Sungguhpun masyarakat Melayu Singapura memainkan

peranan panting di negeri itu dan rantau ini, namun tidak

terdapat kajian yang lengkap mengenainya yang diterbitkan
sejak tiga dekad lalu. Oleh kerana itu, penerbitan buku ini
mengisi satu kekosongan yang ketara.
Buku ini mengemukakan satu kajian terperinci tentang pola-
pola yang berubah di peringkat mikro, terutamanya dalam
isirumah. Di samping itu, ia juga menganalisis kesan· aktiviti-
aktiviti kehidupan dalam isirumah dan masyarakat ke alas
ekonominya, termasuk pembentukan kelas serta nasib berbeza
pelbagai kelompok etnik di Singapura.
Ekonomi upahan bandar di Singapura mempunyai kesan
yang amat ketara ke atas hubungan ekonomi dalam isirumah. la
mengubah sifat dan status kerja (khususnya bagi kaum wanita
selaku isteri dan anak) di samping mengubah imbangan per-
tukaran ekonomi dan autoriti (wevilenang) antara generasi.
Pelbagai aspek masyarakat nasional, keusahawanan, serta
kepercayaan dan amalan masyarakat Cina Singapura (yang me-
rupakan 77 peratus daripada jumlah penduduk) dikaji dalam
hubungan masing-masing dengan masyarakat Melayu. Buku ini
merumuskan bahawa masyarakat Melayu merupakan sebaha-
gian yang padu dalam sejarah ekonomi, masyarakat dan ideologi
Singapura. la bukimnya sebuah masyarakat pinggiran atau beku
yang tidak berubah, seperti pernah dipaparkan oleh beberapa
buah tulisan lain sebelum ini.
Buku ini merupakan sebuah kajian kes yang berguna dan
jelas, yang patut dimanfaatkan dleh pelajar-pelajar sosiologi
bandingan, pengajian keluarga, pengajian bandar, antropologi
ekonomi, etnisiti, perubahan sosial dan pembangunan.
Pengarang buku ini, Dr .Tania Li, bertugas di Jabatan
Sosiologi dan Antropologi Sosial, Universiti Dalhousie, Halifax,
Kanada.
ORANG MELAYU DI SINGAPURA
Budaya, Ekonomi, dan Ideologi
ORANG MELAYU DI SINGAPURA
Budaya, Ekonomi, dan ldeologi

Tania Li

Penterjemah
Abdul Rahman Haji Embong

SYNERGY
BOOKS INTERNATIONAL
 Diedarkan oleh :
S. Abdul Majeed & Co
7, Jalan 3 I 82B,
Bangsar Utama,
offJalan Bangsar;
59000 Kuala Lumpur.

Diterbitkan oleh :
1\f.paaa 6apa saga, yang metuintai Singapura aan orang-orangnya,
FORUM aan !(agum aengan pencapaian-pencapaian mere/(a
11, Jalan 11/ 4£
46200 Petaling Jaya.
Selangor

© Forum, 1995

Hakcipta terpelihara
Tidak dibenarkan mengeluar ulang
mana-mana bahagian buku ini
dalam apa jua bentuk dan teknik
secara elektronik, fotokopi, mekanik
dan lain-lain
sebelum mendapat kebenaran bertulis
daripada penerbit

ISBN: 983-876-010-2

Dicetak oleh :
Pencetakan Sooriya
94, Jalan Raja Bot,
50350 Kuala Lumpur.
 PRAKATA

Satu keterangan tentang konteks dan kaedah penyelidikan adalah penting

kepada pembaca sebuah kajian sosiologi mahupun antropologi. Ini kerana ia
merupakan satu-satunya komunikasi langsung di antara pembaca dengan
penyelidik, yang lazimnya menjadi 'halimunan' di dalam teks. Setiap karya
terpengaruh oleh prakonsepsi teoretis dan kaedah penyelidikan yang
digunakan oleh penulisnya. Kajian-kajian yang secara luas didasarkan pada
bahan-bahan yang diperolehi daripada orang ramai dalam konteks inter-aksi
langsung dan takformal cenderung untuk lebih banyak dipengaruhi oleh
unsur-unsur tambahan dan peribadi. Justeru kerana itu, satu keterangan
ringkas tentang penyelidik dan proses penyelidikan perlu dikemukakan.
Penyelidikan lapangan dan pengumpulan data untuk kajian ini dijalankan
di Singapura di antara April 1983 dan November 1984. Selepas masa per-
mulaan yang digunakan untuk mempelajari bahasa, semua kerja ini dijalan-
kan oleh penulis dengan menggunakan bahasa Melayu. Singapura ialah
sebuah masyarakat bandar di mana kira-kira 80 peratus penduduk tinggal di
bangunan-bangunan flet yang tinggi dengan pintu berkunci. Pemerhatian di
pinggir jalan atau secara sambil lalu tentu sekali bukan satu somber data yang
produktif, lebih-lebih lagi tentang persoalan isirumah. Pelbagai teknik telah
digunakan dalam usaha untuk memahirkan diri dengan kehidupan harian
keluarga Melayu Singapura.
Data isirumah dikumpul dengan memadukan cara-cara separuh formal
dan juga takformal. Daripada sampel sebanyak 70 buah isirumah, data asas
diperolehi tentang sejarah peribadi, asal usul subkumpulan, komposisi isi-
rumah, pendidikan, pekerjaan, pendapatan, belajawan bulanan, keanggotaan
persatuan, dan ikatan-ikatan kejiranan. Data-data ini biasanya diperolehi
daripada surirumah semasa siang hari ketika suami keluar bekerja, sebagai
sebahagian daripada strategi untuk memastikan perspektif kedua-dua wanita,
dan juga lelaki, dapat dikumpul. Sesetengah isirumah dihubungi melalui cara
perkenalan; tetapi, risiko bias atau keberatsebelahan dalam pemilihan isirumah
begini terbukti begitu besar. Maka pendekatan yang lebih berani iaitu
mengetuk pintu secara langsung tanpa memberitahu terlebih dahulu telah
 viii Praka ta
Prakata ix
digunakan. Kedudukan penyelidik sebagai seorang ibu rnuda bangsa kulit
pullh lid.ale rnengancarn, rnalahan rnenirnbulkan rasa ingin tahu di kalangan ahli-ahli Dewan Perniagaan Melayu. Data tentang perceraian diperolehi
para sunr~rnah Melayu dan rnenyebabkan rnereka bersedia rnenjernputnya melalui pernerhatian selarna tiga rninggu di Mahkamah Syariah di samping
serta i:ienjawab soalan-soalannya. Sebagai irnbalannya, rnereka sering perbincangan dengqn sesetengah pegawai mereka. Data mengenai elit Melayu
rnengajukan soalan-soalan yang sarna juga terhadap penyelidik tentang diperolehi melalui interviu dengan Ahli-Ahli Parlimen Melayu, wartawan,
~truktm ,d~n hubungan keluarga penyelidik, dengan dernikian rnenjadikan guru, serta pemimpin dan ahli pertubuhan-pertubuhan pendidikan, kebudayaan
mtervm 1tu_ leb1h_ merupakan sernacarn proses saling bertukar pengalarnan. dan agama orang Melayu. Penyelidik juga menghadiri satu kursus agama
. Setelah mtervm perrnulaan yang bersifat tinjauan, interviu selanjutnya selama tiga hari untuk siswa-siswi Islam serta satu seminar tiga hari tentang
drndakan dengan para suarni isirurnah yang dipilih untuk kajian Janjut. Untuk masalah orang Melayu yang dihadiri oleh 200 orang pemimpin Melayu pada
1m, pita rakarnan digunakan, dan' pihak yang diinterviu dirninta untuk bulan Oktober 1985.
menceritakan riwayat hidup rnasing-rnasing. Teknik ini rnenghasilkan Masa ernpat bulan digunakan untuk mengumpul data-data statistik dan
pencentaan antara setengah jam hingga tiga jam. Rakaman ini kemudian Jain-lain data sekunder di perpustakaan Universiti Kebangsaan Singapura dan
dicatat dan rnenjadi data tentang latar belakang peribadi dan keluarga, peng- Institut Pengajian Asia Tenggara. Perhatian yang teliti diberikan kepada
h~Jrah.an, SeJarah pekerjaan, serta persepsi rnengenai peluang-peluang hidup, peristiwa-peristiwa sernasa serta perdebatan yang terdapat dalam akhbar-
c1ta-c1ta _dan halangan-halan_gan. Sungguhpun penyelidik tidak rnernbangkit- akhbar utama berbahasa Inggeris dan Melayu. Peluang juga diambil untuk
kan 1su-1su etmk atau poht1k secara langsung, isu-isu ini rnenjelma dalarn rnernbincangkan isu-isu ini dengan anggota masyarakat Melayu dengan tujuan
pencentaan 1tu_ sarna ada sebagai ulasan umurn, ataupun sebagai contoh untuk menilai hubungkait di antara persoalan Melayu dan persoalan Nasional.
khusus yang d1kemukakan sendiri oleh yang ernpunya cerita. Tiga puluh Bahan-bahan bercetak berhubung dengan tinjauan, kempen, mahupun seminar
nwayat hidup diperolehi dan dicatat. di kalangan masyarakat Melayu dalarn tempoh dua dasawarsa yang lampau
_Hubungan yang lebih mendalam telah dijalin dengan kira-kira 30 daripada diperolehi oleh penyelidik daripada koleksi peribadi para peserta ataupun para
70 ISlrurnah yang dikaji. Ini dilakukan dengan lawatan yang kerap dan penganjur.
takforrnal serta penyertaan dalam pelbagai kegiatan, dengan demikian,
membuka peluang. ~ntuk bercakap dengan ahli-ahli keluarga yang lain di Universiti Dalhousie TANIA LI
sarnpmg mernerhatr mteraks1 d1 dalam dan di luar isirurnah berkenaan. Oleh Halifax, Canada
~erana isirumah-isiru.rnah itu dipilih daripada setiap kumpulan sepuluh orang Ogas 1988
Jiran, adalah mungkm untuk rnemerhatikan dan mendengar cerita tentang
hubungan d1 antara jiran-jiran tersebut yang semuanya rnernang sudah biasa
dengan penyehd1k. Jiran-jiran isirurnah yang dipilih meliputi pelbagai kum-
pulan pendapatan dan tmggal d1 tempat-ternpat berlainan di kota. Ini bertujan
untuk memast1kan pendedahan kepada isirumah daripada semua jenis latar
belakang. Sepuluh mrurnah dipilih_ dari sebuah karnpung di Pasir Panjang,
40 dan _Queenstown yang tmggal d1 flet berbilik satu dan tiga, rnanakala 20
lag1 dan Bedok yang tinggal di flet berbilik dua dan lirna.
. Data-da_ta tarnb_aha~ rnengenai sejarah dan asal usu] orang Melayu
Smgapura d1peroleh1 danpada mterviu dengan orang-orang tua di beberapa
buah kampung. Data mengena1 pemrngaan dikurnpul rnelalui rakarnan interviu
dengan 30 orang usahawan dalarn syarikat-syarikat yang berdaftar secara
rasrn1, serta 20 orang tuanpunya perusahaan tidak rasrni. Rencana-rencana
khas dalarn akhbar Melayu tentang perniagaan rnernberikan rnaklumat
tambahan; di samping itu, perbincangan-perbincangan juga diadakan dengan
 PENGHARGAAN

