Dinamika Sains dalam Islam pada Masa Keemasan (Daulah Abbasiyah):

Kontribusi & Rekonstruksi dalam Perkembangan Keilmuan Kekinian

Tri Wibowo
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto
triwibowo@iainpurwokerto.ac.id

Abstract: The Dynamics of Science in Islam in the Golden Age (Abbasid Daula): Contribu-
tion & Reconstruction in Contemporary Scientific Development. The reason for taking the
topic is to know and study more deeply about the contributions and triggers of the rapid progress of
Islamic science during the Abbasid Dynasty so that it can be reconstructed for the development and
progress of contemporary science. The contribution of Islamic science in the golden age (Abbasid
Dynasty) to the Western Renaissance was to provide an ideal model of human civilization imbued
with Islamic values that could support the realization of civil society that had a collective awareness
of the rights and obligations that must be carried out. The existence of collective awareness can en-
courage the achievement of the ideals of a community effectively and efficiently. Reconstruction took
the form of reviving movements in the field of science such as strengthening the philosophical foun-
dation of Islamic science that is unique in the realm of epistemology. The epistemological domain
includes sources of knowledge, methods and instruments of knowledge. The sources of knowledge in
Islam are al-Qur’an and al-Hadith which are understood through the universe, reasons and history.
The method of obtaining knowledge uses dialectical methods as well as instruments used to acquire
knowledge in Islam through the senses, ratios and intuition.
Keywords: Science in Islam; Abbasid; Contribution and Reconstruction

Abstrak: Dinamika Sains dalam Islam pada Masa Keemasan (Daulah Abbasiyah): Kon-
tribusi & Rekonstruksi dalam Perkembangan Keilmuan Kekinian. Alasan pengambilan
topik ialah untuk mengetahui dan mengkaji lebih dalam tentang kontribusi dan pemicu kemajuan
sains Islam yang sangat pesat pada masa Daulah Abbasiyah, sehingga dapat direkonstruksi un-
tuk perkembangan dan kemajuan keilmuan kekinian. Kontribusi sains Islam pada zaman keemasan
(Daulah Abbasiyah) bagi Renaisans Barat adalah memberikan sebuah model peradaban umat ma-
nusia ideal yang dijiwai nilai-nilai keislaman yang dapat mendukung terwujudnya masyarakat
madani yang memiliki kesadaran kolektif akan hak dan kewajiban yang harus dijalankan. Adanya
kesadaran kolektif tersebut dapat mendorong tercapainya cita-cita sebuah komunitas masyarakat
secara efektif dan efisien. Rekonstruksinya berupa menghidupkan lagi gerakan dalam bidang ilmu
pengetahuan (sains) seperti pengokohan landasan filososofis keilmuan Islam yang khas dalam ranah
epistemologi. Ranah epistemologi ini antara lain meliputi sumber pengetahuan, metode dan instru-
men pengetahuan. Sumber ilmu pengetahuan dalam Islam yaitu al-Qur’an dan al-Hadist yang
dipahami melalui alam, rasio, dan sejarah. Metode memperoleh pengetahuan menggunakan metode
dialektik serta instrumen yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan dalam Islam melalui
indra, rasio dan intuisi.
Kata Kunci: Sains dalam Islam; Abbasiyah; Kontribusi dan Rekonstruksi

Pendahuluan tama dalam Al Quran surah al-‘Alaq ayat

Islam merupakan agama yang sangat
menghargai ilmu pengetahuan (sains)
dan menganjurkan bagi para pemeluknya
supaya menjadi insan yang berilmu serta
berkahlak mulia. Setidaknya semangat
dan anjuran itu nampak dari wahyu per-
1-5 yang diturunkan kepada nabi Muham-
mad SAW mengenai membaca dalam arti
yang holistik-komprehensif. Membaca da-
lam arti luas tidak hanya sebatas membaca
teks-teks yang ada di dalam al-Qur’an,
al-Hadist, ijma, qiyas dan lain sebagainya.
Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2021
Tetapi juga membaca ayat-ayat Allah SWT
yang ada di alam semesta (ayat kauniyah).
Pembacaan terhadap ayat-ayat Allah SWT
tersebut (kauniyah dan kauliyah) akan
menghasilkan insan yang berilmu, beri-
man dan berakhlak mulia.1 Ilmu pengeta-
huan yang telah didapat individu akhirnya
akan bermuara pada terciptanya manusia
paripurna (insan kamil) yang memiliki ke-
bermanfaatan bagi sesama dan semesta.
Penulisan topik mengenai Dinamika
Sains dalam Islam pada Masa Keemasan: Kon-
tribusi dan Rekonstruksi dalam Perkembangan
Keilmuan Kekinian dilatarbelakangi fakta
historis bahwa perkembangan sains da-
lam Islam mencapai puncak kejayaan pada
masa keemasan yang pengaruhnya sangat
besar bagi perkembangan serta kemajuan
keilmuan dan peradaban kekinian. Ditilik
dari periodisasi sejarah politik dunia Is-
lam, pembabakannya secara umum diklas-
ifikasikan menjadi tiga zaman yaitu Zaman
Klasik (650-1250 M), Zaman Pertengahan
(1250-1800 M) dan Zaman Modern (1800-
sekarang).2 Adapun yang dimaksud den-
gan masa keemasan dalam artikel ini ialah
pada masa klasik (650-1250 M) tepatnya za-
man pemerintahan Daulah Abbasiyah. Dari
zaman inilah muncul para saintis muslim
yang menghasilkan berbagai karya monu-
mental dalam berbagai bidang keilmuan,
yang kemudian pemikiran dan penemuan
mereka dijadikan landasan oleh para sain-
tis modern (Barat) dalam mengembangkan
ilmu pengetahuan dan teknologi di masa
pencerahan (renaisans) hingga masa keki-
nian.
Tujuan penulisan artikel ialah mengeta-
hui dan mengkaji secara mendalam tentang
dinamika sains dalam Islam pada masa kee-
masan: kontribusi dan rekonstruksi dalam
perkembangan keilmuan kekinian. Peng-
kajian yang mendalam terhadap kajian ini
dapat memberikan sumbangsih berupa
pemikiran holistis dan urgensif mengenai
dinamika sains dalam tinjauan historis dan
peradaban Islam. Kontribusi dan rekon-
struksi dalam perkembangan keilmuan
Islam kekinian yang ditelisik dari masa
kejayaan Islam (Daulah Abbasiyah) akan
52
memberikan pandangan dan wawasan ke-
pada berbagai pihak yang berkecimpung
dalam dunia pendidikan Islam, semacam
memberikan role model (panduan) yang
dapat diterapkan dalam pendidikan Islam
kekinian.
