‫‪www.alukah.

net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫‪1‬‬
‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الشعر العربي احلديث‬

‫(مقرر جامعي)‬

‫أتليف‬
‫أ‪.‬د مسعد بن عيد العطوي‬

‫‪2‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫مـقدمــة‬

‫أمحد هللا الذي وفقين لطلب العلم ومواصلة مسرية هذا الطلب ولعل هللا ميدين بعونه على طلب العلم النافع‬
‫والعمل الصاحل حىت هناية العمر وأصلي وأسلم على النيب املعلم املبعوث رمحة للعاملني‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫انطلق األدب احلديث رائدا للفكر واجملتمع واحلراك الثقايف‪ ،‬ومحله عباقرة املفكرين واألدابء وتصدر االنطالقة‬
‫كبار الشعراء مثل البارودي‪ ،‬وأمحد شوقي‪ ،‬والزهاوي‪ ،‬وخليل مطران خليل‪ ،‬وعبد الرمحن شكري وحممد‬
‫عثيمني‪ ،‬وحممد اخلليفة‪ ،‬ويوسف العظم‪ ،‬ومجع من شعراء املهجر كإليا أبو ماضي‪ ،‬والشاعر القروي‪ ،‬ومنهم‬
‫شعراء الشام مثل عمر أبو ريشه وشعراء املغرب عالل الفاسي‪ ،‬و املعداوي‪ ،‬والشايب‪ .‬وكذلك تكونت‬
‫االجتاهات الشعرية املتنافسة وتالحقت وتولدت حركات أدبية هلا تكويناهتا وآاثرها‪ ،‬وقد سهلت السبل هلذه‬
‫احلركة أسس البنية الثقافية‪ :‬كحركة إحياء الرتاث‪ ،‬وحركة الرتمجة‪ ،‬وحركة الطباعة‪ ،‬وتكونت الصحافة‪،‬‬
‫وتكاثر العباقرة يف أصقاع العامل العريب‪.‬‬
‫إن الباحث يف الشعر املعاصر يدرك عمق الفكر واالجتاهات الفنية لألدب احلديث ونظراً لصحبيت لألدب‬
‫احلديث والشعر خاصة يف أحباثي‪ ،‬وتدريس يف اجلامعات السعودايت والدراسات العليا‪ ،‬وملا عهد يل قسم‬
‫اللغة العربية جبامعة تبوك إبعداد مقرر مادة الشعر العريب احلديث (لالنتساب املطور) فإين حاولت أن‬
‫أعطي صورة واضحة خمتصرة تناسب طالب مرحلة البكالوريوس ليكون هلم اإلملام ابلشعر يف العامل العريب‬
‫ومعرفة مساراته واجتاهاته وأكرب شعرائه‪.‬‬

‫أ‪.‬د مسعد بن عيد العطوي‪.‬‬

‫تبوك يف غرة رمضان ‪1433‬هـ‬

‫‪3‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة األوىل‪ :‬موقف الدولة العثمانية من األدب العريب‬

‫كان للدولة العثمانية سلطة كبرية جدا يف األانضول‪ ،‬حىت استوىل حممد الفاتح على القسطنطينية وأدخلها‬
‫يف كيان هذه الدولة‪ ،‬فأخذ املسلمون يف أحناء العامل اإلسالمي يلتفون حول هذه الدولة الفتية‪ .‬ويف عهد‬
‫سليم األول تطلعت الدولة العثمانية لقيادة العامل اإلسالمي أمجع‪ ،‬فضمت القاهرة سنة ‪ 923‬هـ‪ ،‬وكذلك‬
‫الشام‪ ،‬وجاء سليمان القانوين بعد والده سليم وكانت الدولة ترعى شؤون املسلمني‪ ،‬وهي مرتامية األطراف‬
‫من يوغسالفيا إىل حدود إيران‪ ،‬وأطراف املغرب واجلزيرة وهي حتكم ابإلسالم‪ ،‬وحتولت إليها اخلالفة بعد‬
‫قضائها على خالفة مصر اليت كانت للمماليك حتت خالفة خفية‪ ،‬وقد نقل سليم األول معامل احلضارة إىل‬
‫األستانة (اسطنبول) من كتب وعلماء وغري ذلك‪ .‬وهذا من حماسن هذه الدولة إضافة إىل توحيد املسلمني‬
‫حتت لوائها‪ ،‬ووقوفها يف وجه الزحف العدواين كما قامت ببناء املساجد والسيما يف أورواب‪ ،‬وقامت ببناء‬
‫القصور واملعامل اإلسالمية‪ ،‬كما أوجدت األساطيل اإلسالمية املدافعة عن املسلمني‪ .‬وقامت بكثري من‬
‫الفتوح‪ ،‬وكانت الدولة مبثابة األم لرعاايها من املسلمني‪ ،‬واخلليفة كاألب الرحيم‪ ،‬وقد اهتمت ابإلضافة إىل‬
‫ماسبق بطريق احلاج وتسهيل أموره ألداء فريضة اإلسالم‪ ،‬وبنت سكة احلجاز من اسطنبول إىل املدينة‬
‫املنورة‪.‬‬
‫(ولكن يبقى السؤال‪ :‬ما موقف الدولة العثمانية من األدب؟ )‬
‫يف احلقيقة أن سالطينها على ما كانوا عليه من حرص على اإلسالم‪ ،‬وما قدموا من جهود عظيمة وابرزة إال‬
‫أهنم كانوا يف شغل عن احلياة الفكرية يف الداخل‪ ،‬فقد تكالبت عليهم الدول كالقيصرية (روسيا) من‬
‫الشرق‪ ،‬وأورواب من الغرب‪ ،‬ألهنا وقفت ضدهم فأرادوا إضعافها من خالل خططهم طويلة املدى‪ .‬أما من‬
‫الناحية الفكرية فكان يتجلى يف موقفها الداخلي‪ ،‬فقد مجعت العامل اإلسالمي بقوة السيف‪ ،‬وال ضري يف‬
‫ذلك‪ ،‬ولكنها انشغلت ابحلروب وقد اختلف املؤرخون واملفكرون اختالفا واضحا حول هذه الدولة‪،‬‬
‫فبعضهم يقول‪ :‬إهنا جتمع األمة بكاملها حتت لواء واحد فلماذا ال نعلن اخلالفة هلا؟ وبعضهم ينظر هلا أبهنا‬
‫قد أمهلت أقطارها وغفلوا عن األقاليم اإلسالمية ال سيما العربية منها‪ ،‬فقد أخذوا جيمعون منها األموال‬
‫والضرائب ويستنزفون الناس ويهلكوهنم دون أدىن إصالح‪ ،‬بل يذكر املؤرخون أهنم كانوا حياربون الوايل الذي‬
‫يقوم بعمل اإلصالحات يف قطره! وبرر عمر فروخ ذلك أبن الوالة هم السبب ويكفينا مافعله مدحت ابشا‬
‫يف العراق حني قام ابإلصالحات فيها وترك حرية الرأي‪ ،‬فأرسلوا من يطفئ هذا الوهج‪ ،‬فهم يظنون أن‬
‫التقدم الفكري سيحطم دولتهم‪ ،‬وهذا انتج عن استبدادهم ابلرأي العام وعدم التزامهم ابلتوجيه اإلسالمي‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ومما زاد الطني بله أهنم أمهلوا اللغة العربية يف السنوات املتأخرة من حكمهم وحنن نعلم أن القرآن الكرمي نزل‬
‫بلسان عريب مبني‪ ،‬ودواوين اإلسالم ومصنفاته كذلك‪ .‬وهذا األمر سبقهم به األتراك املماليك لكن املماليك‬
‫أمهلوها يف تعاملهم مع بعضهم ويف خلواهتم‪ ،‬ومل يهملوها كلسان رمسي للدولة‪ ،‬أما العثمانيون فقد أمهلوها‬
‫كلية وابلتايل اختفت العواصم األدبية بعض الشيء‪ ،‬وهم مل يعملوا على فتح املدارس واملعاهد العلمية ومل‬
‫أيخذوا أبسباب التطور يف سائر األقاليم‪ ،‬بل مل تنشر التوطني واألمن بني القبائل والعشائر يف اجلزيرة العربية‬
‫وغريها‪.‬‬
‫ويرى عمر فروخ أن األدب ما زال مستمرا ومل خيتف‪ ،‬ولكن الدولة جعلت للوالة السلطة وهم متفاوتون يف‬
‫تشجيع األدب وعدمه واحلقيقة أن هناك أدابء ضعفاء اهتموا ابلعبث يف الشعر‪ ،‬ولكننا ملا نظران إىل شعرهم‬
‫وجدانه على غري ما رموا به‪ .‬واخلالصة أن األدب موجود يف هذا العصر‪ ،‬وقد وجد يف العواصم احلضرية (‬
‫بغداد‪ ،‬دويالت اليمن‪ ،‬مكة‪ ،‬املدينة املنورة‪ ،‬دمشق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬حلب )وكان التعليم على مستوى الكتاتيب‬
‫واملساجد‪ ،‬أما املدارس فهي قليلة بعض الشيء‪ ،‬فالدولة مل تعنت ابملدارس‪ ،‬وقد سطا حاشية الوالة على‬
‫أوقاف املدارس ومل تعنت الدولة ابلقبائل العربية يف اجلزيرة العربية والعراق والشام ومصر‪ ،‬فلم تول اهتمام‬
‫يذكر بتعليمهم وتوطينهم فكانوا مصدرا لإلزعاج‪ ،‬يثريون اخلوف بني الناس‪ ،‬وال سيما يف اجلزيرة فقد كانوا‬
‫أيخذون اإلاتوة من احلجاج من أجل أتمينهم‪ ،‬فالدولة مل توزع اخلريات على أقاليمها فانتشر اجلهل‪ ،‬وعمت‬
‫العامية‪ ،‬وأخذت الدولة اإلسالمية تتأخر القهقرى‪ ،‬ويف املقابل أخذت أورواب يف التقدم والنهضة حىت‬
‫سقطت اخلالفة ‪1342‬هـ‪1923 -‬م‪.‬‬
‫وخالصة القول‪ :‬إن الدولة العثمانية مل تنب الفرد املسلم‪ ،‬بل تظن أهنا إن فعلت ذلك تنمي القوة يف تلك‬
‫اجلهة فتشق عصا الطاعة عن الدولة‪ .‬وملا تقدمت أورواب حجرت عليهم الدولة العثمانية فلم توصل ذلك‬
‫التقدم إىل أبنائها مما ساعد على سقوطها‪ .‬ويف آخر املطاف أنشأ األتراك مجعية اإلحتاد والرتقي‪ ،‬وزعموا أهنا‬
‫اتبعة للخالفة‪ ،‬وتبنت بعض املبادئ من إحياء املواهب والعمل حنو النهضة‪ ....‬وغري ذلك‪ ،‬وقامت خبلع‬
‫السلطان عبد احلميد عام ‪1909‬م‪ .‬ولكن هذه اجلمعية اضطهدت العرب ورفعت شأن العنصر الرتكي‪،‬‬
‫وأجربت الناس على التحدث ابللغة الرتكية‪ ،‬وألغت اللغة العربية فخابت آمال العرب مرة أخرى كما خابت‬
‫قدميا‪ ،‬وأخذ اإلستعمار يهدم األمة ويقسم تركة الرجل املريض‪ ،‬وأخذ اليهود يدسون املؤامرات وقام مصطفى‬
‫كمال أاتتورك بثورته اليت نزع هبا اخلالفة وأسقطها وعاد ابلدولة العثمانية القهقرى‪ ،‬وأخذ حيارب اإلسالم‬
‫واملسلمني‪ ،‬وفعل أفاعيله عليه من هللا ما يستحق‪ ،‬وحتللت الدولة الرتكية من اإلسالم وتفسخت منه‪ ،‬وأخذ‬
‫املتخرجون من املدارس التبشريية املتشبعون من املبادئ الفرنسية املتمردون على الدين يظهرون للمأل عداوهتم‬
‫وحقدهم‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ويقول أمحد حمرم عن الدولة العثمانية‪:‬‬

‫رامـ ـ ـ ـ ـ ـوا السمـ ـ ـ ـ ـ ــاء فنالته ـ ـ ـ ــا عواليهـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـان حتمكبأـ ـ ـ ـاً حتـ ـ ـ ــت ألوي ـ ـ ـ ــة‬ ‫ميش ـ ــي الزم ـ ـ حت‬
‫‪1‬‬
‫دول ابلس ـ ـ ــوء تبغيهـ ـ ـ ــا‬ ‫واستؤصل ـ ـ ــت و‬ ‫ـاب) فص ــان هللاحت دولتاه ــم‬ ‫صانـ ـوا (الكتـ ا‬
‫ويقول‪ :‬ـ‬
‫‪2‬‬
‫حتم ـ ـ ـ ــى حتمحاه ـ ـ ـ ــا و ضـ ـ ـ ــي يف أعاديـ ـ ـ ــه‬ ‫ـيوف ال ــرتك م ــا برح ــت‬ ‫إن الس ــيوف س ـ حت‬
‫يتحدث الشاعر العراقي حممد حسني آل كاشف الغطاء عن احلرب على املسلمني وما خلفته من دمار‬
‫وصور لليتامى والنساء األرامل‪:‬ـ‬
‫غص ـ ـ ال ـ ــموت جاشع ـ ــات األمـان ـ ــي‬ ‫ك ـ ـ ـ ــم بريف ـ ـ ـ ـ ـ ــات أنفـ ـ ـ ـ ـ ــس أشبعـ ـتـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وصري ـ ـ ـ ـ ــع مضن ـ ـ ـ ـ ــي وآخ ـ ـ ـ ـ ــر عانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫كـ ـ ــم ج ـ ـ ـريح ملقـ ـ ــى وآخـ ـ ـ ـ ـ ــر شل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا‬
‫مـ ـ ـ ــن يتـ ـ ـ ـ ــامى فقيده ـ ـ ـ ــا مـ ـ ـ ــا تعانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫ك ـ ــم نس ـ ـ ــاء أضح ـ ـ ــت أايم ـ ـ ــى تعانـ ـ ـ ــي‬
‫نث ـ ـ ـ ـ ــرت ابلدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع عقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫تعق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـراحتني ابلقـل ـ ـ ـ ــب مهمـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرائب األحلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫ك ـ ــم ثكـ ـ ــول تش ـ ــجي احلم ـ ــائم ابلنـ ـ ــوح‬
‫‪3‬‬
‫م ـ ــا لـهـ ـ ـ ـ ــا عـ ـ ــن عويلهـ ـ ـ ـ ـ ــا مـ ـ ــن اثنـ ـ ــي‬ ‫ولـكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أمٌّ واح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ذات رزء‬

‫دبرة من الغرب على اإلسالم واملسلمني يقول‪:‬ـ‬ ‫واملسلمون يدركون أهنا حرب ُم َ‬
‫امن األضغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫وأبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـو ا‬ ‫ـرب حت م ــا أج ـ اـن م ــن الغ ـ ـ ـ ــدر‬ ‫أظهـ ــر الغ ـ حت‬
‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ج ـ ـ ــان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ومكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫ـوج البغ ـ ـ ــي‬ ‫وأحاط ـ ـ ــت ابملس ـ ـ ــلمني عل ـ ـ ـ حت‬
‫وكـشك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواه يتشكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـعثمـ ــانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫يتش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكى املراكش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اغتصـابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪4‬‬
‫أتـاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـعـ ـ ـ ــويـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران‬ ‫وإذا ولول ـ ـ ــت طـ ـ ـ ـرابلس فـ ـ ـ ــي الغـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬

‫ِوالشاعر العراقي معرف الرصايف أكثر الشعراء أتثرا حبروب البلقان وهو يكشف عن حالة الضعف‬
‫للمسلمني وكذلك يكشف عن النظرة العدائية من أورواب للعرب‪:‬‬
‫بـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال تستوجبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون احرتام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫أيـه ـ ـ ــا املسلم ـ ـ ــون لست ـ ـ ــم م ـ ـ ــن الغـ ـ ـ ــرب‬
‫حتخلق ـ ـ ـ ـوا عـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ــوى الشـ ـ ـ ــرور نيامـ ـ ـ ــا‬ ‫إنـ ـ ـ ـ ــما أنت ـ ـ ـ ـ ــم لـ ـ ـ ـ ــدى الغـ ـ ـ ـ ــرب قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم‬
‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة وعحترامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا مـ ـ ـ ــا وسعتـ ـ ـ ــم النـ ـ ـ ــاس حـلـمـ ـ ـ ـ ــا‬

‫‪ 1‬عبدالعزيز الثنيان ‪ /‬الوحدة اإلسالمية يف الشعر احلديث ص ‪105‬‬

‫‪ 2‬املرجع السابق ‪106‬‬

‫‪ 3‬الثنيان ‪ /‬الوحدة اإلسالمية ص ‪90‬‬
‫‪ 4‬الثنيان ‪ /‬الوحدة اإلسالمية ص ‪91‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫عحت ـ ـ ـ ـ ـ أد جـ ـ ـ ـ ــورا أو مفخـ ـ ـ ـ ـرا عحتـ ـ ـ ـ ـ أد ذام ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مألت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم األرض عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدال‬
‫حسبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه جنـ ــاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وأثـامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فعلت ـ ـ ـ ـ ـ ــم اخليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يـوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫اوأمـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا بنبشه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا األقـالمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا زلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الدهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬

‫والشاعر أابن عن منهج سياسي قدمي ألوراب وأمريكا مازال هو املتجسد منذ قرنني من الزمن هو‬
‫الكشف عن املساوئ واألخطاء بل إجياد مربرات وبراهني كاذبة لعدواهنم‪.‬‬
‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوه وصـدقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا األوهـام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـدو‬
‫وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا افـت ـ ـ ـ ـ ـ ــرى عليـك ـ ـ ـ ـ ـ ــم ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ و‬
‫‪1‬‬
‫سكـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا عنـه ـ ـ ـ ـ ـ ــم وم ـ ـ ـ ـ ـ ــروا كـرام ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جن ـ ـ ـ ـ ـ ــى عليـك ـ ـ ـ ـ ـ ــم أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس‬

‫وحرب دول البلقان كشفت عن احلقد الدفني وجرائم اإلنسان ضد اإلنسان‪ ،‬ففيها جرائم حرب وفتك‬
‫وانتهاك احملارم اإلنسانية والدينية يف حروهبم مع الدولة العثمانية يف بداية القرن العشرين‪ ،‬ويقول حممد‬
‫ويغل ـ ـ ــون بغي ـ ـ ــا ف ـ ـ ــي انتهـ ـ ـ ــاك ا ـ ـ ـ ـ ـ ــارم‬
‫يـ ــد البغـ ــي م ـ ـن تل ــك األك ــف الظوالـ ــم‬
‫وإن تستغ ـ ـ ـ ــث مل تل ـ ـ ـ ــق رمح ـ ـ ـ ـ ـةا راحـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ـري هائـ ـ ــم‬ ‫ويك ــرع مـ ــن ك ــأس ال ــردى غ ـ ا‬
‫ذابب ـ ـ ــة هنـ ـ ـ ـ ـ ــدي م ـ ـ ــن البي ـ ـ ــض صـ ـ ـ ــارم‬
‫‪2‬‬
‫وتـ ـ ــري لـهـ ـ ـ ـ ــا حزنـ ـ ــا دمـ ـ ــوع الغمائ ـ ـ ـ ــم‬
‫بن عبد املطلب مصورا تلك احلروب‪:‬ـ‬
‫يس ـ ــومون ض ـ ــعفاها العـ ـ ــذاب مربح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فمـ ــن حـ ــرة تبكـ ــي عفافـ ــا هفـ ــت هبـ ـ ـ ـ ــا‬
‫إذا صرخـ ـ ــت يف اخلـ ـ ــدر مل ت ـ ــر انص ـ ـ ـ ـرا‬
‫وطف ــل يع ــاين س ــكراة امل ــوت يف الظـ ــى‬
‫إذا مـ ـ ـ ــا بكت ـ ـ ـ ــه أم ـ ـ ـ ــهحت فتك ـ ـ ـ ــت بـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ـب رج ـ ـ ـ حتـع أنينهـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫بـ ـ ـ ـواك يـذي ـ ـ ــب القل ـ ـ ـ ا‬

‫وبعد قرن من الزمن يف عام ‪1995‬م تتجدد املأساة الكربى ابلقتل اجلماعي‪ ،‬ودفن الناس مجاعات أحياء‪،‬‬
‫وهتجري الشعب اإلسالمي من البوسنة واهلرسك على يد جمرمي احلرب الصليبية من الصرب‪ ،‬فامتدت احلرب‬
‫ألكثر من مخس سنوات وقد سجل الشعراء ذلك يف دواوينهم‪ ،‬فقد استذكر الشعراء اتريخ الصراع السياسي‬
‫الذي استحوذ على الدين ووظفه لصاحل العرق والعنصرية‪ ،‬وتدمري الشعوب من أجل كسب املقدرات‪.‬‬
‫والبوسنة واهلرسك وسراييفوا وكثري من مدن البلقان تعرضت حلملة صليبية كربى منذ آوائل القرن العشرين‪،‬‬
‫فقد وقعت حروب ضد الدولة اإلسالمية بل ضد الشعوب اإلسالمية‪ ،‬ود أون التاريخ اجملازر البشعة والقتل‬
‫اجلماعي وحتطيم اإلنسان واحلضارة ومل حيفظوا حرمة اإلنسان وال القيم الدينية يف كتبهم ومل يعملوا حبقوق‬
‫اإلنسان اليت جعلوها سالحاً ضد أعدائهم ومل يلتزموا هبا ضد الشعوب الفقرية‪ ،‬فرسالتهم مل تكن لصاحل‬

‫‪ 1‬الثنيان ‪82‬‬
‫‪ 2‬السابق ‪83‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ماداي أو دينياً أو‬

‫قواي ً‬ ‫اإلنسانية وإمنا هي تعمل على التفتيت لألقاليم والشعوب‪ ،‬وضرب كل مصدر يكون ً‬
‫اجتماعياً‪ ،‬فحروهبم جلبت‬
‫الشرور ألكثر من ثلثي املعمورة يقول الشاعر الدكتور‪ :‬حممد إايد العكاوي املولود يف دمشق عام ‪1957‬م‪:‬‬
‫ـوم‬
‫واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ أود حـق ـ ـ ـ ـ ـ ــد واستـمـ ـ ـ ـ ـ ــر هـجـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫رفع ـ ـ ـ ـوا الصلي ـ ـ ـ ــب وأشعلـ ـ ـ ـ ـوا أضغ ـ ـ ـ ــاهنم‬
‫ذبـح ـ ـ ـ ـوا األجـنـ ـ ـ ــة والـ ـ ـ ــمصاب جسيـ ـ ـ ـ حتـم‬ ‫بق ـ ـ ـ ــروا البط ـ ـ ـ ــون وشـوهـ ـ ـ ـ ـوا أجسـ ـ ـ ــادها‬
‫ـيم‬
‫دكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الـمعال ـ ـ ـ ـ ـ ــم والـدم ـ ـ ـ ـ ـ ــار عـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫خـرب ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الب ـ ـ ـ ـ ـ ــالد وهـدم ـ ـ ـ ـ ـ ـوا عمراهن ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وأرى الـمساج ـ ـ ـ ـ ـ ــد انبـه ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـتهـدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـم‬ ‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرى م ذنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها تـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوح بشهـقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫ـوم‬
‫ف ـ ـ ـ ــاألرض ثكـل ـ ـ ـ ــى والـسم ـ ـ ـ ــاءحت رجـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫وأرى مـدائنه ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ــحسان تـرمل ـ ـ ـ ـ ـ ــت‬
‫ـوم‬
‫ـرص الشم ـ ــس وس ـ ــاد وج ـ ـ حت‬ ‫واغت ـ ـ ـ أم ق ـ ـ حت‬ ‫وارب ـ ـ ـ ـ ـ أد وج ـ ـ ـ ــهحت الب ـ ـ ـ ــدر أظـه ـ ـ ـ ــر حنق ـ ـ ـ ــه‬
‫ـوم‬
‫وبك ـ ـ ـ ــت لـح ـ ـ ـ ــال الـمسلمي ـ ـ ـ ــن غـي ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫ورثـ ـ ـ ـ ــت لـحاهلـ ـ ـ ـ ــم النجـ ـ ـ ـ ــوم فك ـ ـ ـ ــدرت‬
‫‪1‬‬
‫يتل ـ ـ ـ ـ ــى عـل ـ ـ ـ ـ ــى أرواحـن ـ ـ ـ ـ ــا األقـن ـ ـ ـ ـ ــوم!!‬ ‫فالـصـ ـ ـ ـ ــرب تـشـ ـ ـ ـ ــرب نـ ـ ـ ـ ــخبنا بتل ـ ـ ـ ــذذ!‬

‫الدكتور الشيخ العامل الداعية يوسف القرضاوي يسخر من اهليئات العاملية اليت تزعم أهنا تدافع عن‬
‫أأضـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت للبـاغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حتح ـراس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫للـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق؟ أم للـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ارتـكـس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لـطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخ بـالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم وانـغـمـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ـال ب ـ ـ ـ ـ ــه هـوس ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫قـ ـ ـ ـ ـ ــد كـ ـ ـ ـ ـ ــدت إخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫ب ـ ـ ـ ـ ـ ــل كـشـ ـ ـ ـ ـ ــر عـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ــاب وق ـس ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫حقوق اإلنسان والشعوب املظلومة املنكوبة‪:‬‬
‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـهـيـف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوليات؟‬
‫أو أصغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مـجـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس أمنـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ـرب وسيفـاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم‬
‫أم خـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬
‫و األعـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب مـوق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف بـطرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا‬
‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يـخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تـعصب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه األعـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬

‫‪ 1‬ديوان البوسنه واهلرسك ‪107‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وهو يناشد األمة اإلسالمية مؤسسات وحكومات وشعوابً وأفراد‪:‬‬

‫أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أم عـاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ام الـنـفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬ ‫أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـمؤتـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر االسـالمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي؟‬

‫ال تـمـ ـ ـ ـ ـ ــلك غـي ـ ـ ـ ـ ـ ــر ( لـع ـ ـ ـ ـ ـ ــل وعـس ـ ـ ـ ـ ـ ــى )‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــةحت غائبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــةً ؟‬

‫أث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار وال امحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫مـلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الت ـ ـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداد وال‬

‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا؟ أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ــر سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬ ‫أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـعـلمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟ أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الزعمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬

‫للنـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة‪ ،‬أو ركـ ـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فـرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!‬ ‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا سيف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أو رمـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬

‫للـغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‪ ،‬ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قـرعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا جـرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا صـاحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا صيـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذار‬

‫****************‬

‫فـك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تـغـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال صـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح مـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!‬ ‫هــانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أرواح بـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم‬

‫ال سـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر لـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وإن بـخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــسا!‬ ‫رخـصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراض عــذاريـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬

‫يـخـش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوداً‪ ،‬ف ـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثا وأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!‬ ‫ـذل‪ ،‬فـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان الصـرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬

‫يـف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدون الـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرض الـمـفرتس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!!‬ ‫ال فـديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪ ،‬وال ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪ ،‬و بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كم‬

‫‪9‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫‪1‬‬
‫فـمـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى نـجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد احلحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الشكسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬ ‫ال غـضـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــةً مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حتحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر شك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس‬

‫ومنطقة البلقان تعرضت بعد احلرب إىل التجريد من الدين على يد الشيوعية‪ ،‬مث تلتها احلرب الشاملة املدمرة‬
‫يف البوسنة واهلرسك وبعد ذلك سراييفوا يقول الشاعر الدكتور ‪ /‬سعد بن عطية الغامدي‪ :‬ـ‬
‫عـ ـ ـ ـ ــن غمـ ـ ـ ـ ــار امل ـ ـ ـ ــوت ‪ 00‬والكـ ـ ـ ـ ــرب‬ ‫ي ـ ــا سراييف ـ ـ ـوا ‪ 00‬سألن ـ ــا ‪ 00‬فأجيـ ـ ــيب‬
‫ـدمع‬
‫‪00‬ـ ـ ـ ـ ـ ـو ـ ـ ـاـ ـل ـــــــ ــيب‬
‫ـوفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـاجـ ـ ـ ـاـ ـ ـ ـخلـ ــ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫العـ ـصـنـ ـ ـ ـ ـف ـ ـ ـ ـجـــــــــ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫عـ ـ‬ ‫عـ ـ ـ ــن بـ ـ ـ ــحار الـ ـ ـ ــدم يف ليـ ـ ـ ــل األس ـ ـ ـ ــى‬
‫ـوب‬
‫وش ـ ـ ـ ـحـ ــ ــ ــبيب‬
‫‪ 00‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫‪00‬ـ ـ ـ ـ ـ ـو ـيــــ ـ ـ ـ ــتمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـجاعاتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫الوم ـ ـص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫عـ ـ ـ ــن حيـ ـ ـ ــاة مـ ـ ـ ــن عـ ـ ـ ــذاب نسجـ ـ ـ ــت‬
‫فـ ـ ـ ـ ــإذا األرض بسـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ــن ل ـ ـ ـ ـ ــهيب‬ ‫ع ـ ـ ــن صب ـ ـ ــاح يشع ـ ـ ــل األف ـ ـ ــق لظ ـ ـ ــى‬
‫ـار ‪ 00‬مـ ـ ـ ـ ــن هـ ـ ـ ـ ــول‬ ‫زاغ ـ ـ ـ ـ ــت األبص ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫ـب وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫ومس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ينش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الرع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬
‫‪2‬‬
‫النحيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬

‫‪ 1‬ديوان البوسنة واهلرسك ‪110‬‬

‫‪ 2‬ديوان ‪:‬إىل العرين الشامخ ‪119‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة الثانية‪ :‬معامل النهضة يف العامل العريب‬

‫لقد مرت ابألمة العربية واإلسالمية فرتة من الزمن ضعف فيها أمرها‪ ،‬و زقت كلمتها وأصبحت غري قادرة‬
‫على مواصلة السري يف الطريق احلضاري الذي جد فيه أسالفنا حىت خلفوا ترااث ضخما يف مجيع جماالت‬
‫احلياة النظرية والعلمية والعمرانية‪.‬‬
‫وكان الغرب قد بدأ يستفيق وإىل جانب قدراته الرتاثية واإلبداعية فقد استطاع أن يستويل على تراث أسالفنا‬
‫وينميه ليبين عليه حضارة وهنضة صناعية واقتصادية وعمرانية وفكرية عامة جعلته يسيطر على مقدرات‬
‫ومصاحل العامل املعاصر‪ ،‬وحني قدر لنا إدراك شيء من حضارة الغربيني هبرتنا‪ ،‬فبدأان نستيقظ ونتلفت من‬
‫حولنا ابحثني عن أسباب التقدم‪ ،‬فمىت كانت بداايت النهضة يف العامل العريب؟‬
‫يف مصر‪:‬‬
‫كتب أمحد هيكل يف كتابه (تطور األدب احلديث يف مصر ) عن فرتة النهضة يف مصر وقد جعلها يف‬
‫مرحلتني اثنتني‪:‬‬
‫• فرتة اليقظة‪ :‬وكانت من بداية احلملة الفرنسية عام ‪1213‬هـ ـ ‪1798‬م حىت سنة ‪1863‬م‪.‬‬
‫• فرتة الوعي‪ :‬من سنة ‪1863‬م حىت سنة‪ 1882‬م عندما احتلت بريطانيا مصر‪.‬‬
‫فرتة اليقظة‪ :‬ـ وميكن أن نقسمها إىل‪ :‬ـ‬
‫(أ) احلملة الفرنسية‪ :‬فقد جاءت الدولة برئيسها وجملس الشعب والنواحي العلمية املتطورة فيها وصحافتها‪،‬‬
‫فألقت بكاهلها وأثقاهلا على مصر‪ ،‬فرأى املصريون حكما جديدا وجملسا للشعب‪ ،‬ورأوا الصحافة والعلم‬
‫احلديث‪ .‬فاحلملة الفرنسية قامت على النواحي العلمية واملخرتعات احلديثة‪ ،‬فأطلعت الشعب املصري على‬
‫ما كتبته املطبعة العربية‪ ،‬فأصدرت صحيفتني فرنسيتني ونشرة عربية‪ ،‬وكونت مسرحا مل يعهد العامل اإلسالمي‬
‫مثله‪ ،‬وأنشفوا مدارسا ألبنائهم الفرنسيني وجاءوا أبفكارهم ومعتقداهتم وكانوا يريدون أن جيعلوا من مصر‬
‫قطعة طبق األصل من فرنسا‪ ،‬وقد ذكر اجلربيت أن الناس قد أصاهبم الذهول‪ ،‬وحاول الفرنسيون استمالة‬
‫املصريني هلم‪ ،‬ولكن املصريني أدركوا ما وراء ذلك فبد وا مبقاومة احلملة الفرنسية‪ ،‬ورمبا حاول الفرنسيون أن‬
‫جيدوا حوارا مع بعض الشعب املصري واألزهريني ولكن دون جدوى‪ ،‬فاحلملة فيها شر كثري ومع ذلك فيها‬
‫خري‪ ،‬حيث لفتت أنظار العامل اإلسالمي إىل سباته العميق وعدم تقدمه حضاراي‪ ،‬وعدم فقهه بشيء من‬
‫املخرتعات احلديثة اليت ظنها كثري منهم سحرا‪ ،‬فكان هذا عامال من عوامل اليقظة يف مصر‪ ،‬حىت استوىل‬
‫حممد علي ابشا على السلطة عام ‪1805‬م‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫(ب) حممد علي ابشا‪ :‬وهو العنصر الثاين لفرتة اليقظة‪ ،‬حيث تطلع حممد إىل بناء دولة قوية وجي صامد‬
‫يقف به يف وجوه األعداء‪ ،‬فأسس اجلي وأسس له مدرسة عسكرية ومدارس للبيطرة والطب‪ ،‬وقام إبنشاء‬
‫املدارس العامة‪ ،‬واستقدم املدرسني من أورواب مث كون من املصريني الذين تعلموا التدريس والتكنولوجيا‪،‬‬
‫وابلتايل استغىن عن املدرسني األجانب‪ ،‬كما قام إبرسال البعثات إىل اخلارج‪ ،‬وكانت له نظرة اثقبة وطريقة‬
‫رشيدة يف اختيار الطالب املبتعثني‪ ،‬حيث كان خيتار الناهبني من األزهر ويبعث معهم مشرفا عليهم وكان‬
‫من أشهرهم رفاعة الطهطاوي الذي أحت رسل مع املبعوثني إماما هلم‪ ،‬فدفعته الرغبة يف العلم إىل حتصيل ما‬
‫حصله إخوانه وزاد عليهم‪ ،‬وقد اختلف الباحثون يف هذا الزحف والتقدم العلمي للغرب فمنهم من أخذه‬
‫حبذافريه ومنهم من جعل الباب موصدا يف وجه هذا التقدم‪ ،‬ومنهم من اقتصد‪ .‬فكان حممد علي يبعث‬
‫البعثات إىل اخلارج فإذا عادوا ألزمهم برتمجة علومهم إىل اللغة العربية‪ ،‬بل بلغ به احلد إىل أن حبس بعثة‬
‫يتكلمون ابللغة األجنبية يف القلعة ومل خيرج منهم أحد إال بعد أن يرتجم كتااب أجنبيا كامالً إىل العربية‪ ،‬فكان‬
‫أحدهم يرتجم كتااب وخيرج فلم يبقوا على ذلك أكثر من شهر‪.‬‬
‫واعتنوا برتمجة ما تعلموا وأفادوا من ذلك‪ ،‬مث أنشأ رفاعة الطهطاوي (مدرسة األلسن )‪ ،‬فكانت تدرس‬
‫اللغات وترتجم يف آن واحد‪ ،‬وهتتم بتدريس مجيع العلوم وترمجتها ابللغة العربية وتعليمها بذلك‪ ،‬وأنشفت‬
‫املطبعة األمريية عام ‪1822‬م على أنقاض مطابع الفرنسيني‪ ،‬فأصدرت صحيفة (جورانن اخلديوي )‪ ،‬مث‬
‫حتولت إىل (الوقائع املصرية )‪ ،‬مث حتولت إىل الرتكية مث رجعت مرة أخرى إىل العربية‪.‬‬
‫ومع كل ما سبق فقد أحت هتم حممد علي أبنه مل يرد توعية الشعب‪ ،‬وإمنا أراد بناء جي قوي يدافع عن نفسه‬
‫وسلطته‪ ،‬ولكن مل أيت من ينشر العلم واملعرفة مثلما نشرها‪ ،‬فال ضري إذن يف ذلك عليه‪ ،‬ومن التهم أيضا‬
‫أنه ركز على الناحية العلمية التجريبية وترجم العلوم اليت تستفيد منها دولته إىل اللغة العربية وهو مل يعن‬
‫ابألدب‪ ،‬وقد أفادت تلك الرتمجة اللغة العربية‪ ،‬ولكن مل تسلم من العيوب‪ ،‬واهتم كثري ممن ابتعث إىل اخلارج‬
‫برتويج اإلحلاد والكفر يف كتبهم وظهور ذلك منهم‪.‬‬
‫وبعد حممد علي توىل أبنا ه احلكم‪ ،‬منهم العباس وسعيد فأغلقا املدارس حبجة أهنا تغريبية تروج أفكار‬
‫الغرب‪ ،‬ورمبا أراد إبغالقها أهنا نورت مصر‪ ،‬وأخرجت الشعب املصري من اجلهل‪ ،‬ورمبا غري ذلك وقاما‬
‫بنفي الطهطاوي إىل السودان حبجة أنه يفتتح مدرسة يف السودان والواقع أن جتربة حممد علي يف الرتمجة‬
‫جتربة فريدة ورائده فهو أحوج مايكون إىل العلوم و تطبيقاهتا وقد فعل ذلك وجنح جناحا ابهراً‪ ،‬لكن اتريخ‬
‫حممد على كـحتتب يف عهد الثورة مما جعل املؤلفني يتحفظون‪.‬‬
‫فرتة الوعي‪ :‬وكانت يف عهد إمساعيل اخلديوي‪ ،‬الذي كان ممن بعثه حممد علي إىل فرنسا فأعجب ابلغرب‬
‫كثريا‪ ،‬وأراد أن جيعل مصر مثل أورواب‪ ،‬فأعاد فتح املدارس‪ ،‬وقام إبرسال البعثات حىت بلغت أكثر‬

‫‪12‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫من(‪ )172‬بعثة‪ ،‬وأنشأ كلية احلقوق وجعلها ابللغة العربية‪ ،‬وأنشأ كلية دار العلوم عام ‪1871‬م برائسة علي‬
‫مبارك‪ ،‬وقد اختار هلا عددا من الطالب الناهبني‪ ،‬وهي جتمع بني ا افظة على القدمي وعدم إمهال احلديث‬
‫(اجلديد)‪ ،‬كما أنشأ أول مدرسة للبنات عام ‪1873‬م قامت إبنشائها إحدى زوجاته‪ ،‬وكذلك بعض‬
‫املدارس الثانوية‪ ،‬وكون اجملمع العلمي الذي قامت على إثره بعض اجملمعات العلمية‪ ،‬وكون مجعية املعارف‬
‫لإلشراف على املدارس سنة ‪1868‬م‪ ،‬كما قام ابفتتاح مكتبة دار الكتب‪ ،‬ووجدت اجلمعيات اخلريية يف‬
‫اإلسكندرية يرأسها عبد هللا الندمي‪ ،‬ويف القاهرة يرأسها حممد عبده‪.‬‬
‫فكانت مصر رائدة النهضة العربية بنشرها التعليم‪ ،‬إال أن إمساعيل على ما قام به من جهود جبارة أكثر من‬
‫البذخ واإلسراف‪ ،‬وتكاثرت الديون على مصر‪ ،‬وكثر األوروبيون يف مصر يف أسواقها وجممعاهتا‪ ،‬فتربم‬
‫املصريون كثريا‪ ،‬فعـحتزل إمساعيل وتوىل ابنه اخلديوي توفيق‪ ،‬وقام أمحد عرايب ابلثورة املعروفة اليت مل يسفك هبا‬
‫دماء‪ ،‬وتدخلت حينفذ بريطانيا وقامت بنفي كل من تدخل يف هذه الثورة واشرتك فيها‪ ،‬فنفي أمحد أعرايب‬
‫والبارودي إىل سرنديب (سريالنكا)‪ ،‬وكان غرض بريطانيا هو احتالل مصر‪ ،‬وقدم كرومر الذي استبد‬
‫ابألمر‪ ،‬وكان بداية االحتالل الربيطاين ملصر عام ‪1882‬م وحاول االجنليز إغالق املدارس وهدم احلضارة‬
‫الناشفة‪ ،‬إال أن من حسن حظ املصريني أن الربيطانيني جعلوا حرية الرأي‪ ،‬وكانت حادثة (دنشواي) حني‬
‫قام االجنليز بقتل كثري من املصريني وصلبهم ألربعة منهم‪ ،‬مبثابة الوقود الذي سكب على النار حيث غضب‬
‫املصريون على االجنليز غضبا شديداً‪.‬‬
‫ومصر هي قائدة النهضة مبعناها الشامل املعاصر يف العامل العريب‪ ،‬التصاهلا أبورواب‪ ،‬وحماولة األوروبيني‬
‫االتصال هبا‪ ،‬وألهنا دولة كربى يف عدد سكاهنا‪ ،‬وهي أكرب العواصم العربية رسوخا يف العلم‪ ،‬إال أن التنوير‬
‫الصحفي يف مصر قد تواله اللبنانيون الالجفون إىل مصر من األتراك حيث وجدوا جو احلرية‪ ،‬وكان أكثرهم‬
‫من أبناء التبشري‪ ،‬أو ممن دخل مدارسهم ولذا فعالحت يلقى العبءحت على الكاهل الرتكي فقط‪ ،‬فإن كثريا من‬
‫هؤالء كان حيمل أفكارا تناهض الدولة‪ ،‬وقد دعمهم يف مصر االستعمار الربيطاين واخلديوي‪ ،‬فالقيادة ملصر‬
‫مع أن الصحيفة كانت للبنانيني‪.‬‬

‫النهضة يف الشام‪:‬‬
‫بريوت‪ :‬بدأت االتصاالت ابلغرب ببريوت يف عهد سليمان القانوين يف القرن العاشر بعد سليم األول الذي‬
‫أدخل مصر يف الدولة العثمانية‪ ،‬وقد بدأت فرنسا هتتم ابللبنانيني النصارى يف لبنان وقد التحق بتلك‬
‫(الدروز واملسلمون ) وبدأ االستعمار يرسل املبشرين واملستشرقني وهم أخذوا حيتضنون النصارى‪ ،‬وبذروا‬

‫‪13‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫البذرة األوىل للمدارس اليسوعية يف لبنان‪ ،‬ومدرسة األمريكيني (عني طوره ) ومدرسة (عابية ) وهي مدارس‬
‫لفرنسا وأمريكا‪ .‬وقاموا ابفتتاح مدارس البنات عام ‪1860‬م وأول الكليات فيها عام ‪1866‬م‪ ،‬وكلية‬
‫لليسوعيني عام ‪1874‬م‪ ،‬فتقدم اللبنانيون يف التعليم مع مراقبة الدول الرتكية‪ ،‬وإن كان ذلك الجيدي فقد‬
‫توطدت الصالت مع فرنسا‪ ،‬وبدأ بعض اللبنانني ابلتمرد والتفسخ من الدين واملناداة ابلوطنيات والقوميات‪،‬‬
‫والتعاطف مع أورواب‪ ،‬فأصبحت حياهتم متنازعة بني انتمائهم للعرب وبني العادات األوروبية وحياة الغرب‪.‬‬
‫ومل يكن هلم استطاعة املواجهة مع األتراك فلجفوا لطلب احلرية وإاثرة القومية العربية‪ ،‬وأصبحوا شوكة يف‬
‫حلق العثمانيني‪ .‬فمنهم من قاوم يف لبنان‪ ،‬ومنهم من هاجر إىل مصر‪ ،‬وبعضهم هاجر إىل أمريكا اجلنوبية‬
‫أو الشمالية‪ ،‬وكونوا هناك ما يسمى أبدب املهجر وكونوا يف مصر الصحافة العربية‪.‬‬
‫سوراي (دمشق ‪ -‬حلب )‪ :‬بصفة خاصة أتثرات ابلنهضة من انحيتني‪:‬‬
‫‪ -1‬هبذه الدعوة واحلياة اجلديدة يف لبنان (بريوت)‪ ،‬فليس بينهما حدود‪ ،‬فظهرت الدعوة إىل الوطنية مع‬
‫الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ببناء وطن إسالمي‪.‬‬
‫‪ -2‬ببعض املصلحني من حكام األتراك كمدحت ابشا الذي قام بفتح الطريق أمام الصحافة‪ ،‬وترك هلم‬
‫حرية الرأي يف انتقاد املوظفني‪ ،‬وأنشأ املدارس كمدرسة الطب عام ‪1321‬هـ‪ ،‬وملا أراد األتراك أن‬
‫ينافسوا اللبنانيني فتحوا اجملال لوجود هنضة يف سوراي لتناهض وتنافس النهضة يف بريوت‪ ،‬وكان انتماء‬
‫النهضة يف سوراي دينيا خبالف اليت يف لبنان‪ ،‬فإهنا كانت انتماء قوميا عربيا‪ ،‬فكانت سوراي تقف يف وجه‬
‫التيار األوريب يف لبنان‪ ،‬ومن شعراء سوراي‪ :‬شفيق جربي‪ ،‬فؤاد اخلطيب‪ ،‬الزر كلي‪ ،‬عمر أبو ريشة‪.‬‬
‫ومعروف أن كثريا من السوريني قد هاجروا إىل خارج وطنهم بسبب الثورات العسكرية الواحدة بعد‬
‫األخرى بعد االنتداب الفرنسي مما أخر تطور سوراي وأخرج هؤالء منها‪.‬‬
‫لبنان‪:‬‬
‫القــارئ للتــاريخ الفك ــري والعــريب املعاصــر‪ ،‬وك ــذلك األديب ي ــدرك املكان ــة الرايدي ــة للبن ــان‪ ،‬فق ــد عــرف لبن ــان‬
‫املدارس النموذجية قبل غريه من البالد العربية‪ ،‬وكذلك هو إطاللة الغرب على املشرق واملشرق على الغـرب‪،‬‬
‫وقــد تســابقت الــدول األوربيــة واألمريكيــة علــى إفتتــاح املــدارس والكليــات وإن كانــت الرائــدة فرنســا‪ ،‬ولــذلك‬
‫خترج جمموعة من رواد الرتمجة ورواد املسرح‪ ،‬ورواد الصحافة‪ ،‬وانطلقت شرارة الفكر من لبنان تعارض اجلمود‬
‫والضــعف والقبضــة احلديديــة مــن الدولــة العثمانيــة فكانــت لبنــان قمــة املواجهــة‪ ،‬وقــد اهتمــت الدولــة العثمانيــة‬
‫اللبنــانيني ابملـواالة للغــرب‪ ،‬وأهنــم يعملــون ضــد اإلســالم وخالفتــه ابســم القوميــة العربيــة‪ ،‬والواقــع أن الــدايانت‬
‫خمتلفة‪ ،‬ورأى العرب النصارى يف لبنان أن العربيـة جتمـع األمـة جبـذورها ولسـاهنا ولكـل دينـه‪ ،‬وقـد صـور ذلـك‬

