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誠如近代學者朱自清先生所説：「燕子去了有再來的時候，楊柳枯了有再青
的時候，可是聰明的你，告訴我，我們的時間為什麼一去不復回呢？」生命
是一則不可逆的方程式，隨時間的消逝永不再回頭。所以，朋友！當您為著
事業前途奔忙之際，請您別忘了也為自己的靈性多用點心。不要到了將與人
間説再見時，才發覺自己的生命似乎是一片空白，那就太遲了。因此既已得
受天恩師德求得寶貴之大道，今後當要愛惜自己的生命，毋任意揮霍健康，
注意日常生活的飲食作息；進一步展現有道君子健康的身心，最後，去除貪
嗔痴慢疑五毒，讓自性靈光圓明常照。

有一次跟一个慕道朋友交谈，问他：“基督教最难叫你接受的是哪方面？”他说：“就是开始和结束。圣经的
开始就是神的创造，结束就是人类永恒的归宿——天堂和地狱。难怪有人这样总结说，在圣经里有两卷书是魔
鬼所特别忌恨的，就是创世记和启示录。两千年来，魔鬼一直千方百计的企图破坏这两本书的信用，并推翻它
们的记载，它所以如此，是因为创世记说到神对魔鬼的宣判(创 3：14-15)，启示录说到神对魔鬼的处决(启 22：
3，10)。

我們上個禮拜有講修道要四依，(1)依法不依人，我們按照佛法可以成佛的，法就是佛，所以依法
不依人，人會有看不見的過錯，人會有不覺的時候，所以我們不依人；(2)依義不依語，按照真理
不按照語言，語言文字是工具，我們按照真理；(3)依智不依識，智(智慧)是不生不滅，識是生滅，
所以我們按照不生不滅，不按照生滅；(4)依了義不依不了義，了義就是究竟，我們要按照究竟的
真理，不了義就是方便法門，方便法門我們也要用，可是我們不依賴(可以用但不依賴)，比如我們
去渡人，現在人也是很現實，「若說我跟你去求道，要不要吃素食」，你若跟他說要，他就說那我
不要求道，為什麼？他很喜歡吃魚吃肉；如果你對他講要不要吃素食是你自己的事，可是帶你來求
道並沒有硬性規定你絕對要吃素食，沒有那個樣子，那個叫方便法門；然後等到他求道以後研究真
理，瞭解原來他是在凡塵做的不好，然後才轉世到畜生道去，然後我們把牠殺了來吃，我們一命還
一命，我們還要還給牠，這樣划不來，這樣我不吃了，就自己明理自己做，所以就不跟畜生結惡緣，
很自然的狀態之下沒有勉強。

師以拄杖打三下，六祖就用拄杖打神會三下，就問神會「吾打汝是痛不痛」，我打你會痛、還是不
會痛；然後神會回答「亦痛亦不痛」，會痛但也不會痛。以現實來說的話，痛的就是身體，不痛的
就是佛性，所以亦痛亦不痛，神會 兩邊都講出來，這個就是含糊，我們修道不能含糊(含糊就是沒
有肯定的答案)。六祖就講「吾亦見亦不見」，所以坐禪有看到，那個是領悟自己的佛性，佛性沒
有形相哪看得到，所以亦見亦不見。神會就問「如何是亦見亦不見」，內容是怎樣也說出來聽聽。
六祖就講「吾之所見，常見自心過愆」，所以六祖就講我有看到，都是看到自己的心有過錯、有不
對的，這個真的是一代祖師都這樣，我們平常有沒有像這樣「看看自己的心有沒有過錯、有沒有不
對的地方？」(有)，有啊，那很理想耶！能夠這樣就很理想。不見他人是非好惡，這倒是我們要學
的，我們好像是反過來「不見自心的過愆，常見他人是非好惡」，文字又不同了，不見自心過愆是
我們現在眾生的毛病，然後常見他人是非好惡，很現實的。所以六祖一代祖師告訴我們，我們要反
過來，別人好不好、是與非跟我沒關係，他有功德也不會分給我們，有罪過我們不用擔，所以不要
去檢討別人的是非過惡，檢討我們自己很重要，因為我們自己有過錯了我們自己要承擔果報，我們
一直能夠反省檢討，我們過錯就愈來愈少，我們接受的果報就愈來愈輕、愈少愈沒有就可以解脫。
然後是以亦見亦不見，所以見不見角度是在這裡。汝言亦痛亦不痛如何，六祖就對神會講「你說會
痛、也不痛是怎麼樣」；汝若不痛，同其木石，假如說你都不會痛，跟木頭石頭一樣，全部不痛的
話跟木頭石頭一樣。

若痛，則同凡夫，你若會痛，跟凡夫都一樣，那你是石頭還是凡夫，所以六祖就這樣問神會。如果
會痛的話凡夫一樣，即起恚恨，就是會產生生氣的情緒出來。汝向前見不見是二邊，你剛才(向前)
在問見不見那個是兩邊；然後痛不痛是生滅，痛的時候是生，不痛的時候是滅，所以痛不痛是生滅，
見不見是兩邊，那我們兩邊也去掉，生滅也不要。所以這邊就把重要的已經闡釋出來。汝自性且不
見，敢爾弄人，所以我們重點就是要明心見性，一定要見到自己的本性。神會 禮拜悔謝。
 “应无所住，而生其心”，出自《金刚经》第十品“庄严净土分” [1]  ：  

