Professional Documents
Culture Documents
Talkhisu Tibyan
Talkhisu Tibyan
Talkhisu Tibyan
تلخيص:
رئيفة درويش
3ذو القعدة 26 / 1438يوليو 2017
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
بِس ِم هِ
ٱَّلل ٱلهر ْْحَـٰ ِن ٱلهرِحي ِم ْ
مقدمة
اقتصر دوري في تلخيص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" ،لإلمام الحافظ الفقيه أبي زكريا يحيى بن
شرف النووي على عرض مختصر ملحتوى الكتاب بنفس ألفاظ املؤلف في الغالب ،وبدون اإلخالل بمضمون
الكتاب ،باإلضافة إلى أنني قمت بوضع عناوين لكل ما اشتملت عليه أبواب الكتاب من موضوعات .ويرجع
للكتاب األصلي للمزيد من الشرح واألمثلة.
الباب األول – في أطراف من فضيلة تالوة القرآن وحملته
قام املصنف -رحمه هللا -بذكر بعض آيات هللا -عز وجل -وبعض أحاديث النبي -صلى هللا عليه وسلم -وبعض
أقوال الصحابة الكرام -رض ي هللا تعالى عنهم -والتابعين والسلف الصالح -رحمهم هللا تعالى -في فضائل القرآن
الكريم .وفيما يلي ما اشتمل عليه الباب األول من موضوعات.
✓ ثواب تالوة القرآن
ً َ َ ْ َّ َ
الصالة َو ْان َفقوا ِم َّما َرزق َناه ْم ِس َّرا َو َعال ِنية هللا َوأقاموا الدليل :قال هللا -عز وجل} : -إ ّن َّالذ َ
ين َي ْتلو َن ِك َت َ
اب ِ ِ ِ
ْ َ ْ ََ َ ْ ْ َ ً َ َ َ
َي ْرجون ِت َجارة ل ْن تبور ِلي َو ِف ّيهـ ْـم أجــورهم وي ِزيدهم ِمن فض ِل ِه{ [فاطر.]30-29 :
✓ خير املسلمين من تعلم القرآن وعلمه
َ ْ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ََّ
الدليل :حديث عثمان بن عفان -رض ي هللا تعالى عنه -عن النبي ﷺ" :خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
✓ منزلة قارئ القرآن :مع السفرة (املالئكة الكتبة) الكرام البررة
الس َفرة
ماهر به مع َّ
الدليل :حديث عائشة -رض ي هللا تعالى عنها -عن النبي ﷺ" :الذي يقرأ القرآن وهو ٌ
الب َررة ،والذي يقرأ القرآن وهو َيت َت ْعتع فيه وهو عليه ٌّ
شاق له ْ
أجران". الكرام َ
.4املنافق الذي ال يقرأ القرآن مثله كمثل الحنظلة التي ليس لها ريح وطعمها مر.
✓ عز ورفعة األمم بالقرآن وضعفها وذلها بتركه واإلعراض عنه
َ الدليل :حديث عمر بن الخطاب -رض ي هللا تعالى عنه -عن النبي ﷺَّ :
"إن هللا -تعالىْ -يرف َع بهذا الكتاب
ضع به آخرين". أقواماَ ،وي َ
ً
ً
✓ يوم القيامة يأتي القرآن شفيعا ألهله
فإنه يأتي َ
يوم القيامة الدليل :حديث أبي أمامة الباهلي -رض ي هللا تعالى عنه -عن النبي ﷺ" :اقرؤوا القرآنَّ ،
شفيعا ألصحابه"ً
2
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
3
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
-وأن يستعمل األحاديث الواردة في التسبيح والتهليل والذكر والدعاء ونحو ذلك.
-وأن يراقب هللا تعالى في سره وعالنيته ويحافظ على ذلك.
✓ فصل في إحسان املعلم لطالب القرآن
للعالم أن يرفق بمن يقرأ عليه ويرحب به ويحسن إليه بحسب حالهما.
-ينبغي ِ
✓ فصل في نصح املعلم لطالب القرآن وإكرامه
ً
-ينبغي للمعلم أن يبذل لطلبة العلم النصيحة اتباعا لهدي رسول هللا ﷺ ،قال رسول هللا ﷺ " :الدين
النصيحة ،قلنا :ملن يا رسول هللا؟ قال :هلل ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمين وعامتهم".
والرفق به ،ومساعدته ّ
-ومن النصيحة هلل -تعالى -ولكتابه :إكرام قارئه وطالبه ،وإرشاده إلى مصلحتهِ ،
ً ً ْ ً ْ
ومحرضا له متلطفا به، سمحا بتعليمه في ِرفق، على طلبه بما أمكن ،وتأليف قلب الطالب ،وأن يكون
ُّ
على التعلم.
َ يذكره فضيلة ذلك؛ ليكو َن ً ّ
زه َده في الدنيا ،ويصرفه سببا في نشاطه ،وزيادة في رغبته ،وي ّ
ِ -وينبغي أن ِ
عن الركون إليها ،واالغترار بها.
َ ّ
وسائر العلوم الشرعية ،وهو طريق العارفين ،وعباد هللا الصالحين، ِ آن ر بالق االشتغال فضيلة رهويذك
ِ -
وأن ذلك رتبة األنبياء -عليهم الصالة والسالم. َّ
ّ
ولده ومصالح نفسه ،ويجري ِ
املتعلم شفق على الطالب ،ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح ِ -وينبغي أن ي ِ
َّ َ
عذره في قلة أدبه في بعض األحيان، ولده في الشفقة عليه ،والصبر على جفائه ،وسوء أدبه ،وي ِ مجرى ِ
َ
صغير السن. سيما إن كان معرض للنقائص ،ال َّ فإن اإلنسان َّ َّ
مطلقا ،فقد ً يكره له ما يكره لنفسه من النقص يحب لنفسه من الخير ،وأن َ يحب له ما ُّ -وينبغي أن َّ
يحب ألخيهثبت في الصحيحين عن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم -أنه قال" :ال يؤمن أحدكم حتى َّ
يحب لنفسه". ما ُّ
ّ َ َّ
املتعلمين ،بل يلين لهم ويتواضع معهم ،وقد جاء عن رسول هللا -صلى هللا عليه ِ على م يتعاظ -وينبغي أال
َّ َ ّ
وسلم -أنه قالِ " :لينوا ِملن ت ِعلمون ،ومن تتعلمون منه".
