Professional Documents
Culture Documents
Nihada Mulalić - Islam I Pitanje Poslovne Etike
Nihada Mulalić - Islam I Pitanje Poslovne Etike
Nihada Mulalić - Islam I Pitanje Poslovne Etike
2021/2022.
2. Definicija etike.....................................................................................................................................4
3. 1. Pravna tumačenja........................................................................................................................5
3. 2. Organizacijski faktori....................................................................................................................6
3. 3. Individualni faktori.......................................................................................................................6
11. Zaključak........................................................................................................................................15
12. Literatura.......................................................................................................................................17
2
9.1. Uvod
Tema o kojoj govorimo u ovom seminarskom radu je islam i pitanje poslovne etike. Ljudski
postupci ocjenjuju se kao dobri ili loši, moralni ili nemoralni, ovisno o utvrđenim i prihvaćenim
načelima nekog društva. Skup pravila ponašanja koja vrijede u obavljanju poslovnih aktivnosti
zove se poslovna etika. Generalno gledano to je normativna disciplina koja se bavi pitanjima šta
je dobro a šta loše, šta je ispravno a šta neispravno u poslovanju. Kada govorimo o islamu, on
stavlja akcenat na etičke vrijednosti u svim aspektima ljudskog života.
Rad se sastoji od nekoliko poglavlja u kojima ćemo predstaviti šta je to etika, povijest islamske
etike, faktore koji utiču na etičko ponašanje u islamu, područja halal i haram zarade, kao i mnoge
druge stvari. U ovom radu smo koristili metodu tekstulne analize, pomoću koje smo prikupili što
više knjiga, članaka i tekstova, te nam je ova tekstualna analiza pomogla u samom isčitavanju
ove literature. Pored tekstualne analize, koristili smo i historijski metod, pomoću kojeg smo
predstavili mišljenja nekih učenjaka i njihov stav kroz vrijeme.
Cilj pisanja ovog rada jeste ponuditi definiciju etike, zatim kakav je to stan islama po pitanju
poslovne etike, koja su područja djelovanja haram a koja halal.
Primarna literatura koja je korištena je djelo Islamska poslovna etika od autora Rafka Isaa
Beekunia, koju je sa engleskog jezika preveo Aid Smajić, zatim smo koristili Leksikon islama od
Nerkeza Smailagića, djelo Savremene fetve 2 autora Jusufa el-Karadavija, Kur'an u prevodu
Besima Korkuta, kao i mnoga druga djela na engleskom jeziku i hadise koji govore o ovoj temi.
Ključne riječi:
3
9.2. Definicija etike
Etika je skup moralnih principa koji odvajaju ispravno od pogrešnog. To je normativna oblast jer
propisuje šta bi trebalo da neko čini ili ne čini. Poslovna etika, koju nekada nazivaju i etikom
menadžmenta ili organizacijskom etikom, svoj referentni okvir jednostvno ograničava na
organizacije.
U islamskom kontekstu, pojam koji bi u Kur'anu bio najbliži etici jeste huluk. Kur'an koristi
čitavu jednu lepezu termina kako bi opisao pojam dobrote: hajr (dobrota), birr (čestitost), kist
(pravičnost), 'adl (uravnoteženost i pravednost), hakk (istina i ispravnost), ma'ruf (poznato i
dopušteno) i takva (pobožnost). Pobožni postupci opisani su kao salihat, a grješni kao sejji'at.1
Etika polazi od toga da postoji moralnost, te da postoje moralne osobe koje razlikuju ispravo od
neispravnog, dobro od lošeg, pošteno od nepoštenog.2
Islamska etika se oblikovala postupno, a tradicija raznih elemenata od kojih je sastavljena, nije se
konačno utvrdila prije 5/11 st. Suprotno grčkom svijtu, u kojem je popularna etika bila istančana
i preoblikovana filozofskim razmišljanjem, a da među njima nije postojao raskid stalne
povezanosti, islamska etika javlja se, na svom najvišem stupnju, kao zanimljiv spoj, arapskih
predislamskih tradicija i kur'anskim pouka sa nearapskim elementima, posebno perzijskim i
grčkim, koji su uključeni u opću islamsku strukturu.
1
Majid Fakhry, Ethical Teories in Islam, Leiden: E.J. Brill, 1991, str. 12-13.
2
Milovan Vuković i dr., Poslovna etika, Visoka škola strukovnih studija za menadžment u saobraćaju, Niš, 2010,
str. 11.
