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    Naturaleza y Mision de La Teologia

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    Naturaleza y Mision de la Teologia Ensay en la discusién contemporanea Soro eB se teatetcomssranac lane) XVI septate en Seem 3 Imp Ca sige See XV 99) Palacio Bay Po CRSTAN OSE REZ a STE Mam JOAQUIN AARIANO SUCUNZA hip Aa ot i tie aes i no iSelatar Eee Dap et NA SS ne ip leer Ne) ‘Pisin Spin ep ga Imrie Conmao SUPUESTOS ¥ FUNDAMENTOS DEL TRABAJO TEOLOGICO Fy Fuosort,y Troma oor 1. Lewnidad de fila y woo en el ein ompre 2. aa dicing cmv nop cr 8 tmede wna nce rac Una ober fc gos lon yogi. Some S204 DE 1 ADIN YE LIER a Sia eel 3. Alen wend come faery maids de ered 4. eal nnn Indice 23 23 By 38 a a 31 Carmreto t NATURALEZA Y FORMA DE LATEOLOGIA, 1. mc xj come propa yfndamct de deg 2. Come ner poe 3. Blank alld la omen comein ym ni pa le praia 4. Ream gia 5 Tenacity rend i gia Lmao costo cuEsnoNANETO 41 ISA 44 To 1 es iis dl prin de Iya ks ‘Leta mane = : 2 Phin al err dls igi Coento APLICACIONES ‘ACIICA DELA“TINSTRUCEIN SOME LA YOCACION KELISAL DT ota prliminar nov a 1 Prentin a an 2 Sobek din dle au aha. (Cursors acca 1 onsen sacroral IN ALsMANIA ‘Ne pliner 2 ee 1, Pokies. z 2 Bn bce de rps ce AS FUENTES oe 2 ia 4% 8 93 us 13. 43 20 13 135, 16 19 Ms, Introduceién La palabra inroduccin procede de dos palabras latinas den- uo (iu) yconducie (duced de modo que, ierlment,sigaiica sconcitdentros,adentra, evar al lector al corazn del texto que tene ence manos. Fso es lo que haremos: da algunas indica- ‘ines que no pretnden ser, extrctamente alan, una ra eamucho menos, un comentara Se tata, ensonces, de sila {gunos puntos salienes y problemas defndo que aden ana tds frucuots ecu, La primers indicacén es que el libro no tiene una unidad de composcin sno qu reine diversosexcritos, distantes ent lle hasta pore impo desu composcin, que son ediados ~deude Juego con el consentimiento del autor bajo un tiulo muy sig caiv: Netraleea y Misi de le Tega, pero vistas enn contexto bien delimitado y concreto: Si swan en le dics ‘contempornes El propio Joseph Ratzinger escrbe en el Prog que la tology los edgos se han convertion un tema pil co yal ver controvertido en I Iglesia yen a sociedad occidentale 3; porell mismo, sen estasituain sha vueko urgent ilogo sobre la tcologia, la claficacién de sus caminos, su trea y ss limites. Capitulo 1 | Supuestos y fundamentos del trabajo teolégico Fe, Filosofia y Teologia A primera vista, la pregunca acerca de a elacidn entre fe y parece ser muy abstract, Para ls ersanos en la Tein acim no To er: ella poses ls primeras imagenes de Cristo: ‘en fet, el ate cristiano en sus comienzostempeanos, surgi de Ta pregunta por la flosoia verdadera. La filosfia di ala fe su primers expresiin gréfica. Las més aniguas obras pista cis tianas que canocemos se encuentran en los sarélagos dl siglo 4 fea etnies comprende tes figuras el pastor rane ye Fils’. Este contexto ex importante. Signi que clare cis tiano tiene una de us races en el dominio sobre ls muerte, Lat ties figuras esponden al exestonament del ser humano por ls ‘muerte. El significado dels dos primers Figur ns resulta claro sin ds. Aun cuando se dba se cuidadowo con una interpeeticin ctiscoligicayecesiolgca simpli dels Fgura del pastor y del 1. CE Gane, hr de ptanten Pai, Mane 198, 5 fab oe Ms, F, Di pring criti rug 1982 St M__ spun ne das gr ram con od x inequivoc referencia fundamen dea ‘sperama cians que reside en els. Est el pater qe toca 62 meio das soma dela met, da a confines suc pone decir: «No temo ningin mals Sl 234). Ese la compen te rac, qu sigue y preg al