錄

勝乘實 - 第三

1. 勝乘實 （周南 ）
2. 第二次 康 紀 （根造）
3. 樂精舍成立二周年感言 （ 空）
4. 西藏佛教新舊 （根造、密 ）
5. 介紹西康仲薩、 藏、 陀三寺 （根造）
6. 宣 勝乘 （黃 戊）
7. 圓滿 髓事理不二說 （根造）
8. 圓滿史 （譯 - 錄前導 ）
9. 樂精舍成立二周年紀 詩 （鉢 ）
10. 本精舍同學修 次第 （朱 梯）
11. 修 獲 記 （ 學）
12. 我皈依後 體 （呂 影）
13. 上 應（ 鵲）
14. 我皈依後 體會 （王 勝）
15. 康藏來信
16. 本精舍成立二年來 態 （龔 ）
17. 印度佛教消息 （ 鉤譯）
18. 編後記 （密 ）
第三 勝乘實

勝乘實
周南

佛教密宗，不振於中 之本部，久 ，尤其東南，未 ，

雖歷 、 兩朝之尊 ， 於人 ，實無影 ， 反予人 以不
正 之惡 印 ， 竟 止 人 ， 此，於 化上 為一
， 於密宗本 ，亦無裨 ，可謂兩敗俱 者 ， 後，
人 有修 密宗者，或 東密之反哺，或 藏密 修持， 佛亦
頗東南來，灌頂 ， 者絡釋，似乎隆 ，愚 之班 額爾
尼，及諾那諸呼 ， 多 於事 ，設 誦咒供 等之
，對於說 其 奧 旨之教 ，如經典之譯 ，仍少實現之規
模，甚且乏規模之計 ，此雖 緣 合， 以 機未熟解之， 乃
人謀有未臧歟，何期 年二 ， 康 ， 涉歸來，以宏
任， 立精舍於東南 都會之上 ， 事 ， 致 於經典之
譯， 宏 ，於 期間，成績具 ，誠 門之龍 ， 化上
之才哉。

根造密 二上 ，本普陀 教之寺 ，精通經論， 尼，

乃更不 艱苦， 康 ， 名 之指 ，獲無上之 ，其 歸
上 ，愚曾見之，未之或 ，乃不久 精舍成，密 立，施 說
， 受者 數百人，尤 經典之譯 ，如發 樂 緣 所
云：「 本 作，將 家（龍樹無 生不空）學說 理、
究、 貫、發 、為重 ， 進一步綜合抉 個 佛 ，」又
云：「 就 密兩部重要經論之發展，試作 學歷史 敘 ， 簡
抉 ， 根 教 契合 機」，鳴呼，此 來宗教及譯 家，
無此博 高 ， 切 之旨 也， 觀其 樂叢 ， 二年 期
中，艱 柱，已 多 ， 圓滿 ，或正史 之 ，或敘實
情 ，極有 ， 實 努 以行其志 者， 以慶祝
生 誕， 精舍成立二周年紀 ，綜 新 名 ， 勝乘實 一
書，屬為 ，愚 愧不 ，且於佛乘未解 實之 ， 於密宗經
論，涉獵尤 ，〔如不空譯經中最重要之金 頂經三卷，（前半譯
梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書， 以 懶，即未
，何 筆， 片 之思感，拉 之於次，以 旨，還祈
二上 暨諸 之正 也。

一、 釋迦 家之 ， 解 與生俱來之各 苦惱，
印度教學，以為人生不 之 戰， 體為一切煩惱之根 ，
乃 之 ，其 離苦惱之道，只有二途，一即抑 以尚
， 為苦行，一即修 以 ， 為修 ，循其理致， 言
之，不 體絕 ，實無 正完全之解 ， 都以死為至高最後之
已，釋迦 道之 ，亦 徨於二者之間，至後始 意捨棄以死
為 之教道， 別 正道，主 將現實加以透視，將存 加以分
析， 可發現生命之 諦，以解 無謂之苦惱，於 發 二 原
理：「諸 無我」，「諸行無 」， 現實之實 ，所有存 ，實
無恆 之中 ，任何事物，無一不 合集成， 遷 之諸緣，
（緣 ） 化，此理 合唯物 之哲理，愚 粗 言之，藉
其本， 遺其精焉。

二、宗教或任何學理之興行， 合 宜， 之 哉，（
可包括 內）孔子 之 者也， 其問仁問孝之答， 人 ，
來 哲， 不如 ，例不勝舉，尤其釋迦之答 子，及其說
，要 機，依天台之判，亦分五 ，以 勝 之 絕，發
佛陀 悟之 ，但 衆 度不 ， 普 等 機 ，一
子，尚如襲啞， 其妙， 教機二者，未 適合，佛亦不 不
化其說，使之與機 應，以 生 之學之 之 ，特殊偉 ，
藏之後，對原有笨波教，亦不 不教化調服，使成 屬，
說 ，及 ，不 不合 宜，至於歷代開宗 ， 立新 ，更
舊說，亦 不 此理， 今 之世 ，為 古以來未有之
遷，一切學理，蛻化 ， 此 機，以二上 學 之 博，
之宏偉， 上 緣 之所云， 實現之，愚 拈一
字，以志欣企。

三、密宗修行， 重實 ， 誦咒供 設 等， ，都
有一定規範，實修作 ，例 阿闍黎之 ，所持理由， 屬完
，惟事物繁 ，所 至多， 普通多數人所 ，雖曰道 寺
，可以集合多人，同修 ，如 教之 拜 然， 其規 與
，遠 他教及 教為尤多，中 本部，無論各個人，即各 之
 ，似 未見如康藏 古之 勝任，愚夙以此為慮，今見根造上
之 圓滿 髓， 妙 有，修持者，可 繁複之供 物，實
為契合 之宜，普 衆生之寶筏也，愚 此點， 之。

、 來各 宗教及學理之灌 ，即 化交 ， 互 ，
介紹新者，繼 融會消化，終 更發新生之 ， 另成一宗，
此歷 ， 經過數十年之 間，或 累百年至數百年 始成，但
今 交通便 ，一切事物進化，絕不 為古例所 ，放 間，
縮 空間， 百年之業，今 十年可期， 里之 ，計 達，
以此 緣，窺 一理，即 究分析之 ， 由簡 繁， 行使 用
之 ， 由繁 簡，言理 高 行事， 要期便 ， 如
， 可普遍使多數人 ，同 ，此與佛 普 衆生之旨適
合， 佛 托空言， 行解兩 ， 密宗 理，尤重實 ，以
二上 解之 ，高 遠 ， 已 悉此機， 其運用之道， 發
光 ，濟 生者，不止 植康藏之舊， 合 之新，此
可計 者，至於譯事之艱難， 譯 之組織，姑以一羅什玄
奘不空之譯 言， 規 偉 ， 咸藉 王之 以成（ 期
十九如此） 一經 多人之協 分功，若 ， 至三至
， 極精密，罕復誤 ， 以佛說尊勝，不 不 將事， 以
乖 ， 誤衆生，興言至此， 威覺 之 要 ，今 政俗不
同， 此信仰 由，百 齊放之 ，最便宏 興宗，如何合衆集
， 行者，二上 已立 樂 ， ，此後之 展充
實，諒 有 者不 勝，亦 少數人所 任， 其人之覺悟及
光， 否了解斯業之重要， 慨然協助，俾 於成，就佛說 功
，對 化 最急 ， 於 衆 也， 及之。

五、二上 年，精 滿， 此 年世 ，吾人急 朝

，以 學 事， 人或不 此理， 見古之 ， 之名 ，多
鬚髮 然，耆 遲緩之 ， 煥然於上 之年少，不 古名宿，
以及成 事業者，其 年，史 彰 ，不難按覆， 密宗
世，童齔即 高位尤 人所 解， 二上 年 業，亦何
庸 ， 觀說 鹿 之釋迦， 五印之玄奘，若 年 ，曷任艱
，此 末之節，無關宏旨，愚 作尾 ，或釋所惑。

上 各節， 手 書， 無系統範 ， ，言
理， 班門 ，又 數寶之 ，言 ， 重複宂長，更乏
 藻之雕繪， 忘拙 ，猶不 已於一言， 見 慕之誠，期望
之切，衷懷所吐，侈解至情無 已， 夫，我 作者，君本解
人： 影 鏡， 朽 憐，披 金，所 亦 ， 詡過橋三笑，
古一 ， 有 ，予欲無言。

一九五五年七月 暑中 於 上綠楊邨寄寓
達 印 龍欽 髓 瑜伽定慧 精

遠承寧瑪 樂 敷 勝乘 解

屆兩 然可觀 圓 燈 於焉以

藏佛教 同歸 互交 佛

更 為 維精維勤 諸佛 八部仰欽

密 、根造 立 樂精舍兩周年紀

拈 人應慈 年八十三題
 A UM !

It gives me great pleasure to see that "CHANG LO

CHING SHIEH' is the only Temple where is practiced the
study of Yoga.

I congratulate you on the progress you have made

during the past two years. 'May this Yogashrama ( Yoga
Shrine) achieve success on the Path of 'Maha Sandhi'
Yoga to show to the mankind the Life Spiritual' is my
prayer at the Feet of the Lord Budhha. AUM ! PEACE
PEACE PEACE !

Shanghai, July, 1955.

Gopaldas Bharvani,

President.

Indian Merchants'

Association

我 愉 樂精舍 修 瑜伽 唯一寺 ，我慶祝你

這兩年來 進步。 此 訶珊 瑜伽（ 圓滿 髓） 道 成就獲
人 精神上 生 ，這個就 我 世尊 下所祈 ： ！
寂 、寂 、寂 ！

（按PEACE一字 印人用以祈 專門名詞意為[寂 ]）

樂精舍成立兩周年紀 題

印商公會會長高邦達 題

一九五五、七、於上
根造、密 兩位上 ：

上 樂精舍成立兩周年紀 來臨， 信 歡慶。

我竭誠 祝

兩位上 為了 有情，令諸 望獲 更高 和 慧者
這 高 事業 無 。

向
 兩位上 致以最 高 。

呢叭咪吽 瓦格學哩 資 把尼吽

錫蘭. .阿爾.衛拉普

一九五五、七、十三、於上

編者按： 末所 三咒，第一觀 咒表 悲，第二 殊 咒

表 ，第三金 手 咒表 ，此三位密宗名為[三部依 ]。

樂精舍 立二週年紀

我 內 有正 寧瑪 道 ， 始於 樂精舍。根造密 二
，經營此道 ，歷 苦艱難，卒 於成，雖云人事，殆有佛
加被焉。根 於一九五 年之 ，重 西康 藏寺， 造，甲
色上 頗 重之，將 圓滿 髓一切灌頂 承導 之；並
部分密教經典，滿 歸。 密 亦將於 機， 藏寺
。寧瑪 之教 二 宣，將來發 光 ，可以 卜。
抑人 政 作 人材，極重下一代 年；吾意不但 家人 ，即
家 伽，何獨不然。根密二 ， 年 ，有 承，有修 ，前
遠 ，吾於 樂，有厚望焉。
第二次 康學 紀
根造

一九 七年，我同密兄結伴， 康 ， 一九五一年 申，
將 度學 緣告一 ，一九五三年六月， 信仰 由
上，我 正 上 成立紅教道 樂精舍。本年 季，
多登居 來 ，邀我 西康 造，但 為有道 ，精舍
不 無主，經過 三商討，結果 定密兄 ，我一人 康，
成就，這便 度 康 原 。