4
islamski Zakon, te osnove koje su omogućile proces integracije. Cijeli korpus Hadisa predstavlja
priručnik islamske etike.
Neki načini ponašanja bili su označeni riječju edeb, zatim dolazi do njezine zamjene riječju
ahlak. Dolazi do razvoja dva religiozna pokreta unutar sunitskog islama u 3/9 stoljeću. U
sredinama teologa s jedne strane, sukob protudeterminističkim stremljenjem mutazile, te
naglasak koji su mutaziliski teolozi stavljali na moralnu odluku i pojedinačne odgovore, doveli
su do rasprave i analize te građe. S druge strane, protuintelektualistički i asketski pokret
sufijskog misticizma stvorio je različit tip islamske etike, koji će s vremenom postat
prevladavajući u islamskom svijetu.
Definiranje etičkog ponašanja ovisi o faktorima koji definiraju i određuju etičko ponašanje.
Standardi za etičko ili društveno odgovorno ponašanje uključeni su u svakog pojedinca kao i
samu organizaciju, njegovi stavovi, norme i uvjerenja, vlastiti etički standard, ekvir etičkog
odlučivanja i moralni razvoj pojedinca uveliko utiče na etiku pojedinca. 4
3
Nerkez Smajlagić, Leksikon islama, Svjetlost, Sarajevo, 1990, str. 175.
4
Ana Aleksić, Poslovna etika – element uspješnog poslovanja, https://hrcak.srce.hr/clanak/41349, 15.12.2021.
5
Poslanik, s.a.v.s., rekao: Gledaj: ti nisi bolji od onog koji ima bakarnu ili crnu kožu osim po
pobožnosti.5
Organizacija može imati uticaja na ponašanje svojih članova. Jedan od ključnih uticaja je stepen
predanosti lidera organizacije etičkom ponašanju, što je moguće putem etičkog kodeksa, izjava
koje se tiču organizacijskih smjernica, obraćanja, publikacija i slično.
Pitaju te o vinu i kocki. Ti reci: „U tome dvome grijeh je veliki a i neke koristi za ljude! Ali,
grijeh njihov veći je od koristi njihove!6
Organizacije koje se bave halal poslovima mogu moticati etičko ponašanje kroz razvoj islamskog
etičkog kodeksa.
Pojedinci dolaze na posao s različitim vrijednostima. U tom smislu, faktori koji mogu uticati na
nečije etičko ponašanje uključuju faze moralnog razvoja, lične vrijednostii moral, uticaj porodice
i vršnjaka, te životno iskustvo.
Poslanik, s.a.v.s., sugerirao je da čovjek prolazi kroz dva stadija moralnog razvoja, onaj sporedni
ili stadij prije spolne zrelosti i stadij odrasle osobe. Pored fizičkog i mentalnog razvoja, islamski
učenjaci smatrali su da postoje tri stanja ili stadija u razvoju čovjekove duše ili nefsa:
5
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 50.
6
Kur'an, 2:219
6
a) Emmara – duša koja je sklona zlu i koja će, ukoliko ne bude praćena i stavljena pod
kontrolu, dovesti do čovjekove propasti;
b) Levvame – duša koja svjesno osjeća zlo, opire mu se, nakon pokajanja moli za Allahovu
milost i oprost, pokušava se popraviti, te se nada da će biti spašena;
c) Mutme'inne – duša sa najvišim stepenom, kada se postiže potpuni mir i zadovoljstvo
nakon što je 'akl (razum) pod kontrolu stavio zle ljudske sklonosti.7
Ako musliman ustrajava u neetičnom ponašanju, on tada podliježe uticaju emmare, a ukoliko se
ponaša na jedan islamski način, on se tada bori protiv zlih impulsa emmare, te odaziva na
smjernice levvame i mutme'inne. Ono što će odrediti njegovo etičko ponašanje i interakciju
između ova tri stanja duše je njegov stepen takvaluka ili pobožnosti.
Individualne vrijednosti i moral također određuju etičke standarde pojedinca. Osoba koja
naglašava poštenje drugačije će se ponašati od osobe koja ne poštuje imovinu drugih ljudi.
Prema islamskom učenju nestajanje poštenja predstavlja jedan od znakova Sudnjeg dana.
Ključna personološka varijabla koja može uticati na etičko ponašanje osobe je njen lokus
kontrole.
