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  • Hannah Arendt-La Vida Del Espiritu. El Pensar, La Voluntad y El Juicio en La Filosofia y La Politica.

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    Hannah Arendt-La Vida Del Espiritu. El Pensar, La Voluntad y El Juicio en La Filosofia y La Politica. (1)

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    coueccion ESTUDIOS POLITICOS vector Manuol Ramer Jiménez VOLUMENES PUBLICADOS (SERGE 25866158 Presa endows Etonopt de aga nia Edad Noss Fortean fi ENS SS cc ec, Bega aso det mand {S060 25006583 "reco 1 a00 pie gor Hampoige 22 &* Gaslerme: ae... sopra Betas aca ncn PSER Sto a'r 12005 See os {ge vale en useage fo" 21 om aes BBs fe Pro veo ous Lasralen spclestens de inamancion lie Rrvgnescopools Bereta Bess SBN 6425065975 "Pew 1 60Dor= 264 thom Bort Merce Esse pc tr gel cont ees a LA VIDA DEL ESPIRITU E] pensar, la volumtad y el yutcio en ta filosofia yen la politica HANNAH ARENDT LA VIDA DEL ESPIRITU EI pensar, la voluntad y el juicio en la filosofia y en la politica Traduccion de RICARDO MONTORO ROMERO FERNANDO VALLESPIN ONA. CENTRO PE ESTUDIOS CONSTITUCIONALES MADRID 1984 Titulo original: ‘THE LIFE OF THE MIND One/Thinking Two/Willing by Hannah Arendt Copyright © 1971 by Hannah Arendt, Copyright © 1977, 1978 by Harcourt Brace Jovanovich, Inc. ‘New York and London. Copyright © 1978 by Mary McCarthy. LS.BIN.:84259.07069 Deposit legal: M.29.681-1984 MARIARSA, Impresores- ‘Tomas Breton, 31 - _28085-Madrid Nunquam se plus ogre quan nihil cum user, ‘nung onitus sola exse quan sols esse! (Nn se esis mas activo que cuanto no se hace Nola, ‘munca menos solo que cur se st so.) CATON Canta wn de masotros es cums mn hore que ve as cases ‘nun serio » prev ane las conve perfectamente, ¥haeeo PLATON NOTA DEL EDITOR Como aimga de Hannah ARENDT y su ercutorlueraro, he pre: ovado La Vida del Espiritu pora su publicaciin El Pensar fue e ‘buesto, en forma condensada, en fs Gifford Lectures de a Univers. (od de Aberdeen,» primera parie de 1a Votuntad tambyen fo fue (on 1974, Tanto El Pemar ono Fa Vohuntadinteravon, ana vez sen ‘Forma abreviada, un curso en la New Scho for Socal Rescorch de ‘Nueva York en 1974-78 » 1975, La hstona de esta obra » de su pre: paracidn editorial se narra en el postfacio dl editor contemdo af ial del segundo volumen El segundo volumen conriene un Apéndice sobre El Juicio, extoido de un curso sobre la Wosofa poliveg de KAN? que tuvo gar en la New School en 1970) ‘En nombve de Hannah Aki mt transmit vu agradecimiento al profesor Archibald 1 RSti4M yal profesor Rober? CRO, de a Un Tersidad de Aberdeen, asi como las Stas. WERNHAM y'CROSS, por su amabiided y hospualided durante as periodos que ali renscu no como conferenaiunte. Asinnsmo, ‘epino su agvadecimento ‘al Conseyo de fa Universidad, que fue responsable de la mvtacion Por mi parte, yen tonto que ediora extend mi agradeciment9, ante todo, a Jerome KOU. profesor ayudant dela Dro ARENDT en la New School, por su continua ayuda ala hora de resolver algunas ‘cuestiones difses del texto,» por su diigenca v curdade al buscar y vertfcar ascites. él ya Lorry MaY les estoy agradecado por prepa- rr el ndice. Vaya también un ogrodectmiento especial a Morgo Vis usr por su santa pacrenre al pasory repasar w méguina un manus: ‘rio ampliamente retocado, con murerosos afadidos © insercones ‘ire lineas provententes de manos distincas Do las grata @ su ma. Dido, Anthony VISCUSI, por ef préstame de sus hhvos universuanios, ‘que contribuyerom mucho a faciitarme la verfcacrin de algunas e. tas exquivas difises de encontrar Aradezco también a Mt propia Imari, Janes WEST. por aus providencales libvas de fosofta¥ 8 HANNAH ARENDT Dr su disposcion pare dicutr el manuscrito y sus ocasionales sor Dresas, epradeciendole tambien su decision para resolver alguns nt {dos gordianos presemes en i Organization vel plan general de ests, volmenes. Estoy exradecida a Lotte KOWER, mi crejecutore. por poner a disposicidn de a casa editora los libros dela iblotece de Hannah ARENDT que fueron prises, y por su canstante devewin ¥ lmmabiidad. Stuesiro mi reconocimento y Roberta LEIGHTON va st equipo de Harcourt Broce Jovanovich por el tater personel ue ‘desde sempre ha mosirado por La Vide del Espirit, puesto de mam Jiestoyaen Aberdeen con su aisencia a ies dels Gilford Lectures ‘Hannah ARENDT fue para el algo mds que un sautor» cualquier,» ella, pr su parte, 0 sol0 lord su amistad, sino también sus eo Inentariosy postarascriticas sobre su Yexto, Desde su muerte, me ha tanimado y fortalecdo con su atentaIeetura del texto editado » sus Sugerencias pra ordenarel material sobre El duis de las cursos so bre KANT. Por encine dest, ante fodo, estuva siempre dispuesto ‘@ compartir el riesgo de la decision, tanto em la euestiones menores ‘coma-en las moyores. Debo agradecer fambién a mis anigos Stanley {GEIST » Joseph Fen el perme consuitartesen problemas lit ilsticas sgeridas por ef mamuscrio. Asimivin, a