一九五 年 月十七 ，（公曆五月 ）由上 樂精舍

， 權 行 五月卅 抵達重慶，（上 重慶 二千
百九十五公里） 重慶羅 寺佛教協會小住數 ，承太空 、定
九 、悟一 和諸位 照 ，一切都 安適，並由定九
領往參觀「西南行政 樓」，（這 解放後 築， 樣按照
北京天 可容 千多人）和勞 人 化宮，六月七 乘成 鐵
火 次 上午 達成都，（重慶 成都一千O十 里）住
候 ，十一 乘 往雅安，（成都至雅安一百五十二公里，）
天下午便 雅安，雅安 西康 ，多 ，俗 「天 」，以產
為 宗， 北有一座 ，叫 ，產 最有名，所以佛 裏 有
「 舌 奉獻」句，我 雅安，住 交通 ，這 解
放後新修 ，規模宏 、裏 有理髮室， ， 室等設 ， 為
雅安以上， 少，所以 這裏 了五六天，等 十七 才有
， 上午由雅安乘 往康定（雅安 康定二百七十九公里）
了兩天，第一天翻過二郎 ，此 西康 高 ， 現 歌 內
云：「二郎 、高 丈......」翻 間，要占 五個鐘點，由
下 上， 麻煩 ，下 濫 子，宿了一 。第二天
上 不久，開 （ 定橋）這個 與橋， 有偉 命歷
史， 紀 ，紅 二 五千里長征，曾 這裏作過猛烈鬥爭，
這個舊 鐵索橋，現 還保存 ， 橋 新修 ，一九五一年
我 西康 來， 過這裏，解放 同志 正 裏 築橋 ，不
一九五三年，我 ，就可以 由往來 上， 今思 ，不
歡 。橋 上有『 橋』 字，兩 有對 ，上 ：
「 里長征猶憶 關 」，下 ：「三 遠戍 防 侵」，這
些字都 朱 主 題 。橋前立有烈 亭， 紀 為修橋 犧牲
烈 ， 修 一切 中，犧牲好多位同志，例如有一位
產黨員 林同志，就 修 獻 ，他 開打 候，
爆 了他 部和 ， 血不止，同志 來 他，他
一息 候， 裏還說：「你 作吧，不要 為我 誤 作
間」。他就以這樣 忘我精神，為 為人 犧牲了。

十八 下午抵達康定， 往 政 尋 多登居 ，正
他 北京開會，還 有 來，承翻譯室 錯 招 ，就
他房裏住下，以 居 康。次 上， 我 部學校，
參觀西康 區 會， 會 有 俗官員數百人，節 中有歌
，歌 主 和慶祝 梁 收，一切歌曲服裝扮成少數
， 八 ， 居 由北京 政 ，見 後（見
）， 敘離情，並將 成立精舍 經過向他說 ，他 歡 ，
便勸我 藏親 甲色上 。七月十五 （即 曆六月十七 ），
居 阿 桑 送我 玉隆（康定 玉隆一百五十六公
里），經過 寧，道孚， ，甘孜 縣，十八 達玉隆。（
見道孚縣有解放 同志開 八一 ， 助少數 生產。）
 筆者同 居 合影

居 家休息五天，本應即 往 藏寺行 ，但 說薩迦

教領袖薩迦貢瑪上 ，已經由拉薩來 仲薩寺，我 這個消息，
不由 了朝拜薩迦貢瑪 ，又 為仲薩寺 上 ，
我 次 康 第五位上 ，即使薩迦貢瑪不來，我也 去 他，
不過 點去罷了。 有薩迦貢瑪 緣，我 定先 仲薩了此
，主意打定後，就 曆六月 ，由玉隆 家 ， 了
天，（此去仲薩 有 了， 要 ），於 八 仲薩寺，
這 正 上 為薩迦貢瑪， 薩迦 候，（見 ）
（ 上 所有 佛 ，完全要 給薩迦貢瑪）次 ，我去拜見
薩迦貢瑪，貢瑪一見， 有緣，與我親如手 ，將薩迦 ，
給我好幾 ，他 主要灌頂， 長 佛，我也 了，（我 薩迦
有 ，有 錄）最後，薩迦貢瑪把經書 送給我，
並為我送位，算 來，他 我第八位上 了。（見下 合影） 此
，我本應速往 藏，由於薩迦貢瑪 達 由太 來 ，邀
貢瑪速即 京開會， 此上 七月 二 就離開仲薩，上
命我送行，我便遵命伴同 俗至甘孜 金寺， 見一 男女 俗，
裝 ，半里 一個煙 ， 達 ，人 人 ，請達 加
持， 有，令人感 。

上 給薩迦貢瑪 合影
 薩迦貢瑪與筆者合影

貢瑪上 ，便向達 道，達 吩咐貢瑪 甘孜等候，我

又送貢瑪 甘孜，住 交通招 所。 下午，達 了甘
孜，天黑，貢瑪上 我拜見達 ，貢瑪和達 敘數語，便
退了。次 早 ，貢瑪會同達 ， ， 竹林等，紛紛上
前往北京，我便將貢瑪送我 經書 與 上 及 君送 經，
托貢瑪 北京，通 密兄進京來取。 等去後，我 重 玉隆，
理 藏之行，仲薩學 之事告一 。八月 ， 由玉隆
，前往 藏，同伴二人 行了 天才 藏寺， 拜謁甲色
上 ， 學 來意，並呈 居 介紹書，上 說我 上 成
立寧瑪 道 ， 意， 為 早有 記， 圓滿 髓，要普
遍南 部 ，現 我 成立 髓道 ， 緣殊勝，所以歡
。又 來 有 藏學 ，我 開 一個， 此，上 歡
，即如這次上 我 無上部兩 紅觀 （立 ），這部
藏寺 仁波且 藏裏 取 來 ，（此 亦 圓滿之一）裏
藏 小 上 記說：此 將來要 。

數 後，上 開始為我 髓前導 ，開 有百 人參加，

上午八 開 ， 午後二 吃中 ，三 又開 ， 六
點鐘 向， 了 一天，（藏 一百 十頁）前導 完後，又
繼續 五加行，令修 後，開始灌 髓頂，（已 圓滿正
行）參加灌頂 三十 人，內有 陀寺 波 佛， 佛
參加、 髓灌頂包括十三個 灌頂（以仁 都 ， ，把欽都
三者為主，這 髓 上 本尊空行） 個 灌頂都包括 多
內。 ，上 我 中思維 口意三， 何 成，生
何來，來住何處，去 如何。這些問題，若 答 來，上 才
繼續 內 髓灌頂， 答不 ，上 以 指之 ，令修
， 答 來了，然後 內 髓灌頂，內 髓有 個 灌頂，都
用口訣，各 ， 指 體。 寶藏，一切成佛見性
門，都 箇中了。灌頂後，開始 經，經 ，更為我指 修 要
訣，主要都 却、 ， 却 即慧之定， 即定之慧，
其中 妙，難以 容， 性修不二，事理不二。本來， 藏寺規
， 這一套 要九年功夫，但為什麼對我 ，便將九年縮
為 個月呢，這有兩 原 ：第一 為我早 持 上 那裏打好
一定 啦，第二 為 打 好，上 次問話 候，就
最難 問題我也 然 答 來了。 此，上 例 也
然 ，算 來，甲色上 ， 我學 第九位上 （見 ）
 藏寺甲色上 道影

藏 ，曾經由 佛請 陀寺 波 佛 羅
灌頂，參加者五人，我亦 內，這個灌頂 取 藏者取 來 ，
波 我同學，也 我 第十位上 。 此 期間一切學 緣
都 ，只有一個缺點，對 誦 ， 有 間來學，修
却 ，不用 誦， 却 以 ，有 要 誦，為了補充這個
缺 ，我便要 甲色上 該寺維那羅薩 ， 同來 ，教
誦 ，上 應 後便將內 髓 經書和 ，全套 我。本年
公歷一月十 （即去年 歷十二月十七 ） 同羅薩 ， 藏
 ， 上 ，已 公歷二月九 （ 歷正月十七 ），第二
次 康 告一 。
 樂精舍成立二周年感言
空

樂精舍 成立， 普陀 之所 化，也 康藏紅教

道 。根造、密 二位 ，一 家於普陀 樂 了
上人為 ，一受記於普陀伴 了 和尚 。 、 二公為
兄 ，根、密二 為 兄 。今精舍立名即用普陀 樂 之名，
以 有 ，不忘 也。

一九 八年 ，我 普陀 朝 觀 ， 根造、密 兩
住 修，志 高遠，不同 。訪談之下， 此欽慕，
下 印 。我 即 關閱藏，二 離 西康學 。至
一九五O年 解放，全 政體一新，我 關學 生產，
為全 衆 勞服 。 年 二 亦由康 ， ，我 開
始通訊 系。 上一部分 挽 ， 成立藏 經典翻譯處，逐
於 。二 宿根 厚， 年 ，精進過人，雖 學不久， 成
就實多。 緣說 ，令人 一新，歸信 衆。 緣 熟，
成，逐有 樂精舍之 立。我與二 先有一 之緣，今又以普
陀 關係，二 為 中之 者，逐亦樂為 勞服 。 次
， 與二 同住，二 於我無 ，我於二 之功 成就認
， 衷 ，竭 ， 有 於二 也，實為 為教為人
也。精舍之籌 立，我可說 第一個加 發 。其後精舍成
立， 會啟 ，藝林座談， 版，幾年來 各 經過，我 都
參 其事， 我對精舍 關懷亦有逾恆情也。今 道 成就二周
年，我又以 經 緣 ， 過去之慘 經營， 望將來
化， 覩今 成績 煌，不覺有無 歡 感歎也。

佛 教理之 精 究竟圓滿，為世 學者所公認， 理

有實事，絕無無理之事，亦無無事之理。所謂圓滿 事理， 於
人生有實 受用。此中事理我 今 已少有人 說 行，這 中
佛教衰 之主 也。尤其 年 伽， 立正信， 如來家
業者，千不 一「或有發 者，欲 一 有所 ，又
不 。根、密二 西行 ，多遇殊勝 緣， 人所未 ， 人
所未 。去年根 度 康學 ， 緣尤為殊勝，（詳見本 第二
次 康學 紀 ）令人歡 歎不已。

人 理有兩 現 ：一 新 ，一 守舊 。 新者
未有 正認 之前猶存觀望，守舊者有所 ， 己。
一 新 宗 和新 門 立， 經過長 期 和 烈 奮鬥，
此 然之勢也。康藏所謂紅教者，實為藏密原有 舊教，教理內容
極為 富。經過千 年 ， 教 不 有 ，但
人不 ，所謂邪人行正 ，正 亦成邪。我 今 對 要 究
理，對人要 察事實。 假不 ，假 不 。好 說不 ，
說不好。即或一 ，終 。

紅教所 之 圓滿 髓 ，實為 妙 道。其中「 却」與

「 」 運用修 ，有理有事，與內 宗更有 通之處，且有
下手 ，不 於空談，這些 可寶 。

根、密二 康 以來不過七年， 樂精舍成立才滿兩年，

有如此成績，這 有難 ，可 可 。我 認為 立一個新
宗 和新 道 ， 期 不 有 成就 ， 造 過 中缺
點 不 有 。然 樂精舍， 新生 ， 發展 ， 進步 。
尤其 結少數 、 絡 內佛教， 通 藏 化 ，前途
光 。
西藏佛教新舊 之
根造、密

一、西藏 原始教

西藏 未成立佛教之前，有一 教名笨波，（俗 黑教）他

叫 繞 波， 衆中有 惡兩 ： 專門修道，惡 專以咒
術 奇， 說他 用咒術將仇人 成牛 ，然後 之，並 放
打 人家田 ， 幻術，為 作歹。 西藏有了佛教，經
生 調伏之後，都成 屬，有 已經成道，所以 祈請 中
有：「 色 笨教 」就 說 這事。 如今，笨波教與佛教
別，可以 繞佛繞 ，佛教 右繞，笨波教左繞，佛教
佛 間 字右繞卐，笨波教 佛 （他仍 供佛 》 間 字左
繞卍，西藏人 來， 見有一部分 子佛 字左繞，他便
說這 笨波教。笨波教 家人，一概穿 服裝，但 少分
佛 ，有 宗 不同，以訛 訛，說寧瑪 （紅教）如同笨波
教，倘 細 一閱藏中歷史， 生 ， 笨波教乃 由
生上 教化 伏 佛教，或有 雖笨波，內容已化，實 笨波
教 書籍，也 多，有 理論 高 。（解放後，笨波教有
一 佛名阿 ，被選為 年代表）。