Buku ini didasarkan pada disertasi kedoktoran yang dikemukakan kepada

Jabatan Antropologi Sosial, Universiti Cambridge, pada tahun 1986. Kerja
lapangan dijalankan di Singapura dari April 1983 hingga November 1984.
Penyelidikan ini dibiayai oleh Majlis Penyelidikan Ekonomi dan Sosial
British, dengan dana tambahan diperolehi daripada King's College, Cam-
bridge, Evans Trust serta Smuts Fund. School for Resource and Environmental
Studies di Universiti Dalhousie di mana saya bertugas sekarang, menyediakan
dana bagi persiapan manuskrip untuk penerbitan.
Saya mengucapkan terima kasih kepada penyelia-penyelia ijazah
kedoktoran saya, Alan Macfarlane dan mendiang Barbara Ward, atas minat
mereka terhadap nsaha saya serta sokongan sepenuh hati mereka untuk projek
ini. Pata ahli akademik Singapura yang membantu saya dengan cara-cara
praktikal dan dengan meluangkan masa untuk membaca dan membincangkan
penemuan-penemuan awal dalam penyelidikan ini ialah John Clammer,
Sharon Siddique, Vivienne Wee, Normala Manap, Suriani Suratnarn, Mariam
Ali, dan Pang Keng Fong. Kedua-dua pemeriksa tesis saya iaitu William
Wilder dan Leo Howe telah memberikan kritikan yang bermanfaat yang mem-
bimbing proses kajian semula untuk penerbitan.
Saya sungguh terhutang budi kepada suami saya Victor Li, ibu saya
Anita, mertua-mertua saya, dan ramai penjaga anak saya atas sokongan dan
dorongan mereka, serta kerana membantu saya menjaga satu, dua, dan
kemudian tiga orang anak saya yang lahir dalam masa yang sama dengan
kelahiran buku ini. Victor juga memberikan nasihat editorial yang berharga
dan mempunyai satu perspektif yang skeptis dan justeru itu merangsangkan
terhadap antropologi secara umum, dan karya saya secara khusus.
Hutang budi saya yang terbesar ialah kepada keluarga-keluarga Melayu
Singapura, ahli-ahli perniagaan dan para pemimpin masyarakat Melayu yang
dengan murah hati meluangkan masa dan pengetahuan mereka untuk
menyumbangkan kepada penyelidikan ini. Kebanyakan mereka bercakap
kepada saya atas dasar rahsia dan tidak mahu nama mereka disebut. Ini sama
ada kerana maklumat yang mereka berikan itu begitu peribadi sifatnya,
 xii Penghargaan

ataupun kerana kebimbangan mereka bahawa penyelidikan tentang

masyarakat Melayu, tanpa kira apa tajuk mahupun tujuannya, mungkin akan
dianggap sebagai 'sensitif'. Adalah menjadi harapan tulus saya bahawa buku
ini, yang mengemukakan perspektif orang luar terhadap proses-proses budaya, KAND UNGAN
ekonomi dan ideologi, dapat menghuraikan sesetengah isu dan menyumbang-
kan secara positif kepada perbincangan di kalangan masyarakat Melayu
mengenai masa lampau dan masa depan mereka. Saya yakin para pembaca
Melayu dan pembaca-pembaca lain akan dapat menyedut dan menafsirkan Prakata VII

bahagian-bahagian yang mereka dapati berguna berdasarkan pengertian dan Penghargaan XI

keperihatinan mereka yang sudah sedia wujud, sama seperti saya, sebagai Jadual XVI

seorang pemerhati, terlibat dalam satu tindakan memberi interpretasi sambil Pendahuluan XVII

memerhatikan dan cuba memberi makna kepada setu bentuk kehidupan. BAHAGIAN I - BUDAYA, EKONOMI, DAN ISIRUMAH
1 Kerangka Konsepsual: Urusan Isirumah dan
Kekeluargaan Melayu 3
Urusan Isirumah 5
Kekeluargaan, Komodifikasi, dan Hadiah 8
2 Keanggotaan Isirumah dan Hak Kepenggunaan 16
Perhatian Keanggotaan Isirumah 16
Hak-Hak Kepenggunaan 19
Semua rujukan kepada nilai dolar yang digunakan dalam teks dan jadual yang
3 Urusan Isirumah: Suami dan Isteri 23
dilampirkan adalah berdasarkan nilai dolar Singapura tahun 1982-3, kecuali
apabila dinyatakan sebaliknya. Tanggungjawab Pemberian Nafkah dan Kerja Rumah 23
Kekurangan Belanjawan dan Agihan Ganjaran . . . 25
Tenaga Kerja Rumah Tangga: Komoditi yang D1mlai Rendah 30
Pembahagian Harta: Ekonomi yang Berasingan dan
Imbangan Kuasa 33
Urusan Isirumah: Warisan Budaya Melayu dan
Undang-Undang Islam 38
Perceraian 44
4 Urusan Isirumah: lbli Bapa dan Anak-anak 55
Penjagaan Terhadap Anak Kecil 57
Ibu Bapa dan Anak-anak yang Bekerja . 60
Ibu Bapa dan Anak-anak Perempuan yang Belum Berkahwm 66
Ibu Bapa dan Anak-Anak Lelaki yang Masih Bujang 72
Wewenang dan Aliran Pemberian 77
Ibu Bapa dan Anak-Anak: Masa Tua 82
Tempoh Hidup Seseorang dan Saal Akhirat 92
Sentimen Kekeluargaan dan Nilai Anak-Anak 99
xiv Kandungan Ka11d1111gan xv

5 Hubungan Urnsan Isirnmah dan BAHAGIAN III - BUDAYA, EKONOMI DAN IDEOLOGI 225
Pengembangan Sumber-sumber Ekonomi 103
Keselarnatan Individu dan Pernberian Harta Pusaka Pengenalan untuk Bahagian III 227
104
Pelaburan Ibu Bapa untuk Anak-Anak: Tanah dan Pendidikan 107 228
11 Budaya, Ekonomi dan Ideologi
Isirurnah Melayu dan Usaha Perniagaan 114 Budaya dan Kernunduran Orang Melayu: Perkernbangan
Pandangan Ortodoks 231
BAHAGIAN II - MENSTRUKTURKAN AMALAN:
DIFFERENSIASI BUDA YA DAN EKONOMI DI Pernbezaan Ekonorni dan Ortodoksi Budaya dalarn
SINGAPURA 1959-1984 Tahun 1980-an 238
123
Ideologi di Singapura: Huraian-Huraian Budaya tentang
Pengenalan kepada Bahagian II 125 Ketaksarnaan Struktural 244