‫‪14‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الش ــاعر الق ــروي رش ــيد س ــليم خ ــوري ع ــام ‪1913‬ه وه ــي ث ــل موق ــف املفك ــر اللبن ــاين والع ــداء م ــع الدول ــة‬
‫العثمانية‪-:‬‬
‫لـهـا مـن شــكاوي العجــز سـيفحت ومغف حتـر‬ ‫مـام ـ ـ ـ ـ ــالك ظـم ـ ـ ـ ـ ــأى للدم ـ ـ ـ ـ ــاء ودولـ ـ ـ ـ ـ ـةو‬
‫فكـ ـ ــان ال ـ ـ ــبالء مـنه ـ ـ ــا‪ ،‬ومنه ـ ــا التـ ـ ــذمر‬ ‫بـكـ ــت واش ــتكت كالطف ــل يـ ـؤمل نفس ــه‬
‫ـذكر‬
‫ـشـق ـ ـ ــاا ل ـ ـ ــو يستاط ـ ـ ــاع الت ـ ـ ـ حت‬ ‫مـث ـ ـ ـ اـار ال ا‬ ‫ول ــو ذا ا كـاـ اـرت عب ـ اـد احلامي ــد ألدراك ــت‬
‫وحيجـ ـ ـ حتـم فـ ـ ــي ال اكـ ـ ــف الي ـ ــاراعحت امل اسط ـا ـ ـ حتـر‬ ‫حت‬ ‫ـرس ذعـ ـ ـ ـ ـراً لـ ـ ـ ــذكره‬ ‫ـكاد يـافـ ـ ـ ـ ـر الط ـ ـ ـ ـ حت‬
‫ي ـ ـ ـ ـ حت‬
‫ور‬ ‫حت‬
‫ـاب يستـدنـ ـ ـ ـ ــي أذاهحت التـصـ ـ ـ ـ ــا حت‬ ‫وإن غ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫ت في ـ ـ ـ ــه حتجماسم ـ ـ ـ ـ ـاً‬ ‫الح الـم ـ ـ ـ ــاو حت‬‫الح ا‬ ‫إذا ا‬
‫ويبـل ـ ـ ـ حتـغ مـ ـ ـ ـن أرواحـن ـ ـ ــا و ه ـ ـ ـ اـو مضـ ـ ـ اـم حتر‬ ‫فـيبال ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـغ أجسامنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ظـاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـور‬
‫ب ـ ـ ـ ـ ـ ــه‪ ،‬و مـحتنـاج ـ ـ ـ ـ ـ ــاةحت السميـ ـ ـ ـ ـ ــر تاـ اهـ ـ ـ ـ ـ ـ اـوحتر‬ ‫اعةحت‬‫ـج ا‬ ‫ازم ـ ـ ـ ـ ــا ون حتمنـاجـ ـ ـ ـ ــاةحت الضميـ ـ ـ ـ ــر اش ـ ـ ـ ـ ا‬
‫عم ـ ـةً ل ـ ــيس‬ ‫أن ـ ــوفهم‪ ،‬يـحت اع ـ ــد اعل ـ ــايهم ن ا‬ ‫ـف‬‫ـوت الـن ـ ـ ـ ــاس حتـ ـ ـ ـ ا‬ ‫لـ ـ ـ ـ ــدن ك ـ ـ ـ ــان م ـ ـ ـ ـ حت‬
‫موزراف حتر‬‫ـروب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـحت‬
‫ـمناـ ـيـ ــاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـو ـ‬
‫وتلكـ ـ ـ ـا ـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫تـحتك ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـريةً‬
‫ـلك األعـ ـ ـ ــادي ال الـ ـ ـ ــكماة مغ ـ ـ ـ ا‬ ‫قـتـ ـ ـ ـ ا‬
‫بـحتلحتـ ـ ــو ا ام ـ ــرئ م ـ ــن نافس ـ ــه حي ـ ـ اـن يبطـ ـ حتـر‬ ‫والل ـ ـ ــه ل ـ ـ ــم يبل ـ ــحت حت ع ـ ـ ـ حتـد حتو م ـ ـ ــن أم ـ ــرئ‬
‫ومنها‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫لـو استمـرت لـم يبـق يف األرض معسر‬ ‫ـاهب ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫أتحتـعـس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتر سوري ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتل ـ ـ ـ ـ ـ ــك رح حت‬
‫وهــذا يــدل علــى قــوة االنتمــاء العــريب وهــذا االنتمــاء اليتعــارض مــع روح األداين الســماوية فالــدين اإلســالمي‬
‫يدعوا إىل التسامح والدين املسيحي يدعو إىل التسامح وهذا الشأن وجدانه عند املبدعني مـن الشـعراء وعنـد‬
‫ش ــعراء املهجر‪.‬وانطلق ـ ـوا إىل ت ــوعيتهم م ــن ه ــذا اجلان ــب لك ــن هنـ ــاك فف ــات ق اخرتاقه ــا مـ ــن قب ــل الغ ــرب‬
‫كالصــحفيني والسياســيني وواق ــع تشــطري القومي ــة العربي ــة يف لبنــان يــدل علــى الت ــأثري اخلــارجي الــذى وظ ــف‬
‫األداين وسيلة للفرقة والقتال‪.‬‬
‫األخطل الصغري‪ :‬يكشف عن حالة الشعوب العربية اليت أضحت خمذولة‪ ،‬ينهب خرياهتـا الغـرب‪ ،‬ويفتكـون‬
‫ابلشعوب واملقدرات الوطنية‪:‬‬
‫يس اـه ـ ـ ـ ــا‬ ‫اغـرقاـ ـ ـ ـ ــت اسفيناـتحت اـه ـ ـ ـ ــا‪ ،‬فاأي ـ ـ ـ ـ اـن ارئ حت‬ ‫وس ـ ـ ـ اـها‬ ‫ـاب تا حتس ا‬ ‫يـ ـ ـ ــا أمـ ـ ـ ـ ـةً اغـ ـ ـ ـ اـدت الذئـ ـ ـ ـ حت‬
‫ـوسـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـاس حت‬ ‫ـالد اه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وأامينحت اـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اج حت‬ ‫اج حت‬ ‫يم اه ـ ـ ــا‬ ‫تاـع ـ ـ ـ ـساً لـااهـ ـ ـ ــا مـ ـ ـ ــن أحت حت م ـ ـ ــة‪ ..‬أ اازع حت‬
‫وس ـ ـ ــها‬ ‫ـب الك ـ ـ ـ ـ اـرام‪ ،‬اوااب اعـه ـ ـ ــاا اانقحت حت‬ ‫ـضـ ـ ـ ـ ا‬ ‫اغ ا‬ ‫ض ـ ـ ــب اهلاـ ـ ــا‬ ‫حترشـي ـ ـ ــات مـ ذنـ ـ ـ ــها فاـلا ـ ـ ــم تاـغ ا‬
‫وس ـ ـ ـ ـ ـ اـها‬ ‫ـوف بالاد حتك ـ ـ ـ ـ ــم اوتـحتحتر حت‬ ‫أانـت ـ ـ ـ ــحتم سـحتيحتـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫ـال ذا ال ـ ـ ـ اـوطان اجلاـ ـ ـ ـريح اإىل امت ـ ـ ــاى‬ ‫أاشـبـ ـ ـ ـ ا‬
‫وس ـ ــها‬ ‫تاـه ـ ــوي اعلا ـ ــى ياـد اه ـ ــا العحتـل ـ ــى اوتاـبحت حت‬ ‫حتمـوتحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا كرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً أو فاعيش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أحتمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫واألخطل يتغىن بطبيعة لبنان‪ ،‬ولكنه يعنف أبهله وأوليائه‪ ،‬فقصيدة احلحتسن تتجلى يف أهناره وأشجاره ورايضه‬
‫ووداينه‪:‬‬

‫‪ 1‬عبداللطيف شرارة‪،‬الشاعر القروي‬

‫‪15‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ناـثاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـرت امبـاامساه ـ ـ ـ ـ ـ ــا اعلايهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا األاجنحتـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـم‬ ‫ـك قاصـيدة‬ ‫للحسن في ا‬ ‫ـان اك ا ا ا م حت‬ ‫لـبـنـ حت‬
‫********************‬
‫ـك بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرداً‪ ،‬فاـتحتـنعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت الظم نـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ‬ ‫فـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫ـان اواجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــااداو حتل اجت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري‬ ‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لـبـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫غصـانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬‫ـف األ ا‬ ‫ـادى‪ ،‬فايعطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫ياـتاـ اهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫ـان اوالـنسي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـل‬
‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لـبـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫الطيـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬تاشـ ـ ـ ـ ـ حتـدو لربـه ـ ـ ـ ــاا األاحلاا ان ا ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـح معب ـ ـ ـ ـ ـ ــداً لصغا ـ ـ ـ ـ ـ ــار‬ ‫حـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اذا السف ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫العراق‪:‬‬
‫من البلدان العريقة والعواصم اإلسالمية الكربى‪ ،‬وأول ما أاتها التنوير سنة ‪1808‬م يف عهد سليمان ابشا‪،‬‬
‫حيث أسس بعض املدارس‪ ،‬وقرب العلماء ونشر العلم‪ ،‬مث أتى داود ابشا ونشر األمن وكون جيشا قواي‪،‬‬
‫‪76‬ويف عام ‪1869‬م أاتها مدحت ابشا ويف عهده أنشفت جملة الزوراء وكون جملس الشورى‪ ،‬وقام‬
‫ببعض اإلصالحات‪ ،‬وأطلق حرية الرأي‪ ،‬وقد كان شااب حني قدومه للعراق‪ ،‬مث انتقل إىل دمشق بعد أن‬
‫أوجد بعض املصانع‪ ،‬وأوجد سكة حديد داخل املدن‪ ،‬وبىن مدارس للثانوية‪ ،‬وبقيت هذه النهضة متماسكة‬
‫بعض الشيء وانطفأت حني ق نقل مدحت ابشا‪ ،‬وبعده أي يف عام ‪1916‬م انطفأت اما حني أتى‬
‫االستعمار اإلجنليزي‪ ،‬ومن اخللل يف العراق يف فرتة العهد العثماين أنه قد طغت فيه البادية على احلاضرة‪،‬‬
‫حيث كثر الناس وعم اجلهل وقلة هيمنة الدولة على األمن بسبب طغيان القبائل وعدم االستقرار‪ ،‬نتيجة‬
‫إمهال الدولة لبناء احلياة املدنية والعلمية‪ ،‬ومن شعراء العراق‪ :‬الكاظمي والزهاوي والرصايف‪ ،‬وانزك املالئكة‪،‬‬
‫والسياب‪ ،‬والبيايت‪ .‬األخطل الصغري شاعر لبناين وشاعر القومية العربية (‪1880‬م – ‪1968‬م ) حتدث عن‬
‫مأساة األمة العربية قبل قرن من الزمان وال سيما لبنان والعراق وها حنن نعي جتديد امل سي بظلمات تتبعها‬
‫ظلمات لبغداد وبريوت يف عام ‪2008‬م‪ ،‬إن فاعلوا ذلك هم املدمرون أعداء اإلنسان وأعداء احلضارة يقول‬
‫األخطل‪:‬‬
‫ـاج ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي األحتفحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الرحـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫اوامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫احـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـى إ ذا طاـلا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـع الـرشـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـد‬
‫تــاجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل امفـرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك احلاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيب‬ ‫صـا اغ اهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ص اـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـر الـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحترو ان او ا‬‫ا‬
‫وج طـاغـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاةا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـهبحتوب‬ ‫الـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحت حت‬ ‫أحت حت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا الـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـراق‪ ،‬اومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫ـاح‬
‫العصي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫ت ا ـثـبـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـن لألم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ا‬ ‫ا‬ ‫ـضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اوأنـفـاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـذ مـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـك‪ ،‬إذ‬ ‫أم ا‬
‫اوحترعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت داهــيا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةا اخلـحتطحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬ ‫قـالـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أظـ افـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـار الـزام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬
‫ـض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫اوبـالـمـحتاهـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـدة الـغا حت‬ ‫اوباـنـاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بـالـ اقـلاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم احلاليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫باـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـن األشـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة اوالـطـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحتوب‬ ‫امـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً تاـنـاقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحتلاى‬
‫ـب الـغاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـزال الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـروب‬ ‫اوامـل اـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫ـف الـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـمال‬ ‫ـداد ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اشـغا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬
‫بـاغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫اج ــام ـ اـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةا الـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحتلوب‬ ‫باـنـ ـ ـ ـ ـ ــات ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـم اكارحتم للـعحت حتروباـ ـ ـ ـ ـ ــة في ـ ـ ـ ـ ـ ــك‬
‫ـالق الـشـحتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬ ‫اعـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهحت أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫ضـاقا ـ ـ ـ ـ ـ ــت‬ ‫باـيا ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـن األاخ ـ ـ ـ ـ ـ ــالق ا‬
‫ات الـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحتحتدوب‬ ‫ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أم أشـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ا‬ ‫او ا‬ ‫ـاح‬
‫اوسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـع الـديـاانا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات السمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬

‫‪16‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫آالم ‪ 0 0 0‬الصـلـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬

‫او حت‬
‫الوح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اخلاصي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫البك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـر‪ ،‬او ا‬
‫أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمي‪ ،‬اوأنغاـامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬اوحتكـوبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬
‫ـام اهي اك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلك الأرهـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬
‫ر اسالاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةحت األالاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الـمذيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫‪1‬‬
‫لـ اقـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب باـغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـد ااد ال اكـفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫ات أمحاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ر اسالاتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫ازفاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـر حت‬
‫ـت السمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫صح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـراءحت ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬
‫ا‬
‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت‪ ،‬ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت‬
‫الشمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع الذائب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬
‫إحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـدى حت‬
‫ـحـزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ادم اـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة األ اادب ال ا‬
‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قاـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب لحتـبـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ان ال اكـفيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬

‫الشعر األردين والفلسطيين‪:‬‬

‫فلسطني روعة اجلمال ومصدر اخلري‪ ،‬ومنا القلوب ابلقدس الشريف‪ ،‬ومالمح التاريخ‪ .‬األداين السماوية‬
‫معلقة هبا والتنافس بينهما دائم حاضر‪ ،‬يستدعي القوى اخلارجية‪ ،‬ومينحها هللا لألمة األكثر التزاماً بدينها‬
‫وإظهار هلذا املعتقد‪ ،‬وهي على مشارف مصر اترة مع بالد الشام واترة حتت احلكم املصري‪ ،‬وقد خاضت‬
‫األمم حروهبا‪ ،‬ومارست دايانهتا ومازالت هي اآلن واقعة يف قبضة اليهود املغتصبني الذبن أخرجوا أهل البالد‬
‫ومل يعهد إخراج أهل البالد من قبل واألغرب أن املمول هلا األمم اليت تدعي التحضر‪ ،‬وتلهج مببادئ احلرية‬
‫والعدل واملساواة‪ .‬لكن قتل شعب وتدمري الداير‪ ،‬وجرف املزارع‪ ،‬وتعذيب الشعوب وحصارهم يف نظرهم‬
‫هذا ليس من مبادئ العامل احلر وإمنا العامل احلر عندهم هم أمريكا والغرب‪ ،‬فهم على مبادئ اليهود الذين‬
‫احنرفوا عن التوجية الرابين وقالوا ليس عليكم يف األميني من حرج أي الإنسانية والرقابه دينية‪ ،‬وال عقالنية‬
‫لتلك األمم إمنا هي رغبة العلو والكسب هلم والقهر واإلضطهاد لآلخرين‪ ،‬و زيق الشعوب وإهناكهم كي ال‬
‫يستطيعوا مواجهة هذا النمرود األكرب وهي ماتسمى ابحلرب الوقائية فماليني اجلوعى‪ ،‬ومفات الدول نع‬
‫من األمن واالسقرار والنهوض‪ ،‬وهم يشيعون االرهاب الدويل وحياربون االرهاب الفردي ابسم قضية أمنية‪،‬‬
‫ويدمرون أمماً فاإلرهاب من تلك الدول يتمثل يف أفغانستان والعراق والسودان والصومال وفلسطني وسائر‬
‫الدول األفريقية‪ ،‬لست أدري ماذا سجل التاريخ هلذه احلضارة الذاتية اليت تبيح هلا املعرفة وتدمرها عند‬
‫االخرين وتبيح هلا الرفاه وتشيع الفقر يف األمم األخرى األكثر وتبيح االحتاد والوحدة بني شعوهبا‪ ،‬وتدمر‬
‫دويالت وشعوب اآلخرين و زقها شر ممزق‪ ،‬إهنا حتمل راية ذايتة وإلغاء الغري‪.‬‬
‫إن الواقع يعلن أن احلضارة الغربية قامت على إرادة الشعوب وحتررها‪ ،‬وبناء املعرفة وتطورها والشك أن‬
‫الشعوب الغربية تبتغي ذلك والشك أن الدايانت اليهودية واملسيحية يف أصلها تقوم على السالم‬

‫‪ 1‬إيليا احلاوي‪ ،‬الشعراء املعاصرون‪ ،‬األخطل ‪122‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫واإلنسانية‪ ،‬ولكن السياسة غريت وحدهتا ووظيفتها وحرفت هدف احلضارة‪ ،‬وجعلتها ذاتية مدمرة ألغلب‬
‫الشعوب وال تعترب اإلنسان إنساانً‪.‬‬
‫وفلسطني وبيت املقدس واألردن احتلت مساحة يف الشعر العريب منذ عهد احلروب الصليبية فجل شعراء‬
‫األمة العربية حتدثوا عنها حىت صدرت دواوين وجمموعات شعرية حتمل اسم بيت املقدس‪.‬‬
‫أما العصر احلديث فإن قضية فلسطني تدفقت يف أحاسيس كل شعراء العرب من املشرق إىل املغرب‬
‫فظهرت دراسات حول فلسطني يف شعر شعراء كل دولة عربية حىت أنك لتحس أن كل شاعر فلسطيين‪.‬‬
‫وقد ظهر جمموعة من الشعراء ينتمون إىل فلسطني واألردن نتيجة للوحدة بني البلدان اجتماعياً للتقارب يف‬
‫صلة القرىب والفكر والسياسة واالشرتاك يف الوحدة الوطنية‪.‬‬
‫ومن أشهر الشعراء يف البلدين‪ ،‬أبو االقبال اليعقويب‪ ،‬ابراهيم الداب ‪ ،‬إبراهيم طوقان‪ ،‬فدوى طوقان‪( ،‬عرار)‪،‬‬
‫مصطفى التل‪ ،‬ومسري قاسم‪ ،‬وتوفيق زايد‪ ،‬حممود دروي ‪ ،‬ابراهيم نصرهللا وعبدالكرمي الكرمي وغريهم‪.‬‬
‫ويسجل الشعر الفلسطيين احلركة املعاصرة املتميزة يف فلسطني واألردن بل احلركة احلربية يف بالد الشام كلها‬
‫الىت ثلت يف بناء املؤسسات اليهودية واألجنبية لدول االستعمار كاملدارس واجلامعات اعتبارا من ‪1908‬م‪.‬‬
‫واملتابع للديوان الشعري يدرك مدى الصراع الفكري واالجتماعي ونبض املفكرين واملبدعني الذي يتوجس‬
‫خيفة وحيث على اجلهاد والنضال والبناء الفكري الذي يقاوم ا تل وأعوانه‪ ،‬فالصدام احلريب والفكر املقاوم‬
‫قرينان يف النضال‪.‬‬
‫وهذه املمازجة بني احلس والفكر يف اإلحتاه الشعري تقتضي أنفاساً طواالً وامتداداً يف طول القصيد‪..‬ألن‬
‫املنطق احلسي حيتاج إىل مقدمات و هيدات حىت يصل إىل النتائج املرجوة وهذا كله يتطلب فسحة يف‬
‫النفس الشعري‪ ..‬كمجموعة (النظرات السبع) اليت نظمها أبو االقبال اليعقويب يف عروبته‪ ،‬يف قوميته‪ ،‬يف‬
‫وطنه ‪ ،‬وهي جمموعة سوائح وخواطر وذكرايت وأانشيد من الشعر اإلجتماعي األخالقي السياسي‪ ،‬فيقول‬
‫مثالً يف (النظرة الثالثة )من هذه النظرات‪.‬‬
‫حبمــاة الوطــن يستعــز ابـن الوطن‬
‫هــم لـه فـي املـحن الدجـا ليـل ا ن‬
‫وبـهم لــم يـب ــق فـي ــه مـن ظـلم‬
‫فـ ـ ـ ـ ــي فلسطيـ ـ ـ ـ ــن وايش ـ ـ ـ ــعب القلـ ـ ـ ـ ــوب‬ ‫يـابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ق ـ ـ ـ ـ ـ ــومي واي أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزال‬
‫عن ـ ـ ــه حيـ ـ ــث احل ـ ـ ــرب فيـ ـ ــه واخلطـ ـ ــوب‬ ‫آزروا الشـ ـ ـ ـ ـ ــرق وجـ ـ ـ ـ ـ ــدوا يف النض ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫ـف ابــن الغــرب يف الشــرق الغضــوب‬ ‫جنـ حت‬ ‫إن أص ـ ـ ــل احل ـ ـ ــرب و احل ـ ـ ــرب س ـ ـ ــجال‬
‫فـأث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاروا و يثي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون الـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬ ‫أدرك العـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ــوابل‬
‫قـبـل مـا تقضـى علـى الشـرق االزم‬

‫‪18‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫والشاعر يصور الظلمات املتتالية على الشعب الفلسطيين من احلروب والغدر ابملدن وتدمريها‬
‫والتشريد‪ ،‬ومناصرة العدو من الغرب الظامل غري اإلنساين وال العقالين فكل فلسطيين وعريب له العذر‬
‫هبذه احلروب يزيح الظلم والقتل اجلماعي وحيمي العرض واألرض‬
‫يف دايج ــي احل ــرب م ــن أج ــل (النق ــود)‬ ‫ماصـ ـ ـ ــليل البـ ـ ـ ــيض و السـ ـ ـ ــمر الرقـ ـ ـ ــاق‬
‫و الـ ـ ـ ــذي أيبـ ـ ـ ــى عل ـ ـ ــى اخلل ـ ـ ــق امل ـ ـ ــرود‬ ‫ال‪ ،‬و رابالرض والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبع الطبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق‬
‫و مـ ـ ــن الغ ـ ــدر و م ـ ــن نق ـ ــض العه ـ ـ ــود‬ ‫إن ـ ـ ـ ـ ــما ذلـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ــن ضـ ـ ـ ـ ــيق اخلن ـ ـ ـ ـ ــاق‬
‫أان مال ـ ـ ــي يف سـ ـ ــوى الصـ ـ ــدق جـ ـ ــدود‬ ‫قسم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ابهلل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا إخ ـ ـ ـ ـ ـ ــتالق‬
‫ولـعمـري قسمـي خيـر قسم‬
‫لـيـ ـ ـ ـ ــس ابإلنس ـ ـ ـ ــان م ـ ـ ـ ــن أيىب ال ـ ـ ـ ــوطن‬ ‫مـزق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يبغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الوطن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫في ـ ـ ـ ـ ــه أن الش ـ ـ ـ ـ ــر ف ـ ـ ـ ـ ــي أه ـ ـ ـ ـ ــل الفـ ـ ـ ـ ــنت‬ ‫واهـزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يوقض ـ ـ ـ ـ ـ ــون الفتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ال يك ـ ـ ـ ــون الض ـ ـ ـ ــرب إال فـ ـ ـ ـ ــي العل ـ ـ ـ ــن‬ ‫واضربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجائر فيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم علن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬
‫فـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل هللا بك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫أنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فعلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حسنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فـنـراكـم فـي نعيم منه جم‬
‫فهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو للعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وللعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب البنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫واستقل ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا بن ـ ـ ـ ـ ـ ــي الض ـ ـ ـ ـ ــاد ب ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫نب ـ ـ ـ ــذ أه ـ ـ ـ ــل احلـ ـ ـ ــزم و العـ ـ ـ ــزم اجلمـ ـ ـ ــود‬ ‫وانبـ ـ ـ ــذوا مـ ـ ـ ــن لـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ــذد ع ـ ـ ــن ش ـ ـ ــعبه‬
‫مطل ـ ـ ـ ـ ــق الـ ـ ـ ـ ـ ـرأي وف ـ ـ ـ ـ ــي غـ ـ ـ ـ ــري قي ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫و اجعلـ ـ ـ ـ ـ ـوا كـ ـ ـ ـ ــل فت ـ ـ ـ ـ ــى م ـ ـ ـ ـ ــن عرب ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫م ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ــمن م ـ ـ ـ ــات بـ ـ ـ ــه غـ ـ ـ ــري اخللـ ـ ـ ــود‬ ‫و استميت ـ ـ ـ ـ ـ ـوا جهدكـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ــي حب ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫************************‬
‫ان رمـ ـ ـ ـ ــز العـ ـ ـ ـ ــرب يف الش ـ ـ ـ ــرق العل ـ ـ ـ ــم‬ ‫وارفـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق ال ـ ـ ـ ـ ـ ــرو س العلم ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يبغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه إال األل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫و أذيـقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مبغضيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه األملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫غ ـ ـ ــريكم ل ـ ـ ـ ــم يس ـ ـ ــتطع خل ـ ـ ـ اـق الشم ـ ـ ـ ــم‬ ‫و اخلقـ ـ ـ ـ ـ ـوا ف ـ ـ ـ ـ ــي العاملي ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ــمما‬
‫أنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مازلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـل الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم‬ ‫وابعثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا يف املش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقني الكرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فـي بنـي الشـرق وفـي كل األمم‬
‫وبنش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫وانشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا العل ـ ـ ـ ـ ـ ــم فللعل ـ ـ ـ ـ ـ ــم ش ـ ـ ـ ـ ـ ــؤون‬
‫قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أن أيتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫وابتنـ ـ ـ ـ ـ ـوا للغـ ـ ـ ـ ــة الفصح ـ ـ ـ ـ ــى احلص ـ ـ ـ ــون‬
‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ــا ترجونـ ـ ـ ـ ـ ــه مـ ـ ـ ـ ـ ــن عم ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫واعض ـ ـ ـ ــدوا الش ـ ـ ـ ــرق فبالش ـ ـ ــرق يهـ ـ ـ ــون‬
‫مـ ـ ــا لك ـ ـ ــم ف ـ ـ ــي الغـ ـ ــرب غـ ـ ــري الفشـ ـ ــل‬ ‫واسيفـ ـ ـ ـ ـوا ف ـ ـ ـ ــي بـ ـ ـ ــين الغ ـ ـ ــرب الظن ـ ـ ـ ــون‬
‫والشاعر يدرك ما حياك من مؤامرات داخلية وخارجية داخل الوطن‪ ،‬وعالقته ابالعداء وأصحاب األهواء‬
‫قب ـ ـ ــل أن يق ـ ـ ــوى عل ـ ـ ــى ه ـ ـ ــدم ال ـ ـ ــداير‬ ‫واهـ ـ ـ ـ ــدموا السمسـ ـ ـ ـ ــار الكـ ـ ـ ـ ــان أبـ ـ ـ ـ ــوه‬
‫فيـ ـ ـ ـ ـ ــه ح ـ ـ ـ ـ ــىت ال ي ـ ـ ـ ـ ــرى غ ـ ـ ـ ـ ــري البـ ـ ـ ـ ـ ـوار‬ ‫وافعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفتم أن تفعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه‬
‫يه ـ ـ ـ ـ ـ ــدم اجملـ ـ ـ ـ ـ ــد والخيش ـ ـ ـ ـ ــى الص ـ ـ ـ ـ ــغار‬ ‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أن أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتم مل تـهدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه‬
‫فلك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأس امع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزار‬ ‫وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير بك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أن تصرع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه‬

‫‪19‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وهباء عندكم ذاك الصنم‬

‫لـ ـ ــيس للجاسـ ـ ــوس مـ ـ ــا عـ ـ ــا ضـ ـ ــمري‬ ‫واهجـ ـ ـ ـ ـ ــروا اجلاسـ ـ ـ ـ ـ ــوس ل اانل منـ ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫ولك ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ــي ذل ـ ـ ـ ــك اخلي ـ ـ ـ ـ ــر الكثـ ـ ـ ـ ــري‬ ‫والفظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنكم لف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــظ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواه‬
‫فاصـ ـ ـ ـ ـ ــفعوا فيـ ـ ـ ـ ـ ــه ابلصف ـ ـ ـ ـ ـ ــع جدي ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫و إذا مـارمت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفع قف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ ــي نظ ـ ـ ـ ـ ـ ــري وغـ ـ ـ ـ ـ ــد حقـ ـ ـ ـ ـ ــري‬ ‫أن ـ ـ ـ ـ ــا مل أحقـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ــن النـ ـ ـ ـ ــاس س ـ ـ ـ ـ ـواه‬
‫مل يفرق بني باـهم وبـحت اهم‬
‫والشـعر والشـعراء حييـون الـوبن عبــداعهم فهـم يرثـون الـبالد والشــهداء‪ ،‬والـداير‪ ،‬وهـم يصـرخون نبنــاء‬
‫الوبن إىل الـتالحم والعمـل ضـد العـدو املسـتبد احملتـل‪(( :‬الدمعـة املنجسـة يف ررء األراضـي املقدسـة ))‬
‫وقد استهلها بقوله‪:‬‬
‫وان ـ ـ ــدب ب ـ ـ ــالدك ذات الع ـ ـ ــز والش ـ ـ ــان‬ ‫خ ـ ــل ال ـ ــبالد م ـ ــن القاص ـ ــي إىل ال ـ ــداين‬
‫مث امـ ـ ــض عنهـ ـ ــا إىل صـ ـ ــحب وج ـ ـ ـريان‬ ‫واب ـ ـ ـ ـ ــدأ بنفس ـ ـ ـ ـ ــك فالزمه ـ ـ ـ ـ ــا محايته ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وعنـ ـ ــدان مـ ـ ــن ب ـ ـ ــالاي الغـ ـ ــرب جيش ـ ـ ــان‬ ‫نق ـ ــول جـ ـ ــي هل ـ ــا قـ ـ ــد ح ـ ـ اـل أرضـ ـ ــهم‬
‫وميضي يف هذا النهج شكالً ومضموانً حىت يتجاوز ابلقصيدة الثالمثائة من األبيات‪.‬‬
‫وقد كدان نظفر يف هذا الدور مبطولة فيها امتزاج الفكر واحلس امتزاجاً ال أثر لإلزدواجية فيـه مـع ميـزة أخـرى‬
‫هي بناء الشعري ابلصور بدالً من الوصـف التقريـري الرتيـب‪ ،‬ولعـل (أاب سـلمى)عبدالكرمي الكرمـي أن يكـون‬
‫من أقدر شعراء فلسطني على هذا اللون من البناء الشعري‪ ..‬فقال قصيدته التالية لدى مصرع الشيخ الوقور‬
‫فرحان السعدي الـذي قضـت سياسـة االسـتعمار إعدامـه رغـم جتـاوزه السـبعني مـن عمـره‪ ..‬وأرادهـا أن تكـون‬
‫مقدمة‪ ،‬أو خا ة ملحمة شعرية ذكـر أنـه ينشـفها عـن الثـورة العربيـة الفلسـطينية لتكـون اترخيـاً جلهـاد فلسـطني‬
‫العربية منذ اليوم الذي استشهد فيه الشيخ عز الدين القسام إىل هناية الثورة‪ .‬أما املقدمـة أو اخلا ـة للملحمـة‬
‫فهي‪:‬‬
‫شك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى العبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى العبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫أنشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر علـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهب القصيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى األبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد األبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫شك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى يردده ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬
‫وقــد تكاثفــت اإلجتاهــات يف الشــعر الفلســطيين واألردين ومنهــا االجيــاه اإلســالمي‪ ،‬واإلجتــاه القــومي العــريب‪،‬‬
‫ويقول الشاعر اسكندر اخلوري البيتجايل‪:‬‬
‫االمتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الفت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ال لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن احتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد‬
‫بينهمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوطن‬ ‫كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وكم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زلن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫************‬
‫كنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ومازلن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬ ‫قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل املس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيح وأمح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫أوطانن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وأب‬ ‫كان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ومازال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬

‫‪20‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫ال دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جيمعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى‬
‫*************‬
‫عهدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فيمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬ ‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــىت تغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري‬
‫أن يقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا القض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫أيىب املس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيح وأمحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫بيننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن ينتضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬ ‫أو يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمحا للخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف فيم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫***********‬
‫أن هـ ــذا الشـ ــاعر يصـ ــور التعـ ــاي بـ ــني املسـ ــلمني واملسـ ــيحيني يف بـ ــالد فلسـ ــطني واألردن فهـ ــم متجـ ــاورون‬
‫ومتصادقون‪ ،‬ويعطف بعضهم على بعض‪ ،‬وكل يؤدي دينه يف حرية كاملة ويتبادلون التهاين يف أعيادهم وهذ‬
‫واضــح يف مدينــة مــأداب األردنيــة وكــان واضــحا يف لبنــان قبــل التــدخل اخلــارجي‪ .‬وهــو متشــكل يف مصــر وبــني‬
‫امله ــاجرين الع ــرب ويف األحي ــاء يف دمش ــق‪.‬ولو الت ــزم الن ــاس ابألداين حل ــاربوا احل ــروب لك ــن السياس ــة عبث ــت‬
‫ابألداين‪ .‬وخري دليل هو ظهور تلك املذهبية والعناصر الدينية يف العراق‪ ،‬والغرب أحيا جذوهتا وأوقـد انرهـا‪،‬‬
‫وزاد اشتعاهلا وأخشى أن يكون العراق رمادا‪.‬‬
‫طـالئع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان‬ ‫أخش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى عل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالد‬
‫شــره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال يستـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار‬
‫أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الدخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي علـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الوطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز‬
‫بكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا عنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمني‬ ‫وطنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديتك ابلنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس‬
‫و ال يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزال لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك األميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ــان ( ال ـ ـ ـ ـ ـ ــجميل )ب ـ ـ ـ ـ ـ ــك األبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫إ خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة للمسـلميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه إال النص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارى‬
‫وال ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزال ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نـدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نـدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫لـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء القـاتلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫القـاتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ( ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــميلنا )‬
‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـغنيم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة خـاسريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخصوم فيـرجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون‬
‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بعـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كامني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أراه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم للعـروب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫صفـوفـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني‬ ‫يتوقـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخلف بـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن‬
‫فهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حصي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فلسطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـحـبيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫رغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمرجفني‬ ‫حتطـاطه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا عيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العـنـأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫‪1‬‬
‫الي ـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون وال يـلـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ولـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـعقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالء درع‬

‫وشــعراء فلســطني استشــرفوا املســتقبل مــن خــالل الواقــع الــذي أحــا بفلســطني قبــل اجلــالء فقــد قــال إب ـراهيم‬
‫الداب مطولة يف فلسطني نقتبس منها ما قاله يف قصيدة شبح الرحيل‪:‬‬
‫يزجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إىل قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيب ر ى األه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال‬ ‫ش ـ ـ ــبح الرحي ـ ـ ــل خس ـ ـ ــفت م ـ ـ ــن ث ـ ـ ـ ــال‬
‫‪ 1‬عبدالرمحن ابغي ‪،‬حياة األدب الفلسطيين ‪236‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬
‫ش ـ ـ ــبح الرحي ـ ـ ــل أم ـ ـ ــا ت ـ ـ ــىن تغشـ ـ ـ ــى يل‬
‫هـ ـ ــو ذنـ ـ ــب شـ ـ ــعب موغـ ـ ــل يف الق ـ ـ ـال‬
‫وارتـ ـ ـ ـ ـ ــد منصاعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لـ ـ ـ ـ ـ ــدى األفع ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫‪1‬‬
‫فالنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً جلم ـ ـ ـ ـ ـ ــد جبب ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫وكثري من الفلسطينني درسوا يف جامعات لبنـان وأتثـروا ابحليـاة فيهـا يقـول إبـراهيم طوقـان يصـف فتـاة تطـالع‬
‫بـجمالـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا متنقـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـمعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫جلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأ أو لتكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫حتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى جلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بـمقرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫أنفـاسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـملتهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫ق فـاض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح فتـجنـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه‬
‫لضلوع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـمتــعذبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫وحنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت عليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه و مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا انتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫ذكـا ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا استـوعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة بريقه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تقلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫الكلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجوى مطرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫خـالب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مستعـذبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت وليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس لـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫ال تـحسبـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مـثلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫الـمحاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن عن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع مرتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫تكسبه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أعذب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫‪2‬‬
‫يف الساج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين تفلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫اململكة العربية السعودية‪:‬‬
‫كانت مدن احلجاز تتأثر ابحلالة العامة للدولة العثمانية‪ ،‬وكذلك املنطقة الشرقية (األحساء) وأكثر األثر يف‬
‫احلجاز لوجود املقدسات‪ ،‬وكانت احلجاز مطوقة ابلقبائل العربية اليت مل ختضع للدولة الرتكية‪ ،‬وكانت مدن‬
‫احلجاز مهاجرا للكثري من املسلمني السيما من الشام‪،‬‬
‫وقد أتسست بعض الصحف واملدارس فيما يقارب سنة ‪1330‬هـ‪ ،‬وكان من الشعراء إبراهيم اإلسكويب‪،‬‬
‫‪22‬‬
‫شـ ــبح الرحيـ ــل أمـ ــا تكـ ــف عـ ــن األذى‬
‫م ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ــذنب ذنبـ ـ ـ ــك ايخي ـ ـ ـ ــال وإمن ـ ـ ـ ــا‬
‫كـ ـ ـ ـ ــم ذا أدار مـ ـ ـ ـ ــن الكـ ـ ـ ـ ــالم سـ ـ ـ ـ ــالفه‬
‫إن مل تثـ ـ ـ ـ ـ ــر اي شـ ـ ـ ـ ـ ــعب ثـ ـ ـ ـ ـ ــورة ذائـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫يف مكتبة اجلامعة‪:‬‬
‫وغري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـمكتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬
‫فدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت أست ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخطى‬
‫وحبسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ال أرى‬
‫ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيت قلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬
‫راقبتـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فشهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت أن هللا‬
‫ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــظ كتاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها‬
‫حضنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى‬
‫فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا انتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمحت ألمنلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجمي‬
‫وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمعت وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تغمغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫و رأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفم بدع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫إح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الثناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريات‬
‫مثلوبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن طرفـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو علمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر السينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬
‫وأم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وقـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد رأت‬
‫‪ 1‬عبدالرمحن ابغي حياة األدب الفلسطيين ‪251‬‬
‫‪ 2‬عبدالرمحن ابغي حياة األدب الفلسطيين ‪255‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وكان احلكم يف احلجاز مزدوجا من األشراف ووال من األتراك‪ ،‬والتنافس موجود‪ ،‬وكانوا يعطون الناس‬
‫أعطيات يرضوهنم هبا‪ ،‬فإذا انقطعت ولو زمنا يسريا ظهر الفقر‪ ،‬وممن تكلم يف الدولة الرتكية (إبراهيم‬
‫اإلسكويب ) حيث المهم على هذه األوضاع‪ ،‬وكان أول أمر الصحافة عام ‪1300‬هـ‪ ،‬حيث بدأت‬
‫النشرات يف الظهور‪.‬‬
‫ومل تقم حضارة شاخمة وهنضة معروفة يف اجلزيرة العربية إال بعد قيام الدولة السعودية عام ‪1351‬هـ‪.‬‬
‫وقد شارك أبناء اجلزيرة األحداث اإلسالمية وبرزت معامل النهضة من خالل الصحافة وبرز عدد من الشعراء‬
‫يف احلجاز وجند واألحساء وتالمحوا مع البالد العربية‪ ،‬ومن الشعراء ـ حممد آمني الزللي املتوىف سنة‬
‫‪1241‬هـ‪ ،‬وعمر بن إبراهيم الربي‪ ،‬وإبراهيم االسكويب املتوىف سنة ‪1331‬هـ‪ ،‬وقد تالمحت الثقافة احلجازية‬
‫ابلثقافة الشامية حني وفد عدد من األدابء والشعراء من الشام وأنشأوا الصحافة‪ ،‬ونظموا الشعر ومنهم فؤاد‬
‫اخلطيب‪ ،‬وحمي الدين اخلطيب‪ ،‬والزر كلي‪ ،‬وفؤاد شاكر وهم الذين مهدوا لربوز الشعراء ا دثني مثل أمحد‬
‫الغزاوي‪ ،‬وحممد حسن عواد‪ ،‬حممد سرور الصبان‪ ،‬حممد حسن فقي‪ ،‬واألمري عبد هللا الفيصل وغريهم‪ .‬وقد‬
‫ظهر يف جند الشاعر ابن مشرف املتوىف سنة ‪1285‬هـ‪ ،‬والشاعر‬
‫سليمان بن سحمان املتوىف سنة ‪1349‬هـ‪ ،‬والشاعر حممد بن عثيمني املتوىف سنة ‪1363‬هـ‪ ،‬والشاعر حممد‬
‫بن بليهد‪ ،‬ومن شعراء األحساء‪ ،‬عبد العزيز آل مبارك املتوىف سنة ‪1343‬هـ وعبد الرمحن املال وغريهم‪.‬‬
‫وبعد توحيد البالد يف عهد امللك عبد العزيز آل سعود عام ‪ 1351‬هـ حدث التطور املذهل يف سائر‬
‫االجتاهات‪ ،‬ومن املشاركات الشعرية القدمية قصيدة االسكويب يف اخلالفة العثمانية‪:‬‬
‫أبهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أوربـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أو عهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا‬ ‫اي آل عثمـ ـ ـ ـ ــان فـ ـ ـ ـ ــاملغرور مـ ـ ـ ـ ـ ــن غحت ـ ـ ـ ـ ـرا‬
‫أال ي ـ ـ ــرون مـ ـ ـ ــنكم ف ـ ـ ــوق الث ـ ـ ــرى ح ـ ـ ـ ـرا‬ ‫أأتمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ملوتوري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ي ـ ـ ـ ــرون إبق ـ ـ ـ ــاءكم ب ـ ـ ـ ــني ال ـ ـ ـ ــورى ضـ ـ ـ ـ ـرا‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاألوا فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذوا حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذرا فإهنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫أسـ ــطولكم لـ ــيس يغـ ــين فاجـ ــأت غـ ــدرا‬ ‫فهـ ـ ـ ـ ــذه دول ـ ـ ـ ـ ــة الطلي ـ ـ ـ ـ ــان حـ ـ ـ ـ ــني رأت‬
‫ختت ـ ـ ـ ــال تيهـ ـ ـ ـ ـا ب ـ ـ ـ ــه مغ ـ ـ ـ ــرورة س ـ ـ ـ ــكرى‬ ‫وش ـ ـ ــقت البح ـ ـ ــر ابألس ـ ـ ــطول معـ ـ ـ ــجبة‬
‫فه ـ ـ ــل أحت حت ربأـ ـ ـ ـةحت كف ـ ـ ــت ع ـ ـ ــنكم الشـ ـ ـ ـرا؟‬ ‫وأنزل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلس عساكرهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪1‬‬
‫أس ـ ـ ـ ــالفكم هبمـ ـ ـ ـ ـوا يف س ـ ـ ـ ــالف م ـ ـ ـ ـ ـأرا‬ ‫ال حتس ـ ــبون أن ـ ــهم انسـ ـ ــون م ـ ــا فعل ـ ــت‬
‫اليمن‪:‬‬
‫هنضتها اتبعة للنهضة يف مصر والشام‪ ،‬إذ بدأت يف منتصف القرن الرابع عشر اهلجري فمن ذلك الوقت‬
‫بدأت املطابع يف الظهور واتصلت ابحلضارة‪ ،‬وقد ظهر منهم شعراء وكتاب ابرزين مثل‪ :‬حممد بن حممود‬

‫‪ 1‬عبدالعزيز الثنيان‪،‬الوحدة اإلسالمية ‪60‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الزبريي‪ ،‬إبراهيم اخلطواين‪ ،‬وعلي ابكثري‪ ،‬ومنهم الشاعر عبدهللا الربدوين وأمحد الشامي‪ ،‬وعبد العزيز مقاحل‬
‫وغريهم الكثري‪.‬‬
‫املغرب العريب‪:‬‬
‫أما املغرب فقد قام االستعمار يف اجلزائر مبكرا‪ ،‬مما أشغلها عن التطور وحجزها هذا االستعمار عن االتصال‬
‫ابلنهضة يف مصر والدول العربية األخرى‪ ،‬وكانت املغرب حذرة من االتصال أبورواب وقد ساعد املغاربة‬
‫اجلزائريني خالل االستعمار الفرنسي‪ ،‬وتنبهت فرنسا لذلك فهامجت املغرب وحاربته‪ ، ،‬مث جاء االسبانيون‬
‫إليها‪ ،‬وكان حممد الرابع انشرا للوعي فيها حيث قامت النهضة هناك‪ ،‬وأنشفت املطابع وظهرت صحيفة‬
‫املغرب عام ‪1889‬م‪ ،‬وأنشفت جامعة( القروين ) اليت تقوم على تدريس العلوم الشرعية واللغوية‪ ،‬وهلا فروع‬
‫يف كل مكان‪ ،‬وقد قامت عندهم حركة إصالحية كبرية‪ .‬ومن عوامل النهضة هناك وحدة الشعب ضد‬
‫االستعمار الفرنسي‪ ،‬وقد حاول الفرنسيون تشطري املغرب‪ ،‬فأوجدوا أنظمة خاصة ابلعرب وأخرى ابلرببر‪،‬‬
‫ومن أشهر شعرائهم‪ :‬حممد املختار ـ السوسي ـ عالل الفاسي ـ حممد القري‪.‬‬
‫تونس‪:‬‬
‫أما األدب التونسي فهو قريب من املغرب‪ ،‬ففي عام ‪1903‬م ظهرت أول جملة هلم لزين العابدين‪ ،‬وقد‬
‫ظهرت حركة االستقالل‪ ،‬ومن شعرائها أبو(القاسم الشايب) ومن األدابء (حممد املزايل و حممد املسعدي)‪.‬‬
‫ليبيا‪:‬‬
‫فظهر فيها من الشعراء‪ ( :‬أمحد رفيق املهدوي ـ أمحد الشارف )‪ ،‬وكان هلم إسهام يف حماربة االحتالل‬
‫اإليطايل‪.‬‬
‫مالمح عن األدب يف دولة اإلمارات العربية‪:‬‬
‫ظهر عدد من الشعراء يف دولة اإلمارات العربية يف ما يقارب منتصف القرن الرابع عشر اهلجري وأشهرهم‬
‫الشاعر‬
‫خلفان بن مصبح (‪1946‬م ) والشاعر مبارك العقيلي املتوىف عام (‪1954‬م) والشاعر سامل العويس (ت‬
‫‪1959‬م ) وأمحد بن سامل (ت ‪1986‬م ) والشاعر أمحد املناعي (‪.)1990‬‬
‫وتقوم ثقافة هؤالء على الثقافة اإلسالمية‪ ،‬واعتمدوا يف منهجهم األديب على الرتاث العريب‪ ،‬فهم شعراء اتبعوا‬
‫أسالفهم من العربية‪ ،‬واستشرفوا عامل الثقافة املعاصر فكرايً‪ ،‬فكانوا أميل إىل ا افظة الفنية غري أهنم شاركوا‬
‫العامل اإلسالمي أحداثه‪ ،‬ودعوا إىل قيام هنضة معاصرة‪ ،‬وانفحوا عن القضااي العربية واإلسالمية‪ ،‬وألن‬
‫النهضة يف مراحلها األوىل فإن النشر يقتصر على الصحافة اليت تتاح هلم بعض األحيان‪ ،‬وقل وجود املطابع‬

