗﻌﺑﻳد اﻟﻧﺎس ﻟرﱢﺑﻬم اﻟﺣق ‪ ،‬وﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ُ‬
‫ﻳﻛﺎد ﻳﻛون‬ ‫َ‬ ‫ﺑرﱢﺑﻬم اﻟﺣق ؛‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪. ١٣٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺿﻣﻳر ) ﻫو ( ﻳﻌود ﻋﻠﻰ ) اﷲ ( ﻫﻲ ‪-٥٩-(٢)١٨-(٢)١٧-١٤-١٣-٣ -٢ ) :‬‬
‫‪-(٢)١١٧-١١٥-١١٤-١٠٦-(٢)١٠٣-(٢)١٠٢-٩٩-٩٨-٩٧-(٢)٧٣-٧٢-٦٥-٦٢-٦١-٦٠‬‬
‫‪. ١٦٥-١٦٤-١٤١-١٢٧-١١٩‬‬
‫( ﻳﻧظر‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﻳﱠﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﺑﻧﻳﺔ واﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪. ٩٧ :‬‬ ‫)‪٣‬‬

‫‪  ٦٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻘدرة واﻟﻘﻬر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳورة ِ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟﻌﻠﻳم وﻫو اﻟﺧﺎﻟق وﻫو اﻟرزاق ‪ ،‬وﻫو‬
‫ُ‬
‫واﻟﺳﻠطﺎن)‪.( ١‬‬

‫وﻗد أﻓﺎد اﻟﺿﻣﻳر ) ﻫو ( زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻫو ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور‬
‫إذ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺄ ﱠن ﻫذا اﻟذي ﺧﻠق وﻗﺿﻰ ﻫو اﷲ ‪ ،‬إذ ﻗد ﻋﻠم ذﻟك ﻣن‬
‫أن ﻳﻛون اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻧﻪ ﺑﺄﱠﻧﻪ اﷲ ﻣﻌﻧﻰ ﻳﻔﻳدﻩ اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬وذﻟك‬ ‫ﺗﻌﻳن ْ‬
‫ﻣﻌﺎد اﻟﺿﻣﻳر‪ ،‬ﻓ َ‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺧﻠق ( (()‪. ( ٢‬‬
‫ُ‬ ‫اﺑﺗداء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‬
‫ً‬ ‫ﻳﻛون ﻛﺎﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟﻸﺧﺑﺎر اﻟﻣﺎﺿﱠﻳﺔ‬
‫أن َ‬

‫)‪ (٧١‬أﺣﺎﻝ اﻟﺿﻣﻳر )ﻫو(‬ ‫وﻓﻲ ﻗوﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ 3“y‰ßγø9$# uθèδ «!$# “y‰èδ χÎ)  ö≅è%   :‬‬
‫اﻟﺗﺄﻛﻳد)‪،( ٣‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻘ ﱢدم ﻋﻧﻪ ﻫو ﻫدى اﷲ ‪،‬وﻗد اﺳﺗﻔﻳد ﻣن ﻫذا اﻟﺿﻣﻳر زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ رﺑط اﻟﻛﻼم‬
‫وﺳﻣ ﱠﻲ ﻓﺻﻼً )) ﻷﱠﻧﻪ ﻓﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﺧﺑر واﻟﺗﺎﺑﻊ ‪،‬‬ ‫وﺳ ﱠﻣﻰ اﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟﺿﻣﻳر ﺑﺿﻣﻳر اﻟﻔﺻﻝ ‪ُ ،‬‬
‫وﻋﻣﺎداً؛ ﻷﱠﻧﻪ ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وأﻛﺛر اﻟﻧﺣوﻳﻳن ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺎﺋدة (()‪.( ٤‬‬

‫‪ ،‬وﻗد أﻓﺎد‬ ‫وﻣن اﻟوظﺎﺋف اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻟﺿﻣﻳر اﻟﻔﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ إزاﻟﺔُ اﻟﻠﺑس واﻟﺣﺻر‬
‫)‪( ٥‬‬

‫ﻫﻧﺎ اﻟﻘﺻر ؛ إذ ﻻ ﻫدى ﺑﻌد ﻫدى اﷲ )) ﻓﻬدى اﷲ ﻫو اﻟﻬدى اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ دون ﻏﻳرﻩ (()‪.( ٦‬‬

‫اﻟﻐﻳﺎب ﻋن داﺋرة اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻘدرةُ ﻋﻠﻰ‬

‫ُ‬ ‫واﻟﺿﻣﻳر) ﻫو ( ﻟﻪ ﻣﻳزﺗﺎن اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫إﺳﻧﺎد أﺷﻳﺎء ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻣﻳزﺗﺎن ﺟﻌﻠﺗﺎ ﻫذا اﻟﺿﻣﻳر ﻣن أﺑرز ﻋواﻣﻝ اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ِك‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ٧‬‬
‫ﺻﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻧ ّ‬

‫وﻗد ﻣﺛﱠﻠت ﻋودة اﻟﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪çμ÷Ψtã tβöθyγ÷Ψtƒ öΝèδuρ    :‬‬

‫اﻷﺳﺎس اﻟذي ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳرﻫم ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪،‬‬

‫َ‬ ‫‪(٢٦)  çμ÷Ζtã šχöθt↔÷Ζtƒuρ‬‬

‫ﻓﻳﻘوﻝ اﻟرازي ‪ )) :‬اﻟﺿﻣﻳر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) ﻋﻧﻪ ( ﻣﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون ﻋﺎﺋداً إﻟﻰ اﻟﻘرآن ‪ ،‬وأن ﻳﻛون‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ ظﻼﻝ اﻟﻘران ‪ ،‬ﺳﻳد ﻗطب ) ت‪١٩٦٦‬م( ‪. ١٠١٧ /٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٣٩ /٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٣٠٣/٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٤٦٤ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻓﺎﺿﻝ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪. ٤٥-٤٣/١:‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫اﻟﻣﻳزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻳن اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ )ت ‪١٩٨٣‬م( ‪. ١٤٤ /٧ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١٦١ /١ :‬‬
‫‪  ٦٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺋداً إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا اﻟﺳﺑب أﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺿﻬم ‪:‬‬

‫‪ ،  çμ÷Ζtã šχöθt↔÷Ζtƒuρ çμ÷Ψtã tβöθyγ÷Ψtƒ  öΝèδuρ‬أي ﻋن اﻟﻘرآن وﺗدﺑرﻩ واﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﻪ ‪ .‬وﻗﺎﻝ آﺧرون‬

‫ﺑﻝ اﻟﻣراد ﻳﻧﻬون ﻋن اﻟرﺳوﻝ (()‪ .( ١‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻳرى أﺑو ﺣﻳﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٧٤٥‬ﻫـ( أ ﱠن اﻟﺿﻣﻳر‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )) ) ﻋﻧﻪ ( ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرآن وﻫو اﻟذي ﻋﺎد ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣﻧﺻوب ﻓﻲ ) ﻳﻔﻘﻬوﻩ (‬
‫وﻫو اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﺑﻘوﻟﻬم ) إن ﻫذا ( ‪ ...‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻧﻬم ﻳﻧﻬون ﻏﻳرﻫم ﻋن إﺗﺑﺎع اﻟﻘرآن وﺗدﺑرﻩ ‪،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪ .‬وﻗد اﻋﺗﻣد أﺑو ﺣﻳﺎن ﻓﻲ ﺑﻳﺎن ﻋودة اﻟﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﻧﺄون ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم ﻋن ذﻟك ((‬
‫ﺳﻳﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﻘرﻳﺑﺔ ﻣن اﻵﻳﺔ ٕواﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ‬
‫اﻟﺿﻣﻳر ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﻣن وﺿﻊ اﻟﺿﻣﻳر ﻫو رﻓﻊ اﻟﻠﺑس ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻻ ﺗﺻﻠﺢ‬
‫ص ﻫﻧﺎ ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ﺑﻳن‬ ‫ك أﺟزاء اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻳن ‪ ،‬وﺳﺑ ُ‬‫ﻟﻣﻌﱠﻳ َ‬
‫إﻻ ُ‬
‫ص)‪. (٤‬‬‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪(٢١)  tβθßϑÎ=≈©à9$# ßxÎ=øムŸω …çμ¯ΡÎ)  :‬؛‬

‫ﻓﺎﻟﺿﻣﻳر ) اﻟﻬﺎء ( ﻳﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ) ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟظﺎﻟﻣون ( ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳرﻩ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻧﺗﻘﻝ دﻻﻟﺔ اﻟﺿﻣﻳر ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر إﻟﻰ اﻟﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻳﻧﺋذ ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ﺑـ )ﺿﻣﻳر اﻟﺷﺄن (‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻩ وﺗؤدي اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻌدﻩ وظﻳﻔﺔ ﺗﻔﺳﻳرﻩ ‪ ،‬وﻳﺳﻣﻰ‬
‫ﻳﻘوﻝ اﺑن ﻳﻌﻳش ‪ )) :‬اﻋﻠم أﱠﻧﻬم إذا أرادوا ذﻛر ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﻝ اﻻﺳﻣﱠﻳﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﱠﻳﺔ ﻓﻘد ﻳﻘدﻣون‬
‫ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺿﻣﻳ اًر ﻳﻛون ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺗﻛون اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑ اًر ﻋن ذﻟك اﻟﺿﻣﻳر وﺗﻔﺳﻳ اًر ﻟﻪ‬
‫وﺣدﻳث ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻠون ذﻟك‬
‫ٌ‬ ‫ﺷﺄن‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ٌ‬ ‫وﻳوﺣدون اﻟﺿﻣﻳر ﻷﱠﻧﻬم ﻳرﻳدون اﻷﻣر واﻟﺣدﻳث ‪ ،‬ﻷ ﱠن ُﻛ ﱠﻝ‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻔﺧﻳم واﻟﺗﻌظﻳم (()‪ .( ٥‬وﺿﻣﻳر اﻟﺷﺄن )) ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﺣواﻟﻪ ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﻳ ارد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻌظﻳم ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ وﺗﻔﺧﻳم ﺷﺄﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺣﺻﻳﻝ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻳﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ إﺿﻣﺎرﻩ‬
‫أوﻻً ‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳرﻩ ﺛﺎﻧﻳﺎً ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺷﻲء إذا ﻛﺎن ُﻣﺑﻬﻣﺎً ﻓﺎﻟﻧﻔوس ﻣﺗطﻠﻌﺔ إﻟﻰ ﻓﻬﻣﻪ وﻟﻬﺎ ﺗﺷوق إﻟﻳﻪ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ١١٢ /١٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط ‪،‬أﺑو ﺣﻳﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‪.١٠٤ /٤:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺿﻲ ‪. ٤٠١ /٤ :‬‬ ‫اﻟر ّ‬‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح ﱠ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﻳﱠﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﱠﺔ ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪.١١٤ / ٣ :‬‬
‫‪  ٦٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ف ﺿﻣﻳر اﻟﺷﺄن ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫(()‪ ،( ١‬وﻫو اﻟﺿﻣﻳر اﻟذي ﻟم ﻳﺗﻘدﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﻌود ﻋﻠﻳﻪ)‪ .(٢‬وﻫذا ﻋﻳﻧﻪ ﻣﺎ ﱢ‬
‫وظ ّ‬
‫ﻟﺗﻘﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﺗﻔﺳﻳ اًر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻘد أﻓﺎد اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﻬذا اﻟﺧﺑر ﻋﻧﺎﻳﺔ ﺗﺣﻘﻳق ؛ َ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣوﻗﻊ اﻟرﺳوخ‬

‫ﻛذﻟك ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪7's#≈yγpg¿2 #L™þθß™ öΝä3ΨÏΒ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ …çμ¯Ρr&  :‬‬

‫‪ ، (٥٤)  ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî …çμ¯Ρr'sù yxn=ô¹r&uρ ⎯Íνω÷èt/ .⎯ÏΒ z>$s? ¢ΟèO‬ﻓﺎﻟ ﱠ‬

‫ﺿﻣﻳر اﻟﻬﺎء ُﻳﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻛﻼم اﻟذي ورد ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬اﻟذي ورد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ ﱠﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﻟﻘﺻد ﻣن‬
‫اﻟﺿﻣﻳر ﻫﻧﺎ ﺷ ﱡد اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﺑﺎﻹﺑﻬﺎم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻳﻪ ؛ رﻏﺑﺔً ﻓﻲ ﺗﻌظﻳﻣﻪ وﺗﻔﺧﻳم ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬أو أن ﻳﺻﺑﺢ‬
‫ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺗﻧﺑﻪ واﻟﺗرﺻد ﻟ ﱠﻣﺎ ﺳﻳﺑﻳن اﻟﺿﻣﻳر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻛﺷف ﻣن ﻏﻣوض )‪.(٤‬‬

‫ص واﻻﺧﺗﻼف ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻫو ﺗﻘ ﱡدم‬

‫وﻫﻧﺎ ﻳﺗﺑﻳن أ ﱠن اﻹﺣﺎﻟﺗﻳن اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ واﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ﻣﺗواﻓرﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻣﻔ ﱢﺳر)اﻟﻣرﺟﻊ اﻹﺷﺎري( ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ وﺗﺄﺧرﻩ ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫ص ) اﻟرﺳوﻝ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ( ﻣن ﺑِﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص‬ ‫وﻗد اﺧﺗﻔﻰ ﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ي اﻟذي اﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻹﺣﺎﻻت‬
‫ي اﻟﺧﺎرﺟ ﱡﻲ اﻟﻣﺣور ﱡ‬
‫اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺷﺎر ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻟظﺎﻫرة ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ وﺗﻣت اﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣﺳﺗﺗر)أﻧت( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪’Îû $¨Β ⎯yϑÏj9 ≅è%  :‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ ، (١٢)  ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#‬وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣﺗﺻﻝ ) اﻟﻳﺎء ( ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪‬‬ ‫‪ ، (٥٠)  «!$# ß⎦É⎩!#t“yz “ωΖÏã óΟä3s9 ãΑθè%r& Hω ≅è%‬أو ﺑﺿﻣﻳر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫أن ))اﻟﺧطﺎب‬‫‪، (١٦٣) t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡çRùQ$# ãΑ¨ρr& O$tΡr&uρ ßNöÏΒé& y7Ï9≡x‹Î/uρ‬وﻫذا ﻳﻌود إﻟﻰ ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣﺑﻠﱠﻎُ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻘﺎﻝ اﻟﺧطﺎب‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم – ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﱠ ﱠ ٍ‬
‫ﻷن ُﻛﻝ ﻛﻼم ﻳﻧزﻝ ﻣن اﻟﻘرآن ﻣوﺟﻪ إﻟﻳﻪ ﻷﱠﻧﻪ ُ‬
‫إﻟﻳﻪ ﺑﻌد اﻟﺣدﻳث ﻋن ذوي ﺿﻣﺎﺋر أﺧرى ﻻ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ‪ .‬وﻟﻳس ﻳﻠزم أن‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟطراز اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻷﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋق اﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي)ت‪٧٤٩‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد اﻟﻬﻧداوي ‪. ٧٦/ ٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف واﻟﻌروض واﻟﻘﺎﻓﻳﱠﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﻳم ﻋﺑﺎدة ‪. ١٨٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٧٢ / ٧ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﻳﱠﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪. ١٢٧ :‬‬
‫‪  ٦٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫طب‬ ‫اد ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻳﻪ ﺗﺻدﻳﻘﻪ ﺑﻝ أﻋ ﱠم ﻣن ذﻟك (( ‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻳراد ﺑﻪ أن ُﻳﺳﺗَﺛﺎر اﻟﻣﺧﺎ َ‬ ‫ﻳﻛون اﻟﻣر ُ‬
‫ص ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‬ ‫ِ‬
‫وﻣوﺟﻬﺎً ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬ ‫طﺑﺎً ﻣن ﺟﻬﺔ‬‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻛوﻧﻪ ﻣﺧﺎ َ‬
‫)‪( ٢‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺧﺎطب ﻟﻬم ((‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﻌﻬم‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺧﺎطب اﻟﱠﻧﺎس ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﻛﺎﻟﻳف ﻋن أﻣر رﺑﻪ وﻫو‬ ‫ﻓﻬو )) اﻟذي‬
‫‪.‬‬

‫ت ‪ - ٦ – ١‬اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻣوﺻوﻝ ﻫو اﻟذي ﻻ ﻳﺗِ ﱡم ﺑﻧﻔﺳﻪ ؛ ﻷﱠﻧﻪ داﺋم اﻻﻓﺗﻘﺎر إﻟﻰ ﻛﻼم ﺑﻌدﻩ ﻳﺗﺻﻝ ﺑﻪ ﺑر ٍ‬
‫اﺑط ﻣﺎ ؛‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻟﻳﺗ ﱠم اﺳﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗ ﱠم ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻛﺎن ﻛﺳﺎﺋر اﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﻓﺎﻋﻼً أو ﻣﻔﻌوﻻ ﺑﻪ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻣﻛن ﻋ ﱡدﻩ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻔﻬوم إﻻ ﺑﺣﺿور ﺻﻠﺗﻪ ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬وﻗد ﺻﺎرت ﻫذﻩ اﻟﺻﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫)‪( ٤‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم‬ ‫ﻟﻠﻣوﺻوﻝ ؛ ﻷ ﱠن )) ﺗﻌرﻳف اﻟﻣوﺻوﻝ ﺑوﺿﻌﻪ ﻣﻌرﻓﺔً ُﻣﺷﺎ اًر ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻬود ﺑﻳن‬
‫ﻟﻘﻳت َﻣ ْن ﺿرﺑﺗُﻪُ ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧت ) َﻣ ْن( ﻣوﺻوﻟﺔ ‪ُ :‬‬
‫ﻟﻘﻳت‬ ‫طب ﺑﻣﺿﻣون ﺻﻠﺗِ ِﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟك ُ‬ ‫واﻟﻣﺧﺎ َ‬
‫وﻏﻣوﺿﻪ ﻫذا‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻬم اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻣض اﻟﻣﻌﻧﻰ ُﻣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳم‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﻌﻬود ﺑﻛوﻧﻪ ﻣﺿروﺑﺎً ﻟك(( ‪.‬وﻫو ٌ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﻧﺻر آﺧر ُﻳزﻳﻝ ﻫذا اﻟﻐﻣوض ‪ ،‬وﻳوﺿﺢ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟرﺑط‬
‫ﻳﺟﻌﻠﻪ داﺋم ﱠ‬

‫ص ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗرﺑط أﺟ ازء اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض‬ ‫وﺗؤدي اﻟﻣوﺻوﻻت وظﻳﻔﺔ اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ِك ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟذي ﻗﻳﻝ ﻓﻳﻪ)‪ٕ ، ( ٦‬وا ْن اﺣﺗﻔظت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺳﻳﺎﻗ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ص‬‫اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﺗرﺑط اﻟﱠﻧ ﱠ‬ ‫‪ ،‬أو ﺑﻳن ُ‬
‫ﺑدت ﺑِﻧﻳﺔ اﻟﻣوﺻوﻝ اﻹﺣﺎﻟﻳﺔ أﻗ ﱠﻝ‬
‫ﺑﺎﻓﺗﻘﺎرﻫﺎ إﻟﻰ ﺻﻠﺔ وﻋودة اﻟﺿﻣﻳر ﻓﻲ اﻟﺻﻠﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪ .‬وﻗد ْ‬
‫ﺿﻣﺎﺋر ﻓﻘد ورد اﻟﻣوﺻوﻝ )‪ ، (١٤٢‬وﻟﻛﱠﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟك ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أ ٌﺛر ٌ‬
‫ﺑﺎرز‬ ‫وروداً ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣن اﻟ ﱠ‬
‫ص‪.‬‬‫ﺳﺑ ِك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻓﻲ ْ‬

‫ت ‪ -٧ – ١‬ﺑِﻧﻳﺔ اﻟﻣوﺻوﻝ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ وظﻳﻔﺔُ اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ِك ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﺳورة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٤١ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٧٨ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪.١٣٨/٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو ‪.١١٢ /١:‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﺿﻲ ‪. ٨ / ٣ :‬‬
‫اﻟر ّ‬‫ﺷرح ﱠ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬د‪ .‬ﺗ ﱠﻣﺎم ﺣﺳﱠﺎن ‪. ٢٠٠/ ١ :‬‬
‫‪  ٦٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻳﻬﺎ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺿﻣﻳر اﻟﻣوﺻوﻝ ﻧوع اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫مقالية قبلية ‪.١٦٥-١٤١-١١٤-٩٩-٩٨-٩٧-٩٢-٧٩-٧٣-٧٢-٢-١‬‬ ‫اﻟذي‬
‫‪.١٥٤-١٢٨-٧١-٣٣‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻲ‬
‫‪.٩٤-٩٠-٨٩-٧٠-٤٥‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ ﱠﻳﺔ ﻗﺑﻠ ﱠﻳﺔ‬ ‫اﻟذﻳن‬
‫‪-٥٤-٥٢-٥١-٤٩-٣٩-٣٦-٣٢-٣١-٢٥-(٢)٢٠-١٢-١٠-٧-١‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫‪-١٢٥-١٢٤-١٢٠-١١٤-١١٣-١٠٨-٩٢-٨٢-٧٠-٦٩-٦٨-٥٦‬‬
‫‪. ١٤٠‬‬
‫‪.٢٥‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ ﱠﻳﺔ ﻗﺑﻠ ﱠﻳﺔ‬ ‫َﻣ ْن‬
‫‪. ١٥٧-١٤٤-١٣٨-٩٣-٢١-١٩ -١٤‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ﱠﻳﺔ‬
‫‪(٢)١٥١ -١٤٥-١٠٦-٩٣-٥٠-٢٨‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ ﱠﻳﺔ ﻗﺑﻠ ﱠﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫‪-٤٣-(٢)٤١-(٢)٣١-٣٠-٢٨-٢٤-١٩-١٣-١٢-١٠-٩-٥-٣‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ﱠﻳﺔ‬
‫‪-٩١-٨٨-(٢)٨١-٨٠-٧٨-(٣)٧٠-(٢)٦٠-٥٩-٥٨-٥٧-(٢)٤٤‬‬
‫‪-١٢١-١٢٠-(٣)١١٩-١١٨-١١٣-١١٢-١٠٨-١٠٠-(٢)٩٤-٩٣‬‬
‫‪-(٢)١٣٦-١٣٤-١٣٣-(٢)١٣٢-١٢٩-١٢٨-١٢٧-(٢)١٢٤-١٢٢‬‬
‫‪. ١٥٩-(٣)١٥٠-(٢)١٤٦-١٤٢-١٤٠-١٣٩-١٣٧‬‬
‫وﻗد ﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣن اﻟﺟدوﻝ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﺑﻣﻘﺎﻣ ِﻪ ‪ ،‬وﻗﻠﻳ ٌﻝ ﻣﺎ ﻳرﺑط ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬

‫ِ‬ ‫اﻟرﺑط اﻟذي ﻳؤدﻳﻪ اﻟﻣوﺻوﻝ ﻫو رﺑطُ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬ ‫ﻏﻠب ﱠ‬
‫‪ -١‬أ ُ‬
‫ص‪.‬‬‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪ -٢‬ﻏﻳﺎب اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ﻋن ﺑﻧﻳﺔ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺻوﻝ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣوﺻوﻝ ﻫو اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻠﻐوي اﻟوﺣﻳد اﻟذي ﻳؤدي وظﻳﻔﺗﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺣﺎﻟﻲ واﻟﻌﻧﺻر‬
‫اﻹﺷﺎري ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺿﻣﺎﺋر ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر ﻟﻐوي داﺧﻝ اﻟﻧص )اﻟذﻳن ( ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﻏﻳر ﻟﻐوﻳﺔ ﺧﺎرج اﻟﻧص‬

‫وﻗد أﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻣوﺻوﻝ واﺣد ﻫو اﻟذي ؛ إذ ﺗﻛرر )‪ (١٠‬ﻣرات وﻫذﻩ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺑﻠﱠﻳﺔ ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺷﺎري ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺳورة ‪ ،‬وﻣن ﻣﻼﺣظﺔ‬
‫ﺣور اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟذي ﺗدور‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻗد ﻣﺛﱠ ْ‬
‫ﻠت ُﻣ َ‬ ‫ﻫذﻩ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿﻣﻳر )ﻫو( ﻳﺗﺑﻳن أ ﱠن اﻟﺟﻣﻠﺔ ّ‬
‫ص ﺣوﻟَﻪ وﺗرﺗﺑط ﻗﺿﺎﻳﺎﻩ ﺑﻪ ؛ ﻓﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ُذ ِﻛ َر ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻳرﺗﺑط ﺑﻧوع ﻣﺎ ﻣن ﱠ‬
‫اﻟرواﺑط‬ ‫أﺣداث اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫اﻷوﻝ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص )اﷲ( وﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪“Ï%©!$# uθèδuρ   :‬‬ ‫اﻟﻌﻼﺋﻘﱠﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻧﺻر اﻹﺣﺎﻟﻲ ﱠ‬

‫‪ ، (٦٠)  Í‘$pκ¨]9$$Î/ ΟçFômty_ $tΒ ãΝn=÷ètƒuρ È≅ø‹©9$$Î/ Νà69©ùuθtGtƒ‬وﻣﺎ ﻳﻠﺣظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺻوﻝ أﱠﻧﻪ‬

‫‪  ٧٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺻر اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣذﻛورة ﺑﻌد‬
‫ﻔﻳد ﻣن ﻫذا اﻻﻗﺗران ُ‬
‫اﻗﺗرن ﻓﻲ أﻏﻠب إﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر )ﻫو( وﻗد اﺳﺗُ َ‬
‫اﻟﻣوﺻوﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬وﻋدم اﺷﺗراك أي ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﻳن ﻣﻌﻪ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪-‬‬

‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪Îhy9ø9$# ÏM≈yϑè=àß ’Îû $pκÍ5 (#ρ߉tGöκtJÏ9 tΠθàf‘Ζ9$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# uθèδuρ   :‬‬

‫‪ ، (٩٧)  Ìóst7ø9$#uρ‬وﻗد اﺧﺗﻠﻔت دﻻﻟﺗُﻪُ ﻋ ﱠﻣﺎ د ﱠﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻬﻧﺎ ُﻳراد ﺑﻪ )) اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫وﺣداﻧﱠﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻟﻬﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﺻﻳﻎ ﺑﺻﻳﻐﺔ اﻟﻘﺻر ﺑطرﻳق ﺗﻌرﻳف اﻟﻣﺳﻧد واﻟﻣﺳﻧد إﻟﻳﻪ‬
‫‪،‬ﻷن ﻛون ﺧﻠق اﻟﻧﺟوم ﻣن اﷲ وﻛوﻧﻬﺎ ﻣ ﱠﻣﺎ ُﻳﻬﺗدى ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻧﻛرﻩ اﻟﻣﺧﺎطﺑون وﻟﻛﱠﻧﻬم ﻟم ﻳﺟروا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣن أﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة (()‪. ( ٢‬‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣوﺻوﻝ اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ßìÏϑtGó¡o„ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ    :‬‬

‫ﺻﻲ ﻫو‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻣﻛو ُن ﻏﻳر اﻟﻧ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻛون ﺧﺎرﺟﻲ وﻫذا‬
‫)‪ (٢٥)  y7ø‹s9Î‬ﻓﺎﻟﻣوﺻوﻝ ) َﻣ ْن ( أﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﱠ‬

‫)أﺑو ﺳﻔﻳﺎن ﺑن ﺣرب ‪ ،‬واﻟوﻟﻳد ﺑن اﻟﻣﻐﻳرة ‪ ،‬واﻟﱠﻧﺿر ﺑن اﻟﺣﺎرث ‪ ،‬وأُﺑ ﱠﻲ ﺑن ﺧﻠف وأﺻﺣﺎﺑﻬم‬
‫()‪ .(٣‬وﻗد أﻓﺎد اﻟﻣوﺻوﻝ ﻓﻲ إﺣﺎﻟﺗﻪ ﻫذﻩ إﺑﻬﺎم اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺣﺎﻟﻲ وﻏﻣﺿﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﺗﺣدﻳد‬
‫ص ﱠ‬
‫اﻟزﻣﻧﱠﻳﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ٕوا ْن ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻟذوات إﻻ إﱠﻧﻬﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪tβθãΖÏΒ÷σムš⎥⎪Ï%©!$# x8u™!%y` #sŒÎ)uρ   :‬‬

‫‪ ، (٥٤)  ( sπyϑôm§9$# ÏμÅ¡øtΡ 4’n?tã öΝä3š/u‘ |=tGx. ( öΝä3ø‹n=tæ íΝ≈n=y™ ö≅à)sù $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/‬ﻓـ)اﻟذي( أﺣﺎﻝ‬

‫ص ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻫم ﺷﺧوص ﻗﻳﻝ أﱠﻧﻬم )ﺣﻣزة ﺑن ﻋﺑد‬ ‫ﺗﻌﻠ ٍ‬

‫ﻘﺔ ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﻏﻳر ﻟﻐوﱠﻳ ٍﺔ ﻣ ِ‬
‫ﻋﻧﺎﺻر ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬وﺟﻌﻔر اﻟطﻳﺎر ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب()‪ .(٤‬وﻫذا ﻳؤﻛد ﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن‬
‫ص ﻣﻔﺗوﺣﺔً ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ ﻣﺗﻠ ٍ‬
‫ق ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫذا‬ ‫ﻣدﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟرﺑط اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ ﻳؤﺗﻰ ﺑﻪ ﻛﱠﻳﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ‬
‫أن ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٢٧٥ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٣٩٣ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻟﻧزوﻝ ‪ ،‬اﻟواﺣدي ) ت‪٤٦٨‬ﻫـ( ‪. ١٦٠ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟطوﺳﻲ )‪٥٤٨‬ﻫـ( ‪ ،٥٦/٤:‬وأﺳﺑﺎب اﻟﻧزوﻝ ﻓﻲ ﺿوء‬
‫رواﻳﺎت أﻫﻝ اﻟﺑﻳت ‪ ،‬ﻣﺟﻳب ﺟواد اﻟرﻓﻳﻌﻲ ‪. ٧٧ :‬‬
‫‪  ٧١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣوﺻوﻝ ﻫﻧﺎ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌظﻳم اﻟذوات اﻟﻣﻌروﻓﻳن ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻓوﺻﻔﻬم ﺑﺻﻔﺔ اﻹﻳﻣﺎن‬
‫وﻫذا أﺣد دﻻﻻت اﻻﺳم اﻟﻣوﺻوﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﻪ ﻳؤﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﺗﻌظﻳم اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ))ﺑﺄن ﺗذﻛرﻩ‬
‫اﻟﻣﻌظﱠﻣﺔ (()‪.( ١‬‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﺻﻠﺗﻪ ُ‬
‫وﻗد ﺧﻼ اﻟﻣوﺻوﻝ ﻣن أي إﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌدﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻳﻌود ﻫذا إﻟﻰ اﻓﺗﻘﺎرﻩ اﻟداﺋم إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﺗﻔﺳرﻩ‬
‫ﺑﻌدﻩ ﻓﻼ ﻳﺗﻧﺎﺳب اﺟﺗﻣﺎع ﻣﻔ ﱢﺳ َرﻳ ِن ﻋﻠﻰ ﻣﻔ ﱠﺳر واﺣد ‪.‬‬

‫ﻌرف ﻣن ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎﻝ ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ‬

‫وﻗد أﺣﺎﻝ اﻟﻣوﺻوﻝ ) اﻟﺗﻲ ( ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر إﺷﺎري ُﻳ َ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ (١٥٢)  ß⎯|¡ômr& }‘Ïδ ©ÉL©9$$Î/ ωÎ) ÉΟŠÏKuŠø9$# tΑ$tΒ (#θç/tø)s? Ÿωuρ   :‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬

‫وﺗﺛﻣﻳرﻩُ (()‪ ،(٢‬ﻓﺎﻟﻣوﺻوﻝ‬ ‫أﺣﺳن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻝ ِ‬

‫ﺑﻣﺎﻝ اﻟﻳﺗﻳم ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻔظﻪُ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺧﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻫو)) ُ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻧﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻣوﺻوف ﻣﺣذوف ﻳﻘدر ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻣوﺻوﻝ ) اﻟﺗﻲ ( ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﺗﻘدﻳرﻩ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ أو‬
‫اﻟﺧﺻﻠﺔ )‪ .( ٣‬أو ﻳﻛون اﻟﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ طرﻳﻘﺔ ﻓﻳﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ )) ﻻ ﻳﺣﻝ أﻛﻝ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ‪،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻌﻧﺻر‬ ‫ﺻ َورة ﻟﺣﻔظﻪ ((‬
‫اﻟﻣﺗ َ‬
‫وﻻ أي ﺗﺻرف ﻓﻳﻪ إﻻ ﺑﺎﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن اﻟطرق ُ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﻲ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﻧﺻر إﺷﺎري ُﻋرف ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن ﺳﻳﺎق اﻟﻛﻼم وﻣﺎ ﻳﺗطﻠﺑﻪ دواﻋﻲ اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺎﻟﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋ ﱠﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن اﻹﺣﺎﻻت ﺣﻳﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣوﺻوﻝ ﻳﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر‬
‫ﻟﻐوي أو ﻋﻧﺻر ﻏﻳر ﻟﻐوي ﺧﺎرج اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪.‬‬

‫أن اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺻوﻝ ﻫﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ )اﻟﺧﺎرﺟﱠﻳﺔ( ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﻓﻳﺑدو ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘدم ﱠ‬
‫ص اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣذﻛور ﺧﺎرج ﺑِﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫أ ﱠدت إﻟﻰ رﺑط ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ /‬اﻟﺳورة ﺑﻣﺎ ﻫو‬
‫اﻟﻧص ﺗُﺳﺗَْﻧَﺑطُ ﻣن اﻟﻣوﻗف ﻻ ﻣن اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺎرﻛﻬﺎ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﻣور ﻏﻳر ﻣذﻛورة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺳب ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫ُ‬ ‫ص ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺗﻣد ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ ـ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ـ ﻋﻠﻰ ﺳﻳﺎق اﻟﻣوﻗف‪ ،‬وﻳ‬ ‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻣن ﻣوﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ اﻟﻛﺑﻳرة ﺑﺎﻟﻣوﻗف اﻻﺗﺻﺎﻟﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻧص أن ﻳﺣﻘق وظﻳﻔﺗَﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻣن دوﻧﻪ ‪.‬‬
‫ي ﱟ‬‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻌﺎﺻرﻫﺎ اﻟذي ﻻ ﻳﺳﺗطﻳﻊ أ ﱡ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو ‪. ١١١ /١ :‬‬
‫اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ‪. ٧٥ / ٢ :‬‬ ‫)‪( ٢‬‬

‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٦٣/٨ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٧٥ /٧ :‬‬
‫‪  ٧٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ت‪ - ٨ -١‬ﺿﻣﺎﺋر اﻹﺷﺎرة ‪:‬‬

‫اﺳم ُﻣظ ِﻬر دا ﱞﻝ ﺑﺈﻳﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﺳم ﺣﺎﺿر ﺣﺿو اًر ﻋﻳﻧﱠﻳﺎً أو‬
‫ف اﻟﱡﻧﺣﺎة اﺳم اﻹﺷﺎرة ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪ٌ :‬‬ ‫ُﻳ ِ‬
‫ﻌر ُ‬
‫ذﻫﻧﱠﻳﺎً ‪ .‬وﻳرى ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺷﺎﻫد ﻣﺣﺳوس‬ ‫َ‬ ‫أن )) اﻷﺻ َﻝ ‪ ...‬أﻻ ُﻳﺷﺎر ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻹﺷﺎرة إﻻ إﻟﻰ‬‫اﻟرﺿ ﱡﻲ ﱠ‬
‫ﻗرﻳب أو ﺑﻌﻳد ﻓﺈن أُﺷﻳر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺣﺳوس ﻏﻳر ﻣﺷﺎﻫد ‪ ،‬ﻧﺣو ‪)   èπ¨Ζpgø:$# y7ù=Ï?   :‬ﻣرﻳم‪، (٦٣‬‬

‫ﻓﻠﺗﺻﻳﻳرﻩ ﻛﺎﻟﻣﺷﺎﻫد ‪ ،‬وﻛذﻟك إن أُﺷﻳر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ إﺣﺳﺎﺳﻪ وﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ ﻧﺣو ‪  :‬‬

‫‪)  ª!$# ãΝà6Ï9≡sŒ‬ﻳوﻧس ‪.(٢)(( (٣‬‬

‫وﻗد أﺳﻣﺎﻫﺎ ﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺑﻬﻣﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ )) :‬اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺑﻬﻣﺔ ‪ :‬ﻫذا ‪ ،‬وﻫذان ‪ ،‬وﻫذﻩ ‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻫذا اﻹﺑﻬﺎم ﻫو اﻟذي ﺟﻌﻝ اﺑن ﻫﺷﺎم ﻳﻌ ﱡدﻫﺎ ﻣن رواﺑط‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺎﺗﺎن ‪ ،‬وﻫؤﻻء ‪ ،‬وذﻟك و‪(( ...‬‬
‫ي ٍ‬
‫إﺑﻬﺎم ﻓﻲ ﺟزٍء ﻣن اﻟﺟﻣﻝ ﻳﺟﻌﻝ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻳﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون اﻟﻛﻼم‬ ‫اﻟﺟﻣﻠﺔ)‪ ، (٤‬ﻓﺈ ﱠن أ ﱠ‬
‫واﺿﺣﺎً ‪ ،‬وﻫو اﻟﻬدف ﻣن إﻧﺷﺎء اﻟﻛﻼم اﻟذي ﺑدورﻩ ﻳؤدي إﻟﻰ اﻛﺗﻣﺎﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﺗواﺻﻝ ﺑﻳن‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪.‬‬

‫أﺳﻣﺎء اﻹﺷﺎرة أﻟﻔﺎظٌ َﻳﺟﺗﻣﻊ ﻓﻳﻬﺎ اﻹﺑﻬﺎم واﻟﺗﻌرﻳف ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺑدو ﻣن ﻗﺑﻳﻝ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن‬
‫و ُ‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﻳن ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﻳن ﻳﻛون إذا ﻛﺎﻧت أﺳﻣﺎء اﻹﺷﺎرة ﻣﻔردة ﻏﻳر ﻣرﻛﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺑت وﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻫذا اﻟﺗﻧﺎﻗض ﺑﻳن اﻹﺑﻬﺎم واﻟﺗﻌرﻳف ﻳزوﻝ ؛‬ ‫أ ﱠﻣﺎ إذا ُرِﻛ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻷ ﱠن اﻹﺑﻬﺎم اﻟذي ﻓﻳﻬﺎ وﺿﻌﺎً ﻳرﻓﻌﻪ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺗﺣﻘﻘﺎً ‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﺗُ ّ‬
‫ﻌﻳن اﻟذات اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻫذا ﻛﺿﻣﻳر اﻟﻐﺎﺋب ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣذﻛور ﻗﺑﻠﻪ ‪ ،‬أو ﻣﺣﺳوس ﻗﺑﻠﻪ ﺣﺗﻰ ُﻳﺷﺎر إﻟﻳﻪ‬
‫اﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ)‪.(٦‬‬
‫ﻓﻳﻛون ﻛﺿﻣﻳر ر ٍ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ )ت‪٩٧٢‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق‪:‬د‪ .‬اﻟﻣﺗوﻟﻲ رﻣﺿﺎن‬
‫أﺣﻣد ‪ ،١٥٣ :‬واﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﺑﺎس ﺣﺳن‪ ، ٣٢١/١:‬وﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣوﻳﱠﺔ واﻟﺻرﻓﻳﱠﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﺳﻣﻳر اﻟﻠﺑدي ‪.١٢٠:‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٤٧٢ / ٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٧٧ /٢:‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٤٦٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ١٠٦٩ / ٢ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪.٤٧٩ / ٢ :‬‬
‫‪  ٧٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠ ُم اﻟﻣﺣﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫واﻹﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﺷﻛ ٌﻝ ﻣن أﺷﻛﺎﻝ اﻹﺷﺎرة اﻟﻠﻔظﱠﻳﺔ ‪ ،‬إذ ُﻳﻌﻳﱢن‬
‫ﻋن طرﻳق ﺗﺣدﻳد ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻣن ﺣﻳث اﻟﻘرب)‪ .( ١‬وﻫﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧ ﱠﻲ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﻏﻳر اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ‪،‬‬ ‫ﺑدﻟﻳﻝ ﻗوﻝ ‪ :‬أﺷﺎر اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﻛذا ‪ ،‬وﻻ ُﺑ ﱠد ﻣن ﺗواﻓر أرﻛﺎﻧﻬﺎ وﻫﻲ ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻣﺷﻳر‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻣﺷﺎر ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ‪ ،‬وﻋﺑﺎرة اﻹﺷﺎرة ‪ :‬اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﺗﺗﺣﻘق ﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻣﻝ اﻹﺷﺎرة ‪ :‬اﻟﺣﺎﺻﻝ‬
‫و ُ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ وﺧﺎرﺟًﺎ ﻣن اﻹﺷﺎرة )‪.(٢‬‬

‫اﻟرواﺑط ‪ ،‬ﻓﻳﻧﻘﻝ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﺳﺑﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﺣﻘﻪ‬

‫وﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﺿﻣﻳر اﻹﺷﺎرة اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻛن ﻫذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻳﺟﻌﻝ ﻣن ﻣدى اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧص ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔظﺔ ‪ ،‬أو‬ ‫ﻼ ﻋن‬
‫وﻳﻛون ﺑدﻳ ً‬
‫ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣدى اﻟﻔﺎﺻﻝ ﺑﻳن اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺣﺎﻟﻲ وﻣﻔ ﱢﺳرﻩُ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧوﻋﻳن ‪:‬‬

‫اﻷوﻝ ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ذات ﻣدى ﻗرﻳب ‪ ،‬وﺗﺟري ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟواﺣدة ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬إﺣﺎﻟﺔ ذات ﻣدى ﺑﻌﻳد ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺟري ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ أو اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة ﻓﻲ ﻓﺿﺎء‬
‫اﻟﻧص)‪.( ٣‬‬

‫ت – ‪ - ٩ – ١‬ﺑﻧﻳﺔ ﺿﻣﺎﺋر اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻧوع اﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺿﻣﻳر‬

‫اﻹﺷﺎرة‬
‫‪.١٥٥-١٥٠-١٤٤-(٢)١٣٦-١٣٠-٩٢-(٢)٧٨-٧٧-٧٦-٣٠-٢٥-٧‬‬ ‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫذا‬

‫‪. ١٥٣-١٢٦- ١٩‬‬ ‫ﺑﻌدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫذﻩ‬
‫‪. ١٣٩-١٣٨‬‬ ‫ﺑﻌدﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫‪-١٢٥-١٢٣-١٢٢-١١٢-١٠٨-١٠٥-١٠٢-٩٩-٩٦-٩٥-٨٨-٨٤-٥٥-٥٣‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ﻗﺑﻠﻳﺔ‬ ‫ذﻟك‬
‫‪. ١٥٣-١٥٢-١٥١-١٤٨-١٤٦-١٣٧-١٣١-١٢٩‬‬
‫‪. ٨٣‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ﻗﺑﻠﻳﺔ‬ ‫ﺗﻠك‬
‫‪. ٨٩- ٥٣‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ﻗﺑﻠﻳﺔ‬ ‫ﻫؤﻻء‬
‫‪. ٩٠-٨٩-٨٢-٧٠‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ ﻗﺑﻠﻳﺔ‬ ‫أوﻟﺋك‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ‪. ١٦٣:‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪.١٠٦٣ - ١٠٦٢ /٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﻳﱠﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﱠﺔ ‪. ١٥١-١٥٠ :‬‬
‫‪  ٧٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ص ﻫو) ذﻟك ( اﻟذي‬ ‫وﻣن اﻟﺟدوﻝ ﻳﺗﺑﻳن أ ﱠن أﻛﺛر اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻹﺷﺎرﻳﺔ وروداً ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ورد ﻓﻲ أﻛﺛر ﺻﻳﻐﻪ ﻣﺗﺻﻼً ﺑﺣرف اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ )اﻟﻛﺎف( ) ﻛذﻟك ( وﻫذا اﻟﺗرﻛﻳب ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺷﺑﻳﻪ‬ ‫َ‬
‫ادﻋﺎء ‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ اﻟﻣﺷﺎر‬ ‫ظﺎﻫر ﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ أو ﻛﺎﻟظﺎﻫر‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺷﻲء ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻲء‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫إﻟﻳﻪ ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﻣن اﻟﺳﻳﺎق وﻣﻘﺎم اﻟﻛﻼم ‪ .‬وﺗﺄﺧﻳر اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﻋن اﻹﺷﺎرة اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺑﻠﻳﻎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم‬

‫اﻟﺗﺷوﻳق)‪ .( ١‬وﻫذا ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪، (٥٣)  <Ù÷èt7Î/ Νåκ|Õ÷èt/ $¨ΨtGsù šÏ9≡x‹Ÿ2uρ  :‬‬

‫أي ‪ :‬ﻓﺗﻧﺎ‬
‫ﻓﺎﺳم اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻰ )اﻟﻔﺗون( اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ) ﻓﺗﻧﺎ( اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻋن اﻹﺷﺎرة ‪ّ .‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺑﻌض ﻓﺗوﻧﺎً ﻳرﻏب اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺷﺑﻳﻬﻪ وﺗﻣﺛﻳﻠﻪ ﻟﺗﻘرﻳب ﻛﻧﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ر َام اﻟﻣﺗﻛﻠم أن ﻳﻘرﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺿﻬم‬
‫ﻟﻪُ ﺑطرﻳﻘﺔ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ ﻟم ﻳﺟد ﻟﻪ ﺷﺑﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻏراﺋﺑِ ِﻪ وﻓظﺎﻋﺗﻪ إﻻ أن ﻳﺷﺑﻬﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻟﻳس ﺛﻣﺔ إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺗﻘ ﱢدم ﻣﻐﺎﻳر ﻟﻠﻣﺷﺑﻪ ‪ .‬وﺟﺊ ﺑﺎﺳم اﻹﺷﺎرة اﻟﺑﻌﻳد ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ)‪.(٢‬‬

‫وﻣﺛﻠُﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# |Nθä3n=tΒ zΟŠÏδ≡tö/Î) ü“ÌçΡ šÏ9≡x‹x.uρ    :‬‬

‫‪ (٧٥)  ÇÚö‘F{$#uρ‬اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ )) اﻹراء اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗوﻟﻪ ) ُﻧري إﺑراﻫﻳم ( أي ﻣﺛﻝ ذﻟك‬

‫اﻹراء اﻟﻌﺟﻳب ﻧري إﺑراﻫﻳم(()‪ ،(٣‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪⎯tΒ ⎯ÏμÎ/ “ωöκu‰ «!$# “y‰èδ y7Ï9≡sŒ   :‬‬

‫„‪ (٨٨)  â™!$t±o‬إﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ُ‬

‫ذﻛرﻩُ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺿﻳﻝ واﻻﺟﺗﺑﺎء‬

‫‪ .‬وﻗد أﻓﺎد ﺿﻣﻳر اﻹﺷﺎرة ‪ -‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم‪ -‬زﻳﺎدةَ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺷﺄن‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫واﻟﻬداﻳﺔ واﻻﺻطﻔﺎء‬
‫ﻳد ﺑﺎﺳم اﻹﺷﺎرة ﻛﻣﺎﻝ ﺗﻣﻳﻳز‪ ،‬وأُﺧﺑر ﻋن اﻟﻬدى ﺑﺄﱠﻧﻪ ﻫدى‬ ‫ﺷﺎﻫد ِ‬
‫ﻓز َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣ َ‬
‫اﻟﻬدى ؛ إذ ُﺟﻌ َﻝ ﻛﺎﻟﺷﻲء ُ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﷲ ﻟﺗﺷرﻳف أﻣرﻩ وﺑﻳﺎن ﻋﺻﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﺧطﺄ واﻟﺿﻼﻝ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪. ١٦/ ٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٢٥٣/٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٣١٥ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪.٩٠ /٤ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٣٥١ /٧ :‬‬
‫‪  ٧٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗد أﺣﺎﻝ اﻟﺿﻣﻳران اﻹﺷﺎرﻳﺎن ) ﻫذا وﻫذﻩ ( ﻋﻠﻰ ﻣ ٍ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ذﻫﻧﻲ ﻳﻌرف ﻣن ﺳﻳﺎق‬ ‫ُ‬
‫ف ﻓﻳﻪ ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪tΑ$s% 4 öΝÍκÍh5u‘ 4’n?tã (#θàÏ%ãρ øŒÎ) #“ts? öθs9uρ   :‬‬ ‫اﻟﻛﻼم اﻟذي ِ‬
‫وظ َ‬

‫&‪ ، (٣٠)  $uΖÎn/u‘uρ 4’n?t/ (#θä9$s% 4 Èd,ysø9$$Î/ #x‹≈yδ }§øŠs9r‬ﻓﻘد أﺷﺎر ﻫﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺟزاء واﻟﺣﺳﺎب‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،(٦٣)  t⎦⎪ÌÅ3≈¤±9$# z⎯ÏΒ ¨⎦sðθä3uΖs9 ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ $uΖ8pgΥr& ÷⎦È⌡©9  :‬‬ ‫واﻟﺑﻌث‬

‫ِ‬
‫ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻳﻧﺷﺄ ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي‬ ‫ﺷﺎﻫدة‬
‫اﻟﻣ َ‬
‫واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظﻠﻣﺔ ُ‬
‫‪ ،‬وﻫو اﻟﺷدة ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺧرى ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻠﻔظ ﻣؤﻧث ﻣﺛﻝ اﻟﻣﺻﻳﺑﺔ)‪ .( ٢‬ﻓﻘد ِ‬
‫وظﻔت أﺳﻣﺎء‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻫﻧﺎ ﻟﻳس ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﻲء ﺣﺳﻲ ‪ ،‬ﻳﻣﻛن إدراﻛﻪ ﻣن اﻟﺳﻳﺎق ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ‬
‫إﺣﺎﻟﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﻓﻲ ذﻫن‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻧﺻر‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻻﺳﺗﺣﺿﺎر‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻊ ‪.‬‬

‫وﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪öΝà6¯=yès9 ⎯ÏμÎ/ Νä38¢¹uρ öΝä3Ï9≡sŒ   :‬‬

‫ﻟﻣﺎﻝ ِ‬
‫اﻟﻳﺗﻳم ‪ ،‬وأن ﻻ ُﻳ َﻘرب إﻻ ﺑﺎﻟﺣق ‪،‬‬ ‫?‪ . (١٥٣)  tβθà)−Gs‬ﻓﺎﻟﻣﺣﺎ ُﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻣن ذﻛر ِ‬
‫ُ‬
‫ٕواﻳﻔﺎء اﻟﻛﻳﻝ ‪ ،‬واﺟﺗﻧﺎب اﻟﺑﺧس ‪ ،‬واﻟﺗطﻔﻳف ‪ ،‬وﺗﺣري اﻟﺣق ﻓﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدار اﻟطﺎﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻘوﻝ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺣق ‪ ،‬واﻟﺻدق ‪ ،‬واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬد)‪ .(٣‬وﻗد ُﻳراد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ‬
‫‪.‬‬

‫وﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ، (١٢٦)  y7În/u‘ äÞ≡uÅÀ #x‹≈yδuρ   :‬ﻓﻘد‬

‫اﻟﺻرط ﻫو‬
‫ا‬ ‫أﺣﺎﻝ ﺿﻣﻳر اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻋﻧﻪ ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ آراء اﻟﻣﻔﺳرﻳن إ ﱠن‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺿر ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺧﺎطﺑﻳن ﻣن أﺛر ﺗﻛرر ﻧزوﻝ اﻟﻘرآن وﺳﻣﺎع‬ ‫اﻹﺳﻼم)‪ ،( ٥‬ﻓﺗﻛون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ٣٢ / ٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٢٨٢ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪.١٦٦ -١٦٥ / ٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٧٨ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪.١٣٦ / ٤ :‬‬
‫‪  ٧٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫)‪١‬‬
‫أﻗواﻝ اﻟرﺳوﻝ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم – ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻝ اﻹﺷﺎرة ﻟﺗﻌﻳﻳن ذات ﺑطرﻳق اﻟﻣﺷﺎﻫدة‬
‫(‪ .‬وﻳﺟوز أن ﺗﻛون اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻣن ﺗﺷرﻳﻌﺎت وﻣواﻋظ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ؛‬
‫أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻراط ﻗد ﺟﻣﻌت ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم)‪.( ٢‬‬
‫ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺷﻲء اﻟﺣﺎﺿر ‪ ،‬أو ﱠ‬

‫ٍ‬
‫ﻋﻧﺻر آﺧر‬ ‫ﻋﻧﺻر أﺣﺎﻟﻲ ﻳﺣﺗﺎج ﻟﺑﻳﺎن دﻻﻟﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫ٌ‬ ‫وﻻ ُﺑ ﱠد ﻣن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ أ ﱠن )ﻫذا (‬
‫ﺑﻌدﻩُ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻛﺎﻧت إﺣﺎﻟﺗﻪ ﺑﻌدﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﺗؤدي اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﺗرﻛﻳز‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻛﺎن ﻓﺎرٍغ ﻣؤﻗﺗ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻳﺗ ﱡم ﺷﻐﻠُﻪ ﺑﺎﻟﻌﻧﺻر اﻟﻠﻐوي‬ ‫اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻳﻘﺎﻝ ﻋن طرﻳق ﺧﻠق‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻟذﻟك اﻟﻣﺑﻬم ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫إﺣداث ٍ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣطﻠوب ‪ ،‬و))اﻟﻐرض ﻣن اﻹﺑﻬﺎم ﺛم اﻟﺗﻔﺳﻳر‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وأﻳﺿﺎً ﻓﻲ ذﻛر اﻟﺷﻲء ﻣرﺗﻳن‪:‬‬ ‫اﻟﻧﻔوس ﺗﺗﺷوق ‪ ،‬إذا ﺳﻣﻌت اﻟﻣﺑﻬم ‪ ،‬إﻟﻰ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺗوﻛﻳد ﻟﻳس ﻓﻲ ذﻛرﻩ ﻣرة(()‪.( ٣‬‬
‫ٌ‬ ‫ُﻣﺑﻬﻣﺎً ﺛم ﻣﻔ ﱠﺳ اًر‬

‫ﻛذﻟك ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﱠﻳﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪î^öymuρ ÒΟ≈yè÷Ρr& ÿ⎯ÍνÉ‹≈yδ (#θä9$s%uρ   :‬‬

‫‪ ، (١٣٨)  öΝÎγÏϑôãt“Î/ â™!$t±®Σ ⎯tΒ ωÎ) !$yγßϑyèôÜtƒ ω ÖôfÏm‬ﻓﺿﻣﻳر اﻹﺷﺎرة ﻗد أﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ُﻣﺷﺎر‬

‫إﻟﻳﻪ ﻗرﻳب ﺣﺳﻲ ﻓﻬو ﻣﺎﺛ ٌﻝ أﻣﺎم اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻳﻌرض ﻛﻳﻔﻳﺔ ﺗﺻرﻓﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ أﻧﻌﺎم أﻓﺗرى‬
‫ﺣﻼﻝ وﺣرام ﻫﻲ ﻣن ﻋﻧد اﷲ)‪ . (٤‬وﻗد‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻣﺷرﻛون ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛذﺑﺎً ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬم أن ﺗﻘﺳﻳﻣﺎﺗﻬم ﻟﻬﺎ ﻣن‬
‫اﺧﺗﻠﻔت دﻻﻟﺔ اﻹﺑﻬﺎم أو اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﻫﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد أﺷﺎر اﻟﻣﺑﻬم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺿرت اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻣن‬
‫اﻟﻣﺑﻬَِم‬ ‫ٍ‬
‫أﻧﻌﺎم وﺗﻘﺳﻳﻣﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻓﺳرﺗﻪ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟزﻣﻬﺎ اﻹﺑﻬﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌﻠق ﺑﱠﻳ ٌن وو ٌ‬
‫اﺿﺢ ﺑﻳن ُ‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﻻﺑ ﱠد ﻣﻧﻪ ﻹﺗﻣﺎم اﻟﻛﻼم وﺑﻪ ﻳﻛون اﻟﻛﻼم ﻣﻔﻳداً ‪.‬‬

‫واﻟﻣﻔﺳﱢر اﻟذي ُ‬

‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻋن طرﻳق اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ رﺑط اﻟﺳورة ﺑﺎﻟﺟو اﻟﻌﻘﺎﺋدي اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﺋداً ﻓﻲ وﻗت ﻧزوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٧٢ / ٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٤٥ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ١٩٩ /١ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط ‪  . ٢٣٣ / ٤ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪. ١٢٦ / ٣ :‬‬
‫‪  ٧٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﱠﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺒﹾﻚﹺ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٢‬ﺷرط اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺣﻳد ﻫو اﻟﺗطﺎﺑق اﻟ ﱠدﻻﻟﻲ ﺑﻳن اﻟﺿﻣﻳر وﺑﻳن اﻟﻣﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﺧروج اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣن إطﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ ٕواﺣﺎﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻗرﻳﺑﺔ أو ﺑﻌﻳدة‬
‫ص‪.‬‬ ‫ﻋن اﻟﺿﻣﻳر ‪ ،‬أو ﺧﺎرج اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪ -٣‬ﻟﻘد أﺷﻳر ﻓﻳﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم إﻟﻰ ﻣوﺿوع اﻟﺳورة وﻫو اﻹﻟوﻫﱠﻳﺔ واﻟ ﱠدﻋوة إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﷲ اﻟواﺣد‬
‫أن ﺑِﻧﻳﺔ اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻟم‬
‫واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻋﺑﺎدة ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣن أﺻﻧﺎم وﻏﻳرﻫﺎ ‪ ،‬وﻗد وﺟد اﻟﺑﺎﺣث ﱠ‬
‫ﺗﺧرج ﻋن ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬ﻓظﻠت ﺗﺣﻳﻝ داﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺳورة ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺷﺎرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎدت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﻌظم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﻳﺔ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻣوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺿﻣﻳر اﻟﻣوﺻوﻝ‬ ‫اﻟﺿﻣﻳر اﻻﺷﺎري‬ ‫اﻟﺿﻣﻳر‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺷﺎرﻳﺔ‬

‫اﻟﺷﺧﺻﻲ‬
‫‪١١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪---‬‬ ‫اﻟرﺳوﻝ ُﻣﺣ ﱠﻣد ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ‪١٥٨‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ‪-‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺔ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻛﺎﻓرة‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗوﻫم د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم اﻟﻔﻘﻲ ﺑﻘوﻟﻪ إ ﱠن ﻻ ﺿﻣﻳر ﻣوﺻوﻝ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻳﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳوﻝ ﻣﺣﻣد‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم‪ . -‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ .١٧٥ / ١:‬وﻗد ورد اﻟﺿﻣﻳر‬

‫اﻟﻣوﺻوﻝ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪. (١٤) zΟn=ó™r& ô⎯tΒ tΑ¨ρr& šχθà2r& ÷βr& ßNóÉΔé& þ’ÎoΤÎ)  ö≅è%  :‬‬
‫‪  ٧٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚِ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ت ‪ -١-٢-‬اﻟﺣذف ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ف‪:‬‬ ‫اﻟﺣ ْذ ُ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو اﻟﻘطﻊ ﻣن اﻟطرف ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻳن ‪َ )) :‬‬
‫ف َذَﻧب اﻟ ّﺷﺎة(()‪ ،(١‬و ورد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ‪)) :‬‬ ‫ف اﻟ ﱠﺷﻲء ﻣن اﻟطﱠ َرف ﻛﻣﺎ ُﻳ ْﺣ َذف َ‬
‫ط َر ُ‬ ‫ط ُ‬
‫ﻗَ ْ‬
‫ﺣذف اﻟﺷﻲء ﺣذﻓًﺎ ‪ :‬ﻗطﻌﻪ ﻣن طرﻓﻪ (()‪  .(٢‬‬

‫ت‪ -٢ -٢-‬اﻟﺣذف اﺻطﻼﺣﺎً ‪:‬‬

‫ﻟم ﻳذﻫب اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﺑﻌﻳداً ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻟﻠﺣذف ‪ ،‬ﻓﻬو اﺻطﻼﺣﺎً ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠﺗﺧﻔﻳف ‪ ،‬أو ﻫو إﺳﻘﺎطُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺧﻠف ﻣﻧﻬﺎ ﻳﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ(()‪ ،(٣‬وﻫو إﺳﻘﺎط‬ ‫))إﺳﻘﺎطُ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﺟزٍء ﻣن اﻟﻛﻼم أو ﻛﻠﻪ ﻟدﻟﻳﻝ ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬
‫ﻋرﻓﻪ د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪ )) :‬إﺳﻘﺎطٌ ﻟﺻﻳﻎ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﺗرﻛﻳﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺻﻳﻎ ُﻳﻔﺗَ ُ‬
‫رض وﺟودﻫﺎ ﻧﺣوﻳًﺎ ؛‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﺗرﻛﻳب وﺗطﺑﻳﻘﺎً ﻟﻠﻘواﻋد ((‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺣذف( ‪  . ٢٠١ / ٣‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ‪  . ١٦٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬اﻟرﻣﺎﻧﻲ ) ت‪٣٨٤‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺑﺗوﻝ ﻗﺎﺳم ﻧﺎﺻر ‪ ، ٣٨ :‬وﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣوﻳﱠﺔ واﻟﺻرﻓﱠﻳﺔ ‪  . ٦٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ‪  . ٣٩٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪  . ١٠٢ / ٣ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺣذف واﻟﺗﻘدﻳر ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ‪  . ٢٠٠ :‬‬
‫‪  ٧٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ت‪ -٣ -٢-‬اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻌد ُﻝ ﻋﻧﻪُ إﻟﻰ اﻟﺣذف ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ )) :‬اﻋﻠم أﱠﻧﻬم‬

‫اﻟذﻛر ‪ ،‬وﻗد ُﻳ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻛﻼم‬ ‫اﻷﺻ ُﻝ ﻓﻲ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺳﺗﻐﻧون‬‫وﻳﻌوﺿون ‪َ ،‬‬‫ﻣﻣﺎ َﻳﺣذﻓون اﻟﻛﻠم ٕوان ﻛﺎن أﺻﻠُﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻏﻳر ذﻟك ‪ ،‬وﻳﺣذﻓون ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻋن اﻟﺷﻲء اﻟذي أﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم أن ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﺣﺗﻰ ﻳﺻﻳر ﺳﺎﻗطﺎً ((‬
‫وﻫذا اﻟﻌدوﻝ ﻣن اﻷﺻوﻝ إﻟﻰ اﻟﻔروع ﻳﺟري ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ دون اﻟﻣﻌﻧﻰ ؛ ﻟذا أﺳ ﱠﻣﺎﻩ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣذف إذاً ﺧروج‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎرض ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬ﻫذا ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻣن اﻷﻋراض ((‬
‫ﻋن أﺻﻝ اﻟﻛﻼم ﻓـ))اﻟﺣدﻳث ﻋن اﻟﺣذف أو اﻟزﻳﺎدة أو إﻋﺎدة اﻟﺗرﺗﻳب ﻳﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﺳﻠﻳم ﺑﻣﺑدأ‬
‫أﺻﻠﻲ أو ﺻﻳﻐﺔ أﺻﻠﱠﻳﺔ اﻋﺗراﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻻﺑ ﱠد ﻣن وﺟود ﺗرﻛﻳب‬ ‫اﻷﺻﻠﱠﻳﺔ واﻟﻔرﻋﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ّ ،‬‬
‫أي ُ‬
‫اﻟﺣذف أو اﻟزﻳﺎدة أو ﺗﻐﻳر ﺗرﺗﻳب ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ (()‪.(٣‬‬

‫وﻗد اﻋﺗﻧﻰ اﻟﱡﻧﺣﺎة ﺑﻔﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺣذف ‪ّ ،‬‬

‫وﻋدوﻩُ ﻣن ﻣﺳوﻏﺎت اﻟﺣذف ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬

‫ﺳﺄﻟت اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋن ﻗوﻟﻪ ﺟ ﱠﻝ ذﻛرﻩ‪  :‬ﺣﺗﻰ )‪ $yγç/≡uθö/r& ôMysÏGèùρ $yδρâ™!%y` #sŒÎ‬‬
‫ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ُ )):‬‬

‫أﻳن ﺟواﺑﻬﺎ ؟ وﻋن ﻗوﻟﻪ ﺟ ﱠﻝ وﻋﻼ‪tβ÷ρttƒ øŒÎ) (#þθãΚn=sß t⎦⎪Ï%©!$# “ttƒ öθs9uρ  :‬‬ ‫)اﻟزﻣر‪(٧١‬‬

‫‪ ) z>#x‹yèø9$#‬اﻟﺑﻘرة ‪)  Í‘$¨Ζ9$# ’n?tã (#θàÏ%ãρ øŒÎ) #“ts? öθs9uρ  ،(١٦٥‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ (٢٧‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬

‫ﻷي ﺷﻲء وﺿﻊ ﻫذا‬

‫اﻟﻣﺧﺑر ﱢ‬
‫َ‬ ‫اب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ‪ ،‬ﻟﻌﻠم‬
‫اﻟﻌرب ﻗد ﺗﺗرك ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺧﺑر اﻟﺟو َ‬
‫اﻟﻛﻼم (()‪.(٤‬‬

‫ت‪ -٣-٢-‬أ‪ -‬أﻗﺳﺎم اﻟﻣﺣذوف وأﻧواع اﻟﺣذف ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺳم اﻟﻣﺣذوﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن ‪ :‬اﻷوﻝ ‪ :‬ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺑﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺛﻝ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺣذف ﺣرﻛﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬أو ﺣذف ﺣرف‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪  . ٢٥ - ٢٤ / ١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٢٤ / ١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬د‪ .‬طﺎﻫر ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺣﻣودة ‪  . ١٧ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪  . ١٠٣/ ٣ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ‪ ، ١٦٢٠ / ٥ :‬وظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي ‪  . ١٧٦ -١٧١ :‬‬
‫‪  ٨٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺗﻌﻠق ﺑﺑﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻫو ﺣذف ﻛﻠﻣﺔ أو ﺟﻣﻠﺔ )‪.(١‬‬
‫واﻟﺣذف ﻟﻳس ﻧوﻋﺎً واﺣداً ‪ ،‬وﻟﻳس ﺷﻛﻼً واﺣداً ؛ ﺑﻝ ﻫو أﻧواعٌ ﻣﺗﻌددة)‪(٢‬أﺑرزﻫﺎ ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ‪:‬‬