6 Terbentuknya Masyarakat Melayu Singapura 12 Kesimpulan 252

127
Pola Penghijarahan dan Penernpatan 127 255
Sentirnen Etnik dan Perkernbangan Bentuk-Bentuk Bibliografi
Budaya Baru Index
132
7 Orang Melayu dalam Sistem Ekonomi dan
Pendidikan Nasional 135
Kedudukan Ekonorni Orang Melayu dan
Cina Sebelurn 1959 136
Kedudukan Ekonorni Orang Cina dan Melayu 1959-1980 139
Penyertaan Tenaga Kerja dan Saiz Isirurnah 142
Keusahawanan 145
Diskriminasi 148
Agihan Peluang dan Ganjaran dalarn Ekonorni Nasional 152
Sistern Pendidikan Nasional 155
Orang Melayu dan Pendidikan 159
8 Asas Budaya bagi Pembezaan Kelas 166
Kesan Keadaan Luaran ke Atas Bentuk Isirurnah 167
Perasaan Kelas dan Pencapaian Mobiliti Sosial 169
Individu dan Masyarakat: Warisan Budaya 177
Kelas dan Hirarki di Depan Orang Cina 183
9 Keusahawanan Melayu 188
Jurusan Orang Melayu di Bidang Keusahawanan 189
Keusahawanan dalarn Masyarakat Melayu 193
10 Konteks Persaingan: Urnsan Isirnmah dan
Keusahawanan Masyarakat Cina 205
Isirurnah Cina 205
Keluarga dan Perniagaan Orang Cina 218
 JADUAL
2.1 Keanggotaan Isirumah Melayu. 1957 dan 1980
4.1 Rancangan Aturan Tempat Tinggal Semasa Tua di
Kalangan Orang Melayu
4.2 Tanggapan Orang Melayu Terhadap Punca Sokongan
Kewangan yang Penting Masa Usia Tua
7.1 Pendapatan Bulanan Isirumah Melayu dan Cina dan
Peratus Isirumah Miskin, 1953
7.2 Taraf Pendidikan Ketua Isirumah Lelaki Melayu dan
Cina, 1953
7.3 Lelaki Melayu dan Cina Umur 10 Tahun ke Alas yang
Bekerja Menurut Pekerjaan, 1957, 1970 dan 1980
7.4 Lelaki Melayu dan Cina yang Bekerja Menurut
Pendapatan Bulanan 1975, 1978 dan 1980
7.5 Kadar Aktiviti Ekonomi Lelaki Melayu dan Cina Menurut
Umur, 1957, 1970 dan 1980
7.6 Pekerja Wanita Melayu dan Cina Umur 10 Tahun ke Atas
Menurut Pekerjaan, 1980
7.7 Jumlah Kadar Kesuburan Melayu dan Cina, 1957-1976
7.8 Kaum Wanita Melayu dan Cina yang Telah Berkahwin
Menurut Kelulusan Tertinggi dan Bilangan Min Anak
yang Lahir Hidup
7.9 Pekerja Lelaki Melayu dan Cina Berumur 10 Tahun ke Alas
Menurut Taraf Pekerjaan, 1957, 1970 dan 1980
7.10 Pendapatan Lelaki Berumur 10 Tahun ke Atas Menurut
Taraf Pendidikan dan Pekerjaan, 1980
7.11 Bilangan Syarikat (Perdagangan dan Pembuatan) Menurut
Saiz (Bilangan Pekerja), 1970 dan 1980
7.12 Anggaran Kemiskinan, 1954 dan 1973
7.13 Kelulusan Tertinggi yang Dicapai oleh Lelaki Melayu dan
Cina Menurut Lingkungan Umur, 1980
PENDAHULUAN
17
86
Oleh kerana buku ini bukan sebuah karya etnografi yang lazim, dan ia tidak
86 mencuba untuk memerihalkan keseluruhan kehidupan masyarakat Melayu
Singapura, maka lebih baik ia dimulakan dengan satu perbincangan ringkas
138 tentang kerangka teori yang menyediakan fokus bagi pengumpulan data dan
membimbing analisis. Persoalan pokok yang menjelujuri seluruh buku ini
138 ialah: bagaimanakah keadaan kehidupan material pada tingkat nasional
memberi kesan ke alas amalan-amalan sosial harian individu dan kumpulan,
140 dan bagaimanakah kegiatan-kegiatan kehidupan sehari-hari yang berunsur
budaya, melalui dampak timbunan (kumulatif) dan yang tidak disengajakan-
140 nya itu, membentuk keadaan ekonomi dan sosial nasional yang luas? Tidak
ada sebarang jawapan yang abstrak dicuba di sini. Sebaliknya, soalan
142 'bagaimana' itu dijawab dengan membuat pemerihalan, penerokaan, dan
penelitian ke atas sifat interaksi di antara keadaan ekonomi dan institusi di
143 tingkat makro, bentuk-bentuk budaya dan idea yang diwarisi dengan amalan
144 sehari-hari yang dapat diperhatikan di tingkat mikro dalam isirumah dan
komuniti.
Kajian ini menganalisis cara-cara dalam mana warisan budaya Melayu
145 dan keadaan umum ekonomi Singapura semasa berpadu dan berinteraksi
dalam mencorak bentuk isirumah dan kehidupan masyarakat Melayu. Kajian
145 memfokus pada cara-cara yang kreatif di mana idea-idea budaya disesuaikan
untuk mernenuhi keadaan baru, dan pada cara di mana amalan-amalan yang
146 berunsur budaya, pada gilirannya, mencorakkan keadaan kehidupan sehari-
hari bagi orang perseorangan dan menyumbangkan kepada proses sosial dan
147 ekonomi di tingkat nasional.
153 Keterangan tentang kehidupan masyarakat Melayu Singapura di sini
mengakui peranan kedua-dua idea budaya dan faktor-faktor ekonomi makro
160 dalam mencorakkan amalan-amalan sehari-hari, tetapi ia tidak menganggap
kedua-dua faktor ini, baik ekonomi mahupun budaya, sebagai statik dan sedia
terberi. Di sini ditunjukkan bahawa idea-idea budaya terus-menerus dicipta,
xviii Pendahuluan
dicipta semula, dan disesuaikan dalam proses kehidupan sehari-hari,
berdasarkan pengetahuan baru dan keadaan baru. Ciri-ciri ekonomi, seperti
ketersediaan pekerjaan bagi individu yang berlainan umur dan jantina, serta
kadar ganjaran, membentuk keadaan praktikal kehidupan sehari-hari; akan
tetapi, ciri-ciri ini tidak mempunyai satu kesan yang mekanis atau menentukan
ke atas kehidupan sosial oleh kerana ia ditanggapi, ditafsirkan, dan ditindak
berdasarkan pengetahuan budaya.
Idea bahawa kehidupan sosial bersifat kreatif, di samping juga dikekang
oleh aturan budaya dan material yang tersedia wujud sebelum wujudnya
individu, dijelmakan dalam pernyataan Marx yang terkenal iaitu 'Manusia
mencipta sejarah mereka sendiri, akan tetapi mereka tidak menciptanya
menurut sesuka hati sendiri; mereka tidak menciptanya di bawah keadaan
yang dipilih sendiri oleh mereka, tetapi di bawah keadaan yang ditemui secara
langsung, yang terberi dan disalurkan dari masa lampau' (Marx, 1951: 225).
Idea ini telah dikembangkan oleh Giddens (1979), Bourdieu (I 977), dan lain-
lain, serta dirumuskan dengan baik oleh Giddens (1985: 170):
Semua kehidupan sosial secara sendiri bersifat kreatif, dalam artikata in di!akukan
di dalam dan melalui aktiviti-aktiviti yang berpengetahuan yang diikulscrtai olch
pelaku-pelaku dalam proses kchidupan mereka sehari-hari. Sistcm sosin! tidak
mempunyai bentuk, atau kesinambungan merentasi masa dan ruang kcrana diprogram
untuk berbuat demikian oleh serangkaian kuasa misteri sebab-musabab yang
mendorong individu-individu bertindak menurut jalur yang telah terscdia wujud. Di
pihak lain, pelaku-pelaku dalam keadaan masing-masing tidak mcncipta kcbanyakan
apa yang mereka lakukan dalam artikata menciptanya secara ex nihi!o. Kcadaan
adalah sebaliknya. Mereka bertindak dalam konteks sosial dcngan bentuk
organisasinya wujud terlebih dahulu daripada mereka dari sudut masa, dan tcrscbnr
secara mendatar dari' sudut ruang.
Istilah 'budaya' digunakan dalam buku ini untuk merujuk kepada penge-
tahuan yang diucapkan mahupun yang tidak diucapkan oleh pelaku manusia
yang menjadi sumber, saluran, dan hasil daripada kegiatan sehari-hari. Kita
menerima premis bahawa individu 'bertindak dalam konteks sosial di mana
bentuk organisasinya wujud terlebih dahulu daripada mereka dari sudut masa,
dan tersebar secara mendatar dari sudut ruang'. Oleh yang demikian, adalah
perlu bagi kita meninjau melepasi etnografi masa kini (yang bersifat mitos)
dalam kehidupan masyarakat Melayu Singapura pada dekad I 980-an untuk
memperoleh perspektif yang lebih luas mengenai warisan budaya Melayu.
Data etnografi bandingan dari tempoh masa dan tempat yang berlainan di
dunia Melayu digunakan untuk memberikan perspektif historis dan geografis
yang perlu tentang bentuk-bentuk budaya semasa.
Variasi budaya yang merentasi masa dan ruang merupakan satu ciri biasa
kehidupan sosial dalam semua konteks, baik desa mahupun bandar, apabila
Pendahuluan xix
kehidupan sosial dilihat dari segi amalan-amalan kreatif. Penggunaan data-
data bandingan tidak bertujuan untuk mengimplikasikan bahawa amalan-
amalan di satu tern.Pal, seperti kawasan desa di Malaysia ataupun Jawa, me-
rupakan sumber asli atau sejati dari mana budaya bandar masyarakat Melayu
Singapura diperolehi. Sebaliknya, data etnograf1 bandmgan bermanfaat dan
segi membantu menghuraikan kedalaman kesinambungan budaya 1tu ..Apab1la
amalan-amalan sosial dalam masyarakat Singapura semasa d1dapat1 serupa
dengan amalan-amalan di tempat-tempat lain di dunia Melayu, sekalipun
wujud kelainan keadaan ekonomi dan institusi, amalan-amalan m1 boleh
dikatakan sebagai berakar umbi secara mendalam dalam wansan budaya
Melayu (sungguhpun ia tidak pernah statik). Apabila dari segi amalan WUJUd
kelainan yang merentasi masa dan ruang, ini berarti keadaan struk.tur,
ekonomi, atau Jain-lain keadaan memainkan peranan yang amat pentmg.
Dalam buku ini, data etnografi bandingan digunakan secara meluas apabiia
ia membolehkan pengertian yang bersifat interpretif, akan tetapi ia tid.ak
dimaksudkan untuk menyediakan huraian yang mudah atau determ1mst1k.
Pengetahuan budaya mengemukakan cara-cara untuk bertindak; akan tetap1,
ia tidak menentukan jalur kehidupan sosial yang mencermmkan rangkarnn
keadaan ekonomi dan institusi yang unik.
Satu peluang istimewa untuk memahami kehidupan sosial masyarakat
Melayu Singapura disediakan oleh kehadiran kelompok-kelompok etnik yang
lain. Kelompok-kelompok ini bersandar pada warisan budaya mereka yang
tersendiri (dengan parameter sejarah dan geografi masing-masing) ketika
mereka bertindak di dalam konteks ekonomi dan institusi yang lazimnya sama
sahaja bagi semua warganegara Singapura. Perbandingan di antara amalan
orang Melayu dengan amalan kelompok-kelompok lain seperti Cina,
memberikan satu cara untuk menilai kepentingan relatif faktor-faktor budaya
berlawanan dengan keadaan struktural dalam menafsirkan bentuk sosial
tertentu. Perbandingan demikian tidak bergantung pada proses pendikotomian
yang mudah akan satu budaya yang statik (Cina) lawan yang satu lagi
(Melayu); sebaliknya, perbandingan bentuk-bentuk kehidupan yang berlainan
ini memberikan satu sumber pengertian yang menyumbangkan kepada proses
analisis dan interpretasi.
'Konteks sosial di mana corak organisasinya mendahului kewujudan
[individu] dari sudut mas a, dan terse bar keluar secara mendatar dari sudut
ruang' mempunyai sifat ekonomi dan politik di samping sifat budaya. Data-
data yang diterbitkan, seperti banci dan statistik negara, dasar-dasar dan
kenyataan-kenyataan tentang pendidikan dan ekonomi, digunakan dalam
kajian ini untuk memperoleh satu pengertian di tingkat konteks makro dalam
mana kehidupan masyarakat Melayu Singapura berlangsung. Analisis
xx Pendahuluan