二、西藏佛教 立

西藏佛教 由藏王 松 （藏人說他 殊化 ） 和

努 成功 。他 權威 ，不滿意於笨波教 害，為了 邪
正，早有 正教之 ，但一 不 助，不久娶 兩位后
妃：一 唐朝 成公主，藏名「甲 」，即 后之意，一 尼
爾公主，藏名「 」，即尼 爾后之意， 中印兩 佛教
興 ，藏王 松 與二后商議， 二后 助之下， 專使
唐 和印度， 請 高 來藏 ，兩 王同意藏王 要 ，
各 遣 紛紛 藏。 唐皇 了 宗 五人 藏，印度
了 一百 五人，其中以 瑪拉 ，和 欽 薩
為上 ，兩 藏後，藏王與他 商討 究， 兩 佛教見
有何 別，結果完全 同，藏王即宣佈成立佛教，為西藏 教。佛
教 西藏成立之後，許多魔 猖狂不 ，無 調伏，藏王又同 欽
薩 商議，由 薩 印度 請 生 阿闍黎 藏，（按
薩 即寂 ）（ 公 七 七年）調伏衆魔， 笨教、藏
王便皈依了 生 ，開始興修寺 ， 桑 欽 立了任運寺
（現已毀 ），佛教 興，這 並無教 之分， 和藏王領導
之下，有 多 家人 印 學，印度 也不 來藏， 成就
多。（藏王又 屯 三 吒， 印度 學，依印 造成藏 ）。

三、新舊 產生

新舊 之分， 公 九七一年以後，九七一年以前 舊 ，
（即寧瑪）又名前 期，九七一年以後 新 ，又名後 期，新
佛教以麻 羅 瓦（麻 譯 ）和滾 寧 （譯曰慶 藏）為
。

這兩位 都 過印度，滾 寧 由印取來有「道果集」，

「 金 」等 ，麻 譯 印度依止 成就者那若 ，取
來「那若六 」「 手印」等 。滾 寧 與二 二俗五人，
西藏薩迦 立薩迦宮殿，薩迦 西藏 名，譯曰炭色 ，此
依 名，麻 藏後， 立 居 ，（譯曰口承，俗 白
教）。這兩 都 後宏期 新 佛教。新 ，藏語為「薩瑪」，舊
，藏語為「寧瑪」；新 ， 藏人 印度學來 ，舊
， 印度人送 西藏來 。但後宏期 拉 世 候，有
印度 阿 俠尊者，被藏王 西藏 佛 ， 西藏 說：
「阿 俠尊者乃 生 化 ，」 生 西藏曾經這樣說過：
「我去後，西藏佛 ， 若有現 丘 ，以五戒十 ，皈依
三寶，發 勸發於人者，那 我 化 」。 阿 俠尊者
藏果然用五戒十 ，皈依發 ，勸化於人。實 阿 俠尊者 精
通 密有修有 ，他 於綜合一切佛 ，由博 約，使
學者 修學 ， 以匯通， 西藏佛教，由於前後宏期佛
之多，人 難以消化，最容 宗 之爭， 要阿 俠尊者這
樣高人， 教導，所以他 西藏，對佛教功勳 ，無論何
人，都 重他。他 有道 論，把一切 教佛 分為三 道，然後
由 密，這一 ， 西藏名為甘丹 。（苦行之意。）延至 朝
 樂年間有宗 生 ， 先皈依白教第 代 麻
（即 寶 王） 烱多 ，後 西藏，依止惹打瓦 ，學中
觀論，又 南 成就 舊 名累集多 （事業金 ）處，
修學紅教， ，他感激紅教上 恩 ，曾經 興奮 說：
「累集多 勝上 ，羅桑札 勝 子。」（羅桑札 宗 己
名字。）後又依止薩迦 瓦 家受 丘戒，對其 生
極 信仰，又 一偈 歎他 父：「無緣 悲觀 ，無
妙吉 ， 魔 密主， 瓦， 恩上 前祈
請」。他 父見偈 歡 說：「 子作 太好了，但 我不
，還將這 歎你吧，把第 五兩句 成 宗 ， 桑
札 前啟請，現 黃教 都 此偈， 瓦上 ，把此偈 宗
後，即將薩迦教 給他了，宗 了 十 歲 ，便有
教之意，後來他遇 一位薩迦 名烏瑪 ，修持 好， 同
殊 薩見 說話，宗 與他結為同參， 請他和 殊 薩通消
息，但 宗 中記 ，宗 己也 見 殊，最後 緣成
熟，宗 乃 格魯 ，（譯曰 宗、俗 黃教）重視 丘戒，和
教三乘：參攷阿 俠尊者所 道 論， 作 道次第 二
論，闡發三 道 修學要途，最後由 密，但宗 未 過印
度，他雖別有新 ，內容全 西藏舊有 東西，密教 以吸收薩
迦 為最多。

、薩迦 始者

薩迦， 名。 灰色 之意。同 有五個人 教，三個居 ，

兩個 丘，居 教， 丘 教，五個人都 成就者，三個居
：第一滾 寧 ，第二索南者姆，第三 結尊札 澤。兩
丘：一名薩迦班者達，一名却甲 ，（即發思 ）至今薩迦 寺
牆上 有白紅藍三 色，乃 紀 五人中 三個重要人物，
白 滾 寧 ，藏人說他 觀 化 ，紅色 表 結尊札
澤，藏人說他 紅 殊化 ，藍色 表 却甲 ，藏人說他
金 手 薩化 。這三 色又 表 金 ， 金 薩迦
主要 ，薩迦 為紀 教 者，特 牆 這三色，使 衆
見色如見其人，這就 不忘 恩 意思。 五個人 中最主要
領，要算滾 寧 ，他 家居 ，薩迦 至今 持不絕 領袖就
他， 代都有化 繼承宣教，至今還 髮 環，他 上
裙子 白色 ，表 他 白衣 教。西藏經書藏 內有 記：
「佛教 存亡， 薩迦貢瑪有無後代」。（薩迦貢瑪就 滾 寧
，後有說 。）有後代，佛教不會 亡，無後代，佛教便會
亡。他 世與其他教 不同，其他教 世 ，都 死後
來，薩迦貢瑪 娶妻生子 ，他生下 子， 一個就 薩迦貢
瑪， 薩迦貢瑪去世之後， 王 位子就由長子來繼承。這 什
麼緣 呢？ 薩迦 承史書記 ，滾 寧 說：「以後 代
第一個 子，便 他 己 有 ，這個長子生下來便有神
通，若 他 後代絕 ，佛 就要 亡」。 此，康藏 佛公開
娶妻生子 就 他，無論那一 都公認他 ，西藏 運，藏人都
寄託 他 上。

五、這一世 薩迦貢瑪

薩迦 成立之後，滾 寧 便 西藏薩迦 修造薩迦宮殿，

後 代薩迦貢瑪都 此居住，裏 住有二千多 ，前一代 薩
迦貢瑪名阿 朵 曲，娶妻後生了三個 子， 子就 現
薩迦貢瑪，今年二十七歲了，屬蛇，（二三兩 都已 不娶
妻。）名阿 滾 索南，（去年 達 北京開會），此人
天 ，他上位之後，不 娶妻， 西藏政 和 俗人
等，都要他娶妻，（西藏女權 高。）由西藏政 了一個 女
子同他結婚，薩迦貢瑪並未 房，一月後女子就 娘家去了，薩
迦貢瑪便 印度（他妹子嫁給印人） 年，西藏人又把他
來，某年，有幾個 遠 來朝薩迦貢瑪 「阿 瓦」，（行 者
意思），內中有一女子 玉樹人，薩迦貢瑪便娶他為妻，名
瑪 吉普契，生下 一個孩子，已經兩歲了。薩迦貢瑪 西藏佛教
歷史上， 有特色，就 娶妻生子為衆人所 認，然 所 版
關於西藏 書籍，往往將薩迦教和紅教 為一談，即如最 版
「西藏」一書說：

「 始 烈，封藏人 思 為 寶 王，尊他為
，西藏政教歸 思 管，這 西藏政教合一 開始， 思 領
導 教 紅教（薩迦 ）， 他 服裝 尚紅色.....」。又
說：「紅教為了保持財產和承襲 位， 許教 娶妻生子。」

按 西藏政教權 ，統歸滾 寧 ，所以藏人 他為薩迦貢

瑪，（即薩迦皇 之意） 思 五位 教者之一， 西藏政
教，並不 由他統領， 封了 思 ， 朝也封 為 寶
王，又說：「 思 領導 教 紅教。」他恐 人家不 白，
下 又加個括 註 「薩迦 」說 思 薩迦 還可以，
思 實 薩迦 五個領袖之一，但薩迦 不 給紅教作括 ，
作 解， 為紅教並不 薩迦 ，紅教 人 誤 ， 指 西藏
佛教最早 一 —寧瑪 （舊 ），佛教 雖 一個，但一個
前宏期 舊 ，一個 後宏期 新 。 此，把薩迦 括 放
「紅教」兩個字下 作 解，這 根本不對 ；原 他把新舊兩
為一談了。至於說：「他 服 尚紅色」，這不 說 穿紅
色 就 紅教， 西藏 無紅教 名 ，又不 紅教人穿紅衣，黃
教人穿黃衣，他 無論何 ，有 位 穿黃 ， 位 都穿紫
紅色 ，只有黃教 子 黃色 ，其他三 都戴紅 ，（詳細
請閱藏密發 ，康藏佛教各 一 ）。又說：「紅教為了保
持財產和承襲 位， 許教 娶妻生子」。這話說 有些含糊，紅
教 許可 個教 娶妻生子， 今天西藏 人更多了，前 說過
，只 薩迦貢瑪一人 公開娶妻生子承襲 位 ， 然有一部分
也 娶妻，但這不一定就 紅教，那一 裏 都 有 。該書
作者不 佛 ，對西藏佛教 有不同， 無庸論，但內
容所 ，就佛教 說，不 完全符合實事 。
 现代 迦教 袖 迦 玛

六、西藏 政教合一

西藏藏王，一向都 俗人， 政教未曾統一之前，如松

博、 松 、 尊登 ，都尊信佛 ， 了朗達瑪王 政
候，便不信佛 了，他用毀 、焚經、燒 、逐 、 等
佛教，他本人 信仰 笨波教，後來朗達瑪王被一個名叫 吉多
所 ,佛教又 興 來。（詳 西藏王妃 ） 朝 代，
薩迦 王滾 寧 ，（即現 薩迦貢瑪）（見 一），開始把
政教合一 來歸 管理， 朝 樂年間，朝廷信奉 居
（白教），第 代 寶 王（ ） 京後，拜為 ，這
候，薩迦 政教也 衰 了，人 對 居 信仰達 極
候， 便代行了薩迦貢瑪 權（見 二）， 戴
王 黑色 ，藏人說他 子 用空行 髮織成 ，尊重無
，百姓要請他戴 ， 用 多財產供 他，同 有一位 次於
王， 樂封他為司寶 王，他 子 紅色 ，樣 與
並無 別。

( 二) 現代白教領袖
 樂 代，宗 雖已 教，政權還未 手，延至第五代達
，先與 朝 系好了，後來 朝 始 將，兵 達 西藏，將
政權，交與達 ，西藏政教權 開始歸 黃教。（見
三）

( 三) 現代黃教領袖達

七、最後

西藏佛教雖分 ，只 承、見解、和修持 有不同，

寧瑪 （紅教） 前宏期 未 管政權，（ 生 會代藏王攝
政若干年，小王成人後，仍將政權交與藏王）。至後宏期，紅教更
不參加政 ，也並無一人 過藏王；但 有一 人一開口就 紅教
如何，實 錯特錯，不 為我信紅教便不許人說紅教不好，
實為了太不符合事實， 有此 。何 我也曾學過白教和薩迦
教，並且都 有信仰， 為西藏 興衰，只 政 關系，與教無
關，不 說政權 有了，教便 亡，現 薩迦貢瑪，還 照
住 薩迦宮殿，並且 來未曾離開，人 信仰也 照 。前一
代 薩迦貢瑪，曾被達 請 達拉宮，這一世薩迦 瑪，
政 上仍受達 領導， 佛 上，達 還 恭維他 。又
如西康紅教有名 陀寺，前一世 陀斯 佛，曾被前代達
請 拉薩與他灌頂 ，這不 說達 不高， 說西藏不會
政人 不同，便影 各 教 興衰。 一 成立，各有他
獨 之處，要 為我信仰此 ，就說此 佛 ，不信 ，
就說 不 佛 ，這便 了佛 ，實 如 ，連佛 二字也
不存立，那有 假 分別， 視 前 佛 ，無 巧設
便， 解縛， 如 幻泡影，話雖如此， 便上說不無次
第，如 教以修五 金 生圓次第為主，（不 於此，這 舉其
）， 門 便，以 道次第（藏 名 曲朗仁）為 ，見
，依中觀見（書本全 舊有 ，不過 不同，藏人說他
新 中觀）。白教（ 居）以修生圓次第（特重圓滿次第中
點）進 手印，現 金 持位為極 ， 手 便 ：三 論
（藏名姐 松）。見 ：依 手印見，（就 中觀 精要之
， 結合修 經 ，特重口訣， 約如 六 同）。薩迦
修持，以 金 生圓次第進 手印為主，（要 具 於薩
迦道果集）， 手 便 ：三 論（藏名 松），見 ：依具
生 見。（中觀與唯 結合）。紅教（寧瑪） 教 ，有九乘次
第，修持 ：更有 九乘 最上光 金 藏乘，或名佛性乘，
或名 慧乘，或名 圓滿 髓（ 却 ）， 手 便 ： 圓滿
前導 （藏名佐欽 諸）（有 、中、 三 ），見 ：依
却見（ 然 見），要空性與 慧 資，與達 、六 同。

