Professional Documents
Culture Documents
3517
3517
Uploaded by
Laith RiyadhOriginal Description:
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
3517
3517
Uploaded by
Laith RiyadhCopyright:
Available Formats
ﺍﻟﻤﻤﻠـﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻮﺩﻳﺔ
ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ -ﻓﺮﻉ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺑﲔ ﺃﺑﻲ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻲ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ
) ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ (
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ )ﰲ ﺍﻷﺩﺏ(
إﻋـﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ
ﻣﻨﻰ ﺑﻨﺖ ﺑﺨﯿّﺖ ﺑﻦ ﻋﻮﯾﺒﺪ اﻟﻠﮭﯿﺒﻲ
ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ) ( ٤٢٤٨٠٠٥٨
إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻗﺎزي
١٤٢٩ھـ ٢٠٠٨ -م
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ :ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ( .
ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ :ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ .
ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ :ﻣﲎ ﺑﻨﺖ ﲞﻴﺖ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﺒﺪ ﺍﻟﻠﻬﻴﺒِﻲ .
ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﻭﻗﺪ ﺍﳓﺼﺮ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ،ﻭﲢﺖ
ﻛﻞﹼ ﻓﺼﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ،ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﲤﻬﻴﺪ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺎﲤﺔ .
× ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ )ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ،ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ؛ ﻓﻔـﻲ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ،ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺬِﻛﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻨﺪﳘﺎ ،
ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ :ﺍﻟﻔﺮﺱ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ،ﻭﺍﻟﺴﻬﻢ ،ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﻟـﺬِﻛﺮ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺒﺮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ .
× ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ )ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ،ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛
ﻓﺎﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﺍﳊﺴﻴﺔ ،ﻓﻬـﻲ ﺍﻷﻗـﺮﺏ
ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺷـﻌﺮﳘﺎ
ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻷﺧﲑ :ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ
ﻋﻨﺪﳘﺎ .
× ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﲤﺔ :ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻏﺮﺽ ﺃﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺨﻠـﻞ ﲨﻴـﻊ
ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ -ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ -ﻇـﺎﻫﺮﺓ
ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﻛﻤﺎ ﺫﻳﻠﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺎﺭﺱ ﻋﺎﻣﺔ ﴰﻠﺖ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ،
ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ،ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ .
ﻭﺍﷲَ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﲑ ﺷﻔﻴﻊ ﱄ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ
ﺃ.ﺩ .ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺎﺯﻱ ﻤﻨﻰ ﺒﻨﺕ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﻠﻬﻴﺒﻲ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
The title of the research : Horsemanship in the poetry between Abi Firas
and Usamah Bin Mongith ( balance study ) .
Scientific Degree : Master degree in literature eloquence and criticism .
Prepared by : Mona Bint Bokhait Bin Oyabid AL-Lihiby .
The research discussed the poetry of horsemanship between Abi firas AL-
Himdany and Usamah Bin Mongith in two chapter , each chapter has three
sections preceded by preface that clarifies the relation between Horse man ship
and poetry and at the end there is a conclusion .
The first chapter : Its title ( content of horsemanship ) , includes there
sections ,
The first section discussed the character of horseman who was the basis of hero
work by explaining the pictures of the horseman in the poetry of the both poets .
The second section : I explained the tools of the war represented in the horse the
sword , the spear and the arrow .
In the third section : I mentioned the battles in which the two horsemen took part
and how did they express them in their poetry .
The second chapter : its title ( the artistic characteristics of the poetry of
horsemanship ) . It has three sections , too .
The first section : is about the poetic picture , I showed their sensitive
configuration as it is the nearest to the horsemanship and the horsemen .
The second section : I mentioned the most important arts that distinguished their
pomes . The first section : I explained the poetry language and the terms and
expressions that distinguished two poets .
The conclusion : I concluded my research by confirming that the
horsemanship is an originated purpose in poetry that may penetrate all purpose of
poetry .
The study also showed the lack of horsemen poets after the Islamic age .
The study also showed the phenomenon of effect between the two poets . After the
comparison performed between Abi firas Al- Himdany and Usmah Bin Mongith .
I ended my research with general indezes including the index of Quranic verses ,
the indez of prphet's saying (Hadith ) the index of poets , the index of resources
and references and the index of subjects .
I beg Allah to accept this work and make it useful during my life and after my
death .
The female student supervisor
Mona Bint Bokhait Al-Lihiby Professor :
Abdullah Ahmed Bagazi
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻭﻭﻋﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ
ﺍﳌﺒﲔ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﻛﺮﻡِ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺧﺎﰎ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﳏﻤﺪٍ ﺍﻷﻣـﲔ ،
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺇِﻥﹼ ﰲ ﺍﳉﻨﺔِ ﻣِﺎﺋﺔﹶ ﺩﺭﺟﺔٍ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﻟِﻠﻤﺠﺎﻫِﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒِﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺘﲔ ﻛﹶﻤﺎ
))
) (١
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻷَﺭﺽ .
((
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ..
ﲢﺘﻞﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ،
ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺴﺘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻢ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ،ﻟـﺬﻟﻚ
ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉٍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ،ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ،
ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ) :اﻟﻔﺮوﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑ ﯿﻦ أﺑ ﻲ ﻓ ﺮاس اﻟﺤﻤ ﺪاﻧﻲ وأﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ
ﻣﻨﻘﺬ( .
ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﲤﺜﻴﻼﹰ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﻜﻞﹼ ﺿﺮﻭﺎ ﻭﺧﻼﳍﺎ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ
ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻤﺎ ،ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ،ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ .ﻓﻜﻼﳘﺎ
) ﺃﻣﲑ ،ﻓﺎﺭﺱ ،ﺷﺎﻋﺮ( ..
ﺃﻣﲑ :ﱂ ﲤﻨﻌﻪ ﺍﳌﻨﺰِﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ .
ﻓﺎﺭﺱ :ﻗﺎﺗﻞﹶ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ،ﻭﺧﺎﺽ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻛﺜﲑﺓ .ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻨﺰِﻟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻴﻬﺎ .
ﺷﺎﻋﺮ :ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ،ﻓﻮﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ،ﻭﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ،
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ..ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺧﲑ ﺗﺼﻮﻳﺮ .
ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﲑ ،ﻓﻌﺼﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ
) (١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺭﻗﻤﻪ :ﺩ .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺎ ،
ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ١٤١٤ ، ٥ﻫـ ١٩٩٣ -ﻡ ،ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺹ. ١٠٢٨
ــ أ ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻡ ﻣﻮﻃﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻋﺪﺍﺅﳘﺎ ،
ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﳍﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺳﻼﺣﻬﻤﺎ ..
ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮٍ ﻳﺤﻔﻆ ﻭﻳﺮﺩﺩ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋِﱪﺓ ﻭﻋﻈـﺔ ،
ﻭﻣﺪﻋﺎﺓ ﻓﺨﺮ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ .
ﻭﳍﺬﺍ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧـﺔ
ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ .
ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺪﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﺇﱃ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺘﺎﺟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﺳـﻌﲏ ﺍﳉﻬـﺪ ،
ﺣﱴ ﺗﱪﺯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳊﻘﺔ .ﻭﱂ ﺃﻗﺼﺪ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،
ﻭﺇﳕﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻣﻪ ﻭﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺪﻯ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﺑـﺸﻌﺮﳘﺎ ،
ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﺛﹼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﻫﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺃﳘﻠﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻓﺘﺠﻨﺒﺖ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋـﻦ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻭﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺬِﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﻣﻜﺜﹼﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ .
ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﻗﺪ ﺩﺭﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻟﻜـﻦ ﱂ
ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲝﺚﹲ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﺎﺑﻖ -ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ . -
ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
-١ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ :ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ .
-٢ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﰲ ﺭﻭﻣﻴﺎﺕ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺇﳍﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻨﺎﻡ .
-٣ﺃﺛﺮ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ -ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﲰﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﻌﻴﻮﻑ .
-٤ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ :ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ .
-٥ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ :ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﺎﻝ .
ــ ب ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٦ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻤﻼﻥ .
-٧ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻴﻞ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﲪﺪ ﻛﺘﺎﻧﺔ .
-٨ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ :ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ .
-٩ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺃﳎﺪ ﺿﻴﻒ ﺍﷲ ﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ .
-١٠ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ :ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ .ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺭﻭﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ .
-١١ﺷﻌﺮ ﺍﻷَﺳﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻧـﺔ .ﺇﻋـﺪﺍﺩ :
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ .
ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﺮﺟﻊ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﺑﺮﺃﻳـﻲ ،ﻭﻛﺎﻧـﺖ
ﺩﺭﺍﺳﱵ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ،ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ،ﻭﺍﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻫﻢ ﻳﻐﲏ ﻋـﻦ ﺍﳌﻬـﻢ،
ﻭﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ؛ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟـﻴﻘﲔ ،ﻓﻤﻮﺿـﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪﱘ ﻣﺘﺸﻌﺐ .
ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ :ﻫﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣـﻀﺎﻣﲔ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺁﺛﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﺣﱴ ﻻ ﺃﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ .
ﻭﺍﳓﺼﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ،ﻭﲢﺖ ﻛﻞﹼ ﻓﺼﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﲤﻬﻴﺪ ﻳﻮﺿـﺢ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔﹶ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ .
× ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ) :ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ( :
ﻓﻔ ﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول ﻣﻨ ﮫ :ﺳﻮﻑ ﺃﺗﻌﺮﺽ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳـﺎﺱ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ .
واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﺳﺄﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊـﺮﺏ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ،ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ ﰲ :
ﺍﻟﻔﺮﺱ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ..ﻭﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺎ ،ﻭﺳﺒﺐ ﺇﻏﻔﺎﻟـﻪ
ﻷﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ .
واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺳﺄﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ،ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ .
ــ ج ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
× ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ) :ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ( :
ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﻓﺎﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷول :ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻗﻒ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮﺭﻫﻢ
ﺍﳊﺴﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ .
واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ .
أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﯿﺮ :ﻓﺴﺄﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ،
ﻭﺳـﺄﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ .
ﰒ ﺃﺧﺘﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﻮﺟﺰ ﻷﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺎ ،ﻭﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ،
ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ .
ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﰒ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻮﻧﻪ ﻭﺗﻴﺴﲑﻩ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﰒ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ
ﺃﻥ ﺃﹸﻗﹶﺒﻞ ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺭﻋﺘﲏ ﻭﺭﻋﺖ ﺍﺑﲏ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺴﺎﺎ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﺭﻃﺒﺎﹰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺃﻥ ﻳـﻮﻓﻘﲏ ﰲ
ﲝﺜﻲ ﻭﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﺣﻈﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﺃﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺘﻬﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺣﻠﺔﹰ ﻻ ﺗﺒﻠـﻰ
ﻭﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻭﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻬﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ .
ﺃﻣﺎ ﺷﻜﺮﻱ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﺈﱐ ﺃﺑﺜﻪ ﺩﻋﺎﺀً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺳﻜﲎ ﻓﺴﻴﺢ ﺍﳉﻨﺎﻥ .
ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺄﺟﺰﻝ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺇﱃ ﻗﺴﻢ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪـﺪ ﺑﺎﻗـﺎﺯﻱ
ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻋﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ ﻭﻛﺎﺑـﺪ
ﻣﻌﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﲏ ﺧـﲑ
ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺃﻣﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .
ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﻦ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﻋﻀﻮﻱ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ
ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ،ﻓﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻭﻣـﲏ
ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ .
ــ د ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﺮﻓﺎﱐ ﺇﱃ ﺯﻭﺟﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻛﲏ ﳊﻈﺎﺕ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺴﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺿﺮﺍﺋﻬﺎ .
ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻓﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺟﺰﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﺜﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ
ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺇﺧﻮﰐ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻫﻢ ﻭﺇﱃ ﺍﺑﲏ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ .
ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻟﻜﱪﻯ
ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺖ ﺑﺪﺍﻳﺎﰐ ،ﻭﱂ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻧﺼﺤﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﲟﻮﻓـﻮﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ .
ﻭﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺪﻯ ﺇﱄ ﻧﺼﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻗﺪﻡ ﱄ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺑـﺮﺃﻱٍ ﺃﻭ ﻣـﺸﻮﺭﺓٍ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴـ ٍﻪ
ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓٍ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻠﻬﻢ ﺟﺰﻳﻞﹸ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻋﻈـﻢ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ
ﻭﺍﻷﺟﺮ .
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧـﺎ ﺃﻥ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .
ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ
ــ ه ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻣﺪﺧــــﻞ
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ
) (١
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﳒﺪ ﻛﻞﹼ ﻋﺮﰊ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ـﺎ ،
ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺔﹰ ﻣﻼﺯﻣﺔﹰ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ،ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﻭﺇﺛﺒـﺎﺕ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﻢ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻬﺎ ﲢﺘﻞﹼ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ .ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﳜﻠﻮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﺭﻫﺎ ،ﺃﻭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺼﻔﺔ ﻻﻗﺖ ﺻﺪﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ـﺎ ﰲ
ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻬﺎ ﻭﳜﻠﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺎﺎ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﳊﺎﳍﺎ ،ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ ﻟﻔﻌﺎﳍﺎ ،ﺍﳌﻤﺠﺪ ﳍـﺎ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻼﺫﻫﺎ ﺍﻵﻣﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ " :ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ
ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺒﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳜﺘﺼﻤﻮﻥ ،ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻤﺜﹼﻠﻮﻥ ،ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ،ﻭﺑـﻪ
) " (١ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ :ﻭﺍﺣﺪ ﺍﳋﻴﻞ ،ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﹶﻓﺮﺍﺱ ،ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ .ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ :ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ ﻋﻠﻰ
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺐ ،ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻓﹸﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻓﹶﻮﺍﺭﺱ ...
ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﺳﺎﻥ :ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ :ﻭﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﹶﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﻭﺳﺔ ،ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﻟـﻪ .
ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ ﻭﺣﺪﻩ :ﻓﹶﺮﺱ ﻭﻓﹶﺮﺱ :ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﺫﹼ .ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺭﺳﻪ ﻣﻔﺎﺭﺳـﺔ ﻭﻓِﺮﺍﺳـﺎﹰ ،
ﻭﺍﻟﻔﹶﺮﺍﺳﺔ -ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : -ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻟﻚ :ﺭﺟﻞ ﻓﺎﺭِﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ .ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﺎﺭِﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﹸﺮﻭﺳﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻔﹶﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﻭﺳِﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﹰ ﺑﻌﻴﻨِﻪ ﻭﻧﻈﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔِﺮﺍﺳﺔ -ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺀ ، -ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ
ﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﻪ . " ...ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﺩﺍﺭ
ﺑﲑﻭﺕ ١٣٧٥ ،ﻫـ ١٩٥٦ -ﻡ ، ١٦٠/٦ ،ﻣﺎﺩﺓ )ﻓﺮﺱ( .
ﻓﹸﺮﻭﺳﻴﺔ /١ " :ﻣﺼﺪﺭ ﻓﹶﺮﺱ /٢ ، ﻓﻦ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﳋﻴﻞ /٣ ،ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " .
ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ،ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻁ٢٠٠٨ ، ١ﻡ . ١٦٩٠/٣ ،
) (٢ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ،ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ :ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ،
ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ،ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ )٢٨٤ﻫـ( .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ،ﻋﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺘﻨﺒﻲ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،ﻭﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ
ﺍﻟﻌﺮﰊ . ١٦١/١
ــ ١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻳﺘﻘﺎﲰﻮﻥ ،ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻨﺎﺿﻠﻮﻥ ،ﻭﺑﻪ ﳝﺪﺣﻮﻥ ﻭﻳﻌﻴﺒﻮﻥ " .
ﻫﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻼﺯﻣﺎﹰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻮﺝ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ :
" ﻓﻜﻞﹼ ﺃﻣﺔٍ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ،ﻭﲢﺼﲔ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺏٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺏ ،ﻭﺷـﻜﻞٍ
ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﲢﺘﺎﻝ ﰲ ﲣﻠﻴﺪﻫﺎ ،ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ
) (٢
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻘﻔﹼﻰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺩﻳﻮﺍﺎ " .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ " :ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﻮﺍﺭﳜﻬﺎ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ،ﻭﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﺁﺩﺍﺎ ،ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻉ
) (٣
ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ " .
ﻭﳛﺘﻞﹼ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔﹰ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺻﻮﺭﺓﹰ ﳑﻴﺰﺓ ؛ " ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺎﻢ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ
ﺣﺎﻻﻢ ﰲ ﺃﻓﺮﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﺗﺮﺍﺣﻬﻢ ،ﻭﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ،ﻭﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻒ ﺍﻷﻭﱃ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ،
) (٤
ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﺍﻟﺬﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻘﻞﹼ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻓﺮﺳﺎﺎ " .
ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘﹰﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﻭﻏﺮﺿﺎ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲤﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﺎﺡ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﳊﺮﺏ ،ﺗـﺮﻯ
ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺮﺍﹰ ﻭﻋﺰﺍ ﻭﳎﺪﺍﹰ ،ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،ﻓﻬﻤـﺎ ﺗـﻮﺃﻡ
ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺘﺮﺍﺑﻄﻬﻤﺎ ﳑﺘﺪ ﻋـﱪ ﺍﳉـﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ،ﻭﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ؛
ﺇﺫ ﺍﲣﺬ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﺔﹰ ﳍﻢ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﺎﹰ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻓﺴﺒﻘﺖ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﳚﻤـﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤـﺎ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻛﺘﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﳊﺮﻛﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻟﺪﻳـﻪ .
) (١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ،ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٣٧٩ ،ﻫـ ١٩٦٠ -ﻡ . ٢٦٢/١ ،
) (٢ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻣﺼﺮ ،ﻁ١٣٥٦ ، ١ﻫـ ١٩٣٨ -ﻡ ٧١/١ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻣﺼﺮ ١٩٧١ ،ﻡ ،ﺹ. ١٤٤
) (٤ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ،ﺩ .ﲪﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻤﻴﻠﻲ ،ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺟﺎﺯﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ،ﻁ، ١
١٤٢٢ﻫـ ٢٠٠١ -ﻡ ،ﺹ. ١٥
ــ ٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
" ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﺎﻥ :ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻄﱢﻌﺎﻥ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺐ :ﻓﹶـ" ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﻭﺃﺩﺑﺎﹰ ﳏـﺬﻭﺍﹰ ،
ﻭﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺫﺍ ﻃﻘﻮﺱٍ ﻭﺭﺳﻮﻡ ،ﺑﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺧﻠﹼﺼﺎﹰ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﺎﻃﻰ
ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻟﻴﺘﻢ ﺑﻪ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ؛ ﺇﺫ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـﻪ
ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎﺎ ،ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺫﻟﻚ :ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﳌـﺎ ﻓﺨـﺮ
ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﲢﺪﺍﻩ ﻋﺎﺋﺒﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻫـﻮ ﺷـﺎﻋﺮﺍﹰ ﺳـﻠﻴﻘﺔ ،
) (٢
ﻓﺄﺟﺎﻢ ﲟﻌﻠﹼﻘﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ . " ...
ﻭﻟﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟـﱵ
ﻗﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻭﺍﻷﺟﺪﺭ ﺑـﺈﺩﺭﺍﻙ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﺃﻭ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺑﻄﻮﻟﻴﺎﹰ ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑـﺮﻉ ﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ،ﻟﻦ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﺍﺩﻫﺎ .
ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﲢﺮﻛﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻪ ،ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ
ﺧﺎﺿﻮﺍ ﰲ ﻓﻦ ﻓﺄﺑﺪﻋﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ
ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻓﻨﺎﹰ ﺃﺻﻴﻼﹰ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ، ﻭﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺗﻐﻨـﻮﺍ
ﲟﺎ ﻭﻫﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﻠﹶﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ،ﻭﺇﺟﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ ،
) (٤ ) (٣
ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ :ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ :
) (١ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻁ١٤١٧ ، ٢ﻫـ -
١٩٩٦ﻡ ،ﺹ. ١٥٧
) (٢ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ، ١
١٩٧٠ﻫـ ٨٥٥/٣ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٩٥٥ ،ﻡ ١٣٨/٤ ،؛
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ :ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ،ﻁ١٣٨٦ ، ٢ﻫــ -
١٩٦٧ﻡ ، ٢٢٣/١ ،ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ . ٣٢٥/١
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻨﲔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٣٩٤ ،ﻫـ ١٩٧٤ -ﻡ ،ﺹ ٧٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺗــﺜِﲑ ﺍﻟﻨﻘﹾــﻊ ﻣﻮﻋِــﺪﻫﺎ ﻛﹶــﺪﺍﺀُ ﻋــﺪِﻣﻨﺎ ﺧﻴﻠﹶﻨــﺎ ﺇِﻥﹾ ﻟﹶــﻢ ﺗﺮﻭﻫــﺎ
) (١
ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻛﹾﺘﺎﻓِﻬـﺎ ﺍﻷﺳـﻞﹸ ﺍﻟﻈﱢﻤـﺎﺀُ ﻳﺒـــﺎﺭِﻳﻦ ﺍﻷَﺳِـــﻨﺔﹶ ﻣـــﺼﻐِﻴﺎﺕٍ
ﺗﻠﻄﱢﻤﻬــﻦ ﺑِﺎﻟﹾﺨـــﻤﺮِ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀُ ﺗﻈﹶـــﻞﱡ ﺟِﻴﺎﺩﻧـــﺎ ﻣﺘﻤﻄﱢـــﺮﺍﺕٍ
ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻔﹶـﺘﺢ ﻭﺍﻧﻜﹶـﺸﻒ ﺍﻟﻐِﻄـﺎﺀُ ﻓﹶﺈِﻣــﺎ ﺗﻌﺮِﺿــﻮﺍ ﻋﻨــﺎ ﺍﻋﺘﻤﺮﻧــﺎ
ﻳﻌِــﲔ ﺍﷲُ ﻓِﻴــﻪِ ﻣــﻦ ﻳــﺸﺎﺀُ ـﻮﻡٍ
ـﻼﺩِ ﻳــ
ﻭﺇِﻻﹼ ﻓﹶﺎﺻــﺒِﺮﻭﺍ ﻟِﺠِــ
ـﺎﺀُ
ـﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﱢﻘـ
ـﺼﺎﺭ ﻋﺮﺿـ
ـﻢ ﺍﻷَﻧـ
ﻫـ ﻭﻗﹶــﺎﻝ ﺍﷲُ ﻗﹶــﺪ ﻳــﺴﺮﺕ ﺟﻨــﺪﺍ
ﻗِﺘــﺎﻝﹲ ﺃﹶﻭ ﺳِــﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻫِﺠــﺎﺀُ ـﻲ ﻛﹸ ـﻞﱢ ﻳ ـﻮﻡٍ ﻣِ ـﻦ ﻣﻌ ـﺪ
ـﺎ ﻓِـ
ﻟﹶﻨـ
. .
ﻭﻧﻀﺮِﺏ ﺣﻴـﺚﹸ ﺗﺨـﺘﻠِﻂﹸ ﺍﻟـﺪﻣﺎﺀُ ﻓﻨﺤﻜِـﻢ ﺑِﺎﻟﹾﻘﹶــﻮﺍﻓِﻲ ﻣـﻦ ﻫﺠﺎﻧـﺎ
. .
ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﻌﺒﺮ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻻ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻠﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ
) (٢
ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻘﻠﹼﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺃﻭ ﳒﺤﻒ ﲝﻘﻬﻢ
ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ،ﺑﺄﻥﹼ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻄﻞ ﰲ ﺍﳉﱭ ،ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳜﺾ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ
ﺑﺴﻴﻔﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ
) (١ﻣﺘﻤﻄﱢﺮﺍﺕ :ﻣﺘﻌﻄﺸﺎﺕ ،ﺍﻷﺳﻞ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
) (٢ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ .ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ،ﻭﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﹸﱭ ﺑﺎﻃﻞ .ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﻰ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻃﺒﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻴﺮﻩ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﺎ ﺑﺎﳉﱭ ،ﺑﻞ ﻋﻴﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﳉﱭ .
ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ،ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻛﻮﻉ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﳊﺮﻳﺔ ،ﺑﻐﺪﺍﺩ ١٩٨٠ ،ﻡ ٢٠٨/٢ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ " :ﺇﻥﹼ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﺔ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﺠﱭ ،ﻓﻜـﺎﻥ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪﻩ " .ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ،ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ
ﺍﳊﺴﻦ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،
١٤١٥ﻫـ ١٩٩٥ -ﻡ . ٤٣٣/١٢ ،
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﺮﺍﻭﻱ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ،ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﱂ ﻳﻜـﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺆﺍﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﹼﻔﻪ " .
ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﳋﻄﺮﺍﻭﻱ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺩﻣـﺸﻖ ،
ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ ،ﺹ. ٥١٥
ــ ٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪﺕ ﺑﻪ ،ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻭﺟﺒﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻪ
) (١
ﺍﻟﻌﺬﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﳍﺎ " :ﻟﻴﺴﺖ ﱄ ﺑﻪ ﻗﻮﺓ " .
ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ،ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ﱂ ﻳـﺸﺘﻬﺮﻭﺍ ؛
ﻷﻧﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﺒـﺎﺩﺭ ﺇﱃ
ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﺪﺩ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﱃ ﺃﻋﻤـﺎﻕ
ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻤﺪﻭﺍ ﺳﺤﺮ ﺑﻴﺎﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻏﻤﺪﻭﺍ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻷﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﺎﹰ .ﳍﺬﺍ ﳔﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺪﺧﻞ ﺩﻭﻥ
ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻓﻬﻢ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ،ﺍﳌﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻗﺒـﻞ ﺃﺷـﻌﺎﺭﻫﻢ ،
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺎﺑﺪﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﳜﻮﺿﻮﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﺄﻗﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺒـﻪ
ﺗﻔﺠﲑ ﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺪﻓﹼﻖ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺗﺮﻭﻳﻨﺎ
ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﳋﺎﻟﺪ ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ -ﺑﻌﺪ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻌـﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟـﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ .ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳـﻼﻡ ﻛﺜـﺮﺓ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ،ﳓـﻮ
ﺣﺮﺏ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ،ﺃﻭ ﻗﻮﻡ ﻳﻐﲑﻭﻥ ﻭﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻞ ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ
) (٢
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﺎﺋﺮ ،ﻭﱂ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﹼﻞ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ " .
ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ،ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ " ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ
ﻟﻼﻧﻄﻼﻕ ﲟﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺸﱴ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﲡﺎﻫﺎﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﺰﺍﹰ ﻗﻮﻳـﺎﹰ ،ﻭﻣـﺼﺪﺭﺍﹰ
) (٣
ﺧﺼﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﳍﺎﻡ ،ﺃﺛﺎﺭﺕ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ " .
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳊﺮﺏ ،ﺣﺴﲔ ﺳﺮﺣﺎﻥ ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ١٣٦٢ ،ﻫــ -
١٩٤٣ﻡ ،ﺹ. ١٠
) (٢ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ ،ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺷﺮﺣﻪ :ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ . ٢٥٩/١
) (٣ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﺩ .ﻧﻮﺭﻱ ﲪﻮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ -ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،
ﻁ١٤٠٦ ، ١ﻫـ ١٩٨٦ -ﻡ ،ﺹ. ٥٧
ــ ٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺣﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﳛﺮﺹ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ؛ ﻟﻴﻌﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻮﻧﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺣﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﻬﻢ ﻓﺨﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ .
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﻬﻨﺌﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺛﻼﺙ ؛ ﻣﻨﻬﺎ :ﻧﺒﻮﻍ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ
ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ " :ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ،ﺃﺗـﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻓﻬﻨﺄـﺎ ،
ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻠﻌﱭ ﺑﺎﳌﺰﺍﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ،ﻭﻳﺘﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ؛ ﻷﻧﻪ ﲪﺎﻳﺔ ﻷﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ،ﻭﺫﺏ ﻋﻦ ﺃﺣﺴﺎﻢ ،ﻭﲣﻠﻴﺪ ﳌﺂﺛﺮﻫﻢ ،ﻭﺇﺷﺎﺩﺓ ﺑـﺬﻛﺮﻫﻢ ،
) (١
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻬﻨﺌﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻐﻼﻡٍ ﻳﻮﻟﺪ ،ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮٍ ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻓﺮﺱ ﺗﻨﺘﺞ " .
ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺗﻌﻠﹼﻘﻬﻢ ﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻣﻘﻮﻣـﺎﺕ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎﻭﺭ :
ﺃﻭﳍـﺎ :ﺍﻟﻐﻼﻡ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﺒﺸﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﲟﻘﺪﻣﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎﺎ ﺍﳌـﺪﺍﻓﻌﲔ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺮﺗﻘﺐ .
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﺤﺪﺙ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﺍﳌﻤﺠﺪ ﳍﺎ ﻭﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨـﻬﺎ ،ﻓﻔـﻲ
ﻧﺒﻮﻏﻪ ﻧﺒﻮﻍ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ .
ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ :ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ .
ﻭﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﱴ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﻢ ؛ " ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻜﺎﻇﻴﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻓﹸﺮﺳـﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻓﻔﺎﺭﺱ ﲤﻴﻢٍ ﻋﺘﻴﺒﺔﹸ ﺑﻦ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ،ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮﻉ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ،ﺻﻴﺎ ﺩ
ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ،ﻭﺳﻢ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻗﻴﺲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻛـﻼﺏ ،
ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﺴﻄﺎﻡ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑـﻦ
) (٢
ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ .ﻗﺎﻝ :ﺛﹸﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻧﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻘﻄﺎﻢ " .
) (١ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ ،ﻻﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٧٢ ، ٤ﻡ . ٦٥/١ ،
) (٢ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﱪﺩ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺑـﲑﻭﺕ ٩٠/١ ،
ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻓﺮﺳﺎﺎ ،ﻭﻛﺜﺮﺓ
ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﺳﺒﺎﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ :ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺐ .
) (٢ ) (١
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﰲ ﻏﺎﺭﺓ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﳘﺪﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﲏ ﺪ :
) (٣
ﻣِﻨﻪ ﺍﻟﺒِـﻼﺩ ﻓﹶﺼﺎﺭ ﺍﻷُﻓﹾـﻖ ﻋﺮﻳﺎﻧـﺎ ﷲِ ﻏﹶﺎﺭﺗﻨﺎ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤـﻞﹸ ﻗﹶـﺪ ﺷـﺠِﻴﺖ
ﺟﺮﻣــﺎﹰ ﻭﻟﹶﻜِــﻦ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ﻫﻤــﺪﺍﻧﺎ ﺳِﺮﻧﺎ ﻧﺮﻳـﺪ ﺑـﲏ ﻧﻬـﺪٍ ﻭﺇﺧـﻮﺗﻬﻢ
. .
ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻏﺎﺭﺍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .
) (٦ ) (٥ ) (٤
ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﺩﺍﻙ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﺍﻗﺘﺘﺎﻝ ﲤﻴﻢ ﻭﺷﻴﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺀ )ﺳﻔﹶﻮِﺍﻥ( ،ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍﹰ :
ﺗﻼﻗﹸﻮﺍ ﻏﹶﺪﺍﹰ ﺧﻴﻠِـﻲ ﻋﻠﹶـﻰ ﺳـﻔﹶﻮﺍﻥِ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ ﺑﻨِﻲ ﺷﻴﺒﺎﻥﹶ ﺑﻌـﺾ ﻭﻋِﻴـﺪِﻛﹸﻢ
. .
ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻷﻋﻤـﻰ
) (٨ ) (٧
ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍﹰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ :
ﻏﹶﻮﻳﺖ ﻭﺇِﻥﹾ ﺗﺮﺷـﺪ ﻏﺰﻳـﺔ ﺃﺭﺷـﺪ ﻭﻫﻞﹾ ﺃﹶﻧﺎ ﺇﻻﹼ ﻣِـﻦ ﻏﺰﻳـﺔ ﺇِﻥﹾ ﻏﹶـﻮﺕ
. .
) (١ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ،ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ، ١١٤/١٥ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ٧
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٨٣ ،ﻫـ ١٩٦٣ -ﻡ ،ﺹ ١٣٧ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﶈﻞ :ﺿﺪ ﺍﳋﺼﺐ .ﺷﺠﻴﺖ :ﺣﺰﻧﺖ .
) (٤ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﰲ :ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺴﻴﻼﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌـﺮﻳﺦ ،
ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻃﺒﻌﺔ ١٤٠٢ :ﻫـ ١٩٨٢ -ﻡ .
) (٥ﺳﻔﻮﺍﻥ :ﺍﺳﻢ ﻣﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ .
) (٦ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻋـﺴﻴﻼﻥ ،ﺇﺩﺍﺭﺓ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٤٠١ ،ﻫـ ١٩٨١ -ﻡ . ٨٣/١ ،
) (٧ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ،ﻓﺎﺭﺱ ﺷﺠﺎﻉ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ،ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻃﻮﳍﻢ ﻏﺰﻭﺍﹰ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٣/١٠؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ١١
) (٨ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺍﳉﺸﻤﻲ ،ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻔﺤﺎﻡ ،ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ ،
ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ١٤٠١ ،ﻫـ ١٩٨١ -ﻡ ،ﺹ. ٤٧
ــ ٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (٢ ) (١
ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﺎﺕٍ ﻭﻭ ﺣ ـﺪﺍﻧﺎ
ـﻪ ﺯﺭﺍﻓﹶـ
ـﺎﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴـ
ﻃﹶـ ﻗﹶﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﺑـﺪﻯ ﻧﺎﺟِ ﹶﺬﻳـﻪِ ﻟﹶﻬـﻢ
ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﺎِﺋﺒـﺎﺕِ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻗـﺎﻝﹶ ﺑﺮﻫﺎﻧـﺎ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺃﺧـﺎﻫﻢ ﺣـﲔ ﻳﻨـﺪﺑﻬﻢ
. .
ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺜﺄﺭ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﱵ ﺑﻜـﺮ ﻭﺗﻐﻠـﺐ ﰲ
ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ ،ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻛﹸﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ،ﻓﺠﺪ ﺃﺧﻮﻩ
) (٣
ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺄﺭ " ،ﻭﺩﺍﻣﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ " .
) (٤
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺗﻐﲑ ﳎﺮﻯ ﺣﻴﺎﺓ ﺷﺎﻋﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻣـﺮﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺲ
ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺭﻗﺎﹰ ﰲ ﻟﺬﺗﻪ ﻭﳍﻮﻩ ،ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺿـﻴﻌﲏ
) (٥
ﺻﻐﲑﺍﹰ ﻭﺣﻤﻠﲏ ﺩﻣﻪ ﻛﺒﲑﺍﹰ .ﻻ ﺻﺤﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﺳﻜﺮ ﻏﺪﺍﹰ .ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲬﺮ ﻭﻏـﺪﺍﹰ ﺃﻣـﺮ " ،
ﻭﺃﻗﺴﻢ ﺃﻥ ﻳﺜﺄﺭ ﻷﺑﻴﻪ ..
ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻔﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻛـﺒﲑ ﺑـﲔ
ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﳍﻮﻩ ،ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺜﺄﺭ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻨﻪ
ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺟﻨﺎﹰ .
) (٦
ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻﹰ ،ﻳﻘﻮﻝ :
ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺃﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨـﻮﻡ ﻋﻨـﻲ ﻓﺄﻧﻌﻤـﺎ ﺃﹶﺗﺎﻧِﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑِﻲ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱِ ﺻـﻴﻠﹶﻊٍ
ﺃﺑِﻦ ﻟِﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﱄ ﺍﻟﹾﺤﺪِﻳﺚﹶ ﺍﻟﹾﻤﺠﻤﺠﻤﺎ ﻓﻘﻠــﺖ ﻟﻌِﺠﻠِــﻲ ﺑﻌِﻴــﺪٍ ﻣﺂﺑــﻪ
) (١ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﻌﻨﱪ ،ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺹ. ١٠٠
) (٢ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺹ ٤٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ،ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٠ ، ٣ﻫـ ١٩٨٠ -ﻡ . ٣٢٣/١ ،
) (٤ﻫﻮ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ،ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٧٦/٩؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ٧
) (٥ﺍﻷﻏﺎﱐ . ٨٦/٩
) (٦ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻭﰊ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٩٣٩ ،ﻡ ،ﺹ. ١٨١
ــ ٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﺑﺎﺣﻮﺍ ِﺣﻤﻰ ﺣﺠﺮٍ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣـﺴﻠﹶﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﹼﻌـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭﻛﹶﺎﻫِـﻞﹲ
. .
ﻓﺨﱪ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝﹸ ﻟﻪ .
) (١
ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﺮﺩ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﻨﺮﻯ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﻳﻔﺨـﺮ ﺑﺄﻳـﺎﻡ
ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﲟﻘﺪﺭﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺗـﺎﻭﺓ
) (٢
ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﻀﺒﻮﺍ
ـﺎﻣﺮٍ ﻭﺗﻐـ
ـﻰ ﻋـ
ـﺮﻭﺍ ﻟﻘﺘﻠـ
ﺫﺋـ ﻭﻟﻘــﺪ ﺃﺗﺎﻧــﺎ ﻋــﻦ ﲤــﻴﻢٍ ﺃﻧﻬــﻢ
ﻇﻠﹼﺖ ﺑﻪ ﺍﻟـﺴﻤﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫـﻞ ﺗﻠﻌـﺐ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨـﺎ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ ﺃﻡ ﻗﻄـﺎﻡ ﺇﺫﹾ
) (٣
ﻣِﺴﻚ ﻭ ِﻏﺴﻞﹲ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱِ ﻳـﺸﻴﺐ ﺻﱪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻨـﺎ
ﻳﻮﻡ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻳﻘﻠـﻦ : ﺃﻳـﻦ ﺍﳌﻬـﺮﺏ ﻓﻠﻴــﺒﻜﻬﻢ ﻣــﻦ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻧــﺴﺎﺅﻩ
. .
ﻭﺗﻘﺎﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻟﻸﻧﻔﺔ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﻝﹼ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ،ﻭﺧﲑ ﻣﺜـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ
) (٤
ﺫﻟﻚ :ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﺎﺀ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟـﻀﻴﻒ ﺍﻟﻨـﺎﺯﻝ
) (٥
ﻋﻨﺪﻩ :
ﻭﺃﻧﻈِﺮﻧـــﺎ ﻧﺨﺒـــﺮﻙ ﺍﻟﻴﻘِﻴﻨـــﺎ ﺃﺑــﺎ ﻫِﻨــﺪٍ ﻓﹶــﻼ ﺗﻌﺠــﻞﹾ ﻋﻠﹶﻴﻨــﺎ
ﻭﻧــﺼﺪِﺭﻫﻦ ﺣﻤــﺮﺍﹰ ﻗﹶــﺪ ﺭﻭِﻳﻨــﺎ ﺑِﺄﻧــﺎ ﻧــﻮﺭِﺩ ﺍﻟﺮﺍﻳــﺎﺕِ ﺑِﻴــﻀﺎﹰ
ﺤﺠِﺮﻳﻨـﺎ
ﺑِﺘﺎﺝِ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾـﻚِ ﻳﺤﻤـﻲ ﺍﻟﹾﻤ ﻭﺳــﻴﺪ ﻣﻌــﺸﺮٍ ﻗﹶــﺪ ﺗﻮﺟــﻮﻩ
) (١ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ :ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ . ٤٠٤/٢٣
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٦
) (٣ﻏِﺴﻞ :ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺴﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ .
) (٤ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٤٦/١١؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ١٧٣
) (٥ﻭﻗﺼﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﰲ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٤٧/١١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﳝﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ،ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﲜـﺪﺓ ،ﻁ١٤١٣ ، ١ﻫــ -
١٩٩٢ﻡ ،ﺹ. ٣٢٢-٣١٨
ــ ٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﺄﻋﺠﻠﻨــﺎ ﺍﻟﻘِــﺮﻯ ﺃﻥ ﺗــﺸﺘﻤﻮﻧﺎ ﻧــﺰﻟﺘﻢ ﻣﻨــﺰِﻝ ﺍﻷﺿــﻴﺎﻑِ ﻣﻨــﺎ
. .
ﻭﻛﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ،ﺻـﺎﺣﺐ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ،ﻓﻌﻠـﻰ
ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﻟـﻊ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺑـﺎﳊﺮﻭﺏ ﻭﺣﺮﺻـﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﳛـﺎﻭﻝ ﺃﻥ
ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲡﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕٍ ﻭﺣﺴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ﺍﻟـﱵ ﲢـﺪﺙ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .
) (١
ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﺍﳌﻬﻠﻬﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻧﻐــﺎﺩِﻳﻜﹸﻢ ﺑِﻤﺮﻫﻔﹶــﺔِ ﺍﻟﻨــﺼﺎﻝِ ﺑِﻜﹸــﺮﻩِ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑِﻨــﺎ ﻳــﺎ ﺁﻝﹶ ﺑﻜﹾــﺮٍ
ﻭﺇِﻥﹾ ﻛﹶﺎﻧــﺖ ﺗﻔــﺎﺩﻯ ﺑِﺎﻟــﺼﻘﺎﻝِ ـﺎﺕِ ﺟ ـﻮﻥﹲ
ـﺎ ﻟﹶ ـﻮﻥﹲ ﻣِ ـﻦ ﺍﻟﹾﻬﺎﻣـ
ﻟﹶﻬـ
ﻭﻧﻘﹾـــﺘﻠﹸﻜﹸﻢ ﻛﹶﹶﺄﻧـــﺎ ﻻﹶ ﻧﺒـــﺎﻟِﻲ ﻭﻧﺒﻜِﻲ ﺣِﲔ ﻧ ﹾﺬﻛﹸﺮﻛﹸــﻢ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸــﻢ
. .
ﺑﻞ ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﺭﻏﻢ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿﻬﺎ ،
) (٣ ) (٢
ﻓﻌﻨﺘﺮﺓ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻟﻴﺒﲔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻟﹶﻪ ﻣﻨﻈﹶـﺮ ﺑـﺎﺩِﻱ ﺍﻟﻨﻮﺍﺟِـﺬِ ﻛﹶـﺎﻟِﺢ ﺃﹶﻋﺎﺫِﻝﹸ ﻛﹶﻢ ﻣِﻦ ﻳﻮﻡِ ﺣـﺮﺏٍ ﺷـﻬِﺪﺗﻪ
. .
ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺑﺲ ﺑﺪﺕ ﺃﺿﺮﺍﺳﻪ ﻟﺸﺪﺗﻪ ﻭﻓﻈﺎﻋﺘﻪ .
) (٥ ) (٤
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﺗﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ :
) (١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ،ﻟﻠﺨﺎﻟﺪﻳﲔ :ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ،ﻭﺃﰊ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٩٥٨ ،ﻡ . ٤/١ ،
) (٢ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ،ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٢٣٥/٨؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ١٤
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ :ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺷﻠﱯ ،ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ ،ﻃﺒﻊ ﺷﺮﻛﺔ
ﻓﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٤٢
) (٤ﺃﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﺟﺎﻫﻠﻲ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٦٧/١٧؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ٣
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ﺍﻷﻭﺳﻲ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،
١٩٧٣ﻡ ،ﺹ. ٧٨
ــ ١٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻣﻬــﻼﹰ ﻓﻘــﺪ ﺃﺑﻠﻐــﺖ ﺃﲰــﺎﻋﻲ ﻗﺎﻟــﺖ ﻭﱂ ﺗﻘــﺼﺪ ﻟِﻘِﻴــﻞِ ﺍﳋﹶﻨــﺎ
. .
ﻭﺍﳊــﺮﺏ ﻏــﻮﻝﹲ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﺟــﺎﻉ ﺃﻧﻜﺮﺗِـــﻪِ ﺣـــﲔ ﺗﻮﺳـــﻤﺘِﻪِ
) (١
ﻣـــﺮﺍﹰ ﻭﲢﺒـــﺴﻪ ﲜﻌﺠـــﺎﻉِ ﻣﻦ ﻳـﺬﹸﻕِ ﺍﳊـﺮﺏ ﳚـﺪ ﻃﻌﻤﻬـﺎ
ﺃﻃﻌــﻢ ﹸﻏﻤــﻀﺎﹰ ﻏــﲑ ﺗﻬﺠــﺎﻉِ ﻗﺪ ﺣـﺼﺖ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺔ ﺭﺃﺳـﻲ ﻓﻤـﺎ
. .
ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻭﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺍﺕ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
) (٢
ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ " ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻬﺎﺟﻲ ﺧﻔـﺎﻑ ﺑـﻦ
) (٤ ) (٣
ﻧﺪﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﰒ ﲤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﺮﺑﺎ ،ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " .
ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺬﺭ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﲡـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻮﻯ
) (٥
ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ :
ﺑِﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦ ﺣﺮﺑﻲ ﻛﹸﻠﹶﻴﺐٍ ﻭﺩﺍﺣِـﺲِ ﺳﻠﹶﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮﺭٍ ﺃﻟﹶﻤـﺎ ﺗﺨﺒـﺮﻭﺍ
ﻣﺒﺎﺡٍ ﻭﺟـﺪﻉٍ ﻣـﺆﻟِﻢٍ ﻟِﻠﻤﻌـﺎﻃِﺲ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦ ﺣﺮﺏِ ﺍﻟﻴﺤﺎﺑِﺮِ ﻣِـﻦ ﺩﻡٍ
ﺑِﺤﺮﺏِ ﺑﻌﺎﺙٍ ﻣِﻦ ﻫـﻼﻙِ ﺍﻟﻔﹶـﻮﺍﺭِﺱِ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﻣِﻦ ﺣﺮﺑﻲ ﺳﻠﹶﻴﻢ ﻭﻗﹶﺒﻠﹶﻬــﻢ
ﻭﺃﹸﺿﺮِﻡ ﻓِﻴﻬﺎ ﻛﹸـﻞﱡ ﺭﻃﹾـﺐٍ ﻭﻳـﺎﺑﺲِ ـﺎ ﺟﻬﺎﻟ ـﺔﹰ
ـﻼﻡ ﻓِﻴﻬـ
ـﺴﺎﻓﹶﻬﺖِ ﺍﻷَ ﺣـ
ﺗـ
ﻭﺻﺎﺣِﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﻗﹶﺒـﻞﹶ ﺍﻟـﺪﻫﺎﺭِﺱِ ﻓﹶﻜﹸﻔﱡﻮﺍ ﺧﻔﺎﻓـﺎﹰ ﻋـﻦ ﺳـﻔﹶﺎﻫﺔِ ﺭﺃﹾﻳِـﻪِ
ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻘِﻞﹸ ﺍﻷَﻣﺜﹶﺎﻝﹶ ﹶﻏﻴـﺮ ﺍﻷَﻛﹶـﺎﻳِﺲِ ﻭﺇِﻻﹼ ﻓﹶﹶﺄﻧﺘﻢ ﻣِﺜﻞﹸ ﻣﻦ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﻗﹶﺒﻠﹶﻜﹸــﻢ
. .
ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﺭﻏﻢ ﻛﻞﹼ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌـﱪ ﺍﻟـﱵ
) (١ﺍﳉﻌﺠﺎﻉ :ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﳋﺸﻦ .
) (٢ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﳐﻀﺮﻡ ،ﺃﻣﻪ ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٢٨٥/١٤؛ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ، ٢٧٢/٢ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ١
) (٣ﺧﻔﺎﻑ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ،ﻭﻧﺪﺑﺔ ﺃﻣﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺔﹲ ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ
ﻓﺮﺳﺎﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ١٨/٥؛ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ . ٤٥٦/١
) (٤ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ . ٧٤٦/٢
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٧٤٦/٢؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ ٨٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺷﺎﻫﺪﻭﻫﺎ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻭﻗﻒ ﺍﳊﺮﺏ .
ﻭﳒﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ،ﻓﺄﲬﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺷﺘﻌﺎﳍﺎ ﻓﺎﺭﺳـﲔ
ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ .
ﻓﻌﱪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﻧﺪﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ " :ﺟﺰﻯ ﺍﷲ ﺧﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭﺍﻟﺮﺣِﻢ ﻋﻨﻲ ﺷﺮﺍﹰ ،ﻛﻨﺖ ﺃﺧﻒ ﺳﻠﻴﻢ
ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﺎ ﻇﹶﻬﺮﺍﹰ ،ﻭﺃﲬﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﺑﻄﻨﺎﹰ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺛﻘﻴﻞﹶ ﺍﻟﻈﻬﺮِ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﺎ ،ﻣﻨﻔﹶـﻀِ ﺞ
ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ،ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻌﻴﺮﱐ ﲟﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﹶﺠﺎﺝ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﺍﻳﻢ ﺍﷲ
) (١
ﻟﻮﺩﺩﺕ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻢ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ،ﺃﺧﺮﺱ ﻋﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ ،ﻭﱂ ﺃﺑﻠﹸﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ. "
) (٢
ﰒ ﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺪﻡ ،ﻣﻨﻬﺎ :
ـﺎ ﻣـﻀﻰ
ـﻰ ﻣـ
ـﻲ ﻧـﺪِﻣﺖ ﻋﻠﹶـ
ﻭﺃﹶﻧـ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗـﺮ ﺃﹶﻧـﻲ ﻛﹶﺮِﻫـﺖ ﺍﻟﹾﺤـﺮﻭﺏ
ﻟِﺘِﻠﹾــﻚ ﺍﻟﱠﺘِــﻲ ﻋﺎﺭﻫــﺎ ﻳﺘﻘﹶــﻰ ﻧﺪﺍﻣـــﺔﹶ ﺯﺍﺭٍ ﻋﻠﹶـــﻰ ﻧﻔﹾـــﺴِﻪِ
. .
) (٣
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺧﻔﺎﻑ :
ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺫﹸﻗﹾﺖ ﻣِﻦ ﻋـﻀﻬﺎ ﻣـﺎ ﻛﹶﻔﹶـﻰ ـﺮﻭﺏ
ـﺖ ﺍﻟﹾﺤـ
ـﺎ ﻛﹶﺮِﻫـ
ـﺎﺱ ﺇِﻣـ
ﺃﹶﻋﺒـ
ﺯﺑﻮﻧـــﺎﹰ ﺗـــﺴﻌﺮﻫﺎ ﺑِـــﺎﻟﻠﱠﻈﹶﻰ ﺃﹶﺃﻟﹾﻘﹶﺤـــﺖ ﺣﺮﺑـــﺎﹰ ﻟﹶﻬـــﺎ ﺩﺭﺓﹲ
ﺩﺣــﻀﺖ ﻭ ﺯﻝﱠ ﺑِــﻚ ﺍﻟﹾﻤﺮﺗﻘﹶــﻰ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺗﺮﻗﱠﻴــﺖ ﻓِــﻲ ﹶﻏﻴﻬــﺎ
ﻭﻣــﺎﺫﹶﺍ ﻳــﺮﺩ ﻋﻠﹶﻴــﻚ ﺍﻟﺒﻜﹶــﻰ ﻓﹶﹶﺄﺻــﺒﺤﺖ ﺗﺒﻜِــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺯﻟﱠــﺔٍ
. .
ﰒ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﺮﻤﺎ ﺍﻟﱵ ﺑـﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺮ ،
ﻭﺗﻮﺳﻄﺖ ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ..
ﻭﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﺑﻞ ﴰﻠﺖ ﻛـﻞﹼ
) (١ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ٧٤٦/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٧٤٧/٢؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ ٢٩ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ،ﲨﻌﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ :ﺩ .ﳛﲕ
ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ -ﺑﻐﺪﺍﺩ ١٣٨٨ ،ﻫـ ١٩٦٨ -ﻡ .
) (٣ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ٧٤٧/٢
ــ ١٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ،
) (٢
ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ،ﻓﻨﺠﺪ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ
) (٣
ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺍﻧﺒﻬﺎﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
) (٤
ﻣﻀﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤﺸﺎﺵِ ﺁﻟِﻔﺎﹰ ﻛﹸﻞﱠ ﳎـﺰﺭِ ﻟﹶﺤﻰ ﺍﷲُ ﺻﻌﻠﻮﻛﺎﹰ ﺇِﺫﺍ ﺟـﻦ ﻟﹶﻴــﻠﹸﻪ
ﻛﹶﻀﻮﺀِ ﺷِـﻬﺎﺏِ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺎﺑِﺲِ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨـﻮﺭِ ﻭﻟﹶﻜِﻦ ﺻـﻌﻠﹸﻮﻛﺎﹰ ﺻـﺤِﻴﻔﹶﺔﹸ ﻭﺟﻬِـﻪِ
ﺑِﺴﺎﺣﺘِﻬِﻢ ﺯﺟـﺮ ﺍﻟﹾﻤﻨـﻴﺢِ ﺍﻟﹾﻤـﺸﻬﺮِ ﻣﻄِــﻼﹰ ﻋﻠﹶــﻰ ﺃﹶﻋﺪﺍﺋِــﻪِ ﻳ ﺰﺟﺮﻭﻧــﻪ
. .
ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺸﻬﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺟﺮﺃﺓﹰ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﺎﹰ .
) (٥
ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺇﱃ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ،ﻓﻴﺤﺬﹼﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﳋﺎﻣﻞ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ؛ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ
) (٦
ﻟﻔﻌﺎﻟﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ :
ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻣــﺴﻰ ﻳﻌــﺪ ﻣِــﻦ ﺍﻟﻌِﻴــﺎﻝِ ﻓﹶــﻼ ﺗــﺼِﻠﻲ ﺑِــﺼﻌﻠﹸﻮﻙٍ ﻧــﺆﻭﻡٍ
ﺤﻤــﻪ ﺣــﺬﹶﺭ ﺍﻟﹾﻬــﺰﺍﻝِ
ﻭﺃﹶﺑــﺼﺮ ﻟﹶ ـﺪ ﻣﻨﻜِﺒﻴـــﻪِ
ـﺤﻰ ﺗﻔﹶﻘﱠــ
ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺿــ
ﺑِﻨﺼﻞِ ﺍﻟـﺴﻴﻒِ ﻫﺎﻣـﺎﺕِ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝِ ﻭﻟﹶﻜِــﻦ ﻛﹸــﻞﱡ ﺻــﻌﻠﹸﻮﻙٍ ﺿــﺮﻭﺏٍ
. .
) (١ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻙ :ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﻝﹶ ﻟﻪ .ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ )ﺻﻌﻠﻚ( ،ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ " :ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ
ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻟﻠﻐﺎﺭﺍﺕ " .ﲨﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ
ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﺩﻱ ،ﺩﺍﺭ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ -ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ١٣٨٧ ، ١ﻫـ ١٩٦٧ -ﻡ ،ﺹ. ٥٦٥
) (٢ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ،ﻓﺎﺭﺱ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﺸﻬﻮﺭ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ . ٧٠/٣
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ،ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ ،ﺣﻘﻘﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻠﻮﺣﻲ ،ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ
ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺩ.ﻁ ،ﺹ. ٧٣-٧٠
) (٤ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﺵ :ﺃﻱ ﻣﻀﻰ ﻟﻪ ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﻟﻸﻛﻞ .
) (٥ﺍﻟﺴﻠﹶﻴﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ﺃﹸﻣﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ . ٣٤٦/٢٠
) (٦ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ،ﺷﺮﺡ :ﺩ .ﺳﻌﺪﻱ ﺍﻟﻀﻨﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،ﻁ، ١
١٤١٥ﻫـ ١٩٩٤ -ﻡ ،ﺹ ٨٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (٢ ) (١
ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺤﻤـﺪِ ﺳـﺒﺎﻕِ
ﻋﻠﹶﻰ ﺑﺼِﲑٍ ﺑِﻜﹶﺴﺐِ ﺍﻟﹾ ﻟﹶﻜِﻨﻤـﺎ ﻋِـﻮﱄ ﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻨـﺖ ﺫﹶﺍ ﻋِـﻮﻝٍ
ﻣﺮﺟﻊِ ﺍﻟﺼﻮﺕِ ﻫـﺪﺍﹰ ﺑـﻴﻦ ﺃﹶﺭﻓﹶـﺎﻕِ ﺳﺒﺎﻕِ ﻏﹶﺎﻳﺎﺕٍ ﻣﺠـﺪٍ ﻓِـﻲ ﻋـﺸِﲑﺗِﻪِ
) (٣
ﻣِﺪﻻﺝِ ﺃﹶﺩﻫﻢ ﻭﺍﻫِﻲ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﻏﹶـﺴﺎﻕِ ﻋـﺎﺭِﻱ ﺍﻟﻈﱠﻨﺎﺑِﻴـﺐِ ﻣﻤﺘـﺪ ﻧﻮﺍ ِﺷـﺮﻩ
ـﺎﻕِ
ـﻮﺍﺏِ ﺁﻓـ
ـﺔٍ ﺟـ
ﺤﻜﹶﻤـ
ـﻮﺍﻝِ ﻣ
ﻗﹶـ ﺣﻤــﺎﻝِ ﺃﻟﹾﻮِﻳــﺔٍ ﺷــﻬﺎﺩِ ﺃﻧﺪِﻳــﺔٍ
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﺜﺖ ﺑِﻀﺎﻓِﻲ ﺍﻟـﺮﺃﹾﺱِ ﻧﻐـﺎﻕِ ﻓﹶﺬﹶﺍﻙ ﻫﻤﻲ ﻭﻏﹶـﺰﻭِﻱ ﺃﹶﺳـﺘﻐِﻴﺚﹸ ﺑِـﻪِ
. .
ﻓﻬﻮ ﺻﻌﻠﻮﻙ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺴﺒﻘﻪِ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﻣﺪ ﰲ ﻋﺸﲑﺗﻪ ،ﺟﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﺼﻮﺕ ،ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺑﻄﻨﻪ ،
ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ،ﻓﻴﻘﺘﺤﻢ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﳌﻤﻄﺮﺓ ،ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﳛﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ .
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،
ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ،ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺣﺮﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻃﻌﻤـﺎﹰ
ﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ؛ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﺣﻠﻮﺍﹰ ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺎﻥ .
} ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ :
) (٤
. {
} ـﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ :
ﻭﻗـ
) (٥
. {
) (١ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ،ﻭﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﻟﻘﺐ ﻟﹸﻘﱢﺐ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ . ١٤٤/٢١
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ،ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺷـﺎﻛﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻁ، ١
١٤٠٤ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ ،ﺹ. ١٣٧-١٣٥
) (٣ﺍﻟﻈﻨﺎﺑﻴﺐ :ﲨﻊ ﻇﻨﺒﻮﺏ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺎﻕ .ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺷﺮ :ﻋﺮﻭﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ .
) (٤ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ :ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ). (١٧٠-١٦٩
) (٥ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ :ﺍﻵﻳﺔ ). (١٩
ــ ١٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
} ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ :
) (١
. {
ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ، ﻓﻘﺪ ﺳـﺎﺭﻭﺍ
ﻣﺘﺒﻌﲔ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﻭﺷﻌﺮﻫﻢ ،ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﲞﲑ ﺍﳋﻠﻖ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺒـﺐ ﺇﻟـﻴﻬﻢ
ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺭﻏﹼﺒﻬﻢ ﺑﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻣﺎ ﻣِﻦ ﻋﺒﺪٍ ﳝﻮﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺧﲑ ﻳﺴﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﺟـﻊ ))
ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺴﺮﻩ ﺃﻥ
) (٢
ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ . ((
ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻥﹼ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﱯ ) : ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻐـﻨﻢ ،
ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﲑﻯ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﻤﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻗﺎﺗـﻞﹶ
))
) (٣
ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ . ((
ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳜﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﳜﺸﺎﻩ ،ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﶈﺐ ﺍﳌﺘﺸﻮﻕ ﻟﻠﻘﺎﺋـﻪ ؛
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻟﺮﺳﺘﻢ ﻟﹶﻤﺎ ﺧﻮﻓﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ " :ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﹸﺘﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﳉﻨﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻗﹸﺘﻞ ﻣـﻨﻜﻢ
) (٤
ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻳﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ " .
ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ .
) (٦ ) (٥
ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ :
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺍﻵﻳﺔ ). (١١١
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . ٢٠/٤
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . ١٧/٤
) (٤ﺍﻟﻄﱪﻱ . ٥٢٥/٣
) (٥ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﱯ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ١٦٤/١٦؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ٥٢٠
) (٦ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﱐ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻁ، ١
١٣٨٦ﻫـ ١٩٦٦ -ﻡ ،ﺹ. ١٩٦
ــ ١٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺑِﻜﹸﻞﱢ ﻓﹶﱴ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻷَﺷـﺎﺟِﻊ ﻣِـﺬﹾﻭﺩِ ـﺮﺍﹰ ﻭﻓﹸﺮﻭﺿ ـﻪ
ـﺎ ﺧﻴﺒـ
ﺤ ـﻦ ﻭﺭﺩﻧـ
ﻭﻧ
ﺟﺮِﻱﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻋﺪﺍﺀِ ﻓِﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﻣـﺸﻬﺪِ ﺟﻮﺍﺩ ﻟﹶﺪﻯ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕِ ﻻ ﻭﺍﻫِﻦِ ﺍﻟﻘـﻮﻯ
ﺿﺮﻭﺏٍ ﺑِﻨﺼﻞِ ﺍﻟﹾﻤـﺸﺮﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤﻬﻨـﺪِ ﻋﻈِﻴﻢ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘِـﺪﺭِ ﰲ ﻛﹸـﻞﱢ ﺷـﺘﻮﺓٍ
ﻣِﻦ ﺍﷲِ ﻳﺮﺟﻮﻫـﺎ ﻭﻓﹶـﻮﺯﺍﹰ ﺑِﺄﹶ ﺣﻤـﺪِ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﹶﺘﻞ ﻣﺪﺣﺎﹰ ﺇِﻥﹾ ﺃﹶﺻﺎﺏ ﺷـﻬﺎﺩﺓﹰ
ﻭﻳــﺪﻓﹶﻊ ﻋﻨــﻪ ﺑِﺎﻟﻠﱢــﺴﺎﻥِ ﻭﺑِﺎﻟﻴــﺪِ ﺤﻤـﺪٍ
ﺤﻤِﻲ ﻋـﻦ ﺫِﻣـﺎﺭِ ﻣ
ﻳﺬﹸﻭﺩ ﻭﻳ
. .
) (٢
ﻭﻫــﺬﺍ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺭﻭﺍﺣــﺔ ﳛــﺚﹼ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃﻠــﺐ ﺍﻟــﺸﻬﺎﺩﺓ
) (٣
ﻭﻫـﻮ ﻋـﻠﻰ ﻓﺮﺳـﻪ ﰲ ﻏـﺰﻭﺓ ﻣﺆﺗـﺔ :
ﺃﹶﻗﹾــﺴﻤﺖ ﻳــﺎ ﻧﻔﹾــﺲ ﻟﹶﺘﻨِ ﺰﻟِﻨــﻪ
ﻃﹶﺎِﺋﻌـــــﺔﹰ ﺃﹶﻭ ﻓﻠﹾﺘﻜﹾﺮﻫِﻨـــــﻪ
ـﺎﺱ ﻭ ﺷ ـﺪﻭﺍ ﺍﻟﺮﻧ ـﻪ
ﺇﺫﹾ ﺃﹶﺟﻠ ـﺐ ﺍﻟﻨـ
ـﺎﻟِﻲ ﺃﹶﺭﺍﻙِ ﺗﻜﹾـ ـﺮﻫِﲔ ﺍﻟﹾﺠﻨـ ـﻪ
ﻣــ
ﻭﻃﹶﺎﻟﹶﻤــﺎ ﻗﹶــﺪ ﻛﹸﻨــﺖِ ﻣﻄﹾﻤِﺌﻨــﻪ
ـﻨﻪ
ـﻲ ﺷـ
ـﺔﹲ ﻓِـ
ـﺖِ ﺇِﻻﹼ ﻧﻄﹾﻔﹶـ
ـﻞﹾ ﺃﹶﻧـ
ﻫـ
.
) (٤
ﻭﻋﺒﺮ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﺎﻫﺪ -ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ
) (٥
ﺎﻭﻧﺪ -ﺑﻘﻮﻟﻪ :
) (١ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ :ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺎﺭ .ﻭﺍﻷﺷﺎﺟﻊ :ﲨﻊ ﺍﻷﺷﺠﻊ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺐ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﺴﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻎ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻮﻕ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻒ .
) (٢ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ٣٠٦/٢؛ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ١
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻨﺔ
ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺳﻨﺔ ١٩٧٢ﻡ ،ﺹ ١٠٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ،ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺇﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ
ﺻﻔﲔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ١٨٤/١٧؛ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ . ٤٧٦/٢
) (٥ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ،ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ -ﻣﺼﺮ ،ﻁ١٣٣٠ ، ١ﻫـ ،ﺹ١٣٩
ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻳﻮﻡ ﺎﻭﻧـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻬـﻮﻝﹶ ﺍﺳـﺘﻬ ﱠﻠﺖِ ﻭﻟﻮ ﺷﻬﺪﺕ ﻳﻮﻣﻲ ﺟﻠـﻮﻻﺀ ﺣﺮﺑﻨـﺎ
ﻣﺠﻴﺪٍ ﺑﻄﻌﻦِ ﺍﻟـﺮﻣﺢِ ﺃﺭﻭﻉ ﻣِـﺼﻠﺖِ ﺇﺫﺍﹰ ﻟﹶﺮﺃﹶﺕ ﺿﺮﺏ ﺍﻣﺮِﺉٍ ﻏـﲑ ﺧﺎﻣـﻞٍ
ﻭﺳﻠﱠﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣـﱴ ﺗـﺴ ﱠﻠﺖِ ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺤﺖِ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻟـﺪﻱ ﺫﻣﻴﻤـﺔﹰ
ﻓﻠﻠــﻪِ ﻧﻔــﺲ ﺃﺩﺑــﺮﺕ ﻭﺗﻮﻟﱠــﺖِ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻫﻤـﻲ ﰲ ﺍﻟﹾﺠِﻬـﺎﺩِ ﻭﻧِﻴﺘِـﻲ
ﺃﻻ ﺇﺎ ﻋـﻦ ﻭﻓﹾﺮِﻫـﺎ ﻗـﺪ ﺗﺠﻠﱠـﺖِ ﻓﻼ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻧﺮﻳـﺪ ﺍﻛﺘِـﺴﺎﺑﻬﺎ
. .
ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻌﺮ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻣﺪﺕ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻏﺬﺗﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ .
" ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﺧﺼﺒﺎﹰ ﻓﺎﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﻛﺎﺩ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺮ
ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻭﺣﺮﻭﺏ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﳝﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻯ
ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ .ﻭﳝﻠﻚ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﲢﻜﻲ ﰲ ﺻﺪﻕ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺳﻮﺡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳎﺎﻻﹰ ﺭﺣﺒﺎﹰ ﺃﻣﺪﻩ ﺑﻔﻴﺾٍ ﻭﻓـﲑ ،
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ
ﺁﻧﺬﺍﻙ ؛ ﺇﺫ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﺷـﻲﺀ ﰲ ﺣﻴـﺎﻢ ،ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻐﺎﻟﲔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺇﻻ ﺬﻳﻦ ﺍﳌﻈﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ
) (١
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﺡ .
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ
ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻣﺠﺪﻭﻫﺎ ،ﻭﻗﺪﺭﻭﻫﺎ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻫﺎ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋـﺼﻮﻣﺎﺕ ﻻ ﺗﻜـﺎﺩ
ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﻓﻜﺜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻛﺎﻧـﺖ
ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ
ﻭﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ .
) (١ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻣﺼﺮ ١٩٦٥ ،ﻡ ،ﺹ. ١٧٣
ــ ١٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳑﻦ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ،ﻭﻳـﺬﻭﻗﻮﻥ ﺣـﺮﺝ
) (١
ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ،ﻓﺨﺮﺝ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻗﻮﻳﺎﹰ ،ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻣﺆﺛﺮﺍﹰ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ " .
ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ " :ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ،
ﻭﺗﺸﺎﻏﻠﻮﺍ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻭﻏﺰﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻭﳍﺖ )ﺍﻟﻌﺮﺏ( ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ،ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ،ﺭﺍﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻭﻟـﻮﺍ
ﺇﱃ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﺘﻮﺏ ،ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﻠـﻚ
) (٢
ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻓﺤﻔﻈﻮﺍ ﺃﻗﻞﹼ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺯﻟﻂ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ " :ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳚـﺪ
ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺧﻮﺍ ﻟﻌﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ
ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻗﺪﻡ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑـﺎﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ،ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ
ﺯﻫﲑ ،ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ،ﻭﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ
ﺍﻟﺰﺑﻌﺮﻱ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ ..ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺑﻨﻈﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺳـﻼﻡ ﻣـﻦ ﺃﻥ
ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﱂ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﺮﺓ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ؛ ﻷﻥﹼ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳑﺎ ﻳﺆﺟﺞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﻛـﻮﺩ ﺃﻱ ﻓـﻦ ﺁﺧـﺮ ،
) (٣
ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻼﹰ ،ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﲪﺎﺳﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﳋﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ " .
ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻥﹼ ﰲ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﹶً ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،
ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ،ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺿﺪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ،ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ
) (١ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ،ﻁ١٩٦٤ ، ٣ﻡ ،ﺹ. ٢٨٦
) (٢ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ٢٥/١
) (٣ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺯﻟﻂ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ،ﻁ، ١
١٤٠٣ﻫـ ،ﺹ. ٦٦
ــ ١٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﳍﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺭﻛﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﻗﻠﺔ
ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺄﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﺄﺭ ﻭﱂ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺼﻮﺭٍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ
) (٢
ﻋﻮﺍﻥ ﺿﺮﻭﺱ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :
ـﺎ
ـﻮﺍﺯﻱ ﻟﹶ ـﺪﻥ ﺃﻥ ﺑﺮﻳﻨـ
ـﻦ ﻧـ
ﺏ ﳑـ ﻭﺃﺑﻘــﺖ ﻟﻨــﺎ ﺟﻠﹶﻤــﺎﺕ ﺍﳊــﺮﻭ
ﻕ ﳛــﺴﺒﻬﺎ ﻣــﻦ ﺭﺁﻫــﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﻨــﺎ ﻣﻌــﺎﻃﻦ ــﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﳊﻘــﻮ
ﻝ ﺻﺤﻤﺎ ﺩﻭﺍﺟـﻢ ﲪـﺮﺍ ﻭﺟﻮﻧـﺎ ﳔــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﺘــﺎﻕ ﺍﳉﻤــﺎ
ﺕ ﻳﻘﺪﻡ ﺟﻠـﻮﺍﺀ ﺟـﻮﻻ ﻃﺤﻮﻧـﺎ ﻭﺩﻓــﺎﻉ ﺭﺟــﻞ ﻛﻤــﻮﺝ ﺍﻟﻔــﺮﺍ
ﻡ ﺭﺟﺮﺍﺟــﺔ ﺗــﱪﻕ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻨــﺎ ـﻮ
ـﻮﻥ ﺍﻟﻨﺠـ
ـﻞ ﻟـ
ـﺎ ﻣﺜـ
ـﺮﻯ ﻟﻮـ
ﺗـ
ﻓﺴﻞ ﻋﻨـﻪ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﳑـﻦ ﻳﻠﻴﻨـﺎ ـﺎﻫﻼﹰ
ـﺄﻧﻨﺎ ﺟـ
ـﻦ ﺷـ
ـﺖ ﻋـ
ـﺈﻥ ﻛﻨـ
ﻓـ
ﻋﻮﺍﻧﺎﹰ ﺿﺮﻭﺳـﺎﹰ ﻋـﻀﻮﺿﺎﹰ ﺣﺠﻮﻧـﺎ ﺑﻨــﺎ ﻛﻴــﻒ ﻧﻔﻌــﻞ ﺇﻥ ﻗﻠــﺼﺖ
ﺏ ﺣــﱴ ﺗــﺪﺭ ﻭﺣــﱴ ﺗﻠﻴﻨــﺎ ﺃﻟــﺴﻨﺎ ﻧــﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻌــﺼﺎ
. .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﺳﻠﺒﻴﺎﹰ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ؛ ﺇﺫ ﲢﻮﻝ ﺍﻟـﺸﺎﺏ ﺇﱃ
ﺷﺎﺋﺐ ﲟﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ ،ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﱃ ﺍﺑﻴﻀﺎﺿﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﶈـﺎﺭﺏ ﰲ
) (٣
ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﻝ ﻭﻣﻬﺎﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ،ﺍﻟـﺬﻱ
) (٤
ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ :
) (١ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ :ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ .
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ،ﺹ ٢٧٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٦٤/٥؛ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ١
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٧٨ ،ﻫـ -
١٩٥٨ﻡ ،ﺹ. ١١٣
ــ ١٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﻲ ﻭﻗﹶ ـﺬﹶﺍﱄ
ـﻼ ﺍﻟ ـﺸﻴﺐ ﻣﻔﹾﺮِﻗـ
ﻭﻋـ ﺇِﻥﹾ ﺗــﺮﻳﲏ ﺗﻐﻴــﺮ ﺍﻟﻠﱠــﻮﻥﹸ ﻣِﻨــﻲ
ﻭﻃِﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﹾﺤﺮﺏِ ﺻﻬﺐ ﺍﻟـﺴﺒﺎﻝِ ـﻲ
ـﻼﻝﹸ ﺍﻟ ـﺴﻴﻮﻑ ﺷ ـﻴﺒﻦ ﺭﺃﹾﺳِـ
ﻓﹶﻈِـ
ﺑِﺒِــــﻼﺩٍ ﻛﹶـــﺜِﲑﺓِ ﺍﻷَﻗﹾﺘـــﺎﻝِ ﻭﺍ ﹾﻏﺘِﺮﺍﺑِﻲ ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣِﺮِ ﺑـﻦِ ﻟﹸـﺆﻱ
ـﺎﻟِﻲ
ـﺎﻡِ ﺑِ ـﻲ ﻭﺍﻟﻠﱠﻴـ
ﻭﺻ ـﺮﻭﻑ ﺍﻷَﻳـ ﻭﻣﻠﹸــﻮﻙ ﻓﹶﺎﺭﻗﹶﺘﻬـــﻢ ﺃﹶﻓﹾﺮﺩﻭﻧِــﻲ
. .
ﺇﺫﺍﹰ ،ﻓﺈﻥ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ )ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ،ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ
ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺻﻮﺗﺎﹰ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﻟﻠـﺸﻌﺮ ﺩﻭﺭ ﺑـﺎﺭﺯ ﰲ ﺭﺻـﺪ
ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ،ﻓﺎﳊﻖ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﲜﻤﻴـﻊ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ،ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻜﻞﹼ ﻓﺨﺮ .ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪٍ
ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭٍ ﻋﻈﻴﻢٍ ﰲ ﲣﻠﻴﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ ،
) (١
ﺣﱴ ﻛﺜﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ " ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﳊـﻮﺍﺩﺙ
ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻬﻤﺔ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﺬﻱ
) (٢
ﻳﻨﺸﺪ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ " .
ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣـﻢ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻼﺷﲑ " :ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ )ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ( ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳋـﱪ ،ﻛﻤـﺎ
ﻳﺸﻜﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ،ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤـﻲ ) ( gesteﻣﺮﻛـﺰﺓ
ﺍﻟﺼﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛﻴﻮﻡ ﺭﺣﺮﺣﺎﻥ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ )٥٨٠ﻡ( ﰲ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ،ﺃﻭ ﻳـﻮﻡ
ﺫﻱ ﻗﺎﺭ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ )٦٠ﻫـ( ﺑﲔ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ .ﻭﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳـﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔـﺮﺱ ﻭﺍـﺰﺍﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳـﻴﺔ ﺣـﻮﺍﱄ ﺳـﻨﺔ
) (٣
)٦٣٦ﻡ( " .
) (١ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ :ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻟﻠﻄﱪﻱ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
) (٢ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ .ﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ،ﻁ١٤٢٠ ، ١ﻫـ ١٩٩٩ -ﻡ ،ﺹ. ٣٠
) (٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺭ .ﺑﻼﺷﲑ ،ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻁ١٤٠٤ ، ٢ﻫـ -
١٩٨٤ﻡ ،ﺹ ٤٦٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻇﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﳌﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻔﻮﺍ ﻣﻼﺣﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﻭﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ؛ ﻟﺘﻮﻓﹼﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﲏ )ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ( ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ " :ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﱂ
ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﱂ ﻳﻘﻠﹼﺪﻭﻩ ،ﻓﻈﻠﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺰﻝ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘـﻬﻤﻬﻢ
ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻓﻴﺾ ﺷﻌﺮﻱ ،ﻻ
ﺷﻚ ﺃﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎﹰ ﻭﻋﻠﻼﹰ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳝﺎﺷﻲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ .
ﻭﳑﺎ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﲑ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻨﺸﻮﺀ ﺍﳌﻼﺣﻢ ،ﺑﻔﻀﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ
ﺃﺣﺪﺍﺙ ،ﻭﺑﻄﻮﻻﺕ ،ﻭﺃﺳﺎﻃﲑ ،ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ،ﻭﻏﺰﻭﺍﺕ ،ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﺍﺕ ،ﻭﻣﻨﺎﻓﺮﺍﺕ ،
ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﳋﻄﺐ ،ﻭﺣﺮﻭﺏ ،ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﺧﻮﺍﺭﻕ ،ﻭﺗﺒﺠﺢ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ ،ﻭﻭﺻﻒ
ﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ .ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﻔﺎﻝ ﻛـﺜﲑﺓ ،
) (١
ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭﺍﺘﻤﻊ ،ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ " .
ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻓﺈﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﺳـﺔ
ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻋﺪﺩﻫﻢ ،ﻓﻠﻮ ﺃﺗـﻴﺢ
ﻟﺸﺎﻋﺮٍ ﻛﺒﲑ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺣﺮﻭﻢ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ،
ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ،ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻧﻈـﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ
ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺟﺴﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ،ﻭﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻠﺤﻤـﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ
ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﲤﺜﻞ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺣﺮﻭﺎ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬـﺎ ،
ﻭﺗﺆﺭﺥ ﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺧﺒﺰﻩ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ .ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻣﻨـﺬ ﻓﺠـﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ،ﻭﻭﺻﻮﻻﹰ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﻟﻜﺎﻥ
) (٢
ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ،ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ ..ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﳌﻼﺣﻢ " .
ﻓﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ،ﻓﻠﻘـﺪ
) (١ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ،ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻁ١٩٧٩ ، ٣ﻡ ،ﺹ ٩ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺇﻣﻴﻞ ﻧﺎﺻﻒ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،ﻁ١٤١٣ ، ١ﻫـ ،ﺹ. ٩
ــ ٢١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺳﺠﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
" ﻭﲨﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥﹼ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳜﻠﻮ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ
ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥﹼ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ...ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺮﺩ ﻛﻮﻧﻪ ﺷـﻌﺮﺍﹰ
ﺣﺮﺑﻴﺎﹰ ،ﻳﻌﲏ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﲣﻮﻝ ﻟﺒﻌﺾ
ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﻌﻠﻘـﺎﻢ ،ﻭﻏـﺰﻭﺍﺕ ﻧﺒـﻴﻬﻢ
ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﱪﻯ ﻟﻠﻌﺮﺏ ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻐﲏ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﲨﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ،
ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎﹰ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﲏ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻗﺪﳝـﺔ
ﻭﻣﻐﺮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ؛ ﻟﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ،ﻭﻳـﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﻮﺍﹰ
) (١
ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﺎﹰ ﻳﺼﻮﺭ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻓﺠﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ " .
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﳒﺪ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻏﲑ ﻗﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺃﺧﺬ ﻳﻘﻞﹼ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ ﻣـﻊ
ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﱂ ﺗﺪﻡ ﻃﻮﻳﻼﹰ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻋـﺪﺍﺩﻫﻢ ﺗﺘـﻀﺎﺀﻝ ﰲ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺼﻮﺭ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﰲ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ،ﳓﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾٍ ﻣﻨﻬﺎ :
lﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ
ﻭﺣﻀﺎﺭﺎ ،ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﻠﺬﺍﺎ ؛ ﻓﺈﻥﹼ " ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ...ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺣﻴـﺎﺓ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﻞ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳊﻴﻮﻱ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ
) (٢
ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ " .
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻐﲑﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ .
) (١ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺹ. ٢٦
) (٢ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ،ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺑﻮﻣﺰﺍﺭ ،ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ،ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ١٩٨٦ ،ﻡ ،ﺹ. ٣٠
ــ ٢٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
lﺍﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﺿﻌﻒ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻭ ﻃﻤﺴﻬﺎ ،ﻓﻘـﺪ
ﺍﻧﺒﻬﺮﻭﺍ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻻﺀ ،ﻭﺃﳘﻠﻮﺍ ﻛﻞﹼ ﻗﺪﱘ ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﱪﺍﺀ .
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺇﻻ
ﺃﻢ ﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﺿﺌﻴﻼﹰ " ،ﻭﺫﺍﻙ ﺃـﻢ ﱂ ﻳﺘﻌـﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺨـﺮ
ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﻓﺨﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺘﻐﻠﱯ ،ﻭﱂ
ﻳﺘﻌﻮﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮ ﻓﹼﻌﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺗﺮﻓﻌﺎﹰ ﺑﺪﻫﻴﺎﹰ ﺑﺴﻴﻄﺎﹰ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﹼﻔﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻈﻢ ،ﻭﻻ ﳛﺘﻔـﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ،ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﲑﻫـﺎ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ
) (١
ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ :
) (٢
ﻭﻓِﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻣِﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺮﻳﺢِ ﺍﻟﹾﻤﻬﺬﱠﺏِ ﻓﺈﱐ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﺑـﻦ ﻓـﺎﺭﺱِ ﻋـﺎﻣﺮٍ
ﺃﺑــﻰ ﺍﷲُ ﺃﻥ ﺃﺳــﻤﻮ ﺑِــﺄﻡ ﻭﻻ ﺃﺏِ ﻓﹶﻤﺎ ﺳـﻮﺩﺗﻨِﻲ ﻋـﺎﻣِﺮ ﻋـﻦ ﻭِﺭﺍﺛﹶـﺔٍ
) (٣
ﺃﹶﺫﹶﺍﻫﺎ ﻭﺃﺭﻣِﻲ ﻣﻦ ﺭﻣﺎﻫـﺎ ﺑِﻤِﻘﹾﻨـﺐِ ـﻲ
ـﺎ ﻭﺃﹶﺗﻘِـ
ـﻲ ﺣِﻤﺎﻫـ
ـﻲ ﺃﹶﺣﻤـ
ﻭﻟﹶﻜِﻨﻨِـ
. .
) (٥ ) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻌﺠﻢ :
ﺗﻔﻠــﺢ ﻋــﺮﺏ ﻣﻠــﻮﻛﻬﻢ ﻋﺠــﻢ ﻭﺇﳕــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺑــﺎﳌﻠﻮﻙ ﻭﻣــﺎ
ـﻢ
ـﻢ ﻭﻻ ﺫﻣــ
ـﻮﺩ ﳍــ
ﻭﻻ ﻋﻬــ ﻻ ﺃﺩﺏ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﺣـــﺴﺐ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ٢٨
) (٢ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﳌﻬﺬﹼﺏ :ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ .
) (٣ﺍﳌﻘﻨﺐ :ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﲡﺘﻤﻊ ﻟﻠﻐﺎﺭﺓ .
) (٤ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﺘﻨﱯ ،ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻋﻼﻡ ١١٥/١؛ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ، ٢٧٤-١٣٩/١ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ . ٢٠١/١
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﺷﺮﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ،ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ،ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ
ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ ،ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ ﺷﻠﱯ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠـﱯ
ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٣٩٣ ،ﻫـ ١٩٧٣ -ﻡ . ٥٩/٤ ،
ــ ٢٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺑﻞ ﺣﱴ " ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﳌﺜﹸﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺒﻌـﺎﹰ ﻟـﺘﻐﲑ
ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﳉـﺎﺭ
ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ،ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ
ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮﺍﺋﻪ ،ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺤﻠﹼﻰ
ﺑﺮﻗﹼﺔ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﳎﺘﻤـﻊ
) (١
ﻣﺘﺤﻀﺮ " .
ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﱪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻤﻊ ؛ ﺣﱴ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﺑـﺎﺏ
ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ " :ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ
ﺇﻏﻔﺎﻻﹰ ﺗﺎﻣﺎﹰ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻩ ﺑﲔ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﻔﺎﻝ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ
ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻤﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻓﻴـﻪ ﺃﺳـﺲ ﻧﻘـﺪﻫﻢ
ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺼﺪﺍﺭﺓ ﰲ
ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳉﻴﻮﺵ ،ﻭﺣﻞﹼ ﳏﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻛـﺎﻟﻔﹸﺮﺱ ،
ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻢ ،ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺴﺔ ،ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﳜﻮﺿﻮﻥ ﻏﻤﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻓﻴﺼﻔﻮﻥ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎﻢ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ .ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﻗﺘﺎﻻﹰ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﺪﺡٍ ﻭﺭﺛﺎﺀ .ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ
ﻣﺘﻤﻴﺰﺍﹰ ﺑﲔ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮﺩﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺒـﺎﺏٍ ﺧـﺎﺹ
) (٢
ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ " .
ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻮﺡ ﳍﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺮﻛﺔ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ،ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﻤـﺎﻝ .
ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺬﺍ ﺍﳋﻄﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﳝﺪﺡ ﻗﻮﻣﻪ ﺑـﺄﻢ ﻟﻴـﺴﻮﺍ
) (١ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻭﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟـﺔ ،
ﻁ١٣٧٨ ، ٢ﻫـ ١٩٥٨ -ﻡ ،ﺹ ١٣٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺹ ٢٨٦ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭﻻ ﺃﺑﻘﺎﺭ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲡﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺭ ؛ ﻳﻘـﻮﻝ
) (١
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ :
ﻭﰲ ﺳﻠﻴﻢ ﻷﻫـﻞِ ﺍﻟﻔﹶﺨـﺮِ ﻣﻔﺘﺨـﺮ ـﻬﺎ
ـﻼﺀَ ﺳـﻠﹶﻴﻢٍ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻨـ
ـﺮ ﺑـ
ﻭﺍ ﹾﺫﻛﹸـ
ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝِ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﻣـﺸﺘﺠِﺮ ﻗﻮﻡ ﻫﻢ ﻧـﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﻭﺍﺗﺒﻌـﻮﺍ
ﻭﻻ ﺗﺨــﺎﻭﺭ ﰲ ﻣــﺸﺘﺎﻫﻢ ﺍﻟﺒﻘــﺮ ﻻ ﻳﻐﺮِﺳﻮﻥ ﻓﺴﻴﻞﹶ ﺍﻟﻨﺨـﻞِ ﻭﺳـﻄﹶﻬﻢ
ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻜﹶـﺮ
ـﺎ ﺍﻷﺧﻄـ
ﰲ ﺩﺍﺭﺓٍ ﺣﻮﳍـ ﺇﻻﹼ ﺳــﻮﺍﺑِﺢ ﻛﺎﻟﻌِﻘﹾﺒــﺎﻥِ ﻣﻘﹾﺮﺑــﺔﹰ
. .
ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻻ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ
ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺬﻩ ﺍﳊﺮﻑ .ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﻭﻟـﺔ
ﺍﳊﺮﻑ ﲝﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ،ﻭﺑﻌﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ .
lﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ ؛ ﳊﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻼﻁ ﺍﳊﻜﺎﻡ ،ﻭﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﺒﻴﺪ .ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣـﻦ
ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ " ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﺭﺱ ﺣﻠﺒﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﻳـﺔ
ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﻋـﺐﺀ
ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻓﻬﻮ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﻭﻻﹰ ،ﻭﺷﺎﻋﺮ ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ ،ﺃﻭ
ﻫﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺷﺎﻋﺮ ﳜﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻓﺘﻬﻴﺞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺭﻫـﺞ
ﺍﳊﺮﺏ ﻭﲪﻴﺎﻫﺎ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻐﲑﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻜﻠﻔﺎﹰ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﻛﻠﻔﺎﹰ ﺑـﻪ ؛
) (٢
ﻓﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﺭﺟﺎﻟﻪ ،ﻭﳍﻢ ﺃﻋﻄﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ " .
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ
ﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﻷﻣﺮﻩ ،ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ؛ ﻷﻥﹼ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ ،ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺮﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ،ﺹ. ٥٤
) (٢ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﱴ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻧﺼﺮﺕ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ١٣٩٧ ، ١ﻫـ ١٩٧٧ -ﻡ ،ﺹ. ٧٩
ــ ٢٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ؛ ﻷﻥﹼ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻋـﻦ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ،
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳜـﻮﺽ
ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻏﺪﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﻣﺜـﻞ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻭﻗﻴﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ
ﺎ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺎ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺟﻞﹼ ﳘﹼﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،
ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ؛ ﻷﻥﹼ ﻛﺜﺮﻢ ﻭﻗﻠﹼﺘـﻬﻢ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﲟـﺪﻯ ﺍﻟﺘﻤـﺴﻚ
ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ .ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ
) (١
ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻐﺰﻱ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ :
" ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻧﻪ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻊ ،
ﻭﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ .ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﺟﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﰲ ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠـﻪ
ﺑﺎﳉﻮﺩ .ﻭﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻭﺻﺢ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺣـﺴﺎﻥ ،
ﻭﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،ﻭﺧﻠﻌﻪ ﺍﻟﱪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ،ﻭﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ،ﻭﻗﻮﻟـﻪ :
ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤﺎﹰ ،ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥﹼ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻐﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟِﻌﻤـﻰ ﺍﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ ،
(( ))
ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺸﺢ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ .ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺃﹸﻟِﻢ ﺑِﺨﺰﺍﻣﻰ ﺍﻟﺮﺑـﺎ ،ﻭﺃﻧﻈﻤـﻪ ﰲ
ﻏﺮﺽ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ،ﻷُﺫﻥٍ ﺗﻌﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻓﻌﺖ ﺇﱃ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔﹰ ﺗﺴﺘﺤﻠِﺐ ﺃﺧﻼﻑ
ﺍﻟﺸﻴﻢ ،ﻭﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﺩﺭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﺍﻑ ﺍﳍﻤﻢ ،ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣـﻦ ﺭﺍﻏـﺐٍ ﰲ
ﻣﻨﻘﹶﺒﺔٍ ﺗﺤﻤﺪ ،ﻭﻣﺄﺛﹸﺮﺓ ﲣﻠﺪ ،ﻭﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺰﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺔٍ ﻻ ﻳﺰﺍﲪﲏ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺳـﺪ ،ﻭﻻ
ﻳﺮﺿﻰ ﺎ ﺃﺣﺪ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﳌﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺟﻨﺎﻩ ﲦﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻋﺜﺮﺗـﻪ
) (٢
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ . " ..
ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﻣﺘﺠـﺪﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ ؛ ﻷﻥﹼ
) (١ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﻠﱯ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻐﺰﻱ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻟﻠﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺷﻜﺮﻱ
ﻓﻴﺼﻞ ،ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ١٣٧٥ ،ﻫـ ١٩٥٥ -ﻡ . ٥/١ ،
) (٢ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ . ٥-٣/١
ــ ٢٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻮﺍ ﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﱘ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ،ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻭﺍﻟﻮﻟﻊ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ
ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺘﻬﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺑﻘﻴـﺖ
ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺪﻡ ﳍﻢ ﺫِﻛﺮ ،ﻭﱂ ﳜﻠﺪ ﳍﻢ ﻓﻌﻞ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻘﺪﺭﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ
ﱂ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﳍﻢ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﰲ ﻛﻞﹼ ﳏﻔـﻞ
ﺑﻄﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ .
ﻫﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘِﺪﻡ ،ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ
ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ " :ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎﻝ :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻗـﺪ
ﺷﻨﻖ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﱴ ﻭﺿﻌﺖ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺣﻞ ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ :
ﺍﺣﺪ ﺑﻨﺎ ! ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﺐ :
ﻭﺧﻴﺒــﺮ ﰒ ﺃﺟﻤﻤﻨــﺎ ﺍﻟــﺴﻴﻮﻓﺎ ﻗﹶــﻀﻴﻨﺎ ﻣِــﻦ ﺗِﻬﺎﻣــﺔﹶ ﻛــﻞﱠ ﺣــﻖ
ـﺎ
ـﻮﺍﻃﻌﻬﻦ ﺩﻭﺳــﺎﹰ ﺃﻭ ﺛﻘﻴﻔــ
ﻗــ ﲣﻴﺮﻫــﺎ ﻭﻟــﻮ ﻧﻄﹶﻘﹶــﺖ ﻟﻘﺎﻟﹶــﺖ
. .
ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﳍﻲ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺷﻖ ﺍﻟﻨﺒـﻞ ! .ﻭﻳﻘـﺎﻝ :ﺇ ﹼﻥ
(( ))
ﺩﻭﺳﺎﹰ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻓﺮﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻌﺐ ﻫﺬﻩ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺨﺬﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
) (١
ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻐﲑﻛﻢ " .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﺎﳍﺎ ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻓﻚ ﺃﺳﺮﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﺒﻮﺳﺎﹰ ﻋﻨﺪ
ﺳﻌﺪ ،ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺳﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﻚ ﻭﺛﺎﻗﻪ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳـﻴﺔ ،
ﻭﺃﻗﺴﻢ ﳍﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ،ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺭﺟﺎﺀﻩ " ،ﻓﻘﺎﻝ :
ـﻰ ﻭﺛﺎﻗﻴــﺎ
ـﺸﺪﻭﺩﺍﹰ ﻋﻠـ
ـﺮﻙ ﻣـ
ﻭﺃﺗـ ﻛﻔﻰ ﺣﺰﻧﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﳋﻴـﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎ
ﻣﺼﺎﺭﻳﻊ ﺩﻭﱐ ﻗـﺪ ﺗـﺼﻢ ﺍﳌﻨﺎﺩﻳـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ ﻋﻨـﺎﱐ ﺍﳊﺪﻳـﺪ ﻭﺃﻏﻠﻘـﺖ
) (١ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﲦﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ،ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺼﺮﻱ ،ﺿﺒﻂ ﻭﺷﺮﺡ :ﺩ .ﺯﻛﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،
ﻁ. ٦٥/١ ، ٤
) (٢ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ ٢٨٩/١٨؛ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ . ١٧٣/٤
ــ ٢٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮﱐ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ ﻻ ﺃﺧـﺎ ﻟﻴـﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﻣـﺎﻝ ﻛـﺜﲑ ﻭﺇﺧـﻮﺓ
ﻟــﺌﻦ ﻓﺮﺟــﺖ ﺃﻻ ﺃﺯﻭﺭ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴــﺎ ﻭﷲ ﻋﻬــﺪ ﻻ ﺃﺧــﻴﺲ ﺑﻌﻬــﺪﻩِ
. .
) (١
ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺳﻠﻤﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺭﻗﹼﺖ ﻟﻪ ﻭﺃﻃﻠﻘﺘﻪ ،ﻓﺎﻗﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ ،ﻭﺭﻛﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳـﻼﺣﻪ ،
ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻳﻘﺼﻒ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻗﺼﻔﺎﹰ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ،ﻭﺳﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻮﻻ ﳏﺒﺲ ﺃﰊ ﳏﺠﻦ ﻟﻘﻠـﺖ :
) (٢
ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ " .
ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻭﺛﺎﻗﻪ ﻭﺃﺧﱪﺕ ﺯﻭﺟﺔﹸ ﺳﻌﺪٍ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﺎﻧـﺎﺓ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﺪ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﰲ ﻇﻞﹼ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ .
ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﱄ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻗﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ
) (٣
ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻛﱪ ﳘﻜﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺩﺃﺑﻜﻢ ،ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﲏ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳍﺮﻳـﺮ
ﺑﺼﻔﹼﲔ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺑﻔﺮﺱ ﺃﻏﺮ ﳏﺠﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﳍﺮﺏ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻯ ،
) (٤
ﻓﻤﺎ ﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺑﺔ :
ﻭﺃﺧﺬﻱ ﺍﳊﻤـﺪ ﺑـﺎﻟﺜﻤﻦِ ﺍﻟـﺮﺑﻴﺢ ـﻲ
ـﱵ ﻭﺃﰊ ﺑﻼﺋــ
ـﺖ ﱄ ﳘﹼــ
ﺃﺑــ
ﻭﺿــﺮﰊ ﻫﺎﻣــﺔ ﺍﻟﺒﻄــﻞ ﺍﳌــﺸﻴﺢِ ـﺴﻲ
ـﺮﻭﻩ ﻧﻔـ
ـﻰ ﺍﳌﻜـ
ـﺎﻣﻲ ﻋﻠـ
ﻭﺇﻗﺤـ
ﻣﻜﺎﻧــﻚ ﺗﺤﻤــﺪﻱ ﺃﻭ ﺗــﺴﺘﺮﳛﻲ ﻭﻗـﻮﱄ ﻛﻠﹼﻤـﺎ ﺟـﺸﺄﺕ ﻭﺟﺎﺷـﺖ
ﻭﺃ ﺣﻤِﻲ ﺑﻌﺪ ﻋـﻦ ﻋِـﺮﺽٍ ﺻـﺤﻴﺢِ ﻷﺩﻓــﻊ ﻋــﻦ ﻣــﺂﺛﺮ ﺻــﺎﳊﺎﺕٍ
. .
) (١ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ :ﻫﻲ ﻓﺮﺱ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ .
) (٢ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ،ﺍﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﺏ ،
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٣٤٣ ،ﻫـ ١٩٢٥ -ﻡ . ٢٩٦/١٨ ،
) (٣ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ،ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ،ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ،ﻭﻛﺘﻢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﱴ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ . ٤٣٣/٣
) (٤ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺑﺔ ،ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻣﻪ ،ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺷﺠﺎﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻷﻏﺎﱐ . ١٢١/١١
ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ . ٢٩/١ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻣﺎ
ﺷﺠﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭِﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ .
ــ ٢٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ .
" ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋـﺔ ،
ﻭﺃﻧﻔﺬﻫﺎ ﻣﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻣﻦ ﻃﺮﺳﻮﺱ :
ﻟﻌﻠِﻤﺖ ﺃﻧـﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓِ ﺗﻠﻌـﺐ ﻳـﺎ ﻋﺎﺑـﺪ ﺍﳊـﺮﻣﻴﻦ ﻟﹶـﻮ ﺃﺑـﺼﺮﺗﻨﺎ
ﻓﻨﺤﻮﺭﻧــﺎ ﺑِﺪِﻣﺎﺋﻨـــﺎ ﺗﺘﺨــﻀﺐ ﻣﻦ ﻛﺎﻥﹶ ﳜـﻀﺐ ﺟِﻴـﺪﻩ ﺑﺪﻣﻮﻋـﻪِ
ـﻮﻡ ﺍﻟ ـﺼﺒِﻴﺤﺔِ ﺗﺘﻌ ـﺐ
ـﺎ ﻳـ
ﻓﺨﻴﻮﻟﹸﻨـ ـﻞٍ
ـﻪ ﰲ ﺑﺎﻃـ
ـﺐ ﺧﻴﻠﹶـ
ـﺎﻥ ﻳﺘﻌِـ
ﺃﻭ ﻛـ
ﺭﻫﺞ ﺍﻟـﺴﻨﺎﺑﻚِ ﻭﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻷﻃﻴـﺐ ﺭِﻳﺢ ﺍﻟﻌـﺒِﲑ ﻟﹶﻜﹸـﻢ ﻭﻧﺤـﻦ ﻋﺒِﲑﻧـﺎ
ﻗﻮﻝﹲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺻـﺎﺩِﻕ ﻻ ﻳﻜـﺬِﺏ ﻭﻟﻘــﺪ ﺃﺗﺎﻧــﺎ ﻣِــﻦ ﻣﻘﹶــﺎﻝِ ﻧﺒِﻴﻨــﺎ
ﺃﻧﻒِ ﺍﻣﺮﺉٍ ﻭﺩﺧـﺎﻥﹸ ﻧـﺎﺭٍ ﺗﻠـﻬﺐ ﻻ ﻳــﺴﺘﻮﻱ ﻭﻏﹸﺒــﺎﺭ ﺧﻴــﻞِ ﺍﷲِ ﰲ
ﻟﻴﺲ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺪ ﺑِﻤﻴـﺖٍ ﻻ ﻳﻜـﺬِﺏ ﻫــﺬﹶﺍ ﻛِﺘــﺎﺏ ﺍﷲِ ﻳﻨﻄِــﻖ ﺑﻴﻨﻨــﺎ
. .
ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﺫﺭﻓﺖ ﻋﻴﻨـﺎﻩ ،ﰒ ﻗـﺎﻝ :ﺻـﺪﻕ ﺃﺑـﻮ
) (٢
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻧﺼﺢ " .
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻓﻨﺎﹰ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻗـﺪ ﻧـﺸﺄﺕ ﻋﻠـﻰ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ،ﻭﺛﻮﺍﺑﺖ ﻻ ﲢﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﲤﻴﻞ ،ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻟﻜـﻞﹼ ﺃﺧـﻼﻕ ﺍﻟﻌـﺮﺏ
ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ .ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺞ
) (٣
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻧﺎﺟﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ؛
ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ .
) (١ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳊﻨﻈﻠﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺤﺴﻦ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،ﺗﺼﻨﻴﻒ :ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻧﺬﻳﺮ ﲪﺪﺍﻥ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤١٧ ، ١١ﻫـ ١٩٩٦ -ﻡ . ٣٧٨/٨ ،
) (٢ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﳌﺆﺭﺥ :ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ،ﺣﻮﺍﺩﺙ
ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ )١٨١ﻫـ ١٩٠ -ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ،ﻁ، ٢
١٤١٨ﻫـ ١٩٩٨ -ﻡ ،ﺹ ٢٤٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺃﺑﻮ ﻧـﺎﺟﻲ ،
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ ،ﺹ. ٤٨-٢٩
ــ ٢٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ " ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻮﻗﻌـﺔ
ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﱪﻯ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﳚﺮ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻋﺮﻣﺮﻣﺎﹰ ،ﻭﻧﻔﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻳﻌـﺪ
ﺑﺎﳌﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻮﻑ .ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻠﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﺤﻤـﺴﺔ ﲡﻌﻠـﻪ
ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﲤﺴﺤﻪ ﲜﻤﺎﳍﺎ ﺍﳉﺬﺍﺏ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ،ﻭﻳـﺼﺪﻕ ﰲ
ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﲏ .ﳚﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻧﺸﻮﺓ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺍﳌﺘﺪﻓﻖ ،ﻻ ﻳﻬﻴﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻳﻘﻈـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺮ
) (١
ﺍﳌﺘﻜﻠﻒ " .
ﻓﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﲤﻨﻌﻪ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣـﺎ
) (٢
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﰲ ﻣﺒﺎﻫﺎﺗﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻛﻘﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ :
ـﺮِ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣِﻦ ﺭﺍﺳـﻴﺎﺕِ ﺍﳉﺒـﺎﻝِ ﺇِﻥﹼ ﻟِﻲ ﻫِﻤـﺔﹰ ﺃﺷـﺪ ﻣِـﻦ ﺍﻟـﺼﺨـ
. .
) (٣
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ :
ﻭﳚــﺰﻉ ﻣــﻦ ﻣﻼﻗــﺎﺓ ﺍﳊِﻤــﺎﻡ ﺃﻣﺜﻠــﻲ ﺗﺄﺧــﺬ ﺍﻟﻨﻜﺒــﺎﺕ ﻣﻨــﻪ
ـﺴﺎﻣﻲ
ـﻪ ﺣـ
ـﻌﺮ ﻣﻔﺮﻗـ
ـﻀﺐ ﺷـ
ﳋـ ﻭﻟــﻮ ﺑــﺮﺯ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺇﱄﹼ ﺷﺨــﺼﺎﹰ
ﻓﻮﻳـــﻞﹲ ﰲ ﺍﻟﺘـــﻴﻘﻆِ ﻭﺍﳌﻨـــﺎﻡِ ـﻲ
ـﻞ ﻣﻨـ
ـﻮﻥ ﺍﳋﻴـ
ـﺘﻸﺕ ﻋﻴـ
ﺇﺫﺍ ﺍﻣـ
. .
ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ،ﻓﻤـﱴ ﻣـﺎ ﻭﺟـﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮ
ﳒﺪ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺫِﻛﺮﺍﹰ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﺿـﺎﹰ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﻭﻣـﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺟـﺰﺀ ﻣـﻦ
ﺣﻴﺎﻢ ،ﺗﺘﺠﻠﻰ ﳍﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻭﻗﺖٍ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻐﺮﻭﺳﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،ﺍﲣﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ
ﺟﺬﻭﺭﺍﹰ ﳍﺎ .
ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺘﻞﹼ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻛـﺒﲑﺍﹰ ﻣـﻦ ﺩﻭﺍﻭﻳـﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻓﺨﺮﻫﻢ ﺑﺈﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﳊﺮﺏ .
) (١ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺸﻮﻑ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٤٤ ، ١ﻡ ،ﺹ. ٢٩
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﺹ. ١٣٦
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ . ٤٥/٤
ــ ٣٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻳﺎ :
ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺭﺃﺗــﻪ ﻋــﺎﻣِﺮ ﻭﺳــﻠﹸﻮﻝﹸ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻘـﻮﻡ ﻻ ﻧـﺮﻯ ﺍﻟﻘﺘـﻞﹶ ﺳـﺒﺔﹰ
ـﻮﻝﹸ
ـﺎﳍﻢ ﻓﺘﻄــ
ـﻪ ﺁﺟــ
ﻭﺗﻜﺮﻫــ ﻳﻘﹼﺮﺏ ﺣـﺐ ﺍﳌـﻮﺕِ ﺁﺟﺎﻟﹶﻨـﺎ ﻟﻨـﺎ
ﻭﻻ ﻃﹸﻞﱠ ﻣﻨـﺎ ﺣﻴـﺚﹸ ﻛـﺎﻥ ﻗﺘﻴـﻞﹸ ﻭﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻨـﺎ ﺳـﻴﺪ ﺣﺘـﻒ ﺃﻧﻔِـﻪِ
) (٢
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑِ ﺍﻟﻈﱡﺒـﺎﺕِ ﺗـﺴﻴﻞﹸ ﺗﺴﻴﻞﹸ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻈﱡﺒـﺎﺕِ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ
. .
) (٤ ) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ :
ﺇﻻ ﺍﻓﺘﻠﻴﻨــﺎ ﻏﹸﻼﻣــﺎﹰ ﺳــﻴﺪﺍﹰ ﻓﻴﻨــﺎ ـﺪﺍﹰ
ـﻴﺪ ﺃﺑـ
ـﺎ ﺳـ
ـﻴﺲ ﻳﻬﻠ ـﻚ ﻣﻨـ
ﻭﻟـ
ﻭﻟﻮ ﻧـﺴﺎﻡ ـﺎ ﰲ ﺍﻷﻣـﻦِ ﺃﹸﻏﻠﻴﻨـﺎ ﺇﻧﺎ ﻟﻨﺮﺧِﺺ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﺮﻭﻉِ ﺃﻧﻔـﺴﻨﺎ
ﻧﺄﺳــﻮ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻨــﺎ ﺁﺛــﺎﺭ ﺃﻳــﺪﻳﻨﺎ ﺑــﻴﺾ ﻣﻔﺎﺭﻗﻨــﺎ ﺗﻐﻠــﻲ ﻣﺮﺍﺟِﻠﹸﻨــﺎ
ﻣﻦ ﻓـﺎﺭﺱ ﺧـﺎﻟﹶﻬﻢ ﺇﻳـﺎﻩ ﻳﻌﻨﻮﻧـﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻟﻒِ ﻣﻨﺎ ﻭﺍﺣـﺪ ﻓـﺪﻋﻮﺍ
ـﺪﻳﻨﺎ
ـﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳـ
ـﺎﺕِ ﻭﺻـ
ﺣـﺪ ﺍﻟﻈﺒـ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤــﺎﺓ ﺗﻨﺤــﻮﺍ ﺃﻥ ﻳــﺼﻴﺒﻬﻢ
ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻜﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣـﺎﺕ ﻳﺒﻜﻮﻧـﺎ ـﺼﻴﺒﺘﻬﻢ
ـﺖ ﻣـ
ـﺮﺍﻫﻢ ﻭﺇﻥﹾ ﺟﻠﹼـ
ﻭﻻ ﺗـ
. .
) (٥
ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﲝﺮﻭﻢ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ :
ﻭﻫﻞِ ﺍﻟﹾﻤﺠﺮﺏ ﻣﺜـﻞﹸ ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﹶـﻢِ ﺳﺎﺋﻞﹾ ﲤﻴﻤـﺎﹰ ﰲ ﺍﳊـﺮﻭﺏِ ﻭﻋـﺎﻣﺮﺍﹰ
) (١ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻳﺎ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ،ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ ﺣﱴ ﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ .
ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺹ ، ٥٤ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٨٤ ،ﻫـ -
١٩٦٤ﻡ ،ﺹ. ٩١
) (٢ﺍﻟﻈﱡﺒﺎﺕِ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ .
) (٣ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ،ﱂ ﻳﻘﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔٍ ﻟﻪ ،ﺹ. ١٤
) (٤ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ . ٧٨/١
) (٥ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ،ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﺹ. ١٦
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ﺍﻷﺳﺪﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺰﺓ ﺣﺴﻦ ،ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺩﻣـﺸﻖ ،ﻁ، ٢
١٣٩٢ﻫـ ١٩٧٢ -ﻡ ،ﺹ ١٨٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٣١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺴﺎﺭِ ﻓ ـﺄﹸﻋﺘﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟ ـﺼﻴﻠﻢِ
ـﻮﻡ ﺍﻟﻨـ
ﻳـ ﻏــﻀﺒﺖ ﲤــﻴﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺘــﻞ ﻋــﺎﻣﺮ
ﻧﺸﻔِﻲ ﺻـﺪﺍﻋﻬﻢ ﺑـﺮﺃﺱٍ ﻣِـﺼﺪﻡِ ﻛﹸﻨــﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻌــﺮﻭﺍ ﳊــﺮﺏٍ ﻧﻌــﺮﺓﹰ
ﻭﺍﳋﻴﻞﹸ ﻣﺸﻌﻠﺔﹸ ﺍﻟﻨﺤـﻮﺭِ ﻣِـﻦ ﺍﻟـﺪﻡِ ﻧﻌﻠﻮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧِﺲ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻮﻑِ ﻭﻧﻌﺘـﺰِﻱ
. .
) (١
ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺪ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺩﻭﻳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻓﻤﺎ ﺍﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻔﺘﻜﺔﹸ ﺍﻟﺒِﻜﹾـﺮ ﻭﻻ ﲢــﺴﱭ ﺍــﺪِ ﺯﻗﹼــﺎﹰ ﻭﻗﹶﻴﻨــﺔﹰ
ﻟﻚ ﺍﳍﺒﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﹾﻤﺠﺮ ﻭﺗﻀﺮﻳﺐ ﺃﻋﻨﺎﻕِ ﺍﳌﻠـﻮﻙِ ﻭﺃﻥ ﺗـﺮﻯ
ﺗﺪﺍﻭﻝﹸ ﺳﻤﻊ ﺍﳌـﺮﺀِ ﺃﻧﻤﻠﹸـﻪ ﺍﻟﻌـﺸﺮ ـﺎ
ـﺎﹰ ﻛﺄﳕـ
ـﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﻳـ
ـﻚ ﰲ ﺍﻟـ
ﻭﺗﺮﻛﹸـ
. .
ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ،ﻣﺜـﻞ :ﺍﳊﻤﺎﺳـﺔ ،
ﻭﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﳌﻨﺬﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
ﻓﺎﳊﻤﺎﺳﺔ ﲢﺘﻞﹼ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻟﻘﻴﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
) (٢
ﰲ ﲨﻌﻬﺎ .
ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ " ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﻭﻗﻌـﻮﺍ
) (٣
ﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻢ ﺇﻧﺼﺎﻓﺎﹰ ﻭﻋﺪﻻﹰ " .
ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ " ،ﻭﻟﻄﺎﳌـﺎ ﺃﻭﻟـﻊ ﺍﻟﻌـﺮﺏ
ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻭﺣﺮﻢ ﻭﺳِﻠﻤﻬﻢ ﻭﲢﺎﻛﻤﻬﻢ ،ﻓﻤِﻦ ﺇﻧﺼﺎﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ :ﺍﻟـﺼﺪﻕ ﰲ
ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ،ﻓﺎﻟﺼﺪﻕ ﺃﻇﻬﺮ
) (٤
ﲰﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎﺀ ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻟﺒﻬﺎ " .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ . ١٤٩/٢
) (٢ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ،ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ ،ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ،ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ
ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ،ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ،ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ .
) (٣ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ . ١٤٥/١
) (٤ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﺩﺭﺍﺳﺔﹰ ﻭﻧﻘﺪﺍﹰ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺛﺎﺑﺖ ﳏﻤﺪ ﺻﻐﲑ ،ﺇﺷﺮﺍﻑ :ﻓﺘﺤﻲ ﳏﻤـﺪ ﺃﺑـﻮ
ﻋﻴﺴﻰ ١٤٠٧ ،ﻫـ ١٩٨٧ -ﻡ ،ﺹ. ١٩٢
ــ ٣٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺸﺄﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳊـﺮﻭﺏ
ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ .ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣـﺴﻦ
ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " :ﻭﺑﺘﺄﻣـﻞ
ﺷﻌﺮﻩ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ،ﺗﺒﲔ ﺃﻥﹼ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻛﺎﻥ ﻣﺰﺩﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺜﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴـﻒ ﺍﻟـﺪﺍﻣﻲ ﺑـﲔ ﺍﻷﻭﺱ
ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ .ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﻢ ،ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
) (١
ﺍﻷﻭﺳﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ " .
ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺗﻔـﻀﻞ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻨـﺪﻩ ﺍﻷﻣـﺎﻥ
ﻭﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ،ﻭﳍﺬﺍ ﺭﺑﻂ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑـﻦ ﺷـﺪﺍﺩ
ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺑﻐﺰﻟﻪ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﻂ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﻔﺲ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ
ﳍﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻬﺎ ؛ ﻟﱪﺍﻋﺘﻪ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ .ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ .
ﻭﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻝ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ
ﺃﻥ ﴰﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻨـﻬﺎ
ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﻟﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ " :ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ
ﺎ ،ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﳊﲔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﲝﻴﺚ ﺗﺴﺮﺏ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﱴ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺍﺳﺘﻌﲑﺕ ﺻﻔﺎﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﳌﺨﺘﻠـﻒ
ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﺍﺳﺘﻌﲑﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻟﻠﺠﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺣﻆ ،ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﺘﻴﻢ ،
) (٢
ﻭﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺻﻘﻼﹰ ﻭﻣﻀﺎﺀً ،ﻭﺑﻪ ﺟﺮﺕ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ " .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ،ﺹ. ٩
) (٢ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺹ. ٢٧٠
ــ ٣٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ " ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺰﻭﺍ ﲟﻜﺮﻣﺔٍ ﺃﻭ ﻧـﺼﺮٍ ﺃﻭ
ﺣﺎﺩﺙٍ ،ﺳﺠﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻋﻤﻞ ،ﻭﺃﺧﻠﺪ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺃﺛﺮ ،
) (١
ﻭﻫﺬﻩ ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﲣﻠﻴﺪ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ " .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣﺔ ﺣﺮﺏ ،ﻭﺃﻢ ﺑﺮﻋـﻮﺍ ﰲ ﺷـﻌﺮ ﺍﳊـﺮﺏ
) (٢
ﻭﻭﺻﻒ ﺁﻟﺘﻬﺎ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺍﺣﺘﻞﹼ ﺷﻄﺮﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ .
" ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﺧﻠﺪ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ،
ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻭﻗﻠﻮﻢ ﻣﻮﺟﻌﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻫﻮ
ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻟﺼﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﺃﻭﺷﺠﻪ ﺑﻮﺟﺪﺍﻧﻪ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣـﺔ
ﻓﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ،ﺣﱴ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ
) (٣
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣﺔ ﺣﺮﺏ " .ﺑﻞ ﺍﻷﺻﺢ ﺃﺎ ﺃﻣﺔ ﻓﺘﺢ .
ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺁﺓ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﻜﺲ ﺁﻣﺎﻟـﻪ ﻭﺁﻻﻣـﻪ ،
ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻭﻳﺼﻮﺭ ،ﻭﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﲟﺎ ﲡـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻗﺮﳛﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺑﻴـﺎﺕٍ
ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﻐﻠـﻮ ﰲ
ﺍﻷﻏﻠﺐ .
ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﺪ ؛
ﳎﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ ،ﰒ ﳎﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ .ﻭﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺍﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘـﻮﻯ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﻻ ﺑﺎﻷﻭﻝ .
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻗﻮﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲡﻌﻞ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻤﻤﺎﹰ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ
) (١ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﳛﲕ ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٤٠٣ ،ﻫـ ١٩٨٣ -ﻡ ،ﺹ. ١٣٠
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ،ﺩ .ﺯﻛـﻲ
ﺍﶈﺎﺳﲏ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ،ﻁ ، ٢ﺳﻨﺔ ١٩٧٠ﻡ ،ﺹ. ٤٦
) (٣ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﺍﳋﻄـﺮﺍﻭﻱ ،ﻁ١٤٠٠ ، ١ﻫــ -
١٩٨٠ﻡ ،ﺹ. ١٨٢
ــ ٣٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﻛﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ،ﻭﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻭﺭ :ﺭﺻـﺪﻩ
) (١
ﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﳌﻠﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻓﺄﻛﺴﺒﺖ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘـﻮﺓ
ﻭﺍﳌﺘﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ .ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳍﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ،ﻓﺎﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗـﺪﺍﻡ
ﻭﺍﻟﻨﺨﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳝﺤﻮﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ،ﻭﺃﺑﺪﻟﺖ ﺑﺎﳋﻴﻮﻝ
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ؛ ﻣﻦ ﺩﺑﺎﺑﺎﺕ ،ﻭﺻﻮﺍﺭﻳﺦ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ..ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ
ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺻﺤﻮﺓ ﺗﻮﻗﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ،ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫﻝ ﻭﺍﳉﹸﱭ ،ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺎ ﺇﱃ ﺳـﺎﻟﻒ
ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ،
ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮ
ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺮﺕ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ .
) (٢
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺻﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤـﺪﺍﱐ ،ﻭﺃﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻮﱃ ،ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ ،ﻭﳏﻤـﺪ ﺃﰊ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ،ﻣﺼﺮ ،ﻁ١٣٦١ ، ١ﻫـ ١٩٤٢ -ﻡ .
) (٢ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ،ﺃﻣﲑ ،ﺷﺎﻋﺮ ،ﻓﺎﺭﺱ ،ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ٣٢٠ﻫـ ٩٣٢ -ﻡ ،
ﻗﹸﺘﻞ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻓﺮﻋﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺃﻣﲑ ﺣﻠﺐ ،ﻟﻪ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺎﺗﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳛﺒﻪ ﻭﳚﻠﹼﻪ ،ﻭﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺃﻣﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺞ ،
ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﻸﺳﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﺳﺮﻩ ،ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻥﹼ ﺃﺑـﺎ
ﻓﺮﺍﺱ ﺃﹸﺳﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﺤﻤﻞ ﺇﱃ ﺧﺮﺷﻨﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ .
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﹸﺳﺮ ﻣﺮﺗﲔ :ﻣﺮﺓ ﲟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺤﻞ ،ﻭﺳﺠﻦ ﰲ ﺧﺮﺷﻨﺔ ،ﻭﻣﺮﺓ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ ﻭﻫـﻮ ﻭﺍﻝٍ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻮﺍﻣﺎﹰ ،ﰒ ﻓﺪﺍﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ٣٥٥ﻫــ ،ﻭﻗﹸﺘـﻞ ﻋـﺎﻡ
٣٥٧ﻫـ ٩٦٩ -ﻡ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )٣٥١ﻫـ ٩٦١ -ﻡ( ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺿﺎﻥ ،
ﺩﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ، ٥٩-٥٥/٢ ،ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﴰـﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ
ﺧﻠﻜﺎﻥ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﲑﻭﺕ ، ٦٥-٥٨/٢ ،ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،
. ٨٨-٣٥/١
ــ ٣٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻣﻨﻘﺬ ،ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
) (١ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎﻥ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٨٨ﻫـ ١٠٩٥ -ﻡ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺷـﻴﺰﺭ
ﻗﺮﺏ ﲪﺎﺓ ،ﻓﺎﺭﺱ ،ﺷﺎﻋﺮ ،ﺃﻣﲑ ،ﺷﺎﺭﻙ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ،ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﰒ ﻋﺎﺩ
ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﰊ ،ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﺍﻟﱵ ﺃﺻـﺎﺑﺖ
ﺷﻴﺰﺭ ،ﺃﻓﺮﻍ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺣﺼﻦ ﻛﻴﻔﺎ ،ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ،ﻣﻨـﻬﺎ :
/١ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ /٢ ،ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ /٣ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ /٤ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ /٥ ،ﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ،
/٦ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ..ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ )٥٨٠ﻫـ ١١٨٤ -ﻡ( .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺣﺮﺭﻩ :ﻓﻠﻴﺐ ﺣﱴ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑﺮﻧـﺴﺘﻮﻥ ،
ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ١٩٣٠ ،ﻡ ،ﺹ -ﺃ -؛ ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ، ٥٤٧-٤٩٧/١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،
ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻭﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻴﺪ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ ١٤٠٣ ، ٢ﻫـ -
١٩٨٣ﻡ ،ﺹ ٤٩-٤؛ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ، ٨٦-٨٤/٢ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ . ١٩٩-١٩٥/١
ــ ٣٦ــ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻔﺮوﺳــﯿﺔ
ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ :
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ .
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﺍﻟﻔﺭﺱ -ﺍﻟﺴﻴﻑ -ﺍﻟﺭﻤﺢ -ﺍﻟﺴﻬﻡ( .
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ .
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ :
ﻳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻌـﺪﻭﺩﻳﻦ ،ﺍﳌﺒـﺪﻋﲔ ﰲ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻫﺒﻬﻤﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ،ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﺳـﻼﺡ ﺍﳊـﺮﺏ ،
ﻭﺳﻼﺡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺄﻇﻬﺮﺍ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﻮﺗﲔ ،ﻓﻠﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ،ﻓﻬﻲ
ﲢﺘﻞﹼ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ .
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ،
ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﻠـﺘﻤﺲ
ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ،ﻭﲣﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ،
ﻭﻧﺎﺿﻞﹶ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﺑﻞ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻋﻤﻖ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﳌـﺔ ﻟﻠﻔـﺎﺭﺱ
ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺣﺎﺋﻞﹲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻠـﻬﺎ ،
ﻓﻐﺪﺕ ﻣﺼﺪﺭ ﺣﺰﻥ ﻭﺣﺴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺰ ﻭﻓﺨﺮ ،ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳﺮﺽ ﺃﻥ
) (١
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺇﻧـــﻲ ﳌـــﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴـــﺎﺀِ ﻓﺤﻢ ﺍﻟﻐـﱯ ﻭﻗﻠـﺖ ﻏـﲑ ﻣﻠﺠﻠﹶـﺞٍ
ﻣﺘﻌــﺮﺽ ﰲ ﺍﻟــﺸﻌﺮِ ﺑﺎﻟــﺸﻌﺮﺍﺀِ ﻭﺻﻨﺎﻋﱵ ﺿـﺮﺏ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻑِ ﻭﺇﻧـﲏ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻮﺩ ﻟﻮ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫـﻲ
ﺍﻟﱵ ﳚﻴﺪﻫﺎ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﲰﻪ ﺎ .
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﻭﲡﺎﺭﺑﻪ ،ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ " ﲡﺮﺑﺔ ﺷـﻌﺮ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻓـﻀﻞ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ،ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻷﻓﺮﻧﺴﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٣٦٣ ،ﻫــ -
١٩٤٤ﻡ . ٩-٢/٢ ،
ــ ٣٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﲡﺮﺑﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﺰﺓ
ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﳍﺰﳝﺔ ،ﻭﴰﻮﺥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ،
ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻷﺳﲑ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ،ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ
ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﱂ ،ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ،ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑـﺎﻵﺧﺮﻳﻦ
) (١
ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ " .
ﻭﺍﻋﺘﱪﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻭﺇﺣﻜـﺎﻡ
ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ؛ ﺃﻭﳍﺎ ﺍﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ،ﺃﻱ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺣﱴ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻣﻠﻜﺔ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﳍﺎ ﻭﻳﺘﺨﲑ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﶈﻔـﻮﻅ
ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﹸﺤﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ،ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ،ﻭﻛﹸﺜﲑ ،
) (٢
ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ ،ﻭﺟﺮﻳﺮ ،ﻭﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ ،ﻭﺣﺒﻴﺐ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﺮﺿﻲ ،ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . " ..
ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﺗﺄﺕِ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ
ﻣﺰﺝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ .
) (٣
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍﹰ ﺑﺸﻌﺮﻩ :
ﻋِﻘــﺪﺍﹰ ﻋﻠﻴــﻪِ ﻟﹸﺆﻟــﺆ ﻭ ﺯﺑﺮﺟــﺪ ﻫــﺬﻱ ﳏﺒــﺮﺓﹲ ﻳــﺸﺎﻛﻞﹸ ﻧﻈﻤﻬــﺎ
]ﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴــﻪِ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔﹶ ﻣﻬــﺪﺩ[ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ )ﺣﺒﻴـﺐ (ﱂ ﻳﻘﹸـﻞﹾ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎﹰ ﺑﻘﻮﺓ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ :
ـﻀﺐ
ـﺴﺎﻥ ﻋـ
ـﺪﺭﻉ ﻭﺍﻹﻧـ
ـﺪ ﺍﻟـ
ﻳﻘـ ﺟﻨــﺎﱐ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﻭﱄ ﻟــﺴﺎﻥ
. .
) (١ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ، ١
١٩٩٩ﻡ ،ﺹ. ١١٣
) (٢ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ،ﻁ١٣٩٨ ، ٤ﻫـ ١٩٧٨ -ﻡ . ٥٧٤/١ ،
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٨٩/٢
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨/٢
ــ ٣٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ـﺎﻥِ
ﻭﺇِﺫﺍ ﻧﻄﹶﻘﹾـﺖ ﻧﻄﹶﻘﹾـﺖ ﻋـﻦ ﺗِﺒﻴـ ﻓﺈِﺫﺍ ﺑﻄﹶﺸﺖ ﺑﻄﹶـﺸﺖ ﻟﹶﻴﺜـﺎﹰ ﺑﺎﺳِـﻼﹰ
. .
) (٢
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﻮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﻣﻘــﺎﻣﻲ ﻳــﻮﻡ ﺫﻟــﻚ ﺃﻭ ﻣﻘــﺎﱄ ـﻞ ﻣﻨﻜــﺮ ﻳــﺎ ﺍﺑــﲏ ﻧــﺰﺍﺭ
ﺃﻻ ﻫـ
. .
) (٣
ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺠﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺗﺮﻭﻣﻮﻥ ﻳﺎ ﺣﻤﺮ ﺍﻷُﻧـﻮﻑِ ﻣﻘـﺎﻣﻲ ؟ ﻋﻠﻮﺝ ﺑـﲏ ﻛﻌـﺐٍ ﺑـﺄﻱ ﻣـﺸﻴﺌﺔٍ
ﺑﺘــﺪﺑﲑِ ﻛﻬــﻞٍ ﰲ ﻃِﻌــﺎﻥِ ﻏﹸــﻼﻡِ ﻧﻔﹶﻴﺘﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻋﻨـﻮﺓﹰ
ﺧِﻔﺎﻑِ ﺍﻟﻠﱢﺤﻰ ﺷﻢ ﺍﻷُﻧـﻮﻑ ﻛـﺮﺍﻡ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻﺪﻕٍ ﻣﻦ ﻏﹶﻄـﺎﺭِﻳﻒ ﻭﺍﺋـﻞٍ
. .
) (٤
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜـﺮﻩ ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﱃ ﻧﻔﻲ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻧـﻪ
ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ " :ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻮﻉ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﹰ ﻭﺛﻴﻘﺎﹰ ﺑﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ
ﻭﲟﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺑﺮﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﻣﲑ ﻭﻗﺎﺋﺪ ،
ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻉ ﺇﱃ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋـﻦ ﲡﺮﺑﺘـﻬﺎ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ .
ﻭﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ،
ﻭﻳﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ ،ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺃﻏﺮﺍﺿﺎﹰ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ
ﻛﺎﳌﺪﻳﺢ -ﺇﻻ ﻵﺑﺎﺋﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ -؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻈـﻲ ـﺎ ﰲ
ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻭﺃﻣﲑﺍﹰ ﻭﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳒﺪ ﻟﻠﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻮﻥ ﻇﻼﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻨﻔﺲ
) (٥
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ " .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤١٥/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨٣/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٦٤/٣
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ١٠/٢
) (٥ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ،ﺩ.ﻁ ،
ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٢٢٩
ــ ٤٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺛﺮ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ
) (١
ﻣﺪﺡ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ :
ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺣﻘـﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻣـﺎﻥِ ﻓﻸﻫــﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻋــﻼﻩ ﻣــﺪﺍﺋﺤﺎ
ﻓﺎﻕ ﺍﳌﻠﻴـﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺍﺑـﻦ ﺳِـﻨﺎﻥِ ﻣِﺪﺣﺎﹰ ﺃﻓـﻮﻕ ﺑِﻬـﺎ ﺯﻫـﲑﺍﹰ ﻣﺜﻠﻤـﺎ
. .
ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺴﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓـﺔ ﳍـﻢ ،
" ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳝﺪﺡ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺼﻞ ﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ
) (٢
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪﻭﺍ ﻟﻠﻐﺰﺍﺓ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﲪﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ " .
) (٤ ) (٣
ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺬﻟﻚ " :ﺃﻥﹼ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻮﻉ " ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻫــﺮِ ﺣﺘــﻰ ﻳﻔﹾﻨــﻰ ﻟﹶﻬــﺎ ﻋﻤــﺮ ﻭﺍﺟﺘﻠﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻳﻮﻣِﻬﺎ ﺛﹸـﻢ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟـﺪ
ﺽِ ﺛﹶﻨـــﺎﺀ ﻛﺄﻧـــﻪ ﻗﹸﻄﹸـــﺮ ﻳﺼﻮﻍﹸ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻗﹸﻄـﺮٍ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭ
ﻟﹶﻤـــﺎ ﺷـــﻚ ﺃﻧﻬـــﺎ ﺩﺭﺭ ﻭﻟﹶﻮ ﺭﺃﹶﻯ ﺍﻟﹾﺠﻮﻫﺮﻱ ﺃﻟﹾﻔﹶﺎﻇﹶﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺮ
ﻣِــﻚ ﺃﻭ ﺣــﺼﺮ ﺑﻌــﻀِﻪ ﺣــﺼﺮ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﻓِﻴﻬﺎ ﺇِﻥ ﺭﻣـﺖ ﺷـﻜﺮﺍﹰ ﻹﻧﻌـﺎ
. .
ﻓﻨﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ،ﻓﲑﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺘﲔ
)ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ،ﲞﻼﻑ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ،ﻭﻫـﻲ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ .
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻏﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ
ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﺍﺧﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻭﲨﻌﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ،ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ " :ﻓﺈﱐ ﻛﻠﻔـﺖ ﺑـﻨﻈﻢ
) (١ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ٥٣١/١
) (٢ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺣﻠﻤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ،ﻣﺆﺗﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ،ﺍﻠﺪ
ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﱐ ١٤١٤ﻫـ -ﺃﻳﻠﻮﻝ ١٩٩٣ﻡ ،ﺹ. ٩٧
) (٣ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺗﻘﺪﱘ :ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪﺍﺭﺓ ،ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺩ.ﻁ ١٩٨١ ،ﻡ . ٢١٤/١ ،
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺹ. ٢٢٣
ــ ٤١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻏﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮ ،ﺃﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﺛﺮ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﻭﺃﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻟﻠﻌﻮﺍﻗﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠـﺖ
ﺳﻨﻲ ،ﻭﺍﳒﻠﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔﹸ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻋﲏ ،ﻭﻭﺿﺢ ﱄ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳍﻮ ﻭﻫﻮﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘـﺒﻌﻬﻢ
ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ،ﺃﻛﱪﺕ ﺧﻄﺌﻲ ﻭﺃﻋﻈﻤﺘﻪ ،ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻤﺘـﻪ ...ﻓﺤﺎﻭﻟـﺖ ﺃﻥ
ﺃﻏﺴﻞ ﻋﲏ ﻭﺿﺮﻩ ،ﺃﻭﻋﻔﹼﻲ ﺃﺛﺮﻩ ،ﻓﻌﺼﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻉ ،ﻭﻣﻠﺌﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻓـﻮﺍﻩ ﻭﺍﻷﲰـﺎﻉ ،
) (١
ﻓﻌﺪﺕ ﺇﱃ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﲤﺤﻴﺼﻪ ،ﻭﻗﻤﺖ ﺑﺘﻨﺨﻴﻠﻪ ﻭﺗﻠﺨﻴﺼﻪ " .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ .
ﻭﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳﻌﻦ ﺑﺸﻌﺮﻩ ،ﻭﱂ ﻳﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﲰﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻠﹼﻰ ﺎ ﻓﺤﻠﹼﻰ ﺎ ﺷﻌﺮﻩ ،ﺣﱴ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻞﹼ
ﺷﻌﺮﻩ .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﺧﺮﻯ .ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬـﺮ
ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻋﻨﻪ " :ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﲰﻪ ،ﰲ ﻗﻮﺓ ﻧﺜﺮﻩ ﻭﻧﻈﻤﻪ ،ﻳﻠﻮﺡ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ،
ﻭﻳﺆﺳﺲ ﺑﻴﺖ ﻗﺮﻳﻀﻪ ﻋﻤﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ،ﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﹶﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ...ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﺘـﺼﺎﺭﻳﻒ ،ﻣﻄﺒـﻮﻉ
) (٢
ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻨﻪ " :ﻟﻪ ﻳـﺪ ﺑﻴـﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮ ...
) (٣
ﻭﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﺎﹰ ﺷﺠﺎﻋـﺎﹰ " .
ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﺤﻲ ﰲ ﺃﺳﺎﻣﺔ " :ﺍﻷﻣﲑ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ
ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ،ﻣﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻻﺣـﻖ
ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﲟﻌﺎﻥٍ ،ﻭﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ،ﻓﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻻ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺹ. ٤٧
) (٢ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ )ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ( . ٤٩٨/١
) (٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ . ٩٠/٨
ــ ٤٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺷﻌﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ، ...ﻏﲑ ﳏﺘﻔﻞ ﰲ ﻃﻮﳍﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺜﹼﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﺷﻲﺀ
ﻣﻦ ﻓﺼﻮﳍﺎ ،ﻭﺍﳌﻘﻄﻌﺎﺕ ﻓﺄﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪ ،ﻭﺃﻟﺬﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻬﺮ ،ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﲎ
) (٢
ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺷﺮﺡٍ ﻋﺠﻴﺐ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ " :ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ،ﺍﳌﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ،ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺳـﺘﹰﺎ
ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺗﺎﺭﳜﺎﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻼﹰ ﻟﻠﻔﻀﻼﺀ ،ﻭﻣﻨﺰﻻﹰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻟﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍﺋﻘﺔ ،ﻭﻣﻌﺎﻥٍ ﻓﺎﺋﻘﺔ ،ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﺰﻳـﺮ ،
) (٣
ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺟﻮﺩ ﻭﻓﻀﻞ ﻛﺜﲑ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻠﻮﻙ ﺷﻴﺰﺭ . " ...
ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻓﺨﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ... " :ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳓﺲ ﻭﳓﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ،
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﺗﻐﻠﺐ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ .ﻭﻻ ﳒﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﺍﳌﻨﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺨﺮ ،ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﳝﺪﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﱂ ﻳﺸﺘﻂ ﺃﻭ ﻳﻐﺎﻝِ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﺑﻞ ﳒﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ
) (٤
ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ " :ﳝﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﺍﳌﻄﺒـﻮﻉ
ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ؛ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺗﲔ ﺭﺍﺋﻌـﺘﲔ :
ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﻭﺗﱪﺯ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻌـﺎﻻﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴـﺔ ،
) (٥
ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ " .
ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ،ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﻋـﺼﺮﻩ ،
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ " :ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋـﺼﺮ
) (١ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ :ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ .
) (٢ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ٩٠/٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٦٦ ، ١ﻡ . ٣٣١/١٢ ،
) (٤ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ( . ٢٢٣/١
) (٥ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ،ﺩ .ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،
ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٢٨٧
ــ ٤٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻔﺮﻗﺎ ﰲ
ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ،ﻭﺍﳍﺪﻑ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﺍﻻﲡﺎﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﻗﺒﻠﻴﺎﹰ ،ﺃﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳـﻲ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﲦﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳉﻨـﺴﻲ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺩﺑﲔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﻮﺩﺍﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲡﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻓﺄﻏﻠﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﲤﺪﺡ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ،ﻭﻭﺻﻒ ﳍﺎ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ،
ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺃﺳﺎﻣﺔ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﲡـﺎﻩ ﺇﱃ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺪﺡ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﳉﻴﻮﺵ ،ﻭﺣﺴﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ،ﻭﻣـﺎ
) (١
ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻫﺎ " .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﻭﳜﺎﻟﻒ ﺷﻌﺮﺍﺀ
ﻋﺼﺮﻩ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺩ .ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ " :ﻭﺷﻌﺮﻩ ﳝﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺃﻣﲑ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺃﰊ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ،ﻟـﻪ
ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺪﺡ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺠﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﻣـﻊ
) (٢
ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ،ﻭﻟﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ...
) (٣
ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﻭﺃﰊ ﲤﺎﻡ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫـﺬﻳﻦ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺃﻥﹼ
) (١ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻁ ، ٢ﺩﺍﺭ ﻀﺔ
ﻣﺼﺮ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٥٠٦
) (٢ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ :ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )٤٩٥ﻫـ( ،ﻭﻟﹼﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻣﺼﺮ ﳌﻐﺎﺋﺰ
ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،ﻗﺘﻠﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ،ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﺟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ،ﺣﺎﺯﻣﺎﹰ ،ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ )٥٥٦ﻫـ( .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ . ٥٢٦/٢
) (٣ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺩ .ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،
ﻁ١٤١٥ ، ١ﻫـ ١٩٩٥ -ﻡ ،ﺹ. ٢٨٤
ــ ٤٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﺣﺎﻭﻝ -ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ،ﺗﻠـﻚ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻠﻰ ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ؛ ﻣـﻦ ﻛـﺮﻡ ،
ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﺇﻗﺪﺍﻡ ،ﻭﺣﺰﻡ ،ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ،ﻭﻋﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ .
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻭﲡﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ
ﻣﺜﻼﹰ ﻳﺤﺘﺬﻯ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺹ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ
ﺷﻌﺮﳘﺎ .
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻗﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ،ﻓﻜـﺎﻥ ﰲ
) (١
ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ " :ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ :ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ " .
ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﲤﺪﺣﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﲤﻴـﺰﻫﻢ
) (٢
ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﺗﻌﺮِﻓــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩِ ﺑﺎﻟــﺸﻤﺎﺋﻞِ ﻳﻠﻮﺡ ﺑﺴﻴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻔـﱴ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﺃﹶﰊ
ﻃﻮﻳﻞﹸ ﻧِﺠﺎﺩِ ﺍﻟﺴﻴﻒِ ﺳـﺒﻂﹸ ﺍﻷﻧﺎﻣِـﻞِ ﻣﻔﺪﻯ ،ﻣﺮﺩﻯ ،ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟـﻪ
. .
ﻓﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﻣــﺴﻤِﻌﺔٍ ،ﻭﻃﹸﻨﺒــﻮﺭٍ ،ﻭﻋــﻮﺩِ ﻟﺌﻦ ﺧﻠِـﻖ ﺍﻷﻧـﺎﻡ ﻟِﺤـﺴﻮِ ﻛـﺄﺱٍ
ﺤﻤــﺪٍ ،ﺃﻭ ﻟِﺠــﻮﺩِ
ﻟِﻤﺠــﺪٍ ،ﺃﻭ ﻟِ ﻓﻠــﻢ ﻳﺨﻠﹶــﻖ) ﺑﻨــﻮ ﲪــﺪﺍﻥ( ﺇﻻﹼ
. .
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻗﺎﺯﻱ ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ
ﺍﻷﺩﰊ ،ﺩ.ﻁ ١٤١٠ ،ﻫـ ١٩٩٠ -ﻡ ،ﺹ. ٥٥
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٣٨/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٩٤/٢
ــ ٤٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ﺧــﲑِ ﺍﻟﱪﻳــﺔِ ﺃﺟــﺪﺍﺩﺍﹰ ﻭﺃﺳــﻼﻓﺎ ﺇﻧﻲ ﺍﻣﺮﺅ) ﺑـﺒﲏ ﲪـﺪﺍﻥ( ﻣﻔﺘﺨِـﺮ
ﻭﻻ ﺭﺃﻯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺆﺳـﺎﹰ ﻭﻻ ﺧﺎﻓـﺎ ﺇﱐ ﻟﹶﻤِﻦ ﻣﻌﺸﺮٍ ﻣـﺎ ﺿِـﻴﻢ ﺟـﺎﺭﻫﻢ
ﻛﺎﻧﺖ ﻵﺑﺎﺋﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞﹸ ﺃﺣﻼﻓـﺎ ﺇﻥﹾ ﺣﺎﻟﹶﻔﹶﺘﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻗـﺪ ﻋﻠِﻤـﺖ
ﻣﺎ ﺧﺎﻑ ﻗﹶﻂﱡ ،ﻭﻻ ﻭﺍﱃ ،ﻭﻻ ﺻـﺎﰱ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣـﺸﺘﻤﻞٍ ﺑﺎﻟـﺼﺒﺮِ ﻣـﺪﺭِﻉٍ
ـﺎ
ـﻼﺑﺎﹰ ﻭﺃﻛﺘﺎﻓـ
ـﻮﻩ ﺃﺻـ
ـﱴ ﻳﺒﻴﺤـ
ﺣـ ﻣـﺴﺘﻘﺒِﻼﹰ ﻟﻮﺟـﻮﻩِ ﺍﻟﻘـﻮﻡِ ﻳﻄﹾﻌـﻨﻬﻢ
ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺿـﻴﺎﻓﺎ ﻛــﺄﻥﹼ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﺻــﻰ ﻗﺒــﻞ ﻣِﻴﺘﺘــﻪِ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﺮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺰﻩ ﻭﻋﺰ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻭﺃﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻴﺎﺩﻢ :
ـﺮﺯﻡِ
ـﻮﻕ ﺍ ـﺮﺓِ ﻭﺍﻟ ـﺴﻤﺎﻙِ ﺍﻟﹾﻤـ
ﻓـ ـﻪ
ﺤﻠﱡـ
ـﺸﺮﻑ ﺍﳌﻨﻴ ـﻊ ﻣ
ـﻮﻣﻲ ﺍﻟـ
ﻭﻟﻘـ
ﻣﻦ ﻋﻬﺪِ )ﻋﺎﺩٍ( ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥِ ﻭ )ﺟﺮﻫﻢِ( ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳـﺔﹶ ﻛـﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋـﻦ ﻛـﺎﺑﺮٍ
ـﺎ ﻟﺬﻳ ـﺬﹸ ﺍﳌﻄﻌ ـﻢِ
ﻣﻠﹾ ـﺢ ، ﻭﻣﻮﺭِﺩﻧـ ﳓﻦ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺑـﻞ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻣِﻴﺎﻫﻬـﺎ
. .
ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺃﻥ ﺇﺗﻘﺎﻢ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻭﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺑـﻞ
ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ .ﺇﻥﹼ ﺇﺗﻘﺎﻢ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﺮﺩﻭﻥ ﺑﺄﻭﺳﺎﻁ ﺍﳌﻌﺎﱄ ،
) (٣
ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺗﻔﺮﺩﻧـــﺎ ﺑﺄﻭﺳـــﺎﻁِ ﺍﳌﻌـــﺎﱄ ﺑـــﺄﻃﺮﺍﻑِ ﺍﳌﺜﻘﱠﻔـــﺔِ ﺍﻟﻄﹼـــﻮﺍﻝِ
ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺠﻨِﻬــﺎ ﺳــﻤﺮ ﺍﻟﹾﻌــﻮﺍﱄ ـﺎﱐ ﺍﻟﻌِ ـﺰ ﻳﻮﻣ ـﺎﹰ
ـﻮ ﻣﺠـ
ـﺎ ﺗﺤﻠـ
ﻭﻣـ
ﺑِﻤــﺮ ﺍﻟﻄﱠﻌــﻦِ ﰲ ﻣــﺮ ﺍﻟﹾﻤﺠــﺎﻝِ ﻭﻧﻠﻘــﻰ ﺩﻭــﺎ ﺷــﻌﺚﹶ ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌِـﻼﱠﺕِ ﰲ ﺷـﺮﻑِ ﺍﻟﻔِﻌـﺎﻝِ ﻛــﺬﺍ ﺩﺃﰊ ،ﻭﺩﺃﺏ ﺳــﺮﺍﺓِ ﻗــﻮﻣﻲ
. .
ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻮﺽ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﳊـﺮﺏ ،ﻣﺜـﻞ ﺳـﻴﻒ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٦٠/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٧٦/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٣٨/٣
ــ ٤٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (٢ ) (١
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﻣﺰﺍﹰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ :
ﻭﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــﺎ ﺗــﺴﺘﻨﻔﹶﺪ ﺍﻟــﻨﻌﻢ ﳌﺜﻠــﻬﺎ ﻳــﺴﺘﻌﺪ ﺍﻟﺒــﺄﺱ ﻭﺍﻟﻜــﺮﻡ
ﺣﱴ ﻳﺨﺎﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌـﻮﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺪﻡ ـﺎ
ـﲎ ﺟﻮﺍﻫﺮﻫـ
ـﻲ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳ ـﺔﹸ ﻻ ﺗﻘـ
ﻫـ
ﻛﺎﻟﺴﻴﻒِ ،ﻻ ﻧﻜﻞﹲ ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﺳـﺄﹶﻡ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨـﻬﺎ ﻓﺎﻧﺘـﺪﺑﺖ ﳍـﺎ
ﺣﱴ ﺃﻗـﺮﻭﺍ ،ﻭﰲ ﺁﻧـﺎﻓﻬﻢ ﺭﻏﹶـﻢ ـﺎ
ـﻮﻡ ﻭﻳﻨﻜِﺮﻫـ
ـﺪﻫﺎ ﻗـ
ـﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﳚﺤـ
ﻣـ
. .
) (٣
ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻛﺮﻣﻬﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
) (٤
ﺑﻌﻴﺪ ﻣـﺬﺍﻫﺐِ ﺍﻷﻃﻨـﺎﺏِ ﺳـﺎﻡِ ﻟﻨــﺎ ﺑﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋﻨــﻖِ ﺍﻟﺜﺮﻳــﺎ
) (٥
ﻭﺗﻔﹾﺮِﺷــﻪ ﺍﻟﻮﻻﺋــﺪ ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎﻡِ ـﺎﻟﻌﻮﺍﻟِﻲ
ـﻮﺍﺭﺱ ﺑــ
ـﻪ ﺍﻟﻔــ
ﺗﻈﻠﱢﻠــ
. .
ﻭﻳﻔﺨﺮ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ،ﺣﱴ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻠـﻚ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻛﺄﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ :
ﻓﺎﻋﻘِﻞﹾ ﻗﹶﻠﻮﺻﻚ ﻭﺍﻧِ ﺰﻝﹾ ؛ ﺫﺍﻙ ﻭﺍﺩﻳﻨـﺎ ـﺎﺵ ﻏﺎﺭِﺑــﻪ
ـﻮﺍﺩٍ ﺟـ
ـﺮﺭﺕ ﺑـ
ﺇﺫﺍ ﻣـ
ﺃﻫﻞﹸ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔِ ﻓـﺎﺟﻠِﺲ ﺫﺍﻙ ﻧﺎﺩﻳﻨـﺎ ﻭﺇﻥ ﻋــﱪﺕ ﺑﻨــﺎﺩٍ ﻻ ﺗﻄﻴــﻖ ﺑــﻪ
ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺬﺍﻙ ﻭﻳﻤﻀﻲ ﺣﻜﹾﻤـﻪ ﻓﻴﻨـﺎ ﻭﻳـﺼﺒِﺢ ﺍﻟـﻀﻴﻒ ﺃﹶﻭﻻﻧـﺎ ﺑِﻤﻨﺰِﻟﻨـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺽ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻳﺪﻝﹼ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟـﻀﻴﻒ
ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻘﺎﻝ ﻧﺎﻗﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﻢ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺃﻥ ﻳـﺼﺒﺢ
) (١ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ،ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﻛﺎﻥ ﺃﺩﻳﺒﺎﹰ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،
ﳏﺒﺎﹰ ﳉﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻲ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ .
ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﲝﻠﺐ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ . ٤٠١/٢
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٦٦/٣
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٦٤/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ :ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ .
) (٥ﺍﻟﻌﻮﺍﱄ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
ــ ٤٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﻨﺰﳍﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻋـﻦ ﺭﺿـﺎ ﻭﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ
ﻣﻨﻬﻢ .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ـﻢ
ـﺐ ﻭﺍﺩﳍــ
ـﺎﺏ ﺧﻄــ
ﻥﹸ ﻭﻧــ ـﺎ
ـﺘﺪ ﺍﻟﺰﻣـــ
ـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷـــ
ﺇﻧـــ
ـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜـــﺮﻡ
ـﺪﺩ ﺍﻟــ
ﻋــ ﺃﻟﻔﹶﻴـــﺖ ﺣـــﻮﻝﹶ ﺑﻴﻮﺗﻨـــﺎ
) (٢
ﻑِ ﻭﻟﻠﻨــﺪﻯ ﺣﻤــﺮ ﺍﻟﻨﻌـــﻢ ﻟﻠﻘــﺎ ﺍﻟﻌِــﺪﺍ ﺑــﻴﺾ ﺍﻟــﺴﻴﻮ
ﻳــــﻮﺩﻯ ﺩﻡ ﻭﻳــــﺮﺍﻕ ﺩﻡ ﻫــــﺬﺍ ﻭﻫــــﺬﺍ ﺩﺃﺑﻨــــﺎ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌـﺼﺎﺋﺐ ،
ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻛﺮﻡ ،ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟـﻚ ،
ﺣﱴ ﺇﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﹰ ﻟﺪﻳﻬﻢ .
ﻭﳝﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻓﺨﺮﻩ ﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﳜﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺬﱢﻛﺮ ،ﻓﻤـﻦ
) (٣
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ـﻌﻴﺪ (ﰲ ﺍﳌﻜــﺎﺭﻡِ ﺃﻭﺣــﺪ
ﻭﺃﰊ )ﺳـ )ﲪﺪﺍﻥﹸ( ﺟﺪﻱ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻭﻃﺊ ﺍﻟﺜـﺮﻯ
ﻭﺃﻧﺎﻑ ) ﺣﻤـﺪﺍﻥﹲ( ﻭﺷـﻴﺪ )ﺃﲪـﺪ( ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻨـﺎ )ﻟﻘﻤـﺎﻥﹸ( ﺃﺑﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻼ
ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺤـﺸﺎﺀُ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ـﻪِ
ـﺪﻧﺎ ﺑﺄﺭﻭﻣِـ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺠ ـﺪ ﻳﻮﺟ ـﺪ ﻋﻨـ
ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﱪﻳــﺔِ ﻭﺍﳌﻜــﺎﺭِﻡ ﺗــﺸﻬﺪ ﻭﺍﻟﻔﺨــﺮ ﻳﻘﹾــﺴِﻢ ﺃﻧﻨــﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑــﻪ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻠﻴــﺸﺎﻫﺪ ﻛﺮﻫــﺎ ﰲ ﺍﳌﻜــﺎﺭﻡِ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻛﺮ ﻗـﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ
. .
ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻠﻦ ﳚﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻔﺨﺮ ﻢ ،ﻓﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺃﺣﻖ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٤١/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﲪﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ :ﺍﻟﻨﻴﺎﻕ ﺍﻷﺻﻴﻼﺕ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٨٨/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٨٣/٣
ــ ٤٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﱵ ﻣﻀﺖ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ :
ﺷﺎﺩﻭﺍ ﺍﳌﻜﺎﺭِﻡ ﻣـﻦ )ﺑـﲏ ﲪـﺪﺍﻥِ( ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺨﺮﺕ ﻓﹶﺨﺮﺕ ﺑﺎﻟـﺸﻢ ﺍﻷُﻟﹶـﻰ
ﻭﻣﻌﺎﺩِﻥﹸ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕِ ﻣـﻦ )ﻋـﺪﻧﺎﻥِ( ﳓﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﹾﻤﻠـﻮﻙِ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌـﻼ
ﰲ ﺍﻟﻨــﺎﺱِ ﳑــﻦ ﺿــﻤﻪ ﺍﻟــﺜﻘﻼﻥِ ﻭﻫﻢ ﺃﺣﻖ ﺑﺒﻴﺖِ ﺷِـﻌﺮٍ ﻗـﺪ ﻣـﻀﻰ
) (٢
ﺳﺪﻭﺍ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟـﺸﻤﺲِ ﺑِـﺎﻟﹾﻤﺮﺍﻥِ[ ]ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋــﻮﺗﻬﻢ ﻟﻴــﻮﻡِ ﻛﹶﺮﻳﻬــﺔٍ
. .
) (٣
ﻭﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ :
ﺏِ ﺗﺨﺎﻓﹸﻬــﺎ ﺍﻷُﺳــﺪ ﺍﻟﻘــﺴﺎﻭِﺭ ﺃﹸﺳـــﺪ ﻗـــﺴﺎﻭِﺭ ﰲ ﺍﳊـــﺮﻭ
ﺑﻠﻐـــﺖ ﻗﹸﻠﹸـــﻮﺑﻬﻢ ﺍﳊﻨـــﺎﺟِﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﺗـــــﻪ ﻋﺪﺍﺗـــــﻪ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻟِﻨﻌﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺼﻔﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟـﻦ ﻳﻜـﺪﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺃﹸﺳـﻮﺩﺍﹰ ﻗـﺴﺎﻭِﺭﺍﹰ
ﻳﻄﺎﻋِﻦ ﺣﱴ ﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﹾﺠﻮﻥﹸ ﺃﺷـﻘﺮﺍ ﻳﻼﻗﻴﻚ ﻣِﻨـﺎ ﻛﹸـﻞﱡ ﻗﹶـﺮﻡٍ ﺳـﻤﻴﺬﹶﻉٍ
ﺑﻀﺮﺏٍ ﻳﺮﻯ ،ﻣﻦ ﻭﻗﻌِﻪِ ﺍﳉﻮ ﺃﻏﺒـﺮﺍ ﻗﹶﺼﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀِ ﻭﺳﻂﹶ ﺩِﻳـﺎﺭِﻫِﻢ
. .
) (٥
ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻓﺨﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ .
) (٦
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻢ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻣﺎﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ :
ﻥﹶ ﻣـــﻦ ﺍﻟـــﻮﺭﻯ ﺇﻻﹼ ﻟِﻴـــﻪ ﳌـــﻦ ﺍﳉـــﺪﻭﺩ ﺍﻷﻛﺮﻣـــﻮ
ﻣـــﻦ ﺍﳉـــﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـــﻪ ـﺪ
ـﺎ ﺃﻋــ
ـﻦ ﺫﺍ ﻳﻌــﺪ ﻛﻤــ
ﻣــ
. .
ﻭﻳﻔﺨﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩﻩ ﻢ ،ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤١٥/٣
) (٢ﺍﳌﺮﺍﻥ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٢٣/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ١٩٧/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ٤٢٥/٣ ، ٤٢٤/٣ ، ٣٣٨/٣ ، ١٨٣/٢ ، ٥١/٢ ، ٤٣/٢ ، ١٣/٢ﻭﻏﲑﻫﺎ ..
) (٦ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٣٢/٣
ــ ٤٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﺨﺮﻩ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻧﺎﺑﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ،ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﹰ ﻓﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ـﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ " :ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞِ ﺑﻴﺖ ﺍـﺪِ ﻭﺍﳊـﺴﺐ ،ﻭﺍﻟﻔـﻀﻞ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،
ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ،ﻭﺍﳊﺼﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔِﺮﺍﺳﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ .
ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ،ﻭﻻﺣﺖ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮﻫﻢ ﻭﺳِﻴﺮﻫﻢ ﺃﻣـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ،
ﻳﺨﻠﱢﻔﻮﻥ ﺍﺪ ﺃﻭﻻﹰ ﻵﺧﺮ ،ﻭﻳﺮﺛﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ .ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻬﻢ ﴰﻮﻋﻪ ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ ،
ﻭﺭﻳﺎﺿﻪ ﺍﳌﻮﻧِﻘﺔ ،ﻭﺣﻴﺎﺿﻪ ﺍﳌﻐﺪِﻗﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻓﻬﻢ ﻓﹸﺮﺳﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ،ﻭﺷﺠﻌﺎﻥ ﻓﹸﺮﺳﺎﻧﻪ ،
) (١
ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ " .
) (٢
ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ :
ﻭﺍﻵﻣـــﻨﲔ ﻣﻌـــﺮﺓﹶ ﺍﻟﹾﺠـــﺮﺍﻡِ ﺍﻟﻨــﺎﺯﻟﲔ ﺑﻜــﻞﱢ ﺛﻐــﺮٍ ﺧــﺎﺋﻒٍ
ﺁﻭﻯ ﺇﱃ ﺣــﺮﻡٍ ﻣــﻦ ﺍﻷﺣــﺮﺍﻡِ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗــﺎﻫﻢ ﻣــﺴﺘﺠﲑ ﺧــﺎﺋﻒ
ﻋــﺎﺩﻭﺍ ﺛﻘــﺎﻝﹶ ﺍﻟﻈﱠﻬــﺮِ ﺑﺎﻹﻧﻌــﺎﻡِ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧــﺎﺥ ﺍﻟــﺴﺎﺋﻠﻮﻥ ﲜــﻮﻫﻢ
ﻟِــﺴﻄﺎﻫﻢ ﺍﻵﺳــﺎﺩ ﰲ ﺍﻵﺟــﺎﻡِ ﻳﺘـــﻬﻠﱠﻠﻮﻥ ﻃﻼﻗـــﺔﹰ ﻭﲣـــﺎﻓﹸﻬﻢ
. .
ـﺬﻱـﺎﺭﺱ ﺍﻟـ
ـﻚ ﺍﻟﻔـ
ـﻲ ،ﺫﻟـ
ـﺎﺭﺱ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔـ
ـﻪ ﺻـ
ـﺮﻯ ﰲ ﻗﻮﻣـ ـﺎﻣﺔ ﻳـﻓﺄﺳـ
ﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ،ﺍﳊـﺎﻣﻲ ﺍﻟـﺬﻣﺎﺭ ،ﺍﳌﻜـﺮﻡ ﻟﻠـﻀﻴﻒ ،
ﺍﳌﺨﻴﻒ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ .
) (٣
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻧﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ﻣــﻸﻯ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺰﻭﺍﺭِ ﻭﺍﻟﻄﱡــﺮﺍﻕِ ـﺬﻳﻦ ﻋِﺮﺍﺻ ـﻬﻢ
ـﻦ ﺁﻝ ﻣﻨﻘ ـﺬٍ ﺍﻟـ
ﻣـ
ـﻦ ﻭﺍﻕِ
ـﺎ ﻣـ
ـﺐِ ﻏﲑﻫـ
ـﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳـ
ﻣـ ﺍﻟﻼﹼﺑــﺴﲔ ﻣــﻦ ﺍﳌﻜــﺎﺭﻡِ ﺟﻨــﺔﹰ
ﻳــﺴﻄﻮﻥ ﺑﺎﻹﺭﻋــﺎﺩِ ﻭﺍﻹﺑــﺮﺍﻕِ ﻳﺘﻬﻠﱠﻠﻮﻥﹶ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻝِ ﻭﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ
. .
) (١ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ . ٤٩٧/١
) (٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ،ﺩ.ﻁ ،
ﺩ.ﺕ ،ﺹ ٤٥٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٨٤
ــ ٥٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﺪﻩ :
ﻣﺎ ﺷـﺘﺘﻮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀِ ﻭﻓﺮﻗـﻮﺍ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷُﱃ ﲨـﻊ ﺍﻟﻔﺨـﺎﺭ ﻟﺒﻴﺘـﻬﻢ
ـﻮﺍ
ـﺎﺓِ ﻭﺃﻃﻠﻘـ
ـﻪ ﺭِﻕ ﺍﻟﻌﻨـ
ـﻮﺍ ﺑـ
ﻓﻜﹼـ ﻭﲤﻠﱠﻜــﻮﺍ ﺭِﻕ ﺍﻷﻛــﺎﺭِﻡِ ﺑﺎﻟﱠــﺬﻱ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ،ﺣﱴ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻘﺘـﺮﺏ ﻣـﻦ ﺃﰊ
) (٢
ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ـــﻤﻮﻥﹸ ﺍﻟﻨﻘﻴﺒــﺔِ ﻣﺎﺟــﺪ ﺃﻧِــﻒ ﺧﻠــﻖ ﳕــﺎﻩ ﺃﻏــﺮ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﻴـــ
ﻓﺴﻤﺎ ﳍـﻢ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟـﺴﻬﺎ ﺷـﺮﻑ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺸﺮٍ ﻃﺎﺑــﺖ ﻣﻐﺎﺭِﺳــﻬﻢ
ﻛـﺎﺩﺕ ﳍـﻦ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﺗﻨﻜـﺴِﻒ ﻗـــﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻋـــﺪﺕ ﻣﻨـــﺎﻗِﺒﻬﻢ
ـﻬﺎ ﺃﻛﻔﱡﻬــﻢ ﻭﻻ ﺿـ ـﻌﻔﻮﺍ
ﻋﻨــ ﻟﻮ ﺣـﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻣـﺎ ﻗﹶـﺼﺮﺕ
ﰲ ﺟــﻮﺩِﻫِﻢ ﻟﻌﻔــﺎﺗِﻬِﻢ ﺳــﺮﻑ ﻻ ﻋﻴــﺐ ﻓــﻴﻬﻢ ﻏــﲑ ﺃﻧﻬــﻢ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀِ ﻭﻓـﻮﻕ ﻣـﺎ ﺃﺻِـﻒ ﺃﹶﹾﺛﻨِــﻲ ﺑﻌﻠﻤــﻲ ﻓــﻴﻬﻢ ﻭﻫــﻢ
. .
ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻏﲑ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﺟﺎﺩ ﻭﺃﺑـﺪﻉ ،ﻭﱂ
ﻳﺪﻉ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺄﻢ ﻳـﺴﺪﻭﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ ،ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ
ﺃﻢ ﻟﻮ ﻋﺪﺕ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ﻟﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﻜﺴﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ
ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ .
ﻏﲑ ﺃﻥ ﻓﺨﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﺨﺮ ﻋﺎﻡ ،ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
) (٣
ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ،ﺣﻴﺚ ﻓﺨﺮ ﲜﻬﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ :
ﺃﻧﺎﻡ ، ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺼﻰ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ ﺃﻣـﺮ ــ
ـﺎ ﺍﻟـ
ـﺒﺢ ﻃﻮﻋﻨـ
ـﺎ ﷲ ﺃﺻـ
ﺑﻄﺎﻋﺘِﻨـ
ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺳﺤﺐ ﻭﺑﻠﹸﻬﻦ ﺩﻡ ﻫﻤـﺮ ﻓﺄﳝﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢِ ﺳـﺤﺐ ﻣﻮﺍﻫـﺐٍ
. .
) (١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺹ. ١٧٧
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٧
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥١
ــ ٥١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺳِﻮﺍﻧﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺜﻨﻴـﻪ ﺣـﺮ ﻭﻻ ﻗﹸـﺮ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻠـﻮﻙ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣﺠﺎﻫِـﺪ
ﻭﱂ ﻳﻠﻬِﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﺍﻟﹾﺨﻤـﺮ ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﺍﳉﻬــﺎﺩ ﳘﹼﻨــﺎ ﻭﺍﺷــﺘﻐﺎﻟﻨﺎ
) (٢
ﻭﻭﻗﻊ ﺍﳌﻮﺍﺿِﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻭﺍﻟـﻮﺗﺮ ﺩﻣﺎﺀُ ﺍﻟﻌِﺪﺍ ﺃﺷﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺡِ ﻋﻨـﺪﻧﺎ
ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻢ ﻳـﻨﺤﻂ ﻋﻨـﺎ ـﺎ ﺍﻟـﻮﺯﺭ ﻧﻮﺍﺻِﻠﻬﻢ ﻭﺻﻞﹶ ﺍﳊﺒﻴﺐِ ﻭﻫـﻢ ﻋِـﺪﺍ
ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺨﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺑﻠﻐﻪ ،ﻓﺎﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﺃﻥﹼ ﻣـﺎ ﺣﻘﻘـﻪ
ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ،ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﷲ ، ﻭﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺒﺢ
ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ،ﻓﻨﺠـﺪ
) (٣
ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﻭﻻ ﺳــﺒﻘﺘﻪ ﺑــﺎﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨــﺬﺍﺋﺮ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﱂ ﻳﻘـﺼﺪ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﻏِـﺮﺓ
) (٤
ﻭﲝﺮﺍﹰ ﻟﻪ ﲢـﺖ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺧﺮ ـﺎﻡ ﻓﻴﻠــﻖ
ـﺎﹰ ﻫـ
ـﺮ ﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘـ
ـﻢ ﺗـ
ﻓﻠـ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺟـﻴﺶ ﺑﺄﻛﻤﻠـﻪ ،
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﳜﺘﺮﻕ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﲣﺘﺮﻕ ﻣﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ ﰲ ﺍﳊـﺮﻭﺏ ؛
) (٥
ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ :
ﻭﻏﻴﺚٍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺚﹸ ﺃﻛﹾﺪﺕ ﺳـﻮﺍﺟِﻤﻪ ﺑﻠﻴﺚٍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚﹸ ﺣﺎﺩ ﻋﻦِ ﺍﻟـﻮﻏﻰ
. .
) (٦
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ )ﺃﰊ ﺯﻫﲑ( :
) (٧
ـﻦ ﻧﻈ ـﲑِ
ـﻼ ﻋـ
ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻴـﺖ ﰲ ﺍﻟﻌـ ﻃﹸﻠﹾﺖ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺏِ ﻟﻠﻄﱡﻼ ﻋـﻦ ﺷـﺒﻴﻪٍ
. .
) (١ﻗﺮ : ﺑﺮﺩ .
) (٢ﺍﻟﻨﺎﻱ :ﲟﻌﲎ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٤/٢
) (٤ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔ :ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ .
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٨٢/٣
) (٦ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٧٤/٢
) (٧ﺍﻟﻄﱡﻠﻰ :ﲨﻊ ﺍﻟﻄﹼﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ .
ــ ٥٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﻧﺼﲑ ﻛﻞﹼ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻮﻥ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ،ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ
ﺷﺒﻴﻪ ﰲ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﻻ ﻧﻈﲑ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻼ .
) (١
ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﰲ ﻃِﻼﺏِ ﺍﻟﻌـﻼ ﺻـﻌﻮﺩ ﻟﹶﺠـﻮﺝ ﻳﺎ ﺑﲏ ﺍﻟﻌـﻢ ﻗـﺪ ﺃﺗﺎﻧـﺎ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻢ
ﻗﺎﺋِــﻞﹲ ﻓﺎﻋــﻞﹲ ،ﲨﻴــﻞﹲ ــﻴﺞ ﻓﺎﺿــﻞﹲ ﻛﺎﻣــﻞﹲ ﺃﺩﻳــﺐ ﺃﺭﻳــﺐ
ـﻮﺝ
ـﺮﻭﺝ ﻭﻟـ
ـﺎﻋِﻦ ﺧـ
ـﺎﺭﺏ ﻃـ
ﺿـ ﺣــﺎﺯﻡ ﻋــﺎﺯﻡ ﺣــﺮﻭﺏ ﺳــﻠﻮﺏ
) (٢
ﻭﺟــﻮﺍﺩ ﻣﻄﻬــﻢ ﻋﻨﺠــﻮﺝ ﻣِﺤــﺮﺏ ﻫﻤــﻪ ﺣــﺴﺎﻡ ﺻــﻘِﻴﻞﹲ
) (٣
ﻭﺳــﻴﻮﻑ ﻭﺿــﻤﺮ ﻭﻭﺷِــﻴﺞ ﻭﺧﻴــــﻮﻝﹲ ﻭﻏِﻠﻤــــﺔﹲ ﻭﺩﺭﻭﻉ
ـﻴﺞ
ـﻪ ﺧﻠـ
ـﺪﻯ ﻟﺪﻳـ
ـﺎﺭِ ﺍﻟﻨـ
ـﻦ ﲝـ
ﻣـ ﻟﻚ ﺑﺤﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺪﻯ ﻛﹸـﻞﱡ ﺑﺤـﺮٍ
ـﻞﹸ ﻛـﺮﱘٍ ،ﻣﻨـﻬﺎ ﻟـﻪ ﺗﻠﺠـﻴﺞ ﺃﻧﺖ ﻟﹶﺠﺠﺖ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡِ ﻣـﺎ ﻛﹸﻠــ
. .
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺓ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔـﻀﺎﺋﻞ ،
ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻻ ﻳﻨﻄِــﻖ ﺍﳌــﺎﻝﹸ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺗــﺸﻜﹼﻴﻪِ ﷲِ ﺩﺭﻙ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻡٍ ﺃﺧــﻲ ﻛﹶــﺮﻡٍ
) (٥
ﺤﻄِﻤﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻘِﺮﻥﹸ ﻳﺮﺩﻳـﻪِ
ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻳ ﻓﺎﳋﻴﻞﹸ ﻳﻤﻨﺤﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺾ ﻳﺜﹾﻠِﻤﻬـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺒﺎﺫﻝ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳋﻴﻮﻝ ،ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘـﻞ
ﺃﻋﺪﺍﺀَﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻠﹼﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٥٨/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﻣِﺤﺮﺏ :ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻛﺜﲑ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ .ﺍﳊﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﺼﻘﻮﻝ .ﻣﻄﻌﻢ :ﺿﺨﻢ .
ﻋﻨﺠﻮﺝ :ﺃﺻﻴﻞ ﺟﻴﺪ .
) (٣ﻏﻠﻤﺔ :ﻏﻠﻤﺎﻥ .ﺿﻤﺮ :ﺧﻴﻮﻝ ﻣﻀﻤﺮﺓ .ﺍﻟﻮﺷﻴﺞ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٣٠/٣
) (٥ﺍﻟﺒﻴﺾ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ .ﻳﺜﻠﻤﻬﺎ :ﻳﻜﺴﺮ ﺣﺪﻫﺎ .ﺍﻟﺴﻤﺮ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .ﺍﻟﻘِﺮﻥ :ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .
ــ ٥٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺪﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳉﻨﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻭﺳـﺮﻋﺘﻬﻢ ﰲ
) (١
ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻳﻌــﺰ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌــﺸﲑﺓِ ﺃﻥ ﻳــﺼﺎﺑﺎ ﺃﻣــﺎﻡ ﻣــﺸﻴﻊٍ ﺳــﻤﺢ ﺑــﻨﻔﺲٍ
ﻳﻬــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴــﺔِ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺑــﺎ ﻭﻣــﺎ ﺿــﺎﻗﹶﺖ ﻣﺬﺍﻫﺒــﻪ ﻭﻟﻜــﻦ
ﻫﻤﺎﻡ ﻟـﻮ ﻳـﺸﺎﺀُ ،ﻛﻔـﻰ ﻭﻧﺎﺑـﺎ ـﺎﺩﻱ
ـﻪ ﺍﻷﻋــ
ـﺎ ﻓﻨﻜﻔﻴــ
ﻭﻳﺄﻣﺮﻧــ
. .
ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺏ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺄﺫﻯ ﺭﻏﻢ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ .
) (٢
ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭ ﹸﻏﺮﺗــﻪ ﻋﻤــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺻــﺒﺎﺡِ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﺟﻴـــﺸﻪ ﻟﻴـــﻞﹲ ـــﻴﻢ
ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟـﺼﻔﺢ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺡِ ﺻــﻔﻮﺡ ﻋﻨــﺪ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻛــﺮﱘ
. .
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳉﻨﺪ ﻳﺘﺤﻮﻟـﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺓ ﻃﻴﻌـﺔ ﰲ ﻳـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﳛـﺮﻛﻬﻢ
) (٣
ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ :
ﻛﻤــﺎ ﻫﻴﺠــﺖ ﺁﺳــﺎﺩﺍﹰ ﻏِــﻀﺎﺑﺎ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺛﹶـﺎﺭ )ﺳـﻴﻒ ﺍﻟـﺪﻳﻦِ( ﺛﹸﺮﻧـﺎ
) (٤
ﺻــﻮﺍﺭِﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻻﻗــﻰ ﺿِــﺮﺍﺑﺎ ﺃﺳِـــﻨﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻻﻗـــﻰ ﻃِﻌﺎﻧـــﺎﹰ
ﻓﻜﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺩﻋﻮﺗــﻪِ ﺍﳉﻮﺍﺑــﺎ ﺩﻋﺎﻧــﺎ -ﻭﺍﻷﺳــﻨﺔ ﻣــﺸﺮﻋﺎﺕ-
ﻭﻏﹶــﺮﺱ ﻃــﺎﺏ ﻏﺎﺭِﺳــﻪ ﻓﻄﺎﺑــﺎ ﺻــﻨﺎﺋﻊ ﻓــﺎﻕ ﺻــﺎﻧﻌﻬﺎ ﻓﻔﺎﻗــﺖ
ﻣﺮﺍﻣﻴﻬـــﺎ ﻓﺮﺍﻣﻴﻬـــﺎ ﺃﺻـــﺎﺑﺎ ﻭﻛﻨــﺎ ﻛﺎﻟــﺴﻬﺎﻡِ ﺇﺫﺍ ﺃﺻــﺎﺑﺖ
. .
ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳍﻴﺌـﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻔـﺎﺭﺱ
) (٥
ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٦/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٦٥/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٣/٢
) (٤ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ :ﲨﻊ ﺻﺎﺭﻡ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ .
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٥/٢
ــ ٥٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﺷــﺪ ﳐﺎﻟﺒــﺎﹰ ﻭﺃﺣــﺪ ﻧﺎﺑــﺎ ﻭﻟﹶﻤــﺎ ﺍﺷــﺘﺪﺕ ﺍﳍﻴﺠــﺎﺀُ ﻛﻨــﺎ
ﻭﺃﻭﻓﹶــﻰ ِﺫﻣــﺔﹰ ﻭﺃﻗــﻞﱠ ﻋﺎﺑــﺎ ﻭﺃﻣﻨــﻊ ﺟﺎﻧﺒــﺎﹰ ﻭﺃﻋــﺰ ﺟــﺎﺭﺍﹰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄـﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻴﺌﺔ ﺍﻷﺳﺪ ،ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩﺍﹰ ﺿﺎﺭﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ ،
ﻳﺮﻫﺒﻮﻢ ﻭﻳﻔﺘﺮﺳﻮﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻫﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻳﻔﺘﺮﺳﻬﺎ ،ﻓﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺘـﻮﻥ
ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ،
) (١
ﺣﱴ ﺇﻧﻪ " ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﺳﺘﺎﺫﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ " .
ﻓﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ﺻﻐﲑﺍﹰ ،ﻭﻋـﺸﻖ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ،ﻭﻏﺪﺍ ﻗﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻮﺳـﻴﻘﺎﻩ
) (٢
ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﺬﹼﺫ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ :
ﻟﻠﺠِــﺪ ﻭﺍﻟﹾﻬــ ﺰﻝِ ﺑــﻪِ ﻣﻮﺿــﻊ ـﺰﻝﹾ
ـﺬﻱ ﱂ ﻳـ
ـﺐ ﺍﻟـ
ـﻚ ﺍﻟﺮﺣـ
ﻭﻗﻠﺒـ
ﻗﺮﻉ ﺍﻟﻌـﻮﺍﻟِﻲ ﺟـﻞﱠ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻊ ـﺪﺍﹰ
ـﻮﺩِ ﺳ ـﻤﻌﺎﹰ ﻏـ
ﺭﻓﱢـﻪ ﺑﻘﹶ ـﺮﻉِ ﺍﻟﻌـ
. .
ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺠﺰ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﳑـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ
ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻫﻼﹰ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﻘﺮ ﺃﺑـﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﺑﻌﺠـﺰﻩ ﻋـﻦ ﻭﺻـﻒ ﺑﻄﻮﻟـﺔ
) (٣
ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻗﹶﺼﺮﺕ ﻋﻦ ﻣـﺪﻯ ﻋـﻼﻙ ﺻِـﻔﺎﰐ ـﻲﺀ ﺑﻮﺻ ـﻒٍ
ـﺎ ﺭﻣ ـﺖ ﺃﻥ ﺃﺟـ
ﻛﻠﻤـ
ﺩِ ﺍﻷﻋــﺎﺩِﻱ ﻭﻣﺜﹾﻜِــﻞﹸ ﺍﻷﻣﻬــﺎﺕِ ـﻮﺗِﻢ ﺃﻭﻻ
ـﺎ ﻭﻣـ
ﺃﻧ ـﺖ ﻣ ـﺮﻭِﻱ ﺍﻟﻘﻨـ
. .
ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺻﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻔﺨﺮﻩ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺷﻌﺮﻩ
) (١ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ :ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ،ﺩ .ﺃﲪﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﳌﻠﻚ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺑﻄﲔ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﺩ.ﻁ ١٤٢١ ،ﻫـ -ﺃﻏﺴﻄﺲ ٢٠٠٠ﻡ ،ﺹ. ٨٠١
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٤٣/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٥٥/٢
ــ ٥٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﻣﻴﺘﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﻘﺘـﻞ ﺁﺑـﺎﺋﻬﻢ ،
ﻭﻣﺜﻜﻞ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺑﻘﺘﻞ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ، ﻓﺘﻠﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺤﺮﻙ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻋﻠﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻭﺻـﻔِﻚ ﻗـﺎﺩِﺭ ﺃﻻ ﻗﹸﻞ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔِ ﺍﻟﻘﹶـﺮﻡِ ﺇِﻧـﲏ
ﻓﻤﺠﺪﻙ ﻏﹶـﻼﹼﺏ ﻭﻓـﻀﻠﹸﻚ ﺑـﺎﻫِﺮ ﻓﹶــﻼ ﺗﻠ ِﺰﻣﻨــﻲ ﺧﻄﱠــﺔﹰ ﻻ ﺃﹸﻃﻴﻘﹸﻬــﺎ
ﻟﹶﻤﺎ ﺳـﺎﺭ ﻋﻨـﻲ ﺑﺎﻟﹾﻤـﺪﺍﺋﺢِ ﺳـﺎﺋﺮ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﹸﻦ ﻓﹶﺨﺮِﻱ ﻭﻓﹶﺨـﺮﻙ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ
ﺃﹸﺳــﺎﻫِﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋــﻪِ ﻭﺃﹸﺷــﺎﻃِﺮ ﻭﻟﻜِﻨﲏ ﻻ ﺃﹸﻏﹾﻔِﻞﹸ ﺍﻟﻘﹶـﻮﻝﹶ ﻋـﻦ ﻓﹶـﱴ
. .
ﻓﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ :ﻓـ" ﺻﻮﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ
ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﳎﺴﺪﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺫﺍﺗﻪ ﰲ ﻣـﺮﺁﺓ
) (٢
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ " .
ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ " ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺮﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍـﺪ
ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻫﻲ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺻﻔﺎﺕ ﻳﻔﺨﺮ ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
) (٣
ﻭﻳﻌﺘﺪ ﺎ ،ﻭﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺎ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺑﻘﻮﻣﻪ " .
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻪ ،ﻏﲑ ﺃﻥﹼ " ﺻﻮﺭﺓ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ( ﺍﻟـﱵ
ﻳﺮﲰﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣـﺮ ﻛﺎﻣﻨـﺎﹰ ﰲ
ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﺰﻋﻪ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻼﻝ ،ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ
) (٥ ) (٤
ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺩﺧﺎﺭﻩ ﳌﻬﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ " ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :
ﲡـﻮﺩ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗـﺼﻄﹶﻠﻢ ﺃﺷــﺪﺓﹲ ﻣــﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻨــﻚ ﺃﻡ ﻛــﺮﻡ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٥/٢
) (٢ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ ،ﺹ. ٨٢
) (٣ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ،ﺹ. ٢٤٩
) (٤ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ ،ﺹ. ٨٣
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٥٧/٣
ــ ٥٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﻣﺎ ﻳﻬﻮﻟﹸـﻚ ﻻ ﻣـﻮﺕ ﻭﻻ ﻋـﺪﻡ ﻳﺎ ﺑﺎﺫِﻝﹶ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﻝِ ﻣﺒﺘـﺴِﻤﺎﹰ
. .
) (١
ﻭﳜﺎﻃﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ :
ـﺎﻝِ
ـﻰ ﻧ ـﻮﺏِ ﺍﻟﻘﺘـ
ـﱪﻫﻢ ﻋﻠـ
ﻭﺃﺻـ ـﺎﺱِ ﺑﺄﺳـﺎﹰ
ـﺬﺍ ﺍﻟﻨـ
ﻭﺃﻧـﺖ ﺃﺷـﺪ ﻫـ
ﻭﺃﻏــﻮﺭﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣــﻲ ﺣــﻼﻝِ ـﻴﺶٍ ﻛﺜﻴ ـﻒٍ
ـﻰ ﺟـ
ﻭﺃﻫﺠﻤﻬ ـﻢ ﻋﻠـ
ـﺎﻝِ
ـﻮﺍﺕِ ﺍﻟﻘِﺘـ
ـﺖ ﻫﺒـ
ـﺮﰊ ﲢـ
ﻭﺿـ ﻭﺃﻧــﺖ ﺃﺭﻳــﺘﲏ ﺧــﻮﺽ ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ
ـﺎﱄ
ـﻦ ﻓﹶﻌﺎﻟِـﻚ ﻻ ﻓﹶﻌـ
ـﻲ ﻣـ
ﻭﺧﻮﺿـ ﻓــﻀﺮﰊ ﻣــﻦ ﻗِﺘﺎﻟــﻚ ﻻ ﻗِﺘــﺎﱄ
. .
ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ،ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺸﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،
ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ،ﰒ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻛﻞﹼ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ،ﻓﻬﻮ
ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞﹼ ﻓﻌﻞٍ ﺑﻄﻮﱄ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﺳـﻴﻒ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻥ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺃﻭ ﺧﺎﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ .
) (٢
ﰒ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﻮﺍﻟِﻲ
ـﻴﺺ ﻋﻨـﺪﻩ ﺍﻟﹾﻤﻬـﺞ ﺍﻟﹾﻐـ
ﺭﺧِـ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺃﻥﹾ ﻧﻌــﺎﻭِﺩ ﻛﹸــﻞﱠ ﻳــﻮﻡٍ
ﻭﺇﻥ ﻣﺘﻨــﺎ ﻓﻤﻮﺗــﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝِ ﻓــﺈﻥ ﻋــﺸﻨﺎ ﺫﺧﺮﻧﺎﻫــﺎ ﻷُﺧــﺮﻯ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﻬﺠﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﺧﺺ ﻋﻨﺪ ﻟﻘـﺎﺀ
ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﺣﻀﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﺨﺮﺍﹰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﺩﺧﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻬﺠﺔ
ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻮﻡ ﺑﻄﻮﱄ ﺁﺧﺮ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﰲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻠـﺬﺫ
ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔ .
) (٣
ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺭﻛﺐ ﺍﳌﻮﺕِ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ :ﺍﻧﺰِﻝِ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻﺪﻕٍ ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺭﻳﻒِ )ﻭﺍﺋـﻞٍ(
ﺟﺮﻭﺭ ﻷﺫﹾﻳـﺎﻝِ ﺍﳋﻤـﻴﺲِ ﺍﻟﹾﻤـﺬﻳﻞِ ـﺎﳋﲑِ ﻭﺍﻟ ـﺸﺮ ﻣﺎﺟِ ـﺪ
ـﺴﻮﺳﻬﻢ ﺑـ
ﻳـ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٨٣/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨٤/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨٦/٢
ــ ٥٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻣﻨﻊ ﲞﻴـﻞٍ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑـﺬﻝﹸ ﻣﻔـﻀﻞِ ﻟﻪ ﺑﻄﹾﺶ ﻗﺎﺱٍ ﲢﺘـﻪ ﻗﻠـﺐ ﺭﺍﺣِـﻢٍ
. .
ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﻻ ﳜﺸﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ ،ﲞﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،
ﺭﺣﻴﻢ ﻛﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪﻩ .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻭﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :
ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺼِﻤﻬﻢ ﺳـﻬﻞﹲ ﻭﻻ ﺟﺒـﻞﹸ ﻭﻗﺪ ﺩﺭﻯ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﺬﹾ ﺟﺎﻭﺭﺕ ﺃﺭﺿـﻬﻢ
ﻳﺜﻨﻴﻚ ﻋﻨـﻪ ﻭﻻ ﺷـﻐﻞﹲ ﻭﻻ ﻣﻠـﻞﹸ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡٍ ﺗـﺰﻭﺭ ﺍﻟﺜﻐـﺮ ﻻ ﺿـﺠﺮ
ﻭﺍﳉﻴﺶ ﻣﻨﻬﻤِﻚ ، ﻭﺍﳌـﺎﻝﹸ ﻣﺒﺘـﺬﹶﻝﹸ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻫـﺪﺓﹲ ﻭﺍﻟﻌـﲔ ﺳـﺎﻫِﺪﺓﹲ
. .
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺌﻢ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻗﺘﺎﻟﻪ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﺑﻘﻮﺓ ﺳﻄﻮﺗﻪ ،ﱂ ﻳـﺸﺘﻐﻞ
ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﱂ ﳝﻞﹼ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎﻫﺪﺓ ،ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺳﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﺟﻴﺸﻪ ﳎﺘﻬﺪ ،ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﺒﺬﻭﻝ .
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻣﻦ ﲪﺎﻳﺔٍ ﻟﻠﺤﺮﱘ ،ﻭﺣﻠـﻢٍ ﻋﻠـﻰ
) (٢
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺤﻤِﻲ ﺍﳊﺮﱘ ﻭﺗﺮﻋـﻰ ﺍﻟﻨـﺴﺐ
ﻝﹶ ﻭﺗ ﻭﻣﺎ ﺯِﻟﹾﺖ ﻣﺬﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﺗـﻮﱄ ﺍﳉﻤﻴــ
ﺕ ﺃﻃﹶﻌﺖ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﻋﺼﻴﺖ ﺍﻟﻐـﻀﺐ ﻭﺗﻐــﻀﺐ ﺣــﱴ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﻣﻠﻜﹾـــ
ـﻢ ﺑِﺒـ ﹾﺬﻝِ ﺍﻷﻣـﺎﻥِ ﻭﺭﺩ ﺍﻟـﺴﻠﹶﺐ ﺃﻣﺮﺕ - ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﹾﻤﻄـﺎﻉ ﺍﻟﻜﺮﻳــ
. .
ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﻢ ﻣﺪﻭﺍ ﺭﻗﺎﻢ ﻟﺴﻴﻔﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ
) (٣
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﳋﻀﻮﻉ ،ﻭﻋﻠﻰ ﲰﺎﺣﺔ ﻭﺣﻠﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ﺩﻋـ ـﻮﻩ ﻟﻠﻤﻐﻮﺛﹶـ ـﺔِ ﻓﺎﺳـ ـﺘﺠﺎﺑﺎ ﻓﻠﻤـــﺎ ﺃﻳﻘﻨـــﻮﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻏﻴـــﺎﺙﹲ
ﻭﻗــﺪ ﻣــﺪﻭﺍ ﻟــﺼﺎﺭﻣِﻪِ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑــﺎ ـﺎﺩﻭﺍ
ـﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴ ـﻞِ ﻟﹶﻬ ـﻢ ﻓﻌـ
ﻭﻋـ
) (٤
ﺃﺫﺍﻗﹶﻬــﻢ ﺑــﻪ ﺃﺭﻳــﺎﹰ ﻭﺻــﺎﺑﺎ ﺃﻣــﺮ ﻋﻠــﻴﻬِﻢ ﺧﻮﻓــﺎﹰ ﻭﺃﻣﻨــﺎﹰ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٩٧/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ١٧/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٦/٢
) (٤ﺍﻷﺭﻱ :ﺍﻟﻌﺴﻞ .ﺍﻟﺼﺎﺏ ) :ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺻﺎﺑﺔ( ﺷﺠﺮ ﻣﺮ.
ــ ٥٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﺧــﻮ ِﺣﻠﹾــﻢٍ ﺇﺫﺍ ﻣﻠــﻚ ﺍﻟﻌِﻘﺎﺑــﺎ ﺃ ﺣﻠﹼﻬــﻢ ﺍﳉﺰﻳــﺮﺓ ﺑﻌــﺪ ﻳــﺄﺱٍ
. .
ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺬﺍ ﺃﺳﺎﻣﺔﹸ ﺣﺬﻭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ
) (١
ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ :
ﻟِــﺢِ ﻳــﺮﻭﻯ ﺩﺍﻥٍ ﺑــﻪ ﻭﺳــﺤِﻴﻖ ـﻬﻞﱢ ﺃﻧﻌ ـﻢِ ﺍﳌﻠ ـﻚِ ﺍﻟ ـﺼﺎ
ﻣﺜـﻞﹶ ﻣﻨـ
ـﻮﺍﻋﻖ ﻭﺣﺮﻳ ـﻖ
ـﺎ ﺻـ
ـﺪﺍﺀِ ﻓﻴﻬـ
ــ ــ
ـﻀﺎﺭ ﻭﻟﻸﻋـ
ـﺎ ﺍﻟﻨـ
ـﺤﺐ ﻭﺑﻠﹸﻬـ
ﺳـ
ـــﻪِ ﺟــﻼﻻﹰ ﻳــﺮﻭﻉ ﰒ ﻳــﺮﻭﻕ ــ
ﻣﻠـ ـﻚ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿـ ـﻊ ﻟﻠــ
ﻭﻧــﻮﺍﻝﹲ ﻃﻠــﻖ ﻭﻭﺟــﻪ ﻃﻠﻴــﻖ ـﻰ
ـﺸﻰ ﻭﺣﻠـﻢ ﻳﺮﺟـ
ﺳـﻄﹶﻮﺍﺕ ﺗﺨـ
ـﻼﻡِ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦِ ﻣﻨـﻚ ﺭﻛـﻦ ﻭﺛﻴـﻖ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻴـﻮﺵِ ﻣـﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﻟﻺﺳــ
ﻫــﺎ ﻣﻠﻴــﻚ ﺑﺎﳌﻜﺮﻣــﺎﺕِ ﺧﻠﻴــﻖ ﺃﲰﻌــﺖ ﺩﻋــﻮﺓﹸ ﺍﳉﻬــﺎﺩِ ﻓﻠﺒــﺎ
ـﻦ ﻓﻌﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻕ ــ
ـﻪ ﺍﻟﺪﻳـ
ـﺎﺭ ﺑـ
ـﺎﺩﻝﹲ ﺃﻧـ
ﻣﻠ ـﻚ ﻋـ
ﻝِ ﻭﻓﻌﻞِ ﺍﳋـﲑﺍﺕِ ﺷـﻐﻞﹲ ﻳﻌـﻮﻕ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋـﻦ ﺟﻬـﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻭﺍﻟﻌـﺪ
ﻟــﻴﻦ ﻣــﺴﻪ ،ﻭﺣــﺪ ﺫﹶﻟﻴــﻖ ﻫﻮ ﻣﺜـﻞﹸ ﺍﳊـﺴﺎﻡِ ﺻـﺪﺭ ﺻـﻘﻴﻞﹲ
ﻻﹰ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻒ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﹾﻤﺤِﻴـﻖ ﺫﻭ ﺃﻧــﺎﺓٍ ﻳﺨﺎﻟﹸﻬــﺎ ﺍﻟﻐِــﺮ ﺇﳘــﺎ
ﺯ ﺛﹶــﻮﺏ ﺍﻟﻈﹼــﻼﻡِ ﺑــﺮﻕ ﺧﻔــﻮﻕ ﻓﺎﺳﻠﻤﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡِ ﻛﹶﻬﻔـﲔِ ﻣـﺎ ﻃـﺮ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺃﲰﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺎﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺍﳊﻠـﻴﻢ
ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ ،ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻴﻮﺵ ،ﺍﳌﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ،ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﺒﻪ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺣﺪﺗﻪ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﲔ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ :
ـﻜـﺎﻡِ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪِ ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝﹸ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳉﻴﻮﺵِ ﻳـﺎ ﺃﻋـﺪﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤــ
ﺯﺍﻟﺖ ﺟِﺒﺎﻝﹸ ﺍﻷﺭﺿِﲔ ﻋﻨـﻪ ﺗـﺰﻭﻝﹸ ـﺴﺖ ﻭﺇﻥﹾ
ـﺎﳊﻖ ﻟـ
ـﻀﻲ ﺑـ
ﺃﻧ ـﺖ ﺗﻘـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ ٢٣٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٩١
ــ ٥٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﳑﺪﻭﺣﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ :
ﺛﻮﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﻧـﺺ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺟﺰﻳـﻞﹸ ﻭﻟــﻮ ﱂ ﺗﻔِــﺪ ﺇﻻ ﺍﳉِﻬــﺎﺩ ﻓﺈﻧــﻪ
ﳚــﻮﺩ ﻋﻠــﻰ ﻋِﻼﹼﺗــﻪِ ﻭﻳﻨﻴــﻞﹸ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟـﺎﺭﺍﹰ ﻟِﻤﺎﺟِـﺪٍ
ﻭﻣﺎ ﻃﹶﺮﻓﹸـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝِ ﻛﻠﻴـﻞﹸ ﻛﺮﱘٍ ﻛﻠﻴﻞِ ﺍﻟﻄﹼﺮﻑِ ﻋﻦ ﻋﻴﺐِ ﺟـﺎﺭِﻩِ
ـﺎﻉِ ﻳﻘِﻴ ـﻞﹸ
ـﺮﺍﻩ ، ﻭﻻ ﻋِﻨ ـﺪ ﺍﻟﺒِﻴـ
ِﺷـ ﺤﻤﺪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝِ ﻻ ﻳـﺴﺘﻘﻴﻞﹸ ﰲ
ﺷﺮﻯ ﺍﻟﹾ
. .
) (٢
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ :
ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎ ]ﺭﻓﹸﻪ[ ﺣﺎﺷﺎﻙ ﻣِﻦ ﺑﺨـﻞِ ﻭﻣــﻦ ﺇﺫﺍ ﺟــﺎﺩ ﺑﺎﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻵﻣِﻠِــﻪِ
ـﻬﻴﺠﺎﺀِ ]ﺃﺳﻜﻨﻬﺎ[ ﰲ ﺍﳍﺎﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹸﻠﹶـﻞِ ﻭﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭِﻡ ﰲ ﺍﻟﹾـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ،
) (٣
ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺟﺮﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻘﺤـﻂﹸ ﺑﻨﻮ ﺍﳊﺮﺏِ ﰲ ﻳﻮﻡِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﻨﺪﻯ
ﻭﺇﻥ ﺭﻛِﺒﻮﺍ ﻓﺎﻷﺳﺪ ﻫِﻴﺠﺖ ﻟﹶﻬﺎ ﺗﺤﻂﹸ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺒﻮﺍ ﻓﺎﻟﺮﺍﺳـﻴﺎﺕ ﺭﺟﺎﺟـﺔﹰ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ :
ـــﺮِ ﺣــﱴ ﺗﻌــﺮﻑ ﺍﻬــﻮﻝﹸ ﺃﻧﺖ ﺣﻠﹼﻴﺖ ﺑﺎﳌﻜﺎﺭﻡِ ﺃﻫـﻞﹶ ﺍﻟﻌـﺼـ
ﻭﻭﰱ ﻏـــﺎﺩِﺭ ﻭﺟـــﺎﺩ ﲞﻴـــﻞﹸ ﻭﻋــﻼﹶ ﺧﺎﻣــﻞﹲ ﻭﺣــﺎﻣﻰ ﺟﺒــﺎﻥﹲ
ـﺬﺍ ﻗﺘﻴـﻞﹸ
ـﺎﻥٍ ﻭﻫـ
ـﺬﺍ ﻋـ
ــﻦِ ﻓﻬـ ﻭﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻔﹶﺮﻧﺞ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭِ ﺷﻄﺮﻳــ
ﻓِــﻚ ﺃﻣــﺴﻰ ﻭﻋﻘﻠــﻪ ﳐﺒــﻮﻝﹸ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺤِﻦ ﺑـﺴﻴﻔﻚ ﻣِـﻦ ﺧـﻮ
ﻟــﻚ ﰲ ﻋﻘﹾــﺮِ ﺩﺍﺭِﻩ ﻣــﺎ ﻳــﺰﻭﻝﹸ ﻣﺜﹼﻞ ﺍﳋـﻮﻑ ﺑـﲔ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺟﻴـﺸﺎﹰ
. .
ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٤٠
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٤٠
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٢٥
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٤١
ــ ٦٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻤﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ :ﺃﺳﲑ ،ﻭﻗﺘﻴﻞ ،ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻣﺴﻰ ﻣﻦ ﺷـﺪﺓ ﺍﳋـﻮﻑ
ﳐﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ؛ ﻷﻥﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻴﺶ ﱂ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻋﻘﻠﻪ ،ﺣﱴ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻩ .
) (١
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﳉﻮﺩ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ :
ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩِ ﺑﻀﺮﺏِ ﺍﻟﹾﻬﺎﻡِ ﻭﺍﻟـﺼﻔﹶﺪِ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﹾﺠﻮﺩ ﻭﺍﻹﻗـﺪﺍﻡ ﺇﺫﹾ ﻋـﺪِﻣﺎ
ﺟﻨﻮﻩ ﻗﺼﺪﺍﹰ ﺑﻌﻔـﻮ ﹶﻏﻴـﺮِ ﻣﻘﺘـﺼﺪِ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳌـﺬﻧﺒﲔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑِﻤـﺎ
ﻓﻤﻨــﻪ ﻏــﲑ ﳑﻨــﻮﻥٍ ﻭﻻ ﻧﻜِــﺪِ ﻳﺴﲏ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍﹰ ـﺎ ﺟـﺬِﻻﹰ
ﰲ ﺍﻟﺴﻠﹾﻢِ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺏِ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻐﻤﺪِ ـﺎ
ـﺴﻦ ﺭﻭﻧﻘِﻬـ
ـﺎ ﺣـ
ـﺸﺮﻓِﻴﺔِ ﻓﻴﻬـ
ﻛﺎﳌـ
. .
ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻌﺮﺽ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻـﻮﺭ
ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺎﻷﺳﺪ ،ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﻟﺒﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺧﻢ :
ـﻮﻡِ ﻭﺍﻟ ـﺮﺧﻢِ
ـﺸﻮﺩِ ﺍﻟﹾﺒـ
ـﻪ ﳊـ
ﻋﺮﻳﻨـ ﺗﻮﻫﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺿﺎﺭﻱ ﺍﻷُﺳﺪِ ﻳﻨﻔِـﺮ ﻋـﻦ
ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪِ ،ﻏـﲑ ﻫﻴـﺎﺏٍ ﻭﻻ ﺑـﺮِﻡِ ـﻪ ﰲ ﺟﺤﻔ ـﻞٍ ﳉ ـﺐٍ
ـﺎ ﺩﺭﻭﺍ ﺃﻧـ
ﻭﻣـ
ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻷُﺳﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣِﻤـﻰ ﺍﻷَﺟـﻢِ ـﻄﻮﺗﻪ
ـﺎﻝﹸ ﺳـ
ـﺎﻣِﺮ ﺗﺮﻫ ـﺐ ﺍﻵﺟـ
ﻣﻐـ
ــﺎ ﺍﳌﻨﻴــﺔﹸ ﻋــﻦ ﺃﻧﻴﺎــﺎ ﺍﻷُﺭﻡِ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞﹸ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺴﺎﻣﺎﹰ ﻭﻗـﺪ ﻛﺜـﺮﺕ
. .
ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺯﻫﲑﺍﹰ ،ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﳑﺪﻭﺣﻪ ﻓﺎﻕ ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﻫﺮﻡ ﺑﻦ
) (٣
ﺳﻨﺎﻥ ﳑﺪﻭﺡ ﺯﻫﲑ :
ﻋﻠﻮﺕ ﳎﺪﺍﹰ ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻫـﺮﻡِ ﻭﺇﻥ ﺃﻛﹸﻦ ﻛـﺰﻫﲑٍ ﰲ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀِ ﻓﻘـﺪ
ـﻲ
ـﻬﻰ ﻫِﻤﻤـ
ـﺎﺋﻲ ﻣﻨﺘـ
ﺗﻈ ـﻦ ﺃﻥ ﺛﻨـ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﻣِﺪﺣﻲ ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻋﻠﻴـﻚ ﻓـﻼ
ﻳﻔﹾﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﻞﹼ ﺣﺪ ﺍﻟـﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﹾﺨـﺬﻡِ ـﻲ ﺻـﺎﺭﻡ ﺧـﺬِﻡ
ﻓﻔـﻲ ﳝﻴﻨـﻚ ﻣﻨـ
ﻭﺍﻻﻙ ﻣﻨــﺒﺠﺲ ﺑﺎﻟﺒــﺎﺭِﺩِ ﺍﻟــﺸﺒِﻢِ ﰲ ﺣﺪﻩ ﺣﺘﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﻭﺍﻙ ﻭﻫـﻮ ﳌـﻦ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢١٩
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٤٥
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٤٥ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٦١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺮﺓﹸ ﺍﳍﻤـﻢِ
ـﺎ ﻓﺘـ
ـﺎ ﺍﻋﺘﺮﺗﻬـ
ﻤـﺔٍ ﻣـ ﻓﻤﺮ ﲟﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﻟﻘـﻰ ﺍﻷﻣـﺮ ﳑﺘـﺜﻼﹰ
ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﲡﻠـﻮ ﺷـﺒﻬﺔ ﺍﻟـﺘﻬﻢِ ﳎﺮﺑــﺎﹰ ﻃــﺎﻋﱵ ﺗﺠﺮﻳــﺐ ﻣﺨﺘــﱪٍ
ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﻮﻳﻪ ﻣـﻦ ﺧِـﺪﻣﻲ ﻓﺒﺬﻝﹸ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﺭﺿـﺎﻙ ﻓـﻼ
. .
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻗﺎﻃﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﻳﺪ ﻗﺎﺋﺪﻩ ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻭﺑﺮﻛـﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﺇﻟﻴﻪ .
) (١
ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ :
ﺃﻭﺻﺎﻓِﻜﹸﻢ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻭﺻـﻔﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﺃﻧـﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀِ ﻋﻠـﻰ
ﻳﺪﺍﻙ ﺇﺫﹾ ﻋـﺪﺩ ﺍﻟـﻨﻈﻤﲔ ﻣﺆﺗﻠِـﻒ ﻓﺨﺬﹾ ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺪﺭِ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺘﺒـﺖ
. .
ﻓﲑﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ
ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ،ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻓﺎﻷﺻـﻞ
ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ .
) (٢
ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻧﺜﹾﻨِـﻲ ﻭﻣـﺎ ﻧـﺼِﻒ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎﹸ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻦ
ﺑـﺸﻜﺮِ ﺇﻧﻌﺎﻣِـﻪِ ﻭﺍﻟـﺸﻜﺮ ﳜﺘﻠـﻒ ـﺎﻫﺪﺓﹲ
ﻟﻜـﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒـﻪ ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻠـﻖِ ﺷـ
ﻫﻤﻰ ﻓﻨـﻀﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔـﻀﻞِ ﺗﻌﺘـﺮِﻑ ﻛﺎﻟﺮﻭﺽِ ﺇﻥ ﻟﹶﻢ ﻳﻄِﻖ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏِ ﺇﺫﺍ
. .
) (٣
ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺼﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﺎﺀُ ﺍﳉـﻮﻫﺮِ ﺍﻟـﺼﺪﻑ
ﻭﻗﺎﻳـﺔﹰ ﻭﻭﻗـ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻈﹾﻤـﻲ ﻟـﻪ ﺿـﻨﺎ ﺑﻔـﺎﺧﺮِﻩِ
ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝِ ﺑﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺺِ ﺗﻨـﺼﺮِﻑ ﻷﺻﺮِﻑ ﺍﻟﻌـﲔ ﻋﻨـﻪ ﺇﻧﻬـﺎ ﺃﺑـﺪﺍﹰ
. .
) (٤
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٣٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٣٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٣٤
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٤٣
ــ ٦٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻗﹶﻤﺖ ﻣـﻦ ﻳﻄﻐـﻰ ﻭﻣـﻦ ﻳﺠـﺮِﻡ ﻭﻗﹸﻤــﺖ ﰲ ﺍﷲِ ﺍﺣﺘــﺴﺎﺑﺎﹰ ﻓﻘــﺪ
ﺗــﺮﺩﻉ ﻣــﻦ ﻳﻈﻠِــﻢ ﺃﻭ ﻳﻐــﺸِﻢ ﻭﺃﻧـــﺖ ﻇـــﻞﱡ ﺍﷲِ ﰲ ﺃﺭﺿِـــﻪِ
ﻓﹸــﺰﺕ ﺑِــﻪِ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟــﻮﺭﻯ ﻣــﺄﹾﺛﹶﻢ ﻓﻼ ﻳـﺸﺐ ﺃﺟـﺮ ﺍﻟﹾﺠِﻬـﺎﺩِ ﺍﻟﹼـﺬﻱ
. .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻏﹶ ﺰﻭِﻧـﺎ ﻟﹶﻬـﻢ ﺃﺟـﺮ ﻭﻣﺎ ﻗﻮﻟﹸﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺟـﺔٍ ﺑـﻞ ﻳـﺴﻮﺀُﻧﺎ
ـﻤﻌﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﹼﻮﺍﺏ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﱡﺧﺮ ﺧﺰﺍﺋِﻨﻨﺎ ﻣﻸﻯ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺫﹸﺧﺮﻧـﺎ ﺍﻟﹾــ
ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻧﺎ ﺗﻴـﻪ ﺍﳌﻠـﻮﻙِ ﻭﻻ ﺍﻟﻜـﱪ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺤـﻮِﻩِ ﻛﹶـﻒ ﻣﺎﻟِـﻚٍ
ـﺘﻮﺍﺿﻊِ ﻻ ﺑﺬﹾﺥ ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﻭﻻ ﻓﹶﺨـﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺄﺱِ ﻭﺍﳉﻮﺩِ ﺳﻮﻗﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾـ
ﻭﳑﻠﻜﺔٍ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺍﳌـﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘـﱪ ﻓﻤﺎ ﺧﲑ ﻣﻠﻚٍ ﺃﻧﺖ ﻋﻨـﻪ ﻣﺤﺎﺳـﺐ
ﺗﻌﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻜﻢ ﺑﻞ ﻛـﺬﺍ ﺍﻟﻔﹶﺨـﺮ ﻓﻘﹸﻞﹾ ﻟِﻤﻠﻮﻙِ ﺍﻷﺭﺽِ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﺍﻟﱠﺬﻱ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ..ﻭﻟـﻴﺲ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ
ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ .
ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻓﻬﻲ ﺻﻮﺭ ﱂ ﲣﺘﻠﻒ
ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺒﻐﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ،ﻓﺄﺑﻮ ﻓـﺮﺍﺱ
ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻼﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻌﺮﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻺﺷﺎﺩﺓ ﺑﻘﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﳍﻢ ،ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ
) (٢
ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ :
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀَ ﺃﺟـﻞﱠ ﺫﹸﺧـﺮٍ ﻳـﺬﹾﺧﺮ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﲔ ﺍﳌـﺎﻝﹶ ﰲ ﻛﹶـﺴﺐِ ﺍﻟﻌـﻼ
ـﻌﻠﻴﺎﺀ ﻟـﻴﺲ ﺑـﻀﺎﺋﻊٍ ﻣـﺎ ﻳﻤﻬـﺮ ﺃﻏﹾﺮﺑﺖ ﰲ ﺑﺬﹾﻝِ ﺍﻟﻨﻮﺍﻝِ ﻭﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﹾــ
ﻋِﻨﺪﻱ ﻭﻣـﺎ ﻛﹸـﻞﱡ ﺍﻷﻳـﺎﺩﻱ ﺗﺜﹾﻤِـﺮ ﻛـﻢ ﻣِـﻦ ﻳـﺪٍ ﺃﻭﻟﻴﺘﻨﻴﻬـﺎ ﺃﹾﺛﻤـﺮﺕ
ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔِ ﻳـﺸﻜﹶﺮ ـﺸﻜﺮِﻫﺎ
ـﻮﺡ ﺑـ
ـﺪﺍﹰ ،ﺃﺑـ
ـﺔ ﺃﺑـ
ﻭﻛﺮﺍﻣـ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٦
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٢١
ــ ٦٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺮ
ـﻪ ﻳﻔﹾﺨـ
ـﺜﲏ ﻋﻠﻴـ
ـﻦ ﻳـ
ـﺎﺀِ ﻣـ
ﺑﺜﻨـ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣـﻦ ﻣﺜﻠـﻲ ﻳـﺰِﻳﻦ ﻭﺇﻧﻤـﺎ
ﻣﻦ ﻗﻄـﺮِﻩ ﻧﺒـﺖ ﻭﻫـﺬﺍ ﺟـﻮﻫﺮ ﻭﺻــﻨﺎﺋﻊ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑِ ﻛــﺎﻟﻮﲰﻲ ﺫﺍ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ ،ﻓـﺬﻟﻚ
) (١
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀَ ﻟﹶﻢ ﻳﻐﻠِﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻬـﺮ ـﻨﺎ
ـﺎﻟِﻲ ﻧﻔﹸﻮﺳـ
ـﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻌـ
ـﻮﻥﹸ ﻋﻠﹶﻴﻨـ
ـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﺸﺆﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺎ
ﳍﺎ ﰲ ﻇﻼﻝ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻤﺎ .
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﻫﻲ ﺻﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﺎﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ .
ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺴﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻠﺤﻮﻅ ،ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ
ﻋﻨﺪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺍ ﺎ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﳋﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﳎﺎﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻼ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﻭﺟﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺃﻥﹼ ﻟـﻪ ﺃﺟـﻼﹰ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺼﺪﻕ ﻟﻘﻮﻟﻪ
) (٣ ) (٢
ﺗﻌﺎﱃ ، { } :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، { } :ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ
ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻧﻴﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﲝﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ .
) (٤
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺣـﺘﻢ ﻛـﻞﱡ ﺣـﻲ ﺫﺍﺋﻘﹸـﻪ ﻻ ﺃﺻــﺤﺐ ﺍﳋــﻮﻑ ﻭﻻ ﺃﹸﺭﺍﻓِﻘــﻪ
ﺗﻔﺮ ﻣِـﻦ ﺷـﻲﺀٍ ﻭﺃﻧـﺖ ﺫﺍﺋﻘﹸـﻪ[ ]ﻳﺎ ﺧﺎﺋﻒ ﺍﳌـﻮﺕِ ﻭﺃﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﻘﹸﻪ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢١٤/٢
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ :ﺍﻵﻳﺔ ). (٣٨
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ :ﺍﻵﻳﺔ ). (١٨٥
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٦٥/٢
ــ ٦٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺃﹶﻣــﺖ ﺑــﲔ ﺍﻷَﻋِﻨــﺔِ ﻭﺍﻷﺳِــﻨﻪ ﻣﱴ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻥﹸ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞٍ ﻛﺘـﺎﺑِﻲ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺧـﲑ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﻡِ ﺍﻟـﺬﱠﻟﻴﻞِ ﻗــﺪ ﻋــﺬﹸﺏ ﺍﳌــﻮﺕ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻨــﺎ
ﻭﰲ ﺳــﺒﻴﻞِ ﺍﷲِ ﺧــﲑِ ﺍﻟــﺴﺒِﻴﻞِ ﺇﻧـــﺎ ﺇﱃ ﺍﷲِ ﻟِﻤـــﺎ ﻧﺎﺑﻨـــﺎ
. .
ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ،ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﳚـﻮﺩ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ،
) (٣
ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭٍ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳊﻲ:
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻣـﺎﺡِ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲِ ﺍﻟﹾﻤـﻀﻨﻪ ﺑﻜــﺮﻥﹶ ﻳﻠﹸﻤــﻨﲏ ﻭﺭﺃﻳــﻦ ﺟــﻮﺩﻱ
ـﺎﻥِ ﺇﺫﺍ ﹶﻃﺮﻗﹾﻨ ـﻪ
ـﻰ ﻧ ـﻮﺏِ ﺍﻟﺰﻣـ
ﻋﻠـ ﻓﻘﹸﻠﹾــﺖ ﳍــﻦ ﻫــﻞﹾ ﻓــﻴﻜﹸﻦ ﺑــﺎﻕٍ
ﺳــﺒﻴﻼﹰ ﻟﻠﺤﻴــﺎﺓِ ﻓﻠِــﻢ ﺗﻤﺘﻨــﻪ ؟ ﻭﺇﻥ ﻳﻜــﻦِ ﺍﻟﹾﺤِــﺬﺍﺭ ﻣِــﻦ ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ
ﺑﺒــﺴﻄﻲ ﰲ ﺍﻟﻨــﺪﻯ ﺑﻜﻼﻣِﻬِﻨــﻪ ﺳﺄﹸ ﺷﻬِﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣِﻨـﻲ
ﺇﺫﺍ ﻭﺻــﻒ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀُ ﺭﺟﺎﳍﻨــﻪ( )ﻭﺃﺟﻌﻠﹸﻜﹸــﻦ ﺃﺻــﺪﻕ ﻓِــﻲ ﻗــﻮﻻﹰ
ﺳــﻴﺄﺗﻴﲏ ﻭﻟــﻮ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻜﹸﻨــﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻠـﻚ ﻓﻌـﻦ ﺃﺟـﻞٍ ﻣـﺴﻤﻰ
ﻭﺃﹶﺗــــﺒﻌﻜﹸﻦ ﺇﻥﹾ ﻗﺪﻣﺘﻜﹸﻨــــﻪ ـﻮﰱ
ـﻮﻑ ﻳـ
ﻭﺇﻥ ﺃﺳـﻠﹶﻢ ﻓﻘﹶـﺮﺽ ﺳـ
ﻓﻤــﺎ ﺃﻧــﺎ ﺑــﺎﳌﻄﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻣﺮﻧــﻪ! ﻓـــﻼ ﻳـــﺄﻣﺮﻧﲏ ﺑِﻤﻘـــﺎﻡِ ﺫﹸﻝﱟ
ﺇﱃ ﺍﻟﻔﹸﺮﺳﺎﻥِ ﻣـﻦ ﻋـﻴﺶٍ ﺑِﻤِﻬﻨـﻪ! ﻭﻣــﻮﺕ ﰲ ﻣﻘــﺎﻡِ ﺍﻟﻌِــﺰ ﺃﺷــﻬﻰ
. .
" )ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ( ﻻ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﺑﻞ ﻻ ﺗﻌـﲏ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ
ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻌﲏ -ﺇﱃ ﺫﻟﻚ -ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﰲ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻔـﺔ
ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳌﹸﺜﹸـﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫـﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﻄﻠـﻖ ﰲ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٩٨/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٣٤/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٤١٨/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٦٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ " .
ـﻚ
ـﺎﹰ ،ﻭﺗﻠـ
ـﻴﺲ ﻋﻴﺒـ
ـﺴﻪ ﻟـ
ـﻪ ﻟﻨﻔـ
ـﻪ ﻭﻣﺪﳛـ
ـﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗـ
ـﺸﺎﻋﺮ ﻋـ
ـﺪﺙ ﺍﻟـ
ﻭﺗﺤـ
ﻣﻴﺰﺓ ﺍﺧـﺘﺺ ـﺎ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ " :ﻟـﻴﺲ ﻷﺣـﺪٍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﺃﻥ ﻳﻄـﺮﻱ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳝﺪﺣﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﻓﺮﺓ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺟـﺎﺋﺰ ﻟـﻪ ﻏـﲑ ﻣﻌﻴـﺐٍ
) (٢
ﻋﻠﻴﻪ " .
) (٣
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻮﻑٍ ﻣﺠـﺎﻭِﺭﻩ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳـﺼﻴﺐ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﻋِﺘﺮﺗـﻪ
ﻭﻛﻞﱡ ﻗـﻮﻡٍ ﻏـﺪﺍ ﻓـﻴﻬِﻢ ﻋـﺸﺎﺋِﺮﻩ ﻳﻤﺴﻲ ﻭﻛـﻞﱡ ﺑـﻼﺩٍ ﺣﻠﱠﻬـﺎ ﻭﻃﹶـﻦ
ﻀﻌــﻀﻊ ﺑﺎﺩِﻳــﻪِ ﻭﺣﺎﺿِــﺮﻩ
ﺇﻻ ﺗ ﻭﻣﺎ ﺗﻤـﺪ ﻟـﻪ ﺍﻷﻃﻨـﺎﺏ ﰲ ﺑﻠـﺪٍ
ـﺎﺩِﺭﻩ
ـﺎ ﺃﹸﻏـ
ـﺪِﻱ ﻣـ
ـﻞِ ﺑﻌـ
ﻭﻟﻸﻓﺎﺿـ ﻟِــﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴــﺮ ﻣــﺸﺘﻄﹼﺎﹰ ﻭﻣﻨﺘــﺼِﻔﺎﹰ
ﻭﺃﹸﻭﺭِﺩ ﺍﳌﺎﺀَ ﻏـﺼﺒﺎﹰ ﻭﻫـﻮ ﺣﺎﺿِـﺮﻩ ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻋﻰ ِﺣﻤـﻰ ﺍﻟﹾﺠﺒـﺎﺭِ ﻣﻘﹾﺘـﺪِﺭﺍﹰ
ﺍﻟﻌِــﺰ ﺃﻭﻟــﻪ ﻭﺍﻟﹾﻤﺠــﺪ ﺁﺧِــﺮﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﺘﺼﻒ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣـﻦ ﺭﺟـﻞٍ
ـﺮﻩ
ـﺖ ﺃﻭﺍﺧـ
ـﻪ ﻃﺎﺑـ
ـﺖ ﺃﻭﺍﺋِﻠـ
ﺯﻛﹶـ ﺯﺍﻛﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝِ ﻛﺮﱘِ ﺍﻟﻨﺒﻌﺘـﻴﻦ ﻭﻣـﻦ
. .
ﻭﳛــﺼﺮ ﺃﺑــﻮ ﻓــﺮﺍﺱ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺗﻔــﻀﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻧــﺎﻡ ﺑــﺴﺖ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ،
) (٤
ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻟـﻪ ﻗـﺴﺮﺍﹶً ﺑِـﺴِﺖ ﻓـﻀﺎﺋﻞِ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﹶﻀﻞﹶ ﺍﻷﻧـﺎﻡ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮﺍ
) (٥
ﻭﻣﻜــﺎﺭﻡٍ ﻭﺫﻭﺍﺑــﻞٍ ﻭﻣﻨﺎﺻِــﻞِ ! ﺑــﺼﻮﺍﻫِﻞٍ ﻭﻋﻮﺍﻣِــﻞٍ ﻭﻗﺒﺎﺋــﻞٍ
. .
) (١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺩ.ﻁ ،
ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ١٧٦
) (٢ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ . ١٢/١
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٨٣/٢
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٠٧/٢
) (٥ﺍﻟﺼﻮﺍﻫﻞ :ﺍﳋﻴﻮﻝ .ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ :ﲨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺃﻋﻼﻩ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﺑﻘﻠﻴـﻞ .ﺍﻟـﺬﻭﺍﺑﻞ :
ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .ﺍﳌﻨﺎﺻﻞ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ .
ــ ٦٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﻣﻄﺎﻋﺎﹰ .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ :
ﻓﺈﻧ ـﻚ ﻭﺍﺟ ـﺪِﻱ ﻋﺒ ـﺪ ﺍﻟ ـﺼﺪﻳﻖِ ﻟــﺌﻦ ﺃﻟﹾﻔﹶﻴــﺘﲏ ﻣﻠﻜــﺎﹰ ﻣﻄﺎﻋــﺎﹰ
) (٢
ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕِ ﻣِـﻦ ﺳـﻌﺔٍ ﻭﺿِـﻴﻖِ ـﺰﻝٍ
ـﺪ ﻭﻫـ
ـﺮﺍﺕِ ﰲ ﺟِـ
ـﻮ ﺍﻟﻐﻤـ
ﺃﺧـ
ﺟﺒــﺎﻥﹲ ﻋــﻦ ﻣﻼﺣــﺎﺓِ ﺍﻟﺮﻓﻴــﻖِ ـﺎ
ـﻰ ﺍﳌﻨﺎﻳـ
ـﺮﻭﺏِ ﻋﻠـ
ﺟـﺮﻱﺀُ ﰲ ﺍﳊـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﲤﺜﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ
ﻭﲰﺎﺣﺘﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ،ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﺍﳌﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﺮﺃﺓ .
ﻓﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ،ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ﺎ ،ﻓﺎﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﳜﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻃﻌـﺎﻡ
) (٣
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ :
ﻃﻌﺎﻣِﻲ ﻣﺬﹾ ﺑِﻌـﺖ ﺍﻟـﺼﺒﺎ ﻭﺷـﺮﺍﺑِﻲ ﻭﻻ ﺗﺼِﻔﹶﻦ ﺍﻟﹾﺤـﺮﺏ ﻋِﻨـﺪﻱ ﻓﺈﻧﻬـﺎ
ﻭﺷﻘﱢﻖ ﻋـﻦ ﺯﺭﻕِ ﺍﻟﻨـﺼﻮﻝِ ﺇﻫـﺎﰊ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﻗﻊ ﺍﳌـﺴﺎﻣﲑِ ﻣﻬﺠـﱵ
ﻭﺃﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﺑِﻐـﲑِ ﺣـﺴﺎﺏِ ﻭﻟﹶﺠﺠﺖ ﰲ ﺣﻠﹾـﻮِ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥِ ﻭﻣـﺮﻩِ
. .
ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﺭﺗﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ :
) (٤
ﻣﻦ ﺷﺮﺏِ ﻋﺬﺏِ ﺍﳌـﺎﺀِ ﻣـﺎ ﺃﹶﺭﻭﺍﻩ ﺇﺫﹾ ﻗﺎﻝ :ﺍﹸﺳـﻘﻮﱐ ﻓﻌـﻮﺽ ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎ
. .
) (٥
ﻭﻣﻌﻤﻌﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻗﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ :
ﺑﻜــﻒ ﹶﻇﺒــﻲٍ ﻣﻘﹶﺮﻃﹶــﻖٍ ﻏﹶــﻨِﺞِ ﺃﺣــﺴﻦ ﻣــﻦ ﻗﻬــﻮﺓٍ ﻣﻌﺘﻘــﺔٍ
ﻗﺪ ﺻـﺒﻎﹶ ﺍﻷﺭﺽ ﻣِـﻦ ﺩﻡِ ﺍﻟﹾﻤﻬـﺞِ ـﺮﺍﻉٍ ﰲ ﻭﺳ ـﻂِ ﻣﻌﻤﻌ ـﺔٍ
ﺻ ـﻮﺕ ﻗِـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٦٩/٢
) (٢ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ :ﲨﻊ ﺍﻟﻐﻤﺮﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻩ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٩/٢
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٢٣/٣
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٥٧/٢ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻌﺘﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮﺎ ﻭﳛﺒﻮﺎ .
ــ ٦٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺣﺐ ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺃﺑﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﻏـﺬﺍﺀً
) (١
ﺃﺣﺐ ﻻﺑﲏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﻋﲔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ :
ﻷﺭﻯ ﺩﻣــﺎﺀ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻋﲔ ﻏِــﺬﺍﳘﺎ ﺍﺑﻨــﺎﻥِ ﺃﻡ ﺷِــﺒﻼﻥِ ﺫﺍﻥِ ﻓــﺈﻧﲏ
ـﺎ
ﻟﹶﻴﺜﹶـﻴﻦِ ﲡﺘﻨِـﺐ ﺍﻟﻠﱡﻴـﻮﺙﹸ ﺣِﻤﺎﻫﻤـ ﺗﻨﺒِــﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳــﺔﹸ :ﺃﻥﹼ ﰲ ﺛﻮﺑﻴﻬِﻤــﺎ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺃﺳِﻨﺔﹸ ،ﻭﺍﻟﺒـﻴﺾ ﺍﻟﺮﻗـﺎﻕ ﺗﻤﺎِﺋﻤـﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪ ﺍﳌﻮﻟـﻮﺩ ﻣﻨـﺎ ﻓﺈﻧﻤـﺎ ﺍﻟﹾــ
. .
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺣﺮﺏ ﳏﻤﻮﺩﺓ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﺮﻭﺏ ﻳـﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻻ
ﺗﻘﻮﻡ ،ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﲬﺎﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﺷﻌﺮ ﺑﺜﻮﺭﺍﺎ ،ﻓﻠﻠﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻭﺟﻬﻬـﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻣـﻪ
) (٣
ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﳍﻢ :
ﻭﺍﺵٍ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﺤﻨﺎﺀِ ﻣﻄﺒــﻮﻉ ﺑــﲏ ﺃﰊ ﻓــﺮﻕ ﻣــﺎ ﺑﻴــﻨﻜﻢ
ﻓـــﺄﻧﺘﻢ ﺍﻟﻐـــﺮ ﺍﳌﺮﺍﺑِﻴـــﻊ ﻋــﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﺣــﺴﻦ ﻣــﺎ ﻛﹸﻨــﺘﻢ
ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋــﻮﺩ ﻭﻣﺮﺟــﻮﻉ ﻻ ﻳﻜﻤــﻞﹸ ﺍﻟــﺴﺆﺩﺩ ﰲ ﻣﺎﺟِــﺪٍ
ﻭﻫــﻮ ﻋــﻦِ ﺍﻹﺧــﻮﺓِ ﳑﻨــﻮﻉ ﺃﻧﺒـــﺬِﻝﹸ ﺍﻟـــﻮﺩ ﻷﻋـــﺪﺍﺋﻨﺎ
ﻭﺍﻟﻨــﺴﺐ ﺍﻷﻗــﺮﺏ ﻣﻘﻄــﻮﻉ ﺃﻭ ﻧــﺼِﻞﹸ ﺍﻷﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣِﻨــﺎ
ـﺪﻭﻉ
ﹶﻏﻴـ ـﺮﻙ ﺑِﺎﻟﺒﺎﻃـ ـﻞِ ﻣﺨــ ﻻ ﻳﺜﺒــﺖ ﺍﻟﻌِــﺰ ﻋﻠــﻰ ﻓﹸﺮﻗﹶــﺔٍ
. .
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻳﺬﻛﹼﺮﻫﻢ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺎ ،ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻄـﺮﺡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ
ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﺕ ﺇﻧﻜﺎﺭﻳﺔ ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ .
) (٤
ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻧﺸﻮﺏ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻧﺪﺍﺋﻪ ﳍﻢ :
ﺃﻳﺎ ﻗﹶﻮﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﹾﻄﻌـﻮﺍ ﺍﻟﹾﻴـﺪ ﺑﺎﻟﻴـﺪِ ﺃﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﻨـﺸِﺒﻮﺍ ﺍﳊـﺮﺏ ﺑﻴﻨﻨـﺎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٥٩/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٩٣/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٢٥٠/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٩٨/٢
ــ ٦٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺎ ﱂ ﻳﺒﻌــﺪِ
ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘــﺮﺏ ﺑﻴﻨﻨــ ﻓﹶﻴﺎ ﻟﹶﻴﺖ ﺩﺍﱐ ﺍﻟﺮﺣﻢِ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴـﻨﻜﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀِ ﻣﻦ ﻭﻗﻊِ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﻡِ ﺍﻟﹾﻤﻬﻨـﺪِ[ ]ﻋﺪﺍﻭﺓﹸ ﺫِﻱ ﺍﻟﻘﹸﺮﰉ ﺃﺷـﺪ ﻣـﻀﺎﺿﺔﹰ
. .
ﻳﻔﺨﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻪ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﻴـﻮﺵ ؛ ﻟـﺸﺪﺓ
ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻣﻌﺼﻢ ﻗﺎﺋﺪﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣـﻊ
ﺫﺍﺗﻪ ،ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣـﻦ ﻏـﺮﻭﺭ
) (١
ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ :
ﺃﻧﻲ ﺃﺧـﻮ ﺍﻟﹾﻬﻴﺠـﺎﺀِ ﻏـﲑ ﻣـﺬﹶﻣﻢِ ﺍﺭﻡِ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋِــﺐ ﰊ ! ﻓﺈﻧــﻚ ﻋــﺎﻟِﻢ
ﻭﻋﻠﹸﻮ ﺟـﺪﻙ ﻋـﺪﰐ ﻭﻋﺮﻣﺮﻣِـﻲ ! ﻭﻋﻼﻡ ﻻ ﺃﻟﹾﻘﹶـﻰ ﺍﻟﻔﹶـﻮﺍﺭِﺱ ﻣﻌﻠﹶﻤـﺎﹰ
ـﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎﱂ ﻳــﺸﺪ ﺑِﻤﻌــﺼﻢِ
ﺳـ ﺃﻧﺎ ﺳﻴﻔﹸﻚ ﺍﳌﺎﺿِـﻲ ﻭﻟـﻴﺲ ﺑﻘـﺎﻃِﻊٍ
. .
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺸﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻳﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﳌﺘﻤـﺮﺩﺓ ،
) (٢
ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﻢ ﻣﺬﻋﻮﺭﻳﻦ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ :
ـﻰ ﻳ ـﺴﺮﺡ ﺍﻟﹾﻤ ـﺎﻝﹸ
ـﺎﺋﻞﹸ ﺃﻧـ
ﻭﻻ ﺃﹸﺳـ ﺃﹶﺣِﻞﱡ ﺑﺎﻷﺭﺽِ ﳜﺸﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺟﺎﻧِﺒﻬـﺎ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻮﺿﻰ ﻭﻣﺎﻝﹸ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﺇﻫﻤـﺎﻝﹸ ـﺔﹲ
ـﻞِ ﻭﺍﻗِﻌـ
ـﺮﺍﺩِ ﺍﳋﻴـ
ـﺒﱵ ﰲ ﻃِـ
ﻭﻫﻴـ
ﺣﻴﺎﹰ ﺑِﺤﻴﺚﹸ ﻳﺨـﺎﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺣـﻼﹼﻝﹸ ﻛﺬﺍﻙ ﻧﺤﻦ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺃ ﺯﻣـﺔﹲ ﹶﻃﺮﻗﹶـﺖ
. .
) (٣
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﳜﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭ )ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ( ﺍﻟﹾﻤﻠِﻚ ﺍﻟﹾﻬﻤﺎﻣـﺎ ! ﺃﻻ ﻣــﻦ ﻣﺒﻠِــﻎﹲ ﺳــﺮﻭﺍﺕِ ﻗﹶــﻮﻣِﻲ
ﺇﺫﺍ ﺣــﺪﺛﹾﻦ ﺟﻤﺠﻤــﻦ ﺍﻟﻜﹶﻼﻣــﺎ ﺑــﺄﻧﻲ ﻟﹶــﻢ ﺃﹶﺩﻉ ﻓﹶﺘﻴــﺎﺕِ ﻗﹶــﻮﻣﻲ
ﻭﻧﺎﺭ ﺍﳊـﺮﺏِ ﺗـﻀﻄﹶﺮِﻡ ﺍﺿـﻄِﺮﺍﻣﺎ ﺷــﺮﻳﺖ ﺛﻨــﺎﺀَﻫﻦ ﺑﺒــﺬﹾﻝِ ﻧﻔــﺴﻲ
. .
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺑﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٩/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٤٠/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٦٢/٣
ــ ٦٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺃﺷــﺪ ﻣِــﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨِﻴــﺔِ ﺃﻭ ﺣِﻤﺎﻣــﺎ ﻭﻟﹶﻤـــﺎ ﱂ ﺃﺟِـــﺪ ﺇﻻﹼ ﻓِـــﺮﺍﺭﺍﹰ
ﻭﻗﻠﹾﺖ ﻟﻌـﺼﺒﱵ )ﻣﻮﺗـﻮﺍ ﻛِﺮﺍﻣـﺎ( ﺣﻤﻠﹾﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻭﺩِ ﺍﻟﹾﻤـﻮﺕِ ﻧﻔـﺴﻲ
ﻭﻟﹶﻢ ﺃﻟﺒﺲ ﺣِـﺬﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤـﻮﺕِ ﻻﻣـﺎ ﻭﻟﹶــﻢ ﺃﺑــﺬﹸﻝﹾ ﻟِﺨــﻮﻓِﻬِﻢ ﻣِﺠﻨــﺎﹰ
ﺣﻤـــﺎﱐ ﺃﻥ ﺃﹸﻻﻡ ﻭﺃﻥﹾ ﺃﹸﺿـــﺎﻣﺎ ﻭﻋــ ﹾﺬﺕ ﺑــﺼﺎﺭِﻡٍ ﻭﻳــﺪٍ ﻭﻗﻠــﺐٍ
ﺑِﻬِــﻢ ﻧﻌﻤــﺎﹰ ﺃﹸﻃــﺎﺭِﺩ ﺃﻭ ﻧﻌﺎﻣــﺎ ﺃﻟﹸﻔﱡﻬـــﻢ ﻭﺃﻧـــﺸﺮﻫﻢ ﻛـــﺄﻧﻲ
ﺭﺃﻳــﺖ ﺍﻟﻠﱠــﻮﻡ ﺃﻥ ﺃﹸﻟﹾﻔﹶــﻰ ﺃﹸﻻﻣــﺎ ﻭﺃﻧﺘﻘِــﺪ ﺍﻟﻔﹶــﻮﺍﺭِﺱ ﻏــﲑ ﺃﻧــﻲ
ﺭﺃﻯ ﺃﻥﹾ ﻗﹶــﺪ ﺗــﺬﹶﻣﻢ ﻭﺍﺳــﺘﻼﻣﺎ ﻭﻣــﺪﻋﻮ ﺇﻟﹶــﻲ ﺃﺟــﺎﺏ ﻟﹶﻤــﺎ
ﻭﺃﻋﻔﹶﻴــﺖ ﺍﻟﹾﻤﺜﻘﱠــﻒ ﻭﺍﻟﹾﺤــﺴﺎﻣﺎ ﻋﻘﹶــﺪﺕ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﹶﻠﱢــﺪِﻩ ﻳﻤِــﻴﲏ
ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﺭﻛﹶــﺐِ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶــﻂﹶ ﺍﻟﻌِﻈﺎﻣــﺎ ﻭﻫﻞﹾ ﻋﺬﹾﺭ ﻭ )ﺳﻴﻒ ﺍﻟـﺪﻳﻦِ( ﺭﻛﹾﻨِـﻲ
ﻭﺃﺟﻌــﻞﹾ ﻓــﻀﻠﹶﻪ ﺃﺑــﺪﺍﹰ ﺇﻣﺎﻣــﺎ ﻭﺃﺗﺒــﻊ ﻓِﻌﻠﹶــﻪ ﰲ ﻛــﻞﱢ ﺃﻣــﺮٍ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺍﶈﻘﱢﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ،ﻭﻫﻲ
ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻀﻌﻒ ،ﰒ ﻭﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓـﻀﻞ ﺗﻠـﻚ
ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ .
ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ،ﺻﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ
ﻗــﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺘﻐــﺰﻻﹰ ﻛﻌــﺎﺩﺓ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳــﺎﻥ ،ﰒ ﺍﻧﺘﻘــﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺨــﺮ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ،
) (٢
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ـﺎ ﺍﻟﻨ ـﺼﺮ
ﻣﻌ ـﻮﺩﺓٍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨِ ـﻞﱡ ـ ﻭﺇﻧــﻲ ﳉــﺮﺍﺭ ﻟﻜــﻞﱢ ﻛﺘﻴﺒــﺔٍ
ـﺸﺰﺭ
ـﺮ ﺍﻟـ
ـﺎ ﺍﻟﻨﻈـ
ـﺜﲑ ﺇﱃ ﻧﺰﺍﳍـ
ﻛـ ﻭﺇﻧــﻲ ﻟﻨــﺰﺍﻝﹲ ﺑﻜــﻞﱢ ﳐﻮﻓــﺔٍ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٦٣/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢١٢/٢
ــ ٧٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺃﺳﻐﺐ ﺣﱴ ﻳﺸﺒﻊ ﺍﻟﺬﱢﺋﺐ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺮ ﻓﺄﻇﻤﺄﹸ ﺣﱴ ﺗﺮﺗـﻮﻱ ﺍﻟﺒِـﻴﺾ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ
. .
ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ،ﻭﻻ
ﻳﻬﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺎﺎ ﻏﲑﻩ ،ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﻭﺭﻣﺎﺣـﻪ ،
ﻭﺗﺸﺒﻊ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ .
ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗـﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ ،
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻐﺎﺭﺓ ﺣـﱴ ﺗـﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﻨـﺬﺭ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻒ ،ﺍﻟﻜـﺮﱘ ،
) (١
ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ :
ﻭﻻ ﺍﳉﻴﺶ ﻣﺎﱂ ﺗﺄﺗِـﻪِ ﻗﺒﻠـﻲ ﺍﻟﻨـﺬﹸﺭ ﻭﻻ ﺃﹸﺻﺒِﺢ ﺍﳊـﻲ ﺍﻟﹾﺨﻠـﻮﻑ ﺑﻐـﺎﺭﺓٍ
ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺩﻯ ﺃﻧـﺎ ﻭﺍﻟﻔﺠـﺮ ﻭﻳــﺎ ﺭﺏ ﺩﺍﺭٍ ﱂ ﺗﺨﻔﹾﻨِــﻲ ﻣﻨِﻴﻌــﺔﹰ
ﻫﺰﳝﺎﹰ ﻭﺭﺩﺗـﲏ ﺍﻟﱪﺍﻗِـﻊ ﻭﺍﻟﹾﺨﻤـﺮ ﻭﺣﻲ ﺭﺩﺩﺕ ﺍﳋﻴـﻞﹶ ﺣـﱴ ﻣﻠﻜﹾﺘـﻪ
ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻘﻬﺎ ﺟﻬـﻢ ﺍﻟﻠﱢﻘـﺎﺀِ ﻭﻻ ﻭﻋـﺮ ـﺎ
ـﻮﻱ ﻟﹶﻘِﻴﺘﻬـ
ـﺎﻝِ ﳓـ
ـﺎﺣﺒﺔِ ﺍﻷﺫﻳـ
ﻭﺳـ
ﻭﺭﺣﺖ ﻭﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻷﺛﻮﺍﺑِﻬـﺎ ﺳِـﺘﺮ ﻭﻫﺒﺖ ﳍﺎ ﻣﺎ ﺣـﺎﺯﻩ ﺍﳉـﻴﺶ ﻛﹸﻠﹼـﻪ
ﻭﻻ ﺑﺎﺕ ﻳﺜﻨﻴﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﹶـﺮﻡِ ﺍﻟﻔﻘـﺮ ﻭﻻ ﺭﺍﺡ ﻳﻄﻐِــﻴﲏ ﺑﺄﺛﻮﺍﺑِــﻪِ ﺍﻟﻐِــﲎ
ﺇﺫﺍ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻓِﺮ ﻋِﺮﺿﻲ ﻓﻼ ﻭﻓﹶـﺮ ﺍﻟﹾـﻮﻓﹶﺮ ﻭﻣﺎ ﺣـﺎﺟﱵ ﺑﺎﳌـﺎﻝِ ﺃﺑﻐـﻲ ﻭﻓـﻮﺭﻩ
. .
ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺑﻄﻠﻬﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻧﻠﻤـﺢ ﳍـﺎ ﺃﺛـﺮﺍﹰ ﰲ ﺷـﻌﺮ
) (٢
ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﺑِﻨﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﹶـﻞﱠ ﻃﺎﻟِﺒـﻪ ﻟﻘﺪ ﻋﻠِﻤﺖ) ﻗﹶﻴﺲ ﺑﻦ ﻋـﻴﻼﻥﹶ( ﺃﻧﻨـﺎ
ﻭﻧﻨﺘ ـﻬِﻚ ﺍﻟﻘ ـﺮﻡ ﺍﻟﹾﻤﻤﻨ ـﻊ ﺟﺎﻧِﺒ ـﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺰﻋﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻘﹾـﺮِ ﺩﺍﺭِﻩِ
ـﻪ
ـﺴﺎﺩِ ﻋﻘﺎﺭِﺑـ
ـﺸﻴﺔﹶ ﺩﺑ ـﺖ ﺑﺎﻟﻔـ
ﻋـ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﹶﺘﻜﹾﻨﺎ ﺑِﺎﻷﻏﹶــﺮ) ﺍﺑـﻦِ ﺭﺍﺋِـﻖٍ(
ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻡ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻬﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺜـﺄﺭِ ﺻـﺎﺣِﺒﻪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺜـﺎﺭِ ﺛـﺎﺭ )ﻋﻤـﺎﺭﺓٍ(
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢١٢/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٣/٢
ــ ٧١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ـﺪِ ﺍﳋِﺮﺻــﺎﻥِ
ـﺎ ﻭﺗﻮﻗﱡـ
ـﺸﺒﺎ ﺍﻟﻈﱡﺒـ
ﺑِـ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻛـﻢ ﻣِـﻦ ﹶﻏﻤـﺔٍ ﻛﹶـﺸﻔﺘﻬﺎ
ـﻨﺎﻥِ
ـﻮﺍﺩِ ﻭﻣﺮﻫ ـﻒٍ ﻭﺳِـ
ﻏ ـﲑِ ﺍﻟﹾﺠـ ﻣﺘﺠــﺮﺩﺍﹰ ﻓــﺮﺩﺍﹰ ﺑﻐــﲑِ ﻣــﺴﺎﻋﺪِ
ـﺎﻥِ
ـﻦ ﺗِﺒﻴـ
ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻄﹶﻘﹾـﺖ ﻧﻄﻘـﺖ ﻋـ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻄﺸﺖ ﺑﻄـﺸﺖ ﻟﻴﺜـﺎﹰ ﺑﺎﺳِـﻼﹰ
ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﺗـﺼ ﺮﻑ ﺍﻷﺯﻣـﺎﻥِ ﻭﺇﺫﺍ ﻗــﺼﺪﺕ ﳊﺎﺟــﺔٍ ﱂ ﻳﺜﹾــﻨِﲏ
. .
" ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍﹰ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﻤﻢ ﺑﺮﻣﺎﺣﻪ ﻭﺳﻴﻮﻓﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻓـﺮﺩ ﻭﺣﻴـﺪ ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪٍ ﺇﻻ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﳛﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ،ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﳛﻄﻢ
ﺑﻪ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻓﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳـﺪ ،ﻭﲟﻨﺘـﻬﻰ
) (٢
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ " .
) (٣
ﻭﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﳉﻨﺪ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ :
ﻭﻻﻗﹶﻴﻨــﺎ ﺍﻟﻔــﻮﺍﺭِﺱ ﰲ ﺍﻟــﺼﺒﺎﺡِ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﹼــﺖ ﻋﻠــﻲ ﺳــﺮﺍﺓﹸ ﻗﹶــﻮﻣِﻲ
ﺑﻨﺎﺕِ ﺍﻟﺴﺒﻖِ ﲢـﺖ ﺑـﲏ ﺍﻟﻜِﻔـﺎﺡِ ﺃﻗــﻮﺩ ــﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻤــﺮﺍﺕِ ﺳــﻌﻴﺎﹰ
ﻭﺃﻇﻠﹶــﻢ ﻭﻗﺘــﻪ ﻭﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺻــﺎﺡِ ﺗﻜــﺪﺭ ﻧﻘﹾﻌــﻪ ﻭﺍﳉــﻮ ﺻــﺎﻑٍ
. .
ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺍﻷﺷـﺪﺍﺀ
ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻴﻮﻝ ،ﺣﱴ ﻟﻴﻌﻜﺮ ﺟﻮ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﳌﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺪﺎ .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ :
ﻛﹸﻬﻮﻟﹶﻬــﺎ ﻭﺍﻟﻐــﺮ ﻣِــﻦ ﺷــﺒﺎﻧِﻬﺎ ﺃﺑﻠِــﻎﹾ )ﺑــﲏ ﲪــﺪﺍﻥﹶ( ﰲ ﺑﻠــﺪﺍﻧِﻬﺎ
ﻭﺳﻘﹾﺖ ﻣﻦ )ﻗﻴﺲٍ( ﻭﻣـﻦ ﺟِﲑﺍﻧِﻬـﺎ ﻳﻮﻡ ﹶﻃﺮﺩﺕ ﺍﻟﹾﺨﻴـﻞﹶ ﻋـﻦ ﺃﻇﹾﻌﺎﻧِﻬـﺎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤١٥/٣
) (٢ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﻁ ،
١٩٨١ﻡ ،ﺹ. ٢٤٤
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٦٤/٢
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٤٠٠/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٧٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﺻـﺒﺤﺖ ﻣـﻦ ﻓﹸﺮﺳـﺎﻧِﻬﺎ ﺫﻭﻱ ﻋﻼﻫـــﺎ ﻭﺫﻭﻱ ﹸﻃﻌﺎﻧِﻬـــﺎ
ﻭﻣﻬــﺮﺓﹰ ﺗﻤــﺮﺡ ﰲ ﺃﺷــﻄﺎﻧِﻬﺎ ﻋـــﺎﺛِﺮﺓﹰ ﺗﻌﺜﹶـــﺮ ﰲ ﻋِﻨﺎﻧِﻬـــﺎ
ﺣــﱴ ﺇﺫﺍ ﻗﹶــﻞﱠ ﹶﻏﻨــﺎ ﺷــﺠﻌﺎﻧِﻬﺎ ﻭﺇﺑــﻼﹰ ﺗــﱰﹶﻉ ﻣِــﻦ ﺭﻋﻴﺎﻧِﻬــﺎ
ـﻴﺎﻧِﻬﺎ
ﺣﺮﺍﺋــﺮ ﺃﺭﻏﹶــﺐ ﰲ ﺻِــ ﻃﹶــﺎﺭﺩﱐ ﻋﻨــﻬﺎ ﻭﻋــﻦ ﻏﹶــﺸﻴﺎﻧِﻬﺎ
ﻭﺃ ﹾﻏﻔِـــﺮ ﺍﻟﺰﻟﱠـــﺔﹶ ﰲ ﺇﺑﺎﻧِﻬـــﺎ ـﺎ
ـﺸﺪﺓﹶ ﰲ ﺃﻭﺍﻧِﻬــ
ـﺘﻌﻤﻞﹸ ﺍﻟــ
ﺃﺳــ
. .
ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﹼﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ،ﻭﺣﲔ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﻻ ﳚﺪ ﺧﲑﺍﹰ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﻔﺨﺮﻩ ،ﻓﺬﻛﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻡ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ،ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺗـﺴﺮﺩ ﺃﺭﻭﻉ
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟِﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ،ﺣﱴ ﻏﹶﺪﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﳍﻢ ،ﻭﺃﻣﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﹼﻬﻢ
ﻋﺒﻴﺪﺍﹰ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﳌﻔـﺎﺧﺮﺓ
) (١
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﻘﻮﻣﻪ :
ﻭﻋ ﺰﻣِــﻲ ﻭﺍﻟﹾﻤﻄِﻴــﺔﹸ ﻭﺍﻟﻘِﻔــﺎﺭ ﺃﺑﺖ ﻟِـﻲ ﻫِﻤـﱵ ﻭﻏِـﺮﺍﺭ ﺳـﻴﻔﻲ
ﻭﻋِــﺮﺽ ﻻ ﻳــﺮِﻑ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﺎﺭ ﻭﻧﻔــﺲ ﻻ ﺗﺠﺎﻭِﺭﻫــﺎ ﺍﻟــﺪﻧﺎﻳﺎ
ﻭﺧﻴﻞﹲ ﻣﺜـﻞﹸ ﻣـﻦ ﺣﻤﻠـﺖ ﺧِﻴـﺎﺭ ﻭﻗﻮﻡ ﻣﺜـﻞﹸ ﻣـﻦ ﺻـﺤِﺒﻮﺍ ﻛـﺮﺍﻡ
ﺤﻮِﻳــﻪِ ﺟــﺎﺭ
ﻟﻨــﺎ ﺩﺍﺭ ﻭﻣــﻦ ﺗ ﻓﻘــﺪ ﺃﺻــﺒﺤﻦ ﻭﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌــﺎﹰ
ﻓــﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻛﹸﻠﹼﻬــﻢ) ﻧِــﺰﺍﺭ( ﺇﺫﺍ ﺃﻣــﺴﺖ) ﻧِــﺰﺍﺭ (ﻟﻨــﺎ ﻋﺒﻴــﺪﺍﹰ
. .
) (٢
ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻓﺎﺭﺱ ﺻﺎﺣﺐ ﻫِﻤﺔٍ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﹼﻝﹼ :
ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻣﻌﻘــﻮﺩﺓﹲ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛــﺐِ ﻭﻟﻮ ﺭﺿِﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﹾﻤﻘﺎﻡ ﻟﻘـﺼﺮﺕ
ﺃﻃﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎﻻﺕِ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﺍﻋِـﺐِ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬـﺎ ﻻﻧـﺖ ﻟِﺨﻔﹾـﺾِ ﻣﻌﻴـﺸﺔٍ
ﺑﻐﲑِ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕِ ﺍﳌﻨﺎﺻِـﺐِ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﺗﺤﺐ ﻟِـﻲ ﺍﻟﺮﺿـﺎ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٧٩/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٩/٢
ــ ٧٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻪ :
ﺀِ ﻧﺎﺩﻳــﺖ) ﺣــﺎﺭِ( ﺃﻻﹶ ﻓﺎﻗﹾــﺼِﺮِ ! ﻓﻠﻤــﺎ ﺳــﻤِﻌﺖ ﺿــﺠﻴﺞ ﺍﻟﻨــﺴﺎ
ﻟﹶﻬــﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻧــﺖ ﻟﹶــﻢ ﺗﻐﻔِــﺮِ ! ﺃﹶ)ﺣــﺎﺭِﺙﹸ( ﻣــﻦ ﺻــﺎﻓِﺢ ﻏﹶــﺎﻓِﺮ
ﻓﻘﹸﻠﹾــﺖ) ﺭﻭﻳــﺪِﻙ ﻻ ﺗــﺴﺮﺭِ( ! ﺭﺃﻯ )ﺍﺑــﻦ ﻋﻠﻴــﺎﻥﹶ( ﻣــﺎ ﺳــﺮﻩ
ﺭِ ﺛﹸــﻢ ﺃﻋــﻮﺩ ﺇِﻟﹶــﻰ ﺍﻟﹾﻌﻨــﺼﺮِ ﻓــﺈﻧﻲ ﺃﻗــﻮﻡ ﺑِﺤــﻖ ﺍﻟﹾﺠِــﻮﺍ
. .
) (٢
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ﺤﻠﹾﻤِﻲ :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊِﻠﻢ ﺃﻗﹾﺒِـﻞِ !
ﺩﻋﻮﺕ ﺑِ ِ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺃﻃﹶﻌﺖ ﺍﻟﹾﺠﻬﻞﹶ ﻭﺍﻟﻐـﻴﻆﹶ ﺳـﺎﻋﺔﹰ
ﺑﻌِﻴﺪ ﺍﻟﺘـﺼﺎﻓِﻲ ﺃﻭ ﻗﻠﻴـﻞﹶ ﺍﻟﺘﻔـﻀﻞِ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﻋﻤـﻲ ﻫـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻳـﺮﻳﻨﲏ
ﻭﺩﺍﻋِﻲ ﺍﻟﻨﺰﺍﺭِﻳـﺎﺕِ ﻏـﲑ ﻣﺨـﺬﱢﻝِ ـﺐِ
ـﺎﺕِ ﹶﻏﻴ ـﺮ ﻣﺨﻴـ
ـﻔﻴﻊ ﺍﻟﻨﺰﺍﺭﻳـ
ﺷـ
ﻭﻛﹶﻠﱠﻔﹾﺖ ﻣﺎﻟِﻲ ﻏﹸـﺮﻡ ﻛﹸـﻞﱢ ﻣـﻀﻠﱢﻞِ ﺭﺩﺩﺕ ﺑﺮﻏﹾﻢِ ﺍﳉﻴﺶِ ﻣﺎ ﺣـﺎﺯ ﻛﹸﻠﱠـﻪ
) (٣
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏِ ﺃﻱ ﻣﻌﺬﱠﻝِ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﺃﻱ ﻣﻤـﺪﺡٍ
. .
) (٤
ﻭﳜﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺤﺠـﻞِ
ﺃﹸﺣﺪﺙﹸ ﻋـﻦ ﻳـﻮﻡٍ ﺃﻏﹶـﺮ ﻣ ﻭﻋﺪﺕ ﻛﺮﱘ ﺍﻟﺒﻄﺶِ ﻭﺍﻟﻌﻔـﻮِ ﻇـﺎﻓِﺮﺍﹰ
ﻓﺈﻧﻲ ﻋﻦِ ﺍﻷﻣـﺮِ ﺍﻟـﺪﻧِﻲﺀِ ﺑِﻤﻌـﺰِﻝِ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟـﺪﻧﺎﺀَﺓِ ﺭﺍﺿِـﻴﺎﹰ
. .
ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ
ﻣﺎ ﻳﺸﲔ ،ﺭﻏﻢ ﲢﻘﻴﻘﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫﻻﳍﻢ ،ﺑﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ
) (٥
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :
ﺑﻌﻴــﺪ ﺍﻟــﺬﱢﻛﺮِ ﳏﻤــﻮﺩ ﺍﻟﹾﻤــﺂﻝِ ! ﺃﻻ ﷲِ ﻳـــﻮﻡ ﺍﻟـــﺪﺍﺭِ ﻳﻮﻣـــﺎﹰ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٠٠/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨٧/٢
) (٣ﻣﻌﺬﱠﻝ :ﺃﻱ ﻣﻠﻮﻡ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ .
) (٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨٩/٢
) (٥ﻧﻔﺴﻪ . ٣٣٥/٣
ــ ٧٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺎﻝِ
ـﺮِﻋﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﺎ ﻳـ
ـﻮﺍﺭِﻙ ﻣـ
ﻓـ ﺗﺮﻛﺖ ﺑـﻪ ﻧـﺴﺎﺀَ )ﺑـﲏ ﻛِـﻼﺏٍ(
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﰲ ﺑﲏ ﻛﻼﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗـﺮﻙ
ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺒﻐﻀﻦ ﺭﺟﺎﳍﻦ ﻟﺴﻮﺀ ﻓﻌﺎﳍﻢ ،ﻭﻟﻌﻈﻢ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﳌﻬﺎﲨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ،
) (١
ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺑﻨﺎﺕ ﻋﻤﻚ ! ﻳﺎ )ﺣﺎﺭِ ﺑـﻦ ﲪـﺪﺍﻥِ( ﺑـ)ﺍﻟﹾﻤﺮﺝِ( ﺇﺫﹾ )ﺃﹸﻡ ﺑـﺴﺎﻡٍ( ﺗﻨﺎﺷِـﺪﱐ
ﺑﻜــﻞﱢ ﻣــﻀﻄﹶﻐِﻦٍ ﺑﺎﳊﻘﹾــﺪِ ﻣــﻶﻥِ ﻇﻠﻠﺖ ﺃﹶﺛﲏ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳋﻴـﻞِ ﺳـﺎﻫِﻤﺔﹰ
ـﺴﺎﻥِ
ـﺎ ﺑﺈﺣـ
ـﺸﲑﺓِ ﺃﻋﻘﹶﺒﻨـ
ـﻰ ﺍﻟﻌـ
ﻋﻠـ ﻭﳓــﻦ ﻗــﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻋــﺪﻧﺎ ﺑــﺴﻴﺌﺔٍ
. .
ﻭﻳﻈﻞﹼ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻞﹼ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﲡﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺳﺪﻯ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﲔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ ﹼﻥ
ﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻷﺟﺮ
) (٢
ﻣﻦ ﺍﷲ :
ﺇﱃ ﻏﹶﻴﺮِ ﺫﻱ ﺷﻜﹾﺮٍ ﺑِﻤـﺎﻧِﻌﺘِﻲ ﺃﹸﺧـﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﻧِﻌﻤﺔﹲ ﻣـﺸﻜﻮﺭﺓﹲ ﻗﹶـﺪ ﺻـﻨﻌﺘﻬﺎ
ﺇﺫﺍ ﻟﹶﻢ ﺃﹸﻓِﺪ ﺷﻜﹾﺮﺍﹰ ﺃﻓﹶﺪﺕ ﺑِـﻪِ ﺃﹶﺟـﺮﺍ ﺳﺂﰐ ﺟﻤـﻴﻼﹰ ﻣـﺎ ﺣﻴﻴـﺖ ﻓﹶـﺈِﻧﲏ
. .
ﻭﻳﺼﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻷﺳﲑ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺃﻱ ﺃﺳﲑ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﺳـﲑ
ﻓﻘﺪ ﺃﻫﻠﹸﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀَ ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ
ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺃﺳﲑ ﱂ ﻳﺄﻣﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﻞ ،ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ
ﺍﻟﱵ ﻏﻤﺮﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺳﲑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞﹼ ﺑﺎﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ
) (٣
ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻜﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ :
ﺃﺳــﲑﺍﹰ ﻏــﲑ ﻣﺮﺟــﻮ ﺍﻹﻳــﺎﺏِ ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻨِـﻲ )ﻗﹶﻄﹶـﻦٍ( ﺑـﺴﻴﻔﻲ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٠٠/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٧١/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٧/٢
ــ ٧٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺳﺆﺕ ﺑﲏ )ﺭﺑِﻴﻌـﺔ( ﻭ )ﺍﻟـﻀﺒﺎﺏِ( ﺳــﺮﺭﺕ ﺑِﻔﹶﻜﱢــﻪِ ﺣﻴــﻲ) ﻧﻤﻴــﺮٍ(
ﺑِﺤﻠﱢﻲ ﻋﻨـﻪ ﻗِـﺪ ﺑـﲏ )ﻛِـﻼﺏِ( ـﺮٍ(
ـﱴ )ﻧﻤﻴـ
ـﺜﹾﻦٍ ﻋﻠ ـﻲ ﻓـ
ﻓﻬ ـﻞﹾ ﻣـ
. .
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﺏ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ
) (١
ﻛﺮﱘ ﻓﻌﺎﻟﻪ :
ﻣﻌﺎﺗﺒــﺔﹸ ﺍﻟﻜــﺮﱘِ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨــﻮﺍﻝِ ﺿﻼﻝﹲ ﻣـﺎ ﺭﺃﻳـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻼﻝِ
ﺤﻤــﺪٍ ﺃﻭ ﺳــﺆﺍﻝِ
ﻟﹶﻔــﻲ ﺷــﻐﻞٍ ﺑِ ﻭﺇﻥﹼ ﻣــﺴﺎﻣﻌﻲ ﻋــﻦ ﻛﹸــﻞﱢ ﻋــﺬﹾﻝٍ
ﻭﻻ ﺃﺻــﺒﺤﺖ ﺃﺷــﻘﺎﻛﹸﻢ ﺑِﻤــﺎﻟِﻲ ـﻴﲏ
ـﺎ ﺑﺨِﻠﹶـ ـﺖ ﳝــ
ﻭﻻ ﻭﺍﷲِ ﻣــ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﲨﻌﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ﻏﲑ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺘﻪ
) (٢
ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ،ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﺭﺙ ﻭﺭﺛﻪ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ :
ـﻮﺍﻝِ
ـﺎﺩ ﺍﳋﻴ ـﻞِ ﻭﺍﻷﺳ ـﻞِ ﺍﻟﻄﱢـ
ﺟِﻴـ ﻭﻟﻠـــﻮﺭﺍﺙِ ﺇﺭﺙﹸ ﺃﰊ ﻭﺟـــﺪﻱ
ـﻮﺍﱄ
ـﺮﺍﻑِ ﺍﻟﹾﻌـ
ـﺮﺍﺕِ ﺃﻃـ
ـﻮﻯ ﲦـ
ﺳِـ ﻭﻣــﺎ ﺗﺠﻨِــﻲ ﺳــﺮﺍﺓﹸ ﺑــﲏ ﺃﺑﻴﻨــﺎ
ﺗﻮﺍﺭﺛﹶﻬــﺎ ﺭِﺟــﺎﻝﹲ ﻋــﻦ ﺭﺟــﺎﻝِ ﻣﻤﺎﻟِﻜﹸﻨـــﺎ ﻣﻜﺎﺳِـــﺒﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻣـــﺎ
. .
) (٣
ﻭﺟﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻣﺒﺘﻐﺎﻩ :ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻧﺼﺮ ﺍﳍﺪﻯ :
ﻓﻔﻲ ﻧﺼﺮِ ﺍﻟﹾﻬـﺪﻯ ﺑِﻴـﺪِ ﺍﻟـﻀﻼﻝِ ﺇﺫﺍ ﻗﹸــﻀِﻲ ﺍﳊِﻤــﺎﻡ ﻋﻠــﻲ ﻳﻮﻣــﺎﹰ
. .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻔﺮﺩﻩ ،ﻧﻠﻤﺢ ﺃﺻﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ،
) (٤
ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻔﺮﺩﻩ ﺎ :
ﺛﺒﺘﺖ ﺃﻭﺍﺧِﻲ ﻣﻠﹾـﻚِ ﻛـﻞﱢ ﻣﺘـﻮﺝِ ﺃﻧﺎ ﺗﺎﺝ ﻓﺮﺳﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻬِﻴـﺎﺝِ ﻭﻣـﻦ ﺑِﻬِـﻢ
ﺑﺤــﺮٍ ﺗــﺪﺍﻓﻊ ﰲ ﻟﻈــﻰ ﻣﺘــﻮﻫﺞِ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺪ ﻋﺠﺒـﺖ ﻣِـﻦ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٢٨٠/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨١/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨٢/٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٩
ــ ٧٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ :
ﺃﻥ ﺷﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺧﲑ ﺍﳋﻴﻞِ ﻣﺎ ﻗﹶﺮﺣـﺎ ﳋﻤﺲ ﻋـﺸﺮﺓ ﻧﺎﺯﻟـﺖ ﺍﻟﻜﹸﻤـﺎﺓﹶ ﺇﱃ
ﻃﻠﻖ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﺎ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕِ ﻗﺪ ﻛﹶﻠﹶﺤﺎ ﺃﺧﻮﺿﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏِ ﺍﻟﻘﹶـﺬﹾﻑِ ﻣﺒﺘـﺴِﻤﺎﹰ
ﻛﹶﺮﺏٍ ﻛﺸﻔﺖ ﻭﻛﻢ ﺿِﻴﻖٍ ﺑِﻲ ﺍﻧﻔﹶﺴﺤﺎ ﻓﺴﻞ ﻛﹸﻤﺎﺓ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻋﻨﻲ ﻟﺘﻌـﻠﻢ ﻛـﻢ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻟﻸﺑﻄﺎﻝ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺷﺎﺏ ،ﻭﻳﺮﻯ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻴﺰﺓ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﺓ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺷـﺒﻪ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳋﻴﻞ ،ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﲑﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺏ
ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﳌﺒﺘﺴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺸﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆﺍﻝ
ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻋﻨﻪ ؛ ﻟﻴﺘﺄﻛﹼﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﳛﺮﺹ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ
) (٢
ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ :
ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﹾﺲِ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﹾﺒـﺎﺱِ ﺳﻞﹾ ﺑِﻲ ﻛﹸﻤﺎﺓﹶ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﻌﺮﻛـﺔٍ
ﺛﹶﺒﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﹾﺨﻮﻑ ﻫﺰ ﺍﻟﺸﺎﻫِﻖ ﺍﻟﺮﺍﺳﻲ ـﻀﺎﻳِﻘِﻬﺎ
ـﺄﻧﻲ ﰲ ﻣــ
ـﻮﻙ ﺑــ
ﻳﻨﺒﺌﹼــ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ :
ﺗﻬﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺮﺩِ ﻧﺠﻴﻌـﺎﹰ ﻣﺰﻳـﺪﺍ ـﺎﺓِ ﺃﻋﻴﻨـ ـﺎﹰ
ـﺎﻥِ ﰲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻤــ
ﻭﻟِﻠﻄﱢﻌــ
ﻛﺘﺎﺋِﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻮﺍﺷـﻲ ﺍﻟـﺮﺩﻯ ﻓﹶﻴــﺎ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒٍ ﺭﻗﻴﺒــﻪ
ﺃﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻗــﻀﻴﺖ ﻓﻴــﻪ ﻛﹶﻤــﺪﺍ ﻟــﻮ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻋــﺎﺩﺗِﻲ ﺍﻹﻗــﺪﺍﻡ ﰲ
. .
ـﺠﺎﻋﺔٍ
ـﻦ ﺷـ
ـﺮﺏ ﻣـ
ـﺮﻩ ﰲ ﺍﳊـ
ـﺎ ﻳﻈﻬـ
ـﺴﻠﻢ ﳏ ـﺪﺩﺓ ﲟـ
ـﻪ ﰲ ﺍﻟـ
ـﱴ ﺇﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘـ ﺣـ
) (٤
ﻭﺇﻗـﺪﺍﻡ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٩
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦١
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦٠
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٦٢
ــ ٧٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺇﻥ ﻳﺤﺴﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﻨﺰِﻟﱵ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌـﺰ ﺍﻟﹾﻤﻨِﻴـﻒِ
ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹸﻫﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟـﻮﻏﻰ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻔﻮﻑِ
ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﹾﺤﺘـﻮﻑِ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﹾﺤﺘـﻮﻑِ
ﺑﻌﺰِﳝﺔٍ ﺃﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻑِ ﻣِـﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻑِ
ﺝ
) (١
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺷﻔﺎﺀً ﻟﻠﻨﻔﺲ :
ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﺍﻟـﺪﻣﺎﺀُ ﺳـﻮﺍﺀُ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺑﻘﺘﻼﻧـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻡِ ﻣـﺜﻠﹶﻬﻢ
ﺑﻘﺘﻠــﻬﻢ ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻔﺎﺀُ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻔﹶﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻻﻋِﺞِ ﺍﻷﺳـﻰ
. .
) (٢
ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﻮﺕ ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺃﺭﺍﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤـﻮﺕِ ﺃﺟﻬـﻼ ـﻲ ﻣﻌﺎ ِﺷـﺮ
ـﺪﺍﻡِ ﺭﺃﹾﻳـ
ﻳﺠﻬـﻞﹸ ﰲ ﺍﻹﻗﹾـ
ﻭﺇﻥﹾ ﻓﹶﺮ ﻋـﻦ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﹾﻤﻨِﻴـﺔِ ﻣـﺰﺣﻼ ﺃﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻔﹶﺘﻰ ﻋِﻨـﺪ ﺍﻧﻘِـﻀﺎﺀِ ﺣﻴﺎﺗـﻪِ
ﻓﻼ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕِ ﻣـﻮﺋﻼ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻫِﺒﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺣﻮﻣﺔِ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ
ﻓﻠــﺴﺖ ﺃﺑــﺎﱄ ﺃﻳﻨــﺎ ﻣــﺎﺕ ﺃﻭﻻ ـﺔٍ
ـﺒﺶ ﻛﹶﺘِﻴﺒـ
ـﺖ ﻛﹶـ
ـﻲ ﺇﺫﺍ ﻧﺎ ﺯﻟﹾـ
ﻭﺇﻧـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺳﺒﺐ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ :ﳎﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺕ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺪِﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊـﺮﺏ
ﻭﻻ ﻤﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺯﻝﹶ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺣﺎﺭﻢ ﺑﻜﻞﹼ ﻗﻮﺓ ﻭﻋﺰﳝﺔ ،ﺣﱴ ﻧـﺮﺍﻩ
) (٣
ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ :
ﻭﻫﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻈﱡﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﺟِﻢِ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺑﺎﻟﹾﺨﻄﱢـﻲ ﻣﻌﺘـﺮﻙ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ
ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿِﻪِ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌـﺰﺍﺋِﻢِ ﺳﻞِ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﻋﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳـﺸﻬﺪ ﺃﻧـﲏ
. .
) (٤
ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻘﻀﺎﺋﻪ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٨٠
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٦٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦٩
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ ٣٣٦ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٧٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺇﻥﹼ ﺫﺍ ﺍﻟﻄﹼﺎﻟــﺐ ﻣِــﺪﺭﺍﻙ ﺗﺒــﻮﻉ ﺟِﺪ ﻳﺎ ﻣﻄﻠـﻮﺏ ﻣـﻦ ﺟـﺪ ﻧﺠـﺎ
ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻄﹼـﻮﱃ ﻭﻻ ﺍﳊـﺼﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨِﻴـﻊ ﺤﻔﹶـﻞﹸ ﺍﳉـﺮﺍﺭ ﻣـﻦ
ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺠﻰ ﺍﳉ
. .
) (١
ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫِﻞﹸ ﺍﻟﻐﻤـﺮ ﺗــﻮﻫﻢ ﻋﺠــﺰﺍﹰ ﺣِﻠﻤﻨــﺎ ﻭﺃﻧﺎﺗﻨــﺎ
ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺜﹾﻨِﻪِ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪِ ﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻭﺍﻟ ﺰﺟـﺮ ﻓﻠﻤــﺎ ﺗﻤــﺎﺩﻯ ﻏﻴــﻪ ﻭﺿــﻼﻟﹸﻪ
ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ ﻛـﺴﺮ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋِﺲِ ﻭﺍﻟﹾﻬـﺼﺮ ﺑﺮﺯﻧﺎ ﻟـﻪ ﻛﺎﻟﻠﻴـﺚِ ﻓـﺎﺭﻕ ﻏِﻴﻠـﻪ
ﻭﺑﺎﻥﹶ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﺳِﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺆﺱ ﻭﺍﻟـﺸﺮ ﻭﺳِﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻫـﺎﺏ ﻟﻘﺎﺀَﻧـﺎ
. .
ﻓﻬﻢ ﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺣﱴ ﻇﻦ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ
ﺍﳊﻠﻢ ﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﺇﺫ ﻳﻬـﺎﺏ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘـﻬﻢ
) (٢
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺎﳊﻠﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥﹲ ﺷﺠﻌﺎﻥ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﻘﹸﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻧﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻄـﲑ ﻓﹶﻮﻗﹶﻨـﺎ
ﻭﻟﹸﻄﹾﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﳌـﺎﺀِ ﻳﻨـﺒﺠِﺲ ﺍﻟـﺼﺨﺮ ﻓﺒﺄﺱ ﻳﺬﻭﺏ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻣﻦ ﺣـﺮ ﻧـﺎﺭِﻩِ
ﺃﹸﺳﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻋﻨﺖ ﻟﹶﻬﺎ ﺍﻷُﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﹾﺮ ﻭﺟﻴﺶ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﹶـﻰ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﹶﻇﻨﻨـﺘﻬﻢ
ﻧﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳﺜﹾﻨِﻴـﻪِ ﺧـﻮﻑ ﻭﻻ ﻛﹸﺜﹾـﺮ ﺗﺮﻯ ﻛﻞﱠ ﺷﻬﻢٍ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﹶﻰ ﻣﺜﻞﹶ ﺳـﻬﻤِﻪِ
ﻟﹶﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺪﺓﹸ ﻭﺍﻟﻈﹼﻔﹾﺮ ﻫﻢ ﺍﻷُﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺾِ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ
ـﻠِﻘﺎﺀِ ﻟﻘﻮﻡٍ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﻤـﺮ ﻳﺮﻭﻥﹶ ﻟﹶﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﹶﺘﻞِ ﺧﻠﹾﺪﺍﹰ ﻓﻜﻴﻒ ﺑِﺎﻟﹾـ
ـﺮﺑﻬﻢ ﻫﺒــﺮ
ـﺰﺭ ﻭﺿـ
ـﻨﻬﻢ ﺷـ
ﻓﹶﻄﹶﻌـ ـﲏ ﺃﺏٍ
ﺇﺫﺍ ﻧـﺴِﺒﻮﺍ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﺑـ
. .
) (٣
ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ :
ﻧﻮﻓِﻲ ﳌﻦ ﺿـﻤﻪ ﰲ ﻗﹸﺮﺑِﻨـﺎ ﻛﹶﻨـﻒ ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺣـﺎﻝِ ﺍﻟﺒِﻌـﺎﺩِ ﻛﻤـﺎ
ﻋﻔﻮﺍﹰ ﻭﻧـﺴﺘﺮﻩ ﰲ ﺣـﲔِ ﻳﻨﻜﹶـﺸِﻒ ﻭﻧﻐﻔِﺮ ﺍﻟﺬﹼﻧﺐ ﺇﻥﹾ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﹾﻤـﺴِﻲﺀُ ﺑﻨـﺎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٥
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٣٣
ــ ٧٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﺮﺩﻧﺎ ﺍﻟـﺼﻔﺢ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺎﻗﹸﻨـﺎ ﺍﻷَﻧـﻒ ﻭﺇﻥﹾ ﺟــﲎ ﻣــﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻧــﺎ ﻧﻌﺎﻗﺒــﻪ
ﻭﻻ ﻟِﻤﻮﻋﺪِﻧﺎ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺪﻯ ﺧﻠﹸـﻒ ﻓﻤﺎ ﻹﻳﻌﺎﺩِﻧـﺎ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ ﻣﻴـﻞﹲ
ـﻬﺎ ﻭﻣﻘﺘﻄِ ـﻒ
ـﺎ ﻣﺠ ـﱳٍ ﻣﻨـ
ﺇﺫﺍ ﺩﻧـ ـﺎ
ـﺎﺭ ـ
ـﺪﻧﺎ ﺟﻨ ـﺔﹲ ﺗ ـﺪﻧﻮ ﺍﻟﺜﱢﻤـ
ﻓﻌﻨـ
. .
) (١
ﻭﻫﻮ ﻃﻤﻮﺡ ﰲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﺪ :
ﻣﺎﻟِﻲ ﻭﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﻈﹼـﻲ ﻭﻻ ﻗِـﺴﻤﻲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧِﻠﹾﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻤـﺎﻙ ﻏﺎﻳـﺔﹸ ﺁ
ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻐِﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﲢﺒـﻮﻩ ﻣـﻦ ﻧِﻌـﻢِ ﻧﻴﻞﹸ ﺍﻟﻌﻼ ﺩﻭﻥﹶ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻮﻩ ﻣِﻨﻚ ﻛﻤـﺎ
ﺩﻫﺮﻱ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻲ ﺷﺮﻓﺘﲏ ﻓﺎﻋﺘﻠﻰ ﻗﺪﺭﻱ ﻭﺃﺻـﺤﺐ ﱄ
ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺇﻥ ﲰﺖ ﻫِﻤـﺎﻢ ﻗﹶـﺪﻣﻲ ﻭﻃﹸﻠﹾﺖ ﻋﻤـﻦ ﻳـﺴﺎﻣِﻴﲏ ﻓﹶﻔﹶﺨـﺮﻫﻢ
. .
ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻼ ،ﻭﺗﺘﻌﺎﱃ ﻧﱪﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ
) (٢
ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺮﻳﺼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ :
ﻟﻨﻜﺒــﺔٍ ﺗﻌــﺮﻗﹸﲏ ﻋــﺮﻕ ﺍﻟﹾﻤــﺪﻯ ﻣــﱴ ﺭﺁﱐ ﺍﻟــﺸﺎﻣﺘﻮﻥ ﺿــﺮِﻋﺎﹰ
ﺻﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻤـﺎ ﻋـﺪﺍ ﳑـﺎ ﺑـﺪﺍ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﺃﻧـﲏ ﺃﺻـﻠﹶﺐ ﻣـﻦ
ﻛــﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣــﺎﹰ ﻟﻠﻨــﻮﺍﻝِ ﻭﺍﻟﻨــﺪﻯ ﻫﻞ ﺑﺰﱐ ﺍﳋﻄﺐ ﺳﻮﻯ ﻭﻓﹾﺮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺪﻯ ﻃﺮﻳﻒ ﻣـﺎ ﺣـﻮﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠِـﺪﺍ ـﺄﺭﻋﻮﺍ ﺃﺗﻠﻔﹶ ـﺖ
ـﺎﻝﹶ ﻓـ
ـﻮﺍ ﺍﳌـ
ﺇﻥﹾ ﲨﻌـ
ﻭﺇﳕــﺎ ﺫﹸﺧــﺮ ﺍﻟﻔــﱴ ﺃﻥ ﻳﺤﻤــﺪﺍ ـﺎﹰ
ـﺮﺍﹰ ﺑﺎﻗﻴـ
ـﺎﻝﹶ ﹸﺫﺧـ
ـﺮﻭﻥ ﺍﳌـ
ﻫ ـﻢ ﻳـ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﺃﻇﻞﱡ ـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻤـﺎﺕِ ﻣﺨﻠﹼـﺪﺍ ﺳﺄﹸﻧﻔِﻖ ﻭﻓﹾﺮﻱ ﰲ ﺍﻛﺘـﺴﺎﺏِ ﻣﻜـﺎﺭِﻡٍ
ﻭﻻ ﺃﺗﺨــﺸﻰ ﻋــﺎﻣِﻼﹰ ﻭﻣﻬﻨــﺪﺍ ﻭﺃﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀِ ﻻ ﺃﺭﻫﺐ ﺍﻟـﺮﺩﻯ
ﻛﺄﻥﹼ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﻞِ ﻋﻴـﺸﺎﹰ ﻣﺠـﺪﺩﺍ ﺑﻜﻞﱢ ﻓـﱴ ﻳﻠﻘـﻰ ﺍﳌﻨﻴـﺔﹶ ﺿـﺎﺣِﻜﺎﹰ
ﻭﺇﻥ ﻣِﺖ ﺧﻠﹼﻔـﺖ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀَ ﺍﳌﺆﺑـﺪﺍ ﻓﺈﻥﹾ ﻧﻠﺖ ﻣـﺎ ﺃﺭﺟـﻮ ﻓﻠﻠﺠـﻮﺩِ ﰒ ﱄ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٤٦
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦١
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٨٤
ــ ٨٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻛﺎﻟﺼﻘﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻻﹼ ﻟﻠﻤﺠﺪ ،ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋـﻦ
) (١
ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ :
ﻛﺄﻧـــﻪ ﻣﻬﻨـــﺪ ﺫﻭ ﺃﺛـــﺮِ ﻳﺤﻤﻠــﻦ ﻛــﻞﹼ ﻣﺎﺟــﺪٍ ﻛﺎﻟــﺼﻘﹾﺮِ
ﻟﻠﻤﺠﺪِ ﻳﺴﻌﻰ ﻻ ﻟﻜـﺴﺐِ ﺍﻟﻮﻓﹾــﺮِ ﺑﻌﻴــﺪ ﻣﻬــﻮﻯ ﻫِﻤــﺔٍ ﻭﺫﻛــﺮ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍﹰ ﲤﻴﺰﻩ ﻭﺗﻔﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻓﻠﻠﺮﺟــﺎﻝِ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺟﺮﺑــﻮﺍ ﻗِــﻴﻢ ﺟﺮﻢ ﻣﺜـﻞ ﲡﺮﻳﺒــﻲ ﻟﺘﺨـﱪﻫﻢ
ﺟﻼ ﺍﳊﻮﺍﺩِﺙﹶ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒِ ﻭﺍﻟﻘﹶــﻠﹶﻢ ﻫﻞ ﻓـﻴﻬﻢ ﺭﺟـﻞﹲ ﻳﻐـﲏ ﻏﹶﻨـﺎﻱ ﺇﺫﺍ
. .
) (٣
ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺼﺎ( ﻗﻮﻟﻪ :
ـﺎﳊﺮﻭﺏِ ﻣﺠﺮﺑ ـﺎﹰ
ـﺒﲑﺍﹰ ﺑـ
ﺭﺟـﻼﹰ ﺧـ ﻟﻮ ﺳِﺮﺕ ﰲ ﻋﺮﺽِ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻄﹶﺔِ ﻃﺎﻟِﺒـﺎﹰ
ـﻼﹰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋــﺎﺩ ﻫِﻤــﺎﹰ ﺃﺷــﻴﺒﺎ
ﻃِﻔـ ﻋﺎﻧﻰ ﺍﻟﹾﺤﺮﻭﺏ ﻣﺠـﺎﻫِﺮﺍﹰ ﻭﻣﺨـﺎﺗِﻼﹰ
) (٤
ﺤﺮﺑـﺎ
ـﻬﻴﺠﺎﺀِ ﻭﺍﻗﹾﺘﺎﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤِﻲ ﺍﻟﹾﻤِ ﻗﺘﻞﹶ ﺍﻷُﺳﻮﺩ ﻭﻧﺎﺯﻝﹶ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝﹶ ﰲ ﺍﻟــ
ـﻦ ﺍﻟﺮﺃﹾﻱِ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨـﻪ ﻣﻐﻴﺒـﺎ ﱂ ﺗﻠﹾﻖ ﻣِﺜﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺮﻳـﻪِ ﺣـﺴـ
ﺿِــﻤﻦ ﺍﻟﹾﻐﺮﺍﺋــﺮِ ﻓِﺮﻳــﺔﹰ ﻭﺗﻜﹶــﺬﱡﺑﺎ ﻭﺃﺭﻯ ﻣﺴﲑ ﺍﻷﻟﹾﻒِ ﺗﻄﻠـﺐ ﻭِﺗﺮﻫـﺎ
. .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻛﺮﻣﻪ :
ﻧﻮﺍﺋﺐ ﻭﻣﻠﻤـﺎﺕ ﻟﹶﺤـﺖ ﻋـﻮﺩﻱ ﻣﺎ ﻛﻒ ﻛﻔﹼﻲ ﻋﻦ ﺟﻮﺩﻱ ﲟﻮﺟـﻮﺩِﻱ
ﻋﺴﺮﻱ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺭﻓﺪﻱ ﺷﻄﹾﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩِﻱ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮِ ﺃﺑﺬﻝﹸ ﻣﻴﺴﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑـﺬﹸﻝﹸ ﰲ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ ٦٧ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٩٨
) (٣ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺹ. ٢٦٠
) (٤ﺍﻟﻜﻤﻲ :ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺴﻼﺡ .ﺍﳌِﺤﺮﺏ :ﺍﳋﺒﲑ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ .
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٨٥
ــ ٨١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻣــﺎﻟِﻲ ﺃﺑــﻰ ﱄ ﺃﻥ ﺃﹸﻋــﺪ ﺑﺨِــﻴﻼ ﺟﻮﺩﻱ ﲟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺒـﺎﺕِ ﰲ
ﻋﻮﺩﻱ ﻭﻫﺒﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴـﻞِ ﻗﻠـﻴﻼ ﺃﻫﺐ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣِﻦ ﺍﻟﻜﹶﺜﲑِ ﻓـﺈﻥﹾ ﻟﹶﺤـﺖ
ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﺨﻴــﻞﹶ ﻳﻜــﺬﹼﺏ ﺍﻟﺘــﺄﻣﻴﻼ ﻛـﻲ ﻻ ﺃﻛـﺬﹼﺏ ﰲ ﺭﺟـﺎﺋﻲ ﺁﻣـﻼﹰ
. .
) (٢
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻭﺃﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎﻻﹰ ﻻ ﺗﺠﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟـﻨﻔﹾﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﱄ :ﺃﻓﻨﻴـﺖ ﻛـﻞﱠ ﺫﺧـﲑﺓٍ
ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻏﺪﺍﹰ ﻳﺄﰐ ﲟﺎ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻷَﻣـﺲ ﻓﻘﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ﻓﺮﻗﺖ ﻣﺎ ﲨﻌـﺖ ﻳـﺪﻱ
. .
) (٣
ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﺗﻪ ﲟﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻧﺎﺯﻟﺖ ﺿﺎﺭِﻱ ﺍﻷُﺳـﻮﺩِ ﰲ ﺍﻷﺟـﻢِ ﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻔــﱴ ﺑﻘﻮﺗــﻪِ
ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻖِ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘِـﺴﻢِ ﻟﻜﻨــﻪ ﻋــﻦ ﻣــﺸﻴﺌﺔٍ ﺳــﺒﻘﺖ
. .
) (٤
ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻛﻌﻬﺪِﻙ ﻭﻋﺮ ﺍﻟﹾﺨﻠﻖِ ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻄﹾﺐِ ﻭﻋﺜﻪ ﻭﻣﺎ ﺿﻌـﻀﻌﺘﻨِﻲ ﺍﻟﹾﺤﺎﺩِﺛـﺎﺕ ﻭﺇﻧـﲏ
ﻣﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﹸﻮﻯ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ ﺑـﺎﻥﹶ ﻧﻜﺜـﻪ ﺤﺠِـﻢ
ﺟﺮِﻱﺀٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻫﻮﺍﻝِ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻣ
ـﻪ
ـﻄﺒﺎﺭﻱ ﺃﺑﺜﹼـ
ـﺴﺖ ﻭﺇﻥﹾ ﺁﺩ ﺍﺻـ
ﻓﻠـ ﻛﻈﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻆٍ ﻳﻀﻴﻖ ﺑـﻪ ﺍﳊـﺸﺎ
ـﻦ ﻣﺮﺷ ـﺪٍ ﻟِ ـﻲ ﺇﺭﹸﺛ ـﻪ
ﻭﻟﻜﻨ ـﻪ ﻋـ ﻭﱂ ﺃﺭِﺙ ﺍﻟــﺼﱪ ﺍﳉﻤﻴــﻞﹶ ﻛﻼﻟــﺔﹰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ،ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﱪ ﺇﺭﺙ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻓﺎﺭﻍﹸ ﺍﻟﺒﺎﻝِ ﻣِﻦ ﻫﻤـﻮﻣﻲ ﻭﻓِﻜﹾـﺮﻱ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﱪ ﻟِـﻲ ﺟﻬـﻮﻝﹲ ﺑـﺄﻣﺮﻱ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٧
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٨٧
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٣٠٩
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ١٦٦
) (٥ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ١٢٧
ــ ٨٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻻ ،ﻭﻻ ﺩﻫــﺮﻩ ﻇﻠــﻮﻡ ﻛــﺪﻫﺮﻱ ـﻲ
ـﺎ ﻗﻠﹾﺒ ـﻪ ﻣﺜ ـﻞﹸ ﻗﹶﻠﹾﺒِـ
ـﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣـ
ﻣـ
ـﻄﹸﺮ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﺒﺮ ﺑﺎﻗﺘِـﺴﺎﺭٍ ﻭﻗﹶﻬـﺮِ ــ
ـﺎﻟﹾﻬﻤﻮﻡِ ﻋﻬ ـﺪ ﻭﻻ ﺍﺿـ
ـﻪ ﺑـ
ﻣﺎﻟﹶـ
ﺃﺷﺮﺏ ﺍﻟﺼﱪ ﻓﻴﻪِ ﻣِﻦ ﺣﺴﻦِ ﺻـﱪﻱ ـﻮﺏِ ﺯﻣــﺎﻥٍ
ـﺪﻫﺮ ﰲ ﺧﻄـ
ـﺎ ﺍﻟـ
ﻭﺃﻧـ
ﺃﺭﺽِ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺿﺎﻕ ﺑﺎﻟﺼﱪِ ﺻـﺪﺭﻱ ﺻﺎﺭ ﻟِﻲ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﻓﻠﻮ ﺿﺎﻕ ﺭﺣﺐ ﺍﻟــ
. .
) (١
ﻭﻟﻪ ﺣِﻜﹶﻢ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﺍﳊﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ ،ﻣﻨﻬﺎ :
ـﺎ ﻳـــﺴﻮﺀُ ﻓﹶـــﺼﺒﺮﺍ
ﺑِﻤـــ ﺇﻥﹾ ﻓﺎﺟﺄﺗـــــﻚ ﺍﻟﻠﹼﻴـــــﺎﻟِﻲ
ﻭﻳﺘﺒِـــﻊ ﺍﻟﻌـــﺴﺮ ﻳـــﺴﺮﺍ ﻓﺎﻟـــﺪﻫﺮ ﻳﺮﻫِـــﻖ ﻋـــﺴﺮﺍ
ﻟـــﺪﺍﻡ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻥ ﺳـــﺮﺍ ﻟـــﻮ ﺩﺍﻡ ﻣـــﺎ ﺳـــﺎﺀَ ﻣﻨـــﻪ
. .
) (٢
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺤـﻮﺍﺩِﺙِ ﻳـﺼﱪ ﺍﺳﺘﺮ ﻫﻤﻮﻣﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤـﻞِ ﻭﺍﺻـﻄﹶﺒِﺮ
ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﺕِ ﻭﻓﻴـﻪ ﻧـﺎﺭ ﺗـﺴﻌﺮ ﻛﺎﻟﺸﻤﻊِ ﻳﻈﻬـﺮ ﻧـﻮﺭﻩ ﻣﺘﺠﻤــﻼﹰ
. .
ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺆﺛﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺪﺕ ؛ ﺣﱴ
ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ،ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﻧﺎﺭٍ ﺗﻠﻬﺐ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ .
ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﱵ
ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ
) (٣
ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻔﲎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ـﺒﻼﺩ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋـﺎﺯﻡ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﲎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﹾــ
. .
) (٤
ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٨٦
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٨٦
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٧٦
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٦٧
ــ ٨٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻟــﻚ ﰲ ﺑــﲏ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜــﺎﻻ ـﺮﻯ
ـﱴ ﻧــ
ـﺎ ﺣــ
ـﻠﻢ ﻟﻨــ
ﻓﺎﺳــ
ﺭ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﹾــﻖ ﺑــﻪ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻻ ﻭﺍﺷــﺪﺩ ﻳــﺪﻳﻚ ﺑــﻮﺩ ﻧــﻮ
ـﺬﺍﻻ
ﺩِ ﺍﻟـ ـﺸﺎﻡِ ﺟﻤﻌـ ـﺎﹰ ﺃﻥ ﺗــ ـﻼ
ـﻦ ﺑــ
ـﺎﻣﻲ ﻋــ
ـﻮ ﺍﶈــ
ﻓﻬــ
ـــﺞِ ﻭﲨﻌِﻬِــﻢ ﺣــﺎﻻﹰ ﻓﺤــﺎﻻ ﻭﻣﺒﻴـــﺪ ﺃﻣـــﻼﻙِ ﺍﻟﻔﹶﺮﻧــــ
ـــﻦ ﺣِﻤــﻰ ﻭﻟﻠــﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤــﺎﻻ ﻓﺒﻘﻴـــــﺘﻢ ﻟﻠﻤـــــﺴﻠﻤﻴـ
. .
ﻭﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳛﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻠـﻚ
) (١
ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﻳﻘﻮﻝ :
ﺭﻳــﺾِ ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﻔــﻮﻩ ﺍﳌﻘﺒــﻮﻝﹸ ــ
ـﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑ ـﺔِ ﻭﺍﻟﺘﺤـ
ـﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺒـ
ﺑـ
ﺩﺕ ﻟــﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳉﺒــﺎﻝﹸ ﺗﻤﻴــﻞﹸ ﻓﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﻋﺰﳝـﺔِ ﺍﻟﻐـﺰﻭِ ﻣـﺎ ﻛـﺎ
. .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﹼﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺻـﻐﲑﺍﹰ
ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ،ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ،ﺣﱴ ﺳﺎﺀﺕ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻـﻼﺡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓـ" ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻔﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ،ﻭﺃﺑﻄﻞﹶ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺓ
ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﺆﻥ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ .ﻭﻛـﺎﻥ
ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎﻑ ﻋﺴﻘﻼﻥ ،ﺃﻭﳍﺎ :
ﰲ ﺑﺴﻂ ﻋـﺪﻝ ﻭﺳـﻄﻮﺓ ﻭﻧـﺪﻯ ــﻦ ﻳــﺎ ﺃﻃــﻮﻝ ﺍﳌﻠــﻮﻙ ﻳــﺪﺍ
ـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﳉﻨـﺎﻥ ﻏـﺪﺍ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻭﺫﻛﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﹾـ
ﻗﻤــﺖ ﺑﻔــﺮﺽ ﺍﳉﻬــﺎﺩ ﳎﺘﻬــﺪﺍ ـﺪ
ـﻨﻌﺖ ﻓﻘـ
ـﺬﻱ ﺻـ
ـﺴﺘﻘﻞﹼ ﺍﻟـ
ﻻ ﺗـ
ﺃﺑﻄــﺎﳍﻢ ﻣــﺎ ﳚــﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌــﺪﺩﺍ ﻭﺟﺴﺖ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﻭﺃﻓﻨﻴـﺖ ﻣـﻦ
ـﻤﻠﻮﻙ ﰲ ﻋﻘـﺮ ﺩﺍﺭﻫـﻢ ﺃﺣـﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻏـﺰﺍ ﺍﻟﻔـﺮﻧﺞ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾــ
ﺃﺑــﺮﺍﺭ ﺗﻠﻘــﺎﻙ ﻣﻠﺘﻘــﻰ ﺟــﺪﺍ ــ
ـﺸﺎﻡِ ﻓﺎﳌﻼﺋﻜ ـﺔﹸ ﺍﻟﹾـ
ـﺴﺮ ﺇﱃ ﺍﻟـ
ﻓـ
ﺗﺼﻠِﺢ ﺑﺎﻟﻌـﺪﻝِ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻓـﺴﺪﺍ ﻓﻬــﻮ ﻓﻘــﲑ ﺇﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻣــﻞﹸ ﺃﻥﹾ
ـﺪﺍ
ـﻪ ﻭﻋـ
ـﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ
ـﺼﺮِ ﻛﻤـ
ـﻨـ ﻭﺍﷲُ ﻳﻌﻄﻴــﻚ ﻓﻴــﻪ ﻋﺎﻗﺒــﺔ ﺍﻟﹾـــ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ ٢٤١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٨٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻝ ﻭﺃﻋﻄﺎﻙ ﻣﺎ ﻣﻠﻜـﺖ ﺳـﺪﻯ " ـﺪ
ـﻚ ﺍﻟﻌـ
ـﻮﺭﻯ ﻭﺃﳍﻤـ
ـﺎﻙ ﺍﻟـ
ﻓﺄﺣﺒـ
. .
ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺭﻏﻢ ﺷﺪﺗﻪ ﻭﺻﻼﺑﺘﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﱪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ
ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺃﻭ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﻯ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻃﻌﻤﺎﹰ ﺑﺪﻭﺎ ،ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺮﻫﻬـﺎ
) (٢
ﺍﳉﺒﺎﻥ ،ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻈﻬﺮ ﲢﺴﺮﻩ ﻭﺷﻮﻗﻪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺗﺠﻮﺩ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗـﺼﻄﻠِﻢ ـﺮﻡ!
ـﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻨ ـﻚ ﺃﻡ ﻛﹶـ
ﺃ ِﺷ ـﺪﺓﹲ ﻣـ
ﺃﻣﺎ ﻳﻬﻮﻟﹸـﻚ ﻻ ﻣـﻮﺕ ﻭﻻ ﻋـﺪﻡ ﻳﺎ ﺑﺎﺫِﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﻝِ ﻣﺒﺘـﺴﻤﺎﹰ
ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔﹶ ﻣِﻦ ﻭﻗﹾـﻊِ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﺗـﺼِﻢ ﺤﻔﹶﻠﹶـﻴﻦِ ﺗـﺮﻯ
ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺘﻚ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﹾﺠ
ﺣﻴﺎﺓﹸ ﺻـﺎﺣِﺒﻬﺎ ﲢﻴـﺎ ﺑِﻬـﺎ ﺍﻷُﻣـﻢ ﻧﺸﺪﺗﻚ ﺍﷲَ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑـﻨﻔﺲِ ﻋـﻼﹰ
ﻭﻛﹸﻞﱡ ﻓـﻀﻠِﻚ ﻻ ﻗﹶـﺼﺪ ﻭﻻ ﺃﹶﻣـﻢ ـﺮﻑ
ـﺎ ﺳـ
ـﺸﺠﺎﻋﺔﹸ ﺇﻻ ﺃﻧﻬـ
ـﻲ ﺍﻟـ
ﻫـ
ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟﺔِ ﻟﹶﻢ ﺗـﺴﺘﻜﹾﺜﹶﺮِ ﺍﻟﹾﺨـﺪﻡ ـﻴﺾِ ﻣﻨﻔﹶـﺮِﺩﺍﹰ
ـﺎﻕ ﺍﻟﺒـ
ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴـﺖ ﺭِﻗـ
ـﺎﻥ ﺣﻘﱡﻬ ـﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘ ـﺪﻭﻙ ﻫ ـﻢ
ﻭﻛـ ـﻨﻌﺘﻬﻢ
ـﺴﻚ ﺃﻗﻮﺍﻣـﺎﹰ ﺻـ
ﺗﻔﹾـﺪِﻱ ﺑﻨﻔـ
ﻀﻞﹸ ﻋﻨﻚ ﺍﳋﻴـﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾـﺒﻬﻢ
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻔﹾ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗِﻞﹸ ﻣـﻦ ﺗﻠﹾﻘـﻰ ﺍﻟﹾﻘِﺘـﺎﻝﹶ ﺑـﻪِ
. .
ﻓﺎﲰﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ ﺍﷲ -ﻭﻗﺒﻠﻪ : -ﻳﺎ ﺑﺎﺫﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﰒ :ﻣﺒﺘﺴﻤﺎﹰ ؛ ﻟﺘـﺮﻯ
ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻏﻰ ،ﰒ ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﻴﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲢﻴﺎ ﺎ ﺍﻷﻣـﻢ ،
ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﻚ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻬﻢ ؛ ﻟﺘﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳘﻼﹰ ...ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﳝﻀﻲ ﺳﺪﻯ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳜﺾ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ .
) (٣
ﰒ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻣﻨﻚ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺣﺎﻝٍ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻟﻜـﺮﻡ ﺗﻀِﻦ ﺑﺎﳊﺮﺏِ ﻋﻨﺎ ﺿـﻦ ﺫِﻱ ﺑﺨـﻞٍ
ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨـﻮ ﺍﻟﹾﻬﻴﺠـﺎﺀِ ﺩﻭﻧﻬـﻢ ـﻮﺍ
ـﻮﻡٍ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺘِﻠـ
ـﻰ ﻗـ
ـﺒﺨﻠﻦ ﻋﻠـ
ﻻ ﺗـ
ﻋﺮﻓﹾﺖ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﱢﻤﺖ ﻣـﺎ ﻋﻠِﻤـﻮﺍ ﺃﻟﺒِﺴﺖ ﻣﺎ ﻟﹶﺒِﺴﻮﺍ ﺃﺭﻛِﺒﺖ ﻣﺎ ﺭﻛﺒـﻮﺍ
) (١ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،ﺑﲑﻭﺕ . ٢٣٧/١ ،
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٥٧/٣
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٥٨/٣
ــ ٨٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮﻟِﻚ ﺧﺎﺿﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻫـﻮ ﺩﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻳـﺖ ﺑِﺒـﻴﺾٍ ﺃﻧـﺖ ﻭﺍﻫﺒـﻬﺎ
ـﻢ
ـﺎ ﺃﹶﺟـ
ـﺈﻥ ﺭﺃﻭﻙ ﻓﹸﺄﺳ ـﺪ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻨـ
ﻓـ ـﺪﻳﻬﻢ ﺃﺳ ـﻞﹲ
ـﻮﺍﺭِﺱ ﰲ ﺃﻳـ
ﻫ ـﻢ ﺍﻟﻔـ
. .
ﰒﹼ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﺣﺰﻥ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ،
) (١
ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕٍ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮﺏ :
ﻟﻮﻻ ﻓﺮﺍﻗﹸـﻚ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟﹶـﻪ ﺃﻟﹶـﻢ ﺣﻘﺎﹰ ﻟﹶﻘﺪ ﺳﺎﺀَﻧِﻲ ﺃﻣـﺮ ﹸﺫﻛِـﺮﺕ ﻟـﻪ
ﺇﻥﹼ )ﺍﻟﺸﺂﻡ (ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺣﻠﹼـﻪ ﺣـﺮﻡ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﹶﻨﻲ ﺑـﺄﻣﺮِ )ﺍﻟـﺸﺂﻡِ( ﺃ ﺣﺮﺳـﻪ
ﺻﺨﻮﺭﻩ ﻣِﻦ ﺃﻋـﺎﺩﻱ ﺃﻫﻠِـﻪِ ﻗِﻤـﻢ ـﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘ ـﻪِ
ـﻮﺭﺍﹰ ﻣـ
ـﺈﻥﹼ ﻟﻠﺜﹼﻐ ـﺮِ ﺳـ
ﻓـ
. .
ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﺇﱃ ﺳﺒﺐٍ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺍﻕ ﺳـﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﰲ
) (٢
ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻪ :
ﻓﹶﻬﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﱵ ﲢﻴـﺎ ـﺎ ﺍﻟﻨـﺴﻢ ﻻ ﳛﺮِﻣﻨﻲ )ﺳﻴﻒ ﺍﻟـﺪﻳﻦِ( ﺻـﺤﺒﺘﻪ
ﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﻭﻣِـﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗـﻪِ ،ﻧﻌـﻢ ـﻪ ﰲ ﺃﻭﺍﻣ ـﺮِﻩِ
ـﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿـﺖ ﻋﻠﻴـ
ﻭﻣـ
. .
ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﳌﺸﺎﻋﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ،ﻓﻬﻲ ﲝﻖ ﲤﺜﻞ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ
ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻋﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ،ﰒ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ
ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻭﻳﻄﻤـﻊ
ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ .
ﻭﺃﻧﺸﺄ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳊـﺴﺮﺓ ،
ﻓﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻭﻏﻢ ؛ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﲣﻠﹼﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗـﻀﻰ ﻋﻤـﺮﻩ ﰲ
ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻪ .
ﻓﺼﺎﻍﹶ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻋﱪﺕ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﺆﳌـﺔ ﻳـﺸﻌﺮ
) (٣
ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٥٨/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٥٩/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ١٨٨/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٨٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻧــﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟــﺪِ ﺗــﺴﺘﻌِﺮ ﺍﺳــﺘﻌﺎﺭﺍ ﺩﻉِ ﺍﻟﻌــﱪﺍﺕ ﺗﻨﻬﻤِــﺮ ﺍﻧﻬِﻤــﺎﺭﺍ
ـﺎﺭﺍ
ـﺎﺯِﻳﻦ ﻧـ
ـﻊ ﺍﻟﻐـ
ـﺪ ﻣـ
ﻭﻟﹶ ـﻢ ﺃﹸﻭﻗِـ ﺃﺗﻄﹾﻔــﺄﹸ ﺣــﺴﺮﰐ ﻭﺗﻘِــﺮ ﻋﻴﻨِــﻲ
ـﺎﺭﺍ
ـﺎﺯﻳﻦ ﺳـ
ـﻴﺶ ﺑﺎﻟﻐـ
ـﺎ ﺍﳉـ
ﺇﺫﺍ ﻣـ ـﻰ
ـﺎ ﻳﺮﺟـ
ﺭﺃﻳـﺖ ﺍﻟـﺼﱪ ﺃﺑﻌـﺪ ﻣـ
ـﻌﺎﺭﺍ
ـﺎﺩﻱ ﻛﹸــﻞﹼ ﺁﻥٍ ﰊ ﺳــ
ﺗﻨــ ﻭﺃﻋــﺪﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋــﺐ ﻣﻌﻠﻤــﺎﺕٍ
ﻭﺃﺿــﻤﺮﺕ ﺍﻟﹾﻤﻬــﺎﺭِﻱ ﻭﺍﻟﹾﻤِﻬــﺎﺭﺍ ﻭﻗــﺪ ﺛﻘﱠﻔﹾــﺖ ﻟﻠــﻬﻴﺠﺎﺀ ﺭﻣﺤــﻲ
ﺑِﻨــﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴــﺎﻥﹸ ﺗﺒﺘــﺪِﺭ ﺍﺑﺘِــﺪﺍﺭﺍ ـﺖ
ـﺮ ﺣﻔﱠـ
ـﺎ ﺍﻷﻣـ
ـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻧـ
ﻭﻛـ
. .
ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻴﻔﺘﻘﺪﻩ ﺃﺛﻨـﺎﺀ
) (١
ﺧﻮﺿﻪ ﻟﻠﺤﺮﻭﺏ ،ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻌﺎﻟﻪ :
ﺩﻓﻘﹾــﺖ ﺍﻟــﺮﻣﺢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻣِــﺮﺍﺭﺍ ﺳــﺘﺬﹾﻛﹸﺮﱐ ﺇﺫﺍ ﻃﹶــﺮﺩﺕ ﺭِﺟــﺎﻝﹲ
ﻭﺟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﺃﹸ ﺯﻫِﻘــﻪ ﻏﹸﺒــﺎﺭﺍ ﻭﺃﺭﺽ ﻛﻨــﺖ ﺃﻣﻠﺆﻫــﺎ ﺧﻴــﻮﻻﹰ
. .
ﰒ ﳜﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻔﻚ ﺃﺳﺮﻩ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻟﻠﺤﺮﺏ ،ﻭﻳـﺸﻔﻰ ﺻـﺪﺭﻩ
) (٢
ﻭﻳﺪﺭﻙ ﺛﺄﺭﻩ :
ﻗﹶﻮِﳝـــﺎﹰ ﺃﻭ ﻳﻘـــﻴﻠﲏ ﺍﻟﹾﻌِﺜـــﺎﺭﺍ ﻟﻌـــﻞﹼ ﺍﷲَ ﻳﻌﻘِـــﺒﲏ ﺻـــﻼﺣﺎﹰ
ﻭﺃﹸﺩﺭِﻙ ﻣِﻦ ﺻﺮﻭﻑِ ﺍﻟﺪﻫــﺮِ ﺛـﺎﺭﺍ ﻓﺄﺷﻔِﻲ ﻣﻦ ﻃِﻌـﺎﻥِ ﺍﻟﹾﺨﻴـﻞِ ﺻـﺪﺭﺍﹰ
. .
ﰒﹼ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻭﻟﻊٍ ﺑـﺎﳊﺮﺏ ﻭﺗﻌﻠﹼـﻖٍ ـﺎ
ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺔٍ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ،ﻭﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺫﻟـﻚ ﺃﻇﻬـﺮ ﺃﻳـﻀﺎﹰ
) (٣
ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ .
ﻭﻋﱪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﻣﺸﺎﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻓﺎﳊﻨﲔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺻﻔﺔ ﳚﺘﻤﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﺃﺣﺐ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﻣﻦ
) (٤
ﺧﻼﻝ ﺃﺑﻴﺎﺕٍ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﺸﻜﻮ ﻓﺮﺍﻕ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﻷﺛﲑﺓ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٨٩/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٨٩/٢
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٨٩/٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٠٠
ــ ٨٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﻭﻃﺎــﺎ ﻭﻧﺒــﺖ ﺑــﻪ ﺃﻭﻃﺎﻧــﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺘـﺎﺏ ﻓـﱴ ﺃﺣﻠﹼﺘـﻪ ﺍﻟﻨـﻮﻯ
ﻭﺗﻔﺮﻗــﺖ ﺃﻳــﺪﻱ ﺳــﺒﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧــﻪ ـﺎﺭﻩ
ـﻦ ﳛ ـﺐ ﺩﻳـ
ـﻪ ﻋﻤـ
ـﻄﺖ ﺑـ
ﺷـ
ﻗﻠــﺐ ﻳﺒــﻮﺡ ﺑــﺴﺮﻩِ ﺧﻔﻘﺎﻧــﻪ ﻣﺘﺘــﺎﺑﻊ ﺍﻟﺰﻓــﺮﺍﺕِ ﺑــﲔ ﺿــﻠﻮﻋﻪِ
ﻭﺗــﺬﻭﺩﻩ ﻋــﻦ ﻧﻮﻣــﻪِ ﺃﺷــﺠﺎﻧﻪ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻈـﻼﻡِ ﻫﻤﻮﻣـﻪ
) (١
ﻭﺳﺮﻯ ﺍﳍـﻮﺍﺟﺮِ ﻻﻳـﲏ ﺫﻣﻼﻧـﻪ ﺃﻟﻔــﺖ ﻣﻘﺎﺭﻋــﺔ ﺍﻟﻜﻤــﺎﺓِ ﺟﻴــﺎﺩﻩ
ﺃﻭ ﻳــﻮﻡ ﺣــﺮﺏٍ ﺗﻠﺘﻈــﻰ ﻧﲑﺍﻧــﻪ ـﺮﻯ
ـﺎ ﺳـ
ـﺮﻩ ﺇﻣـ
ـﻊ ﺩﻫـ
ـﺎﻥ ﺃﲨـ
ﻳﻮﻣـ
. .
ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ ﺑﺘﻌﺒﲑٍ ﺭﺍﺋﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﲢﺴﺮ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻡ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ
) (٣ ) (٢
ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﳎﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ :
ﻧﺒﻬﺘـــﻪ ﻗـــﺪﺭﺍﹰ ﻭﺣـــﺎﻻﹶ ـﺎ
ـﺪﺍﹰ ﻃﺎﻟﹶﻤـــ
ﻧﺒﻬـــﺖ ﻋﺒـــ
ﺷــﺮﻓﺎﹰ ﻭﳎــﺪﺍﹰ ﻟــﻦ ﻳﻨــﺎﻻ ﻭﻋﺘﺒﺘــــــﻪ ﻓﺄﻧﻠﹾﺘــــــﻪ
ـــﻌِﻞﹸ ﰲ ﺟﻮﺍﻧِﺤِــﻪ ﺍﺷــﺘﻌﺎﻻﹶ ﻟﻜـــﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺘـــﺐ ﻳـــﺸـ
ــــﻪ ﺇﱃ ﻣـــﺴﺎﺀَﺗِﻪِ ﻭﻣـــﺎﻻﹶ ــ
ـﺎﻝﹶ ﻋﻨــ
ـﻔﺎﹰ ﳉـ ـﺪ ﻣــ
ﺃﺳــ
ﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤﺎﺩِﺛﹶـــﺎﺕ ﻟـــﻪ ﻋِﻘـــﺎﻻ ـﺼﺮ
ـﻪ ﻓـــ
ﻭﺃﺟـــﺮ ﻣﻘﹾﻮﻟﹶـــ
ـﻮ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻟﹶـﻢ ﻳـﺮﺽ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶـﺎﻻ ﻓﻠــﻮ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟــﺴﻌﻲ ﻭﻫـــ
. .
ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﳌﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺣﱴ ﺇﻥﹼ ﺑﻌـﺾ
) (٤
ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺑﺎﳌﺪﺡ ،ﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﺍﻟﻌﻴﺲ ﺗﻌﺠِﺰ ﻋﻤﺎ ﺗـﺪﺭﻙ ﺍﻟﹾﻬِﻤـﻢ ـﻪ
ـﺪﺍﺀ ﳘﹼﺘـ
ـﻊ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﺎ ﺭﺍﻛﺒ ـﺎﹰ ﺗﻘﻄـ
ﻳـ
) (١ﺍﻟﺴﺮﻯ :ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ .ﺍﳍﻮﺍﺟﺮ :ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ .ﺫﻣﻼﻧﻪ :ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺳﲑ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻠﲔ .
) (٢ﻓﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻫــﻼﹼ ﺑﺬﻟـﺖ ﻟﻨــﺎ ﻣﻘــﺎ ﻻﹰ ﺣِــﲔ ﻟﹶﻢ ﺗﺒـﺬﹸﻝ ﻓِﻌــﺎﻻ
ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ ٢٦٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦٦
) (٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٩٦
ــ ٨٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻣﻦ ﻧﺎﺯِﺡِ ﺍﻟـﺪﺍﺭِ ﻟﻜـﻦ ﻭﺩﻩ ﺃﹶﻣـﻢ ﺑﻠﹼﻎ ﺃﻣـﲑﻱ ﻣﻌـﲔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺄﻟﹸﻜﹶـﺔﹰ
ـﺤﻴﺎﺀُ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻗـﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟﻜـﺮﻡ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ :ﺃﻧﺖ ﺧﲑ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻓﻀﻠﻚ ﺍﻟﹾـ
. .
) (١
ﰒ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺤﻜﹶـﻢ
ﺷﻜِﻴﺔﹲ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋـﺼﻢ ﻭﺍﻟﹾ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻋﺪﻝﹸ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﹶﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻟِـﻲ
ـﺼﺮﻡ
ـﺪﺍﺀُ ﻳﻨـ
ﻭﺩ ﻭﺇﻥ ﺃﺟﻠ ـﺐ ﺍﻷﻋـ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻣِـﻦ
ﻭﱂ ﻳــﺮﻭ ﺳــﻨﺎﻥﹶ ﺍﻟــﺴﻤﻬﺮﻱ ﺩﻡ ـﺪﺓﹲ
ـﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨ ـﺪِ ﻣﻐﻤـ
ـﻠﻤﺘﻨﺎ ﻭﺳـ
ﺃﺳـ
ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳــﻪِ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺐ ﻭﻻ ﻫــﺮﻡ ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺣﺴﺐ ﻣـﻦ ﻭﺍﻻﻙ ﰲ ﺣـﺮﻡٍ
ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﻨﻘﹶﻢ ﻭﺃﻥﹼ ﺟــﺎﺭﻙ ﺟــﺎﺭ ﻟﻠــﺴﻤﻮﺃﻝِ ﻻ
ـﻮﻓﺎﺀِ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﻯ ﺑﺎﻟﻜـﺎﺋﻦِ ﺍﻟﻘﹶﻠﹶـﻢ ﻭﻣﺎ ﻃﹸﻤﺎﻥﹸ ﺑِﺄﹶﻭﱃ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺎﻣﺔﹶ ﺑﺎﻟﹾــ
ﻋﺬﹾﺭ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺟﲎ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝﹸ ﻭﺍﻟﹾﺤـﺮﻡ ﻫﺒﻨــﺎ ﺟﻨﻴﻨــﺎ ﺫﹸﻧﻮﺑــﺎﹰ ﻻ ﻳﻜﻔﱢﺮﻫــﺎ
ﺭﺿﺎ ﻋِﺪﺍﹰ ﻳﺴﺨِﻂﹸ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﻓﻌﻠﹸﻬـﻢ ﺃﻟﻘﻴــﺘﻬﻢ ﰲ ﻳــﺪِ ﺍﻹﻓــﺮﻧﺞِ ﻣﺘﺒﻌــﺎﹰ
ﻭﻫﻢ ﺑِـ ﺰﻋﻤﻬِﻢ ﺍﻷﻋـﻮﺍﻥﹸ ﻭﺍﻟﹾﺨـﺪﻡ ـﺎﻙ ﺍﷲُ ﺷ ـﺮﻫﻢ
ـﺎﺩﻱ ﻭﻗـ
ﻫـﻢ ﺍﻷﻋـ
ﺗﻘﺎﻋــﺪﻭﺍ ﻓــﺈﺫﺍ ﺷــﻴﺪﺗﻪ ﻫــﺪﻣﻮﺍ ـﻪ
ﺇﺫﺍ ﻧﻬــﻀﺖ ﺇﱃ ﳎــﺪٍ ﺗﺆﺛﹼﻠــ
. .
ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺣﺮﻗﺔﹰ ﻭﺃﳌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺮﰲ " :ﲢﺪﺙ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﱂ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎﻟﺊ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،
ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﺟﺎﳏﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ،ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﳌﺪﻓﻮﻉ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﱂ ﻳﻨﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ،ﻓﻬﺠﻮﻫﻢ ﻫﺠـﺎﺀً ﺷـﺪﻳﺪﺍﹰ ،ﻭﻓـﻀﺤﻮﺍ
ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﻌﻮﻢ ،ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺣﻈـﲑﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﺠﺎﻩ ﺃﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ
ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓٍ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻋﺬﹾﺭ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺟﲎ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝﹸ ﻭﺍﻟﹾﺤـﺮﻡ ﻫﺒﻨــﺎ ﺟﻨﻴﻨــﺎ ﺫﻧﻮﺑــﺎﹰ ﻻ ﻳﻜﻔﱢﺮﻫــﺎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٩٨-١٩٦
ــ ٨٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺭِﺿﺎ ﻋِﺪﺍﹰ ﻳﺴﺨِﻂﹸ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﻓﻌﻠﹸﻬـﻢ ﺃﻟﻘﻴــﺘﻬﻢ ﰲ ﻳــﺪِ ﺍﻹﻓــﺮﻧﺞِ ﻣﺘﺒﻌــﺎﹰ
. .
ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺟﺮﻣـﺎﹰ ﰲ
ﺣﻘﹼﻪ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ،ﻓﻤﺎ ﺫﻧﺐ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻃﻔﺎﳍﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﹸﺑِﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﲟﻤﺎﻷﺓ
) (١
ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳍﻢ ﺿﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺩﻳﻨﻪ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺫِﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ " :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒـﺪﻭ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ،ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻌـﲔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ
) (٢
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺪﺑﺮﻱ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﻷﺳﺎﻣﺔ ؛ ﺇﺫ ﺧﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻩ " .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﻭﻳﻬﺠﻮﻩ ،ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻜﺮ
ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺷﻌﺮﻩ ﻫﺠﺎﺀً " ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﺳﻨﻲ ،ﻭﺍﳒﻠﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔﹸ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻋﻨـﻲ ،ﻭﻭﺿـﺢ ﱄ ﺃﻥﹼ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳍﻮ ﻭﻫﻮﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ،ﺃﻛﱪﺕ ﺧﻄﺌﻲ ﻭﺃﻋﻈﻤﺘﻪ ،ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠـﻰ
) (٣
ﺗﻔﺮﻳﻄﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻤﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺃﱐ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﹸﻬﺖ ﺑﺮﻓﺚٍ ﻭﻻ ﻫﺠﺎﺀ . " ...
ﻭﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺗﻀﻤﲔ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻋﺘﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ " :ﳉﺄ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺩ
ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻨﺒﻴﺎﹰ ﺁﺧﺮ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﳑﺪﻭﺣـﻪ
ﺳﻴﻔﺎﹰ ﲪﺪﺍﻧﻴﺎﹰ ﺁﺧﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑـﺮﻏﻢ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﳛﺲ ﺃﺎ ﺗﺮﻓﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ
ﻭﺗﺰﻳﺪﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﺣﺴﻨﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻌﺮﻳﺎﹰ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﺪﺙ ،ﺑﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳـﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺘـﻀﻤﲔ ...ﺇﱃ ﺩﺭﺟـﺔ
ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺫﺍﺑﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﻠﻴﺎﹰ ،ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ؛
ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻳـﻀﻤﻦ
) (١ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﺮﰲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺩ.ﻁ ،
ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ١٤١
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٣٣
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٤٣
ــ ٩٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻳﺸﻄﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ " .
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﺑﺎﺩﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘـﻪ
ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﺣﻖ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻼﻁ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ،
ﻭﺍﻧﺘﺠﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻈﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﰲ ﺫﻟـﻚ
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺭ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺃﲨﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ...
ﰒ ﺧﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺳﻄﻮﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺪﻧﻪ -ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ،ﻭﻳﺮﺃﺏ ﻣﺎ ﺍﻧﺼﺪﻉ ،ﻭﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻟﻠﻐﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻞ ﻭﻟﻮ
) (٢
ﰲ ﻏﲑ ﻣﻄﻤﻊ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ " :ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓٍ ﻭﺣـﺮﺍﺭﺓ
ﻭﻗﻮﺓ ،ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ ﳌﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌـﺪ
ﻋﺘﺎﺏٍ ﻃﻮﻳﻞٍ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
) (٣
ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻨِﻲ ﻣﻦ ﺑﺆﺳـﻪ ﻧﻌـﻢ " ﻓﺎﺳﻠﻢ ﻓﻤﺎ ﻋﺸﺖ ﱄ ﻓﺎﻟﺪﻫﺮ ﻃﻮﻉ ﻳﺪﻱ
. .
ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻸﻣـﲑ
) (٤
ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﻭﻫﺰﻣﻬﻢ :
ـﻨﺎ ﺑﻌـﺪﻧﺎ ﻭﻏﺎﻳـﺔﹸ ﺍﻟﺒﻌـﺪِ ﻣِـﺼﺮ ﻋﻢ ﺃﻫـﻞﹶ ﺍﻟـﺸﺂﻡِ ﻋـﺪﻟﹸﻚ ﻟﻜﻨــ
ـﻨﺎ ﺯﺭﻋﻨﺎ ﻭﻗـﺎﻝ ﺯﻳـﺪ ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﻓﹶﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺭﻳـﻊ ﻣـﺎ ﻛﹸــ
ـﻜﹸﻔﹾﺮِ ﺷﻔﹾﻊ ﻭﺃﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻐـﺰﻭِ ﻭِﺗـﺮ ــ
ﺃﻣِـﻦ ﺍﻟﻌـﺪﻝِ ﺃﻧﻨـﺎ ﰲ ﺑـﻼﺩِ ﺍﻟﹾـ
ـﻴﻤﻦ ﻳﺠﺎﻫِـﺪ ﺫِﻛ ـﺮ
ـﺎﱄ ﻓـ
ﹸﺛـﻢ ﻣـ ﻛﺎﻥ ﺣﻈﹼﻲ ﻣـﻦ ﺫﺍﻙ ﺫِﻛـﺮﺍﹰ ﺷـﻨﻴﻌﺎﹰ
. .
) (١ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ( ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺍﱐ ،
ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﰊ ،ﻁ١٤٢١ ، ١ﻫـ ٢٠٠٠ -ﻡ ،ﺹ ٧٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ،ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ١٣٧٨ ،ﻫــ -
١٩٥٩ﻡ ،ﺹ ٥٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺹ. ١٧٣
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٢٠
ــ ٩١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ
ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺍﳌﺘﺸﻮﻕ ﻟﻪ .
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﳍﺠﺎﺀ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻼﺋﻪ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ،ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ
) (١
ﻋﻠﻴﻬﻢ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ﺑﺎﳊﺮﺏ ،ﻭﺍﻫﺘﻢ ﻟﻔﺮﺍﻗﻬﺎ :
ﻭﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﳜﺒـﻮ ﺯﻧـﺪﻩ ﻗﹶـﺪﺣﺎ ﻟﻜــﺎﻥ ﺑﻘﻠﺒِــﻲ ﻫــﻢ ﺯﺍﺩ ﺳــﻮﺭﺗﻪ
ﻟﹶﻬﺎ ﺳِﻮﺍﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝِ ﻗﹸﻄﺐ ﺭﺣـﻰ ﺃﻇﻦ ﺑِﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺍﻟﻌﻮﺍﻥِ ﻭﻫﻞﹾ
. .
" ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﲰﻮﺍﹰ ﺣﲔ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﳊﺐ ﻣﻌﻬﺎ ،ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗـﺔ ،
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩ ﺍﳌﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻔﻮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ
ﺣﺐ ، ﻭﺍﳊﺐ ﻣﺜﹶﻞ ﺭﻓﻴﻊ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﺭِﺿﺎ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺭِﺿﺎ ﺫﻭﻳﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ،
ﻓﻜﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻭﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻭﻓﺎﺀﻩ ﻭﺣﺒﻪ ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ
ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﳍﺎ ﺣﱴ ﺗﻐﺪﻭ ﻣﺜﻼﹰ ﺃﻋﻠﻰ ﻳﺮﻧﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ .
ﺇﻥﹼ ﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳊﺐ ، ﻭﻏﺰﳍﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺬﻟﺔ ،ﲣﺎﻟﻄـﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻌﺬﺭﻳﺔ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻮﺟﺎﹰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﻮﻫﺠﺔ ﺿﻤﻦ
) (٣
ﻗﺎﻟﺐٍ ﲨﻴﻞ ،ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﺘﺎﻥ " .ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻹﻧﺴﺎﻧﺔٍ ﰲ ﺍﳊـﻲ ﺷـﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐـﺪﺭ ـﺎﺀ ﻣﺬﻟﹼ ـﺔﹲ
ـﺾ ﺍﻟﻮﻓـ
ـﺖ ﻭﰲ ﺑﻌـ
ﻭﻓﻴـ
ﻭﻫﻞ ﺑﻔﱴ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﻪِ ﻧﻜـﺮ ﺗﺴﺎﺋﻠﲏ ﻣﻦ ﺃﻧـﺖ ؟ ﻭﻫـﻲ ﻋﻠﻴﻤـﺔﹲ
ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﺒـﺪﻭ ﻭﺍﳊـﻀﺮ ـﻪ
ـﻢ ﺇﻧـ
ـﺔﹶ ﺍﻟﻌـ
ـﺮﻳﲏ ﻳﺎﺑﻨـ
ـﻼ ﺗﻨﻜـ
ﻓـ
ﺇﺫﺍ ﺯﻟﹼﺖِ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﺳـﺘﻨﺰِﻝﹶ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﻜــﺮﻳﲏ ﺇﻧــﲏ ﻏــﲑ ﻣﻨﻜــﺮٍ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﺭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺒﻮﺑـﺔ
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٢٠
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢١٨
) (٣ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺹ. ١١٥
ــ ٩٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻬﻮﻟﺔ .ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓٍ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭٍ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ،ﻭﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ﳏﺒﻮﺑـﺔ
) (١
ﻭﳘﻴﺔ ﶈﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻟﹶﻬﺎ ﻣِﻦ ِﻃﻌـﺎﻥِ ﺍﻟـﺪﺍﺭِﻋﲔ ﺳـﺘﺎﺋِﺮ ﻭﰲ ﻛِﻠﹼﺘﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﳋِـﺒــﺎﺀِ ﺧﺮﻳـﺪﺓﹲ
" ﺃﹶﺯﺍﺋﺮ ﺷﻮﻕٍ ﺃﹶﻧﺖ ﺃﹶﻡ ﺃﻧﺖ ﺛﹶـﺎﺋﺮ ؟ " ﺗﻘﹸــﻮﻝﹸ ﺇِﺫﹶﺍ ﻣــﺎ ﺟِﺌﺘﻬــﺎ ﻣﺘــﺪﺭﻋﺎﹰ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﺪﺭﻋﲔ ﳊﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ،
ﻓﻬﻮ ﻣﺪﺭﻉ ﻣﺜﻠﻬﻢ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺫﺍﻫﺐ ﳌﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺎﻢ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥﹼ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺳـﺒﺐ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ،ﻭﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﺰﻳﺎﺭﺎ ﺬﻩ ﺍﳍﻴﺌﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺻﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ،
ﻭﺇﳕﺎ ﻇﻬﺮ ﳍﺎ ﻭﻛﺄﻥﹼ ﻟﻪ ﺛﺄﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳚﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌـﺸﻖ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺍﻡ ﺇﱃ
ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ،ﻓﻌﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻐﺰﱄ " ،ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﺎﻏﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﺍﶈﺎﺭﺏ ،ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺎﻟﺌﺔ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺟﺎﺫﺑﺔ ﻗﻠﺒﻪ ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮﻓـﺎﹰ ﻋـﺎﺑﺮﺍﹰ ،ﻭﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﹰ ﻣـﻦ
) (٢
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺷﻌﺮﻩ " .
" ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ﻭﺗﻐﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻮﻋـﺔ ﻋﻼﻣـﺔ
ﺿﻌﻒ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻝ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺮﻗﺘـﻪ
ﻭﺩﻣﺎﺛﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺣﺒﻪ ،ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥﹼ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺭﺳﺨﺖ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺎﺋﻴﺎﹰ
ﰲ ﻇﻞﹼ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺃﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻗﻀﻴﺔﹰ ﻓﻨﻴﺔ ،ﻭﻋﻼﻣﺔﹰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﻣﻮﻗﻔﺎﹰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎﹰ ..ﰲ ﻭﻗﺖٍ
) (٣
ﻭﺍﺣﺪ " .
ﻳﻌﺘﺰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺃﻇﻬﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺛـﺮ
) (٤
ﺍﳊﺮﺏ ﺣﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ ﻭﻳﺘﺒﺎﻫﻰ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٠٤/٢
) (٢ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ،ﺩ .ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﻁ١٩٩٧ ، ١ﻡ ،ﺹ. ٤٧
) (٣ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺹ. ١٧٧
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٣٢/٢
ــ ٩٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
)ﺃﺯﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥﹸ ﺑﻮﺟﻪِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺋﺲِ( ! ﻣﺎ ﺃﻧـﺲ ﻗﻮﻟﺘـﻬﻦ ﻳـﻮﻡ ﻟﹶﻘﻴﻨﻨـﻲ :
ﺃﹶﺟﻤِﻴﻌﻜﻦ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮﺍﻩ ﻣﻨﺎﻓـﺴﻲ ـﻪ
ـﺎ ﻗﹸﻠﻨـ
ـﺮﺕ ﻣـ
ـﺖ ﳍ ـﻦ ﻭﺃﻧﻜﹶـ
ﻗﺎﻟـ
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥِ ﺑـﺼﺤﻦِ ﺧـﺪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱِ ﺇﻧـــﻲ ﻟﻴﻌﺠِـــﺒﲏ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳﻨﺘـــﻪ
ﲜﻤﺎﻝِ ﻭﺟﻪٍ ﻧِﻌـﻢ ﺛـﻮﺏ ﺍﻟﻼﹼﺑـﺲِ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀِ ﺑِﻘﹸﺒﺢِ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻨـﺎ
. .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻓﺨﺮﻩ :
ـﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤِﺠــﺎﻝِ
ـﻪ ﺭﺑـ
ـﺪﺙﹸ ﻋﻨـ
ﺗﺤـ ﻭﻋﺪﺕ ﺃﺟـﺮ ﺭﻣﺤـﻲ ﻋـﻦ ﻣﻘـﺎﻡٍ
ﺃﹸﻋﻴﺬﹸ ﻋﻼﻙ ﻣـﻦ ﻋـﲔِ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤـﺎﻝِ ! ﻓﻘﺎﺋﻠــﺔٍ ﺗﻘــﻮﻝﹸ ) :ﺃﺑــﺎ ﻓــﺮﺍﺱٍ(
ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻣﻴﺖ ﻋـﻦ ﺣـﺮﻡِ ﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﻟِﻲ ﻭﻗﺎﺋﻠــﺔٍ ﺗﻘــﻮﻝﹸ :ﺟﺰﻳــﺖ ﺧــﲑﺍﹰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻭﲤﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻬﻦ ﻋﻨـﻪ ،ﻭﻛﺄﻧـﻪ
) (٢
ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ :
ـﻤِﻌﻨﻪ
ـﺎ ﺳـ
ـﺎ ﺭﺃﻳ ـﻦ ﻭﻣـ
ﻳﻘﹸﻠﹾ ـﻦ ﲟـ ـﻲ
ـﺬﺍ ﺍﳊـﻲ ﻋﻨـ
ـﺎﺕِ ﻫـ
ـﻠﻲ ﻓﺘﻴـ
ﺳـ
ﺃﻟــﺴﺖ ﺃﻋــﺪﻫﻢ ﻟﻠﻘــﻮﻡِ ﺟﻔﹾﻨــﻪ ﺃﻟــﺴﺖ ﺃﻣــﺪﻫﻢ ﻟــﺬﻭﻱ ﻇــﻼ
ﺃﻟﺴﺖ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﳊـﺮﺏِ ﻟﹸﻬﻨـﻪ ﺃﻟــﺴﺖ ﺃﻗــﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟــﻀﻴﻒِ ﻋﻴﻨــﺎﹰ
ﻭﺃﺳــﺮﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﹸﺮﺳــﺎﻥِ ﹶﻃﻌﻨــﻪ ـﺎﹰ
ﺤ ـﺪﺛﺎﻥِ ﺟﺄﺷـ
ـﻬﻢ ﻟﹶ ـﺪﻯ ﺍﻟﹾ
ﻭﺃﺛﹾﺒﺘـ
ﻭﺇﻥ ﺃﺻــﺒﺤﺖ ﻋــﺼﺎﺀً ﻟﹶﻬﻨــﻪ ﺭﺿــﻴﺖ ﺍﻟﻌــﺎﺫِﻻﺕِ ﻭﻣــﺎ ﻳﻘﹸﻠﹾﻨــﻪ
ـﺤﻰ ﻭﱂ ﺃﺣﻔِـﻞﹾ ﺑِﻬﻨـﻪ
ﻓﻌـﺪﺕ ﺿـ ﻭﻛﹶــﻢ ﻓﺠــﺮٍ ﺳــﺒﻘﹾﻦ ﺇﱃ ﻣﻼﻣــﻲ
ﺃﻋـــﻮﺩ ﺇﱃ ﻧـــﺼﻴﺤﺘﻪِ ﻟﹶﻌﻨـــﻪ ﻭﺭﺍﺟﻌـــﺔٍ ﺇﱄﱠ ﺗﻘـــﻮﻝﹸ ﺳِـــﺮﺍﹰ
ﻭﻗﺎﻟــﺖ ﻓِــﻲ ﻋﺎﺗِﺒــﺔﹰ ﻭﻗﹸﻠﹾﻨــﻪ ـﺖ
ـﺎﹰ ﺗﻮﻟﱠـ
ـﺪ ﻃﹶﻤﻌـ
ـﻢ ﺗﺠِـ
ـﺎ ﻟﹶـ
ﻓﻠﻤـ
ﺇﺫﺍ ﻭﺻــﻒ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀُ ﺭﺟﺎﻟﹶﻬﻨــﻪ! ـﻲ
ـﺎﺕ ﻋﻤـ
ـﻮﻝﹸ ﺑﻨـ
ـﺎ ﺗﻘـ
ﺃﺭﻳﺘـﻚ ﻣـ
ـﻪ
ـﻼﻡ ﻭﻳﻌﺘِ ﺬﺭﻧــ
ﻳﻠﻔﹼﻘـ ـﻦ ﺍﻟﻜــ ﺃﻣــﺎ ﻭﺍﷲِ ﻻ ﻳﻤــﺴﲔ ﺣــﺴﺮﻯ
ﻭﺃﺑــﺴﻂﹸ ﰲ ﺍﻟﹾﻤــﺪِﻳﺢِ ﻛﹶﻼﻣﻬﻨــﻪ ـﻔﺎ
ﻭﻟﹶﻜِـﻦ ﺳ ـﻮﻑ ﺃﹸﻭﺟِ ـﺪﻫﻦ ﻭﺻـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٨٤/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٩٧/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٩٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﺆﱂ :
ـﺎﻡِ
ـﺎﺫﺍ ،ﻓﻘﻠ ـﺖ : ﺗﺮﻳﻜ ـﺔﹸ ﺍﻷﻳـ
ﻣـ ـﺎﺭﻗﻲ
ـﺎﺽ ﻣﻔـ
ـﺎ ﺑﻴـ
ـﺖ ﻭﺃﺣﺰـ
ﻗﺎﻟـ
ـﺎﻣﻲ
ـﺖ ﺣِﻤـ
ـﺎﹰ ﻓﻘﻠـ
ـﺪٍ ﻳﻮﻣـ
ﺃﻭ ﺭﺍﺋـ ﻓﺒﻜﹶﺖ ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﻫﻞ ﻟﹶﻬـﺎ ﻣِـﻦ ﻭﺍﺭِﺩٍ
. .
ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺒﻮﺑﺘـﻪ ﺍﻟـﱵ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻨﻈﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻷﺑﻴﺾ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﺗﻪ .
) (٢
ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ـﻮﺍﻡِ
ـﻦ ﺍﻷﻋـ
ـﲎ ﻣـ
ـﻢ ﺃﻓـ
ـﺎﻥٍ ﻭﻛـ
ﻓـ ﻧﻈﹶــﺮﺕ ﺇﱃ ﺫﻱ ﺷــﻴﺒﺔٍ ﻣﺘﻬــﺪﻡِ
ﻓﻜﺄﻧﻬــﺎ ﻭﺗــﺮ ﻟِﻘﹶــﻮﺱِ ﺍﻟﺮﺍﻣــﻲ ﳝﺸﻲ ﻭﺗﻘﹾﺪﻣﻪ ﺍﻟﹾﻌـﺼﺎ ﻭﻗـﺪ ﺍﻧﺤـﲎ
ﻭﺩﻻﺋــﻞ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑِ ﻭﺍﻹﻗــﺪﺍﻡِ ـﺪﻯ
ﺤﻴ ـﺔِ ﻭﺍﻟﻨـ
ـﻤﺎﺕِ ﺍﻷﺭﻳِ
ﻭﺭﺃﺕ ﺳِـ
ﻧﺎﺑِﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻃِﻦِ ﻣـﻦ ﻛِـﺮﺍﻡِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻭﺍﺳﺘﺨﺒﺮﺕ ﻋﻨﻲ ﻓﻘﻠـﺖ ﳍـﺎ ﺍﻣـﺮﺅ
ﻋﻨــﻪ ﻓﹶﻔﹶﺎﺭﻗﹶﻬــﺎ ﺑﻐــﲑِ ﻣــﻼﻡِ ﻧﺒﺖِ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑـﻪ ﻭﺿـﺎﻕ ﻓـﺴﻴﺤﻬﺎ
ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻨﻘِـــﺬﹶ ﰲ ﺫﹸﺭﻯ ﻭﺳـــﻨﺎﻡِ ﻗﺎﻟﺖ : ﻣِﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺃﻧﺖ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻣِﻦ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺧﺬ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻴﻮﻥ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻮﳘﻴﺔ ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻡ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﺴﻦ ،ﻣﺘﺤﻄﻢ ﺍﻟﻘﻮﻯ ،ﳝﺸﻲ ﻣﻨﺤﲏ ﺍﻟﻈﻬﺮ ،ﺗﺴﺒﻘﻪ ﻋﺼﺎﻩ ،ﺇﻻ ﺃ ﹼﻥ
ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻨﻘـﺬ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ .
ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺄﺳﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﲝﺒﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﻮﺗﻪ ،ﻳﻘـﻮﻝ
) (٣
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ :
ﻭﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌِـﲔ ﺍﻟﹾﺤِـﺴﺎﻥﹸ ﻋِﻨـﺎﱐ ﺇﻟﻴﻚِ ﻓﻤـﺎ ﺗﻠـﲏ ﺷـﺆﻭﻧﻚِ ﺷـﺎﻧِﻲ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٢٢
) (٢ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺹ ٤٥١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٨
ــ ٩٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻟﻌــﻞﹼ ﺍﻟﺘﻨــﺎﺋﻲ ﻣﻌﻘِــﺐ ﻟﺘــﺪﺍﱐ ﻭﻻ ﺗﺠﺰﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺘﺔِ ﺍﻟﺒﲔِ ﻭﺍﺻـﱪﻱ
ـﺎﻥِ
ـﻮﺭﻯ ﻭﺑﻴـ
ـﺎﺀٍ ﰲ ﺍﻟـ
ﻏﹶﺮﻳ ـﺐ ﻭﻓـ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻠﻲ ﻫﻢ ﺍﻏﹾﺘـﺮﺍﰊ ﻓﻠـﻢ ﺃﺯﻝﹾ
ﻭﻟﹶﻢ ﺗـﺮﻉ ﻛـﻒ ﺻـﺤﺒﺔﹰ ﻟِﺒﻨـﺎﻥِ ﻭﻓﻴﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺧـﺎﻥ ﺟﻔـﻦ ﻟﻨـﺎﻇﺮٍ
ﻳﻬﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺋﻲ ﻗﻠـﺐ ﻛـﻞﱢ ﺟﺒـﺎﻥِ ﻓﻠﻸُﺳﺪِ ﻏِﻴﻞﹲ ﺣﻴـﺚﹸ ﺣﻠﹼـﺖ ﻭﺇﻧﻤـﺎ
ﺃﹸﻧﺰﻩ ﻋﻦ ﺷﻜﻮﻯ ﺍﻟﹾﺨﻄﻮﺏِ ﻟِـﺴﺎﻧِﻲ ﻭﻻ ﺗــﺴﺄﻟِﻴﲏ ﻋــﻦ ﺯﻣــﺎﱐ ﻓــﺈﻧﲏ
ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺻﱪﻱ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾﺤـﺪﺛﺎﻥِ ﻭﻟﻜﻦ ﺳـﻠِﻲ ﻋﻨـﻲ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥﹶ ﻓﺈﻧـﻪ
ﺑﺼﺒﺮﻱ ﻋﻠﹶـﻰ ﻣـﺎ ﻧـﺎﺑﲏ ﻭﻋـﺮﺍﱐ ﺭﻣﺘﲏ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﱄ ﺑﺎﻟﹾﺨﻄﹸــﻮﺏِ ﺟﻬﺎﻟـﺔﹰ
. .
ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ﻫﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻤﺎ ،
ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻀﻮﺭ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺟﻌﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﺷـﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠـﻰ
ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﳍﻤﺎ ﺣﱴ ﰲ ﺭﺛﺎﺋﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
) (١
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ـﺎﻝِ
ـﺎﻝﹸ ﺑﺎﻵﺟـ
ﻭﺻِـﻠﹶﺖ ﻟـﻚ ﺍﻵﺟـ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﹸـﺪ ﺑﺎﻟﻔـﻀﺎﺋﻞِ ﻓﺎﺿِـﻞﹲ
ﺑﻨﻔـــﺎﺋﺲِ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡِ ﻭﺍﻷﻣـــﻮﺍﻝِ ﺃﻭ ﻛﹸﻨﺖ ﺗﻔﹾـﺪﻯ ﻻﻓﹾﺘـﺪﺗﻚ ﺳـﺮﺍﺗﻨﺎ
ﺻﺮﻋﻰ ﺗﻜﹶـﺪﺱ ﺑﺎﻟﻘﹶﻨـﺎ ﺍﻟﹾﻌـﺴﺎﻝِ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨـﻚ ﺑـﺄﺱ ﺃﻗﺒﻠﹶـﺖ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻔِـﺮﺍﺵِ ﻣﻘﻠﱠـﺐ ﺍﻷﻭﺻـﺎﻝِ ﺃﻋﺰِﺯ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺍﺕِ ﻗﻮﻣِـﻚ ﺃﻥ ﺗـﺮﻯ
ـﻮﺍﻝِ
ـﻰ ﺍﻷ ﹾﻃـ
ﻭﺍﻟﹾﺨﻴ ـﻞﹸ ﻭﺍﻗِﻔ ـﺔﹲ ﻋﻠـ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻋﻨـﺪﻙ ﱂ ﺗـﺪﻕ ﺻـﺪﻭﺭﻫﺎ
ـﻴﺾ ﺳــﺎﻟِﻤﺔﹲ ﻣــﻊ ﺍﻷﺑﻄــﺎﻝِ
ﻭﺍﻟﹾﺒـ ﻭﺍﻟــﺴﺎﺑﻐﺎﺕ ﻣــﺼﻮﻧﺔﹲ ﱂ ﺗﺒﺘــﺬﹶﻝﹾ
ﺣِﺮﺹ ﺍﻟﹾﺤﺮﻳﺺِ ﻭﺣﻴﻠـﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺤﺘـﺎﻝِ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﳌﻨﻴــﺔﹸ ﺃﻗﺒﻠــﺖ ﻟﹶــﻢ ﻳﺜﹾﻨِﻬــﺎ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﲨـﻪ ﻓﻠـﻦ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﻤـﺎ
ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺹ ﻭﺍﳊﻴﻠﺔ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٠٠/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٩٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺫِﻛﺮ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ
) (١
ﻭﲢﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ :
) (٢
ـﺎ ﺍﻟ ـﺬﹼﺍﺑﻞِ
ـﺮﺍﻑ ﺍﻟﹾﻘﹶﻨـ
ﺗﺒﻜﻴ ـﻪِ ﺃﻃـ ـﺎ
ـﺎ ﺃﺑﻜﻴـ ـﻪِ ﻭﻟﻜﻨﻤــ
ـﺎ ﺃﻧــ
ﻣــ
ﺗﺒﻜِــﻲ ﺑﻜــﺎﺀ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِــﻪِ ﺍﻟﺜﹼﺎﻛــﻞِ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﹾﻤﻌــﺎﻟِﻲ ﺇﺫﹾ ﻗــﻀﻰ ﻧﺤﺒــﻪ
ـﻬﺎﻃﻞﹸ ﻋﻨ ـﺪ ﺍﻟ ـﺰﻣﻦِ ﺍﻟﹾﻤﺎ ِﺣ ـﻞِ
ــ ــ
ـﺎﺭِﺽ ﺍﻟﹾـ
ﺍﻷﺳ ـﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳ ـﻞﹸ ﻭﺍﻟﻌـ
. .
) (٣
ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪﺩ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻛﺎﻟﻠﹼﻴــﺚِ ﺃﻭ ﻛﺎﻟــﺼﺎﺭﻡِ ﺍﻟــﺼﺎﻗِﻞِ ﻛﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻲ ﺇﻥﹾ ﻋـﺮﺍ ﺣـﺎﺩِﺙﹲ
ـﻰ ﻓﺎﺿ ـﻞِ
ـﻲ ﻋﻠـ
ﻭﺍﻟ ـﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘِـ ﻛﺎﻥﹶ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻲ ﻋﺎﻟِﻤـﺎﹰ ﻓﺎﺿِـﻼﹰ
ﻟﻜﻨــﻪ ﲝــﺮ ﺑــﻼ ﺳــﺎﺣﻞِ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﺑﺤـﺮ ﺟـﻮﺩٍ ﹶﻃﻤـﻰ
. .
ﻭﻷﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻓﻌﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﻬـﺪﻫﺎ
ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﲨﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﺇﻥ ﺳﺎﻟﹶﻤﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺘـﻞﹸ ﻭﺍﻟـﺬﱢﻛﹾﺮ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﻓﺎﻷُﺳـﺪ ﲢﻤـﻲ ﻋﺮﻳﻨـﻬﺎ
ﺤﻤـﻰ ـﺎ ﺛﹶﻐـﺮ
ﻳﺒﺎﺡ ﺎ ﹶﺛﻐـﺮ ﻭﻳ ﺗﺒﻴﺢ ﻭﺗﺤﻤِﻲ ﻣﻨﺬﹸ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻴﻮﻓﹸﻬﻢ
ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣـﺎ ﻋﻤـﺮﻭﺍ ،ﻭﳍـﺎ ﻧـﺸﺮ ﻀﻮﺍ ﻭﺍﻧﻄﹶﻮﺕ ﺩﻧﻴـﺎﻫﻢ ﻭﺗـﺼﺮﻣﺖ
ﻣ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳـﻒ ﻭﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ ـﻔﻲ
ـﺮﻫﻢ ﻭﺗﺄﺳـ
ـﻖ ﺇﻻ ﺫِﻛـ
ـﻢ ﻳﺒـ
ﻓﻠـ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻭﺭﻣﺖ ﻧـﺼﺮﺓﹶ ﺧـﺎﺫِﻝِ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺰﻋﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀِ ﺩﻋـﻮﺕ ﻣـﻦ
ﺑﻚ ﰲ ﻇـﻼﻝِ ﺍﻟـﺴﻤﻬﺮﻱ ﺍﻟـﺬﹼﺍﺑِﻞِ ـﻦ ﺍﻟﻈﹼﺒــﺎﺀُ ﻋﻬــﺪﺗﻬﻦ ﻛﻮﺍﻧــﺴﺎﹰ
ﺃﻳـ
ـﻞِ
ـﺚٍ ﺑﺎﺳـ
ـﻞﱢ ﻟﻴـ
ـﺴﺎﺕ ﺑﻜـ
ﻭﺍﻵﻧـ ﺍﻟﻨــﺎﻓِﺮﺍﺕ ﻣــﻦ ﺍﻷﻧــﻴﺲِ ﺗﻜﺮﻣــﺎﹰ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٧٧/٢
) (٢ﺍﻟﻘﻨﺎ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٧٧/٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ ٣٤٨ﻭ . ٣٥٥
ــ ٩٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺎﺯﻝِ
ـﺎﺭﻕٍ ﺃﻭ ﻧـ
ـﺎﺀِ ﻟﻄـ
ﺭﺣـﺐِ ﺍﻟﻔﻨـ ﻣﻦ ﻛـﻞﱢ ﻣﻜـﺮﻭﻩِ ﺍﻟﻠﹼﻘـﺎﺀِ ﻣﻨـﺎﺯﻝٍ
ﺳﻬﻞِ ﺍﻟﹾﻤﻘـﺎﺩﺓِ ﻟﻠﺨﻠﻴـﻞِ ﺍﻟﻮﺍﺻِـﻞِ ﻣﺘﻤﻨــﻊٍ ﺻــﻌﺐٍ ﻋﻠــﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋــﻪِ
ﻭﻣﻤﻨﻌــﺎﺕِ ﻋﻘﺎﺋِــﻞٍ ﻭﻣﻌﺎﻗــﻞِ ـﺎﻟِﻢٍ
ـﺎﻟِﻢٍ ﻭﻣﻌـ
ـﻦ ﻋـ
ـﻢ ﻣِـ
ﻭﺍﻫ ـﺎﹰ ﳍـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺮﺛﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﻣﺼﲑ ﺃﺩﻭﺍﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ
ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻌﺪﺩ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺎ ،ﰒ ﺃﻇﻬﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﻭﻟﻮﻋﺘـﻪ
ﻟﻔﺮﺍﻗﻬﻢ .
) (١
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﳍﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺂﺛﺮ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ﻣﻨﻴﻊ ﺃﺳـﻮﺍﺭِﻫﺎ ﺑِﻴـﻀﺎﹰ ﻭﺧﺮﺻـﺎﻧﺎ ﺇﻥ ﺃﻗﻔﺮﺕ ﺷﻴﺰﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬـﻢ ﺟﻌﻠـﻮﺍ
ـﺎ
ـﺎﺩﺍﹰ ﻭﺧﻔﹼﺎﻧـ
ـﺸﺎﻫﺪﺕ ﺁﺳـ
ـﺎ ﻟـ
ـ ﻫﻢ ﺣﻤﻮﻫﺎ ﻓﻠـﻮ ﺷـﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻭﻫـﻢ
ﻛﻬﻔﺎﹰ ﻭﻟﻠﺠﺎﻧِﻲ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﻠﹸـﻮﺏِ ﺟﲑﺍﻧـﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟِﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻇﹸﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﻄﺎ ﻣﻠِـﻚٍ
ﻛﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﺷﻴﺰﺭ ﰲ ﺍﻟﻌِـﺰ ﹸﻏﻤـﺪﺍﻧﺎ ﻋﻠﹶﻮﺍ ﺑِﻤﺠﺪِﻫِﻢ ﺳﻴﻒ ﺑـﻦ ﺫِﻱ ﻳـﺰﻥٍ
ﻭﺑــﺎﺋﺲٍ ﻓﺎﻗــﺪٍ ﺃﻫــﻼﹰ ﻭﺃﻭﻃﺎﻧــﺎ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻣــﻼﺫﺍﹰ ﻷﻳﺘــﺎﻡٍ ﻭﺃﺭﻣﻠــﺔٍ
ﻣـــﺴﺘﺮﻓﺪﻳﻦ ﻭﺯﻭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺿـــﻴﻔﺎﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺘــﻬﻢ ﺃﻟﻔﹶﻴــﺖ ﺷــﻄﺮﻫﻢ
ﻏﻴﺜﺎﹰ ﻫﺘﻮﻧـﺎﹰ ﻭﰲ ﺍﻟﻈﹼﻠﻤـﺎﺀِ ﺭﻫﺒﺎﻧـﺎ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﹾﻮﻏﻰ ﺃﹸﺳﺪﺍﹰ ﻭﻳـﻮﻡ ﻧـﺪﻯ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﻭﺇﻥﹾ ﺃﹶﺭﻭﻧِــﻲ ﻣﻨــﺎﻭﺍﺓﹰ ﻭﺷــﻨﺂﻧﺎ ﺑﻨﻮ ﺃﰊ ﻭﺑﻨـﻮ ﻋﻤـﻲ ﺩﻣـﻰ ﺩﻣﻬـﻢ
ـﺎ
ـﺎﻡ ﺇﺧﻮﺍﻧـ
ـﻲ ﺍﻷﻳـ
ـﻢ ﺗﺒ ـﻖِ ﻟِـ
ﻓﻠـ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻓﺤﺼﺘﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﻮﺏ ﻭﺇﺧﻮﺍﱐ
ﻭﺟﻨﱵ ﺣﲔ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﹾﺨﻄﹾـﺐ ﻋﺮﻳﺎﻧـﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳـﻴﻮﰲ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺯﻟـﺖ ﺣﺎﺩِﺛـﺔﹰ
ﻋﺮﺍ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﺒﻮﺱ ﺍﻟـﺪﻫﺮِ ﺟـﺬﹾﻻﻧﺎ ﻢ ﺃﺻﻮﻝﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣـﺮِ ﺍﻟﹾﻤﻬـﻮﻝِ ﺇﺫﺍ
. .
ﻭﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎﺕ ،ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﺜﺎﺑـﺔ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ،ﰒ ﺧﺘﻢ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎﺀ ﳍـﻢ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٥٨
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٣٥٩
ــ ٩٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ .
" ﻭﺃﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺰﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺑـﺎﻷﱂ ﻭﺍﻟـﺸﻜﻮﻯ ،
ﻭﺻﺎﺩﻡ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳜﻠﻖ ﻟﻠﺸﻌﺮ
) (١
ﺟﻮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻋﺮ " .
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﱂ ،ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﻌﺮِﺿﺎﻥ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺆﺛﺮﺓ
ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ،ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﲤﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺴﺪ ﻟﻨﺎ
ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﺃﺭﻭﻉ ﲡﺴﻴﺪ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻷﺳـﺮ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﺎﻫﺪ ﺍﺮﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻟﺸﺪﺓ ﺗﻌﺒﲑ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺳﲑٍ ،ﻭﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻋـﻦ ﺻـﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺩ .ﺃﲪﺪ ﺍﻟﱪﺯﺓ " :ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﺨﻮﺭ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ ،ﺍﳌﺰﺩﻫﻲ
ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻪ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﺍﳌﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔـﺴﻪ
ﻻﺳﺘﺌﺴﺎﺭﻩ ،ﻭﺃ ﻟﹶﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻓﺪﺍﺋﻪ ،ﻓﺤﺎﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﺼﻌﻮﺑﺎﺕ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻓﺄﻣ ﻀﻪ ﺍﻷﱂ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨـﻪ
) (٢
ﻋﺘﺎﺏ ﻛﺜﲑ ،ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺩ ﻭﺇﺩﻻﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﺨﺮ ﻛﺒﲑ " .
ﻭﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺮﻩ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳊـﺮ ، ﻳﻘـﻮﻝ
) (٣
ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ :
ﻭﻻ ﺣــﻞﱠ ﺍﻟﻄﱢﻌــﺎﻥﹸ ﻟﻨــﺎ ﺣِﺰﺍﻣــﺎﹰ ـﺎﹰ
ـﻮﻡِ ﻃﻌﻤـ
ـﻢ ﺃﺫﹸﻕ ﻟﻠﻨـ
ـﺮﺕ ﻓﻠـ
ﺃﹸﺳِـ
ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺧﻠﹾـﻒ) ﺧﺮﺷـﻨﺔ( ﺍﻟﹾﺨِﻴﺎﻣـﺎ ﻭﺳِــﺮﻧﺎ ﻣﻌﻠﹶﻤــﲔ ﺇﻟﻴــﻚ ﺣﺘــﻰ
. .
) (١ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﺹ. ١٣
) (٢ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ( ،ﺩ .ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﱪﺯﺓ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺩﻣﺸﻖ -
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٥ ، ١ﻫـ ١٩٨٥ -ﻡ ،ﺹ ٨٦ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٤٧/٣
ــ ٩٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺻﻮﺭ ﺣﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺳﲑ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨـﺪ ﻓﺮﺍﻗـﻪ ﰲ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﺃﺭﺳـﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ
)ﺃﰊ ﺍﳊﺼﲔ( ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺮ ﺍﺑﻨﻪ )ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺜﻢ( ﻳﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺏ ،ﻭﳛﺜﹼﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﱪ ﺣـﱴ ﻻ
) (١
ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻓﻠِﻠﺪﻫﺮِ ﺑﺆﺱ ﻗـﺪ ﻋﻠِﻤـﺖ ﻭﻟِـﲔ ﺃﻻ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀُ ﻓﻴـﻚ ﻏـﻀﺎﺿﺔﹰ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ :
ﻓﻬــﻞﹾ ﺑﻘﻠﺒِــﻲ ﻟﻜﻤــﺎ ﳏﻤــﻞﹸ ﻳـــﺎ ﻗﹶـــﺮﺡ ﱂ ﻳﻨـــﺪﻣِﻞِ ﺍﻷﻭﻝﹸ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ :
ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺿﻨﺎ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀُ ﺍﻟﹾﻤﻨﻤـﻨﻢ ﺗﻬﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤـﺮﺏ ﻧﻔـﺴﺎﹰ ﻋﺰﻳـﺰﺓﹰ
ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﹶﺔٍ ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﺃﺭﺟـﻰ ﻭﺃﺣـﺰﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻳﻨﺠِﻲ ﺍﻟﻔِﺮﺍﺭ ﻣِﻦ ﺍﻟـﺮﺩﻯ
ـﺎﺯﻱ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩِ ﻭﻧﻐـﻨﻢ
ﻧﻌِـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻐـ ـﺎﺩٍ ﻭﺭﺍﺋ ـﺢٍ
ـﺎ ﺑ ـﲔ ﻏـ
ﻟ ـﻚ ﺍﷲُ ﺇﻧـ
. .
) (٤
ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﺃﺳﺮﺕ ﻟﻚ ﺍﻟﺒِﻴﺾ ﺍﻟﹾﺨِﻔﺎﻑ ﺭِﺟـﺎﻻ ﺃ)ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌـﺸﺎﺋﺮِ( ﺇﻥﹾ ﺃﹸﺳِـﺮﺕ ﻓﹶﻄﺎﻟﹶﻤـﺎ
ﻧﺴﺠﺖ ﻟﹶﻪ ﺣﻤـﺮ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭِ ﻋِﻘـﺎﻻ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﺟﻠﹾﺖ ﺍﻟﹾﻤﻬـﺮ ﻓـﻮﻕ ﺭﺅﻭﺳِـﻬِﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﺗﺨِﺬﹾ ﺣﺒـﻚ ﺍﻟﺘﺮﻳـﻚِ ﻧِﻌـﺎﻻ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﻤﻞﹶ ﺍﳊﺼﺎﻥﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾـﻮﺟﻰ
ﻟﻮ ﻛﹸﻨﺖ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﹾﻜﹸﻤﻴـﺖ ﻣﺠـﺎﻻ ﻣﺎ ﻛﹸﻨﺖ ﻧﻬﺰﺓﹶ ﺁﺧـﺬٍ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ
ﻗﺼﺮﻥﹶ ﻣِﻦ ﻗﹸﻠـﻞِ ﺍﻟﹾﺠِﺒـﺎﻝِ ﻃِـﻮﺍﻻ ﺣﻤﻠﺘــﻚ ﻧﻔﹾــﺲ ﺣــﺮﺓﹲ ﻭﻋــﺰﺍﺋﻢ
ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺣـﺸﺎﹰ ﻭﺍﻟﹾﺠِﺒـﺎﻝﹶ ﺭِﻣـﺎﻻﹶ ﻭﺃﺭﻳﻦ ﺑﻄـﻦ ﺍﻟﹾﻌﻴـﺮِ ﹶﻇﻬـﺮ ﻋﺮﺍﻋِـﺮٍ
ﻣِﺜﹾــﻞﹶ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀِ ﺗﺮﺑــﺐ ﺍﻟﺮﺋﺒــﺎﻻ ﺃﺧﺬﹸﻭﻙ ﰲ ﻛﹶﺒِـﺪِ ﺍﻟﹾﻤـﻀﺎﺋِﻖِ ﻏِﻴﻠـﺔﹰ
. .
ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻳﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼـﻮﻡ ؛
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٩٥/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٧٥/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٨٧/٣
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ٣٠٣/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٠٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻳﻜﹾﻔِﻲ ﺍﻟﹾﻌﻈِـﻴﻢ ﻭﻳـﺪﻓﻊ ﺍﻷﻫـﻮﺍﻻ ﺃﻻ ﺩﻋﻮﺕ ﺃﺧـﺎﻙ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺼﺎﻗِﺐ
ﻣِﻤــﻦ ﺇﺫﺍ ﻃﹶﻠــﺐ ﺍﻟﹾﻤﻤﻨــﻊ ﻧــﺎﻻ ﺃﻻ ﺩﻋــﻮﺕ) ﺃﺑــﺎ ﻓِــﺮﺍﺱٍ( ﺇﻧــﻪ
ـﺎﻻ
ـﺎ ﺇﺭﺳـ
ـﺎﻝِ ﺍﻟﻘﻄـ
ﺳ ـﺮﻋﻰ ﻛﺄﻣﺜـ ﻭﺭﺩﺩﺕ ﺑﻌْﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺕِ ﺃﺭﺿـﻚ ﺧﻴﻠﹸـﻪ
. .
ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﳜﺺ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲟﻴﺰﺍﺕ ،ﺃﳘﹼﻬﺎ :ﻓﻚ ﺍﻷﺳﺮﻯ ،ﻓﻴﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ
) (٢
ﻟﻔﻚ ﺃﺳﺮ ﺃﺧﻴﻪ :
ـﺎﻻ
ـﺘﻐﺎﺭ ﺃﻃـ
ـﺪﺍﺓِ ﺇﺫﺍ ﺍﺳـ
ﻗﹶﺘ ـﻞﹶ ﺍﻟﻌـ ﻭﻣﻌــﻮﺩٍ ﻓﹶــﻚ ﺍﻟﻌﻨــﺎﺓِ ﻣﻌــﺎﻭِﺩٍ
ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﺒـﻮﺍﺩِﻱ ﰲ )ﻗﹸﻤﻴـﺮ (ﺣِـﻼﻻ ﺻِﻔﻨﺎﹰ )ﺑِﺨﺮﺷـﻨﺔٍ( ﻭﻗﻄﱠﻌﻨـﺎ ﺍﻟـﺸﺘﺎ
ﻟﻜﻨــﻪ ﺣﺠــﺮ ﺍﻟﹾﺨﻠــﻴﺞِ ﻭﺣــﺎﻻ ﻭﺳﻤﺖ ـﻢ ﻫِﻤـﻢ ﺇﻟﻴـﻚ ﻣﻨﻴﻔـﺔﹲ
ـﺎﻻ
ـﺎﻗِﻼﺕٍ ﺗﻨﻘـ ـﻞﹸ ﺍﻷﺑﻄــ
ﻣﺘﺜــ ـﺎﻙِ ﺧﻴﻮﻟ ـﻪ
ـﺰﻭﺭﻙ ﺑﺎﻟﻔِﻜـ
ـﺪﺍﹰ ﺗـ
ﻭ ﹶﻏـ
ﻣﻠﻚ ﺍﻟﹾﻤﻠـﻮﻙ ﻭﻓﹶﻜﹼـﻚ ﺍﻷَﻏﹾـﻼﻻ ﺇﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﻚ ﻟـﻴﺲ ﻳﻐﻔﹶـﻞﹸ ﺇﻧـﻪ
. .
ﰒ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﺃﻥﹼ ﻓﻚ ﺃﺳﺮﻩ ﺃﺿﺤﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ،ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﻐﻔـﻞ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﺮﺳﺎﻧﻪ .
) (٣
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻔﻚ ﺃﺳﺮ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ :
ﻟﹶﻨﺮﺟﻮﻙ ﻗﺴﺮﺍﹰ ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﺎﻃِﺲ ﺗـﺮﻏﹶﻢ! ﻳــﺴﻮﻣﻮﻧﻨﺎ ﻓﻴــﻚ ﺍﻟﻔــﺪﺍﺀَ ﻭﺇﻧﻨــﺎ
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﹾﻤﺠﺪ ﺑـﻴﻦ ﺍﻷَ ﹾﻏﻠﹶـﺒِﲔ ﻳﻘـﺴﻢ ﺃﺗﺮﺿﻰ ﺑﺄﻥﹾ ﻧﻌﻄﻰ ﺍﻟـﺴﻮﺍﺀَ ﻗﹶـﺴِﻴﻤﻨﺎ
ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻏﹸـﻨﻢ ﻭﺍﻟﹾﻬـﻼﻙ ﻣـﺬﻣﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﻷﺳﺮ ﻏﹸـﺮﻡ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺀُ ﻣﺤﻤـﺪ
ﻭﺃﻗﺪﻣﺖ ﻟـﻮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﺗﻘﹾـﺪِﻡ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻟﻘﺪ ﺃﹶﻋﺬﺭﺕ ﺇﻥﹾ ﻗـﻞﱠ ﻣـﺴﻌِﺪ
ﻭﻧﺎﺩﻳﺖ ﺻﻤﺎﹰ ﻋﻨﻚ ﺣـﲔ ﺗـﺼﻤﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻠﻮﻓﺎﹰ ﺣـﲔ ﲣﺘﻠـﻒ ﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ
ﺗــﺄﺧﺮ ﺃﻗــﻮﺍﻡٍ ﻭﺃﻧــﺖ ﻣﻘــﺪﻡ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺑﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘِﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﻼ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٠٤/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٠٤/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٨٩/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٠١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺃﻧﺖ ﻣِﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡِ ﺍﻟﹼﺬِﻳﻦ ﻫـﻢ ﻫـﻢ! ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻠﹾﻘﻰ ﺑِﻤﻬﺠﺘِـﻚ ﺍﻟـﺮﺩﻯ
. .
" ﻭﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﺫﻻﻻﹰ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑـﺎﻟﻌﺮﺏ
ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻀﻮﻩ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﺩﻭﺍ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ...
ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡٍ ﺳﻴﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺳﲑﻓﻊ
) (١
ﺻﻮﺗﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻪِ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ " .
) (٢
ﻭﻟﻴﺨﻔﹼﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺳﺮ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﺴﻠﹶﻢ
ـﺎﺭِ ﻭﺗـ
ـﺴﻲ ﻟﻺﺳـ
ﻭﺃﹸﺳـﻠِﻢ ﻧﻔـ ﻭﻣﺎ ﺳـﺎﺀَﱐ ﺃﻧـﻲ ﻣﻜﺎﻧـﻚ ﻋﺎﻧﻴـﺎﹰ
ﻭﺃﻗﹾﺪﻣﺖ ﺣـﱴ ﻗـﻞﱠ ﻣـﻦ ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻃﹶﻠﺒﺘﻚ ﺣـﱴ ﱂ ﺃﺟِـﺪ ﻟِـﻲ ﻣﻄﹾﻠﺒـﺎﹰ
ﻭﻟﻜﻦ ﻗﹶﻀﺎﺀٌ ﻓـﺎﺗﲏ ﻓﻴـﻚ ﻣﺒـﺮﻡ! ﻭﻣﺎ ﻗﹶﻌﺪﺕ ﰊ ﻋـﻦ ﻟِﺤﺎﻗِـﻚ ﻋِﻠﹼـﺔﹲ
ﻭﺇﻥﹾ ﻋﻈﹸﻢ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﻠﻮﺏ ﻓﹶـﺎﷲُ ﺃﻋﻈﹶـﻢ! ﻓﺈﻥﹾ ﺟﻞﱠ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻓـﺎﷲُ ﻓﹶﻮﻗﹶـﻪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﳚﺮﺏ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﻳﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ
ﻭﺟﺮﺏ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﺳﺮ .
ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺑﺄﺭﻭﻉ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﺳﺮ ﺳﺒﺒﹰﺎ
ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺷﺮﺍﹰ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﺧﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ " :ﻗﺪ ﺃﻃﻠﺖ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻭﻣﺎ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﻲﺀ
ﻛﻠﻪ ﺣﺴﻦ ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ ﻣﺸﺎﺭﻋﻬﺎ ،ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﻣﻰ ـﺎ ﻫـﺪﻑ
ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺇﺎ -ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ -ﻟﻮ ﲰﻌﺘـﻪ
) (٣
ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺃﻧﺴﺖ ،ﺃﻭ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﳋﺮﺱ ﻧﻄﻘﺖ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﲑ ﻧﺰﻟﺖ " .
) (١ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺹ. ٢٧٦
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٩٠/٣
) (٣ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ٧٧/١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٠٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻜﺎﻥ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺻﺮﺧﺎﺕ ﻋﻠﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ،ﻭﺳﺎﺑﻘﺖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ
ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﲢﺖ ﺃﻳـﺪﻱ
ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﺮﲪﻮﻥ ﺃﺳﲑﻫﻢ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﺟﺴﺪﻳﺎﹰ ﻛﻐﲑﻩ ،ﻓﻴﺼﺮﺥ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﱂ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ،
ﻓﻨﺮﺍﻩ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﻌﺮﺽ ﻭﻳﺘﺄﱂ ،ﻭﻳﺘﺤﺴﺮ ،ﻭﻳﺘﺬﻛﹼﺮ ،ﻭﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ،ﻭﳚﺎﺩﻝ ﻭﳜﺎﺻﻢ .
) (١
ﻓﻬﺎﻫﻮ ﺫﺍ ﻳﻌﺮﺽ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺳﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ـﻲ ﻣﻬ ـﺮ ﻭﻻ ﺭﺑـﻪ ﹶﻏﻤ ـﺮ
ﻭﻻ ﻓﹶﺮﺳِـ ﺃﹸﺳِﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﺻﺤﺒِﻲ ﺑِﻌﺰﻝٍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﻏﹶﻰ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﺑـﺮ ﻳﻘِﻴـﻪِ ﻭﻻ ﺑﺤـﺮ! ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﻢ ﺍﻟﹾﻘﹶﻀﺎﺀُ ﻋﻠـﻰ ﺍﻣـﺮﺉٍ
ﻓﻘﻠﺖ) : ﻫﻤﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥِ ؛ ﺃﺣﻼﻫﻤﺎ ﻣـﺮ( ﻭﻗﺎﻝ ﺃﹸﺻﻴﺤﺎﰊ ) :ﺍﻟﻔِﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟـﺮﺩﻯ(
ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻣِﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦِ ﺧﲑﻫﻤﺎ ﺍﻷَﺳـﺮ ﻭﻟﻜــﻨﲏ ﺃﹸﻣــﻀﻲ ﻟِﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌِﻴــﺒﲏ
ﻓﻘﻠﺖ) : ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲِ ،ﻣﺎ ﻧﺎﻟﹶﲏ ﺧـﺴﺮ( ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﱄ ) :ﺑِﻌﺖ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔﹶ ﺑـﺎﻟﺮﺩﻯ(
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﰱ ﻋﻨﻲ ﺍﻷﺳـﺮ ﻭﺍﻟـﻀﺮ ﻭﻫﻞﹾ ﻳﺘﺠﺎﰱ ﻋﻨـﻲ ﺍﻟﹾﻤـﻮﺕ ﺳـﺎﻋﺔﹰ
. .
ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﱪﺭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﰲ
ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ
ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻼ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﻬﺮ ،
ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱂ ﳚﺮﺏ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﳋﺒﲑ ﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ،
ﻭﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ :
/١ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨـﻬﺎ ،
ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ .
/٢ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ؛ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ .
/٣ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ .
ﻓﻼ ﳚﺪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ . ٢١٣/٢
ــ ١٠٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻷﺳﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﻝﹼ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ " ،ﻓﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﻫـﻲ
ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﲟﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ،ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ
ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻫﲔ ﻭﺫﻝﹼ ﻓﺬﺍﻧﻚ ﺍﳍﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺬﻝﹼ ﳘﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﺆﺛﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
) (١
ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺄﰉ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﳋﻨﻮﻉ " .
ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑِﻘﺒﻮﻝ ﺍﻷﺳﺮ ﻟﻴﺲ ﳉﱭ ﺃﻭ ﲣﺎﺫﻝ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ
) (٢
ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﻤﺖِ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﹸ ﻣﺎ ﺣﻴِـﻲ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻟﹶـﻚِ ﺫﻛﹾـﺮﻩ
. .
ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ،ﻓﻴﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻔﻀﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻢ ﻟـﻪ ،ﻓﻴﻘـﻮﻝ
) (٣
ﻣﺘﻌﺠﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ :
ﻋﻠﻲ ﺛﻴـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺋِﻬِﻢ ﺣﻤـﺮ ﻳﻤﻨــﻮﻥ ﺃﻥ ﺧﻠﹼــﻮﺍ ﺛِﻴــﺎﰊ ﻭﺇﻧﻤــﺎ
ﻭﺃﻋﻘﺎﺏ ﺭﻣﺤﻲ ﻓﻴﻬِﻢ ﺣﻄﱢﻢ ﺍﻟـﺼﺪﺭ ﻭﻗﺎﺋِﻢ ﺳـﻴﻔﻲ ﻓـﻴﻬﻢ ﺍﻧـﺪﻕ ﻧـﺼﻠﹸﻪ
. .
ﰒ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻮﺭ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﻟﻌﻠـﻬﻢ ﻳـﺴﺮﻋﻮﻥ ﰲ ﳒﺪﺗـﻪ ،
) (٤
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
]ﻭﰲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻠﺔِ ﺍﻟﻈﹼﻠﻤﺎﺀِ ﻳﻔﹾﺘﻘﹶـﺪ ﺍﻟﺒـﺪﺭ[ ﺳﻴﺬﹾﻛﹸﺮﱐ ﻗﹶـﻮﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺟـﺪ ﺟِـﺪﻫﻢ
) (٥
ﻭﺗِﻠﹾﻚ ﺍﻟﻘﹶﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﻀﻤﺮ ﺍﻟﺸﻘﹾﺮ ﻓﺈﻥﹾ ﻋﺸﺖ ﻓﺎﻟﻄﹼﻌﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﺮِﻓﹸﻮﻧـﻪ
. .
ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺬِﻛﺮ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻪ ؛ ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻗـﺪﺭﻩ ؛ ﻟﻔﻌﺎﻟـﻪ ﻓـﻴﻬﻢ ،
ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻘﺪﻭﻩ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﻢ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ،ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳛﻞﹼ ﳏﻠﹼﻪ ،ﻭﻟـﻦ
ﳚﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻼﹰ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻮﺓ
) (١ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺹ. ٢٧٩
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢١٣/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢١٣/٢
) (٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢١٣/٢
) (٥ﺍﻟﻘﻨﺎ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .ﺍﻟﺒِﻴﺾ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ .ﺍﻟﻀﻤﺮ :ﺍﳋﻴﻮﻝ .
ــ ١٠٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﲑﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﳛﻞﹼ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻞﹼ ﺑﻜـﻞﹼ
) (١
ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔٍ ﻭﱂ ﳜﺶ ﻣﻨﻪ :
ﻭﺇﻥﹾ ﻃﺎﻟﺖِ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻧﻔـﺴﺢ ﺍﻟﹾﻌﻤـﺮ ﻭﺇﻥﹾ ﻣِﺖ ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎﻥﹸ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻴـﺖ
ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﻮ ﺍﻟﺘﺒﺮ ﻟﻮ ﻧﻔﹶﻖ ﺍﻟـﺼﻔﹾﺮ ﻭﻟﻮ ﺳﺪ ﹶﻏﻴﺮﻱ ﻣﺎ ﺳﺪﺩﺕ ﺍﻛﹾﺘﻔﹶﻮﺍ ﺑِـﻪِ
ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻤِﲔ ﺃﻭِ ﺍﻟﻘﹶﺒـﺮ ﻭﳓــﻦ ﺃﹸﻧــﺎﺱ ﻻ ﺗﻮﺳــﻂﹶ ﻋﻨــﺪﻧﺎ
. .
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻝﹼ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻄﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺻﻮﺭﺓ
ﳑﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻏﺮﻭﺭﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ،
) (٢
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ،ﺑﻞ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀَ ﻟﹶﻢ ﻳﻐﻠِﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻬـﺮ ﺗﻬﻮﻥﹸ ﻋﻠﹶﻴﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﻟِﻲ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ
ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺏِ ﻭﻻ ﻓﹶﺨـﺮ ﺃﻋﺰ ﺑﲏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻋﻠﹶـﻰ ﺫﹶﻭﻱ ﺍﻟﻌـﻼ
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﲪﺪﺓ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ
ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﻛﺄﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺴﺘﺤﺚﹼ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﻣﻨـﺎﺟﺰﺓ
ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮﺓ ﲝﻴﺎﺗﻪ )ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ( ﻫﻮ
ﻷﻧﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ .
ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﳍﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺩﺭﺓﹰ ﻭﺳﻂﹶ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺑﻴـﺎﺕ ﺫﺍﺕ
ﻣﻨﺤﻰ ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ .ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ -ﻭﻫﻮ ﺍﻷﳌﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ -
) (٣
ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﻗﺮﺃ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺳﻄﻮﺭﺍﹰ ،ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﹰ " .
) (٤
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﳌﻮﺕ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻐﲎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻗﹼﻌﺘﻬﺎ ﳍﺎ ﺃﻣﻪ :
) (٥
ﺤـﺪ ﻗﹶـﻀِﻴﺐِ
ـﻨﺎﻥٍ ﺃﻭ ﺑِ
ﺤـﺪ ﺳِـ
ﺑِ ـﺄﻥﹼ ﻣﻨِ ـﻴﱵ
ـﻲ ﺑـ
ـﺪ ﻋﻠِﻤ ـﺖ ﺃﻣـ
ﻭﻗـ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢١٤/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢١٤/٢
) (٣ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ،ﺹ. ١١٧
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٤/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٥ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ .
ــ ١٠٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﲟﻬﻠﹶﻜِــﻪِ ﰲ ﺍﻟﹾﻤــﺎﺀِ )ﺃﹸﻡ ﺷــﺒﻴﺐِ( ﻛﻤﺎ ﻋﻠِﻤﺖ ﻣِﻦ ﻗﹶﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﻕ ﺍﺑﻨﻬـﺎ
ﻭﻻ ﺧﻒ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﹾﺤﺮﺏِ ﻗﻠﺐ ﺣﺒﻴﺐِ ﻭﱂ ﻳﺮﺗﻐِﺐ ﻓِﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ )ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐِ(
ﻭﻟﹶﻢ ﺗﺮﺽ ﻧﻔﺴﻲ ) :ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻧﺠﻴﺐِ( ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ) :ﻛﺎﻥﹶ ﻏﲑ ﻣﻮﻓﱠـﻖِ(
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻣﺜﻞ :ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻗﺘـﻞ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻱ ﺻﱪﻩ ﻭﻋﺰﳝﺘﻪ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋِﱪﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﲑﻩ .
) (٢
ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﳊﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺇﻥﹼ ﻗﻠﺒـ ـﺎﹰ ﻳﻄﻴـ ـﻖ ﺫﺍ ﻟـ ـﺼﺒﻮﺭ ـﺮﻳﺢ ، ﺃﺳ ـﲑ
ﻣﻐ ـﺮﻡ ، ﻣ ـﺆﻟﹶﻢ ، ﺟـ
ﻭﻛــﺜﲑ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﹸﻠــﻮﺏِ ﺻــﺨﻮﺭ ﻭﻛــﺜﲑ ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝِ ﺣﺪﻳــﺪ
ﺑــﺄﺑِﻲ ﻗﹶﻠﺒــﻚ ﺍﻟﻄﹼﻠﻴــﻖ ﺍﻷﺳــﲑ ﻗﹸﻞﹾ ﻟِﻤـﻦ ﺣـﻞﱠ )ﺑﺎﻟـﺸﺂﻡِ( ﻃﹶﻠﻴﻘـﺎﹰ
. .
ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺟﻮ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻨﻔﺴﻪ ﺍﳌﻬﻤﻮﻣﺔ ﺗﺘﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺧﺰ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ،
) (٣
ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌِﺪﻯ ﻭﳛﺲ ﺑﺂﻻﻣﻬﺎ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻠﺔ :
ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﺎﺕ ﳑﻨــﻮﻉ ﺍﻟﹾﻤﻨــﺎﻡِ ﻳﻌﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷ ِﺣﺒـﺔِ ﺑِــ)ﺍﻟـﺸﺂﻡِ(
ﺗﻘﻠﱢﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻭﺧــﺰِ ﺍﻟــﺴﻬﺎﻡِ ﺗﺒِﻴــﺖ ﻫﻤﻮﻣــﻪ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴــﻞﹸ ﺩﺍﺝٍ
. .
) (٤
ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮ .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﲢﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ :
ﻣِﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﻣﺤﺰﻭﻧـﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﺘـﺼﻨﻌﺎ ﺃﻗﹶﻤﺖ ﺑﺄﺭﺽِ ﺍﻟـﺮﻭﻡِ ﻋـﺎﻣﲔِ ﻻ ﺃﺭﻯ
ﺗﺨﻮﻓﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻣِﻲ ﺍﻟﹾﻌـﺮﺏ ﺃﺭﺑﻌـﺎ ﺇﺫﺍ ﺧِﻔﹾﺖ ﻣِﻦ ﺃﺧﻮﺍﻟِﻲ ﺍﻟـﺮﻭﻡِ ﺧﻄﹼـﺔﹰ
) (١ﺷﺒﻴﺐ :ﻫﻮ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ،ﻓﺎﺭﺱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ،ﻏﺮﻕ ﰲ ﺮ .
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٠٥/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٧١/٣
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ٢٣/٢ ، ٨٣/٢ﻭﻏﲑﻫﺎ ..
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٤٧/٢
ــ ١٠٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻟﹶﻘِﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏِ ﺃﺩﻫـﻰ ﻭﺃﹶﻭﺟﻌـﺎ ﻭﺇﻥﹾ ﺃﻭﺟﻌﺘﲏ ﻣـﻦ ﺃﹶﻋـﺎﺩِﻱ ﺷِـﻴﻤﺔﹲ
. .
ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋ ﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﺎﱂ ﻳﻠﻘﻪ
ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣﻠﹼﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﱂ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺧﻼﺻﻪ ،ﺣﱴ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ ﻣﻦ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺧﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺭﲟﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺃﻣﻪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ
ﺗﺆﳌﻪ ﻭﺗﻜﺪﺭ ﻋﻴﺸﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺮﺍﺭﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﲣﻠﻲ
ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻋﻨﻪ .
ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﳛﺰﻥ ﻭﻳﺘﺄﱂ ﺣﱴ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺮﻯ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺮﻗﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ
) (١
ﻭﺍﻷﺳﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ :
ﻓﺠﻌﻠﻨـــﺎﻩ ﻟﻠﺰﻳـــﺎﺭﺓِ ﻋِﻴـــﺪﺍ ـﺒﺖٍ
ـﻞﱢ ﺳـ
ـﺎﺀَ ﰲ ﻛﹸـ
ـﻮﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘـ
ﺟﻌﻠـ
ﺭﻏﺒــﺔﹰ ﻓﻴــﻪِ ﺃﻥﹾ ﻧﻌــﻮﺩ ﻳﻬــﻮﺩﺍ ﻭﺷــﺮِﻛﹾﻨﺎ ﺍﻟﹾﻴﻬــﻮﺩ ﻓﻴــﻪِ ﻓﹶﻜِــﺪﻧﺎ
ﻗﹸــﺐ ﺇﻻﹼ ﺃﺧــﺎﹰ ﻭﺧِــﻼ ﻭﺩﻭﺩﺍ ﻳﺮﻗﹸﺒﻮﻥﹶ )ﺍﻟﹾﻤـﺴِﻴﺢ (ﻓﻴـﻪِ ﻭﻣـﺎ ﻧـﺮ
ﻣﺎ ﻋﺪِﻣﻨﺎ ﺑِـﺎﻟﻘﹸﺮﺏِ ﻋِﻴـﺪﺍﹰ ﺟﺪِﻳـﺪﺍ ﻟﻮ ﻗﹶـﺪﺭﻧﺎ -ﻭﻋـﻞﱠ ﺫﺍﻙ ﻗﹶﺮِﻳـﺐ-
. .
ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻡ ﺯﻳﺎﺭﺗـﻪ ﻟـﻪ ،
) (٢
ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ـﺪﻳﺮ
ـﺸﺎﺀُ ﻗـ
ـﺎ ﻟـﻮ ﺗـ
ﻭﺃﻧـﺖ ﻋﻠﻴﻬـ ﺗﺘــﺮﻙ ﺇﺗﻴــﺎﻥﹶ ﺍﻟﺰﻳــﺎﺭﺓِ ﻋﺎﻣِــﺪﺍﹰ
. .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ " :ﻭﻫـﻮ ﺃﺣـﺪ ﺇﺧـﻮﺓ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ،
ﻭﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﱵ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﹶﺳﺮﻩ ،ﻭﻟﻮﻻ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﻷﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ﻟﹶﻤـﺎ
) (٣
ﺩﺭﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﹸﺳِﺮ " .
ﻭﰲ ﺳﺮﺩٍ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٩٥/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢١٤/٢
) (٣ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺹ. ٢٧٧
ــ ١٠٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺳﺠﻼ ﳊﻴﺎﺗﻪ .
ﻭﻟﹶﻢ ﺗﺨﻞﹸ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻼﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﳌﻈﻠﻢ .
"ﻓﻬﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﺃﻛﱪ ﺳﻼﺡ ﻟﻪ ﺿﺪ ﺍﳊﺎﺿﺮ ،ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳـﺎﺋﻠﻪ
ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓٍ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻔﻌﻤـﺔ
) (١
ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ " .
) (٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻓﻠﹶﻜﹶــﻢ ﺃ ﺣﻄﹾــﺖ ﺑِﻬــﺎ ﻣﻐِــﲑﺍ ـﲑﺍ
ـﻨﺔﹰ( ﺃﺳـــ
ﺇﻥ ﺯﺭﺕ) ﺧﺮﺷـــ
ـــﺘﻬِﺐ ﺍﻟﹾﻤﻨــﺎﺯِﻝﹶ ﻭﺍﻟﻘﹸــﺼﻮﺭﺍ ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﺗﻨـــ
ـــﻠﹶﺐ ﻧﺤﻮﻧــﺎ ﺣــﻮﺍﹰ ﻭﺣــﻮﺭﺍ ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ ﺍﻟــﺴﺒﻲ ﻳﺠـــ
ـﺤــﺴﻨﺎﺀَ ﻭﺍﻟﻈﱠﺒــﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳــﺮﺍ ﻧﺨﺘــﺎﺭ ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﹾﻐــﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟـــ
ﻙِ ﻓﻘــﺪ ﻧﻌِﻤــﺖ ﺑــﻪِ ﻗــﺼﲑﺍ ـﻲ ﰲ ﺫﹸﺭﺍ
ﺇﻥﹾ ﻃــــﺎﻝﹶ ﻟﻴﻠــــ
ـﻚِ ﻓﻘﺪ ﻟﹶﻘِﻴـﺖ ﺑِـﻚِ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺭﺍ ﻭﻟــﺌﻦ ﻟﻘﻴــﺖ ﺍﻟﹾﺤــﺰﻥﹶ ﻓِﻴـــ
ﻸﻟﹾﻔﹶـــﻴﻦ ﻟﹶـــﻪ ﺻـــﺒﻮﺭﺍ
ﻓُ ﻭﻟـــﺌﻦ ﺭﻣﻴـــﺖ ﺑِﺤـــﺎﺩِﺙٍ
ـــﺘﺢ ﺑﻌــﺪﻩ ﻓﹶﺘﺤــﺎﹰ ﻳــﺴِﲑﺍ ﺻـــﺒﺮﺍﹰ ﻟﻌـــﻞﹼ ﺍﷲَ ﻳﻔﹾــــ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺿـﺤﺎﻫﺎ ،ﻓﺒﻌـﺪ ﺃﻥ
ﻛﺎﻥ ﻣﻐﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﳛﺮﻗﻬﺎ ﻭﻳﺴﱯ ﻧﺴﺎﺀﻫﺎ ،ﻭﳜﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﳉﻤﻴﻼﺕ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﻌﺎﻧـﹰﺎ
ﻣﻨﻪ ﺑﺈﺫﻻﻝ ﻗﻮﻣﻬﻦ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺳﺮﻭﺭ ،ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺰﻥٍ ﻭﺃﻟﹶﻢٍ ﺑـﺴﺒﺐ
ﺍﻷﺳﺮ ﻓﻴﻬﺎ .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ـﺎﺏ
ﻟــﺪﻱ ﻭﻻ ﻟﻠﻤــﺘﻘﲔ ﺟﻨــ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟِﻲ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻨﻔﹾـﻊِ ﻣﻮﺿـﻊ
) (١ﺃﺛﺮ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺳِﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻌﻴﻮﻑ ،
ﺇﺷﺮﺍﻑ :ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻤﻼﻥ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ ،ﺩ.ﻁ ١٤١٩ ،ﻫـ ١٩٩٨ -ﻡ ،ﺹ. ١١٠
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٠٨/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٥/٢
ــ ١٠٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻻ ﺿــﺮِﺑﺖ ﱄ ﺑــﺎﻟﻌﺮﺍﺀِ ﻗِﺒــﺎﺏ ﻭﻻ ﺷﺪ ﻟِﻲ ﺳﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﹶﻇﻬـﺮِ ﺳـﺎﺑِﺢٍ
ﻭﻻ ﻟﹶﻤﻌﺖ ﱄ ﰲ ﺍﻟﹾﺤـﺮﻭﺏِ ﺣِـﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺑﺮﻗﹶــﺖ ﱄ ﰲ ﺍﻟﻠﱢﻘــﺎﺀِ ﻗﻮﺍﻃِــﻊ
ﻭ )ﻛﹶﻌﺐ (ﻋﻠﻰ ﻋِﻼﱠﺗِﻬﺎ ﻭ )ﻛِـﻼﺏ( ﺳﺘﺬﹾﻛﹸﺮ ﺃﻳـﺎﻣِﻲ )ﻧﻤﻴـﺮ (ﻭ )ﻋـﺎﻣِﺮ(
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻛﻴـﻒ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ
ﺇﲬﺎﺩﻫﺎ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ .
ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻮﺩﺗﻪ ،
) (١
ﻭﱂ ﻳﻨﺲ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ :
ﻋﻮﺍﺋِـﺪ ﻣِـﻦ ﻧﻌﻤـﺎﻩ ﻏـﲑ ﺑﻮﺍﺋـﺪِ ـﺈﻥﱠ ﱄ
ـﺄﰐ ﲞ ـﲑٍ ﻓـ
ـﺴﻰ ﺍﷲُ ﺃﻥ ﻳـ
ﻋـ
ﻟﻴﻨﻘِﺬﹶﻧِﻲ ﻣﻦ ﻗﹶﻌﺮِﻫﺎ ﺣـﺸﺪ ﺣﺎﺷِـﺪِ ﻓﻜﻢ ﺷﺎﻟﹶﲏ ﻣﻦ ﻗﹶﻌﺮِ ﻇﻠﻤﺎﺀَ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸـﻦ
ﻭﺑﺬﻝِ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﺍﻟﹾﺠﻮﺩِ ﺃﻛﹾـﺮﻡ ﻋﺎﺋـﺪِ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺕ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺤﺮﺏِ ﻭﺍﻟﻌـﻼ
) (٢
ﺇﱃ ﺧﺼِﺐِ ﺍﻷﻛﻨﺎﻑِ ﻋﺬﹾﺏِ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺭﺩِ ﻣﺮﻳﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷَﻋـﺪﺍﺀِ ﻟﻜـﻦ ﺟـﺎﺭﻩ
) (٣
ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﻰ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻒٍ ﻭﺗﺎﻟِـﺪِ ـﺎ
ـﺎﺭِ ﻭﺑﻴﻨﻬـ
ـﺄﻃﺮﺍﻑِ ﺍﻟﻨﻬـ
ـﺸﻬﻰ ﺑـ
ﻣـ
) (٤
ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦِ )ﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺝ (ﻋﻨـﻪ ﺑِﺮﺍﻗِـﺪِ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﹼـﺺ ﺍﷲُ )ﺍﻟﹾﻤﻬﻠﱠـﺐ (ﺟﻬـﺮﺓﹰ
)ﻋﺪِﻱ (ﻭﱂ ﻳﺼﻔﹶﺢ ﻟﻪ ﺻـﻔﹾﺢ ﻋﺎﻣِـﺪِ ﻭﺃﻓﻠﹶﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺳﺮِ ﻣﻦ ﻛﻒ ﺣـﺎﺭﺙٍ
ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ )ﺳﻴﻒِ ﺍﻟﹾﻬﺪﻯ( ﺧﲑ ﻋﺎﺋـﺪِ ﻭﻓﹸﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮِ )ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﻲ ﺗﻐﻠِـﺐ(
ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﻫﻮ ﳜﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﲑ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ
) (٥
ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٨٤/٢
) (٢ﺍﻷﻛﻨﺎﻑ :ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﻲ .
) (٣ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ :ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺙ .ﺍﻟﺘﺎﻟﺪ :ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ .
) (٤ﺍﳌﻬﻠﹼﺐ :ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻠﹼﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺻﻔﺮﺓ ،ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ،ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ :ﻫﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﺍﱄ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ .
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٨٤/٢
ــ ١٠٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﺒﺎﻉ ﺑﺄﻋﻠﻰ )ﻣﻜﱠـﺔٍ( ﺑﻴـﻊ ﻛﺎﺳِـﺪِ ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎﹰ )ﺯﺑﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻣﻨـﺬِﺭٍ(
ﻗﻀﻰ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝِ ﺃﻭ ﻏـﲑ ﺭﺍﺷـﺪِ ﻭﻋﺒﺪ) ﻳﻐﻮﺙٍ( ﺑﻌـﺪ ﻃﹸـﻮﻝِ ﺛﹶﻮﺍﺋـﻪِ
ﻓﻜﺎﻥﹶ ﻓﹶﱴ ﻋﻦ ﻳﻮﻣِـﻪِ ﻏـﲑ ﺣﺎﺋـﺪِ ﻭﻣِﻦ ﺑﻌﺪِ ﻃﹸﻮﻝِ ﺍﻷﺳﺮِ ﻣﺎﺕ) ﺍﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡٍ(
. .
) (١
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺃﹶﺳﺮِﻩ ﻭﻗﺪ ﲰﻊ ﻫﺪﻳﻞ ﲪﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮﺑﻪ :
ﺃﻳﺎ ﺟﺎﺭﺗﺎ ﻫﻞﹾ ﺑﺎﺕ ﺣﺎﻟﹸـﻚِ ﺣـﺎﱄ ؟ ﺃﻗﻮﻝﹸ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﺣـﺖ ﺑﻘﹸﺮﺑِـﻲ ﺣﻤﺎﻣـﺔﹲ
ﺗﻌﺎﻟﹶﻲ ﺃﹸﻗﺎﺳِـﻤﻚِ ﺍﻟﹾﻬﻤـﻮﻡ ﺗﻌـﺎﻟِﻲ ! ﺃﻳﺎ ﺟﺎﺭﺗﺎ ﻣﺎ ﺃﻧـﺼﻒ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﺑﻴﻨﻨـﺎ
ـﺎﻝِ !
ـﺴﻢٍ ﻳﻌ ـﺬﱠﺏ ﺑـ
ﺗ ـﺮﺩﺩ ﰲ ﺟـ ﺗﻌﺎﻟﹶﻲ ﺗـﺮﻱ ﺭﻭﺣـﺎﹰ ﻟﹶـﺪﻱ ﺿـﻌﻴﻔﺔﹰ
ﻭﻳﺴﻜﺖ ﳏـﺰﻭﻥﹲ ﻭﻳﻨـﺪﺏ ﺳـﺎﻝِ ﺃﹶﻳﻀﺤﻚ ﻣﺄﺳـﻮﺭ ﻭﺗﺒﻜِـﻲ ﻃﹶﻠﻴﻘﹶـﺔﹲ
ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻣﻌﻲ ﰲ ﺍﳊـﻮﺍﺩِﺙِ ﻏـﺎﻝِ ! ﻟﻘﺪ ﻛﹸﻨﺖ ﺃﻭﻟﹶﻰ ﻣِﻨﻚِ ﺑﺎﻟـﺪﻣﻊِ ﻣﻘﹾﻠـﺔﹰ
. .
" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧـﺴﻴﻮﻥ
ﻋﺎﺩﺓﹰ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺩ
) (٢
ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻛﺎﺋﻦٍ ﺣﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﻭﺁﻻﻣﻪ ﺑﺄﺳﺮﻩ ،ﺣﱴ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ . " ...
ﻓﻘﺪ ﺍﲣﺬ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ " ﻭﺳﻴﻠﺔﹰ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔٍ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺠﺮﺕ
ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ .ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳝﺜﹼﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻭﺍﳊﻤﺎﻣﺔ
ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ .ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﻭﺍﻷﺳﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻭﺍﻷﺳﺮ
) (٣
ﻳﻀﺎﻋﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﲝﺮﻳﺘﻬﺎ . " ...
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺒﲑ ﻋـﻦ ﺣﺎﻟﺘـﻪ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﳐﺎﻃﺒـﺎﹰ
) (٤
ﲪﺎﺋﻢ ﺍﻷﻳﻚ :
ﻓﹶﻠﹾﻴﺒــﻚِ ﺃﹶﺻــﺪﻗﹸﻨﺎ ﺑﺜﹼــﺎﹰ ﻭﺃﺷــﺠﺎﻧﺎ ـﺠﺎﻧﺎ
ـﺎﺋِﻢ ﺍﻷﻳ ـﻚِ ﻫﻴﺠ ـﺘﻦ ﺃ ﺷـ
ﺣﻤـ
ﺃﻓﹶــﺎﺩﻛﹸﻦ ﻗﹶــﺪﱘ ﺍﻟﻌﻬــﺪِ ﻧِــﺴﻴﺎﻧﺎ ﻛﹶﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﹾﺤﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟـﺴﻨﲔ ﺃﻣـﺎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٢٥/٣
) (٢ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ( ،ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﲔ ﺑﺴﻴﺴﻮ ،ﻁ١٤٠٩ ، ١ﻫـ ١٩٨٨ -ﻡ ،ﺹ. ١١٢
) (٣ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺹ. ٢٨٩
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٥٦
ــ ١١٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﹶﻘﻴــﺪﻛﹸﻦ ﺃﻋــﺰ ﺍﻟﹾﺨﻠــﻖِ ﻓﻘــﺪﺍﻧﺎ ﻫﻞ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﻮﻳﻞﹸ ﻋﻠﻰ ﹶﻏﻴﺮ ﺍﻟﹾﻬﺪﻳﻞِ ﻭﻫـﻞﹾ
ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨـﻮﺡ ﰲ ﺍﻷﻓﻨـﺎﻥِ ﺃﻟﹾﺤﺎﻧـﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺻﺎﺩِﺣﺔٍ ﻓِـﻲ ﻛـﻞﱢ ﺷـﺎﺭﻗﺔٍ
ﺭﻳﺐ ﺍﳌﻨﻮﻥِ ﻭﺩﻫﺮ ﻃـﺎﻝ ﻣـﺎ ﺧﺎﻧـﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﻣﻲ ﲣـﻮﻧﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﻰ :ﻓِﺾ ، ﻭﺟﺪ ﺳﺤﺎ ﻭﺗﻬﺘﺎﻧـﺎ ﺇﺫﺍ ﻰ ﺍﻟﺼﱪ ﺩﻣﻌﻲ ﻋﻨـﺪ ﺫِﻛـﺮﻫﻢ
. .
) (١
ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﻠﹼﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
) (٢
ﻷَﺑﻠﺞ ﻣِﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀِ ﻋﻤـﻲ ﺃﺭﻭﻋـﺎ ـﺒﺎﰊ ﻭﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻣـﻀِﻨﺔﹲ
ﻭﻫﺒـﺖ ﺷـ
ﻭﻓﺎﺭﻗﹶﲏ ﺷـﺮﺥ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏِ ﻣﻮﺩﻋـﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻣـﻀﻰ ﻋـﺼﺮ ﺍﻟـﺸﺒﻴﺒﺔِ ﻛﹸﻠﹼـﻪ
ـﺎ
ـﺮﺍﻡ ﻣﻤﻨﻌـ
ـﺮﺍﹰ ﻻ ﻳـ
ﻓﺤﺎﻭﻟﹾ ـﺖ ﺃﻣـ ﺗﻜﻠﱠﺒﺖ ﺑﲔ ﺍﳍﺠـﺮِ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺐِ ﻓﹸﺮﺟـﺔﹰ
ﺣﻤﻠﹾﺖ ﻟﺬﺍﻙ ﺍﻟﺸﻬﺪِ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﻢ ﻣﻨﻘﹶﻌـﺎ ﻓﻠﻮ ﺃﻥﹼ ﺃﹶﺳﺮِﻱ ﺑـﲔ ﻋـﻴﺶٍ ﻧﻌِﻤﺘـﻪ
ﻭﺻﺎﺩﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﻗﹶﻠﺒﺎﹰ ﻣـﺼﺪﻋﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﺮﺡ ﺟِﺴﻤﺎﹰ ﻣﺠﺮﺣـﺎﹰ
ﺗﺘﺒﻌﺘﻬــﺎ ﺑــﲔ ﺍﻟﹾﻬﻤــﻮﻡِ ﺗﺘﺒﻌــﺎ ﻭﺻِﺮﺕ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﻣﺖ ﰲ ﺍﻟﹾﺨﻴـﺮِ ﻟـﺬﱠﺓﹰ
ﻭﺗﻮﺟﲏ ﺑﺎﻟـﺸﻴﺐِ ﺗﺎﺟـﺎﹰ ﻣﺮﺻـﻌﺎ ﻭﻫﺄﻧﺎ ﻗﹶـﺪ ﺣﻠﱠـﻰ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥﹸ ﻣﻔـﺎﺭِﻗِﻲ
ﻭﻋﺮﺽ ﺑِﻲ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻜـﻼﻡِ ﻭﻗﹶﺮﻋـﺎ ﺗﻨﻜﱠﺮ) ﺳـﻴﻒ ﺍﻟـﺪﻳﻦِ( ﻟﹶﻤـﺎ ﻋﺘﺒﺘـﻪ
ﺟﻌﻠﹾﺘﻚ ﻣِﻤﺎ ﺭﺍﺑـﲏ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻔﹾﺰﻋـﺎ ﻓﹶﻘﹸﻮﻻ ﻟﹶﻪ ﻣِـﻦ ﺃﺻـﺪﻕِ ﺍﻟـﻮﺩ ﺃﻧـﲏ
ﻷَﻭﺭﻕ ﻣﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟـﻀﻠﻮﻉِ ﻭﻓﹶﺮﻋـﺎ ﻭﻟــﻮ ﺃﻧــﲏ ﺃﻛﹾﻨﻨﺘــﻪ ﰲ ﺟــﻮﺍﻧِﺤِﻲ
. .
ﻓﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ ،ﲢﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﳊﺎﻟﻪ .
ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﳓﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﻗـﺪ ﻋﺰﻣـﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭﻫﻢ ،ﻓﺄﺧﺬ ﳛﺬﹼﺭﻫﻢ ﻭﳛﻤﺴﻬﻢ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫـﺐ ﻟﻠﻘـﺎﺋﻬﻢ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺜـﺎﺋﺮ
) (٣
ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ :
ﻣـــﻮﺍﺭﺓٍ ﺷـــﺪﻧِﻴﺔٍ ﻣِـــﺬﹾﻋﺎﻥِ ! ﻳﺎ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ ﻳﺮﻣـﻲ )ﺍﻟـﺸﺂﻡ( ﺑِﺠـﺴﺮﺓٍ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٤٨-٢٤٦/٢
) (٢ﻣﻀﻨﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺮﻁ .ﺍﻷﺑﻠﺞ :ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻪ .ﺍﻷﺭﻭﻉ :ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤١٠/٣
ــ ١١١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ )ﺑﻨِـﻲ ﺣﻤـﺪﺍﻥِ( ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻣِـﻦ ﺍﻷﺳـﲑِ ﺍﻟﹾﻌـﺎﻧِﻲ
ـﺎﻥِ
ـﻮﺭﺓﹸ ﺍﻷﺟﻔـ
ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﹾـﻮﻏﻰ ﻣﻬﺠـ ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﹼـﺬﻳﻦ ﺳـﻴﻮﻓﹸﻬﻢ
ﻣﺄﹾﻭﻯ ﺍﻟﹾﻜِـﺮﺍﻡِ ﻭﻣﻨـ ِﺰﻝﹸ ﺍﻟـﻀﻴﻔﺎﻥِ ﺍﻗﹾﺮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﹼـﺬﻳﻦ ﺑﻴـﻮﺗﻬﻢ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺤــﺴِﻨﲔ ﺇﱃ ﺫﹶﻭﻱ ﺍﻹِﺣــﺴﺎﻥِ ﺍﻟﺼﺎﻓِﺤﲔ ﻋـﻦِ ﺍﻟﹾﻤـﺴِﻲﺀِ ﺗﻜﺮﻣـﺎﹰ
. .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ :
ﻳــﻮﻡ ﻳــﺬِﻝﱡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾــﺮ ﻟﻺﳝــﺎﻥِ )ﺳﻴﻒ ﺍﻟﹾﻬﺪﻯ( ﻣِﻦ ﺣﺪ ﺳﻴﻔِﻚ ﻳﺮﺗﺠﻰ
ﻣﺤﻔﻮﻓﹶــﺔﹰ ﺑــﺎﻟﻜﹸﻔﹾﺮِ ﻭﺍﻟــﺼﻠﺒﺎﻥِ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﹾﺠﻴﻮﺵ ﺗﺠِﻴﺶ ﻧﺤﻮ ﺑِﻼﺩِﻛﹸـﻢ
ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﺷـﺮ ﻣـﺼﺎﺣِﺐِ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥِ ـﻮﻟﹸﻬﻢ
ـﺎ ﺗﻘِـﻞﱡ ﺧﻴـ
ﺍﻟﹾﺒﻐـﻲ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـ
) (٢
ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺍﻟﹾـﻮﺍﻧِﻲ ﻟﻐـﲑِ ﺍﻟﹾـﻮﺍﻧِﻲ ﻟﹶﻴﺴﻮﺍ ﻳﻨﻮﻥﹶ ﻓـﻼ ﺗﻨـﻮﺍ ﰲ ﺃﻣـﺮِﻛﹸﻢ
ﻟﹶــﻢ ﻳــﺸﺘﻬِﺮ ﰲ ﻧــﺼﺮِﻩِ ﺳــﻴﻔﺎﻥِ ﻀﺒﻮﺍ
ﻏﹶــﻀﺒﺎﹰ ﻟــﺪﻳﻦِ ﺍﷲِ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻐــ
ـﻀﺎﺋِﻞﹸ ﺍﻟﻘﹸ ـﺮﺁﻥِ
ﻭﻟﹶﻜﹸ ـﻢ ﺗﺨ ـﺺ ﻓـ ﺣﱴ ﻛـﺄﻥﹼ ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻓِـﻴﻜﻢ ﻣﻨـﺰﻝﹲ
ﻟِﻠﹾﺤــﺮﺏِ ﺃﹸﻫﺒــﺔﹶ ﺛﹶــﺎﺋِﺮٍ ﻏﹶــﻀﺒﺎﻥِ ﻀﺒﻮﻛﹸﻢ ﻓﹶﺎﻏﹾـﻀﺒﻮﺍ ﻭﺗـﺄﻫﺒﻮﺍ
ﻗﹶﺪ ﺃﻏﹾـ
. .
ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﺮﺏ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ؛ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻢ ﻭﺑـﺚﹼ ﺍﳊﻤﺎﺳـﺔ ﰲ
) (٣
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﻻﻢ ﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻧﺼﺮﺍﹰ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ .
) (٤
ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ :
ﺧﻠﹶﻔﹾﺖ) ﻳﺎﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺠـﺎﺀِ( ﻓِـﻲ ﺃﰊ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ ﺃﺟﺤﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺎﺀَ ﻣﻨﻌِﻤﻬـﺎ
ﻣﺎﻟِﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻟِﺒِﻴﺾِ ﺍﻟﹾﻬِﻨـﺪِ ﺗـﺴﻤﺢ ﰊ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺫِﺭ ﺃﻥ ﺗﻤـﻀﻲ ﻋﻠـﻲ ﻳـﺪ
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺒ ﹸﺬﻟﹸﻨِﻲ ﻟﻠـﺴﻤﺮِ ﻭﺍﻟﻘﹸـﻀﺐِ ﻭﺃﻧﺖ ﰊ ﻣﻦ ﺃﺿـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﻛﹸﻠﱢﻬِـﻢِ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٤١٠/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﻳﻨﻮﻥ :ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻭﻳﻀﻌﻔﻮﻥ .
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٤١٢/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٩٠/٢
ــ ١١٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﺃﻧــﺖ ﻋﻠــﻲ ﻭﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺇﻟﹾــﺐ ﺯﻣــﺎﻧِﻲ ﻛﹸﻠﹼــﻪ ﻏﹶــﻀﺐ ﻭﻋﺘــﺐ
ﻭﻻ ﰲ ﺍﻷﺳــﺮِ ﺭﻕ ﻋﻠــﻲ ﻗﻠــﺐ ـﺮﺏ
ـﻲ ﺷـ
ـﺬﱠ ﺑِﻔِـ
ـﺸﺎﻡِ ﻟـ
ـﻼ ﺑﺎﻟـ
ﻓـ
ﻭﻣِﺜﹾﻠﹸــﻚ ﻳــﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴــﻪِ ﻛِــﺬﹾﺏ ﺃﻣِﺜﹾﻠــﻲ ﺗﻘﺒــﻞﹸ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝﹸ ﻓﻴــﻪ ؟
ـﺴﺎﻥﹶ ﻋـﻀﺐ
ﻳﻘﹸـﺪ ﺍﻟـﺪﺭﻉ ﻭﺍﻹﻧـ ﺟﻨﺎﻧِﻲ ﻣـﺎ ﻋﻠِﻤـﺖ ﻭﻟِـﻲ ﻟِـﺴﺎﻥﹲ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻠﹼﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﺪ ،ﻭﻫﻲ
) (٢
ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﺱ :
ﻭﺭﺑﺘﻤــﺎ ﺯﺍﻥﹶ ﺍﻟﹾﻔﹶــﻮﺍﺭِﺱ ﻓــﺎﺭِﺱ! ﻭﺭﺑﺘﻤــﺎ ﺯﺍﻥﹶ ﺍﻷﻣﺎﺟِــﺪ ﻣﺎﺟِــﺪ
ﻭﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ ﺇﻻﹼ ﻓـﺮﺍﺋﺲ ﺭﻓﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺩِ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻫﻞ ﻫـﻢ
ﻳﻤﺎﺭِﺱ ﰲ ﻛﺴﺐِ ﺍﻟﻌﻼ ﻣـﺎ ﺃﹸﻣـﺎﺭِﺱ ﺃﻳﺪﺭِﻙ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛـﺖ ﺇﻻﹼ ﺍﺑـﻦ ﻫِﻤـﺔٍ
ﻋﻠﻰ ﻗِﻤﺔِ ﺍﻟﹾﻤﺠﺪِ ﺍﻟﹾﻤﺆﺛﱠـﻞِ ﺟـﺎﻟِﺲ ﻳﻀﻴﻖ ﻣﻜـﺎﱐ ﻋـﻦ ﺳِـﻮﺍﻱ ﻷﻧـﲏ
ﻭﺇﻥ ﺭ ﹶﻏﻤﺖ ﻣِﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﻃِﺲ ﺳـﺒﻘﹾﺖ ﻭﻗـﻮﻣﻲ ﺑﺎﳌﻜـﺎﺭِﻡِ ﻭﺍﻟﻌـﻼ
. .
ﻭﻣﻊ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻧﺼﻒ
) (٣
ﺃﻭ ﻇﻠﻢ :
ﺗﺠِﺪﱐ ﰲ ﺍﻟﹾﺠﻤﻴـﻊِ ﻛﻤـﺎ ﺗﺤِـﺐ ـﻢٍ
ـﺼﺎﻑٍ ﻭ ﹸﻇﻠﹾــ
ـﺎﻣِﻠﹾﲏ ﺑﺈﻧــ
ﻭﻋــ
ﻛﻤﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺪﺍﺅﻩ ،ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﻓﺪﺍﺀَﻩ
) (٤
ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ،ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﺪﺍﺀﻩ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ :
ﺇﻻﹼ ﺍﻟﹾﻤﻌـــﺎﻟِﻲ ﺍﻟﹼـــﱵ ﻳﺆﺛﹼﻠـــﻬﺎ ﻳــﺎ ﻣﻨﻔِــﻖ ﺍﳌــﺎﻝِ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ
ﻓِــﺪﺍﺅﻧﺎ ﻗﹶــﺪ ﻋﻠِﻤــﺖ ﺃﻓــﻀﻠﹸﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗـﺸﺮﻱ ﻣﻜﺎﺭِﻣـﺎﹰ ﻓﹸـﻀﻼﹰ
ﻧﺎﻓِﻠـــﺔﹰ ﻋﻨـــﺪﻩ ﺗﻨﻔﹼﻠـــﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞﹸ ﺍﷲُ ﻗﺒــﻞﹶ ﻓﺮﺿِــﻚ ﺫﺍ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٨/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٣٥/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٣٣٤/٣
ــ ١١٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻭﺗﺄﺻـﻴﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺪﺍﺋـﻪ ،ﻓﻬـﻮ
ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ .
ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻘـﻀﺎﺀ ﺍﷲ
) (١
ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺃﺧﺬﹶ ﺍﻟﹾﻤﻬﻴﻤﻦ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﺃﹶﻋﻄﹶـﺎﻧِﻲ ﻣﺎﻟِﻲ ﺟِ ﺰﻋﺖ ﻣِﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄـﻮﺏِ ﻭﺇﻧﻤـﺎ
ﻭﺣﺒﺴﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﹶﺷـﻌﻠﹶﺖ ﻧِﲑﺍﻧِـﻲ ﻭﺃﹸﺳِﺮﺕ ﰲ ﻣﺠﺮﻯ ﺧﻴـﻮﻟِﻲ ﻏﹶﺎﺯِﻳـﺎﹰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﺟﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﹼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺎ ﻣـﻦ
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﺎ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺮ ﻭﻫـﻮ ﻏـﺎﺯٍ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻭﳑﺎ ﳜﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺼﺎﺏ :ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﻃﺎﳌﺎ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍﹰ
ﻭﺃﺷﻌﻞ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻏﲑﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻻ ﺗﺴﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﺃﻭ ﲢﺪﺙ ﺣﺮﺏ
) (٢
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻓﻴــﻪ ﺭﺟــﺎﻻﹰ ﻻ ﺗــﺴﺪ ﻣﻜﹶــﺎﱐ ـﺎﻧِﻲ ﺃﻥﹾ ﺃﺭﻯ
ـﻰ ﻣﻜـ
ـﺎﺭ ﻋﻠـ
ـﻲ ﺃﻏـ
ﺇﻧـ
ﻣــﺎﻟِﻲ ــﺎ ﺃﺛﹶــﺮ ﻣــﻊ ﺍﻟﹾﻔِﺘﻴــﺎﻥِ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥﹶ ﻭﻗﻴﻌــﺔﹲ ﺃﻭ ﻏــﺎﺭﺓﹲ
. .
) (٣
ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺘﻨِﻌـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﺮﺍﻥِ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺘﻨـﻊ ﺍﻟﹾﺤـﺮﺍﻙِ ﻭﻃﺎﻟﹶﻤـﺎ
ـﻨﺎﻥِ
ـﻒ ﺳِـ
ـﺖ ﺃﻧـ
ـﺎ ﺃﺭﻋﻔﹾـ
ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ ـﺪﺭ ﻣﺜﻘﱠـﻒٍ
ـﺎ ﺣﻄﹼﻤـﺖ ﺻـ
ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ
ـﺎﻥِ
ـﻮﻥِ ﻃﻮﻳﻠ ـﺔﹶ ﺍﻷﺭﺳـ
ﻗﹸ ـﺐ ﺍﻟﺒﻄـ ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤﺎ ﻗﹸـﺪﺕ ﺍﻟﹾﺠِﻴـﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ
ﻧﺎﺭِﻱ ﻭ ﹶﻃﻨـﺐ ﰲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀِ ﺩﺧـﺎﻧِﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﻣـﻸَ ﺍﻟﺒـﺴِﻴﻄﺔﹶ ﻛﹸﻠﱠﻬـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ،ﻭﻻ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٠٨/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤١٠/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٠٩/٣
ــ ١١٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻄﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ،ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،
ﻭﻗﺎﺩ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻣﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﺎﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﺑﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣـﻦ
ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
ﰒ ﺫﻫﺐ ﻳﱪﺭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﺧﻔـﺎﻕ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺎﺑﻪ ،ﻓﻠـﻢ ﳚـﺪ ﺇﻻ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﷲ
) (١
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ :
ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀُ ﺷـﺠﺎﻋﺔﹶ ﺍﻟـﺸﺠﻌﺎﻥِ ﻛﺎﻥﹶ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀُ ﻓﻠﹶﻢ ﺗﻜﹸـﻦ ﻟِـﻲ ﺣِﻴﻠـﺔﹲ
ـﺎﻧِﻲ
ـﺴﻠِﻤﲔ ﻣﻜـ
ﺤ ـﻞﱠ ﺑ ـﲔ ﺍﻟﹾﻤـ
ﻭﻳ ﺃﹶﻋﺰِﺯ ﻋﻠـﻲ ﺑـﺄﻥﹾ ﻳﺨـﻞﱠ ﺑِﻤـﻮﻗِﻔِﻲ
ﺃﺑــﺪﺍﹰ ﺑِﻤﻘﹾﻠــﺔِ ﺳــﺎﻫِﺮٍ ﻳﻘﹾﻈــﺎﻥِ ﻣﺎ ﺯِﻟﹾﺖ ﺃﹶﻛﹾﻸُ ﻛﹸـﻞﱠ ﹶﺛﻐـﺮٍ ﻣـﻮﺣﺶٍ
ـﺪﺍ ﹶﻃﻌــﺎﻥِ
ـﺎﺕِ ﺍﻟﻌِـ
ـﺮﺍﺏِ ﻫﺎﻣـ
ﺿـ ﺳــﻼﹼﻙ ﻛﹸــﻞﹼ ﻋﻈﻴﻤــﺔٍ ﻭﺭﺍﺩِﻫــﺎ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﳌﻪ ﻭﻳﻜﺪﺭ ﻋﻴﺸﻪ ﺃﻥ ﳛﻞﹼ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﳌﻮﺣﺸﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻗﻄـﻊ
ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻭﻃﻌﻨﻬﻢ .ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺬﻛﲑ ﻗﻮﻣﻪ ﲟﺎﺿﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ،ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﳍـﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺘﻪ ؛ ﺣﱴ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ .
ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻞﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ،
) (٢
ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ :
ـﺴﺎﻧِﻲ
ـﺪﺍﺀُ ﺣ ـﺪ ﻟـ
ﻻ ﻳﻤﻨ ـﻊ ﺍﻷﻋـ ﺇﻥﹾ ﻳﻤﻨﻊِ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀُ ﺣـﺪ ﺻـﻮﺍﺭِﻣﻲ
ﺭﺃﹾﻱ ﺍﻟﹾﻜﹸﻬــﻮﻝِ ﻭﻧﺠــﺪﺓﹶ ﺍﻟــﺸﺒﺎﻥِ ﺇﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺎﻟﹶـﺖ ﺳـﲏ ﻓـﺈﻥﹼ ﱄ
. .
ﻓﻬﻮ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺴﻴﻔﻪ ،ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ
ﺳﻨﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳉﺴﺪ .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﺍﺳﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺍﳌﻨﻜـﺴﺮﺓ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٠٩/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٠٩/٣
ــ ١١٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺑﻌﻮﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﺪ :
ـﺎﻣِﻲ
ـﻮﻡ ﻟﹶﻬ ـﻢ ﻣﻘـ
ـﻦ ﻳﻘـ
ﻗﹶﻠﻴ ـﻞﹲ ﻣـ ﺤﻴــﻴﻦِ ﺃﹶﻧــﻲ
ﻭﻋِﻠﹾــﻢ ﻓــﻮﺍﺭِﺱِ ﺍﻟﹾ
) (٢
ﻭﺟﺎﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪِ )ﻛﹶﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﺎﻡِ( ﻭﻓِﻲ ﻃﹶﻠﹶﺐِ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀِ ﻣـﻀﻰ )ﺑﺠﻴـﺮ(
ﻭﻟِﻲ ﺳـﻤﻊ ﺃﺻـﻢ ﻋـﻦِ ﺍﻟﹾﻤـﻼﻡِ ﺃﹸﻻﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﻌــﺮﺽِ ﻟِﻠﹾﻤﻨﺎﻳــﺎ
ـﺎﻡِ
ﻭﻟـﻮ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟﹾﻤﻌﻤـﺮ ﺃﻟـﻒ ﻋـ ﺑﻨــﻮ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎﺗﻮﺍ ﺳــﻮﺍﺀٌ
. .
ﻭﻗﺪ ﺧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﺑﺎﻟﺬﹼﻛﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ،ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﰒ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺗﻮﺭﺛﻪ
ﺍﺪ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﺗﻔﻠﺢ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺍﻟﺘﺠﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﲏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻌﻠﹼﻬﻤﺎ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ
ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﳘﺎ ﺑﻔﻚ ﺧﺎﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ :ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷـﻌﺮﻳﺔ
) (٣
ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻲ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﺎ ﰲ ﻓﻚ ﻗﻴﺪﻩ :
ـﺎ
ـﺬﻛﹸﺮﺍﻥِ ﺃﺧﺎﻛﹸﻤــــ
ﻻ ﺗــــ ـﺎ
ـﻴﺪﻱ ﺃﺭﺍﻛﹸﻤـــ
ـﺎ ﺳـــ
ﻳـــ
ﻳﺒﻨِـــﻲ ﺳـــﻤﺎﺀَ ﻋﻼﻛﹸﻤـــﺎ ـﻪِ
ـﺪﻻﹰ ﺑِـــ
ـﺪﺗﻤﺎ ﺑـــ
ﺃﻭﺟـــ
ﻳﻔـــﺮﻱ ﻧﺤـــﻮﺭ ﻋِـــﺪﺍﻛﹸﻤﺎ ـﻪِ
ـﺪﻻﹰ ﺑـــ
ـﺪﺗﻤﺎ ﺑـــ
ﺃﻭﺟـــ
ـــﺖ ﻣِــﻦ ﺍﻟــﻮﺭﻯ ﺇﻻﹼﻛﹸﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺫﺍ ﻳﻌــﺎﺏ ﺑِﻤــﺎ ﻟﹶﻘِﻴـــ
ﻭﺳـــﻼ )ﺍﻷَﻣِـــﲑ (ﺃﺑﺎﻛﹸﻤـــﺎ ﻻ ﺗﻘﹾﻌـــﺪﺍ ﺑِـــﻲ ﺑﻌـــﺪﻫﺎ
ﺭﻳـــﺐِ ﺍﻟﺰﻣـــﺎﻥِ ﻓِـــﺪﺍﻛﹸﻤﺎ ﻭﺧــﺬﺍ ﻓِــﺪﺍﻱ ﺟﻌِﻠﹾــﺖ ﻣِــﻦ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮﳘﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ :ﺃﱂ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﻳﺬﻛﺮﺍﻥ ﺧﺎﳍﻤﺎ ؟ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺧﺎﹰ ﳍﻤﺎ ؛
ﻟﺸﺪﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﻤﺎ ،ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﱪﻳﺮﺍﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳍﻤﺎ :ﻫﻞ ﻭﺟﺪﲤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ
ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ ﳛﻘﻖ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ؟ ﰒ ﺇﻥ ﻃﻮﻝ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﻻ ﻳﻌﺎﺏ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻧﺘﻤﺎ .ﰒ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﻓﻚ ﺃﺳﺮﻩ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٧٤/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﲜﲑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻣﺔ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﻜﺮﻣﻪ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٧٠/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١١٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﺮﻩ ،ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﳏﺴﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ :
ﻭﺃﻋﺠﺰ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﹾﺖ ﺇﺭﺿـﺎﺀُ ﺣﺎﺳـﺪِ ﻟِﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺩ ﺃﺟـﺮ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﻫـﺪِ
ﻛﺄﻥﹼ ﻗﹸﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﱄ ﻗﻠـﺐ ﻭﺍﺟِـﺪِ ﻭﻟﹶﻢ ﺃﺭ ﻣِﺜﹾﻠﻲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺃﻛﺜـﺮ ﺣﺎﺳِـﺪﺍﹰ
ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻈﹾﻔﹶﺮِ ﺍﻟﹾﺤـﺴﺎﺩ ﻗﹶﺒﻠـﻲ ﺑِﻤﺎﺟِـﺪِ ﺃﻟﹶﻢ ﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﻏـﲑﻱ ﻓﺎﺿـﻼﹰ
ﻭﻗﻞﱠ ﻋﻠﻰ ﺗِﻠﻚ ﺍﻷﻣـﻮﺭِ ﻣـﺴﺎﻋِﺪﻱ ﻭﻫﻞﹾ ﻏﹶﺾ ﻣِﻨﻲ ﺍﻷَﺳﺮ ﺇﺫﹾ ﺧﻒ ﻧﺎﺻِﺮﻱ
ﻣــﻮﺍﺭِﺩ ﺁﺑــﺎﺋﻲ ﺍﻷُﱃ ﻭﻣــﻮﺍﺭِﺩﻱ ﺃﻻ ﻻ ﻳــﺴﺮ ﺍﻟــﺸﺎﻣِﺘﻮﻥﹶ ﻓﺈﻧﻬــﺎ
. .
ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻳﻼﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣـﱴ ﰲ ﺃﺳـﺮﻩ ،ﻓﻬـﻲ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﺗـﺼﻒ ـﺎ
) (٢
ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻨﻬﺎ :
ﻭﻋﻮﺩِﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤـﺎﻥِ ﺻـﻠﻴﺐ ﻗﹶﻨﺎﺗِﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﹶﻤـﺎﻥِ ﺷـﺪﻳﺪﺓﹲ
ﻭﺇﻥﹾ ﹶﻇﻬﺮﺕ ﻟﻠـﺪﻫﺮِ ﻓِـﻲ ﻧـﺪﻭﺏ ﺻﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﹶـﻲ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥِ ﻭﻧـﺸﺮِﻩِ
ـﺎ ﺟِ ـﺪﻩ ﻟﹶﻨﺠِﻴ ـﺐ
ﻭﺧـﻮﺽ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻳـ ﻭﺇﻥﱠ ﻓﱴ ﻟﹶـﻢ ﻳﻜﹾـﺴِﺮِ ﺍﻷﺳـﺮ ﻗﹶﻠﺒـﻪ
. .
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ،ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،
ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﺮﺍﺡ ،ﻭﻟﻦ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻷﺳﺮ ﻗﻠﺒﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻳﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ
ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ .
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺘﲔ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﳜﱪﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ
) (٣
ﲟﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﻣﱰﻟﺘﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ :
ﻭﺍﻟﻘﹶــﺮﻡ ﻗﹶــﺮﻡ ﺣﻴــﺚﹸ ﺣــﻼﹼ ـﺎﺩِﺙﹲ
ـﻲ ﺣــ
ﻣــﺎ ﻏﹶــﺾ ﻣِﻨــ
ﻳــﺪﻋﻮﻧِﻲ ﺍﻟــﺴﻴﻒ ﺍﻟﹾﻤﺤﻠﹼــﻰ ـﺎ
ـﺖ ﻓﺈﻧﻤـــ
ـﻲ ﺣﻠﻠـــ
ﺃﻧـــ
ﺷــﺮﻕ ﺍﻟﻌِــﺪﺍ ِﻃﻔﹾــﻼﹰ ﻭﻛﹶﻬــﻼ ﻓﻠـــﺌﻦ ﺧﻠﹶـــﺼﺖ ﻓـــﺈﻧﲏ
ـﺮﻭﻑِ ﺍﻟـﺪﻫﺮِ ﺻـﻘﹾﻼ
ـﻰ ﺻـ
ﺩ ﻋﻠـ ﻣـــﺎ ﻛﻨـــﺖ ﺇﻻﹼ ﺍﻟـــﺴﻴﻒ ﺯﺍ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٨١/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٨/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٢٨/٣
ــ ١١٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻣــﻮﺕ ﺍﻟﹾﻜِــﺮﺍﻡِ ﺍﻟــﺼﻴﺪِ ﻗﹶــﺘﻼ ـﺎ
ـﺌﻦ ﻗﹸﺘِﻠــ ـﺖ ﻓﺈﻧﻤـــ
ﻭﻟـــ
ﺇﻻﹼ ﻓـــﱴ ﻳﻔﹾﻨـــﻰ ﻭﻳﺒﻠﹶـــﻰ ﻻ ﻳـــــﺸﻤﺘﻦ ﺑِﻤﻮﺗِﻨـــــﺎ
. .
ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻷﺳﲑ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﺣﺰﺍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ،ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻮﺟـﻪ
) (١
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺰﺍﺀ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺑﻄﻠﺐٍ ﻟﻠﻔﺪﺍﺀ :
ﺟﻞﹼ ﺍﻟﹾﻤﺼﺎﺏ ﻋﻦِ ﺍﻟﺘﻌﻨﻴـﻒِ ﻭﺍﻟﻔﹶﻨـﺪِ ﺃﹸﻭﺻِﻴﻚ ﺑِﺎﻟﹾﺤﺰﻥِ ﻻ ﺃﹸﻭﺻِﻴﻚ ﺑِﺎﻟﹾﺠﻠﹶـﺪِ
ﻋﻦ ﺧﲑِ ﻣﻔﺘﻘﹶـﺪٍ ﻳـﺎ ﺧـﲑ ﻣﻔﹾﺘﻘـﺪِ ﺇﱐ ﺃﹸﺟِﻠﹼــﻚ ﺃﹶﻥ ﺗﻜﹾﻔﹶــﻰ ﺑِﺘﻌﺰﻳــﺔٍ
ﺃﹶﻋﺎﻧــﻚ ﺍﷲُ ﺑِﺎﻟﺘــﺴﻠﻴﻢِ ﻭﺍﻟﹾﺠﻠﹶــﺪِ ﻳﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﺑﺎﺕ ﻳﺒﻜِـﻲ ﻻ ﻣﻌـﲔ ﻟﹶـﻪ
ﻳﻔﹾﺪِﻳﻚ ﺑِﺎﻟﻨﻔﺲِ ﻭﺍﻷَﻫﻠِـﲔ ﻭﺍﻟﻮﻟﹶـﺪِ ﻫﺬﺍ ﺍﻷَﺳِـﲑ ﺍﻟﹾﻤﺒﻘﱠـﻰ ﻻ ﻓِـﺪﺍﺀَ ﻟﹶـﻪ
. .
ﻭﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳊﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻌﺮ ﺎ ﺃﻣﻪ ،ﻓﺤﺮﻗﺔ ﺍﻷﺳﲑ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﺳﲑ ﻭﺍﳌﻘﺮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﻭﻣﻦ ﺧﲑﺓ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ :ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻡ ﺍﳊﻨﻮﻥ ،ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ ﻭﻋﻄﻔﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻳـﺰﺩﺍﺩ
ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻳﺘﻔﻄﹼﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺮﺓﹰ ﻭﺃﻟﹶﻤﺎﹰ ،ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺳﻴﻬﺎ ﺑـﺸﻌﺮﻩ
) (٢
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ؛ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :
ﻭ ﹶﻇﻨــﻲ ﺑِــﺄﹶﻥﹼ ﺍﷲَ ﺳــﻮﻑ ﻳــﺪِﻳﻞﹸ ـﺼﺎﰊ ﺟﻠﻴــﻞﹲ ﻭﺍﻟﻌــﺰﺍﺀُ ﺟﻤِﻴــﻞﹸ
ﻣـ
ﺤﻤــﻮﻝﹸ
ﺃ ﺣﻤــﻞﹸ ﺇﻧــﻲ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻟﹶ ـﺮﺍﺡ ﻭﺃﹶﺳ ـﺮ ﻭﺍ ﺷ ـﺘِﻴﺎﻕ ﻭ ﹸﻏﺮﺑ ـﺔﹲ
ﺟِـ
ـﺮﺍﺡِ ﻋﻠِﻴ ـﻞﹸ
ـﻲ ﺍﻟﹾﺠِـ
ﻭﻟﹶﻜِ ـﻨﲏ ﺩﺍﻣِـ ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻝﹶ ﻣِﻨـﻲ ﺍﻷَﺳـﺮ ﻣـﺎ ﺗﺮﻳﺎﻧِـﻪِ
ﻭﺳــﻘﹾﻤﺎﻥِ ﺑــﺎﺩٍ ﻣِﻨﻬﻤــﺎ ﻭﺩﺧِﻴــﻞﹸ ـﺎﺓﹸ ﻣﺨﻮﻓﹶـﺔﹲ
ـﺎ ﺍﻷُﺳـ
ﺟِـﺮﺍﺡ ﺗﺤﺎﻣﺎﻫـ
ﺃﺭﻯ ﻛﹸـﻞﱠ ﺷـﻲﺀٍ ﹶﻏﻴـﺮﻫﻦ ﻳـﺰﻭﻝﹸ ﻭﺃﹶﺳــﺮ ﺃﹸﻗﹶﺎﺳِــﻴﻪِ ﻭﻟﹶﻴــﻞﹲ ﻧﺠﻮﻣــﻪ
ﻭﻓِﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﺩﻫـﺮٍ ﻻ ﻳـﺴﺮﻙ ﻃﹸـﻮﻝﹸ ﺗﻄﹸﻮﻝﹸ ﺑِﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫـﻲ ﻗﹶـﺼِﲑﺓﹲ
. .
ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﱵ
) (٣
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٧٠/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣١٢/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣١٥/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١١٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺎﻥﹸ ﻃﹶﻮﻳ ـﻞﹸ
ـﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰﻣـ
ﻋﻠﹶ ـﻲ ﻭﺇِﻥﹾ ﹶﻃـ ﻭﺇِﻥﹼ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟــﺴﺘﺮِ ،ﺃﹶﻣــﺎ ﺑﻜﺎ ﺅﻫــﺎ
ﺇِﱃ ﺍﻟﹾﺨﲑِ ﻭﺍﻟﻨﺠـﺢِ ﺍﻟﻘﹶﺮِﻳﺐِ ﺭﺳـﻮﻝﹸ ـﺎ ﻻ ﺗﻌـﺪﻣﻲ ﺍﻟـﺼﱪ ﺇِﻧـﻪ
ﻓﹶﻴـﺎ ﺃﹸﻣﺘـ
ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺪﺭِ ﺍﻟﺼﺒﺮِ ﺍﻟﹾﺠﻤﻴـﻞِ ﺟﺰِﻳـﻞﹸ ! ﺤﺒِﻄـﻲ ﺍﻷَﺟـﺮ ﺇﻧـﻪ
ﻭﻳﺎ ﺃﹸﻣﺘـﺎ ﻻ ﺗ
ﺗﺠﻠﹼــﻰ ﻋﻠﹶــﻰ ﻋِﻼﹼﺗِﻬــﺎ ﻭﺗــﺰﻭﻝﹸ ﻭﻳــﺎ ﺃﹸﻣﺘــﺎ ﺻــﺒﺮﺍﹰ ﻓﹶﻜﹸــﻞﱡ ﻣﻠِﻤــﺔٍ
ﺑِـ)ﻣﻜﹼﺔﹶ( ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺏ ﺍﻟﹾﻌـﻮﺍﻥﹸ ﺗﺠـﻮﻝﹸ ﺃﻣﺎ ﻟﹶﻚِ ﻓِﻲ )ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﻨﻄـﺎﻗﹶﲔِ( ﺃﹸﺳـﻮﺓﹲ
ﻭﺗﻌﻠﹶــﻢ ﻋِﻠﹾﻤــﺎﹰ ﺃﻧــﻪ ﻟﹶﻘﹶﺘِﻴــﻞﹸ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺃﹶﺧﺬﹶ ﺍﻷَﻣﺎﻥِ ﻓﹶﻠﹶـﻢ ﺗﺠِـﺐ
ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻏﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﹶﺒﻠﹶـﻚِ ﻏﹸـﻮﻝﹸ ﺗﺄﺳــﻲ ﻛﹶﻔﹶــﺎﻙِ ﺍﷲُ ﻣــﺎ ﺗﺤ ﹶﺬﺭِﻳﻨــﻪ
ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺸﻒ ﻣِﻨﻬـﺎ ﺑِﺎﻟﺒﻜﹶـﺎﺀِ ﻏﹶﻠﻴـﻞﹸ ﻭﻛﹸﻮﱐ ﻛﹶﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺑِـ)ﺃﹸﺣﺪٍ( )ﺻﻔﻴﺔﹲ(
ﺇﺫﹶﺍ ﻣــﺎ ﻋﻠﹶﺘﻬــﺎ ﺭﻧــﺔﹲ ﻭﻋﻮِﻳــﻞﹸ ﻭﻟﹶﻮ ﺭﺩ ﻳﻮﻣﺎﹰ ) ﺣﻤﺰﺓﹶ ﺍﳋـﲑِ( ﺣﺰـﺎ
ﻭﻻﹶ ﻣﻮﻗِﻔِﻲ ،ﻋِﻨﺪ ﺍﻹِﺳـﺎﺭِ ،ﺫﻟِﻴـﻞﹸ! ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺛﹶﺮِﻱ ،ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻠﱢﻘﹶـﺎﺀِ ،ﻣـﺬﹶﻣﻢ!
. .
ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﱪ ﻭﺗﺘﺄﺳﻰ ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨـﺖ ﺃﰊ
ﺑﻜﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، -ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ .
ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺬﻛﹼﺮ ﺃﻣﻪ ﲟﻮﺍﻗﻔﻪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﺳﺮ ﻟﺬﻝﹼ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻋـﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺔ
) (١
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻪ ،ﻟﻌﻞﹼ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺒﲑﺍﹰ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺎ :
ـﺎﺭِ ﹶﺫﻟِﻴـﻞﹸ
ﻭﻻ ﻣـﻮﻗِﻔﻲ ﻋِﻨـﺪ ﺍﻹِﺳـ ـﺬﻣﻢ
ـﺎﺀِ ﻣـ
ـﻮﻡ ﺍﻟﻠﱢﻘﹶـ
ـﺮﻱ ﻳـ
ـﺎ ﺃﹶﺛـ
ﻭﻣـ
ﻭﺧﻀﺖ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞِ ﻭﻫـﻮ ﺧﻴـﻮﻝﹸ ﻟﹶﻘِﻴﺖ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻷُﻓﹾـﻖِ ﻭﻫـﻲ ﺻـﻮﺍﺭِﻡ
ﻋﺸِﻴﺔ ﻟﹶـﻢ ﻳﻌﻄِـﻒ ﻋﻠﹶـﻲ ﺧﻠِﻴـﻞﹸ ـﻢ ﺃﺭﻉ ﻟِﻠ ـﻨﻔﹾﺲِ ﺍﻟﻜﹶﺮِ ﳝ ـﺔِ ﺧِﻠﱠ ـﺔﹰ
ﻭﻟﹶـ
ﻭﻓِﻴﻬﺎ ﻭﻓِﻲ ﺣـﺪ ﺍﻟﹾﺤـﺴﺎﻡِ ﻓﹸﻠﹸـﻮﻝﹸ ﻭﻟﹶﻜِﻦ ﻟﹶﻘِﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﺣﺘـﻰ ﺗﺮﻛﹾﺘﻬـﺎ
. .
ﻭﱂ ﻳﺘﻮﺍﻥﹶ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ،ﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺃﻣﻪ ﺍﳌﻜﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ
) (٢
ﻓﹶﻘﺪِﻩِ :
ﻣــﺎ ﺧِﻔﹾــﺖ ﺃﹶﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨِﻴــﻪ ﻟﹶــﻮﻻ ﺍﻟﻌﺠــﻮﺯ ﺑِـــ)ﻣﻨــﺒِﺞٍ(
ـﺪﺍ ﻧﻔﹾ ـﺲ ﺃﹶﺑِﻴ ـﻪ
ـ ـﺖ ﻣِ ـﻦ ﺍﻟﻔِـ ﻭﻟﹶﻜﹶــﺎﻥ ﻟِــﻲ ﻋﻤــﺎ ﺳـﺄﻟﹾـــ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣١٧/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٤٣٣/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١١٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻟﹶــﻮِ ﺍﻧﺠــﺬﹶﺑﺖ ﺇِﻟﹶــﻰ ﺍﻟﺪﻧِﻴــﻪ ﻟﹶﻜِـــــﻦ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﻣﺮﺍﺩﻫـــــﺎ
. .
) (١
ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻮﺻﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻀﻞِ ﺍﷲِ ﻓِﻴـــﻪ
ﻭِﺛﻘِـــﻲ ﺑِﻔﹶـــ ﻳــــﺎ ﺃﹸﻣﺘــــﺎ ﻻ ﺗﺤــــﺰﱐ
ﷲِ ﺃﹶﻟﹾﻄـــــﺎﻑ ﺧﻔِﻴـــــﻪ! ﻳــــﺎ ﺃﹸﻣﺘــــﺎ ﻻ ﺗﻴﹶﺄﺳِــــﻲ
ﻩ ﻭﻛﹶــﻢ ﻛﹶﻔﹶﺎﻧــﺎ ﻣِــﻦ ﺑﻠِﻴــﻪ! ـﻼ
ـﺎ ﺟــ
ـﺎﺩِﺙٍ ﻋﻨــ
ﻛﹶــﻢ ﺣــ
ـــﻞِ ﻓﹶﺈِﻧــﻪ ﺧﻴــﺮ ﺍﻟﹾﻮﺻِــﻴﻪ! ــ
ـﻴﻚِ ﺑِﺎﻟــﺼﺒﺮِ ﺍﻟﹾﺠﻤِﻴــ
ﺃﹸﻭﺻِــ
. .
ﻭﻳﺘﻮﺟﻊ ﻭﻳﺘﺤﺴﺮ ﻭﻳﺸﺘﺪ ﺃﳌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﺧﺬﳍﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺻـﻒ
) (٢
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﱂ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﻭﺣﺮﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺻﻒٍ ﻭﺃﺷﺪ ﺗﻌﺒﲑ :
ﺁﺧِﺮﻫـــﺎ ﻣـــﺰﻋِﺞ ﻭﺃﻭﻟﹸﻬـــﺎ ـﺎ
ـﺎﺩ ﺃ ﺣﻤِﻠﹸﻬـ
ـﺎ ﺃﻛـ
ـﺴﺮﺓﹰ ﻣـ
ـﺎ ﺣـ
ﻳـ
ﺑــﺎﺕ ﺑﹶﺄﻳــﺪِﻱ ﺍﻟﻌِــﺪﺍ ﻣﻌﻠﱢﻠــﻬﺎ ﻋﻠﻴﻠـــﺔﹲ ﺑﺎﻟـــﺸﺂﻡِ ﻣﻔﹾـــﺮﺩﺓﹲ
ـﻮﻡ ﺗــﺸﻌِﻠﻬﺎ
ـﺎ ﻭﺍﻟﹾﻬﻤــ
ﺗﻄﻔﱢﺌﻬــ ـﻰ ﺣ ـﺮﻕٍ
ـﺸﺎﺀَﻫﺎ ﻋﻠـ
ﺗﻤ ـﺴِﻚ ﺃﺣـ
ﻋﻨــﺖ ﻟﹶﻬــﺎ ﺫِﻛــﺮﻯ ﺗﻘﻠﹾﻘِﻠﹸﻬــﺎ ﺇﺫﺍ ﺍ ﹾﻃﻤﺄﻧﺖ - ﻭﺃﻳـﻦ - ﺃﻭ ﻫـﺪﺃﺕ
. .
) (٣
ﰒ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻣﻪ ﻋﻨﻪ :
ﺃﹸﺳﺪ ﺷﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﹸﻴـﻮﺩِ ﺃﺭﺟﻠﹸﻬـﺎ( ! )ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِﻲ ﺑِﺤِـﺼﻦِ )ﺧﺮﺷـﻨﺔٍ(
ﻋﻠــﻰ ﺣﺒﻴــﺐِ ﺍﻟﻔﹸــﺆﺍﺩِ ﺃﹶﺛﹾﻘﻠﹸﻬــﺎ( )ﻳﺎ ﻣـﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِـﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﻴـﻮﺩ ﻣﻮﹶﺛﻘﹶـﺔﹰ
. .
ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﺍﳌﻘﻴﺪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ﺃﻥﹼ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎ
ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﺩ ﻗﻴﻮﺩ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺰﻭﻝ ،ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﺳـﺪ ﺇﱃ
) (٤
ﻋﺮﻳﻨﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﳜﻔﹼﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻧﺘﺮﻛﹸﻬـــﺎ ﺗـــﺎﺭﺓﹰ ﻭﻧﻨِ ﺰﻟﹸﻬـــﺎ( ـﺎ
ـﺬﻩ ﻣﻨﺎ ِﺯﻟﹸﻨــ
ـﺎ ﻫــ
ـﺎ ﺃﹸﻣﺘــ
)ﻳــ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٤٣٤/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٣٠/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٣١/٣
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٣٣١/٣
ــ ١٢٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻧﻌﻠﱡﻬـــﺎ ﺗـــﺎﺭﺓﹰ ﻭﻧﻨﻬﻠﹸﻬـــﺎ( )ﻳــﺎ ﺃﹸﻣﺘــﺎ ﻫــﺬﻩِ ﻣﻮﺍﺭِﺩﻧــﺎ
ﺃﻳــﺴﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏِ ﺃﹶﻗﹾﺘﻠﹸﻬــﺎ( ـﺎ ﺇﱃ ﻧـ ـﻮﺏٍ(
)ﺃﺳـ ـﻠﹶﻤﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨــ
ﻳــﻮﺩ ﺃﺩﻧــﻰ ﻋــﻼﻱ ﺃﻣﺜﹶﻠﹸﻬــﺎ( ـﻰ
ـﺎﻝﹶ ﻭﻏـ
)ﻭﺍﺳـﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺑﻌـﺪﻧﺎ ﺭِﺟـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﹼﺖ ﺑﻪ ،ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﺮﻛـﻮﻩ ﰲ
ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﻞﹶ ﺇﱃ ﺃﺩﱏ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﺪ ﻭﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟـﱵ
ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ .
) (١
ﰒ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺑﺄﻣﻪ :
ﻋﻠﹶﻴــﻚ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾــﻮﺭﻯ ﻣﻌﻮﻟﹸﻬــﺎ ﺑِـــﺄﹶﻱ ﻋـــﺬﹾﺭٍ ﺭﺩﺩﺕ ﻭﺍﻟِﻬـــﺔﹰ
ـﺎ !
ـﻒ ﺗﻘﹾﻔِﻠﹸﻬـ
ـﺎﺱ ﻛﹶﻴـ
ـﺮ ﺍﻟﻨـ
ﻳﻨﺘﻈِـ ﺟﺎﺀَﺗــﻚ ﺗﻤﺘــﺎﺡ ﺭﺩ ﻭﺍﺣِــﺪِﻫﺎ
ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻬـــﺎ ﺩﺍﺋﻤـــﺎﹰ ﻭﺗﻔﹾﻌﻠﹸﻬـــﺎ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﹾﻤﻌـﺎﻟِﻲ ﺍﻟﱠـﱵ ﻋﺮِﻓﹾـﺖ ﺑِﻬـﺎ
. .
ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ
) (٢
ﺍﳌﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﳌﻠﻚ :
ـﺎ
ــﺮﺓٍ ﻧﺰﻟﹾﺰﻟﹸﻬـ
ـﻲ ﺻﺨـ
ﺤ ـﻦ ﻓِـ
ﻭﻧ ﻳﺎ ﻭﺍﺳِـﻊ ﺍﻟـﺪﺍﺭِ ﻛﹶﻴـﻒ ﺗﻮﺳـﻌﻬﺎ
ــﺎ !
ـﺎ ﻧﺒﺪﻟﹸﻬـ
ـﺎ ﺍﻟ ـﺼﻮﻑ ﻣـ
ﺛِﻴﺎﺑﻨـ ـﻒ ﺗﺒﺪﻟﹸ ـﻪ
ـﺎﻋِﻢ ﺍﻟﺜﱠ ـﻮﺏِ ﻛﹶﻴـ
ـﺎ ﻧـ
ﻳـ
ـﺎ !
ـﺎ ﻭﻧﻨﻘﹸﻠﹸﻬــ
ﺤﻤِـ ـﻞﹸ ﺃﻗﹾﻴﺎﺩﻧــ
ﻧ ﻳﺎ ