Edgar Sánchez Vázquez.

DNI: 54039745A.
NIUB: 20290362.

Comentari del capítol V de Lo libre de les dones ​de Francesc Eiximenis (edició de Frank
Naccarato, 1981) per tal d’analitzar a partir d'aquest text com s'ha produït la
perpetuació dels mites sobre la condició de la dona al llarg de la Història.

En les diverses societats s'elaboren mites cosmogònics o fundacionals, amb la finalitat

d’explicar els orígens del món. En aquests relats habiten configuracions sobre l'ordre i les
jerarquies socials, on els dispositius de poder juguen un paper fonamental en emmarcar
aquests inscrits en els mites fundacionals com a únics i legítims. D'aquesta manera, tals mites
constitueixen relats que fonamenten una veritat absoluta en la qual s’explica com es va
efectuar alguna cosa, com va començar a ser.

En els mites en què es representen les històries de Pandora i d'Eva sorgeixen narratives
fundacionals del naixement de la humanitat que s'alcen des d'una determinada perspectiva
cultural. No obstant això, no sols es narra l'origen de l'humà com a tal, sinó, també, es pot
observar la gènesi de les distincions entre el masculí i el femení. Des d'un anàlisi en clau de
gènere, es pot projectar com, es justifica la suposada naturalesa inferior de les dones i, amb
això, es naturalitza una construcció misògina de la realitat, la qual cosa és equivalent a una
estructura de poder/coneixement basat en una lògica de desvaloració i de menyspreu del
femení, que es tradueix en un conjunt de creences i conductes negatives cap a les dones com
a col·lectiu.

El dispositiu que instal·la la misogínia en la lectura social de la realitat és un component clau

de les societats patriarcals, ja que està directament relacionat amb creences sobre dones i
homes, amb observacions sobre la desigualtat natural entre tots dos sexes i, conseqüentment,
amb la consideració de la violència de gènere com a pràctica culturalment acceptable.
D'acord amb aquestes premisses, aquí s'afirma que les creences que legitimen la misogínia
poden considerar-se com un factor que, en part, explica la violència cap a les dones, així com
el manteniment i la naturalització d'aquestes conductes en la societat.
La narració de Pandora està continguda al mite de Prometeu del qual fa eco Hesíode en la
Teogonia i en el poema ​“Els treballs i els dies (circa 700 a. C.)”​. El mite de Prometeu es
relaciona amb la creació de l'home, i el sorgiment de la civilització. Aquest mite representa
una disputa on es discuteix sobre quines parts d'un toro sacrificat correspon lliurar als homes i
quines parts han de ser reservades per als déus. Amb l'objectiu de resoldre tal disjuntiva es va
convidar a Prometeu a actuar d'àrbitre. Atès que el tità desitjava beneficiar als humans, va
dividir les restes de l'animal en dues porcions: en la primera, va ocultar la carn sota els
intestins perquè semblés menys apetitosa; i, en la segona, va cobrir els ossos sota una
cridanera capa de greix. En saber-se enganyat, Zeus va decidir castigar als humans
apoderant-se de la força del foc; no obstant això, Prometeu va voler novament burlar-se del
déu robant-li la flama per a benefici dels homes. El fet va irritar encara més a Zeus, qui va
imposar un sever càstig a Prometeu: va ser lligat al centre d'una columna on una àguila li
rosegava el fetge; pitjor encara, cada nit, l'òrgan rosegat es regenerava i l'ocell rapaç
prolongava un suplici infinit. Però aquest no va ser l'únic càstig que Zeus va imposar a
Prometeu:

Et creus el més sagaç de tots i rius, satisfet per haver robat el foc i enganyat el meu ànim.
Però això no serà la major de les desgràcies per a tu i per als homes. En substitució del foc,
manaré als mortals un malament, al qual tots, no obstant això, afalagaran amorosament com
si no es tractés d'una desgràcia. ​(Hesíode).