mennnjukkan bagaimana sesetengah ciri sosial, ekonomi dan institusi di

tingkat nasional itu sendiri dicipta dan dikekalkan sebagai hasil himpunan
daripada amalan sehari•hari, sungguhpun sering kali ia bersifat tidak di-
sengajakan dan tidak diketahui oleh individu pelaku-pelaku sosial. Dalam
hubungan ini, data-data statistik negara istimewa berguna. Ini kerana data-
data itu cenderung untuk memperlihatkan arah aliran kumulatif yang tidak
semestinya sentiasa nyata kepada para peserta mahupun kepada pemerhati
biasa. Sementara data-data statistik amat berguna dalam melengkapi pe-
merhatian etnografi dengan cara meningkatkan daya kuasa dan skop analisis
sekuat mungkin, keadaan sebaliknya juga benar. Sekiranya kita menerima
premis bahawa arah aliran ekonomi dan institusi di tingkat nasional
merupakan ciptaan sosial, maka adalah jelas bahawa ia tidak dapat dihurai-
Bahagian I
kan atau dimengerti tanpa merujuk kepada dimensi budaya yang bersifat
interpretif. BUDAYA, EKONOMI DAN ISIRUMAH
Ketiga-tiga bahagian dalam buku ini masing-masing memfokus pada
aspek yang berlainan akan interaksi di antara amalan sosial sehari-hari,
warisan budaya Melayu, serta ciri-ciri orde sosial, ekonomi dan institusi di
tingkat nasional. Pengaruh idea-idea budaya dan keadaan ekonomi dalam
mencorakkan bentuk kehidupan orang Melayu Singapura dan, khususnya
isirumah Melayu, diteliti dalam Bahagian I. Bahagian II menganalisis cara-
cara di mana amalan-amalan budaya di tingkat kehidupan harian dalam
isirumah Melayu dan dalam komuniti telah mencorakkan penyertaan orang
Melayu dalam pembangunan sosial dan ekonomi Singapura sejak 1959.
Secara khusus, ia meneliti amalan-amalan sosial yang telah menyumbangkan
kepada perpecahan etnik dan kelas, serta kepada kemerosotan kedudukan
sosio-ekonomi orang Melayu berbanding dengan orang Cina Singapura.
Bahagian III meneliti asal usu! kecenderungan yang lazim terdapat di
kalangan kepimpinan Melayu dan kepimpinan negara, di kalangan ahli
akademik dan juga kalangan khalayak ramai, untuk menafsirkan prestasi
ekonomi orang Melayu dari segi stereotaip budaya secara statik, tanpa
mengarnbil kira faktor-faktor ekonomi dan etnik ataupun proses perubahan
sejarah. Berlainan dengan kecenderungan ini, huraian tentang masyarakat
Melayu Singapura yang dibentangkan dalam buku ini menjadikan sebagai
fokus utamanya proses saling interaksi serta transformasi dan perubahan
terus-menerus akan bentuk-bentuk budaya dan juga ekonomi.
 Bab I
KERANGKA KONSEPSUAL: URUSAN
ISIRUMAH DAN KEKELUARGAAN MELAYU

Dalam kajian ini, isirumah dipilih sebagai satu fokus untuk pemerihalan dan
analisis etnografi oleh kerana kedudukannya yang utama dalam proses
reproduksi dan perubahan budaya serta ekonomi. Isirumah merupakan tapak
asas bagi penciptaan dan reproduksi satu sub-rangkaian pengetahuan dan
amalan budaya (kekeluargaan); ia juga mendefinisikan satu locale atau
tempat peristiwa dan rangkaian hubungan di mana pemerhatian dapat
dilakukan tentang perubahan dalam pengetahuan dan amalan serta tentang
pengaruh faktor-faktor ekonomi, institusi dan lain-lain faktor. Isirumah
memainkan peranan untuk memastikan kesinambungan budaya dan fizikal
daripada satu generasi ke generasi berikutnya, melalui proses pertukaran
kahwinan dan antara-generasi. Oleh yang demikian, ia berkait secara halus
dengan persoalan tentang perubahan sejarah. Akhir sekali, melalui amalan-
amalan rutin dan strategi anggota-anggotanya yang disusun secara sedar,
isirumah mengaitkan individu dengan proses nasional dengan mempersiapkan
mereka untuk mengambil peranan tertentu di dalarn orde sosial, ekonomi dan
institusi yang telah dibeza-bezakan.
Isirumah sebagai satu institusi telah mendapat banyak perhatian dalam
perdebatan sosiologi akhir-akhir ini. Mina! ditumpukan pada hubungan di
antara bentuk isirumah dengan struktur ekonomi masyarakat. Pandangan orto-
doks yang berleluasa dalam sosiologi sehingga tahun 1970-an menganggap
keluarga asas Barat sebagai hasil daripada perkembangan kapitalisme industri.
Menurut pandangan ini, dalam proses perkembangan kapitalisme, keluarga
kehilangan fungsi produktifnya; ia mewujudkan satu pembahagian kerja yang
ketat di antara wanita yang tidak produktif dengan lelaki yang bekerja
berupah, dan keluarga mengambil bentuk yang asas (Thadani, 1978: 7;
Household Research Working Group, 1982: 12). Tentangan terhadap inter-
pretasi mengenai kesan kapitalisme ·ke atas keluarga ini datang daripada