Kako djeca rastu i kreću u školu, dolaze pod uticaj vršnjaka. Kako se ponašaju djetetovi vršnjac i
ono će najvjerovatnije raditi tako.
7
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 55.
8
Ibid, str. 56.
7
9.12. Životno iskustvo
Bili pozitivni ili negativni, ključni događaji utiču na živote ljudi i određuju njihova moralna
uvjerenja i ponašanje.
9
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 57.
10
Ibid, str. 60.
8
Osnovni ekonomski principi u islamu zasnovani su na izvorima islama, Kur'anu i sunnetu. Ovi
principi podrazumijevaju osnovu islamske ekonomije:
- Povjerenje/odgovornost;
- Produktivnost u ime Boga;
- Shvatanje bogatstva kao nečeg od Boga datog;
- Umjerenost u potrošnji;
- Konsultacije kao način zajedničkog odlučivanja;
- Briga o drugom;
- Zabrana naplate i plaćanje kamate.11
Islamska etika temelji se na pet ključnih aksioma: jedinstvo, ravnoteža, slobodna volja,
odgovornost i dobročinstvo.13
11
Velid Efendić, Poslovna etika islama u kontekstu savremenih ekonomskih trendova,
https://scholar.google.hr/scholar?hl=hr&as_sdt=0%2C5&q=poslovna+etika+i+islam&btnG=#d=gs_qabs&u=%23p
%3DW3Cw-V-wmY0J, 13.12.2021.
12
Ibid, 13.12.2021.
13
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 70.
9
5.1. Jedinstvo
Tiče se pojma tevhida. Politički, ekonomski, društveni i religijski aspekti čovjekovog života čine
jednu homogenu cjelinu, koja je konzistentna iznutra, ali i integrirana s prostranim
univerzumom. Ovo je vertikalna dimenzija islama.
- Privrednik musliman neće diskriminirati svoje uposlenike, kupce i druge interesne strane
prema rasi, boji kože, spolu ili religiji.
- Privrednika muslimana niko neće primorati na neetičke postupke jer on voli samo Allaha
i boji se Njegove kazne. Musliman slijedi jedan kodeks ponašanja gdje god da se nalazio.
- Privrednik musliman neće pohlepno gomilati svoj imetak. Pojam emaneta od ključne je
važnosti za muslimana jer zna da je svako ovozemaljsko dobro prolazn i da se mora
mudro koristiti.
5.2. Umjerenost
Odnosi se na pojam 'adla, a koji predstavlja kvaliteu balansa između spomentih različitih
aspekata čovjekovog života kako bi se mogao izgraditi najbolji društveni poredak. Do stanja
umjerenosti dolazi se svjesnim zalaganjem. To je horizontalna dimenzija islama.
Kad na litar mjerite, punu mjeru napunite, i sve ispravnim mjerilom vagajte! Tako je bolje i kraj
je ljepši!14
To je sposobnost čovjeka da djeluje bez vanjske prisile unutar parametara onoga što je Allah
stvorio i kao Allahov povjerenik na Zemlji.
10
Na temelju aksioma slobodne volje čovjek ima slobodu da sklapa ugovore te da ih onda pošuje i
krši. Jedan musliman koji je svoju volju podredio Allahovoj, ispoštovat će sve ugovore.
Allah ovaj ajet eksplicitno upućuje muslimanima. Musliman mora usmjeriti svoju slobodnu volju
da postupa u skladu s moralnim kodeksom koji je dao Allah. Iz perspektive ekonomije, islam
odbacuje princip lais-sez-faire i zapadnjačko vjerovanje u pojam „nevidljive ruke“
5.4. Odgovornost
5.5. Dobročinstvo
Ihsan ili postupak koji donosi korist drugima, a ne njegovom akteru, pri čemu isti u svom
djelovanju nije vođen nikakvom obavezom. 17
1. Ako nekome nešto treba, druga osoba treba mu to dati, zarađujući pri tome što je manje
moguće zaradu. A ako mu i to oprosti, to je bolje za njega.
2. Ako čovjek od siromašne osobe nešto kupuje, onda je za njega ljepše da malo i izgubi
tako što će siromahu platiti više od onoga što on smatra primjerenom cijenom.
15
Kur'an, 5:1
16
Kur'an, 74:38
17
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 57-65.
11
3. U ostvarivanju svojih prava i dugova čovjek treba postupati blagonaklono, tako što će
dužnicima dati viševremena od dogovorenog da vrate dugove ili, ukoliko je neophodno,
smanjiti svoja potraživanja kako bi olakšao dužnicima.