Perkembangan sains yang begitu pesat
dan maju pada zaman keemasan tidak ter-
lepas dari masuk dan berkembangnya keg-
iatan penerjemahan secara besar-besaran
(kolektif) karya-karya monumental bangsa
Yunani Klasik ke dalam bahasa Arab yang
dipelopori oleh Khalifah Harun al-Rasyid
(786-809 M). Dari kegiatan-kegiatan pener-
jemahan manuskrip, secara tidak langsung
telah terjadi persentuhan kultur, pemikiran
dan keilmuan Islam dengan Yunani Klasik
yang pada akhirnya melahirkan peradaban
Islam intelektualistik-religius yang khas
ditandai dengan munculnya para saintis
muslim yang piawai di berbagai bidang
keilmuan umum (fardu kifayah) dan mahir
dalam ilmu keagamaan (fardu ‘ain).3
Tinjauan pustaka dilaksanakan dengan
melakukan penelusuran terhadap ber-
macam-macam sumber literatur terkait, ter-
dapat berbagai tulisan yang mengkaji men-
genai dinamika Sains dalam Pendidikan
Islam pada masa keemasan (Daulah Ab-
basiyah). Diantaranya yaitu tulisan Amira
Bennison yang berjudul The Great Caliphs:
The Golden Age of the ‘Abbasid Empire.4
Tulisan ini mengungkapkan bahwa pada
masa Keemasannya (Daulah Abbasiyah),
kota Baghdad dikenal sebagai pusat Re-
naisans ilmu pengetahuan Islam. Umat Is-
lam masa Daulah Abbasiyah membangun
fondasi intelektual Arab pra-Islam yang
diletakkan oleh Daulah Umayyah untuk
dikembangkan menjadi berbagai cabang
ilmu teoretis maupun aplikati-pengemban-
gan. Ilmu-ilmu agama pun dikembangkan
secara optimal, sastra dan seni bergerak
ke arah inovasi yang diilhami oleh gera-
kan penerjemahan terhadap manuskrip-
manuskrip Yunani Klasik.
Kemudian tulisan Firas Alkhateeb yang
berjudul Lost Islamic History: Reclaiming
Muslim Civilisation From The Past.5 Tu-
lisannya menyatakan bahwa pada Abad

kesembilan hingga ketiga belas, di dunia
Muslim (Daulah Abbasiyah) menandai era
pengembangan ilmu pengetahuan, agama,
filsafat dan budaya dalam kapasitas serta
pengaruh yang yang luar biasa bagi dunia
luar. Kontribusi besar Daulah Abbasiyah
bagi kebudayaan modern yaitu sebagai
jembatan antara ilmu pengetahuan zaman
Yunani Klasik dengan Renaisans Barat
serta meletakkan dasar-dasar untuk dunia
ilmiah modern saat ini. Lalu tulisan Iqbal
yang berjudul Peranan Daulah Abbasiyah
terhadap Peradaban Dunia.6 Tulisan ini
menguraikan bahwa Abbasiyah merupa-
kan salah satu Daulah besar dalam rekam
jejak historis umat Islam atau yang dikenal
sebagai “Masa Keemasan Islam” dengan
menjadikan Baghdad sebagai pusat pe-
merintahan, pusat peradaban dan pusat
pengembangan ilmu pengetahuan (Sains)
bagi umat Islam melalui kegiatan pener-
jemahan manuskrip-manuskrip klasik ke
dalam bahasa Arab.
Selanjutnya tulisan Ahmad Asmuni yang
memiliki judul Kontribusi Islam terhadap
Peradaban Barat membahas peran perada-
ban Islam pada masa keemasan (Daulah
Abbasiyah) yang mampu mewarnai per-
adaban Barat sehingga menginspirasinya
untuk membentuk model peradaban umat
manusia yang maju, visioner, dinamis dan
berorientasi pada masa depan. Dalam ka-
camata historis, hal ini dianggap sebagai
sebuah kontribusi peradaban Islam terh-
adap peradaban Barat.7 Terakhir tulisan
Nunzairina berjudul Daulah Abbasiyah:
Kemajuan Peradaban Islam, Pendidikan
dan Kebangkitan Kaum Intelektual. Tu-
lisan ini memaparkan bahwa masa Daulah
Abbasiyah tata kelola pemerintahan dan
kemasyarakatannya sudah sangat maju
dikarenakan dukungan penuh penguasa
dalam berbagai bidang serta berkembang-
nya ilmu pengetahuan yang sangat pesat
dari segenap elemen bangsa. Maka tidak
mengherankan jika Daulah Abbasiyah di-
nobatkan sebagai salah satu Daulah terbaik
pada sejarah umat Islam dan dunia. Dalam
literatur historis Islam, Baghdad dikenal
sebagai pusat peradaban Islam, baik da-
Tri Wibowo
Dinamika Sains dalam Islam pada Masa Keemasan
lam bidang sains, kultur-kemasyarakatan,
ekonomi, perdagangan, sosial, pertaha-
nanan dan sastra. Kemajuan peradaban
tersebut menjadikan Baghdad sebagai kota
para intelektual yang disemarakkan, tidak
hanya oleh orang Arab, tapi juga bangsa
Eropa, Persia, India, Tiongkok dan Afrika
turut berperan serta dalam perkembangan
atmosfer keilmuan tersebut.8
Dari fakta historis-empiris tentang
perkembangan sains yang begitu semarak
pada zaman keemasan, dapat ditarik
benang merah tentang keterkaitan sains
pada masa Islam ternyata memiliki ika-
tan yang sangat erat dengan masa Yunani
Klasik, renaisans hingga kekinian. Ikatan-
ikatan itu berupa simpul peradaban dari
berbagai bangsa yang kemudian ditrans-
misikan dan transformasikan melalui ber-
bagai kegiatan penerjemahan manuskrip-
manuskrip klasik berbahasa asing ke dalam
bahasa Arab. Kegiatan penerjemahan se-
cara kolektif itu tidak hanya sebatas alih
bahasa, namun juga sangat berpengaruh
dalam pemikiran dan persentuhan budaya
Arab dengan bangsa lain (Yunani Klasik).
Adapun untuk mengkaji lebih mendalam
& mendetail mengenai perkembangan,
keterkaitan, kontribusi, serta rekonstruksi
Sains dalam berbagai masa (Yunani Klasik,
Islam dan Barat) akan dibahas pada tu-
lisan ini terkhusus pada Masa Keemasan
Islam yaitu masa Daulah Abbasiyah yang
berpusat di Baghdad.