✓ فصل في تأديب املتعلم باآلداب َّ
السنية
َ السنية الرفيعة الشريفة ،وي ّ املتعلم على التدريج باآلداب َّ ّ -وينبغي أن ّ
عوده الصيانة في جميع أموره ِ ِ يؤدب ِ ِ
والصدق ،وح ْسن َّ
النيات ،ومراقبة ّ
املتكررة على اإلخالص ِ ّ حرضه بأقواله وأفعاله ّ
ِ الباطنة والجلية ،وي ِ
ويعرفه أن ملن آثار ذلك أنه حينئذ تتفتح عليه أنوار املعارف ،وينشرح ّ
هللا -تعالى -في جميع اللحظاتِ ،
َّ
صدره ،ويبارك هللا له في عمله وحاله ،ويوفق في أفعاله وأقواله.
6
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
7
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
8
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
9
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
10
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
✓ فصل في التحذير من اتخاذ القرآن معيشة ،وفي حكم أخذ األجرة على تعليمه
ً أهم ما يؤمر به :أن َي َ
حذر َّ -ومن ّ
كل الحذر من ِّاتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها ،قال رسول هللا ﷺ: ِ
َْ َْ َ
"اقرؤوا القرآن ،وال تأكلوا به ،وال تجفوا عنه ،وال تغلوا فيه".
ْ ُ
-وأما أخذ األ ْجرة على تعليم القرآن ،فقد اختلف العلماء فيه:
َ ْ
منع أخذ األجرة عليه ،وهو قول الزهري وأبو حنيفة، * فمنهم من
* ومنهم من قال َّأنه يجوز إن لم يشترطه ،وهو قول الحسن البصري والشعبي وابن سيرين.
ً ْ
شارطه واستأ َجره إجارة صحيحة،
عطاء ومالك والشافعي وآخرون إلى جوازها إن َ ٌ * وذهب
* وقد جاء بالجواز األحاديث الصحيحة.
11
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
12
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
ً
كل ليلة إلى سماء الدنيا حين َي ْمض ي شطر الليل ،فيقول :هل ِمن ليال ،وحديث" :ينزل ُّربكم َّ ﷺ كان
َ
فأستجيب له "..الحديث. داع
َّ َ ٍ
َ َّ َّ
-واعلم أن فضيلة القيام بالليل والقراءة فيه تحصل بالقليل والكثير ،وكلما كثر كان أفضل ،إال أن
وإال أن َّ َّ يستوعب الليل كلهَّ ،
يضر بنفسه. فإنه يكره الدوام عليه،
بع ْشر آيات لم ي ْ
كتب من الغافلينَ ،ومن يدل على حصوله بالقليل :قال رسول هللا ﷺ"َ :من قام َ -ومما ُّ
ْ
قام بمائة آية ك ِتب من القانتينَ ،ومن قام بألف آية ك ِتب من امل ْقسطين".
ً صلى بالليل ََّ
ً
وقائما". ساجدا ركعتين فقد بات هلل -وعن ابن عباس -رض ي هللا عنهما -قال"َ :من
✓ فصل في األمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان
أشد ً
تفلتا من اإلبل في عقلها". محمد بيده لهو ُّ
-عن النبي ﷺ-قال" :تعاهدوا هذا القرآن ،فوالذي نفس َّ
َ كم َثل اإلبل املعقلة ،إن َ "إنما َم َثل صاحب القرآن َ -وقال رسول هللا ﷺَّ :
عاهد عليها أمسكها ،وإن أطلقها
ْ
ذهبت".
علي أجور َّأمتي ،حتى القذاة يخرجها الرجل من املسجد ،وعرضت َّ
علي -وقال رسول هللا ﷺ" :عرضت َّ
ِ ِ
ٌ
ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها". َ ذنوب َّأمتي ،فلم َأر ً
يوم القيامة ،وهو أجذم". وجل َ -
عز َّ -وعن النبي ﷺ قال"َ :من قرأ القرآن ثم َنس َيهَ ،لق َي هللا َّ -
ِ ِ
✓ فصل فيمن نام عن ورده
صالة الفجر وصالة
ِ -قال رسول هللا ﷺَ " :من نام عن ِحزبه من الليل ،أو عن ش يء منه ،فقرأه ما بين
الظهر ،كتب له َّ
كأنه قرأه من الليل". ِ
َ
-وقال أبو أسيد -رض ي هللا عنه ِ " :-نمت البارحة عن و ْردي حتى أصبحتَّ ،
فلما أصبحت استرجعت، ِ
وكان ْوردي سورة البقرة ،فرأيت في املنام َّ
كأن بقرة تنطحني".