這 見修行果， 同小 ，但這都 便上說，若 究

竟，根本用不 這一套，不過 有這一套，也不 達究竟。
上 數點，錯誤 多，還請各位 指正。
 ：上 說薩迦 教 三位居 ，都 現生 成就，衆
所公認 ，且由 緣特殊為環 所造成 ，不 有意要 ，如
梁武 代 ，這 絕無 有 。究竟長期主持佛 ，
還 要 丘， 且五人中也有兩位 丘，但 然 了一兩位 家
薩， 興佛 ，也可折伏 丘 我慢 ，如佛 世 維 詰居
，但這 人 定要有 修 ，有 神通，否 一切有妻子 人，
正好藉口 收其 了，恐 發 ，特 數詞。
介紹西康仲薩、 藏、 陀三寺
根造

（一）仲薩寺

仲薩寺， 康北 格縣麥 區。寺內現住六百多 ，乃 薩

迦 道 ，薩迦 了西藏拉薩 名 薩迦宮殿之 （ 薩迦教
滾 寧 所 ），就要算西康 仲薩寺（見 ）了。仲薩寺
立數百年來成就者 多，如前世 仲薩 上 ，他 成
就， 西康 俗人等所 曉 ，舉一件事情來說吧： 前西康有一
個 呢 ，（用 小 上六字 咒， 成一 ，行人 此
都要 右繞，這 康藏人 俗 慣）衆人請上 為這個 呢
開光，上 答應了，但他不 戶 ，就 寺內唸經 米，便算開光
了。 衆 都 見米 呢 上， 個 上都有米印，並且
覺 ，至今這個 呢 ，米印仍然存 ， 此來朝繞
人，仍然不絕。但 ，這位上 ，雖 薩迦 ，他 內 功
夫，還 修 圓滿 髓 成就 ，後來他將 髓 給 藏寺
仁波且了（ 甲色上 父親） 上 圓寂之後，他 化
生 紅教 子 陀寺，仲薩寺 衆仍把他 請 仲薩寺來，
就 現 仲薩寺 座主 卻吉羅住上 ，今年六十三歲了， 我
次 康 第五位 父（見上 ），上 修 西康 第一
人，佛 高 ，五 巧，都 人 。仲薩寺 立 一個
頂上， 景幽 ， 下有五 學 （見下 ）， 中住學 六
十 名，學 中間有 殿，殿內供有銅 薩高數丈， 內設
有論議 ， 有柳樹 繞，去年 天，上 和薩迦貢瑪，邀
集 衆， 這裏 論， 我也奉兩 命前來參加。
 仲薩寺 殿屋頂之金頂

上 年 寺裏 密 ，都 薩迦 根本 ，如薩迦
道果集， 金 ，卡覺媽等，都 薩迦 主要佛 ，我 上
前 兩次，以這次為最多， 為上 去年三月開始，把薩迦
所有 寶，完全付與薩迦貢瑪，（這 康藏 持佛 規
，年邁 ，要將佛 與 年 ，使 承不絕）。上 對我
二人 佛 上 助 ，我倆為感 恩，曾 作偈一 ， 歎上
（見上 ）上 為我取名為「 滾 却桑波」（ 譯「 殊
慶 」）並有偈 我，特別 這次對卡覺媽 生圓次第，一切
修 導 詳細，並將 經 等都 給我了，以上 仲薩寺
介。

仲薩寺主持 卻吉羅住上 道影
 仲薩寺 下之五 學

早 甚 成就人天

生 陀欣樂寧瑪

修獲 復現持

卻吉羅住我

根造密 偈祈請
 （二） 藏寺

藏寺 白玉縣 太區，周 環 都 牧 ，以牛 為產

業，以牛 棚為他 住 房子，遍 為牛 ， 藏
寺就 立 這些環 中 一個 上。 如 螺， 下並無家
戶，寺 也不算 。本來，這寺 陀寺 下 ，專門供給
陀寺 衆 這裏閉關修行用 ， 並不 名，後來 為前代
仁波且， 前世 上 圓滿 髓 ，就 此 修成
了，成就後又將 髓 給他 子甲色上 （見 ） 此，這個
陀寺 下 — 藏寺，便成了一個專門宏 圓滿 髓 有名道
 。甲色上 這裏 年開 圓滿 髓前導 兩次，各處 來
有數百人，所以有「 藏却 」 呼，（「 藏」就 藏
寺，「却 」 說 意思）， 為這裏 年不 經說 ，影
鄰 牧牛人都會說 。 最高 頂， 甲色上 和一切
閉關 ，少有人 這裏來，一 高，二 有紅牌， 家一
見，便 ， 然不 上去。寺 又分東南兩部，東
上 居住修 之處，南 上 尼 所住，這裏 道 ，
頗 我 內 宗，甲色上 望之不 佛， 邊無侍者，吃穿都
樸素，這就 寧瑪 行者 本色。這裏 殿 表 來 雄
偉，一 裏 ，一尊佛 都 有，中 只有上 說 座，牆
上有寧瑪 承 ， 天早 全寺不見煙影，人 都 屋裏 修
却定，或修 光，各有 。 這裏修 却 人各 都
有，（薩迦、格魯、寧瑪、 居。）我 藏寺 一個月
中來了七八處人，都 來 ，格魯 （黃教） 此修造閉關
房 所，以來 都貢覺 黃教 卓振寺 為最多， 為
卓振寺 佛 仁波且 子。全寺 都 信寧瑪，現 還
有十多名格魯 長期住 那裏修學，如 却甲，楚 錯，
滾波 村、羅卓、 ，阿 却扎等都 卓振寺 黃教 。我
藏寺， 住 卓振寺黃教 却甲 房子裏，他詳細 告
訴我卓振寺 信奉寧瑪 經過。
 仁波且（左）甲色上 （中）與筆者合影

藏寺 髓，已經遠 於印度、尼 爾等 ，印度加爾各答

有一印 皈依甲色上 修學 髓，上 名「根 却丕」，他如印
度 吉 ，瓦拉那司， ，金 座，王舍 等，都有人 藏
寺 學 ， 為印度 髓早已 ，（ 髓，印語為阿 麻哈珊
約 ）。所以有志於 髓 都要 康藏來 討。例如我 次 康
學，遇 一位印度和尚，名叫「格拉 」，他也 藏寺學過
，要想即 成佛，要想 攝歸色 ，由色 透 ，
這條 子不可。
 （三） 陀寺

陀寺 西康白玉縣 波 ，有千 年 歷史， 西康最早

寺 。早先，屬於他領導 寺 多， 、 古、 南、下關
等處都有 陀寺 屬 ，但 ， 久 遙， 古與黃教同化，
甘 ， 了一半，唯獨 南 至今還有來往，前世 陀斯
佛曾 南住了幾年。 陀 西康 紅教最 道 ， 築 ，
有藝術 。有一所 殿裏 供 兩座幾丈高 銅 ， 印度
運來 ，有 殿，供幾丈高 銅釋迦佛，有 供幾丈高 銅
生上 ，更有最偉 密宗殿，分為三層，上層供 無量光
佛，中層供 悲觀 ，最下一層供化 生 ，周 有
門，表息、 、懷、誅 事業，門 有雕 精細 獅子柱，
牆上繪有 ， 藝術，此 還有印經房， 次於 格根欽寺
（根欽為西康印 藏經 子，薩迦 。）但 陀 經板，有許
多 根欽 有 ， 為紅教 修 密經論，許多 ，還 保持印
度 精神； 究經論都用印度原有 解，有 牆上屋頂寫一兩句
經 成語，也要先將梵 寫 上 ，第二行 寫藏 ，一切經論
頂都印有梵 原名。（所以 為舊 ）（見梵藏 ）尤其
生上 一生 事 ， 、遺教、經書保存 最完 ， 此
陀寺 西康，人 他為第二金 座。（印度金 座 第一）

還有， 中 成就者也 不少，例如該寺 格 班者達 佛，

他前幾世早 印度 成就， 才無 ， 高 ，為印人所
許， 至前世，他 拉薩和格魯 論 勝，格魯
重他，把他 己戴 子，放 上，請格 班者達用 過
去。但 這裏 有一件危 事，就 ： 下 子裏 還套
一頂小 ，那頂小 達 戴 ，他若用 達 子，那
然 要犯 罪 ， 家有意要試試格 班者達有無修 ，奇怪，
格 班者達， 子 邊一伸手將裏 小 子拿 來，頂
己 上，然後 子 過去了， 衆見此情 ，無不 為
成就者。

又 陀寺誌記 ， 朝第三世章 戲金 （即章 、

黃教， 正 父）， 人都說他懂 宗， 為 正修 宗 完
全 章 印 ，實 他並不參 ，那裏 來 宗呢，不曉 他早
就皈依了 陀寺 格 班者達，格 班者達把 圓滿 髓 給章
 ，章 便 悟，所以他作有認 親 見歌（此歌和 解都
陀寺保存，歌 原 已 密會要裏 ）。

又有 陀斯 佛曾作過第十三世達 上 ，康藏人
都 道 。

前一世 木扎 佛，（這世 已經 五歲了）修 成就

候， 座上 小 拉（ ）內中所 酒，如同開 一
來，這 那邊 和 居 告訴我 。

陀寺主持 波 佛道影
 陀寺 佛 有九位，第一 佛名 雄，第二格 班者達，
三斯 佛， 木札 佛，五 波 佛，這五位 佛 位最高
，其他 位 位 次即貢寧 佛等，這九位中 領 雄 佛，
他 前一世， 朝皇 召他 京， 道他 成就者，他
候皇 他 窗 、皇 、 旨、全套 仗，和宮中全套樂 ，
如今， 逢過年都要 一套宮樂，已成為一 古 典 了。寺內經
住六百多 ，現 統領該寺學 俱 佛算 波 佛，
（見 ）現年 八歲，六歲 候，就被人 請 陀寺來，態度
和雅，同住月 ， 我 多，無論 佛 、 、語言、 化各
，都予我以 助。

波 藏 來意， 為這一世 格 班者達，把 陀寺

， 給甲色上 後，便 了； 波那 還年 ，現 他主持
陀寺，要向甲色上 處，取 陀 ，我就 這 緣上
認 他 。他 藏 候，甲色上 ，和 佛，曾請他 過
，我亦參加， 我與 波，又 同學，又 生。 波 位雖
高，望之不 佛，不 他 不 人， 說他 作 普通
，他 和子 ，他曾將 己 牛 田 ，都供 寺內 衆
了。他 寺主持一年，事業發展 ，學校翻新，安住學 一百
多名，他對 化古物也保管 仔細， 殿有百根樑柱已有 多
了，他發 要修理。康北有五 叢林， 陀寺算第一，還有白玉
寺、佐欽寺、 欽寺、 邦寺， 了 邦寺 白教寺 ，其他
寺都 紅教。
宣 勝乘
黃 戌