‫‪24‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫واملؤسسات اليت تعىن ابألدابء لذلك فإن جل نتاجهم ضاع ومل يدون‪.‬‬

‫قائمة نمساء بعض شعراء األمارات‪:‬‬

‫أمحد املدين (‪ ،)1931‬أمحد راشد اثين‪ ،‬أمحد حممد عبيد (‪ ،)1967‬اثين السويدي‪ ،‬جعفر اجلمري‬
‫(‪ ،)1961‬حبيب الصايغ‪ ،‬حسن علي مشس الدين (‪ )1961‬خالد بدر عبيد‪ ،‬خلفان بن مصبح‬
‫(‪ )1946-1921‬سامل بن علي العويس (‪ ،)1959 -1887‬سلطان العويس (‪ ،)1925‬سلطان خليفة‬
‫(‪ ،)1942‬سيف املري (‪ ،)1962‬شهاب غامن (‪ ،)1940‬صاحل غابشة‪ ،‬صقربن سلطان القامسي‬
‫(‪ ،)1925‬ظاعن شاهني (‪ ،)1961‬ظبية مخيس (‪ ،)1958‬عادل خزام‪ ،‬عارف اخلاجة (‪،)1959‬‬
‫عارف الشيخ(‪ ،)1952‬كرمي معتوق (‪ ،)1959‬كلثم خلفان‪ ،‬مانع سعيد العتيبة‪ ،‬حممد العبودي‬
‫(‪ ،)1955‬حممد املزروعي‪ ،‬مها خالد‪ ،‬ميسون صقر القامسي‪ ،‬انصر جربان (‪ ،)1953‬هاشم املسوي‪.‬‬
‫حركة الشعر يف عُمان‪:‬‬
‫ظهرت حركة اإلحياء يف سلطنة عحتمان يف مستهل القرن الرابع عشر اهلجري بتألق الشاعر العماين انصر بن‬
‫سامل بن عحتدمي الرواحي املعروف أبيب مسلم البهالين املولود يف عمان عام ‪1273‬هـ‪ ،‬وتعلم يف موطنه مث‬
‫انتقل إىل زجنبار وتويف عام ‪1339‬هـ وهو شاعر عحتمان وشاعر املهجر اإلفريقي وشاعر السالطني‪.‬‬
‫وقد قال مقصورة مطولة قوية النظم‪ ،‬استطاع من خالهلا أن يكون رائدأ لبعث الشعر العحتماين‪ ،‬وداعيأ إلبراز‬
‫مالمح األصالة والصدق فيه فكان له أثر فيمن جاء بعده من الشعراء‪ ،‬حىت أنه ليعد – حبق ابعث النهضة‬
‫األدبية يف الشعر العحتماين‪.‬‬
‫ومن الشعراء العحتمانيني الذين هلم الرايدة‪ ،‬الشاعر عبدهللا بن علي اخلليلي املولود عام ‪1339‬هـ‪ ،‬وقيل‬
‫‪1342‬هـ‪1922 /‬م واملتوىف عام ‪1373‬هـ‪ ،‬وله ديواانن مها (وحي العبقرية) و (على ركاب اجلمهور)‬
‫واألخري شعر قصصي‪.‬‬
‫ومن الشعراء يف سلطنة عحتمان الشاعر ابن شيخان املتوىف عام ‪1346‬هـ‪ ،‬والشاعر عبد الرمحن الرايحي‪،‬‬
‫والشاعر أبو سرور‪ ،‬والشاعر حممد اخلصييب‪ ،‬والشاعرة سعيدة خاطر‪ ،‬والشاعر سامل الكلباين‪ ،‬والشاعر‬
‫هالل العامري‪ ،‬والشاعر حممد احلارث‪ ،‬والشاعر سعيد الصقالوي‪ ،‬وسيف الرمضاين‪ ،‬وعلي بن شينني بن‬
‫خلفان الكحايل‪ ،‬وهالل احلجري‪ ،‬وسهري فوده‪ ،‬وهلا عدد من الدواوين‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الكويت‪:‬‬
‫بدأت احلركة األدبية يف الكويت على جهد بعض الشعراء وهم الذين كان هلم الدور الكبري يف يقظة احلركة‬
‫الفكرية يف البالد ومن أشهرهم وأوهلم الشاعر عبد اجلليل الطباطبائي‪ ،‬وتلميذه الشيخ خالد بن عبد هللا‬
‫العدساين‪ ،‬والشيخ عبد العزيز الرشيد‪ ،‬وجتسدت احلركة العلمية إبفتتاح املدرسة املباركية عام ‪1911‬م‪،‬‬
‫وأتسست اجلمعية اخلريية عام ‪1321‬هـ‪ ،‬مث املكتبة األهلية عام ‪1341‬هـ‪ ،‬مث وفدت بعوث التعليم للكويت‬
‫فاستهلت مبجموعة من املعلمني من فلسطني ‪1936‬م مث من القاهرة ‪1939‬م‪.‬‬
‫وقد ظهرت يف هذه الفرتة احلركة الصحافية مثل جملة البعثة‪ ،‬وكاظمة‪ ،‬والكويت‪ ،‬البعث‪ ،‬والرند‪ ،‬واإلميان‪،‬‬
‫وظهرت أكرب جملة يف اخلليج العريب وأكثر جملة شيوعاً يف العامل العريب هي جملة ( العريب ) ‪1958‬م‪ ،‬وكنا‬
‫حناول جتميع إعدادها وحنرص على شرائها وقراءة األعداد اجلديدة وحنن يف بداية املرحلة اجلامعية يف‬
‫الرايض‪.‬‬
‫واحلركة الشعرية ظهرت على عاتق رجال علماء تبحروا يف العلوم الشرعية والرتاث العريب مث أقبلوا على‬
‫الكتب املرتمجة‪ ،‬وعلى االجتاهات املعاصرة من الفكر واألدب فأحتغرموا هبا وال سيما الشاعر فهد العسكر‪،‬‬
‫والشاعر صقر الشبيب‪.‬‬

‫البحرين‪:‬‬
‫أشهر شعراء البحرين إبراهيم العوضي‪ ،‬ومن شعراء البحرين عبد هللا الزائد شاعر وصحفي وكاتب أسس أول‬
‫صحيفة يف البحرين ومساها ابسم اجلزيرة ( البحرين ) عام ‪1358‬هـ‪.‬‬
‫ومنهم الشاعر عبد الرمحن الباكر‪ ،‬والشاعر أمحد بن حممد اخلليفة‪ ،‬وهو كاتب صحفي وله ملحمة شعرية (‬
‫التماثيل امللونة ) وديوان شعر ( أغاين البحرين )‪.‬‬
‫ومنهم انصر بومحيد له شعر حر مييل إىل الولوج يف األحاسيس الداخلية لإلنسان واترة مييل إىل الواقعية‪،‬‬
‫ومن الشعراء عبد الرمحن املعاودة‪ ،‬وقاسم الشعراوي‪.‬‬
‫ومن أشهر الشعراء املعاصرين علي بن عبدهللا خليفة‪ ،‬الذي صور الغوص وصيادي اللؤلؤ يف ديوان أنني‬
‫الصواري ‪.‬‬
‫ومنهم الشاعر قاسم حداد‪ ،‬تواصل مع اإلصدارات الصحفية يف العامل العريب وهو دائم احلضور يف املنتدايت‬
‫األدبية وله أكثر من مثانية دواوين‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ومن أشهر شعراء قطر املعاصرين‪:‬‬

‫أمحد اجلابر (‪1992-1903‬م)‪ ،‬حسن نعمة (‪1943‬م )‪ ،‬حصة العوضي (‪ ،)1956‬زكية مال هللا‬
‫(‪ ،)1959‬عبد الرمحن املعاودة (‪1911‬م)‪ ،‬عبد الرمحن املناعي‪1948( ،‬م)‪ ،‬عبد الرمحن بن درهم‬
‫(‪1943-1879‬م)‪ ،‬عبد الرمحن بن صاحل اخلليفي (‪1944-1899‬م)‪ ،‬الشيخ علي بن سعود آل اثين‬
‫(‪1932‬م)‪ ،‬ماجد بن صاحل اخلليفي (‪1905-1873‬م)‪ ،‬الشيخ مبارك بن سيف آل اثين (‪1950‬م)‪،‬‬
‫حممد أمحد عبد هللا املطوع (‪1953‬م)‪ ،‬حممد األنصاري (‪1945‬م) حممد العطية (‪1962‬م)‪ ،‬حممد عبد‬
‫هللا قطبة (‪1955‬م)‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة الثالثة‪ :‬الغزو الفكري‬

‫هــو التوجيــه القــائم علــى دراســات وجتــارب فكريــة وعلميــة‪ ،‬يقــوم علــى خمططــات لإلعمــال الفكريــة والتثقيفيــة‬
‫والرتبوية والتوجيهية وسائر وسائل التأثري النفسي واخللقي‪ ،‬والتوجيـه السـلوكي الفـردي واالجتمـاعي الـيت تقـوم‬
‫هبــا املنظمــات واملؤسســات الدوليــة والشــعبية مــن أعــداء اإلســالم واملســلمني‪ ،‬اولــة الســيطرة علــى املســلمني‬
‫وابلتــايل حمــو دورهــم يف هــذه احلضــارة والــتحكم يف قــدراهتم وم ـواردهم الفكريــة واالجتماعيــة واالقتصــادية‪ .‬إن‬
‫الغــرب ومجيــع أعــداء املســلمني ال يظهــرون بثــوب العــداء‪ ،‬بــل بثــوب النصــح وإرادة اخلــري والبنــاء واألعمــار‬
‫واملساعدة واهلدف من هـذا الغـزو هـو حتويـل املسـلمني عـن ديـنهم حتـويال كـامالً أو جزئيـاً‪ ،‬وجتـزئتهم و ـزيقهم‬
‫وتقطيــع روابطهــم الدينيــة واالجتماعيــة‪ ،‬وإضــعاف قــوهتم الســتعمارهم فك ـرايً ونفســياً مث اســتعمارهم سياســياً‬
‫وعسكرايً‪ ،‬ابستعمار مباشر أو غري مباشر‪.‬‬

‫س‪ /‬مىت ظهر مصطلح الغزو الفكري؟‬

‫ظهر مصطلح ( الغزو الفكري ) فيما يقرب من الثلث األخري من القرن الرابع عشراهلجري‪ ،‬عندما بدأ‬
‫العلماء املسلمون يؤلفون الكتب اليت تتحدث عن هذا الغزو الفكري الذي أصيب فيه املسلمون‪ ،‬وقام وعي‬
‫عام‪.‬‬
‫أما الغزو يف حد ذاته فقد بدأ مبكراً حيث ثل يف حماربة الدعوة اإلسالمية‪ ،‬فنجد مثالً ( قصة ابن سبأ )‬
‫اليهودي الذي أخذ يدس مسومه بني املسلمني‪ ،‬وكذلك قضية ( اإلسرائيليات ) اليت وجدت يف تفسري‬
‫القرآن الكرمي‪ ،‬وكان وليد هذا الغزو مسألة ( التشيع ) وفرقة ( الباطنية )‪ ،‬وملا نبحث يف االعتزال و املعتزلة‬
‫وعلم الكالم‪ ،‬جند أن الغزو قد دخل مذهبهم عن طريق الرتمجة ونقل احلضارات وخاصة يف هناية الدولة‬
‫األموية وبداية الدولة العباسية حيث نشطت حركة نقل احلضارة واقتباسها من األمم األخرى دون غربله‬
‫وتنقيح هذه احلضارات‪ ،‬وكان آخر قضيه للغزو الفكري للدولة العثمانية قضية ( يهود الدومنة ) فقد جاءوا‬
‫وزرعوا يف األستانة ( اسطنبول ) وأغدقت عليهم األموال إضافة إىل كوهنم أثرايء وذوي‬ ‫من املغرب العريب حت‬
‫أموال طائلة فتأثر هبم احلكام والسلطة مث جاءت بعدهم (املأسونية والشيوعية) فكانتا وليداتن على أيديهم‪،‬‬
‫وال نزال نعي يف غزوا فكري وذلك من خالل وسائل اإلعالم من تلفاز وقنوات فضائية وصحف وجمالت‬
‫ماجنة‪ ،‬وإشاعة املبادئ اهلدامة بني صفوف املسلمني‪ ،‬وظهرت ثقافة التسطيح العقلي وهتميشه وثقافة‬
‫الرتدي األخالقي والثورة ضد بناءالفكر واملنهج العقالين والعملي‪.‬‬
‫وسائل الغزو الفكري‪:‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الغزو الفكري جاء بعد دراسات كثرية ومتعددة حىت على الفرد واجملتمع ككل‪ ،‬وذلك نتيجة لعجزهم عن‬
‫الغزو املسلح والعسكري‪ ،‬وقد عملوا على تفريق املسلمني وفصلهم عن الواقع‪ ،‬ابإلضافة إىل تفريغ الفرد‬
‫املسلم‪ ،‬وذلك من خالل قوقعته على نفسه وفصله عن جمتمعه وجعله أجوفاً ال حيمل فكراً سليماً‪ ،‬عن‬
‫طريق فصل العلم الشرعي عن التطبيق والعمل‪ .‬فاستخدموا الفكر اإلحلادي‪ ،‬واملذاهب االقتصادية‪،‬‬
‫واملذاهب السلوكية املنحرفة ابسم ( احلرية ـ الدميقراطية )‪ ،‬وحتطيم القيم اخللقية لدى املسلمني‪ ،‬وإاثرة‬
‫الشبهات حول اإلسالم ( املرأة ـ الطالق ـ حرية املرأة ـ تعدد الزوجات‪ ...‬اخل)‪.‬‬

‫أما وسائلهم يف حتقيق مآرهبم‪:‬‬

‫(‪ )1‬تزيني األفكار اليت يغزون هبا‪ ،‬واإلقناع بصحتها ونفعها‪.‬‬
‫(‪ )2‬تشويه وتقبيح األفكار و املعتقدات اليت يراد حرهبا‪.‬‬
‫(‪ )3‬تزيني السلوك الذي يراد حتويل األمة إليه ( نظام البنوك ـ دور الفساد والدعارة ابسم الفن‪.)...‬‬
‫(‪ )4‬تقبيح السلوك الراسخ للمسلمني‪.‬‬
‫(‪ )5‬حماربة اللغة العربية‪.‬‬
‫(‪ )6‬إحياء القوميات واإلقليميات والعنصرايت‪.‬‬
‫(‪ )7‬استخدام اإلجراء واملستخدمني املندسني يف األمة‪ ،‬واملغفلني واجلهلة وأصحاب اهلوى واملنحرفني‬
‫لتحريف العقيدة‪.‬‬

‫‪ -‬وسائل التفريغ‪:‬‬
‫(‪ )1‬اإلبعاد عن دراسة علوم الدين ودراسته دراسة صحيحة‪ ،‬وذلك من خالل جعلها مواداً اختياريه يف‬
‫اجلامعات أو دراستها مع األداين األخرى‪.‬‬
‫(‪ )2‬امتصاص شحنة الطاقة الدينية الكامنة الكاملة‪ ،‬ببث روح الالمباالة والربود الديين‪.‬‬
‫(‪ )3‬تنفري أبناء املسلمني من األجيال املثقفة عن اإلسالم حبجج واهية‪ ،‬وعدم ربط ثقافتهم ابلدين‬
‫والعمل‪.‬‬
‫(‪ )4‬تويل قيادات دينية تعطي صور سيفة عن اإلسالم على مستوى األفراد واملذاهب‪.‬‬
‫(‪ )5‬إاثرة الشكوك والشبهات حول كل شيء يف اإلسالم‪.‬‬
‫(‪ )6‬التضييق على طالب العلوم واملعارف‪ ،‬وتسطيح تعليمهم وإبعاده عن العمل واملمارسة‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫(‪ )7‬إاثرة ألوان االستهزاء و السخرية من املسلمني ابسم ( الرجعية والتخلف)‪.‬‬

‫األصناف املؤازرة للغزو الفكري من الداخل‪:‬‬
‫(أ) األجراء‪ :‬وهم خيتلفون‪ ،‬فمنهم من أجل السياسة أو اجلاه واملال‪ ،‬ومنهم بعض العسكريني الذين قاموا‬
‫ابلثورات‪ ،‬ومنهم ضعاف النفوس من ذوي املكانة الدينية‪ ،‬وهؤالء األجراء يتواجدون يف العامل اإلسالمي‬
‫والعريب للتمهيد لالستعمار‪ ،‬وينوبون عنه‪ ،‬ويقومون أبعماهلم اهلدامة‪ ،‬هلم جماالت متعددة يف نشر‬
‫فكرهم املزيف منها ( الصحف واجملالت ووسائل اإلعالم املختلفة )‪ ،‬وأكثر من كشف هؤالء هم‬
‫العلماء الذين رأوا احلق ووقفوا يف وجوه هؤالء الغزاة‪ ،‬فكشفوا عن ماضيهم السيئ وأعماهلم الدنيفة‪.‬‬
‫(ب) اخلارجون عن دينهم كلياً أو جزئياً‪ :‬وأخطرهم املثقفون ابلثقافة األجنبية‪ ،‬وهم يلبسون ثيابنا وأيتون‬
‫ابجلديد ويكربونه ويعظمونه يف أعني الناس‪ ،‬وحنن لسنا ضد الثقافة‪ ،‬ولكن نقبلها بشر أن تساعد‬
‫على رفعة اإلسالم‪ ،‬وهؤالء املثقفون من أكثر الناس رواجاً يف العامل اإلسالمي فهم قد فرغوا أنفسهم من‬
‫الدين والقيم‪ ،‬وأصبحوا يدعون إىل الثقافة املادية الغربية واحلياة يف قوالب معادية لإلسالم هلا وجه براق‬
‫يغري األفراد واجملتمعات‪ ،‬ومع ذلك يتحججون ابسم الوطنية وهم أبعد ما يكونون عنها‪ ،‬ولكن الواقع‬
‫ال جيعلنا نغفل الكم الكبري منهم الذين محلوا روح اإلسالم والعمل احلضاري والعلمي واملعرفة فكانوا‬
‫جنوما عاملية يف أوطاهنم وعاد كثري من املهاجرين إىل الغرب إىل الفكر اإلسالمي‪.‬‬
‫(ج) املتهاونون‪ :‬وهم الذين ال يبالون ابألحداث وا ن‪ ،‬وال يكرتثون ابألمور‪ ،‬تقف مهمهم عند رغباهتم‬
‫الفردية ذات امليل واهلوى والشهوة‪ ،‬فاملتهاونون ال يلتزمون بدينهم أو أبعماهلم وال يلقون ابالً للوطنية‪،‬‬
‫والواجب على املسلم أن يكون أشد الناس وطنية‪ .‬ولألسف أن أغلب أفراد اجملتمع اإلسالمي هبذه‬
‫الشاكلة؛ فال جند لديهم تلك العزمية الصادقة اليت حتثهم على العمل والبناء الداخلي لإلسالم‬
‫واملسلمني‪ .‬وهم اكرب ظاهرة تؤدي إىل التخلف‪ ،‬وابلتايل وجود الغزو الفكري الذي وجد يف اجملتمعات‬
‫اإلسالمية املتهاونة مرتعاً خصباً لبث مسومه‪.‬‬
‫( د ) الذين يتصدون القيادة للدعوة إىل هللا‪ ،‬وهم جهلة حبقيقة اإلسالم وطريقة الدعوة‪ ،‬فبجهلهم‬
‫يساعدون أعداء املسلمني من طرف خفي وغري مباشر‪ ،‬وبعضهم يوظفهم ا تل كما حيدث اآلن يف العراق‬
‫بني املذاهب اإلسالمية‪ ،‬وهو يضرهبم ببعض حىت ينهك اجلميع‪.‬‬

‫‪1‬ـ التنصري ( التبشري )‪:1‬‬

‫‪ 1‬انظر كتاب أجنحة املكر الثالثة‬

‫‪30‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫يقصد مبفهوم ( التنصريـ أو التبشري)‪ ،‬تنصري الشعوب غري املتنصرة‪ ،‬لتحويل املسلمني إىل الكفر ( النصرانية‬
‫ا رفة )‪ .‬وهم الذين أطلقوا على عملهم التنصري ي هذا مصطلح ( التبشري )؛ بزعمهم أهنم يبشرون ابلدين‬
‫احلق املصلح هلذا الكون ـ بزعمهم ـ جاء يف املوسوعة امليسرة يف األداين واملذاهب املعاصرة ص (‪)159‬‬
‫تعريفاً للتنصري‪ ،‬يقول فيه التنصري حركة دينية سياسية استعمارية بدأت ابلظهور اثر فشل احلروب‬
‫الصليبية؛ بغية نشر النصرانية بني األمم املختلفة يف دول العامل الثالث بعامة‪ ،‬وبني املسلمني خباصة‪ ،‬هبدف‬
‫إحكام السيطرة على هذه الشعوب ‪.‬‬
‫واملنصرون هم الذين جندوا أنفسهم للقيام مبهام التبشري من العاملني حتت لواء الكنيسة أو املتطوعني‪.‬‬

‫احلركة التنصريية‪:‬‬
‫بدأت احلركات التنصريية ملا عجز النصارى عن احلرب مع املسلمني‪ ،‬فقالوا إننا نقوم ابجتذاب املسلمني عن‬
‫طريق االقتناع بدالً من القوة واإلكراه‪ .‬يقول األب اليسوعي ميبز‪ :‬إن احلروب الصليبية اهلادئة اليت بدأها‬
‫مبشروان يف القرن السابع عشر ال تزال مستمرة إىل أايمنا‪ ،‬إن الرهبان الفرنسيني والراهبات الفرنسيات‬
‫اليزالون كثريين يف الشرق املوسوعة ص ( ‪ .) 169‬ويقول وليم الطرابلسي ( ‪ 1270‬م ) ويكتب إىل‬
‫البااب يف أوراب‪ :‬نريد مرسلني ال جنوداً السرتداد األرض املقدسة ‪.‬‬
‫جاء املبشرون إىل اخلليج عام (‪ 1870‬م ) مع النفوذ العسكري‪ ،‬مث بعد ذلك مع العمالة البرتولية كونوا هلم‬
‫مجعيات هناك منها‪ :‬مجعية ( البعثة الكنسية )‪ ،‬وهلا نشا يف( البحرين وعحتمان وأبو ظيب ) ومجعية ( زمالة‬
‫اإلخالص للمسلمني عام ‪ 1915‬م‪ ،‬وقد أخذت تنظم املؤ رات وتعد الكتب وتطبعها ومن مث توزعها‪،‬‬
‫وأيضاً مجعية (تنصري الشرق األوسط ) عام ‪ 1976‬م وتقوم إبعداد املبشرين ابللغة العربية‪ .‬وأكثر هذه‬
‫البعثات تعمل يف جمال ( الصحة )‬
‫وسائل التنصري‪:‬‬
‫(‪ )1‬العمل الطيب‪.‬‬
‫(‪ )2‬االتصال على املستوى الشخصي‪.‬‬
‫(‪ )3‬إنتاج األدب‪.‬‬
‫(‪ )4‬الوسائل اإلعالمية‪.‬‬
‫ويهدف التبشري إىل دس األفكار املشوهة‪ ،‬وتشويه صورة اإلسالم املثالية؛ للتشكيك والشعور ابلنق‬
‫والتخلف‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫كان املنصرون يعمدون إىل التحدي املباشر مع املسلمني‪ ،‬ولقد تصدى هلم يف اهلند الشيخ رمحة هللا مؤلف‬
‫كتاب إظهار احلق عام ‪ 1308‬هـ‪ ،‬وقد قام مبناظرة القسيس ( فاندر) صاحب كتاب ميزان احلق‬
‫فاعرتف القسيس ( فاندر) ابلتحريف يف اإلجنيل‪ ،‬وذلك يف اليوم األول من املناظرة‪ ،‬ويف اليوم الثاين ظهر‬
‫ضعف القسيس وذلته وكذبه‪ ،‬ويف اليوم الثالث هرب فلم يظهر‪ .‬وكان يغادر اجمللس الذي حيضر فيه الشيخ‬
‫رمحه هللا‪.‬‬
‫يف لبنان كان اليسوعيون‪ :‬يقولون‪ :‬كنا نعتمد على فرنسا الظافرة‪ ،‬وهي هاهنا اآلن واملنصر زو مير‬
‫يقول للمنصرين تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الفتح االستعماري يف املماليك اإلسالمية ‪.‬‬
‫قام املبشرون برسم خارطة للعامل اإلسالمي تناولوا فيها مجيع العناصر البشرية ‪ 000‬وغريها‪ .‬واشرتكوا مع‬
‫املستشرقني‪.‬‬
‫(رميول لول ) األسباين هو أول من توىل عملية التبشري بعد فشل احلروب الصليبية‪ ،‬مث أجته املنصرون إىل‬
‫اهلند والسند وجاوة‪.‬‬
‫ويف سنة (‪ 1664‬م ) افتتحوا كلية تكون قاعدة لتعليم التبشري املسيحي؛ وذلك نتيجة حتريك البارون‪.‬‬
‫دوبيتز لضمائر النصارى الفتتاحها‪ .‬مث بعد ذلك جاءت حركة أتليف الكتاب للتحريض على التنصري‪ ،‬وله‬
‫مفات اجلامعات املؤازرة له يف أورواب إىل اآلن‬
‫ويف عام ( ‪ 1855‬م ) ظهرت مجعية ( الشبان املتطوعون ) للتبشري والتنصري‪ ،‬مث تتابعت اجلمعيات‬
‫للتبشري‪.‬وقد احنصرت مهمة مجعية الشبان يف إدخال ملكوت املسيح بني الشبان كما يزعمون‪.‬‬
‫من أقواهلم‪:‬‬
‫يقول مسرت بلس‪ :‬إن الدين اإلسالمي هو العقبة القائمة يف طريق تقدم التبشري ابلنصرانية يف إفريقيا‬
‫املوسوعة ص (‪.)161‬‬
‫دخلوا قدمياً من الربتغال يف القرن اخلامس عشر امليالدي‪.‬‬
‫ويف عام ( ‪ 1819‬م ) جعلوا مهمة التبشري على األقبا يف مصر أتسست هلم مجعيات يف األستانة (‬
‫استطنبول ) ويف بريوت وهذا متجذر من السياسة أي من التوظيف السياسي للدين‪.‬‬

‫من وسائل التبشري‪:‬‬

‫(‪ )1‬توزيع الكتاب املقدس ( اإلجنيل )‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫(‪ )2‬استخدموا الطب وسيلة لذلك‪.‬‬

‫(‪ )3‬وظفوا األعمال الرتبوية كاملدارس والكليات للتنصري‪.‬‬
‫(‪ )4‬وظفوا املرأة خلدمة التنصري‪.‬‬
‫(‪ )5‬توزيع الكتب واملؤلفات والنشرات الداعية إىل النصرانية‪.‬‬
‫يقول احدهم‪ :‬أن رسالة املدرسة دينية مسيحية‪ ،‬فإذا علمت الطب والفلك والعلوم فأهنا خرجت عن‬
‫غاايهتا ‪.‬‬
‫كونوا هلم مؤ رات كثرية جداً‪ ،‬وال تزال مستمرة إىل اآلن‪ ،‬منها املؤ ر الذي عقد عام (‪1324‬ه ـ‬
‫‪1906‬م) ابلقاهرة ـ ويقال‪ :‬أنه عقد يف بيت أمحد عرايب ـ وقد دعا إليه زومير هبدف عقد مؤ ر جيمع‬
‫اإلرساليات البشرية البورتستانية للتفكري يف مسألة نشر اإلجنيل بني املسلمني‪ ،‬وكان عدد املؤ رين (‪)62‬‬
‫شخصاً بني رجال ونساء‪ ،‬وكان زومير رئيساً هلم‪ .‬وقد توصلوا فيه إىل ما يلي‪:‬‬
‫(‪ )1‬استخدام وسيلة العزف‪.‬‬
‫(‪ )2‬عرض مناظر الفانوس السحري‪.‬‬
‫(‪ )3‬أتسيس اإلرساليات الطبية‪.‬‬
‫(‪ )4‬ضرورة تعليم املتنصرين اللهجات العامية‪.‬‬
‫(‪ )5‬خماطبة عوام الناس‪.‬‬
‫(‪ )6‬أن يكون املنصر خطيباً‪.‬‬
‫(‪ )7‬ضرورة كون املبشر(املنصر) عليماً ابلنفس الشرقية‪.‬‬
‫ويف عام (‪)1328‬هـ ـ (‪1910‬م) عقد املؤ ر العاملي التبشريي‪ ،‬يف ( أو فجوة ) ابسكوتلنده‪ ،‬وقد حضره‬
‫مندوبون عن ( ‪ ) 159‬مجعية تبشريية يف العامل‪ ،‬وقد خرجوا بكثري من التوصيات وهذه ال ميليها الدين‬
‫املسيحي بل ليها رغبة اهليمنة عند االنسان‪.‬‬

‫‪2‬ـ اإلستشراق‪:‬‬
‫االستشراق اصطالح ( تعبري ) أطلقه الغربيون على الدراسات املتعلقة ابلشرقيني؛ ملعرفة‪ :‬أحوال شعوهبم‪،‬‬
‫واترخيهم‪ ،‬وآداهبم‪ ،‬ولغاهتم‪ ،‬وأوضاعهم االجتماعية‪ ،‬وجغرافية بالدهم‪ ،‬خلدمة التنصري و االستعمار‪.‬‬
‫وهم على ثالثة أصناف‪:‬‬
‫(‪ )1‬الذين يقومون ابلدراسات من املستشرقني‪ ،‬سواء يف بالدهم أو بالد الشرق‪ ،‬ويستخرجون الرتاث‬

‫‪33‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الشرقي ويرتمجون الكتب الشرعية و اللغوية‪ ،‬ال خلدمة هذا الشيء‪ ،‬ولكن ملعرفتها‪ ،‬ودس الشبهات‬
‫فيها‪ ،‬ومنهم ابحثون أخرجوا كتب الرتاث الشرقي حمققاً حتقيقاً مميزاً‪ ،‬أو يكون هدفهم االفتخار هبذا‬
‫العمل أمام الغرب‪ ،‬ويقولون‪ :‬حنن حنمي لكم تراثكم وحنفظه‪ ،‬وهم يقصدون بذلك اخلداع‪.‬‬
‫(‪ )2‬وبعضهم وفد إىل بالد الشرق ليدرس يف جامعاهتا‪ ،‬أو يكون عضواً يف اجملامع اللغوية‪ ،‬مثل‪ ( :‬كارل‬
‫انلينو ـ بال شري ـ بروكلمان ـ مار جيليوث‪ ..‬وغريهم‪ ،‬فقد درس بعضه هؤالء يف جامعة القاهرة‪.‬‬
‫(‪ )3‬ومنهم من جيوب األقطار واجلزيرة العربية‪ ،‬بقصد كشفها ومعرفة جغرافيتها هيداً لالستعمار‪.‬‬

‫‪ -‬أهداف املستشرقني‪:‬‬
‫(‪ )1‬كشف البالد‪.‬‬
‫(‪ )2‬التشكيك يف مصادر الدين اإلسالمي وصحة نبوة الرسول صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫(‪ )3‬إلقاء شبهات حول أحكام الدين اإلسالمي‪.‬‬
‫(‪ )4‬املغالطات‪.‬‬
‫(‪ )5‬تزيني األفكار البديلة‪.‬‬
‫(‪ )6‬افرتاء األكاذيب‪.‬‬
‫(‪ )7‬التلطف يف دس السموم الفكرية بصورة خفية‪.‬‬
‫واملستشرقون ليسوا أرابب الدايانت وإمنا هم صنائع السياسات‬
‫‪3‬ـ االستعمار‪:‬‬
‫هو احتالل البالد واملكث فيها زمناً طويالً وحماولة اهليمنة على مقدرات األوطان والشعوب وهو تطور إىل‬
‫االحتالل الفكري واالقتصادي بل حتول إىل العوملة اليت تفرض كل مكوانهتا على األمم األخرى ومن مهامه‪:‬‬
‫ـ‬
‫‪ -1‬فصل الدين عن الدولة حني حيكم البالد‪.‬‬
‫‪ -2‬افتتاح املدارس واجلامعات واملعاهد املوالية له وبلغته‪.‬‬
‫‪ -1‬التخطيط للتعليم العلماين‪ ،‬وجنحوا يف ذلك كل النجاح يف بعض بالد املسلمني‪.‬‬
‫‪ -2‬إخضاع نظام البالد للقوانني الوضعية‪.‬‬
‫‪ -3‬إبعاد التعليم اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -4‬إلغاء القضاء الشرعي‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫‪ -5‬إفساد أخالق الشعوب املسلمة‪ ،‬بفتح بيوت الدعارة‪ ،‬وحوانيت الشرب‪.‬‬

‫‪ -6‬زرع ما يسمى حبرية األخالق‪ ،‬وإفساح اجملال للمرأة حىت إهنم جيعلون من املرأة ا اربة للدين بطلة‬
‫من األبطال‪.‬‬
‫‪ -7‬نشر إسلوب احلياة الغربية اإلابحية‪.‬‬
‫‪ -8‬نشر لغة املستعمر‪.‬‬
‫‪ -9‬استغالل خريات البالد‪.‬‬
‫‪ -11‬وضع السلطات أبيدي النصارى أو املفرغني من احلماس اإلسالمي واملوالني للمذاهب الغربية‪.‬‬
‫‪ -11‬إاثرة الفنت والنعرات وتقسيم البالد‪.‬‬
‫‪ -12‬السيطرة على وسائل اإلعالم‪.‬‬
‫‪ -13‬دس الدسائس إلاثرة احلروب‪.‬‬
‫‪ -14‬القضاء على حركات اإلصالح‪.‬‬
‫‪ -15‬تربية أجيال موالية للغرب‪.‬‬

‫احملاضرة الرابعة‪ :‬إحياء الرتاث‬

‫بدأ مع املطابع‪ ،‬ألن كل مطبعة تقوم للدولة‪ ،‬حياول أهلها وأهل اخلري أن يطبعوا فيها القرآن الكرمي‪ ،‬أو كتاابً‬
‫مــن أمه ــات الكت ــب‪ ،‬كم ــا يف مصــر واالس ــتانة‪ ،‬وغريمه ــا‪ ،‬وق ــد حق ــق املستش ــرقون بع ــض املص ــادر ال ــدواوين‬

‫‪35‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الشعرية بقصد‪ :‬معرفتهم للشرق‪.‬‬

‫وبقصد الدس فيها‪ :‬من معرفة الشبهات واآلراء الضعيفة‪.‬‬
‫وكــذلك حققـوا مــا يتعلــق ابلنصــارى‪ ،‬كــدواوين الشــعراء النصــارى‪ ،‬بــل زعمـوا أن جــل الشــعراء اجلــاهلني مــن‬
‫النصارى‪ ،‬ولكي ينالوا السبق العلمي يف بالدهم فسيستفيدون منها‪.‬‬
‫نتيجة لذلك ظهرت هنـاك منـاهج علميـة لدراسـة األدب‪ ،‬فهـم الـذين أوجـدوا املنـاهج الفنيـة لدراسـة األدب‪،‬‬
‫وتصــدر مــنهم‪ ( :‬بروكلمــان ‪ -‬انلينــو ‪ -‬مرجليــوث ‪ -‬بالشــري‪ ) ....‬وقــد خرجــت بعــض املصــادر مــع خــروج‬
‫املطابع يف القاهرة‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫األغاين‪ ،‬وكتب الفقـه‪ ،‬والتفسـري ( الكشـاف ‪ -‬ابـن جريـر – ابـن كثـري )‪ ،‬والكامـل يف التـاريخ‪ ،‬والصـحيحني‬
‫يف احلــديث‪ .‬وملــا بــدأت الدراســات اجلامعيــة أخــذ الكتــاب ينــادون إبحيــاء ال ـرتاث‪ ،‬وأعلن ـوا أنــه جيــب إحيــاء‬
‫ال ـرتاث العــريب إحيــاء منهجي ـاً علــى شــاكلة التحقيــق املعاصــر‪ ،‬ويقولــون إن أول مــن اندى بــذلك هــو ( أمــني‬
‫اخلــويل ) زوج ( عائشــة بنــت الشــاطئ ) فقــد اندى بتوجيــه طــالب الدراســات العليــا إىل إحيــاء ال ـرتاث قبــل‬
‫الكتابة يف اجلديد‪ ،‬وقد كان ذلك وجنحوا فيه جناحاً ابهراً‪ .‬وإحياء الرتاث جيـب أن يعطـى أمهيـة بعـد أمهـات‬
‫الكتب يف كل اجتاه‪ ،‬ولكن ال يكون الشغل الدائم لطالب العلـم‪ ،‬وذلـك التحقيـق يكـون أسـفاراً مـن الكتـب‬
‫حبواشــي تـراجم زائــدة ليســت خاصــة مبوضــوع التحقيــق‪ ،‬فتصــبح اهلـوام أكــرب مــن املــنت‪ .‬وقــد تبنــت اجملــامع‬
‫اللغويــة الدراســات إلحيــاء ال ـرتاث‪ ،‬فقــد بــدءوا إبحيــاء ال ـرتاث مــن الشــعر اجلــاهلي واإلســالمي‪ ،‬والدراســات‬
‫اللغوية والنحوية‪ ،‬وحتقيق الكتب الشرعية ووجد حينذاك مناهج للتحقيق‪ ،‬ومن أشهر ا ققني الذين وجدوا‪:‬‬
‫( أمحد شاكر ‪ -‬البياري – عبد السالم هارون )‪.‬‬
‫الدعوة إىل العامية‪:‬‬
‫وقد بدأت من املستشرقني واملستعمرين واملنصرين للدس على املسلمني‪ ،‬مث محل الراية نصارى العرب مثل‪:‬‬
‫سالمة موسى ولويس عوض‪ ،‬ويف لبنان يوسف اخلال وسعيد عقل‪ .‬لكن بعض املسلمني أخذها حبسن نية‬
‫أو رغبة يف املال مثل الناشرين يف الصحف‪ ،‬فقد ركزوا عليها وأكثروا هلا الصفحات‪ ،‬وأكثر أولفك– وهي‬
‫املصيبةـ من خرجيي اجلامعات وهذا من ابب السذاجة والغفلة فهم اليريدون املكر ابملسلمني أال أنه من ابب‬
‫عدم الغرية على اللغة الفصحى‪.‬‬
‫بدأت الدعوة إىل العامية عام ( ‪1888‬م )‪ ،‬واعتمدت يف ذلك على ‪ 3‬مبشرين‪ :‬سبيتا ( األملاين )‪ ،‬وليم‬
‫كوكس‪ ،‬ويلمور ( إجنليزاين ) صحباً االستعمار اإلجنليزي ملصر وهلما دور يف الكتب وتوجيه التعليم يف‬
‫مصر والدعوة إىل العامية‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫يف لبنان الكلية السورية اإلجنليزية اليت أسست (‪1860‬م)‪ ،‬حتولت بعد ذلك إىل اجلامعة األمريكية وكان‬
‫أول من أنش جريدة ابلعامية هو يعقوب صروف – اليهودي – كما أنشأ مسرحا ابلعامية‪.‬‬
‫بعد ذلك أسند إشراف التعليم يف مصر إىل دنلوب زمن كرومر الطاغية الذي حكم مصر‪ ،‬وهذان‬
‫دعما الثالثة السابقني سبتيا ‪ ،‬وليم كوكس ويلمور‪.‬‬
‫وممن اشتبه فيهم أمحد لطفي الفيلسوف الذي نشر كتاابته الصحيفة‪ ،‬وأحتضن ابشوات مصر‪ ،‬وكان‬
‫يتذرع يف كتاابته للفصحى ابلعامية وهذه شبهة يقول‪ ( :‬نتغاضى عن دخول بعض األلفاظ األجنبية‪ ،‬وهذه‬
‫شبهة ال تستطيع ختطفته فيها ) ومما أخذ عليه عدم أتييد الوحدة العربية اإلسالمية وهو مل يعارض‬
‫االستعمار‪ ،‬وقد نقده يف ذلك كله‪ .‬أمحد شاكر رمحه هللا‪.‬‬
‫وقد ظهرت معامل امليل إىل العامية يف اجلزيرة العربية‪ ،‬بتشجيع الشعر العامي مث بظهور اجملالت اليت تستخدم‬
‫العامية وتتحدث عن الفن‪ ،‬والشعر الشعيب وظهرت يف املراحل األخرية التحدث هبا يف التمثيل اإلذاعي‪،‬‬
‫والتلفازي وأتلقت يف املسرح‪ ،‬ومال إليها الكثري من الشباب املثقف مع قدرهتم على اللغة العربية ولكنهم‬
‫ينجذبون للربيق الشعيب‪ ،‬وقد طغت العامية حني أيد اإلعالم املرئي الشعر العامي إبجياد شاعر املليون‬
‫وأمثاله وبذل هلا اجلوائز الضخمة إىل جانب الشهرة املغرية‪.‬‬

‫االجتاهات الفكرية املعاصرة‪:‬‬

‫‪ -1‬اإلجتاه اإلسالمي‪:1‬‬
‫اإلسالم‪ :‬هو عمق اجملتمع اإلسالمي مثل اجلذوة الكامنة تشتعل‪ ،‬وختبو‪ ،‬وكل مسلم غيور على دينه ولكنهم‬
‫يتفاوتون يف هذه الغرية حسب قرهبم وبعدهم عن املصادر اإلسالمية‪ ،‬وسنتعرض هنا لعدة عناصر منها‪:‬‬
‫االجتاه اإلسالمي بوجه عام يقوم به أصحاب الدعوات العامة الذين يتخذون القرار اإلسالمي‪ ،‬سواء يف‬
‫مراكز إسالمية أو يف مجعيات أو يف حركات إصالحية‪ ،‬وهؤالء ظلموا ظلماً عظيماً فلم يتصدروا الصدارة‬
‫وذلك من سوء حظ املسلمني‪ ،‬وسبب ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬أهنم حيل بينهم وبني التنفيذ السياسي واإلداري ومل يتيح هلم املنهج الدميقراطي حىت ولو حصلوا على‬
‫األكثرية مع تعهدهم إباتحة الفرصة لالجتاهات املخالفة حبجة األصولية‪ ،‬واالقصاء لآلخرين والتطرف‬
‫‪ -2‬اترة وأقرب مثل إجهاض عملية التصويت يف اجلزائر‪ ،‬ومنع مجاعة اإلخوان املسلمني من التصويت يف‬

‫‪ 1‬انظر ‪ ،‬االجتاهات الوطنية ‪ ،‬د حممد حممد حسني‬

‫‪37‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫مصر‪ ،‬وسوراي‪ ،‬وقد أاتح األردن التصويت هلم‪.‬‬

‫‪ -3‬أهتام الغرب هلم كيداً لإلسالم‪ ،‬فكل عمل فرد أو مجاعة صغرية يعلق خطأه على اإلسالم وهذا ليس‬
‫من املنطق يف شيء‪.‬‬
‫‪ -4‬القهر والظلم على الشعوب اإلسالمية يولد ردة الفعل ويظهر الغرب أهنم ليسوا ضد اإلسالم املعتدل‬
‫وهم يعلنون احلرب على املعتدلني أكثر من املتطرفني فهم ميكرون وميكر هللا وهللا خري املاكرين‪ ،‬وما ملة‬
‫من امللل حتارب األداين والشعوب إال وكان ذلك سبباً يف ضعفها وبروز قوى تعاديها‪.‬‬
‫وملا سقطة اخلالفة يف املسلمني ومات الرجل املريض الدولة العثمانية انقسم الناس قسمني‪:‬‬
‫( ‪ ) 1‬قسم ينادي ابلوحدة العربية‪.‬‬
‫( ‪ ) 2‬قسم ينادي ابلوحدة اإلسالمية‪.‬‬
‫وقد ابدر العرب لتكوين اجلامعة العربية‪ ،‬وأيدها الغرب خشية التالحم اإلسالمي‪.‬‬

‫اجتاهات علماء املسلمني‪:‬‬

‫ويتصدر منهم‪:‬‬
‫‪ -1‬مجال الدين األفغاين‪ ،‬ذلك الرجل الذي أبعد عن بالده بفكره‪ ،‬فلما جاء إىل إيران أبعد أيضا‪ ،‬فانتقل‬
‫إىل مصر وبدأ يؤثر يف الناس‪ ،‬فهو صاحب حركات إسالمية‪ ،‬وعليه بعض امل خذ‪ ،‬وهو رجل إقدامي‪،‬‬
‫ولسنا يف صدد احلكم عليه فقد لقي ربه‪.‬‬
‫جاء بواسطة الدروس واجللوس يف القهوة واألماكن العامة مثل‪ ،‬قهوة الفيشاوي‪ .‬فيجلس فيها وجيتمعون‬
‫حوله فيلقي فيهم كلمة وتبدأ أشبه ما يكون ابلندوات واحلوارات‪ ،‬وله دروس يف املساجد أثرت يف‬
‫الناس‪ ،‬وفيها عتب على اخلالفة اإلسالمية وتوبيخ لالجنليز‪ ،‬ومن طالبه‪ :‬حممد عبده‪ ،‬وقاسم أمني‪.‬‬
‫وبدأ يهز املصريني ويؤثر فيهم‪ ،‬فأرسلوا به إىل االستانه‪ ،‬واستقبلته اخلالفة هناك‪ .‬ولكن مل يتنازل عن‬
‫أفكاره‪ ،‬فأخرجوه إىل ابريس‪ ،‬فأصدر هو وتلميذه حممد عبده ( جملة العروة الوثقى ) اليت هتدف إىل‬
‫يقظة األمة اإلسالمية وتطورها‪.‬‬
‫وقد اندى حبركات اإلصالح االجتماعي واالقتصادي‪ ،‬فقد أراد أن يبين العامل اإلسالمي قوة متكاملة‬
‫مرتابطة من جانب السياسة والدولة والفرد‪.‬‬
‫‪ -2‬مث جاء تلميذه حممد عبده‪ :‬الذي اختلف عن شيخه إذ يريد أن يصلح الفرد من الداخل مث يصلح‬
‫اجملتمع العام‪ ،‬ومن هذه الفلسفة جنده صديقاً لكرومر حبجة أن هذا يتيح له إصالح اجملتمع‪ ،‬ولذلك‬

‫‪38‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫مد عبده فرصاً كبرية ( فكان خيطب كيف يشاء ) ويعارض املستعمرين‬ ‫فقد أاتح كرومر‬
‫واملستشرقني‪ ،‬كما حث املسلمني على النهوض علمياً وسياسياً واقتصادايً‪ ،‬ويقول‪ :‬لعلنا نستفيد من‬
‫املستعمر فيما عنده ونطبقه عندان‪ ،‬ومع ذلك فعليه من امل خذ ما عليه يف اجتاهاته وبعض أفكاره‪ ،‬وقد‬
‫رأس األزهر وطوره‪ ،‬وقد أدت حركة األفغاين‪ ،‬وحممد عبده‪ ،‬وقوة الصحافة إىل ثورة فكرية فقد خرج‬
‫كرومر على أثرها‪.‬‬
‫‪ -3‬القوميات‪:‬‬
‫‌أ‪ -‬القومية العربية اليت انبعثت من نصارى لبناء‪ ،‬قومية علمانية‪.‬‬
‫‌ب‪ -‬القومية العربية اليت انبعثت من دمشق‪ ،‬التزموا فيها ابلرابطة الدينية‪.‬‬
‫وقد شجع األوروبيون هذه القوميات العربية لالستعمار‪ ،‬وخشية االحتاد واالنضمام إىل الرجل املريض‬
‫وتكوين دولة قوية وخالفة إسالمية‪ ،‬فقد أخذ الغرب يرقب تلك التنظيمات فيوجهها ألهدافه وأطماعه‬
‫واترة جيهضها واترة يضرب بعضها ببعض‪.‬‬

‫إذن كان هلذه القوميات اجتاهات‪:‬‬

‫‪ -1‬قومية عربية تقوم على العلمانية ( لبنان )‪.‬‬
‫‪ -2‬قومية عربية تقوم على الدين ووحدة العرب يف ظل اإلسالم (دمشق)‪.‬‬
‫‪ -3‬قومية تركية طورا نية اليت اندى هبا احلزب االحتاد والرتقي يف الدولة العثمانية وقد كان يف مواجهتها‬
‫القومية الدينية يف دمشق‪.‬‬
‫‪ -4‬قومية مصرية تنسب إىل الفراعنة‪ ،‬ودعا إليها بعض النصارى من أصحاب الصحف يف لبنان‪ ،‬واألقبا‬
‫يف مصر وهم األكثر مث جاءت القومية العربية اليت تزعمها مجال عبدالناصر‪.‬‬
‫رأي طه حسني‪:‬‬
‫يريد النهضة احلضارية من أوراب‪ ،‬ويقول‪ :‬أنخذ النهضة وجنعل مصر دولة أوروبيه التينية‪ ،‬وميثل لذالك‬
‫بسحنة املصري وأهنا أقرب إىل شبها إىل األورويب منها إىل الياابين أو الصيين‪ ،‬ومل يذكر العريب‪ .‬وهذه‬
‫مغالطة‪.‬‬
‫وقد انطفأت اجلذوة اإلسالمية يف نفسه عندما درسفي فرنسا وتزوج منهم وأتثرت أفكاره بذالك أتثراً جلياً‬
‫واضحاً‪.‬‬
‫فهو يريد فصل مصر عن العامل العريب اإلسالمي‪ ،‬وربطها ابلغرب ربطاً كامالً ووثيقاً ولكن صدرت له‬

‫‪39‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫مؤلفات يف عمره املتأخر تدل على فكر إسالمي معتدل‪.‬‬

‫خالصة القول أن القومية العربية تشمل العريب صليبة ومن دخل من الشعوب يف األمة العربية فالعرب هؤالء‬
‫هم الذين تتكون منهم تركيبة األمة اإلسالمية‪ .‬ولوال إخرتاق من السياسة ورجاهلا ورغبة رجال الدين يف‬
‫السياسة ملا وجدان تصادم بني القوميات ألن األداين حتد من جتاوزات اإلنسان‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة اخلامسة‪ :‬مدرسة األحياء‬

‫أبلق النقاد عليها تسميات متوازية منها‪-:‬‬

‫مدرسة االحياء‪ :‬ألن الشاعر البارودي ومن يعاصره ومن آتى بعده هم الذين أعادوا للشعر العريب حياته من‬
‫جانب معاينة يف سائر أحوال حياة االنسان ومن جانب بنائه الفين فجددوا يف الصياغة وهنجوا منهج كبار‬
‫شعراء العربية‪.‬‬
‫البعث‪ :‬مدرسة البعث ألهنا بعثت احلياة يف الشعر من جديد‪ .‬االجتاه ا افظ‪ :‬مسى ألنه حافظ على عمود‬
‫الشعر وعلى االوزان والقوايف وعلى قوة املبىن واملعىن‪.‬وعلى الصور العربية القدمية و على سالمة اللغة وأكثروا‬
‫من البيان البالغي‪.‬‬
‫الكالسيكية(مرتجم)‪ :‬حتافظ على السالف‪ ،‬وحتافظ على العقالنية وااللتزام ابلعروض والقافية والنهج منهج‬
‫أسالفهم‪.‬‬
‫التقليد‪ :‬احتذوا حذو القدماء يف بناء الشعر‪ ،‬والصور واألخيلة وااللتزام بعمود الشعر ومل أيتوا جبديد‪.‬‬
‫بدأت هذه املرحلة ببداية التنوير الفكري للحياة والنهضة احلديثة لتنقل األمة من الركود الفكري والظالم إىل‬
‫حياة حديثة ذات هنضة قوية شاملة‪.‬‬

‫عوامل اإلحياء‪ :‬يقوم اإلحياء على ما أييت‪:‬‬

‫‪ -1‬احلركات اإلصالحية احلديثة مثل حركة الشيخ حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬فقد بنت دولة وأوجدهتا قوية هلا‬
‫أتثري يف اجلزيرة العربية‪.‬‬
‫‪ -2‬ملا بدأت احلملة الفرنسية كانت وسيلة من وسائل التواصل ابحلضارة الغربية‪.‬‬
‫‪ -3‬اشتداد الصلة ابلثقافة احلديثة عن طريق البعوث وعن طريق املستشرقني والصحافة‪.‬‬
‫‪ -4‬بدأ إحياء الرتاث‪.‬‬
‫‪ -5‬قيام مؤسسات ثقافية مثل املطابع‪ ،‬والصحافة‪ ( :‬الوقائع املصرية ونزهة األفكار اجلوائب للشدايق )‪.‬‬
‫‪ -6‬هجرة عدد كبري من نصارى الشام إىل مصر وإنشا هم مراكز هلم‪.‬‬
‫‪ -7‬الثورة الوطنية ; ألمحد عرايب‪.‬‬
‫‪ -8‬معامل النهضة احلديثة يف الشام والعراق اليت دعا إليها بعض الباشوات مثل مدحت ابشا‪ .‬وأتسست فيها‬
‫بعض الصحف مثل‪ :‬الزوراء يف العراق‪ ،‬وسوراي يف دمشق‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الشعر قبل ذلك أي قبل هذه املرحلة كان يعتمد على معاين سطحية قريبة املتناول بني األصدقاء‬
‫واإلخوانيات‪ ،‬وكان وسيلة للتالعب ابأللفاظ‪ ،‬بعيداً عن رعاية وتشجيع السلطة ومن مث مجد الفكر ونتيجة‬
‫لذلك ظهر التالعب ابأللفاظ‪ .‬ولكن وملا أطلت اليقظة الفكرية فكثري من العلماء والذين يقولون شعراً‬
‫اطلعوا على الثقافة املعاصرة فبدأت تظهر هذه القضااي يف شعرهم‪.‬‬

‫شعراء متأثرون ابلفكر املعاصر واحلركة اإلصالحية‪:‬‬

‫‪ -1‬ابن مشرف أخذ يقول الشعر يف احلركة اإلصالحية لكن شعره مييل إىل النظم‪.‬‬
‫‪ -2‬حسن العطار مغريب ‪ :‬يف عهد حممد على – أتدب كثرياً – توىل مشيخة األزهر‪ ،‬فهذا الرجل يقول‬
‫الشعر معتمداً على ا سنات ولكننا جند أثر الفكر يف شعره نتيجة للمعاين املعاصرة واحلياة املعاصرة‪،‬‬
‫فالوضع تغري‪.‬‬
‫‪ -3‬كذلك احلال عند صاحل جمدي فهو من الشعراء الذين بدأت معامل احلضارة تنمو عندهم بقوة ( من‬
‫صحافة وصناعة وقضية االستبداد والفكر )‪.‬‬
‫‪ -4‬حممود الساعايت الذي استقر يف احلجاز ومدح أمراءها مث عاد إىل مصر وكان له دور يف ذلك‪.‬‬
‫‪ -5‬ومن أشهرهم يف املعاين احلديثة وإن كان شعره ضعيفاً رفاعة الطهطاوي فقد تكلم عن فرنسا وعن‬
‫حضارهتا‪ ،‬ولديه وطنيات كثرية‪ ،‬وقد ظهر فيه شيئ جديد هو ( املار يسيليز ) الشعر الوطين يف فرنسا‬
‫األانشيد فأخذ يقول الشعر الوطين يف مصر ونظم أول نشيد وطين‪:‬‬
‫والقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة األسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫ايأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها اجلنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود‬
‫بنصركـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤوب‬ ‫فـ ـ ـ ـ ــكم لك ـ ـ ـ ــم حـ ـ ـ ـ ــروب‬
‫ع ـ ـ ـ ــن اقتح ـ ـ ـ ــام الـ ـ ـ ـ ــمعمع‬ ‫لـ ـ ـ ـ ــم تث ـ ـ ـ ــنكم خطـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫‪ -6‬ويف احلجـاز كـان حممـد أمـني الزللـي‪ ،‬فقـد عـا يف هـذه الفـرتة والتقـى حبسـن العطـار ومدحـه‪ ،‬ولـه بعــض‬
‫القصائد اليت تدل على فكر معاصر فيه أحداث وشعره جيد لكن قليل‪.‬‬
‫‪ -7‬ومن شعراء احلجاز‪ :‬إبراهيم بن حسن األسكويب فقد ظهرت معامل الفكر عنده كما عند غريه‪ ،‬فقد‬
‫وصف الطب واملعاجلة‪ ،‬وذهب إىل بريوت‪ ،‬ووصف خط احلديد الذي وصل إىل املدينة املنورة يف عام‬
‫‪1330‬هـ قائالً‪:‬‬
‫لزمن ـ ـ ــه فخ ـ ـ ــر عل ـ ـ ــى الزم ـ ـ ــان‬ ‫سلطاننـا عبد الـحميد الثانـي‬
‫فليحقق خط احلديد مسره لدنوه ووصوله لعمان وله قصيدة من أشهر القصائد هي قصيدة (اي آل عثمان)‬
‫ينعى على الدولة سوء استخدامها للوالية‪ ،‬وميدح صاحب اإللياذة سليمان البستاين ومنهم حممد بن عثيمني‬

‫‪42‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫يف جند ومنهم حممود شوقي االيويب يف الكويت‪ ،‬وحممد اخلليفه العيد يف اجلزائر‪ ،‬ويف املغرب العريب حممد‬
‫الفاسي‪ ،‬ومصطفى املعداوي‪ ،‬ومن تونس أبو القاسم الشايب ومن لبنان إبراهيم اليازجى‪ ،‬وأمني الرحياين‪،‬‬
‫ومصطفى الغالييين ومن سوراي خليل مردم بيك‪ ،‬وخري الدين الزركلي‪ ،‬وشفيق جربي‪ ،‬وعمر أبو ريشة‪ ،‬ومن‬
‫العراق الشييب والرصايف والزهاوي‪ ،‬والنجفي‪ ،‬ومن اليمن حممد الزبريي وزيد على املوشكي‪ ،‬والربدوين ومن‬
‫السودان اهلامشي ومن البحرين إبراهيم العوضي‪ .‬هؤالء هم بذور معامل النهضة الشعرية ولكن هذه النهضة‬
‫جاءت برائدها األول‪.‬‬
‫حممود سامي البارودي‪ :) 1332 – 1255 ( :‬وهو شركسي ينتمي للمماليك‪ ،‬نشأ يتيماً وعمره سبع (‬
‫‪ ) 7‬سنوات‪ ،‬تعلم يف بيته مث التحق ابملدرسة احلربية وخترج منها ( ‪ ،) 1854‬ومل جيد عمال‪ ،‬فعكف على‬
‫كتب األدب فقرأها وخاصة يف العصور املتقدمة‪ ،‬مث أخذ يقلد الشعراء ويعارضهم‪ ،‬بل إنه مجع خمتارات من‬
‫أشعارهم تدل على حسن اختياره وذوقه ورغبته يف التجديد‪ ،‬ومع ذلك فهو مل يتعلم العروض ومل يدخل‬
‫األزهر‪ ،‬فمثله مثل الشاعر اجلاهلي‪ ،‬مث سافر إىل اإلستانة‪ ،‬والتحق بوزارة اخلارجية وتعلم الفارسية والرتكية‪،‬‬
‫وملا توىل امساعيل اخلديوي‪ ،‬ضمه إىل حاشيته والتحق ابجلي ‪ ،‬وترقى يف مناصبه وحارب يف جزيرة كريت‪،‬‬
‫عحتني حمافظاً على القاهرة مث وزيراً لألوقاف يف عهد توفيق‪ ،‬مث رئيساً للوزارة‪ ،‬مث انضم إىل ثورة عرايب فنفى إىل‬
‫سرنديب‪ ،‬وبقى فيها ما يقرب من عشرين عاماً نظم فيها الكثري من شعره‪ ،‬مث عاد إىل مصر ومل يلبث طويالً‬
‫مث مات ومن شواهده‪:‬‬
‫ـب‬
‫هب ــا وال امللتق ــى م ــن ش ــيعيت كث ـ حت‬ ‫ـنفس راض ـ ــيةو‬
‫أبي ـ ــت يف غرب ـ ــة ال ال ـ ـ حت‬
‫ـب‬
‫ـك دمـ اـع العــني مكتفـ حت‬ ‫ـف ميلـ حت‬
‫وكيـ ا‬ ‫ـبب‬
‫لكــل دمــع جــرى مــن مقلــة سـ حت‬
‫ـرتب‬
‫ـب أحتدان ب ـ ـ ــه ظلم ـ ـ ـاً وأغ ـ ـ ـ حت‬
‫ذن ـ ـ ـ حت‬ ‫فهــل دفــاعي عــن ديــين وعــن وطــين‬
‫‪1‬‬
‫ـب‬
‫فـ ـ ــإنين صـ ـ ــابر فـ ـ ـ ـي هللا حمتسـ ـ ـ حت‬ ‫ـساد مندم ـ ـ ـةً‬
‫فـ ـ ــال يظـ ـ ـ حتـن ب ـ ـ ــي احل ـ ـ ـ حت‬
‫‪ -‬ومن خصائ شعره‪:‬‬
‫‪ -1‬اختذ األسلوب ا افظ املشرق منهجاً له‪.‬‬
‫‪ -2‬املعاين واألغراض مستمدة من روح العصر الذي عا فيه واألحداث‬
‫املعاصرة‪ ،‬وقد تنوعت موضوعات الشعر عنده وحتدث عن القضااي الوطنية‪.‬‬
‫‪ -3‬الصور واألخلية مستمدة من الرتاث‪.‬‬
‫‪ -4‬أني بشعرة عن ا سنات البديعية والتالعب ابأللفاظ والسرقات وعن األحاجي‪.‬‬
‫‪ -5‬أعتمد على اللفظة القريبة السهلة املتناول‪.‬‬

‫‪ 1‬الديوان ‪59‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫‪ -6‬رجع ابلشعر إىل إشراقه وحسنه ومجاله الفين‪.‬‬

‫‪ -7‬كما امتاز أبنه أييت ابللفظة املناسبة للمعىن‬

‫يلحق به شاعر آخر هو‪ :‬إمساعيل صربي‪:) 1923 – 1854 ( :‬‬

‫درس االبتدائية يف مدرسة األلسن‪ ،‬أتقن اخلط‪ ،‬درس الرتكية والفرنسية‪ ،‬ابتعث إىل فرنسا ودرس القضاء‬
‫واحلقوق‪ ،‬عني انئباً عمومياً‪ ،‬مث حمافظاً لإلسكندرية‪ ،‬ووزيراً للعدل‪ ،‬شاعر مطبوع‪ ،‬تكثر عنده املقطعات له‬
‫مقطعات شعرية جيده بعيدة عن القصائد الطويلة‪ ،‬ابتعد بشعره عن املقام السياسي والقومي ملكانته‬
‫السياسية فاجته اجتاهاً غزلياً رقيقاً مييل فيه إىل املرأة والزهور والعطور دون تفح أو ابتذال‪ ،‬وله قصائد‬
‫روحانية وابتهالية‪ ،‬ومدائح هلل ويف رسوله صلى هللا علية وسلم‪.‬‬
‫وميزته‪ :‬أنه أنى عن ا سنات البديعية‪ ،‬والتالعب ابأللفاظ‪ ،‬وعاد ابللفظة املشرفة اللطيفة الرقيقة‪.‬‬
‫وهناك من ينقده ويقول‪ :‬إن الشعرعنده ليس جيداً ولكن متوسط بني الشعراء وعلى كل فإنه أييت يف‬
‫الدرجة الثانية بعد البارودي‪.‬‬
‫عائشة التيمورية‪:) 1902 – 1840 ( :‬‬
‫من عائلة حممود تيمور‪ ،‬وهي عائلة قوية تعلمت الشاعرة اللغات‪ ،‬وقالت الشعر وهي صغرية‪ ،‬وتثقفت ثقافة‬
‫عالية‪ ،‬دخل شعرها الفكر املعاصر والنهضة احلديثة‪ ،‬أنت بشعرها عن الزخرف اللفظي‪ ،‬وهلا مرثية رائعة يف‬
‫ابنتها‪.‬‬
‫ظهر يف العراق الكاظمي‪ ،‬وغريه كثري يف سوراي ولبنان واألقطار العربية‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة السادسة‪ :‬مرحلة التطور‬

‫لقد قدمنا سابقاً أن البارودي استطاع أن يستشف من اللغة العربية أسلواب مشرقاً‪ ،‬وطريقة جديدة يف‬
‫الشعر‪ ،‬عاد هبا إىل مرحلة النضج الشعري‪ .‬وبعد أن خطى األدب خطوات واثقة حنو التقدم والتطور‪،‬‬
‫أصبحت هناك ما يسمى مبرحلة التطور والرقي واليت من أهم عناصرها‪:‬‬
‫‪ -1‬ظهور اليقظة الفكرية‪ :‬وجد العرب أنفسهم أمه أمية‪ ،‬والتعليم كان قليالً وحمصوراً يف املدن‪ ،‬وكان مييل‬
‫إىل اجلمود وتكرار السابق‪ .‬وملا بدأ التواصل مع الغرب والنزاع الداخلي مع الدولة العثمانية‪ ،‬وكان العرب‬
‫يتمنون أن يكون هناك نداء ينادي إىل التجديد‪ ،‬وكانت طبيعة الشعراء ترنوا إىل ذلك‪ ،‬إذ الشاعر‬
‫مرهف اإلحساس حيس بنسمات اخلري اليت تقدم من بعيد كل ذلك كان جيلية الشاعر العريب يف شعره‬
‫يف تلك الفرتة – بعد البارودي‪ ،‬إذ هزت هذه الرايح العاتية القادمة من اخلارج ومن الداخل أيضاً‬
‫وكانت أشبه ما تكون بزوبعة دار فيها الشاعر يف حلقة حيركها‪ ،‬فأتت اليقظة إىل العامل اإلسالمي‪،‬‬
‫وحتول الشعراء إىل دعاة هلا‪ ،‬حىت أولفك الشعراء املادحون‪ ،‬صاروا ميدحون ممد وحيهم هبذا التجديد‪،‬‬
‫وكأن هذه شكوى هلم‪.‬‬
‫‪ -2‬العودة إىل الرتاث‪ :‬وهذه العودة إىل الرتاث جتلت حني رأى البارودي ضعف الشعر العريب يف عهده‪،‬‬
‫ولذلك فإن كثرياً من الشعراء بعده عادوا إىل الرتاث عودة قوية‪ ،‬انطلقوا منها مرة أخرى حنو مساء اإلبداع‬
‫والتألق يف كافة امليادين‪.‬‬
‫‪-3‬االنفتاح على الثقافة الغربية‪ :‬ووسائل هذا االنفتاح متعددة مثل‪ :‬املذايع‪ ،‬البعثات‪ ،‬الصحف‪،‬‬
‫االنتقال إىل أورواب‪ ،‬فنجد أن املثقفني من الشعراء استلهموا هذه الثقافة فكان منهم من اخندع هبا ودعا‬
‫إليها‪ ،‬ومنهم من رفضها رفضاً اتماً‪ ،‬ومنهم من حاول األخذ مهنا ولكن ابعتدال‪.‬‬
‫‪-4‬التواصل مع املذاهب الغربية‪ ،‬ونتيجة هلذا حدثت هناك خصوصية للشعر‪ ،‬وهي تواصل األدابء‬
‫والصحافة مع الثقافة الغربية‪ ،‬فظهرت مدرسة الديوان مث مجاعة ( أبولو )‪ ،‬وهناك الصحافة اليت ساعدت‬
‫على ظهور هذه املذاهب‪ ،‬فتبنت الرتمجة‪ ،‬بل والنشر هلذه اإلبداعات اجلديدة وهذه املذاهب اجلديدة‬
‫على األدب العريب‪ .‬فأخذ األدابء يرتمجون تلك النماذج كجربان خليل جربان‪ ،‬ومطران خليل مطران‪..‬‬
‫وأكثر هؤالء من اللبنانيني الذين دعوا إىل القومية‪.‬‬
‫‪ -5‬مناهضة االستعمار‪ :‬ملا جاء االستعمار إىل البلدان العربية‪ ،‬هنض الشعر وكان له دور فعال يف مناهضة‬
‫االستعمار والدعوة إىل اجلهاد ضد العدو األجنيب‪ ،‬وحني نعود قليالً إىل مصر يف ذلك الزمان الذي كانت‬
‫فيه حمتلة فإننا جند شعراً غريزاً وقوايً‪ ،‬بل وهناك شعراء انصروا االستعمار كأمحد نسيم الذي كان ميدح‬

‫‪45‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫املستعمر بقصائد متعددة‪ ،‬أما أمحد شوقي فقد التزم الصمت وكان بعض األحيان ميدح جماملة للخديوي‬
‫توفيق‪ ،‬والفرق بينه وبني أمحد نسيم هو أن أمحد نسيم كان معجباً ابالستعمار بينما كان شوقي ال جيد‬
‫فرصة هلجائهم إال انتهزها ومدحه هلم كان مداهنة للخديوي‪ ،‬ألنه من حاشيته‪ ،‬ولذا فإن أمحد شوقي عندما‬
‫نفي صرح هبجائهم‪.‬‬
‫وجند العامل اإلسالمي والعريب شديد املعارضة واملناهضة لالستعمار‪ ،‬ففي العراق ينطلق شعر الرصايف معلنا‬
‫الثورة على االستعمار‪ ،‬بينما جند الزهاوي مييل له بعض الشئ‪.‬‬
‫‪ -6‬الصراع الفكري‪ :‬ظهر حني برزت العوامل السابقة للصراع الفكري‪ ،‬ومن يقرأ شعر شوقي وحافظ‬
‫وحمرم‪ .‬وغريهم من شعراء العرب يف تلك احلقبة يرى أن شعرهم ميثل الصراع الفكري جبميع ألوانه‪.‬‬
‫ونتيجة هلذه األمواج املتالطمة املتزامحة أنتج لنا املدارس األدبية‪ ،‬ولذا ظهرت مدارس منها‪ :‬ا افظني‬
‫والديوان‪ ،‬وأبولو‪ .‬وهي ثل االجتاهات الشعرية يف تلك الفرتة‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة السابعة‪ :‬شعراء اإلحياء‬

‫هم من أقتفى أثر البارودي؛ بعودهتم إىل مناهل الشعر العريب والبعد عن تقليد الشعر العابث‪ ،‬فقد عادوا إىل‬
‫اللغة العربية الصافية‪ ،‬والتعبري املشرق أبسلوب فصيح عما يف عصرهم‪ .‬فقد أخذ الشعر يعرب عن العصر‬
‫اجلديد‪ ،‬وينبع من أحاسيسهم‪ ،‬وبرز شعراء كثر مثل‪( :‬الزهاوي‪ ،‬ابن عثيمني‪ ،‬جربان خليل‪ ،‬مطران خليل‪،‬‬
‫وحافظ‪ ،‬شوقي‪ ،‬معروف الرصايف‪ ) ...‬وهؤألء استلهموا فكر األمة وصراعها الفكري واحلريب‪ ،‬وظهرت‬
‫عندهم التجارب الشعرية الذاتية املتلبسة ابملشاعر الداخلية‪ .‬واستلهموا أحداث العامل اإلسالمي‪ ،‬وحتدثوا عن‬
‫اخلالفة‪ .‬وأغلبهم يؤيدها‪ .‬ولشوقي وحممد عبد املطلب و حافظ شعر كثري ينادون هبا‪ .‬ويف املقابل كان من‬
‫هؤالء من يهجوها كالزهاوي وشعراء النصارى‪.‬‬
‫وظهرت احلرب الفكرية والصراع بني العامية والفصحى يف الشعر‪ ،‬وحتدثوا كثريا عن القضااي األخالقية‬
‫والدعوة إىل التطور األجتماعي‪ ،‬كاألخذ أبسباب الرقي‪ ،‬إىل جانب القضااي العربية كالدعوة إىل الفرعونية يف‬
‫مصر‪ ،‬وايل الفينيقية يف الشام والدعوة إيل السفور أو التزام احلجاب واحلديث عن املساوئ السلوكية إيل غري‬
‫ذلك‪ .‬وظهر احلديث عن القضااي األصالحيه كابن سحمان من شعراء الدعوة يف جند وابن عثيمني‪ ،‬وأخرياً‬
‫فإهنم استلهموا أحداث تلك الفرتة‪ ،‬فكان الشعر من أمضى أسلحة النضال‪ ،‬وجهازاً يسجل كل ما دار يف‬
‫هذا العصر‪.‬‬
‫اخلالفة والوحدة اإلسالمية‪ :‬الذين خالفوا اخلالفة كانوا يريدون النقد اإلصالحي‪ ،‬ومن تعلق هبا فكان يرى‬
‫أهنا رمز للوحدة اإلسالمية‪ ،‬أما الشعراء النصارى فكانوا يريدون سقوطها‪ ،‬ويقول أمحد حمرم يف اخلالفة‪:‬‬
‫وأي شعب يساوي الرتك والعـراب‬ ‫اي آل عثمــان مــن تحتــرك ومــن ع ــرب‬
‫الجمد من بعـده إن ضـاع أوذهبـا‬ ‫ص ــونوا اهل ــالل وزي ــدوا جم ــده علمـ ـاً‬
‫قال أمحد شوقي يف اخلالفة العثمانية عام ‪1238‬هـ ‪1910‬م‪:‬‬
‫ا أسـ ـ ـ ـ حتـكوا ابلطنهـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ــن أاذ اايلـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫وحمابأـ ـ ـ ـةً‬ ‫اع ـ ـ ـةً ا‬ ‫ص ادقحتـ ـ ـوا اخلاليافـ ـ ـةا طا ا‬ ‫ا‬
‫ضال ـ ـ ــه‬ ‫م ـ ــن ارمحاـ ــة امل ـ ــواىل وم ـ ــن إف ا‬ ‫ـك الــيت اســع حتدوا هبا ــا‬ ‫أ‬ ‫جيــدون ادولتاـ ا‬
‫ـاد ) اهلـاـ ــا اعلاـ ـ ــى‬ ‫ا‬
‫ان ا اسـ ـ ـ اـج ( الأر اشـ ـ ـ حت‬ ‫أدت اعه ـ ـ ـ اـد ( الأراش ـ ـ ــدين )‬ ‫اج ـ ـ ـد ا‬
‫الاـلــ ــ ـــهـه‬
‫اس ـتـ ـ ـقـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ي ـ ـ ـ ـ ـوـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫وعالاو ـال ـ ـ ــىـ ـ ـ ـ ـ ـاـحـيـا ـــ ـ ـ ــاةـ ـ ـ ـاـلـ ــ ــ ـأـرـأ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫منـا‬ ‫كص ــ ــ ـ ـ ـ ــالـرةح‬
‫ـور ـ ـ ـىـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاـ‬ ‫ـتـ ـ ـ ـ ـ ـاعـ ـلا ــ ــ ـ ـ ـ ــىـ ـ ـ ـ ـالـ ـ ـ ـنـشـــــ ـ ـ ـ ـا ـ‬
‫ببحتنيا ـسـي ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـور اعلا ـ ـ ــى حتخ أذالـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫ا‬
‫‪1‬‬
‫ص ـ ـ ـ حت‬ ‫واحلاـ ـ ـ ـ نق امن حت‬ ‫صـ ــ ــ ـاـرـمهحت‬ ‫احتحح ـكٌّـقمأاهـ ـعـــــ ـأـزـ ـ ـ ـب ـــ ـ ـ ـ ـاـ ـ‬
‫ـك ـ ـ ـ ـ ـاملـحتـ ـاهـ ــ ـ ــيـ ـ ـمـ ـ ـ ـحتنـ ـ ـ ـناـ ـ ـ ـ ـ‬
‫يف امللـ ـ ــك أاقـ ـ ـ ـ اـو حتام عـ ـ ـ اـد حتاد رامالـ ـ ــه‬ ‫ـاس ب اواح ــد‬ ‫ومــة أن يحت اسـ ا‬ ‫اشـنر احلحت حتك ا‬
‫حت‬

‫‪ 1‬الديوان ‪4:299‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ويقول حافظ‪:‬‬
‫ـب‬
‫وم ــدوا ل ــه جاه ـاً يرج ــى أو يرهـ ـ ـ حت‬ ‫وردوا علــى اإلســالم عهــد شبابـ ــه‬
‫ـب‬
‫وترعــى نيــام الشــرق والغــرب يرقـ حت‬ ‫أسود علـى البسـفور حتمـي عريناهـا‬

‫ويصور حافظ احلرب مع إيطاليا يف ليبيا‪:‬‬

‫ب ـ ــذوات اخلـ ـ ــدر ط ـ ــاحوا ابليتام ـ ـ ــى‬
‫حــرم (الهــاي)‪ ،‬يف العهــد احرتامـ ــا‬
‫يرمح ـ ـ ـوا طف ـ ـ ـالً و مل يبق ـ ـ ـوا غ ــالمـ ـ ـ ـاً‬
‫فس ـ ـ ـ ــلوه ب ـ ـ ـ ـ ــارك الق ـ ـ ـ ــوم عالمـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫آم ـ ـ ـراً يلق ـ ــى عل ـ ــى األرض سالمـ ـ ــا‬
‫كبلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهم قتألوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مثـأل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوا‬
‫أحرق ـ ـوا الـ ــدور واس ـ ــتحلوا كـ ــل م ـ ــا‬
‫ذحب ـ ـ ـ ـوا األشـ ـ ـ ــياخ والـ ـ ـ ــزمين و ل ـ ـ ـ ــم‬
‫ابرك املط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران يف أعمال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم‬
‫أهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا جـاءهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إجنيله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬

‫ويقول أمحد شوقي‪:‬‬

‫تعـ ـ ـ ــاونوا بيـ ـ ـ ــنكم اي قـ ـ ـ ـ ــوم عثمـ ـ ـ ــاان‬ ‫اي ق ـ ـ ــوم عثمـ ـ ـ ــان وال ـ ـ ــدنيا مداول ـ ـ ـ ــة‬
‫ف ـ ــاهلل ق ـ ــد جعـ ـ ــل اإلس ـ ـ ــالم بني ـ ــاان‬ ‫كون ـوا اجلــدار الــذي يقــوي اجلــدار‬
‫ابلبي ـ ــد أه ـ ـ ـالً وابلص ـ ــحراء جيـ ـ ـ ـراانً‬ ‫يرمحـ ـ ـ ـكــــــــــهـم‬
‫هللا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـون ـ ـ ـلـــ ـ ـعــــــــ ـ ـ ـ ــل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫محـــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ب ـهـــــــ ـ ـ ــلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـترـ ـ ـ ـ‬

‫وهم قد استلهموا القضااي االجتماعية وابدوا آراءهم يقول حافظ إبراهيم‪:‬ـ‬

‫ب ـ ــني الرج ـ ــال يلج ـ ــن يف األسـ ـ ـواق‬ ‫أان ال أق ـ ــول دع ـ ـوا النس ـ ــاء س ـ ـوافراً‬

‫ويقول الشييب العراقي‪:‬‬

‫س ـ ــرت احلس ـ ــان ومظه ـ ــر احلس ـ ــنات‬ ‫صـ ـ ـ ـ ــوين مجالـ ـ ـ ـ ــك ابلرباقـ ـ ـ ـ ــع إهن ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ويقول الرصايف ذائداً عن الدين حني حتشتم الدين وقيل‪ :‬أنه سبب التخلف‪:‬‬
‫فمـ ــاذا علـ ــى اإلسـ ــالم مـ ــن جه ـ ــل‬ ‫وإن كــان ذنــب املســلم اليــوم جهلــه‬
‫ان ـ ـ ــلموقفة على طلل‬‫بعنـ ـ ـوـ ـ ـ ـ ـ‬
‫قصيدةـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫التالحمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫إىلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫يصور الشاعر حممود غنيم حال االمة اإلسالمية ويدعوهممس ـ‬
‫عام ‪1355‬هـ ـ ‪1935‬م‪ :‬ـ‬
‫أمسـى كــالان يعـاف الغمــض جفنــاه‬ ‫مـ ـ ـ ــايل وللن ـ ـ ـ ــجم يــرع ـ ـ ـ ــاين وأرعـ ـ ـ ــاه؟‬
‫أواه لـ ـ ـ ـ ـ ــو أجـ ـ ـ ـ ـ ــدت ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزون أواه‬ ‫يل في ــك ـ ايلي ـ ــل آه ــات أرددهـ ــا‬
‫أه ــون مبـ ــا يف سـ ــبيل احلـ ــب ألق ـ ــاه!‬ ‫ال حتسبن ـ ــي حمب ـ ــا يشتك ـ ــي و ص ـ ــبا‬
‫جم ـ ـ ـ ـ ــداً تلي ـ ـ ـ ـ ــداً أبيدي ـ ـ ـ ـ ــنا أضع ـ ـ ـ ـ ـ ــناه‬ ‫إن ـ ـ ـ ــي ت ـ ـ ـ ــذكرت والذك ـ ـ ـ ــرى مؤرقـ ـ ـ ـ ــة‬

‫‪48‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫جت ـ ــده كال ـ ــطري مقصوص ـ ـاً جناح ـ ــاه‬
‫فأصبح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارى يف زواايه‬
‫وابت ميلكن ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ــعب ملكن ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫شـ ــكا‪ ،‬فـ ــرددت األه ـ ـرام شـ ــكواه!!‬
‫ومسـ ـ ـ ـ ــنا‪ ،‬حنـ ـ ـ ـ ـ ــن يف اآلالم أشـ ـ ـ ـ ــباه‬ ‫ا‬
‫ح ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ـ ـســ ــ ـ ــجن‬
‫بدريـ ـ ـ ــة تسـ ـ ـ ـ ــأل املصـ ـ ـ ــري جـ ـ ـ ــدواه‬
‫فطبق ـ ـ ـ ــا الشـ ـ ـ ـ ــرق‪ :‬أقص ـ ـ ـ ــاه و أدانه‬
‫‪1‬‬
‫لكنمـ ـ ـ ــا هـ ـ ـ ــو دي ـ ـ ــن م ـ ـ ــا قضـ ـ ـ ــيناه‬
‫أن ـ ــى أجته ـ ــت إىل اإلسـ ــالم يف بل ـ ــد‬
‫ويـح العروبـة! كــان الكـون مسرحهــا‬
‫ك ـ ـ ــم ص ـ ـ ــرفتنا ي ـ ـ ــد كن ـ ـ ــا نصــرفه ـ ـ ـ ــا‬
‫ك ـ ـ ــم ابلعـ ـ ـ ـراق‪ ،‬و ك ـ ـ ــم ابلـ ـ ـ ــهند ذو‬
‫ـكمو‬
‫إن ـ ـ ـ ـ ـالـ ـقـ ــ ــ ـ ـ ــر ـ ـ ـ‬
‫العموـ ـمـــــ ـ ــةـ ـ‪،‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫بن ـشــ ـ ـ ـ ــيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫اي أه ــل يث ــرب أدمــت مقلــيت ي ــد‬
‫ال ــدين والضـ ــاد م ــن مغناكـ ــم انبعث ـ ــا‬
‫لسنـ ـ ـ ــا نـ ـ ـ ــمد لك ـ ـ ــم أيـ ـ ـ ــماننا ص ـ ـ ـ ــلة‬

‫أشهر شعراء مدرسة اإلحياء‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫أمحد شوقي‪ 1868( :‬ـ ‪)1932‬‬
‫شاعر األمة العربية واإلسالمية ولقب أبمري الشعراء‪ ،‬مجع شعره ومسرحياته يف عشر جملدات‪.‬‬
‫شعره سجل حلياة األمة اإلسالمية بل حلياة األمم يف الشرق‪ ،‬فهو استمد من التاريخ وحكى قيام كثري من‬
‫الدول اليت حكمت العامل أو تشاطرت حكمه ومثل صراعات احلضارات القدمية واحلديثة‪ ،‬وشعره سجل‬
‫للحراك السياسي املعاصر فقد عاصر اخلالفة العثمانية‪ ،‬ودعا إىل مؤازرهتا مث أتمل لسقوطها‪ ،‬وكذلك هجا‬
‫كمال أترتك الذي أسقطها وسلب األتراك مكانة عظيمة ومن مفارقة الزمن أن يظل رمز لألتراك يقدسونه‬
‫إهنا مأساة الشعوب املتخلفة ومل يكن هتلر رمزاً ألملانيا وكالمها مستبد ظامل‪.‬‬
‫(‪ )1‬وأمحد شوقي عاصر قضااي التطور احلديث وعاصر االستعمار وحروبه وبناء اجلامعات وعاصر الثورات‬
‫ضد املستعمرين وحتدث عن كل ذلك فكان لسان العريب واإلسالمي‪ ،‬وشعره يزخر ابلبالغة العربية‬
‫وبياهنا‪ ،‬وتتألق فيه الصور الشعرية‪ ،‬ويتلفع ابحلماسة الوطنية وهو ميثل االجتاهات االسالمية والعربية‬
‫والوطنية والفرعونية أنه شاعر الق العريب واملسرحيات الشعرية‪ ،‬فهو منسق ألواهنا ومبدعها وقد ألفت‬
‫عنه كثري من الكتب وألفت حوله االحباث والرسائل اجلامعية‪.‬‬
‫حافظ إبراهيم‪1872( :‬م وتويف ‪1934‬م)‬
‫ولد يف ( ذهبية ) قرية يف مصر‪ ،‬ومات والده وحافظ يف سن الرابعة من عمره‪ ،‬فكفله خاله‪ ،‬وأدخله‬
‫املدارس‪ ،‬وحدثت بني حافظ وبني خاله جفوه‪ ،‬مث التحق ابملدرسة العسكرية‪ ،‬وذهب إىل السودان مث رجع‬
‫إىل مصر‪ ،‬وفصل من عمله‪ ،‬وأخذ يقول الشعر االجتماعي‪ ،‬ويناهض االستعمار ووظفه اإلجنليز يف دار‬

‫‪ 1‬األعمال الكاملة ‪79:‬‬

‫‪ 2‬أنظر املوسوعة الشوقية‬

‫‪49‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الكتب‪ ،‬وبذلك ملفوا فاه هبذا املبلغ الذي يتقاضاه‪ ،‬ويف هذه الفرتة مل يقل شعراً اجتماعياً‪ ،‬ويف عام‬
‫‪1932‬م أحيل إىل التقاعد وفيها مات‪ .‬خلف ديوان شعر جيد‪ ،‬ومن أشهر شعره قصيدته على لسان‬
‫العربية وقصيدته العمرية‪ ،‬وكان حافظ من أنصار حممد عبده‪ ،‬وكان جيالسه كثرياً‪ ،‬وكذلك قاسم أمني‪ ،‬وهو‬
‫صديق لشوقي ينشد شعره يف ا افل‪.‬‬
‫حممد بن عبد املطلب‪:‬‬
‫ولد عام ‪ ،1871‬وينتمي إىل أسرة عربية من جهينة‪ ،‬كان أبوه متصوفاً‪ ،‬درس حممد يف األزهر وخترج يف دار‬
‫العلوم‪ ،‬ومات ‪1931‬م‪ ،‬وكان يتزىي بزي األعرايب‪ ،‬وشعره إعرايب‪ ،‬ويوغل يف العربية‪.‬‬
‫أمحد حمرم‪:‬‬
‫صاحب اإللياذة اإلسالمية‪ ،‬ولد يف مصر عام ‪1877‬م‪ ،‬تلقى مبادئ العلوم يف البلدة‪ ،‬وتثقف يف األزهر‪،‬‬
‫سكن ( دمنهور ) وعا يتكسب ابألدب ونشره‪ ،‬وهو معروف مبيوله الوطنية‪ ،‬تويف عام ‪1945‬م‪ ،‬وشعره‬
‫وطين إسالمي‪ ،‬حاول أن يكون انصحا للخالفة اإلسالمية‪.‬‬
‫على الغااييت‪:‬‬
‫ولد عام ‪1885‬م يف أسرة متوسطة مث انتقل إىل القاهرة‪ ،‬وعمل يف احلزب الوطين‪ ،‬وكان يف الصحافة‬
‫وحوكم بتهمة املداهنة ضد اخلديوي‪ ،‬وسافر إىل األستانة مث إىل ابريس حيث أصدر جملة‪ ،‬مث عاد إىل مصر‬
‫عام (‪1937‬م) وتويف مبصر‪.‬‬

‫املدارس األدبية احلديثة‪:‬‬

‫ونتيجة لإلحتكاكات الفكرية الكثرية اليت ظهرت بعد البارودي فقد تعددت املدارس الشعرية فظهرت‬
‫مدرستان كبرياتن مها‪:‬‬
‫(‪ )1‬مدرسة ا افظني‪.‬‬
‫(‪ )2‬مدرسة اجملددين وتشمل‪ ( :‬الديوان‪ ،‬ومدرسة أبولو )‪.‬‬
‫(‪ )1‬مدرسة ا افظني‬
‫وهم الذين جاءوا يف الصدارة بعد البارودي واستطاعوا النهوض ابلشعر هنوضاً قوايً من جوانب خمتلفة‪،‬‬
‫ويسموهنا اترة مبدرسة اإلحياء‪ ،‬أو املقلدين‪ ،‬واترة مبدرسة البعث‪.‬‬
‫املضمون‪ :‬تعددت األغراض الشعرية فشملت أغراضاً وقضااي مهمة يف احلياة‪ .‬وهي قضااي عامة هتم اإلسالم‬
‫واألمة العربية‪ ،‬إضافة إىل القضااي الذاتية اليت تعرب عن نفسية الشاعر وأحاسيسه‪ ،‬والقضااي االجتماعية‬

‫‪50‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الداخلية لكل إقليم أو قطر أو وطن‪ .‬فالشعر مل يكن حصراً على موضوعات خاصة‪ ،‬فأصحاب هذه‬
‫املدرسة هم الذين انتشلوا الشعر ورفعوا مكانته إىل هذه املوضوعات واألغراض املتعددة‪.‬‬
‫وال شك أهنم أتثروا يف مضامينهم وأغراضهم ابألغراض الشعرية للشعر العريب‪ ،‬ولكن ال عيب يف ذلك؛ ألن‬
‫الشعر العريب على مر العصور أخذ ميثل الفكر العريب املعاصر له‪ ،‬فإن كان الفكر حياً كان الشعر حياً‪ ،‬وإن‬
‫مجد الفكر كان الشعر جامداً‪ .‬فمدرسة ا افظني جاءت يف مرحلة قوية متصارعة‪ ،‬وقد تشكل هذا الصراع‬
‫يف شعر تلك املرحلة‪.‬‬
‫ف ـ ـ ـ ــيحس ش ـ ـ ـ ــعراء اإلحي ـ ـ ـ ــاء يف ال ـ ـ ـ ــبالد العربي ـ ـ ـ ــة ابلن ـ ـ ـ ــبض االجتم ـ ـ ـ ــاعي‪ ،‬فت ـ ـ ـ ــارة يث ـ ـ ـ ــورون م ـ ـ ـ ــع الث ـ ـ ـ ــائرين‬
‫واترة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع املصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلحني‪ ،‬واترة يبكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الفق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراء املـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدقعني وميثـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ذلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك يف الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاعر‬
‫معروف الرصايف الذي يقول يف قصيدة املشهورة (األرملة املرضعة)‪:‬‬

‫تــمشي وقــد أثقــل اإلمــالق ممشاه ــا‬
‫وال ـ ـ ــدمع تذرف ـ ـ ــه يف اخلـ ـ ـ ــد عيناهـ ـ ـ ــا‬
‫واص ــفر ك ــالورس م ــن ج ــوع حمياهـ ــا‬
‫و اهلـ ـ ـ ــم أحنلهـ ـ ـ ــا و الغـ ـ ـ ــم أضناه ـ ـ ـ ــا‬
‫وال ـ ـ ـ ـ ــبؤس م ـ ـ ـ ــرآه مق ـ ـ ـ ــرون مبرآهـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فانش ـ ــق أسفله ـ ــا و أنش ـ ــق أع ـ ــالها‬
‫حـىت بدا من شقـوق الثـوب جنباهـا‬
‫ـرب شالـ ـ ـ ـ ــت زابانهـ ـ ـ ــا‬
‫كالغصـ ـ ـ ــن يف ال ـ ـ ـ ـريح واصـ ـ ـ ــطكت‬
‫بيمناـ ـ ـهـــاـا‬
‫ـدعومـ ـاًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـدر ـ ـ ـ ـ ـمــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫صــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫تشكـ ـ ــو إىل رهب ـ ــا أوص ـ ــاب دنياه ـ ــا‬
‫ه ـ ــذي الرضيعـ ـ ــة وارمحـ ـ ــين و إايه ـ ـ ــا‬
‫كزهـرة الـروض فقــد الغيـث أظماه ــا‬
‫واألم س ـ ـ ـ ـ ـ ــاهرة تبك ـ ـ ـ ـ ـ ــي ملبكاه ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫تبكـي و تفتح يل مـن جوعهـا فاه ــا‬
‫وب ــت م ــن حوهل ــا يف اللي ــل أرعاه ـ ــا‬
‫ولس ـ ــت أفهـ ـ ــم منهـاكنـ ـ ــه شكواهـ ـ ــا‬
‫لقيتهـ ـ ـ ــا ليتنـ ـ ـ ــي م ـ ـ ــا كن ـ ـ ــت ألقاهـ ـ ـ ــا‬
‫أثوابـ ـ ـ ـ ـ ــها رث ـ ـ ـ ـ ـ ــة والرج ـ ـ ـ ـ ــل حافـي ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫بكــت مــن الفقــر فــامحرت مدامعه ــا‬
‫امل ـ ــوت أفجعه ـ ــا و الفقـ ـ ــر أوجعهـ ـ ــا‬
‫فمنظـ ـ ـ ــر احل ـ ـ ــزن مش ـ ـ ــهود مبنظره ـ ـ ـ ــا‬
‫ك ـ ـ حتـر اجلدي ـ ــدين ق ـ ــد أبلـ ـ ــى عباءهتـ ـ ــا‬
‫وم ــزق ال ــدهر‪ ،‬وي ــل ال ــدهر‪ ،‬مفزره ــا‬
‫ك ـ ـ ـ ــأنه عقـ ـ ـ ـ ـ و‬ ‫ش ـ ــي أبطماره ـ ــا و ال ـ ــربد يلسـ ـ ــعها‬
‫ح ـ ــىت غـ ــدا جسـ ــمها ابلـ ــربد مرجتف ـ ـاً‬
‫ثناايـاله ـ ـ ـ ـع ـ ـلــ ـ ـ ــىـ ـ ـ ـ ـالـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫محـ‬ ‫ش ـ ـ ــي وحتم ـ ـ ــل ابليس ـ ـ ــرى ولي ـ ـ ــدهتا‬
‫م ــا أن ــس ال أنــس أين كن ــت أمسعه ــا‬
‫تق ـ ـ ـ ــول ايرب! التـ ـ ـ ــرتك بـ ـ ـ ــال لبـ ـ ـ ـ ــن‬
‫ايرب! ماحي ـ ــليت فيهـ ــا وقـ ــد ذبل ـ ــت‬
‫م ــا ابهل ـ ــا وه ــي ط ـ ــول اللي ــل ابكي ـ ــة‬
‫يك ـ ـ ــاد ينقـ ـ ــد قلـ ـ ــيب ح ـ ـ ــني أنظرهـ ـ ـ ــا‬
‫و يلمهـ ـ ـ ـ ــا طفلـ ـ ـ ـ ــة بـ ـ ـ ـ ــاتت مروعـ ـ ـ ـ ــة‬
‫تب ـ ـ ـ ــكي لتشك ـ ـ ـ ــو م ـ ـ ــن داء أمل هب ـ ـ ـ ــا‬