14
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
16
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
17
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
18
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
19
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
✓ فصل في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين ،وفضل القارئين من الجماعة والسامعين ،وبيان فضيلة
من جمعهم عليها وحرضهم وندبهم إليها
-اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة ،وكذلك حضور حلقهم مستحبة .والدالئل على ذلك كثيرة
وظاهرة من أفعال السلف والخلف .ومنها:
َ َ
هللا ت َعالى َو َي َت َد َارسونه َب ْي َنهم يوت هللا َي ْتلو َن ِك َت َ ْ ْ ال َ " :م َا ْ
اج َت َم َع َق ٌ النبي ﷺ َّأنه َق َ
َ -عن َّ
اب ِ وم في َبي ٍت ِمن ب ِ ِ
َ ْ ْ َ َ َ َ َ ّ َ َ َ َ َ َ
إال نزلت َعل ْيهم َّ َّ
الرحمةَ ،و َحفتهم امل ـال ِئكةَ ،وذك َرهم هللا ِف َيمن ِعنده". الس ِكينة َوغ ِشيتهم َّ
ِ
-وعن معاوية -رض ي هللا تعالى عنه -أن الرسول ﷺ خرج على حلقة من أصحابه فقال" :ما يجلسكم؟"
ومن علينا به ،فقال النبي ﷺ" :أتاني فقالوا :جلسنا نذكر هللا تعالى ونحمده على ما هدانا لإلسالمّ ،
جبريل -عليه السالم -فأخبرني أن هللا تعالى يباهي بكم املالئكة".
وعن ابن عباس -رض ي هللا تعالى عنه -قال" :من استمع إلى آية من كتاب هللا تعالى كانت له نورا" -
وروي فضل الدراسة مجتمعين عن جماعة من أفاضل السلف والخلف وقضاة املتقدمين. -
أما فضيلة من يجمعهم على القراءة ،ففيها نصوص كثيرة ،كقول النبي ﷺ" :الدال على الخير كفاعله" -
وال شك في ِعظم أجر الساعي في جمع القارئين جماعة لقراءة القرآن ومدارسته. -
✓ فصل في اإلدارة بالقرآن
ً ً
-يجوز وحسن أن يجتمع جماعة فيقرأ بعضهم عشرا أو جزءا أو غير ذلك ،ثم يسكت ويقرأ اآلخر من
حيث انتهى األول ،ثم يقرأ اآلخر ،وهكذا .وسئل اإلمام مالك -رحمه هللا -في ذلك فقال :ال بأس به.
✓ فصل في رفع الصوت بالقراءة
ٌ
فصل مهم ينبغي االعتناء به. -هذا
-اعلم َّأنه جاءت أحاديث كثيرة في َّ
الصحيحين وغيرهما دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة ،وجاءت
ً
أيضا آثار دالة على استحباب اإلخفاء وخفض الصوت.
-قال اإلمام الغزالي وغيره من العلماء أن طريق الجمع بين األخبار واآلثار املختلفة في هذا الباب هو:
* إن كان اإلسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف الريـاء،
* فإن لم يخف الرياء ،فالجهر ورفع الصوت أفضل؛ ألن العمل فيه أكثر ،وألن فائدته تتعدى إلى غيره،
والنفع املتعدي أفضل من النفع الالزم ،وألنه يوقظ قلب القارئ ،ويجمع َّ
همته إلى الفكر في القرآن،
غافل وينشطه .وقالوا
نائم أو ٍ
ويصرف سمعه إليه ،ويطرد النوم ،ويزيد في النشاط ،ويوقظ غيره من ٍ
فمهما حضره ش يء من هذه ّ
النيات فالجهر أفضل ،فإن اجتمعن هذه النيات كلها ،تضاعف األجر.
ِ
20
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
* ولهذا قال الغزالي في حكمه على املسألة :أن القراءة في املصحف أفضل.
َ
مما ورد من األحاديث الصحيحة في إثبات الجهر بالقراءة :قال رسول هللا ﷺ " :ما أ ِذن هللا لش ٍيء ما -
َ
لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به" .وأحاديث أخرى كثيرة .ومعنى "أ ِذ َن" أي :استمع .وهو ّ
ِأذن ٍ
إشارة للرضا والقبول.
وعن أبي موس ى األشعري -رض ي هللا تعالى عنه -أن رسول هللا ﷺ قال له" :لو رأيتني وأنا أستمع إلى -
ً َ
امير ِآل داود".
قراءتك البارحة! لقد أتيت مزمارا من مز ِ
واآلثار عن الصحابة والتابعين من أقوالهم وأفعالهم أكثر من أن تحص ى( .يرجع للكتاب ملزيد من األمثلة). -
ً وهذا كله فيمن ال يخاف ً
رياء وال إعجابا ،وال نحوهما من القبائح ،وال يؤذي جماعة بلبس صالتهم، -
ً
وتخليطها عليهم .فإن خاف بسبب الجهر شيئا مما يكره لم يجهر ،وإن لم يخف استحب له الجهر.
-فإن كانت القراءة في جماعة مجتمعين تأكد استحباب الجهر ِملا يحصل فيه من نفع غيرهم.
✓ فصل في استحباب تحسين الصوت بالقرآن
-أجمع العلماء من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على استحباب تحسين الصوت
بالقرآن وأقوالهم ،وأفعالهم في هذا مشهورة ،واألحاديث الصحيحة عن رسول هللا ﷺ مستفيضة عند
"زينوا أصواتكم بالقرآن" الحديث ،وقوله ﷺ" :لقد الخاصة والعامة .منها على سبيل املثال ،قوله ﷺّ :
ِ
أوتي هذا مزمارا" الحديث.
-وقال جمهور العلماء في شرح حديث النبي ﷺ" :من لم يتغن بالقرآن فليس منا" قالوا :معنى "لم يتغن"
أي لم يحسن صوته به.
-وقال العلماء :يستحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط؛ فإن
ً
أفرط حتى زاد حرفا ،أو إخفاه ،فهو حرام.
-حكم اللحن في القرآن :القراءة باأللحان املوضوعة إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات
فيه ،أو إخراج حركات منه ،أو قصر املمدود ،أو مد املقصور بما يخل باللفظ ويلتبس به املعنى ،فهو
حرام ،يفسق به القارئ ،ويأثم به املستمع ،ذلك ألنه َع َدل به عن نهجه القويم إلى االعوجاج وهللا تعالى
ً ً ً
يقول} :قرآنا عربيا غير ذي ِعوج { .فإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله ،كان مباحا ألنه
زاد له بألحانه في تحسينه.