释迦牟尼

【原文】

“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

【吴铁夫阐释】

“色声香味触法”，泛指一切现象。“不住”，就是不被现象所迷惑。“生心”，就是生清净心，生平等心，生平常心。

六祖慧能

“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，就是禅宗六慧能说的 [2]  ：“于相而离相，外离一切相，名为无相；能
 

离于相，即法体清净，此是以无相为体；于诸境上，常离诸境，不于境上生心。”

“应无所住”，就是“不住色声香味触法”，就是“于相离相”；“而生其心”，就是“不于境上生心”，就是“于法体上生
清净心、平等心与平常心”。

“应无所住而生其心”：“应无所住”，就是通过现象看本质；“而生其心”，就是透过本质看现象。

在老子《道德经》中，也有类似的表述 [3]  ：“五色令人目盲，五音令人耳聋，
 

老子

五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

“腹”，指的是本质；“目”指的是现象。“为腹不为目，去彼取此”的意思，就是“ 应无所住而生其心”。

 一般看到或聽到“降魔”二字，外行人第一個想法會認為是有神通
之類的魔，不然就是想到是人世間的壞人，以一個修道修行者而言，
真正的惡魔不在於外面，即非外在的有形和無形的魔而是來自於自
身內的魔，也就是佛經所說的由五蘊色，受，想，行，識所產生的
魔，這五陰所生的魔皆是出自於自身的思想心意之所生而有之，亦
即思想心一心向外的養成習慣性，在與外境的色，聲，香，味，觸
的接觸，思想心就不由自主的生出妄想和執著，進而變成魔來困擾
自己，若不能降伏此思想五蘊所生的魔成為五蘊皆空即無法證得佛
道，故八相成道所講的“降魔”，即是指此思想心所生的五蘊
（陰）魔，當初釋尊悉達多坐在菩提樹下之所以能降伏自己思想心
五蘊（陰）的魔，是因為思想意懂得往內自皈依自性本體所生成的
離一切相（象），所以才能降伏思想五蘊的魔來證得佛道，內在的
魔能夠降伏，外在的不論是有形和無形的魔也就無法影響到思想心。

何謂八相成道真實義@ 我是小賀:: 隨意窩 Xuite 日誌

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Dec 14, 2014 - 八相成道是修成佛之道八種相的示現，其內容有分大乘和小乘兩種 ... 但小乘有降魔大乘沒有，此八

相成道是以過去本師釋迦牟尼佛悉達多修成佛之道 ..

5.降魔~太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了
健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：“我今若不證，
無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐 49 天，克服了內外的種種“魔障”。

6.成道~經過六年修行，終於在菩提樹下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之
理，“所作之辦，不更受有（生死之身）”，成就“無上正等正覺”。世人尊稱他為“佛陀”（意為
覺者），聖號“釋迦牟尼”，時年 35 歲。釋迦牟尼成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧
德相，但以妄想執著，不能證得。”指出一切眾生皆有佛性。

八相成道~佛教術語。指釋迦牟尼佛一生的八個階段。 @ 潔西的 ...

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據傳，釋迦牟尼在過去世早已成道，為了度化眾生，化身“示現”八種相狀，應時對機地降生人間。《佛本行集
經》等詳其事，介紹“八相”的內容。 1.

古德云：「駿馬之奔逸，而不敢肆足者，銜轡之禦也；小人之強橫，不敢縱情者，刑法之制也；意識
之流浪，不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎，學者無覺照，猶駿馬無銜轡，小人無刑法，將何以絕貪欲，
治妄想乎？」亦如《四十二章經》中，佛陀教誡弟子「意馬莫縱」的道理——「慎勿信汝意，汝意不
可信；慎勿與色會，色會即禍生。」也就是教導我們要時時觀照自心，不但講話要小心，所作所為也
要注意，如儒家所言：「十目所視，十手所指。」、「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」如此絲毫
不「放縱」，這念心就能安住、不動，就能將相對轉成絕對，將煩惱化成菩提。 　　《詩經》云：
「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」只要我們依循佛法的道理，並從生活中去落實觀行，
必能達到真正自在的境界。

宇宙萬象變化莫測，人生境遇窮通難定，綜論易經理、氣、數、象之內涵，無非教我
們法天象地，開務成誠，知變適變而已。故由理中能得安命之處，氣中能得行止之方向，
數中能知變化之關鍵，象中了解上天之義，自然之啟示，而辨事物之真偽。故學易須從理
、氣、數、象四部入手，將能事半功倍，達到天人合一的至聖境界。

好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒
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 “良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，俗语，意思是告诉我们要学习用“爱语”
结善缘，很多时候，一句同情理解的话，就能给人很大安慰，增添勇气，即使处于寒冷
的冬季也感到温暖。而一句不合时宜的话，就如一把利剑，刺伤人们脆弱的心灵，即使
在夏季六月，也感到阵阵的严寒。出自《增广贤文》。