PENDIDIKAN PADA MASA DINASTI ABBASIYAH

(Studi Analisis tentang Metode, Sistem, Kurikulum dan Tujuan Pendidikan)

Khairuddin

Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara Medan

e-mail: khairuddinld@gmail.com

Abstract: The Abbasid dynasty, based in Baghdad, has carved the history of
gold ink as an era of revival of civilization (education). Islam lasted for more
than five centuries (750-1258 AD). The five-century period of the Abbasid
Caliphate was a period of less interest in conquering as in the Umayyad
Dynasty, but was more interested in developing domestic knowledge and
problems. The proof is seen in the great efforts of translation and absorbing
knowledge from other civilizations. Caliph Harun Al Rasyid, has contributed to
establishing the Bait al-Hikmah institution as a translation center, library and
research center. In the three phases of the Abbasid dynasty books in Greek,
Syriac, Sanskrit, Chinese and Persian were translated into Arabic. the translated
works were then commented on by Islamic scholars. Existing theories are given
an explanation and adapted to Islamic teachings. Through reflection,
observation, research, and experiments (experiments), Muslim leaders can give
birth to new theories and concepts. From this activity, they produced thousands
of papers in various branches of science. Throughout the Abbasid Daula's power
up to the fall of Baghdad in 1258 AD, established educational institutions from
elementary to high levels, such as Baitul Hikmah (giant library as well as the
center of the study of science and civilization of the greatest time). In addition,
mosques, palaces, and houses of scholars functioned as a place to study.
Educational institutions that developed at that time had systems, methods,
curricula, and educational goals with their respective advantages.
Keyword : Islamic Education, Abbasid Dynasty, Methods, Systems, Curriculum,
Educational Objectives
Abstrak: Dinasti Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, telah mengukir sejarah
tinta emas sebagai era kebangkitan peradaban (pendidikan) Islam berlangsung
selama kurun waktu lebih lima abad lamanya (750-1258 M). Masa lima abad
kekhalifahan Abbasiyah merupakan masa kurang berminat melakukan
penaklukan sebagaimana pada Dinasti Umayyah, tetapi lebih berminat besar
pada pengembangan pengetahuan dan masalah dalam negeri. Buktinya terlihat
pada upaya besar penerjemahan dan menyerap ilmu pengetahuan dari
peradaban lain. Khalifah Harun Al Rasyid, telah berjasa mendirikan lembaga
Bait al-Hikmah sebagai pusat penerjemahan, perpustakaan dan pusat
penelitian. Dalam kurun waktu tiga fase pada masa dinasti Abbasiyah buku-
buku dalam bahasa Yunani, Syiria, Sanskerta, Cina dan Persia diterjemahkan
kedalam bahasa Arab. karya-karya yang diterjemahkan itu kemudian diberi
komentar oleh para sarjana Islam. Teori-teori yang ada diberi penjelasan dan
disesuaikan dengan ajaran Islam. Melalui renungan, pengamatan, penelitian,
dan eksperimen (percobaan), para tokoh Muslim dapat melahirkan teori-teori
dan konsep-konsep baru. Dari kegiatan ini, mereka menghasilkan ribuan karya
tulis dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan. Sepanjang kekuasaan Daulah

98
 ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541

Abbasiyah sampai dengan jatuhnya Baghdad pada tahun 1258 M, didirikan

lembaga-lembaga pendidikan dari tingkat dasar sampai tingkat tinggi,
seperti Baitul Hikmah (perpustakaan raksasa sekaligus pusat kajian ilmu
pengetahuan dan peradaban terbesar pada masa itu). Selain itu, masjid-masjid,
istana, dan rumah para sarjana difungsikan sebagai tempat belajar. Lembaga-
lembaga pendidikan yang berkembang saat itu telah memiliki sistem, metode,
kurikulum, dan tujuan pendidikan dengan keunggulan masing-masing.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Dinasti Abbasiyah, Metode, Sistem, Kurikulum,
Tujuan Pendidikan.

PENDAHULUAN kan keilmuan dan dengan karya-karyanya.

Proses pendidikan sebenarnya telah
berlangsung sepanjang sejarah dan ber-
kembang sejalan dengan perkembangan
sosial budaya manusia di bumi. Proses
pewarisan dan pengembangan budaya
manusia yang bersumber dan ber-
pedoman pada ajaran Islam sebagaimana
termaktub dalam Al Qur`an dan terjabar
dalam Sunnah Rasulullah Muhmmad SAW.
Berbicara mengenai perkembangan
pendidikan Islam, setidaknya dibagi dalam
lima periodisasi, yaitu periode pembinaan
pendidikan Islam pada masa Nabi
Muhammad SAW, periode pertumbuhan
pendidikan Islam yang berlangsung sejak
Nabi Muhammad SAW wafat sampai masa
akhir Bani Umayyah, periode kejayaan
(puncak perkembangan) pendidikan Islam
yang berlangsung sejak permulaan Daulah
Abbasiyah sampai jatuhnya Baghdad,
periode kemunduran pendidikan Islam,
yaitu sejak jatuhnya Baghdad sampai
jatuhnya Mesir ke tangan Napoleon yang
ditandai dengan runtuhnya sendi-sendi
kebudayaan Islam dan berpindahnya
pusat-pusat pengembangan kebudayaan
ke dunia Barat dan periode pembaharuan
pendidikan Islam yang berlangsung sejak
pendudukan Mesir oleh Napoleon sampai
masa kini yang ditandai dengan gejala-
gejala kebangkitan kembali umat dan
kebudayaan Islam.
Masa kejayaan pendidikan Islam,
terjadi pada masa Dinasti Abbasiyah yang
berpusat di Baghdad yang berlangsung
selama kurang lebih lima abad (750-1258
M). Hal ini dibuktikan oleh keberhasilan
tokoh-tokoh Islam dalam mengembang-
Baik dalam bidang ilmu-ilmu diniyah,
seperti fiqih, tafsir, ilmu hadis, teologi,
sampai dengan bidang keilmuan umum
seperti matematika, astronomi, filsafat,
sastra sampai ilmu kedokteran.
Keberhasilan dalam bidang keilmuan
tersebut disebabkan adanya kesadaran
yang tinggi akan pentingnya ilmu pengeta-
huan untuk sebuah peradaban. Mereka
memahami bahwa sebuah kekuasaan
tidak akan kokoh tanpa didukung oleh
ilmu pengetahuan.1 Hal itu dapat ditun-
jukkan melalui antusias mereka dalam
mencari ilmu, penghargaan yang tinggi
bagi para ulama’, para pencari ilmu,
tempat-tempat menuntut ilmu, dan
banyaknya perpustakaan yang dibuka,
salah satunya adalah Bait al-Hikmah.
Popularitas Daulah Abbasiyah men-
capai puncaknya di zaman khalifah Harun
al-Rasyid (768-809 M)2 dan puteranya al-
Ma’mun (813-833 M). Masa pemerintahan
Harun al-Rasyid yang 23 tahun itu me-
rupakan permulaan zaman keemasan bagi
sejarah dunia Islam bagian timur. Kekaya-
an negara banyak dimanfaatkan Harun al-
Rasyid untuk keperluan sosial, rumah
sakit, lembaga pendidikan dokter, dan
farmasi. Al-Ma’mun pengganti al-Rasyid
dikenal sebagai khalifah yang sangat cinta
kepada ilmu. Pada masa pemerintahannya,
penerjemahan buku-buku asing digalak-
kan. Ia juga banyak mendirikan sekolah,
1 Yusuf Qardhawi, Meluruskan Sejarah Umat
Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005),
hlm. 123,
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 52.
Khairuddin |99
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
salah satu karya besarnya yang terpenting
adalah pembangunan Bait al-Hikmah,
pusat penerjemahan yang berfungsi
sebagai pendidikan tinggi dengan perpus-
takaan yang besar. Pada masa al-Ma’mun
inilah Baghdad mulai menjadi pusat
kebudayaan dan ilmu pengetahuan.3
Tulisan ini akan membahas tentang
periode kebangkitan (puncak perkem-
bangan) pendidikan Islam yang berlang-
sung sejak permulaan Daulah Abbasiyah
sampai dengan jatuhnya Baghdad yang di-
warnai oleh berkembangnya ilmu diniyah,
aqliyah, dan berdirinya madrasah serta
memuncaknya perkembangan kebudaya-
an Islam.
SEKILAS TENTANG DAULAH
ABBASIYAH
Tonggak berdirinya dinasti Bani
Abbas, berawal sejak merapuhnya system
internal dan performance penguasa Bani
Umayyah yang berujung pada keruntuhan
dinasti Umayah di Damaskus, maka upaya
untuk menggantikannya dalam memimpin
umat Islam adalah dari kalangan bani
Abbasiyah. Propaganda revolusi Abba-
siyah ini banyak mendapat simpati
masyarakat terutama dari kalangan Syi’ah,
karena bernuansa keagamaan, dan ber-
janji akan menegakkan kembali keadilan
seperti yang dipraktikkan oleh Khulafaur-
rasyidin.4
Dinasti Abbasiyah didirikan oleh
Abdullah al-Saffah Ibnu Muhammad Ibn
Ali Ibn Abdullah Ibn al-Abbas.5 Kekuasaan
Bani Abbasiyah berlangsung selama lima
abad sejak tahun 750-1258 M,6 melanjut-
kan kekuasaan dinasti bani Umayyah. Al-
3 Badri Yatim, Sejarah Peradaban…, hlm. 53.
4Dudung Abdurrahman dkk. Sejarah Per-
adaban Islam: Masa Klasik Hingga Modern,
(Yogyakarta: LESFI, 2003), hlm. 118
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban….. hlm. 49.
Lihat juga Philip K. Hitti, History of the Arab,
Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, Revisi ke 10, 2002,
hlm. 359.
6 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan
Peradaban Islam, (Yogyakarta: Pustaka Book
Publisher, 2009), hlm. 143.
100 | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah…
Saffah menjadi pendiri dinasti Arab Islam
ketiga - setelah khulafa al-Rasyidun dan
dinasti Umayyah - yang sangat besar dan
berusia lama.7
Sebelum wafat, al-Saffah mengang-
kat saudaranya Abu Ja’far dengan gelar al-
Mansur (754-775).8 Ialah khalifah terbesar
dinasti Abbasiyah, meskipun bukan se-
orang muslim yang saleh, dialah sebenar-
nya yang membangun dinasti, tiga puluh
lima orang khalifah berasal dari ke-
turunannya. Madinah as-Salam, nama
resmi kota al-Mansur. Al-Mudawwarah
(kota lingkaran), gerbang emas; kubah
biru ‘al-qubbah al-khadhra’. Al-Mansur
berbadan tinggi, berkulit gelap dan
berjanggut tipis, gigih dan tegas. Berbagai
kebijakannya dijadikan acuan bagi para
penerusnya, sebagaimana kebijakan
muawiyyah menjadi acuan bagi khalifah-
khalifah Umayyah.
Masa kekuasaan ini berhasil men-
capai kejayaan dan kemegahan yang tidak
ada tandingannya pada abad pertengahan,
kecuali mungkin oleh Konstantinopel.
Menjadi pewaris kekuatan dan prestise
kota Ctesiphon, Babilonia, Nineceh, Ur,
dan Ibukota-ibukota bangsa Timur Kuno.9
Membuka jalan bagi tumbuhnya gagasan
dan pemikiran dari timur, khalifah meniru
model Chosroisme Sasaniyah. Islam Arab
jatuh dalam pengaruh Persia; cenderung
melestarikan sistem despotisme Iran
dibanding system kesukuan Arab.
Selama 22 tahun masa kekhali-
fahannya, ada beberapa hal besar yang
pernah dilakukannya sebagai kontribusi
bagi perkembangan peradaban Islam,
seperti berhasil mendapatkan sejumlah
buku dari raja Bizantium termasuk karya
Euclid. Namun orang Arab tidak me-
mahami bahasa Yunani, dan pada awalnya
bersandar pada terjemahan yang dibuat
oleh orang yang ditaklukkannya, yaitu
Yuhudi penyembah berhala, maupun
7PhilipK. Hitti, History of the Arab…hlm. 358
8PhilipK. Hitti, History of the Arab….hlm. 360
9Philip K. Hitti, History of the Arab….hlm.