Metode Penelitian
Artikel ini disusun berdasarkan metod-
ologi penelitian tertentu. Jenis riset yang
digunakan yaitu penelitian kepustakaan
(library research) dengan mengumpulkan
data melalui penelusuran literatur-liter-
atur yang terkait dengan dinamika sains
dalam Islam pada masa keemasan (Daulah
Abbasiyah) baik berupa buku, artikel, hasil
riset maupun tulisan terkait lainnya.
Pendekatan yang digunakan harus ses-
uai topik yaitu menggunakan pendekatan
historis. Pendekatan historis ialah sebuah
pendekatan yang dapat dipergunakan da-
lam melakukan riset mengenai objek kese-
53
Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2021
jarahan, agar dapat mengungkapkan berb-
agai dimensi dari peristiwa yang dianggap
penting dalam rentang waktu tertentu.
Metode riset yang digunakan berupa me-
tode deskriptif-analitis. Metode ini dipakai
untuk menggambarkan dinamika sains
dalam Islam pada masa keemasan, kemu-
dian dianalisis aspek-aspek yang menjadi
pemicu kemajuan sains masa keemasan Is-
lam untuk direkonstruksi dalam perkem-
bangan keilmuan kekinian.
Penggunaan metode deskriptif-analitis
diharapkan dapat mengungkap secara
gamblang mengenai topik riset berupa
dinamika sains dalam Islam pada masa
keemasan, menemukan data yang valid
bagi penyusunan kerangka berpikir da-
lam mengungkapkan data dibalik fenom-
ena dan peristiwa yang dianggap penting.
Penting tidaknya suatu data yang diper-
oleh dalam proses riset sangat bergantung
kepada relevansi dengan objek penelitian
dan signifikansinya serta permasalahan
yang sedang diteliti supaya mendapatkan
data yang valid.
Hasil dan Pembahasan
A. Kedudukan Sains dalam Islam
Ilmu pengetahuan (sains) dalam Islam
memiliki posisi yang sangat urgen dan
strategis. Hal ini bisa dilihat dari literatur
utama dalam Islam (al-Qur’an dan al-Ha-
dist) yang menyebutkan bahwa manusia
yang berilmu akan diangkat derajatnya
(QS.58:11). Oleh karena itu, sains dapat di-
jadikan standar kualitas manusia (QS.39:9).
Selain itu, sains memiliki kedudukan ting-
gi dalam pandangan Islam antara lain
meliputi:9
1. Sains adalah Alat untuk Mencari Kebe-
naran
Penggunaan akal yang dibimbing
hati akan menuntun manusia untuk
senantiasa menemukan kebenaran-
kebenaran dalam hidupnya. Keya-
kinan akan adanya kebenaran multak
dapat dicapai oleh manusia ketika
dirinya telah benar-benar memahami
seluruh alam semesta dan mengenali
dirinya secara komprehensif.
54
Sebelum memahami alam semesta, se-
orang individu sebaiknya memahami
dirinya sendiri. Karena pada hakikat-
nya manusia ialah alam semesta ke-
cil (mikro kosmos) yang merupakan
bagian dari alam semesta (makro kos-
mos). Sehingga dengan mengenali diri
sendiri merupakan jalan terbaik untuk
menuju pada pengenalan alam semes-
ta yang tujuan akhirnya pengenalan
kepada Tuhan yang menciptakan di-
rinya serta mampu mendayagunakan
segenap potensi yang dimiliki untuk
kebermanfaatan diri dan masyarakat-
nya. Pada akhirnya diharapkan dapat
tercipta kehidupan yang aman, damai
dan sejahtera.
2. Sains sebagai Prasyarat Amal Shalih
Hanya manusia yang dibimbing oleh
sains yang dapat berjalan di atas kebe-
naran yang pada akhirnya akan mem-
bawa kepada sang pencipta yaitu Al-
lah SWT (QS.35:28) serta dengan iman
dan penguasaan sains menjadikan
manusia mencapai puncak kemanu-
siaan yang tinggi (QS.3:28). Seorang
insan yang berbuat amal shalih tanpa
didasari ilmu pengetahuan (sains)
akan mendapatkan yang tidak terlalu
banyak, jika dibandingkan dengan in-
san yang melakukan sesuatu didasari
oleh ilmu pengetahuan (sains). Dari
sini dapat dilihat bahwa ketika ses-
eorang yang memiliki pengetahuan
akan mendapatkan banyak keuta-
maan dari perbuatan yang dilakukan-
nya.
3. Sains adalah Alat untuk Mengelola Sum-
ber-sumber Alam guna Mendapat Ridho
Allah SWT
Sains merupakan alat untuk mencapai
tujuan yang diamanatkan Allah SWT
kepada makhluk-Nya yaitu menye-
jahterakan diri dan sesamanya. Kes-
ejahteraan dapat diperoleh jika ma-
nusia mengelola sumber daya alam
(natural resources) dengan mengeta-
hui hukum-hukum yang memung-

kinkan manusia dapat mengelola dan
memanfaatkan bumi beserta seisinya
dengan bijak dan santun (QS.31:10).
Hal ini hanya mungkin terjadi jika
manusia tersebut berbekal sains dan
iman yang pada gilirannya tidak akan
terjadi kerusakan lingkungan di berb-
agi tempat di segenap belahan dunia.
4. Sains sebagai Alat Pengembangan Daya
Pikir
Sains dapat dilihat dari dua perspektif,
yaitu sebagai produk berpikir ataupun
kegiatan ilmiah dan pengembangan
daya pikir. Sebagai pengembangan
daya pikir, sains merupakan alat un-
tuk memahami dan membiasakan diri
untuk berpikir secara sistematis dan
mempertajam daya pikir manusia. Se-
lain itu, manusia juga dikenal sebagai
makhluk yang berpikir, dari lahir sam-
pai liang lahat. Hampir semua kegia-
tan manusia tidak terlepas dari kegia-
tan berpikir. Berpikir pada dasarnya
merupakan sebuah serangkaian gerak
akal dalam mengikuti jalan pemikiran
tertentu yang pada akhirnya sam-
pai kepada sebuah kesimpulan yang
berupa ilmu pengetahuan (sains).
Penggunaan akal selalu dianjurkan
oleh Allah SWT guna menghasilkan
sains yang dapat bermanfaat bagi ses-
amanya (QS.2:30, 39:9, 58:11).