niamiga Werner SreMans del Instituto Goethe, de Pars, por echerme una mano con ‘el alemin, Mi reconocimieno a la revista The New Yorker, ue ha Dublicedo EI Pensar co” leves combies; me siento uracil Wiliam Stas por si entsiastaacoxica del mamuserto reaccin que Imubira sido muy apreciada por ls autora. Por ulti, por encima de rodo, ngradesco @ Hattah ARENDT of haberme dado el prislegio de trabajar en sul. Mary MeCARTHY PRIMERA PARTE EL PENSAR INTRODUCCION EI Pensar no apora conounnenio ‘como hacer fas creas EF Pensan mo produce saudi réctncn i EL Pensar no reuelve fon cmos ddl unvserse EY Pensar no tos envaducradactamente ‘on leaped le oct Martin HEIDEGGER Et titulo que he dado a esta serie de conferencias, «La Vida det Espirit, suena pretencioso, y hablar sobre el pensar me parece tan airevido que erco que debo comenzar con una justfiaciOn mas due ‘con una apotogia. El tema en si no require, desde luego, ninguna jstifcaciOn, y menos aun dentro del marco de las Gifford Lectures, {Lo que si me inguiet es tener que enfrentarlo, pues no tengo Ta pre. tensién nila ambicion de ser un Filesofo, ni de contarme nize los que KANt lamara, o0 si ironia, Denker von Gewerhe (pensadores te Profesion) (1). La euestibn radia entonces en sino debia de haber {sjado estos problemas en manos de Ios experios, la fespuesta de- berd evetr que es & que ane fa impursad a abancdonar ef eam ce lativamente seguro de a ciencia y toria politica para aventurarme 6 ‘estos femas ran Lemibles, en vez de dejarios Segui su cUrs0. De hecho, mi preacupacion por las actividades dl esprity bed. ce a dos razones bien diferentes, EL impulso inmediato vino cuando sisal ilo de FICHMANN en Jerusalen, Fa mi velato del mismo (2) hhable dela «banalidad del maly. Tras esta expresiOn no sostenia sig ‘o doctrina alguna, aunque fuera confusamente sonsciente de Ue tha en contra de nuesiratradicin de pensamiento —Iiteraio, teol6giza ‘0 filosaico— sabre cl fenémena del mal. El mal, coma s¢ aos hen sefludo, alge demoniaco: su enearnaci6n es Satin, un «tayo aie oe dl ilo (LUCAS, 1018), 0 Lucifer, ol act cade el dem ojo Tambitn es un angel» UNAMUNO), cuyo pecado es el orgullo gulloso como Lucifer), es decir. aguela superba dela que s6l0 son spaces los mejores: no quieren servi a Dios, sna ser como El. Le hombres malvades, se nos die, actan por envi: ésta puede adoplar [a forma de reentimicnto por no haber iiunfado sin ue mediaa su yr de sin Pr, WH, Pay psn ie, nate ‘ion tgln sNovnan Kis Sah Toone! Kans Urge Pure Rev, “4 HANNAH ARENDT (Ricardo I), o fa envigia de Cain, que mata Abel por- propia fal ‘ue wel Sehor tuvo atensidn para sus sarificios, pero para Cai Dftendas no tavo ninguna consideracion™. O pueden cslarinfludos ‘or a debilidad (Macbeth). 0, al conratio, pore poderoso odio que Sente el mal ante el bien pura (lago: «Odio al Moro: mi casa es arraigada en mi coraz6n): cl odio de Clageart por la ssirbara ino cencia de Billy Budd, un odio considerado por MELVILLE como we pravacin dela naturalera», 0 por la eodicia, wl fale de todo mal (Cadi omnium matorun eupiditas), Sin embargo, aquello cox lo que fai confroniads eta totalmente disinte, pero un hecho innegable Me impresiono Ia manifesta sunerficalidad del acusad, que bacla ‘imposible vincula Ia incuestionable maldad de sus actos ning Hi vel mis profundo de enesizamiento o motivacion, Los actos fueron moasteuoses, pero el responsable —al menos el responsable efetivo que estaba siendo juzgado— era iolmente coriente, del mont6n, ni) ddemoniaco ni monstruoso. No habia ninain signo en él de firmes convicionesideoldgicas ni de motivaciones especialmente maligna. Y la unica caracteristica notable que se podia detecar en su comper. lamiento pasado y en el que manifesto a 1 largo del juici y de ls ‘eximenespoliciales anteriores al mismo fue algo enteramente nega ‘or no era estupidee, sina falta de refiesin. Enel marco del juicio'¥ fel proceso carcelarioisraclta se supo desenvolver tan bien como 10 hiciera durante el regimen raz pero en presencia de las stacey para las que no vala ese tipo de pracedimientosrutinarios estaba in defenso. y su estereotipado lenguaje producia en a tibuna, come evi- entemente tambien debio cero en st vida oficial, ef efecto de ‘otnedia macabra, Los estereatipes lay Irae hechas, fos codigos de ‘onductay de expresin estandardizados, cumplen Ia Tuncion socal ‘mente recanocida de protegernos frente ala realidad, esto es, frente a Tos requerimientox que sobre nuesten acacia pensante ejercen foo los hechos y acoitecimicntos om viet desu isa existent. Si vieramos que eeder continuamente a esas solicitudes acabariamos agotados enseguida; FICHMANN se distinguia del resto de nosoitos Tnieamente en que ignord del toda estos requerimiton Fue esta ausencia de pensamignto —que ¢ an comin en mest vida cotidiana, donde apenas tenemos ct tcaipa, ¥ aicnos ain 1a Dropensién, de detenernas y pensar lo que me llam6 fa atencion {UES posible hacer el mal (los pecados de omision