‫ﻓﻳﻛﺗَﻔَﻰ‬
‫ذﻛر ﺷﻳﺋﻳن ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﺗﻼزم وارﺗﺑﺎط ؛ ُ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎم َ‬
‫ُ‬ ‫‪ -١‬اﻻﻛﺗﻔﺎء ‪ :‬وﻫو )) أن ﻳﻘﺗﺿﻲ‬
‫وﻳﺧص ﺑﺎﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻌطﻔﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎً (()‪ ،(٣‬وﻗد ُﺟ ِﻌ َﻝ ﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ‪،‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )  §ysø9$# ãΝà6‹É)s? Ÿ≅‹Î/≡u|   :‬اﻟﻧﺣﻝ‪ ، (٨١‬ﻓﻘد ُﺣذف ﻣﺗﻼزم اﻟﺣر ‪ ،‬وﻫو‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬‬ ‫اﻟﺑرد‬
‫‪ -٢‬اﻟﺿﻣﻳر واﻟﺗﻣﺛﻳﻝ ‪ :‬وﻫو أن ﻳﺿﻣر ﻣن اﻟﻘوﻝ اﻟﻣﺟﺎور ؛ ﻟﺑﻳﺎن أﺣد ﺟزأﻳﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ‬
‫ﻛر ﻓﻬو ﺣرام ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗد أﺿﻣر ﻗوﻝ ‪ :‬و ُﻛ ﱡﻝ ُﻣ ْﺳ ِﻛر ﺣرام)‪  .(٥‬‬
‫ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺋﻝ ‪ :‬اﻟﻧﺑﻳ ُذ ُﻣ ْﺳ ٌ‬
‫‪ -٣‬اﻻﺣﺗﺑﺎك ‪ :‬وﻗد أﺳ ﱠﻣﺎﻩ اﻟزرﻛﺷ ﱡﻲ ) اﻟﺣذف اﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ﱡﻲ ( ‪ ،‬وﻫو أن ﻳﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‬
‫ﻣﺗﻘﺎﺑﻼن ‪ ،‬ﻓﻳﺣذف ﻣن واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ؛ ﻟدﻻﻟﺔ اﻵﺧر ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪)  tβθä9¨ρF{$# Ÿ≅Å™ö‘é& !$yϑŸ2 7πtƒ$t↔Î/ $uΖÏ?ù'uŠù=sù ‬اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ، (٥‬ﺗﻘدﻳرﻩ ‪ :‬ﻛﻣﺎ أرﺳﻝ‬

‫اﻟﻣرﺳﻠون ﻓﺄﺗوا ﺑﺂﻳﺔ )‪ .(٦‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻳﻛﺎد ﻻ ﻳوﺟد ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼم ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌرب اﻟذﻳن ﺗﺄﺛروا ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻘرآن)‪.(٧‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ‪. ١٦٣٢ -١٦٢٥ / ٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ، ١٣٢ -١١٧ :‬واﻹﺗﻘﺎن ‪. ١٦٣٧- ١٦٢٠ / ٥ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪  . ١١٨ / ٣ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ .١١٩ -١١٨ / ٣:‬وﻫذا ﺑﻌﻳد ﻋن ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻘﺻد ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﱠﺔ دراﺳﺔ ﻧﻘدﻳﺔ ﻟﻠﻘوﻝ ﺑﺎﻟﺣذف واﻟﺗﻘدﻳر‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻳﻲ ‪:‬‬
‫‪  . ٢٨‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪  . ١٢٣ / ٣ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٢٩ / ٣ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺣذف اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي ‪. ٣٨ :‬‬
‫‪  ٨١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ت‪ -٤-٢-‬ﻓﺎﺋدة اﻟﺣذف ‪:‬‬

‫ﻳﺣوﻝ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﻛ ﱠﻝ ﻣﺎ ﻳﻘوﻟوﻧﻪ أو ﻳﻔﻬﻣوﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﻣﻝ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣن ﻏﻳر اﻟﻣﻌﻘوﻝ أن ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺟﻣﻝ ﺗﺎ ﱠﻣﺔ أﻛﺛر ﻛﺛﻳ اًر ﻣﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠون ؛ ﻓﺎﻻﻛﺗﻣﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠو ﻓﻌﻠوا ﻫذا ﻟﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﻬم أن ﻳﺗﻛﻠﻣوا‬
‫ِ‬
‫اﻟﱠﻧﺣوي ُﻳﻧﺗ ُﺞ ﺗر َ‬
‫اﻛﻳب ﻻ ﻓﺎﺋدة وﻻ وﺿوح ﻓﻳﻬﺎ)‪. (١‬‬
‫ﺑﻛﻼم ﻛﺳﺑﻳﻛﺔ اﻟذﻫب ﻓﻘﺎﻝ ‪)) :‬ﻫو ﺑﺎب دﻗﻳق‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗد أوﺟز ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﻓﺎﺋدة اﻟﺣذف‬
‫ِ‬
‫اﻟذﻛر أﻓﺻﺢ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠك ‪ ،‬ﻟطﻳف اﻟﻣﺄﺧذ ‪ ،‬ﻋﺟﻳب اﻷﻣر ‪ ،‬ﺷﺑﻳﻪ ﺑﺎﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧك ﺗرى ﺑﻪ َ‬
‫ﺗرك‬
‫ﻳد ﻟﻺﻓﺎدة ‪ ،‬وﺗﺟدك أﻧطق ﻣﺎ ﺗﻛون إذا ﻟم ﺗﻧطق ‪،‬‬
‫اﻟﺻﻣت ﻋن اﻹﻓﺎدة ‪ ،‬أز َ‬
‫َ‬ ‫ﻣن اﻟذﻛر ‪ ،‬و‬
‫وأﺗ ﱠم ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻳﺎﻧًﺎ إذا ﻟم ﺗُﺑِن(()‪.(٢‬‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟزرﻛﺷﻲ ﻣن ﻓواﺋد اﻟﺣذف اﻟﺗﻔﺧﻳم واﻹﻋظﺎم ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻟ ّذة ﺑﺳﺑب اﺳﺗﻧﺑﺎط‬
‫اﻟذﻫن ﻟﻠﻣﺣذوف ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻷﺟر ﺑﺳﺑب اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬وطﻠب اﻹﻳﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺷﺟﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم )‪.(٣‬‬
‫ص ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬‬‫أﺛر ﺑﺎرٌز ﻓﻲ ﺗوﺟﻳﻪ ﺻﻳﺎﻏﺔ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻫذا ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫وﻟﻠﺣذف ﻛذﻟك ٌ‬
‫ص ﻳﺗﻌﻠق ﺑطرﻓﻲ اﻟﺗواﺻﻝ)‪ .(٤‬واﻟﺣذف‬ ‫اﻷوﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﻣن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺑوﺻﻔﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم ﱠ‬
‫ﺟزٌء ﻣن ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟﻔﻬم واﻟﺗﻔﺳﻳر ﻋن طرﻳق ﺗﻔﺎﻋﻝ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻝ ؛ ﻓﺣذف أﺣد ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﻛﻼم ﻳدﻓﻊ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ -‬ﺑﻌد أن ﻳرﺻد ﻣوﺿﻌﻪ‪ -‬إﻟﻰ ﺗﻌﻘﺑﻪ ٕوادراﻛﻪ ذﻫﻧﻳﺎً ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺳﺗﻘﻳم‬
‫اﻟﺳﻳﺎق اﻟﱠﻧﺣوي واﻟ ﱠدﻻﻟﻲ ﻟﻠﺻﻳﺎﻏـﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻳﺟﻌﻝ اﻟﻧﻔس ﺗﻧدﻓﻊ ﻟﻠﺑﺣث وراء اﻟداﻓﻊ اﻟﻣوﺟب‬
‫ﻟﻬذا اﻟﱠﻧﻣط ﻣن اﻟﺗرﻛﻳب ‪ ،‬وﻳؤدى إﻟﻰ إﻋﻣﺎﻝ اﻟﻔﻛر وﺗﻧﺷﻳط اﻟﻌﻘﻝ واﻟﺧﻳﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﻛﺷف‬
‫اﻷﺳرار اﻟﺑﺎﻋﺛﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳؤدي ﻫذا إﻟﻰ ﺗﺛﺑﻳت اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗرﺳﻳﺧﻪ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أﻛﺛر ﻣ ﱠﻣﺎ ﻟو‬
‫ذﻛر اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣذوف ﻧﻔﺳﻪ )‪.(٥‬‬
‫وﻣن ﻓواﺋد اﻟﺣذف أﻳﺿﺎً ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن إﻳﺟﺎز واﺧﺗﺻﺎر ﻳﻘﺻد إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﺟﺎز‬
‫اﻻﺳﺗطﺎﻟﺔ وﺗر ِ‬
‫ﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻛذﻟك‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺿﻼً ﻋ ﱠﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻣن ﺗﺧﻔﻳف ‪ ،‬ﻳﻛﺳب اﻟﻛﻼم ﻗوة وﻳﺟﻧﺑﻪ ﺛﻘﻝ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪  . ٣٤١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪. ١٤٦ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪.١٠٥ - ١٠٤ / ٣ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب ﻗراءة ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﺳط ﻋﻳد ‪. ١٨٥ :‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻧظر ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺻﻼح زﻛﻲ أﺑو ﺣﻣﻳدة ‪. ١٢٠ :‬‬
‫‪  ٨٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺗﺻﺎر ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ دﺧﻝ ﻓﻲ ﻗوة اﻟﻌﺑﺎرة وﺷدة ﺗﻣﺎﺳﻛﻬﺎ)‪.(١‬وﻣﺎ ﻓﻳﻪ أﻳﺿﺎً ﻣن‬
‫ﺣﻛم ﻛﺎن ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ٍ‬
‫ﺣﻛم ﻟﻳس‬ ‫اﺗﺳﺎع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣذف َﻳﻧﺗُ ُﺞ ﻋﻧﻪ ﻧوع ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ﺑﻧﻘﻝ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ٍ‬

‫ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻳﻬﺎ ‪،‬وﻣﻧﻪ ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف ٕواﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﻳﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ £⎯Å3≈s9uρ  :‬‬

‫آﻣن ﺑﺎﷲ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺑر ﱡﺑر َﻣ ْن َ‬ ‫‪ )  «!$$Î/ z⎯tΒ#u™ ô⎯tΒ §É9ø9$#‬اﻟﺑﻘرة ‪ (١٧٧‬ﻓﺎﻟﺗﻘدﻳر ﱠ‬
‫وﻟﻛن ﱠ‬

‫ت‪ - ٥-٢-‬ﺷروط اﻟﺣذف ‪:‬‬

‫ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ اﺛﻧﺎن ﻫﻣﺎ ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺣذف ﺟزٍء ﻣن اﻟﻛﻼم ﺷروط‬
‫اﻷوﻝ ‪ :‬وﺟود اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺣذف ﻋﻧدﻫم ﻋﻣﻼً اﻋﺗﺑﺎطﻳﺎً ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻹرادة اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺧﺿوﻋﺎً ﻛﻳﻔﻳﺎً ؛ ﺑﻝ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟم ﻳﻛن‬
‫اﻟﺣذف ﻻ ُﺑ ﱠد ﻟﻪ ﻣن دﻟﻳﻝ ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻳﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪)) :‬ﻗد ﺣذﻓت اﻟﻌرب اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻔرد ‪،‬‬
‫واﻟﺣرف ‪ ،‬واﻟﺣرﻛﺔ ‪ .‬وﻟﻳس ﺷﻲء ﻣن ذﻟك إﻻ ﻋن دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ ‪ٕ .‬واﻻ ﻛﺎن ﻓﻳﻪ ﺿرب ﻣن‬
‫ﺗﻛﻠﻳف ﻋﻠم اﻟﻐﻳب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻪ (()‪ٕ ،(٤‬واﻟﻰ ﻫذا أﺷﺎر اﻟﻘزوﻳﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ )) :‬واﻋﻠم ﱠ‬
‫أن اﻟﺣذف ﻻ‬
‫ُﺑ ﱠد ﻟﻪ ﻣن ﻗرﻳﻧﺔ ‪ ،‬ﻛوﻗوع اﻟﻛﻼم ﺟواﺑﺎً ﻋن ﺳؤاﻝ ‪ :‬إ ﱠﻣﺎ ﻣﺣﻘق ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪⎦È⌡s9uρ   :‬‬

‫‪) ‬ﻟﻘﻣﺎن ‪ٕ ... (٢٥‬وا ﱠﻣﺎ ُﻣﻘَ ﱠدر‬ ‫™‪ª!$# £⎯ä9θà)u‹s9 uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ ô⎯¨Β ΝßγtFø9r'y‬‬

‫ﻧﺣو‪ ...‬ﻗوﻟﻪ ‪ÞΟŠÅ3ptø:$# Ⓝ͓yèø9$# ª!$# y7Î=ö7s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# ’n<Î)uρ y7ø‹s9Î) û©Çrθムy7Ï9≡x‹x.    :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻣﺗﻌددة أﺑرزﻫﺎ ‪:‬‬ ‫‪)‬اﻟﺷورى‪ (٣‬ﺑﺑﻧﺎء اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻠﻣﻔﻌوﻝ((‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي ‪  .١٠٠ :‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ‪  . ٢٤٣ / ١ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺷروط اﻟﺣذف اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﻫﻲ ‪ -١ :‬وﺟود دﻟﻳﻝ ﺣﺎﻟﻲ أو ﻣﻘﺎﻟﻲ ‪ -٢.‬أﻻ ﻳﻛون ﻣﺎ ﻳﺣذف‬
‫ﻛﺎﻟﺟزء ‪ -٣.‬أﻻ ﻳﻛون ﻣؤﻛداً ‪ -٤.‬أﻻ ﻳؤدي اﻟﺣذف إﻟﻰ اﺧﺗﺻﺎر اﻟﻣﺧﺗﺻر ‪ -٥ .‬أﻻ ﻳﻛون ﻋﺎﻣﻼً‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء‪ -٧ .‬أﻻ ﻳؤدي اﻟﺣذف إﻟﻰ ﺗﻬﻳﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻟﻠﻌﻣﻝ وﻗطﻌﻪ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻳﻔﺎً‪ -٦ .‬أﻻ ﻳﻛون ﻋوﺿﺎً ﻋن‬
‫‪ -٨‬أﻻ ﻳؤدي اﻟﺣذف إﻟﻰ إﻋﻣﺎﻝ اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟﺿﻌﻳف ﻣﻊ إﻣﻛﺎن إﻋﻣﺎﻝ اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟﻘوي ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب‬
‫‪ . ٥٦٧-٥٦١ :‬وﻳﻧظر أﻳﺿﺎً ‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٢٧٢ / ١ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ٣٦٠/ ٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻳﺿﺎح ‪  . ٨٨ :‬‬
‫‪  ٨٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻟﻲ ( ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻔظﻲ )‬
‫ّ‬ ‫‪ -١‬اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ‬

‫وﻫو أن ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم دﻟﻳ ٌﻝ ﻟﻔظﻲ ‪ُ ،‬ﻣﺗﻘ ﱢد ٌم أو ُﻣﺗﺄﺧر ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ‪،‬‬
‫وﻗد ﻻ ﻳﺣﻣﻝ ﺳﻳﺎق اﻟﻠﻔظ دﻟﻳﻼً ﻏﻳر إ ﱠن طرﻳﻘﺔ ﻧطق اﻟﺟﻣﻝ وأداﺋﻬﺎ اﻟﺻوﺗﻲ ﺗﻌﻳن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘدﻳر اﻟﻣﺣذوﻓﺎت وﻫو ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ‪ ،‬أو ﻳﻘﻊ اﻹﻋراب ﻣﻘﺗﺿﻳﺎ ﻟﺑﻌض اﻟﺗﻘدﻳرات ‪،‬‬
‫أو ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ اﻟﻘواﻧﻳن اﻟﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﱡﻧﺣﺎة ‪ ،‬وﻣن ﻫذا إﺟﺎﺑﺔ ﻣن ﺳﺄﻝ ‪َ :‬ﻣ ْن‬
‫ب ؟ ﻓﺗﻛون اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ :‬زﻳداً)‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫أﺿر ُ‬

‫‪ -٢‬دﻟﻳﻝ اﻟﺣﺎﻝ )ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎم( ‪:‬‬

‫وﻫو اﻟظروف اﻟﻣﻼﺑﺳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ أﻫﻣﱠﻳﺔ ﻛﺑﻳرة ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد ﻣﻌﻧﺎﻩ)‪ٕ ،(٢‬واﻟﻰ ﻫذا‬
‫أﺷﺎر اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ )) :‬أﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺗﺿﻳﺔ ﻟﺗرك اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻬﻲ أن ﺗﻐﻧﻲ ﻗراﺋن اﻷﺣواﻝ ﻋن‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺣﻠﻳﻝ ﻟﻐوي ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ،‬وﻗد ﻧﱠﺑﻪ اﻟﻠﻐوي اﻹﻧﺟﻠﻳزي )ﻓﻳرث( إﻟﻰ وﺟوب اﻋﺗﻣﺎد ﱢ‬
‫ﻛﻝ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ذﻛرﻩ ((‬
‫اﻟﻛﻼم‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻣوﻗف اﻟﻛﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﺷﻣﻝ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬وﺳﻳﺎق اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻧدﻩ ﻫو ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﻣﻧطوق ‪ ،‬وﺷﺧﺻﻳﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟ ﱠﺳﺎﻣﻊ وﺗﻛوﻳﻧﻬﻣﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﺷﺧﺻﻳﺎت ﻣن ﻳﺷﻬد اﻟﻛﻼم‬
‫اﻷﺷﻳﺎء ‪ ،‬واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻛﻼم ‪ ،‬واﻟﻌواﻣﻝ اﻟطﺑﻳﻌﱠﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﻧطوق إن وﺟدت ‪ ،‬و‬
‫؛ ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﻻ ﻳﻘف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﺗرﻛﻳب ‪ ،‬ﺑﻝ )) ﻳﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﱠﻳﺔ‬
‫ﻋواﻣﻝ اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي ﻗﻳﻠت ﻓﻳﻪ اﻟﻌﺑﺎرة وﻳﺷﻣﻝ اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎطب ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻣﻌﻳن‪ ،‬واﻟﻣﻛﺎن ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟزﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬واﻷﺳﻠوب ‪ ،‬واﻟﻐﺎﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻘﺻدﻫﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺳﻠوﻛﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُ ْﺣ ِدﺛُﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎطب واﻟﻣﺳﺗﻣﻌﻳن(()‪.(٥‬‬ ‫ّ‬ ‫و‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٥٦٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٥٦١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪  . ٣٢٩ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺳﻳﺎﻗﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﻳن ‪. ١٩٧ -١٩٦ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب ﻗراءة ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪  . ١٨٥ :‬‬
‫‪  ٨٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣﻧطﻘﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -٣‬اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ‬

‫وﻳﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﺣذف ﺑﻌض اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﻬذﻩ‬
‫ﻼ إﻻ ﺑﺗﻘدﻳر ﻣﺣذوف)‪،(١‬‬
‫ﻣد ﻫذا اﻟدﻟﻳﻝ ﻣﺗﻰ اﺳﺗﺣﺎﻟت ﺻﺣﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻘ ً‬
‫وﻳﻌﺗَ ُ‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻋﻘﻼً ‪ُ ،‬‬
‫وﻣن ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪)  èπtGøŠyϑø9$# ãΝä3ø‹n=tæ MtΒÌhãm  :‬اﻟﻣﺎﺋدة‪ ، (٣‬ﻓﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﺣرﻳم إﻟﻰ اﻟﻣﻳﺗﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺟوز ﻋﻘﻼ إﻻ ﺑﺗﻘدﻳر ﻣﺣذوف ؛ ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟم ﺗذﻛر ﻣﺎ اﻟﻣﺣرم ﻓﻲ اﻟﻣﻳﺗﺔ ‪ ،‬أﻫو‬
‫ﺑﻳﻌﻬﺎ ‪ ،‬أم أﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬أم ﻟﻣﺳﻬﺎ ؟ ‪ ...‬وﻗد اﺳﺗُِدﻝ ﻫﻧﺎ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻝ ﻋﻠﻰ وﺟود ﻣﺣذوف ﻫو‬
‫ﺗﺣرﻳم أﻛﻝ اﻟﻣﻳﺗﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻣن اﻟﻠﺑس ‪:‬‬

‫وﻫو أن ﻳﻛون اﻟﻠﺑس ﻣﺄﻣوﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﻳﻳن ‪ :‬اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﻣﻌﻧوي ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺧﺗﻠط‬
‫ٍ )‪(٣‬‬
‫ﺣﻳﻧﺋذ ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا أﺷﺎر اﻟ ﱢ‬
‫ﻣﺑرد ﺑﻘوﻟﻪ ‪)) :‬ﻫذا ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻠﺑس ﺣﺎﺿ اًر‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻳﻛون ُ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺣذف اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً ﻷن اﻟﻠﺑس ﻓﻳﻪ ﻣﺄﻣون وذﻟك أن ﻟﻸﺷﻳﺎء أﺻوﻻً ‪ ،‬ﺛم ﻳﺣذف ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﺧرﺟﻬﺎ ﻋن أﺻوﻟﻬﺎ ((‬

‫ت‪ -٦-٢-‬اﻟﺣذف اﻟﻧﺻﻲ ‪:‬‬

‫ﻓرق ﻣن ﺣﻳث ﺗﻌرﻳف اﻟﺣذف ﺑﻳن اﻟﺗراث اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ وﺑﻳن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص؛‬ ‫ﻻ َ‬
‫اﻟﺳطﺣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻛن ﻟﻣﺣﺗواﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣذف ﺑﺄﱠﻧﻪُ )) اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻌﺑﺎرات‬
‫َ‬ ‫ف‬‫ﻌر ُ‬
‫ﻓـ) ﺑوﺟراﻧد ( ُﻳ ﱢ‬
‫ﻫن ‪ ،‬أو أن ُﻳوﺳﱠﻊ ‪ ،‬أو أن ُﻳﻌ ﱠدﻝ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ(()‪.(٥‬‬‫ﻳﻘوم ﻓﻲ اﻟ ﱢذ ِ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوﻣﻲ أن َ‬
‫ّ‬
‫وﻫذا ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﻳن اﻟﻘداﻣﻰ ‪ .‬إﱠﻧﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻧوع اﻟﺣذف ؛ ﻓﺄﻧواع‬
‫اﻟﺣذف ﺗﻠك ﻻ ﺗؤدي وظﻳﻔﺔ اﻟﺳﺑك اﻟﻧﺻﻲ ُﻛﻠﱡﻬﺎ ؛ ﺑﻝ اﻟذي ﻳؤدي ﻫذﻩ اﻟوظﻳﻔﺔ ﻫو ﻧوع واﺣد‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪  . ١١٦٢ / ٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ٢٤٨ / ٣ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﺧﻔﻳف ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻋﻔﻳﻔﻲ ‪. ٢٧٦:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪ . ٣٨٣/١ :‬وﻫذا ﻗرﻳب ﺟداً ﻣن وﺻف ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻟﻠﺣذف ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎرض ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪/١:‬‬
‫‪. ٢٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪  . ٣٠١ :‬‬
‫‪  ٨٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻘط ﻫو ﻣﺎ ُﻋ ِر َ‬
‫ف ﻋﻧدﻫم ﺑـ) اﻹﺣﺗﺑﺎك ( ؛ ﻓﺎﻟﺣذف ﻫو اﻋﺗداد ﺑﺎﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟﻌدﻣﻲ أو ﻣﺎ ﻳﺳﻣوﻧﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺻوص ﻏﻳر ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺑﻌﻛس ﻣﺎ‬ ‫) ‪ ، ( Zero Morpheme‬ﻓﺎﻟﺑﻧﻳﺎت اﻟﺳطﺣﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱡﻧ‬

‫ﻗد ﻳﺑدو ﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻝ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻋﺗﻳﺎدي ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& ª!$# y‰Îγx©  : ‬‬

‫‪)   ÉΟù=Ïèø9$# (#θä9'ρé&uρ èπs3Íׯ≈n=yϑø9$#uρ‬آﻝ ﻋﻣران‪ (١٨‬ﻓﻼ ُﺑ ﱠد ﻣن ﻓﻬم ﱠ‬

‫أن اﻟﻘﺻد ﻫو ) ﺷﻬد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬

‫وﺷﻬد أوﻟوا اﻟﻌﻠم ( ‪ ،‬وﻟوﻻ ﻫذا اﻟﻔﻬم ﻟﻛﺎﻧت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وأوﻟوا اﻟﻌﻠم آﻟﻬﺔ ﻣﻊ اﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣذوف ﻣﺗوﻗَﻊ أو ﻣﻘ ﱠدر‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﺎﻟﺣذف ﻟم ﻳؤدي إﻟﻰ اﻟﻔﻬم اﻟﺧطﺄ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص؛ ﱠ‬
‫اﻟﺣذف ﻋﻼﻗﺔٌ داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﻣﺛﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫‪ .‬وذﻛر)ﻫﺎﻟﻳداي( ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ص اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬وﻫذا ﻳﻌﻧﻲ أ ﱠن اﻟﺣذف ﻋﺎدة ﻋﻼﻗﺔ ْﻗﺑ ّﻠﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻝ‬
‫اﻟﻧ ﱢ‬
‫ﻳوﺟد اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﻔﺗرض ﻓﻲ ّ‬
‫ُ‬
‫ذﻟك ‪ :‬ﻫﻝ ﻛﻧت ﺗﺳﺑﺢ ؟ ﻧﻌم ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣذف ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ )ﻛﻧت أﺳﺑﺢ( )‪. (٢‬‬

‫اﻷوﻝ‬
‫أن ﱠ‬ ‫واﻟﻔﺎرق ﺑﻳن اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ اﻟﻠﱠﻔظﻲ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﻳن اﻟﻌرب واﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻋﻧد اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ﻫو ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻳدور ﻓﻲ ﺣدود اﻟﺟﻣﻠﺔ ؛ ﻓﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ ﺑدﻟﻳﻝ اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﺣذف اﻟﻔﺎﻋﻝ أو اﻟﻣﻔﻌوﻝ‬
‫ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻋﻧد اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن ﻳﺗﻌدى ﺣدود اﻟﺟﻣﻠﺔ ؛ ﻟﻳﻧﺗﻘﻝ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ أﺧرى ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫أو ﻻﺣﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫واﻟﺳﺑك ﺑﺎﻟﺣذف ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور أﺳﺎﺳﱠﻳﺔ‬

‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﺗﻛرار ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد ﺗﻘدﻳر اﻟﻣﺣذوف ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣذوف وﺑﻳن اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣذﻛور ‪ ،‬وﺗﻛون ْﻗﺑﻠﱠﻳﺔ أو‬
‫ّ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ص‬‫ﻣرﺟﻌﻳﺔ ﺧﺎرج اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ( ‪ ،‬وﻫﻧﺎك‬
‫ص ) ّ‬ ‫اﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌدﱠﻳﺔ وﻫذﻩ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻳﺔ( ‪.‬‬
‫) ّ‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﺟود دﻟﻳﻝ أو ﻗرﻳﻧﺔ ﺗﺷﻳر ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣذوف ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻣﻊ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﻧ ّ‬
‫ك ّ‬ ‫ﺛم ﻳﺗﺣﻘّق اﻟ ﱠﺳﺑ ُ‬
‫ﻟداﺧﻠﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫ّ‬ ‫ا‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪ ،‬ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﺗرﺟم ‪. ٣٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرّﻳﺔ ‪. ٧٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرّﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١٧٢ :‬‬
‫‪  ٨٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬: ‫ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬...................... ............ ‫ ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ‬: ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬
 
‫ واﻹﺣﺎﻟﺔ‬، ‫ اﻟﺗﻛرار‬: ‫وﻳظﻬر أ ﱠن اﻟﺣذف اﻟﻧﺻﻲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔٌ ﺑﺛﻼث ﻣن أدوات اﻟﺳﺑك ُﻫ ﱠن‬
. ‫ اﻻﺳﺗﺑداﻝ‬،

: ‫ وﻗد ﺗوزﻋت ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﺳورة ﺑﺣﺳب اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ‬- ٧ – ٢-‫ت‬

‫ﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ‬
ّ ‫ا‬ ‫اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ‬ ‫اﻟﻣﺣذوف‬ ‫ﻣوﺿﻊ اﻟﺣذف‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻧوع‬
‫اﻟﻣﺣذوف‬

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫اﷲ‬ ‫اﷲ‬ ÏμŠÏù |=÷ƒu‘ Ÿω Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# ÏΘöθtƒ 4’n<Î) öΝä3¨Ζyèyϑôfu‹s9 ١٢ ‫اﻻﺳم‬

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻓﺎطر‬ ‫ﻓﺎطر‬ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÌÏÛ$sù ١٤

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻘرآن‬ xn=t/ .⎯tΒuρ ⎯ÏμÎ/ Νä.u‘É‹ΡT{ ãβ#u™öà)ø9$# #x‹≈yδ ¥’n<Î) z©Çrρé&uρ ١٩

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫رﺑﻬم‬ ‫رﺑﻬم‬ Èd,ysø9$$Î/ #x‹≈yδ }§øŠs9r& tΑ$s% ٣٠

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫اﷲ‬ ‫ اﷲ‬:Þ≡uÅÀ 4’n?tã çμù=yèøgs† ù't±o„ ⎯tΒuρ ã&ù#Î=ôÒムª!$# Î*t±o„ ⎯tΒ ٣٩

5ΟŠÉ)tGó¡•Β

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫أﺧذ اﷲ‬ ‫أﺧذ اﷲ‬ öΝä.t≈|Áö/r&uρ öΝä3yèøÿxœ ª!$# x‹s{r& ÷βÎ) óΟçF÷ƒu™u‘r& ö≅è% ٤٦

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻋﺎﻟم‬ ‫ﻋﺎﻟم‬ Íοy‰≈y㤱9$#uρ É=ø‹tóø9$# ãΝÎ=≈tã ٧٣

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻣﻠﻛوت‬ ‫ ﻣﻠﻛوت‬ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# |Nθä3n=tΒ zΟŠÏδ≡tö/Î) ü“ÌçΡ šÏ9≡x‹x.uρ ٧٥

ÇÚö‘F{$#uρ

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻫذا رﺑﻲ‬ ‫ﺑرﺑﻲ‬ tβθä.Îô³è@ $£ϑÏiΒ Ö™ü“Ìt/ ’ÎoΤÎ) ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% ٧٨

‫ﺑﻌد ّﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﷲ‬ ‫ ﺑﺎﷲ‬šχθèù$sƒrB Ÿωuρ öΝçGò2uõ°r& !$tΒ ß∃%s{r& y#ø‹Ÿ2uρ ٨١

«!$$Î/ ΟçGø.uõ°r& öΝä3¯Ρr&

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫اﻟﻔرﻳﻘﻳن‬ ‫ ﻓرﻳق‬šχθßϑn=÷ès? ÷Λä⎢Ζä. βÎ) ( Ç⎯øΒF{$$Î/ ‘,ymr& È⎦÷⎫s)ƒÌxø9$# ‘“r'sù ٨٢

y7Íׯ≈s9'ρé& AΟù=ÝàÎ/ ΟßγuΖ≈yϑƒÎ) (#þθÝ¡Î6ù=tƒ óΟs9uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ∩∇⊇∪

ß⎯øΒF{$# ãΝßγs9

  ٨٧
 
 ‫ ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬: ‫ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬...................... ............ ‫ ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ‬: ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬
 
‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻧرﻓﻊ‬ ‫رﻓﻌﻪ‬ ÒΟŠÎ=tæ íΟ‹Å3ym š−/u‘ ¨βÎ) 3 â™!$t±®Σ ⎯¨Β ;M≈y_u‘yŠ ßìsùötΡ ٨٣

‫ﻗﺑﻠ ّﻳﺔ‬ ‫ﺗﻧوﻳن‬ ‫ﺷﺧص‬ š⎥⎫ÅsÎ=≈¢Á9$# z⎯ÏiΒ @≅ä. ( }¨$u‹ø9Î)uρ 4©|¤ŠÏãuρ 4©zøts†uρ $−ƒÌx.y—uρ ٨٥
‫اﻟﻌوض‬

‫ﺑﻌدﻳﺔ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﺷﻲء‬ Ö™ó©x« Ïμø‹s9Î) yyθムöΝs9uρ ¥’n<Î) z©Çrρé& tΑ$s% ÷ρr& ٩٣

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻓﺎﻟق‬ ‫ﻓﺎﻟق‬ 2”uθ¨Ζ9$#uρ Éb=ptø:$# ß,Ï9$sù ©!$# ¨βÎ) ٩٦

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ظﻠﻣﺎت‬ ‫’ ظﻠﻣﺎت‬Îû $pκÍ5 (#ρ߉tGöκtJÏ9 tΠθàf‘Ζ9$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# uθèδuρ ٩٧

Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# ÏM≈yϑè=àß

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺑدﻳﻊ‬ ‫ﺑدﻳﻊ‬ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ßìƒÏ‰t/ ١٠١

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫أﺑﺻر‬ ‫ﻓﺈﺑﺻﺎرﻩ‬ $yγøŠn=yèsù }‘Ïϑtã ô⎯tΒuρ ( ⎯ÏμÅ¡øuΖÎ=sù u|Çö/r& ô⎯yϑsù ١٠٤

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻟﻳؤﻣﻧوا‬ ‫إﻳﻣﺎﻧﻬم‬ ª!$# u™!$t±o„ βr& HωÎ) (#þθãΖÏΒ÷σã‹Ï9 (#θçΡ%x. $¨Β ١١١

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺷﻳﺎطﻳن‬ ‫ ﺷﻳﺎطﻳن‬ħΡM}$# t⎦⎫ÏÜ≈u‹x© #xρ߉tã @c©É<tΡ Èe≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ y7Ï9≡x‹x.uρ ١١٢

Çd⎯Éfø9$#uρ

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻳﻛﺳﺑون‬ ‫( اﻟﻌذاب‬#θçΡ%x. $yϑÎ/ tβ÷ρt“ôfã‹y™ zΟøOM}$# tβθç7Å¡õ3tƒ š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ) ١٢٠
‫اﻟﻌذاب‬
tβθèùÎtIø)tƒ

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻗﻠﺗم‬ ً‫ﻗوﻻ‬ (#θä9ωôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ ١٥٢

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺣﺳﻧﺔ‬ ‫ﺣﺳﻧﺎت‬ $yγÏ9$sWøΒr& çô³tã …ã&s#sù ÏπuΖ|¡ptø:$$Î/ u™!%y` ⎯tΒ ١٦٠

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺳﻳﺋﺔ‬ ‫ﺳﻳﺋﺔ‬ $yγn=÷WÏΒ ωÎ) #“t“øgä† Ÿξsù Ïπy∞ÍhŠ¡¡9$$Î/ u™!%y` ⎯tΒuρ ١٦٠
 

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺧﻠق‬ ‫ﺧﻠق‬ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$# ١ ‫اﻟﻔﻌﻝ‬

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺟﻌﻝ‬ ‫ﺟﻌﻝ‬ u‘θ‘Ζ9$#uρ ÏM≈uΗä>—à9$# ≅yèy_uρ ١

  ٨٨
 
 ‫ ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬: ‫ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬...................... ............ ‫ ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ‬: ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬
 
‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻳﻌﻠم‬ ‫ﻳﻌﻠم‬ tβθç7Å¡õ3s? $tΒ ãΝn=÷ètƒuρ öΝä.tôγy_uρ öΝä.§Å™ ãΝn=÷ètƒ ٣

‫ﻣﻘﺎﻟﻳﱠﺔ‬ ‫اﻟﺳﻳﺎق‬ ‫ﻓﺎﻓﻌﻝ‬ ÷ρr& ÇÚö‘F{$# ’Îû $Z)xtΡ z©ÈötGö;s? βr& |M÷èsÜtGó™$# ÈβÎ*sù ٣٥

7πtƒ$t↔Î/ ΝåκuÏ?ù'tFsù Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû $Vϑ¯=ß™

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻗﻝ‬ ‫ﻗﻠﺗم‬ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ô⎯ÏΒ $uΖ8pgΥr& ÷⎦È⌡©9 ZπuŠøäzuρ %Yæ•|Øn@ …çμtΡθããô‰s? ٦٣

t⎦⎪ÌÅ3≈¤±9$# z⎯ÏΒ ¨⎦sðθä3uΖs9

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻳﻧﺟﻳﻛم‬ ‫ﻳﻧﺟﻳﻛم‬ 5>öx. Èe≅ä. ⎯ÏΒuρ $pκ÷]ÏiΒ Νä3‹ÉdfuΖムª!$# È≅è% ٦٤

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻫدﻳﻧﺎ‬ ‫ﻫدﻳﻧﺎ‬ y#ß™θãƒuρ šU蕃r&uρ z⎯≈yϑø‹n=ß™uρ yŠ…ãρ#yŠ ⎯ÏμÏG−ƒÍh‘èŒ ⎯ÏΒuρ ٨٤

tβρã≈yδuρ 4©y›θãΒuρ

‫ﻣﻘﺎﻟ ّﻳﺔ‬ ‫اﻟﺳﻳﺎق‬ ‫ﻗﺎﻟوا‬ èπs3Íׯ≈n=yϑø9$#uρ ÏNöθpRùQ$# ÏN≡tyϑxî ’Îû šχθßϑÎ=≈©à9$# ÏŒÎ) ٩٣

ãΝà6|¡àΡr& (#þθã_Ì÷zr& óΟÎγƒÏ‰÷ƒr& (#þθäÜÅ™$t/

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺟﻌﻝ‬ ‫ﺟﻌﻝ‬ $ZΡ$t7ó¡ãm tyϑs)ø9$#uρ }§ôϑ¤±9$#uρ $YΖs3y™ Ÿ≅øŠ©9$# Ÿ≅yèy_uρ ٩٦

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ذروا‬ ‫ذروا‬ ÿ…çμoΨÏÛ$t/uρ ÉΟøOM}$# tÎγ≈sß (#ρâ‘sŒuρ ١٢٠

‫ﻣﻘﺎﻟ ّﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎم‬ ‫ ﻳﻘوﻝ‬z⎯ÏiΒ Οè?÷sYõ3tGó™$# ωs% Çd⎯Ågø:$# u|³÷èyϑ≈tƒ $YèŠÏΗsd óΟèδçà³øts† tΠöθtƒuρ ١٢٨

ħΡM}$#

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫طﺎﻋم‬ ‫ﻓﺄﻛﻝ‬ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî š−/u‘ ¨βÎ*sù 7Š$tã Ÿωuρ 8ø$t/ uöxî §äÜôÊ$# Ç⎯yϑsù ١٤٥
‫ﻳطﻌﻣﻪ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﻳﱠﺔ‬ ‫ﺳﻳﺎق‬ ‫أوﺻﻰ‬ $YΖ≈|¡ômÎ) È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ ( $\↔ø‹x© ⎯ÏμÎ/ (#θä.Îô³è@ ωr& ١٥١
‫اﻟﻣﻘﺎﻝ‬

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﺑرﺑﻬم‬ ‫ﺑرﺑﻬم‬ ١ ‫ﺟﻣﻠﺔ أو‬
‫ﻏﻳرﻩ‬ šχθä9ω÷ètƒ öΝÍκÍh5tÎ/ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ¢ΟèO ‫ﻋﺑﺎرة‬

  ٨٩
 
 ‫ ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬: ‫ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬...................... ............ ‫ ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ‬: ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬
 
‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ١٢
‫اﻟﺳﻣوات‬ ‫اﻟﺳﻣوات‬ °! ≅è% ( ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $¨Β ⎯yϑÏj9 ≅è%
‫واﻷرض‬ ‫واﻷرض‬

‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ‬
ّ ‫ﻣﺎ ﺳﻛن‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺣرك‬ ١٣
Í‘$pκ¨]9$#uρ È≅ø‹©9$# ’Îû z⎯s3y™ $tΒ …ã&s!uρ

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻋذاب ﻳوم ﺗﻧوﻳن‬ …çμyϑÏmu‘ ô‰s)sù 7‹Í≥tΒöθtƒ çμ÷Ψtã ô∃uóÇム⎯¨Β ١٦
‫اﻟﻌوض‬ ‫ﻋظﻳم‬
‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ أن ﻣﻊ اﷲ أن ﻣﻊ اﷲ‬ω
H ≅è% 4 3“t÷zé& ºπyγÏ9#u™ «!$# yìtΒ χr& tβρ߉pκô¶tFs9 öΝä3§ΨÎ←r& ١٩
‫آﻟﻬﺔ‬ ‫آﻟﻬﺔ‬
‫أﺧرى‬ ‫أﺧرى‬ ߉pκô−r&

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬ ‫ﺷرﻛﺎء‬ ‫ﻫم ﺷرﻛﺎء‬ tβθßϑãã÷“s? öΝçFΖä. t⎦⎪Ï%©!$# ãΝä.äτ!%x.uà° t⎦ø⎪r& ٢٢

‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ‬
ّ ‫ﺳﻳﺎق‬ ‫ ﻟرأﻳت‬ωŸ uρ –ŠtçΡ $uΖoKø‹n=≈tƒ (#θä9$s)sù Í‘$¨Ζ9$# ’n?tã (#θàÏ%ãρ øŒÎ) #“ts? öθs9uρ ٢٧
‫اﻟﻣﻘﺎﻝ‬ ً‫ﺷﻳﺋﺎ‬
z>Éj‹s3çΡ
ً‫ﻋظﻳﻣﺎ‬
 

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫أﺗﺎﻛم‬ ‫ أﺗﺎﻛم‬ρ÷ r& ºπtGøót/ «!$# ÛU#x‹tã öΝä39s?r& ÷βÎ) öΝä3tF÷ƒu™u‘r& ö≅è% ٤٧
‫ﻋذاب اﷲ‬ ‫ﻋذاب اﷲ‬
¸οtôγy_

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠم‬ ‫ﻳﻌﻠم‬ Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# †Îû $tΒ ÞΟn=÷ètƒuρ ٥٩
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻗﺑﻠﻳﺔ‬
ّ ‫ اﻟذي أﻧزﻝ اﻟذي أﻧزﻝ‬#Y‘θçΡ 4©y›θãΒ ⎯ÏμÎ/ u™!%y` “Ï%©!$# |=≈tGÅ3ø9$# tΑt“Ρr& ô⎯tΒ ö≅è% ٩١
‫اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب‬
tβθàøƒéBuρ $pκtΞρ߉ö6è? }§ŠÏÛ#ts% …çμtΡθè=yèøgrB ( Ĩ$¨Ψ=Ïj9 “Y‰èδuρ

ª!$# È≅è% ( öΝä.äτ!$t/#u™ Iωuρ óΟçFΡr& (#þθçΗs>÷ès? óΟs9 $¨Β ΟçFôϑÏk=ãæuρ ( #ZÏWx.

‫ﻣﻘﺎﻟﻳﺔ‬
ّ ‫ﺳﻳﺎق‬ ‫ﻟرأﻳت‬ ÏNöθpRùQ$# ÏN≡tyϑxî ’Îû šχθßϑÎ=≈©à9$# ÏŒÎ) #“ts? öθs9uρ ٩٣
‫اﻟﻣﻘﺎﻝ‬ ً‫ﺷﻳﺋﺎ‬
ً‫ﻋظﻳﻣﺎ‬
 

  ٩٠
 
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ ﺗﺗﺑﻳن ﺑﻌض اﻟﻣﻠﺣوظﺎت ‪:‬‬

‫‪ -١‬ارﺗﺑﺎط اﻟﺣذف ﺑﺎﻟﻌطف ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﻧﺻوص ‪  .‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﻣﺛﻝ اﻟﺣذف ﺧروﺟﺎً ﻋن ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻘدﻳر اﻟﻣﺣذوف ﻫو ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻛﻣﺎﻝ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺑﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﻗُِدر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﻳن واﻟﻧﺣﺎة ‪  .‬‬

‫‪⎯ÏμÎ/ Νä.u‘É‹ΡT{ ãβ#u™öà)ø9$# #x‹≈yδ ¥’n<Î) z©Çrρé&uρ ‬‬ ‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺣذف اﻻﺳم ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ (١٩)  xn=t/ .⎯tΒuρ‬اﻟﻣﺣذوف ﻫو )اﻟﻘرآن( واﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ ) اﻟﻘرآن( اﻟﻣﺗﻘ ﱢدم ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﺗﻘدﻳر‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟرازي ‪ )) :‬إﻻ ﱠ‬
‫أن ﻫذا اﻟﻌﺎﺋد‬ ‫ﺑﻠﻐﻪُ اﻟﻘرآ ُن ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﺛﻘﻠﻳن‬
‫ﻣن َ‬
‫ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻪ (()‪ ،(٢‬وﻫذﻩ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﺗﻘوم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ أطراف اﻟﺗواﺻﻝ اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ص‬‫ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ﻫو اﷲ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬اﻟذي أرﺳﻝ اﻟﻘرآن )اﻟﱠﻧ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ واﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﻠم و ُ‬
‫ﺧﻠق ﻫذا ﻣﻧﺣﻰ ﺗداوﻟﱠﻳﺎً ﻓﻲ اﻟﱠﻧص‬
‫ﻣﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣذف ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ( وﻫو‬
‫ﻳﺣﺳن اﻟﺣذف ﻣﺎ ﻟم َﻳﺷ ُﻛﻝ ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻟﻘوة اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺣذف ‪ ،‬ﻓـ))إﱠﻧﻣﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺣورﻩ‬
‫وﻳﻛﺗﻔﻰ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ‬
‫ﻓﻳﺣذف ُ‬
‫ﻳﻘﺻد ﺑﻪ ﺗﻌدﻳد أﺷﻳﺎء ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻓﻲ ﺗﻌدادﻫﺎ طوﻝ وﺳﺂﻣﺔ ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﺗﺗرك اﻟﱠﻧﻔس ﺗﺟوﻝ ﻓﻲ اﻷﺷﻳﺎء اﻟﻣﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﺣﺎﻝ ﻋن ذﻛرﻫﺎ (( ‪ُ .‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻳﻠﺣظ ﻫﻧﺎ ﱠ‬
‫أن‬
‫إﻓﺎدة اﻟﺣذف ﻟﻠﺳﺑك ﺗﺗ ﱡم ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣن ﺑﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟظﺎﻫرة ‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎءﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻌﻣﻳﻘﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ‪.‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# |Nθä3n=tΒ zΟŠÏδ≡tö/Î) ü“ÌçΡ šÏ9≡x‹x.uρ  :‬‬

‫‪ ،(٧٥)  ÇÚö‘F{$#uρ‬ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻫو )ﻣﻠﻛوت( ‪ ،‬واﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻫو ﻛﻠﻣﺔ‬

‫)ﻣﻠﻛوت( اﻟ ﱠﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻛررت ﺑﻠﻔظﻬﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﱢذ ِ‬

‫ﻛر ﻓﺻﺎرت ﻣرﺟﻌﱠﻳﺔ‬
‫ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرى إﺑراﻫﻳم ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪-‬‬ ‫ﻣرﺟﻌﻳﺔ ْﻗﺑ ّﻠﻳﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻓُ ِﺳ ْ‬
‫رت ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺣذف‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ‪  .١٣ / ٢ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪  . ١٨٨ / ١٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪  . ١٠٦ – ١٠٥ / ٣ :‬‬
‫‪  ٩١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺣﺎر‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﺟوم ‪ ،‬ﻛذﻟك أراﻩ ﻣﻠﻛوت اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ٍ‬ ‫ﺷﻣس ٍ‬
‫وﻗﻣر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻛوت اﻟ ﱠﺳﻣوات ﻣن‬
‫اﻟﺣذف أدى إﻟﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن طرﻳق‬ ‫َ‬ ‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺿوء ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻳﺗﺑﻳن ﱠ‬
‫أن‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻳﺎﻩ ورﻳﺎح‬
‫دﻓﻊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ؛ ﻓﻘد ﺗُِر َك اﻟﻔراغ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ؛ ُﻟﻳﻣﻸ ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ )‬
‫اﻟﻣﻔ ﱢﺳر( ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻣﺗﻠﻛﻪ ﻣن أدوات ﻣﻌرﻓﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣذوف ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺳ ِﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﻔﻬم ﺑﺎﻟﻘر ِ‬
‫ﻳﻧﺔ اﻟ ﱠداﻟﺔ ‪،‬‬ ‫وﺗﻧﺷﻳط ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻳﺎﻟ ِﻪ ‪،‬‬
‫وﺑﻌث ِ‬
‫ِ‬ ‫ذﻛﺎء اﻟﻘﺎرئ واﻟﺳﺎﻣﻊ ‪ٕ ،‬واﺛﺎ ِرة ﺣ ﱢﺳ ِﻪ‬
‫َ َ‬
‫وﻳدرك ﺑﺎﻟﻠﻣﺣﺔ وﻳﻔطن إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ طواﻫﺎ اﻟﺗﻌﺑﻳر )‪.(٢‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪u’ÎAù'tƒ ÷ρr& èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# ÞΟßγu‹Ï?ù's? βr& HωÎ) tβρãÝàΖtƒ ≅yδ       :‬‬

‫ِ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺣذوف ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻋﻧد‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫إن ﻓﻬم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﻠدﻟﻳﻝ ﻣﺛﱠﻝ‬
‫‘‪ (١٥٨)  y7•/u‬ﱠ‬
‫َ‬

‫اﻟزﻣﺧﺷري ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ، y7În/u‘ ÏM≈tƒ#u™ âÙ÷èt/ š†ÎAù'tƒ ÷ρr&  :‬اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻛﻼم‬

‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻋﻠﻳﻪ ﻳﻛون اﻟﻣﺣذوف ) ﻛ ﱡﻝ آﻳﺎت رﺑك ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ آﻳﺎت اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ واﻟﻬﻼك‬
‫اﻟﻛﻠﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌض اﻵﻳﺎت ﻓﻬﻲ أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻛطﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن ﻣﻐرﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻏﻳرﻫﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺟﺎز ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳب ﻣن ﺗﻔﺳﻳر اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ﻣن أن اﺳﻧﺎد اﻹﺗﻳﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻫذا أﻳﺿﺎً ﻗر ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻲ وﻫو ))‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻓدﻟﻳﻠﻪ‬ ‫ﻋﻧدﻩ‬ ‫اﺧﺗﻠف‬ ‫ﻗد‬ ‫ﻟﻳﻝ‬ ‫واﻟﻣراد ﺑﻪ إﺗﻳﺎن ﻋذاﺑﻪ اﻟﻌظﻳم)‪ ، (٤‬وﻟﻛن اﻟ ﱠ‬
‫د‬
‫ّ‬
‫ﻟﻳﻌرف ﻣﻘدار ﻋظﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﺣﺳب‬
‫َ‬ ‫ﻟﻌظم ﻫوﻟﻪ ﺟﻌﻝ إﺗﻳﺎﻧﻪ ﻣﺳﻧداً إﻟﻰ اﻵﻣر ﺑﻪ أﻣ اًر ﺟﺎزﻣﺎً‬
‫ﻋظﻳم ﻗدرة ﻓﺎﻋﻠﻪ وآﻣرﻩ (()‪ .(٥‬وﻫﻧﺎك دﻟﻳ ٌﻝ ﺧﺎرﺟﻲ أﻳﺿﺎً ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪)  šÎn/u‘ ãøΒr& u’ÎAù'tƒ ÷ρr&    :‬اﻟﻧﺣﻝ‪ ، (٣٣‬ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻫﻧﺎ ﻻ ﺣذف ﻓﻳﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﻼم ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم وﻟﻛن ﻣﻊ اﻟﺣذف ‪ ،‬ﻓﻬذا دﻟﻳ ٌﻝ ﻋﻠﻰ ﱠ‬

‫أن اﻟﻣﺣذوف ﻫو )أﻣر( ‪ ،‬وﻫو ﻟﻳس ﺑﻌﻳدًا‬
‫ﻋ ﱠﻣﺎ ﻗُِد َر ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرَﻳن ‪ ،‬واﻻﺧﺗﻼف ﻫو أن ﺗﻛرار اﻟﻣﺣذوف ﻋﻧدﻫم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻫﻧﺎ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪  . ٧٧/٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ‪.١١١:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ّ‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﻳب دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ د‪ّ .‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ‪.٧٨ - ٧٧ / ٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪  . ١٨٥ / ٨ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٧٧ / ٤ :‬‬
‫‪  ٩٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻐرض دﻻﻟﻲ أو ﺗﺄﺛﻳري‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﻫو ﻟﻔظٌ وﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻘط ﻣن ظﺎﻫر اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ‬
‫ص ‪ ،‬وﺗؤدي وظﻳﻔﺗﻬﺎ اﻟ ﱠدﻻﻟﱠﻳﺔ واﻟﺗﺄﺛﻳرﱠﻳﺔ ﺑﺷﻛﻝ أوﺳﻊ‬
‫ﺗوﺟد ﺑﺎﻟﺿرورة ﻓﻲ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﻌﻣﻳﻘﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣذﻫب ‪ ،‬وﺗﻘوم ﺑوﺿﻊ ﺑداﺋﻝ‬ ‫ﻷن اﻟﱠﻧﻔس ﺗذﻫب ﻓﻲ ﺗﺧﻣﻳﻧﻬﺎ ُﻛ ﱠﻝ‬
‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺿرة ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺗﻌددة ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣذوف ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺿﺎﻋف وﻋ ﱠﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ٕواﺣﺳﺎﺳﻪ ﺑﺟواﻧب اﻟﱠﻧﺳق‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺗﱠﻌﺑﻳري‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺎ ورد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪tβθç7Å¡õ3s? $tΒ ãΝn=÷ètƒuρ öΝä.tôγy_uρ öΝä.§Å™ ãΝn=÷ètƒ  :‬‬

‫‪ ،(٣)‬اﻟﻣﺣذوف ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﻔﻌﻝ )ﻳﻌﻠم( ‪ ،‬واﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻫو اﻟﻔﻌﻝ )ﻳﻌﻠم( اﻟﻣﺗﻘ ﱢدم ﻋﻠﻳﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﺟوز أن ﻳﻛون اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻋﻧﻪ أﻳﺿﺎً ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻛرر ﻟﻔظ اﻟﻔﻌﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺗﻘ ﱢدﻣﺎً وﻣﺗﺄﺧ اًر ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟ ﱠﺳﺑك ؛‬ ‫أﻓﺿﻝ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ ْﻗﺑﻠﱠﻳﺔ وﺑﻌدﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذا ﻳؤدي اﻟﺣذف‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺗﻛون‬

‫ﻓﺈ ﱠن اﻟﻔراغ اﻟﺣﺎﺻﻝ ﻣن ﺣذف اﻟﻔﻌﻝ )ﻳﻌﻣﻝ( ﻳﻣﻛن ﺗﻌوﻳﺿﻪ ﺑﺎﻟﱠﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠد َم أو ﻣﺎ َ‬
‫ﺗﺄﺧر‬
‫ﺗﺟﺎوز ﻟﻺطﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ؛ ﻓﺗﻛرار ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎﻝ ﻣن اﻟﺻورة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻗد‬‫ٌ‬ ‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣذف‬
‫اﻟرﺻﻳن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﺿﺢ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ )) ٕواذا‬
‫ﻳﺟﻠب إطﺎﻟﺔ ﻻ ﻳرﺗﺿﻳﻬﺎ اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ ﱠ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎً طُ ِرَح ﻣﻧﻪ ﻣﺎ َﻳرﱡد اﻟﻛﻼم إﻟﻰ اﻹﻳﺟﺎز(()‪.(٢‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ωs% Çd⎯Ågø:$# u|³÷èyϑ≈tƒ $YèŠÏΗsd óΟèδçà³øts† tΠöθtƒuρ  :‬‬

‫‪ (١٢٨) ħΡM}$# z⎯ÏiΒ Οè?÷sYõ3tGó™$#‬اﻟﻣﺣذوف ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﻳن )ﻳﻘوﻝ( واﻟﺗﻘدﻳر)ﻳﻘوﻝ ﻳﺎ ﻣﻌﺷر‬

‫اﻷوﻝ ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﻝ وﺳﻳﺎق اﻟﻛﻼم)‪ ،(٤‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬دﻻﻟﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﺟن( ‪.‬وﻫﻧﺎ دﻟﻳﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف ‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻟﻔﻌﻝ ) ﻗﺎﻝ ( ﺑﻌدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪    ħΡM}$# z⎯ÏiΒ Νèδäτ!$uŠÏ9÷ρr& tΑ$s%uρ  :‬في اآلية نفسھا ‪،‬‬

‫ار ﺑﻳن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﺟواﺑﺎً ﻋن ﻛﻼم ﻗﺑﻠﻪ‬ ‫ﻓﻬذا اﻟﻔﻌﻝ ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن ﻫﻧﺎك ﺣو اً‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪. ١١٦ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن )ﻟﻠﻔراء( ) ت‪٢٠٧‬ﻫـ( ‪. ٢٧٨ / ٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ١٣٧/ ٤ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﻳر)ت‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪:‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻳد وآﺧرون‪  .١٧٢/٦:‬‬
‫‪  ٩٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣذف‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠزم أن ﻳﻛون اﻟﻣﺣذوف ﻣن ﺟﻧس اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺗﻘدﻳر اﻟﻔﻌﻝ ) ﻳﻘوﻝ (‬
‫ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن اﻟﻘوﻝ ﺑذﻛر اﻟﻣﻘوﻝ ؛ طﻠﺑﺎً ﻟﻼﺧﺗﺻﺎر وﻟوﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻛﺛﻳر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم )‪.(٢‬‬

‫وﻗد وﺻف اﻟﺟواري ﻫذا اﻟﺣذف ﺑﺄﱠﻧﻪ )) أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﻠوﺣﺔ أﺳﻘط ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻣن ﺧطوط اﺑﺗﻐﺎء اﻟﺗﻧوﻳﻪ ﺑﺟوﻫر اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬أو ﺻورة ﻗﺻد ﻓﻳﻬﺎ إﻟﻰ إﻫﻣﺎﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ أرﻳد اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻬﺎ واﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻷﺻﻝ واﻷﺳﺎس(()‪ِ .(٣‬‬
‫ﻓﻌ ُﻠم اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﺣذف ﻣﻘﺑوﻻً ﻏﻳر ٍ‬
‫ﻣﺧﻝ ﺑﺎﻟﻛﻼم ‪   .‬‬ ‫َ‬ ‫وﻋدم ﻟﺑس اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﺟﻌﻝ‬

‫وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،(١٥١) $YΖ≈|¡ômÎ) (È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ $\↔ø‹x© ⎯ÏμÎ/ (#θä.Îô³è@ ωr& :‬‬

‫ﻓﻘد ﻗُ ﱢد َر اﻟﻣﺣذوف اﺳﺗﻧﺎداً ﻟدﻟﻳﻠﻪ ﻓﻘ ﱠدرﻩ اﻟﱠﻧﺣﺎس )ت‪٣٣٨‬ﻫـ( ﺑﺄﱠﻧﻪ أﺣﺳﻧوا ﻓﺎﻟﺗﻘدﻳر )أﺣﺳﻧوا‬
‫ﺑﻌدﻳﺔ ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟطﺑرﺳﻲ ﻓﻘد ﺟﻌﻝ ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎﻝ‬
‫اﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟواﻟدﻳن إﺣﺳﺎﻧﺎً()‪ (٤‬ﻓﺗﻛون‬
‫ﺣرم‬ ‫وﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﱠ‬‫ﱡ‬ ‫ﻫو اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻓﻘﺎﻝ ‪ّ )) :‬‬
‫أن ﻓﻲ ) ّ‬ ‫أي وأوﺻﻰ ﺑﺎﻟواﻟدﻳن إﺣﺳﺎﻧﺎً ‪،‬‬
‫ﻛذا(ﻣﻌﻧﻰ أوﺻﻰ ﺑﺗﺣرﻳﻣﻪ وأﻣر ﺑﺗﺟﻧﺑﻪ(()‪ ،(٥‬ﻓﻣرﺟﻌﻳﺗﻪ ﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ ﻋﺎﺋدة إﻟﻰ ﺳﻳﺎق اﻟﻛﻼم ‪ .‬ﻟﻘد‬

‫أﺛﱠَر ْ‬
‫ت ﻣﻌرﻓﺔُ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪-‬ﻫﻧﺎ‪ -‬ﺑﺗﻘدﻳر اﻟﻣﺣذوف ؛ ﻓﺎﻟﻣﻔ ﱢﺳر اﻟذي ﻳﻌﺗﻧﻲ ﺑﺑﻳﺎن ﻣﻘﺎﺻد‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﻣﺎ ﻳﻣﺗﻠﻛﻪ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﻔردات اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر‬
‫اﻟﻧﺣوﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺧﺗﻠف رؤﻳﺗﻪ ﻋن اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﻳﺑﺣث ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪  . ٢٠١ -٢٠٠ / ١٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٥٩٠ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺣو اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر اﻟﺟواري ‪  . ٣٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻧﺣﺎس ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ‪. ٥١٦ / ٢ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪  . ١٦٢/٤ :‬‬
‫‪  ٩٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣن ﺣذف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ tβθßϑãã÷“s? öΝçFΖä. t⎦⎪Ï%©!$# ãΝä.äτ!%x.uà° t⎦ø⎪r&  :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫)‪ ،(٢٢‬ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﻫﻧﺎ ﻫو ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻧد اﻟزﻣﺧﺷري ) ﻫم ﺷرﻛﺎء(‬
‫وﻋﻧد اﻟرازي )ﻫم ﺷﻔﻌﺎء()‪ ،(٢‬واﻟﺗﻲ ﺻﺎرت ﻣﻔﻌوﻟﻲ) َزَﻋ َم ( اﻟذي ﻳﺗﻌدى إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﻳن‬
‫أﺻﻠﻬﻣﺎ ﻣﺑﺗدأ وﺧﺑر ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺗﻘدﻳر )) ﺗزﻋﻣوﻧﻬم ﺷرﻛﺎء (()‪ ، (٣‬ودﻟﻳﻝ اﻟﺣذف ﻫو ﻛﻠﻣﺔ‬
‫)ﺷرﻛﺎء( اﻟواردة ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ ،‬أو دﻻﻟﺔ اﻟﺳؤاﻝ ﻋﻠﻳﻪ)‪ ،(٤‬وﻗد د ﱠﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم)‪،(٥‬‬
‫ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪،‬‬
‫ﺣرك َ‬
‫ﻓﺎﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ ﻫﻧﺎ ْﻗﺑ ّﻠﻳﺔ ‪ ،‬وﺣذف اﻟﻣﻔﻌوﻟﻳن أدى إﻟﻰ ﺗﻌﻣﻳم اﻟﻘﺻد اﻟذي ﱠ‬
‫ّ‬
‫و َ‬
‫دﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﺗﺷﺗرك ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ‪ ،‬وﻗد أدى‬
‫ﺗﺻوﻳر ﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ‪ٕ ،‬وا ﱠن أﻣرﻫم‬
‫ٌ‬ ‫ﻛذﻟك إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳر اﻟﺷرﻛﺎء اﻟذﻳن ﻛﺎﻧوا ﻳزﻋﻣوﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎ‬
‫أﺛر ﻓﻲ اﻟﺣذف ؛ ﻓﻳﺳﺎﻋد اﻟﺣذف ﻋﻠﻰ ﻓﻬم دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻣﻧﻲ ٌ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻳﺎع ‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون ُ ِ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺑﻌد اﻟز ّ‬
‫ﻣر اﻷزﻣﺎن ﺑﺣﺳب ﻓﻬم‬ ‫ﺻﻳﺔ ‪ ،‬ﻗد ﺗُﻣﻸ ﻋﻠﻰ ﱢ‬ ‫اﻟﱡﻧﺻوص ﻓﻲ اﻣﺗداد ﱠ‬
‫اﻟزﻣن ؛ ﻓﺎﻟﻔراﻏﺎت اﻟﱠﻧ ّ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ اﻟﻣﻌرﻓﱠﻳﺔ‬

‫وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪–ŠtçΡ $uΖoKø‹n=≈tƒ (#θä9$s)sù Í‘$¨Ζ9$# ’n?tã (#θàÏ%ãρ øŒÎ) #“ts? öθs9uρ  :‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫‪ ،(٢٧) z>Éj‹s3çΡ Ÿωuρ‬ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﻫﻧﺎ ﻫو ﺟواب اﻟﺷرط واﻟﺗﻘدﻳر)ﻟو ﺗرى ﻟرأﻳت أﻣ اًر ﺷﻧﻳﻌﺎً(‬

‫ﻳﺳﺗﻘﻳم اﻟﻛﻼم‬
‫َ‬ ‫‪ ،‬واﻟذي د ﱠﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف ﻫو ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎﻝ ؛ ﻓﻼُﺑ ﱠد ﻣن إﻛﻣﺎﻝ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺷرط ﻛﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣذف ‪ ،‬ﻓﻣﺛ ُﻝ ﻫذا‬ ‫وﻳﺗ ﱠم ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬واﻋﺗُ ِﻣ َد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣذف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺣذوف ﻻ ُﻳذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ إذا ﻛﺎن ﻏرﻳﺑًﺎ ﻋن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ واﺣﺗﺎج إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﻔﻬم‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ‪  . ١٣ / ٢ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪  . ١٩١ : ١٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻛ ّﺷﺎف ‪  . ١٣ / ٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪  ١٩١ : ١٢ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺑﻳﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن‪،‬أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛﺑري)ت‪٦١٦‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪.٤٨٧/١:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺣذف اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪  . ٥٩ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ‪. ١٦ / ٢ :‬‬
‫‪  ٩٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻗد ﻳﻛون ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط دﻟﻳ ٌﻝ ﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻣﺣذوف وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺣﺗواﻩ ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺳﺎﻋد‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬

‫ﺿ ﱠﻣن ﻓﻲ اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬أو ﻫو ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳوﺟﻪ اﻟﺷرطُ‬

‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻘدﻳرﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟزاء ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ُﻣ َ‬
‫إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺗﻠﻘ ﱠﻲ ﺗوﺟﻳﻬﺎً دﻗﻳﻘﺎً ّﺑﻳﻧﺎً)‪ .(٢‬ﻓﺎﻟﺣذف ﻫﻧﺎ ﻳؤدي وظﻳﻔﺔ أﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧﺳق اﻟﺗﱠﻌﺑﻳري‬
‫ﻟﻣﻌﺎن ﻛﺛﻳ ٍرة ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘﻠﻳﻠﺔ اﻟظﺎﻫرة ﺣﺎﻣﻠﺔً‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﺗﺳﺎع اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ وﺗﻛﺛﻳﻔﻬﺎ ؛ إذ ﺗﺻﺑﺢ‬

‫ﺿرورة ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻓﻘط ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺣﻳﻝ إﻟﻳﻪ أﻳﺿﺎً‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻳﺳت ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎطن اﻟﻌﺑﺎرة أو ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫وﻣﻧﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪4©y›θãΒ ⎯ÏμÎ/ u™!%y` “Ï%©!$# |=≈tGÅ3ø9$# tΑt“Ρr& ô⎯tΒ ö≅è%  :‬‬

‫‪(#þθçΗs>÷ès? óΟs9 $¨Β ΟçFôϑÏk=ãæuρ ( #ZÏWx. tβθàøƒéBuρ $pκtΞρ߉ö6è? }§ŠÏÛ#ts% …çμtΡθè=yèøgrB ( Ĩ$¨Ψ=Ïj9 “Y‰èδuρ #Y‘θçΡ‬‬

‫&‪ (٩١)  ª!$# È≅è% ( öΝä.äτ!$t/#u™ Iωuρ óΟçFΡr‬اﻟﻣﺣذوف ﻣن ﻫذا اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻫو ﺟﻣﻠﺔ ) اﻟذي أﻧزﻝ‬

‫اﻟﻛﺗﺎب ( ‪ ،‬ﺑدﻻﻟﺔ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺳؤاﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﺟواب ﻟﻠﺳؤاﻝ ‪ ،‬ﻓﺻﺎرت ﻣرﺟﻌﻳﺗﻪ‬
‫‪ ،‬وﻫو‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺑﻠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ إ ﱠن ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻫذﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻣﻛن أن ُﻳ ﱠﻧزﻝ إﻻ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ّ‬
‫ﻷن اﻟﻣﺳؤوﻝ ﻻ ﻳﺳﻌﻪ إﻻ أن‬ ‫اب ﺑﻧﻔﺳﻪ ؛ ﱠ‬ ‫ﺟواب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻘرﻳري ‪ ،‬وﻗد ﺗوﻟﻰ اﻟ ﱠﺳﺎﺋﻝ اﻟﺟو َ‬
‫ﻳﻘدر أن ﻳﻛﺎﺑر)‪ ،(٥‬ﻓﺎﻟﻣﺣذوف ﻓﻌ ٌﻝ واﻗﻊٌ ﻓﻲ ﺟو ٍ‬
‫اب ﻟﺳؤاﻝ ﻣﻘ ﱠدر ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺟﻳب ﺑذﻟك ؛ ﻷﱠﻧﻪ ﻻ ِ‬
‫ُ‬
‫ص ‪ ،‬وﺗُﺑﻧﻰ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻣﻌظم أﺟزاﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﺗﺻﺑﺢ ﺟﻣﻠﺔُ اﻟﺟواب ﻗﺎﺋﻣﺔً‬
‫اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن أﺟزاﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟﻘوﻝ ‪  .‬وﻣن ﺛم ﻳﺻﺑﺢ اﻟﺟزُء اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ ﻣﺛﻳ اًر ﻟﻌدة ﺑداﺋﻝ ﻣﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﻣؤﺷ اًر ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ ﻣﺗﻌددة‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪  . ١٦٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺎج ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪  . ٣٩٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪.١١٥ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ٨٤ / ١٣ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٣٦٨ / ٧ :‬‬
‫‪  ٩٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ...................... ............‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫داﺧﻝ اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ ‪  ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺿﺎﻋف ﻣن اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ‪ ،‬وﻳﻛﺛﱢف ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﻣﺣذوﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣذﻛورة )‪.(١‬‬

‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫إن ﺻور اﻟﺣذف ﻟﻳﺳت ﺑدرﺟﺔ واﺣدة ﻣن ﺣﻳث ﺗوظﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﱠﻧص ‪ ،‬ﺑﻝ ﱠ‬
‫إن‬ ‫‪ -١‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ اﻟﻠﻔظﻲ ﺳو ً‬
‫اء أﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً أم ﻻﺣﻘﺎً ؟ أﻗوى ﻣن‬ ‫ﺻور اﻟﺣذف ُ‬
‫ﻷن اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ُﻛﻠ ﱠﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿ اًر أﻣﺎم ُ‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎم ؛ ﱠ‬
‫ﺗﻠك ُ‬
‫ﻳﺳﻳ اًر ﻋﻠﻳﻪ ﻣﻝء اﻟﻔراﻏﺎت ﻓﻲ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪  .‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﺳﻬم اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟ ﱠدﻻﻟﻲ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن طرﻳق ﻓﺗﺢ آﻓﺎق اﻟﺗﺄﻣﻝ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ وﺟﻌﻠﻪ‬

‫ص ﺑﻣﻠﺋِ ِﻪ ﻟﻠﻔ ارﻏﺎت اﻟﺗرﻛﻳﺑﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻗﺻداً‬

‫ﻣﺷﺎرﻛﺎً ﻓﻲ اﻳﺿﺎح دﻻﻻت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪  . ١٢٤ :‬‬
‫‪  ٩٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ت‪ -١ -٣-‬اﻟﻌطف ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﺎج (()‪.(١‬‬
‫وﻋ ٍ‬ ‫اﺣد ﺻﺣﻳﺢ ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻧﺛﻧﺎء ِ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑن ﻓﺎرس‪)):‬اﻟﻌﻳن واﻟطﺎء واﻟﻔﺎء أﺻ ٌﻝ و ٌ‬
‫ف َﻋطﻔﺎً رﺟﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﻳﻛرﻩ ‪ ...‬وﺷﺎة ﻋﺎطﻔﺔ ﺑﻳﱢﻧﺔُ‬ ‫طف ﻋﻠﻳﻪ َﻳ ْﻌ ِط ُ‬
‫وﻗﺎﻝ اﺑن ﻣﻧظور ‪)) :‬ﻋ َ‬
‫ف َﻋ ْ‬
‫طﻔﺎً‬ ‫ف ﻓﻼن إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻛذا َﻳ ْﻌ ِط ُ‬
‫ط َ‬
‫طف ‪ :‬ﺗَﺛﻧﻲ ُﻋﻧﻘﻬﺎ ﻟﻐﻳر ﻋﻠﺔ ‪ ...‬ﻳﻘﺎﻝ َﻋ َ‬ ‫اﻟﻌ ْ‬
‫اﻟﻌطوف و َ‬
‫ُ‬
‫إذا ﻣﺎﻝ إﻟﻳﻪ واﻧﻌطف ﻧﺣوﻩ(()‪.(٢‬‬

‫وﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳظﻬر أ ﱠن اﻟﻣﺟﺎﻝ اﻟدﻻﻟﻲ اﻟذي ﻳدور ﻓﻳﻪ ) اﻟﻌطف( ﻫو ‪ :‬اﻟﺛﻧﻲ واﻟﻣﻳﻝ‬
‫واﻟرﺟوع )‪.(٣‬‬

‫ت‪ -٢ -٣ -‬اﻟﻌطف اﺻطﻼﺣﺎً ‪:‬‬

‫ﻳﺳﺗﺑطن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌطف ﻗﺳﻣﻳن ﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫اﻷوﻝ ‪ :‬ﻋطف اﻟﺑﻳﺎن ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﺑن اﻟ ﱠﺳراج ‪ )) :‬اﻋﻠم ﱠ‬

‫أن ﻋطف اﻟﺑﻳﺎن ﻛﺎﻟﻧﻌت واﻟﺗﺄﻛﻳد ﻓﻲ‬
‫ﻋطف اﻟﺑﻳﺎن وﻟم َﻳ ُﻘ ْﻝ‬
‫ُ‬ ‫إﻋراﺑﻬﻣﺎ وﺗﻘدﻳرﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﻫو ُﻣﺑِّﻳ ٌن ﻟﻣﺎ ﺗﺟرﻳﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﻣﺎ ُﻳﺑﱢﻳﻧﺎن ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ ُﺳﻣ ﱠﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻧﻌت ‪ ،‬ﻷﱠﻧﻪ اﺳم ﻏﻳر ﻣﺷﺗق ﻣن ﻓﻌﻝ ‪ ،‬وﻻ ﻫو ﺗﺣﻠﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﺻﻔﺎت‬
‫ﻓﻌدﻝ اﻟﻧﺣوﻳون ﻋن ﺗﺳﻣﻳﺗﻪ ﻧﻌﺗﺎً (()‪ ،(٤‬وﻗد اﺻطﻠﺢ اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪)) :‬اﻟﺗﺎﺑﻊ اﻟﺟﺎﻣد اﻟﻣﺷﺑﻪ‬
‫َ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ ‪  . ٣٥١ / ٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻋطف( ‪  . ٢٩٩ - ٢٩٨ /٩‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻔت اﻟﺷرﻗﺎوي ‪ ، ٤٨ :‬وأﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣﻳدة ‪  . ١٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪  . ٤٥ / ٢ :‬‬
‫‪  ٩٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻠﺻﻔﺔ ﻓﻲ إﻳﺿﺎح ﻣﺗﺑوﻋﻪ وﻋدم اﺳﺗﻘﻼﻟﻪ (()‪ .(١‬وﻫو ﻳؤدي ﻣﺎ أ ﱠداﻩُ اﻟﻧﻌت ﻣن ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻧﻌوت‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺛﻠﻪ وﻟﻪ أﺣﻛﺎﻣﻪ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋطف اﻟﱠﻧﺳق ‪ :‬اﻟﱠﻧﺳق ﻟﻐﺔ ﻫو ‪ )):‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم واﺣد ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ﻓﻲ اﻷﺷﻳﺎء ((‬
‫اﻟﺣﺑﻝ إذا اﻣﺗد ﻣﺳﺗوﻳﺎً ‪ُ :‬ﺧ ْذ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﱠﻧ َﺳق أي‬
‫طو ِار ْ‬
‫اﻟﻌرب ﺗَﻘوﻝ ﻟ َ‬
‫وورد ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )) و ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا ﱠ‬
‫اﻟطو ِار(()‪.(٤‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻓﻬو )) َﺣﻣﻝ اﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻻﺳم ‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬أو اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣرف ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟذﻟك(()‪ ، (٥‬وﻫو ﺗﺎﺑﻊ ﻳﺗوﺳط‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺷرط ﺗَوﺳ ِ‬
‫ﱡط‬
‫ﻋطف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺳق‬
‫ُ‬ ‫‪ ،‬وﻗد ُﺳﻣ ﱠﻲ ﺑﺎﻟﱠﻧﺳق ﱠ‬
‫ﻷن ﻓﻳﻪ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻣﺗﺑوﻋﻪ أﺣد ﺣروف اﻟﻌطف‬
‫اﻷوﻝ وطرﻳﻘﺗﻪ)‪.(٧‬‬
‫ﱠ‬

‫ِ‬
‫وظﻳﻔﺔ ﺣروف‬ ‫أﻋﻣق ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن‬
‫ُ‬ ‫أن دﻻﻟﺔ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﱠﻧﺳق‬
‫وﻳرى د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣﻳدة ﱠ‬
‫ﻳؤدﻳﻪ ﻣﺻطﻠﺢ ) اﻟﻌطف()‪.(٨‬‬
‫اﻟﻌطف ﻣ ﱠﻣﺎ ّ‬

‫أن ﻋطف اﻟﱠﻧﺳق ﻫو اﻟذي ﻳؤدي وظﻳﻔﺔ ﺳﺑك‬ ‫وﺑﺎﻟﱠﻧظر إﻟﻰ ﻗﺳﻣﻲ اﻟﻌطف َﻳﻠﺣظ اﻟﺑﺎﺣث ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﻷوﻝ ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑوﺳﺎطﺔ اﻷداة ؛ ﻟذا ﺳﻳﻛﺗﻔﻲ اﻟﺑﺎﺣث‬
‫اﻟراﺑط ‪ ،‬ﻓﻬو رﺑطُ ﱠ‬
‫ص ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﺣرف ﱠ‬ ‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث وﺗﻧﻔﻊ اﻟدراﺳﺔ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﱠﻧﺣوﻳﱠﺔ واﻟﺻرﻓﻳﺔ ‪  . ٢٩ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻘد وﺗوﺟﻳﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ‪  . ٧٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻧﺳق ( ‪.٨١/٥‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺳق( ‪  . ٤٢٤ / ١٠‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻣﻘرب ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣؤﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺻﻔور )ت ‪٦٦٩‬ﻫـ ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر اﻟﺟواري وﻋﺑد‬
‫ﱢ‬
‫اﷲ اﻟﺟﺑوري ‪. ٢٢٩ / ١ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪  . ٣٣١ / ٢ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣوﻳﱠﺔ واﻟﺻرﻓﻳﱠﺔ ‪. ٢٢٤ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪  . ٢٣ :‬‬
‫‪  ٩٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ت‪ -٣ -٣-‬ﻋطف اﻟ ﱠﻧﺳق ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻌطف ﺿﻣن ﻣوﺿوع اﻟﺗواﺑﻊ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻌت ‪ ،‬واﻟﺑدﻝ ‪،‬‬

‫َ‬ ‫درس اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻌرب‬
‫واﻟﺗوﻛﻳد ‪ ،‬وﻋطف اﻟﺑﻳﺎن ‪ ،‬وﻋطف اﻟﻧﺳق)‪ ،(١‬وﻗد ﻧظروا إﻟﻰ ﺣروف اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﻠﺔ‬
‫اﻟوظﻳﻔﻲ ﻟﻠﻌطف ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻷﺛر اﻟﻌﺎﻣﻝ)‪ .(٢‬وﺗﻧﺎوﻟﻬم ﻟﻠﻌطف ﺗﺣت ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻳﺑرز ﻋﻧﺎﻳﺗﻬم ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب‬
‫اب ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ إطﺎر ﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺿﻲ ‪ )) :‬اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫اﻟر ّ‬ ‫ﻣﻣﻳزﻳن اﻟﺻو َ‬
‫اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺟب ﻟﻪ وﻳﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﻳﻪ (()‪. (٤‬‬

‫أﻏﻠب اﻟﱡﻧﺣﺎة دراﺳﺗَﻬم ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻋطف اﻟﻣﻔردات وﻟم ﻳﻌﺗﻧوا ﻋﻧﺎﻳ ًﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘد رﱠﻛز‬
‫ﻋطف اﻟﺟﻣﻝ ﻋن ذﻫن ﺑﻌﺿﻬم ‪ ،‬وراح ﻳﺗوﺳﻊ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺟﻣﻝ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻊ ﻫذا ْﻟم َﻳ ْ‬
‫ﻐب‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺑﻳرةً ﺑﻌطف ُ‬
‫اء إﻻ‬ ‫اﻟﻣﺑرد ‪ )) :‬وﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﺳﺗو ٍ‬
‫ﺑدراﺳﺔ ﻋطف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻝ ﱢ‬
‫ﺟﺎﺋز ﻣﺗﻰ أردﺗَﻪُ ‪ .‬وﻛ ﱡﻝ ﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻷوﻝ ‪ ،‬ﻓذﻟك ٌ‬ ‫أن ﺗﺟﻌﻝ اﻟﻛﻼم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻏﻳر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺟﺎﺋز ٕوان ﻟم ﻳﻛن ﻣﻧﻬﺎ ؛ ﻧﺣو ‪) :‬ﺟﺎءﻧﻲ زﻳد( ‪ ،‬و)اﻧطﻠق ﻋﺑد اﷲ( ‪،‬‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ ﺟﻣﻠﺔٌ ﻓﻌطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ ٌ‬
‫و)أﺧوك ﻗﺎﺋم( ‪ ،‬و)إن ﺗﺄﺗﻧﻲ آﺗك( ‪ .‬ﻓﻬذا ﻋﻠﻰ ذا(()‪ ،(٦‬وﻗوﻝ اﺑن ﻳﻌﻳش ‪ )) :‬واﻟﻐرض ﻣن‬
‫ﻗطﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣن‬
‫رد َ‬‫ﺑﺄن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟم َﻳ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺑﻌض واﺗﺻﺎﻟﻬﺎ واﻹﻳذان ﱠ‬ ‫ﻋطف اﻟﺟﻣﻝ رﺑطُ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻋطﻔت‬ ‫إن‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺿﻲ ‪ْ )) :‬‬
‫اﻟر ّ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻷﺧذ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ أﺧرى ﻟﻳﺳت ﻣن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﻲء (( ‪ ،‬وﻗوﻝ ﱠ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬أﻓﺎدت ﻛون ﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ُﻋﻘﻳب ﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎء ﺟﻣﻠﺔً ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬
‫ﻳد ﻓﻘﻌد ﻋﻣرو( (()‪.(٨‬‬
‫ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻝ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ ) :‬ﻗﺎم ز ٌ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،١٩/ ٢ :‬و ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪ ، ٣٨ / ٣ :‬وﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ‪ ،‬اﺑن ﻣﺎﻟك‬
‫)ت‪٦٧٢‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق ‪:‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻳد و د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺑدوي اﻟﻣﺧﺗون ‪  . ٢٨٦ / ٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪.١٥٠ / ١ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪. ٢٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٤٦٦ / ١ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ، ٥٥ / ٢ :‬و‪ ،٧٨ – ٧٦‬واﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ‪  . ٥٦٠ – ٥٥٥ / ٣ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪  . ٢٧٩ / ٣ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪  . ٧٥ / ٣ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪  . ٣٨٥ / ٤ :‬‬
‫‪  ١٠٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﺟﻌﻠ ِﻪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﻼم ﻣﺳﺗﻘﻝ وﻻ ﺑ ﱠد ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫وﻋﻧﺎﻳﺗﻬم ﺑﻌطف اﻟﺟﻣﻠﺔ ُﺑﻧ ﱠﻲ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎدﻫم ﱠ‬
‫ﻛﻼم ﻣﺳﺗﻘ ٌﻝ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺿﻲ ‪ )) :‬اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ٌ‬‫اﻟر ّ‬
‫ﺟزءاً ﻣن اﻟﻛﻼم رﺑطﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱠ‬
‫ﻓﻼﺑ ﱠد ﻣن راﺑطﺔ ﺗرﺑطﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟزء اﻵﺧر (()‪. (١‬‬ ‫ﻗﺻدت ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟزء ٍ‬
‫ﻛﻼم ُ‬ ‫َ‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺑﻼﻏﱡﻳون ﻓﻠم ﻳﺗطرﻗوا إﻟﻰ ﻋطف اﻟﻣﻔردات ‪ ،‬واﻗﺗﺻر ﺑﺣﺛﻬم ﻓﻲ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋطف اﻟﺟﻣﻝ ؛ ﻓﻬم ﻟم ﻳﺳﺗﻔﻳدوا ﻣن ﻣﺑﺎﺣث ﻋطف اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺣدود ﻣﺎ ﻳﻌﻳﻧﻬم ﻓﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟوﻩ ﺑﺎﻟدرس اﻟﺗرﻛﻳﺑﻲ‬ ‫ﺻﻳﺎﻏﺔ ﻣﻘوﻻﺗﻬم ﻓﻲ إطﺎر ﻗﺿﻳﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺻﻝ واﻟوﺻﻝ‬
‫ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟذوق اﻟذي‬
‫ﺗﻘوﻳﻣﻲ ُ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻓﻲ إطﺎر ﺑﻧﺎء اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻳﺎن أﺧرى ﺗﻧﺎوﻟوﻩ ﻓﻲ إطﺎر درس‬
‫ﻻ ُﻳﻘَﱠﻧ ُن ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟدراﺳﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﱠﻳﺔ )‪.(٣‬‬

‫وﻳﻌﺗﻣد اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺻوﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ )‪:(٤‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌطف ﻣن ﺣﻳث اﻟوﺿﻊ ‪  .‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﺎﺋدة اﻟﻌطف ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺟﻪ ﻛوﻧﻪ ﻣﻘﺑوﻻً ﻻ ﻣردوداً ‪.‬‬

‫ﻳﻘف ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﻋﻧد ﻋطف اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺗﺟﺎورة ﺑﻝ ﺗﻌداﻩ إﻟﻰ ﻋطف اﻟﺟﻣﻝ ﻏﻳر‬ ‫وﻟم ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌطف أﱠﻧﻪُ ﻗد ﻳؤﺗَﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻳﻪ ﻣن أﻣر‬ ‫ﻧظر‬ ‫ِﱡ‬ ‫اﻋﻠم ﱠ‬
‫ﻣﻣﺎ ﻳﻘﻝ ُ‬ ‫أن ّ‬ ‫اﻟﻣﺗﺟﺎورة ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ْ )) :‬‬
‫ﺗﻌطف ﺟﻣﻠﺔٌ أو‬ ‫وﺑﻳن ﻫذﻩ اﻟﺗﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﺑﻳﻧﻬﺎ َ‬ ‫ط ُ‬
‫وﻟﻛن ﺗُ ْﻌ َ‬
‫ْ‬ ‫ف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻳﻬﺎ ‪،‬‬
‫ط ُ‬
‫ﻓﻼ ﺗُ ْﻌ َ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ِ‬
‫ﺟﻣﻠﺗﺎن ((‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪  . ٢٣٩ / ١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪  . ٩٨ -٩٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪  . ٢٩ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪  . ٣٥٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪. ٢٤٤ :‬‬
‫‪  ١٠١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ت – ‪ - ٤- ٣‬ﺣروف اﻟﻌطف ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑرد‬
‫ﱢ‬ ‫‪ ،‬وﻗد ﻋ ﱠدﻫﺎ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟم ﻳﺗﻔق اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻋﻠﻰ ﻋدد ﺣروف اﻟﻌطف ُﻣﻧ ُذ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻣرو اًر ﺑﺎﻟﻛوﻓﻳﻳن‬
‫ﻋﺷرةً ‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻣن ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬وﻫﻲ )‪: (٢‬‬

‫ﻳد وﻋﻣرو(‪  .‬‬

‫‪ -١‬اﻟواو ‪ :‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻹﺷراك ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻳد اﻟﺗرﺗﻳب ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬ﺟﺎء ز ٌ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻔﺎء ‪ :‬وﺗﻔﻳد اﻟﺗرﺗﻳب ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬دﺧﻠت ﻣﻛﺔ ﻓﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ( ‪  .‬‬
‫ﻳد ﺛم ﻋﻣرو( ‪  .‬‬
‫‪ -٣‬ﺛم ‪ :‬وﺗﻔﻳد اﻟﺗرﺗﻳب ﻣﻊ اﻟﺗراﺧﻲ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬ﺟﺎءﻧﻲ ز ٌ‬
‫ﻳد أو ﻋﻣرو( ‪  .‬‬ ‫‪ -٤‬أو ‪ :‬ﻟﻠ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫أﺣد اﻟﺷﻳﺋﻳن أو اﻷﺷﻳﺎء ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬ﺟﺎء ز ٌ‬
‫اﻷوﻝ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬ﺿرﺑت زﻳداً ﻻ ﻋﻣرو(‪  .‬‬
‫‪ -٥‬ﻻ ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻹﺧراج اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣ ﱠﻣﺎ دﺧﻝ ﻓﻳﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫‪ -٦‬إ ﱠﻣﺎ ‪ :‬وﺗﻔﻳد اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺧﺑر واﻟﺗﱠﺧﻳﻳر ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ ) :‬اﺿرب ّ‬
‫إﻣﺎ زﻳداً ٕوا ﱠﻣﺎ ﺧﺎﻟداً ( ‪  .‬‬
‫‪ -٧‬ﺑﻝ ‪ :‬وﺗﻔﻳد اﻹﺿراب ﻋن اﻷوﻝ واﻹﺛﺑﺎت ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬ﻗرأت ﻣﺟﻠﺔ ﺑﻝ ﻛﺗﺎﺑﺎً( ‪  .‬‬
‫أﻳت رﺟﻼً ﻟﻛن اﻣرأة( ‪  .‬‬
‫‪ -٨‬ﻟﻛن ‪ :‬وﺗﻔﻳد اﻻﺳﺗدراك ﺑﻌد اﻟﻧﻔﻲ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬ﻣﺎ ر ُ‬
‫ﻳد ﻋﻧدك أم‬
‫‪ْ -٩‬أم ‪ :‬وﺗﻔﻳد اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺷﻳﺋﻳن ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧوﻋﺎن ‪ :‬ﻣﺗﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬أز ٌ‬
‫ﻋﻣرو( ‪ .‬وﻣﻧﻘطﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻛون ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ﻣﺳﺗﻘﻠﺗﻳن ‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪àM≈oΨt7ø9$# ã&s!  ÷Πr&  :‬‬

‫‪)  tβθãΖt6ø9$# ãΝä3s9uρ‬اﻟطور‪  . (٣٩‬‬

‫ﻳد( ‪.‬‬
‫ﺣﺗﻰ ‪ :‬وﺗﻔﻳد ﻣطﻠق اﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪) :‬ﺟﺎء اﻟﻘوم ﺣﺗﻰ ز ٌ‬ ‫‪-١٠‬‬

‫ت‪ -٥-٣ -‬اﻟﻌطف اﻟﻧﺻﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻠﻔظ ِ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﺗَﺧذ ﺣﻳ اًز ﻳﻛون ﺑﻪ ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً ﺑﻧﻔﺳﻪ ؛ ﻓﻳﺣ ﱡﻝ ﺑذﻟك ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺟ ُز اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻋﻧد‬ ‫ُﻳ َ‬
‫ﻣرﻛب ﻣن ٍ‬
‫ﺟﻣﻝ ‪ ،‬ﻻ ُﻳدرك ﺑﺎﻟﻔﻛر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﺋن‬
‫ﻋﻼﻣﺎت داﻟﺔٌ ‪ٌ -‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟزﻣن واﻟﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﻫو ‪ -‬ﻣن ﺣﻳث ﻫو‬‫ﱠ‬
‫ص ؛ إذ ﺗرﱡد ﺟﻣﻠُﻪُ ﻓﻲ ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻗﺳري)‪ ،(٣‬ﻫذا‬ ‫إﻻ ُﻣﻧظﻣﺎً ﻣرﺗﺑﺎً ‪ ،‬واﻟﺗﱠرﺗﻳب ﱠ‬
‫اﻷوﻝ ﻫو ﺧطﱠﻳﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ‪  . ٣٤٣ / ٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪ ، ١٥٠-١٤٨/١:‬واﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ ، ٥٩ –٥٥/٢:‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪.٣٨١/٤:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪  . ٤٢ :‬‬
‫‪  ١٠٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫أي ‪ :‬إ ﱠن اﻟﺟﻣﻝ داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔٌ ﻣرﺗﺑطﺔٌ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺧطﻲ ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻳﺗﺳم ﺑﺳﻣﺔ اﻟﺗﱠﺳﻠﺳﻝ‬
‫اﻟرﺑط ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺣدى أدوات ﱠ‬

‫واﺗﱠﺧذ اﻟﻌطف اﻟﺻورة اﻷﺑرز ﻓﻲ رﺑط ﻫذا اﻟﺗﺳﻠﺳﻝ ‪ ،‬وﻳرﺗﻛز اﻟﻌطف اﻟﱠﻧﺻ ﱡﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻛﻳزﺗﻳن أﺳﺎﺳﻳﺗﻳن ‪ ،‬ﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﻣرﻛب ﺑﺳﻳطٌ ﻣن ﺟﻣﻝ ﺗﻘوم ﺑﻳﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ص ُﻳﻣﺛﻝ ﻓﻲ أﻏﻠب ﺗﺣدﻳداﺗﻪ ﺑﺄﱠﻧﻪ‬
‫‪ -١‬ﻛون اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺗﻧﺎﺳق)‪  .(١‬‬
‫ي إﻟﻰ ﺗوﻟﻳد دﻻﻻت‬ ‫‪ -٢‬ﻳﻌﻣﻝ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻲ ﺳطﺢ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳؤد ﱠ‬
‫أﺧرى ﺗﻧﺗُﺞ ﻋن ﻫذا اﻟﺟﻣﻊ ‪.‬‬

‫وﻋرﻓﻪ ) ﺑوﺟراﻧد ( ﺑﺄﱠﻧﻪ ُﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﻳن اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟ ﱠﺳطﺣﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬أو‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺳن أن‬
‫اﻟرﺑط اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ُﻳ َ‬
‫ﺑﻳن اﻷﺷﻳﺎء اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت ‪ ،‬واﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﺗراﺑط ﺑﺄﻧواع ﱠ‬
‫ﺳطﺣﻲ ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ‪  .‬‬ ‫ﺗُﻌ ﱠد ذات ٍ‬
‫ﻧظﺎم‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺻﱠﻳﺔ‬ ‫وﻳﻌد اﻟﻌطف ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺳﺎع واﻗﺗﺻﺎد ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺳﺎع ﻣن ﺟﻬﺔ ﺗﻛوﻳﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻳﻛون ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺳﺎع ‪ ،‬ﻛذﻟك ﺗرﺗﺑط اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻐﻳرﻫﺎ‬
‫ي ﺑﻐﻳرﻩ ﱢ‬
‫ﺟدﻳدة ‪ ،‬إذ ﻳرﺗﺑط اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻠﻐو ﱡ‬
‫ﻌد ﻋﻼﻗﺔ اﻗﺗﺻﺎد ؛ إذ ﱠ‬
‫إن ﺑﻧﻳﺗﻪ ﺗﺗﻛون ﻣن اﺷﺗراك اﻟﺗرﻛﻳب‬ ‫ﻓﺗﻛون ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺳﺎع ‪ ،‬وﻛذﻟك ُﻳ ُ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد ﻟﻠﻌﻧﺻر اﻟﻠﻐوي)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻓﻳﻌوض ﺣرف اﻟﻌطف ﻋن ﺗﻛرار اﻟﺣﻛم ُ‬

‫اﻷوﻝ وﻳرﺗﺑط ﺑﻪ ؛ وﻳﺗﺟﺎوز اﻟﻌطف‬

‫وﻫو ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﻳن ﻋﻧﺻرﻳن ﻳﺣﻳﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫ص ؛ إذ ﻳﻛﺳب ﺑﻪ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﺣرﻛﱠﻳﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ﺗﻠﺗﻘﻲ‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﻲ ﻳﺗﻛﺛف ﺑﻪ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣظﻬر اﻟﺷﻛﻠ ﱠﻲ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫ص ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﺗﻧﺎﻏم ﻫذﻩ اﻟﻣﻛوﻧﺎت وﺗراﺑطﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ص وﺗﻌود إﻟﻰ ﻣرﻛز اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟ ﱠرﻏم ﻣن ﺗﺑﺎﻋدﻫﺎ)‪ .(٣‬ﻓﺣروف اﻟﻌطف ذات‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ‪  . ٢٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﻧﻘد اﻟﻧظرﻳﱠﺔ وﺑﻧﺎء أﺧرى‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻣر أﺑو ﺧرﻣﺔ ‪  . ١٨٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب ﻗراءة ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪  . ١٩٧ :‬‬
‫‪  ١٠٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻرﻳﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﱠﻳﺔ )‪ ،(١‬ووظﻳﻔﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣروف داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻫﻲ ﺗﻛوﻳن ﺟﻣﻝ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن ﺟﻣﻝ‬
‫ِ‬
‫اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗرﻛﻳﺑﱠﻳﺔ واﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ واﻟﺗداوﻟﱠﻳﺔ )‪،(٣‬‬ ‫ﺗﻧﺎظر‬ ‫اﻟﻌطف ﻫو‬
‫َ‬ ‫ﺑﺳﻳطﺔ)‪(٢‬؛ ﻓﺎﻟﻣﺑدأ اﻟذي ﻳﺣ ُﻛ ُم‬
‫ُ‬
‫ص )‪.(٤‬‬‫وﻫﻲ وﺳﻳﻠﺔ ﻟﺗﻔﺳﻳر ﻛﻳف ﺗوﺟد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدﻻﻟﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺳطﺢ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ف وظﻳﻔﺔ اﻟﻌطف ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﱡﻧﺻوص ﻋن طرﻳق ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫وﺗﻧﻛﺷ ُ‬

‫‪ -١‬ﻛﺛرة ورود اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص‪ .‬‬
‫اﻟدﻻﻟﻲ اﻟذي ﻳﺟﻠﺑﻪ اﻟﻌطف ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -٢‬اﻷﺛر‬

‫اﻟﻣﺑ ﱠﻳن ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ‬ ‫ﱠ‬

‫ت‪ -٦-٣-‬وﻗد ﺗوزﻋت ﺑﻧ ﱠﻳﺔ ﺣروف اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو ُ‬
‫‪  :‬‬

‫اﻵﻳﺔ اﻟﺗﻲ ورد ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺣرف‬ ‫ﻣرات‬ ‫ﺣرف‬

‫ورود‬ ‫اﻟﻌطف‬
‫اﻟﺣرف‬

‫‪-١٨-١٧-١٦-١٤-(٢)١٣-١٠-(٢)٩-(٢)٨-٧-(٣)٦-٤-(٣)٣-٢-١‬‬ ‫‪٢٠١‬‬ ‫اﻟواو‬

‫‪-٣٨-٣٧-٣٦-٣٥-٣٣-(٢)٣٤-٣٢-(٢)٢٩-(٢)٢٨-(٢)٢٦-(٢)٢٥-(٣)١٩‬‬
‫‪-٥٧-٥٦-٥٥-(٢)٥٤-(٢)٥٢-٥١-(٢)٥٠-٤٩-٤٨-٤٦-(٢)٤٣-٤١-٣٩‬‬
‫‪-٧٥-(٣)٧٣-(٢)٧٢-(٣)٧١-(٥)٧٠-(٢)٦٩-٦٤-٦٢-(٢)٦١-٦٠-(٥)٥٩‬‬
‫‪-(٢)٩٣-(٢)٩٢-(٢)٩١-٨٨-(٣)٨٧-(٢)٨٦-٨٥-(٣)٨٤-(٢)٨٢-٨١-٧٩‬‬
‫‪-١٠٦-١٠٤-١٠٣-(٢)١٠١-١٠٠-(٤)٩٩-٩٨-٩٧-(٢)٩٦-٩٥-(٢)٩٤‬‬
‫‪-(٢)١٢٠-١١٧-(٢)١١٦-١١٥-١١٣-١١٢-١١١-(٢)١١٠-١٠٩-(٢)١٠٧‬‬
‫‪-١٣٤-(٢)١٣٣-١٣٢-(٢)١٣٠-(٢)١٢٨-١٢٥-(٢)١٢٤-١٢٢-(٢)١٢١‬‬
‫‪-(٢)١٤٤-١٤٣-(٢)١٤٢-(٦)١٤١-(٢)١٤٠-(٣)١٣٩-(٢)١٣٨-١٣٧-١٣٦‬‬
‫‪-١٥٥-(٢)١٥٤-(٢)١٥٣-(٤)١٥٢-(٦)١٥١-(٢)١٥٠-(٣)١٤٨-١٤٦-١٤٥‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﱠﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٦١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﻳﺎق ‪  . ٨٣ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪. ٢٦٣ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﱠﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪  . ١١٠ :‬‬
‫‪  ١٠٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪. (٢)١٦٥-١٦٤-١٦٣-١٦١-١٦٠-١٥٩-(٢)١٥٧-١٥٦‬‬
‫‪-٧٣-٥٢-٥٠-٤٨-٤٥-(٢)٤٤-٤٣-٤٢-٤١-٣٤-٢٧-١٢-١٠-٧-٦-(٢)٥‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫اﻟﻔﺎء‬
‫‪-(٢)١٣٦-١٢٢-١١٤-١٠٨-١٠٤-(٢)٩٩-٩٨-٨٩-(٢)٧٨-(٢)٧٧-(٢)٧٦‬‬
‫‪. ١٦٤ - ١٥٠-١٤٩-١٤٧‬‬

‫‪- ٦٢- ( ٣) ٦٠ -٥٤ -٤٦ -٣٨ -٣٦ – ٢٣ -٢٢ – ١١- ٨- (٢) ٢- ١‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫ﺛُﱠم‬
‫‪. ١٦٤ – ١٥٩ – ١٥٤ -١٠٨- ٩١ -٦٤‬‬

‫‪– ١٥٧ – (٢) ١٤٦ – (٣) ١٤٥ – ٩٣ -( ٢) ٦٥ – ٤٧ – ٤٠ – ٣٥ – ٢١‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫أو‬

‫‪. ( ٣) ١٥٨‬‬

‫‪. ( ٣) ١٤٤ – ( ٢ ) ١٤٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫أم‬

‫‪. ٤١- ٢٨‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺑﻝ‬

‫وﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ ﺗﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﺑﻌض اﻟﻣﻠﺣوظﺎت ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺣرف )اﻟواو( أﻛﺛر ﺣروف اﻟﻌطف وروداً ‪ ،‬وﻣن ﺑﻌدﻩ )اﻟﻔﺎء( ‪ ،‬و )ﺛُﱠم( ‪،‬و) أو ( ‪ ،‬و)‬
‫أم ( ‪ ،‬و) ﺑﻝ(‪ ،‬وﻟم ﺗرد ﺣروف ) ﻻ ‪ ،‬ﻟﻛن ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ( ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ‪  .‬‬
‫‪ -٢‬ﻟم ﺗرد ) ﺣﺗﻰ ( ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟم ﺗرد ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم أﻟﺑﺗﺔ)‪،(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛذﻟك ﻟم ﺗرد ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋد ﺷﻌراء اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ اﻟطواﻝ‬
‫‪ -٣‬ﻟم ﺗرد ) ﻟﻛن ( ﻋﺎطﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ‪ ،‬ﻟﻛﱠﻧﻬﺎ وردت ﺧﻣس ﻣرات ﻣﺳﺑوﻗﺔً ﺑﺣرف اﻟﻌطف‬
‫) اﻟواو ( وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺧرﺟت ﻋن دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ؛ ﻟﺗد ﱠﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد اﻻﺳﺗدراك ‪.‬‬

‫وﻣن اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻌطف ﺑـ)اﻟواو( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪óΟs9 $£ϑÏΒ (#θè=à2ù's? Ÿωuρ  :‬‬

‫‪( öΝä.θä9ω≈yfã‹Ï9 óΟÎγÍ←!$u‹Ï9÷ρr& #’n<Î) tβθãmθã‹s9 š⎥⎫ÏÜ≈u‹¤±9$# ¨βÎ)uρ 3 ×,ó¡Ïs9 …çμ¯ΡÎ)uρ Ïμø‹n=tã «!$# ÞΟó™$# Ìx.õ‹ãƒ‬‬

‫‪ ، (١٢١)  tβθä.Îô³çRmQ öΝä3¯ΡÎ) öΝèδθßϑçG÷èsÛr& ÷βÎ)uρ‬ﻓﻘد رﺑطت ) اﻟواو ( ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ وﺑﻳن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ، (١١٨)      Ïμø‹n=tã «!$# ãΛôœ$# tÏ.èŒ $£ϑÏΒ (#θè=ä3sù  :‬ورﺑطت ﺑﻳن أرﺑﻊ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ‪. ١١٠٠ / ٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟرﺑط وأدواﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻘدﻳم واﻟﺣدﻳث دراﺳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬ﺻﺑﺎح دﻋﻳر ‪. ٦٦ :‬‬
‫‪  ١٠٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺟﻣﻝ داﺧﻝ ﺑﻧﻳﺔ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬و)اﻟواو( ﻫﻲ ﻗرﻳﻧﺔ ﻟﻔظﱠﻳﺔ ﺗؤدي وظﻳﻔﺔ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟرﺑط ﺑﻳن اﻟﻣﻌطوف‬
‫واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وذﻫب ﺳﻳﺑوﻳﻪ إﻟﻰ أﱠﻧﻬﺎ ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﻣطﻠق اﻟﺟﻣﻊ وﻻ دﻟﻳﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘ ﱡدم‬
‫ﺣوي)‪.(٣‬وذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻘ ﱡﻲ)ت‪٧٠٢‬ھـ(‬ ‫أي إﱠﻧﻬﺎ ﺗﻔﺗﻘد ﻟﻠ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟزﻣن اﻟﱠﻧ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ‪ّ ،‬‬
‫ﻌطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠزم اﻟﺗﱠﺷرﻳك ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أ ﱠن )اﻟواو( ﺣﻳﻧﻣﺎ ﺗ ُ‬
‫أن اﻟﻛﻼﻣﻳن ﻓﺄﻛﺛر ﻓﻲ ٍ‬
‫زﻣﺎن واﺣد أو ﻓﻲ ﻗﺻد واﺣد)‪ .(٤‬ﻓﻲ‬ ‫ﻌﻠم ﱠ‬
‫ﺻﺔ ؛ ُﻟﻳ َ‬
‫وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻟراﺑط اﻟوﺣﻳد اﻟذي ﻳﺟوز أن ُﻳﻌﱢﺑر ﻋن ﻣﺧﺗﻠف أﻧواع‬ ‫ﺣﻳن ﻳرى )ﻓﺎن داﻳك( ﱠ‬
‫أن ) اﻟواو( ﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻟرﺑط)‪.(٥‬‬

‫أن اﻟﻌطف ﺗ ﱠم ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﱠﻳﺔ )إﱠﻧﻪُ ٌ‬

‫ﻓﺳق( وﺟﻣﻠﺔ‬ ‫وﻣن اﻟﱠﻧظر إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻝ اﻷرﺑﻊ ﻳظﻬر ﱠ‬
‫إﻧﺷﺎﺋﱠﻳﺔ ) ﻻ ﺗﺄﻛﻠوا ﻣ ﱠﻣﺎ ﻟم ﻳذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﻳﻪ( ‪ ،‬ﻛذﻟك ُﻳﻠﺣظ أﱠﻧﻪ ﻣن ﻋطف اﻻﺳﻣﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﱠﻳﺔ وﻫذا ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﺧﺗص ﺑﻪ )اﻟواو( ﻋن ﺣروف اﻟﻌطف اﻷﺧرى ‪ .‬وﻫذان اﻟﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﻌطف‬
‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﻟم ﻳﺗﻔق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﱡﻧﺣﺎة )‪ .(٦‬واﻟظﺎﻫر ﺟوازﻩ ﺑدﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺛﻳر‬ ‫أن اﻟﺳﻳﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻗد ﺑﱠﻳن دﻻﻟﺔ )اﻟواو( ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠرﺗﻳب اﻟﺗﻲ ﻟم ْ‬
‫ﻳﻘﻝ ﺑﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻛذﻟك ﻳﺗﺑﻳن ﱠ‬

‫ﻣن اﻟﱡﻧﺣﺎة ؛ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺷﻳر إﻟﻰ أ ﱠن أﻛﻝ ﻣﺎ ﻟم ﻳذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ٌ‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﺳق ‪ .‬وﻛﺎن رأي اﻟﻣﺷرﻛﻳن‬
‫ﻣﻣﺎ ﻗﺗﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﺟﺎء اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﺣ ﱢذ اًر إﱠﻧﻪ ﻳﺟب أﻻ‬ ‫ﻫو إ ﱠن ﻣﺎ ﻗﺗﻠﻪُ اﷲ ُ‬
‫أﺣق ﺑﺎﻷﻛﻝ ّ‬
‫اﺟب ﺣﻔظ اﻟﺗﱠرﺗﻳب ‪ .‬وﻗد ﻳﻛون ﻣﺎ‬
‫اﻟﺟﻣﻝ و ٌ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ُﻳﺗَﺑﻊ رأي اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻓﻲ أﻛﻝ اﻟﻣﻳﺗﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ ُ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺑﻳﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن اﻟدروﻳش ‪  . ٤٤٢ – ٤٤١ / ٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪  . ٢١٦ / ٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪  . ٥٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرح ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﻣﺎﻟﻘﻲ ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣ ﱠﻣد اﻟﺧراط ‪.٤١٥ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﻳﺎق ‪. ٩٠ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ، ١٠٣ – ١٠٢ / ٤ :‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٤٥٦ – ٤٥٢ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺟﻧﻰ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﻳن ﻗﺎﻟوا ﺑدﻻﻟﺔ ) اﻟواو ( ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﻳب ‪ ،‬ﻗطرب ) ت ‪٢٠٦‬ﻫـ ( ‪ ،‬وﺛﻌﻠب ‪ .‬ﻳﻧظر ‪َ :‬‬
‫اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻣرادي )ت‪٧٤٩‬ﻫـ ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺧر اﻟدﻳن ﻗﺑﺎوة ‪ ،‬و د‪.‬‬
‫ﻣﺣ ﱠﻣد ﻧدﻳم ﻓﺎﺿﻝ‪ . ١٥٩ - ١٥٨ :‬وﻧﺳﺑﻪ اﻟﻣﺎﻟﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﻳﻳن ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ‪  . ٤١١:‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ١٢٨- ١٢٧ / ٤ :‬‬
‫‪  ١٠٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ذﻛرﻩ اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻣن اﺧﺗﺻﺎص )اﻟواو( ﺑﻣطﻠق اﻟﺟﻣﻊ ﻣن دون اﻟﺗﱠرﺗﻳب ﻣﺧﺗﺻﺎً ﺑﻌطف اﻟﻣﻔردات‬
‫ﻻﺑ ﱠد ﻣن اﻟﺗﱠرﺗﻳب ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟﻣﻝ ﻗﺿﺎﻳﺎ ُ‬
‫دون اﻟﺟﻣﻝ ؛ ُ‬

‫إذاً )اﻟواو( أدت إﻟﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧص ﻋن طرﻳق رﺑط ِ‬

‫ﺟﻣﻠﻪ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ اﻷﺧر ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ّ‬
‫أ ﱠدت ﻛذﻟك وظﻳﻔﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻫﻲ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﺳﻝ اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ اﻟواردة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# |Nθä3n=tΒ zΟŠÏδ≡tö/Î) ü“ÌçΡ šÏ9≡x‹x.uρ  :‬‬

‫‪( ’În1‘u #x‹≈yδ tΑ$s% ( $Y6x.öθx. #u™u‘ ã≅ø‹©9$# Ïμø‹n=tã £⎯y_ $£ϑn=sù ∩∠∈∪ t⎦⎫ÏΨÏ%θßϑø9$# z⎯ÏΒ tβθä3u‹Ï9uρ ÇÚö‘F{$#uρ‬‬

‫‪Ÿ≅sùr& !$£ϑn=sù ( ’În1u‘ #x‹≈yδ tΑ$s% $ZîΗ$t/ tyϑs)ø9$# #u™u‘ $£ϑn=sù ∩∠∉∪ š⎥⎫Î=ÏùFψ$# =Ïmé& Iω tΑ$s% Ÿ≅sùr& !$£ϑn=sù‬‬

‫‪ZπxîΗ$t/ }§ôϑ¤±9$# #u™u‘ $£ϑn=sù ∩∠∠∪ t⎦,Îk!!$Ò9$# ÏΘöθs)ø9$# z⎯ÏΒ ⎥sðθà2V{ ’În1u‘ ’ÎΤωöκu‰ öΝ©9 ⎦È⌡s9 tΑ$s%‬‬

‫‪ ،  ∩∠∇∪ tβθä.Îô³è@ $£ϑÏiΒ Ö™ü“Ìt/ ’ÎoΤÎ) ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% ôMn=sùr& !$£ϑn=sù ( çt9ò2r& !#x‹≈yδ ’În1u‘ #x‹≈yδ tΑ$s%‬ﱠ‬
‫إن‬

‫ت ﺟﻣﻠُﻪُ ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻟﺗﻲ ُذﻛرت ﺳت‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻣن ﻗﺻﺔ إﺑراﻫﻳم ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﺳ ِ‬
‫ﺑﻛ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ارﺗﻛزت ﻋﻠﻳﻪ آراء اﻟﻣﻔﺳرﻳن ؛ ﻟﺑﻳﺎن دﻻﻻت‬
‫ّ‬ ‫ﻣرات ‪ ،‬وﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎء اﻟﻣﺣور‬
‫ﻳﻛون اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫أن دﻻﻟﺔ )اﻟﻔﺎء( ﻫﻲ وﺟوب ْ‬
‫أن‬ ‫ﻷن اﻟﺛﺎﺑت ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة ﱠ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ؛ ﱠ‬
‫دﺧﻠت‬
‫اﻷوﻝ ‪ ،‬ﻧﺣو ‪ُ ) :‬‬
‫ﺑﻌد اﻷوﻝ ‪ ،‬واﻷﻣر ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻗرﻳب ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﻣﺗﺳﻘﻳن ‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺛر ﱠ‬
‫ﺗﻳب ﻻ ﻳﻠزم )اﻟﻔﺎء()‪ ،(٢‬وذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻘ ﱡﻲ إﻟﻰ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻣﻛﺔ ﻓﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ()‪ ،(١‬وذﻫب اﻟﻛوﻓﻳون إﻟﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﺗر َ‬
‫اﻟرﺑط واﻟﺗرﺗﻳب ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻋطف اﻟﻣﻔردات ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ ﻋطف اﻟﺟﻣﻝ ﻓﻬﻲ ))‬
‫ﱠ‬

‫ﺷرﻛﺔٌ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻳﺟوز أن ﻳﻛون ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﱠﻳﺔ وﺑﻌدﻫﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﱠﻳﺔ ‪ ...‬و ْ‬
‫أن‬ ‫ُﻣ ﱢ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻛون ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﱠﻳﺔ وﺑﻌدﻫﺎ طﻠﺑﱠﻳﺔ ((‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ، ٢١٧ / ٤ :‬واﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪. ٥٥ / ٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ‪  . ٣٧٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٣٧٨ :‬‬
‫‪  ١٠٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻧﻳر ِ‬
‫ات ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻟﻳﻠﺔ وﻳوم واﺣد ‪ ،‬ﻓﻬو رأى ﻛوﻛﺑﺎً ‪،‬‬ ‫وأﺟﻣﻊ اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن رؤﻳﺔ ﻫذﻩ ّ‬
‫ﻟﺗﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ إ ﱠن‬
‫َ‬ ‫ص؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻣر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻣس)‪ ،(١‬ﻓﻘد رﺑطت اﻟﻔﺎء ﺑﻳن ﺟﻣﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳدﻋوﻧﻪ ﻣن دون اﷲ‬ ‫ت ﻟﻬم ﱠ‬ ‫ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ ﻟﻳﻠ ٍﺔ وﻳوم واﺣد ؛ ُﻟﻳﺛﺑِ َ‬
‫إﺑراﻫﻳم ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﱠﻼم‪ -‬ﺣﺎ ﱠج َ‬
‫ﺑﺎط ٌﻝ ‪ ،‬واﻹﻟﻪ اﻟوﺣﻳد اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﻫو اﷲ اﻟذي ﻟﻳس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻗد ﺣﻔظت اﻟﺗﱠرﺗﻳب َ‬

‫اﻟﺑّﻳن ﻫﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن دﻻﻟﺔ اﻟﺗﻌﻘﻳب ﻟﻳﺳت واﺿﺣﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً ؛ ﻓﺎﻟﻣدة‬
‫ﱠ‬
‫اﻟزﻣﻧﱠﻳﺔ ﺑﻳن أﻓوﻝ اﻟﻛوﻛب وﺑزوغ اﻟﻘﻣر ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻣدة اﻟزﻣﻧﱠﻳﺔ ﺑﻳن ﺑزوغ اﻟﺷﻣس وأﻓوﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻻﺑ ﱠد أن ﻳﻌود إﻟﻰ اﻟﺳﻳﺎق اﻟذي ﺗرد ﻓﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺟﺎﻝ اﻟﱠﻧظر ﻓﻲ ﱠ‬
‫اﻟزﻣن اﻟﱠﻧﺣوي ﻫو‬ ‫ﻓﺗﺣدﻳد دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎء ُ‬
‫اﻟﺳﻳﺎق ‪ ،‬وﺗؤدي اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ واﻟﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد ﻫذا ﱠ‬
‫اﻟزﻣن)‪.(٢‬‬

‫وﻣن اﻟﻌطف ﺑـ) ﺛُﱠم ( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ü”Ï%©!$# ’n?tã $·Β$yϑs? |=≈tGÅ3ø9$# ©y›θãΒ $oΨ÷s?#u™ ¢ΟèO  :‬‬

‫&‪ ، (١٥٤)  ZπuΗ÷qu‘uρ “Y‰èδuρ &™ó©x« Èe≅ä3Ïj9 Wξ‹ÅÁøs?uρ z⎯|¡ômr‬ﻟﻘد ﻋطﻔت ) ﺛم ( اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﱠﻳﺔ‬

‫ﻓﺎﻟزﺟﺎج ) ت‪٣١١‬ﻫـ( ﻳرى ﱠ‬

‫أن اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﻳﻪ ﻫو‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﺗﺑﺎﻳن اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﺣدﻳدﻫﺎ )‪ ،(٣‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،(١٥١) öΝà6øŠn=tæ öΝà6š/u‘ tΠ§ym $tΒ ã≅ø?r& (#öθs9$yès? ö≅è%  :‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﻝ‬

‫ﺣرم اﷲ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟوا أﺗ ُﻝ ﻣﺎ ﺣ ﱠرم رﺑﻛم ﻋﻠﻳﻛم ‪ ،‬أﺗﻝ ﻋﻠﻳﻛم أﻻ ﺗﻘﺗﻠوا أوﻻدﻛم ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﱠ‬
‫وذﻫب اﻟزﻣﺧﺷري إﻟﻰ أﱠﻧﻬﺎ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺛم أﺗ ُﻝ ﻣﺎ آﺗﺎﻩ اﷲ ﻣوﺳﻰ ((‬

‫ﺎﺋﻝ ﻋن ﻛﻳﻔﻳﺔ ذﻟك ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﱠ‬

‫اﻟزﻣﻧﻲ‬ ‫أﺟﺎب ﱠ‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري اﻟ ﱠﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫‪،(١٥٣)  ÏμÎ/ Νä38¢¹uρ‬وﻗد‬

‫اﻟﺑﻌﻳد ﺑﻳن اﻟﻘﺿﻳﺗﻳن ﺑﻘوﻟﻪ ‪)) :‬ﻫذﻩ اﻟﺗوﺻﱠﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ ‪ ،‬ﻟم ﺗزﻝ ﺗوﺻﺎﻫﺎ ُﻛ ﱠﻝ ٍ‬
‫أﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﻳﻬم‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ‪ ، ٣٩ / ٢ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط ‪ ، ١٧٣ / ٤ :‬واﻟﻣﻳزان ‪. ١٦٠ / ٧ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﱠﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ ‪. ٢٤٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪  . ١٦٧ – ١٦٦ / ٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ ‪ ،‬اﻟزﺟﺎج ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺟﻠﻳﻝ ﻋﺑدﻩ اﻟﺷﻠﺑﻲ‪ ، ٣٠٦ / ٢:‬وﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم )ﻟﻠﻧﺣﺎس( ‪  . ٥٢٠ / ٢ :‬‬
‫‪  ١٠٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ...‬ﻓﻛﺄﱠﻧﻪُ ﻗﻳﻝ ‪ :‬ذﻟﻛم وﺻﺎﻛم ﺑﻪ ﻳﺎ ﺑﻧﻲ آدم ﻗدﻳﻣﺎً وﺣدﻳﺛﺎً ‪ ...‬ﺛم أﻋظم ﻣن ذﻟك أﱠﻧﺎ آﺗﻳﻧﺎ ﻣوﺳﻰ‬
‫(()‪.(١‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﺗﺣدﻳد اﻟﻣﻌطوف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻳرﺗﻛز ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ) ﺛُﱠم ( اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻧد اﻟﺑﺻرﻳﻳن‬
‫‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﻛوﻓﻳﻳن أﱠﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷرﻳك ﻣﻊ اﻟﺗرﺗﻳب واﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ ﱠ‬
‫اﻟزﻣن‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟزﻣﻧﻲ ﺑﻝ ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺗﱠرﺗﻳب اﻹﺧﺑﺎري أو اﻟذﻛري‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺗﱠراﺧﻲ ﱠ‬

‫وﻻ ﻳﻣﻛن اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﻌﻧﻰ )ﺛُﱠم( إﻻ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺳﻳﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗد وﻗﻌت ﺑﻌد‬
‫ﺻﻠَﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﺗﻛﺎﻟﻳف اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﷲ – ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻟﺟﻣﻳﻊ ﺧﻠﻘﻪ إﺟﻣﺎﻻً ﺛم ﻓ ﱠ‬
‫ﻟﻣوﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪ -‬ﱠأوﻻً ﻓﻳﻣﺎ أﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﻟﻠﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم‪-‬‬
‫ﻟﻳﻛون‬
‫َ‬ ‫أن اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻧزﻝ ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ إﱠﻧﻣﺎ ِ‬
‫أﻧز َﻝ ؛‬ ‫ﺛﺎﻧﻳﺎّ ‪ ،‬وﻗد أﻓﻳد ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﻳر اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن )ﺛُﱠم( ﱠ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎً وﺗﻔﺻﻳﻼً ﻟﻺﺟﻣﺎﻝ اﻟذي ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻛﻠﱠﻳﺔ)‪.(٤‬‬

‫وزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص‬ ‫اﻟﻣ َ‬ ‫إذاً ﻓـ) ﺛُﱠم ( ﻗد أ ﱠدت إﻟﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن طرﻳق رﺑط أﺟزاﺋﻪ ُ‬
‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻧﺣﺎة ﻣن دﻻﻻت ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ووردت ﻟﻠﺗﱠرﺗﻳب‬
‫)ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎﻝ( ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻧﺎ ﺗﺟﺎوزت ﻣﺎ أﻗرﻩ ٌ‬
‫اﻹﺧﺑﺎري اﻟذﻛري ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻌطف ﺑـ)أو( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪u’ÎAù'tƒ ÷ρr& èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# ÞΟßγu‹Ï?ù's? βr& HωÎ) tβρãÝàΖtƒ ö≅yδ  :‬‬

‫‘‪óΟs9 $pκß]≈yϑƒÎ) $²¡øtΡ ßìxΖtƒ Ÿω y7În/u‘ ÏM≈tƒ#u™ âÙ÷èt/ ’ÎAù'tƒ tΠöθtƒ 3 y7În/u‘ ÏM≈tƒ#u™ âÙ÷èt/ š†ÎAù'tƒ ÷ρr& y7•/u‬‬

‫?‪، (١٥٨)  tβρãÏàtFΨãΒ $¯ΡÎ) (#ÿρãÏàtGΡ$# È≅è% 3 #Zöyz $pκÈ]≈yϑƒÎ) þ’Îû ôMt6|¡x. ÷ρr& ã≅ö6s% ⎯ÏΒ ôMuΖtΒ#u™ ô⎯ä3s‬‬

‫أن ﺗﺄﺗﻳﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ( ‪ ،‬وﻋطﻔت ﺟﻣﻠﺔ ) ﻳﺄﺗﻲ‬

‫ﻟﻘد ﻋطﻔت )أو( ﺟﻣﻠﺔ ) ﻳﺄﺗﻲ رﺑك( ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ) ْ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ‪  . ٧٦ / ٢ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ‪. ١٧٤ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن )ﻟﻠﻔراء( ‪ ، ٤١٥/٢:‬وﻳﻧظر‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪  .١٥٩ –١٥٨:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٨٢ – ٣٨١ / ٧ :‬‬
‫‪  ١٠٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻌض آﻳﺎت رﺑك( ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ) ﻳﺄﺗﻲ رﺑك ( ‪ ،‬وﻋطﻔت ﺟﻣﻠﺔ ) ﻛﺳﺑت ﻓﻲ إﻳﻣﺎﻧﻬﺎ ﺧﻳ اًر( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ) أﻣﻧت ﻣن ﻗﺑﻝ ( ‪.‬‬

‫أن ) أو ( ﻟﻠ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫أﺣد اﻟﺷﻳﺋﻳن أو اﻷﺷﻳﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪:‬‬ ‫ت ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ﱠ‬
‫وﻗد ﺛََﺑ َ‬
‫)) إﱠﻧﻣﺎ أﺻﻝ وﺿﻌﻬﺎ أن ﺗﻛون ِ‬
‫ﻷﺣد اﻟﺷﻳﺋﻳن أﻳن ﻛﺎﻧت وﻛﻳف ﺗﺻرﻓت ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻧدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫((‬

‫وﻗد وردت اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛﺎري اﻟذي ﻻ ﺗﻧﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻣوﻋظﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻳﺎن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫أﻣور ﺗﺻﺎﺣب اﻟﻘﺿﺎء ﺑﻳﻧﻬم ﺑﺎﻟﻘﺳط ‪ ،‬وﻷﱠﻧﻬم ﻻ‬
‫اﻟرب ‪ٌ ،‬‬
‫اﻟرب ‪ ،‬أو إﺗﻳﺎن ﺑﻌض آﻳﺎت ﱠ‬‫‪ ،‬أو أﻣر ﱠ‬
‫ﻻﺑ ﱠد ﻟﻠﻌذاب أن ﻳﺄﺗﻳﻬم ‪ ،‬وﻳﺟوز أن‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗؤﺛر ﻓﻳﻬم ﺣﺟﺔٌ وﻻ ﺗﻧﻔﻌﻬم ﻣوﻋظﺔٌ ﻻ ﻳﻧظرون إﻻ ذﻟك ‪ .‬و ُ‬
‫ﻳﻛون وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ وﻳﺟوز وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة اﻟدﻧﻳﺎ)‪.(٣‬‬

‫أن ) أو ( رﺑطت ﺑﻳن ﺟﻣﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ﻣﻊ ﺑﻘﺎء دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫واﻻﺳﺗدﻻﻝ ﺑﺎﻟﺳﻳﺎق ﻳﻛﺷف ﱠ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻳﻪ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺷﻳﺋﻳن أو اﻷﺷﻳﺎء ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺳﻳﺎق اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن اﻷﺧﻳرﺗﻳن ﻓﺈﱠﻧﻪ ﻳﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺳﻳﺎق اﻟﻣﺗﻘ ﱢدم ؛ ﻓﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ،‬ﻓدﻻﻟﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺷﻲء ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﺑﻳﻝ اﻹﺑطﺎﻝ وﻋدم اﻟﺗﺣﻘق ‪ ،‬وﺳﻳﺎق اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن ﻳدور ﻓﻳﻣﺎ إذا ﺗﺣﻘق‬
‫‪ )) :‬أو ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ؛‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ي ﺑﻘوﻟﻪ‬ ‫) أو ( اﺧﺗﻠﻔت ﻫﻧﺎ وﻫﻲ ﻗرﻳﺑﺔ ﺟداً ﻣ ﱠﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﱠ‬
‫اﻟزﻣﺧﺷر ﱡ‬
‫ﻟﺗﺳﺎوي ﺷﻳﺋﻳن ﻓﺻﺎﻋداً ﻓﻲ اﻟ ﱠﺷك ‪ ،‬ﺛم اﺗﺳﻊ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﻌﻳرت ﻟﻠﺗﺳﺎوي ﻓﻲ ﻏﻳر اﻟ ﱠﺷك (()‪.(٦‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ . ٤٥٧ / ٢ :‬وﻗد اﺗﻔق ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺣﺎة ﻋﻠﻰ ﺧﻣس دﻻﻻت ﻟـ)أو( ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺗﺧﻳﻳر ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺷك ‪ ،‬واﻹﺑﻬﺎم ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺻﻳﻝ ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ‪  . ١٣٢ – ١٣١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٨٧ – ٣٨٦ / ٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٨٦ – ١٨٤ / ٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٩٠ -١٨٩ / ٨ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳرى د ‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣﻳدة أن اﻟزﻣﺧﺷري اﻧﻔرد ﺑﻬذا اﻟرأي ‪ ،‬وﻟم ﻳﻘﻝ ﺑﻪ أﺣد ﻏﻳرﻩ ‪ ،‬ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ . ١٩٥ :‬وﻟم ﻳﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎﻝ ﺑﻬذا ﻏﻳر اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ اﻟﻛﺷﺎف ‪.‬‬
‫اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ‪ . ١١٥ /١ :‬وﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪. ١٩٣ :‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪  ١١٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن إ ﱠن اﻹﻳﻣﺎن ﻋﻧد وﻗوع ﺷﻲء ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻻ َﻳﻧﻔﻊُ ﻧﻔﺳﺎً ﻟم ﺗؤﻣن ﻗﺑﻝ ذﻟك‬
‫)‪(١‬‬
‫؛ ﻓﻛﻼ‬ ‫اﻟﻳوم إﻳﻣﺎن طوٍع واﺧﺗﻳﺎر ‪ ،‬أو آﻣﻧت ﻗﺑﻠﻪ وﻟم ﺗﻛﺳب ﺑﻪ ﺧﻳ اًر وﻟم ﺗﻌﻣﻝ ﺻﺎﻟﺣﺎً‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻳن ﺳواء ﻓﻲ ﻋدم اﻻﻧﺗﻔﺎع ﻣن اﻹﻳﻣﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻳوم ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻌطف ﺑـ)أم( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪š∅ÏΒuρ È⎦÷⎫uΖøO$# Èβù'Ò9$# š∅ÏiΒ ( 8l≡uρø—r& sπuŠÏΖ≈yϑrO  :‬‬

‫‪( È⎦÷⎫uŠs[ΡW{$# ãΠ%tnö‘r& Ïμø‹n=tã ôMn=yϑtGô©$# $¨Βr& È⎦÷⎫uŠs[ΡW{$# ÏΘr& tΠ§ym È⎦ø⎪tŸ2©%!!#u™ ö≅è% 3 È⎦÷⎫uΖøO$# Ì“÷èyϑø9$#‬‬

‫‪ ، (١٤٣)  t⎦⎫Ï%ω≈|¹ óΟçGΖà2 βÎ) AΟù=ÏèÎ/ ’ÎΤθä↔Îm7tΡ‬ﻓﻘد وردت ) أم ( ﻣرﺗﻳن ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ رﺑطت‬