B. Perkembangan Sains pada Zaman
Keemasan Islam (Daulah Abbasiyah)
Perkembangan sains dalam Islam men-
capai puncak keemasannya pada masa
Daulah Abbasiyah. Sesuai dengan watak
sosialnya, bahwa sains akan berkembang
jika ada sikap keterbukaan, inklusif, ako-
modatif, selektif dan kreatif. Artinya, Islam
terbuka dan akomodatif dalam menerima
berbagai ilmu pengetahuan (sains), buda-
ya, peradaban dari luar, tetapi juga selektif
hanya menerima sesuatu yang tidak ada
pertentangan dengan al-Qur’an dan al-
Hadist serta bersikap kreatif dalam men-
gakulturasi segala sesuatu yang berasal
dari luar Islam agar tetap selaras dan har-
Tri Wibowo
Dinamika Sains dalam Islam pada Masa Keemasan
monis dengan jati diri Islam sebagai agama
keselamatan untuk umat manusia di muka
bumi.
Pemicu yang menunjang kemajuan
sains dalam dunia Islam masa keemasan
tidak terlepas dari kegiatan penerjemahan
manuskrip-manuskrip karya maestro Yu-
nani Klasik seperti Thales, Socrates, Plato
dan Aristoteles. Manuskrip-manuskrip
klasik yang diterjemahkan terdiri atas
berbagai bahasa seperti bahasa Yunani,
Suryani, Persia, Ibrani, Qibti, India, Nibti
dan Latin.10 Dari kegiatan penerjemahan
ini, selanjutnya muncul lembaga-lembaga
pendidikan seperti maktab/kuttab dan
masjid yang pada gilirannya melahirkan
para saintis muslim generasi unggul yang
mewarnai dan membangun peradaban
Islam yang maju dalam berbagai bidang
keilmuan.
Proses transformasi sains dari Yunani
Klasik ke dalam peradaban Islam mela-
lui pendidikan dan pengkajian terhadap
manuskrip-manuskrip Yunani Klasik yang
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.11
Dari hasil pendidikan tersebut, muncullah
para filsuf dan saintis muslim yang ahli da-
lam berbagai bidang keilmuan. Misalnya
dalam bidang filsafat muncul dan berkem-
bang gerakan pemikiran filosofis dan ilm-
iah cemerlang yang menghasilkan karya
orisinil dan bernilai tinggi. Adapun filsuf
muslim yang masyhur dalam bidang ilmu
filsafat antara lain al Kindi (801-866 M), al-
Farabi (850-950 M), ar-Razi (864-926 M), Ibnu
Sina (908-1037 M), Ibnu Miskawaih (941-1030
M) dan al-Ghazali (1051-1111 M).12
Dalam ilmu pengetahuan alam (kimia),
terdapat saintis muslim yang terkenal se-
bagai tokoh ahli kimia muslim pada awal
perkembangan ilmu kimia yaitu Jabir Ibnu
Hayyan. Aktivitas ilmiah yang dilakukan-
nya dalam bidang kimia sudah menggu-
nakan metode ilmiah berupa eksperimen
dan membuat catatan yang sistematis dan
terstruktur atas observasi dan eksperimen
yang telah dilakukan. Karena kecintaan
dan jasanya dalam bidang kimia, Jabir
Ibnu Hayyan mendapat gelar sebagai “Ba-
pak Kimia Islam”.13 Kemudian dalam ilmu
55
Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2021
pasti dan ilmu pengetahuan alam terdapat
berbagai tokoh terkenal seperti al-Khawariz-
mi (780-850 M), al-Biruni (973-1051 M), al-
Khayyani (1045-1123 M), dan Nashirudin al-
Thusi (1200-1274 M). Selanjutnya dalam ilmu
kedokteran tokoh-tokohnya adalah Ali bin
Rabban at-Tabari, ar-Razi, Ali bin al-Abbas,
Ibnu Sina, al-Kindi dan al-Farabi.14
Selanjutnya ilmu astronomi (Falak),
dikembangkan oleh para saintis muslim
dikarenakan ilmu tersebut berkaitan erat
dengan beberapa pelaksanan kegiatan kea-
gamaan umat Islam, seperti penentuan iba-
dah sholat maktubah, penentuan arah kib-
lat, penentuan awal dan akhir bulan. Selain
itu, para saintis muslim juga mengemban-
gan ilmu astronomi untuk mengukur jarak
antara bumi dan matahari, membuat jadw-
al pergerakan bulan dan bintang, menjelas-
kan sistem geologi bumi serta pengaruh
bulan dan matahari terhadap pergantian
musim. Adapun para saintis muslim yang
berjasa dalam bidang ilmu ini antara lain:
al-Biruni, Nasirudin at-Tusi al-Khawariz-
mi, al-Fazari dan lain sebagainya.15
Pada bidang arsitektur dan seni rupa
memiliki berbagai gagasan dan karakter-
istik khas Islam yang meliputi: (a) natu-
ralistis, berfokus kepada alam dan sedikit
tentang makhluk hidup. (b) Struktur
modular, campuran berbagai bentuk yang
melahirkan karya baru sebagai sebuah en-
titas yang distingtif dalam bingkai estetis.
(c) Integrasi, perpaduan secara runtut un-
tuk menghasilkan karya seni yang bernilai
tinggi. (d) Pengulangan tingkat tinggi dan
dinamis.16 Arsitektur dan seni rupa dalam
Islam memiliki kontribusi yang besar da-
lam mendukung dan memajukan perada-
ban terutama dalam corak bangunan yang
khas dan dijiwai filosofi Islam terhadap
hasil karya tersebut dalam menunjang ter-
ciptanya tempat ibadah yang nyaman &
estetik.
C. Faktor Pendukung Kemajuan Sains
Zaman Keemasan Masa Daulah Ab-
basiyah
Kemajuan sains masa keemasan Islam
(Daulah Abbasiyah) pasti memiliki banyak
56
faktor yang melingkupinya. Faktor-faktor
tersebut yang menjadikan sains mengala-
mi kemajuan yang sangat pesat pada masa
Daulah Abbasiyah. Adapun faktor-faktor
pendukung kemajuan sains zaman kee-
masan pada masa Daulah Abbasiyah yaitu
sebagai berikut.17
1. Asimilasi Kebudayaan
Adanya asimilasi yang terjadi pada
kalangan Arab dengan bangsa lain
mengakibatkan semakin meluasnya
ilmu pengetahuan, kultur, sosial ke-
masyarakatan dan lain sebagainya.
Dalam catatan sejarah dikemukakan
bahwa pada saat kepemimpinan
Daulah Abbasiyah banyak pemeluk
agama Islam berasal dari kalangan
bukan Arab. Hal inilah yang men-
jadikan proses asimilasi dapat ber-
jalan dengan baik antara kalangan
bangsa Arab dan non Arab, sehingga
dari proses asimilasi tersebut akan
memunculkan rasa kesamaan sikap
yang dibingkai dalam semangat kea-
gamaan dan keilmuan.