y coassion) cuanco LA VIDA DEL ESPIRIFU, 5 falkan no ya solo fs «motives reprensibles» (como fos Hama fa ley), sino tambien cualquier otto tipo de motives, el ms minimo deseo de interés o voliciin? zNo es acaso una condicion necsaria del mal, como quiera que deseemos definirio, ste wesar dispuestos @ set malvados»? Puede estar relacionado problema del bien y del mal restr facultad de distnguir fo que est bien de lo que st mal, con nuestra Tacultad de pensay? No en el sentido, por supuesto, ene que cl pensar pudiera producir por si mismo la buena obra, como sila ‘eviriudpudieraensenarsen ¥ aprenderse —s6lo los habitos la cos tumbres se pueden ensefar, y conovemos demasiado bien la veloi- dad alarmanie con la que se desaprenden y elvidan euando nuevas ‘rcunsancias exigen un cambio.en las costumbresy pavas de com- portamento (el hecho de que normaliente tratanios las euestiones el bien y dt mal en euesos de winral 0 wétcan sieve para indicat 10 [poco que sabemos sabre ella, pues moral vine de mores y Aiea de fetas, las palabras lai y griega para costumbre y habito; la pal bra latina se asovia alas regas de eomporianiento, mientras que la tviega deriva de habitat, como myestrs «hibitosn), La annensia de ‘pensanieno ante Ta que me encontré no obedecia ni aun olvido de omportainienteso habios anteriores, peesumiblemente buenos, tha Ia estupider, en cl sentido de incapacidad para eomprender —ni si Auieraen el sentido de «incura moral», pues fue igual de evidente {en Codas las eircunstancias donde aparecian decisiones que podemtos “alficar como dicas 0 problemas de concienca, La cuestin que s imponia ea la siguiente: la actividad de pensar ‘on si misma, ef habito de examina toto fo que aconterca 0 Have Ia “tone, independiententente de sus evlaos o contenido expec 0, gpodia esta actividad estar emit fas condivionex que empayar a fos hombres a no hacer el malo, lus, tos acordiconan frente & 1 (en todo caso, la misma pala eeen-ciencia punta en esta di esc fant en cut significa acomcer som Y por si som, una especie de conocimiemo que se actualiza en cada proceso del ‘ensamionto}.:Y aeaso no se refuer7a esta hipatesis por todo fo que ‘aboms sobre la concicnei suber, que una wbucns concienci es ‘is propia de genteutcnticanmeote malvada, criminals y similares, tcntras ue I gente bucna> so es eapaz de tener una mala con tencig? Por paneo e otros terminos, ¥ usando un engl kata nor despues de que me llamara la aencin un hecho que, por fuerza 6 HANSA ARENT same puso en posesion de un concepto» (la banalidad del mal), no pu de evitar suscitar la quaestio iris yprepuntarme «por qué derecho lo posela y utiizaban (3). Face proceso de EICHMANN. entonees, lo queen tn principio me movida imeresarme por este tema. En segundo lugar, aguelas cues: tiones morales macidas de la experiencia Fctia y que ban en cont e Ia sabiduria de los silos —n0 s6lo respecto de las disinas res ‘puesta radicionales que la w@tca», una rama de la hlosofa, habia ‘frecido al problema del mal, sino tambien respecto de las mas am- plias respuesias de que dspone la filosotia para contstar a la mis lrgente cuesion de nqué eel pensae»—, todo ello consiguidrenovar ‘ena algunas dudas que me venian acesando desde que acabara ¢, ‘estudio sobre fo que mi editor sabiamente denominara la Condicion Humana, pero que yo mis modestamente habia visto como una i ‘dagacion sobre via Vita Activan, Estaba osupada del problema de fa accion, la empresa mis antigua de la ciencia politica, y aquello que ‘ns me habia inguietado siempre al respecto Fue que el mismo termi ‘ho que ya habia empleado en mis reflexiones sobre el tema, fue dise: ‘nado por hombres que estaban dedicados al tipe de vida contemplat ‘ay que observaban a odo ser viviente desde esta perspectiva Desde este anaulo, fa forma de vide activa es wlaboriosan, la con ‘templatva es pura quiets Ia activa se despliega en publico, la con templaiva en el wdesierton; la actividad se consagra aula necesidad e nuestos s2cin05», Ia contemplativa a wla vsiOn de Dios» (Duae Sunt vitae, gtiva er contemplative, Aetiva est in labore, comtempla ‘iva in requie. Activa in public, contemplatva in deserto. Activa i necesstoreprovimi. eontemplativa in vsione Dei). We citado de sor medieval (4) del siglo Xi, eas al azar, porque la idea de qu I ‘ontemplacion ese! mas elevade estado del esprit estan antigua co- mola hlosofia occidental. La actividad pensante —segin PLATON, el idlogo silencioso que tenemos con nosotros mismos~sbl0sitve pa- ‘abrir los cios del esprit, y el nous de ARISTOTELES es un organo para ver y coniempiar fa verdad. En oras palabras el pensar tende a » cullmina en ta conterplacion, y ésta no es una actividad, sino una Gy Was weve metalic, Kane honcho Neh, vl. Ven Kents sesame Seen Atsdenie Atabe, en Lap 18, wt NVM LAMIDA DEL ESPIRETU 0 pasividad; esl punto en el que a actividad mental lega a descansar. Segdn las tradicions cristianas, cuando la filosofia se puso al servi- io dela teologia, el pensar