‫ﺣرم ( ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ رﺑطت ﺑﻳن‬

‫ﺑﻳن ﻛﻠﻣﺗﻲ )اﻷﻧﺛﻳﻳن( و)اﻟذﻛرﻳن( وﻓﺻﻠت ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ ) ﱠ‬
‫اﻟﻣوﺻوﻝ وﻛﻠﻣﺔ ) اﻷﻧﺛﻳﻳن (‪.‬‬

‫ﺣرم أﻳﺎً ﻣن اﻷﻧﻌﺎم‬

‫وﻗد وردت اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق إﻧﻛﺎر أن ﻳﻛون اﷲ ‪ -‬ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻗد ﱠ‬
‫اء أﻛﺎن اﻟذﻛر أم اﻷﻧﺛﻰ أم ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطون اﻹﻧﺎث ؟ ﻟذا اﺳﺗﻌﻣﻝ اﻟﻬﻣزة اﻟﺗﻲ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻫﻧﺎ‬‫ﺳو ً‬
‫ﺣرم اﻟﻣﺷرﻛون أﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﱠﺣرﻳم إﻟﻰ اﷲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﻧﻛﺎر ‪ .‬واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ إﺑطﺎﻝ ﺗﺣرﻳم ﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ .‬إذاً ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﻟم ُﻳ ﱢ‬
‫ﺣرم أﻳﺎً ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ ؛ وﻟذا ﻓـ) أم ( ﻫﻧﺎ ﺧرﺟت ﻋ ﱠﻣﺎ‬ ‫‪ -‬ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬‬
‫رﺳﻣﻪ اﻟﻧﺣﺎة ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻬم ‪ :‬إﱠﻧﻬﺎ إذا ﺳﺑﻘت ﺑﻬﻣزة ﻟﻳﺳت ﻟﻠﺗﺳوﻳﺔ ؛ ﻓﺗﻔﻳد ﻣﻊ اﻟﻬﻣزة اﻟﺗﻌﻳﻳن ‪،‬‬
‫أي)‪.(٤‬‬
‫وﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫وﻗد ﺳﺎر ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧ ﱡﻲ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ ﺗﺣﻠﻳﻠﻪ ﻟﻬذﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺛﺑت ﺗﺣرﻳم ﻓﻲ ِ‬
‫رﺟﻪ ِإذا ﻛﺎن ﻗد َ‬
‫اﻟﻣﺣرِم َ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳد ﻣﻌرﻓﺔُ ِ‬
‫ﻋﻳن‬ ‫أﺷﻳﺎء ‪ ،‬ﺛم أر َ‬
‫َ‬ ‫أﺣد‬ ‫ٌ‬ ‫))أُ ِ‬
‫ﺧرج اﻟﻠﻔظُ ُﻣ ْﺧ َ‬
‫ﻣﺣرم ‪ .‬وذﻟك ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ذﻛروا أﻧﻪ ﱠ‬ ‫ﻳﻛون ﻗد ُﺣﱢرم‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﻣر َاد ِإ ُ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫أن َ‬ ‫وﻧﻔﻲ ْ‬
‫ﻧﻛﺎر اﻟﺗﺣرﻳم ﻣن أﺻﻠﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﺛم ﻳﻘﺎ ُﻝ ﻟﻬم ‪ :‬أﺧﺑِروﻧﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﺗﱠﺣرﻳم اﻟذي‬
‫ﻳم ﻛﺄﻧﻪ ﻗد َ‬
‫ﺟﻌﻝ اﻟﺗﺣر ُ‬
‫ﺿﻊ ﻋﻠﻰ أن ُﻳ َ‬
‫اﻟﻛﻼم ُو َ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪  . ٣٨٨ / ٧ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ‪  . ٧٠ / ٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٣٠ / ٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ، ٥٧ / ٢ :‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪  .٤٨ :‬‬
‫‪  ١١١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔر ِ‬
‫ﻳﺔ ﻣﻧﻬم‬ ‫ِ‬ ‫ﺑطﻼن ﻗوِﻟﻬم وﻳظﻬر‬ ‫ﻓﻳم ﻫو؟ أﻓﻲ ﻫذا أم ذاك أم ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟث ؟ ِﻟﻳﺗﺑﱠﻳ َن‬
‫ﻣﻛﺎن ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫زﻋﻣﺗُم َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (()‪.(١‬‬
‫أن ﺗﺗوﺳط‬
‫ﻷن اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺗﻌﻳﻳن ﻋﻼﻣﺗﻬﺎ ْ‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻬﻣزة ﻟﻳﺳت ﻟﻠﺗﺳوﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻟﻠﺗﻌﻳﻳن ؛ ﱠ‬
‫أﻣر ﻳﻌﻠﻣﻪ اﻟﻣﺗﻛﻠم)‪ .(٢‬واﻟﱠﻧظر إﻟﻰ اﻟﺳﻳﺎق اﻟذي وردت‬ ‫ٍ‬
‫ب ﻟواﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻏﻳر ُﻣﻌﱠﻳن ٌ‬
‫ﻧﺳ ُ‬
‫ﺑﻳن ﺷﻳﺋﻳن ُﻳ َ‬
‫أن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ) اﻹﺿراب اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻲ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻣن ﻏرض إﻟﻰ ﻏرض)‪ (٣‬؛‬ ‫ﻓﻳﻪ ) أم ( ﻳﺗﺑﻳن ﱠ‬
‫ﺣرم ( ﻓﻳﻛون ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﻔﻌوﻻً ﻟﻬذا اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﻘ ﱠدر)‪ .(٤‬وﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫وﻳﻘ ﱠدر ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺣذوف ﻫو ) ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻛون ) أم ( ﻗد رﺑطت ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ﻓﻲ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪.‬‬
‫واﻟﺑﺎﺣث ﻳﻌﺗﻘد ﱠ‬
‫أن ﺗﺣدﻳد دﻻﻟﺔ ) أم ( اﻋﺗﻣدت – إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻳﺎق – ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم‬
‫وطﺑﻳﻌﺔ ﺳؤاﻟﻪ ؛ ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﺳؤاﻝ ﻣن ﺟﺎﻫﻝ ﻳطﻠب اﻟﺗﻌﻳﻳن ؛ دﻟﱠت ) أم ( ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺷﻳﺋﻳن ‪،‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺳؤاﻝ ﻣن ِ‬
‫ﻋﺎﻟٍم ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور ﻓﻬو ﻻ ﻳطﻠب اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻳوﺑﺧﻬم ﻟﻣﻘﺎﻟﺗﻬم‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠِم ﻛﺎن اﻟﻣﺣور ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد دﻻﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻟراﺑط ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺻد‬
‫ُ‬ ‫ﻫذﻩ ‪،‬‬

‫وﻣن اﻟﻌطف ﺑـ) ﺑﻝ( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ãΝä3÷Gs?r& ÷ρr& «!$# Ü>#x‹tã öΝä38s?r& ÷βÎ) öΝä3tF÷ƒu™u‘r& ö≅è%  :‬‬

‫‪tβθããô‰s? $tΒ ß#ϱõ3u‹sù tβθããô‰s? çν$−ƒÎ) ö≅t/ ∩⊆⊃∪ t⎦⎫Ï%ω≈|¹ óΟçFΖä. βÎ) tβθããô‰s? «!$# uöxîr& èπtã$¡¡9$#‬‬

‫)‪ ، ∩⊆⊇∪ tβθä.Îô³è? $tΒ tβöθ|¡Ψs?uρ u™!$x© βÎ) Ïμø‹s9Î‬ﻟﻘد ﻋطﻔت ) ﺑﻝ ( ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ﻓﻌﻠﻳﺗﻳن ‪ ،‬واﻟﻌطف‬

‫ﺑﻬﺎ ﻳﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﺣروف اﻷﺧرى ؛ إذ إﱠﻧﻬﺎ ﺗﻔﻳد اﻹﺿراب ‪ ،‬أي إﱠﻧﻬﺎ ﻟﻳﺳت ﻟﻺﺷراك‬
‫اﻷوﻝ ٕواﺛﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ)‪.(٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻝ ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻓﻘط ‪ ،‬وﺗﻔﻳد ﻧﻔﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋن ﱠ‬

‫أي‬
‫واﻵﻳﺔ وردت ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ‪ ،‬ﻓـ) ﺑﻝ ( ﻹﺑطﺎﻝ دﻋوة ﻏﻳر اﷲ ‪ّ .‬‬
‫أن ﻫذا‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻛم ﻻ ﺗدﻋون إﻻّ اﷲ ‪ ،‬ووﺟﻪ ﺗوﻟّﻲ اﻟﺟواب ﻋﻧﻬم ﻣن اﻟﺳﺎﺋﻝ ﻧﻔﺳﻪ ّ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﺟﻳب ﻋﻧﻛم ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪. ١١٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ‪  . ٥٨٩ / ٣ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺣﺟﺎج ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر اﻟﻌزاوي ‪. ٦١ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺑﻳﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن ‪ ، ٥٤٤/ ١ :‬واﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪  . ١٣٢ / ٨ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ‪  . ١٥٥-١٥٤ :‬‬
‫‪  ١١٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺳﻊُ اﻟﻣﺳؤوﻝ إﻻّ إﻗرُارﻩ ‪ ،‬ﺻ ﱠﺢ أن ﻳﺗوﻟّﻰ اﻟﺳﺎﺋ ُﻝ اﻟﺟو َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻣن‬
‫‪َ .‬‬ ‫اب ﻋﻧﻪ‬ ‫اﻟﺟواب ّ‬
‫ﻗر ﻓﻲ ﻓطرﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻓطرﻫم اﷲ ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳوﻣﺋذ ﻳدﻋون ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺗدﻋون إذا أﺗﺎﻛم ﻋذاب اﷲ ؟ ﻓﻬم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺳﻳﻧﺳون أﺻﻧﺎﻣﻬم وآﻟﻬﺗﻬم‬

‫اﻟرﺑط ﺑﻳن ﻋﻼﻗﺗﻳن اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ أﺗدﻋون‬ ‫وﻗد أ ﱠدت ) ﺑﻝ ( إﻟﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن طرﻳق ﻗوة ﱠ‬
‫ﻏﻳر اﷲ ؟ واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺗدﻋون اﷲ ؛ ﻟﻳﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ واﺣدة ﻣرﻛﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺋﻣﺎ ﺗرﺑط )) ﺑﻳن‬
‫اﻟراﺑط ﻫﻲ اﻟﺣﺟﺔُ اﻷﻗوى(()‪.(٣‬‬ ‫ﺣﺟﺗﻳن ﺗﺧدﻣﺎن ﻧﺗﻳﺟﺗﻳن ﻣﺗﺿﺎدﺗﻳن ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻛن اﻟﺣﺟﺔَ اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﻌد ﱠ‬

‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣروف اﻟﻌطف ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﺳﺗﻘﻳم ﻣﻊ‬ ‫‪ -١‬ﱠ‬

‫إن ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ ٌ‬
‫ﺑﻌض اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻘرآﻧﱠﻳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺣروف ‪  .‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺛﱠﻝ اﻟﺳﻳﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻔﻳﺻﻝ ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد دﻻﻻت ﺣروف اﻟﻌطف ؛ ُ‬

‫ﻓﻼﺑ ﱠد ﻣن اﻻﺣﺗﻛﺎم‬
‫إﻟﻳﻪ ؛ ﻟﻣﻌرﻓﺔ دﻻﻟﺔ ﺣرف اﻟﻌطف ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٢٢٤ / ٧ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪  . ٨٥ / ٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺣﺟﺎج ‪  . ٦٤ – ٦٣ :‬‬
‫‪  ١١٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪  ‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚِ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ت‪ -١-٤-‬اﻟﺷرط ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ي‪:‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺛﱠﺑﺗﻬﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻟﻠﺷرط ﻫو ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻝ ﱠ‬
‫اﻟزﺑﻳد ﱠ‬
‫ط ﻟَﻪُ أﻣ اًر اﻟﺗزﻣﻪ ‪ ،‬وﺷرط ﻋﻠﻳﻪ أﻣ ًار‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﻳﻊ وﻧﺣوﻩ(( ‪ ،‬و َﺷ َر َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫)) اﻟﺷرطُ إﻟز ُام اﻟﺷﻲء واﻟﺗز ُ‬
‫أﻟزﻣﻪ إﻳﺎﻩُ )‪.(٢‬‬
‫َ‬

‫ت‪ -٢-٤-‬اﻟﺷرط اﺻطﻼﺣﺎً ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻫو ﺗﻌﻠﻳق ﺣﺻوﻝ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟدارﺳﻳن ﻓﻬو)) وﻗوع اﻟﺷﻲء ﻟوﻗوع ﻏﻳرﻩ ((‬

‫ﺑﻘوﻝ آﺧر ‪ .‬وﻗد ﻳراد ﺑﻪ اﻟﻌﻠﱠﺔُ‬

‫أﻣر ﻋﻠﻰ ﺣﺻوﻝ أﻣر آﺧر ‪ ،‬أو ﻫو ارﺗﺑﺎط ﻓﻌﻝ أو ﻗوﻝ ٍ‬
‫ٍ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟ ﱠﺷرط ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻳﻳن ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫طﻠق‬
‫وﻳ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺳﺑب ‪ُ ،‬‬

‫اﻷوﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺗوﻗف ﻋﻠﻳﻪ وﺟود اﻟﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻳﻣﺗﻧﻊ ﻣن دوﻧِ ِﻪ ‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺗرﺗب وﺟودﻩ ﻋﻠﻳﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻳﺣﺻﻝ ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﺗﻧﻊ وﺟودﻩ ﻣن دوﻧﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻳﻪ أدوات اﻟﺷرط)‪.(٦‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺷرط ( ‪. ٤٠٤ / ١٩‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ‪. ٤٧٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪. ٤٥ / ٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون ‪. ١٠١٣ / ١ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف واﻟﻌروض واﻟﻘﺎﻓﻳﱠﺔ ‪. ١٦٧ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﻠﻳﺎت ‪ . ٥٢٩ :‬وﻟﻘد اﻋﺗﻧﻰ اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻣﺣدﺛون ﺑﻣﺎ أﺳﻣوﻩ ) إﺷﻛﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرطﻲ (‬
‫ﺑﻌﻳد ﻋن اﻟﺗﻌرض ﻟﺗطور اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرطﻲ ﻻ ﺳﻳﱠﻣﺎ‬ ‫ﻋﻧﺎﻳﺔ أﻏﻧت ﻣﻘﺎم اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﺗﻌرض ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬدف اﻟﺑﺣث ٌ‬
‫ﺳدي‬‫اﻟﻣ ّ‬
‫ﺑﻌد أن ﺛﺑت ﻋﻧد اﻟدارﺳﻳن ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟوﺻﻔﻳﱠﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﱠﻼم َ‬
‫ود‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد اﻟﻬﺎدي اﻟطراﺑﻠﺳﻲ ‪ ، ١٨ -١٥ :‬وﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺷﻌر اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺎﻟك ﻳوﺳف‬
‫اﻟﻣطﻠﺑﻲ ‪ ، ٢٢-١٣ :‬واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻠﻐوﻳﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﱠﺔ دراﺳﺔ وﺻﻔﻳﱠﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﱠﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎدي ﻧﻬر ‪.١٩٨ -١٩٧ :‬‬
‫‪  ١١٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ت‪ -٣-٤-‬ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﻠﻳﻠﻲ ‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻻ ظﺎﻫرة‬

‫ﱟ‬ ‫وﺻﻔﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫درس اﻟﺧﻠﻳﻝ)ت‪١٧٥‬ﻫـ( وﺳﻳﺑوﻳﻪ اﻟ ﱠﺷرط اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻣﺑدأ‬
‫اﻟﺟزاء ﺗﻧﺎوﻻً ﺗرﻛﻳﺑﱠﻳﺎً ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻧﺣو دﻗﻳق وﻣﺣﻛم)‪ ،(١‬وﻣ ﱠﻣﺎ ﻳؤﻛد ﻫذا اﻟﻘوﻝ أ ﱠن ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻟم ﻳدرس‬
‫إن ﻣﺑﺎﺣث اﻟ ﱠﺷرط ﻋﻧدﻩ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫اﻟ ﱠﺷرط ﺗﺣت إطﺎر ﻋﻣﻠﱠﻳﺔ اﻹﺳﻧﺎد )اﻟﺟﻣﻠﺔ( ؛ ﺑﻝ ﱠ‬
‫‪ .‬وﻗد أﺧ َذ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻲ اﻟﺑﻧﻳﺔ واﻟوظﻳﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺣﺳب ﺗرﻛﻳب اﻷداة وﺑﻧﻳﺗﻬﺎ اﻟ ﱠدﻻﻟﱠﻳﺔ واﻟوظﻳﻔﱠﻳﺔ‬
‫ي واﻟ ﱠدﻻﻟ ﱠﻲ ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎً ‪ٕ ،‬واذا ﺣﻘﻘت‬
‫دراﺳﺗﻪ ﻵﻟﱠﻳﺔ اﻟﺟزاء ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻘﻘت آﻟﱠﻳﺔُ اﻟﺟزاء ﻋﻣﻠﻬﺎ اﻟﱠﻧﺣو ﱠ‬

‫ي دون اﻟ ﱠدﻻﻟ ﱠﻲ ﻛﺎن ﻗﺑﻳﺣﺎً‬

‫ﻋﻣﻠﻬﺎ اﻟﱠﻧﺣو ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ )) :‬وﺳﺄﻟت اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋن ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻛﻳف‬
‫ﺗﺻﻧﻊ أﺻﻧﻊ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺳﺗﻛرﻫﺔ وﻟﻳﺳت ﻣن ﺣروف اﻟﺟزاء ‪ ،‬وﻣﺧرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاء ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫أي ﺣﺎﻝ ﺗﻛن أﻛن (()‪.(٤‬‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬

‫وﻣﻔﻬوم اﻟ ﱠﺷرط ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻟﻪ دﻻﻻت ﻣﺗﻌددة أﺑرزﻫﺎ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫أﻣر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق ٍ‬

‫أﻣر‬ ‫ف د‪ .‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ اﻟ ﱠﺷرط ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻳ ُ‬
‫ق ﺗﺣﻘق ٍ‬ ‫‪-١‬اﻟﺗﱠﻌﻠﻳق ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋر َ‬
‫وﻋز‪:‬‬
‫وﺳﺄﻟت اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋن ﻗوﻟﻪ ﺟ ّﻝ ّ‬
‫ُ‬ ‫‪ ،‬وﻗد ُﺑﻧﻳت ﻓﻛرة اﻟﺗﱠﻌﻠﻳق ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪)) :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫آﺧر‬

‫‪) tβθäÜuΖø)tƒ öΝèδ #sŒÎ) öΝÍκ‰É‰÷ƒr& ôMtΒ£‰s% $yϑÎ/ 8πy∞ÍhŠy™ öΝßγö7ÅÁè?  βÎ)uρ  ‬اﻟروم‪ (٣٦‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻫذا ﻛﻼم‬

‫اﻷوﻝ (()‪ .(٦‬وﻗد رأى ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﱠ‬

‫أن ﺟواب‬ ‫اﻷوﻝ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺎء ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻛﻼم ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﻠق ﺑﺎﻟﻛﻼم ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺳﺗﻐن ﻋﻧﻪ)‪  .(٧‬‬ ‫اﻟ ﱠﺷرط ﻣﺟزوم ؛ ﻷﱠﻧﻪ ﻣﻌﻠﱠق ﺑﻔﻌﻝ اﻟ ﱠﺷرط ﻏﻳر‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة واﻷﺻوﻟﻳﻳن ‪. ٢٢ – ٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ، ٦٠ – ٥٦ / ٣ :‬و‪ ، ٧٧-٧٤‬و‪ ، ٨٤‬و‪. ٩٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة واﻷﺻوﻟﻳﻳن ‪. ١٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٦٠ / ٣ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻗواﻋد وﺗطﺑﻳق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬د ‪ .‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ‪.٤١:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٦٤-٦٣ / ٣ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٩٤ – ٩٣ / ٣ :‬‬
‫‪  ١١٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫أن اﻟﺗﱠﻌﻠﻳق ﻳﺗم ﺑدﺧوﻝ أداة اﻟﺷرط ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن ) ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط وﺟﻣﻠﺔ‬
‫وﻗد رأى اﺑن ﻳﻌﻳش ﱠ‬
‫اﻟﺟواب ( ﻓﺗﻌﻠق أﺣداﻫﻣﺎ ﺑﺎﻷﺧرى)‪.(١‬‬

‫وﻳﻣﺛﻝ اﻟﺗﻌﻠﻳق اﻟﻔﻛرة اﻟﻣرﻛزﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬وﻓﻬم اﻟﺗﻌﻠﻳق ﻓﻬﻣﺎً واﻋﻳﺎً ٍ‬
‫ﻛﺎف وﺣدﻩ‬
‫ﻷن اﻟﺗﻌﻠﻳق ﻳ ِ‬
‫ﺣد ُد ﺑوﺳﺎطﺔ اﻟﻘراﺋن‬ ‫ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻠﻳﻔﺎت ﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻝ اﻟﱠﻧﺣوي وﺗﻌﻘﻳداﺗﻬﺎ ؛ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑواب ﻓﻲ اﻟﺳﻳﺎق ‪ ،‬وﻳﻔﺳر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻورة أوﻓﻰ وأﻓﺿﻝ وأﻛﺛر ﻧﻔﻌﺎً ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟوظﻳﻔﱠﻳﺔ اﻟﻧﺣوﻳﺔ)‪.(٢‬‬

‫– ﻫﻧﺎ – ﻫو ﺗﺑﻳﺎن ﻟﻠوظﻳﻔﺔ اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدﻳﻬﺎ أدوات اﻟﺷرط ؛ ﻓﻘد ﺑﱠﻳن‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺗﻌﻠﻳق‬
‫ﺻﺑﺎن ﻗدرةَ أدوات اﻟ ﱠﺷرط اﻟﺟﺎزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟزم اﻟﻔﻌﻠﻳن ) ﻓﻌﻝ اﻟﺷرط ( و)ﺟواب اﻟﺷرط( ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫إن اﻟﺟﺎزم ﻟ ﱠﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺗﻌﻠﻳق ٍ‬
‫ﺣﻛم ﻋﻠﻰ آﺧر ﻋﻣﻝ ﻓﻳﻬﻣﺎ (()‪.(٤‬‬ ‫)) ﱠ‬

‫‪-٢‬اﻟﺳﺑﺑ ﱠﻳﺔ واﻟﻣﺳﺑﺑ ﱠﻳﺔ ‪ :‬إﺣدى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻳن اﻟﺷرط وﺟواﺑﻪ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳﺑب‬
‫واﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺣﺔ ﺑﱠﻳﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت اﻻﺻطﻼﺣﱠﻳﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث وﻛذﻟك ﺗُﻠﺣظ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻗوﻝ اﺑن ﺟﻧﻲ ‪ )):‬ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺷرط وﺟواﺑﻪ ‪ ،‬أن ﻳﻛون اﻟﺛﺎﻧﻲ ُﻣﺳﺑﺑﺎً ﻋن‬
‫اﻷوﻝ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ‪) :‬إن زرﺗﻧﻲ أﻛرﻣﺗك(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛراﻣﺔ ُﻣﺳﱠﺑﺑﺔ ﻋن اﻟزﻳﺎرة (()‪ ،(٥‬وﻗﺎﻝ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫إن أدوات اﻟ ﱠﺷرط )) ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﻳن ‪ ،‬ﻟﺳﺑﺑﱠﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻷوﻝ وﻣﺳﺑﺑﱠﻳﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻳﺳﻣﻳﺎن ﺷرطﺎً‬ ‫ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪. ١٥٧ / ٨ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ ‪ ، ١٨٩ :‬واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻧﺣوﻳﱠﺔ ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﺿوء‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻠﻳﻣﺔ أﺣﻣد ﻋﻣﺎﻳرة ‪. ٢١٠ :‬‬
‫ُﻋ ِر َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ف اﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ﺑدﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻳﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣوﻳﱠﺔ ‪. ١٥٥ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن ‪. ٢٣ / ٤ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪. ١٧٥ / ٣ :‬‬
‫‪  ١١٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫وﻫﻲ ﺗرﺑط اﻟﺟواب ﺑﺎﻟ ﱠﺷرط رﺑط اﻟﱠﻧﺗﻳﺟﺔ ﺑﺎﻟﺳﺑب ‪ ،‬أو رﺑط اﻟﻣﺳﺑب ﺑﺎﻟ ﱠﺳﺑب)‪ ،(٢‬وﻫذﻩ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اء ((‬
‫وﺟز ً‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻳﺳت ﺷرطﺎً ﻟﻠﺗﱠرﻛﻳب ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻳﻬﺎ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻧﺣﺎة)‪  .(٣‬‬

‫اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرط ﻫو ﱠ‬

‫اﻟرﺑط ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻲ اﻟﺟزاء ) اﻟﺷرط ( واﻟﺟواب ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟرﺑط ‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫‪ -٣‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑن ﻳﻌﻳش ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻫذﻩ اﻷدوات )) ﺗدﺧﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺗﻳن ﻓﺗرﺑط إﺣداﻫﻣﺎ ﺑﺎﻷﺧرى وﺗﺻﻳرﻫﻣﺎ‬
‫أن أدوات اﻟ ﱠﺷرط ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ رﺑط اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن إﺣداﻫﻣﺎ‬
‫اﻟرﺿﻲ إﻟﻰ ﱠ‬
‫‪ ،‬وذﻫب ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ((‬
‫ﻟﻳﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة )‪.(٥‬‬
‫ﺑﺎﻷﺧرى ؛ َ‬

‫أن اﻷداة ﻟﻳﺳت راﺑطﺔ ﻟﺟزأي اﻟﺗﱠرﻛﻳب ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﺈن ))اﻷداة ﻣوﺿوﻋﺔ‬ ‫وﻣن اﻷﺻوﻟﻳﻳن ﻣن ﻳرى ﱠ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺿﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ض وﻗُ ﱢدر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ‬ ‫ﻹﻓﺎدة أن ﻣدﺧوﻟﻬﺎ )أي اﻟﺷرط ( ﻗد أﻓﺗُِر َ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ رﺑط اﻟﺟزاء ﺑﺎﻟ ﱠﺷرط وﺗﻌﻠﻳﻘﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻬو ﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫﻳﺋﺔ)ﻛذا()‪ (‬اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺗرﺗﻳب‬
‫ﻟﻠﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط (()‪  .(٦‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺗﱠﻼ زم ‪ :‬ﺑﺣث اﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟﻘداﻣﻰ ﺗرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرط ﺑﺎﻟﱠﻧظر إﻟﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻪ اﻟﺗزام وارﺗﺑﺎط ﺑﻳن‬
‫ﻻﺑ ﱠد‬
‫ﺟﻣﻠﺗﻳن )ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط( و)ﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﺷرط( ؛ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﻳﻘوﻝ اﺑن اﻟﺳراج ‪ُ )) :‬‬
‫ﻻﺑ ﱠد ﻟﻪُ ﻣن ﺧﺑر (()‪ ،(٧‬وﺗﺗﻣﻳز‬
‫ﻟﻠﺷرط ﻣن ﺟواب ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟم ﻳﺗم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻫو ﻧظﻳر اﻟﻣﺑﺗدأ اﻟذي ُ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺑﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠﻼزم ﺑﻳن اﻟ ﱠﺷرط واﻟﺟواب ﻓﻳﻛون اﻟﺟواب ﻻزﻣﺎً واﻟ ﱠﺷرط ﻣﻠزوﻣﺎً‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٨٦ / ٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ي ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ أﺳﻠوب اﻟﺷرط أﻧﻣوذﺟﺎً ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎدي ﻧﻬر ‪. ٢٢ :‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻧﺣو ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻠﻐوي ‪. ٣٩٠ -٣٨٧ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪. ١٥٧ / ٨ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٩١ / ٤ :‬‬
‫)‪(‬‬
‫اﻟﺻواب ‪ :‬ﻫﻳﺄة ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫دروس ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺻوﻝ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﻳﱠﺔ ‪ ،‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣ ﱠﻣد ﺑﺎﻗر اﻟﺻدر ‪. ٢٥٦ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪. ١٥٨ / ٢ :‬‬
‫‪  ١١٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اء أﻛﺎن اﻟ ﱠﺷرط ﺳﺑﺑﺎً أم ﻻ)‪(١‬؟ وﻳذﻫب ﺑﻌض اﻟﻣﺣدﺛﻳن إﻟﻰ ﱠ‬
‫أن أﺳﺎس ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺷرط ٌ‬ ‫ﺳو ً‬
‫اﻻﺳﺗﻠزام)‪  .(٢‬‬

‫واﻟﺗﱠﻼزم – ﻫﻧﺎ‪ -‬ﻻ ﻳﻛون ﺑﻳن ﺣدﺛﻳن ﺑﻝ ﻫو ﺑﻳن ﺗرﻛﻳﺑﻳن إﺳﻧﺎدﻳﻳن ﱟ‬

‫ﻟﻛﻝ ﻣﻘوﻣﺎﺗُﻪ‬
‫اﻹﺳﻧﺎدﱠﻳﺔ ﻣن ﻣﺣﻛوم ﺑﻪ وﻣﺣﻛوم ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﱠﻼزم ﻻ ﻳﻛﻔﻲ ﻟﻘﻳﺎم اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرطﻲ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻼﺑ ﱠد ﻣن أداة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘوم ﺑﺗرﺗﻳب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ وﺟوداً أو ﻋدﻣﺎً ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻳﺎً أو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ؛ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً‬

‫اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫رطﻲ ﺑﺎﻟﺗﱠﻔﺻﻳﻝ ﻻ ﻳﺳﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫وﻣﺣﺎوﻟﺔُ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﺷ ّ‬
‫ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻛﺗﺎب)‪ ، (٤‬واﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ ﻳﺑﻳن ﺑﻧﻳﺔ ﺗرﻛﻳب اﻟﺷرط ﺑﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺗرﻛﻳب اﻟﺷرط‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن ‪. ٣٣/٤ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧظﺎم اﻻرﺗﺑﺎط واﻟرﺑط ﻓﻲ ﺗرﻛﻳب اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬د ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣﻳدة ‪. ٢٠٢ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗراﻛﻳب اﻻﺳﻧﺎدﻳﱠﺔ ‪ ،‬اﻟﺟﻣﻝ ‪) :‬اﻟظرﻓﻳﺔ ‪ ،‬اﻟوﺻﻔﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺷرطﻳﺔ( ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ‪. ١٤٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻠﻐوي ‪ ، ١٤٤- ٦٥:‬واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻠﻐوﻳﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﱠﺔ ‪ ، ٢٣٣ – ١٩٧ :‬واﻷﺳﺎﻟﻳب‬
‫اﻟﻧﺣوﻳﱠﺔ ﻋرض وﺗطﺑﻳق ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﺳن ﻋطﻳﱠﺔ ‪. ٣٤٤ -٣٢٧ :‬‬
‫‪  ١١٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫جواب الشرط ‪ ‬‬ ‫فعل الشرط‬ ‫أداة الشرط‬

‫يجب اقتران جواب‬

‫الشرط بالفاء في‬ ‫إذا‬
‫الحاالت التالية ‪ ‬‬
‫حيثما‬

‫أيان‬
‫األسماء‬
‫جملة مسبوقة‬
‫جملة أسمية ‪ ‬‬ ‫متى‬
‫‪ ‬‬ ‫أنى‬
‫‪ ‬‬ ‫من‬
‫جملة فعلية فعلھا جامد ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫مھما‬

‫جملة فعلية فعلھا طلبي‬ ‫أي‬ ‫أين‬ ‫الحروف ‪ ‬‬

‫) نعم ـ ليس ـ عسى ( ‪ ‬‬
‫ما‬

‫متى‬ ‫من ‪ ‬‬ ‫ما ‪ ‬‬ ‫ليس‬ ‫سوف ‪ ‬‬

‫إذ ما‬ ‫لو ما‬ ‫لو‬ ‫لوال‬ ‫إن ‪ ‬‬

‫ت‪ -٤ -٤-‬دﻻﻟﺔ اﻷداة ﻓﻲ ﺗرﻛﻳب اﻟﺷرط ‪:‬‬

‫ﺗﻌﻣﻝ أدوات اﻟ ﱠﺷرط ‪ -‬زﻳﺎدةً ﻋﻠﻰ رﺑط اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﺟزاء ‪ -‬ﻋﻣﻼً وظﻳﻔﱠﻳﺎً ‪ ،‬ﻫو ﺗوﻟﻳد ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺟدﻳد ﺧﺎرج ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼً )إذا( ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ وﻗت ﻣﻌﻠوم ‪ّ ،‬‬
‫أي ‪ :‬إﱠﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻳﺳﺗﻘﺑﻝ ﻣن‬
‫اﻟزﻣﻧﱠﻳﺔ وﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻬﺎم ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ )) :‬إذا ﻓﻳﻣﺎ‬
‫إن( ﺧﺎﻟﻳﺔ ﻣن اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟزﻣن ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن ) ْ‬
‫وﻳﺑﻳن ﻫذا ﱠ‬
‫أن ) إذا ( ﺗﺟﺊ وﻗﺗﺎً ﻣﻌﻠوﻣﺎً ؛ أﻻ ﺗرى ّأﻧك ﻟو ﻗﻠت ‪:‬‬ ‫ﺗﺳﺗﻘﺑﻝ ﺑﻣﻧزﻟﺔ إذ ﻓﻳﻣﺎ ﻣﺿﻰ ‪ّ .‬‬
‫إن(‬
‫ﺳر ( ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺑﻳﺣﺎً‪ .‬ﻓـ) ْ‬
‫اﻟﺑ ُ‬
‫اﺣﻣر ُ‬
‫إن ﱠ‬‫ﺳر ( ﻛﺎن ﺣﺳﻧًﺎ ‪ ،‬وﻟو ﻗﻠت‪ ) :‬آﺗﻳك ْ‬
‫اﻟﺑ ُ‬
‫اﺣﻣر ُ‬
‫) آﺗﻳك إذا ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ‪. ٣٦٧ :‬‬
‫‪  ١١٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫أﺑداً ﻣﺑﻬﻣﺔ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺣروف اﻟﺟزاء ‪ .‬و) إذا ( ﺗوﺻﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ )إذا( ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻳن ﻛﺄﱠﻧك ﻗﻠت ‪) :‬اﻟﺣﻳن اﻟذي ﺗﺄﺗﻳﻧﻲ ﻓﻳﻪ آﺗﻳك ﻓﻳﻪ( (()‪.(١‬‬

‫ت – ‪ -٥-٤‬اﻟﻔﺎء ٕواذا اﻟﻔﺟﺎﺋ ﱠﻳﺔ راﺑطﺗﺎن داﺧﻝ ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗرﻛﻳب ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ‪ )):‬اﻋﻠم أﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻛون ﺟواب اﻟﺟزاء إﻻ ﺑﻔﻌﻝ أو ﺑﺎﻟﻔﺎء ّ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﻘوﻟك‪:‬‬
‫أﺿرب( ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ‪.‬و ّ‬‫ْ‬ ‫ﺗﺿرب‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻧﺣو ﻗوﻟك‪):‬إن ﺗﺄﺗﻧﻲ آﺗك(‪،‬و)إن‬
‫)إن ﺗﺄﺗﻧﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺣﺑك((()‪ .(٢‬وﻗد اﻋﺗﻣد َﻣ ْن ﺟﺎء ِﻣن اﻟﱡﻧﺣﺎة ﺑﻌد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻓﻌدوا‬

‫أن ُﻛ ﱠﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺻﻠﺢ أن ﻳﻛون ﺟواﺑﺎً ﻟﻠ ﱠﺷرط ُ‬

‫ﻻﺑ ﱠد أن ﻳﺗﻘدﻣﻪ اﻟﻔﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺻﻠﺢ أن ﻳﻛون ﺟواﺑًﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺷرط ﻫو )) اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﱠﻳﺔ واﻹﻧﺷﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣدة اﻟﻔﻌﻝ ﻟذاﺗﻬﺎ ‪،‬وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﻣﺎ ‪،‬أو‬
‫إن اﻟﱠﻧﺎﻓﻳﺎت ‪ ،‬ﻟﻣﺎ اﻗﺗرن ﺑﻬﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺣروف ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﻘد ﻟﻔظﺎً أو‬
‫ﻟن ‪،‬أو ْ‬
‫ﺗﻘدﻳ اًر‪ ،‬أو اﻟﺳﻳن ‪ ،‬أو ﺳوف ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺗﻔﻳدﻩ ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻣن إﺛﺑﺎت ﻳﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺷرط (()‪.(٣‬‬
‫اﻟرﺑط ﻫﻧﺎ ؛ ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻠﺟزاء ﻣﻌﻧﻰ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻔﺎء(‬ ‫ﻠت )اﻟﻔﺎء( ﻟوظﻳﻔﺔ ﱠ‬ ‫وﻗد اﺳﺗُ ِ‬
‫ﻌﻣ ْ‬
‫اﻟﺗﻌﻘﻳب ﺑﻼ ﻓﺻﻝ ‪ ،‬واﻟﺟزاء ﻣﺗﻌﻘب ﻟﻠ ﱠﺷرط وﻛذﻟك ﻟﺧﻔﺗﻬﺎ ﻟﻔظﺎً)‪. (٤‬‬
‫وﻗد ﺗﻧوب )إذا( اﻟﻔﺟﺎﺋﱠﻳﺔ ﻋن ) اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ رﺑط ﺟواب اﻟ ﱠﺷرط ؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ )اﻟﻔﺎء( ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻘﻳب)‪ .(٥‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻓرﻗﺎً ﺑﻳن اﻻﺛﻧﺗﻳن ﻫو ﱠ‬
‫أن )) اﻟﻔﺎء ﺗﻔﻳد اﻟﺳﺑب ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻳد‬
‫اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﻳن اﻟﺳﺑب واﻟﻣﻔﺎﺟﺄة (()‪ .(٦‬وﺗﺳﺗﻌﻣﻝ )إذا( ﺑﻧﺳﺑﺔ أﻗﻝ ﻣن )اﻟﻔﺎء( ؛ ﻟﺛﻘﻝ‬
‫ﻟﻔظﻬﺎ ‪ ،‬وﻛون ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣن اﻟﺟزاء أﺑﻌد ﻣن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﻔﺎء( ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗدﺧﻝ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٦٠ / ٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٦٣ / ٣ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻳب اﻹﻧﺷﺎﺋﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣ ﱠﻣد ﻫﺎرون ‪. ١٨٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ١١٠ / ٤ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﻳﺿﺎح ‪،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪.‬ﻛﺎظم ﺑﺣر اﻟﻣرﺟﺎن‪.١١٠١/٢:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو‪. ٩٨/٤ :‬‬
‫‪  ١٢٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫اﻻﺳﻣﱠﻳﺔ ﻏﻳر اﻟطﻠﺑﱠﻳﺔ)‪ ،(١‬ﻓﺈن اﺟﺗﻣﻌت )اﻟﻔﺎء( و)إذا( ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺎء راﺑطﺔ وﻛﺎﻧت إذا ﻟﻣﺟرد‬
‫اﻟﺗوﻛﻳد)‪.(٢‬‬

‫ت‪ -٦-٤-‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺷرط ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧﺻ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫أي ‪:‬‬ ‫ُﺑﻧ ﱠﻲ ﻣﻔﺻﻝ اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﱠﻧﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﺑ ﱠ‬

‫ﻧﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط وﺟﻣﻠﺔ اﻟﺟواب ﻣن ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى وظﻳﻔﺔ أدوات‬
‫اﻟﺷرط ﻓﻲ رﺑط اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ ،‬وﺑﻳﺎن اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟدﻻﻟﻲ اﻟذي ﺗﻘوم ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻷدوات ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺳﱠم ) ﻓﺎن‬
‫داﻳك( اﻟﺷرط ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫إن ﺧﺎﺻﻳﺔ اﻟﺗﺷﺎرط اﻟﻣﺗﺣﻘق ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ أن ُﻣﻘ ﱠدم ﻗﺿﻳﺔ اﻟﻠزوم‬
‫‪ -١‬اﻟﺗﺷﺎرط اﻟﻣﺗﺣﻘق ‪ :‬ﱠ‬
‫وﺗﺎﻟﻳﻬﺎ ﻗد ﻳﻛوﻧﺎن ﻣﺳﺗوﻓﻳﻳن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻳن ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻝ ﻫذا ‪  :‬‬
‫‪ -‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻣطر ﻟم ﻳﺳﻘط ﻓﻲ اﻟﺻﻳف ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﻔت اﻷرض ‪  .‬‬

‫اﻟﻣﻛون ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪،‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﺗرﻛﻳب–اﻟذي أﺳﻣﺎﻩ )ﻓﺎن داﻳك( ﻗﺿﻳﺔ اﻟﻠزوم –‬
‫إن اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن ﺻﺎدﻗﺗﻳن إذا ﺻﺢ اﺳﺗﻳﻔﺎء ﻣﻘ ﱠدم ﻗﺿﻳﺔ اﻟﻠزوم وﺗﺎﻟﻳﻬﺎ‬
‫ﻳﺻﺢ أن ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﱠ‬
‫ي ﻣن اﻟطرﻓﻳن ﻓﻼ ﻳﺻﺢ اﻟﻘوﻝ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻌﺎً‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳﺻﺢ أ ﱞ‬

‫‪ -٢‬اﻟﺗﺷﺎرط اﻻﻓﺗراﺿﻲ ‪ُ :‬ﻳﻘرر) ﻓﺎن داﻳك ( ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع أن ﺗداﺧﻝ اﻷﺣداث وﺗﺷﺎﺑﻛﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳوﺟد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﺣﻘق ﻓﺣﺳب ؛ ﺑﻝ ﻳوﺟد ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌواﻟم اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻻﺧﺗﻳﺎر ‪ ،‬وأن اﻷﺣداث ﻳﺟب أن ﺗﺗراﺑط ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎﻧت ﺳﺗﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻣﺎ أم ﻟم‬
‫ﺗﺗﺣﻘق؟ وأﺑرز اﻟرواﺑط اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻫﻲ )إذا ( وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك )‪  :(٤‬‬
‫‪ -‬إذا ﻟم ﻳﺳﻘط اﻟﻣطر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻﻳف ‪ ،‬ﺟﻔت اﻷرض ‪  .‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ‪. ٦٢ :‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ أدوات اﻟﱠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺗوﻓﻳق اﻟﺣﻣد ‪ ،‬وﻳوﺳف ﺟﻣﻳﻝ اﻟزﻋﺑﻲ ‪.٣٦:‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﻳﺎق ‪. ١٠٥ – ١٠٤ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺳﻳﺎق ‪. ١١٦ – ١١٥ :‬‬
‫‪  ١٢١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫واﻟرواﺑط ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﺗُﺛﺑت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ أو اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺣﺗﻣﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟراﺑط ﻫﻧﺎ ُﻳﻣﺎﺛﻝ‬
‫‪ ،‬واﻟراﺑط ) إذا ( ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣداث ﻏﻳر ﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺣدوث ﻓﻲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗوﻟﻧﺎ ) ﻷن (‬
‫أي ‪ :‬إﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻛن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣطر ﺳﻳﺳﻘط أم ﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﺣﻘق واﻗﻌﻳﺎً ‪ّ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫؛ ﻓﺎﻟﺗﻌﻠﻳق ﺑﻳن اﻷﺣداث ﻳﺻﺢ أن ﻳوﺟد ﺳواء ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻲ ﻋﺎﻟم واﻗﻌﻲ أم‬ ‫ﻫذا اﻟﺻﻳف‬
‫ﻟم ﺗﺗﺣﻘق )‪.(٣‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺗﺷﺎرط اﻟﻣﺗﻌﺎﻧد اﻟﺗﺣﻘق ‪ :‬ﱠ‬

‫إن ﺧﺎﺻﻳﺔ ﻫذا اﻟﻧوع ﺗﻛﻣن ﻓﻲ إ ﱠﻣﺎ إﻣﻛﺎن ﺗﺣﻘق اﻟﺷرط أو‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ :‬‬ ‫اﺣﺗﻣﺎﻟﻪ ‪ٕ ،‬وا ﱠﻣﺎ إﻣﻛﺎن ﺗﺣﻘق اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ واﺣﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺛﺎﻝ ذﻟك‬
‫‪ -‬إذا ﻟم ﻳﺳﻘط اﻟﻣطر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻﻳف ‪ ،‬ﻓﺳﺗﺟف اﻷرض ‪  .‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﺗﻌﺎﻧد اﻟﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﺷﺎرط اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑـ) إذا ( ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺻدق ﻓﻲ واﺣد‬
‫ﻣن اﻻﺧﺗﻳﺎرات اﻟﺑدﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﺣﻘق ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﻟﻘد ﺳﻘط اﻟﻣطر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻﻳف)‪.(٥‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﻌﺎﻧد ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻛذﻟك أن ﻳﻛون ﻣﺷﺎﺑﻬﺎً ﻓﻲ ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﺣﻘق ؛ إذ ﻣن‬
‫اﻟﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﻣﺛﻝ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم أن ﻳﻛون اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻣطر ﻣن ﻧﺗﻳﺟﺗﻪ ﺣﺻوﻝ ﺟﻔﺎف اﻷرض)‪.(٦‬‬

‫وﻗد اﺗﺟﻪ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﱠﻧﺻﻳﻳن إﻟﻰ اﻟﺗﱠوﺳﻊ ﻓﻲ دراﺳﺔ أدوات اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﺟﻪ د‪.‬‬
‫اﻟرﺑط اﻟﺗﻲ ﺗؤدﻳﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷدوات إﻟﻰ ﻋ ﱢدﻫﺎ رﻣ اًز ﻟﻐوﱠﻳﺎً ﻳد ﱡﻝ‬
‫ﻋﻣر أﺑو ﺧرﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺟﺎوز وظﻳﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻧﺎء اﻟﻔﻘرة ﻋن ﺗرﻛﻳب ﻟﻐوي ﻛﺎﻣﻝ ﻣﺛﻝ ﻓﻌﻝ وﻓﺎﻋﻝ وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷداة )إذا( ﻣﺛﻼً ﱡ‬
‫ﺗدﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ )أﺷﺗرط ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً( ‪ ،‬أو)إذ( اﻟﺗﻲ ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬ورأى ﱠ‬
‫أن اﻟﻣﺗﻛﻠم‬
‫ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻫذﻩ اﻷدوات ﺑداﻓﻊ اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻹﻳﺟﺎز)‪.(٧‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١١٦ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١١٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١١٩ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٢٠ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﻧﻘد اﻟﻧظرﻳﺔ وﺑﻧﺎء أﺧرى ‪. ١٨٩ – ١٨٨ :‬‬
‫‪  ١٢٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ووظﻳﻔﺔ أدوات اﻟ ﱠﺷرط اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻫﻲ رﺑط اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻳﺗﺳﻊ ﻫذا ﱠ‬
‫اﻟرﺑط ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻝ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﻛون ﺑﻳن ٍ‬
‫ﺟﻣﻝ ﻏﻳر ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ )‪.(١‬‬

‫ﺑﺣﺳب اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ت‪ -٧-٤ -‬وﺗوزﻋت ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟ ﱠ‬
‫ﺷرطﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

‫ﺟواب اﻟﺷرط‬ ‫اﻷداة ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻘﺎﻝ اﻟذﻳن ﻛﻔروا‬ ‫ﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻳك ﻛﺗﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻟﻘﺿ ﱠﻲ اﻷﻣر‬ ‫أﻧزﻟﻧﺎ ﻣﻠﻛﺎً‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﺟﻌﻠﻧﺎﻩ رﺟ ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻣﻠﻛﺎً‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻣﺣذوف د ﱠﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‬ ‫ﻋﺻﻳت رﺑ ﱠﻲ‬ ‫إن‬
‫ْ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻓﻘد رﺣﻣﻪ‬ ‫ﻳﺻرف ﻋﻧﻪ ﻳوﻣﺋذ‬ ‫ﻣن‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻓﻼ ﻛﺎﺷف ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻣﺳﺳك اﷲ ٍ‬
‫ﺑﺿر‬ ‫إن‬
‫ْ‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﻣﺣذوف د ﱠﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﱠدم‬ ‫ﻳﻣﺳﺳك ﺑﺧﻳر‬ ‫إن‬

‫ْ‬
‫ﻻ ﻳؤﻣﻧوا ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳروا ﻛﻝ آﻳﺔ‬ ‫إن‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﻳﻘوﻝ اﻟذﻳن ﻛﻔروا‬ ‫ﺟﺎءوك ﻳﺟﺎدﻟوﻧك‬ ‫إذا‬
‫ﻣﺣذوف ُﻳﻔﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎﻝ‬ ‫ﺗرى إذ وﻗﻔوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﻟﻌﺎدوا ﻟﻣﺎ ﻧﻬوا ﻋﻧﻪ‬ ‫ردوا‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﻣﺣذوف ُﻳﻔﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﺳﻳﺎق اﻟﻣﻘﺎﻝ‬ ‫ﺗرى إذ وﻗﻔوا ﻋﻠﻰ رﺑﻬم‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻳﺎ ﺣﺳرﺗﻧﺎ‬ ‫ﺟﺎءﺗﻬم اﻟﺳﺎﻋﺔ‬ ‫إذا‬ ‫‪٣١‬‬
‫ﻓﺎن اﺳﺗطﻌت أن ﺗﺑﺗﻐﻲ ﻧﻔﻘًﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺑر ﻋﻠﻳك إﻋراﺿﻬم‬ ‫إن‬
‫ْ‬ ‫‪٣٥‬‬
‫ﻣﺣذوف ﻣﻌﻧﺎﻩ ) ﻓﺎﻓﻌﻝ (‬ ‫اﺳﺗطﻌت أن ﺗﺑﺗﻐﻲ ﻧﻔﻘﺎً ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫إن‬

‫ﻟﺟﻣﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻬدى‬ ‫ﺷﺎء اﷲ‬ ‫ﻟو‬

‫ﻳﺿﻠﻠﻪ‬ ‫ﻳﺷﺎء اﷲ‬ ‫َﻣ ْن‬ ‫‪٣٩‬‬
‫ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﻳم‬ ‫ﻳﺷﺎء‬ ‫َﻣ ْن‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﱠﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١٦٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗد ﱡﻝ ﺑﻌض أدوات اﻟﺷرط ﻋﻠﻰ ﻏﻳر اﻟﺷرط وﻗد اﻋﺗﻣد اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷدوات ﻋﻠﻰ ُﻛﺗب إﻋراب اﻟﻘرآن‬
‫ﻻﺳﻳﱠﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺗﺑﻳﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن ‪ٕ ، ٥٥٤ – ٤٧٩/ ١:‬واﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺑﻳﺎﻧﻪ ‪٥٠٦ / ٨ – ٣٢٥ /٧ :‬‬
‫‪.‬‬
‫‪  ١٢٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﻣﺣذوف ﺗﻘدﻳرﻩ ‪ :‬ﻓﻣن ﺗدﻋون‬ ‫أﺗﺎﻛم ﻋذاب اﷲ‬ ‫إن‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﻣﺣذوف ﺗﻘدﻳرﻩ ‪ :‬إن اﻷﺻﻧﺎم ﺗﻧﻔﻌﻛم‬ ‫ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﻳن‬ ‫إن‬
‫ﻣﺣذوف ﻟﻔﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ ودﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫إن‬ ‫‪٤١‬‬
‫أﺧذﻧﺎﻫم ﺑﻐﺗﺔ‬ ‫ﻓرﺣوا ﺑﻣﺎ أوﺗوا‬ ‫إذا‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﻳﺎق ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫أﺧذ اﷲ ﺳﻣﻌﻛم‬ ‫إن‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﻳﺎق ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫أﺗﺎﻛم ﻋذاب اﷲ‬ ‫إن‬ ‫‪٤٧‬‬
‫ﻓﻼ ﺧوف ﻋﻠﻳﻬم‬ ‫آﻣن‬ ‫َﻣ ْن‬ ‫‪٤٨‬‬
‫ﻓﻘﻝ ﺳﻼم ﻋﻠﻳﻛم‬ ‫ﺟﺎءك اﻟذﻳن ﻳؤﻣﻧون‬ ‫إذا‬ ‫‪٥٤‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻔور رﺣﻳم‬ ‫ﻋﻣﻝ ﻣﻧﻛم ﺳوءاً‬ ‫ﻣن‬
‫ﻟﻘﺿ ﱠﻲ اﻷﻣر‬ ‫أن ﻋﻧدي ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌﺟﻠون ﺑﻪ‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٥٨‬‬
‫ﺗوﻓﺗﻪ رﺳﻠﻧﺎ‬ ‫اﻟﻣوت‬
‫ُ‬ ‫أﺣدﻛم‬
‫ﺟﺎء َ‬ ‫إذا‬ ‫‪٦١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻧﻛوﻧن ﻣن اﻟﺷﺎﻛرﻳن‬ ‫أﻧﺟﺎﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ‬ ‫إن‬
‫ْ‬ ‫‪٦٣‬‬
‫ﻓﺄﻋرض ﻋﻧﻬم‬ ‫رأﻳت اﻟذﻳن ﻳﺧوﺿون ﻓﻲ آﻳﺎﺗﻧﺎ‬ ‫إذا‬ ‫‪٦٨‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﻌد ﺑﻌد اﻟذﻛرى ﻣﻊ اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﻳن‬ ‫ﻳﻧﺳﻳﻧك اﻟﺷﻳطﺎن‬ ‫إن‬
‫ﻻ ﻳؤﺧذ ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌدﻝ ﻛ ﱠﻝ ٍ‬
‫ﻋدﻝ‬ ‫إن‬ ‫‪٧٠‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﻛوﻧن ﻣن اﻟﻘوم اﻟﺿﺎﻟﻳن‬ ‫ﻟم ﻳﻬدﻧﻲ رﺑﻲ‬ ‫إن‬ ‫‪٧٧‬‬
‫ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون‬ ‫إن‬ ‫‪٨١‬‬
‫ﻟﺣﺑط‬ ‫أﺷرﻛوا‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٨٨‬‬
‫ﻓﻘد وﻛﻠﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻗوﻣﺎً‬ ‫ﻳﻛﻔر ﺑﻬﺎ ﻫؤﻻء‬ ‫إن‬ ‫‪٨٩‬‬
‫ﻣﺣذوف ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟرأﻳت ﺷﻳﺋﺎً ﻋظﻳﻣﺎً‬ ‫ﺗرى‬ ‫ﻟو‬ ‫‪٩٣‬‬
‫ﻓﻠﻧﻔﺳﻪ‬ ‫أﺑﺻر‬ ‫‪َ ١٠٤‬ﻣ ْن‬
‫ﻓﻌﻠﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻣ ﱠﻲ‬ ‫َﻣ ْن‬
‫ﻣﺎ أﺷرﻛوا‬ ‫ﺷﺎء اﷲ‬ ‫‪ ١٠٧‬ﻟو‬
‫ﻣﺣذوف د ﱠﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺟواب اﻟﻘﺳم ) ُ‬
‫ﻟﻳؤﻣﻧ ﱠن ﺑﻬﺎ(‬ ‫ﺟﺎءﺗﻬم أﻳﺔٌ‬ ‫‪ ١٠٩‬إن‬
‫ﻻ ﻳؤﻣﻧون‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫إذا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻟﻳؤﻣﻧوا‬ ‫أﻧﻧﺎ ﻧزﻟﻧﺎ إﻟﻳﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬ ‫‪ ١١١‬ﻟو‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ‬ ‫ﺷﺎء رﺑك‬ ‫‪ ١١٢‬ﻟو‬
‫ﻳﺿﻠوك ﻋن ﺳﺑﻳﻝ اﷲ‬ ‫ﺗطﻊ أﻛﺛر ﻣن ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫‪ ١١٦‬إن‬

‫‪  ١٢٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﻛﻧﺗم ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻣؤﻣﻧﻳن‬ ‫‪ ١١٨‬إن‬

‫إﻧﻛم ﻟﻣﺷرﻛون‬ ‫أطﻌﺗﻣوﻫم‬ ‫‪ ١٢١‬إن‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻟن ﻧؤﻣن‬ ‫ﺟﺎءﺗﻬم أﻳﺔٌ‬ ‫‪ ١٢٤‬إذا‬
‫ﻳﺷرح ﺻدرﻩ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﻳرد اﷲ أن ﻳﻬدﻳﻪ‬ ‫‪َ ١٢٥‬ﻣن‬
‫ﻳﺟﻌﻝ ﺻدرﻩ ﺿﻳﻘﺎً‬ ‫ﻳرد أن ﻳﺿﻠﻪ‬ ‫َﻣن‬
‫ﻳذﻫﺑﻛم‬ ‫ﻳﺷﺄ‬ ‫‪ ١٣٣‬إن‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ‬ ‫‪ ١٣٧‬ﻟو‬
‫ﻓﻬم ﻓﻳﻪ ﺷرﻛﺎء‬ ‫ﻳﻛن ﻣﻳﺗﺔ‬ ‫‪ ١٣٩‬إن‬
‫ﻣﺣذوف د ﱠﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‬ ‫أﺛﻣر‬ ‫‪ ١٤١‬إذا‬
‫ﻣﺣذوف ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﻳن‬ ‫‪ ١٤٣‬إن‬
‫ﻓﺈن رﺑك ﻏﻔور رﺣﻳم‬ ‫ﺑﺎغ وﻻ ٍ‬
‫ﻋﺎد‬ ‫اﺿطر ﻏﻳر ٍ‬ ‫‪ ١٤٥‬ﻣن‬
‫ﻓﻘﻝ رﺑﻛم ذو رﺣﻣﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻛذﺑوك‬ ‫‪ ١٤٧‬إن‬
‫ﻣﺎ أﺷرﻛﻧﺎ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ‬ ‫‪ ١٤٨‬ﻟو‬
‫ﻟﻬداﻛم أﺟﻣﻌﻳن‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫‪ ١٤٩‬ﻟو‬
‫ﻓﻼ ﺗﺷﻬد ﻣﻌﻬم‬ ‫ﺷﻬدوا‬ ‫‪ ١٥٠‬إن‬

‫ﻓﺎﻋدﻟوا‬ ‫ﻗﻠﺗم‬ ‫‪ ١٥٢‬إذا‬

‫ﻟﻛﱠﻧﺎ أﻫدى ﻣﻧﻬم‬ ‫أﱠﻧﺎ أﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻧﺎ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫‪ ١٥٧‬ﻟو‬

‫ﻓﻠﻪ ﻋﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ‬ ‫‪ ١٦٠‬ﻣن‬

‫ﻓﻼ ﻳﺟزى إﻻ ﻣﺛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺳﻳﺋﺔ‬ ‫ﻣن‬

‫وﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ ﺗﺗﺑﻳن اﻟﻣﻠﺣوظﺎت اﻵﺗﻳﺔ ‪:‬‬

‫إن ( وردت ‪ ٢٦‬ﻣرة ‪ ،‬و) ﻟو ( وردت ‪ ١٧‬ﻣرة‬ ‫‪ -١‬أدوات اﻟ ﱠﺷرط اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻫﻲ ‪ْ ) :‬‬
‫‪ ،‬و) َﻣ ْن ( وردت ‪ ١٢‬ﻣرة ‪ ،‬و) إذا ( وردت ‪ ١٠‬ﻣرات ‪  .‬‬
‫‪ -٢‬ﺧرﺟت ﺑﻌض أدوات اﻟ ﱠﺷرط ﻋن دﻻﻟﺔ اﻟ ﱠﺷرط ﻣﺛﻝ ‪ ) :‬ﻟوﻻ ( ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ) ‪٣٧ ، ٨‬‬
‫‪  .(٤٣ ،‬‬

‫‪  ١٢٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪ُ -٣‬ﺣذف ﺟواب اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻵﻳﺎت‪١٤١، ١١٨، ٨١، ٤٧، ٤٦ ، ٤١، ١٧ ،١٥ ) :‬‬
‫ﻛﻼم ﻣﺗﻘ ﱢدم ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﺣذوف ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ ، (١٤٣،‬وﻗد دﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺎت ٌ‬
‫وﺳﻳﺄﺗﻲ إﻳﺿﺎح ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ ﻣن اﻟﻣﺑﺣث ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬وردت اﻟﻔﺎء ﱠ‬
‫اﻟراﺑطﺔ ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻵﻳﺎت‪، (٢)٥٤ ، ٤٨ ، ٣٥ ، ١٧ ،١٦ ):‬‬
‫‪  . ( ٢) ١٦٠، ١٥٢، ١٥٠ ، ١٤٧ ، ١٤٥ ، ١٣٩ ، (٢)١٠٤ ، ٨٩ ، (٢ ) ٦٨‬‬
‫‪ -٥‬وردت اﻟﻼم ﻓﻲ ﺟواب ) ﻟو ( ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ‪، ٦٣ ، ٥٨ ، ٣٥، ٢٨ ، ٩ ، ٨ ، ٧ ) :‬‬
‫‪  . ( ١٥٧ ، ١٤٩ ، ١٠٩ ، ٨٨ ، ٧٧‬‬

‫‪$YΒöθs% $pκÍ5 $uΖù=©.uρ ô‰s)sù Ï™Iωàσ¯≈yδ $pκÍ5 öàõ3tƒ βÎ*sù‬‬ ‫اﻟرﺑط ﺑﺄداة اﻟ ﱠﺷرط ) ْإن ( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫وﻣن ﱠ‬

‫إن ( ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ) :‬ﻳﻛﻔر ﺑﻬﺎ ﻫؤﻻء( ‪،‬‬

‫‪  ∩∇®∪ š⎥⎪ÌÏ≈s3Î/ $pκÍ5 (#θÝ¡øŠ©9‬ﻟﻘد رﺑطت ) ْ‬

‫اﻟرﺑط ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ﻟم ﻳﻘف ﻋﻧدﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻝ‬

‫واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ ) :‬ﻓﻘد وﻛﻠﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻗوﻣﺎً ﻟﻳﺳوا ﺑﻬﺎ ﺑﻛﺎﻓرﻳن ( ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻳﻛون ﺟواﺑًﺎ ﻋن اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬وﻗد دﻟﱠت اﻵﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻷن اﻟﺟواب ﻣ ﱠﻣﺎ ﻻ ﻳﺻﺢ أن‬‫ﻌﻣﻠت )اﻟﻔﺎء( ؛ ﱠ‬ ‫اﺳﺗُ ِ‬

‫ي دﻳﻧﻪ ‪ ،‬وﻳﺟﻌﻠﻪ ﻣﺳﺗﻌﻠﻳﺎً ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ ﻣن‬

‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟ ﱠﺷرط أﱠﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻳﻧﺻر ﻧﺑﻳﻪ وﻳﻘو ﱠ‬
‫ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬وﻗد وﻗﻊ ﻫذا اﻟذي ﺣ ﱠدث اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻘوﻝ ﻛﺎن ﺟﺎرﻳﺎً ﻣﺟرى اﻹﺧﺑﺎر ﻋن‬
‫اﻟﻐﻳب)‪.(١‬‬

‫ﺑﻌﻳد ﻋن دﻻﻟﺔ اﻟ ﱠﺷرط ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‬

‫واﻟﻘطﻊُ ﺑﺣﺻوﻝ ﺟواب اﻟ ﱠﺷرط ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﻳد ﻋن دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻗطﻌﺎً ﻗد‬ ‫ﻗد ﺗوﺟد وﻗد ﻻ ﺗوﺟد ‪ ،‬أي اﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔ وﻫذا ٌ‬
‫و ﱠﻛ َﻝ ﻗوﻣﺎً ﻟم ﻳﻛﻔروا ﺑﺎﻟﻬدى اﻹﻟﻬﻲ وﻻ ﻳدﺧﻝ اﻟﺷرك ﻗﻠوﺑﻬم أﻟﺑﺗﺔ)‪ ،(٣‬ﻓﺎﻟﺳﻳﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ َﺣ َﻛ َم ﺑﻌدِم‬
‫أن اﻟ ﱠﺷرط ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺟوز أن‬ ‫اﻟﻘﺑوﻝ ﺑﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة واﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻣن ﺗﻌﻣﻳم دﻻﻟﺔ ) إن ( ﻋﻠﻰ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ٧٣ / ١٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪. ١٥٧ / ٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٢٦٠-٢٥٨ / ٧ :‬‬
‫‪  ١٢٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﻳﻘﻊ وﻳﺟوز أﻻ ﻳﻘﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔ –ﻋﻧدﻫم‪ -‬ﻓﻛﻼ اﻷﻣرﻳن ﻣﺣﺗﻣﻝ ‪ ،‬ﻻ رﺟﺣﺎن ﻷﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧر )‪.(١‬‬

‫اﻟرﺑط ﺑـ) ْإن( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ∩⊇⊆⊂∪ t⎦⎫Ï%ω≈|¹ óΟçGΖà2 βÎ) AΟù=ÏèÎ/ ’ÎΤθä↔Îm7tΡ :‬‬
‫وﻛذﻟك ﻣن ﱠ‬

‫إن ( ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻌﻝ اﻟ ﱠﺷرط ) ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﻳن ( واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻳﻝ ﻓﻳﻬﺎ إﱠﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻘد رﺑطت ) ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻗد ﻻ ﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺣذوف ‪ ،‬ﻓﻳرى‬ ‫ﻣﺣذوﻓﺔ ﻟدﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﺟﻧس ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ‬
‫أن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﻘ ﱢدﻣﺔ ﺗﺻﻠﺢ أن ﺗﻛون ﺟواﺑﺎً ﻟﻠﺷرط )‪ ،(٣‬وﻳﻛون ﻣن ﺑﺎب ﺗﻘدﻳم اﻟﺟزاء‬
‫اﺑن اﻟﺳراج ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺗﻘدﻳم ﺟواب اﻟ ﱠﺷرط ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟزاء ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﻣر رﺗﺑﺗﻪ‬
‫اﻟﺗﱠﻘدﻳم ﻷﱠﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ‪ ،‬واﻟﺷرط ﻗﻳد ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ رﺗﺑﺗﻪ اﻟﺗﻘدﻳم)‪ ،(٤‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﺗﻘدﻳر ﻣﺣذوف ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘدﻳﻣﻪ إﻻ ﺗﻘدﻳم ﻟﻠﻧﺗﻳﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻌد أﻗوى ﻓﻲ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ‬
‫ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺻودة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ؛ ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻟﺗﻘدﻳﻣﻬﺎ ُﺑ ٌ‬ ‫ﺳﺑﺑﻬﺎ ؛ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرطﻲ)‪.(٥‬‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠﻔت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻋ ﱠﻣﺎ ﺳﺑق ‪ ،‬ﻓﻘد وردت ﻫﻧﺎ ﻟﻌدم اﻟﻘطﻊ ﻓﻲ اﻷﺷﻳﺎء اﻟﺟﺎﺋز وﻗوﻋﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻲ )) ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺗﻌﻠﻳق ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻻ ﺗﺳﺗﻠزم ﺗﺣﻘق وﻗوﻋﻪ ‪ ،‬وﻻ إﻣﻛﺎﻧﻪ‬ ‫وﻋدم وﻗوﻋﻬﺎ‬