ً ً ّ
-قال الشافعي وغيره :أفضل القراءة ما كان حدرا وتحزينا ،فالحدر هو درج القراءة وعدم مطها ،والتحزين
هو ترقيق الصوت .
21
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
22
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
23
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
-إذا تثاءب أمسك عن القراءة حتى ينقض ي التثاؤب ثم يقرأ .وفيه دليل عن أبي سعيد الخدري عن النبي
ﷺ أنه ﷺ قال" :إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه ،فإن الشيطان يدخل".
صارى املَ ِسيح ْابن هللا{َ } ،وقالت َ َ
وقالت َّ
اليهود َيد الن َ إذا قرأ قول هللا تعالى } :وقالت اليهود ع َز ٌير ْابن هللا. -
َ ً َ َ ْ
هللا َمغلولة{َ { ،وقالوا اتخذ الرحمن َولدا{ ،ونحو هذا من اآليات فينبغي أن يخفض بها صوته. ِ
َ َ
إذا قرأ قوله تعالى َّ { :إن هللا َومالئكته يصلو َن َعلى َّ
النبي { فعليه أن يصلى على النبي ﷺ . ِ ِِ -
َْ َ َ َ َ َ
املوتى{ يستحب أن يقول : ادر َعلى ْأن يحيي
أحكم الح ِاكمين{{ ،أليس ذ ِلك بق ٍ
َ َ َ
ومنها إذا قرأ {أليس هللا ب ِ -
بلى ،وأنا على ذلك من الشاهدين.
َ َ
يث َب ْع َده ي ْؤ ِمنون{ قال :آمنت باهلل. وإذا قرأ{ :ف ِبأ ّ ِي َح ِد ٍ -
وإذا قرأ { َس ِّب ِح اسم َرِّب َك األعلى{ قال :سبحان ربي األعلى. -
َ ً َّ َ
ذي ل ْم َي َّت ِخذ َول َدا{ قال :الحمد هلل الذي لم يتخذ ولدا. َ َ
وإذا قرأ { :وق ِل الحمد هلل ال ِ -
وقد نص بعض الشافعية أنه مستحب أن يقول القارئ كل ما ذكر وما في معناه في الصالة وغيرها. -
✓ فصل في قراءة القرآن يراد بها الكالم
َّ
ص ِلي فقال املصلي -اختلفوا في كراهة قراءة القرآن يراد بها الكالم ،وأما إذا استأذن إنسان على امل
َ
((أ ْدخلوها ب َسالم آمنين)) فقال الشافعية :إن أراد التالوة أو التالوة واإلعالم (اإلذن) ،لم تبطل صالته،
وإن أراد اإلعالم (اإلذن) ولم تحضره نية ،بطلت صالته.
✓ فصل فيما يقطع القراءة ألجله
ً
قوم يستحب أن يقطع القراءة ويسلم عليهم ثم يرجع إلى القراءة ،ولو أعادٍ على فمر ماشيا -إذا كان يقرأ
ً ً
التعوذ كان حسنا .ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره فيستحب له أن يسلم عليه.
-وقال اإلمام الواحدي من أصحابنا :األولى ترك السالم الشتغال القارئ بالتالوة ،فإن سلم عليه كفاه
الرد باإلشارة ،ولو رد باللفظ فليستأنف االستعاذة ويعاود التالوة .وهذا القول ضعيف والظاهر هو
وجوب الرد باللفظ.
-أما إذا عطس في حال القراءة فإنه يستحب أن يقول :الحمد هلل ،وكذا لو كان في الصالة قال :الحمدهلل.
ولو عطس غيره وهو يقرأ في غير الصالة ،وقال الحمد هلل ،فيستحب للقارئ أن يشمته فيقول :يرحمك
هللا.
-ولو سمع املؤذن أو املقيم قطع القراءة وأجابه بمتابعته في ألفاظ األذان واإلقامة.
24
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
-وإذا طلب منه حاجة في حال القراءة ،وأمكنه جواب السائل باإلشارة املفهمة وعلم أن ذلك لن يؤذي
السائل أو من كان بينهما ونحوه ،فاألولى أن يجيبه باإلشارة وال يقطع القراءة ،وإن قطعها جاز.
✓ فصل في استحباب القيام ألهل الفضل من العلماء والصالحين
-وإذا ورد على القارئ َمن فيه فضيلة من علم أو صالح أو شرف أو سن أو له حرمة بوالية أو والدة
أوغيرهما ،فال بأس بالقيام له على سبيل االحترام واإلعظام ،بل ذلك مستحب.
-وقد ثبت القيام لإلكرام من فعل النبي ﷺ ،وفعل أصحابه والتابعين ومن بعدهم من العلماء الصالحين.
✓ فصل في أحكام نفيسة تتعلق بالقراءة في الصالة
-اختصر النووي في هذا الفصل ألنه مشهور في كتب الفقه ،ومما ذكره التالي:
-جماهير العلماء على أنه تتعين قراءة الفاتحة في كل ركعة ،وقال أبو حنيفة ال تتعين ،والصواب هو
األول.
-كما أجمع العلماء على استحباب قراءة السورة بعد الفاتحة في ركعتي الصبح ،وفي الركعتين األوليين
من باقي الصلوات ،واختلفوا في استحبابها في الثالثة والرابعة.
َ
-وهل يط ّ ِول األولى على الثانية؟
َ
* فيه وجهان :أصحهما عند جمهور الشافعية :أنه ال يط ّ ِول.
َ
* والثاني :وهو الصحيح عند املحققين :أنه يط ّ ِول في القراءة في الركعة األولى ما ال يطول في الثانية،
وهو املختار للحديث الصحيح أن النبي ﷺ كان يفعل ذلك .وفائدته :أن يدرك املتأخر الركعة األولى.