4 Orang Melayu di Singapura
penyelidikan ten tang fenornena kurang pernbangunan. dan artikulasi cara
pengeluaran, daripada kajian-kajian rnengenai wanita, danpada para sep~awan
yang rnengkaji keluarga, dan daripada pakar-pakar barn dalarn b1dang
pengajian isirurnah. 1 Daripada cabaran ini, satu ko_nsensus atau ijrnak baru
telah rnuncul. Ia rnenghujahkan bahawa tidak wuiud hubungankait secara
Jangsung atau rnudah di antara ekonorni dan bentuk keluarga, oleh kerana
keluarga dipengaruhi oleh faktor-faktor politik dan buday~ yang_ khusus
kepada sejarahnya sendiri. Bentuk keluarga yang berbaga1-baga1 _w_uJud
berterusan dalarn seluruh proses pernodenan, dan bentuk-bentuk trad1s10nal
boleh diperkukuhkan di bawah syarat-syarat industri seiring dengan
penyesuaian oleh keluarga dengan keadaan yang baru. Tidak wujud hany_a
satu jenis isirurnah sahaja yang unik atau perlu kepada pengeluaran mdustn,
kapitalisrne, rnahupun kehidupan bandar. Terdapat hubungan-hubung~n
berlainan yang rnungkin di antara lelaki, wanita, rnuda, tua, yang bekeria
berupah, dan tidak berupah di dalarn isirurnah, yang rnernbolehkan tenaga
kerja untuk dikekaJkan dan ditarnbahganti dari satu generasi ke satu generns•:
Dan yang terakhir, kerja rurnahtangga bagi wanita, sungguhpun l!dak d1ben
ganjaran, bukanlah sesuatu yang tidak produktif, kerana ia sebenarnya
rnenyediakan perkhidrnatan yang perlu bagi pernbentukan dan penyenggaraan
tenaga kerja yang formal.
Sernentara ijrnak baru ini telah rnengesahkan kelernahan interpretasi
rnekanistis tentang kesan ekonorni ke atas institusi-institusi sosial seperti
keluarga, narnun corak perhubungan di antara bentuk-bentuk ekonorni dan
budaya rnasih belurn cukup jelas. AnaJisis tentang isirurnah Melayu yang
dikernukakan di sini adalah satu surnbangan kepada perdebatan tentang
persoalan ini. Hujah kaini tidak berkisar di sekitar isu sarna ada suatu bentuk
keluarga tertentu, ataupun suatu bentuk ekonorni tertentu, rnuncul terlebih
dahulu, kerana perdebatan dernikian dibatasi oleh pandangan yang bersifat
reifikasi terhadap kedua-dua budaya dan ekonorni. Suatu bentuk budaya,
seperti susunan hubungan isirurnah, tidak lahir dan tidak dapat dikekalkan
ataupun direproduksi (dilahirkan sernula) secara abstrak terp1sah danp_ada
keadaan sejarah dan ekonorni yang khusus. Seperti dinyatakan oleh W1lhs
(1977: 183) dalain kajiannya tentang reproduksi atau kelahiran sernula kelas
secara budaya di Britain, 'aktiviti-aktiviti dan sikap budaya dikernbangkan
dalain hubungan yang jitu dengan tuntutan sebenar, dan dilahirkan serta
dilahirkan sernula dalarn setiap generasi bagi tujuan-tujuannya sendiri' .2
Butiran-butiran tentang keadaan ekonorni di Singapura dikhaskan untuk
Bahagian II: di sini adaJah rnernadai untuk rnencatatkan bahawa 'tuntutan
sebenar' yang dihadapi oleh jurnlah terbanyak kaurn lelaki dan wanita Melayu
Singapura ialah tuntutan-tuntutan yang dihadapi oleh pekerja upahan bandar
Urusan /sirumah dan Kekeluargaan Melayu 5
yang berpendapatan rendah. Darnpak keadaan ini ke atas isirurnah Melayu
rnerupakan perkara yang diselidiki di sini.
Urusan Isirumah
Pernbicaraan kita sekarang beralih kepada cara-cara urusan dalarnan isi-
rurnah, serta konsep-konsep yang akan digunakan untuk rnenganalisisnya.
Pendekatan yang digunakan di sini ialah pendekatan Household Research
Working Group (1982) (Kurnpulan Kerja Penyedikan Isirurnah) yang
rnenurnpukan pada proses gabungan ainaJan-arnalan kerja yang berlaman,
seperti kerja upahan, penjagaan anak, dan kerja rui:iahtangga, yang per!~
untuk rnengekalkan tenaga kerja dan rnenarnbahgantmya dan satu generas1
ke satu generasi. Bagi proses yang aktif tentang gabungan arnalan-ainalan
ini, istilah householding (urusan isirurnah) dicipta. Perhatian ditumpukan
kepada istilah-istilah budaya di rnana urusan rurnahtangga dilaksanakan, serta
variasi di dalarnnya rnenurut keadaan ekonorni yang berubah (seperti kadar
upah, ketersediaan pekerjaan rnenurut urnur dan jantina, serta peruntukan
pencen). Peserta-peserta di dalarn hubungan urusan isirurnah tidak sernestmya
bersifat tinggal bersaina (co-resident) dan bagi setiap pihak, corak dan takat
surnbangan rnereka harus dinyatakan.
Pengkonsepsian urusan isirurnah sebagai proses aktif tentang gabungan
amalan-arnalan yang rnernastikan penyenggaraan sernasa dan penarnbah-
gantian generasi untuk tenaga kerja, tidak rnengandaikan bahawa kedua-dua
fungsi ini sentiasa sesuai atau disatukan secara 'semulajadi'. Minat anggota-
anggota isirurnah yang kini produktif untuk rneningkatkan pengeluaran
sernasa rnereka, ataupun rnenjirnatkan penggunaan sernasa, dengan tujuan
untuk rnernelihara generasi rnasa depan atau untuk rnenanggung orang tua,
tidak dijainin oleh gabungan rnereka daJarn perhubungan urusan isirurnah
sekarang. Asas budaya dan ekonorni bagi pindahan di antara generasi rnesti
dianalisis secara nyata, dan untuk tujuan ini, tiga sub-kategori ainalan urusan
isirurnah dikenalpasti. 'Reproduksi sernasa' (current reproduction) rnerujuk
kepada ainalan-arnalan yang rnernelihara paras kepenggunaan sernasa bagi
kurnpulan urusan isirurnah. 'Reproduksi luas' (extended reproduction) rne-
rujuk kepada pindahan di antara generasi yang rnengekalkan golongan tua
di sarnping rnernbesarkan golongan kanak-kanak hingga dewasa. 'Reproduksi
diperkernbang' (expanded reproduction) rnerujuk kepada arnalan-arnalan yang
rneningkat a.sas produktif isirurnah rnelarnpaui asas produktif yang diperlukan
bagi reproduksi sernasa rnahupun reproduksi luas, dengan dernikian, ia
rneningkatkan taraf hidup ahli-ahli isirurnah sernasa ataupun generasi rnasa
depan. 3 Setakat rnana hubungan· urusan isirurnah rnernbenarkan, ataupun
6 Orang Melayu di Singapura
menggalakkan, reproduksi diperkembang mempunyai implikasi penting bagi
kemampuan berdaya saing dalam aturan ekonomi yang mengalami
pembezaan. Hujah kami ialah isirumah Melayu dan isirumah Cina berbeza
alas perkara yang penting ini.
Ahli-ahli isirumah yang berlainan mempunyai kepentingan yang berlainan
terhadap reproduksi semasa, reproduksi luas, ataupun reproduksi di-
perkembang bagi isirumah berkenaan. Perkara ini penting ditekankan oleh
kerana kajian-kajian isirumah sering dikaitkan dengan andaian yang
sebaliknya. Para penyelidik dalam Kumpulan Kerja Penyelidikan Isirumah
(definisi mereka tentang urusan isirumah digunakan dalam kajian ini)
membuat andaian bahawa terdapat kesarnaan kepentingan di dalam isirumah,
satu perkara yang bertentangan dengan dakwaan mereka untuk menganalisis
secara nyata syarat-syarat bagi berlakunya urusan isirumah. Mereka cenderung
untuk membuat tanggapan terlebih dahulu terhadap isu dengan menegaskan
bahawa urusan isirumah didasarkan pada 'pengumpulan sumber' dan 'obligasi
untuk berkongsi bersama ... pendapatan' (Household Research Working
Group, 1982: 22); 'strategi untuk menangani peruntukan tenaga kerja' (Kamal
Salih et al., 1983: 20), atau 'isirumah sebagai unit pembuat keputusan'
(Young dan Kamal Salih, 1984: 10). Istilah-istilah ini mengandungi unsur
normatif. Ia mengandaikan wujudnya satu struktur autoriti yang membolehkan
ketua isirumah merancang, membuat peruntukan, dan membentuk strategi,
ataupun wujudnya satu struktur kerjasama untuk berkongsi dan mengumpul
sumber. Berlawanan dengan andaian ini, kita akan menghujahkan bahawa
sungguhpun secara definisi, urusan isirumah mencapai maksud mereproduksi
ataupun melahirkan semula tenaga kerja, ia berbuat demikian secara ad hoc
ataupun berdasarkan keadaan yang sarat dengan konflik.
Cabaran terkuat terhadap andaian bahawa isirumah merupakan satu unit
pengumpulan sumber muncul daripada kajian-kajian tentang wanita. Analisis
feminis telah menyangkal tesis bahawa isirumah adalah satu unit tanpa
eksploitasi yang secara intrinsik bersifat demokratik dan bekerjasama, dan
beroperasi untuk kepentingan semua anggotanya (Whitehead, 1981). Hartman
(1981) berhujah bahawa, jauh daripada wujudnya kesatuan kepentingan,
isirumah merupakan lokus perjuangan di mana anggota-anggotanya mem-
punyai kepentingan yang bertentangan yang berpunca daripada hubungan
mereka dengan pengeluaran dan pengagihan yang lazimnya distruktur alas
dasar usia dan gender. Sekiranya isirumah bertindak selaku satu entiti yang
mempunyai kesatuan kepentingan, ia berbuat demikian hanya kerana saling
keterbegantungan di antara anggota-anggotanya. Justeru corak keter-
begantungan inilah serta syarat-syarat pindahan barangan dan perkhidmatan
yang akan dianalisis di sini dengan menggunakan konsep urusan isirumah.
Urusan Isirumah dan Kekeluargaan Melayu 7
Andaian yang lazim dalam kajian-kajian tentang masyarakat tani bahawa
isirumah petani merupakan satu unit pengeluaran dan kepenggunaan juga telah
dipertikaikan. Teori tentang isirumah petani telah dikembangkan oleh
Chayanov (1966) dalam konsep tentang 'ladang tenaga kerja keluarga', dan
oleh Sahlins (1974) dalam idea tentang 'corak pengeluaran rumahtangga'.
Diana Wong (1983: 32) mengkritik pendapat ini. Dia berhujah bahawa kita
ti.dak boleh mengandaikan kewujudan ladang tenaga kerja keluarga. Ini
kerana 'semua tenaga kerja, termasuk tenaga kerja keluarga, bukan semata-
mata satu nilai yang "semulajadi" tersedia untuk kegunaan isirumah, yang
secara "semulajadi" terbentuk dalam proses kitaran kehidupan keluarga
seseorang, tetapi ... ia merupakan satu produk sosial yang juga perlu dianalisis
pembentukan dan kawalan ke atasnya'. Harris (1981) mencatat bahawa dalam
sesetengah masyarakat, lelaki dan wanita memiliki harta secara berasingan
dan menguasai pengeluaran masing-masing; transaksi ekonomi di antara
suami dan isteri boleh berlaku dalam bentuk pertukaran barangan; manakala
kanak-kanak dan tenaga kerja mereka tidak boleh diandaikan sebagai berada
di bawah penguasaan langsung ketua isirumah secara eksklusif. Masyarakat
Melayu, di bawah kedua-dua keadaan 'petani' desa dan keadaan perindustrian
bandar, adalah daripada jenis ini. Oleh itu, terdapat sanggahan-sanggahan
yang bersifat etnografi dan juga teori terhadap andaian bahawa 'sirumah itu
bertindak sama ada sebagai unit korporat ataupun unit kerjasama.
Masyarakat Asia Tenggara telah menarik perhatian para sarjana kerana
ia berasaskan desa, tetapi memiliki pola-pola operasi isirumah yang indivi-
dualistik yang lebih lazim dikaitkan dengan masyarakat industri moden Barat,
ataupun dengan sesetengah masyarakat suku-bangsa (tribe) (Macfarlane,
1978). Tuntutan yang melihat masyarakat Asia Tenggara sebagai pengeluar
tani1 yang semestinya mernpunyai sistem pengeluaran 'tani' atau sistem
pengeluaran yang berasaskan tenaga kerja keluarga, telah menjadi punca
kekeliruan bagi sekurang-kurangnya seorang penulis. McGee (1973) berhujah
bahawa sistem pengeluaran barangan kecil-kecilan bandar di Asia paling baik
dimengertikan sebagai satu bentuk pengeluaran 'tani', dengan ciri-cirinya
ditentukan oleh kecenderungan kaum tani menggunakan tenaga kerja
keluarga. Andaian ini menghasilkan untuk penulis ini apa yang dipanggil
'paradoks yang bijak' tentang 'kaum tani di kota'. Dia menemui pengesahan
bahawa 'kaum tani Cina di kota' memang menyusun usaha niaga mereka atas
dasar keluarga, akan tetapi dia berasa 'terkeliru' oleh bukti bahawa kaum tani
Jawa tidak berbuat demikian. Dia mencatat penemuan yang dibuat oleh
Clifford Geertz bahawa di kalangan padagang-pedagang pasar Jawa, suami,
isteri, anak lelaki dan adik beradik semuanya menjalankan operasi mereka