La desgràcia a la qual es refereix Hesíode és Pandora, la primera dona de la humanitat a la

qual Zeus havia fet tan ximple i malèvola com a bella, la primera d'una llarga casta de dones
com ella. Amb aquestes paraules, Hesíode relata com Zeus va enviar a Hefest a barrejar aigua
amb terra per a formar una verge que destaqués per la seva bellesa, i com va ser Atenea a qui
li va encomanar la tasca d'ensenyar-li "les labors de dona"; Hesíode insisteix:

“A Afrodita se li va demanar que ungís el seu front de la gràcia, i li comuniqués el dolorós

desig, a més de la inquietud que destrossa els membres. Així mateix, va manar a Hermes, el
missatger, matador d'Argos, que inspirés la impudícia i la falsedat de la bella verge.”
D'aquesta manera es converteix a Pandora en un càstig, perquè ella s'albira com "la sort
desfavorable i que, com la major de les desgràcies, fos l'assot dels mortals" (Hesíode). Una
vegada creada, Zeus envia a Pandora on Prometeu, juntament amb una àmfora que mai havia
d'obrir. El tità, atent a les estratègies de Zeus, no va acceptar a Pandora com a esposa, però, el
seu germà Epimeteu sí que ho va fer. Una vegada acceptada per Epimeteu, Pandora obre la
caixa que Zeus li havia lliurat i, des del seu interior, brollen tots els mals del món, fins
llavors, desconeguts per l'home. En paraules d'Hesíode:

“La raça humana vivia abans d'això en la terra a l'empara i abric de tot malament, de la
dura fatiga i de les doloroses malalties que impliquen la mort als homes. Però la dona
Pandora, en aixecar amb les seves pròpies mans l'ampla tapa de l'àmfora que les contenia,
va vessar i va escampar sobre els homes els més nefastos pesessis. Només l'Esperança es va
quedar a l'interior de la infranquejable presó, sense depassar les vores de la gerra, perquè
Pandora havia posat novament la tapa.”

A més, es pot afirmar que, en el mite de Prometeu, Hesíode construeix un discurs misogin
que desvalora a les dones des de l'instant de la seva creació. Fins i tot més, aquest discurs
obeeix a una matriu de poder patriarcal que justifica, quan no naturalitza, la infravaloració de
les dones.

El mite d'Eva, per part seva, està present en els llibres I, II i III del Gènesi bíblic. En aquesta
narració es descriu el naixement del primer home i de la primera dona segons la cosmovisió
jueu-cristiana. En ella s'assenyala que, una vegada que Déu va crear a Adán, va pensar: "no és
bo que l'home estigui només, li faré una ajuda proporcionada a ell" (Gènesi). D'aquesta
manera, Déu va crear animals, bestiars, ocells del cel i bèsties del camp, però, entre tots ells,
va observar que l'home no tenia semblants. Així, Déu va fer caure a l'home, li va llevar una
costella i, a partir d'ella, va formar a la dona, denominada en primera instància “varona”,
perquè de l'home havia estat presa. Posteriorment, el mite narra com aquesta dona va caure en
l'engany de la serp i va menjar del fruit prohibit, i com ella va persuadir a Adán a menjar-lo
també. Després de mossegar la poma, la parella va advertir la seva nuesa i va sentir, per
primera vegada, vergonya. Per aquest fet, Yavé va notar que Adán i Eva havien provat el fruit
de l'arbre de la ciència del bé i del mal. El càstig diví els va caure damunt i Yavé va reprendre
amb severitat a Adán:
Per haver escoltat a la teva dona menjant de l'arbre que et vaig prohibir menjar, dient-te que
no mengis d'ell. Per tu, serà maleïda la terra. Amb treball menjaràs d'ella tot el temps de la
teva vida; et donarà espines. I menjaràs de les herbes del camp. Amb la suor del teu rostre
menjaràs el pa. Fins que tornis a la terra. Ja que pols ets i pols seràs. (Gènesi).