宣 勝乘
 圓滿 髓事理不二說
根 造

一、 髓來

圓滿 髓 西藏寧瑪舊 （紅教）所 ，其 最為 妙
有，舊 所 九乘次第中 密三乘： 哈約 （Maha Yoga 瑜
伽），阿努約 （Anu Yoga 瑜伽），阿 約 （Addi Yoga
極瑜伽），最後阿 約 又分阿 哈（極 瑜伽）、阿 阿努
（極 瑜伽）、阿 阿 （極極瑜伽）三 ； 圓滿 髓屬於阿
阿 約 ，或名 哈珊 瑜伽Maha Sandhi Yoga，（這些名詞
都 梵語，藏名佐欽寧體，）乃 最上最 最妙之 道。此
門， 為康藏舊 獨有， 居 （白教）之 （ 寶
王），曾經 過舊 髓之 承，其後由白教 名曰 要，
（筆者 前學過，與今所說 髓 有不同，） 圓滿 髓，係由印
度烏金第二佛 生 西藏， 承 有三：一、 印
承。二、表 承。三、口 承。又有 承、遠 承兩 ，由
於這些 承，使西藏 髓 無有間 ， 至 朝， 成就者名持
無 上 （ 悲光尊者）始將 髓妙 發 光 ，持 無
以下， 三位 ， 成就，其中宏 髓最有 者為：將
波上 ， 波 于 藏寺，前一代 仁波且，
仁波且又 本寺之甲色仁 居 多 上 （即甲色上 ）甲色上
於一九五 年之 ， 藏寺將一切灌頂 承 導 于我，同
者 有七人。

二、別說名

圓滿，與 髓 一 成二。 却與 ， 二 為一。為什

麼要這樣說呢？ 圓滿 舉其 者 說， 髓 舉其精要 言，
圓滿 一切經書 有十八部，若要灌頂，幾年都灌不完，例如幻
化密藏 灌頂（藏語俊 桑瓦寧波）要灌二天，八諭灌頂（藏語
姐）要灌三天， 經要 一個 期，八諭中 經書，分 卡 啊等
九卷，（有如 藏經 天 黃等） 卷占藏 三百多頁，筆者
曾 西康 其 承， 此都可以說 圓滿 ，實難 。

髓，乃 十八部 圓滿中 最精 最 妙 中樞， 有

：一、 瑪 髓。二、 髓。三、空行 髓。 、甚
髓。這 髓總攝十八部 圓滿 要訣， 十八部， 由 髓化
，所以說一 二。

又 却與 ， 何由 呢，這些 典都 髓中了，
髓經書，由 生 阿閣黎和 慧 王佛 結集之後，藏於
火 空 五 藏之中，若干年後，有緣之人，開取 藏，數百年
後有無 光 西藏桑 欽 ，取 髓， 成就。
髓， 字並不多，藏 只有數百頁， 圓滿與 髓 名詞，
却與 修 名詞； 却 空， 任運 （或任運
）實 不 空，空不 ， 即 空，空即 ， 所謂：
「此兩者，同 名。」所以說 二 一。

三、 髓灌頂

由 發 皈依 ，經過 中後三個修學 期，至最後一

髓灌頂， 髓灌頂不 其他灌頂，可以說 指見性，剎那成佛
灌頂， 子不 度， 不 他 ，灌頂 也 特殊，
開始教 人把上衣 去，上 用口訣灌頂，指 東、西、南、北，
中五 ，有仙人 、獅子 、 、鵬 、金 ， 人
各作手勢，各按 己 上各處 竅 ，這樣， 使我 成佛
線，又用五 灌頂，（即 色 味觸）色灌頂 ，用 ，內有
五色光，這 色 灌頂， 使我 根 。 灌頂 ，上 口 梵
，手 鈴，又用藤棍 桌案，這 灌頂，令我 根 ，
灌頂 用 二味齅我鼻根，使我鼻根 ，觸灌頂 ，上 手
粗細兩物， 我 上一觸，觸 各有 ，我 灌頂 ，由此加
持， 領會，灌頂後上 繼 經，然後將即 成就要訣詳細
導，修 一二 期，上 又 問題問我，若道 。 第二
導，若道不 ， 去 修，這樣展 數次，才 圓滿口承。一切
生不 妙五 解 ， 反向 尋 解 之 ，若
此 髓 中五 灌頂之 導， 一切解 本來如 ，向 ，
終無一 解 ， 導 說 一切粗 即 衆生 ，一切細
 就 佛 妙五 ，一往但 佛之 妙五 之理，未 實表
，現今 此 髓灌頂 導之後，才 佛 妙五 與 生 粗濁
五 、逈然不同。

、 却 殊勝

「 却」 藏語，譯曰「立 」，亦即「本 」之意，藏語

「 」譯曰「任運」，亦即「 」之意，現 先談 却 本
立 ， 我 一切衆生， 本來 ，一 不染，無來無去，
又無來去，為何又有這個色 呢？這就所以 要 承啟發
指 ，由於 上 灌頂 導以後， 天修 却定， 有會
， 了達。此定 定之定，也不 參你本來 誰，也不
參 佛 誰，也不 修 八定，也不 修止觀，更不 修無
想定， 寬 任運之下，「應無所住， 生其 」，由空性中認
本來 佛性， 為現 我 一切 生 俱生 ，與俱生無
合 一 ，不 分開，所以不 解 ，修學 圓滿 髓 却定，
然邪正立判，有如鵝王 乳，修 髓 人 用 理追 理，追
極點， 然可以見 本來 ：「應無所住， 生其
」！這兩句話，說 來 平 ，爭奈無下手處，若 指 ，
才 如人 ， 暖 ， 不會 于空談，又說立 之意 修
却。修 却定人，由 指 ，剎那了 性， 信本來成佛， 為
立 ，依這 實見 ， 定，便 以慧修定，進 更修
， 令虛空粉 ， 現十 剎 ，這便 以定修慧。

「 ，」 任運 之意， 此指 ， 令我 所俱金
佛性， 現功 ， 融 ，但 先有 却妙定，有此妙
定， ，才 融會貫通，不然，縱 現 ，依舊兩不
關，不過 長信 已， 却如吸鐵 ， 如鐵，有 才
吸鐵， 有 ，白白 鐵吸不 來， 却與 不可分離，如
已。

唯此 門， 指 ，不 了 ，但 緣未熟，見 不
人 不可輕 指 ，要 指 ，也要依 次 予，不以
規 不 成 圓，甚至說 太早了或對不投機 人說 ，不但不
信，反 毀， 此金 經說：「如來為發 乘者說，為發最
上乘者說，」特別 紅教 髓，最上佛乘，一經拈 ，毀信齊來，
信者 ，不信 生謗者，也 成佛 子，如 ，遠
。

世尊 悟道， 什麼 ，若說 天上 ，
此天 人人 見，為什麼不悟道，若說同 一 ， 人有迷悟
之分，可見他 與你不一樣，天上 ，表 雖 ，但有 有
，不 長 ， 不 教 者悟道發慧； 所見 ，正
世尊所 ，誰見此 誰就悟道，有人說：你 見 之 ，
否已經悟道？答、總不會白見 ，我 修 ，見 如天 一
小， 間一 然梅滿 林，光照 ，不但我今如此，一
切學佛之人 不如此，你若 這裏吹 ，請你 高麗普照
所 修 訣便無問題了。

然 世尊所 什麼 呢？答、此 一 ，如
空，不 ，一見 見，一 ， 教見之者悟道發慧，
但 你若不把 却修好，絕對 不見，縱有所見，也不 實，有了
却妙定，好 一 鏡子， 太 下一照，他處也會有太 ，修
者，亦復如 ，但 若太 ，也不 現， 此 ， 內
， ， 中間 ，但也不離開內 中間，修 好處，了了
見十 佛 ， 一 中，此又 以 妙典不 空談，又可
以 經不 為佛說， 為衆生說 ， 此，我 就不 高
，阻 人向上之 ，佛也 人作 ，佛與衆生只 迷悟之
分，那有絕對 夫 人。

所說 ，乃 人人本具 ，不過修 間有長 ，功夫

有 ，經歷有厚 ，悟 有高下， 現 ，亦有麤妙 不
同，如若以 嫉不 之 ，對此生謗，不 毀謗 ，乃 毀謗
己，若說 所說 理性 事實， 佛所說經，不合實 ，都 妄
說，一妄 一切 妄，不誑語云乎哉，不妄語云乎哉， 實語云乎
哉。所以薩迦本欽 （薩迦 五位 教者之一， 丘）說：
「寧瑪（紅教） 圓滿阿 約 （ 髓）者， 慧乘， 佛性
乘，不 九乘之 。」旨哉言乎，旨哉言乎。

五、事理不二
 却與 ，空性與 慧，兩者 資，不 離，有此兩者，
便成圓滿佛果，此兩者，乃 諸佛體性。行者 承之後，
，修 却定，太 修 光， 打定之後，便 房中長
伸兩 ，（裏 有許多要訣） 此 度， 只修上
一座， 一座，行之 久，色 與 融成一片，臨命終 ，色
便 ，色 成就有兩 ，第一 藏語名「假魯却
古」譯曰「虹 ，」就 臨命終 舉體化成虹 ，融
， ，與太 普 如來合成一體，或有 存少許爪髮
其他化虹去了。第二 藏名「假魯頗欽」譯曰「虹 長 ，」就
由於修 却 ， 使色 內透 ，現成虹 ，表 ，仍
，實 內中已 神俱妙，有如虛空， 生上 ，就
這 成就， 此成就後，住 無數劫，不 槃，這兩 成就都
由 發 不同，並無高下，另有一 ，命終 體縮小， 遜於前
兩者，但也不 一概 論，也有命終不化光，也不縮小， 舉體
，舍 無數等 現 ，也不 說他成就不 。（此 修 ，全
上 承指 ，以 理，一切成就，全 己 ，不
。）這 修 ，乃 理事圓融 不二 門， 無無理之事，亦無
無事之理， 說理， 空談， 論事，成 見，原始普 體
性，周 虛空， ，取之不 ，用之不竭，前年西康 格玉
隆，瑪尼 柯 ，有一紅教 ，名鎖 南甲， 以雕 呢
為其生 ， 修 却 ，人都不曉，（這 修持，一不結 ，
二不設供，三不觀想， 不持咒，全 任運 現，人那
，）他平 手 呢，口中歌唱，兩 不 視虛空，道遙
，了無 ，所以臨命終 ， 先縮小，由小 無，天空現虹，
爪髮，至今他 爪髮仍 玉隆 居 家，筆者親見不虛，你說
事 ，他 修持 候，原 一 理，融會 ，何 怪，何
奇，你說他 理 ，他分 把事實都表現 來了，這 不 事
理不二，性修一如 。

六、補言

圓滿 髓，乃 最上佛乘， 此 門， 定現生成就，即或

慧性 ，也 此 定 三 ，此 門，以定慧為本， 却
定， 慧， 却 「 」（ 譯「空性」） 「
瓦」，（ 譯為「 」 「 慧」之意）空性與 慧，如太 與
光， ，一切生 ，都離不開 之與光，就 件世物來說，
都有「空」「 」二 ，所以說：「一切 佛 。」此理不
，不 成就，又 却定 「空」表 ， 慧 「 」表父，所
以紅教修持 圓滿 髓，不 用 ，就依 却 定慧 運 道
理，便 即 成佛，其他白教，薩迦教，黃教，要想即 成佛 經
過 不可，否 中 才 成佛， 他 都要修生圓次第，都
要修 點，修 髓 人，不修生圓次第，不修 點，不經
中 ，現 就 成佛，這 舊 特點，不過 點，生圓次第
等紅教也都 ，但專修 髓 ，用不 這一些，如 己 歡修，也
可以修。

生 記：「 圓滿要普 南 部 ，」 俗
圓滿 名詞 來之後，信樂者有之，不信 生 毀 亦復不
少，這 反應，都說 圓滿要興 先兆，所以 信奉寧瑪 髓
人，都應 平等歡 。
 圓滿史
（譯） 錄 圓滿前導

為令 者生 欣樂等 ，於內續部三瑜伽為主， 教興
行 史實， 宜 說，其所有規範，亦於此少分安立，舊譯內
乘生 、圓滿、 圓滿三者，即所謂 訶、阿努、阿 三續部，此
等諸教其 之 分三：即如來 印 承，持 表 承，補特伽
羅口 承三 也。

如來以 印 承者，太 本來成佛之本 普 ，其 悲 戲

現不可計量， 現一切佛剎住處 ，對有 人為伴之五
任運持 ，及不可思議佛 會衆，不依句 表 說一切 ， 以
悲 內 之本光無為任運 現中，由 本 無說 說，諸 屬
於 之密意 無 ， 功 成無分別。

其對 悟根機宣說 道要乘之行 者，總於不可思議世

所應化 現無數化 有情，別對六道所化以六化 牟尼之
行調化。尤以於此 部 中，此釋迦牟尼佛於天人 三 ，說
乘調伏、契經、對 三部，及 言 乘尖雅（作密）烏 （行
密）瑜伽（ 應）等，如 云：「調伏 欲煩惱之對 ，宣說二
一千調伏藏，調伏 恚煩惱之對 ，宣說二 一千契經藏，調伏愚
煩惱之對 ，宣說二 一千對 藏。三 等分調伏之對 ，宣說
二 一千第 藏。」

第二持 表 承如何興 者，世尊釋迦牟尼 槃 記無

上 言 教後 興 ， 說 言：

我 今不現，過 八年 ，名 三天處，殊勝教 髓，

部東 隅，人中有緣 ，為為「 」 ，現妙 先兆，

有 名郁伽， 為伴人，楞伽之主等，金 手化現。

 如
記已 尊即 之 。爾後與 記合，有無上內乘之
教生 圓滿三 興 ，其達 （ ）瑜伽諸續乃 逝後二十八
年， 王 中現 七 ，於 宮上， 寶金篋中有以融吠琉璃書寫
之 言續部名 ，及金 手之補楚 一部。以啟請 ， 見
金 薩 品，逐依金 薩 及金 手 ，修行六月， 見金 薩
， 加持，諸梵筴中之 解無 ，爾後次第宏 也。

阿含（教）阿努瑜伽之興 行 者，即於 有五具殊勝 離

子於 羅 上，意 十 一切諸佛：

鳴呼悲 哉 照 光 世間暗 誰 如 等
三度 放悲 ，一切如來乃請 密主言，

密主 諦 世間之苦 不 以 悲 上 世間諸
憂苦

密主親承佛說，於無始終中說 言，

我未捨誓 勸請何所為 我現 神

如 說已，即於 羅 上，為五具勝 者， 說經密意集

等，又為西 烏金（烏 ） 那俱舍 中金 手化 之極 金
， 說吉 密續及口訣，概、 女續等 等又復 于烏金（烏
） 鬘次第 宏也。

殊勝口訣阿 瑜伽之教興 行 者， 於天 宏，又於三十

三天處，有天人 ，意生之子 有五百，長名慶 藏， 慧才藝
尤為 勝，樂於 慮室中獨 金 持誦。 其為具勝 天子。此
天子於 丑年 見 兆，一、 諸佛放光 照十 ，光中有六牟尼
繞有情融 其頂。二、 吞 梵天， 紐，及古朗三天王。三、
手中 持空中 月二 一切世間光 充 。 、 虛空中 具
珍寶色， 中 甘 ，一切藥 樹林寶 及 果等一 繁 。
以告天 ，天 憍尸迦 言：奇哉，

要無為 教興 如來化現三世

十 世間殊勝燈 為天處 甚 有。
 第一 者，乃達諸佛密意為 王子之 也。第二 者，乃 伏
諸魔 絕三 之 也。第三 者，乃 所化 中闇 ，燃 教炬之
也。第 者，乃以 然阿 甘 ，消 煩惱熱惱，及無為果
阿 乘任運成就之 也。」

復次三世諸佛 集勸請吉 金 薩 ，

具 珍寶 化 開啟所化 欲門 具無功用 財

如 勸請已，吉 金 薩 中 生珍寶焰 ，乃付 薩

言。

無二妙 密 無作無為本成佛 名為 中觀之道 為來

集會衆說

如 勸請已薩 金 乃發 言，

金 薩 虛空 言 所行 我欲言說極為難

為未悟者依言 詮表 令悟解 宜為解 瑜伽

如 親說 現已，其金 手乃於東 金 光 剎中，金 密

如來等諸金 性，南 寶光 世 中，寶 如來等諸寶 姓，西
集世 中，世尊 光等諸不可思議 姓，北
成就世 中，成就光 如來等無邊業 姓，中 離邊剎 中，
遮那如來等，諸多如來 姓王前，將此 現 有之 要，無為 然
之 印， 絕 果之妙 ，阿 瑜伽諸 ， ，復攝諸佛
印之要，逐至三十三天處尊勝宮頂一有 九鈷杵之中 ，了
具勝 天子為有 緣者 現其前，其 九鈷杵上有寶焰座，金
手乃 其上，天子逐以 珍寶所成之 甲鎧天供 物 供
之。金 手乃依表 具勝 以王權金瓶圓滿灌頂， 以十 口
訣 化之教，及七依他，五口訣，多 續部口訣，剎那 說圓滿：

灌勝補處頂、 有教 要、 三天處、化有情 子、 宏
部

如 此教乃宏 於三天處也。
 第三補特伽羅口 承者，爾後人間興 之史者，印度西 烏
金（烏 ）空行 那俱舍 ，俱怛 邊、金 處、有
敷園甚可愛樂，於中父為烏波 遮王， 為具 光 、女名
、妙 具 、 極 、諂誑放逸悉 ， 家為
丘尼、守戒遠過， 持，有五百 丘尼 為 屬，乙丑年孟
月 八 黎 中、見一切如來放光成 月二 、 頂下
融、月 上融、 生 悟、乃至俱怛 邊 、金
手 為一鵝王攝具勝 於吽字中、於化 中化為 鵝 空下 於
中 三 空，此 密主化 之鳥三度以 啄王女 ，吽字光 熾
然融 王女 中、逐 逝，爾 王女生 有 、為父王及 屬
等言說其事、父王亦生 有歡 言、此 佛之化 所為乎、乃
為供奉、於 王女 無懷孕之 ， 經一年， 中九鈷杵光 熾燃
、化為幼童，具八 好，右手 金 杵，左 寶手、口唱金
薩 虛空等。爾 諸歡 以 婆羅門 、婆羅門極為 言：
「此乃化 勝乘教主也」以令一切極為歡 ，及於手中 金 、
逐立名為「極 金 」，一切 名「 金 」，一切 笑名「笑
金 。」及 政 、金 手親來、 以王權金瓶圓滿等灌頂，九
二 品等一切續部口訣、剎那即 圓滿灌頂，極 金 為 教之
主，令諸具誓 為伴 ，及 教 承事無違。爾 極 金 即
於無功用 圓滿 剎那成佛。

爾 印度 中，父為婆羅門樂 ， 為俱 那，二人有子乃
殊 化 名婆羅門「藏成」或「勝樂藏，」後 家為五百
班 多之 ，名為阿闍黎「妙吉 友」， 殊 記云：「去
此西 烏金 俱怛 邊金 屍林 笑原中金 處，有金
薩 化 一切諸佛無功用教之主，一切諸佛曾為灌頂，名為化 極
金 者住止其中， 詣 ，乞 所有 有教藏名為阿 瑜伽無
為成佛之 ，亦 行 化 現。」 妙吉 友即告諸 班 達
言：「西 烏金 中有 絕 果之 ，有一 現住其處，欲無尋
訪。」言己 商，逐與 座 惹 悉 等七人艱苦 涉 至烏金之
處， 果 言 內之 雖 究 論，然終不遇極 金 ，妙吉
友問諸伴云：「諸人欲見化 絕 果之 。」 座 惹 悉
云：「雖思請 ，然吾人曾作輕慢 ，不 請 。」有云：「吾
人曾有 定， 請 。」 纖悔已，復 商議，或有 拜右繞，
或有哭泣 ，妙吉 友 拜 懺 ， 言：「我於化 發生輕
，多說爭論慢言， 此舌以 懺悔。」逐覓 ，化 生哀
愍告言，「 雖 舌，罪亦不 ， 發 此 勝 果 門之 ，可
令罪 。」諸不具 緣者 ，妙吉 友 以表 承，剎那
悟， 通諸 。為圓滿教 ， 以王權金瓶灌頂，九 二 部等
一切續部口訣 付與，立名為「妙吉 友。」爾 化 極 金
總 諸教 說 云：

之 性已成佛 無生 如虛空 悟 平等性 無 放下即

修。

妙吉 友已 所悟之 、說 悟言：

我即妙吉 已 閻 悉 悟 為 平等 一切 即
現

此 中鎔金懺，亦為化 言教之 集者也。妙吉

友 吉 獅子，此 生於 那戍奢 ，父名具 ， 名光 ，
阿闍黎 悉 婆修學 、 、算 等五 處，年二十五遇阿闍
黎妙吉 友，圓滿資受甚 阿 教 「續」「教」「口訣」等，現
離戲論道。（悟解）吉 獅子 烏金第二佛， 者假那蘇怛
， 陀密多 （無 友） 譯 照諸人。 以下 為表
承也。

爾後西藏 此教如何宏 者， 世尊 世 藏 尚無人 ，

後觀 化之猴與 羅剎二者生 人 。 無 無律無主無
、 印度百 王生有一子，手 如鵝 連， 如鳥 ，
其 如 ，父言：此子 人， 加放逐。子年少長逐為放逐，獨行
迷途 至西藏，遇數牧人，問其何來，乃舉 指指天， 以為天
人，逐以 負 為高座請其為主，此即名為 王年持 博者，
乃 薩之化 也。爾後過多王朝，有 普 化 名拉妥妥
年 之世，王宮 子上殿之上，有 密之體 多麼尼 ，語密之體
寶篋 經及百拜懺悔經。意密之體一 量玻瓈窣 波等 現，
為獲 正 之始。爾後五王朝 有觀 化 松 王 世，
都寺、 都寺及拉薩寺 。

至尊度 化 之 后 成公主，及 俱 化 之尼 爾公主

尊二人， 請來依怙 二尊，屯 三 吒為無 字藏 立規
範， 印度班 多天 子學 翻譯寶 經等，於王 間化現
 丘名阿 ， 伏印度 道 王。又印度與多 羅 之間，婆
迦 ，有 化栴檀木， 中有 生 ，遣兄 五人 請之，更
於拉薩 十一 。於此王 始 佛教之規模。後於五王朝
殊室 化 持松 王 生，十三歲 父王薨逝，十七歲間，由
達拉魯公及拉桑魯波等諸 輔佐， 兵征討，服多 於其
下。後閱父 實錄，見拉妥妥 年 之世，始 正 ，松 立
教規， ，「父 前人 正 ，我 宏 令 。」 與
瑪公 商議，復就 便 選令 精舍，衆議 同，及
伏 者上 供 之 ，王之供處有孃定 住桑 欽 中， 請用
之，復依印度東 薩 爾 ， 王果瑪代 生之子， 親教 寂
世，逐言於王， 請來藏，雖 伏 ，然於 波羅 有一龍處之
， 為 ，其龍乃翻與一切神魔結友，攝集二十一 婆 人
人等 衆， 間人 築之， 間魔神 之，取一切 歸于原
處。爾 王問親教 言：「如 情狀，乃我罪 重歟，親教 未加
持歟，意樂不成就。」親教 言：「我雖已修 ，然寂 不
伏魔， 威猛 乃可。今於印度金 座處，有烏金人名 生
者，其 乃幻化 生者，嫻五 處，精勝 用，已 勝 悉 ，
諸魔怨，八部翼 ，一切天魔戰慄奉命， 伏一切部多鬼衆，若
請此人， 諸天魔不 為害 ， 王 中思惟 定。王曰：「如
不 請乎。」答言：「以有往 誓 ， 請。 尼波羅 有放
鳥者 之女名勝樂女，與牧 牧 牧 牧犬 人野合 生 子，
賈絨卡 ，曾俱發 。」逐遣 金 ，伏魔欽，釋迦
光，緒 吉 子等，各攜金 一 ，金缽一 前往印度。諸人見
阿闍黎請其 至西藏加持寺 ， ，逐次第 藏。 於
途中，遇十二 牢 ，十二守 ，二十一 婆 等一切藏 天
魔， 安置于正 中，逐至紅 ，鎮 寺 之 ， 桑 （ 思）
任運寺，有三層閣， ，及小 ，下 月，以鐵 周匝
繞。親教 ，（寂 ）阿闍黎 ， 羅密多 三人開光，三度
投 ，爾 有多 有之 及神 事 現。其後由親教 任持經律之
教，由阿闍黎 及無 友 立 言之教。爾 烏金第二佛， 班
多無 友二人，對 子王 友伴三者，及孃定 等有緣具 等
人，親宣判別 說 要，為 園滿阿 瑜伽等內續三瑜伽
。爾後之 承名為補特伽羅 也。

烏金第二佛更對王 諸有緣者各別 以所 不可思議灌頂

教，復將經續書於金箋， 收 藏，為 未來後世，發 付 ，以
印印之。 懸記 至， 有乘 成就者之化 倐然 現，開此甚
密寶藏之門，攝受衆多有業緣之補特伽羅， 衆生。此
承名為具六 承，或具九等。如 化 取藏者有無數 世，此中持
無 者親以 任持 性休息之 者也。 於烏金第二
佛， 無 友，遍 隆欽 絳 等 印表 口 三 承 圓
滿受持，於具 緣諸補特迦羅，為 圓滿 教 ，後現 等覺。
 樂精舍成立二周年紀 詩
鉢

髓龍欽最勝乘， 闢吐千燈，十年兩度 道，苦行

同可與 。
 瑜珈 應 千 ，妙 遊，解 ，即 成
佛更何 。

樂精舍紀 成立二週年並慶祝

生 誕屬題勝乘實 特 為 二絕

根造 密 二上 印可 鉢 題
本精舍同學修 次第
勝乘 婆 朱 梯

我 樂精舍， 修 圓滿 髓 道 ， 重宏 藏 寧瑪
（舊 、 人 為紅教） 教 。這裏修 次第，分為 個 ，
雖然我 學，所 無幾，但依 根密兩位上 攜，不妨將我
一 之愚， 來與各位同學 究，想各位 兄， 予以
和 助 。

第一個 ，由於發 信 ，皈依上 三寶，由上 妙

皈依， 修皈依觀（已受皈依，不修皈依 不 ），持誦
生 消 道祈請 （ 令由 發 ， 至成佛，一切
道中 悉 消 ）。過一 期，上 又教 子修 調 之
，先修九節 ， ，用呼吸和觀想 受佛 光 加
持和五 精 ， 我色 ，練 久，業 ， 體康 ，百
調適。（本精舍同學修 不久，有 把 口不好、 、 虛等
，都不 了，這雖 小問題，但 體不好却 影 問
題）。 體調適後上 更 以修 若定 ，主要 令人 定神
安， 然 慧 長，以上這些，都 未 灌頂以前，打下修
，這一個 ，雖 一步，但已 概括了 發 ， 至
成佛 根由。

第二個 正 修 ，由根上 五 加行，前後

要受 個灌頂，五 加行就 ：(一) 。（用內、 、密、密
密 皈依 修 之）(二) 無量 。(三)金 薩 。( )供曼
達。(五)上 應 。 灌頂：(一)金 薩 灌頂。(二) 生
上 應灌頂。(三) 陀長 灌頂。( )施 灌頂（即 若佛
灌頂）。

前兩個灌頂 屬于五加行中 ，後兩個灌頂 五加行之 特

殊加行，施 為 我 ， 還夙 ，以 血 行 施（
觀誦之 ，不 血、然 等，主要 ）。 陀長 灌頂
修頗瓦 用 ，為了保 修 圓滿 髓 過 中， 一無
 現前，藉此可以往生 ，但有人說：「又要生 ，又要即
成佛， 已兩 ，結果恐 一門都成不了，......」 成佛與生
， 一條 ，我門主要 即 成佛，但為了打 慮，一
修 即 成佛 門，只有先修開頂之 ，所謂「 其放
已」。 如說：要專 為人 作事，但先要保 己生 問題，
對生 無所 慮了，然後 一 一意為人服 ，這 慮，誰也
不會說他 互 衝突 。

第三個 ，上 正 圓滿 髓，內中包括七、八個
灌頂，主要 上 本尊，空行三 灌頂，灌頂後由上 以要
訣，修 一個 期然後上 問 子話， 子若道 ，上
下去，若道不 ， 修 。

第 個 ，上 內 髓，內 髓 最後 灌頂，也 最
高 、最究竟 灌頂了， 上 說：「此中 簡 ，但口訣
多，全 這個灌頂， 經和 導之後，第一要教 子修 却
定，修 却定要先修加行，加行只修三個字， 個字要修一年（有
特殊情 ，可以縮 ），加行修 ，上 問 子幾句話，道
下去，道不 修 ， 却有了 ， 修 ，主
要 光，有 、 、化、三 ，修 純熟， 令 攝 色
，色 透 ， 髓 至此，所作已 。此後即
保任， 但修 却定和 慧，這 無 修 ，有 修 就 ：
天修 一座， 一座，其他一概不修至為 ， 如此，
過 要九年，便可令 世 融合無間，空性 慧，圓滿成就。

以上所說， 了 己所學之 ，其他都 平 根密兩上 前

取 便記錄下來 兩 平 為人解答一切問題， 多精采 話，
可惜我 都 有記下來， 個 ，我 同學中有 正 第二個
修 過 中，有 後來同學還 第一 ，但統 言之都
第三 ， 為本精舍才 立兩周年， 間不久，兩位上 ， 一
切 難 中還 容不逼 照 我 修學問題，我 以為
，以上所說，如有符合 意之處「 向諸位金 兄及 衆
生，速成佛道，如有不妥，我 至 哀 懺悔。

南無古魯白
修 獲 記
學

佛教雖有小 密之別，其實 同歸，所謂其根本教

一也。過去藏密之 究，祇 於少數官 級， 多數勞 人 ，
無緣修持。由於歷史不 向前進展，我人對於宗教信仰之要 ，亦
逐步 高。 人 政 貫 宗教信仰 由之政策下，根造密 兩位
上 於一九五三年 藏密寧瑪 之 樂精舍，其宗旨 宏 藏
紅教 密佛 ，為保衛世 和平 努 。 樂精舍成立以來已兩週
年 。根造上 頗瓦 ，歸依 子開頂者甚多，臨終神 往生
西 ，有絕對把 。 憶我歸依上 ， 指 誦祈請 。
第五 祈請 ，似覺 鼻。詢諸家人，並未焚 。
間發 ， 吐濃 甚多，精神 覺為之一爽。後又 上
調息 、 若定、暨 圓滿五加行 。本年六月九 根造上
予 灌頂。 月 八 上 導頗瓦 並 加持。 即
， 早 修持二次，繼續不 。至第 天，感覺 頂上有
及發熱 現 。請上 察 ，發現有紅點。 修持二天。屆期
又請上 察 ，見有進步， 修持一天。中間 生惱 ，致生
退現 。但不 之灰 ，繼續加倍努 修持。至七月十三 ，
請上 察 。發現 頂上紅點內有 ， 吉 ，
約二三分， 已開頂 。此雖我修持有信 關係。要亦依 上
悲加持，有以致之也。
我皈依後 體
勝乘女 子 影

樂精舍 版兩週年紀 特 ，同學要我寫點東西充實篇 ，

我投 ，對經教缺乏 究，修持 又 有用一點功夫，
我不 寫 內容 富 章，祇 就我親 所體 ，說幾句
實實話。

我以前 有宗教觀 ，對於 仙 佛上西天 話，我更

覺 好笑，我祇認為 一個人 應該 厚，應該和 。俗語一句，
所謂「 好不用齋」。

為我 體 小不十分 ，尤其 神經對一切事物最容 過

份 感， 有一些錯覺、急燥、 悶、不安 情緒， 小 事 ，
便要 ， 慾不振，體重 輕等現 。我 說佛教有一 修
持 ，最 可以 ， 樂精舍兩位上 ， 由 了多
年 教 去西藏進修密教 ，修 高，我 這消息，正
我個人有些煩悶 候，我便誠 去皈依兩位上 。我 機會
巧， 本年 月十七 皈依 天，便 根造上 了九節 ，
一週便 了 若定， 一月便 了 圓滿五加行， 同學中說
來，這麼 間 完了這麼多修 ， 然 運，可 我
慚愧， 體會 實 太少。我祇覺 煩悶 候，一 進
精舍 門，便 把煩惱丟 ，我一 九節 ，一 祈請 ，便覺
許多憂怨都 我 呼 中， 中吐 去了，我 修 若定 ，妄
想也 少， 安 ，有一次 定 ，杏杏
好似進 了一 無可名狀 ，有其樂融融之感， 過
二十天左右，我 就 前 多，定 多，如 一天一天
熟， 量也就慢慢好 來，體重也有了 加，又上 給我吃過由
西藏 來 藥，我以前 患 血，經醫檢 ，紅血球、和血色素也
有 加，這些對於我 體上、精神上， 實獲 了 好
果。
 我太 一切不 體會 佛教 精 上去，就我個人粗 想
，密教 九節 與 ，完全 呼吸與 平 運 體
作 ， 若定便完全 修 性，即 安 與 作用，使
完全休息， 調節呼吸， 勻血 循環，其 怡 精神，
體 ， 然 無 ，但 承上 指導，否 也可 修
許多 ， 為此中有 多 便 門， 上 承和經 中
來， 合乎醫學與生理學道理 。此 我 精舍 過許多次密
上 解 佛教經 ， ，闡 釋 ，有許多獨特 見解，
使我 同學 一致 佩，惜乎我 己根 無，學
，還不 結合我 實 說其 一，今後唯有加 究， 進
步， 負兩位上 期望。
上 應
鵲

我皈依上 後，信 ， 上 圓滿前導中云：

『以 口意供 上 、勝一切供 功 ，』 之生無 欣樂 ，次
請上 開 口意供 之行 。 上 開 云，『以 拜、
及代上 作事，不打上 ，不 上 一切物件，以口 上 功
，不輕慢上 ， 誠意恭 上 ， 假 虛 ，
不離上 ，此即 口意供 也』。又 云：『三供 中意供 最
為重要，如 口 好， 不 ，意不實，亦為 然』。 ，
我向上 云：「於今 開始學 口意 ， 請上 加持我」。
上 點 笑。

開始修 ， 有 ，且 遺忘，行之 久 然。一

感我之 口意已供獻給上 了，此 口意三業，已為上 所
有、不過我代上 照管 已，此後對於 口意三，甚為 慎保重，
好好照 ， 有祈請，觀上 我頂上，默持 生 根本咒，
奇哉，所 果逐。 之歡欣 樂，供獻上 之 ，如
安定 樂，不慌亂，無 ， 消 ，捨 ，
火慢慢平息，悲 生長， 不生，正 。一
又覺上 成就予我（即即 成佛之 圓滿），令我解 苦
厄， 成就， 人， 定 佛化現，我但 ，此後
與上 更親切，更尊愛，更守 ，產生無 誠熱烈， 歡
。此樂我獨享受理所不該，今特拈 ， 與各位金 兄 姊妹
之，乃至一切有情咸 斯 。
我皈依後 體會
勝乘 婆 勝王 定

今 然 機緣中， 了 樂精舍密 上 「
論」和「 經」由於密上 事理透 ，使我懂了許多，我雖學
佛數年，但不及 密上 一次經， 為 以前我只 向 解
， 不 向內 ，後來又 了 樂 第二 「 密會要」，更
啟發了我，於 發 皈依。

皈依後，根上 先後 了「祈請 」「九節 」「 若定」

「施 」「頗瓦 」等，又灌了 頂；同 又 了密上
「六 經」，使我獲 不 。

修「九節 」 ， 想 與我 十年前 學校中學 呼吸運

一樣，所不同者，現 有觀想 ，學了以後，我素患之 衰
一天好似一天，修一 若定」 ， 曾覺 酸 ，後
上 指 ，逐 恢復正 ， 體亦 前 康，並 根上 說修「頗
瓦 」者不 吸煙，吸煙 人，不容 開頂， 我 八 ， 有
無， 一 ，要使此 向上 ，便應戒煙。上 說：煙
，例如吸煙 煙筒 長 久，便被煙 住， 用火鐵條通
之，才無 。上 又說：我 人 之 絡 小，若 吸煙，煙往
上衝，頂上梵 ，便 ，如此臨終，八 向下 受 迥，要
使八 臨終 頂上 ， 戒煙。我 上 開 後，如 醒，所
以我於一 內立即戒絕了 多年來吸 煙 好，同 使向來所患
糖尿 亦 好，以前 逢 天 有不 吃 、口 ，精神 等
， 灌頂後，不但不覺口 ，且 中多 ，最 根上 我
「 瓦 」，密上 解經 ，並以小組 組織我 進行討論，
加速我 修 學佛 進度， 兩位上 慈悲指 下，將使我逐
向進步 途 ，這 我應該感 上 。