secara merdeka. Dia mendakwa bahawa ini 'tidak menolak begitu sahaja
8 Orang Melayu di Singapura
kemungkinan bahawa pendapatan individu diambil oleh,ketua isirumah'. Dia
gaga] untuk mencatat bukti oleh Clifford Geertz (1963) dan Dewey ( 1962)
bahawa ibu bapa dan anak-anak masyarakat Jawa tJdak mengump_ulsatukan
pendapatan mereka, dan bahawa suami dan isteri berbuat dem1kian hanya
dengan cara yang terbatas. 4 . . . usaha yang lebih bersungguh-sungguh dan ketara untuk mencorakkan tingkah
Ciri individualisme isirumah masyarakat Asia Tenggara menjad1kan leb1h
menarik lagi soalan apakah yang mengikat mereka bersama dan bagaimana
mereka menjayakan urusan isirumah atas dasar (reproduksi) semasa dan atas
dasar (reproduksi) luas. Berdasarkan andaian bahawa budaya t1dak putus-
putus dicipta dan dicipta semula dalam kehidupan sehari-hari, adalah perlu
bagi kita untuk melihat kedua-dua wansan budaya dan juga keadaan k1m d1
Singapura untuk dapat memahami asas semasa tentang urusan !Slrumah.
Kekeluargaan, Komodifikasi, dan Hadiah
Untuk membimbing para pembaca mengikuti analisis terperinci yang akan
menyusul, adalah berguna di sini untuk mengemukakan beberapa idea ke-
keluargaan Melayu, dan memperkenalkan secara umum: i_nterpretasi penulis
tentang asas budaya yang mendasari amalan urusan IS1rumah han m1 d1
Singapura.
Latar belakang sejarah masyarakat Melayu Singapura akan diterangkan
secara terperinci dalam Bab 6. Di sini, fakta utama yang patut diperhatikan
ialah bahawa kumpulan penduduk yang menggelar diri mereka 'Melayu' itu
terdiri daripada orang Asia Tenggara yang berbagai-bagai keturunan, dengan
kumpulan terbesar berasal dari Semenanjung Tanah Melayu dan dari Jawa.
Atas sebab ini, rujukan dibuat kepada kedua-dua etnografi Melayu dan Jawa
untuk memberikan pengertian umum mengenai idea-idea budaya Melayu,
dan sumber-sumber ini menunjukkan bahawa dalam soal struktur asas isi-
rumah, tidak terdapat perbezaan pokok di antara tradisi Melayu dan tradisi
Jawa. Terdapat kelainan dari segi amalan di antara Malaysia dan Jawa, di
antara masyarakat Melayu desa dan kota, dan dalam masa-masa yang
berlainan, dan di mana sesuai, kelainan-kelainan ini diselidiki kerana ia
merupakan satu sumber maklumat tentang proses perubahan budaya.
Orang Melayu beragama Islam, dan Islam telah bersebati di dalam budaya
orang Melayu. Sungguhpun sesetengah penulis melihat Islam sebagai satu
topeng menutupi kepercayaan dan amalan pra-Islam, pandangan ini perlu
ditolak kerana ia mengandaikan kewujudan satu budaya Melayu yang ber-
sifat asli (primordial), tidak menurut sejarah (ahistorical) dan direifikasi.
Pendirian yang diambil di sini selaras dengan pendirian Banks (1983: 53);
pendirian ini 'menganggap bahawa semua tradisi pensejarahan Melayu
sebagai real (benar), berubah, dan kerana itu penting. Menurut pandangan
Urusan lsirumah 'dan Kekeluargaan Melayu 9
ini, Islam telah memainkan peranan pembentukan dan pembentukan semula
yang penting dalam mencorakkan idea·idea orang Melayu.' Sungguhpun
begitu, wujud kesempatan untuk menunjukkan bahawa sesetengah orang lebih
berpengetahuan tentang ajaran Islam daripada orang lain; mereka melakukan
laku mereka menurut prinsip-prinsip Islam.
Karya cemedang oleh Banks (1983) mengenalpasti tiga rangkaian idea
kekeluargaan yang tertanam dalam-dalarn di dalam budaya Melayu. Satu ialah
darah, yang melibatkan obligasi (kewajiban) yang disalurkan menurut garis-
garis pertalian sedarah, khususnya tanggungjawab ibu bapa seperti yang
ditakrifkan oleh Islam. Kedua ialah muafakat, yang berarti persetujuan atau
penyelesaian melalui musyawarah; ini membabitkan aspek perkiraan bagi
memenuhi kepentingan bagi semua perhubungan sosial, termasuk hubungan
di dalam isirumah, dan terutama sekali di antara suami isteri. Idea ketiga ialah
kesayangan, iaitu sentimen atau rasa cinta kekeluargaan, yang umumnya
(sungguhpun tidak semestinya) berlaku secara serentak dengan darah atau
berkembang melalui tinggal bersama, tetapi ia boleh wujud 'dalam semua
perhubungan sosial yang erat yang. mengandungi komponen moral secara
sukarela' (Banks, 1983: 128). Banks (1983: 48) menulis:
Kekeluargaan rohaniah ini mempertautkan intipati keindividualan (individuality)
dalam orang perseorangan sebagai makhluk yang menyeluruh. Pernyataan terbuka
akan kekeluargaan rohaniah yang murni ini agak sama dengan Hadiah, seperti yang
dihuraikan oleh Mauss (1966) .... Konsepsi masyarakat Melayu tentang kekeluargaan
rohaniah menyatakan harapan bahawa manusia boleh hidup bersama sekalipun wujud
banyak masalah yang melanda usaha itu. lni merupakan matlamat yang cuba dicapai
dalam kehidupan sosial orang Melayu supaya semua orang Melayu akan hidup dalam
alam yang diliputi kasih sayang dan hormat menghormati.
Analisis Banks mempunyai nilai dari segi dia telah menunjukkan bagai-
mana kedua-dua idea yang berbeza ini boleh wujud berdampingan dalam satu
sistem kekeluargaan dan bahkan dalam satu perhubungan. Misalnya, dia
menganggap adalah menjadi tanggungjawab ibu bapa, yang ditetapkan me-
lalui darah dan dikanunkan dalam Islam, untuk menegakkan generasi baru
dengan cara-cara ekonomi dan sosial supaya mereka dapat menjalani hidup
orang dewasa yang merdeka. Akan tetapi, dia juga mendapati (1983: 157)
bahawa pembekalan kepada anak-anak dengan saraan kehidupan dilihat
sebagai hadiah, satu 'tindakan kekeluargaan yang tertinggi'; dan bahawa
'dengan membahagi-bahagikan tanahnya sebelum dia meninggal dunia,
seseorang itu melepaskan secara sukarela akan harta bendanya di dunia selaras
dengan hasrat hati sanubarinya yang tidak mementingkan diri sendiri, dan
ini dipandang sebagai suatu perbuatan terpuji menurut hukum agama dan
JO Orang Melayu di Singapura
kesusilaan a warn ... sistem pewarisan pusaka Melayu didasarkan pada hadiah'
(Banks, 1983: 138). . .
Di sini penulis akan berhujah bahawa idea-idea tentang kekeluargaan rn1
berkaitan erat dengan sistei1) haktnilik ha11a yang individualistik. Sungguhpun
penulis-penulis lain telah menyentuh tentang individualisme orang Melayu
(Djamour, 1959: 46), namun tidak terdapat analisis yang s1stemat1k mengena1
persoalan ini dalam etnografi Melayu, khususnya yang berkaitan dengan
hubungan di kalangan isirumah. Dalam masyarakat Melayu dan Jawa, suam1
isteri me1negang sendiri barang-barang dan pendapatan 111asing-masing_. Ibu
bapa mempunyai hakmilik sepenuhnya ke atas harta mereka; semasa h1dup,
mereka boleh memberikannya kepada sesiapa yang d1kehendaki, dan t1dak
semestinya kepada anak sendiri. Anak-anak pula tidak mempunyai tanggung-
jawab yang ditakrifkan dengan jelas untuk menanggung ibu bapa mereka.
Mereka tidak mempunyai kewajipan untuk menyumbangkan kepada saraan
ataupun penyediaan material kepada adik beradik kandung mereka, manakala
di kalangan adik beradik tersebut tidak wujud harta m1hk bersama. Dalam
sistem berasaskan idea hak individu ke alas harta, pindahan harta akhirnya
berasaskan 'tindakan sukarela', bukannya hak1nilik bersa1na secara undang-
undang (Macfarlane, 1986).
Apabila kewajipan hubungan sedarah perlu disuarakan dan didukung oleh
undang-undang Islam, adalah jelas bahawa tanggungjawab itu tidak dianggap
sebagai terberi atau terkandung dalam sistem harta itu sendiri. Ini. berla1nan
dengan keadaan dalam masyarakat yang mengamalkan ekonom1 keluarga
korporat (bersama) yang mengikat anggota-anggota keluarga asas dan mungkm
juga keluarga luas ke dalam satu unit ekonomi yang tidak terpecah, set1dak-
tidaknya bagi beberapa tahap dalam kitaran kehidupan keluarga. Dalam
masyarakat Melayu, rundingan untuk kepentingan sendiri merupakan satu
unsur yang sentiasa perlu untuk menggabungkan dua orang individu atau lebih
dalam satu hubungan urusan isirumah, oleh kerana ia bukan hubungan yang
tidak terelakkan berpunca daripada sebarang hak-hak korporat. Pada akhirnya,
pindahan didasarkan pada tindakan sukarela. Ini dikonsepsualisasikan sebagai
sentimen kekeluargaan, yang merupakan satu penggunaan kehendak secara
positif dalam hasrat untuk melepaskan penikmatan sepenuhnya harta benda
dan tenaga perseorangan, yang merupakan hak individu dengan tujuan untuk
rnembuat hadiah dan melibatkan diri dala1n pertukaran dengan orang lain.
Sentimen kekeluargaan bersifat melengkapi kepada idea tanggungjawab dan
kepentingan sendiri. Ia merupakan unsur kehendak secara sukarela yang
memberikan seseorang individu rasa bangga dan berharga olch kerana ia
rnenunaikan kewajipan peribadinya. Hanya kesediaan individu untuk 1ncrnberi
dan sifat murah hatinya yang membolehkan saling persetujuan tercapai
Urusan /sinanah dan Kekeluargaan Melayu II
melalui rundingan. Ini menjadikan idiom atau ungkapan hadiah sesuatu yang
amat menonjol dalam kehidupan sehari-hari, kerana ia memerikan kedua-dua
proses sebenar rundingan di antara individu, dan juga keadaan hubungan yang
murni (ideal). Dari sudut pandangan orang Melayu, adalah lebih berharga
untuk memberi dengan rasa kasih sayang dan murah hati daripada dipaksa
oleh kewajipan, dan adalah lebih berharga untuk memberi daripada
menentukan imbalan sebenar yang diharapkan. Perhubungan terbaik dibina
alas asas sentimen kekeluargaan.
Pemerhatian etnografi menunjukkan bahawa ungkapan hadiah, yang
digunakan untuk me1nerikan dan menyatakan hubungan urusan isirurnah, telah
menjadi sesuatu yang begitu ketara di Singapura hari ini. Adalah berguna
untuk menimbangkan secara lebih terperinci di sini beberapa ciri hadiah
sebagai satu cara memindahkan barang-barang dan perkhidmatan yang ber-
harga. Pemberian sesuatu, sama ada kasih sayang dan keprihatinan, mahupun
hadiah mata benda, dilakukan atas dasar hak milik si pemberi. Sesuatu itu
merupakan hadiah hanya jikalau ia tanpa ragu-ragu dipunyai oleh si pemberi,
dan keputusan untuk membuat pindahan (pemberian) itu merupakan satu
kehendak yang dibuat secara sukarela. Begitu juga halnya dengan kasih
sayang. Sentimen dianggap sebagai kasih sayang hanya jikalau ia diberikan
secara rela hati - satu idea berdasarkan wholeness (kebersatuan) dan integriti
si pemberi. Hakikat bahawa ungkapan hadiah menempati kedudukan utama
di dalam isirumah Melayu, bukannya di antara kelompok atau di antara isi-
rumah seperti yang lebih lazim dalam karya-karya etnografi tentang kawasan-
kawasan lain di dunia, mempunyai kaitan dengan integriti individu dalam
budaya Melayu.
Idea hadiah tidak berarti ia tidak mempunyai unsur perkiraan. Sesuatu
itu layak menjadi hadiah hanya jikalau ia mempunyai nilai bagi si pemberi
dan juga bagi si penerima. 'Hadiah tulen', seperti dijelaskan oleh Mauss
(1966) dan Bourdieu (1977), tidak wujud kerana kesan keindividualan dalam
hadiah menjalinkan hubungan hutang dan obligasi pada si penerima. Hanya
dengan keunikan dari segi ukuran dan pengaturan masa barulah hadiah itu
'dilangsungkan' dan dijadikan satu transaksi yang tidak boleh dibatalkan. Ciri
penentuan dalam sesuatu hadiah itu ialah hakikat bahawa nilai sebcnarnya
tidak boleh dibayar balik. Hutang yang diwujudkan dengan cara dcmikian
menjadi satu ancarnan kepada autono1ni si penerima; hadiah balasannya bukan
lagi sesuatu yang merupakan kehendaknya sccara rela hati, melainkan
se1nacam respons yang terpaksa. Ketegangan di antara ciri hadiah yang
bersifat rela hati dan menurut hajat sendiri dengan potensinya untuk 1ne-
wujudkan hubungan obligasi atau kewajipan dan keterbegantungan menjadi
satu ciri hadiah yang kekal. Ia menjadikannya satu alat yang kuat bagi
penciptaan dan pengekalan hubungan sosial.