alia ens peregrnacion, Person ‘st coment, qv sige ls? Su epee coe onde con a insagen del nica claps iio kieran, el 10k imporan sro sada: «Predica porque a mucre a Pemiguc’, No hax hips, sino cfm cables vid subsitendo i mer Come sedi el filo eta end presenta bj xa figura sin embargo, x dint en ls eas Heal Evangel, del que aprend ao palabras sin hecho, Elen Jetta fof porque sabe sobre el misero dele mec: Ger 4 resume la visi deo crisiano tl como serpents ca lane sms emprano cli: En el conto dea comportione cee Manas mis ancguas no eel mundo de la ibn de hse ‘sera sino fsa como imagen criginal dl home cine + cue por el Erangsi see ha evclad veladee prions La fisin de ost ycisiaismo, qu agua epee gi ‘amen ena casi dea mere como lacus al fol dl hombre, promo alanza una densidad aun mayor a igo tl ‘iso leg ase ahora imagen de Cristo mismo, Nose qe ‘cpeenar mo eral aprictia de rit, sno quien yg or Eel perfect ist, Come bllamente lo formals Gere Coe, to parece ena vex de quien lo ha lama La flint ‘naga del sentido de cara a mie, se present hor cos ba pregunta por Cri En la rsrecin de sare Elendcone, 18, Con exo hago referencia ala conclasin de WrrnctwsransL, Tra Fae filosofia que Lipa siempre como pregunta, es- ie a let ne lsat eee ey Fa Panama ns AE il, he ca Sin bindcnas Wigan ns ‘ Fefble(6.52) dea moran ts nny eligi ome mai ‘que es poder cone que se puede dominar el mundo aqui y més Afgencn cecum en min de iia cd deg alls de la muerte” La gnosis se convert en negac de a fil- Iss propose dela ln cro I cx gi hay que ecu sofia, mientras que la fe defende simultineamente la grandeza y san abe ca a pera 630, ow erin Soke ala reer eee era Instat same com co ue wi lech de cacy eae ee aera isin ee meebon foal dopant al te come pre cg en 5%: par qe Estamos cansados dea flsofiapropiamente dich, con su ince Seprereldaespotplecp hed celopon Lo tidumbre final. No qutemos filosfia sino gnosis, es deci, cono- Ima deen sr pace ala So, lo qs ela eel ‘imientoexaco y comprobabl. Hasta la flsofi est cansada de Al conn de 655: 1 meno cone de Rt se propane iain ila trade Glee fer Bralinesbeantcjoeea ester [Nodes aso lo que pode dec, popssne de cect fanaa Hpropamere sera doce or amp pas Wiese 1D. Pen, J Ober de Sigh hao gay Mihm 197, 17. Chrspet aco Mic, ©, boo TRWNTX 185 Nat M3 Ua ote cde ee cospern Sb iid de 136 Toy Ral, Mad 1980 « ey eee ates to seria aplicable. Pero, en la perspectiva de un Futuro posible, Sobre la esencia de lo académico pone ante nuestro ojos un aspecto del todo, qu hoy nos vinula ydesultiberal ‘de un modo nev con los Padres la fe no amenaza al flosoia, sino que la define conta ln pretensin tralitaria dela gnosis Defend ala Filewfla pues necesita de ella. La necsia porque cca del hombre que pregunta y busca; su obstéclo noes el pregunta sino el cease que ya no quiere pregunta y considera 1a verdad como no alcanzabe ono digna de esfuero. La fe no ‘desruye la flosoi, a defend So cuando hace esto permane- El éamino académicdespera hoy enimientosencontados “En primer lar evoca algo anticuado, una teola que se ha ence sido en so mundo particulary piens al margen de las exigencas de La raldad. Quiad se recuerde también que Plan ha sido el sreador de la Academia: pero el platonismo es visto por muchos como hui lo ieal dean mundo de meas ideas como expre- Siéa por anconomasia de una orientacinsuperada del esprit, 2 pes de todas la eeabiaciones de Plan que se pueden obser ‘ar tanto en las ciencas naturals como en la plitloga'. Sélo en tox mbico ha permanecido inaterado el bill del srmino cade ‘mio incluso ha erecido sabe, all donde se habla de libertad académica. Que dba existir un Amb libre