devino meditaién,y sta, 2 su ver, acabo ten contemplacion, una especie de estado de alarma privilegiado, ene (que el espiritu no Se desplegaba ya para alana la verdad, sino que, Anticipando un estado futuro, lo recibia temporalmente en la intui- ‘lon (DESCARTES, ipicamente, influenciado todavia por esta trad ‘ién, puso cl nombre de Médiations al traado en el que se dispuso a emostra la ensteneia de Dios). Con el nacimiento de la Edad Mo- ‘derna, el pensar se convirtio ante Lodo en siervo de la ciencia, del sa ber organizado; y aunque el pensar se desarrollo enonces con extre ‘mada actividad, siguiendo la conviceiOn eruial dela modernided de ‘que solo se pede conocer lo que uno mismo hace, fue la matemat Ta iencia no empirica por excelencta, en Ia cual e espirty aparece ju ‘anda slo consigo mismo, a que resuto ser Ta Ciencia de las cien- «as, proporeionando la lave de aquellasleyes de i naturaleza y det universo que aparecen escondidas por los fendmenos. Para PLATON era axiomatico que el oj0 invisible del alma era el organo que con- femplaba a verdad invisible con la ceteza del saber, y para DESCAR. TES llega ser axiomatico —durante la famosa noche desu arew ciony que wexstia un acuerdo fundamental enize las eves dela na- turaleza (que estan ocullas tras fos fenomenos las percepciones sen- sotialesengafiosas) ylas leyes de la matematican (5): eso es, entree pensamienta dicursivo al nivel mas elevado y abstracto, y las lees de cualquiera que sea aquello que yace tras los meros fendmenos de la naturaleza. Y realmente crevo que con ese tipo de pensamiento, ‘on fo que HoBees denominara «calcular con las consecuencias», podria aportar alps. saber sabre Ia exstencia de Dios, la naturalera fel alma y euestiones semejantes [lo que a mi me inereso de la Vita Activa Tue el que la nocion contraria de completa quetud dela Vita Contemplativa era tan abr madara, queen comparacion con ella desaparecian todas as otras di ferenciasenve las distintss actividades dela Vila Activa, Comparado on esta quietud, ya no importaba s se trabajaba ose araba el cam- TG) Anite Brorex: Decone: Oeuvres Lets, lide Ed. Pai 1937, solic ei Cnt er mtg ote ge ae 18 Hannan ARENDT 0, 0¢trabajaba y producian objetos de uso, 0 seactuaba en comin con otros en determinadas empresas. Incluso MARX. en cuya obra ¥ Pensamientojugo un papel tan crucial la cuesion dela accibn «il 122 Ia expresion “praxis” Gnicamente en el sentido de "lo que wo hombre piensa» (6). Fuiconscente, sin embargo, de que podia ver sia cuestion desde wna perspectiva totalmente stints, y afin de ‘ostrar_mis duds Finalice el estucho sobre fa vida activa con one ‘uriosa frase que CICEKON adscribia ® CATON, que decia: «Nunca c 1 un hombre mas activo que cuando no hace nada, nunca esta me. tnos solo que cuando esté consigo mismo (Nunquam se plus agere ‘quant nil cum agere, sugars mins Solum esse guar ci soles es5e1) (7). Suposiendo que CATON estuviera en Io cierto, Ins pre pun fas son obsiant ;Qué «hacemos» cuando no hacemos sino pensar? {Dénde estamos cuando, normaliente radeados por nuestos se Jantes, estamos slo en compatia de nosotros mismos? Et suscitar estas cuestiones iene, evidentemente sus diicutades. primera vista parecen pertenecer lo que se soiallamat efloso. fan 0 ametatisican, dos termings ¥ dos campos de estudio que, como odos saberos, han caido en deserédito. Sse tratara s6lo de un salto postivista 0 ncopositvita, quira no tendriamos mi que preocupar hos. La afirmacion de CaRWAP de que la metatisica debe ser conse: ada como poesia va cietamente en contra de las pretensions eva. ‘das normalmente por los metalsicos: pero ésos, como CaRNAP mis mo, quiza subestimen a la poesia eh sus evaluaciones, HEIDE GER, & quien CaRNAP eligiera como Blanco de su ataque, contest Se ‘alando que poesia y metafisica estin, en verdad, iimamente rela cionadas; no eran idénticas, pero etranaban dp la misma fuente ave es el pensar. Y ARISTOTELES. a quien hasta ahora nadie ha acusado de esribt «mera» poesia, era dea misma opinion: poesia y flosofia van, en cierto modo, juntas. El ctlebre aforismo de WITT [GENSTEIN, ede fo que no podemos hablar mas val callarse, que $0 ‘ene la postura contraria, de tomarse consecucntemente, se aplicaria no solo a lo que escapa a is sentidos, sino todavia més alos objetos de las sensaciones. Nada defo que vernas, oimos 0 tocamos puede ex- presarse en palabras que igualen lo que nos ofrecen los sentidos, HE: “TO Nicos Lemwomice or an Prac Hates of Conc fm Ato ‘tL tenia rasa cuando subray® que we Estado sensible. idk rable por el lenguajen (8) 2Ne-iue precsamente el deseubrna cor 36 twa diserepanca entre las palabras, el medio en el yue pensar. yl mundo de os Fenémenos, el medio en cl que vvinos, 10 ix. es {que ninguna oira cosa, condujo a la hilosotia ya la metafisy Con la diferencia de queen los origenes se eria que era el pensezniento,, ya fuera en forma de Jogos o de noesis, lo que alsaneaba la verdad 3 {lerdaadera Ser, mienttas que al