Consecutivament, Yavé es va dirigir a la dona i va sentenciar: "multiplicaràs el treball dels

teus prenyats. Pariràs amb dolor els fills i buscaràs amb cremor al teu marit que et dominarà"
(Gènesi). Després, tots dos van ser expulsats del paradís.

D'acord amb l'anterior, es pot analitzar com, en aquest relat, emergeixen dimensions
simbòliques vinculades a la desigualtat de gènere. Així, es constitueix la figura d'Eva com la
d'aquella dona que, a més d'empènyer a l'home al pecat, és culpable que la humanitat
abandoni el paradís i viure mals inimaginables. L'acció d'Eva en el paradís subverteix un
primer ordre masculí la restitució del qual exigeix el càstig de la dona: "Pariràs amb dolor".
El mite d'Eva traça l'equivalència entre el femení i les característiques sancionades com a
negatives. Amb la transgressió i el càstig d'Eva, es va aconseguir la representació simbòlica
de totes i cadascuna de les dones: per la seva desobediència eròtica i intel·lectual són
l'encarnació del mal i estan destinades a ser culpables i a sofrir per a pagar la seva culpa. Per
això, a partir d'aquest càstig, s'erigeix simbòlicament el col·lectiu de les dones i, a més, es
projecta la "sexualitat-natural-procreadora" com a element central de la identitat femenina
patriarcal que perviu fins a l'actualitat en les dones.

En aquest context, des d'una lectura feminista, és a dir des d'una mirada no sexista i no
androcèntrica de la realitat, els mites de Pandora i d'Eva es comprenen com a discursos
fundacionals en els quals s'encripten una sèrie d'imaginaris i constructes misògins que són
claus en les justificacions culturals de la inferioritat femenina, del sistema patriarcal i de la
legitimació de la violència cap a les dones. Des d'aquesta òptica, aquest anàlisi de mites
cosmogònics aporta a la comprensió del manteniment socioestructural de les construccions de
gènere tradicionals i, de pas, permet observar la persistència de la violència de gènere des
dels fonaments de la cultura occidental fins a l'actualitat. Com bé s'ha assenyalat, les
cosmogonies són mites fundacionals que conformen l'arquetip de la creació i serveixen de
model al comportament humà, ja que en ells es relata un esdeveniment primordial en el qual
"es revela un misteri".
Des d'aquest punt de partida, es comprèn com el mite conté la funció de control social
utilitzada especialment per grups que posseeixen el poder, consagrant-se com a arcà i sagrat, i
fixant, també, models exemplars en el camp de l'activitat humana, ja sigui l'alimentació, la
sexualitat, el treball o qualsevol altra.

Es pot agregar, que existeixen almenys tres trets comuns entre els mites de creació: en ells, es
concep l'origen com un estat de felicitat en el paradís; posteriorment, es transgredeix una
prohibició divina, i, finalment, el càstig es materialitza per mitjà del treball sense descans, de
les penúries i de la malaltia.

Aquestes tres dimensions en la lògica patriarcal dels mites presentats estan estretament
vinculades amb la diferència dels gèneres, així com amb l'explicació de les jerarquies socials.
Així, entenem que en els mites cosmogònics es funden dimensions rellevants del sistema
sexe-gènere a través d'elles, totes les societats generen idees i pràctiques determinades per a
un sexe o un altre; en el marc de les societats patriarcals, aquestes idees i pràctiques redunden
en la instauració de sistemes estratificats que, al seu torn, estableixen trets, rols, motivacions i
conductes concebudes com a atributs d'homes i de dones. En aquesta línia, en les cultures
patriarcals, els mites que expliquen els orígens de la humanitat són de caràcter androcèntric,
tal com es projecta en la lectura dels mites on estan presents Pandora i Eva. És a dir, fan
referència a la construcció de la realitat i del subjecte des del punt de vista masculí: així, el
masculí es destaca com el neutre i universal, mentre que el femení es construeix com el
no-masculí.

Les dimensions anteriorment comentades es constitueixen en el marc d'estructures de poder

determinades, específicament, en el sistema patriarcal. Aquest sistema és entès com la presa
de poder històrica dels homes sobre les dones, que es duu a terme sobre la base d'un ordre
biològic elevat a categoria política i econòmica. Per aquest motiu aquests elements siguin
centrals en la manera d'organització patriarcal que es configura com un sistema de poder
jerarquitzat des del qual s'ordenen i projecten les relacions de dominació del masculí cap al
femení en l'estructura social. Per afegiment, en el sistema patriarcal subjau una sèrie de valors
que es reflecteixen en el seu codi sexista i que estan presents en els mites que protagonitzen
Pandora i Eva relats en els quals es defineixen diversos trets implicats en la dicotomia
inferioritat / superioritat dels sexes. En aquest sistema, la masculinitat es constitueix per sobre
la feminitat i, en aquest sentit, els components centrals a la masculinitat es troben no sols el
de la negació, sinó, també, en la devaluació de tot el femení. De la mateixa manera,
s'estableix la violència cap a les dones com una sort d'estratègia per a assegurar la
subsistència del model en el qual la violència directa no aconsegueix ser suficient per al
manteniment de la dominació patriarcal.

Totes les mitologies d'ordre patriarcal han postulat l'existència d'un ordre humà, sense dones;
una suposada edat d'or en la qual els homes viuen lliures. Així mateix, els mites de Pandora i
Eva es basen en pressupostos morals per a validar la misogínia i presentar la suposada
malignitat femenina com a antecedent propi de les dones, sent que la versió mítica de les
dones com a base del sofriment humà, del saber i del pecat, condiciona fins i tot avui dia les
actituds sexuals, per representar l'argument central de la tradició patriarcal d'occident.

Els estudis feministes visualitzen la complexa imbricació entre els constructes de gènere i les
múltiples manifestacions de violència cap a les dones, per tant, evidencien, de pas, com
aquest fenomen opera com un genuí mecanisme de dominació sobre el qual s'assenta i
reprodueix el control social dirigit cap a les dones. Encara més, els estudis guiats per aquesta
perspectiva permeten comprendre el pes dels elements socionormatius del gènere per a
avaluar, a partir d'ells, les seves persistències i possibles transformacions en el temps, així
com la seva relació amb l'estructura patriarcal i amb la violència de gènere.

Per part seva, el mite de Pandora és central en la mitologia grega. En aquest s'aprecia el
discurs sexista que s'instal·la en la construcció de la humanitat. Aquest problema és clau per a
aquesta anàlisi, si es considera la influència cultural de l'antiga Grècia a Occident, i el paper
d'aquests relats com a transmissors culturals per a naturalitzar una ideologia misògina en el
context de societats, precisament, patriarcals. En el cas d'Eva, és indiscutible el pes que
ostenten els relats bíblics en els imaginaris socials que s'han entreteixit fins a l'actualitat. Tals
relats perviuen com a influències i pilars dels principis ètics occidentals. Amb l'extensió de
les religions monoteistes, s'acreix el caràcter patriarcal de les cultures europees i occidentals.
En aquest sentit, es destaca que la figura d'Eva ha estat històricament analitzada en els estudis
de gènere, buscant en ella els rastres dels orígens de l'establiment de la superioritat masculina
en els textos religiosos. D'especial importància és el Gènesi que, al seu torn, té una forta
vinculació narrativa i simbòlica amb mites grecs, fenicis, hitites i sumeris, que, en revisions
monoteistes posteriors, han estat omesos.
Es pot asseverar que els mites reflecteixen els sentits, les representacions i les valoracions de
les diferents societats. Potser, pel mateix, les construccions de gènere, com a productes
culturals, estan sempre presents en aquests imaginaris i els relats mítics semblen ser espais
estratègics per a conèixer l'univers de les representacions entorn del gènere en les diferents
comunitats humanes.