وهللا أعلم.
-قال الشافعي :إذا أدرك املسبوق مع اإلمام الركعتين األخريين من الظهر أو غيرها ،ثم قام إلى اإلتيان
بما بقي عليه ،استحب له أن يقرأ السورة .وهذا هو الصواب لئال تخلو صالته من سورة .هذا حكم
اإلمام واملنفرد.
-فأما املأموم فإن كانت صالته سرية وجب عليه "الفاتحة" واست ِحب له السورة .وإن كانت جهرية فإن
كان يسمع قراءة اإلمام كره له قراءة السورة.
-وفي وجوب الفاتحة قوالن أصحهما أنها تجب.
-كما تجب قراءة الفاتحة في التكبيرة األولى من صالة الجنازة.
-وقراءة الفاتحة في صالة النافلة فالبد منها ،ألن األظهر من أقوال العلماء أنها ركن.
25
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
-والعاجز عن الفاتحة في هذا كله يأتي ببدلها ،فيقرأ بقدرها من غيرها من القرآن ،فإن لم يحسن أتى
بقدرها من األذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما ،فإن لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة ثم يركع .وهللا
أعلم.
✓ فصل في الجمع بين السور في ركعة
سور في ركعة واحدة ،على الصحيح الثابت في الصحيحين من فعل النبي ﷺ.
-ال بأس بالجمع بين ٍ
✓ فصل في الجهر واإلسرار بالقراءة في الصالة
-أجمع املسلمون على استحباب الجهر بالقراءة في صالة الصبح ،والجمعة ،والعيدين ،وفي األوليين من
املغرب ،والعشاء ،وفي صالة التراويح والوتر عقب التراويح ،وهذا مستحب لإلمام واملنفرد بما ينفرد به
منها.
-أما املأموم فال يجهر ،باإلجماع.
-ويسن الجهر في صالة كسوف القمر ،وال يجهر في صالة كسوف الشمس ،ويجهر في االستسقاء ،وال يجهر
في الجنازة إذا صليت بالنهار وكذا بالليل على املذهب الشافعي الصحيح املختار.
-وال يجهر في نوافل النهار إال في العيدين واالستسقاء.
-واختلف الشافعية في نوافل الليل ،واألظهر أنه ال يجهر.
-وال خالف في أن اإلسرار في القراءة والتكبيرات وغيرها من األذكار تكون بأن يقرأ بحيث يسمع نفسه،
والبد من نطقه بحيث يسمع نفسه ،فإن لم يسمع لم تصح قراءته وال غيرها من األذكار.
✓ فصل في سكتات اإلمام في الصالة الجهرية
-ويستحب لإلمام في الصالة الجهرية أن يسكت أربع سكتات في حال القيام:
حرم املأمومون.
.1بعد تكبيرة اإلحرام ليقرأ دعاء التوجه ،ولي ِ
ً
.2سكتة لطيفة جدا بين آخر الفاتحة و"آمين" لئال يتوهم أن "آمين" من القرآن.
.3بعد "آمين" سكتة طويلة بحيث يقرأ املأمومون الفاتحة.
.4بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة وبين تكبيرة الركوع.
✓ فصل في معاني آمين وأحكامها
-لكل قارئ في الصالة كان أو في غيرها أن يقول عقب الفاتحة "آمين" ،واألحاديث في ذلك كثيرة ومشهورة.
-وقيل في معنى "آمين" أي :اللهم استجب ،أو :كذلك فليكن ،أو :ال يقدر على هذا أحد سواك ،أو :ال
تخيب رجاءنا ،أو :اللهم ِّأم َّنا بخير ،وقيل غير ذلك.
26
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
27
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
28
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
-ولو سجد إمامه في "ص" لكونه يعتقدها من العزائم ،واملأموم ال يعتقدها ،فال يتبعه بل يفارقه أو
ينتظره وال يسجد للسهو إذا انتظره ،وهذا هو األظهر.
✓ فصل فيمن يسن له السجود
-ي ّ
سن سجود التالوة للقارئ املتطهر باملاء أو التراب ،سواء في الصالة أو خارجها،
املستمع ،غير أن الصحيح عند الشافعي أنه ال يؤكده للسامع كما يؤكده -وي ّ
سن للمستمع ،وللسامع غير
ِ
للمستمع( .الفرق بين السامع للقرآن واملستمع :السامع للقرآن هو من سمعه سواء بقصد فهمه وتدبره ِ
أم بغير قصد فهمه وتدبره ،وأما املستمع فيختص بمن سمعه بقصد الفهم والتدبر).
-قال إمام الحرمين (أبو املعالي الجويني) :ال يسجد السامع.
-ومن أصحاب الشافعي من قال - :ال يسجد املستمع لقراءة من قرأ في الصالة.
سن السجود إال أن يسجد القارئ. -ال ي ّ
-ال يسجد لقراءة الكافر والصبي واملحدث والسكران.
-وقال جماعة من السلف :ال يسجد لقراءة امرأة.
سن سجود التالوة للسامع وللمستمع سواء كان القارئ -واملشهور الصحيح عند أصحاب الشافعي أنه ي ّ
ً
مسلما بالغا
ٍ في الصالة أو خارجها ،وسواء سجد القارئ أم لم يسجد .وال فرق بين أن يكون القارئ
ً ً ً ً ً
متطهرا رجال ،وبين أن يكون كافرا أو صبيا أو محدثا أو امرأة .وبه قال أبو حنيفة.
✓ فصل في اختصار السجود
-وهو أن يقرأ آية أو آيتين ثم يسجد.
-في املذهب الشافعي وعن أبي حنيفة وعن محمد بن الحسن قالوا :ال بأس بذلك.