‫‪ ،‬ﻓوردت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣن أﱠﻧﻬﺎ ﻻ ُﻳﻌﻠﱠ ُ‬

‫)‪(٧‬‬
‫ق ﻋﻠﻳﻬﺎ إﻻ ُﻣﺣﺗﻣﻝ اﻟوﺟود أو ﻣﺣﺗﻣﻝ‬ ‫((‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ‪ ،١٥٧/٨ :‬وﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪ ، ٩٠/٤ :‬وﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻘد وﺗوﺟﻳﻪ ‪.٢٨٧:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺑﻳﺎﻧﻪ ‪. ٤٧٧ / ٨ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪.١٦١ / ٢ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻧﺣوي ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.٥٧:‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﻳم اﻟﺟوزﻳﺔ )ت‪٧٥١‬ﻫـ( ‪، ٥١/١:‬واﻟﺗﻔﺳﻳر ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻧﺣوي ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪. ٥٧ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٨٧ / ٤ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫دراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﻳﻣﺔ ‪.٦٢٨ / ١ :‬‬
‫‪  ١٢٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌدم ﻓﻼ ﻳﻌﻠﱠق ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﺣﻘ ﱡ‬
‫ق اﻟوﺟود ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻝ أﻻ ﻳﻛون اﻟ ﱠﺷرط ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻘطوﻋﺎً ﺑوﻗوﻋﻪ‬
‫ُﻣﺑﻬﻣﺔٌ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ إﻻ ﻓﻳﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺷﻛوﻛﺎً ﻓﻲ وﺟودﻩ)‪.(٢‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻣن دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ورد ﻣطﺎﺑﻘﺎً ﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﺗﻔت ﻗدرة اﻟﻣﺷرﻛﻳن‬
‫ﺣرﻣﻪ اﷲ – ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻣن اﻷﻧﻌﺎم ؛ ﻷﱠﻧﻬم ﻟم ﻳﻛوﻧوا ﺻﺎدﻗﻳن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﱠ‬
‫إدﻋﺎﺋﻬم ؛ ﻷﱠﻧﻬم ﻟو ﻛﺎﻧوا ﺻﺎدﻗﻳن ﻓﻲ ﺗﺣرﻳم ذﻟك ﻻﺳﺗطﺎﻋوا اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﺣرﻣﻪ اﷲ)‪ ،(٣‬وﻫم‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗوﺑﻳﺦ ﻟﻠﻣﺷرﻛﻳن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫اﻟﻣﻘﺎم َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻗدون اﻟ ﱠدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ دﻋواﻫم ﻫذﻩ)‪ ، (٤‬وﻗد ﻳﻛون‬
‫أن اﻟﻣﻘﺎم ﻻ ﻳﺻﺢ إﻻ‬‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻟﻬﺎ ) إن ( اﻟﺗوﺑﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬وﺗﺻوﻳر ﱠ‬
‫ﻟﻔرﺿﻪ ﻛﻣﺎ ﻳﻔرض اﻟﻣﺣﺎﻝ )‪.(٥‬‬

‫‪(#θçΡ%x. $¨Β Οßγ÷Ζtã xÝÎ6yss9 (#θä.uõ°r& öθs9uρ‬‬ ‫اﻟرﺑط ﺑـ) ﻟو ( ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫وﻣن ﱠ‬

‫‪ ، ∩∇∇∪ tβθè=yϑ÷ètƒ‬ﻓﻘد رﺑطت )ﻟو( ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪) :‬أﺷرﻛوا( ‪،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪) :‬ﺣﺑط ﻋﻧﻬم ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎﻧوا ﻳﻌﻣﻠون( ‪ ،‬وﻗد دﺧﻠت اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ) ﺟواب اﻟﺷرط( ؛ وﻫﻲ ﻣؤﻛدة راﺑطﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺗﺄﻛﻳد ارﺗﺑﺎط إﺣدى اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن ﺑﺎﻷﺧرى)‪ ،(٦‬أﻣﺎ )ﻟو( ﻓدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻳﻘﻊ‬
‫ﻟوﻗوع ﻏﻳرﻩ)‪ ،(٧‬وﻫﻲ ﻟﻠ ﱠﺷرط ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﻊ اﻟﻘطﻊ ﺑﺎﻧﺗﻔﺎء اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬ﻓﻳﻠزم اﻧﺗﻔﺎء اﻟﺟزاء)‪،(٨‬أي‬
‫إﱠﻧﻬﺎ ﻟﺗﻌﻠﻳق ﻣﺎ اﻣﺗﻧﻊ )ﺟواب اﻟ ﱠﺷرط( ﻻﻣﺗﻧﺎع ﺷرطﻪ )ﻓﻌﻝ اﻟ ﱠﺷرط( ‪ ،‬وﺗﻘﺗﺿﻲ ﺟﻣﻠﺗﻳن ﻣﺎﺿﻳﺗﻳن‬
‫‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﺛﺎﻧﱠﻳﺔ ؛ ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺷرط ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﺟواب اﻟﺷرط )‪ ،(٩‬وﻟذا ُﺳﻣﻳت ﻣن أدوات اﻟﺷرط‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﻳﺿﺎح ‪. ٩١ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪. ٤ / ٩ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٣٣ / ٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﻣﺛﻝ ‪. ٣٣٤ / ٤ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دﻻﻟﺔ أدوات اﻟﺷرط ‪ ) ،‬ﺑﺣث ( د‪ .‬إﺑراﻫﻳم اﻟﺑب‪. ١٣٦ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪. ٢٢ / ٩ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٢٢٤ / ٤ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﻳﺿﺎح ‪. ٩٨ :‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ‪ ، ٩٤ / ٤ :‬وﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻘد وﺗوﺟﻳﻪ ‪. ٢٩١ :‬‬
‫‪  ١٢٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫اﻻﻣﺗﻧﺎﻋﱠﻳﺔ ‪ .‬وﻟﻛن دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻘف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ‪ ،‬ﻓﻘد ﻳﺧرج ﺑﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺳﻳﺎق إﻟﻰ دﻻﻻت أﺧرى)‪،(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ي ﺣﻳﻧﻣﺎ أرى أﱠﻧﻬﺎ ﺣرف ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻳق ﻓﻌﻝ ﺑﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﱠ‬

‫اﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ‬ ‫أﻟﻣﺢ إﻟﻳﻪ اﻟﻣراد ﱡ‬
‫وﻫذا ﻣﺎ َ‬
‫‪ ،‬ﻓﻳﻠزم ﻣن ﺗﻘدﻳر ﺣﺻوﻝ ﺷرطﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺻوﻝ ﺟواﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻠزم أن ﻳﻛون ﺷرطﻬﺎ ﻣﺣﻛوﻣﺎً ﺑﺎﻣﺗﻧﺎﻋﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬أﻣﺎ ﺟواﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻠزم ﻛوﻧﻪ ﻣﻣﺗﻧﻌﺎً‬

‫إن اﻟﺳﻳﺎق اﻟذي ورد ﻓﻳﻪ ﺗرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرط ﻳﺗﻛﻠم ﻋن اﻷﻧﺑﻳﺎء اﻟذﻳن اﺻطﻔﺎﻫم اﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻟﻬداﻳﺔ ﻋﺑﺎدﻩ ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗرﻛﻳب ﻫﻧﺎ ﺗﻔﺿﻳﻊ اﻟ ّﺷرك وأﱠﻧﻪ ﻻ ُﻳﻐﺗﻔر ﱟ‬
‫ﻷي ﻛﺎن ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼً ﻣؤﻣﻧﺎً ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻧﺑﻳﺎً)‪ ،(٤‬وﻫدى اﷲ ﻫو ﻋطﱠﻳﺔٌ ﻣﻧﻪ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ، -‬وﻟﻛن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻌطﻰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻳﻣﻠﻛﻪ دون رﺟﻌﺔ أو زواﻝ‬ ‫اﻟﻌطﱠﻳﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢد اﻧﻘطﺎع ﻣﻠك ُ‬
‫اﻟﻣﻌطﻲ واﻧﺗﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺣد ﻋﻧد اﷲ إﻻ‬ ‫؛ إﱠﻧﻣﺎ ﻫداﻳﺔ اﷲ ﻣﺷروطﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺣﻳد واﻟﻌﺑودﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛراﻣﺔ ﻷﺣد وﻻ َ‬
‫أﻣن‬
‫ﺳﺑب‬
‫إن اﻟﺷرط ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺑودﱠﻳﺔ اﻟﻣﺣﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟ ﱠﺷرط واﻟﺟواب ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟ ﱠﺳﺑﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ) ﻟو( اﻣﺗﻧﺎﻋﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺑﻳﺎء اﷲ ﻟم‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﺗرﻛﻳب)‪ .(٦‬ﻓﻳظﻬر ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻫذا‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ‬
‫ﻳﺷرﻛوا وﻟم ﻳﺣﺑط اﷲ ﻋﻣﻠﻬم ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ ﺟﻲء ﺑﻬذا اﻟﺗرﻛﻳب ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﺗﱠﺣذﻳر واﻟﺗﱠرﻫﻳب ﻓﻼ‬
‫ﺧﺻوﺻﱠﻳﺔ وﻻ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ ﻧظرة اﷲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻳﻊ ﻣﺷﻣوﻟون ﺑﻬذا اﻟﻘﺎﻧون اﻹﻟﻬﻲ اﻟذي‬
‫ﻳﺳري ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﺟﻣﻳﻌﺎً)‪.(٧‬‬

‫‪sπx6Íׯ≈n=yϑø9$# ãΝÍκös9Î) !$uΖø9¨“tΡ $oΨ¯Ρr& öθs9uρ‬‬ ‫اﻟرﺑط ﺑـ) ﻟو( ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫ﻛذﻟك ﻣن ﱠ‬

‫‪ ، (١١١)  (#þθãΖÏΒ÷σã‹Ï9 (#θçΡ%x. $¨Β Wξç6è% &™ó©x« ¨≅ä. öΝÍκön=tã $tΡ÷|³ymuρ 4’tAöθpRùQ$# ÞΟßγyϑ¯=x.uρ‬ﻓﻘد رﺑطت‬

‫ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪) :‬أﻧﻧﺎ ﻧزﻟﻧﺎ إﻟﻳﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ( ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﱠﻳﺔ ‪) :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻟﻳؤﻣﻧوا( ‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻠﺣظ ﻫﻧﺎ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ي ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪. ٣٤ :‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻧﺣو ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻠﻐوي ‪. ٩٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ‪ . ٢٧٤ :‬وﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ‪. ٢٥١-٢٥٠ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٣٥١ / ٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ي ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪. ٣٥ :‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻧﺣو ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٢٥٠/ ٧ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﻣﺛﻝ ‪. ٢٥٤ / ٤ :‬‬
‫‪  ١٢٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫اﻟرﺑط ﻟم ﻳﺗم ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺗﻳن ‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻫذا ُﻳظ ِﻬر‬
‫أ ﱠن ﱠ‬
‫اء أﻛﺎﻧت اﻟﺟﻣﻠﺗﺎن‬
‫ص ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرةٌ ﻋﻠﻰ رﺑط ﺟﻣﻠﺗﻳن ﺳو ً‬ ‫ﻗدرة أداة اﻟ ﱠﺷرط ﻋﻠﻰ ْ‬
‫ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺗﻳن أم ﻣﻧﻔﺻﻠﺗﻳن ؟‬

‫أن ﺟواب اﻟ ﱠﺷرط ورد ﻫﻧﺎ)‪(١‬ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة ﻣن دﺧوﻝ )اﻟﻔﺎء(‬
‫ﻛذﻟك ُﻳﻠﺣظ ﱠ‬
‫اﻟراﺑطﺔ ﻋﻠﻳﻪ إذا ﻛﺎن ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻠﱠﻳﺔ ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑـ)ﻣﺎ( ‪ ،‬ﻫذا اﻟوﺟوب اﻟذي ﺛﺑت ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن)‪ ،(٢‬وﻟم ﻳﻛن ﺣﺎﺿ اًر ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ أو ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟﱡﻧﺣﺎة اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن)‪.(٣‬‬

‫ﻣﺳﺗﻣر اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻷﺣواﻝ واﻷزﻣﻧﺔ‬

‫ُ‬ ‫أن ﻣﺿﻣون اﻟﺟزاء‬‫وﺧرﺟت )ﻟو( ﻫﻧﺎ ﻟﻠ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬ﻓﻳﺄﺗﻲ ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻟ ﱠﺷرط ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣظﻧﺔ أن ﻳﺗﺧﻠف ﻣﺿﻣون‬
‫اﻟﺟزاء ﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺣﺗﻣﻝ اﻟﺗﺧﻠف ‪ ،‬ﻓﻠﻳس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺗرﻛﻳب اﻟﺷرط أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻧزﻝ ﻋﻠﻳﻬم‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻧﺗف ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ واﻷﺣواﻝ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻻ ﻛﻠﻣﻬم اﻟﻣوﺗﻰ ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ أن إﻳﻣﺎﻧﻬم‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻧﺗﻔﻲ ﻋﻧدﻫﺎ اﻹﻳﻣﺎن ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﺿﻌف دﻻﻟﺔ ) ﻟو( ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺗﻧﺎع وﺗﺻﻳر‬
‫ﻟﻣﺟرد اﻻﺳﺗﻠزام )‪ ،(٤‬ﻓﺎﻟﺷرط ﻫﻧﺎ ﻟﻳس ﺳﺑﺑﺎً ﻟوﺟود اﻟﺟواب ﻓﻼ ﻳﻠزم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻣﺗﻧﺎع اﻟﺟواب‬
‫ﻻﻣﺗﻧﺎع اﻟ ﱠﺷرط)‪.(٥‬‬

‫‪÷yuô³o„ …çμtƒÏ‰ôγtƒ βr& ª!$# ÏŠÌム⎯yϑsù‬‬ ‫اﻟرﺑط ﺑـ) َﻣ ْن ( ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫وﻣن ﱠ‬

‫‪ ، (١٢٥)  ÉΟ≈n=ó™M∼Ï9 …çνu‘ô‰|¹‬ﻓﻘد رﺑطت ) َﻣ ْن( ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪ُ) :‬ﻳرﻳد اﷲ أن ﻳﻬدﻳﻪ( ‪،‬‬

‫ٍ‬
‫ﻟﺿرب ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎر‬ ‫إن ( ﻓﻲ اﻟ ﱠﺷرط‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺷرح ﺻدرﻩ ﻟﻺﺳﻼم ( ‪ ،‬وﻧﺎﺑت ﻣﻧﺎب ) ْ‬
‫ﺑﺎﺳم ٍ‬
‫ﻋﺎم ﻳﺷﻣ ُﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓدﻝ‬ ‫واﻟﺗﻘرﻳب ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﻳض ﺑﻬﺎ ﻋن ذﻛر اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻋﻳﺎن ‪ ،‬ﻓﺄُﺗﻲ ٍ‬
‫َ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻧﺎك أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻟم ﺗرد ﻓﻳﻪ اﻟﻔﺎء راﺑطﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺑﻘرة ‪ ، ١٨٠‬واﻷﻧﻌﺎم ‪، ١٢١‬‬
‫واﻟﺷورى ‪ ، ٣٧‬وﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻠﻐوي ‪. ٢٦٥ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻘرب ‪ ، ٢٧٢ / ١ :‬و ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ١١١ / ٤ :‬‬
‫اﻟﻣ ﱠ‬
‫ﻳﻧظر ‪ُ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪، ٦٣/٣:‬واﻟﻣﻘﺗﺿب ‪ ، ٤٩-٤٨ /٢:‬واﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﻳﺿﺎح ‪.١١٠٠-١٠٩٨/٢:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪ ، ٦ / ٨ :‬و‪ ، ٣١٠ / ٩‬واﻟﻣﻳزان ‪. ٣٢٠ / ٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻧﺣوي ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪. ٣٦ :‬‬
‫‪  ١٣٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪ ،‬أﻣﺎ دﻻﻟﺗﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟزﻣﻧﱠﻳﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ إﻧﺳﺎن)‪ ،(١‬وﺣﺻر اﻟﱡﻧﺣﺎة دﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ زﻣن ﻣﻌﻳن ﻣن أزﻣﺎن رﺑط اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﺷرط)‪.(٣‬‬

‫ﻟﻘد ﺛﺑت ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرطﻲ ‪ ،‬اﻻرﺗﺑﺎط اﻟﺳﺑﺑﻲ ﺑﻳن اﻟﺷرط واﻟﺟزاء ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺷراح ﺻدر‬
‫ﻓﻣن ﻳرد اﷲ أن ﻳﻬدﻳﻪ ﻳوﺳﱢﻊ ﺻدرﻩ ﻷن ﻳﺳﻠم‬
‫ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ إرادة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) ،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻣرء ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﻟرﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺳﺗﻧﻛف ﻋن ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻧور ﻣن اﷲ ‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟرﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻧور ﻣن رﺑﻬم((‬
‫إن دﻻﻟﺔ ) ﻣن ( اﻟﻣﺑﻬﻣﺔ)‪ ،(٥‬وﺳﻌت داﺋرة اﻻﺷﺗﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ إﻧﺳﺎن ﻓﻲ أي زﻣن‬
‫)‪ .(٤‬ﻛذﻟك ﱠ‬
‫وﻣﻛﺎن ‪.‬‬

‫‪çô³tã …ã&s#sù ÏπuΖ|¡ptø:$$Î/ u™!%y` ⎯tΒ‬‬ ‫اﻟرﺑط ﺑـ) َﻣ ْن ( أﻳﺿﺎً ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫وﻣن ﱠ‬

‫&‪ ، (١٦٠)  $yγÏ9$sWøΒr‬ﻓﻘد رﺑطت ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﺷر‬

‫أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺟﻣﻠﺗﺎن ﻟم ﺗردا ﺑﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ‪ ،‬ﺑﻝ وردت اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺛﺎﻧﱠﻳﺔ‬
‫ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﱠﻳﺔ دﺧﻠت ﻋﻠﻳﻬﺎ )اﻟﻔﺎء( راﺑطﺔً ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺳﻳﺎق اﻟذي ورد ﻓﻳﻪ اﻟﺗرﻛﻳب ﻫو ﺳﻳﺎق اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﻬﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑد ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺣﺿر ﺣﺎﻣﻼً اﻟﻌﻘﻳدة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﻌﻣﻝ اﻟﺻﺎﻟﺢ ) اﻟﺣﺳﻧﺔ ( ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻳدة ﻏﻳر اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﻌﻣﻝ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻲ ﻓﺎﻛﺗﺳب اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﺷرطﻲ دﻻﻟﺗﻪ اﻟزﻣﻧﱠﻳﺔ ﻣن اﻟﺳﻳﺎق‬
‫ّ‬ ‫اﻟطﺎﻟﺢ ) اﻟﺳﻳﺋﺔ ()‪ ، (٦‬وﻫو ﺳﻳﺎق‬
‫أن اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻟﻠﺗﱠرﻛﻳب ﻫﻲ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻟزﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ)‪.(٧‬‬ ‫اﻟذي ورد ﻓﻳﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﻳﺿﺎح ‪. ١١٠٨ / ٢ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ، ٥٩ / ٣ :‬وﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪ ، ٤٢/ ٧ :‬واﻷﺳﺎﻟﻳب اﻟﻧﺣوﻳﱠﺔ ‪. ٣٢٩ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن ‪. ١٧ / ٤ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٤٢ / ٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﻳﺿﺎح ‪. ١١٠٩ / ٢ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﻣﺛﻝ ‪. ٣٦٦ / ٤ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿﻲ ‪. ٢٠١ / ٣ :‬‬
‫‪  ١٣١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫اﻟرﺑط ﺑـ)إذا( ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ZπtGøót/ Νßγ≈tΡõ‹s{r& (#þθè?ρé& !$yϑÎ/ (#θãmÌsù #sŒÎ)  :‬‬
‫وﻣن ﱠ‬

‫)‪ ، (٤٤‬ﻓﻘد رﺑطت ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪) :‬ﻓرﺣوا ﺑﻣﺎ أُﺗوا( ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ‪):‬أﺧذﻧﺎﻫم ﺑﻐﺗﺔ( ‪.‬‬

‫وﺟودﻩ أو‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻣﺗََﻳ ِ‬
‫ﻘن‬ ‫)‪(١‬‬
‫إن أﺑرز دﻻﻻت )إذا( ﻫﻲ دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺳﺗﻘﺑﻝ ﻣن اﻟزﻣن ‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟراﺟﺢ)‪ ،(٢‬وﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺷرط ﺗﻘﻠب اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ)‪. (٣‬‬

‫وﻗد ورد اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرطﻲ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟﻛﻼم ﻋن اﻷﻗوام اﻟ ﱠﺳﺎﻟﻔﻳن واﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﱠﻳﺔ اﻟذﻳن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣوﻝ دﻻﻟﺔ اﻷداة ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻳﺎق ﱠ‬ ‫اﻟرﺳﻝ‬
‫ﺧﺎﻟﻔوا ﱡ‬
‫ﺑﻌض اﻟﱡﻧﺣﺎة ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻘرﻳﻧﺔ ﻋﻠﻳﻪ )‪ .،(٥‬وﻗد ﺗﻛون دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣ اررﱠﻳﺔ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻔرح ﺑﻧﻌم اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻗد ﻳﻛون اﺳﺗدراﺟﺎً ﻣن اﷲ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺷﻛروا اﷲ وﻟم ﻳذﻛروﻩ ‪ ،‬واﻧﺣﺻرت‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﻟذاﺋذ اﻟﻣﺗﺎع واﺳﺗﺳﻠﻣوا ﻟﻠﺷﻬوات ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻣﺳﺗﻐرﻗﻳن ﻓﻲ اﻟﻠﻬو واﻟﻣﺗﺎع‬
‫)‪ ،(٦‬وﻣﻌﻠوم أن ﻧﺎﺳﺎً ﻫﻛذا ﺣﺎﻟﻬم ﻣوﺟودون ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ ﻋﺻر وﻻ ُﻳﺣﺻرون ﺑزﻣ ٍن وﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﺣدﻳﺛﺎً ﻟﻠرﺳوﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ‪ -‬ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻪ ‪ )) :‬إذا رأﻳﺗم اﷲ‬
‫ذﻛر ﺑﻌض ُ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬذا ﱡ‬
‫ﻳدﻝ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻳﻌطﻲ اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺎ ﻳﺷﺎءون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻳﻬم ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﻣﺎ ذﻟك اﺳﺗدر ٌ‬
‫اج ﻣﻧﻪ ﻟﻬم ((‬
‫ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻬﺎ ﻟﻼﺳﺗﻣرار ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗد )) ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ ﻟﻼﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻷﺣواﻝ اﻟﻣﺎﺿﱠﻳﺔ واﻟﺣﺎﺿرة واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻫذا ﻣﺛﻝ دﻻﻟﺔ )ﻛﻠﻣﺎ()‪.(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫((‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪. ٦٠ / ٣ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ‪. ٣٦٧ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻠﻐوي ‪. ٨٩ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ٤٧ / ٤ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ‪. ١٧٧ / ٣ :‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ ظﻼﻝ اﻟﻘرآن ‪. ١٠٩٠ / ٢ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط ‪ ،١٣٤ /٤ :‬وﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪ ، ٤٨/٤:‬واﻷﻣﺛﻝ ‪ .١٩٩/ ٤:‬واﻟﺣدﻳث ﻫو رﻗم )‬
‫‪ (١٧٣٤٩‬ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ )ت‪٢٤١‬ﻫـ( ﻣﻊ ﺑﻌض اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬ﻳﻧظر ‪. ١٤٥ / ٤ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻹﺗﻘﺎن ‪. ١٠٢١ / ٣ :‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ‪. ١٨٠ / ٣ :‬‬
‫‪  ١٣٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﻟﻨﱠﺤﻮﻱ ‪ ....................................‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫اﻟرﺑط ﺑـ) إذا ( ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ tyϑøOr& !#sŒÎ) ÿ⎯ÍνÌyϑrO ⎯ÏΒ (#θè=à2  :‬‬
‫ﻛذﻟك ﻣن ﱠ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ ، (١٤١‬ﻓﻘد رﺑطت ﺑﻳن ﺟﻣﻠﺗﻳن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪) :‬أﺛﻣر( ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﱠﻳﺔ ‪) :‬ﻛﻠوا ﻣن ﺛﻣرﻩ(‬
‫)‪(١‬‬

‫ورد اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرطﻲ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻹﺧﺑﺎر ﱠ‬

‫ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذي ﺧﻠق اﻟﺟﻧﺎت وﺧﻠق‬
‫ﺑﺄن وﻗت اﻷﻛﻝ‬ ‫اﻟﱠﻧﺧﻝ وﻏﻳرﻫﺎ وﻫذا ٌ‬
‫ﻣﺑﺎح أﻛﻠُﻪُ ﻟﻺﻧﺳﺎن ؛ ﻓﻘد أُﺳﺗﻔﻳد ﻣن دﻻﻟﺔ إذا اﻟظرﻓﱠﻳﺔ ﻫﻧﺎ ﱠ‬
‫ﺻرت ﻓﻲ اﻟﺗوﻗﻳت)‪ ، (٣‬وﻫذا‬‫اﻟﻣﺑﺎح ﻫو ﺑداﱠﻳﺔ اﻟﺛﻣر وﻟﻳس اﻧﺗظﺎر ﻧﺿﺞ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ)‪ ، (٢‬ﻓدﻻﻻﺗﻬﺎ ﺣ ِ‬
‫ُ‬
‫اء أﻛﺎن ﻣﺎﺿﱠﻳﺎً أم ﺣﺎﺿ اًر أم ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ؟ ﻓﺗﺑﱠﻳن أن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑزﻣن ﻣن دون آﺧر ﺳو ً‬ ‫ﺣﺻر‬
‫اﻟﺗوﻗﻳت ﻟم ُﻳ َ‬
‫ﺑﺎح ﻟﻪ أن ﻳﻧﺗﻔﻊ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‬
‫دﻻﻟﺔ )إذا( ﻫﻧﺎ اﻻﺳﺗﻣرار ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻋﺻورﻩ ُﻣ ٌ‬
‫اﻟزرع ﺗﺟب‬ ‫ﺑﻣﺟرد ظﻬور اﻟﺛﱢﻣﺎر ؛ ﺣﺗﻰ إذا ﻟم ِ‬
‫ﻳﻌط ﻣﻧﻬﺎ ﺣﻘوق اﻟﻔﻘراء ‪ ،‬ﻓﺣﻘوق اﻟﻔﻘراء ﻓﻲ ﻫذا ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳوم ﺣﺻﺎدﻩ‬

‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫ص ‪ ،‬وﺟﻌﻝ ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬ ‫إن رﺑط أداة اﻟ ﱠﺷرط ﻟﻠﺟﻣﻠﺗﻳن أدى إﻟﻰ ْ‬
‫ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫‪ -١‬ﱠ‬
‫دﻻﻟﻲ أﻓﺎد ﻓﻲ ﺑﻳﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋﺎﻣﺔ ‪  .‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌض رﺑطﺎً ﺷﻛﻠﱠﻳﺎً ﻳﻔﺿﻲ إﻟﻰ ار ٍ‬
‫ﺗﺑﺎط‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠرﺑط ﻓﻘط ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﻣر ﺑﻌﻳد ﻋن وظﻳﻔﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱠ‬ ‫إن ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺳﻧﺎد اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ أو ﱠ‬
‫اﻟزﻣن ﻟﻸداة ٌ‬ ‫‪ -٢‬ﱠ‬
‫دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﺗﻛﺗﺳﺑﻬﺎ ﻣن اﻟ ﱢﺳﻳﺎق ‪  .‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﺗﻘ ﱠدم اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﻘوﻝ ﺑﺣذف ﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﺷرط ودﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻘ ﱠدﻣت ‪ .‬واﻟﺑﺎﺣث‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘ ﱠدﻣت ‪ ،‬وأن أداة اﻟﺷرط ﺗوﺳطت ﺑﻳن اﻟﺷرط واﻟﺟواب ؛ ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﻳﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪.‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ‪. ٦٩ / ٢ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٢٠ / ٨ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻷﻣﺛﻝ ‪. ٣٣١ / ٤ :‬‬
‫‪  ١٣٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺠﻤﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‪............................................... ..........‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗوطﺋﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺳم اﻵﺧر ﻣن وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺳﺑك ﻫﻲ اﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﺑك – ﻫﻧﺎ‪ -‬ﻳﺣدث ﺣﻳﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﻳن ﻫﻣﺎ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺑ ِك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ .‬وﻳﻘ ﱠﺳم اﻟﺳﺑك‬ ‫اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ْ‬
‫ﺗؤدي اﻟﻣﻔردات ُ‬

‫ﻌﺟﻣﻲ ﻳﺗطﻠب إﻋﺎدة ﻋﻧﺻر ﻓﻲ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻣ‬
‫‪-١‬اﻟﺗﻛرار )‪ : (Reiteration‬وﻫو ﺷﻛﻝ ﻣن أﺷﻛﺎﻝ اﻟ ﱠﺳ ْﺑك ُ‬
‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وُﻳﻘ ﱠﺳم اﻟﺗﻛرار ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫أ‪-‬اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﺎم‪ ،‬ب‪ -‬ﺗﻛرار ﺷﺑﻪ ﻣرادف ‪،‬ت‪-‬ﺗﻛرار ﺑﻌﻧﺻر ﻣطﻠق ‪ ،‬ث‪ -‬ﺗﻛرار ٍ‬
‫ﺑﺎﺳم ﻋﺎم ‪.‬‬

‫اﻟﺻﻌود‬ ‫واﻟﻣﺛﺎﻝ اﻵﺗﻲ ﻳوﺿﺢ ﻫذﻩ اﻷﻧواع ‪:(١):‬‬

‫اﻟﺗﺳﻠق‬

‫ﺳﻬﻝ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻣﻝ‬ ‫ﺷرﻋت ﻓﻲ اﻟﺻﻌود إﻟﻰ اﻟﻘﻣﺔ‬

‫اﻟﺷﻲء‬

‫ﻫو‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣ ّﻳﺔ )‪: (Collocation‬‬

‫أي زوج أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ أزواج ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣد ﺑطرﻳﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻳن ّ‬
‫اﻟﻧص ﻋن طرﻳق ﺗوارد ﻫذﻩ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻷزواج ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻳﻣﻛن أن ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﺳﺑك‬
‫اﻷزواج ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ أو ﺑﺎﻟﻘوة ﻻرﺗﺑﺎطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﺧﺎص ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ أو ﺗﻠك ‪ ،‬وﺗﻧﻘﺳم وﺳﺎﺋﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت ﻋﻠﻰ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫‪ ١‬ﻳﻧظر ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪  . ٢٥، ٢٤ :‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١١٠- ١٠٩ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪  ١٣٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‪............................................... ..........‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟرﺑط‬
‫‪ ،‬وﻳﺗ ﱡم ﱠ‬ ‫‪ -١‬اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﻣوﺿوع ﻣﻌﻳن ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻩ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺧطﺎﺑﻲ ﺑـ) اﻟﺗﻼزم اﻟذﻛري (‬
‫ﺑوﺳﺎطﺗﻪ ﺑﻳن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻟظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻳﺎﻗﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﻣﺎرﻛس ‪ ،‬اﻟﺗﻐﻳر‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺗﺿﺎد ‪ :‬ﺗﺗراﺑط اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﻋن طرﻳق أﺷﻛﺎﻝ اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛﻝ اﻟﻣﻛﻣﻼت‪):‬وﻟد ـ ﺑﻧت( ‪ ) ،‬ﻳﻘف ـ ﻳﺟﻠس ( ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺎت ‪ ) :‬ﻳﺣب ـ‬
‫ﻳﻛرﻩ( ‪) ،‬ﻳﺑرد ـ ﻳﺳﺧن ( ‪ ،‬واﻟﻣﻘﻠوﺑﺎت‪ ) :‬ﻳﺄﻣر ـ ﻳطﻳﻊ ( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟزء ﺑﺎﻟﻛﻝ ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ ) :‬ﺻﻧدوق – ﻏطﺎء اﻟﺻﻧدوق ( ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟزء ﺑﺎﻟﺟزء ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ ) :‬ﻓم – أﻧف ( ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻻﺷﺗﻣﺎﻝ اﻟﻣﺷﺗرك ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ ) :‬ﻛرﺳﻲ – ﻣﻧﺿدة ( ﻓﻬﻣﺎ ﻛﻠﻣﺗﺎن ﺗﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫أﺛﺎث ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻧﺗظﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ ) :‬اﻟﺳﺑت – اﻷﺣد– اﻻﺛﻧﻳن – اﻟﺛﻼﺛﺎء‪ ...‬اﻟﺦ (‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﻳﺎم اﻷﺳﺑوع ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻏﻳر ﻣﻧﺗظﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ ) :‬أﺣﻣر – أزرق – أﺧﺿر ‪ ...‬اﻟﺦ (‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻟوان ‪.‬‬

‫وﻗد ﻗُﺳﱢم اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺛﺎﻟث اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ اﻟوﺳﺎﺋﻝ اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺿ ﱠم ﻣﺑﺣﺛﺎن ﻓﻘط ‪ ،‬ﻫﻣﺎ ‪ :‬أﺛر اﻟﺗﻛرار‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص ‪ ،‬وأﺛر اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪  . ٢٥ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪  ١٣٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ث‪ -١-١-‬اﻟﺗﻛرار ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻛر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺟوع ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﺑن ﻓﺎرس‪ )) :‬اﻟﻛﺎف واﻟـراء أﺻـﻝ‬

‫اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻠﻪ ﻣن ﱢ‬
‫ﺻــﺣﻳﺢ ﻳــد ﱡﻝ ﻋﻠــﻰ ﺟﻣــﻊ وﺗردﻳــد ‪ .‬ﻣــن ذﻟــك َﻛ ـ َررت ‪ ،‬وذﻟــك رﺟوﻋــك إﻟﻳــﻪ ﺑﻌــد اﻟﻣ ـرة اﻷوﻟــﻰ ((‬
‫)‪١‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫(‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى ((‬
‫‪،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﻋﺎدة ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟزﺑﻳدي ‪َ )):‬ﻛ ْرَﻛ َرﻩُ ‪ :‬أﻋﺎدﻩ ّ‬

‫ﻗﻳﺎﺳﻲ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛرر إذا ردد وأﻋﺎد ؛ وﻫو ﺗَ ْﻔﻌﺎﻝ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎء‪ ،‬وﻫو ﻏﻳر‬ ‫واﻟﺗﻛرار ‪ :‬ﻣﺻدر ﱠ‬
‫واﻟﻘﻳﺎس ﻓﻳﻪ ﺗَ ْﻔﻌﻳﻝ ) ﺗﻛرﻳر()‪ ،( ٣‬ﻗﺎﻝ اﻟزﺑﻳدي ‪ )) :‬وﻛررﻩ ﺗﻛرﻳ اًر ‪ ،‬وﺗﻛ ار اًر (()‪ ، ( ٤‬وﻛﻼﻫﻣﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻝ ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻗدﻳﻣﺎً وﺣدﻳﺛﺎً ‪.‬‬

‫ث‪ -٢-١-‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫اء أﻛﺎﻧوا‬ ‫ﻟم ﻳﻐﻔﻝ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻣﺎ ﻟظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻣن ٍ‬

‫أﺛر ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻛﻼم وﺟودﺗﻪ ‪ ،‬ﺳو ً‬
‫أن ))ﺟدوى اﻟﺗﺄﻛﻳد أﱠﻧك إذا ﻛررت ﻓﻘد‬
‫ﺎﻟزﻣﺧﺷري ﻳرى ﱠ‬‫ﻣﻔﺳرﻳن ‪ ،‬أم ﻧﺣﺎة ‪ ،‬أم ﺑﻼﻏﻳﻳن ؟ ﻓ ﱠ‬
‫ق ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ وﻣﻛﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ‪ ،‬وأﻣطت ﺷﺑﻬﺔ رﺑﻣﺎ ﺧﺎﻟﺟﺗﻪ أو‬
‫ﻗررت اﻟﻣؤﻛد وﻣﺎ َﻋﻠَ َ‬
‫ﺗوﻫﻣت ﻏﻔﻠﺔ أو ذﻫﺎﺑﺎً ﻋ ﱠﻣﺎ أﻧت ﺑﺻددﻩ ﻓﺄزﻟﺗﻪ(()‪.(٥‬‬

‫ﺑدﻳﻊ ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬اﻋﻠم أ ﱠن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن ﻣﻘﺎﺗﻝ ﻋﻠم اﻟﺑﻳﺎن ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻛﻼم ٍ‬ ‫ووﺻﻔﻪ اﺑن اﻷﺛﻳر‬
‫‪ ،‬وﻳرى اﺑن اﻷﺛﻳر أﱠﻧﻪُ ﺻﻧﻔﺎن‬ ‫)‪(٦‬‬
‫دﻗﻳق اﻟﻣ ْﺄﺧذ ‪ .‬وﺣ ﱡدﻩُ ﻫو ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرﱠدداً ((‬

‫‪ :‬اﻷوﻝ ‪ :‬اﻟﻣﻔﻳد ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏﻳر اﻟﻣﻔﻳد ‪ ،‬وﻋﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﻔﻳد أن )) ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺗﺄﻛﻳداً ﻟﻪ وﺗﺷﻳﻳداً‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻛر( ‪  . ١٢٦/٥‬‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺎدة ) ّ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻛرر ( ‪  .٢٧ / ١٤‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ‪  . ٩-٨ / ٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻛرر ( ‪  . ٢٧ /١٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪. ١١٢ -١١١ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫اﻟﻣﺛﻝ اﻟﺳﺎﺋر ‪. ٣/ ٣ :‬‬
‫‪  ١٣٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫رت ﻓﻳﻪ ﻛﻼﻣك ؛ إ ﱠﻣﺎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻛر َ‬
‫ﻧﻣﺎ ُﻳﻔﻌﻝ ذﻟك ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟذي ﱠ‬
‫ﻣن أﻣرﻩ ‪ٕ .‬وا ّ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻏﻳر اﻟﻣﻔﻳد ﻓﻬو اﻟذي ﻻ ﻳﺿﻳف ﻣﻌﻧﻰ آﺧر إﻟﻰ‬ ‫ﻣدﺣﻪ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ذ ﱢﻣﻪ أو ﻏﻳر ذﻟك ((‬
‫اﻟﻛﻼم ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣﺎ ﻫو )) اﻟﺗﻛرﻳر اﻟﻔﺎﺣش اﻟذي ﻳؤﺛﱢر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻧﻘﺻﺎً (()‪.(٢‬‬

‫وﻗد َﻋ ﱠد اﻟﺳﺟﻠﻣﺎﺳﻲ)ت ‪٧٠٤‬ﻫـ(اﻟﺗﻛرار اﻟﺟﻧس اﻟﻌﺎﺷر ﻣن أﺟﻧﺎس أﺳﺎﻟﻳب ﻋﻠم اﻟﺑﻳﺎن‬

‫ﻋرﻓﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻫو )) إﻋﺎدة اﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد ﺑﺎﻟﻌدد ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻧوع ‪ ،‬أو‬
‫وﺻﻧﻌﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد ﺑﺎﻟﻌدد أو ﺑﺎﻟﻧوع ﻓﻲ اﻟﻘوﻝ ﻣرﺗﻳن ﻓﺻﺎﻋداً ‪ .‬واﻟﺗﻛرﻳر اﺳم ﻟﻣﺣﻣوﻝ ﻳﺷﺎﺑﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻲء ﺷﻳﺋﺎً ﻓﻲ ﺟوﻫرﻩ اﻟﻣﺷﺗرك ﻟﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻫو ﺟﻧس ٍ‬
‫ﻋﺎﻝ ﺗﺣﺗﻪ ﻧوﻋﺎن ‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻛرﻳر‬ ‫ٌ‬
‫وﻟﻧ َﺳ ﱢﻣﻪ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔً ‪ ،‬وذﻟك ﻷﱠﻧﻪ إ ﱠﻣﺎ أن‬
‫وﻟﻧ َﺳ ﱢﻣﻪ ُﻣ َﺷﺎﻛﻠﺔً ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻛرﻳر اﻟﻣﻌﻧوي ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻠﻔظﻲ ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻌﻳد اﻟﻠﻔظ ٕواﻣﺎ أن ﻳﻌﻳد اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﻠﻔظ ﻫو اﻟﺗﻛرﻳر اﻟﻠﻔظﻲ وﻫو اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ‪ٕ ،‬واﻋﺎدة‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﺗﻛرﻳر اﻟﻣﻌﻧوي وﻫو اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ (()‪.( ٣‬‬

‫ﻋرف ﺻﻔﻲ اﻟدﻳن اﻟﺣﻠﻲ )ت ‪٧٥٠‬ﻫـ ( اﻟﺗﻛرار ﻣن ﺣﻳث اﻟوظﻳﻔﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ‪ )) :‬ﻫـو أن‬
‫وﻗد ّ‬
‫ﻳﻛـ ـ ﱢـرَر اﻟﻣـ ــﺗﻛﻠم اﻟﻛﻠﻣـ ــﺔ أو اﻟﻛﻠﻣﺗـ ــﻳن ﺑﻠﻔظﻬـ ــﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫـ ــﺎ ﻟﺗﺄﻛﻳـ ــد اﻟوﺻـ ــف أو اﻟﻣـ ــدح أو ﻏﻳ ـ ـرﻩ ﻣـ ــن‬
‫اﻷﻏراض (()‪.( ٤‬‬

‫واﻟﺗﻔت اﻟزرﻛﺷﻲ إﻟﻰ ﻓواﺋد اﻟﺗﻛرار ﻓﻘﺎﻝ‪)):‬وﻟﻪ ﻓواﺋد أﺣدﻫﺎ‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﻳد ‪،‬واﻋﻠم أ ﱠن اﻟﺗﻛرﻳر أﺑﻠﻎ‬

‫‪4’n?tã Å79xsÜô¹$#uρ Ï8t£γsÛuρ Å79xsÜô¹$# ©!$# ¨βÎ) ãΝtƒöyϑ≈tƒ‬‬ ‫ﻣن اﻟﺗوﻛﻳد ‪ ]...‬وﻣﻧﻪ [ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬‬

‫‪) š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$# Ï™!$|¡ÎΣ‬آﻝ ﻋﻣران‪ ...(٤٢‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬زﻳﺎدة اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻧﻔﻲ اﻟﺗﻬﻣﺔ ‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻳﻛﻣﻝ ﺗﻠﻘﻲ‬

‫اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﻘﺑوﻝ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ÿ≅‹Î6y™ öΝà2ω÷δr& ÈβθãèÎ7¨?$# ÉΘöθs)≈tƒ š∅tΒ#u™ ü”Ï%©!$# tΑ$s%uρ :‬‬

‫)ﻏﺎﻓر‪ (٣٩ ، ٣٨‬ﻓﺈﱠﻧﻪ ﱠ‬

‫ﻛرر ﻓﻳﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Óì≈tFtΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $yϑ¯ΡÎ) ÉΘöθs)≈tƒ ∩⊂∇∪ ÏŠ$x©§9$#‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﻣﺛﻝ اﻟﺳﺎﺋر ‪. ٤ / ٣ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٢٥ / ٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻣﻧزع اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ ﺗﺟﻧﻳس أﺳﺎﻟﻳب اﻟﺑدﻳﻊ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺟﻠﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﻼﻝ اﻟﻐﺎزي ‪  .٤٧٧ -٤٧٦:‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺑدﻳﻌﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺻﻔﻲ اﻟدﻳن اﻟﺣﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪.‬ﻧﺳﻳب ﻧﺷﺎوي‪. ١٣٤ :‬‬
‫‪  ١٣٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﻲ ﺗﻧﺎﺳﻲ ﱠ‬
‫اﻷوﻝ أﻋﻳد ﺛﺎﻧﻳﺎً ﺗطرﻳﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺟدﻳداً ﻟﻌﻬدﻩ ‪،‬‬ ‫وﺧﺷ ﱠ‬
‫اﻟﻧداء ﻟذﻟك ‪ .‬اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬إذا طﺎﻝ اﻟﻛﻼم ُ‬
‫ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪(#ÿρçy9|¹uρ (#ρ߉yγ≈y_ ¢ΟèO (#θãΖÏFèù $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ (#ρãy_$yδ š⎥⎪Ï%©#Ï9 š−/u‘ χÎ)  ¢ΟèO :‬‬

‫)اﻟﻧﺣﻝ‪... (١١٠‬اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻌظﻳم واﻟﺗﻬوﻳﻝ‪،‬‬ ‫)‪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàtós9 $yδω÷èt/ .⎯ÏΒ š−/u‘ χÎ‬‬

‫‪) èπ©%!$ptø:$# $tΒ ∩⊇∪ èπ©%!$ptø:$#‬اﻟﺣﺎﻗﺔ‪ ... (٢ ،١‬اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟوﻋﻳد واﻟﺗﻬدﻳد‬ ‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬‬

‫)اﻟﺗﻛﺎﺛر‪،٣‬‬ ‫?‪ tβθßϑn=÷ès‬‬ ‫‪t∃ôθy™ ξx. §ΝèO ∩⊂∪ tβθßϑn=÷ès? š’ôθy™ ξx.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)اﻟﻣدﺛر‬ ‫‪...(٤‬اﻟﺳﺎدس ‪ :‬اﻟﺗﻌﺟب ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ u‘£‰s% y#ø‹x. Ÿ≅ÏGè% §ΝèO ∩⊇®∪ u‘£‰s% y#ø‹x. Ÿ≅ÏGà)sù  :‬‬

‫‪ ... (٢٠ ،١٩‬اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻟﺗﻌدد اﻟﻣﺗﻌﻠق ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪Èβ$t/Éj‹s3è? $yϑä3În/u‘ Ï™Iω#u™  Äd“r'Î6sù    :‬‬

‫) اﻟرﺣﻣن‪ (١٣‬ﻓﺈﱠﻧﻬﺎ ٕوان ﺗﻌددت ؛ ﻓ ُﻛ ﱡﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ‪ٕ ،‬وا ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎطب ﺑﻬﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺛﻘﻠﻳن ﻣن اﻹﻧس واﻟﺟن ‪ ،‬وﻋ ﱠدد ﻋﻠﻳﻬم ﻧﻌﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻬم ؛ ﻓﻛﻠﻣﺎ ذﻛر ﻓﺻﻼً ﻣن ﻓﺻوﻝ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﱢﻧﻌم طﻠب إﻗرارﻫم واﻗﺗﺿﺎﻫم اﻟﺷﻛر ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺻور ﺷﺗﻰ ((‬
‫)‪( ١‬‬

‫ﻠﺣظُ ﻣن ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب أّﻧﻬم وﻗﻔوا ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﻳن ﻓﻘط ﻣن اﻟﺗﻛرار ﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻛرار‬
‫ُﻳ َ‬
‫اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻌﻧوي ‪ ،‬ﻛذﻟك إ ﱠن ﻋﻧﺎﻳﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار ﻛﺎﻧت ﻣن ﺣﻳث اﻟوظﻳﻔﺔ اﻟ ﱠدﻻﻟﻳﺔ وأﺛرﻫﺎ‬
‫ﺻﻲ ‪.‬‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أداءﻩ ﻟوظﻳﻔﺔ اﻟ ﱠﺳ ْﺑك اﻟﻧ ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ‪  . ١٦ –١١ / ٣ :‬‬
‫‪  ١٣٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ث‪ -٣-١-‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻧﺻﻲ ‪:‬‬

‫ﻳﻌﻧﻲ ‪ )) :‬إ ﱠن أﱠﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻛرار ﻳﻣﻛن أن ﺗﻛون )أ( اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)‪( ١‬‬
‫ﻳرى ﻫﺎﻟﻳداي ﱠ‬
‫أن اﻟﺗﻛرار‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ ) ،‬ب ( ﻣرادﻓﺎً أو ﺷﺑﻪ ﻣرادف ‪) ،‬ج( ﻛﻠﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪) ،‬د( أو اﺳﻣﺎً ﻋﺎﻣﺎً (()‪.(٢‬‬

‫وﺟﻌــﻝ ) واورزﻧﻳــﺎك ( اﻟﺗﱠﻛ ـرار ﺿــﻣن اﻹﺣﺎﻟــﺔ اﻻﺳــﻣﱠﻳﺔ ؛ إذ ﻳﺷــﻳر إﻟــﻰ ﱠ‬

‫أن اﻹﺣﺎﻟــﺔ اﻻﺳــﻣﱠﻳﺔ‬
‫إﻣﺎ ﻓﻲ ﺻـﻳﺎﻏﺔ ﻣﺗﺳـﺎوﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟﺷـﻛﻝ أو‬ ‫ﺗﺷﺗﻣﻝ )) ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﻳر اﻻﺳم اﻟﻣﺣﺗﻣﻝ ‪ .‬وﻳﺣدث اﻟﺗﻛرﻳر ّ‬
‫وﻧ ُﻌ ﱡد ِﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺗﺳﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻛﻝ أﻳﺿﺎً‬ ‫ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺻرﻓﻳﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻝ اﻻﺳم اﻟﻣﻧطﻠق اﻟﱠﻧﺻﻲ ‪َ .‬‬
‫ﺗﻠــك اﻷﺳــﻣﺎء اﻟﺗــﻲ ﺗﻘـ ﱠدم ﺗﺑﻌـﺎً ﻟﺗﻛرﻳــر اﻟﺗﻌﻳــﻳن اﻻﺳــﻣﻲ اﻻﻧﺗﻘـ َ‬
‫ـﺎﻝ ﻣــن اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺻــﻲ إﻟــﻰ اﻟﺟـ ّـدة‬

‫ﺻﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬

‫ﺻﻳﺔ(()‪.(٣‬‬ ‫اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ص وﺗﻣﺎﺳﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ ‪ )) :‬ﺗُﻌ ﱡد إﻋﺎدة‬
‫أﺛر ﻟﻠﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻛﺑﻳر ٍ‬
‫وﻻ ﻳرى )ﺑوﺟراﻧد( َ‬
‫اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺳطﺣﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣد ﻣﺣﺗوﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻔﻬوﻣﻳﺔ ٕواﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺗﺟﻝ ﻣن اﻟﻛﻼم (()‪ ،( ٤‬وﻳﻣﻛن)) ﻹﻋﺎدة اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟطوﻳﻠﺔ أو اﻟﻣﻘطوﻋﺎت اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أن ﺗﻛون ﺿﺎرة ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺗﺣﺑط اﻹﻋﻼﻣﱠﻳﺔ ((‬
‫‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا ﻓـ)ﺑوﺟراﻧد( ﻟم ﻳﺳﻠب اﻟﺗﻛرَار اﻟﺗﺄﺛﻳر ﻛﻠﻪُ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬وﻣن ﺻواب طرق اﻟﺻﻳﺎﻏﺔ أن ﺗﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻌﺑﺎرات ﺑﺗﻘﻠﻳﺑﻬﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣﺗرادﻓﺎت ‪.‬‬
‫وﻟﻛن ﻗد ﻳﺣدث أﻻ ﻳﻛون ﻫﻧﺎك إﻻ اﺳم واﺣد ﻟﻠﻣدﻟوﻝ اﻟﻣطﻠوب ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎرﻳر اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ ﻳﺟب‬
‫أن ﻳﻛون ﻫﻧﺎك اﺳﺗﻘرار ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺣددة ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺗطﻠﺑﻪ ﻣﺑدأ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫‪ ،‬وﻛذﻟك‬ ‫اﻹﻋﺎدة وﻳﺑدو أن اﻟﺳﺎﻣﻌﻳن واﻟﻘراء ﻳﻬﻳﺋون إرﻫﺎﺻﺎﺗﻬم ﻟﻼﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌواﻣﻝ ((‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ ( ١‬ﺗوﻫم د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم اﻟﻔﻘﻲ ﺣﻳﻧﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬إن )ﻫﺎﻟﻳداي( و)ر ّﻗﻳﺔ ﺣﺳن( ﻟم ﻳﺟﻌﻼ اﻟﺗﻛرار ﻣن وﺳﺎﺋﻝ‬
‫اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﻧﺻﻲ (( ‪ .‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرّﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ، ١٩ / ٢ :‬واﻟﺻﺣﻳﺢ أﻧﻬﻣﺎ أﺛﺑﺗﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﺑك‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرّﻳﺔ ‪  . ٦٧ :‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪  . ٢٣٧:‬‬
‫ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣﺷﻛﻼت ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪.١٣٧ :‬‬ ‫)‪( ٣‬‬

‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪  . ٣٠٣ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٣٠٦ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ٣٠٦ :‬‬
‫‪  ١٣٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﻳﻘوﻝ )) وﻳﻣﻛن ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺗﻌﻣدة ﻟﻣﺑدأي اﻟﺛﺑﺎت واﻻﻗﺗﺻﺎد أن ﺗزﻳد ﻓﻲ اﻹﻋﻼﻣﱠﻳﺔ واﻻﻫﺗﻣﺎم‬
‫(()‪.( ١‬‬

‫ﻛﺑﻳر ﻓر ٍ‬
‫ق ﺑﻳن ﻣﺎ رآﻩ اﺑن اﻷﺛﻳر ﺳﺎﺑﻘﺎً وﺑﻳن ﻣﺎ ذﻫب إﻟﻳﻪ )ﺑو ﺟراﻧد( ؛ إذ‬ ‫وﻻ ﻳرى اﻟﺑﺎﺣث َ‬
‫إ ﱠن ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻧظر إﻟﻰ اﻟﺗﻛرار ﻣن ﻣﻧﺣﻰ واﺣد ﻫو اﻟﻣﻧﺣﻰ اﻟوظﻳﻔﻲ ‪ ،‬وﻣدى ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﻛرار‬
‫ﻟ ﱠﺳ ْﺑ ِك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪.‬‬

‫وﺳﻣﺎﻩ ﺑـ)اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻛ اررﱠﻳﺔ(‬

‫اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ ّ‬ ‫أن اﻟﺗﻛرار ﻫو ﻧوع ﻣن أﻧواع‬ ‫وﻳرى د‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟزﱠﻧﺎد ﱠ‬
‫ص ﻗﺻد اﻟﺗﺄﻛﻳد(()‪.(٢‬‬ ‫ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺟﻣﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫وﻫﻲ‪ )):‬ﺗﻛرار ٍ‬
‫ﻟﻔظ أو ﻋدد ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺑداﻳﺔ ُﻛ ﱢﻝ‬

‫وﻳﻣﺛﻝ اﻟﺗﻛرار اﻟوﺳﻳﻠﺔ اﻷﻛﺛر ﻓﺎﺋدةً ﻟﻠرﺑط ؛ إذ إﱠﻧﻪ )) ﺧﻳر وﺳﻳﻠﺔ ﻟﻠﺗذﻛﻳر ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻪ‬
‫وﻳﻛون اﻟﻘﺻد اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻳﻪ اﻟﺗذﻛﻳر‬ ‫ﺣﻳن ﻳﻌدﻝ ﻋﻧﻪ إﱠﻧﻣﺎ ﻳﻛون ذﻟك ﺗوﺧﻳﺎً ﻟﻣﺑدأ اﻻﺧﺗﺻﺎر((‬
‫)‪(٣‬‬

‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧب ﻣﻬم ﻣن اﻟﻠﻔظ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪،‬وﻫو ﺑﻬذا‬ ‫اﻟﺗﻔﺎت اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺑﺎﻹﻟﺣﺎح واﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻳ ﱠﺷ ُد‬
‫واﻟﺗرﺳﻳﺦ ُ‬
‫ذو وظﻳﻔﺔ ﺗداوﻟﱠﻳﺔ إﻋﻼﻣﻳﺔ ﺗﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة اﻟﺗوﻗﻊ ﻟدى ّ‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻟﻠﻣوﻗف اﻟﺟدﻳد)‪ .(٤‬وﻫﻧﺎك ﺗﺄﺛﻳر‬
‫ﻧﻔﺳﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬وﻫو ﺛﺑﺎت اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻛررة ﻓﻲ اﻟذاﻛرة ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳؤدي إﻟﻰ ﺟﻌﻝ ﻧﻘطﺔ‬
‫اﻻﺗﺻﺎﻝ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻋﻧد ذﻟك)‪.( ٥‬‬

‫ص ؛ ﻷ ﱠن اﻟﺗﻛرار ﻳﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ ﻣﺎ‬

‫ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎرز ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﺗﻛرار‬
‫اً‬ ‫إ ﱠن ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم اً‬
‫أﺛر‬
‫ٍ‬
‫أﺳﻠوب آﺧر ﻣن إﻣﻛﺎﻧﻳﺗﻪ اﻟﺗﻌﺑﻳرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﻐﻧﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ إن اﺳﺗطﺎع اﻟﻣﺗﻛﻠم‬ ‫ي‬
‫ﻳﺗﺿﻣﻧﻪ أ ﱡ‬
‫أن ﻳﺳﻳطر ﻋﻠﻳﻪ ﺳﻳطرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈﱠﻧﻪ ﺳﻳﺗﺣوﻝ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﺑﺗذﻝ‬
‫ﻣن اﻷداء اﻟﻠﻔظﻲ)‪ ،(٦‬ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣرة أﺧرى داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻧﻔﺳﻪ ﻳﻣﺛﻝ دﻋﻣﺎً ﻟﻠرﺑط‬
‫اﻟ ﱠدﻻﻟﻲ ‪ .‬واﻟﺗﻛرار ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم أن ﻳﻘوﻝ ﺷﻳﺋﺎً ﻣرة أﺧرى ﺑﺎﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ُﺑ ْﻌ ٍد ﺟدﻳد ﻟﻪ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٣٠٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ‪. ١١٩ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪. ١٩٥ : ١ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻛ اررﻳﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﻧﺻﻲ ) ﺑﺣث ( ﻣﻳﻠود ﻧزار ‪. ١٢:‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪. ٣٠٤ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ﻧﺎزك اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪  . ٢٣١ – ٢٣٠ :‬‬
‫‪  ١٤٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪ ،‬وﺗﻛرار اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻳﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ وﻫذا ﻳﻌﻧﻲ أﱠﻧﻪ ﻳﺳﺗﻣر ﺣﺗﻰ ﻳرﺳم اﻟوﺟود َ‬
‫ﻧﻔﺳﻪُ ﻓﻲ‬
‫ص ﺑﻘوة ﻫذا اﻻﺳﺗﻣرار اﻟواﺿﺢ)‪.(١‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻳﻧﺋذ ﻳدﻋم ﺛﺑﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪،‬‬

‫إن )) اﻟﻘﺻد ﺑﺗﻛرﻳر اﻻﺳم إﱠﻧﻣﺎ‬

‫دﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ؛ إذ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫ٕوا ﱠن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣن اﻟﺗﻛرار إﺣداث ٍ‬
‫أﺛر‬
‫أي إﱠﻧﻬﺎ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﻳر ﻟﻔظ أو‬
‫ﻫو ﺗﻛرﻳر اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬أي اﻟﻣﺳﻣﻰ وﻟﻳس ﺗﻛرﻳر اﻟﻠﻔظ ‪ّ ،‬‬
‫اﺳﺗﺑداﻟﻪ ﺑﺂﺧر دون ﺗﺟدد ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﻷﻣر ﻣن ﻗﺑﻳﻝ ﺗﺟدد اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻌطﻝ‬
‫ﺗﺟدد اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎرج (()‪ .( ٢‬وﻳﺷﺗرط ﻟﺗﺣﻘﻳق ﻫذﻩ اﻟوظﻳﻔﺔ ﺷرطٌ أﺳﺎﺳ ﱞﻲ وﻫو أن ﻳﻛون ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻣﻛرر ﻧﺳﺑﺔ ورود ﻋﺎﻟﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﱠﻧص ﺗﻣﻳزﻩ ﻋن ﻧظﺎﺋرﻩ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻧﻛﺷف ﻗﺻدﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻧﺻر‬
‫ص وﺗُدرك ﻛﻳﻔﻳﺔ أداءﻩ ﻟدﻻﻟﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻪ ﻳؤدي وظﺎﺋف دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﻓﺈﱠﻧﻪ‬ ‫اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺻﻲ وذﻟك ﻋن طرﻳق اﻣﺗداد ﻋﻧﺻر ﻣن ﺑداﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﻳؤدي ﻛذﻟك إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق اﻟ ﱠﺳ ْﺑك اﻟﻧ ّ‬
‫ص ﻣﻊ ﻣﺳﺎﻋدة ﻋواﻣﻝ اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ِك اﻷﺧرى ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن‬
‫آﺧرﻩ ‪ .‬وﻫذا اﻻﻣﺗداد ﻳرﺑط ﺑﻳن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﺎﻟﻠﻔظ‬ ‫)‪( ٣‬‬
‫ﻟ ُﻛ ﱢﻝ ﱟ‬
‫ﻧص ﻣﺣﺎور رﺋﻳﺳﺔ ﻓﻳﺟب أن ﺗﻘوم ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﺑﺗدﻋﻳم ﺗﻠك اﻟﻣﺣﺎور‬
‫)‪( ٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻛرر ﻳﺟب أن ﻳﻛون وﺛﻳق اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻧص‬
‫ﱠ‬

‫)‪( ٥‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اع ﻫﻲ‬
‫اﻟﻧﺻﻳون ﺑﺄﻗﺳﺎم اﻟﺗﻛرار؛ ﻓﺗﻛﻠﻣوا ﻋن ﺧﻣﺳﺔ أﻧو ٍ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻘد ﺗوﺳﻊ‬

‫اﻷوﻝ‪ :‬اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﺣض أو اﻟﺗﺎم ‪ :‬وﻳﻘﺻد ﺑﻪ ﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻛرار اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ ‪ :‬وﻳﻘﺻد ﺑﻪ ﺗﻛ ارر ﻋﻧﺻر ﺳﺑق اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ وﻟﻛن ﺑﺻﻳﻎ وأﺷﻛﺎﻝ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬أو ﻫو اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺟذر اﻟﻠﻐوي ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﺗﻛرار ﺑﺎﻟﺗرادف أو ﺷﺑﻪ اﻟﺗرادف ‪ :‬وﻳﺳﻣﻰ أﻳﺿﺎً اﻟﺗﻛرار ﻏﻳر اﻟﺻرﻳﺢ ‪ ،‬وﻳﻌﻣد إﻟﻳﻪ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻛﻼم ﻳﻘﺗﺿﻲ وﺟود ﺣرﻛﺔ ﺑﻳن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺧطﺎب ﻻ ﺗﺗﻛرر أﺳﻣﺎؤﻫم ﺑذات اﻟﺻﻳﻎ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧص ‪  . ١٠٦:‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪  . ١١٠٨ / ٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧص ‪  . ١٠٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪. ٢٣١:‬‬
‫( ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﱠﺔ ‪ ، ٦٧ :‬وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪  . ٢٥ -٢٤ :‬‬ ‫)‪٥‬‬

‫‪  ١٤١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫)‪( ١‬‬
‫ﺳﻣﺎﻩ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻳوﻧس ﻋﻠﻲ ﺑـ) اﻟﺗرادف اﻹﺷﺎري‬
‫‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﺻﻳﻎ ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻧﺣوﻳﺎً وﻣﻐﺎﻳرة ﺷﻛﻼً ‪ .‬وأ ّ‬
‫( وﻫو )) اﺗﻔﺎق ﻟﻔظﻳن أو أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻻ ﻳوﺻف اﻟﻠﻔظﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺗرادف اﻹﺷﺎري إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ ﻓﻳﻬﻣﺎ واﺣداً ‪ ...‬وﻻ ﻳﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻣراﻋﺎة اﻟﺳﻳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬو أﺷد اﻟﺗﺻﺎﻗﺎً ﺑﺎﻟﺑﺣث اﻟﺗﺧﺎطﺑﻲ ﻣﻧﻪُ ﺑﺎﻟﺑﺣث اﻟ ﱠدﻻﻟﻲ (()‪.( ٢‬‬

‫اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻻﺳم اﻟﺷﺎﻣﻝ ) اﻟﻌﺎم ( ‪ :‬وﻳﻘﺻد ﺑﻪ اﺳم ﻳﺣﻣﻝ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﺷﺗرﻛﺎً ﺑﻳن ﻋدة أﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺛم ﻳﻛون ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻬﺎ )‪.( ٣‬‬

‫اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬اﻟﺗﻛرار اﻟﻘﺿوي ‪ :‬وﻫو ﺗﻛرار ﻗﺿﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺟﻣﻝ وﻋﺑﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﺗﻛرر‬
‫اﻟﻘﺿﻳﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻣرة ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﻳد اﻟزﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣوﻋظﺔ ﻻ ﺳﱠﻳﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻌظﻳﻣﺔ‬
‫ﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﻳﻣﻝ اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻻ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣن اﻟﺗﻛرار؛ ﱠ‬
‫ﻷن أﻫﻣﻳﺔ اﻟﻣوﺿوع وﻣﻘﺎم اﻟﻣوﻋظﺔ ﺗﻘﺗﺿﻰ‬
‫ذﻟك‪.‬‬

‫ث‪ -٤ -١ -‬وﻟﻘد ﺗوزﻋت ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺳور اﻷﻧﻌﺎم ﻛﻣﺎ ﻣﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻔظ أو اﻟﻌﺑﺎرة اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬ ‫ﻧوع اﻟﺗﻛرار‬

‫أو اﻟﻘﺻﺔ‬
‫‪-٤٥-٣٩-٣٧-٣٦-٣٥-٣٤-٢٣-٢١-(٢)١٩-١٧-١٢-١‬‬ ‫اﷲ‬ ‫اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﺎم‬
‫‪-٨١-٨٠-(٣)٧١-٧٠-٦٤-٦٢-٥٦-(٢)٥٣-٥٠-٤٧-(٢)٤٦‬‬
‫‪-١٠٧-١٠٢-١٠٠-(٢)٩٥-(٢)٩٣-(٢)٩١-٩٠-٨٨‬‬ ‫) ﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺔ (‬
‫‪-١٢١-١١٩-١١٨-١١٦-١١٤-١١١-(٢)١٠٩-(٢)١٠٨‬‬
‫‪-١٤٢-(٢)١٤٠-١٣٧-(٣)١٣٦-١٢٨-(٢)١٢٥-(٣)١٢٤‬‬
‫‪.١٤٥-١٤٤‬‬
‫‪. ١٤٤-١٣٥-١٢٩-٩٣-٦٨-٥٨-٣٣-٢١-٥٢‬‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣون‬
‫‪. ١٤٢-١٣٩-(٣)١٣٨-١٣٦‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪-٧٦-٧١-٥٧-٥٤-٥٢-٥١-٤٥-٣٨-٣٧-٣٠-٢٣-١٥-٤-١‬‬ ‫رب‬
‫‪-١١٢-١٠٨-١٠٦-١٠٤-١٠٢-٨٣-(٢)٨٠-٧٨-(٢)٧٧‬‬
‫‪-١٣٢-١٣١-(٢)١٢٨-١٢٧-١٢٦-١١٩-١١٧-١١٥-١١٤‬‬
‫‪-١٥٨-١٥٧-١٥٤-١٥١-١٥٠-١٤٧-١٤٥-١٣٧-١٣٣‬‬
‫‪. (٣)١٦٤-١٦٢-١٦١‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ‪  . ٨٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ وظﻼﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻳوﻧس ﻋﻠﻲ‪  . ٤٠٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪  . ١٠٨ :‬‬
‫‪  ١٤٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪. ١٦١-٨٣-٧٥-٧٤‬‬ ‫إﺑراﻫﻳم‬

‫‪. ١٦١-١٥٣-١٢٦-٨٧-٣٩‬‬ ‫اﻟﺻراط‬
‫‪. ١٤٢-١٢١-١١٢-٧١-٦٨-٤٣‬‬ ‫اﻟﺷﻳطﺎن‬
‫‪. ١٠٢-٤٦-١٩‬‬ ‫إﻟﻪ‬
‫‪. ١٣٠-(٢)١٢٨-١١٢‬‬ ‫اﻷﻧس‬
‫‪. ١٣٠-١٢٨-١١٢‬‬ ‫اﻟﺟن‬
‫‪. ١٥٠ – ١‬‬ ‫ﺗﻛرار ﺗﺎم ) ﺗﻛرار ﺑرﺑﻬم ﻳﻌدﻟون‬
‫‪. ٥٤-١٢‬‬ ‫ﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫ﻋﺑﺎرة (‬
‫‪. ٦١ – ١٨‬‬ ‫ﻫو اﻟﻘﺎﻫر ﻓوق ﻋﺑﺎدﻩ‬
‫‪. ٧٨-٧٧ -٧٦‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻫذا رﺑﻲ‬
‫‪. ٩٨-٩٧‬‬ ‫ﻗد ﻓﺻﻠﻧﺎ اﻵﻳﺎت ﻟﻘوم‬
‫‪. ١٥٣-١٥٢-١٥١‬‬ ‫ذﻟﻛم وﺻﺎﻛم ﺑﻪ‬
‫‪. ( ٢) ١٥٨‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌض آﻳﺎت رﺑك‬
‫‪. ١٢٨ -٨٣‬‬ ‫إن رﺑك ﺣﻛﻳم ﻋﻠﻳم‬
‫ﻣﺎدة ) ﺷرك ( ‪-٩٤-٨٨-(٢)٨١-٨٠-٧٩-٦٤-٤١-٢٣-(٢)٢٢-١٩-١٤‬‬ ‫اﻟﺗﻛرار اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ‬
‫‪-(٢)١٤٨-١٣٩-(٢)١٣٧-(٣)١٣٦-١٢١-١٠٧-١٠٦-١٠٠‬‬
‫‪. ١٥١‬‬
‫‪-١١٠-(٣)١٠٩-(٢)٩٢-(٢)٨٢-٥٤-٤٨-٢٧-٢٥-٢٠-١٢‬‬ ‫ﻣﺎدة )آﻣن (‬
‫‪. ١٥٤-١٥٠-١٢٥-١٢٤-١١٣-١١١‬‬
‫‪-٢٧-٢٥-٢٣-٢٢-(٤)١٩-١٥-(٢)١٤-(٢)١٢-١١-٨-٧‬‬ ‫ﻣﺎدة ) ﻗوﻝ (‬
‫‪-٥٤-٥٣-(٤)٥٠-٤٨-٤٦-٤٠-(٢)٣٧-٣٣-٣١-٣٠-٢٩‬‬
‫‪-٧٤-(٢٩)٧٣-(٢)٧١-٦٧-٦٥-٦٤-٦٣-٥٨-٥٧-(٢)٥٦‬‬
‫‪-١٠٥-(٣)٩٣-(٣)٩١-٩٠-٨٠-(٢)٧٨-(٢)٧٧-(٢)٧٦‬‬
‫‪-١٣٩-١٣٨-١٣٦-١٣٥-١٣٠-(٢)١٢٨-١٢٤-١١٢-١٠٩‬‬
‫‪-١٥٦-١٥٢-١٥١-١٥٠-١٤٩-١٤٨-١٤٧-١٤٥-١٤٤‬‬
‫‪-١٦٤-١٦٢-١٦١-١٥٨-١٥٧‬‬

‫‪-١٢٤-١٢٣-١٢٢-١١٢-١٠٧-٩٧-٩٦-٢٥-(٢)٩-٦-١‬‬ ‫ﻣﺎدة ) ﺟﻌﻝ (‬

‫‪. ١٦٥-١٣٦-(٢)١٢٥‬‬
‫‪-١٤٨-(٢)١٤٦-١٤٥-١٤٤-١٤٣-١٤٠-١٣٩-١٣٨-١١٩‬‬ ‫ﻣﺎدة ) ﺣرم (‬
‫‪. (٢)١٥١-١٥٠‬‬
‫‪. ١٤٩-٨٣-(٢)٨٠‬‬ ‫ﻣﺎدة ) ﺣﺎج (‬
‫‪-(٢)٩٠-(٢)٨٨-٨٧-(٢)٨٤-٨٢-٨٠-٧٧-(٤)٧١-٥٦-٣٥‬‬ ‫ﻣﺎدة )ﻫدى(‬
‫‪. ١٦١-(٢)١٥٧-١٥٤-١٤٩-١٤٤-١٤٠-١٢٥-١١٧-٩١‬‬
‫‪-٩٣-٦٦-٥٧-٤٩-٣٩-(٢)٣٤-٣٣-٣١-٢٨-٢٤-١١-٥‬‬ ‫ﻣﺎدة ) ﻛذب (‬
‫‪. ١٥٧-١٥٠-١٤٨-١٤٧-١٤٤‬‬
‫‪  ١٤٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪. ١٣٠-(٢)٨٩-٧٠-٣٠-٢٥-٧-١‬‬ ‫ﻣﺎدة ) ﻛﻔر (‬

‫‪. ١٣٠-(٢)١٢٤-(٢)٦١-(٢)٤٨-٤٢-(٢)٣٤-١٠-٦‬‬ ‫ﻣﺎدة )رﺳﻝ (‬
‫‪. ١٢٨-٧٢-٥١-٣٨-٢٢‬‬ ‫ﻣﺎدة ) ﺣﺷر (‬
‫ﺗﻛرار ﺻﻔﺎت السميع )‪( ١١٥-١٣‬العليم ) ‪-١٢٨-١١٥-١٠١-٩٦-٨٣-١٣‬‬ ‫اﻟﺗﻛرار ﺷﺑﻪ‬
‫‪ (-١٣٩‬القاھر )‪ ( ٦١-١٧‬الحكيم )‪١٣٩-١٢٨-٨٣-٧٣-١٧‬‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ( الخبير )‪ ( ١٠٣-٧٣-١٧‬القادر )‪ (٦٥‬عالم الغيب والشھادة‬ ‫اﻟﻣﺗرادف )اﻟﻣﻌﻧوي اﷲ‬
‫)‪ (٧٣‬اللطيف )‪(١٠٣‬غفور)‪ (١٤٥‬رحيم )‪. ( ١٤٥‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫(‬
‫‪-٧٢-٧١-٦٦-٦٢-٦١-٦٠-٥٩-٥٧-(٢)١٨-(٢)١٧-٣-٢‬‬ ‫ﺗﻛرار اﻻﺳم اﻟﻌﺎم ﻫو‬
‫‪-١٠٦-(٢)١٠٣-(٢)١٠٢-١٠١-٩٩-٩٨-٩٧-٩٠-(٢)٧٣‬‬
‫‪. ١٦٥-١٦٤-١٤١-١٣٦-١٢٧-(٢)١١٧-١١٥-١١٤‬‬
‫‪-٣٨-٣٢-٣١-٣٠-٢٧-٢٢-١٥-١٢‬‬ ‫ﺗﻛرار اﻟﻘﺿﻳﺔ أو ﻗﺿﻳﺔ اﻟﻳوم اﻵﺧر‬
‫‪-١٣٠-١٢٨-١١٣-٩٤-٩٣-٧٢-٤٠‬‬
‫‪. ١٦٤-١٥٨‬‬ ‫اﻟﻘﺻﺔ‬
‫‪.١٠١-٧٩-٧٣-١٤-١‬‬ ‫ﻗﺿﻳﺔ ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‬

‫‪. ٤٧-٤٥-٤٤-٤٣-٤٢-٢٥-٦‬‬ ‫ﻗﺻص اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣن اﻟﺟدوﻝ ﻳﺗﺑﻳن أ ﱠن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺗوزﻋت ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎء اﻟﺳورة ﺑﺷﻛﻝ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗدور ﺣوﻝ ﻣﺣﺎور وﻣﻔﺎﻫﻳم ﻣﺣددة وﻫﻲ ‪  :‬‬

‫‪ -١‬طﻠب ﻣرﺳﻝ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻫداﻳﺔ اﻟﻧﺎس ‪  .‬‬

‫‪ -٢‬ﺷروع اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ ﺑﻬداﻳﺔ اﻟﻧﺎس ‪  .‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣﺣﺎﺟﺟﺔ ﺑﻳن اﻟﻧﺎس وﺑﻳن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬وﺟود ﻋﻧﺎﺻر ﺗﻘف ﻓﺎﺻﻼً ﺑﻳن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﻫداﻳﺔ اﻟﻧﺎس ‪  .‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣرﺳﻝ ‪ ،‬وﻫذا ﻳﺟﻌﻝ‬ ‫إن ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ) اﷲ ( ﻛﺎن ﺣﺎﺿ اًر ﺑﻛﺛﺎﻓﺔ واﺿﺣﺔ ؛ ﻷﱠﻧﻪُ ُﻳﻣﺛ ُﻝ‬
‫ﱠ‬
‫‪  ‬‬ ‫اﻟﺳورة ﻣرﺗﺑطﺔً ارﺗﺑﺎطﺎً ﺷدﻳداً ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ ، (١)  uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$#‬وﻗد ورد ﻣﺎ ﱡ‬

‫ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻷﺧﻳرة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ، (١٦٥)  7Λ⎧Ïm§‘ Ö‘θàtós9 …çμ¯ΡÎ)uρ É>$s)Ïèø9$# ßìƒÎ|  y7−/u‘  ¨βÎ)  :‬وﻗد‬

‫ﻳﻌود ﺳﺑب ﻫذا إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ أ ِ‬

‫ُرﺳ َﻝ اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ص ﻓﻳﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻣﻛﱠﻳﺔ ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫‪  ١٤٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﺑﻌ ﱢد ِﻩ اﻹﻟﻪ اﻟواﺣد اﻟذي ﻻ ﺷرﻳك ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻘوﻝ‬

‫ﻟﻣﺎ ﻳﻛن اﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺣﺎﺿ اًر َ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﻌظم أﻫﻝ ﻗرﻳش ؛ ﻷ ﱠن اﻟدﻳن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑداﻳﺔ اﻟدﻋوة واﻟﻧﺎس ﻟ ﱠﻣﺎ ﻳؤﻣن أﻏﻠﺑﻬم ﺑﺎﷲ وﻟم‬
‫ﺗﺗﻌود أﺳﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن وﻛﻼم اﻟرﺳوﻝ وﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أذاﻧﻬم ﻣﺷﻐوﻟﺔ ﺑﺄﺳﻣﺎء‬
‫اﻷﺻﻧﺎم وﻛﺑﺎر اﻟﻣﺷرﻛﻳن واﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ؛ ﻟذا اﺣﺗﺎج ﻟﻠﺗﻛرار ﺣﺗﻰ ﺗرﺳﺦ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم‬
‫اﻟﻣﻛرر ﺗﻣﻳﻳ اًز ﻣن‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﺗﻌﺎﻟﻳم اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﻳزﻳد اﻟﺷﻲء‬

‫ﻏﻳرﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺧﺎص اﻟذﻳن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﱠﻧظر ﻛﺛﻳ اًر ﻳﺻﻳرون َ‬

‫أﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻓﻲ اﻹدراك ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻷﻗواﻝ أو اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛرر ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺳﻣﻊ وﺗﻛون أﻛﺛر وروداً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن ؛ ﻟذا ﻛﺎن اﻟﺗﻛرار‬
‫واﻹﻟﺣﺎح ﻓﻳﻪ ﻫو اﻟرﻛن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﺗﻘوم ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻣﻠﻳﺎت اﻟدﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼم)‪.( ١‬‬

‫ﺳﺑ ِك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫وﻗد أدى ﻫذا اﻟﱠﻧوع ﻣن اﻟﺗﻛرار وظﻳﻔﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن وظﻳﻔﺗﻪ ﻓﻲ ْ‬
‫اﻟﻘﻳوﻣﻳﺔ وﺳﻳطرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺟﺳﻳد ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﻟوﻫﻳﺔ و‬
‫ٌ‬ ‫ص إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ ،‬ﻫو‬ ‫اﻣﺗدادﻩ ﻣن ﺑداﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻣﻛﻳﺔ – ﺗرﻳد ﺗﺛﺑﻳﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻘوﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ ﺷﻲء وﻫذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺳورة ﻫذﻩ ‪ -‬أو ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ّ‬
‫اﻟﺳور‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘدم ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﱠﻧﺎس ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن )) ﻣن أﺻوﻝ اﻟﻛﻼم ﺗﺟدد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺗﺟدد اﻟﻠﻔظ أو ُﻗ ْﻝ ّ‬
‫اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺣﻘق ﻟﻔظ ﻣﺎ ﺗ ﱠم ﺑﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا زدت إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻠﻔظ ﻟﻔظﺎً آﺧر زدت‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﻳداً (()‪.( ٢‬‬

‫ص ﺑﻬذا اﻟﺣﺿور ﻟﻠﻔظ ) اﷲ ( ﺑﻝ زاد ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻛرار ﻣﺎ ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻟذات‬

‫وﻟم ﻳﻛﺗف اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت أو أﺳﻣﺎء ﺣﺳﻧﻰ ﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻛررﻫﺎ )‪ ( ٢٣‬ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺳورة ‪،‬‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪، ( ١٨)  çÎ7sƒø:$# ãΛ⎧Å3ptø:$# uθèδuρ 4 ⎯ÍνÏŠ$t6Ïã s−öθsù ãÏδ$s)ø9$# uθèδuρ   :‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا ﺑﻳﺎن ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻬﻳﺔ ﺟدﻳدة ؛ ﻓﺂﻟﻬﺗﻬم ﻟم ﺗﻛن ﻗﺎدرة ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ﻓﻘﻳرة ‪ ،‬ﻗﺎﺻرة ‪ ،‬ﻏﻳر‬
‫ﺣﻛﻳﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺟزة ﻋن ﺗدﺑﻳر أﻣرﻫﺎ ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗدﺑﻳر أﻣور اﻟﻧﺎس ‪.‬‬
‫رب ( ﺗﻌﻧﻲ أﱠﻧﻪ ﺗوﻟﻰ‬
‫رب( اﻟداﻝ ﻋﻠﻰ )اﷲ( )‪ (٤٧‬ﻣرة ‪ .‬وﻛﻠﻣﺔ ) ﱡ‬
‫ﻛذﻟك ﺗﻛررت ﻛﻠﻣﺔ ) ﱡ‬
‫روﺣﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻧوﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻘوﻣﺎت‬
‫ﺗرﺑﻳﺔ اﻟﺧﻠق إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ وﻣﻬﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺗرﺑﻳﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻘوﻣﺎت ّ‬
‫وﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ؛ ﻓﻬو ﺳﻳد ُﻛ ﱢﻝ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن وﻣﺎﻟﻛﻬم وﻣرﺑﻳﻬم‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﻳﻧﺷﺋﻬم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻬم‬
‫ّ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻛرﻳر ﺑﻳن اﻟﻣﺛﻳر واﻟﺗﺄﺛﻳر ‪ ،‬د‪ .‬ﻋز اﻟدﻳن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻳد ‪  . ١٣٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪  . ٧٥٣ / ٢ :‬‬
‫‪  ١٤٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ﺻﺎﻟﺣﻳن ﻷداء ﻣﻬﻣﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪’În1u‘ ’ÎΤωöκu‰ öΝ©9 ⎦È⌡s9 tΑ$s%       :‬‬

‫{‪ ، (٧٧)  t⎦,Îk!!$Ò9$# ÏΘöθs)ø9$# z⎯ÏΒ ⎥sðθà2V‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﻛررة ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬

‫اﻟرﺑط ﺑﻳن اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻘﺿوي ﻟﻠﺟﻣﻝ‪ ،‬وﺗﺳﻬم أﻳﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ‬ ‫ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ؛ ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﻻ ﻳﻛون ﺗﺄﻛﻳداً إﻻ إذا ﺗوﻓر أﺻﻝ اﻟﺗوﻛﻳد وﻫو ﺟﻌﻝ اﻟﺷﻲء ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻓﻲ ذﻫن‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺧﺎطب‬
‫وﻗد ﻣﺛّﻝ ﺗﻛرار اﻟﻌﻧوان )اﻷﻧﻌﺎم( ﺳﺑﻛﺎً ﻧﺻﻳﺎً ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻳن ‪ :‬اﻷوﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳؤدﻳﻪ ﻣن ﺳﺑك‬
‫ﻧص أﻛﺑر) اﻟﻘرآن‬
‫ص ‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻣﺛﻠﻪ ﻣن رﺑط ﺑﻳن اﻟﺳورة ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﺟزءاً ﻣن ﱟ‬‫ﺑﻳن ﺟﻣﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻛرﻳم ( ‪ ،‬وﺗ ﱠم ذﻟك ﺑﺗﻛرار اﻟﻌﻧوان ) اﻷﻧﻌﺎم ( داﺧﻝ اﻟﺳورة ﺳت ﻣرات وﻫو ﺗرﺗﻳب اﻟﺳورة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪.‬‬
‫ص ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫اﻟﻧﺻﻳـﺔ اﻟﺣﻠﻘـﺔ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﺿﻣن ﺣﻠﻘﺎت ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻣﺛﻝ اﻟﻌﻧوان ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻌرف ﺑﺗﻠك اﻟﻬوﻳﺔ وﺗﺣدد ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ ‪،‬وﺗﺟذب اﻟﻘﺎرئ إﻟﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻐرﻳﻪ ﺑﻘراءﺗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫))رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻐوﱠﻳﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫ص وﻣﺣﺗواﻩ (()‪ ،( ٢‬وﻳﻣﺛﻝ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺻﻐرى اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﻘر‬‫وﻫو اﻟظﺎﻫر اﻟذي ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺑﻧﻳﺔ اﻟﻛﺑرى )اﻟﻧص()‪،(٣‬ﻓﺎﻟدﺧوﻝ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻳﻧطﻠق ﻣن اﻟﻌﻧوان ﻓﻬو اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻛﻳﻝ اﻟﻠﻔظﻲ ؛إذ ﻳﻘود إﻟﻰ ﺧﻳوط أﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﻓﻬو ﱠأوﻝ ﻣﺎ ُﻳﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻷوﻝ اﻟذي ﻳﻌطﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻋن‬
‫ص ‪ ،‬وداﺋﻣﺎً ﻣﺎ ﻳﻛون اﻻﺳم ﻫو اﻟرﻣز ﱠ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻟﻠﺣوار ﻣﻊ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻣوﺿوع ﻫذا اﻟﻣﺳﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﻳوﺟد ﺗﻧﺎﺳب ﻛﺑﻳر ﺑﻳن اﻟﻣﺿﻣون واﻻﺳم اﻟذي ﻋﻧون ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻳزة‬
‫ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻣﻌظم أﺳﻣﺎء ﺳور اﻟﻘرآن ‪ ،‬إذ إ ﱠن اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻣﺗدﺑر اﻟواﻋﻲ ﻳدرك ﱠ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﻧﺎﺳب‬
‫ُﻛ ّﻝ اﺳم ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ؛ إذ اﺧﺗﻳرت أﺳﻣﺎؤﻫﺎ ﺑﻌﻧﺎﻳﺔ إﻟﻬﱠﻳﺔ ﺗﻛﺷف ﻋن ﺗﻧﺎﺳب ﺷدﻳد‬
‫وﺳﻣﻳت ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﻟﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن ﺗﻔﺻﻳﻝ أﺣواﻝ اﻷﻧﻌﺎم )‪.( ٥‬‬
‫ﻳرﺑط ﺑﻳن ﻣﺿﻣون اﻟﺳورة واﺳﻣﻬﺎ ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺎرئ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺗﺗﺿﺢ ﻋﻧدﻩ ﺑﺷﻛﻝ ﻻ ﻳدع ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺷك دﻻﻟﺔُ اﻟﻌﻧوان ﻋﻠﻰ ﻓﺣوى وﻣﺣﺗوى‬
‫اﻟﻧص ‪ /‬اﻟﺳورة ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ª!$# ãΝä3x%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θè=à2 4 $V©ósùuρ \'s!θßϑym ÉΟ≈yè÷ΡF{$# š∅ÏΒuρ   :‬‬

‫‪ (١٤٢) ‬ﻳدور ﺣوﻝ اﻷﻧﻌﺎم اﻟظﺎﻫرة ﻟﻠﻌﻳﺎن ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪. ٧٥٧ / ٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ‪  . ٤١ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ٤٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ‪. ٥٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﺳﻳوطﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﱠﺔ ‪  .٣٦٩ – ٣٦٨ / ٢:‬‬
‫‪  ١٤٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫ص ) اﻵﻳﺎت (‬‫ص أدى إﻟﻰ رﺑط أﺟزاء اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ﻓﺈطﻼق اﺳم اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ زﻣن ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻧوان ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻛررت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻠﻔظﺔ ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ ‪ ،‬أم اﻵﻳﺎت اﻟﺗﻲ ارﺗﺑطت‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑراﺑط ﻣﺎ ؟ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪;M≈x©ρâ÷êtΒ uöxîuρ ;M≈x©ρá÷è¨Β ;M≈¨Ψy_ r't±Σr& ü“Ï%©!$# uθèδuρ    :‬‬

‫‪(#θè=à2 4 7μÎ7≈t±tFãΒ uöxîuρ $\κÈ:≈t±tFãΒ šχ$¨Β”9$#uρ šχθçG÷ƒ¨“9$#uρ …ã&é#à2é& $¸Î=tFøƒèΧ tíö‘¨“9$#uρ Ÿ≅÷‚¨Ζ9$#uρ‬‬

‫‪ ، (١٤١)  ÿ⎯ÍνÌyϑrO ⎯ÏΒ‬ﱠ‬

‫إن ﻫذﻩ اﻷﺷﻳﺎء ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﻣن أﻛﺛر ﻣن وﺟﻪ ‪ ،‬ﻣﻧﻪ ارﺗﺑﺎطﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﻣن ﺣﻳث اﻟﺧﻠﻘﺔ واﻟﺻﻧﻌﺔ ﻓﺎﷲ ﻫو )) اﻟﺧﺎﻟق ﻟﺟﻣﻳﻊ اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻼ ﻳﺟوز إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻲء‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬واﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﻫو ﺗﻛرار ﻟﻔظﺔ )‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻷوﺛﺎن وﻻ ﺗﺣﻠﻳﻝ ذﻟك وﻻ ﺗﺣرﻳﻣﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ((‬
‫ُﻛﻠوا ( اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن ﻣن اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺄﻛوﻝ ﻟﻺﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣزروﻋﺎت اﻷﺧرى ﻓﻬﻲ ﻣﺄﻛوﻟﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻛررت ﻟﻔظﺔ )اﻟﺻراط( ﻓﻲ اﻟﺳورة وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪4’n<Î) þ’În1u‘ ©Í_1y‰yδ ©Í_¯ΡÎ) ö≅è%   :‬‬

‫ف ﻫذا اﻟﺻراط ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻊ‬ ‫‪ (١٦١)  $ZŠÏΖym tΛ⎧Ïδ≡tö/Î) s'©#ÏiΒ $VϑuŠÏ% $YΨƒÏŠ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ‬وﻗد ِ‬
‫وﺻ َ‬
‫ﻣرات ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﺑﺄﱠﻧﻪ )ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﻳم( ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﺗﻣﺛﻝ اﻟﻣوﺿوع اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي‬
‫ﺗدور ﺣوﻟﻪ اﻟﺳورة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻراط ﻳﻣﺛﻝ دﻳن اﻟﺗوﺣﻳد ) اﻹﺳﻼم ( ﻓﺎﻟﺳورة ﺗدور ﺣوﻝ )) ﻗﺿﻳﺔ‬
‫ﻛرر ؛ ذﻟك أن اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ‬
‫واﺣدة ‪ .‬ﻗﺿﻳﺔ واﺣدة ﻻ ﺗﺗﻐﻳر ‪ ،‬وﻟﻛن طرﻳﻘﺔ ﻋرﺿﻬﺎ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗُ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻋرض ﺟدﻳدة ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﻛﺄﻧﻣﺎ ﻳطرﻗﻬﺎ ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ! ﻟﻘد ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﺿﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻳدﻋﻬﺎ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ‬
‫‪ ،‬و)) ﻳﻛرر ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫واﻟﻘﺿﻳﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﻘﺿﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟدﻳن اﻟﺟدﻳد ﻗﺿﻳﺔ اﻟﻌﻘﻳدة ((‬
‫اﻟﺻراط وﻫو ﻳﻌﺑر ﻋن اﻹﺳﻼم ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻳﻌﺑر ﻋن ﻗﺿﻳﺔ اﻟﺗﺷرﻳﻊ ‪ ...‬ﻓﻳدﻝ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻘﺿﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﺿﻳﺔ اﻟﻌﻘﻳدة ‪ .‬وأن اﻻﻟﺗزام ﻓﻳﻬﺎ ﻫو اﻟﻣﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺻراط اﷲ ‪ ،‬وأ ﱠن اﻻﻧﺣراف ﻓﻳﻬﺎ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪ .‬واﻟﺻراط‬ ‫ﻫو اﻟﺧروج ﻋن ﻫذا اﻟﺻراط ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺿﻳﺔ إﻳﻣﺎن وﻛﻔر ‪ ،‬وﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ٕواﺳﻼم ((‬
‫ﻗﺑﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟذي ُذ ِﻛ َر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬‬
‫ص وﻫﻲ إﺣﺎﻟﺔ ّ‬‫ﻫﻧﺎ اﺳﺗﺑطن ﻗوة إﺣﺎﻟﱠﻳﺔ داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪ ، (١٢٥ )  ÉΟ≈n=ó™M∼Ï9 …çνu‘ô‰|¹ ÷yuô³o„ …çμtƒÏ‰ôγtƒ βr& ª!$# ÏŠÌム⎯yϑsù ‬أو ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻟﺔ أﺧرى ﻫﻲ‬

‫ﻣﻠﱠﺔ إﺑراﻫﻳم اﻟﺗﻲ أُﺷﻳر إﻟﻳﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# tsÜsù “Ï%©#Ï9 }‘Îγô_uρ àMôγ§_uρ ’ÎoΤÎ)   :‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ١٥٠/ ٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻓﻲ ظﻼﻝ اﻟﻘرآن ‪. ١٠٠٤ / ٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪  . ١٠٢٩/ ٢ :‬‬
‫‪  ١٤٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺗﻛرار ﻟﻔظﺔ )‬ ‫‪(٧٩)  ∩∠®∪ š⎥⎫Ï.Îô³ßϑø9$# š∅ÏΒ O$tΡr& !$tΒuρ ( $Z‹ÏΖym š⇓ö‘F{$#uρ‬‬

‫اﻟﺻراط ( أﻓﺎد ﻓﻲ رﺑط دﻳن اﻹﺳﻼم اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟرﺳوﻝ ﻣﺣ ﱠﻣد ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم‬
‫– ﺑدﻳن إﺑراﻫﻳم اﻟﺧﻠﻳﻝ – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم – داﺧﻝ اﻟﻧص ﻣﻣﺎ ﻳﻔﻳد أن اﻟﻣرﺳﻝ ﻫو واﺣد و ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ واﺣدة ﻣﻬﻣﺎ ﻋﻣﻝ اﻟظﺎﻟﻣون ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻳﻳر ﻣﻼﻣﺢ اﻟرﺳﺎﺋﻝ اﻟ ﱠﺳﻣﺎوﱠﻳﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺑدﻳﻝ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻳم اﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪. -‬‬

‫أﻣــﺎ ﺗﻛـرار اﻟﻌﺑــﺎرة ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﻬــﺎ اﻟﻣﺗﻌــددة ‪ ،‬اﻟــذي أطﻠــق ﻋﻠﻳــﻪ ﺳــﻳد ﻗطــب ﻣﺻــطﻠﺢ ) اﻟﺗﻧﺎﺳــق‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳــري ( ‪ ،‬وﻫــو ﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﻛـرار ﻳﻘﺗﺿــﻳﻪ اﻟﺗﻘرﻳــر اﻟﻣوﺿــوﻋﻲ ‪ ،‬ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ ﺗﻌﺑﻳــر ﻋــن‬

‫ﺣﻘﻳﻘﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﺻور ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬وﻣﻧـﻪ ﺗﻛـرار ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ، (١)  šχθä9ω÷ètƒ  öΝÍκÍh5tÎ/  :‬وﻗـد‬

‫أﻓــﺎد ﺗﻛـرار اﻟﻌﺑــﺎرة ﻫﻧــﺎ ﺳــﺑك اﻟـﱠﻧ ﱢ‬

‫ص ‪ ،‬ﻓﻬــو رﺑــط ﺑــﻳن اﻵﻳــﺔ اﻷ ﱠوﻟــﻰ واﻵﻳــﺔ اﻟﺧﻣﺳــﻳن ﺑﻌــد اﻟﻣﺎﺋــﺔ ‪،‬‬
‫ث ﻋـﻧﻬم ﻓـﻲ‬ ‫ك أدى وظﻳﻔﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻫـﻲ اﻟ ﱠـرﺑط اﻟﻣوﺿـوﻋﻲ ﺑـﻳن أﺟـزاء اﻟﺳـورة ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺗﺣ َـد ُ‬ ‫وﻫذا اﻟ ﱠﺳ ْﺑ ُ‬
‫اء أﻛﺎﻧ ــت ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ) اﻟ ــذﻳن ﻛﻔ ــروا ( أم ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ )اﻟ ــذﻳن ﻻ‬
‫اﻵﻳﺗ ــﻳن ﻫ ــم ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ واﺣ ــدة ‪ ،‬ﺳـ ـو ً‬
‫ﻳؤﻣﻧون ﺑﺎﻵﺧرة ()‪( ٢‬؟‬

‫أﻣــﺎ اﻟﺟــذور اﻟﻠﻐوﱠﻳـﺔ اﻟﺗــﻲ اﻣﺗــدت ﻓــﻲ ﻓﺿــﺎء اﻟﺳــورة ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺑﻬــﺎ ﻛــﺎن ﻳــدور ﺣــوﻝ اﻟﻣﺣــﺎورة‬
‫واﻟﺗﺣﺎور ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺟذر ) ﻗـوﻝ ( اﻟـذي ورد ﺑﻛﺛﺎﻓـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺳـورة وأﺑـرز ﻟﻔظـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺟـذر ﻫـﻲ )‬
‫اﻟرﺳوﻝ ﻣﺣ ﱠﻣد – ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳـﻪ واﻟـﻪ وﺳـﻠم‪ -‬وﺗﻣﺛـﻝ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ‬
‫ُﻗ ْﻝ( اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ )اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ( ﱠ‬
‫اﻷﻣر اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺗﺑﻠﻳﻎ ﻣـﺎ ﻧـزﻝ ﻣـن اﷲ – ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ، -‬وﻗـد ﺗﻛـررت ﻓـﻲ اﻟﺳـورة )‪ (٤٢‬ﻣـرة ‪،‬‬
‫ﻛــذﻟك ﻳﻠﺣــظ ﻓــﻲ ﺗﻛـرار اﻟﻔﻌــﻝ ) ﻗــﻝ( ﻓﺎﺋــدة ﻓــﻲ ﺟﻌــﻝ اﻟﻘــﺎرئ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــم ﺑــﺄ ﱠن ﻣﺣ ﱠﻣـداً ‪ -‬ﺻــﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ‪ -‬ﻻ دﺧـﻝ ﻟـﻪُ ﻓـﻲ اﻟـوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺻـوﻏﻪ ﺑﻠﻔظـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻘﻳـﻪ ﺑﻛﻼﻣـﻪ ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻣـﺎ ﻳﻠﻘـﻰ‬
‫ﺷﻲء ﻳﺟوﻝ ﻓـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎك ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺑر ﻋن‬ ‫طب ‪ ،‬ﻻ ﻣﺗﻛﻠم ‪ٍ ،‬‬ ‫إﻟﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺧﺎ َ‬
‫إﻟﻳﻪ اﻟﺧطﺎب ً‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٩٤ – ٣٩٣/٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ ظﻼﻝ اﻟﻘران ‪  . ١٠٢٨ / ٢ :‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪  . ٣٠ /‬‬
‫‪  ١٤٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫وﻗــد أﺷــﺎر اﻟﺳــﻳد اﻟطﺑﺎطﺑــﺎﺋﻲ إﻟــﻰ أﺛــر ﻛﻠﻣ ـﺔ ) ﻗ ـﻝ( داﺧــﻝ داﺋ ـرة اﻟﺣﺟــﺎج ﻓــﻲ اﻟﺳــورة ‪،‬‬
‫وﺗوظﻳﻔﻬﺎ ﻋن طرﻳق اﻟﺑﻌد اﻟﺣﺟﺎﺟﻲ اﻟذي ﺗﻛﺗﻧﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬ﻓﺎﻵﻳﺎت ﺑﻣـﺎ ﺗﺷـﺗﻣﻝ ﻋﻠﻳـﻪ ﻣـن ﺗﻠﻘـﻳن‬
‫اﻟﺣﺟﺔ واﻟﻬداﻳﺔ إﻟﻰ دﻳن اﻟﻔطرة ﻛﺎﻟﺗﺑﺻر ﻟﻣـﺎ ﺗﻘـدﻣﻬﺎ ﻣـن اﻟﺣﺟـﺞ اﻟﺗـﻲ ﻟﻘﻧﻬـﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻧﺑﻳـﻪ –‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻝ ﻛذا وﻗﻝ ﻛـذا ‪...‬ﻓﻛﺄﱠﻧـﻪ ﻗﻳـﻝ ‪ :‬واذﻛـر ﻓﻳﻣـﺎ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪ ،‬وﻣــن ﻫــذا ﻗوﻟــﻪ‬ ‫ﺗﻘوﻟــﻪ ﻟﻘوﻣــك وﺗﺣــﺎﺟﻬم ﺑــﻪ ﻣــن أدﻟــﺔ اﻟﺗوﺣﻳــد وﻧﻔــﻲ اﻟﺷ ـرﻳك ﺑﺗﻠﻘﻳﻧﻧــﺎ إﻳــﺎك ((‬

‫ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪(١٢)  4 sπyϑôm§9$# ÏμÅ¡øtΡ 4’n?tã |=tGx. 4 °! ≅è% ( ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $¨Β ⎯yϑÏj9 ≅è%  :‬‬

‫‪ ،‬ﻓﺟـﺎء اﻷﻣـر ﻫﻧــﺎ أن ﻳﺳـﺄﻟﻬم ﻋ ﱠﻣـن ﻳﻣﻠـك اﻟﺳــﻣوات واﻷرض وﻟـﻪ ﺣــق اﻟﺗﺻـرف ﻓــﻳﻬن ﺑﻣـﺎ ﻳﺷــﺎء‬
‫ﻣــن ﻏﻳــر ﻣــﺎﻧﻊ ﻳﻣﻧﻌــﻪ ‪ ،‬وﻟﻛــون اﻟﻣﺳــؤوﻝ ﻋﻧــﻪ ﻣﻌﻠوﻣـﺎً ّﺑﻳﻧـﺎً ﻟﻠﺳــﺎﺋﻝ واﻟﻣﺳــؤوﻝ ﺟﻣﻳﻌـﺎً ‪ ،‬واﻟﺧﺻــم‬
‫ﻣﻌﺗرف ﺑﻪ ﻟم ﻳﺣﺗﺞ إﻟﻰ ﺻدور اﻟﺟواب ﻋـن اﻟﺧﺻـم واﻋﺗ ارﻓـﻪ ﺑـﻪ ﺑﻠﺳـﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣر اﷲ اﻟرﺳـوﻝ أن‬
‫ٌ‬
‫ﻟﺗﺗم اﻟﺣﺟﺔ ﻣن ﻏﻳر اﻧﺗظﺎر ﻣﺎ ﻟﺟواﺑﻬم)‪.( ٢‬‬
‫ﻳذﻛر اﻟﺟواب ؛ َ‬

‫واﻟﺟ ــذر اﻟ ــداﻝ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﺣﺎﺟﺟ ــﺔ دﻻﻟ ــﺔ ﻣﺑﺎﺷـ ـرة ﻫ ــو )ﺣ ــﺎج( ﻓﻳﺑ ــرز ﺑوﺳـ ـﺎطﺗﻪ ﻧوﻋ ــﺎن ﻣ ــن‬
‫اﻟﺣﺟﺎج ‪ :‬اﻷوﻝ ‪ :‬ﺣﺟﺎج اﻟرﺳوﻝ ﻣﺣﻣد ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم‪ -‬وأﻫﻝ ﻣﻛـﺔ ‪ .‬وﻣﻧﻬـﺎ ﻗوﻟـﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ، (١٤٩)  èπtóÎ=≈t6ø9$# èπ¤fçtø:$# ¬Tsù ö≅è%  :‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﺟﺎج إﺑراﻫﻳم – ﻋﻠﻳـﻪ اﻟﺳـﻼم – ﻟﻘوﻣـﻪ‬

‫‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪. ( ٨٠)  Ç⎯1y‰yδ ô‰s%uρ «!$# ’Îû ’ÎoΤþθ’f¯≈ptéBr& tΑ$s% 4 …çμãΒöθs% …çμ§_!%tnuρ    :‬‬

‫وﻫذا اﻟﺣﺟﺎج ﻗـﺎﺋم ﻋﻠـﻰ إﺑـداء اﻟﺑـراﻫﻳن اﻟﻌﻘﻠﱠﻳـﺔ واﻟﻧﻘﻠﱠﻳـﺔ اﻟﺗـﻲ اﺳـﺗﻣدﻫﺎ اﻟرﺳـوﻝ ﻣﺣﻣـد‪ -‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ‪ -‬ﻣ ﱠﻣﺎ أُ ِ‬
‫رﺳ َﻝ إﻟﻳﻪ ﻣن اﷲ ‪ ،‬وﻗد ﻳوﺟد اﻟﺣﺟﺎج ﻓـﻲ أي ﺧطـﺎب ﻓﻳـﻪ ﻣﻧﺎزﻋـﺔ ﻟﻠـرأي‬
‫اء أﻛــﺎن ﻫــذا اﻟﺣﺟــﺎج ﻓــﻲ ﺷــﻛﻝ اﺳــﺗدﻻﻝ أم ﻏﻳ ـرﻩ)‪( ٣‬؟ وﻳــدور ﺟــذر ) ﺟــدﻝ ( ﻓــﻲ‬
‫وﺧﺻــوﻣﺔ ﺳ ـو ً‬
‫اﻟداﺋرة اﻟﺣﺟﺎﺟﻳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻠﺟـذر )ﺣـﺎج ( ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪y7tΡθä9ω≈pgä† x8ρâ™!%y` #sŒÎ) #©¨Lym    :‬‬

‫‪ ، (٢٥)  t⎦,Î!¨ρF{$# çÏÜ≈y™r& HωÎ) !#x‹≈yδ ÷βÎ) (#ÿρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ãΑθà)tƒ‬ﻓ ـ ـﺎﺑن ﻋﺎﺷـ ــور ذﻛـ ــر ﱠ‬
‫أن اﻟﻣﺟﺎدﻟـ ــﺔ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﻣﻳزان ‪  . ١٥٥ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٢٦ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺣﺟﺎج ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﺧﻼﻝ أﻫم ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺻوﻟﺔ ‪. ٩ :‬‬
‫‪  ١٤٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫) ‪(‬‬
‫ﺑ أرﻳــك‬ ‫ﻫــﻲ )) اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﺻــﺎم واﻟﺣﺟــﺔ ﻓﻳــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻧﺎزﻋــﺔ ﺑــﺎﻟﻘوﻝ ؛ ﻹﻗﻧــﺎع اﻟﻐﻳــر)ﻛــذا(‬
‫(()‪.(١‬واﻟﻛﻠﻣﺗ ــﺎن )اﻟﺣﺟ ــﺔ ( و)ﺟ ــدﻝ( ﺗ ــدﻻن ﻛﻠﺗﺎﻫﻣ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﺧﺎﺻ ــﻣﺔ ‪ ،‬وﻫ ــذا اﻟﺣﺟ ــﺎج واﻟﺟ ــدﻝ‬
‫ﻳﺻور ﺗﺻوﻳ اًر ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳـدور ﻓـﻲ ﻣﻛـﺔ ﺑـﻳن اﻟرﺳـوﻝ ﻣﺣ ﱠﻣـد – ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠم‪-‬‬
‫ﱢ‬
‫))ﻓﺈ ﱠن ﻣﺟﺎدﻟـﺔ اﻟﻣﺷـرﻛﻳن وﺗﺳـﻔﻳﻪ أﺣﻼﻣﻬـم ﻣـن ﺧﺻـﺎﺋص اﻟﺳـور اﻟﻣﻛﱠﻳـﺔ (()‪ .( ٢‬وﻳـرى اﻟـرازي أن‬
‫اﻟﺗﻛ ـرار ﻓــﻲ ﻣﺛــﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻣواﺿــﻊ ﻳوﺟــب ﺗﻛــون اﻟﻣﻠﻛــﺎت ‪ ،‬ﻓﻳﻘــوﻝ ‪ )) :‬ﱠ‬
‫إن ﻛﺛ ـرة اﻷﻓﻌــﺎﻝ وﺗﻛررﻫــﺎ‬
‫ﺗوﺟب ﺣدوث اﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟ ارﺳـﺧﺔ اﻟﻘوﱠﻳـﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗـﺔ ‪ ،‬واﻻﺳـﺗﻘراء اﻟﺗـﺎم ﻳﻛﺷـف ﻋـن ﺻـﺣﺔ ﻣـﺎ ذﻛرﻧـﺎﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻻ ﺗرى أن ُﻛﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧـت ﻣواظﺑﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻣـﻝ ﻣـن اﻷﻋﻣـﺎﻝ أﻛﺛـر ﻛـﺎن رﺳـوخ اﻟﻣﻠﻛـﺔ ّ‬
‫ذﻟك اﻟﻌﻣﻝ ﻣﻧﻪ ﻓﻳﻪ أﻗوى (()‪.( ٣‬‬

‫واﻟﻠﻔظ اﻟﻌﺎم اﻟذي ورد ﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻫو ﻟﻔظ )ﻫو( ؛ إذ إﱠﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺣﻳﻝ ﻣرة ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ‬

‫)اﷲ( اﻟﻣﺗﻘ ﱢدم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ÞΟŠÎ=yèø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδuρ 4 Í‘$pκ¨]9$#uρ È≅ø‹©9$# ’Îû z⎯s3y™ $tΒ …ã&s!uρ  :‬‬

‫‪ (١٣)‬ﻓﻲ ﺣﻳن إﱠﻧﻪ أﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر ﻟﻐوي آﺧر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪šχ%Ÿ2 $tΒuρ    :‬‬

‫!¬ ‪ (١٣٦)  óΟÎγÍ←!%Ÿ2uà° 4†n<Î) ã≅ÅÁtƒ uθßγsù‬؛ ﻓﻘد أﺣﺎﻝ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ) ﻧﺻﻳب( اﻟﻣﺗﻘ ﱢدم ُ‬
‫ذﻛرﻩ‬

‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ .‬وﻳظﻬر ﻣن ﻫذا أ ّن اﻟﻠﻔظ اﻟﻌﺎم ﻳﺳﺗﺑطن ﻗدرة إﺣﺎﻟﱠﻳﺔ أوﺳﻊ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧرى ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﻪ‬
‫ﻳﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﻟﻐوﱠﻳﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﻳﺗﻳﺢ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ وﺗوﺟﻳﻬﻪ وﺗوظﻳﻔﻪ داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‬
‫ﺑطرﻳﻘﺔ ﺗﻔﻳد ﺳﺑ َك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗراﺑط أﺟزاﺋﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺿﱠﻳﺔ اﻷﻛﺛر ﺣﺿو اًر ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻫﻲ ﻗﺿﱠﻳﺔ اﻟﻳوم اﻵﺧر‪،‬اﻟﻳوم اﻟذي ﺳﻳﻘف اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻳﻪ‬

‫ﻓﻳﺛﺎب ﺧﻳ اًر أو ُﻳﺟزى ﺷ اًر ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  ô‰s)s9uρ        :‬‬
‫ﻋﻣﺎ ﻋﻣﻝ ُ‬
‫أﻣﺎم رﺑﻪ ﻟﻳﺣﺎﺳب ّ‬

‫_‪$tΒuρ ( öΝà2Í‘θßγàß u™!#u‘uρ öΝä3≈oΨø9§θyz $¨Β ΝçFø.ts?uρ ;ο§tΒ tΑ¨ρr& öΝä3≈oΨø)n=yz $yϑx. 3“yŠ≡tèù $tΡθßϑçG÷∞Å‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫) ‪ ( ‬اﻟﺻواب ‪ :‬ﻏﻳرك ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر‪  . ١٩٤ / ٥ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر اﻟﺣﻛﻳم ‪  . ٧٧:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر‪  . ٢٠ / ١٣ :‬‬
‫‪  ١٥٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫‪¨≅|Êuρ öΝä3oΨ÷t/ yì©Üs)¨? ‰s)s9 4 (#àσ¯≈x.uà° öΝä3ŠÏù öΝåκ¨Ξr& öΝçGôϑtãy— t⎦⎪Ï%©!$# ãΝä.u™!$yèxä© öΝä3yètΒ 3“ttΡ‬‬

‫‪،(٩٤) tβθßϑãã÷“s? öΝçGΨä. $¨Β Νà6Ψtã‬وﻳﻔﻳد اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﻳﺔ اﻟﻘﺿﱠﻳﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺻﻳر اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺗﺄرﻳﺧﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺗﻛرار ﻳﺳﻠط اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻧﻘطﺔ ﺣ ﱠﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎرة ‪،‬وﻳﻛﺷف ﻋن ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ذو دﻻﻟﺔ ﻧﻔﺳﻳﺔ ﺛﻣﻳﻧﺔ)‪ ))،(١‬وﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟك ﻳﺣﺗﻣﻝ ﻣﺎ ورد ﻣن ﺗﻛرار اﻟﻣواﻋظ واﻟوﻋد واﻟوﻋﻳد ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺟﺑوﻝ ﻣن اﻟطﺑﺎﺋﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬وﺣﺿور‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬وﻛﻠﻬﺎ داﻋﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻬوات‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻣﻊ ذﻟك إﻻ ﺗﻛرار اﻟﻣواﻋظ واﻟﻘوارع ((‬

‫ﺗﻛرار ﻗﺿﱠﻳﺔ اﻟﻳوم اﻵﺧر ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﻣدى أﻫﻣﻳﺗﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫ﻻﺳﻳﻣﺎ ﻓﻲ ﺑداﻳﺔ اﻟدﻋوة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ُﻳرﱢﻛز ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻳداً ﻓﻲ إﻳﺻﺎﻝ ﻓﻛرﺗﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻳﺣب ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‬
‫طب ‪ ،‬أو ﻣن ﻫم ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﺧﺎطﺑﻳن ﻣ ﱠﻣن ﻳﺻﻝ إﻟﻳﻬم اﻟﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ُﺑ ْﻌد‬
‫أن ﻳﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟزﻣن واﻟﻣﻛﺎن)‪ ،(٣‬وﻛﺎن أﻛﺛر اﻟﻣﺧﺎطﺑﻳن ﺑﺎﻟﻘرآن وﻗت ﻧزوﻟﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧدﻳن اﻟﺟﺎﺣدﻳن اﻟﻣﻧﻛرﻳن‬
‫إﺳﻼﻣﻳﺔ أﺧرى ‪ .‬واﻟﻌﻧﺎد واﻟﻣﻛﺎﺑرة – ﻻ ﺷك – ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻛرار ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اء ﻟﻠﺑﻌث أم ﻟﻘﺿﺎﻳﺎ‬
‫ﺳو ً‬
‫اﻟدﻋوة واﻟﻧﺻﻳﺣﺔ واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ وﻏﻳر ذﻟك ؛ وﻟذا ﻓﺎﻟﻘرآن ﻗد اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺎﻟﺑﻌث وﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﺄوردﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻣواطن ﻣﺗﻌددة ﺑﺄﺳﺎﻟﻳب ﻣﺗﻧوﻋﺔ ؛ رداً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛرﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧدﻳن ؛ ﻓﻬو ﻣن أﻛﺛر اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻟﻣﻠﺣدون ‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﺑﻳﻝ ﻫذا اﻟﻬدف ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺟوﻩ اﻟﻌﻘﻳدة‬
‫اﻟﺛﻼث ‪) :‬اﻹﻟﻬﻳﺎت ‪ ،‬واﻟﻧﺑوات ‪ ،‬واﻟﺳﻣﻌﻳﺎت( ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﻪ أﺳطﻊ اﻟﺑراﻫﻳن وأدﻣﻎ‬
‫اﻟﺣﺟﺞ )‪  .( ٤‬‬

‫واﻟﻘﺿﻳﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﻛررت ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺻﺔ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺳـﺑﻘت اﻹﺳـﻼم ﺑﻘـرون ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ‬

‫ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪$tΒ Ä⇓ö‘F{$# ’Îû öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β 5βös% ⎯ÏiΒ ΟÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖõ3n=÷δr& öΝx. (#÷ρttƒ öΝs9r&  :‬‬

‫‪ ، ( ٦)  ö/ä3©9 ⎯Åj3yϑçΡ óΟs9‬وﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــﺔ ﺗﻛــررت ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ وأﻟﻔﺎظﻬــﺎ ﺗﺧﺗﻠــف ﻋــن اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺗــﻲ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪. ٢٣٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪  . ٩ / ٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻛرﻳر ﺑﻳن اﻟﻣﺛﻳر واﻟﺗﺄﺛﻳر ‪  . ١٣٦ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻰ أﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻳﺦ ‪  . ٣٦ :‬‬
‫‪  ١٥١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪....................... ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬

‫وردت ﺑﻬﺎ ﱠأوﻝ ﻣرة ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ُﺑ ْﻌ ٌد ﻧﻔﺳ ﱞﻲ ﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻫذا اﻟﺗﻐﻳﻳر اﻟﻠﻔظﻲ ‪ ،‬وﻫو إ ﱠن اﻟﻘﺎرئ وﻗد ﻣ ﱠـر ﺑـﻪ‬
‫اع أﱠﻧـﻪُ ﺳـﻳﺟدﻩ‬
‫ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ ‪ ،‬ﻳﺗذﻛرﻩ ﺣﻳن ﻳﻌود إﻟﻳﻪ ﻣﻛر اًر ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر وﻫو ﻳﺗوﻗﻊ ﺗوﻗﻌﺎً ﻏﻳر و ٍ‬
‫ﻣر ﺑﻪ ﺗﻣﺎﻣـﺎً ‪ ،‬وﻟـذا ﻳﺣـس ﺑﻠﺣظـﺔ ﺳـرور ﺣـﻳن ﻳﻠﺣـظ ﻓﺟـﺄة ﱠ‬
‫أن اﻷﺳـﻠوب واﻷﻟﻔـﺎظ ﻗـد ﺗﻐﻳـرت‬ ‫ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣــﻊ ﺛﺑــﺎت اﻟﻘﺿــﻳﺔ أو ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘﺻــﺔ)‪ .( ١‬ﻛــذﻟك ﻓــﺈ ﱠن ﻟﻠﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻋﻧﺎﻳــﺔ ﻓﺎﺋﻘــﺔ ﺑﻬــﻼك اﻷﻣ ـم‬
‫اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ واﻟﺗرﻛﻳــز ﻋﻠــﻰ أﺳــﺑﺎب ﻫــذا اﻟﻬــﻼك ‪ ،‬ﻣﻔﺻ ـﻼً إﻳﺎﻫــﺎ ﺗﻔﺻــﻳﻼً دﻗﻳﻘ ـﺎً ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﻳﻧﻳــر اﻟطرﻳــق‬
‫أﻣﺎم اﻷﺟﻳﺎﻝ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻛﻲ ﺗﺗﻼﺷﻰ ﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻟـﺋﻼ ﻳﺻـﻳﺑﻬم ﻣـﺎ أﺻـﺎب ﻣـن ﻗـﺑﻠﻬم ‪ .‬وﺣﺗـﻰ‬
‫ﺗﺛﺑــت ﻫــذﻩ اﻟــدﻻﻻت ﻓــﻲ ذﻫﻧﱠﻳ ـﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ اﻟﻔﺎرﻏــﺔ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻔــﺎﻫﻳم ‪ِ ،‬‬
‫وظ ـف ﺗﻛ ـرار اﻟﻘﺿ ـﱠﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ‪.‬‬

‫وﻣ ﱠﻣﺎ ﺗﻘدم ﻳﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ُ -١‬ﻳﻌد اﻟﺗﻛرار وﺳﻳﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺳﺑك ﻟﻣﺎ ﻳؤدﻳﻪ ﻣـن رﺑـط أﺟـزاء اﻟـﻧص ﻋـن طرﻳـق اﻣﺗـداد‬
‫ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻟﻔظﻬﺎ أو ﺑﻠﻔظﻬﺎ ﻓﻘط ﻓﻲ ﻓﺿﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص‪ .‬‬
‫ف ﻟﺗرﺳـﻳﺦ‬ ‫‪ -٢‬أدى اﻟﺗﻛرار ﺑﺄﻧواﻋﻪ ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺣدة اﻟﻣوﺿوع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺳـورة ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻗـد ِ‬
‫وظـ َ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓـ ــﺔ اﻹﻟﻬﻳـ ــﺔ وﺗﺻـ ــورات اﻟﻌﺑـ ــﺎدة ﻋﻧـ ــد اﻟﻣﺳـ ــﻠﻣﻳن ‪ ،‬وﻟﺑﻳـ ــﺎن اﻟﻌﺟـ ــز واﻟﺿـ ــﻌف ﻋﻧـ ــد‬
‫اﻟﻣﺷرﻛﻳن ‪  .‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪  . ٢٣٦ :‬‬
‫‪  ١٥٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﱠ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ث‪ -١-٢-‬اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻐ ًﺔ ‪:‬‬

‫إن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺛﺑﺗﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻣﺎدة )ﺻﺣب(‪،‬ﺗدور ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﺣوﻝ )اﻟﻣراﻓﻘﺔ( ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎﺣﺑﻪ َﻋﺎ َﺷرﻩ‪...،‬‬ ‫ﻓﺎﺑن ﻣﻧظور ﻳﻘوﻝ ‪ِ )) :‬‬
‫وﺻ َ‬
‫وﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ َ‬ ‫ﺻ ْﺣﺑﺔً ﺑﺎﻟﺿم َ‬‫ﺻ َﺣ ُﺑﻪ ُ‬
‫ﺻﺣَﺑﻪ َﻳ ْ‬
‫َ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً(( ‪ ،‬واﺳﺗﺻﺣﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺣ َ‬‫واﺻطﺣب اﻟرﺟﻼن وﺗﺻﺎﺣﺑﺎ‪ ،‬واﺻطﺣب اﻟﻘوم‪َ :‬‬
‫أي ‪ :‬اﻧﻘﺎدت‬ ‫دﻋﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺑﺔ وﻻزﻣﻪ ‪ ،‬و ُﻛ ﱡﻝ ﻣﺎ ﻻزم ﺷﻳﺋًﺎ ﻓﻘد اﺳﺗﺻﺣﺑﻪ و ْ‬
‫أﺻ َﺣَﺑت اﻟﻧﺎﻗﺔ ّ‬
‫أن ))ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔً ِ‬
‫وﺻﺣﺎﺑًﺎ‪:‬‬ ‫واﺳﺗرﺳﻠت وﺗﺑﻌت ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ)‪ ،( ٣‬و ورد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ﱠ‬
‫َ ََ ُ َ‬
‫راﻓﻘﻪ‪ ،...‬اﻟﺻ ِ‬
‫ﺎﺣب ‪ :‬اﻟﻣراﻓق وﻣﺎﻟك اﻟﺷﻲء واﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء(()‪. ( ٤‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟرﻓﻘﺔ واﻟﺻﺣﺑﺔ ﻻ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺿرورة ﻻزﻣﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ ،‬إذ ﻗد ﻳﻔﺗرق اﻟﻣﺗراﻓﻘﺎن واﻟﻣﺗﺻﺎﺣﺑﺎن ‪،‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﻳﺗواءم ﻣﻊ طﺑﻳﻌﺔ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟواﻓد ؛ إذ ﻗد ﻳﺗﻼزم ﻓﻳﺣﻘق ﻧﻣطﺎً ﻣن أﻧﻣﺎطﻪ ‪ ،‬وﻗد ﻻ‬
‫ﺑﺗﺣوﻟﻪ إﻟﻰ رﻓﻘﺔ ﺟدﻳدة ﻧﻣطﺎً آﺧر)‪.( ٥‬‬
‫ﻳﺗﻼزم ﻓﻳﺣﻘّق ّ‬
‫ث‪ -٢-٢-‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪:‬‬

‫ﻟﻘد رﺳﺦ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ﻣﻔﻬوم )اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ( ﺑﺄﱠﻧﻪ‪)) :‬اﻻرﺗﺑﺎط‬
‫ﻣﻌﻳﻧﺔ (()‪ ،( ٦‬وﻗد ارﺗﺑط ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﺑﺎﻟﻠﻐوي‬
‫اﻻﻋﺗﻳﺎدي ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﻛﻠﻣﺎت أﺧرى ّ‬
‫أن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻳﺎﻗﻲ ﻳﺑﻌد ﻋن اﻟﺣﺎﻻت‬ ‫اﻟﺳﻳﺎﻗﻳﺔ ‪ ،‬اﻟذي ﻳرى ﱠ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻧﻛﻠﻳزي) ﻓﻳرث ‪ (Firth‬وﻧظرﻳﺗﻪ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪)( ١‬اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﱠﺔ(ﻫو اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ اﻻﻧﻛﻠﻳزي )‪ (Collocation‬اﻟذي ﺗُرﺟم‬
‫ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﻬﺎ ‪):‬اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻠﻔظﻳﱠﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺿﺎم ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻼزﻣﺎت ‪ ،‬واﻻﻗﺗران اﻟﻠﻔظﻲ ( وﺗﺧﺿﻊ‬
‫ﻋﻣﻠﻳﺔ اﺧﺗﻳﺎر ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺎ ﻣن ﺑﻳن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت إﻟﻰ ﻗﻳﺎﺳﺎت ﺗداوﻟﻳﱠﺔ ودﻻﻟﻳﱠﺔ وﺗرﻛﻳﺑﻳﺔ‪ .‬ﻳﻧظر‪:‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻔﻬوم واﻷﻧﻣﺎط واﻟوظﺎﺋف ‪ ،‬ﻟواء ﻋﺑد اﻟﺣﺳن ﻋطﻳﺔ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر( ‪٣٢ – ٣٠:‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة )ﺻﺣب ( ‪. ٦٠٣/ ١‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺻﺣب( ‪.١٨٧-١٨٦ / ٣‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ‪.٥٠٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ‪. ٣٨ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ‪. ٧٤ :‬‬
‫‪  ١٥٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟداﺧﻠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧص اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺳرﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﺧﺗص ﺑدراﺳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻌ ﱢدﻫﺎ أﺣداﺛﺎً‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﱠﻳﺔ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻓﻲ ﺣﻳﺎة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﻬﺎ)‪ .( ١‬ﻛذﻟك ﻓﺈ ﱠن‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﺎدات ﺗﻘﺑ ُﻝ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻻً ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻳﺎﻗﻲ ﻻ ﻳﻌﺗﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﺗﺷﻳر إﻟﻳﻪ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ‪ ،‬وﻻ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻳﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻳﺳﺗﻣد ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﺳﻳﺎق اﻟﻠﻐوي ﻓﻘط ‪ٕ ،‬وا ﱠن اﻟراﻓد اﻟوﺣﻳد اﻟذي ﺗﺳﺗﻘﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﻠﻔظﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺳﻳﺎﻗﻲ ﻫو ﻣﺻﺎﺣﺑﺗﻬﺎ ﻟﻠﻔظﺔ اﻷﺧرى)‪.( ٢‬‬

‫ث‪ -٣-٢-‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣ ﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﺳﺗﻘراء اﻟﺗراث اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ ﻳﻛﺷف ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﻼﻏﻳﻳن ﻟﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم ﺗﺣت‬
‫ﻋﻧﺎوﻳن ﻣﺗﻌددة أﺑرزﻫﺎ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪ :‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺳﻛري ‪)) :‬اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻫﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﺷﻲء‬ ‫‪ -١‬اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﺧطﺑﺔ أو اﻟﺑﻳت ﻣن ﺑﻳوت اﻟﻘﺻﻳدة ؛ ﻣﺛﻝ اﻟﺟﻣﻊ‬
‫وﺿدﻩ ﻓﻲ ﺟزء ﻣن أﺟزاء ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺣر واﻟﺑرد (()‪ )) .( ٤‬وﺗﺳﻣﻰ اﻟطﺑﺎق واﻟﺗﺿﺎد‬
‫ﺑﻳن اﻟﺑﻳﺎض واﻟﺳواد‪ ،‬واﻟﻠّﻳﻝ واﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬و ّ‬
‫أﻳﺿﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻣﺗﺿﺎدﻳن ‪ ،‬أي ﻣﻌﻧﻳﻳن ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ .‬وﻳﻛون ذﻟك‬
‫‪‬‬ ‫إﻣﺎ ﺑﻠﻔظﻳن ﻣن ﻧوع واﺣد ‪ :‬اﺳﻣﻳن ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪׊θè%â‘ öΝèδuρ $Wß$s)÷ƒr& öΝåκâ:|¡øtrBuρ   :‬‬

‫)اﻟﻛﻬف ‪ (١٨‬أو ﻓﻌﻠﻳن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪šù=ßϑø9$# äíÍ”∴s?uρ â™!$t±n@ ⎯tΒ šù=ßϑø9$# ’ÎA÷σè?   :‬‬

‫‪ ) â™!$t±n@ ⎯tΒ ‘ΑÉ‹è?uρ â™!$t±n@ ⎯tΒ –“Ïèè?uρ â™!$t±n@ ⎯£ϑÏΒ‬آﻝ ﻋﻣران‪.(٥)(((٢٦‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻫﻲ )) إﻳراد اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﺛم ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻪ ﺑﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻣواﻓﻘﺔ‬
‫أو اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻬو ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ؛ ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗوﻝ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪)  (#þθßϑn=sß $yϑÎ/ OπtƒÍρ%s{ öΝßγè?θã‹ç/ šù=ÏFsù   :‬اﻟﻧﻣﻝ‪ (٥٢‬؛ ﻓﺧواء ﺑﻳوﺗﻬم وﺧراﺑﻬﺎ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ اﻟﺳﻳ ّ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺎﻗﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﻳن ‪ ،‬د‪ .‬ﻋواطف ﻛﻧوش اﻟﻣﺻطﻔﻰ ‪.١٩٧ - ١٩٦ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ وظﻼﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪. ١٢٢ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻷوﻝ ‪ :‬ﻳرى ﱠ‬
‫أن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻋ ﱡم ﻣن‬ ‫اﺧﺗﻠف اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻳق ﺑﻳن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻓرﻳﻘﻳن ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳرى ﱠ‬
‫أن اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ أﻋ ﱡم ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬أﺳﻠوب اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻣﺎري ﻋز اﻟدﻳن ) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر( ‪. ١٥ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن ‪.٣٠٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫اﻹﻳﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﻳﺎن واﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘزوﻳﻧﻲ) ت‪٧٣٩‬ﻫـ( ‪. ٣٤٨:‬‬
‫‪  ١٥٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌذاب ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟظﻠﻣﻬم‪ .‬وﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ #\ò6tΒ $tΡös3tΒuρ #\ò6tΒ (#ρãs3tΒuρ    :‬‬

‫اﻟﻌذاب ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻋز وﺟﻝ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻣﻛرﻫم ﺑﺄﻧﺑﻳﺎﺋﻪ‬

‫ُ‬ ‫)اﻟﻧﻣﻝ‪ ، (٥٠‬ﻓﺎﻟﻣﻛر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وأﻫﻝ طﺎﻋﺗﻪ (()‪.( ١‬‬

‫وﻳرى اﺑن اﻷﺛﻳر ﱠ‬

‫أن ﻻ ﻓرق ﺑﻳن اﻻﺻطﻼﺣﻳن ) اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ( ﻓﻘﺎﻝ ‪ )) :‬اﻷﻟﻳق ﻣن‬
‫ﺣﻳث اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻳﺳﻣﻰ ﻫذا اﻟﻧوع اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ؛ ﻷﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺧﻠو اﻟﺣﺎﻝ ﻓﻳﻪ ﻣن وﺟﻬﻳن ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ أن ﻳﻘﺎﺑﻝ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺷﻲء ﺑﺿدﻩ ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎﺑﻝ ﺑﻣﺎ ﻟﻳس ﺑﺿدﻩ ‪ ،‬وﻟﻳس ﻟﻧﺎ وﺟﻪ ﺛﺎﻟث ((‬
‫)‪( ٣‬‬
‫‪:‬‬ ‫وﻳﻣﻛن إﻳﺟﺎز ﺗﻘﺳﻳﻣﺎت اﺑن اﻷﺛﻳر ﻟﻠﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﻟﻳس ﺿدﻩ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﺿدﻩ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺛﻠﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ دون اﻟﻠﻔظ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻣﻔرد ﺑﺎﻟﻣﻔرد‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻳن ﺷﻳﺋﻳن ﻻ ﻳﺗﻣﺎﺛﻼن‬

‫وﻳرى ﺣﺎزم اﻟﻘرطﺎﺟﻧﻲ ﱠ‬

‫أن اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺗوﻓﻳق ﺑﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻳطﺎﺑق ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿ ًﺎ‬
‫‪ ،‬وأﻧواع اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت ﺗﺗﺷﻌب ‪ .‬وﻗ ﱠﻝ ﻣن ﻳﻔطن إﻟﻰ ﻣواﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﻳﺷﻌر ﺑﻪ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺿﺎد واﻻﺧﺗﻼف)‪.( ٤‬‬

‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘ ﱠدم ﻳظﻬر ﻛﺑﻳر ﻋﻧﺎﻳﺔ اﻟﺑﻼﻏﻳﻳن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻳن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﻬﺎ )) ﻣن‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻟﻛﻼم ﺑﺑﻌﺿﻪ ﻋن طرﻳق ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺿﺎد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺿ ﱡد أﻗرب ﺧطو اًر ﺑﺎﻟﺑﺎﻝ ﻋﻧد‬
‫‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﺗﻘف ﻋﻧد ﺣ ﱢد اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻔظﱠﻳﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪،‬‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫ذﻛر ﺿدﻩ ((‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن ‪. ٣٣٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻣﺛﻝ اﻟﺳﺎﺋر ‪. ١٤٤ / ٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،١٥٠ -١٤٣/ ٣:‬وأﺳﻠوب اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪.٤٦ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺑﻠﻐﺎء ‪. ٥٢ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫دراﺳﺎت ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺷﺣﺎت ﻣﺣﻣد أﺑو ﺳﺗﻳت ‪. ٥٠ :‬‬
‫‪  ١٥٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫إن ﻟﻬﺎ ِﺷ ٌ‬
‫ﻌب ﺧﻔﱠﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻳﻬﺎ ﻣﻛﺎﻣن ﺗﻐﻣض ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ اﻟﺗﺑﺳت ﺑﻬﺎ أﺷﻳﺎء ﻻ ﺗﺗﻣﻳز إﻻ ﻟﻠﻧظر‬ ‫ﺑﻝ ﱠ‬
‫اﻷوﻝ ‪ :‬ﻟﻔظ ﱞﻲ ‪ ،‬وﻫو أن‬
‫اﻟﺛﺎﻗب ‪ ،‬واﻟذﻫن اﻟﻠطﻳف ‪ ،‬وﻗد وظﻔﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﻳون اﻟﻌرب ﺑﺎﺗﺟﺎﻫﻳن ‪ :‬ﱠ‬
‫طﻳﻌﺎً ﻏﻳر ﻣﺗﻛﻠّف ‪ ،‬وﻳﻛون ﺟزﻻً ﻓﺧﻣﺎً ‪ ،‬وﻟﻪ وﻗﻊٌ‬
‫ﻳﻛون اﻷﺳﻠوب اﻟذي ﺗرد ﻓﻳﻪ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻠﺳﺎً ّ‬
‫ﻣؤﺛر ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻌﻧوي ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺣﻘﻘﻪ ﻣن إﻳﺿﺎح اﻟﻣﻌﻧﻰ ٕواظﻬﺎرﻩ ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻳدﻩ ‪،‬‬ ‫ﺟﻣﻳ ٌﻝ ٌ‬
‫وﺗﻘوﻳﺗﻪ ‪ ،‬ﻋن طرﻳق اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻳن اﻟﺿدﻳن )‪  .( ١‬‬

‫ﺟﻣﻊ ﻓﻲ‬
‫‪ -٣‬ﻣراﻋﺎة اﻟﻧظﻳر ‪ :‬ﻫﻲ ‪ )) :‬اﻟﺗﻧﺎﺳب واﻻﺋﺗﻼف واﻟﺗوﻓﻳق أﻳﺿًﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ أن ُﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳﺑﻪ‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻛﻼم ﺑﻳن أﻣر وﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳﺑﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺗﺿﺎد(( ‪ ،‬وﻳﻘﺻد ﺑﻬﺎ ))ﺟﻣﻊُ‬
‫ﻣﻣﺎ ﻳﻼﺋﻣﻪ ﻣن أﺣد اﻟوﺟوﻩ(()‪.(٣‬‬
‫ﻣن ﻧوﻋﻪ أو ّ‬
‫أﺣد اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻣﺣدﺛﻳن ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ‪ ،‬إﺑداعٌ ﺟﻣﺎﻟ ﱞﻲ ﻳﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻣﺟﺎﻧﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‬
‫ﻋرﻓﻬﺎ ُ‬
‫وﻗد ّ‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﺑﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬إذ ﻳﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﻳن اﻟﺷﻲء وﻣﺎ ﻳﻼﺋﻣﻪ)‪ ،( ٤‬وﻟﻬﺎ وظﻳﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ص ؛ إذ إﱠﻧﻬﺎ )) ُﺣ ُ‬
‫ﺳن اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﻳﺣﻘق اﻟﺗراﺑط‬ ‫ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫واﻻﻧﺳﺟﺎم (()‪. ( ٥‬‬

‫ﻋﻧﺻر أﺳﺎﺳ ﱞﻲ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻝ ﻗوي ﻓﻲ ﺣﺳﻧﻪ وﺟودﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻼم‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺗﻧﺎﺳب‬
‫اﻟﺑﻠﻳﻎ ﻳﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺄﺗﻠف أﻟﻔﺎظﻪ ‪ ،‬وﺗﺗﻼءم ﻣﻌﺎﻧﻳﻪ ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا أﺷﺎر ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑﻘوﻟﻪ ‪ )) :‬ﻫﻝ‬
‫ﺗﺟد أﺣداً ﻳﻘوﻝ ‪) :‬ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﺻﻳﺣﺔ( ‪ ،‬إﻻ وﻫو ﻳﻌﺗﺑر ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻧظم ‪ ،‬وﺣﺳن ﻣﻼﺋﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺎراﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﺿﻝ ﻣؤاﻧﺳﺗﻬﺎ ﻷﺧواﺗﻬﺎ ؟ وﻫﻝ ﻗﺎﻟوا ‪) :‬ﻟﻔظﺔ ﻣﺗﻣﻛﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺑوﻟﺔ( ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ) :‬ﻗﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻛرﻫﺔ ( إﻻ وﻏرﺿﻬم أن ﻳﻌﱢﺑروا ﺑﺎﻟﺗﻣ ﱡﻛن ﻋن ﺣﺳن اﻻﺗﻔﺎق‬
‫أن اﻷوﻟﻰ ﻟم ﺗَِﻠ ْق ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬‫ﺑﻳن ﻫذﻩ وﺗﻠك ﻣن ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻠق واﻟﱡﻧ ُﺑ ﱢو ﻋن ﺳوء اﻟﺗﻼؤم ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟم ﺗﺻﻠﺢ أن ﺗﻛون ِﻟ ْﻔﻘﺎً ﻟﻠﺗﺎﻟﻳﺔ ﻓﻲ ﻣؤا ﱠدﻫﺎ ؟ (()‪. ( ٦‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬دراﺳﺎت ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑدﻳﻊ ‪. ٥١ – ٥٠ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻹﻳﺿﺎح ‪. ٣٥٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺑدﻳﻌﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪. ١٢٨ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﺑﻼﻏﻳﺔ ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻛﻣﺎﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣراﻋﺎة اﻟﻧظﻳر ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﻳر دراﺳﺔ‬
‫اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻣرﺳﻲ ‪. ١٦:‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪. ٤٥ -٤٤ :‬‬
‫‪  ١٥٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ث‪ -٤-٢-‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣ ﱠﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺻﻳﻳن ‪:‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻳﻧﻛﺷف إﻻ ﻋن طرﻳق ﺗﺳﻳﻳق اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬أي ‪:‬‬ ‫ﺻرح ) ﻓﻳرث ( ﱠ‬ ‫ّ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻳﺎﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻩ ﻫو ‪ :‬اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أو اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أوﺛق اﺗﺻﺎﻻً ؛ ذﻟك ﱠ‬
‫أن أﻟﻔﺎظ‬ ‫ص اﻟداﺧﻠﱠﻳﺔ ﺗﺗداﺧﻝ ّ‬
‫أﺷد ﺗداﺧﻼً ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺗُﺳﺗﻌﻣﻝ ﺑﻬﺎ)‪ ، ( ١‬ﻓﻌﻼﻗﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺿ ﱠم ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬ﻓﻳﻌرف‬‫اﻟﻠﻐﺔ )) ﻟم ﺗوﺿﻊ ﻟﺗُﻌرف ﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻷن ُﻳ َ‬
‫اﺋد (()‪.( ٢‬‬
‫ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻓو ٌ‬

‫ﻣن ﻫﻧﺎ اﺷﺗق اﻟﻧﺻﻳون ﺗﻌرﻳﻔﻬم ﻟﻠﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ‪ )) :‬اﻟورود اﻟﻣﺗوﻗﻊ أو‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳﺑﻬﺎ أو ﻳﺗﻼءم ﻣﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺧرى ﻓﻲ ﺳﻳﺎ ٍ‬
‫ق ﻟﻐوي ﻣﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻝ‬
‫‪ :‬اﻟﺑﻘرة ﻣﻊ اﻟﻠﺑن ‪ ،‬واﻟﻠﻳﻝ ﻣﻊ اﻟظﻠﻣﺔ (()‪ ،(٣‬وﺑﺣﺳب ) ﻫﺎﻟﻳداي ( ﺛﻣﺔ أزواج ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ‬‬
‫ﻛر أﺣدﻫﺎ ﻳﺳﺗدﻋﻲ ذﻛر اﻵﺧر ‪ ،‬أي ﺗﺗﺷﻛﻝ ‪ ‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟراﺑطﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺗﺻﺎﺣﺑﺔ دوﻣﺎً ‪ ،‬ﻓذ ُ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﻛﻠﻣﺎت أﺧرى ﻣﻌﻳﻧﺔ )‪.( ٤‬‬

‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ﻣﺻد اًر ﻟﻠرﺑط ﺑﻳن اﻟﻛﻠﻣﺎت ؛ إذ ﻳوﺟد رﺑط ﻟﻔظﻲ ﺑﻳن أزواج‬
‫ّ‬ ‫وﺗُﻌ ﱡد اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻳﻣﻛن إدراﻛﻬﺎ)‪ ،(٥‬و ُﻛ ﱡﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ﻟﻛن اﻟﻌﻧﺻر ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺣﻣﻝ‬ ‫ص‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻧﺻر ﻣﻌﺟﻣﻲ ﻳﻣﻛن أن ِ‬
‫ﻳؤﺳس ﻋﻼﻗﺔ ﺗراﺑط داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻧﺻر رﺑط ‪ ،‬أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺑك ﻣن ﻫذا اﻟطرﻳق ﻻ ﻳﺗﺄﺳس إﻻ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ‬ ‫أﱠﻳﺔ إﺷﺎرة ّ‬
‫ص‪،‬‬ ‫ص ‪ ،‬ﻓورود اﻟﻌﻧﺻر ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺗراﺑطﺔ ﻫو اﻟذي ﻳؤدي إﻟﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫وﻳﻌطﻲ ﻟﻠﻣﻘطﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص)‪ .( ٦‬وﺗﺷﻳر اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ إﻟﻰ اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﻣﻛن ﻋن‬
‫طرﻳﻘﻬﺎ اﻧﺗظﺎم اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻌﺎً ‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﻘﻳود اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﺑﻳﺎن ﻛﻳﻔﻳﺔ ﺳﺑك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻌﺎً )‪.( ٧‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ‪. ٦٩ -٦٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪. ٥٣٩ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻧﺣو اﻟﻧص إطﺎر ﻧظري ودراﺳﺎت ﺗطﺑﻳﻘﱠﻳﺔ ‪. ٢٨٩ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑدﻳﻊ ﺑﻳن اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ واﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧﺻﻳﱠﺔ ‪. ١٠٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١١٠ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪. ٢٣٨ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرّﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٤٣ /١ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪  ١٥٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﻣﻛن ﺗﻌرﻳف اﻟ ﱠﺳﺑك ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﺑﺄﱠﻧﻪ ‪ )) :‬اﻻﺗﺻﺎﻻت اﻟﻣﻧطﻘﱠﻳﺔ اﻟﻣﻘدرة ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ‪،‬‬
‫وﻟن ﻳﺗﺳﻧﻰ ذﻟك إذا ﻟم ﻧدرس ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬وﺗرﻛﻳﺑﻪ واﻟﻌواﻣﻝ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫اﻟرواﺑط واﻟﻌﻼﺋق داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ((‬ ‫ﻳطﻠق ﻋﻠﻳﻬﺎ ﱠ‬

‫وﻳ َﻌ ﱡد ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟ ﱠﺳﺑك اﻟﱠﻧﺻﻲ ‪ ،‬ﻣن أﻛﺛر اﻷﻧواع ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ؛ إذ ﻳﻌﺗﻣد ﻫذا‬
‫ُ‬
‫اﻟﻧوع ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﻳﺎﻗﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻬم ﺗﻠك‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﻳﺎق اﻟﻧص اﻟﻣﺗراﺑط‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺟدﻳدة ‪،‬‬ ‫أن اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﺗؤدي وظﻳﻔﺔ ﺧﻠق‬
‫وﻗد رأى د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻋﻛﺎﺷﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻧدﻩ )) ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﺑﻌض أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ أﻟﻔﺎظﺎً أﺧرى ؛ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص‬
‫ﻣﻌﺎن ﺟدﻳدة ﺑﺿم اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ﺿﻣﺎً‬‫ﻳﺗﻛون ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻼزم (()‪ ،(٣‬وﻫﻲ )) ظﻬور ٍ‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻋن‬ ‫اﻻﺻطﻼﺣﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﻗﱠﻳﺔ ‪ .‬واﻟﺗﺿﺎم‬
‫)‪(‬‬
‫ّ‬ ‫اﻧدﻣﺎﺟﻳﺎً ﻛﺎﻟﻧﺣت‪،‬أو ﺿﻣﺎً وظﻳﻔﱠﻳﺎً ﻛﺎﻟﺗﻌﺎﺑﻳر‬
‫ﺗﻼزم ﺑﻳن ﻛﻠﻣﺗﻳن ﻓﺄﻛﺛر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﺑﻳن اﻷﻟﻔﺎظ وﺗواردﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻳﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﻋرﻓﻳﺔ ﺗﺟري ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ؛ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺎﺣﻳﺔ وظﻳﻔﱠﻳﺔ – ﺗراﻛﻳب‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫(( ‪ .‬وﻫﻲ– ﻣن ّ‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﺿﺎً ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻐﻳر ﺟوﻫري ﻓﻲ ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ ‪ ،‬وأﺑﻧﻳﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻛرة ﻣﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص دون ّ‬
‫أﺻطﻠﺢ ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﻳر اﻻﺻطﻼﺣﻲ ‪ ،‬أو اﻟﻘواﻟب اﻟﺟﺎﻫزة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ؛ ﻟﺗﻌطﻳﻪ ّﻗﻳﻣﺔ‬
‫ﺑﻼﻏﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر)‪.( ٥‬‬
‫ّ‬

‫ﺣﺳﺎن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ )‪:( ٦‬‬

‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻗﺳم د‪ّ .‬‬
‫وﻗد ّ‬
‫‪ -١‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﻼزم ‪ :‬وﻫو أن ﻳﻛون ﻟﻔظٌ ﻣﻼزم ﻟﻠﻔظ ‪  .‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗوارد ‪ :‬وﻫو ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻔظٌ ٍ‬
‫ﻟﻠﻔظ آﺧر ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻣﺗﻧﻊ أن ﻳﺻﺎﺣﺑﻪ ‪  .‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرّﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ٩٤ / ١ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١٠٩ :‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ‪ ،‬د‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﺣوﻳﺔ و‬
‫اﻟﺻوﺗﻳﺔ واﻟﺻر ّﻓﻳﺔ و ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ ( ٣‬اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻠم اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﺣﻣود ﻋﻛﺎﺷﺔ ‪. ١٨٨ :‬‬
‫) ‪ ( ‬اﻟﺗﺿﺎم ﻫو اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟذي اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻋﻛﺎﺷﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻟﻣﺻطﻠﺢ ) ‪  . (COLLOCATION‬‬
‫)‪ ( ٤‬اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻠم اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ‪. ١٦٨ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١٦٩ – ١٦٨ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن ‪. ٢٥٠-٢٤٩ / ١ :‬‬
‫‪  ١٥٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﻧﺎﻓﻲ ‪ :‬وﻫو ﺗﻧﺎﻓر ﻟﻔظ ﻣﻊ ﻟﻔظ آﺧر ‪ ،‬وﻻ ﻳردان ﻣﻌﺎً ﻣﺗواﻟﻳﻳن ﻓﻲ ﺗرﻛﻳب واﺣد‬
‫‪.‬‬

‫ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣ ﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ‪:‬‬

‫ث‪ّ -٥ -٢ -‬‬

‫ص ‪ ،‬وﻗد ﺗوزﻋت ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻧ ّ‬
‫ﻟﺳ ْﺑك ّ‬
‫ﻟﻘد وظﻔت ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻳن أﻟﻔﺎظ اﻟﺳورة ؛ ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺳورة ﺣﺳب اﻟﺟدوﻝ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﻧوع اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗﺻﺎﺣﺑﺔ وﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳورة‬

‫)اﻟﻌﻼﻗﺔ (‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻼزم اﻟذﻛري‬
‫اﻟﺳﻣوات – اﻷرض )‪ ، ( -١٠١-٨٩-٧٥-٧٣-١٤-١٢-٣-١‬اﻟﻠﻳﻝ – اﻟﻧﻬﺎر )‬
‫‪ ، ( ٦٠-١٣‬وﺣ ﱞﻲ – ﻗرآن )‪ ، (١٩‬اﻟﺣﻳﺎة اﻟدﻧﻳﺎ – ﻟﻌب )‪ ، (٣٢‬ﺻراط – ﻣﺳﺗﻘﻳم‬
‫) ‪ ( ١٦١-١٢٦-٨٧-٣٩‬اﻟﻐداة – اﻟﻌﺷﻲ ) ‪ ، (٥٢‬اﻟﺷﻣس – اﻟﻘﻣر ) ‪، ( ٩٦‬‬
‫اﻋﻣﻠوا – ﻋﺎﻣﻝ ) ‪. ( ١٣٥‬‬
‫ﻓوﺻﻝ اﻵﻳﺎت ‪:‬‬
‫ذﻟك اﻟﻔوز اﻟﻌظﻳم ) ‪ ، ( ١٦‬اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن ) ‪ ، ( ٤٥‬ﱠ‬
‫إن رﺑك ﺣﻛﻳم ﻋﻠﻳم‬
‫) ‪ ، ( ١٢٨-٨٣‬وﻫو اﻟﻠطﻳف اﻟﺧﺑﻳر ) ‪ ، ( ١٠٣‬وﻫو اﻟﺳﻣﻳﻊ اﻟﻌﻠﻳم ) ‪– ١٣‬‬
‫‪ ، ( ١١٥‬ﱠ‬
‫إن رﺑك ﺳرﻳﻊ اﻟﺣﺳﺎب ٕواﻧﻪ ﻟﻐﻔور رﺣﻳم ) ‪. ( ١٦٥‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ :‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺿﺎد‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت‬
‫طﻌم )‪ ، (١٤‬ﺿر –‬ ‫ِ‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت‪ -‬اﻟﻧور ) ‪ ، (١‬ﺳر – ﺟﻬر ) ‪ُ ، ( ٣‬ﻳطﻌم – ﻻ ُﻳ َ‬ ‫اﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ‬
‫ﺧﻳر )‪ ، (١٧‬ﺑدا‪ -‬ﻳﺧﻔﻲ )‪ ،(٢٨‬ﺑﻐﺗﺔ – ﺟﻬرة )‪، (٤٧‬اﻷﻋﻣﻰ – اﻟﺑﺻﻳر )‪، (٥٠‬‬
‫‪  ‬ﺿﻠﻠت – ﻣﻬﺗدﻳن )‪ ، (٥٦‬ﻻ ﻳﻧﻔﻊ – ﻻ ﻳﺿر)‪ ، ( ٧١‬اﻟﻐﻳب – اﻟﺷﻬﺎدة )‪، ( ٧٣‬‬
‫اﻟﻣﻳت‬
‫اﻟﺣﻲ – ّ‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻲ – ﻟم ﻳوﺣﻰ إﻟﻳﻪ ) ‪، ( ٩٣‬‬
‫أوﺣﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺑدون – ﺗﺧﻔون ) ‪،(٩١‬‬
‫)‪ ، (٩٥‬ﺑﻧﻳن – ﺑﻧﺎت)‪ ، (١٠٠‬ﻻ ﺗدرﻛﻪ اﻷﺑﺻﺎر‪ُ -‬ﻳدرك اﻷﺑﺻﺎر)‪ ، (١٠٣‬أﺑﺻر‬
‫– ﻋﻣ ﱠﻲ )‪ ، ( ١٠٤‬ظﺎﻫر – ﺑﺎطن ) ‪ ، (١٢٠‬ﻳﻬدﻳﻪ – ﻳﺿﻠﻪ ) ‪، (١٢٥‬‬
‫ﻣﻌروﺷﺎت – ﻏﻳر ﻣﻌروﺷﺎت ) ‪، (١٤١‬ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ– ﻏﻳر ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ) ‪، (١٤١‬اﻟﺣﺳﻧﺔ –‬
‫اﻟﺳﻳﺋﺔ ) ‪ ، (١٦٠‬ﻣﺣﻳﻳﺎي – ﻣﻣﺎﺗﻲ ) ‪. (١٦٢‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﻟﻘد ﺟﻌﻝ د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم اﻟﻔﻘﻲ اﻟﺗﺿﺎد ﺿﻣن ﻣﺑﺣث اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻣﺑﺎﺣث اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﱠﻧﺻﻲ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻧﺻﻳﻳن ‪ .‬ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﻳﱠﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪. ١٤٧ / ٢ :‬‬
‫‪  ١٥٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗرادف )‪:(١‬‬
‫ﺧﻠق – ﺟﻌﻝ ) ‪ ، (١‬ﺟﺎء – ﻳﺄﺗﻲ ) ‪ ، ( ٥‬اﻟﺑﺄﺳﺎء – اﻟﺿراء ) ‪ ، (٤٢‬دﻳن – ﻣﻠﱠﺔ‬
‫‪. (١٦١ ) ‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺧﺗﻼف ‪:‬‬
‫اﻟﺑر – اﻟﺑﺣر ) ‪ ، ( ٥٩‬ﺗﺿرﻋﺎً – ﺧﻔﻳﺔ )‪ ، ( ٦٣‬ﻣﺳﺗﻘر – ﻣﺳﺗودع ) ‪، (٩٨‬‬
‫‪ ‬اﻟﺟن – اﻷﻧس ) ‪ ، (١١٢‬اﻟﺣرث – اﻷﻧﻌﺎم )‪. ( ١٣٨-١٣٦‬‬
‫اﻟﺟزء ﺑﻌﺿﻬم – ﺑﻌض )اﻟﻧﺎس ( ) ‪ ، ( ٥٣‬ﺑﻌﺿﻛم – ﺑﻌض ) اﻟﻛﺎﻓرون ( ) ‪، (٦٥‬‬ ‫ﻋﻼﻗ ـﺔ‬
‫ﺑﻌﺿﻬم – ﺑﻌض ) اﻟﺷﻳﺎطﻳن ( )‪ ، (١١٢‬ﺑﻌض اﻟظﺎﻟﻣﻳن –ﺑﻌض )‪، ( ١٢٩‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺟزء‬
‫‪ ‬ﺑﻌﺿﻛم – ﺑﻌض ) اﻟﻧﺎس ()‪. ( ١٦٥‬‬
‫اﻟﺟزء آﻳﺔ – آﻳﺎت رﺑﻬم ) ‪ ، (١٠٩- ٤‬أﻳدﻳﻬم – اﻟذﻳن ﻛﻔروا ) ‪ ، ( ٧‬داﺑﺔ – طﺎﺋر –‬ ‫ﻋﻼﻗ ـﺔ‬
‫أﻣم ) ‪، (٣٨‬ﺳﻣﻌﻛم – أﺑﺻﺎرﻛم – ﻗﻠوﺑﻛم )‪ ، (٤٦‬أرﺟﻠﻛم ) ‪ ، (٦٥‬أﻓﺋدﺗﻬم –‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻝ‬
‫أﺑﺻﺎرﻫم ) ‪ ، (١١٠‬أﻓﺋدة – اﻟذﻳن ﻻ ﻳؤﻣﻧون ) ‪ ، (١١٣‬ﺣﻣوﻟﺔ – ﻓرﺷﺎ )اﻷﻧﻌﺎم(‬
‫‪ ، (١٤٢) ‬ﺷﺣوﻣﻬﻣﺎ –ظﻬورﻫﻣﺎ )‪ ، (١٤٦‬اﻟﻛﻳﻝ – اﻟﻣﻳزان ) ‪. (١٥٢‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﺑﺎت )ورﻗﺔ ‪ -‬ﺣﺑﺔ – رطب – ﻳﺎﺑس( ) ‪  ، ( ٥٩‬‬ ‫ﺗـﻧﺗﻣﻲ‬ ‫أﻟﻔـﺎظ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﺑﺎت ) اﻟﻧﺧﻝ – أﻋﻧﺎب – اﻟزﻳﺗون – اﻟرﻣﺎن ( )‪، (٩٩‬‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﺑﺎت ) اﻟﻧﺧﻝ – اﻟزﻳﺗون – اﻟرﻣﺎن ( ) ‪، ( ١٤١‬‬ ‫ﻏﻳر ﻣﻧﺗظﻣﺔ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻧﻌﺎم ) اﻟﺿﺄن – اﻟﻣﻌز – اﻹﺑﻝ – اﻟﺑﻘر( ) ‪، (١٤٤-١٤٣‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺣرﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ) ﻣﻳﺗﺔ – دم ﻣﺳﻔوح – ﻟﺣم ﺧﻧزﻳر ( )‪، (١٤٥‬‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺣرﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟذﻳن ﻫﺎدوا ) ﻛﻝ ذي ظﻔر – ﺷﺣوم اﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم (‬
‫)‪ ،(١٤٦‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺣرﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن)أﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺑﻪ ﺷﻳﺋﺎً – ﺑﺎﻟواﻟدﻳن إﺣﺳﺎﻧﺎً – ﻻ‬
‫ﺗﻘﺗﻠوا أوﻻدﻛم – ﻻ ﺗﻘرﺑوا اﻟﻔواﺣش – ﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم اﷲ ( )‪. ( ١٥٠‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻛ ﱠﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون ‪ . ٤٠٨ – ٤٠٦ / ١ :‬واﻷﻟﻔﺎظ ﺣﻳﻧﻣﺎ ﺗﺗرادف ﻓﻬذا ﻻ ﻳﻌﻧﻲ اﺗﺣﺎد ﺗﺎم‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪)) :‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺑﻘﻰ ﻫﻧﺎك ﻓﺎرق ﻓﻲ اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻳﻣﻳز ﻟﻔظﺔ ﻣن ﻟﻔظﺔ أﺧرى ‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺳﻛري‬
‫أن اﻻﺳم ﻛﻠﻣﺔ ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺷﺎرة‬
‫أن اﺧﺗﻼف اﻟﻌﺑﺎرات واﻷﺳﻣﺎء ﻳوﺟب اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ :‬ﱠ‬‫اﻟﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫ﻓﻌ ِرف ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻳﻪ ﺛﺎﻧﻳﺔ وﺛﺎﻟﺛﺔ ﻏﻳر ﻣﻔﻳدة ‪ .‬وواﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻛﻳم ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫‪ٕ ،‬واذا أﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﺷﻲء ﻣرة واﺣدة ُ‬
‫اﻷوﻝ ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك ﺻواﺑﺎً ؛‬‫ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻳد ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﻳر ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث إﻟﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ أﺷﻳر إﻟﻳﻪ ﻓﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻬذا ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ أن ُﻛ ﱠﻝ اﺳﻣﻳن ﻳﺟرﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﻳن ﻣن اﻷﻋﻳﺎن ﻓﻲ ﻟﻐﺔ واﺣدة ‪ ،‬ﻓﺈن ُﻛ ﱠﻝ‬
‫واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ اﻵﺧر ‪ٕ ،‬واﻻ ﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺿﻼً ﻻ ُﻳﺣﺗﺎج إﻟﻳﻪ (( ‪ .‬اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪،‬‬
‫إن ﻣن اﻟﻣﺷﻛوك ﻓﻳﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﻳﻧﺎ ‪،‬‬ ‫أﺑو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺳﻛري ‪،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﻳم ﺳﻠﻳم ‪ ،٢٢:‬وﻳﻘوﻝ ﺑﺎﻟﻣر ‪ )) :‬ﱠ‬
‫‪ ‬‬ ‫أن ﻫﻧﺎك ﻣﺗرادﻓﺎت ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ((ﻋﻠم اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣر‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺟﻳد اﻟﻣﺎﺷطﺔ ‪. ١٠٩:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪  ١٦٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻧﺗﻣﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء ) إﺑراﻫﻳم – إﺳﺣﺎق – ﻳﻌﻘوب ( ) ‪. ( ٨٤‬‬ ‫أﻟﻔـﺎظ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬
‫ﻣﻧﺗظﻣﺔ‬

‫ﻟﻘد أُﻓﺗُﺗِ َﺣت اﻟﺳورة ﺑﺗﻼزم ﺑﻳن زو ٍج ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪“Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$#  :‬‬

‫{‪ (١)  uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y‬ﻓﺎﻟﺗﻼزم ﺑﻳن ﻟﻔظﺗﻲ ) اﻟﺳﻣوات ( و) اﻷرض ( ‪ ،‬أدى إﻟﻰ‬

‫ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن طرﻳق ﺗﺟﺎور ﻫﺎﺗﻳن اﻟﻠﻔظﺗﻳن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺑك –ﻫﻧﺎ‪ -‬ﻳزداد ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﻳن‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت أﻗﺻر ‪ ،‬وﻗد ﺣﺻﻠت اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﺑﻳن اﻟﻠﻔظﺗﻳن ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﺷﺗﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن‬
‫اﻟذي ﻳﺳﺗﺷﻌرﻩ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﺷﺗﻣﺎﻝ أﻳﺿﺎً ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟ ﱠﺳﻣﺎء ﻛﺎﻟ ﱠداﺋرة ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻳن اﻟﻣرﻛز (()‪.( ١‬‬
‫واﻷرض ﻛﺎﻟﻣرﻛز ‪ ،‬وﺣﺻوﻝ اﻟداﺋرة ﻳوﺟب ّ‬

‫ٕواﻳرادﻫﻣﺎ ﻣﺗﻼزﻣﺗﻳن ﻳد ﱡﻝ دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠن اﻟﺧطﺎب ﻏﻳر ﻣﺣدد ﺑﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﻬو ﺷﺎﻣﻝ ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ ؛ )) ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺧﻠق إ ﱠﻣﺎ أن ﻳﻛوﻧوا ﻣﻼﺋﻛﺔً ‪ ،‬ﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬أو‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺷ اًر ‪ ،‬أو ﺟﻧﺎً ‪ ،‬ﻓﻬم ﻓﻲ اﻷرض ((‬

‫وﻣن ﻫذا اﻟﻧوع أﻳﺿﺎً ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪çμù=yèøgs† ù't±o„ ⎯tΒuρ ã&ù#Î=ôÒムª!$# Î*t±o„ ⎯tΒ  :‬‬

‫‪ ، (٣٩)  5ΟŠÉ)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n?tã‬ﻓﻘد ﻻزﻣت ﻟﻔظﺔ ) ﻣﺳﺗﻘﻳم ( ﻟﻔظﺔ ) ﺻراط ( ﻓﻲ ﻋﻣوم‬

‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺻراط ‪ :‬اﻟﺳﺑﻳﻝ أو اﻟطرﻳق )‪ ،(٤‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘد ﺗد ﱡﻝ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻘرآﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﻔظﺔ – دون ﺗﻼزم – ﻋﻠﻰ طرﻳق اﻟﻛﺎﻓرﻳن وطرﻳق اﻟﺿﻼﻝ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ طرﻳق اﻟﻣؤﻣﻧﻳن طرﻳق‬
‫اﻟﻬداﻳﺔ ؛ ﻟذا ﻟزم ﻣﺟﻲء ) ﻣﺳﺗﻘﻳم ( ﻟﺗﺣدﻳد اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﺑﻧوع واﺣد ﻣن اﻟﺳﺑﻝ وﻫو ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻬداﻳﺔ ‪ .‬ﱠ‬
‫إن‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ١٥٧/ ١٢‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ٩ / ٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ ‪ :‬اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪ ،٦‬اﻟﺑﻘرة‪ ،١٤٢‬وآﻝ ﻋﻣران‪ ، ٥١‬واﻟﻣﺎﺋدة ‪ ،١٦‬وﻳوﻧس‪ ، ٢٥‬واﻟﻧﺣﻝ ‪،٧٦‬‬
‫واﻟﺻﺎﻓﺎت ‪. ١١٨‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة )ﺻرط ( ‪ ،٣٨٤ / ٧‬واﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ‪. ٥١٢ :‬‬
‫‪  ١٦١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺣدﻳد اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻝ اﻟﺻراط ﻳد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻘرآن)‪ ،( ١‬أدى إﻟﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻋن‬
‫اﺣد )) ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﻳﻪ أﺻﻼً ﻓﻼ ﻳﺧﺗﻠف‬
‫طرﻳق رﺑط اﻟﻠﻔظﺔ ﺑﻣدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﺳﻳﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺻراط و ٌ‬
‫ﺑﺣﺳب اﻷﺣواﻝ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺣﺳب اﻷزﻣﺎن ‪ ،‬وﻻ ﺑﺣﺳب اﻷﺟزاء ‪ ،‬وﻻ ﺑﺣﺳب اﻷﺷﺧﺎص اﻟﺳﺎﺋرﻳن‬
‫)‪( ٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻳﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻘﺻد ((‬

‫وﻣن اﻟﺗﻼزم ﺑﻳن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪öΝä31uθ÷WtΒ â‘$¨Ψ9$# tΑ$s%  :‬‬

‫‪ ، (١٢٨)  ÒΟŠÎ=tæ íΟ‹Å3ym y7−/u‘ ¨βÎ) 3 ª!$# u™!$x© $tΒ ωÎ) !$yγŠÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz‬ﻓﺎﻟﺻﻔﺗﺎن ) ﺣﻛﻳم (‬

‫ﻷن ﺗﺧﻠﻳد اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺣﻛﻣﺔ)‪ ،( ٣‬ﻛﻣﺎ ﱠ‬

‫إن‬ ‫و)ﻋﻠﻳم ( ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﺎن ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ؛ ﱠ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻣن‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ؛ ﻓﻠﻣﺎذا ﻳرﻓﻊ‬ ‫ﺟﻣﻠﺔ ) ﱠ‬
‫إن رﺑك ﺣﻛﻳم ﻋﻠﻳم ( وﻗﻌت ﻛﺎﻟﺟواب اﻟﺷﺎﻓﻲ ّ‬
‫ﺑﻌض ؟ ﻓﺟﺎء اﻟﺟواب إﱠﻧﻪُ ﻳﻌﻠم ﻣﺳﺗﺣق ذﻟك ‪ ،‬وﻣﻘدار اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ ‪ ،‬وﻳﺧﻠق ذﻟك ﺑﺣﺳب‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬
‫ﻣﺣﻛم ؛ أي ‪ِ :‬‬
‫ﻣﺗﻘن ﻟﻠﺧﻠق واﻟﺗﻘدﻳر)‪ .( ٤‬ﻫذا اﻟﺗﻧﺎﺳب أﻓﺎد رﺑط‬ ‫ﺗﻌﻠق ﻋﻠﻣﻪ ‪ .‬ﻓﻬو ﺣﻛﻳم ﺑﻣﻌﻧﻰ ِ‬
‫ي دﻻﻟ ﱞﻲ ‪.‬‬
‫أواﺧر اﻵﻳﺎت ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ رﺑطٌ ﻣﻌﻧو ﱞ‬

‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  ÏM≈uΗä>—à9$# Ÿ≅yèy_uρ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$#  :‬‬

‫ﺑﻳن ﻟﻔظﺗﻲ ‪) :‬اﻟظﻠﻣﺎت( و)اﻟﻧور( ‪ ،‬واﻟظﱡْﻠﻣﺔُ ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪ ،(١)  u  ‘θ‘Ζ9$#uρ‬ﺗرد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﺿﺎد اﻟﺣﺎد‬

‫ور‪ :‬ﻫو اﻟﺿﻳﺎء ‪ ،‬وﻫو‬‫ُ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫((‬ ‫ﻳﺳﺗﻧﻳر‬ ‫أن‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓﻳﻣﺎ‬ ‫اﻟﻧور‬ ‫ﻋدم‬ ‫))‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪( ٦‬‬
‫ﻫﺎب اﻟﱡﻧور‬
‫َذ ُ‬
‫ﺿ ﱡد اﻟظﻠﻣﺔ)‪ . (٨‬وﻫﻣﺎ اﻟﻠﻔظﺗﺎن اﻷﻛﺛر اﺳﺗﺷﻌﺎ اًر ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﻣن اﻷﻋراض داﺋﻣﺔ اﻟورود ‪،‬‬
‫وﺑورودﻫﻣﺎ ﻣﺗﺿﺎدﺗﻳن ﻳﺣﺻﻝ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﻳن ﻣﺎ ﻳدﻻن ﻋﻠﻳﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ ‪ ،‬وﺑﻳن ﻣﺎ ﻳدﻻن ﻋﻠﻳﻪ ﺗﺄوﻳﻼً ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٦٢/ ٨ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻣﻳزان ‪. ٢٤٧ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط ‪. ٢٢٥ / ٤ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ٣٣٦ / ٧ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻟﻠﺗﺿﺎد أﻧواع ﻣﺗﻌددة ﻫﻲ ‪(١:‬اﻟﺗﺿﺎد اﻟﺣﺎد ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﻣﻳت – ﺣﻲ ‪-٢،‬اﻟﺗﺿﺎد اﻟﻣﺗدرج ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﺣﺎر –‬
‫ﺑﺎرد ‪ -٣ ،‬اﻟﺗﺿﺎد اﻟﻌﻛﺳﻲ ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ :‬ﺑﺎع ‪ -‬اﺷﺗرى ‪ -٤ ،‬اﻟﺗﺿﺎد اﻻﺗﺟﺎﻫﻲ ‪ :‬ﻣﺛﻝ ‪ :‬أﻋﻠﻰ – أﺳﻔﻝ ‪ .‬ﻳﻧظر ‪:‬‬
‫ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ‪. ١٠٤ -١٠٢ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻌﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة )ظﻠم( ‪.١٦٣ / ٨‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت ‪ ،‬اﻟﺷرﻳف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ) ت‪ ٨١٦‬ﻫـ( ‪. ١٤٨ :‬‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻧور( ‪.٢٨١ / ٥‬‬
‫‪  ١٦٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫؛ ﻓﺎﺗﺳﻌت ﺑورودﻫﻣﺎ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﺎﻟظﻠﻣﺔ ﻗد ﺗد ﱡﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺷر واﻟﻛﻔر ‪ ،‬واﻟﻧور ﻗد ﱡ‬
‫ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻳر واﻹﻳﻣﺎن‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻳﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧﺻرﻳن ﻟﻐوﻳﻳن ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻷن اﻟﺗﺿﺎد ﻣﺣﺻﻠﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫داﺋرة اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ؛ ﱠ‬
‫ﻧطﺎق ﻣﺣور دﻻﻟﻲ ﻣﺷﺗرك)‪ ،(٢‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟذي ﺗ ﱠم ﺑﺗﺟﺎور اﻟﻠﻔظﺗﻳن ‪.‬‬

‫واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻳن زوج اﻟﺗﻼزم اﻟﻣﺗﻘ ﱢدم ُ‬

‫ذﻛرﻩ ‪،‬وﺑﻳن زوج اﻟﺗﺿﺎد ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻫو )) إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﻧظﺎم اﻟﻛون اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻋﻠﻳﻪ ﺗدﱡﺑ ُر اﻷﺷﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺛرﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻔرﻗﻬﺎ ﻓﻣﺎ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻧظﺎﻣﻪ اﻟﺟﺎري‬
‫اﻟﻣﺣﻛم إﻻ ﻋﺎﻟم اﻷرض ‪ ،‬اﻟذي ﻳﺣﻳط ﺑﻪ ﻋﺎﻟم اﻟﺳﻣﺎوات ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺗﻬﺎ ﺛم ﻳﺗﺻرف ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧور‬
‫واﻟظﻠﻣﺎت اﻟ َذ َ◌ ِ‬
‫ﻳن ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﻳدور رﺣﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺷﻬود ﻓﻲ ﺗﺣوﻟﻪ وﺗﻛﺎﻣﻠﻪ (()‪.( ٣‬‬

‫ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ÏMÍh‹yϑø9$# z⎯ÏΒ ¢‘ptø:$# ßlÌøƒä† ( 2”uθ¨Ζ9$#uρ Éb=ptø:$# ß,Ï9$sù ©!$# ¨βÎ)  :‬‬

‫اﻟﺣﻲ( و)اﻟﻣﻳت(‬
‫‪ (٩٥)  tβθä3sù÷σè? 4’¯Τr'sù ( ª!$# ãΝä3Ï9≡sŒ 4 Çc‘y⇔ø9$# z⎯ÏΒ ÏMÍh‹yϑø9$# ßlÌøƒèΧuρ‬ﻓذﻛر ﻟﻔظﺗﻲ ) ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺳﺑك ﻋن طرﻳق ورود اﻟﻠﻔظﺗﻳن اﻟﻣﺗﺿﺎدﺗﻳن ﺗﺿﺎداً‬ ‫‪ ،‬واﻟﻣوت ﻫو ‪ :‬ﺿد اﻟﺣﻳﺎة ‪ ،‬وﻳﻧﺗﺞ ْ‬
‫ص ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﺿﺎد أﻛﺛر ﻗدرةً ﻣن ﻏﻳرﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎداً داﺧﻝ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛﻝ ﻧواة اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻳب ﺟداً ﻣن اﻟﻧﻘﻳض ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ)‪ (٥‬؛ ﻓﺗﻌﻣﻝ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟ ﱠﺳ ْﺑ َك اﻟﱠﻧﺻﻲ‬‫ص ‪ ،‬وﻫو ﻗر ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺳﻧﻪ ِ‬
‫اﻟﺿ ﱡد(‬ ‫ﺑدﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﺑدأ )اﻟﺿ ﱡد ُﻳظ ِﻬر ُﺣ َ ُ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻛﻳﺔ ﻏﻳر ﺟﺎﻣدة ‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﻟﻔظﺗﺎن ﺗردان ﻓﻲ‬

‫ﻛذﻟك ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻠﻔظﺗﻳن ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺣر ّ‬
‫اﻟﻛون ﻓﻲ ﻛ ﱢﻝ ﺣﻳن ﻓـ)) ظﻬور اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﻳت ﻻ ﻳﺧﺗص ﻓﻲ ﺑداﻳﺔ ظﻬور اﻟﺣﻳﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﻓﻘط (()‪ ،( ٧‬وﻗد أﺿﺎف ﻫذا اﺗﺳﺎع ﻓﻲ داﺋرة دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظﺗﻳن ‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﻗد ﻳدﻻن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﺎت‬
‫اﻷﺧﺿر واﻟﻳﺎﺑس ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﻲ واﻟﻧطﻔﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟطﻳر واﻟﺑﻳﺿﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٢٧ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪ ،‬ﻣﺎري ﻏﺎري ﺑرﻳور ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻓﻬﻳم ‪. ٢١:‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻣﻳزان ‪. ٧/ ٧ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻣوت ( ‪.١٠٢ / ٢‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ‪. ١٠٢ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ‪. ١١٤ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫اﻷﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻣﻧزﻝ ‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ ﻧﺎﺻر ﻣﻛﺎرم ﺷﻳرازي‪. ٢٦٩ / ٤ :‬‬
‫‪  ١٦٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺿﺎد ٍ‬
‫ﺣﺎد ‪ ،‬وﻳﺗﺟﻪ ﻫﻧﺎ ﺷﻌور اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر)‪ .( ١‬و ُﻛ ﱡﻝ ﻫذﻩ اﻷزواج ﺗرﺑطﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻋ ﱢد أﺣد اﻟﻣﺗﺿﺎدﻳن اﻳﺟﺎﺑﻲ واﻵﺧر ﺳﻠﺑﻲ)‪.( ٢‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗرادف ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪t,n=y{ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$#  :‬‬

‫‪ ، (١) u‘θ‘Ζ9$#uρ ÏM≈uΗä>—à9$# Ÿ≅yèy_uρ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#‬ﻓﻘد رادف )ﺧﻠق( اﻟﻔﻌﻝ )ﺟﻌﻝ( ‪ ،‬ورد‬

‫ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ) ﺧﻠق ( ‪ )) :‬وﻫو اﻟذي أَوﺟد اﻷَﺷﻳﺎء ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺑﻌد أَن ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﻺ ِ‬
‫ﻳﺟﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ودﻫﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟ ِ‬ ‫وﺟ ُ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﻘدﻳر ﻣﺎ ﻣﻧﻪ ُ‬
‫ﻣوﺟودة ‪ ،‬وأَﺻﻝ اﻟﺧﻠق اﻟﺗﻘدﻳر ‪،‬ﻓﻬو ْ‬
‫ق ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب اﺑﺗِداع اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ِﻣﺛﺎﻝ ﻟم ُﻳﺳﺑق ِإﻟﻳﻪ وﻛ ﱡﻝ ﺷﻲء‬
‫اﻟﺧْﻠ ُ‬
‫ﺧﺎﻟق ‪ .‬و َ‬
‫ٌ‬ ‫وْﻓ ِ‬
‫ق اﻟﺗﻘدﻳر‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠَﻘﻪ اﷲ ﻓﻬو ُﻣ ْﺑﺗَِدﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻳر ﻣﺛﺎﻝ ُﺳﺑق ِإﻟﻳﻪ(( ‪ ،‬وﺟﻌﻝ اﻟﺷﻲء ‪ ،‬أي ﺻﻳرﻩ ‪.‬‬
‫)‪( ٤‬‬ ‫)‪( ٣‬‬

‫ﻓـ)ﺟﻌﻝ( ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺣدث وأﻧﺷﺄ ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﱠ‬

‫أن )ﺧﻠق( ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘدﻳر ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء ﺷﻳﺋﺎً )‪ .( ٥‬ﻗﺎﻝ‬ ‫وﺗﺻﻳﻳر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺻﻳﻳر ﻛﺈﻧﺷﺎء ﺷﻲء ﻣن ﺷﻲء ‪،‬‬‫)ﺟﻌﻝ ( ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺿﻣﻳن و ّ‬
‫اﻟﻛﻔوي )ت‪١٠٩٤‬ﻫـ( ‪ )) :‬اﻟﺧﻠق ‪ :‬ﺗﻘدﻳر ٕواﻳﺟﺎد ‪ ...‬واﻟﺟﻌﻝ ‪ :‬إذا ﺗﻌدى إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﻳن ﻳﻛون‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺻﻳﻳر ‪ٕ ،‬واذا ﺗﻌدى إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻝ واﺣد ﻳﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻠق واﻹﻳﺟﺎد (()‪ ،( ٦‬ﻓﺎﻟﺳﺑك ﺑﻬﻣﺎ‬
‫واﺿﺢ ﻋن طرﻳق ﻋﻼﻗﺗﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﻟﻔظﺗﺎن ﻗرﻳﺑﺗﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻳظﻬر ﻣن اﻟﺳﻳﺎق ؛‬
‫ﻓﺈن )) ﱢ‬
‫ﻟﻛﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺑﺗﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﻋرف اﻷدﺑﺎء ﺑرﺷﺎﻗﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻔﻌﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪٧‬‬
‫)ﺧﻠق( أﻟﻳق ﺑﺈﻳﺟﺎد اﻟذوات ‪ ،‬وﻓﻌﻝ )ﺟﻌﻝ( أﻟﻳق ﺑﺈﻳﺟﺎد أﻋراض اﻟذوات وأﺣواﻟﻬﺎ وﻧظﺎﻣﻬﺎ ((‬
‫ٍ‬
‫ودﻻﻻت ﻗد ﺗﺷﺗرك ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن‬ ‫(‪ .‬وﻫﻛذا ِ‬
‫وظﻔَت اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ؛ ﻟﺗﺷﻳر إﻟﻰ‬
‫ﻋﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﻔردات ‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﻛون اﻟﻣﻔردة اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻗد أدت اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﻳر ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ّ‬
‫أوﺣت ﺑﻪ ﺑﺎﺷﺗراﻛﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ١٠٠ / ٤ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ‪. ١٠٥ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺧﻠق( ‪.١٠٢ / ١٠‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺟﻌﻝ ( ‪. ١٣٢ / ١١‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪ . ١٥٩ / ١٢ :‬واﻟﻣﻳزان ‪. ٧ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫اﻟﻛﻠﻳﺎت ﻣﻌﺟم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑﻘﺎء أﻳوب اﻟﻛﻔوي ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻋدﻧﺎن دروﻳش‬
‫وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري ‪. ٣٠ -٢٩ :‬‬
‫)‪( ٧‬‬
‫اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٢٧ / ٧ :‬‬
‫‪  ١٦٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪$tΒ (#àσ¯≈t6/Ρr& öΝÍκÏ?ù'tƒ t∃öθ|¡sù ( öΝèδu™!%y` $£ϑs9 Èd,ysø9$$Î/ (#θç/¤‹x. ô‰s)sù  :‬‬

‫‪ ،(٥) tβρâ™Ì“öκtJó¡o„ ⎯ÏμÎ/ (#θçΡ%x.‬ورد ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن إ ﱠن اﻟﻣﺟﻲء ﻫو اﻹﺗﻳﺎن)‪ ،(١‬ﻓﻠﻔظﺗﺎ )ﺟﺎء( و)أﺗﻰ(‬

‫ﺗﺗﻔﻘﺎن ﺑﺎﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺗﻳﺎن ﻣﻊ ﻓﺎرق ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻗد ّﺑﻳﻧﻪ اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ت‪٥٠٢‬ﻫـ(‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ ‪ )) :‬اﻹﺗﻳﺎن ‪ :‬ﻣﺟﻲء ﺑﺳﻬوﻟﺔ ‪ ...‬واﻹﺗﻳﺎن ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻣﺟﻲء ﺑﺎﻟذات وﺑﺎﻷﻣر وﺑﺎﻟﺗدﺑﻳر‪ .‬وﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧﻳر وﻓﻲ اﻟﺷر وﻓﻲ اﻷﻋﻳﺎن واﻷﻋراض(()‪ ،(٢‬وﻫذا ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻏﻠﺑﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻔﻌﻝ )ﺟﺎء( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻳﺎق اﻟ ﱠداﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻫر واﻷﻋﻳﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎﻝ اﻟﻔﻌﻝ )أﺗﻰ( ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﱠﻳﺔ ‪ّ ،‬‬
‫ﻻﺳﻳﻣﺎ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑوﺣداﻧﻳﺔ اﷲ ﻋز وﺟﻝ)‪.(٣‬‬

‫إن اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿور اﻟﺗﻲ اﺗﺻﻔت ﺑﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺗﺎن )ﺟﺎء( و)أﺗﻰ( ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﺟﻣﻳﺔ واﺣدة ‪ ،‬وﻫذا اﻟوﺿﻊ أﺛﱠَر ﻓﻲ وﺣدة اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬
‫ﺻﻳﺔ ﻋن طرﻳق رﺑط‬ ‫ّ‬ ‫وﺿﻌﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ داﺋرة‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺗﻳن اﻟﻣﺗﺟﺎورﺗﻳن رﺑطﺎً ﺷﻛﻠﻳﺎً ‪ ،‬ورﺑطﺎً ﻣﻌﻧوﻳﺎً ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪#xρ߉tã @c©É<tΡ Èe≅ä3Ï9 $oΨù=yèy_ y7Ï9≡x‹x.uρ  :‬‬

‫©‪، (١١٢)   #Y‘ρáäî ÉΑöθs)ø9$# t∃ã÷zã— <Ù÷èt/ 4’n<Î) öΝßγàÒ÷èt/ ©ÇrθムÇd⎯Éfø9$#uρ ħΡM}$# t⎦⎫ÏÜ≈u‹x‬‬

‫اﺧﺗِﻔﺎﺋﻬم ﻋن‬‫ﺗﺎرﻫم و ْ‬‫ﻻﺳﺗِ ِ‬ ‫واﻷﻧس ﺧﻼف اﻟﺟن)‪( ٤‬؛ ﻓـ)) َﺟ ﱠن ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻠﻳ ُﻝ أَي ﺳﺗَرﻩ وﺑﻪ ﺳﻣﻲ ِ‬
‫اﻟﺟ ﱡن ْ‬
‫وﺳ ﱢﻣ َﻲ‬ ‫ﻳون ﻷَﱠﻧﻬم ُﻳ َ‬ ‫ِ‬ ‫)‪( ٥‬‬
‫ون ُ‬
‫ﺳون ‪ ،‬أَي ُﻳ َر َ‬
‫ؤﻧ َ‬ ‫اﻷﺑﺻﺎر(( ‪ .‬وورد ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ُ )) :‬ﺳ ﱢﻣ َﻲ اﻹﻧﺳ َ‬
‫ﻣﺗﺟﺎور ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻧﺎس ‪ ،‬أَي ﻣﺗَوارون (()‪ِ .( ٦‬‬
‫ﻳن‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻧﺎ‬ ‫ﻳن‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ‬
‫َ‬ ‫ﻛر‬
‫ُ‬ ‫ﻓذ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ؤﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﺟن ﺟﻧًﺎ ﻷَﱠﻧﻬم َﻣ ْﺟ ُﻧ َ‬
‫وﻧون ﻋن ُر َ‬ ‫ﱡ‬
‫ص ‪ .‬وﻗد أدى رﺑطﻬﻣﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﺻﻳﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ؛ ﻣ ﱠﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ اﺗﺣﺎد ﺑﻧﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫ﺻ َر اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﱠﻧ ّ‬ ‫ﻗ ﱠ‬
‫اﻟﺷﻳطﺎن اﺷﺗراﻛﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣﻛم ؛ ﻓﻔﻌﻠﻬﻣﺎ واﺣد ﻫو وﺳوﺳﺔ ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺟﻳﺄ ( ‪. ٦٢ /١‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﻳب اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺗﺣﻘﻳق وﺿﺑط ﻣﺣﻣد ﺳﻳد ﻛﻳﻼﻧﻲ ‪. ٨ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ظﺎﻫرة اﻟﺗرادف ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪،‬د‪ .‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد اﻟزوﺑﻌﻲ‪.٥٤-٤٩:‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺟﻧن ( ‪.٣٦٨ / ٣٤‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺟﻧن ( ‪. ١١٠ / ١٣‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) أﻧس ( ‪. ٤٠٩ - ٤٠٨ / ١٥‬‬
‫‪  ١٦٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﻧﻬﺎ أﻳﺿﺎً ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪@s)tGó¡ßϑsù ;οy‰Ïn≡uρ <§ø¯Ρ ⎯ÏiΒ Νä.r't±Ρr& ü“Ï%©!$# uθèδuρ  :‬‬

‫ﻗر‬
‫ت ﻣن ّ‬
‫‪ ، (٩٨)    šχθßγs)øtƒ 5Θöθs)Ï9 ÏM≈tƒFψ$# $uΖù=¢Ásù ô‰s% 3 ×íyŠöθtFó¡ãΒuρ‬ﻓﻛﻠﻣﺔ )ﻣﺳﺗﻘر( اﺷﺗُﻘَ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ع( ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗرك ‪ ،‬وﻣﻧﻪ‬
‫ود َ‬
‫ت ﻛﻠﻣﺔ )ﻣﺳﺗودع( ﻣن ) َ‬
‫‪ ،‬واﺷﺗُﻘَ ْ‬ ‫ﻗﺎر ‪ ،‬أي ﺳﺎﻛن‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻬو ٌ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )  4’n?s% $tΒuρ y7•/u‘ y7t㨊uρ $tΒ  :‬اﻟﺿﺣﻰ ‪ ، (٣‬أي ﻣﺎ ﺗرﻛك)‪ .( ٢‬واﻟﻔرق ﺑﻳن‬

‫اﻟﻣﺳﺗﻘر واﻟﻣﺳﺗودع ﻫو ﱠ‬
‫أن اﻟﻣﺳﺗﻘر أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺛﺑﺎت ﻣن اﻟﻣﺳﺗودع ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻳﺔ اﻟزواﻝ ‪ ،‬ﻳﺳﻣﻰ ﻣﺳﺗﻘ اًر ﻓﻳﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺻﻝ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ّﻧﻳﺔ اﻟزواﻝ ‪،‬‬
‫ﺳﺗرَد ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻝ ﺣﻳن وأوان)‪ . (٣‬وﻗد ﻓُ ِﺳرت‬ ‫ﻳﺳﻣﻰ ﻣﺳﺗودﻋﺎً ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻣﺳﺗودع ﻓﻲ ﻣﻌرض أن ُﻳ َ‬
‫إن اﻟﻣﺳﺗﻘر ﻫو ‪ :‬اﻷرﺣﺎم ‪ ،‬أو اﻷرض ‪ ،‬أو اﻟروح ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻔظﺗﺎن ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺗﻔﺳﻳر ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ُﻛ ﱠﻝ ﻫذﻩ اﻷزواج اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﺗودع ﻫو ‪ :‬اﻷﺻﻼب ‪ ،‬أو اﻟﻘﺑر ‪ ،‬أو اﻟﺑدن )‪ .( ٤‬وواﺿﺢ ﱠ‬
‫ﺗﺟﻣﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻝ اﻻﺧﺗﻼف ﻫذا ﻣ ﱠﻣﺎ ﻗد ﻳﺗوﻗﻌﻪ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﻳﺗﻌﻠق ﻫذا اﻟﺗوﻗﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔس اﻟواﺣدة ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺑﺎري ‪-‬ﻋز وﺟﻝ‪ -‬وذﻛر أﱠﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻘر‪ ،‬ﺗﺑﺎدر إﻟﻰ ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ِ‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟواﺣدة ‪ .‬وﻫذا اﻟﺗوﻗﻊ ﻫو‬ ‫ﺗﻛو ُن‬
‫اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺗﻛون ﺧﻼف اﻟﻣﺳﺗﻘر ؛ ﺣﺗﻰ ﻳﻛﺗﻣﻝ ّ‬
‫ص‪.‬‬ ‫اﻟذي أدى وظﻳﻔﺔ اﻟ ﱠﺳﺑك ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫وﻣن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟزء ﺑﺎﻟﺟزء ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪<Ù÷èt7Î/ Νåκ|Õ÷èt/ $¨ΨtGsù šÏ9≡x‹Ÿ2uρ   :‬‬

‫‪ ،(٥٣)  !$uΖÏΨ÷t/ .⎯ÏiΒ ΟÎγøŠn=tæ ª!$#  ∅tΒ Ï™Iωàσ¯≈yδr& (#þθä9θà)u‹Ïj9‬ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻳن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﺑﻌض ُﻛ ﱢﻝ ﺷﻲء ‪ :‬طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﺿﺗﻪ ﺗﺑﻌﻳﺿﺎً ‪ ،‬إذا ﱠ‬

‫ﻓرﻗﺗﻪ أﺟزاء (()‪ ،(٥‬وﻟﻔظﺔ )‬ ‫ﺑﻌض‪ُ )):‬‬
‫ﺑﻌض ( داﻟﺔ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺳم ﻣن اﻟﻧﺎس وﻟﻳس ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ اﻟﻧﺎس)‪ ،(٦‬واﻵﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ رﺳﻣت ﻋﻣﻠﱠﻳﺔ‬
‫ﺻراع ﺑﻳن ﻗﺳﻣﻳن ﻣن اﻟﱠﻧﺎس وﻫذا اﻟﺻراع ﻣﺛﱠﻠﺗﻪ ﻛﻠﻣﺔ ) ﻓﺗﻧﺎ ( ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺗﻔﺎوت واﻻﺧﺗﻼف إﱠﻧﻣﺎ‬
‫ﻫو اﺧﺗﺑﺎر ﻣن اﷲ ﻋز وﺟﻝ ‪ ،‬ﻳﺧﺗﺑر ﺑﻪ اﻟﱠﻧﺎس ﻟﻳﻣﻳز اﻟﻛﺎﻓر ﻣن اﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬ﻓ ُﻛ ﱡﻝ و ٍ‬
‫اﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﻗرر( ‪. ٩٧ / ٥‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ :‬ﻣﺎدة ) ودع ( ‪. ٢٩٧-٢٩٤ /٢٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ١٠٨ / ١٣ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٢٨٩ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫اﻟﻌﻳن ‪ :‬ﻣﺎدة ) ﺑﻌض ( ‪.٢٨٣/ ١‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ٢٥٠ – ٢٤٩ / ١٢ :‬‬
‫‪  ١٦٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻔﺗون ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ٍ‬
‫ﻣﺑﺗﻝ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺣد اﻟﻔرﻳﻘﻳن ﻳرى اﻵﺧر ﻣﺗﻘ ﱢدﻣﺎً ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟدﻳﻧﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻷوﻝ ﻣﺗﻘ ﱢد ٌم ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟدﻧﻳوﻳﺔ)‪.( ١‬‬
‫واﻟﻔرﻳق اﻵﺧر ﻳرى اﻟﻔرﻳق ﱠ‬

‫وﻋﻼﻗﺔ اﻷﺟزاء ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر‪ ،‬ﺗﺑدو واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪“Ï%©!$# uθèδuρ  :‬‬

‫_‪ ö/ä38s?#u™ !$tΒ ’Îû öΝä.uθè=ö7uŠÏj9 ;M≈y_u‘yŠ <Ù÷èt/ s−öθsù öΝä3ŸÒ÷èt/ yìsùu‘uρ ÇÚö‘F{$# y#Íׯ≈n=yz öΝà6n=yèy‬‬

‫)‪ (١٦٥‬وﻣرة أﺧرى ﻳﻛون ﺟزٌء ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﺗﻘ ﱢدﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺟزٍء ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺣﻘﺎﺋق وﻣﺻﻳر اﻟﱠﻧﺎس ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺿﻌﻬم ﻓﻲ داﺋرة اﻻﺑﺗﻼء واﻻﺧﺗﺑﺎر واﻟﺗﻣﺣﻳص )‪.( ٢‬‬

‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﺟزأﻳن ‪ ،‬أو اﻟﻘﺳﻣﻳن ﻣن اﻟﱠﻧﺎس اﻟﺗﻲ ﻣﺛﻠت ﻧواة اﻟﺻراع ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ اﻟﺗﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ص ﻋن طرﻳق ﺗﻼﺣم أﻟﻔﺎظﻪ ﻣﻊ ُﻛ ﱢﻝ ﻗﺳم ﻣن اﻟﻘﺳﻣﻳن ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻳﻊ‬
‫وردت ﻓﻳﻬﺎ ‪ ،‬أ ﱠدت إﻟﻰ ﺳﺑك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺿﱠﻳﺔ اﻟﻣذﻛورة ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻠﻔظﺗﻳن ﻣﻧﻔﺻﻠﺗﻳن ﻋن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﺗرﺗﺑط ﺑﻬﻣﺎ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺗﻳن ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ‪.‬‬

‫وﻣن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺟزء ﺑﺎﻟ ُﻛ ﱢﻝ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪çνθÝ¡yϑn=sù <¨$sÛöÏ% ’Îû $Y7≈tFÏ. y7ø‹n=tã $uΖø9¨“tΡ öθs9uρ  :‬‬

‫‪ ، (٧)  ×⎦⎫Î7•Β ÖósÅ™ ωÎ) !#x‹≈yδ ÷βÎ) (#ÿρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# tΑ$s)s9 öΝÍκ‰Ï‰÷ƒr'Î/‬ﱠ‬
‫إن ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻳدي ﺑﺎﻟذﻳن ﻛﻔروا‬

‫إن ﻧزوﻝ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ رؤﻳﺗﻬم ﻟﻪ ؛‬ ‫ٍ‬

‫دﻻﻟﺔ ﻟﻠﻛﻼم ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﱠ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن‬ ‫و ﱠ‬
‫ﺣت َ‬ ‫ﺿ ْ‬
‫ﺗﺄﻛﻳد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﱠﻣس ﻟرﻓﻊ اﺣﺗﻣﺎﻝ أن ﻳﻛون‬
‫َ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﻘوﻟوا ُﺳ ﱢﻛرت أﺑﺻﺎرﻧﺎ)‪ ،( ٣‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻓﻳﻪ‬
‫إن اﻟﻠﱠﻣس ﺑﺎﻷﻳدي ﻳﺳﺗﻠزم اﻟرؤﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺗ ﱠم ﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺄﻳﻳد اﻟﺣواس‬
‫ﻣﺟﺎ اًز ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻣﻝ)‪ ، ( ٤‬وﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺳﻳﻛ ﱢذﺑون ﺑﻣﺎ ﻟﻣﺳوﻩ ؛ ﻷﱠﻧﻬم ﻣﻌﺎﻧدون وﻻ َ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫أﻣﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض ‪ .‬وﻣﻊ ﻫذا ﻓﺈ ﱠن اﻟذﻳن ﻛﻔروا ُ‬
‫دﻋوﺗﻬم ﻟﻺﺳﻼم)‪.(٦‬ﺟﻣﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟ ﱠدﻻﻻت ﻗد ﻧﺗﺟت ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ؛ إذ ﻣﺛﻠﱠت ﻟﻔظﺔ)أﻳدﻳﻬم( ﻧواة‬
‫ﻓﻬم ﻫذا اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﺑﻌﻼﻗﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻳﻪ ) اﻟذﻳن ﻛﻔروا( ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪ ، ٢٤٩ / ١٢ :‬واﻟﻣﻳزان ‪. ١٠٤ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ١٧٨ – ١٧٧ / ٤ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻛﺷﺎف ‪.٨ / ٢ :‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٤٢ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ١٨ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ١٨ / ٧ :‬‬
‫‪  ١٦٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫وﺗﺗﺿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪öΝä3yèøÿxœ ª!$# x‹s{r& ÷βÎ) óΟçF÷ƒu™u‘r& ö≅è%  :‬‬

‫‪ ، (٤٦)  ÏμÎ/ Νä3‹Ï?ù'tƒ «!$# çöxî îμ≈s9Î) ô⎯¨Β Νä3Î/θè=è% 4’n?tã tΛs⎢yzuρ öΝä.t≈|Áö/r&uρ‬ﻟﻘد أﺷﺎر اﻟﺑﺎري ‪-‬ﻋز‬

‫وﺟﻝ‪ -‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺛﻼث ﺣواس ﻣن ﺣواس اﻹﻧﺳﺎن وﻫﻲ أﻛﺛرﻫﺎ ﻓﺎﺋدة ﻟﻪ ‪ ،‬وﻓﻳﻪ ﺗﻧﺑﻳﻪ‬
‫ﻟﻠﻣﺧﺎطﺑﻳن إ ﱠن أﺟﺳﺎﻣﻛم وﺣواﺳﻛم ﻻ ﺗﻣﻠﻛوﻧﻬﺎ أﻧﺗم ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺣت ﻗدرة اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن‬
‫أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻫذا اﻟﻛﻼم ذﻛر ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺄﺧذﻫﺎ ﻣﻧﻛم ﻣﺗﻰ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻝ اﻟرازي ‪ )) :‬اﻋﻠم ﱠ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺣﻛﻳم اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪ ،‬وﺗﻘرﻳرﻩ ﱠ‬
‫أن أﺷرف أﻋﺿﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﻘﻠب ‪،‬‬ ‫وﺟود اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻷذن ﻣﺣﻝ اﻟﻘوة اﻟﺳﺎﻣﻌﺔ واﻟﻌﻳن ﻣﺣﻝ اﻟﻘوة اﻟﺑﺎﺻرة ‪ ،‬واﻟﻘﻠب ﻣﺣﻝ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻌﻘﻝ واﻟﻌﻠم ‪ .‬ﻓﻠو‬
‫زاﻟت ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء اﺧﺗﻝ أﻣر اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﺑطﻠت ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ وﻓﻲ‬
‫اﻟدﻳن (()‪.( ١‬‬

‫ﻛذﻟك ﻓﻳﻬﺎ إﺛﺑﺎت وﺣداﻧﱠﻳﺔ اﷲ ‪ -‬ﻋز وﺟﻝ‪ -‬وأﱠﻧﻪ ﻻ ﺷرﻳك ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷرﻳك – ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋن ذﻟك ﻋﻠواً ﻛﺑﻳ اًر‪ -‬ﻟﻧﺎزﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ وﻟﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﻗدرﺗﻪ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﺧﺗم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻏﻳر ﺣﺎدث وﻳﻣﺗﻧﻊ ﺣدوﺛﻪ)‪ .( ٢‬ﻓﻘد ﺗﺑﻳن ﻣﺎ ﻟورود ﻫذﻩ اﻷﺟزاء وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﺛر ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣن دون اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺳﻳﺎﻗﺎت أﺧرى ‪ ،‬وﺣﺻر وﺳﺎﺋﻝ اﻟﻔﻬم‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘط ‪.‬‬

‫وأﺑرز اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻏﻳر ﻣﻧﺗظﻣﺔ وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪Hω ≅è%  :‬‬

‫&‪%·nθàó¡¨Β $YΒyŠ ÷ρr& ºπtGøŠtΒ šχθä3tƒ βr& HωÎ) ÿ…çμßϑyèôÜtƒ 5ΟÏã$sÛ 4’n?tã $·Β§ptèΧ ¥’n<Î) z©Çrρé& !$tΒ ’Îû ߉É`r‬‬

‫&‪ ،(١٤٥)  ⎯ÏμÎ/ «!$# ÎötóÏ9 ¨≅Ïδé& $¸)ó¡Ïù ÷ρr& ê[ô_Í‘ …çμ¯ΡÎ*sù 9ƒÍ”∴Åz zΝóss9 ÷ρr‬ﻓﻬﻧﺎ ﻗد ّﺑﻳن ﱠ‬
‫أن‬

‫اﻟﻣ ْﻳﺗﺔ ‪ ،‬واﻟدم ‪ ،‬وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﻳر ‪ ،‬واﻟﻔﺳق ( ‪،‬‬

‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﷲ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟوﺣﻲ ﻫﻲ ‪َ ) :‬‬
‫وﻫذﻩ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺄﻛوﻝ اﻟﺣرام ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن)‪ .( ٣‬ﻫذﻩ اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟرﺳوﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﺑوﺣﻲ ﻣن اﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ، -‬ﻗﺎﺑﻠﺗﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺧرى ﻫﻲ‬
‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟذﻳن ﻫﺎدوا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪“ÏŒ ¨≅à2 $oΨøΒ§ym (#ρߊ$yδ š⎥⎪Ï%©!$# ’n?tãuρ  :‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ٢٣٨ / ١٢ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٩٤ -٩٣ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ٢٣١ / ١٣ :‬‬
‫‪  ١٦٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬

‫‪Íρr& !$yϑèδâ‘θßγàß ôMn=yϑym $tΒ ωÎ) !$yϑßγtΒθßsä© öΝÎγø‹n=tæ $oΨøΒ§ym ÉΟoΨtóø9$#uρ Ìs)t7ø9$# š∅ÏΒuρ ( 9ààß‬‬

‫ﺣرﻣﻬﺎ اﷲ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ، (١٤٦) 5ΟôàyèÎ/ xÝn=tG÷z$# $tΒ ÷ρr& !$tƒ#uθysø9$#‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﱠ‬
‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اء ﻟﺑﻐﻳﻬم‬
‫اﻟذﻳن ﻫﺎدوا ؛ ﺟز ً‬

‫وﻫﻧﺎك ﻣﺣرﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن وﻟﻛﱠﻧﻬﺎ ﻏﻳر ﻣﺄﻛوﻟﺔ وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪(#öθs9$yès? ö≅è%  :‬‬

‫&‪(#þθè=çFø)s? Ÿωuρ ( $YΖ≈|¡ômÎ) È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ ( $\↔ø‹x© ⎯ÏμÎ/ (#θä.Îô³è@ ωr& ( öΝà6øŠn=tæ öΝà6š/u‘ tΠ§ym $tΒ ã≅ø?r‬‬

‫&‪$yγ÷ΨÏΒ tyγsß $tΒ |·Ïm≡uθxø9$# (#θç/tø)s? Ÿωuρ ( öΝèδ$−ƒÎ)uρ öΝà6è%ã—ötΡ ß⎯ós¯Ρ ( 9,≈n=øΒÎ) ï∅ÏiΒ Νà2y‰≈s9÷ρr‬‬

‫‪÷/ä3ª=yès9 ⎯ÏμÎ/ Νä38¢¹uρ ö/ä3Ï9≡sŒ 4 Èd,ysø9$$Î/ ωÎ) ª!$# tΠ§ym ©ÉL©9$# š[ø¨Ζ9$# (#θè=çGø)s? Ÿωuρ ( š∅sÜt/ $tΒuρ‬‬

‫?‪(#θèù÷ρr&uρ ( …çν£‰ä©r& xè=ö7tƒ 4©®Lym ß⎯|¡ômr& }‘Ïδ ©ÉL©9$$Î/ ωÎ) ÉΟŠÏKuŠø9$# tΑ$tΒ (#θç/tø)s? Ÿωuρ ∩⊇∈⊇∪ tβθè=É)÷ès‬‬

‫‪tβ%Ÿ2 öθs9uρ (#θä9ωôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ ( $yγyèó™ãρ ωÎ) $²¡øtΡ ß#Ïk=s3çΡ Ÿω ( ÅÝó¡É)ø9$$Î/ tβ#u”Ïϑø9$#uρ Ÿ≅ø‹x6ø9$#‬‬

‫‪ ،(١٥٢)  šχρã©.x‹s? ÷/ä3ª=yès9 ⎯ÏμÎ/ Νä38¢¹uρ öΝà6Ï9≡sŒ 4 (#θèù÷ρr& «!$# ωôγyèÎ/uρ ( 4’n1öè% #sŒ‬ﻟﻘد ورد ﻫذا‬

‫اء ﻋن طرﻳق اﻟﻳﻬود ‪ ،‬أم ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺳﺟﻳﻝ ﻟﻠﻣﺣرﻣﺎت ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺧﺗﻠط ﻣﻊ ﻣﺎ ُﺣﱢرَم ﻣن ﻗﺑﻝ ﺳو ً‬
‫طرﻳق اﻟﻣﺷرﻛﻳن ‪ ،‬وﻗد ﻣﺛﱠﻠت ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻳن ﺗﺑﻳن ﻟﻬم اﻟﻣﺣرﻣﺎت ؛‬
‫ط َ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻘﺎم ﻫﻧﺎ ﻣﻘﺎم ﺗﻌﻠﻳم ٕوارﺷﺎد )‪.( ٣‬‬

‫أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻏﻳر اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬

‫ص وﺳﺑﻛﻪ ﺑﺎﻻرﺗﺑﺎط‬ ‫ﻓﻬﻧﺎ ُﻳﻠﺣظ ﱠ‬
‫ﻣﻛﻳﺔ وﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗطﻠﺑت ﺿرورة ﺑﻳﺎن اﻟﺣﻼﻝ ﻣن‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوﺿوع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺳورة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳورة ّ‬
‫اﻟﺣرام ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳن ‪.‬‬

‫واﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟوﺣﻳد ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻫو ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬‬

‫‪ ، (٨٤)  z>θà)÷ètƒuρ t,≈ysó™Î) ÿ…ã&s! $uΖö6yδuρuρ‬ﻓﺎﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻟﻪ ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ إﺑراﻫﻳم – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‪-‬‬

‫ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ‪ :‬اﻟﺟد واﻷب واﻟﺣﻔﻳد ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬

‫اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻳزان ‪. ٣٦٦ / ٧ :‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر ‪. ٢٤٣ / ١٣ :‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪. ١٥٥ / ٨ :‬‬
‫‪  ١٦٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺴﱠﺒﹾﻚﹸ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ‪................. ...........‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﱠﺔ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻨﱠﺺﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻣﻧﺗظﻣﺔ ِ‬
‫وظﻔت داﺧﻝ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻟﺑﻳﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﱠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳرﺗﺑط ﺑﻬﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻳﺎن ﻋﻼﻗﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫أﺧرى وﻫﻲ أﱠﻧﻬم أﻧﺑﻳﺎء ‪ ،‬وﻗد اﺟﺗﺑﺎﻫم اﷲ إﻟﻰ اﻟﻧﺑوة ﺑﺎﻟﺗرﺗﻳب‬

‫ﺗﻘدم ﻳﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪  :‬‬

‫ﻣ ﱠﻣﺎ ّ‬

‫اﻟﺷﻣوﻟﻳﺔُ( ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ورود اﻟزوﺟﻳن اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﻳن‬ ‫ّ‬ ‫‪ -١‬ﺗﻧﺗﺞ ﻋن اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب )‬
‫ﺣﺻر ﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣذﻛورات ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ‪ :‬ﻋﻧد ذﻛر اﻟﻠﻳﻝ واﻟﻧﻬﺎر ﺗم ﺣﺻر ﱠ‬
‫اﻟزﻣن ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ‬
‫وﺑذﻛر اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺗم ﺣﺻر اﻟﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﺑذﻛر اﻟﺑﻧﻳن واﻟﺑﻧﺎت ﺗم ﺣﺻر ﺟﻧس‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ‪  .‬‬
‫ك ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻋن اﻟﺳﺑك ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ أو اﻟﺗﻛرار ؛ ذﻟك أ ﱠن ْ‬
‫اﻟﺳﺑك‬ ‫‪ -٢‬ﻳﺧﺗﻠف اﻟﺳﺑ ُ‬
‫ﻳﺗﻛون اﻟﺳﺑك‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت ﻳﻛون ﺣﻳﻧﻣﺎ ﺗﻛون اﻷﻟﻔﺎظ ﻗرﻳﺑﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن ّ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺗﻛرار ﺑطوﻝ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﻳن اﻟﻌﻧﺻرﻳن اﻹﺣﺎﻟﻲ واﻹﺷﺎري ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻳﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ‪. ٨٨ / ٤ :‬‬
‫‪  ١٧٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.......................................................‬ﺍﳋﺎﲤـ ـ ـ ــﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎء اﻟﺑﺣث اﻟﻧظري واﻟﺗطﺑﻳﻘﻲ ﺗﺑﱠﻳﻧت ﻟﻠﺑﺎﺣث ﺑﻌض اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ ‪  :‬‬

‫ﻟﻐوﻳﺎً ﻫﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎﻟﱠﻳﺔ اﻟﻘﺑﻠﱠﻳﺔ أ ﱠﻣﺎ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬

‫ص ّ‬ ‫ﺳﺑ ِك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫‪ -١‬اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ْ‬
‫اﻟﻣﺑﻬﻣﺎت )‬
‫ص ﺑﺎﻟﺳﻳﺎق اﻟذي ﻗﻳـﻝ ﻓﻳﻪ زﻳﺎدةً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﻳرﻫﺎ ُ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻣﱠﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘوم ﺑرﺑط اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺣﺎﻟﱠﻳﺔ ( ﻋن طرﻳق ﺗﻌرﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﺻر اﻻﺷﺎرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ‪  .‬‬

‫اﻟرﺑط ﺑﻳن أﺟزاء اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻫﻣﺎ ) ﺿﻣﻳر‬ ‫ﺑﻲ ﺿﻣﻳران ﻳؤدﻳﺎن وظﻳﻔﺔ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪ُ -٢‬ﻋرف ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌر ّ‬
‫ص ﻣن وﺳﺎﺋﻝ‬ ‫ﻛﺛﻳر ﻣن ﺑﺎﺣﺛﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺻﻝ وﺿﻣﻳر اﻟﺷﺄن( ‪ ،‬وﻗد ﻋ ّدﻫﻣﺎ ٌ‬
‫اﻟﺳ ْﱠﺑ ِك اﻟﱠﻧﺻﻲ وﻗد ﺗﺑﻳن ﻟﻠﺑﺎﺣث أﱠﻧﻬﻣﺎ ﻳؤدﻳﺎن وﺳﻳﻠﺔ اﻟﺳ ْﱠﺑك ﺑﻳن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻛﱠﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺗﺟﺎوزان ﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻳؤدﻳﺎ اﻟﺳﱠﺑك ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻝ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻧص ﻋﺎﻣﺔ ‪  .‬‬

‫‪ -٣‬ﻳﺟب إﻋﺎدة ﻗراءة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﻣرةً أﺧرى اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ ﻓﻬم اﻟﻣﻔﺳرﻳن ‪ ،‬وﻋدم‬
‫وﺑﻳن ‪  .‬‬
‫اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻘراءﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻓق ﺗﻘﻌﻳدات اﻟﻧﺣوﻳﻳن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎرق ﺑﻳن اﻟﻣﻧﻬﺟﻳن واﺿﺢ ّ‬

‫‪ -٤‬أﻏﻔﻝ ﺑﻌض اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻌرب اﻟﺳﻳﺎق ﻓﻲ ﺗﺣدﻳدﻫم ﻟدﻻﻻت أدوات اﻟرﺑط ) ﺣروف اﻟﻌطف‬
‫وأدوات اﻟﺷرط ( ؛ ﻟذا ﻟزم أن ﺗُﻘ أر ﻫذﻩ اﻷدوات ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﺳﻳﺎﻗﻬﺎ اﻟذي ﺗوظف ﻓﻳﻪ ‪  .‬‬

‫‪ -٥‬ﻟم ﻳﺷر ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن اﻟﻧﺻﻳﻳن إﻟﻰ اﺛر أدوات اﻟﺷرط ﻓﻲ ﺳﺑك اﻟﻧص ‪ ،‬ﻣن ﻫؤﻻء )‬
‫أﺛر ﻛﺑﻳر ﻓﻲ ﺳﺑﻳك اﻟﻧص ‪  .‬‬
‫ﻫﺎﻟﻳداي ورﻗﻳﺔ ﺣﺳن ( وﻟﻛن اﻟﺑﺎﺣث وﺟد أن ﻟﻬﺎ ٌ‬
‫اﺧﻠﻳﺔ ﻟﻠﺗرﻛﻳب اﻟ ﱠﺷرطﻲ أﻣ اًر ﺑﻌﻳداً ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﻠﻐوي وﻳزﻳد اﻟﺗﱠﻌﻘﻳدات‬
‫اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟ ﱠد ّ‬
‫‪ُ -٦‬ﻳﻌد ﺗﺣدﻳد ّ‬
‫اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻟﻠدارﺳﻳن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻧﱠﻳﺔ اﻟ ﱠداﺧﻠﱠﻳﺔ ﻟﻠﺗرﻛﻳب ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺗوظﻳف اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪،‬‬
‫ﻓﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻣﺛﻼً ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﱠﻳﺎً ﻓﻲ اﻟ ﱠﺷرط ‪ ،‬أو ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟواب ‪ ،‬ﻓ ُﻛ ﱡﻝ ٍ‬
‫ﻧص ﻟﻪ‬
‫ص اﻟﺷﻌري وﻟﻬﻣﺎ ﻗواﻋدﻫﻣﺎ‬ ‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻳﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﱠﻧ ﱢ‬ ‫اﻋدﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫ﻗو ُ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ٍ‬
‫ﺑﻛﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ ‪  .‬‬

‫‪ -٧‬أدى ﺗﻛرار ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ وظﻳﻔﺔ دﻻﻟﱠﻳﺔ ﻓﺿ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﺟﺳﻳد ﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ص إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ ،‬ﻫو‬‫ص ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺗدادﻩ ﻣن ﺑداﻳﺔ اﻟﱠﻧ ﱢ‬‫ﺳﺑ ِك اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﻋن وظﻳﻔﺗﻪ ﻓﻲ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء ‪  .‬‬ ‫اﻟﻘﻳوﻣﻳﺔ وﺳﻳطرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻝ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻟوﻫﻳﺔ و‬

‫إن اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﱠﻳﺔ ﻟﻬﺎ ٌ‬

‫أﺛر ﻓﻲ ﺗَﺣدﻳد دﻻﻟﺔ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪ -٨‬ﱠ‬
‫ص اﻟﻘرآﻧﻲ ُﻣﻧﻌزﻟﺔ ﻋن ﻣﺻﺎﺣﺑﺎﺗﻬﺎ ‪  ،‬‬ ‫أن ُﻳﺗوﺻﻝ إﻟﻰ ﻓﻬم دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ُﻳﻣﻛن ْ‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ١٧١‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.......................................................‬ﺍﳋﺎﲤـ ـ ـ ــﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﱠﻧظر ﺧﺎرج اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ؛ ﻓدﻻﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﻟﻔﺎظﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر‬
‫ﻛﺎﻓﻳﺔٌ ﻟﻔﻬم ُﻣراد اﻟﻣﻧﺷﺊ ‪  .‬‬
‫ّ‬

‫إن وﺳﺎﺋﻝ اﻟﺳﺑك ﺑﻧوﻋﻳﻬﺎ اﻟﱠﻧﺣوي واﻟﻣﻌﺟﻣﻲ أدت وظﻳﻔﺔ دﻻﻟﻳﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ‪،‬‬
‫‪ -٩‬ﱠ‬
‫ﺗﻣﺛﱠﻠت ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿوع اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﻧزﻟت ﻣن أﺟﻠﻪ اﻟﺳورة وﻫو ﻣوﺿوع‬
‫اﻹﻟوﻫﻳﺔ واﻟﺗوﺣﻳد وﺣﺟﺎج اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻟﻠﻣﺷرﻛﻳن واﻟﻛﺎﻓرﻳن ‪  .‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪١٧٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺼـﹶﺎﺩﹺﺭِ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟِــﻊ‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻛﺗب ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪ ‬اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺑﺣث اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻳﻠﻛﺎ إﻓﻳﺗش ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌد ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ﻣﺻﻠوح ووﻓﺎء ﻛﺎﻣﻝ ﻓﺎﻳد ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ط ‪٢٠٠٠ ، ٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻠﻳﻣﺔ أﺣﻣد‬
‫ﻋﻣﺎﻳرة ‪ ،‬دار واﺋﻝ ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬ﻋﻣﺎن – اﻷردن ‪ ،‬ط‪ ٢٠٠٦ ، ١‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺿﻝ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪:‬‬
‫اﻟﺳﻌودﻳﺔ ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌر ّﺑﻳﺔ‬
‫‪ ‬إﺣﻳﺎء اﻟﻧﺣو ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري )ت ‪٥٣٨‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳﻝ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻳون اﻟﺳود ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار اﻟﻛﺗب‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺎﻟﻳب اﻹﻧﺷﺎﺋﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ‪ ،‬ط ‪١٤٢١ ،٥‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪٢٠٠١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟرﺑط وأدواﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻘدﻳم واﻟﺣدﻳث دراﺳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬ﺻﺑﺎح دﻋﻳر اﻟﻐﺎﻧﻣﻲ ‪،‬‬
‫اﻳﻼف ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪٢٠١٠ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣﻳدة ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻟوﻧﺟﻣﺎن‬
‫ط ‪١٩٩٩ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺎﻟﻳب اﻟﻧﺣوﻳﺔ ﻋرض وﺗطﺑﻳق ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﻋطﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬اﻷردن‬
‫‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﺑﺎب اﻟﻧزوﻝ ﻓﻲ ﺿوء رواﻳﺎت أﻫﻝ اﻟﺑﻳت ‪ ،‬ﻣﺟﻳب ﺟواد ﺟﻌﻔر اﻟرﻓﻳﻌﻲ ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﻣؤﻟﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻫﻝ اﻟﺑﻳت ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم )‪، (١٦٠‬إﻋداد ﻣرﻛز اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻘﺎﺋدﻳﺔ ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﺑﺎب اﻟﻧزوﻝ وﺑﻬﺎﻣﺷﻪ اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟواﺣدي )ت‪٤٦٨‬ﻫـ ( ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ )د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳس اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ﻟﻌﻠم اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻓﻬﻣﻲ ﺣﺟﺎزي ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﻳب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳس ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪) ،‬ﻣﺎرﻏوت ﻫﺎﻳﻧﻣﺎن( و)ﻓوﻟﻔﻐﻧﻎ ﻫﺎﻳﻧﻣﺎن( ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﻣوﻓق ﻣﺣﻣد ﺟواد‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺢ ‪ ،‬ﺟﻣﻬورﻳﺔ اﻟﻌراق و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﻐداد ‪٢٠٠٦‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﻠوﺑﱠﻳﺔ وﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﺧﻠﻳﻝ ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ط‪١٩٩٧، ١‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٧٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ص واﻟﻧﺣو واﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ وﻋﻠﱠق ﻋﻠﻳﻪ أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد‬
‫‪ ‬إﺳﻬﺎﻣﺎت أﺳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط ‪١٤٢٨ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬إﺷﻛﺎﻻت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻣداﺧﻠﺔ أﻧﻣوذﺟﺎً دراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ﻧﺻﱠﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺟﻣﻌﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻳروت ط‪٢٠٠٩ ،١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺻوﻝ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﱠﻧﺣوﱠﻳﺔ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﺗﺄﺳﻳس ﻧﺣو اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎوش ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧوﺑﺔ ‪ ،‬ﺗوﻧس ‪ ،‬ط ‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣ ﱠﻣد ﺑن ﺳﻬﻝ ﺑن اﻟ ﱠﺳراج )ت‪٣١٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﻳن‬
‫اﻟﻔﺗﻠﻲ ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط ‪١٤١٧ ،٣‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﻳب اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ) ت ‪٤٠٣‬ﻫـ ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬أﺣﻣد ﺻﻘر ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر ) د‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺑﻳﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن اﻟدروﻳش ‪ ،‬اﻟﻳﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪، ٧‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻼم اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺷﻛﻝ واﻟوظﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻝ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻣﻧزﻝ ‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ ﻧﺎﺻر ﻣﻛﺎرم ﺷﻳرازي ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬إﻳران ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻳﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﻳﺎن واﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‬
‫) ت‪ ٧٣٩‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﻳط ‪ ،‬أﺑو ﺣﻳﺎن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف اﻷﻧدﻟﺳﻲ )ت‪٧٤٥‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺎدﻝ أﺣﻣد ﻋﺑد‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫‪ ‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن اﻟﻘﻳم اﻟﺟوزﻳﺔ )ت‪٧٥١‬ﻫـ( ‪ُ ،‬ﻋﻧﻲ‬
‫ﺑﺗﺻﺣﻳﺣﻪ واﻟﺗﻌﻠﻳق ﻋﻠﻳﻪ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺻوﻟﻪ إدارة اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﻳرﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑدﻳﻊ ﺑﻳن اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ واﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧﺻﱠﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺟﻣﻳﻝ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد ‪ ،‬اﻟﻬﻳﺄة اﻟﻣﺻرﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬د‪ .‬ط ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﺷﻌر ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻣﻧﻘذ )ت ‪٥٨٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد أﺣﻣد ﺑدوي ‪ ،‬ود‪ .‬ﺣﺎﻣد‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺟﻳد ﻣراﺟﻌﺔ إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن أو ﺑدﻳﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﺑن أﺑﻲ اﻷﺻﺑﻊ اﻟﻣﺻري ‪) ،‬ت ‪٦٥٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪.‬‬
‫أﺣﻣد ﻣطﻠوب و د‪ .‬ﺧدﻳﺟﺔ اﻟﺣدﻳﺛﻲ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٦-‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٧٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟزرﻛﺷﻲ ‪) ،‬ت‪٧٩٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ‬
‫إﺑراﻫﻳم ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث اﻟﻘﺎﻫرة ‪) ،‬د‪ .‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺧطﺎب وﻋﻠم اﻟﻧص ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح ﻓﺿﻝ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻛوﻳت ‪ ،‬ﺻﻔر ‪١٤١٣‬ﻫـ ـ‬
‫أﻏﺳطس ـ آب ‪١٩٩٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌطف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻔت اﻟﺷرﻗﺎوي ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪١٩٨١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠوﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ‪ ،‬ط‪١٩٩٤ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺻﻼح زﻛﻲ أﺑو ﺣﻣﻳدة ‪ ) ،‬د‪.‬ط( ‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻧﺎء اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺣﻣﺎﺳﺔ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ‪ ،‬دار ﻏرﻳب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬‬
‫)د‪.‬ط( ‪٢٠٠٣‬م ‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ط ‪١٤٢٠ ، ٢‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬م ‪.‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ّ .‬‬
‫‪ ‬اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳﻳن ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺣظ ‪) ،‬ت ‪٢٥٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق وﺷرح ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ط‪١٤١٨ ، ٧‬ﻫـ –‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟزﺑﻳدي اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ ‪) ،‬ت ‪١٢٠٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة ‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟﻛوﻳت ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟطﺑﻊ )‪٢٠٠٢‬م (‪.‬‬
‫اﻟﻌﻛﺑري ‪) ،‬ت ‪٦١٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد‬
‫‪ ‬اﻟﺗﺑﻳﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳن ُ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺟﺎوي ‪ ،‬ﻋﻳﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪) ،‬د‪ .‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺗﻧوﻳر ‪ ،‬اﻟﺷﻳﺦ ُﻣﺣ ﱠﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور‪) ،‬ت‪١٢٨٤‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﻳﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪،‬‬
‫‪١٩٨٤‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ) اﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺔ اﻟﺗﻧﺎص (‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ‬
‫‪ ،‬ط‪١٩٩٢ ، ٣‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ‪ ،‬د‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﺣوﻳﺔ و‬
‫ﻓﻳﺔ و ّ‬ ‫اﻟﺻوﺗﻳﺔ واﻟﺻر ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﺣﻣود ﻋﻛﺎﺷﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺎت ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻧص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ‪ ،‬ﻛﻼوس ﺑرﻳﻧﻛر ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد‬
‫ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗراﻛﻳب اﻹﺳﻧﺎدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺟﻣﻝ ‪) :‬اﻟظرﻓﻳﺔ ‪ ،‬اﻟوﺻﻔﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺷرطﻳﺔ( ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ‪٢٠٠٧-‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٧٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ دراﺳﺔ وﺻﻔﻳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎدي ﻧﻬر ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐداد‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗروﻳض اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ‪ ،‬ﺣﺎﺗم اﻟﺻﻛر ‪ ،‬اﻟﻬﻳﺄة اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪١٩٩٨ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ﻓﻛرﻩ اﻟﻠﻐوي وآراء اﻟﻧﻘﺎد ﻓﻳﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺑري إﺑراﻫﻳم اﻟﺳﻳد ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ إﺳﻛﻧدرﻳﺔ‬
‫‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻌرﻳﻔﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﻳف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت‪٨١٦‬ﻫـ( ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ( ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻳم ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﺑن ﻛﺛﻳر )ت ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻳد ّ‬
‫وآﺧرون ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻓﺧر اﻟدﻳن اﻟرازي ) ت ‪٦٠٤‬ﻫـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻛﺑﻳر وﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﻐﻳب ‪ّ ،‬‬
‫ط‪١٤٠١ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٨١ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﱠﻧﺣوي ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬أﺳﻠوب اﻟﺷرط أﻧﻣوذﺟﺎً ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎدي ﻧﻬر ‪ ،‬ﻣرﻛز ﻋﺑﺎدي ﻟﻠدراﺳﺎت‬
‫واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ﺻﻧﻌﺎء اﻟﻳﻣن ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻛرﻳر ﺑﻳن اﻟﻣﺛﻳر واﻟﺗﺄﺛﻳر ‪ ،‬د‪.‬ﻋز اﻟدﻳن ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻳم ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ط‪١٤٠٧، ٢‬ﻫـ ‪١٩٨٦-‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺷرط ﻋﻧد اﻟﱡﻧﺣﺎة واﻷﺻوﻟﻳﻳن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻧﺣو اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟوﻋر‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ‪ ،‬ط ‪١٩٩٩ ،١‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺣﺳن ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻣرادي )ت‪٧٤٩‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق د‪.‬ﻓﺧر اﻟدﻳن‬ ‫‪َ ‬‬
‫ﻗﺑﺎوة ‪ ،‬ود‪.‬ﻣﺣﻣد ﻧدﻳم ﻓﺎﺿﻝ ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪.‬‬
‫ﺻﺑﺎن)ت‪١٢٠٦‬ﻫـ(‪،‬‬
‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻳﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻌﻪ ﺷرح اﻟﺷواﻫد ﻟﻠﻌﻳﻧﻲ ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟﺟﻣﻳﻝ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺻﻔﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ، ١‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٢ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺣﺟﺎج ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﺧﻼﻝ أﻫم ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺻوﻟﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﻳروت ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪٢٠٠٧ ، ٢‬م‪.‬‬
‫اﻟرﻣﺎﻧﻲ ) ت ‪٣٨٤‬ﻫـ ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﺑﺗوﻝ ﻗﺎﺳم ﻧﺎﺻر ‪ ،‬ﻣﻧﺷور‬
‫‪ ‬اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻳﺳﻰ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣورد ﻣﺞ ‪ ، ٢٣‬ع ‪١٤١٦ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺣذف اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو ﺷﺎدي ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرآن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ) د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺣذف واﻟﺗﻘدﻳر ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ‪ ،‬دار ﻏرﻳب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪ ٢٠٠٧ ، ١‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٧٦‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن اﺑن ﺟﻧﻲ ‪) ،‬ت‪٣٩٢‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬دار اﻟﺷؤون‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬ط ‪١٩٩٠ ، ٤‬م ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ‬ ‫‪ ‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﱠراﻛﻳب دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﻳﻠﻳﺔ ﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬د‪ّ .‬‬
‫ﻣﺣﻣد ّ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٣٥ ، ٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﻳﻣﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺣدﻳث اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬دراﺳﺎت ﻟﻐوﱠﻳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن ّ‬
‫اﻟﺑﻧﻳﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬دراﺳﺎت ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺷﺣﺎت ﻣﺣﻣد أﺑو ﺳﺗﻳت ‪ ،‬ط ‪١٤١٤ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬دروس ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺻوﻝ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﱠﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣ ﱠﻣد ﺑﺎﻗر اﻟﺻدر ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻷﺑﺣﺎث‬
‫واﻟدراﺳﺎت ‪ ،‬ﻗم إﻳران ‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ، ٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ‬دﻻﺋﻝ اﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ت‪٤٧١‬ﻫـ ( ﻗرأﻩ وﻋﻠﱠق ﻋﻠﻳﻪ أﺑو ﻓﻬر ﻣﺣﻣود‬
‫ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ ‪ ،‬ط ‪١٤١٣ ، ٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫دﻳﺔ ﻟﻠﻘوﻝ ﺑﺎﻟﺣذف واﻟﺗﻘدﻳر ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻳﻲ ‪،‬‬
‫آﻧﻳﺔ دراﺳﺔ ﻧﻘ ّ‬
‫‪ ‬دﻻﻟﺔ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘر ّ‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟوطﻧﻲ ﻟﻌﻠوم اﻟﻘرآن دﻳوان اﻟوﻗف اﻟﺷﻳﻌﻲ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬ط‪١٤٣١ ١‬ﻫـ ‪٢٠١٠ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﻳﺎﻗﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﻳن ‪ ،‬د‪ .‬ﻋواطف ﻛﻧوش اﻟﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬دار اﻟﺳﻳﺎب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬ﻟﻧدن ‪ ،‬ط‪٢٠٠٧ ، ١‬م‪.‬‬
‫‪ ‬دﻻﻟﺔ ﺗراﻛﻳب اﻟﺟﻣﻝ ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﻳﻳن ‪ ،‬د‪ .‬ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﺑﻳدان ‪ ،‬اﻷواﺋﻝ ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬دﻣﺷق –‬
‫ﺳورﻳﺎ ‪ ،‬ط‪٢٠٠٢ ،١‬م ‪.‬‬
‫طﻣﺎس ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ، ٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ‬دﻳوان زﻫﻳر اﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ ‪ ،‬ﺷرح ﺣﻣدو ّ‬
‫‪ ٢٠٠٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬دﻳوان طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد ‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺻطﺎوي ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرح ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻧور اﻟﻣﺎﻟﻘـﻲ )ت ‪٧٠٢‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق أﺣﻣد‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺧراط ‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ دﻣﺷق ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪١٩٧٥ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺳﺑك ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑﻳن اﻟﻣﻧطوق واﻟﻣﻛﺗوب ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺳﺎﻟم أﺑو ﻋﻔرة ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬ط‪١٤٣١ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠١٠ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﺑن ﻣﺎﻟك )ت‪٦٧٢‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻳد ود‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑدوي اﻟﻣﺧﺗون ‪ ،‬دار ﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ط‪١٤١٠ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٧٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫اﻟرﺿﻲ اﻹﺳﺗراﺑﺎدي )ت‪٦٨٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻳوﺳف‬

‫ّ‬ ‫اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫‪ ‬ﺷرح ﱠ‬
‫ﺣﺳن ﻋﻣر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺻﺎدق ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬طﻬران ‪ ،‬ط‪ ) ، ٢‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻠﻲ )ت‪٧٥٠‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺑدﻳﻌﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬ﺻﻔ ﱡﻲ اﻟدﻳن‬
‫‪ :‬د‪ .‬ﻧﺳﻳب ﻧﺷﺎوي ‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑدﻣﺷق ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﻝ ‪ ،‬ﻳﻌﻳش ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳﻌﻳش ‪) ،‬ت ‪٦٤٣‬ﻫـ( ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻧﻳرﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ‪)،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ )ت‪٩٧٢‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪ .‬اﻟﻣﺗوﻟﻲ رﻣﺿﺎن‬
‫أﺣﻣد اﻟدﻣﻳري ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤١٤ ، ٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟ ﱠﺷرط ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟوﺻﻔﻳﺔ ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳدي ‪ ،‬ود‪.‬ﻣﺣﻣد اﻟﻬﺎدي‬
‫اﻟطراﺑﻠﺳﻲ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻟﻳﺑﻳﺎ ‪ ،‬ﺗوﻧس ‪١٩٨٥ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟطراز اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻷﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋق اﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي)ت‪٧٤٩‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق‬
‫‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد اﻟﻬﻧداوي ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﱠﻳﺔ ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﺧﻔﻳف ﻓﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻋﻔﻳﻔﻲ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﱠﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٤١٧ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٦‬م ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟزوﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ظﺎﻫرة اﻟﺗرادف ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬د‪ .‬طﺎﻟب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎت ﻳوﻧس ﺑﻧﻐﺎزي ‪ ،‬ط‪١٩٩٥ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻰ أﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻳﺦ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ﻛﻠﻳﺔ اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ واﻟﻌرﺑﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫرة ‪) ،‬د‪ .‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬ظﺎﻫرة اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬د‪ .‬طﺎﻫر ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺣﻣودة ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﻳﻊ ‪١٩٨٢ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠم اﻟ ﱠدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣر ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺟﻳد اﻟﻣﺎﺷطﺔ ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﻳﺔ ‪١٩٨٥ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط ‪١٩٩٨ ، ٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻓردﻳﻧﺎﻧد دي ﺳوﺳور ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻳوﺋﻳﻝ ﻳوﺳف ﻋزﻳز ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺎﻟك اﻟﻣطﻠﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻳت اﻟﻣوﺻﻝ اﻟﻌراق ‪ ،‬ط‪١٩٨٨ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱠﻧﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻧظرﱠﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺳور اﻟﻣﻛﱠﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ إﺑراﻫﻳم‬
‫اﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬دار ﻗﺑﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ، ١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠم اﻟﻧص ‪ ،‬ﺟوﻟﻳﺎ ﻛرﻳﺳﺗﻳﻔﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻓرﻳد اﻟزاﻫﻲ ‪ ،‬دار ﺗوﺑﻘﺎﻝ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬ط‪١٩٩٧ ، ٢‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣدﺧﻝ ﻣﺗداﺧﻝ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ‪ ،‬ﻓﺎن داﻳك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٧٨‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص اﻟﻧظرﱠﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ،‬د‪ّ .‬‬
‫ﻋزة ﺷﺑﻝ ّ‬
‫‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر اﻟﺣﻛﻳم ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﻟﻠﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻷﻫﻝ اﻟﺑﻳت ﻋﻠﻳﻬم‬
‫اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ، ٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻳن ‪ ،‬اﻟﺧﻠﻳﻝ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﻳدي )ت‪١٧٠‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ‪ ،‬ود‪ .‬إﺑراﻫﻳم‬
‫اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟرﺷﻳد ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬اﻟﻌراق ‪١٩٨٤ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺎﺋق ﻓﻲ ﻏرﻳب اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣ ﱠﻣد‬
‫اﻟﺑﺟﺎوي وﻣﺣ ﱠﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم ‪ ،‬ﻋﻳﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ط‪ ، ٢‬د ‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬أﺑو ﻫﻼﻝ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺳﻛري )ت‪٣٩٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﻳم‬
‫ﺳﻠﻳم ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪) ،‬د‪ .‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳب اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺷﻌر اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﻐوﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺳﻳﺎب وﻧﺎزك واﻟﺑﻳﺎﺗﻲ ‪،‬‬
‫د‪.‬ﻣﺎﻟك ﻳوﺳف اﻟﻣطﻠﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟرﺷﻳد ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ‪١٩٨١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت وﻧﺣو اﻟﱠﻧص ‪ ،‬د‪ .‬إﺑراﻫﻳم ﺧﻠﻳﻝ ‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﻳرة ‪ ،‬ﻋﻣﺎن اﻷردن ‪ ،‬ط ‪١٤٢٧ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﱠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻗواﻋد وﺗطﺑﻳق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺑﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻣﺣرم ‪١٣٨٦‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳو ‪ ١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﱠﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻘد وﺗوﺟﻳﻪ ‪ ،‬د‪.‬ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ‪ ،‬دار اﻟراﺋد اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ، ٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ظﻼﻝ اﻟﻘران ‪ ،‬ﺳﻳد ﻗطب) ت‪١٩٦٦‬م( ‪ ،‬دار اﻟﺷروق ‪ ،‬ط ‪١٤٢٣ ، ٣٢‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺿﺎﻳﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ﻧﺎزك اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،‬ط ‪١٩٦٧ ، ٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬أﺑو ﺑﺷر ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪) ،‬ت ‪١٨٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون ‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط ‪١٤٠٨ ، ٣‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﻳن ‪ ،‬أﺑو ﻫﻼﻝ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺳﻛري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي وﻣﺣﻣد‬
‫أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط ‪١٣٧١ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٥٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛ ﱠﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون واﻟﻌﻠوم ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻬﺎﻧوي )ت ق‪١٢‬ھـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﻠﻲ دﺣروج ‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧﺎﻟدي ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ‪ ،‬ط‪١٩٩٦ ، ١‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٧٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﻛ ﱠﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﻳﻝ وﻋﻳون اﻷﻗﺎوﻳﻝ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﻳﻝ ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق وﺗﻌﻠﻳق ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي ‪ ،‬دار إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪، ٢‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻛﻠﻳﺎت ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﻳﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑﻘﺎء أﻳوب ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ اﻟﻛوﻓﻲ‬
‫)ت ‪١٠٩٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺧﺔ ﺧطﻳﺔ وأﻋدﻩ ﻟﻠطﺑﻊ ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ د‪.‬ﻋدﻧﺎن دروﻳش ‪ ،‬وﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻣﺻري ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟذة اﻟﻧص ‪ ،‬روﻻن ﺑﺎرت )ت‪١٩٨٠‬م( ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﻣﻧذر ﻋﻳﺎﺷﻲ ‪،‬ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء ‪ ،‬ط‪١٩٩٢، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪،‬أﺑو اﻟﻔﺿﻝ ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور )ت‪٧١١‬ﻫـ( ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ﻋﺎﻣر أﺣﻣد ﺣﻳدر راﺟﻌﻪ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻠﻳﻝ إﺑراﻫﻳم ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪، ٢‬‬
‫‪١٤٣٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص اﻟﻧظرﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻣداﻧﻲ أﻧﻣوذﺟﺎً ‪ ،‬ﻟﻳﻧدة ﻗﱠﻳﺎس ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬‬
‫ط‪٢٠٠٩، ١‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻋرض ﺗﺄﺳﻳﺳﻲ ‪ ،‬ﻛرﻳﺳﺗن آدﻣﻳﺳﺗك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن ﺑﺣﻳري ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ زﻫراء‬
‫اﻟﺷرق اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪٢٠٠٩ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺧطﺎﺑﻲ اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬ط‬
‫‪٢٠٠٦ ، ٢‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﻧص ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﻟﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣداس ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬إرﺑد اﻷردن‬
‫‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ، ٢‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط ‪١٤٢٧، ٥‬ﻫـ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫‪ ‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ د‪ّ .‬‬
‫‪ ‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺣﺟﺎج ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر اﻟﻌزاوي ‪ ،‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ اﻟطﺑﻊ ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺑﺎﺣث ﺗﺄﺳﻳﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳدي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﻳد اﻟﻣﺗﺣدة ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪٢٠١٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﻳﻳن ‪ ،‬ﺑﻳروت ط ‪) ، ٨‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪ ،‬ﺧوﻟﺔ طﺎﻟب اﻹﺑراﻫﻳﻣﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻘﺻﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪ ،‬ط ‪٢٠٠٦، ٢‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺛﻝ اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر ‪ ،‬ﺿﻳﺎء اﻟدﻳن اﺑن اﻷﺛﻳر‪) ،‬ت‪٦٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣد‬
‫اﻟﺣوﻓﻲ ‪ ،‬ود‪ .‬ﺑدوي طﺑﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺟﺎﻟس ﺛﻌﻠب ‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ ﺛﻌﻠب )ت‪٢٩١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺷرح وﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ط‪) ٥‬د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪  ١٨٠‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫اﻟطوﺳﻲ ) ‪٥٤٨‬ﻫـ( دار اﻟﻛﺗﺎب‬

‫ّ‬ ‫‪ ‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺿﻝ ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠوي ‪ ،‬أﺑﺣﺎث ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻠﺳﺎﻧﱠﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬ﺷﻔﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪ ٢٠٠٤ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻧﺻﻲ ‪ ،‬ﻓوﻟﻔﺟﺎﻧﺞ ﻫﺎﻳﻧﻪ ﻣن ‪ ،‬ودﻳﺗر ﻓﻳﻬﻔﻳﺟر ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺎﻟﺢ ﺑن ﺷﺑﻳب‬
‫اﻟﻌﺟﻣﻲ ‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ﻣﺷﻛﻼت ﺑﻧﺎء اﻟﻧص ‪ ،‬زﺗﺳﻳﺳﻼف واورزﻧﻳﺎك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌﻳد ﺣﺳن‬
‫ﺑﺣﻳري ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط ‪١٤٣١ ، ٢‬ﻫـ ‪٢٠١٠ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣدﺧﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم ﻟﻐﺔ اﻟﻧص ﺗطﺑﻳﻘﺎت ﻟﻧظرﻳﺔ روﺑرت دي ﺑوﺟراﻧد و وﻟﻔﺟﺎﻧﺞ درﺳﻠر ‪ ،‬د‪ .‬أﻟﻬﺎم أﺑو‬
‫ﻏزاﻟﺔ وﻋﻠﻲ ﺧﻠﻳﻝ ﺣﻣد ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫ﺑﻼﻏﻳﺔ ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻛﻣﺎﻝ‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ﻣراﻋﺎة اﻟﻧظﻳر ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﻳر دراﺳﺔ‬
‫اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻣرﺳﻲ ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻟﺗرﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ط ‪ ،‬د‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺿﻝ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫أﺣﻣد ﺟﺎد اﻟﻣوﻟﻰ وﻣﺣ ﱠﻣد أﺑو اﻟﻔﺿﻝ إﺑراﻫﻳم وﻋﻠﻲ ﻣﺣ ﱠﻣد اﻟﺑﺟﺎوي‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث‪،‬ط‪،٣‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑﻝ ) ت ‪٢٤١‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺛﻪ ﺷﻌﻳب اﻷرﻧؤوط ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة )د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص وﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب دراﺳﺔ ﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن ﺑوﻗرة ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ، ٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ‪ ،‬ﻣﺎري ﻧواﻝ ﻏﺎري ﺑرﻳور ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻓﻬﻳم اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺳﻳدي ﺑﻠﻌﺑﺎس اﻟﺟزاﺋر ‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو زﻛرﻳﺎ ﻳﺣﻳﻰ ﺑن زﻳﺎد اﻟﻔراء )ت ‪٢٠٧‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ، ٣‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﱠﻧﺣﺎس ) ت‪٣٣٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬
‫ي اﻟزﺟﺎج ) ت ‪٣١١‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ ‪ ،‬أﺑو اﺳﺣق إﺑراﻫﻳم ﺑن اﻟﺳر ّ‬
‫اﻟﺟﻠﻳﻝ ﻋﺑدﻩ ﺷﻠﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻝ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط‪، ٢‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٨١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﱠﻳﺔ وﺗطورﻫﺎ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣطﻠوب ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻳﻝ أﺣﻣد ﺧﻠﻳﻝ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٩٩٥ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣوﱠﻳﺔ واﻟﺻرﻓﱠﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﻣﻳر اﻟﻠﺑدي ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ أدوات اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬د ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺗوﻓﻳق اﻟﺣﻣد ‪ ،‬وﻳوﺳف ﺟﻣﻳﻝ اﻟزﻋﺑﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻷﻣﻝ ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط‪١٤١٤ ، ٢‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﻳط ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم ﻣﺻطﻔﻰ وأﺣﻣد ﺣﺳن اﻟزﱠﻳﺎت ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﱠﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ، ٤‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف واﻟﻌروض واﻟﻘﺎﻓﱠﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﻳم ﻋﺑﺎدة ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ، ٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ أﺻﻠﻬﺎ واﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﻌوم ﺗﺷوﻣﺳﻛﻲ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺣﻳﻲ اﻟدﻳن ﺣﻣﻳدي ‪،‬‬
‫دار اﻟزﻫراء اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻌﻧﻰ وظﻼﻝ اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧظﻣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻳوﻧس ﻋﻠﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻣدار‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪٢٠٠٧ ، ٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﻳب ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﻳب ‪ ،‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري )ت‪٧٦١‬ھـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك و‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺣﻣد اﷲ ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ د‪ .‬ﺳﻌﻳد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ، ١‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬أﺑو ﻳﻌﻘوب ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪) ،‬ت‪٦٢٦‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد‬
‫اﻟﻬﻧداوي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﻳب اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ) ت‪٥٠٢‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﻳق‬
‫وﺿﺑط ﻣﺣﻣد ﺳﻳد ﻛﻳﻼﻧﻲ دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن ‪) ،‬د‪ .‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻔﺻﻝ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬دار اﻟﺟﻳﻝ ‪ ،‬ﺑﻳروت‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻧد ﺳﻳﺑوﻳﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﺟواد ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻷﺳدي ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺻر ﺣﺎﻣد أﺑو زﻳد ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬ط‬
‫‪٢٠٠٠ ، ٥‬م ‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٧، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬د‪ .‬ﺗﻣﺎم ّ‬

‫‪  ١٨٢‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬ﻣﻘﺎﻳﻳس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﻳن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ‪) ،‬ت‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻳروت‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﻳﺿﺎح ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬د‪.‬ﻛﺎظم ﺑﺣر اﻟﻣرﺟﺎن ‪ ،‬دار اﻟرﺷﻳد‬
‫ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬اﻟﻌراق ‪١٩٨٠ ،‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑرد ) ت‪٢٨٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﻳﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻘﺗﺿب ‪ ،‬ﻣﺣ ﱠﻣد ﺑن ﻳزﻳد ﱠ‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘرب ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣؤﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺻﻔور )ت ‪٦٦٩‬ﻫـ ( ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر اﻟﺟواري‬
‫ﱢ‬ ‫‪‬‬
‫وﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري ‪ ،‬ط‪١٣٩٢ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٧٢ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣن أﺳرار اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬إﺑراﻫﻳم أﻧﻳس ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﱠﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٩٩٤ ، ٧‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﺗﺎر ﺟﺑر ﺣﻣود اﻷﻋرﺟﻲ ‪ ،‬ﺑﻳت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪،‬‬
‫ط‪ ٢٠٠٨ ، ١‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻧزع اﻟﺑدﻳﻊ ﻓﻲ ﺗﺟﻧﻳس أﺳﺎﻟﻳب اﻟﺑدﻳﻊ ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺳﺟﻠﻣﺎﺳﻲ )ت ‪٧٠٤‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﻘدﻳم‬
‫وﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻋﻼﻝ اﻟﻐﺎزي ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟرﺑﺎط ‪ ،‬ط ‪١٤٠١ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺑﻠﻐﺎء وﺳراج اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ﺣﺎزم اﻟﻘرطﺎﺟﻲ )ت‪٦٤٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺑﻳب اﺑن اﻟﺧوﺟﺔ‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن ‪١٩٨٦ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر ‪ ،‬ﻣﺣﻣود اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻬﺎدي ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺟواب ﻓﻲ آﻟﻳﺎت ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻣﺎر ﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط‪١‬‬
‫‪١٤٣٢ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠١١ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﻳزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﺳﻳد ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻳن اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ)ت‪١٩٨٣‬م( ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣدرﺳﻳن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻗم اﻟﻣﻘدﺳﺔ ‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺣو اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر اﻟﺟواري ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪١٣٩٤‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٧٤‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺣو اﻟﻧص اﺗﺟﺎﻩ ﺟدﻳد ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻧﺣوي ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻋﻔﻳﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ زﻫراء اﻟﺷرق اﻟﻘﺎﻫرة ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺣو اﻟﻧص إطﺎر ﻧظري ودراﺳﺎت ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن أﺑو زﻧﻳد ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺟدﻳد اﻷردن ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٣١‬ﻫـ ‪٢٠١٠ -‬م ‪.‬‬
‫اﺿﻲ ‪ .‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟر ّ‬
‫‪ ‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﺑﻳن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺣداﺛﺔ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ّ‬
‫‪١٤٢٩ ، ١‬ﻫـ‪ ٢٠٠٨ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﻧﻘد اﻟﻧظرﻳﺔ وﺑﻧﺎء أﺧرى ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻣر أﺑو ﺧرﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﻳث ‪ ،‬اﻷردن ‪،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٨٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﻧﺣو اﻟواﻓﻲ ﻣﻊ رﺑطﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻳب اﻟرﻓﻳﻌﺔ واﻟﺣﻳﺎة اﻟﻠﻐوﱠﻳﺔ اﻟﻣﺗﺟددة ‪ ،‬ﻋﺑﺎس ﺣﺳن ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪،‬‬
‫ﻣﺻر ‪ ،‬ط‪) ، ٣‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺳﻳﺞ اﻟﻧص ﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻛون ﺑﻪ اﻟﻣﻠﻔوظ ﻧﺻﺎً ‪ ،‬د‪.‬اﻷزﻫر ﱠ‬
‫اﻟزﱠﻧﺎد‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫ﻋزام ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﱠﺎب اﻟﻌرب ‪،‬‬
‫‪ ‬اﻟﻧص اﻟﻐﺎﺋب ﺗﺟﻠﻳﺎت اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﱠ‬
‫دﻣﺷق ‪٢٠٠١ ،‬م ‪.‬‬
‫ص واﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﱠﻧظرﱠﻳﺔ واﻟﺗطﺑﻳق ‪ ،‬ﻋدﻧﺎن ﺑن ذرﻳﻝ ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب ‪ ،‬دﻣﺷق‬
‫‪ ‬اﻟﱠﻧ ﱡ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﱠﻧص واﻟﺧطﺎب ﻗراءة ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﺳط ﻋﻳد ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١‬‬
‫‪١٤٣٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن ‪،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪٢‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫‪ ‬اﻟﻧص واﻟﺧطﺎب واﻹﺟراء ‪ ،‬روﺑرت دي ﺑوﺟراﻧد ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ّ .‬‬
‫‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻧص واﻟﺳﻳﺎق اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟ ﱠدﻻﻟﻲ واﻟﺗداوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎن داﻳك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻗﻧﻳﻧﻲ ‪ ،‬أﻓرﻳﻘﻳﺎ اﻟﺷرق ‪ ،‬ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن ‪٢٠٠٠ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧظﺎم اﻻرﺗﺑﺎط واﻟرﺑط ﻓﻲ ﺗرﻛﻳب اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻣﻳدة ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون ﺑﻳروت‬
‫‪ ،‬ط ‪١٩٩٧ ،١‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠم اﻟﻧص رؤﻳﺔ ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص اﻟﻧﺛري ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳﺎم أﺣﻣد ﻓرج ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ‪٢٠٠٧ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ‪ ، ،‬أﺑو اﻟﻔﺿﻝ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﻳوطﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‬
‫‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون ود‪.‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٤٢١،‬ﻫـ ‪٢٠٠١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟوظﺎﺋف اﻟﺧطﺎﺑﻳﺔ ﻟﻠﺿﻣﺎﺋر اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻧظﺎم اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ ﻛ ﱟﻝ ﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ‬
‫واﻹﻧﺟﻠﻳزﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻋرﻳف ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺑﺣوث اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﻳز ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻳﺎً ‪ :‬اﻟرﺳﺎﺋﻝ واﻷطﺎرﻳﺢ اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻹﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ﻣﻊ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻔﺻﻠﻳن اﻷوﻝ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺗﺎب ) ‪COHEION IN‬‬
‫‪ (ENGLISH‬ﻟـ) م ‪ .‬أ‪ .‬ك ﻫﺎﻟﻳداي ورﻗﻳﺔ ﺣﺳن( ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ‪ ،‬ﺷرﻳﻔﺔ ﺑﻠﺣوت ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ‬
‫اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪ ،‬اﻟﻌﺎم اﻟدراﺳﻲ ‪ ٢٠٠٦ -٢٠٠٥‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﻠوب اﻟﺗﻘﺎﺑﻝ ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷﺧﻳر ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﻳﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ‪ ،‬ﻋﻣﺎري ﻋﺑد‬
‫اﻟﻌزﻳز ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر ﺑﺎﺗﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪ ٢٠١٠ ،‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٨٤‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻻﻧﺳﺟﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ﺳورة اﻟﻧور أﻧﻣوذﺟﺎً ‪ ،‬أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ ‪ ،‬ﻧواﻝ ﻟﺧﻠف ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ ‪ ٢٠٠٧ - ٢٠٠٦‬م‪.‬‬
‫ﻧوار ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺑﻳﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗراﻛﻳب اﻟﻘرآﻧﻳﺔ ذوات اﻟدﻻﻻت اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔ أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺣﻳﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻﻝ ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬دراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻧﺻﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻣطوﻻت اﻟﺳﻳﺎب أطروﺣﺔ دﻛﺗوراﻩ ‪ ،‬ﺟﺑﺎر ﺳوﻳس ﺣﻧﻳﺣن اﻟذﻫﺑﻲ‬
‫‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﻳﺔ ‪١٤٣٠ ،‬ھـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻔﻬوم واﻷﻧﻣﺎط واﻟوظﺎﺋف ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﻳر ‪ ،‬ﻟواء ﻋﺑد اﻟﺣﺳن ﻋطﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛرﺑﻼء ‪١٤٣١ ،‬ﻫـ ‪٢٠١١ -‬م ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﻧﺷورة ﻓﻲ اﻟدورﻳﺎت واﻟﻣﺟﻼت ‪:‬‬

‫ﺻﻲ ﺑﻳن اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﺣدﺛﻳن ‪ ،‬ﻣﻳﻠود ﻧزار ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻠوم‬ ‫ﱠ‬

‫‪ ‬اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻛ اررﻳﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟﻧ ّ‬
‫إﻧﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ع ‪ ، ٤٤‬ﺷﺗﺎء ‪٢٠١٠‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﱠطورات اﻟﱠﻧظرﱠﻳﺔ واﻟﻣﻧﻬﺟﱠﻳﺔ ﻟﻠﱠﻧظرﱠﻳﺔ اﻟﺗوﻟﻳدﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺻف ﻗرن ‪ ،‬ﺣﻣدان رﺿوان أﺑو ﻋﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﱠﻳﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ﻣﺞ ‪ ، ٤‬ع ‪ ، ٣‬رﻣﺿﺎن ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪٢٠٠٧-‬م‪.‬‬
‫‪ ‬دﻻﻟﺔ أدوات اﻟﺷرط ‪ ،‬إﺑراﻫﻳم اﻟﺑب ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺷرﻳن ﻟﻠﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، ٣٠‬ع‬
‫‪٢٠٠٨ ، ٢‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌرﺑﱠﻳﺔ ﻣن ﻧﺣو اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺣو اﻟﻧص ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح ﺿﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗذﻛﺎري ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻳت‬
‫)دراﺳﺎت ُﻣﻬداة إﻟﻰ ذﻛرى ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون( ‪ ،‬إﻋداد د‪ .‬ودﻳﻌﺔ طﻪ اﻟﻧﺟم ود‪.‬ﻋﺑدﻩ ﺑدوي ‪١٩٩٠‬م‬
‫‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗراءة ﺟدﻳدة ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺳﺑك ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣرﻳﺳﻲ اﻟﺣﺎرﺛﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺟذور ‪ ،‬اﻟﻧﺎدي اﻷدﺑﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺟدة‬
‫‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، ٤‬ع‪ ، ٧‬ﺷواﻝ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻔﻬوم اﻟﱠﻧ ﱢ‬
‫ص ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺷﻳر إﺑرﻳر ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،٢٣‬ع‪٢٠٠٧، ١‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻳﺎت اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻧص ﺑﺷﻳر إﺑرﻳر ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣوﻗف اﻷدﺑﻲ ع ‪ ، ٤٠١‬أﻳﻠوﻝ ‪٢٠٠٤،‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣن ﻧﺣو اﻟﻧص إﻟﻰ ﺗﺣﻠﻳﻝ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﻘدي ‪ ،‬ت‪ .‬إ‪ .‬ﻓﺎن داﻳك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أﺣﻣد ﺻدﻳق اﻟواﺻﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻوﻝ ‪ ،‬ع ‪ ، ٧٧‬ﺷﺗﺎء رﺑﻳﻊ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺣو آﺟروﻣﻳﺔ ﻟﻠﻧص اﻟﺷﻌري‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌد ﻣﺻﻠوح دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺟﺎﻫﻠﻳﺔ ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻوﻝ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪، ١٠‬‬
‫اﻷوﻝ واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﻏﺳطس ‪١٩٩١‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻌددان ﱠ‬
‫‪ ‬ﻧﺣو اﻟﻧص ﻣﺑﺎدﺋﻪ واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﱠﻳﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻧظرﻳﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣدﻳﺛﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن ﺑو ﻗرة ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎت ج ‪ ،٦١‬ﻣﺞ ‪ ، ١٦‬ﺟﻣﺎدي اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳو ‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٨٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﱠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪................................................‬ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ ‬ﻧﺣو ﻧظرﻳﺔ ﻋرﺑﻳﺔ ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿﻣﻳرﻳﺔ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻳﻠﻳﺔ ﺗداوﻟﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻳﻠود ﻧزار‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻠوم إﻧﺳﺎﻧﱠﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ع ‪ ، ٤٢‬ﺻﻳف ‪٢٠٠٩‬م ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻧص‪ :‬ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻪ وﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻧذر ﻋﱠﻳﺎﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ع‪، ٩٧-٩٦‬‬
‫ﺳﻧﺔ‪١٩٩٢‬م ‪.‬‬

‫‪  ١٨٦‬‬
‫‪ ‬‬
Ministry of Higher Education and scientific Research
The University of Mustansiriya
Collage of Arts
Department of Arabic

Textual Cohesion in the Glorious Qura'n

Application Study in surat Al - An'aam

A thesis submitted by
Ahmed .H. Hayyal
To the council of college of Arts- Al- Mustansriyah
university which is in partial fulfillment for the
requirements of obtaining master degree in Arabic
and its literature

Supervised by
Prof .Dr.
Mohammad .A. Al-shammari
 Abstract
In the Name of Allah most Merciful and most Companionate

The present thesis belongs to a growing trend adopted by

modern researchers and based on a combination of today linguistics
and Arabic traditional grammarians' original achievements. From
linguistics, the researcher chooses text linguistics; this part of
linguistics, first, became widely recognized in Europe in the mid of
1960s and, then, spread out to other areas of the world; it has a great
momentum to be acknowledged as a new approach to study texts in
contrast to sentence syntax. Moreover, it has opened new windows
that have tremendously influenced the way to study language and its
sociolinguistic and psycholinguistic functions, viewing the text as
carrying its cohesion elements thanks to being one semantic whole
and its component sentences being no more than the means to realize
it.
Researchers in the area of the Qur'anic text does not attempt to
prove the textuality of the text, it is settled in advance, but tries to
discover how the text is cast, therefore, leading to its formal
cohesion, giving it its semantic dimension, and making it influence
different readers over times.
The researcher's approach is characterized by the following:
1 – making an inventory of tools taking part in the casting of the
text, and then analyzing some of them selectively.
2 – the researcher seeks to have a comparative study between the
textual concepts available in the Arabic heritage and their
counterparts in today text linguistics regardless of the respective
researchers being Arabs or foreigners.
3 - in his analysis of Quranic verses, the researcher banks primarily
on Quran commentaries, parsing-of-Quran-books, and sometimes as
the need arises, on rhetoric, stylistics, and pragmatics books.
The researcher depends on sources taken from the Arabic
heritage, whether Quranic (commentaries and books of meanings of
Quran), grammar books, and rhetoric books; examples of these
references could be commentaries such as Al- kitab and Kitab Al-
sinaatain and Dalail Al –Eijaz and commentary Al-Kashaaf .
Moreover, he uses the up-to-date text linguistics sources that are
either translated or authored by Arab researchers; of those references

1
following are examples: Text Linguistics and Science the language
of the text .
Closing up the theoretical and practical parts of his thesis, the
researcher has arrived at the following conclusions:
1- The text linguistics approach is an approach that is based on

linguistic research mechanisms, phonology, syntax, lexis,

or semantics,
2- the Arabic language heritage stands as an epistemological

edifice with which researchers cannot dispense in doing

research, whether in sentence or text linguistics,
3- it is a must that we examine, discuss, never take for granted

the western text linguists' theses as they founded their

linguistic analyses on everyday language (including the
slang), while the majority of Arabic researchers bank on the
elevated language, that of The Holy Quran and standard-
language poetry. Such discrepancies on the level of texts
would create asymmetries in terms of the textual rules that
follow,
4- the considerable attention commentators pay to interpreting

the Holy Quran and revealing its ends, and the rhetoricians'
care to show its inimitability, all render the practical side of
the study very close to theory of text linguistics as they both
(commentators and rhetoricians) have dealt with a well-knit
text, the Quran, that is characterized by all criteria of texts.
5- To the best of the researcher's knowledge, both Si-ba-

wayh's and Ibn Hishaam's books have some of the textual

sections; those sections requires more epistemological
efforts to explain ,
6- Casting the text in one whole is considered one tool to

understand language and it is a semantic means of the text

cohesion.