12 Orang Melayu di Singapura
Bourdieu menganggap perhubungan yang diwujudkan oleh hadiah itu
sebagai 'kekerasan simbolik'. Dalam ekonomi desa Kabylia, dia mendapat1
I
1
(1977: 191),
1
j~,
, .. hanya [terdapat] dua cara (dan pada akhirnya terbukti terdapat hanya satu cara
} sahaja) untuk mewujudkan dan memelihara pega~gan yang berterusan ke atas
i seseorang: hadiah atau hutang, iaitu obligasi ekon~m1 ~utang yang t~ran~-terangan,
I ataupun obligasi 'moral' dan 'afektif' yang d~W~Judka~ dan d1pehhara oleh
pertukaran .... Sebab kenapa ekonomi pra-kap1tahs beg1tu amat memerl~ka~
kekerasan simbolik ini ialah bahawa satu-satunya cara di mana hubun~an dom1nas~
boleh diwujudkan, dipelihara, atau dipulihkan, ialah melalui strateg1 yang. mestl
disamar dan diubah kerana strategi itu secara nyata diorientasikan untuk mewujudkan
hubungan keterbegantungan peribadi - kalau tidak i~ akan hilang. artiny~ apa~ila
ia mendedahkan sifat dirinya yang sebenar; dengan lain perkataan, 1a mest1 bers1fat
eufemistis.
Melihat dari sudut ini, memang tidak menghairankan bahawa ungkapan
hadiah menduduki tempat utama di hati sanubari anggota-anggota isirumah.
Hubungan bersemuka dalam isirumah memang cukup kental, namun di. situlah
juga tempat berlangsungnya transaksi material yang paling pentmg d1 antara
individu-individu dalam kedudukan berkuasa dan terbegantung, yang meslI
berusaha memelihara hubungan sepanjang hayat. Hakikat ini diakui oleh
Sahlins (1974: 194) dalam perbincangannya tentang hubungan timbal balas
yang menyeluruh:
... dari sudut nilai logiknya, orang mungkin berfikir bahawa penyusuan anak dalam
konteks ini - mengharapka.n imbalan material secara langsung - sebagai sesuat~
yang tidak sesuai. Paling-pali~ wujud secara tersirat. Segi material da~a~ transaks1
itu dipendam oleh segi sosial: penyelesaian hutang yang belum langsai t1dak boleh
dibuat secara terang-terangan~, dan secara tipikal ia dikeluarkan daripada hetongan.
Ini tidak berarti bahawa penyefahan harta dalam bentuk demikian, sekalipun kepada
'orang yang tercinta', tidak menimbulkan obligasi balas. Akan tetapi, imbalan itu
tidak terikat menurut masa, jumlah, atau mutu: jangkaan wujudnya timbal balas
demikian adalah tidak terhad.
Apabila barangan dan perkhidmatan yang bersifat peribadi seperti penyediaan
tempat tinggal dan penjagaan anak merupakan unsur yang dipertukarkan,
obligasi yang diwujudkan adalah tidak terhad, dan kerana itu hubungan yang
terjalin melalui hadiah-hadiah ini bersifat lebih tahan lama. .
Penggunaan ungkapan hadiah tidak semestinya merupakan satu strateg1
yang manipulatif, juga bukannya satu bentuk kesedaran palsu yang dihasil-
kan melalui muslihat pakatan seperti kadang-kadang diimbaskan dalam
huraian Bourdieu (1977). Idea hadiah ini berurat berakar di dalam organisasi
kekeluargaan Melayu. Akan tetapi, ia bukan satu idea yang dikenakan atau
diterima begitu sahaja; juga ia bukannya idea yang lahir semula melalui
Ur11sa11 lsinunah dan Kekefuargaan Mefayu 13
dinamikanya sendiri. Orang Melayu secara individu boleh memberikan
huraian tentang sebab musabab 1nengapa mereka 1ne1nilih untuk 1nengatur
hubungan isirumah mereka berlandaskan idea hadiah. Penulis akan menunjuk-
kan bahawa mereka terbabit dalam semacarn strategi yang sedar untuk
mencuba mengekalkan unsur demikian dalarn hubungan kekeluargaan rnereka,
dan dalam proses berbuat dernikian, rnereka mewujudkan arnalan-amalan
budaya yang baru, bukannya semata-mata mengulangi yang lama. Sebab
mengapa tekanan dibuat pada hadiah ialah kerana hadiah dianggap sebagai
membina dan memperlihatkan sentimen kekeluargaan; sentimen itu sendiri
pula memang diberi nilai yang tinggi, di sa1nping ia menjadi satu sun1ber
bagi kehormatan diri dan juga kehormatan sosial. Pada 1nasa yang sa1na,
adalah diakui bahawa hadiah membentuk obligasi, sehingga unsur kepen-
tingan diri diketahui sebagai sesuatu yang perlu bagi idea hadiah tersebut,
sungguhpun kepentingan diri secara tersurat rnungkin dinafikan. Selagi
transaksi di dalam isirumah dianggap sebagai hadiah, ia mempunyai kesan
material ke atas cara bagaimana orang ramai rneneruskan -kehidupan 1nereka
sehari-hari. Pilihan ungkapan bukan semata-mata satu tabir yang bersifat
luaran.
Dalam analisis berikut, penulis akan berhujah bahawa keutarnaan
ungkapan hadiah dalam hubungan urusan isirumah di Singapura hari ini
mempunyai kaitan secara paradoks dengan konsep lawannya, iaitu, komo-
difikasi yang menyusup ke dalam sanubari isirumah. Istilah 'komodifikasi'
merujuk kepada proses yang pokok bagi kapitalisme di rnana produk-produk
material dan tenaga kerja menjadi komoditi (barangan), dipandang dan diukur
dengan wang, yang bertindak sebagai piawai nilai sepunya (Giddens, 1981:
8). Di Singapura, tenaga kerja - dan justeru itu masa - milik setiap individu
mempunyai nilai, oleh kerana gunatenaga penuh dan kerja berupah tersedia
untuk setiap orang. Nilai komersil perkhidmatan rumahtangga, seperti masak
memasak dan menjaga anak. jelas diketahui umum. Syarat ekonorni ini
memberikan surirumah satu pengertian nilai yang lebih tinggi akan
perkhidmatan rumahtangga serta masa tenaga kerja yang dicurahkannya; dia
pula tegas berpendapat bahawa dia menyumbangkan hadiah apabila dia
rnengorbankan peluang pekerjaan untuk dirinya dan melakukan perkhidrnatan
tanpa upah dalam rurnahtangga. Keupayaan seseorang individu untuk
memberikan masanya sendiri, serta persamaan ko1nodifikasinya iaitu wang,
memperkukuhkan idea bahawa wang, barangan, dan perkhidrnatan yang
dicurahkan di dalam isirumah diberikan melalui kehendak perniliknya sendiri
yang terbit daripada kepedulian dan rasa kasih sayangnya terhadap lain-lain
anggota isirurnah. Juga terdapat pengertian, yang kadang-kadang dinyatakan
secara terang-terangan, bahawa sifat perkhidmatan rutnahtangga yang begitu
14 Orang Melayu di Singapura
Urusan lsirumah dan Kekeluargaan Melayu 15