2. Gerakan Penerjemahan Manuskrip Klasik
Ada tiga fase dalam gerakan intensif
dalam kegiatan penerjemahan ber-
macam literatur klasik yang melipu-
ti: (a) Masa pemerintahan Al Mansur
sampai Harun al Rasyid. Dalam fase
ini yang banyak diterjemahkan ialah
manuskrip-manuskrip dalam bidang
mantik dan astronomi. (b) Masa Khal-
ifah Al Mansur sampai tahun 300 hi-
jriyah. Pada masa ini lebih banyak
menerjemahkan naskah-naskah da-
lam bidang kedokteran dan filsafat.
(c) Masa setelah tahun 300 hijriyah.
Fase ini kegiatan penerjemahan lebih
semarak lagi dengan ditemukannya
proses pembuatan kertas. Bidang-
bidang ilmu yang diterjemahkan
melalui manuskrip klasik semakin
meluas dibanding masa sebelum-
nya. Masa ini sangat semarak sekali
dalam pengkajian ilmu pengetahuan
dan keagamaan oleh segenap elemen

masyarakatnya.
3. Dukungan Penuh Penguasa
Adanya dukungan penuh dari pen-
guasa menjadikan eksistensi sains
pada masa Daulah Abbasiyah se-
makin menghegemoni masyarakat-
nya. Peran aktif dan kesadaran para
khalifah Daulah Abbasiyah dalam
memajukan peradaban melalui ilmu
pengetahuan patut dicontoh oleh
generasi setelahnya. Khalifah-khali-
fah yang sangat berjasa ini antara lain
Al Mansur, Harun al Rasyid dan Al
Makmun. Mereka sangat mencurah-
kan perhatian dengan sepenuh hati
dan jiwa guna bertumbuhkembang-
nya ilmu pengetahuan dan filsafat di
zamannya.18 Dengan pertumbuhan
dan perkembangan sains akan men-
jadikan suatu bangsa dapat mem-
bangun dirinya dengan baik serta
menopang peradaban guna tercapa-
inya kemakmuran bagi segenap ele-
men bangsa dan negara.
D. Lembaga Pendidikan pada Zaman
Keemasan Islam (Daulah Abbasiyah)
Pada masa keemasan Islam (Daulah Ab-
basiyah) segenap aspek kehidupan men-
galami kemajuan dan perkembangan yang
sangat pesat. Bidang pendidikan adalah
salah satunya. Bidang pendidikan menga-
lami kemajuan melalui lembaga-lembaga
pendidikan yang berkembang pada saat
itu. Islam mentransmisikan ajarannya den-
gan baik lewat lembaga pendidikan yang
berkualitas unggul dan mumpuni di bi-
dangnya. Adapun lembaga-lembaga pen-
didikan yang berkembang pada zaman
keemasan Islam (Daulah Abbasiyah) yaitu
sebagai berikut.
1. Kuttab
Kuttab ialah lembaga pendidikan
tingkat dasar nonformal yang ter-
integrasi dengan masjid atau mem-
fungsikan masjid sebagai madrasah.
Materi yang diajarkan kepada para
murid berupa baca tulis al Qur’an,
tata bahasa arab, kisah para nabi dan
Tri Wibowo
Dinamika Sains dalam Islam pada Masa Keemasan
juga sastra.19 Pada masa ini, fungsi
masjid tidak hanya sebagai tem-
pat ibadah, melainkan juga sebagai
pusat transmisi ilmu pengetahuan
(sains).20 Melalui lembaga ini, para
murid diharapkan memiliki kepan-
daian dalam bidang al-Quran, tata
bahasa Arab, sastra serta mampu
mengamalkannya dalam kehidupan
sehari-hari dan mempersiapkan di-
rinya ke jenjang pendidikan yang
lebih tinggi.
2. Madrasah Menengah
Madrasah Menengah pada masa
kepemimpinan Daulah Abbasiyah
merupakan lembaga pendidikan
lanjutan dari pendidikan jenjang
tingkat dasar. Materi yang diajarkan
pada tingkat ini berbeda dengan jen-
jang pendidikan dasar. Materi yang
diajarkan pada tingkat menengah
(madrasah) berupa al-Qur’an, baha-
sa Arab dan sastra, tafsir, Fiqih, ha-
dist dan ilmu tata bahasa.21 Materi
yang diajarkan pada tingkat ini mer-
upakan kelanjutan dari jenjang sebe-
lumnya. Artinya, ada kesinambun-
gan materi pendidikan dari berbagai
jenjang untuk mencapai tujuan pen-
didikan yang dicita-citakan. Tujuan
pendidikannya yaitu terciptanya
insan yang beriman, bertakwa, ber-
wawasan luas serta memiliki akhlak
yang mulia.
3. Pendidikan Tinggi (Madrasah Nizhami-
yyah)
Madrasah Nizhamiyah merupak-
an sebuah prototype dalam lembaga
pendidikan tinggi Islam, tonggak
baru bagi penyelenggaraan pendidi-
kan Islam serta memiliki karakteris-
tik tradisi pendidikan Islam formal
dengan sistem asrama.22 Materi yang
diajarkan pada jenjang pendidikan
tinggi meliputi ilmu-ilmu agama (al
Qur’an, hadist, tafsir), filsafat, baha-
sa, sastra dan lain sebagainya. Para
pencari ilmu mempelajari berbagai
57
Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2021
macam disiplin ilmu pengetahuan
(sains) tersebut berdasarkan pemi-
natan yang dipilihnya. Materi kea-
gamaan dijadikan dasar dan pokok
dalam kegiatan pembelajaran di lem-
baga pendidikan ini. Maka tidak her-
an jika pada masa ini, banyak mela-
hirkan ilmuwan yang tidak hanya
pandai dalam ilmu agama, namun
juga menguasai ilmu-ilmu umum
(natural science dan social science)
yang memiliki kontribusi besar bagi
perkembangan dan kemajuan pada
masa keemasan Islam (Daulah Ab-
basiyah).
4. Perpustakaan dan Observatorium
Perpustakaan dan observatori-
um digunakan sebagai tempat riset
dan pusat kajian ilmiah mengenai
ilmu keagamaan, kealaman, sosial-
kemasyarakatan dan kebudayaan.
Tempat-tempat tersebut digunakan
juga sebagai tempat kegiatan pem-
belajaran bagi para pencari ilmu dari
segenap penjuru negeri.23 Kegiatan
pembelajaran dilakukan melalui
metode diskusi, membaca referensi
dan bekerjasama dalam mendapat-
kan segenap ilmu pengetahuan pada
berbagai bidang. Pada zaman ini, di
setiap sudut yang berisi perkumpu-
lan orang biasanya membahas men-
genai ilmu. Tiada hari tanpa bertam-
bahnya ilmu dan kemanfaatan bagi
diri dan masyarakatnya. Maka tidak
heran jika masyarakat dan pengua-
sa masa Daulah Abbasiyah dikenal
juga sebagai bangsa yang cinta dan
mengagungkan ilmu pengetahuan.
E. Kontribusi Sains Zaman Keemasan Is-
lam bagi Renaisans Barat
Berbagai Kegiatan penerjemahan
manuskrip-manuskrip sains dan filsafat
Yunani Klasik yang dilakukan oleh umat
Islam, berimplikasi kepada perubahan pan-
dangan hidup menjadi lebih kreatif dan vi-
sioner, menggunakan metode ilmiah yang
menghasilkan produk dan teknologi ber-
58
manfaat dan tepat guna bagi umat manusia
yang dilandasi penghambaan pada Allah
SWT. Paradigma keilmuan yang diban-
gun oleh Islam adalah teosentris. Artinya,
hubungan antara sains dan Islam memper-
lihatkan keharmonisan yang saling men-
dukung satu sama lain, sains tumbuh dan
berkembang seiring dan seirama dengan
agama. Maka tidak heran, jika pada masa
keemasaan Islam (Daulah Abbasiyah) para
saintis dan ulama hidup rukun dan saling
mendukung satu sama lain bahkan banyak
dijumpai pada masa itu para saintis seka-
ligus sebagai seorang ulama.24 Kegiatan
penerjemahan secara besar-besaran men-
jadikan sains sangat maju dan berkembang
pada masa Daulah Abbasiyah. Kemajuan
tersebut disebabkan oleh berbagai faktor
baik internal maupun eksternal. Dalam
aspek internal, dipicu adanya semangat
normatif yang terinspirasi dari ajaran al
Qur’an dan al Hadist terkait konsep sains
dan pengembangannya. Aspek eksternal
dipicu oleh semangat kompetisi yang se-
hat dengan berbagai bangsa-bangsa besar
yang ada di dunia dalam pengembangan
ipteks dan masyarakat.
Peradaban sains dalam Islam meru-
pakan sebuah perpaduan etos cinta ilmu
yang masif di kalangan umat Islam dan
pemberdayaan masyarakat secara kompre-
hensif-holistik yang berlandaskan kepada
al-Qur’an dan al-Hadis dalam bentuk ko-
munitas pecinta sains dengan mengguna-
kan kerangka konseptual sebagai sebuah
landasan pelaksanaan kegiatan keilmuan.25
Sains zaman keemasaan Islam (Daulah Ab-
basiyah) memiliki kontribusi yang besar
bagi perkembangan renaisans Barat. Tradi-
si sains Islam zaman keemasan (masa Daul-
ah Abbasiyah) digunakan Barat sebagai
landasan dalam pengembangan keilmuan
dalam berbagai bidang dengan menggu-
nakan pendekatan ilmiah guna melahir-
kan sains mutakhir dan teknologi canggih
yang dapat menunjang dan meningkatkan
peradaban umat manusia yang berman-
faat bagi sesama dan semesta.26 Kontribusi
lain sains Islam zaman keemasan (Daulah
Abbasiyah) bagi renaisans Barat adalah

memberikan sebuah model peradaban
umat manusia ideal yang dijiwai nilai-nilai
ke-Islaman yang dapat mendukung terwu-
judnya masyarakat madani (civil society)
guna tercapainya tatanan masyarakat yang
sadar akan hak dan kewajibannya sebagai
bagian dari komunitas masyarakat, baik
dalam lingkup kecil (lingkungan sekitar)
maupun besar (bangsa). Karena dengan
adanya kesadaran dari masyarakat secara
mandiri akan dapat mendorong tercapain-
ya cita-cita sebuah komunitas masyarakat
secara lebih efektif dan efisien. Model per-
adaban umat masa keemasan Islam (Daul-
ah Abbasiyah) menginspirasi Barat untuk
membentuk suatu peradaban maju pesat
yang berlandaskan pada ilmu pengeta-
huan (sains).
F. Rekonstruksi Sains Zaman Keemasan
Islam untuk Keilmuan Keislaman Ke-
kinian
Peradaban Islam mencapai puncak za-
man keemasan pada masa Daulah Abbasi-
yah menurut para ahli (misal Harun Na-
sution) dikarenakan pada masa itu tidak
ada dikotomi antara ilmu pengetahuan
(sains) dan agama. Dalam al-Qur’an juga
disebutkan bahwa hubungan sains dan
agama sangat dekat dan tidak ada diko-
tomisasi keilmuan yang saling bersinergi
satu sama lain. Umat Islam dianjurkan un-
tuk mentadaburi berbagai ayat al-Qur’an
agar belajar dari alam semesta (bumi dan
langit) (QS.3:190-191), beberapa fakta ilm-
iah seperti dalam disiplin ilmu seperti Bi-
ologi (QS.21:30, QS.6:99, QS.22:5), Psikolo-
gi (QS.23:12-14), Ilmu Fisika (QS.24:35),
Kimia (QS.57:25), Geologi (QS.79:32). Dari
berbagai ayat kauliyah tersebut mengajak
kepada para umat Islam untuk melakukan
aktivitas ilmiah seperti pengamatan terh-
adap fenomena alam dan mengeksplorasi
secara rinci terhadap ayat-ayat kauniyah
yang disemaikan di alam raya ini.