363-365
 ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
orang Kristen Nestor, serta memindahkan
ibukota kerajaan ke Bagdad, dan memun-
culkan tradisi baru yaitu menerapkan
sistem wazir yang berasal dari ketata-
negaraan persia untuk membawahi depar-
temen.10
Sebelum wafat, al-Mansur mem-
bangun istana qashr al-khuld ‘istana
keabadian’, kebun-kebun ditata menan-
dingi kebun di surga (25:15-16).11 al-
Mansur wafat 7 Oktober 775, dekat Mekah
dalam perjalan ibadah haji, di usia 60
tahun. Seratus liang kubur digali di dekat
kota suci, dan dimakamkan di sebuah
tempat yang tidak bisa dilacak dan digali
kembali oleh musuh. al-Mansur mewaris-
kan tahtanya kepada anaknya yang
bernama al-Mahdi.
Pada masa kekhalifahan al-Mahdi,12
perekonomian mulai membaik. Pertanian
ditingkatkan dengan mengadakan irigasi,
sehingga hasil gandum, beras, kurma dan
minyak zaitun bertambah. Begitu pula
dengan hasil pertambangan seperti perak,
emas, tembaga, besi dan lainnya juga ber-
tambah. Dagang transit antara Timur dan
Barat membawa kekayaan. Basrah
dijadikan pelabuhan yang cukup penting
saat itu. Ialah Khalifah pertama
10Kekuasaan bani Abbasiyah secara
keseluruhan dipegang oleh Khalifah sebagai kepala
Negara, dibantu oleh Pejabat rumah tangga istana
‘Hajib’ yang bertugas memperkenalkan para
utusan dan pejabat yang akan mengunjungi
khalifah. Juga seorang eksekutor Bertempat di
ruang bawah tanah sebagai tempat penyiksaan,
muncul pertama kali dalam sejarah Arab. Khalifah
melimpahkan otoritas sipilnya kepada seorang
wazir. Tangan kanan khalifah, dan kekuasaannya
bertambah ketika khalifah tenggelam di tengah
harem-haremnya. Dikenal 2 kategori wazir; (1)
Wazir tafwid: memiliki otoritas penuh dan tak
terbatas, (2) Wazir tanfidz: memiliki kekuasaan
eksekutif saja. Wazir utama atau wazir besar
mengepalai dewan, atau departemen: biro ke-
uangan ‘diwan al-alkharaj’, departemen keuangan
‘bayt al-maal’, hakim (qadhi) mendapatkan otoritas
pengadilan, dan jenderal (amir) otoritas militer.
11 Philip K. Hitti, History of the Arab…, hlm.
363-364.
12 Abu Abdullah al-Mahdi bin al-Mansur
(775-785M), putra mahkota dari al-Mansur.
mengumandangkan perang suci melawan
Bizantium, dipimpin anaknya Harun dan
sukses. Selama ekspedisi inilah, ayahnya
memberi gelar al-Rasyid ‘pengikut jalan
yang lurus’. Kekhalifahan al-Mahdi
digantikan oleh al-Hadi atas dasar wasiat
ayah al-Mahdi. Namun kekhalifahan
tersebut hanya berjalan satu tahun,13 dan
kemudian ia digantikan oleh Harun al-
Rasyid.
Pada masa kepemimpinan Harun al-
Rasyid,14 masyarakat hidup cukup mewah,
seperti yang digambarkan dalam hikayat
“Seribu Satu Malam”. Kekayaan yang
banyak dipergunakan khalifah untuk
kepentingan sosial. Rumah sakit didirikan,
pendidikan dokter diutamakan dan far-
masi di bangun. Pada saat itu, Bagdad
telah mempunyai 800 dokter. Selain itu,
Harun al-Rasyid juga mendirikan
pemandian-pemandian umum, sehingga
dirinya cukup terkenal pada zamannya.
Lembaran sejarah abad ke-9, dua nama
raja yang menguasai percaturan dunia:
Charlemagne di Barat dan Harun al-Rasyid
di Timur.15
Titik tertinggi yang pernah dicapai
oleh pasukan dinasti Abbasiyah dengan
menguasai Raqqah tepi sungai Efrat, Asia
Kecil, dan Heraclea dan Tyna pada 806.16
Pada masa ini, meskipun usianya kurang
13Tidak terperinci, namun menurut bebe-
rapa penulis, ia melanjutkan kebijakan-kebijakan
sebelumnya, mengangkat keturunan Barmak. Lihat
Samsul Nizar (ed), Sejarah Pendi-dikan Islam,
Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah
sampai Indonesia, (Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2009), hlm. 70
14 Abu Ja’far Harun al-Rayid (786-809)
15Charlemagne punya kepentingan menjadi-
kan Harun sebagai sekutu potensial untuk meng-
hadapi Bizantium yang tidak bersahabat, dan
Harun berusaha menghadap Umayyah di Spanyol
16Seorang ahli geografi Arab sebagaimana
dikutip Hitti memberitakan bahwa sudah menjadi
kebiasaan bagai pasukan dinasti Abbasiyah untuk
melakukan tiga kali serangan setiap tahun: pada
musim dingin akhir Pebruari hingga awal Maret,
musim semi berlangsung lebih dari 30 hari mulai
10 Mei dan pada musim panas berlangsung 60 hari
dimulai pada 10 Juli. Lihat Philip K. Hitti, History of
the Arab… hlm. 374.
Khairuddin |101
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
dari setengah abad, Baghdad pada saat itu
muncul menjadi pusat dunia dengan
tingkat kemakmuran dan peran inter-
nasional yang luar biasa. Serangan ke
tanah Romawi terutama pada masa Harun
menjadi jalan masuk manuskrip Yunani,
terutama dari Amorium dan Ankara.
Baghdad menjadi saingan satu-
satunya Bizantium. Kejayaannya berjalan
seiring dengan kemakmuran kerajaan.
Baghdad menjadi kota yang tiada banding-
nya di seluruh dunia. Masuknya berbagai
pengaruh asing, sebagian indo- Persia dan
Suriah, dan yang paling penting adalah
pengaruh Yunani. Gerakan intelektual itu
ditandai dengan proyek penerjemahan
karya-kara berbahasa Persia, Sanskerta,
Suriah, dan yunani ke bahasa Arab.
Dimulai dengan karya mereka sendiri
tentang ilmu pengetahuan, filsafat, atau
sastra yang tidak terlalu banyak, orang
Arab memiliki keingintahuan yang tinggi
dan minat belajar yang besar, segera
menjadi penerima dan pewaris peradaban
bangsa-bangsa yang lebih tua dan ber-
budaya yang mereka taklukkan, atau yang
mereka temui.
Selain Yunani, peradaban lain yang
banyak berpengaruh pada pembentukan
budaya universal Islam Persia adalah
Budaya India, terutama sumber inspirasi
pertama dalam bidang Mistisisme dan
Matematika. Harun menunjuk anak tertua-
nya, al-Amin,17 sebagai penggantinya, dan
adiknya yang lebih berbakat al-Ma’mun
sebagai penerusnya yang kedua. Pada
masa kekhalifahannya, al-Ma’mun lebih
fokus perhatiannya pada ilmu pengeta-
huan. Pada masa al-Makmun, mengirim
utusan hingga ke Konstantinopel, lang-
sung kepada raja Leo dari Armenia, untuk
mencari karya-karya Yunani.
Titik tertinggi pengaruh Yunani
terjadi pada masa al-Makmun, dengan
kecenderungan rasionalistik dan para
17 Samsul Nizar (ed), Sejarah Pendidikan
Islam, Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era
Rasulullah sampai Indonesia, (Jakarta: Kencana
Prenada Media Group, 2009), hlm. 71.
102 | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah…
pendukungnya dari kelompok Muktazilah,
yang menyatakan bahwa teks keagamaan
harus bersesuaian dengan nalar manusia
mendorongnya untuk mencari pem-
benaran bagi pendapatnya dalam karya
filsafat Yunani.18 Untuk menerjemahkan
buku-buku dari kebudayaan Yunani, ia
menggaji penerjemah dari golongan
Kristen, Sabi dan bahkan juga penyembah
bintang. Untuk itu, dia mendirikan Bait al-
Hikmah serta sekolah-sekolah.19
Para penerjemah dari bahasa
Yuanani ke bahasa Arab ini tidak tertarik
menerjemahkan karya-karya sastra
Yunani, sehingga tidak terjadi kontak
antara pengetahuan Arab dengan drama,
puisi dan sejarah Yunani, dan dalam
bidang ini, Persia lebih Unggul. Ke-
banyakan penerjemah adalah orang yang
berbahasa Aramik, maka karya Yunani
pertama diterjemahkan ke bahasa Aramik
(Suriah) baru ke bahasa Arab. Teknik
menerjemah kalimat yang sulit dipahami
dalam bahasa aslinya, terjemahnnya di-
lakukan kata demi kata, dan ketika tidak
dijumpai atau dikenal padanannya dalam
bahasa Arab, istilah-istilah Yunani itu di-
terjemahkan secara sederhana dengan
beberapa adaptasi.
Berdasarkan fakta sejarah, sebanyak
37 khalifah,20 yang pernah menjadi
pemimpin pada masa kekuasaan Bani
Abbasiyah, dan masa kejayaan masa
18 Fihrist mengungkapkan bahwa Aristoteles
muncul dalam mimpi khalifah dan meyakinkannya
bahwa tidak ada perbedaan antara akal dan
wahyu, maka pada 830 di Baghdad, makmun men-
dirikan Bayt al-Hikmah, sebuah perpustakaan,
akademi sekaligus biro penerkemahan, yang dalam
berbagai hal merupakan lembaga pendidikan
penting sejak berdirinya musium Iskandariah pada
paruh abad ke 3 SM.
19 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Ber-
bagai Aspeknya, Jld I, (Jakarta: UI Press, 1998), hlm.
68.
20 Nama lengkap khalifah yang berjumlah 37
orang tersebut, dapat dilihat dalam Ali Mufrodi,
Islam Dikawasan Kebudayaan Arab, (Jakarta: Logos
Wacana Ilmu, 1998), hlm. 98 – 99, serta nama-
nama 22 orang khalifah yang berkuasa di Mesir,
Lihat Philip K. Hitti, History of the Arab…hlm.100.
 ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
keemasannya antara masa khalifah ketiga
al-Mahdi, dan khalifah ke sembilan, al-
Watsiq, dan khususnya pada masa Harun
al-Rasyid dan anaknya al-Makmun Selama
kekuasaan mereka tersebut, peradaban
Islam sangat berkembang. Jika pada masa
Bani Umayyah lebih dikenal dengan upaya
ekspansinya, maka pada masa Bani
Abbasiyah yang lebih dikenal adalah
berkembangnya peradaban Islam. Kalau
dinasti Umayyah terdiri atas orang-orang
‘Arab Oriented’, dinasti Abbasiyah lebih
bersifat internasional, assimilasi corak
pemikiran dan peradaban Persia, Romawi
Timur, Mesir dan sebagainya.
Begitulah bani Abbasiyah membawa
peradaban Islam pada puncak kejaya-
annya, dan terutama pada perkembangan
ilmu pengetahuan yang sangat maju. Pada
masa inilah buat pertama kalinya dalam
sejarah terjadi kontak antara Islam
dengan kebudayaan Barat, atau tegasnya
dengan kebudayaan Yunani klasik yang
terdapat di Mesir, Suria, Mesopotamia dan
Persia.21
Dinasti Abbasiyah memiliki kesan
baik dalam ingatan publik, dan menjadi
dinasti paling terkenal dalam sejarah
Islam. Diktum dari Tsalabi: ‘ al-Mansur
sang pembuka, al-Ma’mun sang penengah,
dan al-Mu’tadhi sang Penutup’ mendekati
kebenaran, Setelah al-Watsiq pemerin-
tahan mulai menurun hingga al-Mu’tashim
khalifah ke 37, jatuh dan mengalami
kehancuran di tangan orang Mongol 1258.
METODE PENGAJARAN
Penggunaan metode pengajaran
yang tepat, akan mempermudah proses
internalisasi dan pemilikan ilmu, pelajar
akan dengan mudah menyerap ilmu yang
disampaikan guru-gurunya. Menurut
Rahmawati,22 pada masa Abbasiyah,
21 Harun Nasution, Islam……, hlm. 71.
22 Rahim Rahmawaty, Metode, Sistem, Dan
Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) Bagi Anak-anak
Pada Masa Awal Daulah Abbasiyah (132 H/750 M-
232 H/847 M), Sejarah Sosial Pendidikan Islam,
Jakarta : CV. Kencana, 2005), hlm.73.
pengajaran yang diberikan kepada murid-
murid dilakukan seorang demi seorang
dan belum berkelas-kelas seperti
sekarang. Jadi guru harus mengajar
muridnya dengan berganti-ganti. Mereka
belajar dengan duduk bersila mengelilingi
gurunya atau yang disebut berhalaqah.
Cara halaqah ini merupakan metode
mengajar yang dipakai di lembaga pendi-
dikan tingkat tinggi. Sedangkan menurut
Hanun Asrohah,23 metode pengajaran
pada masa Daulah Abbasiyah dapat di-
kelompokkan menjadi tiga macam, yaitu
lisan, hafalan, dan tulisan. Metode lisan
bisa berupa dikte, ceramah, qira’ah, dan
diskusi.
Dikte (imla’) adalah metode untuk
menyampaikan pengetahuan yang diang-
gap baik dan aman karena pelajar mem-
punyai catatan. Metode ini dianggap
penting karena pada masa itu, buku-buku
cetak sangat sulit dimiliki. Metode
ceramah juga disebut alsama’ sebab dalam
metode ini guru menjelaskan sedangkan
siswa mendengarkannya.
Metode hafalan dipakai pada masa
lalu juga sangat khas dan merupakan ciri
umum pendidikan masa kini. Sedangkan
metode tulisan dianggap sebagai metode
yang paling penting dalam proses belajar
mengajar pada masa itu karena merupa-
kan metode pengkopian karya-karya
ulama. Dalam Rahmawaty,24 yang dikutip
dari Charles Michael Stanton menjelaskan
bahwa sebelum guru menyampaikan
materi, ia terlebih dahulu menyusun
ta’liqah yang memuat silabus dan uraian
yang disusun oleh masing-masing tenaga
pengajar atau guru berdasarkan catatan
perkuliahannya, hasil bacaan, dan pen-
dapatnya tentang materi yang bersang-
kutan. Ta’liqah memuat rincian jumlah
pelajaran dan dapat disampaikan dalam
jangka waktu 4 tahun.
23 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam,
(Jakarta: Logos, 1999), hlm. 77.
24 Rahim Rahmawaty, Metode, Sistem..., hlm.
18.
Khairuddin |103
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
Metode tulisan dianggap metode
paling penting, ini berguna bagi proses
penguasaan ilmu pengetahuan juga bagi
penggandaan jumlah buku teks karena
belum ada mesin cetak. Disamping metode
tersebut, ditemukan juga metode diskusi
‘munaqasah debat/dialektika’. Tongkat
kecil dianggap sebagai perangkat pem-
belajaran penting yang mesti dimiliki
seorang pendidik, dan direstui oleh
khalifah untuk digunakan pada murid.25
Proses pembelajaran untuk pendi-
dikan tingkat tinggi pada masa ini dapat
dibidik dari proses pengajaran pada
Madrasah Nizamiyah yang berjalan
dengan cara para guru berdiri di depan
kelas menyajikan materi-materi kuliah
(ceramah/talqin), sementara para siswa
mendengarkan di atas meja-meja kecil
yang disediakan. Kemudian dilanjutkan
dengan diskusi (munaqasyah) antara guru
dan para siswa mengenai materi yang
disajikan dalam suasana semangat keilmu-
an yang tinggi.
Disemua lembaga pendidikan tingkat
tinggi teologi yang tersebar, ilmu Hadis
dijadikan sebagai landasan kurikulum, dan
metode pengajarannya lebih menekankan
pada metode hapalan, catatan harian dan
memoranda belum membudaya, dan
hapalan merupakan sumber yang dapat
dipercaya, yang didominasi oleh ahli Hadis
dan para penyair.
SISTEM PENDIDIKAN
Berbicara mengenai sistem pendi-
dikan Islam Dinasti Abbasyiyah berdasar-
kan kriteria materi yang diajarkan pada
tempat penyelenggaraannya menurut
George Makdisi terbagi menjadi dua tipe,
yaitu; institusi pendidikan inklusif (ter-
buka) terhadap pengetahuan umum dan
25 Ibn Sina dalam bukunya Risalah al-
Siyasah pada bab manajemen pendidikan anak,
berbicara tentang tongkat sebagai bagian penting
dari seni mengajar yang mesti dimiliki pendidik.
Lihat Philip K. Hitti, History of the Arab…, hlm. 513.
104 | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah…
institusi pendidikan eksklusif (tertutup)
terhadap pengetahuan umum.26
Sistem pendidikan Islam klasik
berdasarkan kriteria hubungan institusi
pendidikan dengan negara yang ber-
bentuk teokrasi, ada dua macam, yaitu;
institusi pendidikan Islam formal dan
institusi pendidikan Islam informal.27
Institusi pendidikan formal adalah lem-
baga pendidikan yang didirikan oleh
negara untuk mempersiapkan pemuda-
pemuda Islam agar menguasai pengeta-
huan agama dan berperan dalam agama
dan menjadi pegawai pemerintahan. Biaya
pendidikannya biasa disubsidi oleh
Negara dan dibantu oleh orang-orang kaya
melalui harta wakaf. Pengelolaan adminis-
trasi berada di tangan pemerintah.
Sebaliknya pendidikan informal di-
selenggarakan secara swadaya oleh
masyarakat atau anggota masyarakat, dan
menawarkan mata pelajaran umum ter-
masuk filsafat. Dalam hal ini terdapat
sekitar 30.000 masjid di Bagdad berfungsi
sebagai lembaga pendidikan dan peng-
ajaran pada tingkat dasar. Perkembangan
pendidikan pada masa bani Abbasiyah
dibagi 2 tahap, yaitu: Tahap pertama (awal
abad ke-7 M sampai dengan ke-10 M) per-
kembangan secara alamiah disebut juga
sebagai sistem pendidikan khas Arabia.