‫‪51‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫‪1‬‬
‫وم ـ ـ ـ ــوت والده ـ ـ ـ ــا ابليـت ـ ـ ـ ــم ثناهـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫كان ـ ــت مصيبته ـ ـ ــا ابلفق ـ ـ ــر واح ـ ـ ــدة‬

‫من الناحية الفنية‪ :‬فإهنم هنجوا منهج القصيدة العربية القدمية املشرقة‪ ،‬ويرجع الفضل هلم يف انتشال الشعر‬
‫العريب من التالعب ابأللفاظ والعناية ابلزخرفة اللفظية‪ ،‬فهم مل يلحوا على ا سنات البديعية ومظاهرها‬
‫وألوان الشعر التشجريي واهلندسي وغريه‪ .‬بل هلم الفضل يف إماتة هذه األلوان‪ ،‬والعودة ابلشعر إىل فصاحة‬
‫األلفاظ واألسلوب املشرق القريب التناول‪ .‬وقد هنجوا منهج القصيدة من حيث‪ ( :‬البناء‪ ،‬والوزن‪ ،‬وتعدد‬
‫األغراض واملوضوعات )‪ .‬والتزموا ابألوزان الشعرية‪ ،‬وقد حاولوا أن يكتبوا القصيدة اليت تقوم على مقاطع‪،‬‬
‫السيما يف القصائد املطولة كما فعل أمحد حمرم يف اإللياذة اإلسالمية وظهر عندهم الشعر القصصي‪،‬‬
‫واشرتكوا مع غريهم يف هذا اللون‪ .‬وهو واضح يف شعر شوقي‪ ،‬وحافظ‪ ،‬والرصايف‪ .‬وظهرعندهم املسرحيات‬
‫الشعرية اليت بدأها خليل اليازجي يف مسرحيته ( املروءة والوفاء ) اليت بلغت ألف بيت‪ ،‬وذلك عام (‬
‫‪1876‬م )‪ ،‬مث ألف عبدا هلل البستاين مخس قص ( مسرحيات )‪ ،‬وكذلك حممد بن عبد املطلب الذي‬
‫ألف كثري من القص الشعري عام ‪ 1909‬م متجهاً إىل الرواد يف األدب العريب‪ ،‬فجعل منها ( امرئ‬
‫القيس ) وأخرى يف ( املهلهل بن ربيعة )‪ .‬وأسلوبه قوي‪ ،‬وألفاظه جيده‪ ،‬إال أن شعره أقوى مما يراد للشعر‬
‫القصصي من الليونة والتدفق‪ ،‬فأسلوبه أسلوب الشعراء األعراب ذلك األسلوب القوي الغليظ‪ .‬أما أمحد‬
‫شوقي فله بداايت ضعيفة يف املسرح الشعري كمسرحية ( علي بيك الكبري ) مث تالها مبسرحية ( قمبيز )‬
‫وهي ضعيفة كذلك‪ .‬لكن ملا جعل له تكرمي يف إمارة الشعر العريب كان مما أخذ عليه يف ذلك ا فل أنه مل‬
‫تكن له ابع طويلة يف هذا الشعر املسرحي فنظم مسرحيته ( مصرع كيلوبرتا )‪ ،‬وكانت جيدة‪ ،‬فثىن هبا (‬
‫جمنون ليلى ) و( عنرتة ) وبذلك عدوه رائداً للشعر املسرحي‪ .‬ويشرتك معه عزيز أابظه يف ذلك‪ ،‬إذ له‬
‫مسرحيات شعرية‪ ،‬وهو صاحب شعر قوي متدفق وشعره غنائي‪ ،‬ومسرحياته الشعرية جعلها يف املوضوعات‬
‫اإلسالمية أو العاطفية مثل ( قيس لبىن ) و ( عبد الرمحن الناصر )‪ ،‬وله مسرحية عاطفية ( أوراق اخلريف‬
‫)‪ .‬ومن شعراء املسرحية حممود غنيم له مسرحيه ( املروءة املقنعة ) و ( غرام يزيد )‪ .‬وعلي أمحد ابكثري‬
‫أشتهر مبسرحياته وعلي عبد العظيم فا افظون استوعبوا املضامني كلها‪ ،‬وأتوا ابجلمال الفين مع القدرة‬
‫البيانية‪ ،‬فاتصل شعرهم ابلذاتية‪ ،‬وانق قضااي الوطن‪.‬‬
‫والقضااي االجتماعية‪ .‬كما اهتموا ابجلانب الفين من حيث كون الصياغة قوية‪ ،‬وفيها مجال بالغي‪ ،‬وتلتزم‬

‫‪ 1‬ايليا حاوي‪،‬معروف الرصايف ‪124‬‬

‫‪52‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ابملوسيقى العربية‪ ،‬وتكون ألفاظها فصيحة وعربية‪.‬‬

‫وأخذ الدكتور أمحد هيكل تناوهلم للغزل‪ ،‬فهم يتغزلون على شاكلة غزل املتقدمني فيبد ون قصائدهم ابلغزل‬
‫ويذكرون األماكن القدمية يف شعرهم‪ ،‬فهم بذلك مل ميثلوا عصرهم‪ .‬وأخذ عليهم – أيضا – أن التنويع يف‬
‫املوسيقى قليل عندهم إال يف املطوالت القصصية‪ ،‬وهبذا يكونون – كما يقول الدكتور أمحد هيكل – قد‬
‫وقفوا ابلشعر إىل املرحلة اليت مجد عليها‪.‬‬
‫وعاب النقاد قوهلم يف ا افل؟ قد رأينا أن الشعر قبل هذه املرحلة ملا انقطع عن املناسبات ضعف‪ ،‬ألن قربه‬
‫من السلطان يزيده قوه‪ ،‬وقد رأينا كيف قوي شعر شوقي حني قرب من السلطان وكان يتغىن يف حمافله بل‬
‫أن الشعر يندفع يف مناسبات تقتضيه‪ ،‬ويكون تعبرياً عن العاطفة واإلعجاب والتقدير‪ ،‬وهذه األحداث‬
‫والوقائع املتتالية ‪ -‬أي املناسبات – هي اليت يكون الشعر فيها قوايً وجيداً‪ .‬وحني عاب العقاد على شوقي‬
‫أبن شعره (شعر مناسبات) وجدان أن املشتهر هو شعر شوقي‪ ،‬بل أن للعقاد مخسة دواوين مل تشتهر‬
‫اشتهار مخس قصائد لشوقي‪ ،‬ملا ميتاز به شعر شوقي من بالغة وفصاحة وعاطفة‪ ،‬ومعاجلة املوضوعات اليت‬
‫هتم األمة‪.‬‬
‫والشعراء الرواد من مدرسة األحياء الذين حافظوا على عامود الشعر وبناء اللغة واستلهموا ألوان البالغة‬
‫العربية فقد عايشوا مهوم األمة العربية‪ ،‬واستذكروا اترخيها اجمليد‪ ،‬وتلبسوا ابإلميان اخلالد املنقذ ورفعوا راية‬
‫اإلسالم بقناعة عقالنية ووجدان يفيض حباً‪.‬‬
‫وشعر شوقي ميثل األغصان الباسقة والثمار اليت جينيها اإلنسان وهذه قصيدته (هنج الربدة) اليت استهلها‬
‫بقوله‪:‬‬
‫أح أـل سفـك دمـي يف األشهـر احلـحتـرم‬ ‫رميو علـ ــى الق ــاع ب ــني البـ ــان و العلـ ــم‬

‫‪53‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وهي طويلة يف مفة وتسعني بيتاً ومنها يقول‪:‬‬

‫يازيحت حتنهـ ـ ـ ـ ـ ـ أن اج ـ ـ ـ ـ ـالا حتل العت ـ ـ ـ ـ ــق و الق ـ ـ ـ ـ ـ اـدم‬ ‫ـال املـ ـ ـ ـ اـدى حتج ـ ـ ـ حتـد ود‬ ‫آايتحتـ ـ ــه حتكلأمـ ـ ــا ط ـ ـ ـ ا‬
‫ـيك ابحلاـ ـ ــق و التاقـ ـ ـ اـوى وابلـ ـ ـأر احم‬ ‫يحتوص ـ ـ ا‬ ‫ـاد يف لافظاـ ـ ـ ـ ـ ــة من ـاـ ـ ـ ــه حتم اشأرق ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫ياك ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫ـت اهل امـ ـ ــم‬ ‫وحتي ـ ــي امي ـ ـ ا‬ ‫ـوب حت‬ ‫حتحتي ـ ــي القل ـ ـ ا‬ ‫ـت قائلحتـ ـ ـ ـ ــهحت‬ ‫بك ـ ـ ـ ــل ق ـ ـ ــول اكري ـ ـ ـ ــم أان ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫حت‬
‫يف الشـ ــرق والغـ ــرب امس ـ ـ اـرى النـ ــور يف‬ ‫وم ـ ـ ــولده‬ ‫اس ـ ـ ـ اـرت بشائ ـ ـ ـ ـ حتـر ابهل ـ ـ ــادي حت‬
‫جــ ــ ـ ــمـم‬
‫ـنيـ ـ ـ ـ ـمـــ ـ ـ ــنـ ـ ـ ـ ـ ـاعـ ـ ـ ـاـ‬‫الباـ ـ ـ ـغــــ ـ ـ ـ ـ ـا‬
‫ـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫تـ ـ ـ ـأـ ـنــ ـ ـحتفـــــ ـ ـ ـ ـ ـاـ‬ ‫الوطاظنيأـلا ــ ـ ـاـرـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫اختاط اف ــت حتم اه ـ اـج الطاغي ـ اـن مــن اع ـ اـرب‬
‫صد ام ـ ـ ــة‬ ‫ص ـ ـ ــدمة احل ـ ـ ــق ال مـ ـ ــن ا‬ ‫مـ ـ ــن ا‬ ‫فانص اـد اعت‬ ‫ف اإليوان ا‬ ‫ر ايعـت هلا حتشار حت‬
‫ـنم‬
‫ـامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيفـ ـ حتـقص ـحتـ ـ حتدم‬ ‫صـ ـناــ ــ ــ ـ ـ ــمـ ـ ـ ـقـ ــ ــ ـ ـ ــدـ ـ ـ ـ ـ ـه ـــــــ ـ ـ ـ ـا‬ ‫اإلـ ـ ـالأـ ـ ـ ـ ـعـ ـلـــــــ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا‬ ‫ض ـ ــى ال ا ــحتنر هب ــم‬ ‫ـاس فاـو ا‬ ‫ـت والن ـ ـ حت‬ ‫أتي ـ ـ ا‬
‫لك ـ ـ ـ ــل طا اغي ـ ـ ـ ــة يف اخلالـ ـ ـ ـ ـ ــق حتحمتاك ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫األرض مملـ ـ ـ ــوءةو اج ـ ـ ـ ــوراً حتم اس ـ ـ ـ ـ ـ أخارةو‬ ‫و حت‬
‫أص ـ ـ ـ نم اع ـ ــم‬ ‫ص ـ ـ حتـر ال ـ ـ ـنروم م ـ ــن ك ـ ـ ــرب‬ ‫قاـي‬ ‫الفـ ـ ــرس ياـبغ ـ ـ ــي يف رعيأتـ ـ ـ ــه‬ ‫يـحتمعاسذيبـ ـ ـطــــــ حتـرـان حت‬
‫ـتا ابلغانا ـ ـ ـ ــم‬ ‫ا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ي‬ ‫ح‬‫أ‬ ‫ض‬‫ا ا‬ ‫ـا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ا‬ ‫ـان‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ذحب‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ويا‬ ‫ـاد هللا ف ـ ـ ـ ـ ــي حتشباـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫ا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ب‬‫ع‬ ‫حت ا‬
‫كاللأي ـ ــث ابلبحتـه ـ ــم أو كاحلحتـ ــوت ابلغاناـ ــم‬ ‫ـك أاقو حتاه ـ ـ ــم أباض ـ ـ اـعفهم‬ ‫واخلال ـ ـ ـ حتـق يفت ـ ـ ـ حت‬
‫الرس حتـل يف املسجد األقصى على قا اـدم‬ ‫و حت‬ ‫الئك ـ ـ ـةحت‬
‫ـك هللاحت لايـ ـ ـ ـالً إذ ام حت‬ ‫أس ـ ـ ـ اـرى بـ ـ ـ ا‬
‫ابلعلاـ ــم‬ ‫كالشنهـ ــب ابلبا ــدر أو كاجلحتن ـ ــد ا‬ ‫ت ب ـ ـه التاـ نف ـ ـ ـوا بسيده ـ ــم‬ ‫لا أم ـ ــا اخطا ـ ــر ا‬
‫صلأ ــى ور ا‬
‫‪1‬‬
‫وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن يا حتـف ـ ـ ـ ـ ـ ــز حبابيـ ـ ـ ـ ـ ــب هللا أيا ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫ا‬ ‫اءك منه ــم ك ـ نـل ذي اخطاـ ــر‬

‫‪ 1‬الديوان ‪70 :5‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫استهدف الغرب ممثالً أبورواب وال سيما بريطانيا وفرنسا العامل اإلسالمي يف بداية القرن املاضي وشطروا العامل‬
‫اإلسالمي إىل دويالت متناحرة وزرعوا بذور اخلالف والفرقة اليت مازالت إىل اليوم وحنن اآلن وبعد قرن من‬
‫الزمان نعاين ماعاىن منه أسالفنا فالغرب بقيادة الوالايت املتحدة األمريكية‪ ،‬تغزوا بالدان‪ ،‬و زق أوطاننا‪،‬‬
‫وحتي جذور املذهبية اليت هي سيف االختالف والفرقة وها هي زق العراق‪ ،‬و زق فلسطني نسأل هللا أن‬
‫يوقف زحفها‪ :‬وميثل هذه الظلمات الشاعر أمحد شوقي يف قصيدة يف الذكرى السابعة عشرة لوفاة مصطفى‬
‫كامل سنة ( ‪1925‬م )‪:‬‬
‫صلأ ــى ور ا‬
‫‪1‬‬
‫وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن يا حتـف ـ ـ ـ ـ ـ ــز حبابيـ ـ ـ ـ ـ ــب هللا أيا ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫ا‬ ‫اءك منه ــم ك ـ نـل ذي اخطاـ ــر‬
‫الكبـ ـ ـ ـ ــرى اعالاام ـ ـ ـ ــا‬ ‫ض أج ـ ـ ـ ـ ـةحت حت‬ ‫وه ـ ـ ـ ــذي ال أ‬ ‫ا‬ ‫ـف باـيـنا حتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـم إالا امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫إالم اخلحتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫ا‬
‫ص اامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ا‬ ‫اخل‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫او‬ ‫ـد‬ ‫ـ‬
‫حت حت ا ا ا ا ا‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الع‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ـ‬ ‫ت‬‫و‬ ‫ـض‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ع‬‫ـ‬ ‫ب‬‫ل‬ ‫ـم‬ ‫ـ‬
‫ا حت حت ا‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ك‬‫عض‬ ‫ب‬ ‫ـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ي‬‫ك‬‫وفيـ ـ ا ا‬
‫ي‬ ‫ـم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ان اد اام ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـود حت‬
‫اعلا ـ ـ ـ ــى اح ـ ـ ـ ــال و الا ال نسـ ـ ـ ـ ا‬ ‫وأايـ ـ ـ ـ اـن ال افـ ـ ـ ــوحتز ال مصـ ـ ـ ـ حتـر استاقـ ـ ـ ــاأرت‬
‫وأاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـن اذ اهبـتحت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـم ابحلا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق لا أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اركبـتحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يف قاضيأت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الظأالاام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ت النز اام ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫مم ـ ـ ـاً واك ـ ـ ـ ـ ــا ان ش اع حتاراه ـ ـ ـ ـ ـ ــا املـ ـ ـ ـ ـ ــاو ا‬ ‫ص ـ ـ اـارت لا حتك ـ ــم حتمحام ـ ـ ـاً وغحت ا‬ ‫لااق ـ ــد ا‬
‫وا ثقتحتـ ـ ـ ــم و اتـ اهمت ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ــي اللأياال ـ ـ ـ ــي فاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالا ث اقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةً أا ادمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـن والا اهتا اامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫القط ـ ـ ـ ـ ــر ناـ ـ ـ ــاراً اعلا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى حتحمتاـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كاناـت اسالاامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫اشباـبـتحت ـ ـ ـ ــم باـيـنا حتك ـ ـ ـ ــم يف حت‬
‫ابلعقـ ـ ـ ـ ـ ــل قاـ ـ ـ ـ ـ ــووم أاجـ ـ ـ ــاأد اهلـاـ ـ ـ ــا اه ـ ـ ـ ـ اـوى قاـ ـ ـ ـ ــوم ضار اام ا ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫اض اهـ ـ ـ ـ ـ ــا ا‬‫إ اذا ام ـ ـ ـ ـ ــا ار ا‬
‫امرحته ـ ـ ـ ـ ـ ــم تاـار اامـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬
‫ـوم إلا ـ ـ ـ ـ ـ ــى اخلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذالان أ حت‬ ‫ـاس اق ـ ـ ـ ـ ـ و‬ ‫اتر ااميـتحتـ ـ ـ ـ ــم فاـ اقاـ ـ ـ ـ ـ اـل النأـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫‪2‬‬
‫وآب مباـ ـ ـ ـ ـ ــا ابـتاـغاـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى منأـ ـ ـ ـ ـ ــا اور اامـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ا‬ ‫أخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذحتل والتأالاح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫فأحتبـنا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابلت ا‬
‫وشعر أولفك الرواد ميثل األصالة العربية‪ ،‬فالفكر واملضامني مستمدة من الواقع العريب واإلسالمي وهذه‬
‫مشاركة من املبدع لدينه وأمته يشاطرهم مهومهم ويصدح إبراداهتم ويتمىن أمانيهم‪ ،‬فالشاعر لسان الفرد‬
‫ولسان األمة‪.‬‬
‫وشعرهم يتمثل فصاحة املفردة اللفظية ومعيارية الرتاكيب وتالحم السياق‪ ،‬وتوظيف القيم البالغية لرتسم‬
‫القيم الدينية والعقالنية واإلنسانية‪.‬‬

‫‪ 12‬الديوان ‪70 :5‬‬

‫املوسوعة الشوقية ‪105: 5‬‬

‫‪55‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة الثامنة‪ :‬مجاعة الديوان‬

‫مجاعة الديوان‪:‬‬
‫قامت على ثالثة من الشبان تثقفوا ثقافة اجنليزية‪ ،‬واهتموا ابلعقل‪ ،‬وغلبوه على العاطفة‪ ،‬مع أهنم‬
‫أتثروا ابملدرسة الرومانسية اإلجنليزية أكثر من غريها‪ ،‬وهؤالء الشبان هم‪ :‬عبد الرمحن شكري‪ ،‬إبراهيم‬
‫عبد القادر املازين‪ ،‬وعباس حممود العقاد الذي درس على نفسه دراسة عصاميه‪ ،‬وعرف اللغة‬
‫اإلجنليزية وتوسع يف اآلداب الغربية‪ .‬وقد تعرف هؤالء الثالثة على أدب ( وردز وورث ) وهو رائد‬
‫الرومانسية األول و ( شيلى ) و ( بريون )‪ ،‬وقر وا خمتارات (الكنز الذهيب) اليت مجعها ( فرنسيس )‬
‫أستاذ األدب ابكسفورد‪.‬‬
‫وهم يرون أن أول من أشار إليها إشارات تنبه على هذا املبدأ هو خليل مطران – لبناين األصل –‬
‫هاجر إىل مصر – وقد بدأت هذه اإلشارات فيما كتبه يف صدر ديوانه عام ( ‪1900‬م )‪ ،‬فهو‬
‫يرى تالحم القصيدة وتولد املعاين وتتابعها منتظمة يف قصيدة متكاملة ذات تركيب عضوي أو بناء‬
‫هندسي‪ .‬يقول خليل مطران هذا شعر ليس انظمة بعبده‪ ،‬وال حتمله ضرورات الوزن أو القافية‬
‫على غري قصده‪ .‬يقال فيه املعىن الصحيح ابللفظ الفصيح‪ ،‬وال ينظر قائله إىل مجال البيت يف ذاته‬
‫وموضعه‪ ،‬وإىل مجلة القصيدة يف تركيبها وترتيبها ويف تناسق معانيها ومواقفها أ ه ـ‪ .‬وهذه دعوه‬
‫منه صرحية لظهور هذا املذهب‪ ،‬وظهر بعد ذلك ديوان عبد الرمحن شكري عام ( ‪1909‬م ) مث‬
‫ديوان املازين عام ( ‪1913‬م ) مث العقاد عام ( ‪1916‬م )‪ ،‬لكن قبل هذا التاريخ كانوا ينشرون‬
‫أشعارهم وقصائدهم يف الصحف‪ ،‬وكذلك بدءوا ينشرون مقالتهم اليت تدعوا ملذهبهم وهتاجم يف‬
‫نفس الوقت – املذهب ا افظ واختذوا من شوقي وحافظ منوذجاً للمذهب ا افظ‪ ،‬مث بعد ذلك‬
‫مجعت مقاالهتم حول الشعر وهجومهم على مدرسة ا افظني يف كتاب هو كتاب الديوان عام‬
‫‪1921‬م‪ ،‬وضم هذا الديوان اهلجوم الشرس بني الرواد الثالثة‪ ،‬فقد هاجم شكري املازين حني رآه‬
‫يرتجم شعراً اجنليزايً وينسبه إىل نفسه‪ ،‬فغضب املازين وهاجم شكري‪ ،‬فلجأ شكري إىل االنزواء‪،‬‬
‫وتوارى عن األنظار حىت كتب املازين مقالة عن شكري يف مدحه وبيان أنه دله على هذا املذهب‬
‫اجلديد وأنه زميله منذ أايم الدراسة‪.‬‬
‫ماهية هذا املذهب‪ ،‬ودعائمه‪ ،‬واألسس اليت قام عليها‪:‬‬
‫(‪ )1‬فلسفة الشعر ومفهومه لديهم‪:‬‬
‫فقد جعلوا للشعر فلسفة‪ ،‬وكونوا هلم مفهوماً‪ ،‬يتمثل يف أن الشعر تعبري عن النفس اإلنسانية يف‬

‫‪56‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫فرديتها و يزها‪ ،‬فالشعر يصدر عما يلفح اإلنسان من فرح وحزن‪ ،‬فهو يعرب عن ذلك‪ .‬ومبا أن‬
‫احلزن أكثر يف حياة اإلنسان فقد غلب على شعرهم احلزن من منطلق التأمل والتفكري‪.‬‬
‫وقد احنصروا يف ذات اإلنسان‪ .‬من أتمل وتفكر داخلي يف إطار اإلنسان‪ ،‬بغض النظر عن القضااي‬
‫العامة لألمة أو املسلمني‪ ،‬فإهنم مل يتعرضوا هلذه‪ ،‬وهذه أاننية منهم‪ ،‬فال بد لإلنسان أن يشارك‬
‫غريه‪ .‬لكين أسجل أهنم أول من منح الشعر التفكري والتأمل يف التكوين البشري فهم حني‬
‫يتحدثون عن الفرح واألمل إمنا يلجون يف عمق اإلنسان بينما الشعراء السابقون يرصدون حالة احلزن‬
‫والشكوى ومن هنا أطلق على شعرهم اإلجتاه الفكري‪.‬‬
‫(‪ )2‬الشكل الفين للقصيدة‪:‬‬
‫فتكون القصيدة كائناً حياً‪ ،‬لكل جزء من أجزائه وظيفة‪ ،‬ومكان حمدد‪ ،‬وهذه التالحم يف القصيدة‬
‫كوظيفة عضو اجلسم ومكانه‪ .‬ولكن هل استطاعوا أن ينظموا قصائدهم على هذا النمط الدقيق؟‬
‫مل يستطيعوا – طبعاً – وقد اعرتفوا يف النهاية بذلك‪ ،‬وسبب عدم استطاعتهم ذلك هو أن الشعر‬
‫وليد األفكار الداخلية‪ ،‬واألفكار ال تتوارد بشكل منتظم ومركب‪ ،‬بل هي عبارة عن خواطر وأفكار‬
‫متفرقة تحتستدعي استدعاء‪ .‬وهم قد وحدوا موضوع القصيدة وجعلوا كل األبيات ختدم املوضوع‪،‬‬
‫وكذلك وحدوا التجربة‪ ،‬ولكن مل يستطيعوا حتقيق هذه الوحدة العضوية املنشودة‪.‬‬
‫(‪ )3‬اخلاصية الذهنية‪:‬‬
‫وتتمثل يف االهتمام الفكري يف البناء الشعري فالواجب عندهم أن خناطب العقل أوالً‪ ،‬أو يكون‬
‫الشعر وليد للعقل ـ أوالً – مث ينصهر يف العاطفة‪ .‬ومن هذا أتسع مفهوم الوجدان عندهم ليستغل‬
‫مجيع اهتمامات اإلنسان من أحاسيس وفكر متمازجة معاً‪ .‬فجماعة الديوان ثل فلسفة الشعر‬
‫احلديث تلك الفلسفة اليت تفرع منها عدد من االجتاهات مثل الشعر الوجداين‪ ،‬والرمزي والغموض‬
‫يف الشعر‪ ،‬وقد تناولوا القضااي اليومية وال سيما العقاد‪ ،‬فقد وصف األسواق‪ ،‬ووصف احلدائق‪،‬‬
‫وقال قصيدة يف كلبه اخلاص‪ ،‬وظهرت الشعبية يف شعره كثريا‪.‬‬
‫(‪ )4‬ظهور املرارة واآلسي واحلزن يف شعرهم‪:‬‬
‫نتيجة لتأملهم الداخلي يف أنفسهم‪ ،‬وهذا أمر طبيعي أن يتولد احلزن وتنشأ احلسرة من التأمل‬
‫الفكري يف اهلموم اليت تطرقهم‪.‬‬
‫(‪ )5‬يقول الدكتور اخلفاجي يف عرضه هلم وعلى أفكارهم‪:‬‬
‫اإلحلاح على التخيل والصور‪ ،‬من البحث عن املعاين ذات الغرابة‪ ،‬ويكتبون ذلك يف وحدة‬
‫القصيدة‪ ،‬ويدعون إىل أصالة الشاعر معرباً عن وجدانه وذاته الباطنية‪ ،‬وصدق التجربة‪ ،‬واإلحساس‬

‫‪57‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ابلذات‪ ،‬وتشكيل الشخصية الفنية‪ ،‬واستلهام الشاعر للطبيعة وتناوله لشىت املوضوعات اإلنسانية‪،‬‬
‫وحياربون التقليد والصنعة وشعر املناسبات‪.‬‬
‫وقد أخذت رابطة ( مجاعة ) الديوان يف األقوال بعد أن هاجم بعضهم بعضاً‪ ،‬وكشف شكري عن‬
‫سرقة املازين وترمجته احلرفية لشعر اجنليزي‪ .‬وقد هامجه املازين هجوماً صارخاً بعد ذلك‪ .‬ولكن بعد‬
‫مدة طويلة اعرتف املازين بفضل شكري عليه وأنه زميله ومعلمه‪.‬‬

‫أسلوهبم الفين‪:‬‬
‫(‪ )1‬مل يتخذوا النماذج العربية القدمية منوذجاً‪ ،‬فلم يتمثلوا معانيها وال صورها‪ ،‬ولكن اختذوا‬
‫النموذج الغريب والسيما اإلجنليزي منه منوذجاً هلم وقدوة هلم‪.‬‬
‫(‪ )2‬كانوا يهتمون ببناء قصائدهم‪ ،‬وال سيما البناء الفكري‪ ،‬فهو األهم وإن تسبب يف عدم‬
‫الرونق يف الصياغة واألسلوب‪.‬‬
‫(‪ )3‬مل يهتموا ابلبيان البالغي‪ ،‬ولذا جاء أسلوهبم سهآل قريب ‪.‬‬
‫(‪ )4‬الربودة يف شعرهم بسبب اهتمامهم ابلبحث عن جوهر الفكرة‪.‬‬
‫(‪ )5‬حياولون وحدة القصيدة وجيعلوهنا بناء واحدآ حي ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ظهر عندهم تنويع األوزان والقوايف‪ ،‬وقد ظهر يف الشعر املرتجم الذي ترمجوه ليكون قدوة‬
‫هلم‪ ،‬بل وظهر يف شعرهم‪ ،‬كقول عبد الرمحن شكري‬
‫بكــائي أن أرى رج ـالً لفيم ـاً يقدم ـ ــه ال ـ ـ ـرايء عل ـ ــى الكري ـ ـ ــم‬
‫ف ـ ــإن حركت ـ ــه للع ـ ــرف يومـ ـ ـاً تبـ ــدى منش ـ ــداً ق ـ ــوالً رخيص ـ ـ ـاً‬
‫بك ـ ـ ــائي أين أغ ـ ـ ــدوا غريب ـ ـ ـ ـاً وح ــويل معش ــري وبن ــو ودادي‬
‫(‪ )7‬العاطفة وراء الذهن مما يولد األسى واملرارة والتمرد‪.‬‬
‫(‪ )8‬ووجد عندهم الشعر املرسل كما عند العقاد‪ ،‬وأما الشعر احلر فهو عندهم قليل‪ ،‬ومل جيرء‬
‫دعاة التجديد على خوض الشعر املسرحي‪ ،‬وإمنا توقفوا عند القصة يف القصيدة‪ ،‬وأكثرهم يف‬
‫هذا خليل مطران‪.‬‬
‫(‪ )9‬ونتيجة العتمادهم على العقل فإنه ظهرت عندهم املخالفات الدينية‪ ،‬وخمالفة العادات‬
‫والتقاليد يف أشعارهم كثرياً‪ ،‬وظهر احلزن والقلق‪ ...‬وتركوه ملن بعدهم وفجروه تفجرياً‪.‬‬
‫وخالصة القول‪ :‬أهنم هم أول من دعا إىل التجديد‪ ،‬وعددوا صور القوايف‪ ،‬وجددوا يف حبور‬
‫الشعر‪ ،‬ودعوا إىل الشعر املرسل‪ ،‬ونظموا القصة الشعرية العاطفية واالجتماعية‪ ،‬وأما التارخيية‬
‫فلم أيتوا هبا‪ ،‬ومهدوا للنقد احلديث يف مصر مث العامل العريب‪ ،‬ومالوا إىل املذهب النفسي‪،‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وترمجوا لألدب الغريب‪ ،‬وهي األساس األول للرومانسية يف األدب العريب‪ ،‬ومل حيفلوا بشعر‬
‫املناسبات‪ ،‬ولكنهم حفلوا بعمق اإلنسان وواقع حياته اليومي ومعاانته‪ ،‬وصراع اإلنسان مع‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫ومجاعة الديوان أول مجاعات التجديد يف العامل العريب‪ ،‬قامت على األدب اإلجنليزي‪ ،‬وأتثرت‬
‫به‪ ،‬وعلى ممازجة الشعر ابلفكر‪ ،‬ومناهضة مبادئ املدرسة ا افظة‪ ،‬وهم مل يتعمقوا يف البيان‬
‫البالغي‪ ،‬بل كان أسلوهبم سطحياً‪ ،‬إال من التأمالت الفكرية والفلسفية اليت تكثر عندهم يقول‬
‫العقاد‪:‬‬
‫إذا مـ ــا أرتقي ــت رفي ـ ــع ال ــذرى فإيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك و القمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاردة‬
‫هنـ ـ ـ ـ ـ ــالك ال الشم ـ ـ ـ ـ ــس دوارةو وال األرض انقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة زائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة‬
‫وال احلادثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات وأطوارهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــددةحت اخلحتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق أو ابئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة‬
‫واي ب ـ ــؤس ف ــان ي ــرى م ـ ــا ب ــدا مـ ـ ــن الكـ ـ ـ ــون ابلنظ ـ ـ ــرة اخلالـ ـ ــده‬
‫والتأمــل عنــدهم يولــد التفاعــل أو حمــاورة الفكــر‪ ،‬وذلــك يولــد الشــك أحيــاانً ال ســيما عنــد األدابء‬
‫الشباب الذين مل يرسخ اإلميان يف قلوهبم بعد‪ ،‬وهذه الظاهرة موجودة يف األدب املعاصـر‪ ،‬ويف هـذه‬
‫جلماعة جند بداية التمرد على املضمون واملعتقد‪ ،‬والشكل الفين‪.‬‬
‫وقال العقاد أيضاً‪:‬‬
‫أســائل أمنــا األرض س ـؤال الطفــل فتخـربين مبـا أفضـى إىل ادراكـه علمــي‬
‫لألمـ ـ ــال‪ :‬جزاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هللا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أم إذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أجنب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـد‬ ‫وقـ ـ ـ ـ‬
‫تغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي اجلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابجلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وأتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حتـد‬
‫فالعقاد املفكر يفتح انفذة من التأمل على تولد احلياة من األرض مث األم مث العودة‪ ،‬وقد اقتفى أثره‬
‫عدد من الشعراء بل من املفكرين‪.‬‬
‫ويقول يف قصيدة اإلنسان والغرور‪:‬‬
‫الزم‬
‫ـخطت أ ل ــك دفـ ـ اـع الظل ــم والظلـ ـ حتـم حت‬ ‫وهبـ ـ ـ ــك عل ـ ـ ــى ال ـ ـ ــدنيا س ـ ـ ـ ا‬
‫ـرورـ ـ ـ ـ ـرـ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ــىـ ـ ـ ـبـ ـ ـ ـكـ ـ ـ ـ ــاـم مرامي ــه ح ــىت غ ــدا وهـ ــو حـ ـ ــاكم‬ ‫آدمـ ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ـ ــاـ ـ ـ ـ ـللـ ـ ـغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫بـ ـ ــين‬
‫وظلمه ـ ـ ـ ـ‬
‫أهنا مكابدة احلياة‪ ،‬فاحلياة ابتالء واختبار وتنافس وصراع إهنا حكمة هللا وتقديره‪ ،‬لكن الشعراء‬
‫يدركون أن اإلنسان هو الذي يولد الشر ابختياره مع علمه ابألجر والوزر‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫يقول شكري يف املوت وظلمة القرب‪:‬‬

‫رأيــت يف النــوم أين رهـ حتـن مظلمــة مـ ــن املقاب ـ ــر ميتـ ـ ـاً حولـ ــه رمـ ـ ـ حتـم‬
‫انء مـ ـ ـ ـ ـ ــن النـ ـ ـ ـ ـ ــاس ال ص ـ ـ ـ ـ ـ ــوت وال طمـ ــوح وال حلـ ــم وال كل ــم‬
‫وحماولة اهلروب إىل املوت كي يفقد إحساسه وينأى‬ ‫اإلنسانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـالدنيا‬
‫ـزعجين‬ ‫معاانةـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫األبياتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫فيـ‬ ‫ثل هذه‬
‫عن مهوم الدنيا‪ ،‬وهداهم أتملهم إىل إسقا حياة اإلنسان على الطبيعة كالليل والبحر‪ ،‬وهم يقفون‬
‫عند اجلوانب املظلمة‪ ،‬ويسقطوهنا على البحار‪ ،‬واترة فيها مقارنة بني حياة الطبيعة طويلة األمد‬
‫ممازجا بني اإلنسان والبحر‪:‬‬ ‫وحياة اإلنسان قصرية األمد‪ ،‬يقول عبد الرمحن شكري ً‬
‫وأنت شبيه الدهــر‪ ،‬ال الـدهر هـارم وال أن ـ ـ ـ ــت منق ـ ـ ـ ــوص وال أن ـ ـ ـ ــت‬
‫املن ـيـــــــرـة‬ ‫ي فيـ ـ ــك كأمنـ ـ ــا اصـ ـ ــطخابك مـ ـ ــن حكـ ـ ــم‬ ‫و يصـ ـ ــطخب اآلذ ن‬
‫خاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫ـاخر!‬
‫أخف ـ ـ ـ وـق وإعصـ ـ ـ ــار ودف ـ ـ ـ وـع و هبأـ ـ ـ ــة أنك ح ـ ـ ــي انبـض القلب شاعر‬
‫س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت حت‬
‫ادر‬
‫فرحيحت ـ ــك أنف ـ ــاس وموج ـ ــك انبـ ـ ــض كنــبض قلــوب أعجلته ــا الب ـ ـو حت‬
‫‪1‬‬
‫ـوت م ـ ـ ــن الس ـ ـ ــمار‪ ،‬كالبي ـ ـ ــد‪ ،‬معـ ــاملحت التحتبقـ ــي عليهـ ــا األعاصـ ــر‬ ‫خل ـ ـ ـ ا‬
‫فالعقادـتيطيل التأمل يف الليل وظالمه ويتأمل ما حيتويه هذا‬ ‫السوداويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫اجلانبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫عليهمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫وقد استحوذ واحم ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫الليل بل يرى تواصل الظالم من اآلفاق إىل األرض ويكسو اإلنسان واحلياة بسواده‪ :‬ـ‬
‫ـدر؟ أم دفـ ـ ـ ــني بق ـ ـ ـ ــرب وهـ ـ ــوى الـ ـ ــنجم؟أم أوى خلـ ـ ــف‬ ‫ـرب الب ـ ـ ـ حت‬ ‫غ ــــ ا‬
‫بنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأعـ ـ ـ ـمــ ـ ـ ـ ــىـ ـ ـ ـ ـوـ ـ هـرت؟ـر‬
‫فرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫فالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاـ‬
‫ض ـ ــل ه ـ ــادي العي ـ ــون و احلاولا ــك ساللـ ـيـ ـ ـ ــلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫مـ ــاج حـ ــىت كأمن ـ ــا يص ـ ــدم البح ـ ــر مبـ ـ ـ ـ ــوج م ـ ـ ـ ـ ــن حبـ ـ ـ ـ ـ ــره مسبكـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫وت ــرى البح ــر‪ ،‬حتســب املــاء حـ ـربا وك ـ ـ ــأن السـ ـ ـ ــماء أعم ـ ـ ــاق حب ـ ـ ـ ــر‬
‫ظلمــات حتــيط ابلطــرف أىن امتــد مل يع ـ ـ ـ ـ ـ حتـد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نده ق ـ ـ ـ ـ ـ ــيد ش ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬
‫ـت ال تـ ـ ــرى وج ـ ـ ــها حـ ـ ـ ــر‬ ‫ا‬ ‫ـالم خ ـ ــري م ـ ــن النـ ـ ـ ــور إذا كنـ ـ ـ‬ ‫حت‬ ‫واهل ـ ــذا الظ ـ ـ‬
‫‪2‬‬
‫ه ــا هن ــا أحتطل ـ حتـق العن ــا ان ألشجانـ ـ ــي وأبكــي نفس ــي وأنش ــد ش ــعري‬

‫وإعماهلم العقل وطول تفكريهم والتأمل يف حراك اإلنسان قدمياً وحديثاً ومضي الزمن وسرعة زواله‬
‫كلها منقصات احلياة أدركها الشاعر املازين يقول فيها‪:‬‬
‫ـكون!‬
‫ومـ ـ ــا نظم ـ ـ اـي األشعـ ـ ـ اـار إال عحتالل ـ ـ ـةً لا ـ ـ اـو أن حتسلـ ـ ــوا ابلقريـ ـ ــض يـ ـ ـ حت‬
‫ـيض يف احلشـ ــا وحن ـ ــني‬ ‫ومـ ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـ ــي إال برهـ ـ ـ ـ ـ ــة مث ينث ـ ـ ـ ـ ــين يك ـ ــر مضـ ـ و‬
‫فصـ ـ ـ ـرباً طويـ ـ ـ ـالً‪ ،‬إمنـ ـ ــا هـ ـ ــي رق ـ ـ ــدة وتذهل ـ ـ ـ ــين عمـ ـ ـ ـ ــا لقيـ ـ ـ ــت من ـ ـ ـ ــون‬
‫وص ـ ـرباً مجي ـ ـالً اي مس ـ ــري‪ ،‬فف ــي غ ـ ـد تسليك عن سحــر اجلفـون جفـون‬
‫هتيـ ـ ـ ــم هب ـ ـ ــذي‪ ،‬مث تسل ـ ـ ـ ـوا بغريه ـ ـ ـ ــا ويحتصـ ــيبك مـ ــن بعـداجلب ـ ــني جب ـ ــني‬
‫‪ 1‬عبدالقادر القط ‪144:‬‬
‫‪ 2‬الديوان ‪:‬ص‪73‬‬

‫‪60‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫فوطــن علــى الســلوان نفســك‪ ،‬إنــين خب ـ ـ ـ ـ ــري أبدواء القلـ ـ ـ ـ ـ ــوب طب ـ ـ ـ ـ ــني‬
‫‪1‬‬
‫وأان كأهـ ــل الكهـ ــف نصـ ــحوا ومـ ــا فت ـ ــيالً‪ ،‬ولـ ـ ــو أن الرق ـ ــاد ق ـ ــرون!‬
‫ابملوتـ ـ ـ‪ ،‬ــيوعشقه الطبيعة واحلياة وأغانيه للحب واجلمال‪ ،‬كما‬ ‫صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫اخلالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫رغبتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫بنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ويربط املازين نعـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ربط مالك بن الريب التميمي من قبل ـ على اختالف الروح والعصر ـ بني موته والفروسية وحب‬
‫األهل والوطن‪ ،‬وهو هبذا الوصل يؤكد ماذكرانه من أن احلديث عن املوت ال يعين أن الشاعر‬
‫يرجوه حقاً‪ ،‬لكنه جمرد تصوير حاد للرغبة يف اخلالص‪ ،‬على حنو ما‪ ،‬اليزال الشاعر مشدوداً فيه‬
‫إىل الطبيعة واحلياة‬
‫ومن ذلك قوله من قصيدته الشاعر ا تضر ‪:‬‬
‫ـرده ف ـ ـ ـؤادي‪ ،‬وينس ـ ــيين طوي ـ ــل عنائيـ ـ ــا‬ ‫في ـ ـ ــا مرحبـ ـ ـ ـاً ابمل ـ ـ ــوت يـ ـ ــثلج بـ ـ ـ حت‬
‫ويقول العقاد مصوراً جتربة الظمأ الروحي‪ ،‬واحلرية الشعورية‪:‬‬
‫ظم ن ظم ن ال صوب الغمـام وال ع ــذب امل ــدام وال األنـ ــداء تروي ـ ــين‬
‫حـ ـريان حـ ـريان ال جن ــم الس ــماء وال معال ـ ــم األرض يف الغمـ ــاء هتدي ـ ــين‬
‫يقظــان يقظــان ال طيــب الرقــاد يــدا وي ـ ـ ـ ـ ــين وال مسرالسـ ـ ـ ـ ــمار يلهـ ـ ـ ـ ـ ــيين‬
‫‪2‬‬
‫غص ــان غص ــان ال األوج ــاع تبلي ــين وال الك ـوارث واألشــجان تبكيــين‬
‫فهذه بذور الشك واالضطراب واالغرتاب‪ ،‬نتيجة الغوص يف الرتكيب الكوين ومعاانة اإلنسان يف‬
‫احلياة فهومتأثر هبا اترة حمباً واترة قانعاً واترة متأملاً‪.‬‬

‫تراجم لبعض شعراء هذه املدرسة‪:‬‬

‫‪ -1‬املازين‪:‬‬
‫إبراهيم بن عبد القادر املازين‪ ،‬ولد يف (‪ )19‬أغسطس (‪1890‬م)‪ ،‬ومات (‪ )10‬أغسطس‬
‫(‪1949‬م)‪ ،‬شاعر مصري وأديب وكاتب‪ ،‬زميل شكري يف مدرسة املعلمني العليا‪ ،‬وفيها تعلموا‬
‫اللغة اإلجنليزية‪ ،‬نظم الشعرالذي يصور فيه أحزانه النفسية ومهومه‪ ،‬نشأ يتيماً‪ ،‬وتولت أمه تربيته‪،‬‬
‫خترج يف مدرسة القرابية االبتدائية‪ ،‬مث اخلديوية‪ ،‬مث مدرسة املعلمني العليا‪ ،‬وخترج منها سنة (‬
‫‪1909‬م ) ومارس التدريس حىت (‪1919‬م) مث انتقل إىل الصحافة‪ ،‬له قدرة فائقة على الرتمجة‪،‬‬
‫ومن كتبه‪( :‬شعر حافظ) وقد هجم فيه على مدرسة ا افظني‪ ،‬وكتاب‪( :‬الشعر غاايته ووسائطه)‪،‬‬
‫وكالمها صدر عام (‪1919‬م ) وله قص ‪( :‬إبراهيم الكاتب)‪ .‬كأنه سرية حلياته‪ ،‬و ( إبراهيم الثاين‬

‫‪ 1‬الديوان‬
‫‪ 2‬ديوان العقاد ‪154/2‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫) و (عود على بدء) ( ثالثة رجال وامرأة )‪ ،‬وله ( قبض الريح )‪( ،‬صندوق الدنيا)‪( ،‬خيو‬
‫العنكبوت)‪ ( ،‬حصاد اهلشيم )‪ ( ،‬يف الطريق )‪( ،‬رحلة احلجاز)‪ ،‬وله ديوان شعر‪ ،‬يعد من‬
‫الناقدين الساخرين يف اجملتمع‪ ،‬ومن رواد الصحافة‪ ،‬تتلمذ على شكرى وهو يعرتف به‪ ،‬ولكنه‬
‫أغضب شكرايً ابملقال الذي كتبه عنه‪ ،‬فأعلن شكري انفصاله عنه (‪1915‬م )‪ .‬له دور كبري يف‬
‫تطور األدب‪ .‬يقول عنه بعض الباحثني‪ ( :‬الأعرف يف آداب املشرق واملغرب نظرياً له يف هذا‬
‫املكانة)‪ .‬وقال عنه طه حسني‪( :‬جتاوزت آاثره قطر مصر)‪ .‬ويقول عنه العقاد‪( :‬كان املازين منذ‬
‫نشأته أخل األدابء للشعر والكتابة)‪.‬‬