inal se desplaze el acenie hacia lo {que se ofree a la percepcion ¥ hacia fs isirumentos através de Tos ‘vales podemos ampiat ¥ aaudivar Tos sentidos, Pave navutal que Ta primera orientacion discrimine contes lo fenémenos, ys segunda sonra eh pensamient, 'Nuestsas dificultades con las cuestiones metafisicas no se erean tanto por aquellos para los que. en cualauier case, carecen de Senti- do, cuanto por el nismo grupo aracado. Pues, al igual que la eiss de Ta eologiaaleanz6 su punto mas gide cuando los tedlogos,¥ noel Viejo grupo de los no-creyentes, comenzaran a hablar sobre la cues- tion de «Dios ha muerton, as se suscitérambien fa crisis en fa fila. fia y la metafisiea cuando los mismo filésofos comenzaron a decta. rar el fin dela filosofiay la metafisica. Esta es, ahora, una historia pasada, La atraccinejeeida por la fenomenologia de HUSSERL sur- 6 de las implicacionesantiistoricas y anuimetafisicas del aforitmo, tle «Zu den Sachen selbst»: ¥ HEIDEGGER, que vaparentemeate se ‘mantuvo en la vie metafsica., de hecho parevioluchar tambien por ‘la superacion de la metafisican, como proclamare repetidas veces desde 1930 6). [No fue NiEZSCHE, sino HEGEL quien primero dijera que wl sen- timiento sobre el que reposa la religion moderna es el sentimiento de “Dios ha muerto™» (10). Hace sesenta aos la Enciclopedia Brit «a no vela inguin riesgo en considera la emetatisicav como filosa. Tia wbajo su nombre mas desacreditadon (It), vst queremos seguit York, Ie, sone Coa, pa 139 " (veo oe eae, deemed po in "Sho. vene sine nine 180), Werke, Fanny 199, vet 2, an a2 20 HANNADE ARENDT ‘sta disputa desde mucho mas atrds,encontramos @ KANT entte los smd grandes detractores, noel KAN dela Critica de la RacOn Pura, 22 quien Moses MENDELSSOMN calicara como alles Zermalmer, ‘eaniqulador de todo», sino el de los esritos pre-eiticos, donde ad mite libremente que «estaba en su destino el enamorarse de la meta sca», pero también habla de sus vabismos sit fondom, de su suelo fesbaladizo», su ut6pico «pais de jauja» (Sehlarafentand), donde los ««Sofadores de larazbnm habitan en un «buque area», deforma que sno hay ninguna extravagancia que no pueda dejar de adecuarse ‘una sabiduria sin raices» (12), Todo lo que hoy cabe desir sabre estat cuestiones ha sido dicho admirablemente por Richard MCKEOS: en 4a larga y compleja histotia del pensamiento esta ucienciareveren lab no ha producido nunca ena conviccion general respecto a su funcién... ni tampoco un consenso en cuanto a su objetor (13). A la vista de esta historia de detracciOn, es bastante sorprendente que la misma palabra «metafisica» haya conseguido sobreviir. Uno esta- fia, incluso, tentado de pensar que KANT eslaba en lo certo cuando, {ya anciano, tas haber dado el gope de muerte ala acieniateveten: ial», profetizara que los hombres volverian a la metafsca #como, ‘yuelven @ una amante com la que se han tenido desavenencias» (vie ‘weiner enteweiten Geliebien) (14), 'No creo que esto sea muy probable ni deseable, Sin embargo, an tes de comenzar a especular sobre las eventuales ventajas dela situa. «ion presente, convendria reguntarse quiza por Io que entendemos en realidad cuando decimos que latelagia fa filosofa, la metas. a, han legado a un fin lo que no supone, cieriamente, que Dios hha mucrto, algo sobre lo que podemos saber tan poco como sabre su ‘existencia (tan poco, en verdad, que la misma palabra wexistencian esta fuera de ugar, pero se rata, sin duds, de que la forma en la que 12 Werke, Dara, 183, vo. pgs, 98, 1, 690, S982, 988» £1) nto s Te Se Mut of srl Ma Yr, 18.3 ‘est a ren del Reson Pr nde Rant pede haber eco eta la deb qeraronente ci ges (87), amen seco 39 Odes Proiecmencso ode Metsfce Pure 1A Vind DEL ESPrRITU a Dios ha sido pensado durante milenios ha dejado de ser convincente; si algo ha muerto, no puede se sino el pensamiento tradicional sobre Dios. ¥ algo similar acurre con el fin dela Filosofia y la metafsica no es que as antiguas cuestiones que acompatan al hombre desde su ‘aparicon en fa errahayan deveni «sin sentidon, sino que 1s meto- dos através de fo que se planteaban y contestaban han peso su Fuerza de conviccidn {Lo ques ha legado a un fin es la distincinbisica enre el domi nig sensorial y el supra-sensoral, asf como la idea, tan antigua al me os comio PaRMENIOES, de que aquello que no se obtiené por los sen tidos —Dios o el Ser, 0 los Primeros Principios y Causas (archai) 0 las Kdeas— posee mas cealidad, verdad o significado que aquello que parece; de que no silo esti mas ald de la petcepein seasoral, sino ‘Por encima del mundo de los sentids. Lo que esta «mverton no es Slo la localizacion de tales wwerdades eernass, sino también s0 mis ‘ma distinc, Enteelanto, en tonos cada vee mas etridente, 10s Po- 0s defensores dela metafisica nos han advertido del peligro de caer en el niniismo que susie este desarrollo; y aunque ellos apenas 10 invoquen, tienen un importante argumento a su favor: es bien cierto ‘que, una ver que se