Tahap kedua (abad ke 11) kegiatan pen-
didikan dan pengajaran diatur oleh peme-
rintah dan pada masa ini sudah di-
pengaruhi unsur non-Arab.28
Umat Islam masa Bani Abbasiyah
dalam sejarahnya memperlihatkan ten-
26 Hanun Asrahah, Sejarah…, hlm. 46.
27 Charles Michael Stanton, Higher Learning
in Islam: the Classical Period AD, 700-1300 (Mary
land, Rowman, and little field Inc., 1990), hlm. 122
sebagaimana dikutip Lailial Muhtifah, Sejarah
Sosial Pendidikan Islam; Konsep Dasar Pendidikan
Multikultural di Institusi Pendidikan Islam Zaman
al-Ma’mun (813-833 M), Jakarta: Kencana, 2008,
hlm. 27
28 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam Atas
Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad
Keemasan Islam, (Surabaya: Risalah Gusti. 1996),
hlm: 78-97.
 ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
tang pentingnya pendidikan hal ini dapat
ditelusuri dari beberapa catatan sejarah.
KURIKULUM DAN MATERI PENDIDIKAN
Kurikulum pada lembaga pendidikan
Islam di masa Abbasiyah pada mulanya
berkisar pada bidang studi tertentu.
Namun, seiring perkembangan sosial dan
kultural, materi kurikulum semakin luas.
Perkembangan kehidupan intelektual dan
kehidupan keagamaan dalam Islam mem-
bawa situasi lain bagi kurikulum pendi-
dikan Islam. Maka diajarkanlah ilmu-ilmu
baru seperti Tafsir, Hadits, Fikih, Tata
Bahasa, Sastra, Matematika, Teologi, Fil-
safat, Astronomi, dan Kedokteran.
Pada masa kejayaan Islam, dalam
mata pelajaran bagi kurikulum sekolah
tingkat rendah adalah Al-Qur’an dan
agama, membaca, menulis, dan syair.29
Dalam berbagai kasus ditambahkan
nahwu, cerita, dan berenang. Dalam kasus-
kasus lain dikhususkan untuk membaca
Al-Qur’an dan mengajarkan sebagian
prinsip-prinsip pokok agama. Sedangkan
untuk anak-anak amir dan penguasa,
kurikulum tingkat rendahnya sedikit ber-
beda yaitu ditegaskan pentingnya penga-
jaran khitabah, ilmu sejarah, cerita perang,
cara-cara pergaulan, disamping ilmu-ilmu
pokok seperti Al-Qur’an, syair, dan fikih.
Kurikulum pendidikan Islam pada
masa Daulah Abbasiyah didominasi oleh
ilmu-ilmu agama khususnya Al-Qur’an
sebagai fokus pengajarannya. Selain Al-
Qur’an, hadits juga merupakan mata
pelajaran yang paling penting karena
merupakan sumber agama kedua setelah
Al-Qur’an. Mempelajari Hadits banyak
diminati oleh para penuntut ilmu, terbukti
dengan banyaknya kelas-kelas Hadits.
Selain Hadits, ilmu Tafsir juga
menjadi salah satu materi kurikulum pen-
didikan Islam yang sangat penting pada
masa itu, meskipun secara umum para
sahabat melarang untuk menafsirkan Al-
Qur’an. Ilmu Tafsir menjadi sangat penting
29 Hanun Asrohah, Sejarah…, hlm. 73.
karena sangat diperlukan untuk men-
jawab pertanyaan-pertanyaan orang-
orang murtad. Sedangkan materi kuri-
kulum yang paling populer dan diminati
oleh pelajar yaitu ilmu Fikih. Mereka
tertarik dengan ilmu Fikih karena ingin
mendapat jabatan-jabatan di pengadilan
atau melihat besarnya penghasilan ahli-
ahli Fikih. Sehingga mereka harus men-
dalami ilmu Fikih. Selain ketiga ilmu di
atas, ada ilmu Kalam, ilmu Seni Dakwah,
dan Filsafat yang juga merupakan materi
kurikulum yang penting. Ilmu-ilmu ter-
sebut menjadikan daulah Abbasiyah men-
jadi terkenal dan mencapai puncak
kejayaannya karena didukung oleh pengu-
asa yang cinta akan ilmu pengetahuan.
Kurikulum yang dikembangkan
dalam pendidikan Islam saat itu, yaitu:
pertama, kurikulum pendidikan tingkat
dasar yang terdiri dari pelajaran mem-
baca, menulis, tata bahasa, hadist, prinsip-
prinsip dasar Matematika dan pelajaran
syair. Ada juga yang menambahnya
dengan mata pelajaran nahwu dan cerita-
cerita. Ada juga kurikulum yang dikem-
bangkan sebatas menghapal Al-Quran dan
mengkaji dasar-dasar pokok agama. Insti-
tusi Kuttab sebagai pendidikan ting-kat
dasar dengan kurikulum utamanya adalah
al-Quran, keterampilan baca tulis, tata
bahasa Arab, kisah-kisah para nabi
khususnya hadis-hadis nabi Muhammad,
dasar-dasar Aritmatika, dan puisi.
Berikut sebuah riwayat yang bisa
memberikan gambaran tentang kurikulum
pendidikan pada tingkat dasar pada saat
itu. Al-Mufadhal bin Yazid menceritakan
bahwa pada suatu hari ia berjumpa se-
orang anak-anak laki dari seorang Baduwi.
Karena merasa tertarik dengan anak itu,
kemudian ia bertanya pada ibunya. Ibunya
berkata kepada Yazid: “…apabila ia sudah
berusia lima tahun saya akan menyerah-
kannya kepada seorang muaddib (guru),
yang akan mengajarkannya menghapal
dan membaca Alquran lalu dia akan
mengajarkannya syair. Dan apabila dia
sudah dewasa, saya akan menyuruh orang
Khairuddin |105
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
mengajarinya naik kuda dan memanggul
senjata kemudian dia akan mondar-
mandir di lorong-lorong kampungnya
untuk mendengarkan suara orang-orang
yang minta pertolongan…”
Kedua, kurikulum pendidikan tinggi.
Pada fase ini, kurikulum dan materi pela-
jaran adalah dalam rangka memper-
siapkan diri untuk memperdalam masalah
agama, menyiarkan dan mempertahan-
kannya. Akan tetapi bukan berarti pada
saat itu, yang diajarkan melulu agama,
karena ilmu yang erat kaitannya dengan
agama seperti Bahasa, Sejarah, Tafsir dan
Hadis juga diajarkan.30 Mahmud Yunus
mengatakan bahwa kurikulum Madrasah
Nizhamiyah tidak diketahui dengan jelas.