par el eprit, que Salo siga sus peopias rls y no est suborinado a una normative roveniente de afer, ha legad ser importante en una sociedad (queen general est marcadaporel amor por libertad, pero ets también deteeminada por todo tipo de presones que no seransi- quer pensables en un mundo prtéenico. La expresin libertad 1. CL Mono), Zafilland NemgePinephice Fg dr mo dr Barge Minn 5 1973 Pu 1970s expen 77 196 pein [asry le nda Bar, Maid 1971 2 ame eer a Sete ec deo sen Seat % reaee ee eee eo See ell pega aan Se ae me ee eeenie eee para que pudiera darse aqui algo asi como una fundamentacién co- ea ee, ae eerie) fee ees eee | Stee eee eos ‘oe mucho qu a elizacones concrete apareen unas de otras, 1 supone que, en el didlogo, la palabra dl otro no se refiere Spee | MS eee spteu respect de su propio pruntary desu propio camino scilopedina y de las desrezas y cepacidades exeroes. Si ha- ‘que ha cobrado forma en Platén, Sin dar de inmediato respuestas ean ata Lie Se eau eg eae eee ae ‘Comencemos partendo dla exterior, que sin embargo cs mis (ie a exeioridad. La Academia, tal como la pensé Plan, ex Ante todo lugar del dilogo. Pero qué es propiamente didlos? Fl idles nose da simplemente porque xe habla. La mera palabreta a decadenciay el aco de ddlogo. El dslogo surge rcién ‘tando no silo hay palabra, sino también escuch, y cuando en Ja escucha se ralza el encuento: ene encuentro reac, y en “Ik retain, comprensin como profundizacén ytranformacién el se. Inencemos comprender al siguicado de cada un de los “mencionadesclementos de exe proceso En primer hgar esl el excuchar. Es n proceso de apeeura, Ae abrinc ao oto a los otros. Pensemos qué arte represents poder escuchar, No es una destrezasemcante al mangjo de una ‘miguina: es un poderseren que se ve exgia la persona en toralidad. Escuchar significa conocer y exprestrrecanocimiento Alo, deja entrar en el dmbieo del propio yo, estar dispuesto a similar en uno mismo su palabra y con ello su sex, yas también Asimilase a. Tras el aco de escuchar ego a sero, mi propio fer se enriquecey profundiza, porque ve une a er dl oto y con 60, al ser del mundo. blamos de didlogo en sentido estrito,entonces se aude a una palabra en La que se express algo del er mismo, la persona misma, Ae modo que no slo aument la antidad de lo que se conoce y se stbe hacer, sino que vocal serhumano mismo, se puifieay profundia el poderser del er hamano. Bee heed ee eta ee ‘Aa sc abr ota dimensin mis amplia del dilogo, desu ex- Pans Met kad Miche, e968 eb Go, char y desu habla, ala que valoré de wn modo especial el 1 Vern Geanen ajc Page Man 982 femprano Agustin ls histria de cua conversén nos cx documen: “ eee, talmence accesible a través dels dislogos con amigs, en los que In peut academia de Cascaco fue avanzando como a tents ‘hasta el moment en que, Finalmente, pudo expesarse en su sen tun palabra mers que Patén no habla conocido, conviriendose ‘en un giro vital. En la mirada recompectiva y ol adlss de estos clidlgos, Agustin leg als conclusién de queen la comunidad ‘de amigos pudieronexcuchare y comprendere reiprocamente porque todos juntos ecuchaban al macs interiog, ala verdad’ Los hombres pueden entender mutuamente porque o son slat del ser completamente separadas, sino que comulgan en la misma senda, Se encuentran tanto més unos con otros, cuanto ms se aptoriman a esto que propiamente las une, ala verdad. Un dit logo sin esa excucha iter al fundameneo comin sera sempee tuna disp cntresordos. ‘Aqui nos encontramos con un dato que es extraordinaiamen ‘te imporente ene actual debate y al mismo empo perme ver

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