Generasi Islam masa kini perlu
menghidupkan kembali gerakan dalam
bidang ilmu pengetahuan (sains) seperti
melalui pengokohan landasan filosofis keil-
muan Islam yang khas dalam ranah episte-
Tri Wibowo
Dinamika Sains dalam Islam pada Masa Keemasan
mologi. Ranah epistemologi ini antara lain
meliputi sumber pengetahuan, metode dan
instrumen pengetahuan. Mengenai sumber
ilmu pengetahuan dalam Islam yaitu al-
Qur’an dan al-Hadis yang dipahami mela-
lui alam, rasio, dan sejarah. Metode dalam
memperoleh pengetahuan diantaranya
yaitu menggunakan metode dialektik ser-
ta instrumen/alat yang digunakan untuk
memperoleh pengetahuan dalam Islam
antara lain berupa indra, akal/rasio dan
hati/intuisi.28
Revolusi saintifik juga dapat digunakan
dalam merekonstruksi pendidikan Islam di
era kekinian. Revolusi saintifik dilakukan
dengan cara proses kritis dalam mendapat-
kan pengetahuan terhadap fenomena yang
berupa fakta di lapangan (alam semesta)
dilandasi nalar epistemologis berbasis Is-
lam. Krisis epistemologis yang melanda
dunia pemikiran dan pendidikan Islam
bisa diatasi dengan mengubah paradigma
filosofis dan pendidikan. Pengubahan Par-
adigma filosofis dan pendidikan dilakukan
dengan cara medekonstruksi alat, sumber
dan metode yang digunakan dalam menda-
patkan sebuah pengetahuan. Pedekonstru-
sian hal-hal tersebut akan sangat berpen-
garuh terhadap pandangan Islam terhadap
ilmu pengetahuan dan pendidikan. Pada
akhirnya proses-proses pendekonstruk-
sian paradigma akan melahirkan paradig-
ma baru yang lebih sesuai dengan kebutu-
han dan perkembangan zaman. Paradigma
yang dimaksud akan berbentuk paradigma
yang bercorak teo-antroposentris. Paradig-
ma bercorak teo-antroposentris merupakan
sebuah pandangan dalam berfikir dan ber-
tindak yang dilandasi oleh proses dialektis
antara teosentrisme dan antroposentrisme.
Rekonstruksi lain yang bisa dilakukan
adalah dengan mendirikan sebuah lemba-
ga khusus yang konsen mengkaji tentang
sains dalam Islam dari berbagai perspektif
dan disiplin ilmu (pelembagaan). Adanya
kegiatan pelembagaan ini, diharapkan
para saintis kontemporer bisa berkumpul
secara rutin untuk mengkaji, diskusi dan
melakukan penelitian terkait pengemban-
gan sains dalam Islam agar dapat kem-
59
Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2021
bali berjaya seperti pada masa keemasan
(Daulah Abbasiyah). Sebenarnya dewasa
ini, gerakan pelembagaan sains Islam su-
dah ada di dunia seperti International In-
stitut of Islamic Thought and Civilazation
(ISTAC) bertempat di Malaysia yang di-
gagas cendekiawan muslim Syed Muham-
mad Naquib Al Attas. Lembaga ini kon-
sen mengkaji mengenai pemikiran Islam,
sains Islam dan peradaban Islam. Namun,
alangkah lebih baik jika pendirian pusat
lembaga sains Islam ini perlu diperbanyak
kuantitasnya, kualitas dan pengoptimalan
fungsi serta peran lembaga dalam mema-
jukan peradaban dan keilmuan Islam masa
kekinian.
Kesimpulan
Ilmu pengetahuan (sains) dalam Islam
memiliki posisi yang sangat urgensif. Hal
ini bisa dilihat dari literatur utama da-
lam Islam (al-Qur’an dan al-Hadist) yang
menyebutkan bahwa insan yang berilmu
akan diangkat derajatnya (QS.58:11). Oleh
karena itu, sains dapat dijadikan standar
kualitas manusia (QS.39:9). Selain itu, sains
memiliki kedudukan tinggi dalam pan-
dangan Islam antara lain: sains adalah alat
untuk mencari kebenaran, sains sebagai
prasyarat amal shalih, sains adalah alat un-
tuk mengelola sumber-sumber alam guna
mencapai ridho Allah SWT, sains sebagai
alat pengembangan daya pikir, dan sains
sebagai hasil pengembangan daya pikir.
Pemicu penunjang kemajuan sains da-
lam dunia Islam masa keemasan tidak
terlepas dari kegiatan penerjemahan
manuskrip-manuskrip karya maestro Yu-
nani Klasik seperti Thales, Socrates, Plato
dan Aristoteles. Manuskrip-manuskrip
yang diterjemahkan terdiri atas berbagai
bahasa seperti bahasa Yunani, Suryani,
Persia, Ibrani, Qibti, India, Nibti, dan Lat-
in. Proses transformasi sains dari Yunani
Klasik ke dalam peradaban Islam mela-
lui pendidikan dan pengkajian terhadap
manuskrip-manuskrip Yunani Klasik yang
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab
yang kemudian memunculkan para filsuf
dan saintis muslim yang mahir dan piawai
60
dalam berbagai bidang keilmuan.
Kontribusi sains Islam zaman keemasan
(Daulah Abbasiyah) bagi Renaisans Barat
adalah memberikan sebuah model perada-
ban umat manusia ideal yang dijiwai nilai-
nilai keislaman yang dapat mendukung
terwujudnya masyarakat madani (civil so-
ciety) guna tercapainya tatanan masyarakat
yang sadar akan hak dan kewajibannya se-
bagai bagian dari komunitas masyarakat
baik dalam lingkup kecil (lingkungan seki-
tar) maupun besar (bangsa). Rekonstruksi
yang bisa dilakukan untuk keilmuan keis-
laman kekinian adalah dengan mendiri-
kan sebuah lembaga khusus yang konsen
mengkaji tentang sains dalam Islam dari
berbagai perspektif (pelembagaan). Adan-
ya pelembagaan ini, diharapkan para sain-
tis kontemporer bisa berkumpul secara ru-
tin untuk mengkaji, diskusi dan melakukan
riset terkait pengembangan sains dalam
Islam agar dapat kembali berjaya seperti
pada masa keemasan (Daulah Abbasiyah).
Catatan Akhir
1
Marpuah, “Ilmu dalam Pandangan Is-
lam,” 2.
2
Harun Nasution, Pembaharuan, 13-14.
3
Saintis dalam tulisan ini tidak hanya
bermakna orang yang pandai dalam ilmu
alam, melainkan juga mencakup keilmuan
lain seperti ilmu agama, sosial, budaya,
humaniora dst. Begitu pula dengan defi-
nisi Sains. Sains yang dimaksud ialah ilmu
pengetahuan secara luas yang tidak terba-
tas pada ilmu kealaman/natural science
saja.
4
Amira K. Bennison, The Great Caliphs,
158-160
5
Firas Alkhateeb, The Lost Islamic, 46-
49.
6
Iqbal, “Peranan Daulah Abbasiyah”,
269.
7
Ahmad Asmuni, “Kontribusi Islam,”
168.
8
Nunzairina, “Daulah Abbasiyah,” 95.
9
Muhaimin & Abdul Mujib, Pemikiran,
28.
10
M. Zainal Abidin, “Dinamika,” 26-27.
11
Alias bin Azhar, “Sains,” 54-55.