ha descartado el dominio suprasensorial, st ‘puesta, eI mundo de los fendmenos tal y como se ha venido enten- Aiendo desde hace sgios, esta asimismo aniquilado, Lo sensorial, co- mo todavia lo conciben los positvstas, no pucde sobrevivir 4 la muerte de lo suprasensorial. Nadie lo supa mejor gue NIETZSCHE, ‘quien, con su pottica metaforica descripcion de la muerte de Dios (15), ha eausado tanca confusion en esta materia, Ean siniti- cativo pasaje dl Crepiscule de fos Idolos claifica lo que la palabra ‘sDios» signified en épocas anteriores. Se tataba de un mero simbolo para el dominio suprasensoral tly como era entendido par fa meta Fisica; reemplazando ahora la palabra «Dios» por la expresion ‘umundo verdadero» dice: «Hlemos aboligo el mundo. verdadero: {qué ha quedado? :Quizé aquel de la apariencia?... Pero, ino! Con el mundo verdadero hemos abolido tambien el mundo de las aparien fas (15). 2 HANNAH ARENDT Esta idea de NieTZScHE. es decir. que wa eliminacién de lo su prasensible elimina igualmeate lo puramzate sensible y. con ello ls diferencia enti ellos» (HEIDEGGER) (17), estan sumamenteevidente ‘que desafia todo intenco por ubicerle historicamente: todo pense riento en teminos de dos mundos supone que ambos estin indisol blemente unidos. Asi, todos los refinados ¥ modernos argumentc contra el posiivismo fueron anticipados ya por la ‘nigualabe simp ‘idad del pequetto didlogo de DEMOcRITO ‘iiee el esprit. organo de lo suprasensorial.v os entidos, Las percepsiones seasorials son ilusiones,atirma e espintus Io dulce, lo amargo, el color, ete. Nite Slo momo, por contencion entre los hombres, "m9 pve. cegun !a naturateza de las cosas as la apatienias.& lo que los sentidos con lestgn: «Pobre razon, despues de que Nos fas arfebatado tys argu rmentos (pistes, aqueio en lo que se puede confiar. :acaso nos quie Wir? ;Nuestra derrota ser tu perdida!» (18). En otras pala ‘una vez que se ha perdido el siempre precaro equilirio enire Jos dos mundos, va sea el umundo verdadero el que aoe a emmun~ 49 aparente»,o’bien ala nversa, en evalguler caso se desploma todo fel marco de referencia en el que se orienta nuestro peasamiente. En estos términos nada pareve tener ya mucho sentido. Estas «amuertes» modernas —de Dios, la metafisica, la filosofia 1 por implicaion, et positivisme— han adguirido la dimension de hhechos de gran importancia historia, pues desde el comienzo de ‘nuestra siglo han dejado de ser la preocupaci6n exclusiva de una elite ‘intelectual, para constitu, mas que una preocupacion, un supuesto ‘comin no examinado de casi iodo el mundo. Este aspect politico de Ta cuestiOn no nos va a Ocupar aqui. En muesirocontexto es incluso ‘mejor que dejemos fuera de nuestra consideracion este problema ‘que, en realidad, tac la cuestion de la autoridad politica, e insista- mos mas bien en simple hecho de que, por muy profundamente ‘ue nuestra forma de pensar pueda estar implicada en esta evsis, ‘uestra cepacdad de pensar no esl en juego; somos To que Tos hor bres han sido siempre — no prestaron fhunca gran alenciOn al pensamiento como actividad, v menos ain 2 las experiencias del Yo pensante, radica en que a pesar 6c 1odas las eistinciones, exigian el mismo tipo de resultados yaplicaban la mis ma clase decrterios de cetera yevidencia. que son propios de los re Sultados ¥eiterios del conocimiento. Pero stescetio que el pensar fa razdn pueden teitimamente trascender las limiaciones del conoes iniento ye intlecto —segin KANT por ef hecho de que sus objeto, faunque incognoseibles, son del mayor interés exsiencal para et Ihombre— se ha de supaner, entonces, que el pensar y [a r8200 0 tie ‘nen las mismias preacupaciones que el intelecto. Aacicipandenos, por ponerlo en pocas palabras: la necesidad dela razon no etd ins Fada por la hisqueda de a verdad, sino por la isqueda del sentido verdad» sentido no son na misma cosa La alacia por execlenci, «que prima sobre todas y cada una de las demi falaias metaTisicas, Feside en interpretar el sentido seg ef modelo de la verdad. Eli ‘mo ¥, en certo modo, mis sorprendente ejemplo se contiene en el Ser vel Tiempo de HEIDeGOEe, que comienza suscitande ale Nuevo Ta euestion det sentido del Ser» (26). HEIDEGGER mismo, en una os 25) Kamu handschrificher Navhlss, vol. Vt, Akademie Ausgabe, vo. XVI, 20) raisin a ingles de John MacQuanai y Edward Romsox. London seepage pa Ish 36 4 De ESPIRETY 2 srpretncion de su euestin inci, dic explcitamente: st. vencia del Ser» I8 “Verda del Ser” son lo into» (2), La tenracion de plantear ta ecvacion —que equivale a un echaze tor aceptar y pensar a partir dela dstincion de KANT enire razén e Ingelecto, entre la wnecesidad urgenten de pensar y el wdeseo de sa been —es muy grande y de ninguna manera se debe solo al peso dela iradicion, Lo que KANT supo intuir cuvo, sin dada, un efecto ex- teaordinariamente liberador sobre la filosofia alemane. y stv de detonante del idealismo alemin. Indudablemente abrieron el ca- ‘nina al pensamiento