我體會 進了 樂精舍後， 了許多好處，今後我將更加努

修 ， 原有 上逐 加 和 高，同 我將竭 宣 ，使
都 獲 好處， 同 學佛 正 道 。
康藏來信
根造密 兩位 尊前：

前後奉 手教，欣悉各節， 收 匯款二十 （舊 ），最

收 多登全家照片 信一件， 兩位 專 修 ， 上
設佛 ， 立 烏金 瑪 ，殊 欽仰！

所 七寶藏論等經書， 應照 ，多登早於去歲 有專人

各 區 集中，俟運 ， 即專人送來上 ， 不節 用，
釋錦 。

至 介紹紅教寧瑪、 舉、薩迦各 東來，亦

意，如有機會，即 通 尊處。 等所譯 圓滿前導已收 。
來康 造，無任歡 ，果 臨，此間所 用， 犬
之勞，勿庸為慮。

專此 祝

多登 一九五 年三月卅一
 根造仁波且 啟者

邀請您 來 藏 區，這 我 望 ，以後見 可以詳

細 談，今天我要 北京去開會，不 你 何 來康，何 來康
先行 為 ，我 委招 所，請你 康暫 等我，你 一切
要 事，找 格 西繞 錯，他 定一切 ， 望 多多向
他談。

多登

一九五 年五月十

你 來信，我 會已結束，我本想 同達 各
進行參觀，一定 上 ， 前宗 （按即仲薩寺） 急要
我 去 經，我不 不去，所以經 究 定 ，我 北京 西
藏， 定不去參觀，我 此次不 上 見 ，我 抱歉，至於
章 製好後，請你 寄交 格根造 我可也，特此 覆 祝
 安好

薩迦貢瑪

一九五 年十月十五 北京

此 你如 經書和其他 請來信告我，可由 格照 寄上。

愛 根造 慧鑒：

天捧 你
來信， 道你平安 達上 ，我 高興，並
說你 上 已成立 了偉 中 佛教分會，使我感
慕，不 更好 為佛教 光， 且 助政 貫 信教 由
好政策，我對你 致以 高 。

古人說：人 宏道， 道宏人，為了正 普遍世 ，挽 人

，保持東亞和平，實現 世 遠和平，甚 你 站 佛教立
，為和平事業作長期 鬥爭， 家興亡匹夫有責，佛教興亡釋子
有責，今天為了和平 事業，我 應發 佛教 精神，供獻所有
量，為人 服 。 我有片 之詞（ 子） 我個人 感想，如
不見棄，請登 之。

者：請把你 佛教分會 規 ，寄給一分來，今後並要

助，以使我 先進 行 ，完成黨給我 光榮任
。

此致

密 好？

康定 部學校 本羅親啟

一九五五年三月十五
 藏 主 年代表羅 佛道影

按、本羅 佛 薩迦教 ， 康定 部學校任藏 教

， 作之 ， 學 語 ，現已 說 話並認 二千多個
字，這封 信 他親手寫 。 佛 ，尚未收 ， 俟
版 ，或 。
本精舍成立二年來 態
勝乘 子 -龔 記

本精舍 一九五三年六月成立， 屆兩年，以發 西藏舊

（寧瑪 ，即紅教，）佛 為宗旨。 ，分為六 ：（一）
經（二）修持（包括灌頂 等等）（三） 座（ ） 版
（五）翻譯（六）交 藏 化，現分 如下：

（一） 經：由密 上 主 ，兩年來 經，計有 圓滿前

導 上下兩 、金 經、達 論、（ 行觀、血 論、 論、
悟性論、）六 經（二次） 經等，前後 六次， 人
數，少 數十人，多 二百 人。

（二）修持：經 修持，由根造上 領導 衆，修調息 、

若定、施 。 天熱 止，各 家修 ，一俟 行恢復
集體修持。

特別修持， 年舉行「 呢七」三次。釋尊節 ，照例慶祝。

七月 十 誕，修 七天。歲末新正，修 七天，普為 衆
生及施主迥向。

兩年來， 子 請 ， 根上 先後舉行灌頂三次，
隆重， 充滿。 次參加者， 有百 人。（已舉行金 薩
、 陀、長 、 若施 、上 應等五 灌頂）。

灌頂後，有一部分金 同學， 早獲了生死之保 ， 修頗瓦

，經上 導修 ，尅期取 開頂者， 續不 。迄今為止，
先後計有楊君 等二十六人。（上 太平寺 ， 導修 開頂
者十 人 ）

（三） 座： 週 期三、 期 下午，由密上 解密乘修

持 ，現 暑暫 ， 為 間小組討論， 究 密各乘理論。
 （ ） 版： 字 ， 及久遠，至為重要。本精舍 人
物 兩俱艱難之下，二位上 ，仍竭 其 ，不定期 版 樂
。現已 行三 ，第一 藏密發 ，第二 密會要，第三 勝
乘實 ，各 中 字，十九為二位上 筆，內容極為精 ， 之
可認 紅教之所以特別殊勝，消 一 有之誤解與訛 ， 長難
。如 實修，不 了生死 有把 ，即 成佛，亦屬
可 ， 理具 ， 有其事。理 孤立，事理不二，這裏不 逐篇
詳介，請 各 ， 之。

（五）翻譯：本精舍 ， 由藏 翻譯。 為修持 ，

上 專為 子 修持用 ，現已譯印五 ，第一 施 、
上 應、頗瓦 （合 ），第二 圓滿前導 ，第三 消
道祈請 、逐欲成就祈請 （合 ），第 向部多魔 燒
，第五 圓滿前行 誦 。（還有一切灌頂 不 此
）其他應行翻譯 ， 為經 事業 一部。

（六）交 藏 化：去年（一九五 ） 月，根上 度

康 ，前後請經三次，第一次所請之經， 郵運遭 ，全部
。第二次上 又重請 印，此批經書內有"紅教歷史、 、
七寶藏論、三解 、瑜伽 論、西藏各教歷史、西藏藏王與王妃
、幻化密藏、卡覺媽生圓次第一切 等等。這些名 ，不
過為所請經書內十分之一， 不悉舉。

為鄭重計，上 將所請經書及 若干件，托薩迦貢瑪便 至

北京， 由密上 京取 。

第三次請 經，由根上 本人 ，計分 ：（1） 瑪

髓（2） 髓（3）空行 髓（4）甚 髓。 內又包括十
多 ，灌頂、 承、 導、修持，全部 內。上 所 ，乃就藏
經典， 言，上 復將 譯之 圓滿前導 、及祈請
，頗瓦、施 等， 康藏。以後 將 宗語錄，譯成藏
， 通康藏，裨獲 通 藏佛教 化之 焉。

紅教道 ，就 說，本精舍尚屬 ，兩位上 發悲 ，

篳 藍縷，多歷艱 ，慘 經營，始有今 之成就，誠曠劫難逢之
甚 事也！雖為經濟所 ，未 迅 進展，然規模已具，
， 勝乘， 無 ， 可拭 以 也， 拜 祝之！
印度佛教消息（一）
鉤譯

佛節 態

許多 佛節 如人所周 釋迦佛 誕、成道、 槃等紀

， 上次 滿月 ，（公曆五月六 即 曆閏三月十五 月全圓
云滿月 ）印度有幾處 舉行了慶祝典 。

加 Gaya 穿 橘黃色袈裟 丘 ，曙光 現，即

歌 行，來 一座已有一千七百年 古 「 訶 寺」
Maha Bodhi Temple 朝拜世尊。行 中 丘 ，有來 西
藏、緬甸、錫蘭、中 和印度者。這些行 集中 釋迦佛成道
樹樹下 終止。一下 了寺內 鐘 ， 丘 各
各恭 頂 於 樹之前。寺內燭光有幾千對。

阿 Ajmer 有一寺 由緬甸 印度 使 里

Delhi 請來世尊 一尊， 由該 使開光 龕。

新 里 New Delhi 佛教 門，誦經祈 一 。

間祝典 事會成立，由印度 學會和印度佛教協會 合組織
之。

加爾各答 Calcutta 由印度 學會組成 祝典 事

會， 開會，有幾個 家 代表 參加了 話。會 由 學會
會長錫金 王 Maharaj Kumar of Sikkim 担任主 。

孟 Bombay 錫蘭佛教 ， 舉行會議 ，由

長 達博 Dr.Harekrushna Mahatab 致詞。

柏納 Patna Raj Bhavan 祝典 事會

由 長狄瓦卡Shri R.R. Diwakar 舉行 受錫蘭政 送
給那蘭達佛學 究 Nalanda Inistitute of Buddhist
and PaliStudies 佛經三十部。普拉 總統
President Rajendra Prasad 也 了這個 事會。

『印度新 』卷 第十九期

印度佛教消息（二）
鉤譯

慶祝釋迦牟尼佛二千五百周 誕 會

印度 兩個主要佛教中 ：波羅奈（Banaras）
納斯（Sarnath）和諦奧 亞（Deoria） 拘尸那
（Kushinagar），最 已開始籌 慶祝釋迦牟尼佛第二千五百周
年 誕紀 ，前者 佛 那裏第一次宣說 如妙理和八正道
，後者 世所公認為佛 現 槃 點。

這個慶祝 會期 計將 一九五六年 五月 一九五七年

一月為止。來 各 佛教 估計將達五 人之多。

批請 正 分發給佛教 所有 和 。那些來印
度參加這個 會 了幾個 家 總理之 ， 多數都 佛教
領導人 。

為了招 一些要 早 達印度 且將要逗 一個 期 許

多 ， 前正 進行 要 一切籌 。

納斯 鹿野 Deer Park at Sarnath，那 佛

第一次對他 五個 子說 所 ，其遺 予重 ， 表有十
五 之 ，並 其中 一座有調節裝置 閘，以便開鑿一個
， 植 開 和開 樹。 量 鹿 亦將被運送
裏去。 諦奧 亞經由拘尸那 （Kushinagar） 柏特勞那
（Padrauna） 鐵道 計將 慶祝期前 築完成。 這個
區將有 燈 設 並 個 井。拘尸那 最特色 ，便 一尊龐
佛 ， 說 麥 拉（Mathura） 成 。現
藏 一間狹小 裏， 此有人 議 周 應予 築一座
二十 新 築物。

『印度新 』卷 第二十一期
編後記
密

本精舍 一九五三年六月成立以來， 已兩周年了，為了紀

兩周年和慶祝 生 誕，我 認為有 一特 要。其原
有下 幾點：

一、我舍之成立 中 解放之後 一 新產生 宗教 體。

由於信仰 由政策 實不虛，我 立伊始，以至今 ， 憶
兩年經過，雖不 有些許小 難，但 衆 子、勝乘同仁
誠信仰和 意樂 上，終於作 了一點成績，這點成績 然
不算 樣了不 ，但本 這點 服 下去，想來也 逐步滿 同
好者 要 。

二、去年根造上 重 西康 造， 甲色上 、薩迦貢

瑪、 上 瀉瓶 ，請 量經書，這 新 收 ，使我
精舍立 ，更加 朗化了，我以為 供給我 修學寧瑪勝乘 資
糧，又可發 化，特別 部份 加 了 藏兩 佛教
結，這 紀 。

三、我舍 兩年中， 化也 為複 ，由於我

次 事，各 經 不 ，缺點 多，為了 我 這個
有重 意 寧瑪道 ，我 意逐 進，努 作好佛教
他 一切事業，今 此 ，一 為令不了解者 以了解，
對於關 我 人，也可藉此 雅望，同 我 意 受佛教
衆和先進 長 居 指教與 助。

我 信，我 先所 下來 遺產，無論 學、醫學、

術、藝術、哲學、乃至宗教，只要有他 理與 ，一定
保存和發 。

西藏寧瑪 修 教理，也 我 遺產，雖然一向被少數

人 、多數人 視；但他 內容不 可以供給我 佛 究，
並 逐 全世 究佛教 學者 重視，根 我個人 信
：「我 不 這 寶 佛教遺產長期 下去」，我想，
和我 同一信樂 人， 予以 同， 意樂 有不同者，鑑於
個佛 殊途同歸，也 予以 。

我 以此印書功 向， 獄道 生， 鬼道 生及

一切未 道 亡魂， 佛 加被一切罪業 即 往生極樂

世 。
我更至誠以此功 向亡父 楊植 、

娥即 諸佛 薩慈悲加被罪業 即 往生極樂世 。
 樂 第三 子書製作組
統籌： 黃 榮 Edward Wong
作： 梁 Leo Cheung
校對組:
黃照 Wong Chiu Ming
家 Mok Ka Ngai
黃照君 Charlie Wong
林 Mandy Lam
Cathy Chan
妙娟 Rennie Chan

期：2017年7月4 版. Version 1.0

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