 Tri Wibowo
Dinamika Sains dalam Islam pada Masa Keemasan

12
Hanung Hasbullah dkk, Mozaik, 138- Azhar, Alias bin. “Sains dan Teknologi da-
140. lam Ketamadunan Islam: Analisis Epis-
13
Muh. Nahadi dkk, “Hubungan Islam,” temologi dan Metodologi.” Jurnal Al-
31-32 Tamaddun 8, no. 1 (2013): 51-66.
14
Abdul Mun’im M, Tarikh al Hadhoroh, Bennison, Amira K. The Great Caliphs: The
162-163. Golden Age of the ‘Abbasid Empire.
15
Abdul Mun’im M, Tarikh al Hadhoroh, United States: Yale University Press,
151-152. 2009.
16
Umma Farida, “Pemikiran Ismail Raji,” Farida, Siti. “Analisis Historis terhadap
222. Integrasi Kurikulum Pendidikan Islam
17
Mochamad Muksin, “Islam,” 18-19. pada Masa Abbasiyah.” Kabilah: Jour-
18
Refileli, “Peradaban Islam,” 12-13. nal of Social Community 2, no. 2 (2017):
19
Ning Mukaromah, “Daulah Abbasi- 340-359.
yah,” 1-3. Farida, Umna. “Pemikiran Ismail Raji al
20
Muchlis, “Perkembangan Pendidikan,” Faruqi tentang Tauhid, Sains dan Seni.”
47. FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi
21
Siti Farida, “Analisis Historis,” 352- Keislaman 2, no. 2 (2014): 207-227.
355. Hamda, Hanung Hasbullah dkk. Mozaik
22
Serli Mahroes, “Kebangkitan,” 92-93. Sejarah Islam. Yogyakarta: Nusantara
23
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan, Press, 2011.
161-162. Hanapi, Mohd Shukri. “Pembentukan Ta-
24
Muh. Kosim, “Ilmu Pengetahuan,” 124- sawur dan Kesan terhadap Pembangu-
125. nan Tradisi Keilmuan Islam.” Interna-
25
Mohd. Shukri H, “Pembentukan,” 58- tional Journal of Islamic Thought 2, no.
59. 2 (2012): 55-61.
26
Muqowim, Genealogi Intelektual, 5-7. Iqbal. “Peranan Daulah Abbasiyah terh-
27
Rafiu Ibrahim A, “From Islamization,” adap Peradaban Dunia.” Jurnal Studi
30. Agama dan Masyarakat 11, no. 2 (2015):
28
Murthada Mutahhari, Pengantar, 38- 267-279.
40. Kosim, Muhammad. “Ilmu Pengetahuan
29
Asyrul Muna, “Menuju Revolusi,” 164- dalam Islam: Perspektif Filosofis-His-
166. toris.” Jurnal Tadris 3, no. 2 (2008): 121-
140.
Referensi Mahroes, Serli. “Kebangkitan Pendidikan
Abidin, M. Zaenal. “Dinamika Perkemban- Bani Abbasiyah Perspektif Sejarah Pen-
gan Ilmu dalam Islam serta Statusnya didikan Islam.” Tarbiya: Jurnal Ilmu
dalam Perkembangan Peradaban Mod- Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 77-
ern.” Jurnal Ilmu Ushuluddin 11, no. 1 108.
(2012): 21-42. Majid, Abdul Mun’im. Tarikh al-Hadhoroh
Adebayo, Rafiu Ibrahim. “From Islamiciz- al-Islamiyah: fi al-‘Ushur al-Wustho,
ing the Science to Strategizing for Mus- terj. Ahmad R. Usmani. Bandung: Pus-
lim’s Scientific Breakthrough.” Interna- taka, 1978.
tional Journal of Islamic Thought 7, no. Marpuah. “Ilmu dalam Pandangan Islam.”
1 (2015): 25-38. Jurnal Suluh 3, no. 2 (2010): 23-35.
Alkhateeb, Firas. Lost Islamic History: Re- Muchlis. “Perkembangan Pendidikan Masa
claiming Muslim Civilisation From The Daulah Umayyah.” Tsaqofah & Tarikh:
Past. London: C. Hurst & Co, 2014. Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam 5,
Asmuni, Ahmad. “Kontribusi Islam terh- no. 1 (2020): 41-50.
adap Peradaban Barat.” Jurnal Tama- Muhaimin dan Mujib, Abdul. Pemikiran
ddun 5, no. 1 (2017): 166-183. Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan

61
Tsaqofah & Tarikh: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Vol. 6 No. 1 Januari-Juni 2021
Kerangka Dasar Operasionalnya. Band-
ung: Trigenda Karya, 1993.
Mukaromah, Ning. “Daulah Abbasiyah:
Metode dan Materi Pendidikan Dasar
(Kuttab).” Tarbawi: Jurnal Studi Pen-
didikan Islami 5, no. 1 (2018): 1-12.
Muksin, Mochamad. “Islam dan Perkem-
bangan Sains dan Teknologi: Studi
Perkembangan Sains dan Teknolo-
gi Daulah Abbasiyah.” JTMI: Jurnal
Teknologi dan Manajemen Informatika
2, no. 4 (2016): 15-19.
Muna, Asyharul. “Menuju Revolusi Sain-
tifik melalui Pendidikan Islam.” Ta’dib:
Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017):
164-176.
Muqowim. Genealogi Intelektual Saintis
Muslim: Sebuah Kajian tentang Pola
Pengembangan Sains dalam Islam pada
Periode Abbasiyah. Yogyakarta: Ke-
menterian Agama, 2012.
Mutahhari, Murthada. Pengantar Episte-
mologi Islam: Sebuah Pemetaan dan
62
Kritik Epistemologi Islam atas Paradig-
ma Pengetahuan Ilmiah dan Relevansi
Pandangan Dunia, terj. Muhammad
Jawad.Bafaqih. Jakarta: Shadra Press,
2010.
Nahadi, Muhammad dkk. “Hubungan Is-
lam dengan Ilmu Pengetahuan Alam
dalam Perspektif Sejarah.” Atikan: Jur-
nal Kajian Pendidikan (2011): 31-43.
Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Is-
lam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan.
Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Nata, Abbudin. Sejarah Pendidikan Islam.
Jakarta: Kencana, 2011.
Nunzairina. “Daulah Abbasiyah: Kema-
juan Peradaban Islam, Pendidikan dan
Kebangkitan Kaum intelektual.” JUSPI:
Jurnal Sejarah Peradaban Islam 3, no. 2
(2020): 93-103.
Refileli. “Peradaban Islam Periode Al-Khu-
lafa’ Al-Rasyidin.” Tsaqofah & Tarikh:
Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam 1,
no. 1 (2016): 1-14.