peribadi itu sebenarnya menjadikannya penahan kepada komodifikasi pada

Melayu, keliga-liga maksud, iaitu kasihan, cinta, dan hadiah mempunyai
akhirnya. Tidak ada harga bagi penyediaan tempat tinggal, atau penjagaan
pertalian yang rapat. Lain-lain pengkaji tentang Asia Tenggara yang penulis
penuh kasih sayang lerhadap seorang anak. Hakikat lidak ternilainya unsur-
ajak berbincang tentang penemuan-penemuan penyelidikan ini terperanjat
unsur yang dipertukarkan dalam isirumah tersebul dikekalkan, dan ini, seperti
dengan penggunaan perkalaan ini di kalangan anggota isirumah di Singapura,
dinyalakan di alas, adalah penting kepada idea hadiah.
oleh kerana di tempat lain, ia dikhususkan untuk layanan lerhadap orang-orang
Tegasan yang begilu sering dibual apabila orang Melayu Singapura
luar yang malang seperti pengemis. Daripada semua istilah yang berlainan
berbincang lentang pemberian wang, barang-barang dan perkhidmatan di
bagi hadiah dalam bahasa Melayu, kasihan paling tidak mencerminkan
dalam isirumah ialah bahawa adalah tidak baik, ataupun ia menyulilkan, untuk
persamaan, kerana ia mengandungi maksud meninggikan diri yang tebal.
terlalu berkira. Anggota isirumah mengatakan dia tidak mahu berkira, dan
Mengusul pola penggunaan konsep ini akan memberikan sedikit pengertian
enggan untuk menunlul alau mengharapkan balasan sepenuhnya, dan dengan
mengenai hubungan kuasa yang berubah di kalangan anggota isirumah. Ia
cara ini, mendakwa memberi hadiah. Dakwaan pemberian hadiah ini ber-
menunjukkan individu-individu mana yang merasakan mereka memberi Iebih
ganlung pada pengakuan akan ketidakseimbangan dalam pertukaran komoditi,
daripada menerima, atau menerima kurang daripada apa yang sebenarnya
iaitu, pada perkiraan lersembunyi dan tidak disuarakan akan nilai dan per-
layak bagi mereka, dengan demikian, memberikan hadiah yang lebih besar.
samaannya. Paradoksnya ialah semenlara ditegaskan bahawa kekeluargaan
Penyusunan secara berlapis konsep tanggungjawab, kepentingan diri, dan
tulen, alaupun hadiah, kedua-duanya ialah dan sepatutnya menjadi asas
sentimen kekeluargaan serta berubahnya tekanan dan maksud yang ber-
pertukaran di dalam isirumah, namun perkiraan nilai adalah penling kepada
kembang dalam konteks komodifikasi serta selaras dengan keadaan ekonomi
idea hadiah dalam ekonomi barangan.
yang berubah bagi anggota-anggota isirumah masing-masing - lelaki,
Kajian Parry tenlang hadiah (1986) mendukung hujah yang dibuat di sini
perempuan, muda dan lua - akan diusut secara terperinci dalam bab-bab
atas tiga perkara: pertama, alas kesamaan kesimpulan Parry (1986: 456)
dengan Mauss bahawa dalam banyak kes, kalau lidakpun, kebanyakan kes berikut nanti.
lerdapal 'salu gabungan kepenlingan dan keliadaan kepenlingan lenlang
kebebasan dan kekangan dalam hadiah'; kedua, alas pengakuan bahawa Nota
hubungan ekonomi pasaran (komodifikasi) yang menceluskan satu lumpuan
L Lihat Harevin (1977); Sussman dan Burchinal (1962); Harris dan Young (1981);
ke alas hadiah lulen sebagai gandingan konsepsualnya; dan keliga, alas Stivens (1981); Household Research Working Group (1982); Hartman (1981);
pemerhatian bahawa idea lentang limbal balik dalam pertukaran lelah di- Kamal Salih et al. (1983); Wallerstein et al. ( 1982); Thadani (1978); dan Whitehead
gunakan secara berlebihan oleh penganalisis yang lebal dengan pemikiran (1981 ).
pasaran, kerana sekalipun apabila semua jenis barangan yang mungkin (di 2. Perhatikan bahawa Willis telah dikritik kerana dia berbalik kepada 'determinisme
antaranya lermasuk preslij, kesejahteraan emosi, lanah, dan kemuliaan) materia.I ~alam analisis akhir'. Lihat Jenkins (1983). Waiau bagaimanapun, karyanya
mewak1h satu usaha penting untuk memahami interaksi antara faktor-faktor budaya
diambil kira, adalah lidak nyata - sama ada bagi seorang pemerhali alaupun
dan 1'.1~terial dengan cara membuat gabungan etnografi yang terperinci dengan
seorang peserta - bahawa mereka mesti, walau apapun, mengimbangi satu peneht1an akan proses budaya, ekonomi, dan ideologi yang lebih Juas. Karyanya
sama lain. merupakan semacam model bagi analisis penulis yang dibuat di sini.
Keupayaan hadiah unluk menegaskan dan mengisytiharkan kuasa si 3. Diana Wong (1983) merupakan sumber ilham untuk membuat pembezaan-pembezaan
pemberi dibincangkan oleh Bourdieu (1977), dan ia menjelma di kalangan ini, sungguhpun penggunaan di sini tidak sama dengannya.
orang Melayu dalam konsep kasihan. Konsep ini sering digunakan unluk 4. Dalam sebuah kertas yang kemudian (1982), McGee menyebut bahawa matlamat
kepenggunaan individu mendorong wanita muda Melayu menyertai barisan tenaga
memerikan pemberian alau pindahan barangan dan perkhidmalan di dalam
kerja di bandar; dia dengan tepat menyatakan bahawa kita tidak boleh mcngandaikan
isirumah Melayu Singapura. Istilah ini dilerjemahkan sebagai 'murah hati, tetapi sebaliknya harus mengkaji setakat mana terdapat strategi ckonomi dan
bantuan; kasihan; perkara yang malang' (Coope, 1976). Kasih yang menjadi pengumpulan pendapatan keluarga.
kata _dasar bagi kasihan berarti cinla dan kasih sayang, manakala kasihan juga
dtkailkan dengan perkataan kasi, iaitu 'memberi'. Apabila istilah kasihan
digunakan untuk memerikan pindahan sumber di kalangan anggota isirumah