-ومنهم من كرهوا ذلك مثل الحسن البصري والنخعي وابن سيرين وأحمد وغيرهم.
✓ فصل في أحكام تتعلق بسجود التالوة في الصالة
-أحوال املصلي املنفرد:
ً ً
* إذا كان مصليا منفردا سجد لقراءة نفسه،
* ولو ترك سجود التالوة وركع ،ثم أراد أن يسجد للتالوة ،فال يجوز،
* فإن فعل ذلك مع العلم ،بطلت صالته،
* فإن هوى إلى الركوع ولم يصل إلى حد الراكعين ،جاز له أن يسجد سجود التالوة،
* ولو هوى لسجود التالوة ،ثم بدا له ورجع إلى القيام ،جاز.
29
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
* أما إذا أصغى املنفرد بالصالة لقراءة قارئ في الصالة أو غيرها ،فال يجوز له أن يسجد ،ولو سجد
مع العلم بطلت صالته.
-أحوال املصلي في جماعة:
ً
* إن كان املصلي في جماعة إماما ،فهو كاملنفرد.
* وإذا سجد اإلمام لتالوة نفسه ،وجب على املأموم أن يسجد معه ،فإن لم يفعل بطلت صالته.
* فإن لم يسجد اإلمام ،لم يجز للمأموم أن يسجد ،فإن سجد بطلت صالته.
* ولكن يستحب أن يسجد إذا فرغ من الصالة وال يتأكد ذلك في حقه.
* ولو سجد اإلمام ولم يعلم املأموم حتى رفع اإلمام رأسه من السجود ،فهو معذور في تخلفه ،وال
يجوز له أن يسجد.
* ولو علم واإلمام مازال في السجود ،وجب له السجود.
* فلو هوى إلى السجود فرفع اإلمام ،وهو مازال في الهوي ،رفع معه ولم يجز له السجود.
* وكذا الضعيف الذي هوى مع اإلمام إذا رفع اإلمام قبل بلوغ الضعيف إلى السجود ،إما لسرعة
اإلمام أو لبطء املأموم ،فيرجع معه وال يسجد.
ً
* إذا كان املصلي مأموما ،فال يجوز له أن يسجد لقراءة نفسه وال لقراءة غيره غير إمامه ،فإن سجد
فصالته باطلة .ويكره له قراءة السجدة ،ويكره له اإلصغاء إلى قراءة غير إمامه.
✓ فصل في وقت السجود للتالوة
-ينبغي أن يقع سجود التالوة عقيب آية السجدة التي قرأها أو سمعها،
أخ َر ولم َيطل الفصل ،سجد، -فإن َّ
-وإن طال فقد فات السجود ،وال يقض ي (كما ال يقض ي صالة الكسوف) ،وهذا على الصحيح املشهور
من املذهب الشافعي.
-قال بعض الشافعية ،وهو قول ضعيف :يقض ي كما يقض ي السنن الرواتب.
-في حال ما إذا كان القارئ أو املستمع محدثا عند تالوة السجدة:
رب ،سجد، * فإن تطهر على ق ٍ
* وإن تأخرت طهارته حتى طال الفصل ،فالصحيح املختار ،وبه كثيرون ،ال يسجد.
* واختار البغوي :أنه يسجد ،كما يجيب املؤذن بعد الفراغ من الصالة.
-واالعتبار في طول الفصل بالعرف.
30
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
31
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
ً
قائماَّ :كبر لإلحرام في حال قيامه ،ثم ي ّ
كبر للسجود في انحطاطه إلى السجود، -إذا كان الذي يريد السجود
ً
-وإن كان جالسا :فهل يسجد من قيام :فيه وجهان:
أ) قال جماعة من الشافعية (منهم الشيخ أبو محمد الج َويني ،والقاض ي حسين وصاحباه ،صاحب
الر ّ
افعي) :يستحب له أن يقوم فيكبر لإلحرام قائما التهذيب ،والتتمة ،واإلمام املحقق أبو القاسم َّ
ثم يهوي للسجود ،ودليلهم :القياس على اإلحرام والسجود في الصالة.
ب) ال يستحب ،وهذا اختيار إمام الحرمين وهو ظاهر ،حيث لم يثبت فيه ش يء عن النبي ﷺ وال عمن
يقتدي به من السلف ولم يتعرض له الجمهور من الشافعية ،وهللا أعلم.
-ثم إذا سجد ينبغي أن يراعي آداب السجود في الهيئة والتسبيح.
* أما الهيئة :فيضع يديه حذو منكبيه على األرض ،ويضم أصابعه وينشرها جهة القبلة ،ويخرجهما
ً َ َّ
صلى ،ويجافي مرفقيه عن جنبيه ،ويرفع بطنه عن فخذيه إن كان رجال، من ك َّميه ،ويباشر بهما امل
ّ
وإن كانت امرأة أو خنثى لم تجاف ،ويرفع الساجد أسافله على رأسه ،وي َم ِكن جبهته وأنفه من
َ َّ
صلى (موضع السجود) ،ويطمئن في سجوده. امل
-وأما التسبيح في السجود :فبأي ش يء يسبح حصل أصل التسبيح ،قال العلماء :
* ويسبح بما يسبح به في الصالة ،فيقول ثالث مرات " :سبحان ربي األعلى" ،ثم يقول " :اللهم لك
سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ،سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله
وقوته ،تبارك هللا أحسن الخالقين".
قدوس ّ
رب املالئكة والروح". ٌ * ويقول " :س ّبو ٌح
ً ً ً
* ويستحب أن يقول " :اللهم اكتب لي بها عندك أجرا ،واجعلها لي عندك ذخرا ،وضع عني بها وزرا،
واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السالم".
* فيستحب أن يجمع بين هذه األذكار كلها ويدعو معها بما يريد من أمور الدنيا واآلخرة .