4. Sasvim je primjereno da pojedincima koji žele vratiti stvari koje su kupili to bude
dozvoljeno kao izraz blagonaklonsti.
5. Lijepo je da dužnik vrati svoje dugove prije nego bude pitan da to učini, i to po
mogućnosti mnogo prije roka.
6. Kada prodaje stvari na kredit, poslodavas treba biti dovoljno velikodušan da ne vrši
pritisak na ljude da plate u dogovorenom termin ako nisu u stanju.
Kur'an i sunnet dopunjavaju ove aksiome specificiranjem stepena dozvoljenosti ključnih oblika
ponašanja, kao i haram i halal poslovnih područja za muslimanske poduzetnike.18
1. Farz predstavla kategoriju postupka koji su obavezni za svaku osobu koja za sebe tvrdi da
je musliman. Obavljanje namaza pet puta dnevno, post, zekat i mnogi drugi.
2. Mustehabb se odnosi na kategoriju postupaka koji nisu obavezni, ali jednu posebno
preporučeni muslimanima (dobrovoljni post, dobrovoljni namaz)
3. Mubah radnje dozvoljene su u smislu da nisu spomenute ni kao obavezne ni kao
zabranjene.
4. Mekruh postupci nisu u potpunosti zabranjeni, ali jesu pokuđeni. Mekruh je ispod stepena
harama, i kazna za mekruh manja je od kazne za haram djela, osim kada se čini
pretjerano i na način koji vodi onome što je haram (pušenje).
5. Haram djela su nedozvoljena i zabranjena djela. Takva djela su veliki grijeh. (ubistvo,
blud, konzumiranje alkohola).
18
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 70.
12
Tako muslimanu nije dozvoljeno jesti svinjsko meso, ali ako se boji da će umrijeti od gladi a
ništa drugo osim svinjskog mesa nije dostupno, njemu je dozvoljeno jesti svinjetinu u specifičnoj
situaciji.19
Ono što je haram odgovara poslovnim područjima koja su i sama haram i neetična- a ono što je
halal može se pretpostaviti da odgovara poslovnim područjima koja su i sama halal i etična-
Halal zarada
Islam kroz primjer Poslanika, a.s., i pravovjernih halifa pokazuje važnost trgovanja i posla. Ebu
Bekr, r.a., se bavio prodajom odjeće, Omer, r.a., trgovinom kukuruzom, a Osman, r.a., prodajom
odjeće. Ensarije među ashabima Poslanika, a.s., bavili su se stočarstvom. Osim trgovine koja je
zabranjena, islam aktivno potiče muslimane na bavljenje poslom i trgovinom:
19
Marvan al-Kajsi, Morals and Manners in Islam, Leicester, UK, The Islamic Foundation, 1989, str. 50.
20
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 71.
13
Upitan je Allahov Poslanik, a.s., koja je vrsta zarade najbolja pa je odgovorio: „Ona koju čovjek
zaradi svojim rukama i svaka ispravna kupoprodaja.“
Posao u poljoprivredi
Allah, dž.š., u Kur'anu opisuje procese prisutne u poljoprivredi i stočarstvu: kako se kiša spušta i
teče po Zemlji čineći je plodnom i spremnom za obrađivanje; akvu ulogu u oprašivanju ima
vjetar i kako rastu usjevi. El-Karadavi spominje sljedeći hadis u prilogu poljoprivrede:
Allahov Poslanik, a.s., kazao je: „Nema nijednog muslimana koji zasadi sadnicu ili posije usjev
od koga štagod pojede ptica, čovjek ili životinja a da mu se to sve ne računa posebnom
sadakom.“
Islam smatra lijepim posao koji zadovoljava neku halal potrebu društvu, pod uslovom da ga
čovjek obavlja na islamski način.22
Haram zarada
U ovom dijelu ćemo spomenuti neke od poslova od kojih se muslimani trebaju distancirati.
21
Muhammed El-Gazali, The Book od Knowledge, preveo: Nabih Amin Faris, American University of Beirut,
Lebanon, str. 37.
22
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 72.
14
b) Profit koji je nastao kao rezultat prevare
c) Varanje putem skrivanja trenutačne cijene
d) Profit koji je nastao putem znatne nesrazmjerne ugovorenih obaveza
e) Profit nastao putem monopola.23
Ditribuiranje i prodavanje droga su također zabranjene. Jusuf el-Karadavi klasificira drge poput
marihuane, kokaina, opijuma i njima sličnih u zabranjenu kategoriju hamra. Hamr je sve što
pomućuje razum.