‫‪ -2‬عبد الرمحن شكري‪:‬‬

‫ولد يف (‪ )12‬أكتوبر (‪ 1886‬م )‪ ،‬ومات يف (‪ )15‬ديسمرب (‪ 1958‬م) نشأ يف بور سعيد‬
‫وتعلم هناك وانتقل إىل اإلسكندرية‪ ،‬والتحق ابحلقوق يف القاهرة‪ ،‬وفصل منها بسبب اشرتاكه يف‬
‫املظاهرات‪ ،‬وتنديده ابالحتالل‪ ،‬مث خترج من مدرسة املعلمني العليا (‪ 1909‬م)‪ ،‬ووفد إىل إجنلرتا‬
‫وعاد بعد ثالث سنوات‪ ،‬ومارس القراءة والكتابة واعتزل العمل ومكث يف بور سعيد‪ ،‬ومل يدر أحد‬
‫عنه‪ ،‬مث ذهب إىل اإلسكندرية بعد إصابته ابلشلل النصفي (‪1952‬م)‪ .‬دواوينه‪( :‬ضوء الفجر‬
‫‪1909‬م)‪ ،‬وقد ظهر اجلزء الثاين منه عام (‪ 1918‬م)‪( ،‬أانشيد الصبا ‪ 1915‬م)‪( .‬زهر الربيع )‪.‬‬
‫وله خطرات وله (أزهار اخلريف)‪ ،‬مث مجع شعره وأضيف إليه ما قاله بعد(‪ 1918‬م) يف جملد‬
‫ضخم‪ ،‬وله كتب منها‪( :‬احلالق واجملنون )‪( ،‬حديث إبليس )‪( ،‬الرتاث )‪( ،‬االعرتافات )‪.‬‬
‫من أوائل من دعا إىل التجديد والشعر املرسل‪ ،‬وتعدد صور القوايف‪ ،‬وجتديد حبور الشعر‪ ،‬والقصة‬
‫العاطفية‪ ،‬ومل حيفل بشعر املناسبات‪ ،‬ومهد للشعر احلديث يف مصر‪ ،‬ومال إىل املذهب النفسي‪،‬‬
‫قيل عنه‪( :‬شاعر التأمالت الذاتية واالستبطان النفسي)‪ ،‬ويقول العقاد‪ ( :‬إن شعر شكري ال‬
‫ينحدر احندار السيل يف صخب‪ ،‬ولكن ينبسط انبسا البحر يف هدوئه وسكونه)‪.‬‬
‫يقول عبد الرمحن شكري يف املازين بعد اإلصالح بينهما‪:‬‬
‫ح ـ ـريان ح ـ ـريان ال جن ــم الس ــماء وال معال ـ ــم األرض يف الغم ـ ــاء هتدي ـ ــين‬
‫حنــوت علــى الــود الــذي كــان بيننــا وإن ص ـ أد اعنــا مــا جنينــا عل ــى الــود‬
‫ـب ذك ـ ـراه واي بع ـ ـ اـد عه ـ ــده وأيـ اـن قــدميحت الــود مــن حاضــر الصــد‬
‫في ــا طي ـ ـ ا‬

‫‪62‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ويقول فيه أيضاً موردا أتمالت عقلية ذات عالئق ابإلنسان و وجاته يف احلياة‪.‬‬
‫وإن فق ـ ـ ــري الن ـ ـ ــاس م ـ ـ ــن خ ـ ـ ــان خل ـ ـ ــه و إن انل حظـ ـ ـاً م ـ ــن طري ـ ــف و اتلـ ـ ــد‬
‫في ـ ــا ليـ ـ ــت لن ـ ــا دنيـ ـ ــا أبيـ ـ ــعحت حطامهـ ـ ــا بـ ـ ــود أخ لـ ـ ــو يشـ ـ ــرتى الـ ـ ــود ابلعق ـ ـ ــد‬
‫إذا احلب مل خيل من البغض واألذى فكي ــف خ ــالص ال ــودمن عن ــت احلق ــد‬
‫‪1‬‬
‫وخالننـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مثـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارح أيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فقــدان فــبعض الــنفس يف ذلــك الفقــد‬

‫‪ -3‬عباس حممود العقاد‪:‬‬

‫ولد يف عام (‪ )28‬يونيو (‪1889‬م)‪ ،‬ومات يف (‪ )12‬مارس (‪ ،)1964‬وقد بدأ حياته أدبياً‪،‬‬
‫وتعلم يف الصعيد‪ ،‬وجاءه حممد عبده موجهاً‪ ،‬فعرضوا عليه ما كتبه العقاد يف مادة اإلنشاء‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫هذا طفل له مكانته يف املستقبل‪ ،‬لكن مل تحتتح له فرصة التعليم النظامي فعلم نفسه بنفسه‪ ،‬فكان‬
‫يقرأ ويبحث يف الكتب وأقرانه يلعبون يف الشوارع‪ ،‬تعلم اإلجنليزية ودرس اآلداب الغربية‪ ،‬وأخذ‬
‫يكتب مع صاحبيه‪ ( :‬شكري و املازين )‪ ،‬كانت له مواقف سياسيه كثرية سجن على إثرها‪ ،‬وكان‬
‫قد حبث يف ابن الرومي قبلها‪ ،‬انتسب إىل احلزب الوطين لسعد زغلول كان من رجال الفكر‬
‫والفلسفة‪ ،‬أخذ عليه بعض امل خذ يف كتاابته‪ ،‬له صالون كبري يوم اجلمعة‪.‬‬
‫وله شعر غزير يف عشرة دواوين ويدور حول احلياة البشرية وشعره يتصف ابلواقعية فهو نظم يف‬
‫احلياة اليومية وذهب مع الذاهبني صباحاً وزاحم يف الطرقات‪ ،‬وعاد يف املساء‪ ،‬وهو وصف الكلب‬
‫ووصف آلة كي املالبس‪ ،‬ولقوته وصالبته مل حيزن ويفن كما أتمل عبد الرمحن شكري واملازين‪،‬‬
‫والشاعر العقاد خاض موضوعات الشعر الوطنية‪ ،‬وراثء األصدقاء ووصف امل ق وحفالهتا‪ ،‬ووصف‬
‫األسواق ومع غزارة شعره فإنه مل جير على األلسن كما جرى شعر شوقي ومن شعره قصيدة‬
‫يف كواء الثياب بصباح اإلجازة‪.‬‬
‫إهنم ساه ـ ـ ـ ـ ــرون‬ ‫ال تنـم‪ .‬ال تنـم‬
‫سهـروا يف الظلم أو غفـوا حيلمـ ــون‬
‫أنت فيهم حكـم وهـم ينظـ ـ ـ ـ ــرون‬
‫يف غـد يلبسون! يف غـد ميرحـون‬
‫**************************‬
‫ايلـه من إهـ ـ ـ ـ ــاب‬ ‫كم إهاب صقيل‬

‫‪ 1‬حممد خفاجي ‪ ،‬األدب العريب احلديث ومدارس ‪29،31‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫و قوام نبيـل ف ــي انتظـار الثي ـ ـ ـ ــاب‬

‫و حبيـب مجيـ ــل يزدهـي ابلشبـ ــاب‬
‫**********************‬
‫كلهـم حيلمـ ــون يف غد يلبس ـ ـ ــون‬
‫‪1‬‬
‫أسلمـوك احل ــلل كالربيع اجلديد‬

‫فشعره سهل املضمون قريب إىل احلياة اليومية والشعبية‪ ،‬وألفاظه مستمده من اللغة الفصيحة‬
‫الشعبية‪ ،‬وقد ظهر تقسيم القصيدة إىل مقاطع وهذا يسجل جلماعة الديوان‪ ،‬فهم الداعون إليه وهم‬
‫أوائل الناظمني عليه‪.‬‬

‫‪ 1‬أنظر‪،‬تطور األدب ‪،‬أمحد هيكل‪ ،‬املدارس احلديثة‪ ،‬حممد خفاجي‬

‫‪64‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة التاسعة‪ :‬مدرسة أبولو(‪)1‬‬

‫ويطلــق عليهــا عــدد مــن املصــطلحات وهــي‪ :‬ابولــو والرومانســية والتجديــد والوجدانيــة‪ .‬أبولو‪:‬اســم‬
‫اغريقــي مـ خوذ مــن آهلــة الشــمس والفنــون والعلــوم واألصــل مــأخوذ مــن جبــل (أوملــب) وهــو مــوطن‬
‫الوحي الشعري والفنون اجلميلة كلها ويعادل عبقر يف املفهوم العريب ‪ /‬معجم األدابء‪.‬‬
‫املدرسة الرومانسية‪ :‬اهلروب للطبيعة ومنهم من يرى أهنا التجديد يف كل فن ومنهم يرى أهنا الفن‬
‫الذى يصدر عن التجارب الشعورية الذاتية‪ ،‬وأول ما أطلقت على آداب الطفل وتربيته تربية‬
‫وجدانية عن طريق القص للطفل االسباين‪ :‬انظر كتايب الوجدان يف الشعر السعودي‪.‬‬
‫الوجدان‪ :‬اسم عريب للرومانسية‪ :‬وهو يتمثل يف الشعر الذايت االنفعايل ويقتبس كثري من أوصاف‬
‫ومفاهيم الرومانسية وهو املصطلح الذي غلب على االجتاه‪.‬‬
‫يقول عنها الدكتور اخلفاجي‪ :‬أعلنها الشاعر ( أمحد زكي ) أبو شادي املولود عام ( ‪1892‬م )‬
‫واملتوىف ( ‪1955‬م )‪ ،‬يف عام (‪1932‬م)‪ ،‬ومن أشهر شعرائها‪ :‬أمحد حمرم (‪1954 -1877‬م )‪،‬‬
‫وإبراهيم انجي املولود عام ( ‪1898‬م )‪ ،‬والشايب‪ ،‬وعلي حممود طه املتوىف (‪1949‬م)‪ ،‬وأمحد‬
‫الشايب‪ ،‬وحممود أبو الوفا‪ ،‬وأول رئيس هلا هو أمحد شوقي‪ ،‬لكن مات بعد أايم من رائسته هلا‪،‬‬
‫وخلفه خليل مطران (لبناين مهاجر إىل مصر) وتكونت هلا جملة أبوللو الصادرة عام (‪1934‬م)‪.‬‬

‫أهداف هذه املدرسة‪:‬‬

‫‪ -1‬السمو ابلشعر‪.‬‬
‫‪ -2‬مناصرة التخصصات الفنية يف سائر االجتاهات الفنية‬
‫‪ -3‬رقي مستوى الشعراء مادايً ومعنوايً‪.‬‬
‫‪ -4‬حتارب التمذهب واخلضوع للنظرايت األدبية والفكرية‪.‬‬
‫‪ -5‬الشاعر جيب أن يكون حراً طليقاً كالعصفور‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يصدر الشعر عن وجدان الشاعر يف حرية وإخالص‪.‬‬
‫‪ -7‬الوضوح يف الفكر وقرب املأخذ‪.‬‬
‫مساهم أمحد هيكل ( شعراء اإلجتاه العاطفي الوجداين )‪ ،‬وله حق يف ذلك‪ ،‬ولو مسيناهم‪:‬‬
‫(شعراء الوجدان ) لكان أفضل من تسميتهم ( أبولو )‪ ،‬أما املدرسة الرومانسية فهي تسمية أجنبية‬
‫وقد درج كثري من النقاد على تسميتها املدرسة الوجدانية ومن أوائلهم الدكتور عبد القادر القط‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫أ أما خليل حاوى فاقر الرومانسية‪.‬‬

‫أسباب ظهور هذا اإلجتاه‪:‬‬

‫(‪ )1‬الصراع بني ا افظني و اجملددين العقالنيني‪ ،‬ولذلك التقى جمموعة هؤالء الشعراء من‬
‫خمتلف الففات‪ ،‬وكان رئيسهم أمحد شوقي‪.‬‬
‫(‪ )2‬التأثر ابلشعر الرومانسي الغريب‪ ،‬واحلقيقة أهنم أسسوا الرومانسية يف البالد العربية‪،‬‬
‫فأفكارهم تالقت بفلسفةالرومانسيني الغربيني مع اختالف بني بينهم وبني الشعر الوجداين العريب‬
‫فالشعر العريب أتثر ابلطبيعة والتفاعل هبا و تغين ابملرأة إىل جانب الطبيعة يف ميل وجداين مل يبلغ‬
‫مرحلة االنبتار واالنقطاع عن احلياة ومكوانهتا‪ )2( .‬التأثر أبدب املهجر يف انطالق اخليال‬
‫والعاطفة واحلنني إىل الوطن والتغين ابألمل والوجدان عندهم تدفق الشعر ألمر ما‪ ،‬ومن تنوع التأثري‬
‫على األحاسيس ظهر مصطلح التجربة الشعورية‪.‬‬
‫(‪ )3‬التأثر بشعر مجاعة الديوان‪ ،‬حيث قام ذلك الشعر على التحلل من البالغة العربية‪ ،‬فكان‬
‫شعرهم سهالً‪ ،‬وكانت هذه اجلماعة ( الديوان ) قامت على عمق اإلحساس الداخلي لإلنسان‬
‫الذي يشكله العقل والتأمل وخيتفي منه االنفعال بينما مدرسة الوجدان يتجلى فيها االنفعال‬
‫وخيتفي العقل‪.‬‬
‫وكال املدرستني اتفقتا على أن الشعر ينبع من داخل اإلنسان‪ ،‬إال أن مدرسة الديوان نقلته ابلعقل‪،‬‬
‫ومدرسة ( أبولو ) جعلتها متعلقاً ابلعاطفة‪ .‬وهم مل يدخلوا ( أبولو ) يف صراع مع املدارس‬
‫األخرى‪.‬‬
‫وقد ظهر أول ديوان‪ ،‬ألمحد زكي (‪1927‬م)‪ ،‬بعنوان‪ :‬الشفق الباكي‪ ،‬وهو ميثل هذه املدرسة‪ ،‬وقد‬
‫قامت جملة (أبولو) على عدم التفريق بني املدارس األدبية وعدم الصراع بينها فنشرت للشايب‬
‫وجودة وشوقي وأمحد حمرم‪.‬‬
‫وال يدخل فيها ديوان ( أنداء الفجر ) (‪1911‬م) ألنه تقليدي حمافظ وكذلك قصائد على حممود‬
‫قبل ( ‪1918‬م ) وقد ظهر أكرب زخم ونتاج هلذه املدرسة سنة (‪1932‬م) حىت (‪1934‬م)‪ ،‬بنشر‬
‫أشعارهم يف الصحف‪ ،‬وظهور دواوينهم اليت منها‪ ( :‬املالح التائه )‪ ،‬لعلي حممود طه ( وراء الغمام‬
‫)‪ ،‬إلبراهيم انجي‪ ( ،‬األحلان الضائعة ) حلسن الصرييف‪ .‬وظهر ديوان لصاحل جودة‪ .‬وهذه املدرسة‬
‫مل تقم على دعائم فلسفية‪.‬‬
‫س‪ -‬كيف تكون الرومانسية ورئيسها شوقي‪ ،‬ومن أعضائها أمحد حمرم؟‬

‫‪66‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ج‪ -‬مدرسة ( أبولو ) مل تقم على الرومانسية أوالً‪ ،‬بل أتخذ كل املذاهب وتستقبلها ولكن بوجود‬
‫كتاهبا وشعرائها الرومانسيني‪ ،‬مثل‪ :‬الشايب وحسن الصرييف‪ ،‬وانجي‪ ،‬غلب اإلجتاه الوجداين الذايت‬
‫على إبداع اجمللة واجتاهها النقدي‪ ،‬فصارت رومانسية وجدانية‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة العاشرة‪ :‬خصائص هذا املذهب املعنوية‬

‫‪ -1‬احلب واملرأة‪ :‬وهذا هيمن عليهم‪ ،‬وكو أن وجداهنم‪ ،‬وجعلوا احلب مالذاً يلوذون إليه‪ ،‬وادعوا أنه‬
‫ينقذهم من أمل احلياة‪ ،‬وأن الذي ال حيب ال يستحق احلياة ولكنهم ربطوا احلب ابملرأة‪ ،‬وكأن فلسفة‬
‫األرض واملرأة انتقلت إليهم‪ ،‬فهم ميازجون بني صفات املرأة والطبيعة بعالئق احلب فالشاعر إبراهيم‬
‫انجي يكشف عن فلسفته يف ماهية احلب‪ ،‬فهو وراء التواصل البشري وهو نزهة القلوب‪ ،‬وهو‬
‫عواصف األحاسيس‪ ،‬ومن مث منبع العبقرية الشعرية‪ ،‬بل عبقرية احلياة وحياة احلياة‪ ،‬فهو يوحي‬
‫بتعالق احلب واملرأة وأهنما مصدر اإلهلام‪:‬‬

‫أنت حلن اخللد والرمحة يف أرض شقيـ ــة‬ ‫أنتا وحي العبقرية وجالل األبدية‬
‫إن تكـن أشجتك أشعـ ــاري وأانيت الشجية‬ ‫أنت سر تعبت فيه العقول البشرية‬
‫‪1‬‬
‫والــدمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع نـ ــديـ ـ ـ ــة‬ ‫فـ ـتـ ـق ـب ــل طـ ــاقـ ـ ـ ــة ب ــال ـ ـ ــدم‬

‫يقول انجي‪ :‬عن أتثري احلب وأثره يف النفس البشرية‪.‬‬

‫وجـزت عوامل البشـر‬ ‫مسوت ودق إحسـاسي‬
‫غفـرت إساءة القـدر‬ ‫نسيت ظغائن النـاس‬

‫وقال أبو شادي‪ :‬مصوراً احلب بكونه منبع سالم ووائم‪ ،‬وراحة نفس ولذة حياة‪.‬‬
‫سالماً أيها األس ـ ـ ـ ــي‬ ‫أمـان ـ ـاً أيـها احل ـ ــب‬
‫فراراً من أذى النـ ــاس‬ ‫أتيت إليك مشتفي ــا‬
‫فأنت مليـك أنفاســي‬ ‫حنانك أيها الداعي‬
‫‪2‬‬
‫حتارب كل إحساسي‬ ‫فررت وحويل الدني ــا‬

‫والواقع أن املدرسة الوجدانية اجتذبت الشعراء والنقاد معاً‪ ،‬فهذا أمحد حمرم يكتب عن إمساعيل‬
‫صربي كتابة وجدانية يف حبث مطول نقطف منه النزر اليسر لكي جيسد اجتاه الوجدان يف املرأة يف‬
‫حتليل حتت لواء احلسن نشر يف جملة أبولو من مطوالت إمساعيل صربي قصيدة رقيقة يصح أن‬

‫‪ 1‬وراء الغمام ‪7‬‬

‫‪ 2‬أمحد هيكل ‪313‬‬

‫‪68‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫تسمى (لواء احلسن) أو (ملك اجلمال) فهي تصور لنا مجال املرأة وسلطاهنا‪ ،‬وترينا ما هلما من أثر‬
‫ابلغ ونفوذ كبري يف احلياة‪ ،‬وإذا مل يكن الشاعر ترمجان اجلمال فمن يكونه؟ وهل لفنه سوى املرأة‬
‫تعلمه ما هو‪ ،‬وتوحي إليه كيف تكون أنواعه وفنونه؟ وهذه هي القصيدة ‪.‬‬
‫قال صربي‪:‬‬
‫أيقظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الفتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة يف ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء‬ ‫اي لـ ـ ـ ـواء احلس ـ ـ ــن‪ ،‬أحـ ـ ـ ـزاب اهل ـ ـ ــوى‬
‫ف ـ ـ ـ ـ ــامجعي األم ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬وص ـ ـ ـ ـ ــوين األب ـ ـ ـ ـ ـ ـرايء‬ ‫فرقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم يف اهلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى اثراهت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألنفس ري وشفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫إن ه ـ ـ ـ ــذا احلس ـ ـ ـ ـ اـن كامل ـ ـ ـ ــاء ال ـ ـ ـ ــذي‬
‫دون بعـ ـ ـ ـ ــض‪ ،‬واعـ ـ ـ ـ ــديل بـ ـ ـ ـ ــني الظمـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫ال ت ـ ـ ـ ـ ـ ــذودي بعضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا ع ـ ـ ـ ـ ـ ــن ورده‬
‫ـفن اآلم ـ ـ ـ ـ ـ ــال ‪ ،‬يزجيه ـ ـ ـ ـ ـ ــا الرج ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫س ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫أن ـ ـ ــت مي احلس ـ ـ ــن ‪ ،‬في ـ ـ ــه ازدمح ـ ـ ــت‬
‫‪1‬‬
‫ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجني ‪ :‬عن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‪ ،‬وشق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫ـوق هبـ ـ ـ ـ ــا يف مـ ـ ـ ـ ــائج‬ ‫يقـ ـ ـ ـ ــذف الشـ ـ ـ ـ ـ حت‬

‫الطبيعة‪:‬‬
‫مجال الطبيعة من مكوانت احلياة والكون‪ ،‬وقد استشعرها اإلنسان وأحس هبا وألفها‪ ،‬وهي متعة‬
‫اإلنسان‪ ،‬وهي روح اجلمال‪ ،‬وهي مهد السالم‪ ،‬وهي عبق احلياة‪ ،‬وهي غاية احلياة يلتقي فيها‬
‫الطائر املغرد‪ ،‬والغزال اجلميل واالغصان الوارفة‪ ،‬واحليوان األليف‪ ،‬وهي ثل املاء يف صفائه وتدفقه‪،‬‬
‫ومكوانت حبره والغابة احليوانية والشجرية‪ ،‬وأضحت مالذ الشعراء‬
‫‪2‬يقول إبراهيم انجي خماطباً البحر متالمحاً معه‪ :‬ـ‬
‫قلـ ــت للبحـ ــر إذ وقفـ ــت مسـ ـ ــاءً ك ــم أطل ــت الوق ــوف واإلص ــغاء‬
‫وجعل ـ ـ ــت النسيـ ـ ـ ــم زاداً لروح ـ ـ ــي وش ـ ـ ـ ـربت الظ ـ ـ ـ ــالل واألض ـ ـ ـ ـواء‬
‫أنـ ــت ع ــات وحنـ ــن كالزبـ ــد ال ـ ــذا ه ـ ـ ــب يعلـ ـ ـ ــو وميضـ ـ ـ ــي جفـ ـ ـ ـ ــاء‬
‫وهم يتأملون يف ازج الطبيعة مع اإلنسان بل مع الكون لكن اإلنسان القادر على تبيني التفاعل‬
‫بني البشر والطبيعة اجلميلة‪ ،‬فاإلنسان برقته يتالحم مع الفجر ونسيمه وضيائه‪ ،‬يقول الشاعر‪:‬‬
‫رمزي مفتاح‪:‬‬
‫ورق مثلــك مـا يف الــنفس مــن أمــل!‬ ‫أ‬ ‫روح وال ب ـ ـ ـ ـ ــد ون‬
‫ـجر ال و‬
‫ـت ايف ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫رققـ ـ ـ ـ ـ ا‬
‫ه ــل أن ــت مه ــس النع ــامي يف تلطفه ــا أم أن ـ ـ ــت ص ـ ـ ــفو اجلـ ـ ـ ـواء اجل ـ ـ ــون يف‬
‫طالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأوـ ـ ـ ـ ـمـ ـلــ ــ ـ ــل؟‬
‫ـل؟‬ ‫نسيس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫وه ــل ض ــيا ك م ــا مي ــال النف ــوس رضـ ــا واملراق ـ ـ ـحــ ــ ــ ــ ـ ــةـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫وهـ ـ ــل سـ ـ ــكونك أنغ ـ ـ ــام اخللـ ـ ــود لنـ ـ ــا فكم صـمات لـه ش ــدو مـن الرمـل ؟‬

‫‪ 1‬أبولو اجمللد الثاين ‪149‬‬

‫‪ 2‬وراء الغمام ‪104‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫أم طابــت النفــس فــاملرأى حت صورهتــا معكوســة عــن مجــال احلــب والغــزل؟‬
‫فنس ـ ــمة الـ ـ ـريح حل ـ ــم والض ـ ــياء رض ـ ـ ـاً وحل ـ ــو ص ـ ــمتك س ـ ــاجي احل ـ ــب يف‬
‫القـ ـبـــلـل‬
‫يفـ ـ ـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ـ ـحـــــ ـ ـ ــر ـ ـ ـ ـمـــ ـ ـ ــنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـنعسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـذةـ ـ ـاـ ـلــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫اخلـجـ ـ‬
‫والنفـ ـ ـ ــس حتل ـ ـ ــم يف ملق ـ ـ ــاك ذاهلـ ـ ـ ــة كل‬
‫‪1‬‬
‫عجب ــت اي فج ــر ب ــني ال ــنفس فطرهت ــا وب ــني كنه ــك أصـ ــر غــري منفص ــل‬
‫ويقف الشاعر حممود حسن امساعيل على مرابع الريف فتغمره الذكرايت األوىل‪ ،‬وجتتذبه تلك‬
‫املناظر الفطرية الطبيعية اليت ثل بذور اجلمال النفسي متمازجا مع الطبيعة مع البعد عن تعقيد‬
‫العقالنية وسطوة الصراع فيقول يف احلقل الريفي‪ :‬ـ‬
‫زأمــاريت يف احلق ــول كــم صدح ــت فكــدت مـن فرحيت أطري هب ــا!‬
‫ـدي يف مرتع ـ ـ ـ ــي يراقصـ ـ ـ ـ ــها والنأحـ ـ ـ ـ ـ ــل يف ربـ ـ ـ ـ ــويت جتاوهب ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫اجلا ـ ـ ـ ـ حت‬
‫ض ـ ـ ــوءحت م ـ ـ ــن نش ـ ـ ــوة بنغمته ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ــد م ـ ـ ــال ف ـ ـ ـ ــي رأده يالعبه ـ ـ ــا‬ ‫وال أ‬
‫ران هلـ ـ ــا م ـ ــن جـ ـ ــفون س ـ ــو س ـ ــنة فك ـ ـ ــاد م ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ــكرة خياطبحته ـ ـ ــا‬
‫ـت يف أنيه ـ ـ ـ ـ ـ ــا فطأربنـ ـ ـ ـ ـ ــي وراح يف عحتزلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يداعبحتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫نفخ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫يغـ ـ ـ ــازل الـ ـ ـ ـ ــروح مـ ـ ـ ـ ـن مالحن ـ ـ ـ ــه بنغم ـ ـ ـ ــة يف الضحـ ـ ـ ـ ــى تواثبحتهـ ـ ـ ـ ــا‬
‫سـ ــكران مـ ــن هبـج ـ ــة الربي ـ ــع بـ ــال مخـ ـ ـ ــر بـ ـ ـ ــه حترقرقاـ ـ ـ ــت سـ ـ ـ ـ ـ ـواكبها‬
‫يهفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو إىل مه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده بـمائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ــن غ ـ ـ ــض برس ـ ـ ــيمه يراقبـ ـ ـ ــحتها‬
‫جالببه ـ ـ ـ ــا‬
‫حت‬ ‫صبيأـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فوفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت غالئل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها و طحت ـ ـ ــرزت ابلن ـ ـ ـ ــدى‬
‫وأشرقـ ـ ــت فـ ـ ــي الصبـ ـ ــاح الهي ـ ـ ـةً فكللـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابل أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا ذوائبحتهـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ـت فــي ظلهــا‪ ..‬فهــل مسعــت حل ـ ــىن‪ ،‬وق ـ ـ ــد ارعشـ ـ ــت ترائبحته ـ ــا‬ ‫غنيـ حت‬
‫‪2‬‬
‫أم زارهـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ــي مهاده ـ ـ ــا ناسـ ـ ـ ـ ـ وـم وراح مـ ـ ـ ـ ــن فتن ـ ـ ـ ـ ــة يـجـاذبـه ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ويقول الشايب يف وصف حياة الريف‪:‬‬
‫صب ـ ـ ـ ــا تـحترق ـ ـ ـ ـ ـ أوراق الزه ـ ـ ـ ــور اليابس ـ ـ ـ ــة‬ ‫وال أ‬
‫وهتـ ــادى النـ ــور يف تل ــك الفج ــاج الدامس ـ ــة‬
‫***‬
‫أقبـ ـ ــل الص ـ ــبح مجيـ ـ ــالً ‪ ،‬ميـ ـ ــأل األف ـ ــق هبـ ـ ــاه‬
‫اج امليـ ـ ـ ــاه‬ ‫فتمطـ ـ ـ ـ ـى الزه ـ ـ ـ ـ حتـر والط ـ ـ ـ ــريحت وأمـ ـ ـ ـ ـو حت‬
‫قـ ـ ــد أفـ ـ ــاق العـ ـ ــامل احلـ ـ ـ نـي‪ ،‬وغن ـ ـ ـ ــى للحيـ ـ ــاة‬
‫فأفيق ـ ـ ـ ـ ــي ايخ ـ ـ ـ ـ ـرايف‪ ،‬وهلمـ ـ ـ ـ ــي اي شيـ ـ ـ ـ ـ ــاة!‬
‫و اتبعي ــين اي ش ــياهي ب ـ ــني أس ـ ـراب الطي ـ ــور‬
‫‪3‬‬
‫وام ـ ــألى الـ ـ ـوادي ثغ ـ ــاءً‪ ،‬ومراح ـ ـ ـاً وحبـ ـ ــور‬

‫‪ 1‬أبولو اجمللد األول ‪1004‬‬

‫‪ 2‬أبولو اجمللد الثاين ‪69‬‬
‫‪ 3‬أبولو الثاين‬

‫‪70‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وحنن نرى أن شعراء ( أبولو ) نظروا للطبيعة من جهات خمتلفة‪:‬‬

‫أ‪ -‬نظروا جلمال الطبيعة‪ ،‬وقد اشرتكوا فيه مع الشعر القدمي‪.‬‬
‫ب‪ -‬اهلروب لفطرة الطبيعة ألن اإلنسان من حوهلم يرونه حاقداً منافقاً أما الطبيعة فهادئة‪.‬‬
‫ج‪ -‬أهنم أسقطوا أنفسهم على الطبيعة‪ ،‬ففي احلديث عن الشجرة أهنا ذبلت وتبكي وتشتكي وحتن‬
‫لألايم السالفة‪ ...‬وأن القرية مهد الفطرة ونسيم الذكرايت‪ ،‬وهو بذلك يقصد نفسه‪ ،‬وأيضاً‬
‫جيعل بينه وبني الطبيعة ممازجة وحبا وألفة‪.‬‬
‫الرومانسيون الغربيون جيعلون اهلروب إىل الطبيعة رداً شنيعاً على احلياة وجيعلون ذلك استكشافاً‬
‫ملعامل الطبيعة وما وراء الطبيعة وكأهنم توارثوا ذلك عن الرهبان الذين ينعزلون يف الدير‪ ،‬والشعراء‬
‫العرب تتلمذوا عليهم ولكن ذلك مل يدخل قلوهبم؛ ألهنم يدركون أن هللا موجود دون البحث يف‬
‫الطبيعة‪.‬‬
‫يرى الصرييف أن التغري وانداثر األشياء ونضوب احلياة ورونقها قد مس اإلنسان يقول يف جدول‪:‬‬
‫يس ـ ـ ـ ـ ـ ــري و يف ضـ ـ ـ ـ ـ ــفتيه مج ـ ـ ـ ـ ـ ــال كلح ـ ـ ــن عل ـ ـ ــى شفـ ـ ـ ــيت غ ـ ـ ـ ــانيه‬
‫منابع ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ــن جنـ ـ ـ ـ ــان احلي ـ ـ ـ ـ ــاة عل ـ ــى تلعـ ـ ــات اهل ـ ــوى الس ـ ــاميه‬
‫هت ـ ـ ـ ـ ــب األغصـ ـ ـ ـ ــان يف وحشـ ـ ـ ـ ــة علـ ــى صـ ــدره اخلـ ــافق الواج ـ ــف‬
‫هـ ـ ـ ــدوءك اي جـ ـ ـ ــدويل أي ـ ـ ـ ــن وىل ومهسـ ـ ــك اي جـ ـ ــدويل أي ـ ـ ــن راح‬
‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاف ترانيمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ورجـ ـ ـ ــع هل ـ ـ ــا أغني ـ ـ ــات ال ـ ـ ـ ــمراح‬

‫‪ -2‬احلنني إىل موبن الذكرايت‪:‬‬

‫أكثرهم مات يف شبابه‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬عادوا لذكرايهتم‪ ،‬وهذا هروب من داخل النفوس فهم فجروا‬
‫أنفسهم من الداخل‪ ،‬وضاقوا ابحلياة ذراعاً‪ ،‬يتعطشون لذكرايت الطفولة اهلادئة هروابً من احلاضر‬
‫املؤمل‪ ،‬ومواطن الذكرايت عندهم هي مسارح احلب‪.‬‬

‫يقول اهلمشري يف أرجنة ذابلة‪:‬‬

‫فيهـ ــا الزهـ ــور وزقـ ــزق العصف ـ ــور‬ ‫ح ــىت إذا ح ــل الص ــباح تنفس ــت‬
‫ويقول انجي يف خمالفة دينية‪ :‬يصف دار أحبااب له وقد تغريت حاهلا بعد ردحا من الزمن‪:‬‬
‫هـ ـ ـ ــذه الكعبـ ـ ـ ـ ــة كنـ ـ ـ ــا طائفيه ـ ـ ـ ــا واملصل ـ ـ ـ ــني صباحـ ـ ـ ـ ـاً و مس ـ ـ ـ ــاءً‬
‫كم سجدان وعبدان احلسـن فيهـا كيـ ـ ـ ـ ـ ــف ابهلل رجعن ـ ـ ـ ـ ــا غرب ـ ـ ـ ـ ــاء‬

‫‪71‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫فهو قد منح االستعارة روحا فياضة تقديسا ملوطن الذكرايت حني وظف الكعبة والصالة اليت ثل‬
‫أرقى األحاسيس البشرية‪ .‬اجلمال من املثريات الوجدانية اليت أاثرت كوامن مشاعرهم‪ ،‬فكان اجلمال‬
‫سهام ترشق الشاعر فيذوب وتستحوذ على لبه وعقله‪ ،‬ويصور إبداعه بروعة املضمون ورقة الروح‬
‫وتالحم األحاسيس فهم يبدعون جتارهبم يف لغة عذبة أنيقة رقيقة حتمل معامل اجلمال اليت مل يستطع‬
‫أحد أن يدرك ماهيته وحيدد مفاهيمه فتجلى ذلك الضباب يف أشعارهم بصورة واضحة انظر إىل‬
‫روعته يف القصيدة (اجلندول ) لعلي حممود طه فإهنا تنبجس ببهجة اجلمال غري أن ذلك يستدعي‬
‫هتمي العقل والقبض على مضمون واضح للعيان إمنا هي نبض من األحاسيس والنغم وروعة‬
‫السياق‪.‬‬
‫أغنية اجلندول‬
‫أيـ ــن مـ ــن عيـ ــين هاتي ـ ــك اجمل ـ ــايل اي عــروس البحــر‪ ،‬ايحلــم اخليــال‬
‫أي ـ ـ ــن عشـ ـ ـ ــاقك مس ـ ـ ـ ــار الل ـ ـ ـ ــيايل أين من واديـك اي مهـد اجلــمال‬
‫موك ـ ــب الغي ـ ــد وعي ـ ــد الكرنف ـ ــال وس ـ ـ ـ ــرى اجلن ـ ـ ـ ــدول يف ع ـ ـ ـ ــرض‬
‫ـأسـ ـ ـ ـثـ ـ ـغ ـ ــالـره‬
‫ـىنـ ـ ـ ـ ـالـ ـ ـ ـ ـك ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـب ـ ـ ـ ـ ـيتـ ـ ـ ـم ـــ ـ ـ ـ ـ‬
‫حب ـيـــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ب ــني ك ــأس يتش ــهى الكـ ــرم مخ ــره والقن ـ ـ ـ ـ‬
‫‪1‬‬
‫إلتقـ ـ ـ ـ ــت عـ ـ ـ ـ ــيين ب ـ ـ ـ ــه أول مـ ـ ـ ـ ــرة فعرف ــت احل ــب م ــن أول نظـ ــرة‬
‫‪ -3‬الشكوى‪ :‬وهي عبارة عن اإلنسان وآالمه وفقره وحرمانه ومضايقة اجملتمع له يقول علي حممود‬
‫طه هارابً للطبيعة مناجياً هلا يشتكي آالمه وأحزانه‪- :‬‬
‫ســرت فيهــا وحــدي و قــد حطــم املقـدار يف جنح ليلهـا مشــكايت‬
‫ولكـ ـ ـ ــم أرم ـ ـ ــد اهلجـ ـ ـ ــري جف ـ ـ ــوين و رمتنـ ـ ـ ــي احل ـ ـ ــرور ابللفحـ ـ ـ ــات‬
‫مل أجــد يل يف واحــة العــي ظــال أو غديـ ـ ـ ـ ـرا يب ـ ـ ـ ـ ــل حـ ـ ـ ــر هل ـ ـ ـ ــايت‬
‫أس ـ ـ ــفا للحي ـ ـ ـ ــاة أص ـ ـ ــلى لظاه ـ ـ ــا وأراهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وريفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعذابت‬
‫بع ـ ـ ـ ــدت ع ـ ـ ـ ــين احلقيق ـ ـ ـ ــة في ـ ـ ـ ــها وأضلـ ـ ـ ــت مسـ ـ ـ ــعاي للغ ـ ـ ـ ــاايت‬
‫كلم ــا هاج ــت ال ـ ـرايح ص ـ ـراخي هدجـ ـ ــت يف هزميهـ ـ ــا صرخـ ـ ــايت‬
‫غ ــري ذاك الص ــخر العتي ــد ال ــذي ض ـ ــج علي ـ ــه العب ـ ــاب م ـ ــن أانيت‬
‫صخ ـ ــرة امللتق ــي أتيت ــك بع ــد األ ي ـ ــن أشك ـ ـ ــو م ـ ــن احلي ـ ـ ــاة أذايت‬
‫‪2‬‬
‫ال أمسي ــك ص ــخرة امللتق ــي لك ــن أمسي ـ ـ ـ ــك ص ـ ـ ـ ــخرة املأسـ ـ ـ ـ ـ ــاة!!‬
‫ويقول اهلمشري‪:‬‬
‫جلس ـ ــت عل ـ ــى الص ـ ــخر الوحي ـ ــد وأرسلت طريف يف الفضـاء شـريداً‬
‫ـالـ ـ ـ ـ ـم ـ ـعـ ـ ــذـداابًً في ـ ــا لي ـ ــت ش ـ ــعري ه ـ ــل أم ـ ــوت‬ ‫اخلـ ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدنـ ـيـ ــاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫لقدي ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـش ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫وح‬
‫س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيداً‬ ‫‪ 1‬الديوان ‪120‬‬
‫‪ 2‬الديوان ‪68‬‬

‫‪72‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ويقول حممود حسن إمساعيل‪:‬‬

‫اي ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكي اهل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ألايمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ق ـ ـ ــد شك ـ ـ ــوت البغ ـ ـ ــي للباغـ ـ ـ ــة‬
‫‪-5‬تصوير البؤس‪ :‬حتدثوا عن البؤس من جهتني‪:‬‬
‫‌أ‪ -‬بؤس اجملتمع‪ :‬كالفالح والصانع ب‪ -‬بؤسهم أنفسهم‬
‫تعاطف شعراء الوجدان مع معاانة االنسان يف الريف وشاركوا الفالح كدحه ونصبه وفقره‪ ،‬ووصفوا‬
‫أوجاعه‪ ،‬يقول إلياس أبو شبكه‪- :‬‬
‫ـاد مــن احلقــل اجلميــل‬ ‫هــو ذا الف ـالأ حتح قــد عـ ا‬
‫يف يديـ ــه املن اجـ ـ حتـل احلاصـ ـ حتـد وال ـ ـأرف حت الطويـ ــل‬
‫وعل ـ ــى أكت ـ ـ ــافه مح ـ ـ وـل م ـ ــن الق أم ـ ــح الثقيـ ـ ــل‬
‫آاثر اللهي ـ ـ ـ ــب‬
‫ـوك ويف عيني ـ ـ ـ ـ ــه حت‬
‫فه ـ ـ ـ ــو منه ـ ـ ـ ـ ـ و‬
‫ـجدي هلل‪ ،‬اينفس ــي‪ ،‬فق ــد واىف املغي ــب!‬
‫أس ـ حت‬
‫***********‬
‫إس ـ ـ ـ ـ ــرتحيي ف ـ ـ ـ ـ ــرتة ق ـ ـ ـ ـ ــرب مي ـ ـ ـ ـ ــاه اجلـ ـ ـ ـ ـ ــدول‬
‫و انظـ ـ ـ ــري امل أعـ ـ ـ ــاز ي ـ ـ ـ ـراتح بسـ ـ ـ ــفح اجلبـ ـ ـ ـ ــل‬

‫والقطيـ ـ ـ ـ ــع الش ـ ـ ـ ـ ــارد اهلائ ـ ـ ـ ـ ــم مثـ ـ ـ ـ ــل اإلب ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫أنظري ــه اتئه ـ ـاً ك ــالفكر يف الوق ــت العص ــيب‬
‫‪1‬‬
‫أس ــجدي هلل‪ ،‬اينفس ــي‪ ،‬فق ــد واىف املغي ــب‬

‫يقول الرصايف يف مطلقة‪- :‬‬

‫وب‬
‫م ـ ـ ــن اخلفـ ـ ـ ـرات آنسـ ـ ـ ـةو ع ـ ـ ـ حتـر حت‬
‫وا تبل ـ ـ ــى دون عفأته ـ ـ ــا العيـ ـ ـ ــوب‬
‫ـوب‬
‫فحام ـ ــت عل ـ ــى رونق ـ ــه القل ـ ـ حت‬
‫ـوب‬
‫ـدر مش ـ ـ ـ حت‬ ‫فع ـ ـ ــاد وصف ـ ـ ــوه ك ـ ـ ـ و‬
‫ب ـ ــه عنه ـ ـ ــا وعـ ـ ــنه هبـ ـ ــا الك ـ ــروب‬
‫ومل ياـ ـ ـ ـ اـر قـ ـ ـ ـ ــط منه ـ ـ ـ ــا مايـري ـ ـ ـ ــب‬
‫أبمـ ـ ـ ــر للخـ ـ ـ ــالف ب ـ ـ ــه نشـ ـ ـ ــوب‬
‫ـوب‬
‫وح ـ ـ ـ حت‬ ‫و تـ ـ ـ ــلك ألي ـ ـ ــاةو خ ـ ـ ــطأ حت‬
‫ك ــذلك جيه ــل الرج ــل الغضــوب‬
‫مـنزهـ ـ ـ ــة ع ـ ـ ــن الفحشـ ـ ـ ــاء اخ ـ ـ ــوود‬
‫نا ـ ـ ـ ـ ـو وار تس ـ ـ ـ ــتجد هب ـ ـ ـ ـ ــا املع ـ ـ ـ ـ ــايل‬
‫صـ ـ ــفا م ـ ـ ــاءحت الش ـ ـ ــباب ابوجنتهـ ـ ــا‬
‫ـب أدركت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشوائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬
‫حليل ـ ـ ـةحت طي ـ ـ ــب األع ـ ـ ـراق زال ـ ــت‬
‫رع ــى و رع ــت فل ــم ت ــر ق ــط من ــه‬
‫زوجه ــا اخللط ـ ــاءحت يوم ــا‬ ‫فغاض ــب ا‬
‫فأقس ـ ـ ـ ــم ابلط ـ ـ ـ ــالق هلـ ـ ـ ــم ميي ـ ـ ـ ــناً‬
‫وطلقه ـ ـ ـ ــا عل ـ ـ ـ ــى جهـ ـ ـ ــل ثالثـ ـ ـ ـ ـاً‬

‫‪ 1‬أبولو اجمللد الثاين ‪782‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ذوو فحتتي ـ ـ ـ ــا تعصبه ـ ـ ـ ــم عـصي ـ ـ ـ ــب‬ ‫و أفـ ـ ــىت ابلط ـ ــالق طـ ـ ــالق باـ ــت‬
‫ـذام املعيـ ـ ــب‬‫ول ـ ــم يعل ـ ــق هب ـ ــا ال ـ ـ حت‬ ‫فبان ـ ـ ـ ــت عن ـ ـ ـ ـ ــه مل أتت الدأاني ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫بص ـ ــوت من ـ ــه ترجت ـ ــف القل ـ ــوب‬ ‫فظل ـ ـ ــت و ه ـ ــي ابكيـ ـ ــة تنـ ـ ــادي‬
‫وه ـ ــل أذنب ـ ــت عن ـ ــدك اي لبي ـ ــب‬ ‫ت حبل ـ ـ ــي‬ ‫صـ ـ ـ اـرم ا‬
‫ـب ا‬‫ملـ ـ ــاذا ايلبي ـ ـ ـ حت‬
‫فـ ـ ـ ـ ـ ــإين عن ـ ـ ـ ـ ــه بعدئ ـ ـ ـ ـ ــذ أتـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬ ‫إىل ف ـ ــدتك نفس ـ ـ ــي‬ ‫أب ـ ــن ذن ـ ـ ــيب أ‬
‫الوجـي ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫فقلـ ـ ـ ـ ـ ــيب ال يفارق ـ ـ ـ ـ ــه ا‬ ‫ـددت ع ـ ـ ــين‬ ‫لاف ـ ـ ــن فارقت ـ ـ ــين وص ـ ـ ـ ا‬
‫وق ـ ـ ــال ودم ـ ـ ـ حتـع عيني ـ ـ ــه سك ـ ـ ــوب‬ ‫فأط ـ ــرق رأسـ ــه خج ـ ـالً وأغضـ ــى‬
‫ـب‬
‫كف ــاين مــن لظــى الن ــدم اللهي ـ حت‬ ‫لبيب ـ ـ ـ ـ ـ ـةحت أقص ـ ـ ـ ـ ــرى ع ـ ـ ـ ـ ــين ف ـ ـ ـ ـ ــإين‬
‫ولك ــن هك ـ ــذا جـ ــرت اخلطـ ــوب‬ ‫وم ـ ـ ــا و هللا هج ـ ـ ـ ـ حتـرك ابختي ـ ـ ــاري‬
‫‪1‬‬
‫وليس العي دونـك يل يطيــب‬ ‫فل ــيس ي ــزول حب ــك م ــن فـ ـؤادي‬
‫‪ -4‬التأمل‪:‬‬
‫يتالقح الفكر عند شعراء الوجدان ابإلحساس الذايت‪ ،‬و وج الفكرة بني تداعيات التجربة‬
‫الشعورية‪ ،‬وتتقارب األفكار والواقع والرغبة الذاتية أو اخلشية من بعضها وتتالطم أمواجها يف أتمل‬
‫خيايل يقول الشاعر حممد سعيد السحراوي‪- :‬‬
‫ـت يف املنـ ـ ـ ـ ـ ــام نعيمـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫ـذكرت يف اخلي ــال غرامـ ــي وختيأـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ حت‬ ‫ك ــم تـ ـ حت‬
‫ـيت يف اخليــال شــكايت ومه ـ ــومي‪ ،‬وش ـ ــقويت‪ ،‬وجحيم ـ ــي‬ ‫كــم تناسـ حت‬
‫ـبحت اهلن ــاءا لك ــن قل ــيب يش ـ ــتكي الـ ـ ـ نذ أل للعزي ـ ــز احلك ـ ــيم‬ ‫ك ــم ص ـ حت‬
‫*******************‬
‫ـري يف أط ـ ـراح مهوم ـ ــي‬ ‫ـب اخلـ ـ ا‬ ‫ـرت يف ع ـ ـ ــامل اخلي ـ ـ ــال لعل ـ ـ ــي أرقـ ـ حت‬ ‫ط ـ ـ ـ حت‬
‫ـوق إىل اخللـ ـ ـ ــود العظـ ـ ـ ــيم‬ ‫يب شـ ـ ـ ـ و‬ ‫ا‬ ‫ـاهي‬‫ـام بين ـ ـ ــا تن ـ ـ ـ ا‬
‫غ ـ ـ ــالبتين األوه ـ ـ ـ حت‬
‫ـني النجــوم‬ ‫ـول بـ ا‬ ‫أرتق ـ ـ ــي ابخلي ـ ـ ــال يف ع ـ ـ ــامل امل ـ ـ ــو ت‪ ،‬أللقــى اجملهـ ا‬
‫******************‬
‫ـدر يف اخلي ــال حتش ــعاعاً حتمستخفـ ـ ـ ـ ـ ـاً‪ ،‬وروع ـ ـ ـ ـ ـةً‪ ،‬ومج ـ ـ ـ ـ ــاالً‬ ‫حت‬ ‫أر اس ـ اـل الب ـ‬
‫‪2‬‬
‫ـادى م ـ ـ ــلء ال نش ـ ـ ــعاع ن ـ ـ ــداءو ر أن يف أذن شاعـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬وتعـ ـ ـ ـ ـ ــاىل‬ ‫وهت ـ ـ ـ ا‬
‫ا‬
‫ويقول انجي‪:‬‬
‫جلســت يوم ـاً حــني حــل املســاء و ق ــد مض ــى يوم ــي بــال مؤن ــس‬
‫ويقول‪ :‬صاحل جودت‬
‫وق ــد ح ــرت يف امل ــوت ويف أم ــره وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زواه هللا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره‬
‫‪ -5‬رجعوا للموضوعات الوطنية والسياسية يف آخر حياهتم‪ .‬كما يف مدح حممود علي طه للملك‬
‫عبد العزيز رمحه هللا‪ ،‬والقارئ لدواوينهم جيد أن احلياة الوطنية واإلجتماعية احتلت مساحة من‬