* فإن اقتصر على بعضها حصل أصل التسبيح ،ولو لم يسبح بش يء أصال حصل السجود كسجود
الصالة.
ً
-ثم إذا فرغ من التسبيح رفع رأسه مكبرا.
ّ
للشافعي : -وهل يفتقر (يحتاج) إلى السالم؟ فيه قوالن
33
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
أ) أصحهما عند جماهير العلماء من أصحاب الشافعي :أنه يفتقر ،وذلك الفتقاره إلى اإلحرام ،ويصير
كصالة الجنازة .ويؤيد هذا ما روي عن ابن مسعود -رض ي هللا عنه -أنه كان إذا قرأ السجدة سجد
ثم سلم.
ب) والثاني :ال يفتقر مثله مثل سجود التالوة في الصالة ،وألنه لم ينقل عن النبي ﷺ ذلك.
-وعلى من قال بأنه يفتقر للسالم ،فهل يفتقر إلى التشهد؟ وهذا فيه وجهان ،الصحيح منهما أنه ال يفتقر
للتشهد كما ال يفتقر للقيام.
.2الحال الثاني :السجود في الصالة
َ -من يسجد سجدة التالوة في الصالة ال يكبر لإلحرام،
-ويستحب أن يكبر للسجود ،وال يرفع يديه ويكبر للرفع من السجود ،هذا هو الصحيح املشهور الذي قاله
الجمهور.
وقيل :ال يكبر للسجود ،وال للرفع. -
وأما اآلداب في هيئة السجود والتسبيح :فعلى ما تقدم ذكره في السجود خارج الصالة، -
ً
إال إنه إذا كان الساجد إماما فينبغي أال يطول التسبيح إال أن يعلم من حال املأمومين أنهم يؤثرون -
التطويل.
ثم إذا رفع اإلمام من السجود ،جلس جلسة االستراحة ،وهذا هو القول الصحيح املختار املنصوص -
للشافعي والذي جاءت به األحاديث الصحيحة.
قل من نص عليه. -وأما من قال بأن اإلمام إذا رفع من السجود قام وال يجلس لالستراحة ،فهذا القول َّ
ً ً ً ً
-وأخيرا ،إذا رفع من سجدة التالوة فالبد من االنتصاب قائما ،واملستحب إذا انتصب قائما أن يقرأ شيئا
ثم يركع ،فإن انتصب ثم ركع من غير قراءة جاز له ذلك.
✓ فصل في األوقات املختارة للقراءة
ُّ
الشافعي وغيره أن تطويل القيام في الصالة أفضل من تطويل -أفضل القراءة ما كان في الصالة ،ومذهب
السجود.
-والقراءة في غير الصالة ،فأفضلها قراءة الليل ،والنصف األخير من الليل أفضل من األول.
-والقراءة بين املغرب والعشاء محبوبة.
وقت من األوقات ملعنى فيه.
-وأما قراءة النهار فأفضلها بعد صالة الصبح ،وال كراهة في القراءة في ٍ
34
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
36
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
َ ً
فمن كان أهال للتفسير وجامعا ألدواته وغلب على ظنه املراد ،ف َّس َره .وهذا ينطبق على ما يدرك من -
القرآن باالجتهاد مثل املعاني ،واألحكام الخفية والجلية ،والعموم والخصوص ،واإلعراب ،وغير ذلك.
أما األمور التي ال تدرك باالجتهاد ،مثل األمور التي طريقها النقل وتفسير األلفاظ اللغوية ،فال يجوز له -
الكالم فيها إال بنقل صحيح من جهة املعتمدين من أهله.
ومن كان ليس من أهله لكونه غير جامع ألدوات التفسير ،فحرام عليه التفسير لكن له أن ينقل التفسير -
عن املعتمدين من أهله.
قول املصنف في التفسير بالرأي :املفسرون بالرأي من غير دليل صحيح أقسام: -
* منهم َمن يحتج بآية لتصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع أنه ال يغلب على ظنه أن ذلك هو املراد باآلية
وإنما يقصد الظهور على خصمه.
* ومنهم َمن يقصد الدعاء إلى خير ،ويحتج بآية من غير أن يظهر له داللة ملا قاله.
* ومنهم َمن يفسر ألفاظ القرآن الغريبة من غير وقوف على معانيها عند أهلها ،وال يكفي لتفسير هذه
األلفاظ معرفة اللغة العربية وحدها بل البد من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها.
* هذا كله تفسير بالرأي ،وهو حرام .وهللا أعلم
✓ فصل في حرمة املراء والجدال في القرآن
-يحرم املراء في القرآن والجدال بغير حق ،ومن ذلك أن يظهر له داللة اآلية على ش يء يخالف مذهبه
فيصير إلى خالف ظاهرها إتباعا لهواه ومذهبه ،ويناظر عليه وأما من ال يظهر له ذلك فمعذور.
-وقد صح عن رسول هللا ﷺ أنه قال" :املراء في القرآن كفر"
-وقيل في املراد باملراء:
* هو الشك
ّ
املشكك فيه
ِ * هو الجدال
* هو الجدال الذي يفعله أهل األهواء في آيات القدر ونحوها.
✓ فصل في أدب السؤال على األمور التوقيفية في القرآن
-ينبغي ملن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في املصحف ،أو مناسبة هذه اآلية في هذا املوضع ،ونحو
ذلك أن يقول :ما الحكمة في هذا؟
✓ فصل في كراهة قوله" :نسيت آية كذا"
-يكره أن يقول نسيت آية كذا؛ بل يقول أنسيتها أو أسقطتها ،واألحاديث في ذلك صحيحة ،منها:
-قال رسول هللا ﷺ" :بئس ما ألحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو ن ِّس َي"؟
37
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
39
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
يقرأ في ركعتي الطواف وركعتي االستخارة :في األولى سورة الكافرون ،وفي الثانية سورة اإلخالص . -
يقرأ َمن أوتر بثالث ركعات :في األولى سورة األعلى ،وفي الثانية سورة سورة الكافرون ،وفي الثالثة سورة -
اإلخالص.