especuativo; peto este pensamieato Se co ‘into en el dominio de una nueva raza de especalisias compremet {dos con le ea de que «el dominio propio» de I Filosofia es wel co ‘rovimiento efestivamente real de lo que verdaderamente es» (29). Li- ‘berados por KANT del viejo dopmatismo academico y de sus esis tjerciios, na silo evieieron nuevos sistemas, sino una nueva cen ‘ian —el tuto original de una de sus mas importants obras, la Fe. Inomenologia de! Fspiniu, de HEGEL. fue el de «Ciencia de 1a Exp Fencia de la Consciencia (29)—, borrando afanosamente la distin ‘ion de KANT entre la proocupacion de la razon por lo incognoscibie ‘lade intlecto por el conocimsiento. Siguiendo el ideal caresiano de Ig ceridumbre, como si KANT nunea hubiera existido, creyetonsin- ceramente que los resultados de sus especulacionestenian el mismo lrado de vader que los resultados del proceso cognitive, “TR onium 24 "Wass Mesh? en Mepmarken, p26 (Gn) He Fevomerlog det Expt, wadncion ingen de Bs, sac, ae ta Td pe 1 LA APARIENCIA ««zAcaso nas enjicia Dios por las apariencias? Tengo la impresion que si.» W. H. AUDEN 1. Lx naturaleza fenoménicn del mundo Et mundo en que nace los hombres conten una infnidad de cosas, ant naturales como artifical, pasjeasy tents, Coda ‘ines revsten la comin partclaridad de poser una pric o ‘ge quiere dec que estan destinadasa ser visas, fat, depusadys, {Ocadas yoda por cialuras sensiblesprovstar de os aecuas gy. tos de perceplon. Nada podria tener una apariencia incluso a iiss palaba crecera de iniicado— si 0 exitiesenrecetOey diechavaparenias, es desi, elaturas sivas capaces de perio. onacery manifesta reactiones en forma de deseo 0 hulda, apt baciono vecha20—~ Trente a lo que no sb etd ahi por las buen, 10 que aparece ant ellos como objeto de petcepeion. Es ce ‘mundo, al que legamosprocegentss de ninguna parte y que aban. Tams cob denen, Ss earns oinciden. La ateig na, natural y artical, camBlGnie CTMuTaBe, depend des Sey, 6f decir de st aparinca,o lo que es fo mismo, dela presencla de stiaturas vives. En ete mundo no hay nada ni nadie cuya ming fxistenia no presuponga un expectador. En otas palabra, ada ge ‘o.quecn, desde el momeniaen que psee wn apaTienta,cERT Sp. ilar todo lo ques etd detnado ast petcbio por alguien. Nags ErTlombre en sera, sino la totadad de los hombres 1s gue “Fabian et panes, La praia esa fey dee Terra AS a res cies hombres F aT ae prIBE Tas cosas 4 que al actuar como receptores les paranizan su realidad, sl sey {ios mismos tambitn aparencas cay destino yTaclladsconsscn en very ser vistos, no son en ningun modo simples sujetos y jamas pueden entenderse como tales. En efecto, no son menos «objet, que una piedra o un puente. La mundanalidad de los sees vivos sy ne Ia imposibilidad de que enita unujeteyque nO sea ATA VEZ Ole. to, manifestandose como tal ale olros-recepcores, que @ SU Vere confieren su teaidad wobjetivan, To que SOIEMOE CEMTIMAT HO. 2 ANNAN ARENOT ciencian, es decir, et hecho de que uno Sea capar de percibirse a si mismo y, por lo tanto, obtener una especie de autoapatiencia, n0 re Sulta ninca sufeiente como medio de demostracion dela realidad. (El Cogito me cogitareergo sum cartesiano no es mis que uD nan se {quitur, por la simple raz6n de que dicha res cogians no adquiere Apatiencia en absolulo a menos que sus cogitaiones se pongan de manifiesto a través de un discurso, hablado o excrito, que ya esté pre viamente destinado a unos oyentes o lectorescuya enstencia se pre supone,) Coniemplada desde la perspectiva del mundo, cada neva ‘riatura llega a étperfectamente equipada para desenvolverse en un Universo en el que Ser y APariencia comeiden; es decir, esta prepara a paral exstencia en el mundo. Los ere vivos, hombres y anima: les, no slo estan en et mundo sino que forman parte de, velo pre: Cisamente porgue son ala ver sujetos y abjetos que periben 9 S08, percibides. Probablemente no hay nada mis sorprendeite en este mundo ‘nuestro que la casi infinis diversidad de sus aparinciag, el enorme potencial de entretenimiento que poseen sus vistas, sus sonidos ¥ su lores. Esto es algo que rara ver mencionan los pensadares y fils fos. (Tan solo ARISTOTELES, yan aside forma accidental, incluy® la vida dedicada al goce pasvo de los plaeres que 0s proporcionan yest Organos corporales enre las tes formas de vida a las que pueden optar aquellos que, al no ser esclavar dela necesidad, se ¥en libres de dedicarse al kafon, lo que es bello, en ver de atender pi ‘mordialmente alo necesaria yt) (1. En contrapartia a esta varie- da, ls istintas especies animales poseen una asombrosa diversidad de érganos sensoriaes, de tal manera que lo que aparece ante las di TBs tes moos de ion cou ean cna ARS ye icra tnenonsertn oe avon ene Feholescedl paar nse dente Sarre) Tan gu sone at de Dyna eps en Puatowel quel pice msn por smio es arson ¢ enc 0 Seton gener gue mo ene ma tenrs, cy gos came of me ‘nw Ble). Se mace nto tds Ws asthe ge eet Aus parses simples mores una vida