‫‪ 1‬شوقي ضيف‪،‬دراسات يف الشعر املعاصر ص‪63‬‬

‫‪ 2‬أبولو اجمللد الثاين‪231‬‬

‫‪74‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫دواوينهم وشاركوا يف املناسبات واملراثي واحلديث عن قضااي األمة والوطن وحروهبم‪.‬‬

‫كثرياً من النقاد يتهم الرومانسيني ( الوجدانيني ) ابإلنعزالية واإلهنزمية‪ ،‬ويرون أهنم يبتعدون عن‬
‫مواقع احلدث‪،‬‬
‫وهلب نريان األمة والواقع يسـجل غـري ذلـك‪ ،‬فـإن القـارئ إلبـداعهم وتنظـريهم جيـد أهنـم يف قلـب بـل‬
‫هــو الــذي يــؤجج أحاسيســهم‪ ،‬ويتجــاوزون املعــاانة الذاتيــة اىل دعــوة اجملتمــع إىل املقاومــة والنهــوض‬
‫والتفاعل‪ ،‬ولنكن مع الشاعر الشايب يف ثورته ضد املستعمر‪.‬‬
‫أذا الشع ـ ـ ـ ــب يوم ـ ـ ــا أراد احلي ـ ـ ــاة فالب ـ ـ ـ ــد أن يستجي ـ ـ ـ ــب الق ـ ـ ـ ــدر‬
‫و ال بـ ـ ـ ـ ـ ــد لليـ ـ ـ ـ ـ ــل أن ينجل ـ ـ ـ ـ ـ ــي والبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أن ينكسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫وم ـ ـ ــن مل يعانق ـ ـ ــه ش ـ ـ ــوق احلي ـ ـ ــاة تبخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يف جوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا واندثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫ك ـ ـ ــذلك قالـ ـ ـ ــت ىل الكائنـ ـ ـ ــات وحدثـ ـ ـ ـ ـ ـ ــين روحهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا املسـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت‬
‫إذا مـ ـ ـ ـ ـ ــا طمح ـ ـ ـ ـ ــت إىل غاي ـ ـ ـ ـ ـ ــة لبسـ ـ ــت امل ـ ــىن وخلعـ ـ ــت احلـ ـ ــذر‬
‫ومل أختـ ـ ـ ـ ــوف وع ـ ـ ـ ــور الشعـ ـ ـ ـ ــاب و ال كب ـ ـ ـ ــة اللهـ ـ ـ ـ ــب املستع ـ ـ ـ ـ ــر؟‬
‫ودم ـ ـ ــدت ال ـ ـ ـريح بـ ـ ــني الفج ـ ـ ــاج وفـ ـ ــوق اجلبـ ـ ــال وحت ـ ــت الش ـ ــجر‬
‫ومـ ـ ــن ال جي ـ ــب صعـ ـ ــود اجلب ـ ــال يعـ ــي أبـ ــد الده ـ ــر بـ ــني احلف ـ ــر‬
‫و أطرقــت أصــغي لعــزف ال ـرايح وقص ـ ــف الرع ـ ــود و وق ـ ــع املط ـ ــر‬
‫و قالــت يل األرض ملــا تســاءلت اي اأم! هـ ـ ــل تكره ـ ـ ــني البش ـ ـ ــر؟‪:‬‬
‫أابرك يف النـ ـ ـاس أه ـ ــل الطم ـ ــوح وم ـ ـ ــن يستـ ـ ـ ــلذ ركـ ـ ـ ــوب اخلطـ ـ ـ ــر‬
‫و ألع ـ ــن م ـ ــن ال مياش ـ ــي الزمـ ـ ــان و يقن ـ ــع ابلعي ـ ـ ع ــي احلحتج ــر‬
‫هـ ــو الك ـ ــون حـ ـ نـي حيـ ــب احليـ ــاة و حيتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر امليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت املن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدثر‬
‫‪1‬‬
‫فــال األفــق حيضــن ميــت الطيــور وال النحـ ــل يلث ـ ــم ميـ ــت الزه ـ ــر‬

‫‪ 1‬الديوان ‪1/2‬‬

‫‪75‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫يقول على حممود طه عن فلسطني‪ :‬ـ‬

‫فا اح ـ ـ ـ ـ أق اجل اه ـ ـ ــاد‪ ،‬او اح ـ ـ ـ ـ أق الف ـ ـ ـ ــدا‬ ‫أاخ ــي‪ ،‬اج ـ ـ ااواز الظأ ــال حتمو ان املـ ـ اـدى‬
‫ا‬
‫اجمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـد األحتبحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أوة اوال نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤاد ادا؟‬ ‫أاناـ ـ ـ ـ ـ ــرتحتحتك حتهم ياـغصـ ـ ـ ـ ـ ــبحتو ان العحتروبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةا‬
‫ص ـ ـ ـ اـدى‬ ‫صـ ـ ــواتً لاناـ ـ ــا أو ا‬ ‫حتجييبحتـ ـ ــو ان ا‬ ‫صـ ــليل ال نسـ ــيحتوف‬ ‫او لاي حتس ـ ـوا بغاـ ــري ا‬
‫س لاـ ـ ــهحت‪ ،‬باـعدـ ـ ــحت‪ ،‬أان يـحتغ ام ـ ـ ـ اـدا‬ ‫فاـلاـ ـ ــي ا‬ ‫ـك مـ ـ ــن غم ـ ـ ــده‬ ‫فا اجـ ـ ــرد حتح اس اام ـ ـ ـ ا‬
‫أ اارى اليا ـ ـ ـ ــوام اموع ـ ـ ـ ـ اـد اان الا الغا ـ ـ ـ ـ اـدا‬ ‫العارب ـ ـ ـ ـ نـي األاب ـ ـ ـ ـ نـي‬ ‫أاخ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬أايـن اهـ ـ ـ ــا ا‬
‫ـالل اوحتحتي ـ ـ ـ ـي اهلحتـ ـ ـ اـدى‬ ‫ضـ ـ ـ ا‬ ‫تا ـ ـ ـ حتـرند ال أ‬ ‫أاخ ـ ـ ــي‪ ،‬أاقـباـ ـ ـ اـل ال أش ـ ـ ــر حتق يف أحتأم ـ ـ ــة‬
‫اع ـ ـ ـ ـ ـ أد اهلاـ ـ ـ ــا ال أذاحبحتـ ـ ـ ـ ــو ان امل ـ ـ ـ ـ ـ اـدى‬ ‫أا‬ ‫الق ــدس أحتختاـ ـاً لانا ــا‬ ‫أاخ ـ ــي‪ ،‬إ أن يف حت‬
‫حت‬
‫يس ـ ـ ـةا او املسج ـ ـ ـ اـدا‬
‫ا‬ ‫لناحمـ ـ ــي ال اكن ا‬ ‫أاخـ ـ ــي‪ ،‬قحت ـ ــم إىل قبـلا ـ ــة املش ـ ــرقاـني‬
‫ضـ ـ ـ ـ ـ اـر حتام هباـ ـ ـ ــا حتموقـ ـ ـ ـ ـ اـدا‬
‫ـب ال أ‬ ‫او اش ـ ـ ـ ـ أ‬ ‫أاخ ــي‪ ،‬إن اج ـ اـرى يف ثـاار ااهاــا ادم ــي‬
‫أاباـ ـ ـ ــت أان اميـحتـ ـ ـ ـأر اعلايه ـ ـ ـ ــاا العـ ـ ـ ـ ـ اـدا‬ ‫فاـ افت ـ ـ ـ ـ ـ اعلاـ ـ ـ ـ ــى حتمه اجـ ـ ـ ـ ــة حتحـ ـ ـ ـ ـأرة‬
‫اهـ ــا النأـ ـ اـدى‬ ‫اجالا اهـ ــا الـ ـ اـو اغى‪ ،‬اوامنا ا‬ ‫ض ـ ــة‬‫او حتخ ـ ــذ ارايا ـ ـةا احلا ـ ــق م ـ ــن قاـب ا‬
‫اد اع ـ ـ ـ ــا ابمس اه ـ ـ ـ ــا هللا اواستاش اه ـ ـ ـ ـ ـ اـدا‬ ‫وا قاـب ـ ـ ــل اشهي ـ ـ ــداً اعلاـ ـ ــى أارضـ ـ ـ اـها‬
‫او اج ـ ـ ـ ـ ـ أـل الف ـ ـ ـ ـ ـ اـدائ ني اواملفتا ـ ـ ـ ـ ـ اـدى‬ ‫اب‬
‫ني ياـفــدي محاــاك ال أشــبا حت‬ ‫فلاســط حت‬
‫فاإ أم ـ ـ ـ ـ ــا احلايا ـ ـ ـ ـ ــاةحت اوإ أم ـ ـ ـ ـ ــا حتال ـ ـ ـ ـ ـأرادى‬ ‫ور‬
‫صـ ـ حتـد حت‬ ‫ني احتميـ ــك منأـ ــا ال ن‬ ‫فلاسـ ــط حت‬
‫قال بريم التونسي يف اجمللس البلدي‪ :‬ـ‬
‫هوى حبيب يسمى اجمللس البلدي‬ ‫ق ـ ـ ــد أوق ـ ـ ــع القل ـ ـ ــب يف األش ـ ـ ــجان‬
‫يع ـ ــدها عام ـ ــل للمجل ـ ــس البل ـ ــدي‬ ‫أن‬
‫خما ـ ـف ـــ ـ ــةـ ـ ـ ــد‬
‫ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫أنفاـ ـ ـ ـ ـس ـــ ـ ـ ـ ـ‬
‫وأمالشاكـ امـ ــيـ ـ ـ ـ ـوـ ـ ـ ـأـ ـ ـ ـكـ ــ ـ ـ ـ ــتمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫طيف اخليال خيـال اجمللـس البلـدي‬ ‫م ــا شـ ـأرد الن ــوم ع ــن جف ــين القـ ـريح‬
‫والنص ــف أترك ــه للمجل ــس البل ــدي‬ ‫ـوىـه‬
‫ـفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـآكل ـ‬ ‫ص ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫فالنـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـى ـ ـ‪،‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـفـ ـ ـ ـأـ ـت ـــ ـ ـ ـ ـ‬ ‫الرغ ـيـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫إذاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫س‬
‫خ ــوف اللص ــوص وخ ــوف اجملل ــس‬ ‫وإن جلس ــت فجي ــيب لس ــت أتركـ ــه‬
‫ـس‬
‫اجمل ـ ـل ــ ـ ــدي‬
‫ـوتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫إالـ ـ ـ ـ ـكـ ـ ـ ـ ـس ـــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫يفلـ ـ ـالـ ـ ـ ـ ـصـ ــ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫الب‬ ‫وم ــا كس ــوت عي ــايل يف الش ــتاء وال‬
‫البلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي‬

‫‪76‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة احلادية عشر‪ :‬اخلصائص الفنية ملدرسة (أبولو) اليت حتولت إىل الرومانسية‬
‫والوجدان‬
‫‪-1‬الطالقة البيانية‪ :‬فالبيان عندهم أفضل من املازين وشكري والعقاد‪.‬‬
‫‪-2‬احلرية التعبريية‪ :‬استخدموا اللغة استخداماً جديداً يف داللة األلفاظ ووضع الصفات من‬
‫موصوفاهتا بطرائق إحيائية‪.‬‬
‫‪-3‬التوسع يف اجملازات واالبتكار يف الصور عن طريق احلواس فهم جيعلون املسموع مشموماً‪،‬‬
‫واملشموم مرئياً وقد أبدعوا يف ذلك أميا إبداع‪.‬‬
‫‪-4‬هلم معجم شعري خاص‪ :‬يركزون فيه على ألفاظ خمصوصة‪.‬‬
‫‪-5‬العناية ابملوسيقى وأتثريها ابلشعر‪ ،‬وتالمحها مع املضمون واأللفاظ والصور واملوسيقى‪.‬‬
‫‪-6‬الداللة اإلحيانية‪ :‬وهي موجودة يف األدب العريب عن طريق البالغة والصور البيانية لكنها مل‬
‫تتأثر ابإلحياء يف القرآن الكرمي‪ ،‬أماأ شعراء الوجدان فإهنم اهتدوا إىل كثري من األساليب الىت منحت‬
‫شعرهم دالالت فياضة‪.‬‬
‫‪-7‬جتسيم املعنوايت‪ :‬وهي صورة حية منحت احلس واحلياة والتجسيم لكثري من املعاين التجريدية‪.‬‬
‫‪-8‬تشخي اجلمادات‪ :‬وهي صورة حيه متحركة انطقة‪.‬‬
‫‪-9‬التجديد يف املضمون الشعري يف قوة االنفعال يف الصور وتوظيف األلفاظ‪.‬‬
‫‪-10‬التعبري ابلصورة‪ ،‬فتجد شعرهم موظفا للصور الفنية ذات الداللة اإلحيائية‪.‬‬
‫‪-11‬التعاطف مع األشياء واالمتزاج هبا فيجعل الشيء يفكر وحيس نيابة عنه‪.‬‬
‫‪-12‬التعبري الرمزي ابأللفاظ‪ ،‬والصور‪.‬‬
‫‪-13‬اإلكثار من األلفاظ املرتبطة ابلطبيعة‪.‬‬
‫‪-14‬اإلكثار من األلفاظ املتصلة ابلروحانية كاأللفاظ املقدسة والرهبانية والزهد‪.‬‬
‫‪-15‬امليل إىل األلفاظ الرشيقة ذات اخلفة على اللسان وحسن الوقع على اآلذان وذات‬
‫اإلمكانيات الداللية‪.‬‬
‫‪ -16‬املوسيقية الصافية اهلامسة البعيدة عن اجلفاف والوعورة‪.‬‬
‫‪-17‬استخدام األلفاظ اليواننية القدمية التارخيية وكذلك الفرعونية‪.‬‬
‫وهذا تفصيل هذه اخلصائ ‪:‬‬
‫‪ -1‬تراسل احلواس‪ :‬ويقصد به التوسع يف نقل األلفاظ من جماالهتا القريبة املستعملة إىل جماالت بعيدة‬

‫‪77‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫مبتكرة‪ ،‬وأصل نقل الكلمة للداللة أخرى موجود يف العربية من قبل ويتفاوت األدابء فيه‪ ،‬ولكن يف‬
‫هذه املرحلة لتكاثف االتصال بني الشرق والغرب بلغت إىل درجة أكرب‪ ،‬لوعي الشعراء ونقلهم‬
‫الرتاث األورويب الرومانسي‪ ،‬فانتقاهلم ابأللفاظ من جماالت استعماهلا ليس عن طريق اجملازات‬
‫القدمية بعالقاهتا املعروفة‪ ،‬ولكن بطرق أخرى مثل اإلضافة والوصف ومن تراسل احلواس استخدام‬
‫ا سوس للمسموع‪ ،‬كقول اهلمشري‪:‬‬
‫خنق ــت جف ــوين ذكري ـ ــات حل ـ ـ ـ ــوة مــن عطــرك القمـري والــنغم الوضــي‬
‫فانسـ ـ ـ ـ ــاب منـ ـ ـ ـ ــك علـ ـ ـ ـ ــى كليـ ـ ـ ـ ــل ينبـ ـ ــوع حلـ ـ ـ ــن ابخليـ ـ ـ ــال مفضـ ـ ـ ــض‬
‫ـاعريأبيض مضئ‪ ،‬والنغم مسموع لكنه جعله بصري مضئ‬ ‫قمـ ـ ـرـ ـايـًـ ـأي‬
‫جعله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫الشاعرـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫لكنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫مشمومش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫م‬ ‫فالعطر‬
‫وقد أاثرت هذه اخلاصية كثرياً من ا افظني‪ ،‬حىت اهتموا أصحاب هذه املدرسة ابملخالفة الصرحية‬
‫للعرف واللغة‪ ،‬ورموهم ابجلنون واهلذاين‪ .‬ولكن الذي يشفع ملستخدمي هذا اجملاز هبذه الطريقة‬
‫أهنم أوجدوا القرينة املباشرة اليت تدل على ما أرادوا‪ ،‬وحماولة حتويلهم الصورة الذهنية إىل الصورة‬
‫ا سوسة لتشع بداللة متنوعة‪.‬‬

‫‪ -2‬التجسيم‪ :‬ويقصد به حتويل األمور املعنوية من جماهلا التجريدي إىل جمال آخر حمسوس وبث احلياة‬
‫فيها أحياانً‪ ،‬وجعلها كائناً يف نبض وحياة‪ ،‬كقول إبراهيم انجي‪:‬‬
‫ذوت الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبابة وانط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت وفرغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آالمه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادت إيل الذكري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات حبشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدها و زحامه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وقولة أيضاً‪:‬‬
‫إن غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة لناظره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تك ـ ـ ـ ــاد فيه ـ ـ ـ ــا الظن ـ ـ ـ ــون ترتع ـ ـ ـ ـ حتـد‬
‫أط ـ ـ ـ ـ ـ ــل يف عمقه ـ ـ ـ ـ ـ ــا أس ـ ـ ـ ـ ـ ــائلها أفيـ ـ ـ ــك أخفـ ـ ـ ــي خيالـ ـ ـ ــة األب ـ ـ ـ ـ حتـد‬
‫وقارئ الن املتذوق هلذه األبيات يقف وقفات طويلة حملالً الدالالت واإلحياءات وفلسفتها‪.‬‬
‫‪ -3‬التشخي ‪ :‬وهو منح احلياة اإلنسانية ملا ليس إبنسان‪ ،‬وهذا هو الفرق بينه وبني التجسيم‪ ،‬حىت‬
‫ليتصور شعراء هذا اإلجتاه ما ليس إنساانً كأنه إنسان حيس إحساسه ويفكر تفكريه‪ ،‬كقول‬
‫بعضهم‪:‬‬
‫فنس ـ ـ ــيم املس ـ ـ ــاء يس ـ ـ ــرق عط ـ ـ ـ ـراً م ـ ــن رايض س ـ ــحيقة يف اخلي ـ ــال‬
‫***********************‬
‫ص ـ ـ ــور املغ ـ ـ ــرب ال ـ ـ ــذكي رابهـ ـ ـ ــا فهـ ـ ــي حتكـ ـ ــي مدينـ ـ ــة األحـ ـ ــالم‬
‫***********************‬
‫ووراء الس ـ ـ ـ ـ ــياج زه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة ف ـ ـ ـ ـ ــل غ ـ ـ ـ ـ ـ ــازلتها أشـ ـ ـ ــعة يف السم ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬

‫‪78‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫فاملساء أضحى إنسان يسرق‪ ،‬وصور املغرب أصبحت ذكية‪ ،‬والزهرة تغازل وكالمها خاصية‬
‫إنسانية‪.‬‬
‫ويقول آخر‪:‬‬
‫و البل ـ ـ ــاى أبص ـ ـ ـ ـرته رأي العي ـ ـ ـ ــان ويـ ـ ـ ـ ــداه تنسـ ـ ـ ـ ـ ــج العنكـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت‬
‫صـحت ايوحيــك تبــدو يف مكــان كـ ــل ش ـ ــي في ـ ــه ح ـ ــي ال مي ـ ــوت‬
‫‪ -4‬التجريد‪ :‬وهو حتويل األمور ا سوسة من جماهلا املادي الذي هو طبيعتها إىل شي معنوي من إبداع‬
‫الشاعر‪ ،‬يقول عبد احلميد الديب يصف ابئساً‪.‬‬
‫كأن ـ ــه حكم ـ ــة اجملن ـ ــون يرس ـ ــلها م ــن غ ــري قص ــد ف ــال تص ــغي هل ــا‬
‫ثياب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كأمانيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ممزقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أحتكأهن ـ ــا – و ه ـ ــو ح ـ ــي – فوق ـ ـذنـه‬
‫فانـ ـي ــــــــ ــنـة‬
‫كأهن ـ ـ ـ ــا والـ ـ ـ ــدجن يل ـ ـ ـ ـ ــهو هبـ ـ ـ ـ ـ ــا كأمنفيـــــــــــ ـ ــةـ ـ ـ ـفـ ــ ــ ــ ــ ــ ـ ـ ـ ــيـ ـ ـ ـ ـ ـأي ـ ـ ـ ـســ ــ ـ ـ ـه ــ ـــــــــــ ــاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫فاإلنسان حتول إىل هباء معنوي فهو احلكمة‪ ،‬والثياب حتولت إىل أماين‪.‬‬
‫وقول األخر يصف مشعة ابألمنية‪ :‬ـ‬
‫‪ -5‬التعاطف مع األشياء‪ :‬إىل أن يصل إىل حد االمتزاج فيها واحللول هبا‪ ،‬والتفاعل معها‪،‬‬
‫فالشاعر ال يقف عند منح اإلنسانية ملا ليس إبنسان‪ ،‬وال إبقامة مشاركة وجدانية بينه وبني‬
‫األشياء‪ ،‬بل يتجاوز ذلك إىل جعل الشي يعرب عما يريد هو أن يعرب عنه‪ ،‬وأن حيس بنفس‬
‫إحساسه‪ .‬يقول اهلمشري يف النارجنة الذابلة مسقطاً ذاته عليها فهي تتحدث عنه‪-:‬‬
‫وهن ــا حترك ــت الش ــجرية يف أس ــى وبك ـ ــى الربي ـ ــع خياهل ـ ــا املهج ـ ــور‬
‫وت ــذكرت عه ــد الص ــبا فتأوه ــت وكأهنـ ـ ـ ــا بي ـ ـ ـ ــد األس ـ ـ ـ ــى طنب ـ ـ ـ ــور‬
‫وت ـ ــذكرت أايم ـ ــا يرشـ ـ ــف نوره ـ ــا ري ــق الض ــحى ويزوره ــا ال ــزر زور‬
‫‪ -6‬التعبري ابلصورة‪ :‬وهو تعبري غري مباشر عن األفكار والعواطف واألحاسيس‪ ،‬ويكون من خالل‬
‫الصورة الشعرية اليت تكون حيناً جزئية‪ ،‬وحيناً تكون كلية‪ ،‬وهي تشف عن العاطفة وجتسد‬
‫الشوق‪ ،‬كقول أيب شادي‪:‬‬
‫هيفــاء ينــبض ابملالحــة جســمها ف ــرتى احلي ــاة م ــن الثي ـ ــاب تط ــل‬
‫كقول انجي‪:‬‬
‫ك ـ ـ ـ ــم تقلب ـ ـ ـ ــت عل ـ ـ ـ ــى خنج ـ ـ ـ ــره ال اهلـ ــوى مـ ــال وال اجلفـ ــن غفـ ــا‬
‫وقد تكون الصورة كليه ثل مشهداً حياً خارجياً أو جوا نفسياً داخلياً‪ ،‬وهذا املشهد أو اجلو‬
‫يتألف من جمموعة صور جزئية تكون عمالً متكامالً‪ ،‬وصور الشعراء هنا تزج فيها احلقيقة ابخليال‬
‫غالباً يقول أحدهم يصف القرية ابلليل‪:‬‬

‫‪79‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وقد نسجت أيدي الشتاء سياجها عليه ـ ـ ــا وأس ـ ـ ـ ـوار الظ ـ ـ ــالم حتاصـ ـ ـ ــر‬
‫لق ــد رنق ــت ع ــني النه ــار وأسدل ــت ضـ ـ ــفائرها ف ـ ـ ــوق املـ ـ ــروج الدايج ـ ـ ــر‬
‫وق ـ ـ ــد خ ـ ـ ــرج اخلف ـ ـ ــا يهم ـ ـ ــس يف ودب ــت عل ــى الشـ ــط اهلـ ـوام النـ ـوافر‬
‫ـدجىـة عل ـ ـ ـ ــى ص ـ ـ ـ ــوت ه ـ ـ ـ ــر يف ال ـ ـ ـ ــدجى‬ ‫صـــ ـ ــرـ ـ ـخـ بوم ـ‬
‫اجلمبـ ـيــ ــ ـ ـ ــزـ ـ ـ ـت ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـارتـ ـ ـ ـ ـمـــ ـ ـ ــنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫اولـ ـ ـطـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـادر‬
‫احلـ ـ ـق ــ ــ ـ ـ ـ ــلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـخـــ ــاجر‬
‫ـبـ ـ ـ ـ ـمــ ــ ــ ـ ـ ـ ــنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫جياوـبـــــ ـ ــهـ ـ ـ ـ ـذـ ـئ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ويف ف ـ ـرتات ين ـ ــبح الكلـ ـ ــب عابس ـ ـاً يتشـ‬
‫‪ -7‬االستخدام الرامز‪ :‬وهذا ابب واسع حيث يكون يف الكلمة ويف جممل القصيدة ويف الصورة‪،‬‬
‫وقد استخدموه بكلمات هي اليت ترمز عما وراءها مثل‪ :‬اللهب املقدس – وادي اجلن –‬
‫وادي النسيان حجب الغيب‪.) ...‬‬
‫‪ -8‬التجديد يف الوصف‪ :‬وهم يكثرون من األوصاف اليت مل يعرفها االستعمال اللغوي – ومل أيلفها‬
‫الرتاث الشعري‪ ،‬فاملرأة ليست غصناً يتأود‪ ،‬ولكن كما وصفها انجي‪:‬‬
‫أيـ ــن مـ ــن عيـ ــين حبيـ ــب سـ ــاحر في ـ ـ ــه نبـ ـ ـ ــل و ج ـ ـ ــالل و حيـ ـ ـ ــاء‬
‫واث ـ ـ ـ ــق اخلط ـ ـ ـ ــوة ميش ـ ـ ـ ــي ملكـ ـ ـ ـ ـاً ظـ ـ ــامل احلسـ ـ ــن شـ ـ ــهي الكربي ـ ـ ــاء‬
‫عب ـ ـ ـ ـ ــق الس ـ ـ ـ ـ ــحركأنفاس ال ـ ـ ـ ـ ــرىب س ــاهم الط ــرف ك ــأحالم املس ــاء‬
‫مشـ ـ ـ ـ ـ ــرق الطلعـ ـ ـ ـ ـ ــة يف منطقـ ـ ـ ـ ـ ــه لغ ـ ـ ـ ــة الن ـ ـ ــور و تعب ـ ـ ـ ــري الس ـ ـ ــماء‬
‫‪ -9‬الطبيعة‪ :‬يكثرون من استعمال املظاهر الطبيعية‪ ،‬ويكثرون من األلفاظ املرتبطة ابلطبيعة‪،‬‬
‫واملتصلة ابملشاعر الروحية‪( ...‬الشفق – العباب – الواحة – الغاب – الربوة‪ .) ...‬وهم‬
‫يكثرون من األلفاظ الدينية‪ ( ....‬الدير – املصلى – املعبد – الصالة – السجود –‬
‫النسك‪) ..‬‬
‫يقول اهلمشري‪:‬‬
‫كن ــت فج ـ ـراً وكن ــت في ــه ض ــبااب ش ـ ــاع يف أفق ـ ــه الوض ـ ــيء فتاه ـ ــا‬
‫*******************‬
‫أنـ ـ ـ ـ ــت حلـ ـ ـ ـ ـن مق ـ ـ ـ ــدس علـ ـ ـ ـ ــوي ق ـ ـ ــد هتـ ـ ــادى مـ ـ ــن عـ ـ ــامل نـ ـ ــوراين‬
‫‪-10‬امليل إىل األلفاظ الرشيقة ذات اخلفة‪ ،‬وقد أبدع الشاعر صاحل جودة يف هذا اللون يقول‪- :‬‬
‫تظ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تع ـ ـ ـ ـ ـ ــاودين ال ـ ـ ـ ـ ـ ــذكرايت وت ــرق يف خـ ــاطري كـ ــل حـ ــني‬
‫وتضـ ـ ـ ــحك يف القلـ ـ ـ ــب جمنون ـ ـ ـ ـةً بعهـ ـ ـ ــد امليـ ـ ـ ــاه! فهـ ـ ـ ــل تـ ـ ـ ــذكرين‬
‫*********************‬
‫هن ـ ــاك عل ـ ــى الش ـ ــاطئ اللؤل ـ ــؤي وحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مظلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الوارفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫جلس ـ ـ ـ ــنا نغ ـ ـ ـ ــين نش ـ ـ ـ ــيد الغ ـ ـ ـ ـ ـرام عل ـ ـ ـ ــى نغ ـ ـ ـ ــم امل ـ ـ ـ ـ ــوجة العازف ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫و تس ـ ـ ــعى إلين ـ ـ ــا قلـ ـ ـ ــوب املي ـ ـ ــاه لتسم ـ ـ ـ ــع مـ ـ ـ ــا تنش ـ ـ ـ ــد العاطفـ ـ ـ ــه‬
‫ت ـ ـ ـ ـ ــوند املوجي ـ ـ ـ ــات ل ـ ـ ـ ــو داعبتن ـ ـ ـ ــا و فاضـ ــت علـ ــى روحنـ ــا اهلاتفـ ــه‬
‫فتلق ـ ـ ـ ـ ـ ــى مؤامـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة يف الرم ـ ـ ـ ـ ـ ــال فرتت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحر كاخلائف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬

‫‪80‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫و تشـ ـ ـ ــتعل النـ ـ ـ ــار يف جسـ ـ ـ ــدينا و تلهبهـ ـ ـ ـ ــا الش ـ ـ ـ ــهوة العاص ـ ـ ـ ــفه‬
‫فنم ـ ـ ـ ـ ــضي لنطففه ـ ـ ـ ـ ــا يف املي ـ ـ ـ ـ ــاه فتهت ـ ـ ـ ــز في ـ ـ ـ ـ ــنا اهت ـ ـ ـ ـ ـزاز احلن ـ ـ ـ ـ ــني‬
‫وتضـ ـ ـ ــحك يف القلـ ـ ـ ــب جمنون ـ ـ ـ ـةً بعه ـ ـ ــد املي ـ ـ ــاه! فه ـ ـ ــل ت ـ ـ ــذكربن؟‬
‫************************‬
‫فذوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيب يف قط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة وذوب ـ ـ ـ ـ ـ ــت قلب ـ ـ ـ ـ ـ ــك يف أخته ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪1‬‬
‫ووح ـ ـ ـ ــدت الش ـ ـ ـ ــهوة القط ـ ـ ـ ـ ـرتني فب ـ ــددات الس ـ ــحب ع ـ ــن كبتهـ ـ ــا‬

‫خصائص املوسيقي عند هذه املدرسة‪:‬‬

‫(‪ )1‬االعتماد على اجلانب املقطعي‪ :‬فيجعلون القصيدة على شكل مقطعات‪ ،‬حيث يعطون‬
‫كل جمموعة من األبيات قافية خمتلفة عن األخرى‪ ،‬مع اثلها يف الوزن وعدد األبيات يف كل‬
‫قطعة منها‪ .‬واملقطوعة الواحدة تكون متماثلة يف القافية‪.‬‬
‫(‪ )2‬االعتماد على البحور املوسيقية املتدفقة ‘ ال القوية الصاخبة‪ ،‬حيث مييلون إىل اخلفيف‬
‫والرمل واهلزج والبحور ذات التفعيلة الواحدة‪ ،‬وكذلك البحور اجملزوءة واملنهوكة‪.‬‬
‫(‪ )3‬استخدام تفعيلة واحدة يف الشطر الواحد وإن كانت القصيدة من حبر واحد‪.‬‬
‫(‪ )4‬قصر بعض األوزان يف القصيدة الواحدة ورمبا أتيت أبيات خيتم هبا هذه املقطوعات تكون‬
‫قصرية كشطر من بيت أو تفعيلة واحدة‪.‬‬
‫(‪ )5‬أكثروا من الشعر املرسل‪.‬‬
‫(‪ )6‬استعمال أكثر من حبر يف القصيدة الواحدة مع التنويع يف الشطرات طوالً وعرضاً‪ .‬ولكن‬
‫حكم على ذلك ابلفشل‪.‬‬

‫اخلصائص املعنوية العامة‪:‬‬

‫(‪ )1‬غلبة اجلانب الوجداين‪ ،‬الذي يؤججه االنفعال النابع من العاطفة امللتهبة‪.‬‬
‫(‪ )2‬غلبة طابع احلزن‪.‬‬
‫(‪ )3‬فردية النزعة‪ ،‬فهو يعرب عن أحاسيسه الذاتية متناسياً أحاسيس اجلماعة‪.‬‬
‫(‪ )4‬ظهور احلزن واإلنطواء يف عناوين قصائدهم ودواوينهم‪.‬‬
‫(‪ )5‬وقفوا سلبيني من قضااي عصرهم يف غالبية أشعارهم‪.‬‬
‫أشهر الشعراء عندهم‪ ( :‬أمحد زكي أبو شادي – إبراهيم انجي – السحريت – الشايب –الصرييف‬

‫‪ 1‬أبولو اجللد الثاين ‪750‬‬

‫‪81‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫– صاحل جودة – حممد عبد املعطي اهلمشري – على حممود طه )‬

‫تراجم ألشهر شعراء مدرسة أبولو‪:‬‬

‫أمحد زكي أبو شادي‪1892( :‬ـ‪)1955‬‬
‫ولد أمحد زكي حبي عابدين يف القاهرة سنة ‪ 1892‬وكان والده حممد أبو شادي ( بيك ) نقيباً‬
‫للمحامني وأحد كبار الوفد البارزين‪ ،‬وتلقى أمحد زكي تعليمه الثانوي ابملدرسة التوفيقية الثانوية‪،‬‬
‫وكان يف أثناء دراسته الثانوية ينظم الشعر ويؤلف الكتب ويكتب املقاالت يف الصحف‪ ،‬وكان‬
‫مؤيد الزعيم مصطفى كامل‪ ،‬والتحق أمحد زكي مبدرسة الطب بقصر‬ ‫يشارك يف احلركة الوطنية ً‬
‫العيين‪ ،‬وقد تعرف يف جمالس أبيه على أشهر شعراء عصره‪ :‬شوقي وحافظ ومطران‪.‬‬
‫وأتقن اللغة االجنليزية واطلع على آداهبا‪ ،‬كما أسس مجعية آداب اللغة العربية‪ ،‬ويف سنة ‪1922‬‬
‫عاد إىل مصر أو أعيد إليها لنشاطه الوطين‪ ،‬وأنشأ يف سنة ‪ 1933‬جملته أبولو ودعا فيها إىل‬
‫التجديد يف الشعر العريب والتخل من التقاليد اليت حتجرت‪ ،‬فووجهت دعوته حبرب قاسية من‬
‫الشعراء ا افظني ومن أنصار التجديد ( مدرسة الديوان اليت يرأسها العقاد واملازين ) فأصيب خبيبة‬
‫أمل شديدة‪ ،‬وهاجر إىل الوالايت املتحدة سنة ‪ 1946‬حيث قضى فيها بقية عمره‪.‬‬
‫وكان أبو شادي شاعراً صادق احلس رقيق الشعور‪ ،‬وقد مكنته حياته يف اجنلرتا وأمريكا من أن‬
‫يقف على التيارات الفكرية املعاصرة فتأثرهبا وحتمس هلا‪ ،‬واشتغل ابألدب والنقد ونظم الشعر‬
‫ابلعربية واالجنليزية‪.‬‬
‫ومن مؤلفاته‪ :‬أطياف الربيع – أنني ورنني – أنداء الفجر – شعلة – الشفق الباكي – أشعة‬
‫وظالل – فوق العباب‪.‬‬
‫كما أن له عدة مسرحيات‪ :‬إحسان – الزابء ملك تدمر – أردشري وحياة النفوس – األهلة –‬
‫اخناتون فرعون مصر‪ .‬وقد صدر عدة دراسات عنه وعن أتثريه الفكري والثقايف يف تطور الشعر‬
‫العريب املعاصر من خالل جملة أبولو‪ .‬وقد عا أبو شادي حياته يكافح من أجل حياة كرمية‪،‬‬
‫وقد ابع كل ما ميلك ما عدا إنسانيته وكرامته وقلمه‪ ،‬حىت مات يف واشنطن يف الثاين عشر من‬
‫نيسان ‪.1955‬‬
‫إبراهيم انجي‪1953 -1898( :‬م )‬
‫ولد الشاعر إبراهيم انجي يف عام ‪1898‬م‪ ،‬وكان والده مثقفاً مما أثر كثرياً يف تنمية موهبته وصقل‬
‫ثقافته‪ ،‬وقد خترج الشاعر من مدرسة الطب يف عام ‪ ،1922‬وعحتني حني خترجه طبيباً يف وزارة‬

‫‪82‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫املواصالت‪.‬‬
‫وقد هنل من الثقافة العربية فدرس العروض والقوايف وقرأ دواوين املتنيب وابن الرومي وأيب نواس‬
‫وغريهم من فحول الشعر العريب‪ ،‬كمل هنل من الثقافة الغربية فقرأ قصائد شيلي وبريون وآخرين من‬
‫رومانسيي الشعر الغريب‪.‬‬
‫بدأ حياته الشعرية حوايل عام ‪ 1926‬عندما بدأ يرتجم بعض أشعار الفريد دي موسييه وتوماس‬
‫مور شعراً وينشرها يف السياسة األسبوعية‪ ،‬وانضم إىل مجاعة أبولو عام ‪1932‬م اليت أفرزت خنبة‬
‫من الشعراء املصريني والعرب استطاعوا حترير القصيدة العربية احلديثة من األغالل الكالسكية‬
‫واخلياالت واإليقاعات املتوارثة‪.‬‬
‫وقد أتثر انجي يف شعره ابالجتاه الرومانسي كما اشتهر بشعره الوجداين‪ ،‬وكان وكيالً ملدرسة أبولو‬
‫الشعرية ورئيساً لرابطة األدابء يف مصر يف الألربعينيات من القرن العشرين‪.‬‬
‫وقد قام انجي برتمجة بعض األشعار عن الفرنسية لبودلري حتت عنوان (أزهار الشر) وترجم عن‬
‫االجنليزية رواية (اجلرمية والعقاب) لديستوفسكي‪ ،‬وعن اإليطالية رواية ( املوت يف إجازة )‪ ،‬كما‬
‫نشر دراسة عن شكسبري‪ ،‬وقام إبصدار جملة ( حكيم البيت )‪ ،‬وألف بعض الكتب األدبية مثل‬
‫مدينة األحالم وعامل األسرة وغريمها‪.‬‬

‫ومن دواوينه الشعرية‪:‬‬

‫وراء الغمام (‪ ،)1934‬ليايل القاهرة (‪ ،)1944‬يف معبد الليل (‪ ،)1948‬الطائر اجلريح (‪)1953‬‬
‫وغريها‪ .‬كما أصدرت أعماله الشعرية الكاملة يف عام ‪ 1966‬بعد وفاته عن اجمللس األعلى‬
‫للثقافة‪.‬‬
‫علي حممود به‪1949 – 1901( :‬م)‬
‫ولد علي حممود طه سنة ‪ 1901‬مبدينة املنصورة يف مصر ألسرة من الطبقة الوسطى وقضى فيها‬
‫صباه‪ ،‬حصل على الشهادة االبتدائية وخترج من مدرسة الفنون التطبيقية سنة ‪1924‬م حامالً‬
‫شهادة تؤهلة ملزاولة مهنة هندسة املباين‪ .‬واشتغل مهندساً يف احلكومة لسنوات طويلة إىل أن ي أسر‬
‫له اتصاله ببعض الساسة العمل يف جملس النواب‪.‬‬
‫وقدعا حياة سهلة لينة ينعم فيها بلذات احلياة كما تشتهي نفسه احلساسه الشاعرة‪ ،‬وأتيح له‬
‫بعد صدور ديوانه األول املالح التائه عام ‪ 1934‬فرصة قضاء الصيف يف السياحة يف أوراب‬
‫يستمتع مبباهج الرحلة يف البحر ويصقل ذوقه الفين مبا تقع عليه عيناه من مناظر مجيلة‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وقداحتل حممود علي طه مكانة مرموقة بني شعراء األربعينات يف مصر منذ صدر ديوانه األول‬
‫املالح التائه )‪ ،‬ويف هذا الديوان نلمح أثر الشعراء الرومانسيني الفرنسيني واضحاً ال سيما شاعرهم‬
‫المارتني‪ .‬وإىل جانب تلك القصائد اليت تعرب عن فلسفة رومانسية‪.‬‬
‫وتتابعت دواوين علي حممود طه بعد ذلك فصدر له‪ :‬ليايل املالح التائه (‪ – )1940‬أرواح وأشباح‬
‫(‪ – )1942‬شرق وغرب (‪ – ) 1942‬زهر ومخر (‪ )1943‬أغنية الرايح األربع(‪– )1943‬‬
‫الشوق العائد (‪ – )1945‬وغريها‪.‬‬
‫وقد كان التغين ابجلمال أوضح يف شعره من تصوير العواطف‪ ،‬وكان الذوق فيه أغلب من الثقافة‪،‬‬
‫وكان انسجام األنغام املوسيقية أظهر من اهتمامه ابلتعبري‪ ،‬تويف عام ‪1949‬م‪.‬‬

‫عمر أبو ريشة‪1990 -1910( :‬م)‬

‫عمر بن شافع أبو ريشة ولد عمر يف منبج عام ‪1910‬م‪ ،‬أدخله أبوه اجلامعة األمريكية يف بريوت‬
‫مث سافر إىل انكلرتا عام ‪1930‬م ليدرس يف جامعتها عن الكيمياء الصناعية وهناك زاد تعلقه‬
‫ابلدين اإلسالمي وأراد أن يعمل للدعاية له يف لندن‪ ،‬وراح يرتدد على جامع لندن يصاحب من‬
‫يصاحب ويكتب املقاالت الكثرية يف هذا امليدان‪ ،‬مث انقلب عمر إىل ابريس وعاد إىل حلب عام‬
‫‪ 1932‬ومل يعد بعدها إىل انكلرتا‪ ،‬اشرتك يف احلركة الوطنية يف سوراي أايم االحتالل وسجن عدة‬
‫مرات وفر من األضطهاد الفرنسي‪ ،‬كما اثر على األوضاع يف سوراي بعد حصوهلا على االستقالل‬
‫وقد آمن بوحدة الوطن العريب وانفعل أبحداث األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫عمل سفرياً لبالده سوراي يف عدة دول ( األرجنتني والربازيل وتشيلي والسعودية ) وتويف عام‬
‫‪1990‬م يف السعودية‪ ،‬وقد مجعت قصائده يف جمموعة كاملة حتمل امسه‪.‬‬

‫أبو القاسم الشايب‪1932 - 1909( :‬م)‬

‫ولد عام ‪ – 1909‬وتويف عام ‪1932‬م‪ .‬ولد ابلشابية جبنوب تونس‪ ،‬تنقل مع والده يف عدد من‬
‫ا افظات التونسية‪ ،‬وقد خترج قبل موت والده‪ ،‬وأصيب الشايب مبرض القلب وكان يشعر ابألنني‬
‫واحلزن لذلك‪ ،‬وقد انل شهرة كبرية‪ ،‬اللتقائه مبدرسة أبولو يف االجتاه حيث نشرت له قصائد يف‬
‫جملة أبولو‪ .‬وهو من الثائرين على الشعر ا افظ‪ ،‬له قصائد تعرب عن واقعة‪ ،‬قال يصف الشعر‪:‬‬
‫اي ش ـ ـ ـ ــعر أن ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ــم الش ـ ـ ـ ــعور و صرخ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ــروح الكفي ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫اي شعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى حني ــب القل ــب والص ــب القري ــب‬
‫اي شع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مدام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع علق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أبه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداب احلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة‬

‫‪84‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الكائن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬ ‫اي ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعر أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت دم تفجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬

‫‪85‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة الثانية عشرة‪ :‬موضوعات الشعر‬

‫(‪ )1‬شعر املناسبات‪:‬‬
‫ويدخل فيه املدح؛ فالشاعر ميدح املنجزات الوطنية‪ ،‬كأن تكون يف حفل من االحتفاالت تعبرياً عن‬
‫االبتهاج مبشروع من املشاريع‪ ،‬وبعض األحداث الكربى يف ذلك الزمن‪ :‬كسقو اخلالفة‬
‫العثمانية‪ ،‬وإنشاء الدستور‪ ،‬وقيام املناسبات يف كل قطر‪ ،‬وكحروب اخلالفة يف البلقان‪ ،‬ومثل‬
‫حادثة دنشوان يف صعيد مصر‪ ،‬ومثل احلروب اليت يف طرابلس‪ ،‬واالستعمار بوجه عام‪ ،‬ومن‬
‫املناسبات الراثء الذي يقام يف التأبني‪ ،‬وراثء السالطني والزعماء‪ .‬وقد وجد نوع أخر وهو الدعوة‬
‫إىل التربع ابملال وقد استمر غرض املدح يف األقطار العربية ( مصر – سوراي – اجلزيرة العربية )‬
‫السيما عند الشعراء ا افظني مثل أمحد شوقي‪ ،‬أمحد نسيم‪ ،‬أبن عثيمني‪ ،‬الزهاوي‪ ،‬الرصايف‪،‬‬
‫والغزاوي‪.‬‬
‫وهناك غرض ندر وهو ( اهلجاء )‪ ،‬وغرض احلماسة والفخر بعد البارودي‪ ،‬ألن الشعراء ليسوا‬
‫بقادة حرب وال فرسان‪ .‬أما الغزل فأخذ شكالً جديداً بعد تلك األشكال القدمية‪.‬‬
‫ومن األغراض األخرى ( الوصف ) الذي ارتفع شأنه السيما وصف الطبيعة‪ ،‬فقد حتدثوا عنها‬
‫نظراً لكوهنا مصدر اجلمال والراحة واألنس‪ ،‬وجعلوها رمزاً ومهرابً هلم‪ .‬وأشهر الشعراء يف ذلك‪:‬‬
‫أمحد شوقي‪ ،‬خليل مطران‪ ،‬وشعراء الوجدان ( أبولو )‪ ،‬ومنهم من يشخصها‪ ،‬ومنهم من يقف‬
‫على أاثر األمم كاألندلس واألهرام‪ ،‬وقل من يصف املعارك احلديثة‪.‬‬
‫والشعر الوطين يف العامل العريب دعا إىل النهضة وما يستلزم النهضة من التعليم والتطور الصناعي‬
‫والبناء والزراعة‪ ...‬حىت صاروا يشبهون بشعر اجلهاد إابن احلروب الصليبية‪ ،‬فهم زرعوا يف شباب‬
‫األمة طاقة هائلة يندفع هبا ليبين أمته ووطنه‪ .‬وقد صارت هذه الدعوة غاية هلذا الشعر‪ .‬وكذلك‬
‫الشعر يف القضااي اإلسالمية والسيما شعر القضية الفلسطينية‪ ،‬ومثل قضية البوسنة واهلرسك‪...‬‬
‫وغريمها‪ ،‬فإن الشعراء هلم فيها صوالت وجوالت‪ .‬فالشعراء مثلوا األمة يف مطالبها وإاثرة احلماس‬
‫والدعوة إىل التطور‪.‬‬