Namun dapat disimpulkan bahwa materi-
materi ilmu syari'ah di ajarkan disini
sedangkan ilmu hikmah (Filsafat) tidak
diajarkan. Dari keterangan lain disebutkan
bahwa pelajaran di Madrasah Nizhamiyah
berpusat pada Alquran (membaca, meng-
hapal, dan menulis), Sastra Arab sejarah
nabi Muhammad SAW dan berhitung
dengan menitik beratkan pada Mazhab
Syafi'i dan sistem Teologi Asy'ariyah.31
Berdasarkan keterangan di atas,
dapatlah diketahui bahwa madrasah
Nizhamiyah tidak mengajarkan ilmu
pengetahuan yang bersifat duniawi, tetapi
lebih terfokus pada pelajaran ilmu agama
terutama ilmu Fikih.
Dari kondisi di atas dapat ditegaskan
bahwa pembelajaran yang dilaksanakan di
madrasah meliputi: 1) al-ulûm al-naqliyah
yang terdiri dari: Tafsir, Qira’at, Hadits
dan Ushul Fiqh dan 2) yang meliputi ilmu
bahasa dan sastra sebagai dasar untuk
memahami alulûm naqliyah. Pembelajaran
ilmu Nahwu dan Sharaf pada saat itu
dianggap penting karena dipandang seba-
gai manhâj untuk memahami ilmu-ilmu
diniyah.
30 Zuhairini, Moh. Kasiran. dkk. Sejarah
Pendidikan Islam. (Jakarta: Depag, 1985). hlm. 100.
31 Mahmud Yunus. Sejarah Pendidkan Islam.
(Jakarta: PT Hidakarya Agung. 1990), hlm. 46.
106 | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah…
Sebenarnya pembelajaran di mad-
rasah telah mengarah kepada rasionalitas
dengan diajarkannya fiqh dengan berbagai
madzhabnya. Dalam ilmu fiqh pada saat
itu telah dikenal ta’wîl dan qiyâs. Ini
berbeda dengan masa sebelumnya ketika
fiqh masih menyatu dengan hadits yang
cenderung hanya bersumber kepada al-
Qur’an Hadits, perkataan sahabat dan
tabi’in. Disamping itu, di madrasah telah
diajarkan ilmu Kalam Asy’ariyah yang
telah menggunakan akal dalam skala yang
terbatas. Namun demikian, rasionalitas
yang dikenal di madrasah pada masa itu
tidak dapat memberikan sumbangan yang
signifikan bagi kemajuan ilmu pengeta-
huan.32
Disamping itu, kurikulum madrasah
juga dipengaruhi oleh politik pemerin-
tahan. Di madrasah, pengajaran difokus-
kan kepada salah satu madzhab dari Fiqh
dalam aliran Sunni. Dengan diajarkannya
Fiqh beraliran Sunni, madrasah telah
menjadi sarana sebagai benteng per-
tahanan bagi semakin berkembangnya
ajaran Sunni. Perlawanan terhadap Syi’ah
semakin kentara ketika madrasah juga
menekankan pentingnya pengajaran
hadits. Hadits yang dipilih adalah hadits-
hadits yang menghidupkan ajaran-ajaran
Sunni sebagai upaya tandingan terhadap
aliran Syi’ah yang hanya menerima hadits-
hadits dari ahl al- bait. Dengan materi
pembelajaran di madrasah yang dipenga-
ruhi oleh aliran keagamaan dan politik
pemerintahan maka metode pembela-
jarannya cenderung bersifat doktrinal dan
tertutup dengan ciri khas tidak mem-
berikan ruang kepada murid untuk ber-
fikir bebas dan rasional. Secara praktis,
32 Kondisi yang terjadi di madrasah tersebut
merupakan kemunduran bagi perkembangan ilmu
pengetahuan di dunia Islam, mengingat pada masa
sebelumnya telah berkembang pola pembelajaran
bebas yang terjadi di masjid. Di masjid para murid
bebas memilih materi pembelajaran dan guru yang
dikehendakinya. Melalui sistem pendidikan hala-
qah, telah memberikan kesempatan kepada murid
untuk belajar dan berdiskusi dengan bimbingan
guru yang berkompeten dibidangnya.
 ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
metode yang dilaksanakan di madrasah
adalah iqra’ (ceramah)—seorang guru
menerangkan dan menjelaskan kitab
karangannya atau karangan orang lain
yang dilengkapi dengan komentar atas
karangan itu—dan metode imla’ (dikte).
TUJUAN PENDIDIKAN
Tujuan pendidikan adalah sasaran
yang akan dicapai dalam sebuah usaha
pendidikan, konsep tujuan pendidikan
yang paling sederhana adalah perubahan
yang diinginkan dan diusahakan oleh
proses pendidikan, baik pada tingkah laku
individu dan kehidupannya yang meliputi
aspek individu, sosial dan profesionalis-
me.33 Jadi tujuan pendidikan Islam
ditujukan agar manusia dapat mengenali,
mengakui dan melaksanakan secara
sempurna kedudukan dan peranan
idealnya dalam sistem penciptaan.
Tujuan pendidikan pada masa
kekuasaan dinasti Abbasiyah tidaklah ter-
lepas dari tujuan pendidikan Islam secara
umum, yaitu yang menjadi hakikat tujuan
pendidikan Islam, namun pada tingkat
turunannya, tujuan pendidikan di tingkat
nasional dan institusional dapat dideskip-
sikan sebagaimana yang ada dalam reali-
tas masa itu dan pada masa Abbasiyah
tujuan pendidikan itu telah bermacam-
macam karena pengaruh masyarakat pada
masa itu. Tujuan itu dapat disimpulkan
sebagai berikut:
a. Tujuan keagamaan dan akhlak
Sebagaimana pada masa sebelum-
nya, anak-anak dididik dan diajar mem-
baca atau menghafal Alquran, ini me-
rupakan suatu kewajiban dalam agama,
supaya mereka mengikut ajaran agama
dan berakhlak menurut agama.
b. Tujuan kemasyarakatan
Para pemuda pada masa itu
belajar dan menuntut ilmu supaya
mereka dapat mengubah dan mem-
perbaiki masyarakat, dari masyarakat
33 Oemar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani,
Falsafah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,
1979), hlm. 398-399.
yang penuh dengan kejahilan menjadi
masyarakat yang bersinar ilmu
pengetahuan, dari masyarakat yang
mundur menuju masyarakat yang maju
dan makmur. Untuk mencapai tujuan
tersebut maka ilmu-ilmu yang diajar-
kan di Madrasah bukan saja ilmu agama
dan Bahasa Arab, bahkan juga diajarkan
ilmu duniawi yang berfaedah untuk
kemajuan masyarakat.
c. Cinta akan ilmu pengetahuan
Masyarakat pada saat itu belajar
tidak mengaharapkan apa-apa selain
dari pada memperdalam ilmu pengeta-
huan. Mereka merantau ke seluruh
negeri Islam untuk menuntut ilmu
tanpa memperdulikan susah payah
dalam perjalanan yang umumnya di-
lakukan dengan berjalan kaki atau
mengendarai keledai. Tujuan mereka
tidak lain untuk memuaskan jiwanya
untuk menuntut ilmu.
d. Tujuan kebendaan
Pada masa itu mereka menuntut
ilmu supaya mendapatkan penghidup-
an yang layak dan pangkat yang tinggi,
bahkan kalau memungkinkan men-
dapat kemegahan dan kekuasaan di
dunia ini, sebagaimana tujuan sebagian
orang pada masa sekarang ini.34
Secara khusus, madrasah Nizha-
miyah memiliki tugas pokok tersendiri
yaitu yang sejalan dengan satu atau lebih
dari mazhab ahlisunah, dan juga menjadi
tempat-tempat menarik pelajar untuk
menggunakan waktu mereka sepenuhnya
dalam belajar. Madrasah Nizhamiyah telah
banyak memberikan pengaruh terhadap
masyarakat, baik dibidang politik, eko-
nomi maupun bidang social keagama-an.
Dalam bidang ekonomi Madrasah Nizha-
miyah memang dimaksudkan untuk mem-
persiapkan pegawai pemerintah, khusus-
nya dilapangan hukum dan administrasi di
samping sebagai lembaga untuk mengajar-
kan ilmu syari'ah dalam rangka mengem-
bangkan ajaran sunni.
34 Mamud Yunus, Sejarah…., hlm. 46.
Khairuddin |107
ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
Di antara motivasi pendirian Mad-
rasah Nizhamiyah adalah pembinaan dan
penyebaran paham sunni Asy'ary guna
menghadapi paham syi'ah yang beberapa
ajarannya cenderung ke Mu'tazilah. Maka
ilmu kalam, terutama Asy'arisme dijarkan
secara khusus dan intensif. Bagaimanapun
harus diakui bahwa beberapa pengajar
pada madrasah ini juga dikenal ahli dalam
ilmu kalam, bahkan penganut asy'arisme,
umpamanya Imam Al-Harmain Abdul
Ma'ali Yusuf Al-Juwaini (w.1084 M/478 H)
dan Abdul Hamid Al-Ghazali (w.1111
M/505 H).
Adapun tujuan Pokok Nizam Al-Mulk
mendirikan madrasah ini adalah:
1) Mengkader calon-calon ulama yang
menyebarkan pemikiran sunni untuk
menghadapi tantangan pemikiran
syi'ah
2) Menyediakan guru-guru sunni yang
cakap untuk mengajarkan mazhab
sunni dan menyebarkannya ke tempat-
tempat lain.
3) Membentuk kelompok pekerja sunni
untuk berpartisipasi dalam menjalan-
108 | Pendidikan Pada Masa Dinasti Abbasiyah…
kan pemerintahan, memimpin kantor-
nya khususnya di bidang peradilan dan
manajemen.
PENUTUP
Pendidikan Islam mencapai puncak
kejayaan pada masa Dinasti Abbasiyah,
yaitu pada masa pemerintahan Harun al
Rasyid. Pendidikan pada masa ini memiliki
tujuan keagamaan dan akhlak, tujuan
kemasyarakatan, cinta ilmu pengetahuan
dan tujuan kebendaan. Kehidupan murid
pada pendidikan tingkat dasar memiliki
ciri-ciri yaitu diharuskannya belajar
membaca dan menulis, diajarkan mem-
baca dan menghafalkan al Qur`an, serta
hubungan yang baik antara guru dan
murid layaknya orang tua dan anak. Pada
pendidikan tingkat tinggi kehidupan
murid berbeda karena mereka diberi
kebebasan untuk memilih guru yang
mereka kehendaki dan diberi kebebasan
untuk berpindah dari guru yang satu ke
guru yang lain apabila guru itu dianggap
lebih baik.
 ITTIHAD, Vol. II, No.1, Januari – Juni 2018 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541

DAFTAR BACAAN
Abdurrahman, Dudung, dkk. Sejarah Peradaban Islam: Masa Klasik Hingga Modern,
Yogyakarta: LESFI, 2003.
Al-Syaibani, Oemar Muhammad Al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan
Bintang, 1979.
Asrahah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999.
Hitti, Philip K., History of the Arab, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Pustaka Book
Publisher, 2009.
Muhtifah, Lailial, Sejarah Sosial Pendidikan Islam; Konsep Dasar Pendidikan Multikultural di
Institusi Pendidikan Islam Zaman al-Ma’mun (813-833 M), Jakarta: Kencana, 2008.
Nakosteen, Mehdi, Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad
Keemasan Islam, Surabaya: Risalah Gusti. 1996.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Jakarta: UI Press, 1998.
Nizar, Samsul (ed), Sejarah Pendidikan Islam, Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era
Rasulullah sampai Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Qardhawi, Yusuf, Meluruskan Sejarah Umat Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005.
Rahmawaty, Rahim, Metode, Sistem, Dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab) Bagi Anak-anak
Pada Masa Awal Daulah Abbasiyah (132 H/750 M-232 H/847 M), Sejarah Sosial
Pendidikan Islam, Jakarta: CV. Kencana, 2005.
Stanton, Charles Michael, Higher Learning in Islam: the Classical Period AD, 700-1300, Mary
land: Rowman and little field Inc., 1990.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidkan Islam. Jakarta: PT Hidakarya Agung. 1990.
Zuhairini, Moh. Kasiran. dkk., Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Depag RI, 1985.

Khairuddin |109