sia epoca pcs lor ase a fs vane odes G30, esmoparaley gue por comiguice nana esl J La VIDA DEL ESPuRITU 2 ferences eriaturas sume una gama cas infinita de formas yaspectos, or lo que se puede afirmat que cada especie animal vive en su nun o particular. A pesar de todo, la apariencia considetada como tal es ‘un rasgo comin para todas las eiaturas dotadas de senidas. En pi ‘mer lugar, hay un mundo que se les aparece, En segundo, cosa que tal vez sea ms importante, se da el hecho de que ets mismas tan- bign son sere que apareceny desaparecen, en un mundo ue sempre habia estado ahi antes de su lggada y que slempse seguir en el mis ro sitio una ¥ez que lo hayan abandonado, Estar vivo significa vivir en un mundo que ya enistia antes de que Iegasemos a dl y que sobrevvird tras nuestra parti. Considerando Ia exstencia come simple y lanamentewestar vivon,aparecer 9 desa. parecer, al ser fendmenos reeurrents, son los acontecimiestos pri- ‘mordiales que, como tales, marean el empo: es deci, el lapso que twansurr entre el nacimientoy la muerte. La duracion de la vida de Cala criatura-determina no solo su esperanza de vida sino su propia experiencia dl tempo; eso que proporcona el protatio seereto pa todas las mediciones temporates, por més que &tas puedan (ras ‘ender el lempo de vida medi, tanto hacia el pasado coma hacia et, futuro. Es por esto que la experiencia vital de la dvracin de un aho vari radicalmente 2 lo largo de la vida, A un nif de cinco afos le debe parecer mucho mas largo un ano, queen ese momento consti Ye um quinta parte desu existencia, que @ una persona para quien ‘ee mismo periodo de tempo tan solo represent una vigesimna 0 sésima parte de su estanca en [a Tierra, Todos experimeniamos co ‘mo los aftos se nos pasan cada vez mas aprise a medida que n0s +a: mos haciendo mayores hasia que, en los umbrates de la vejez, empie Zan a parecernos mis largos, Ya que comeazamar a medirios en rela con con la fecha de nuesira muerte, que empezamos a predecit so imatiea y psicoldgicamente. Frente a este rloj, inseparable de los Fes que nacen y mueren, se azz el tiempo wobjetivo», sega el cual la dduracion de un afo Jans cambia, Este ese) tempo del mus, ue "ew implica la nocion —independientemente de cualquier convic= cid ciemtifica 0 religiosa— de que el mundo no tene prinipio ni fins ‘una airmacion que =o les puede parecer natural a seres que hava \enido a un mundo que les precedioy que segura ahi despus de he berlo abandonado, M HANNAH ARENDT Frente ala estaticidadinorgdnica de la materia inasimada. los se. Fes vivos no son simples apariencias. Estar vivo significa no poder re Sista la autocahibicion para reafirmar la propia apariencia. Se puede decir gue los sees vivos hacen su aparicidn como si fuesen 2c ores movigndose en un escenario especialmente preparado para éllos. Ek escenario ex el mismo para todos, pero le parece distnio a ‘cada especie, e incluso a cada individuo. La apariencia —e wme pa Fece», doket moi— es la manera tal ver Ia inca, de reconacer ¥ per tibie un mundo gue se manifiest. Aparece sempre implica parecer le algo 2 otros, y ello sempre varia en funcion del punto de vista via, perspectiva de los espectadores. Dicho de otr0 modo, cada objeto ‘que aparece se reviete, en vrtud de ss propia aparencia, de una espe the de disfraz que, si tener por qué hacerlo en todas 103 cases, lo es conde o desfigura, El «parecer» algo se corresponde con el hecho de ‘que cada apariencia, a pesar de Su propia identidad, es peribiéa por Una pluralidad de espectadares. ‘La inclinacion ala autoexhibiciém —es decir, mostrarse a los de ss como reaccin frente al avasallador efeco que nos causa 10d0 0 ‘que se nos ofrece a la percepeibn— parece ser una caracterstica co: ruin de hombres y animales. ¥, de la misma manera que un actor de pende en el escenario de sus companeros y de los espectadores Ia hora de hacer su entrada, cada ser Vivo depende de un mundo que no ‘es mis que el escenario sobre el que ha de efectuar su aparicion, de las dems criaturas junto la que tendré que actuary de los especia- dores que atestguaran y apreciarn su actuacion, Cada vida indivi ual, su auge y decadencia, contemplada desde le perspectiva de los fexpettadores ane quienes se muestra y de cuya vista acaba por des- parecer, consituye un proceso de desarrollo segin e dad va desenvolsiendose siguiendo un movimiento ascendeate hasta, ‘que todas sus caractersticasparticulares quedan plenamente expues- tas; a esta fate sigue un periodo de expectativa —eclosion 0 epifania, se la podria llamar— qe es el prologo de una tltima etapa de deca ‘dencia que culmina en la desapasicion total. Este proceso se puede ‘observar, caminar y comprender ala juz de mullitud de diferentes Puntos de vst, sl ben nuestro eitrig acerca deo que es una erat ‘a viva en esencia permanece inmutable: tanto en 1o que respecia & a vida cotidiana como ala apreciai6n cienifica. esta esencia viene

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