‫(‪ )2‬شعر الوجدان‪:‬‬

‫وهو ما يفيض ابألحاسيس الداخلية‪ ،‬ويدخل ضمنه الشعر التأملي يف اإلنسان والكون‪ ...‬كشعر‬
‫مدرسة الديوان ( العقاد – شكري ) والشعر الغريب ( إبراهيم انجي )‪ ،‬والشعر الوطين الذي يصدر‬

‫‪86‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫من الوجدان كمدرسيت ( أبوللو ) و ( الديوان ) وشعر االغرتاب والشكوى وهو من أظهر املعامل‬
‫يف هذا العصر‪ ،‬وكذلك شعر احلزن واألنني واملناجاة كقصيدة ( املساء ) خلليل مطران‪ ،‬وقصيدة‬
‫إيليا أبو ماضي‪ ،‬ويدخل يف هذا الراثء مثل راثء األقارب واألحبة‪ ،‬وأشهر من اشتهر براثء الزوجات‬
‫حممد رجب البيومي وعزيز اابظه‪.‬‬

‫(‪ )3‬الشعر االجتماعي‪:‬‬

‫ظهر يف وحدة اجملتمع وهنضته وحتريره والدعوة إىل التعليم والدعوة إىل توحيد الصف بني املسلمني‪،‬‬
‫وتوحيده بني املسلمني والنصارى‪ ،‬واحلديث عن اجلامعة العربية‪ ،‬وعن اللغة اليت توحد بني‬
‫املسلمني‪ ،‬وشعرصور عيوب اجملتمع لتاليف ذلك‪ ،‬واإلشادة مبظهر اجتماعي واحلديث عن‬
‫السلوكيات لألفراد واجملتمع كاحلديث عن السفور والفقر واخلمر‪ ...‬ومشاكل اجملتمع‪.‬‬

‫األشكال الشعرية‪:‬‬
‫الشعر احملافظ‪:‬‬
‫ونقصد به الذي حيافظ على‪:‬‬
‫‌أ‪ -‬بنية الكلمة‪ :‬من حيث فصاحتها وسالمتها اللغوية‪ ،‬ويرجع ذلك إىل أن شعراء هذا الشكل‬
‫من أكثر الناس علماً وعياً‪ ،‬فعبد املطلب درس يف اجلامعة‪ ،‬وحافظ قرين مد عبده‪ ،‬وشوقي‬
‫والرصايف أصحاب علم ومعرفة‪ ،‬كذلك ابن عثيمني يف اجلزيرة – والغزاوي‪ .‬فأدى ذلك إىل أهنم‬
‫مجيعاً يبحثون عن اللفظة السليمة الصحيحة وخيتلفون يف قوهتا وليونتها ورقتها وجزالتها حبسب‬
‫املوضوع أو شخصية اإلنسان فاملدح والراثء يقتضيان اللفظة اجلزلة‪ ،‬والغزل يقتضي الرقة‪ .‬هذا‬
‫هو الغالب فيهم وقد خيرج أحدهم عن ذلك فيلقي قصيدة غزل إلقاء محاسياً‪.‬‬
‫‌ب‪ -‬اجلمل الرتكيبية‪ :‬فقد حافظوا على سالمتها‪ ،‬وهي يف ذلك ختضع للفظه‪ ،‬ولكن سبك‬
‫اإلنسان هلا وبناءه هلا خيتلف من بناء إىل بناء‪ ،‬فبناء شوقي غري بناء حافظ تبعاً لنفسياهتم‬
‫وظروفهم اخلاصة‪ .‬وهم يف ذلك حيافظون على السالمة النحوية‪.‬‬
‫‌ج‪ -‬وحافظوا أيضا على البناء البالغي العريب للظواهر الفنية‪.‬‬
‫‌د‪ -‬استمدوا صورهم من الصور القدمية‪ .‬فمثلوا ابحليوان والغاب‪ ،‬واستدعوا صور البادية واألمساء‬
‫القدمية‪ ،‬أي‪ ( :‬استفادوا من الصور الرتاثية )‪ ،‬واستمدوا من الصور املعاصرة هلم‪.‬‬
‫هـ‪ -‬كذلك فإهنم حافظوا على عمود الشعر – من انحية بناء القصيدة – غري أن بعضهم وحد‬

‫‪87‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫موضوع القصيدة‪ ،‬ومل يعدد أغراضها‪ ،‬فلم جيعل مقدمة غزلية وال مقدمة رحلة‪ ،‬وإمنا ابشر املدح‪،‬‬
‫ولكن ال تصل إىل درجة الوحدة املوضوعية‪.‬‬
‫و‪ -‬اعتمدوا على العقالنية‪ :‬فالبناء العقلي عندهم هو أساس لرتكيب الصورة‪ ،‬وليس البناء اخليايل‬
‫البعيد‪ ،‬ولكن يتأتى اخليال لسبك الصور ونسجها‪ ،‬وتقارهبا وتالمحها‪ ،‬ولذلك كان من مميزاهتم‪:‬‬
‫االبتعاد عن األسطورة وإن وجدت فمجرد إشارات عابره‪.‬‬
‫ز‪ -‬نظراً حلفظهم وممارستهم فقد تشكلت عندهم املوسيقى العربية القدمية فاضحوا قادرين على‬
‫بلورة أحاسيسهم وجتربتهم الشعورية‪.‬‬
‫مل يشطروا القصيدة إىل مقطعات – كما عند اجملددين – فقل أن يوجد ذلك عندهم وإمنا يبنون‬ ‫ح‪-‬‬
‫‌‬

‫القصيدة على وزن واحد وقافية واحدة‪.‬‬

‫‪ -‬مل يوظفوا الطبيعة‪.‬‬
‫ومما سبق نستنتج أن ا افظني اشرتكوا مع اجملددين يف املوسيقى‪ ،‬لكن ( اجملددين ) تالعبوا هبا‬
‫أكثر منهم ( ا افظني )‪.‬‬
‫كذلك نستنتج أن كالً منهما حافظ على سالمة اللغة لكن أخطاء اجملددين أكثر من أخطاء‬
‫ا افظني‪.‬‬

‫‪ -1‬الشعر احلر‪:‬‬
‫‌أ‪ -‬بدأت انطالقته األوىل ابملرسل‪ ،‬وهو الذي يتحلل من القافية‪ ،‬وقد بدأ عند الرحياين والعقاد‬
‫الذي أعرض عنه فيما بعد – واحلقيقة انه مل ينتشر كثرياً‪.‬‬
‫‌ب‪ -‬حتللوا من الوزن والقافية‪ ،‬وكتبوا الشعر على شكل شطرين‪ ،‬فكل بيت له وزن وقافية خاصة‬
‫به‪ ،‬كما عند الرحياين وشكري وغريمها‪ ،‬ولكن مل يكتب له القبول فأعرضوا عنه‬
‫‌ج‪ -‬شعر التفعيلة‪ :‬هو ما يقوم على تفعيله واحدة‪ ،‬يكررها يف السطر‪ ،‬أو جيعل السطر من تفعيله‬
‫واحدة‪ ،‬وله احلق يف أن يعددها‪.‬‬
‫ويف بعض األحيان يلتزم تفعيالت حبر خمصوص والذين قاموا به هم الذين أدركوا وعظموا الشعر‬
‫املوزون املقفى وهلم قدرة عليه‪ ،‬لكنهم أتثروا ابلرتمجة‪ ،‬وغايتهم يف ذلك‪ :‬التجديد‪ ،‬وأن يقولوا ما‬
‫يريدون دون التزام ابلشطور‪ .‬وإليك بعض اآلراء حول هذا الفن‪ :‬هناك من يقول‪ :‬ال يلتزم بقافيه‪.‬‬
‫انزك املالئكة والقصييب‪:‬‬
‫االلتزام ابلقافية يف بعض األبيات من األفضل بل أن انزك املالئكة دعت إىل ذلك وحثت عليه‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫والذي بدأ شعر التفعيلة‪ :‬أمني الرحياين ( ‪1940‬م ) فقد كان يقلد ( آليوت )‪ ،‬وأشك يف أن‬
‫شعره تفعيلة إمنا تدخله النثرية أحياان‪ .‬وهذا الفن موجود عند شكري وابكثري‪ ،‬وحممد فريد وجدي‪،‬‬
‫كذلك السياب له قصيدة هل كلن حياً بتاريخ‪ 1946 / 11 / 29 :‬م‪.‬‬
‫وقد وجدت قصائد يف جملة ( القبلة ) لشاعر عراقي قلده حممد حسن عواد وهو سعودي (‬
‫‪1342‬هـ ) وكتب ا رر أنه قلد شاعراً عراقياً والذي أدعى أنه رائد هذا الشعر هي‪ :‬انزك املالئكة‪،‬‬
‫وقالت قصيدهتا يف بور سعيد ( ‪1947‬م )‪ ،‬وهي تقف عند قول الشعر‪ ،‬ولكنها بدأت تنظر‬
‫له وتكتب نقده وتقننه‪ ،‬وترجعه للشعر العريب وتقيده به‪ .‬فاهتمها من بعدها ابلرجعية يف قيودها‬
‫وتقنينها‪ ،‬فهي ترى أنه إذا خرج عن القيود صار أبنا للشعر الغريب وليس للشعر العريب‪.‬‬

‫قصيدة النثر‪:‬‬
‫بعد رحلة الشعر احلر هذه جاء شباب يكتبون الشعر احلر وينفلتون من مجيع القيود‪ ،‬ومن رواده‪:‬‬
‫أدونيس سوري ‪ ،‬ومن الشعراء اللبنانيني أنس احلاج وسعيد العقل‪ ،‬مع أهنم يقولون شعراً موزوانً‬
‫مقفى ولكنهم يريدون نشر هذا املذهب ومناصرة ألهل احلداثة‬

‫واجتاهات الناس حول هذا الفن خمتلفة فمنهم من مدح ومنهم من قدح‪:‬‬
‫(‪ )1‬الكثري قالوا‪ :‬أنه أدب حيمل معان جيدة وتصويراً رائعاً‪.‬‬
‫(‪ )2‬هناك من قال‪ :‬ننسبه للشعر ونسميه‪ ( :‬قصيدة النثر )‪.‬‬
‫(‪ )3‬البعض من قال‪ :‬ال ينتسب للشعر ولكنه أدب‪.‬‬
‫(‪ )4‬البعض من قال‪ :‬نسميه القصيد النثرية‪.‬‬
‫واملشهور هو قصيد النثر‪.‬‬
‫وقصيدة النثر من انحية الفكر متعددة الفكر جدا‪ ،‬جتد فيها‪ :‬اإلحلاد‪ ،‬واإلسالمي فهي دعاء‬
‫للخري والشر‪ .‬واحلكم عليها من حيث املضمون يف كل قصيدة‪.‬‬
‫ومن انحية الشكل هي قصيدة أدبية نسميها النثرية أي‪ :‬قصيدة النثر‪ .‬وهناك من قال معرتضاً على‬
‫كل هذا التسميات‪ :‬أن هناك تناقضاً بني‪ :‬قصيدة ونثر‪ ،‬وعندما منعن النظر فيها جند أن األوائل‬
‫الذين كتبوا فيها مل يردوا نسبتها للشعر‪ ،‬مثل‪ :‬الكهان‪ ،‬وبعض املقامات واألدب املرتجم‪ ،‬فهم‬
‫يكتبون وال ينسبونه للشعر ويعارضون هذه الفكرة‪ .‬ومنهم جربان خليل جربان‪.‬‬
‫مميزات النثرية‪ :‬قصيدة النثر‪:‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫‪ -1‬البعد يف اخليال امللتهب الذي ينشر صوراً مرهفه ذات حساسية إنسانية‪.‬‬
‫‪ -2‬اإلعراض عن اإلطناب‪ ،‬والزايدات يف األلفاظ واجلمل‪ ،‬واالبتعاد عن اإلقحام من اجل إكمال‬
‫البيت فهم يبنون اجلملة حىت تكثر فيها االحتماالت وتفيض ابإلشارات‪.‬‬
‫‪ -3‬قابلة للحفظ‪ ،‬فقدان الوزن ال يفقدها النربة وال اجلرس املوسيقي فهي سهلة العلوق يف النفس‪.‬‬
‫‪ -4‬ال تقوم على الوزن وال تلجأ إليه‪ ،‬ولكنها ال نعه إذا جاء بال حل‪.‬‬
‫‪ -5‬قادرة على التأثري واستمالة املتلقي ولفت انتباهه‪.‬‬
‫‪ -6‬انتقائية اللفظ‪ ،‬وشحنة ابإلحياء ومن مث تكوين الصور املتميزة‪.‬‬
‫‪ -7‬تعتمد على صور متناثرة وال رابطه منطقيه بينها‪.‬‬
‫‪ -8‬تقوم على اإلشارات والتضمينات‪.‬‬
‫‪ -9‬تسخر األسطورة والرمز‪.‬‬

‫بدرشاكر السياب‪:‬‬
‫ولد يف العراق عام ‪1925‬م‪ ،‬أول من فتق الشعر احلر ومنحه القوة‪.‬‬

‫للسياب أرر مطبوعة هي‪:‬‬

‫أزهار ذابلة (شعر)‪ ،‬أساطري (شعر)‪ ،‬املومس العمياء (ملحمة شعرية)‪ ،‬حفار القبور ( قصيدة‬
‫طويلة )‪ ،‬األسلحة واألطفال (قصيدة طويلة)‪ ،‬خمتارات من الشعر العاملي احلديث (قصائد‬
‫مرتمجة)‪ ،‬أنشودة املطر ( شعر )‪ ،‬املعبد الغريق ( شعر )‪ ،‬منزل األقنان ( شعر )‪ ،‬شناشيل ابنة‬
‫اجلليب ( شعر )‪ ،‬ديوان جبزئني (اصدار دار العودة)‪.‬‬

‫أما أرره املخطوبة فهي‪:‬‬

‫زئري العاصفة ( شعر )‪ ،‬قلب آسيا ( ملحمة شعرية )‪ ،‬القيامة الصغرى ( ملحمة شعرية )‪ ،‬من‬
‫شعر انظم حكمت ( تراجم )‪ ،‬قص قصيدة ومناذج بشرية‪ ،‬مقاالت وحبوث مرتمجة عن‬
‫االنكليزية منها السياسية واألدبية‪ ...‬مقاالت وردود نشرها يف جملة اآلداب‪ ....‬شعره األخري بعد‬
‫سفره إىل الكويت ومل يطبع يف ديوانه األخري ( شناشيل ابنة اجلليب ) قصائد من ايديث ستويل‪.‬‬
‫أنشودة املطر‬
‫السحـر‪،‬‬
‫عينـاك غابتـا خنيـل ساعةـا ا ا‬

‫‪90‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫أو حتشرفتـان راح ينـأى عنهمـا املـطر‪،‬‬

‫عينـاك حني تبسـمان تـورق الكـروم‬
‫وترقـ األضواء‪ ...‬كاألقـمار يف هنار‬
‫يرجـه اجملـذاف وهناً ساعـة ال أس احـر‬
‫كأمنا تنبض يف غوريهما‪ ،‬النجوم‪....‬‬
‫أسى شفيف‬ ‫وتغرقـان يف ضبـاب من ً‬
‫كالبحـر سـأرح اليدين فوقه املسـاء‬
‫دفء الشـتاء فيه وارتعاشة اخلريـف‪،‬‬
‫واملوت‪ ،‬وامليالد‪ ،‬والظالم‪ ،‬والضياء‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫فتستفيق ملء روحي‪ ،‬رعشة البكاء‬

‫فاروق جويدة‪:‬‬
‫شاعر مصري معاصر ولد عام ‪ ،1946‬وهو من األصوات الشعرية الصادقة واملميزة يف حركة‬
‫الشعر العريب املعاصر‪ ،‬نظم كثرياً من ألوان الشعر ابتداء ابلقصيدة العمودية وانتهاء ابملسرح‬
‫الشعري‪.‬‬
‫‪ ‬قدم للمكتبة العربية ‪ 20‬كتاابً من بينها ‪ 13‬جمموعة شعرية محلت جتربة هلا خصوصيتها‪ ،‬وقدم‬
‫للمسرح الشعري ‪ 3‬مسرحيات حققت جناحاً كبرياً يف عدد من املهرجاانت املسرحية هي‪:‬‬
‫الوزير العاشق ودماء على ستار الكعبة و اخلديوي‪.‬‬
‫‪ ‬تحترمجت بعض قصائده ومسرحياته إىل عدة لغات عاملية منها االجنليزية والفرنسية والصينية‬
‫واليوغسالفية‪ ،‬وتناول أعماله االبداعية عدد من الرسائل اجلامعية يف اجلامعات املصرية‬
‫والعربية‪.‬‬
‫‪ ‬خترج من كلية اآلداب قسم الصحافة عام ‪1968‬م‪ ،‬وبدأ حياته العملية حمرراً ابلقسم‬
‫االقتصادي ابألهرام‪ ،‬مث سكرترياً لتحرير األهرام‪ ،‬وهو حالياً رئيس القسم الثقايف ابألهرام‪.‬‬
‫ماذا تبقى من أرض األنبياء؟‬
‫ماذا تبقى من بالد األنبياء‪. ......‬‬
‫ال شئ غري النجمة السوداء‬
‫‪ 1‬االنرتنت‬

‫‪91‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫ترتع يف السماء‪...‬‬
‫ال شئ غري مواكب القتلى‬
‫وأانت النساء‬
‫الشئ غري سيوف داحس اليت‬
‫غرست سهام املوت يف الغرباء‬
‫ال شئ غري دماء آل البيت‬
‫مازالت حتاصر كربالء‬
‫فالكون اتبوت‪...‬‬
‫وعني الشمس مشنقة‬
‫واتريخ العروبة‬
‫سيف بط أو دماء‪...‬‬
‫ماذا تبقى من بالد األنبياء‬
‫مخسون عاماً‬

‫وظهرت بعض املصطلحات املتأثرة ببناء القصيدة ومنها‪-:‬‬

‫(‪ )1‬الشعر القصصي‪:‬‬
‫هو ما يقوم على حدث مسرود‪ ،‬ينبئ عن حكاية طويلة أو قصرية‪ .‬وقد عرفه ابن حسني‪ ( :‬هو‬
‫حكاية حوادث وأشخاص وأعمال وتصوير شخصيات أبسلوب شعري مشوق‪ ،‬قد ينتهي إىل‬
‫غاية مرسومة وغرض مقصود ) ص ‪.113‬‬
‫وقد وجد القص يف الشعر العريب قدمياً على شاكلة قص قصرية يف بعض القصائد اليت تسرد‬
‫حكاية حب أو موقف بطولة‪ .‬كما وجدت قص طويلة كنظم سرية ذاتية‪ ،‬مثل‪ :‬الصادح‬
‫والباغم‪ ،‬البن اهلبارية يف أواخر القرن اخلامس اهلجري‪.‬‬
‫أقسامها‪ :‬القصة امللحمية‪ ،‬القصة املطولة‪ ،‬القصة القصرية‪.‬‬

‫‪ -1‬القصص امللحمي‪:‬‬
‫هو قص طويل يصل ( ‪ ) 1000‬بيت‪ ،‬خيتلط فيه الواقع ابخليال‪ ،‬ويسرد قصة شخصية ذات‬
‫بطولة منفردة‪ ،‬تقوم على الدافع الوطين أو القومي الذي يعين بسياسة الدولة بوجه عام‪ .‬فهي جزء‬

‫‪92‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫من سرد اترخيي أبسلوب خيايل يقوم على كثري من خوارق العادة‪ ،‬وهو موجود يف القص‬
‫اإلغريقي‪ ،‬مثل ( اإللياذة واألوديسة ) وغريمها‪.‬‬
‫س‪ :‬هل وجد يف األدب العريب؟‬
‫ج‪ :‬نعم‪ ،‬وجد والسيما يف املهاجر‪.‬‬

‫‪ -2‬املطولة‪:‬‬
‫وتسمى‪ :‬املطوالت‪ ،‬وهو الشعر القصصي الذي يقوم على قصة البطل أو شخصية هلا شأن يف‬
‫اجملتمع‪ ،‬وتقوم على سرد احلوادث أو على حكاية اجتماعية تقوم على سرد احلوادث بعيدة عن‬
‫اخليال‪ ،‬بل أهنا معتمدة على التاريخ‪ .‬كما عند إابن الالحقي عندما نظم ( كليلة ودمنة )‪ ،‬و‬
‫( سرية الربامكة ) وظهرت أمهيته كثرياً يف العصر احلديث‪ ،‬وأعظم مثل له‪:‬‬
‫( إلياذة أمحد حمرم يف سرية الرسول – صلى هللا عليه وسلم ‪.) -‬‬
‫ومنه‪ ( :‬احلاكم أبمر هللا ) ألمحد زكي أيب شادي ( قبلتان )‪ ،‬إلبراهيم العريض‪ ،‬ومن القص‬
‫الوجداين العاطفي مثل‪ ( :‬املها )‪ ،‬أليب شادي‪ ( ،‬هو وهي )‪ ،‬لفدوي طوقان‪ ( ،‬حكاية عاشقني‬
‫)‪ ،‬خلليل مطران‪ ،‬ومن القص االجتماعي مثل‪ ( :‬عبده بك ) أليب شادي‪( .‬الفضيلة امللثمة)‬
‫إلدوارد مرق (ثورة يف اجلحيم)‪ ،‬للزهاوي‪.‬‬
‫( سرية امللك عبد العزيز ) لكل من‪ :‬خالد أيب الفرج وسليمان البستاين‪ ( .‬كشف الغمة يف مدح‬
‫سبق األمة )‪ ،‬للبارودي‪( .‬بطل اجلزيرة)‪ ،‬لفيكتور ملحم البستاين‪ ( .‬عيد الرايض ) لبولس سالمة‪.‬‬

‫القصة الشعرية القصرية " القصة املسرحية "‪:‬‬

‫كثرية جداً وهي ( ما تناولت حداثً من احلوادث القصرية إبجياز )‪ .‬أما موضوعاهتا‪ :‬فهي متعددة‪،‬‬
‫وهي املناسبات اهلجرية‪ ،‬وميالد الرسول _ صلى هللا عليه وسلم – و( املدائح النبوية ) ومثاهلا‪:‬‬
‫العمرية‪ ،‬حلافظ إبراهيم‪ .‬العلوية‪ ،‬مد عبد املطلب‪ ،‬كما ثل أيضا‪ :‬اجلانب االجتماعي والقص‬
‫الوطين ومسرحيات أمحد زكي أيب شادي اليت بدأت ( ‪1927‬م ) بعنوان‪ ( :‬إحسان ) ( والغرابء )‬
‫( اآلهلة )‪ ،‬وليست جيدة ألن فيها تزيد وسطحية وركاكة‪.‬‬
‫وللهمشري ( شاطئ األعراف )‪ ،‬وهي أشبه ما تكون ابمللحمة ألهنا رحلة خيالية ومنهم عبد‬
‫‪1‬‬
‫الرمحن الشرقاوي‬
‫‪ 1‬احلواريف املسرحية الشعرية‪،‬للدكتورة نوال السويلم ‪/‬خمطو‬

‫‪93‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة الثالثة عشرة‪ :‬شعر املهاجر‬

‫‌‬
‫دأب الدارسون على النظر إىل شعر املهجر وكأنه مصطلح للشعر الذي ظهر يف أمريكيا الشـمالية‪،‬‬
‫وأمريكي ــا اجلنوبي ــة‪ ،‬ويف احلقيق ــة أن هن ــاك مه ــاجر آخ ــر أكث ــف أداب وأق ــدم زمنـ ـاً أال وه ــو امله ــاجر‬
‫الشرقي‪ ،‬حيث انتشر اإلسالم فيه‪ ،‬فلما جاء العصر احلديث كان الرتكيز على املهاجر الغـريب بـدال‬
‫عــن الشــرقي وذلــك خلفــوت اإلعــالم عــن تلــك الناحيــة‪ ،‬وكانــت االتصــاالت أكيــدة أبمريكــا‪ ،‬مث إن‬
‫الــذين هــاجروا إىل أمريكــا أكثــرهم مــن لبنــان‪ ،‬وتغلــب علــيهم النص ـرانية‪ .‬فــذهبوا هنــاك وكانــت مــن‬
‫دواعي هجرهتم البحث عن فرص العمل‪ ،‬وعن التقدم احلضـاري‪ ،‬وإمـا الـذين يف الشـرق فكـانوا مـن‬
‫العلماء الذين هلم ارتبـا ديـين أكثـر مـن غـريهم حيـث كـانوا القـائمني علـى الـدعوة اإلسـالمية‪ ،‬وقـد‬
‫أنشــفوا صــحفا وجمــالت‪ ،‬وكــان مــنهم شــعراء كمحمــود شــوقي األيــويب‪ ،‬وعبــد العزيــز الرشــيد وعلــي‬
‫ابكثــري‪ ....‬وغريمهــا ممــا ال حنصــيهم‪ ،‬ألن الدراســات الــيت قامــت حــوهلم قليلــة جــداً‪ ،‬ومل تظهــر إىل‬
‫الســطح إال قريبـاً‪ ،‬وقــد أظهــر بعضــها الــدكتور حممــد الربيــع يف حماضــرة قيمــة‪ .‬والشــعر هنــاك واألدب‬
‫بعامة ينتظران دراسات كثرية حىت خترج إلينا‪ ،‬ولوال أن الشيوعية ظهرت هناك لكان هناك نوع فريد‬
‫من الشعر املهاجر‪ ،‬ولكن الشيوعية حني ظهرت كتمت أنفاس املسلمني‪.‬‬
‫أما املهاجر الغريب فقد بدأت اهلجرة إىل الغرب عام ‪1275‬هـ‪ ،‬وكان هلا عدة أسباب منها‪:‬‬
‫‪ -1‬تضــييق الدولــة العثمانيــة علــى الــبالد التابعــة هلــا‪ ،‬وهــذا الســبب ملفــت بــه الكتــب وفيــه تزيــد ال‬
‫ن ـراتح إليــه وال شــك أن هنــاك تضــييق مــن الدولــة العثمانيــة‪ ،‬ولكــن هنــاك هجــوم صــارخ علــى‬
‫اإلسالم ابغتنام الفرصة يف التهجم على اخلالفة اإلسالمية‪ ،‬وتشكل املوالة للغرب‬
‫‪ -2‬الصراع العنيف الذي كان يف بالد الشام بني النصارى واملسلمني‪ ،‬ولذا فإن الفكـر الـذي يـؤطر‬
‫االجتــاه املهجــري يقــوم علــى التمــرد علــى الــدين بوجــه عــام ونشــدان التحــديث التجديــد الــذي‬
‫ي ــؤدي إىل الض ــعف ال ــديين وه ــو ي ــدعو إىل الوطني ــة والقومي ــة‪ ،‬ومه ــا وس ــيلتان لتش ــطري اخلالف ــة‬
‫وتفككها‪ ،‬فهي دعوة سياسية‪ ،‬حيث تركز يف أدهبم الوطنية والقومية وبناء الفكر الثوري‪.‬‬
‫‪ -3‬قلة املوارد‪ :‬فال عمل إال يف الفالحة‪ ،‬فال مصانع وال خدمات والبالد يف صراع‪،‬‬
‫فالفقر واجلهل يسودان الـبالد اإلسـالمية‪ ،‬لـذا هـاجر الكثـري طلبـاً للـرزق والثـراء‪ ،‬وظهـور اإلجتـاه‬
‫الوجداين الرومانسي عند جربان خليل جربان وإيليا أبو ماضي وظهور اإلجتاه الفكري اإلنساين‬
‫الذي ال خيلو من الطعن يف الدين عند أمني الرحياين وميخائيـل نعيمـة‪ .‬وأغلـب املهجـريني ظهـر‬
‫عنــدهم عــدم االلت ـزام ابللغــة العربيــة ومــالوا إىل اللغــة القريبــة املتنــاول‪ ،‬وحيــاولون التجــاوز اللغــوي‬

‫‪94‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫بدعوى التجديد يف اللغة‪ .‬ويريدون صناعة لغة جديدة كما صنعها األعراب القـدماء يف اجلزيـرة‬
‫العربية‪ ،‬وهذه ا اربة انجتة عن ضعف لغوي منهم‬
‫وتعل ــيم كث ــري م ــنهم كل ــن س ــطحياً‪ ،‬وثق ــافتهم أغلبه ــا متواض ــعة‪ ،‬ونتيج ــة لض ــعفهم ه ــذا فق ــد ب ــدأت‬
‫صحفهم ضعيفة‪ .‬فهم كانوا من متوسطي الثقافة‪ ،‬وحني مسع املثقفون أن هناك حرية كبرية بدءوا يف‬
‫الوفود وحاولوا النهوض ابلفكر والصحافة‪ ،‬وأسسوا بعض األروقة كرواق املعري الذي أسسه جـورج‬
‫معلوف واللبكي‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫األدب املهجري أمريكيا الشمالية وأمريكيا اجلنوبية‬

‫احملاضرة الرابعة عشرة‪ :‬املهجر الشمايل‬

‫(‪ )1‬أمريكيا الشمالية‪:‬‬
‫بتقــدمها وتطورهــا الفكــري‪ ،‬بنهضــتها الــيت هبــرت النــاس يف ذلــك الزمــان‪ ،‬إذ عــال شــأن األمريكــان‬
‫فه ــاجر إليه ــا كث ــري م ــن املثقف ــني ك ــأمني الرحي ــاين وج ـربان خلي ــل ج ـربان‪ ،‬وميخائي ــل نعيم ــة‪ ،‬وب ــد وا‬
‫بتأس ــيس ( الرابط ــة القلمي ــة ) وه ــي الرابط ــة املهجري ــة الش ــمالية‪ ،‬وك ــان رئيس ــها جـ ـربان خلي ــل وم ــن‬
‫أعضائها رشيد أيوب‪ ،‬ومن شعرائها أمني الرحياين وإيليا أبو ماضي‪ ،‬وهلـا جملـة ( الفنـون ) لصـاحبها‬
‫نســيب عريضــة‪ ،‬وهلــم جريــدة (الســائح) وحيمــل ج ـربان دعــوة إىل التجديــد تكــاد تكــون منطلق ـاً إىل‬
‫احلداثـة‪ :‬وهـي رومانسـية وجدانيـة مسـتمدة مــن إنسـانية اإلنسـان ومشـاعره ووجدانـه‪ ،‬ومـن مظاهرهــا‬
‫التساهل الديين والتمرد على الدين النصراين واإلسالمي بـل التمـرد علـى اللغـة وأوزان الشـعر‪ ،‬وحـني‬
‫هــامجوا اللغــة جنــدهم مل يكتب ـوا ابللغــة الــيت يبتغــون ســيادهتا‪ ،‬بــل بلغــة عربيــة‪ ،‬ليبقــى نتــاجهم ويهلــك‬
‫اآلخــرون‪ ،‬ودع ـوا إىل الشــعر املنثــور‪ :‬وكــان ألدب ج ـربان رواج عظــيم يف الــبالد العربيــة لقــوة أســلوبه‬
‫ودعوتــه إىل احلريــة الرباقــة الــيت جتــذب االنتبــاه وقــد أتثــرت الرابطــة مبــوت جـربان ورشــيد أيــوب وبقيــة‬
‫أعضائها فهلكت عام ‪1350‬ه ـ وكانت بدايتها عام ‪ 1338‬ه ـ‪.‬‬
‫خصائص الشعر عندهم‪:‬‬
‫‪ -1‬الثورة على التقليد بوجه عام‪.‬‬
‫‪ -2‬التمرد على الدين والواقع‪.‬‬
‫‪ -3‬النـزعة اإلنسانية يف شعرهم‬
‫‪ -4‬االلتحام بني الناس والطبيعة‪.‬‬
‫‪ -5‬التجديد يف الصياغة‪.‬‬

‫إيليا أبو ماضي‪:‬‬

‫ولد يف لبنان عام ‪1891‬م مث سافر إىل اإلسكندرية صـبياً مث هـاجر إىل أمريكـا‪ ،‬وهـو أكثـر الشـعراء‬
‫رواجاً وشهرة‪.‬ومن خصائ شعره‪ :‬أنه وقف من العـامل والـنفس واحليـاة موقفـا فكـرايً تفا ليـاً – عـرب‬
‫ابلفكر بدال من الصورة والتقرير والتجريد فكان شعره يفهم‪ ،‬وغايته استمالة لب القارئ – هنـج يف‬
‫شعره هنجاً تعليميا أسف أحياانً إىل العامية – جارى القدماء – مل يعن بسقم عبارته – ونظم شعر‬

‫‪96‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫املناســبات املــؤثرة يف عصــره – بــث وجدانــه يف بعــض أوصــافه وأتمالتــه – حــاول أن يــدخل الــروح‬
‫الفلسفية يف الشعر – له جمموعة شعرية‪:‬‬
‫قلـ ــت‪ :‬ابتس ـ ـم‪ ،‬يكفيـ ــك أنـ ــك مل حي ـ ـ ــا‪ ،‬و لسـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ــن األحب ـ ـ ــة‬
‫ـت‬
‫جرـع ـ ــدما!‬ ‫ـفنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫ـت‪:‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـابتـ ـ ـ ـ ـســ ــ ــ ـ ـ ــم ـ ـ ـ ـ ـوـ ـ ـ ـل ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـزل قمل ـعــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫علـ ـقـ ــ ــ ـــما‬
‫ـين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫جرع ـتـــــــ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـايلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـال‪ :‬ـ ـ ـ ـ ـ ـاللـ ـيـــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫تقـــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫جانـ ـب ــ ــ ــ ــ ـاـًـ ـ ـ ـ ـو ـ ـ ـتـ ـ ـرـ ـمنـ ــ ــ ـــاـا‬
‫ح ـ ـ ـ ـالـ ـ ـ ـ ـك ــ ــ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـبةـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫العلقـرم‬ ‫فلعـ ـ ـ ـ ــل غـ ـ ـ ـ ــريك إن رآك مرتنـ ـ ـ ـ ــما طـ ـ ـ ـ‬
‫أتحتـ ـ ـ ـ ـ ـراك تغن ـ ـ ـ ـ ــم ابلت ـ ـ ـ ـ ــريم درمه ـ ـ ـ ـ ــا أم أنت ختسر ابلبشاشـة مغنـما؟‬
‫اي صــاح‪ ،‬ال خطــر علــى شــفتيك أن تتلثم ــا‪ ،‬والوجـ ــه أن يتحط ــما‬
‫فاضــحك فــإن الشــهب تضــحك ال ـ ــدجى م ـ ــتالطم‪ ،‬ول ـ ــذا حن ـ ــب‬
‫مرغـ ـ ـم ــاـا!ً‬ ‫ـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫ويذـ ـ ـهـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫الدـ ـنـــ ـ ـ ــياـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫إىلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫األجنم ـ ـ ـ‬ ‫قوـال‪ :‬البشاشــة لــيس تســعد كائنـاً أييت‬
‫قلت‪ :‬ابتسم مادام بينـك والـردى شـ ــرب‪ ،‬فإن ــك بعـ ــد ل ــن تتبس ـ ــما‬
‫وه ــو ين ــاق الص ـ ـراع البش ــري‪ ،‬ومع ــاانة اإلنس ــان م ــن أخي ــه اإلنس ــان‪ ،‬وينقل ــه لألس ــلوب األمث ــل‬
‫واألحكم‪:‬‬
‫كن بلسمـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫كــن بلســما إن صــار دهــرك أرقمــا وحـ ـ ــالوة إن ص ـ ــار غ ـ ــريك علقم ـ ــا‬
‫ـبخلن عل ـ ـ ــى احلي ـ ـ ــاة ب ـ ـ ــبعض‬ ‫إن احلي ـ ـ ـ ــاة هبت ـ ـ ــك كـ ـ ـ ــل كن ـ ـ ـ ــوزها ال ت ـ ـ ـ ا‬
‫ـثـ ـ ـ ـ ـ ـيب ـ ـغـــ ـ ـ ـ ــيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـإنـ ـ ـ ـ ـ ـمه ــاـى؟‬
‫‪...‬‬ ‫الغـ ـي ــ ـ ـ ـ ـ ـحتـ‬
‫يـ ـ ـاـ ـ ـ ـ ـجلــ ــ ـ ـزـ ـ ـاءـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫أحس ـ ــن و إن مل جت ـ ـ اـز ح ـ ــىت ابلثن ـ ــا أم ـ ـأـ‬
‫م ـ ـ ـ ــن ذا يكـ ـ ـ ــافئ زهـ ـ ـ ــرًة فواحـ ـ ـ ـ ـةً؟ أو م ـ ـ ـ ــن يثي ـ ـ ـ ــب البلب ـ ـ ـ ــل املرتمنـ ـ ـ ــا؟‬
‫اي ص ـ ــاح خـ ــذ علـ ــم ا بـ ــة عنهمـ ــا إين وج ـ ـ ــدت احلـ ـ ــب علم ـ ــا قي ـ ـ ــما‬
‫ل ــو مل حتتف ــح ه ــذي‪ ،‬وهــذا م ــا ش ــدا عاشـ ـ ـ ــت مذمم ـ ـ ـ ـةً وع ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ــذمما‬
‫أيق ـ ـ ــظ ش ـ ـ ــعورك اب ب ـ ـ ــة إن غفـ ـ ـ ــا لــوال الشــعور النــاس ك ـانوا كالــدمى‬
‫أحبـ ــب فيغـ ــدو الكـ ــوخ كـ ــوان ن ـ ـريا وابغ ـ ــض فيمس ـ ــي الك ـ ــون س ـ ــجنا‬
‫فكانـ ـواـا يرون العربية‬
‫الشع ـ ـرـ ـ ـيةـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫األوـ ـزـ ـ ـ ـ‬
‫على ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫مظلوام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫فهم اثروا على الدين أايً كان وعلى اللغة العربية‪ ،‬و رد‬
‫بر ية غربية‪ ،‬حيث يرونه مكبالً للحضارة والتقدم ومل يعرتفوا أن الدين اإلسالمي دين احلضارة‬
‫والتقدم‪ ،‬وقد عابوا اإلسالم بسلوك املسلم غري امللتزم بدينه وال إبنسانيته وقد أتملوا يف عقل‬
‫اإلنسان ووجدانه‪ ،‬ومعاملته‪ ،‬وطبقات اجملتمع‪ ،‬وحللوا أفكار اإلنسان وطبيعته وبيفته قال أحدهم‪:‬‬
‫كشـ ـ ـ ــهاب تقاذفت ـ ـ ــه النجـ ـ ـ ــوم‬ ‫أمـ ـ ـ ـ ــل س ـ ـ ـ ــاقه ف ـ ـ ـ ـ ـراح يهيـ ـ ـ ـ ــم‬
‫فســار ويف الصــدر شــيء كثــري‬ ‫دعت ــه األم ــاين فط ــوى الرب ــوع‬

‫وقال ميخائيل نعيمة‪:‬‬

‫رك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت حجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫س ـ ـ ـ ـ ــقف بي ـ ـ ـ ـ ــيت حدي ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫وانتحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب اي شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجر‬ ‫فاعصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفي اي رايح‬

‫‪97‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫وقد عاب عليهم كثري من النقاد صياغتهم‪ ،‬من مثل طه حسني حيث بني أن شعرهم ضعيف‪ ،‬وهم‬
‫جيددون بذلك الضعف‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫احملاضرة اخلامسة عشرة‪ :‬أمريكيا اجلنوبية‬

‫‌‬
‫(‪ )2‬أمريكيا اجلنوبية‪:‬‬
‫وقد أسـس فيـه املهجريـون العصـبة األندلسـية وذلـك بعـد هنايـة الرابطـة القلميـة بسـنة واحـدة‪ ،‬فـا‬
‫انتقلــت القيــادة مــن الشــمالية إىل اجلنوبيــة‪ ،‬وكانــت قويــة بشــعرائها وأعضــائها يف مدينــة ســان ابولــو‬
‫ابلربازيل عام ‪1351‬ه ـ بقيادة ميشيل معلوف‪ ،‬وهلا جمله ابمسها العصبة األندلسـية وقـد عاشـت‬
‫ه ــذه الرابط ــة عشـ ـرين عام ــا‪ .‬وه ــي أكث ــر حمافظ ــة م ــن الرابط ــة القلمي ــة م ــن انحي ــة اإلجت ــاه ال ــوطين‬
‫والشعري‪ ،‬حيث كانت القلمية حتمل مها جديدا وفكرا حديثا خبالف العصبة األندلسـية الـذين هـم‬
‫أقل منهم جتديدا‪ ،‬وأكثر منهم ميالً إىل الشـعر وا افظـة علـى األوزان والقـوايف ومـن شـعرائها‪ :‬فـوزي‬
‫معلــوف وأخــوه شــفيق معلــوف‪ ،‬وخاهلمــا ميشــيل معلــوف‪ ،‬والشــاعر القــروي‪ ،‬وجــورج صــيدح الــذي‬
‫كون له رابطة خاصة يف األرجنتني بقيت يف بيته عاميني‪ .‬وقد كان هم أولفك التجارة‪ ،‬حيث كونوا‬
‫هلم ر وس أموال احتضنوا هبا األدب وصرفوا هبا على صحفهم وكانوا يتعاونون فيما بينهم حىت مهأـوا‬
‫يف بناء منزل للشاعر القروي الذي رفض ذلك‪.‬‬
‫مميزاهتم‪:‬‬
‫هــم أكثــر مــيالً إىل الـرتاث‪ ،‬والشــعراء الــذين ينتمــون إىل املهجــر اجلنــويب أكثــر مــن الــذين ينتمــون إىل‬
‫املهجــر الشــمايل وهــم أكثــر تعــاوانً فيمــا بيــنهم وأعظــم انتمــاء لــوطنهم وفك ـرهم‪ ،‬وآتزروا علــى نشــر‬
‫دواويــنهم‪ ،‬وقــد ألــف جــورج صــيدح كتــاابً فــيهم عــدد أوراقــة أكثــر (‪ )600‬صــفحة‪ .‬وهــو مــن أعظــم‬
‫املصادر األدبية له‪ .‬وهـم أكثـر اسـتمرارية وكـان أخـرهم زكـي قنصـل الـذي مـدح النـيب صـلى هللا عليـه‬
‫وسلم مع ما كان يدين به من النصرانية‪.‬‬
‫الندوات املنزلية هلا دورهـا يف تثقيـف اإلنسـان‪ ،‬وتعـارف األدابء ومتعـتهم ومطارحـة اآلراء يقـول زكـي‬
‫قنصل عنها‪:‬‬
‫وصـالح‬ ‫ـدى ا‬ ‫ـول علـى حته ً‬ ‫ـوب‪ ،‬وتالتاق ـ ــي فيه العحتق حت‬ ‫اند حتـ ـ ـ نج ل ـ ــه القلحتـ ـ حت‬
‫ـاو حتل الفرسـ ـ ـ ــان يف احلابات ـ ـ ــه ابل ـ ـ ـ ـ ـرأي‪ ،‬ال أبسـ ـ ـ ـ ــنة وصـ ـ ـ ـ ــفاح‬ ‫يتص ـ ـ ـ ا‬
‫ـاق ثقاف ـ ـ ـ ـ ـة وكفـ ـ ـ ـ ــاح‬ ‫فهـ ـ ـ ـ ـ حتـم رف ـ ـ ـ ـ ـ حت‬
‫حت‬ ‫وعش ـ ــرية‬
‫إن امل يكونـ ـ ـوا م ـ ــن أب ا‬
‫اهلـا اـج الـ حتـرواةحت بــه‪ ،‬فاهــل مــن اموضــع في ـ ـ ـ ــه هلـ ـ ـ ــذا الش ـ ـ ـ ــاعر امللت ـ ـ ـ ــاح؟‬
‫الدني ـ ـ ـ ــا علـ ـ ـ ــى حتالنحتـ ـ ـ ـ ـأزاح‬
‫التــارك األوط ــا ان يف طالاــب العحتلاــى واملال ـ ـ ـ ــئ حت‬
‫‪48‬‬
‫الش ـ ـ ــراح‬
‫ـاج للتشـ ـ ـ ـريح و حت‬ ‫الســة‪ ،‬فهــو ال احيت ـ ـ ـ حت‬ ‫ابلس ا‬
‫ـاز شــعري ا‬ ‫اميتـ حت‬
‫‪ 48‬أبولو ‪341‬‬

‫‪99‬‬
 ‫‪www.alukah.net‬‬ ‫اتبع اجلديد واحلصري على شبكة األلوكة‬

‫الفهرس‬

‫مـقدمــة ‪3 ............................................. ................................‬‬

‫احملاضرة األوىل‪ :‬موقف الدولة العثمانية من األدب العريب ‪4 ...............................‬‬
‫احملاضرة الثانية‪ :‬معامل النهضة يف العامل العريب ‪11 .........................................‬‬
‫احملاضرة الثالثة‪ :‬الغزو الفكري ‪28 ...................... ................................‬‬
‫احملاضرة الرابعة‪ :‬إحياء الرتاث ‪35 ....................... ................................‬‬
‫احملاضرة اخلامسة‪ :‬مدرسة األحياء ‪41 ................... ................................‬‬
‫احملاضرة السادسة‪ :‬مرحلة التطور ‪45 .................... ................................‬‬
‫احملاضرة السابعة‪ :‬شعراء اإلحياء ‪47 .................... ................................‬‬
‫احملاضرة الثامنة‪ :‬مجاعة الديوان ‪56 ..................... ................................‬‬
‫احملاضرة التاسعة‪ :‬مدرسة أبولو ‪65 ...................... ................................‬‬
‫احملاضرة العاشرة‪ :‬خصائص هذا املذهب املعنوية ‪68 ......................................‬‬
‫احملاضرة احلادية عشر‪ :‬اخلصائص الفنية ملدرسة (أبولو) اليت حتولت إىل الرومانسية والوجدان‬
‫‪77 .................. ................................ ................................‬‬
‫احملاضرة الثانية عشرة‪ :‬موضوعات الشعر ‪86 ............................................‬‬
‫احملاضرة الثالثة عشرة‪ :‬شعر املهاجر ‪94 ................. ................................‬‬
‫احملاضرة الرابعة عشرة‪ :‬املهجر الشمايل ‪96 ..............................................‬‬
‫احملاضرة اخلامسة عشرة‪ :‬أمريكيا اجلنوبية ‪99 .............................................‬‬

‫‪100‬‬