Proizvodnja i prodaja haram dobara se smatra zabranjenom. Trgovanje dobrima koja se koriste
za činjnje grijeha spada u haram (pornografija, hašiš, proizvodnja kipova). Takva trgovina sklona
je promovirati i propagirati ono što je haram i može poticati haram ponašanje.
Prostitucija je dozvoljena u mnogim zemljama, ali islam zabranjuje ovu vrstu trgovine. Kada se
islam pojavio, dokinuo je eksploataciju žene na ovaj način.
Poslanik je zabranio i svaku vrstu trgovine koja uključuje nesigurnost u pogledu nepreciziraog
kvantiteta koji treba razmijenjivati ili dostaviti. Zbog toga je trgovina koja podrazumijeva
isporuku u budućnosti zabranjena u islamu. To su dobra koja u momentu trgovine nisu u posjedu
prodavača. Dozvoljena je trgovina u kojoj je elemenat nesigurnosti minimalan.24
Prema islamu cilj trgovine nije samo sticanje materijalne dobrobiti nego nastojnje da se zadobije
Allahova milost i zadovoljstvo.25
23
Jusuf al-Karadavi, Savremene fetve 2, El-Kalem, Sarajevo, 2010, str. 435-442.
24
Rafik Issa Beekun, Islamska poslovna etika, preveo: Aid Smajić, El-Kalem, Sarajevo, 2015, str. 53-55.
25
Ejub Velić, Poslovna etika u islamu, https://scholar.google.hr/scholar?
hl=hr&as_sdt=0%2C5&q=poslovna+etika+i+islam&btnG=#d=gs_qabs&u=%23p%3DaxLmy9HHixEJ, 12.12.2021.
15
9.20. Zaključak
Islam i pitanje poslovne etike je jedno od pitanja koja se provlače kroz život svih muslimana.
Etika na arapskom jeziku se označava pojmom ahlak i to je „urođena sklonost“. Etika je skup
moralnih principa koji odvajaju ispravno od pogrešnog. Poslovu etiku nekad nazivaju i etikom
menadžmenta ili organizacijskom etikom. Ona svoj referentni okvir ograničava na organizacije.
Islamska etika se oblikovala postupno. Postoje mnogi faktori koji utiču na etičko ponašanje u
islamu, neka do njih su: pravno tumačenje, organizacijski faktori te individualni faktori, u koje
ubrajamo faze moralnog razvoja,osobne vrijednosti i ličnost, uticaj poroice, vršnjaka i drugi.
Islamka etika se temelji na pet ključnih aksioma: jedinstvo, ravnoteža, slobodna volja,
odgovornost i dobroćinstvo. U radu smo naveli primjenu svakog od ovih aksioma u poslovnoj
etici. Uz neki primjer, ajet ili hadis pokušali smo objasniti njihovu svrhu. Također ono što je
ključno i što je važno u poslovanju jeste ono što nam je dozvoljeno i ono što nam je zabranjeno.
Linija između halala i harama je jasna. Navodeći ono što je zabranjeno dolazimo do zaključka da
je to sve za naše dobro. Svi poslovi i novac koji je zarađen na haram način dovode do teških
posljedica.
O ovoj temi imamo mnogo literature. Pisali su brojni autori kako sa stanvišta islama, tako i drugi
koji su se zanimali za datu oblast. Tema je obrađivana putem raznih tekstova, knjiga ali i putem
fetvu, koje možemo pronaći kod mnogih autora, te koje nam mogu pokazati kako da postupimo u
mnogim situacijama ukoliko se dvoumimo između nekih stvari.
Brojni su primjeri ajeta i hadisa koji govore o ovoj temi. Na nama je da razmislimo kada nešto
odlučimo uraditi i ukoliko nismo sigurni da se poslužimo mnogobrojnom literaturom koja nam
se nudi. Svaki čovjek koji želi postiće Božije zadovoljstvo u privatnom ali i poslovnom
djelovanju, mora slijediti i poštovati islamske ekonomske principe, čime svoje djelovanje
usklađuje s društvenim interesima. Na takav način postižr društvenu efikasnost, što i jeste cilj
islamske ekonomije.
16
9.21. Literatura
17
18