فصل فيما يستحب قراءته يوم الجمعة ✓
يستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة. -
ً
وقال الشافعي أن يستحب أن يقرأ سورة الكهف أيضا ليلة الجمعة. -
وذكرت أحاديث في استحباب قراءة سورة هود ،وفي استحباب قراءة سورة آل عمران يوم الجمعة. -
فصل في استحباب قراءة آية الكرس ي واملعوذتين ✓
يستحب اإلكثار من تالوة آية الكرس ي في جميع املواطن. -
واستحباب قراءتها في كل ليلة إذا آوى إلى فراشه. -
ويستحب أن يقرأ املعوذتين عقب كل صالة. -
فصل فيما يقرأ عند النوم ✓
يستحب أن يقرأ عند النوم آية الكرس ي وسورة اإلخالص واملعوذتين وآخر سورة البقرة. -
قال رسول هللا ﷺ" :اآليتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه" .وفي تفسير هذا الحديث قال -
جماعة من العلماء أن املقصود من "كفتاه" :أي كفتاه من قيام الليل ،وقال آخرون :أي كفتاه املكروه في
ليلته.
فصل فيما يقرأ بعد االستيقاظ ✓
يستحب أن يقرأ إذا استيقظ من نومه آخر سورة آل عمران من قوله تعالى} :إ َّن في َخ ْلق َّ َ
الس َماو ِ
ات ِ ِ ِ -
َ َْ
األ ْ
ض{ إلى آخرها ،وقد ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي ﷺ. و ِ
ر
✓ فصل فيما يقرأ عند املريض
-يستحب أن يقرأ عند املريض سورة الفاتحة ،وسورة اإلخالص ،واملعوذتين ،مع النفث في اليدين ،كما
ثبت ذلك في الصحيحين من فعل النبي ﷺ.
-ويستحب قراءة القرآن بصفة عامة عند املريض.
✓ فصل فيما يقرأ عند امليت
-يستحب أن يقرأ عند امليت سورة يس.
40
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
41
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
42
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
فصل في حكم مس كتب التفسير والحديث والفقه وما حوى آيات قرآنية ✓
الصحيح في املذهب الشافعي أنه يجوز للمحدث والجنب والحائض حمل كتاب من كتب الفقه أو غيره -
من العلوم وفيه آيات من القرآن ،أو ثوبا مطرزا بالقرآن ،أو دراهم ودنانير منقوشة بالقرآن ،أو حمل متاع
في جملته مصحف ،أو ملس جدار أو حلوى أو خبز منقوش به قرآن .وفيه تفاصيل:
منهم من قال :يجوز مس الثياب املطرزة بالقرآن وال يجوز لبسها بال خالف ،.وهذا القول ضعيف ،والصحيح -
أنه يجوز لبسها.
بالنسبة لكتب التفسير :إن كان القرآن فيها أكثر من غيره ،حرم مسها وحملها. -
وإن كان غير القرآن هو الغالب ،ففيه ثالثة أوجه: -
.1ال يحرم ،وهذا هو األصح
.2يحرم
.3إن كان القرآن بخط مميز وبلون مميز فيحرم ،وإن لم يتميز بخط ولون مميز فال يحرم.
وإن استوى القرآن مع غيره من املكتوب في كتب التفسير ،يقول النووي :يحرم املس. -
ومن الشافعية من قال :إذا قلنا ال يحرم فهو مكروه. -
بالنسبة لكتب الحديث النبوي الشريف: -
.1إن لم يكن فيها قرآن ،لم يحرم مسها ولكن األولى أال يمسها إال على طهارة.
.2وإن كان فيها آيات من القرآن ،لم تحرم على املذهب بل يكره.
أما املنسوخ تالوته من القرآن فال يحرم مسه وال حمله ،وكذلك التوراة واإلنجيل. -
✓ فصل في حكم مس املصحف ملن عليه نجاسة
-ال خالف في أنه يحرم مس املصحف بموضع النجاسة على املتطهر الذي كان موضع ما من بدنه نجس
بنجاسة غير معفو عنها .وال يحرم مسه بغيره.
-املشهور عند بعض الشافعية أنه مكروه ،واملختار أنه ليس بمكروه.
فصل في حكم مس املصحف لفاقد املاء ✓
يجوز لفاقد املاء املتيمم مس املصحف سواء كان تيممه للصالة أو لغيرها. -
وال يجوز مس املصحف ملن لم يجد ماء وال ترابا ،وإنما يجوز له حمله إن كان هناك ضرورة لذلك ،كأن -
لم يجد من يودعه إياه.
إذا خاف على املصحف من حرق أو غرق أو وقوعه في نجاسة أو حصوله في يد كافر ،فإنه يأخذه وإن كان -
محدثا لضرورة ذلك.
43
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
تم التلخيص
--الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات --
44
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
فهرس املوضوعات
رقم
املوض ـ ـ ـ ـ ـ ــوع
الصفحة
1 الباب األول – في أطراف من فضيلة تالوة القرآن وحملته .................................
3 الباب الثاني – في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما ......................................
3 الباب الثالث – في إكرام أهل القرآن والنهي عن أذاهم .....................................
4 الباب الرابع – في آداب معلم القرآن ومتعلمه ..................................................
11 الباب الخامس – في آداب حامل القرآن ...........................................................
13 الباب السادس – في آداب القراءة ...................................................................
36 الباب السابع – في آداب الناس كلهم مع القرآن ...............................................
39 الباب الثامن – في اآليات والسور املستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة ..........
41 الباب التاسع – في كتابة القرآن وإكرام املصحف .............................................
45
تلخيص :رئيفة درويش ملخص كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي
46