D'aquesta manera, en l'anàlisi realitzat, s'han pogut establir dos elements centrals que
reprodueixen la violència cap a les dones: la devaluació del femení i l'ésser per a un altre.
Aquests elements són bases fonamentals de dominació masculina, ja que autoritzen i/o
justifiquen construccions de gènere desiguals, tractes diferenciats a dones i a homes, i
sustenten codis de violència permesos i invisibilitzats per la societat. S'afirma, llavors, que la
integració d'aquests elements en les identitats femenines constitueix un tipus particular de
violència simbòlica, l'imaginari de feminitat és per si mateix devaluat tant pels homes com
per les mateixes dones que reprodueixen discursos sexistes naturalitzats; especialment, si es
té en compte el poder simbòlic tant de la mitologia grega com de la religió jueu-cristiana en
la cultura occidental. En la mitologia i en la religió en què s'inscriuen els mites de Pandora i
d'Eva existeix una constant referència a la dominació masculina.

En l'actualitat s'observa com la violència simbòlica cap a les dones és valguda a través de
diferents mitjans, per exemple, en la reproducció crítica d'aquestes narracions mítiques que,
avui, circulen i s'absorbeixen sense majors qüestionaments als seus arguments o a les
relacions de poder que legitimen. Així, el sistema de dominació patriarcal no sols es
reprodueix, sinó que també es naturalitza.

La reflexió presentada permet analitzar i confrontar aquests grans mites fundacionals des
d'una mirada crítica feminista entorn dels mecanismes de poder projectats. En diferents espais
i formats, aquests relats influeixen directament i silenciosament en les identitats i relacions de
gènere actuals. Per això, és important la violència simbòlica: aquesta no podrà ser
qüestionada si és que no es generen noves formes de pensament/coneixement que permetin
entreveure la realitat més enllà de les matrius de percepció patriarcal. Si tant dones com
homes continuen trobant-se com subjectes socials en textos i narracions que, des de posicions
patriarcals, instal·len i expliquen naturaleses diferenciades entre el masculí i el femení,
sembla difícil que es qüestionin altres tipus de violències quotidianes que viuen les dones i
que, encara, s'entenen com a "part de l'ordre de les coses".
S'entén que una lectura feminista expulsa els mites cosmogònics o fundacionals de les
funcions polítiques primàries que exerceixen en el seu context cultural i qüestiona la seva
transmissió crítica cap a la cultura occidental. Amb això, aconsegueix impugnar la misogínia
i la violència simbòlica dirigida cap a les dones que s'inscriuen en aquests discursos i, a la fi,
revela les relacions de poder que es justifiquen i legitimen a partir d'ells. Amb tot, l'objectiu
d'aquesta mena de lectures és promoure una actitud reflexiva entorn d'aquests mecanismes i
al paper que exerceixen en la construcció, tant de la societat present com d'aquella que
observem cap al futur. En virtut d'això, és important atendre la peculiaritat de determinades
institucions en societats occidentals, això suposa interrogar-se sobre les característiques que
porten a l'establiment i la conservació d'aquestes institucions; per aquesta manera investigar
com estructuren la vida, com obren possibilitats i imposen limitacions.

BIBLIOGRAFÍA.

Article: Montserrat Escartín Gual (2007), “Pandora y Eva: la misoginia judeo-cristiana y

griega en la literatura medieval catalana y espanyola”, ​Revista de lenguas y literaturas
catalana, gallega y vasca​, 13, p. 55-71.

La creació (Gènesi 1,1-28), L'home en el paradís (Gènesi 2,4-20), L'home i la dona (Gènesi
2,21-25), El pecat i les seves conseqüències (Gènesi 3,1-24).

Tertuliano, ​De cultu feminarum​ I, 1-2 (inicios siglo III d.C.)

Sant Pau. ​Epístola als corintis,​ 1C 11, 3-10 (segle I d.C.)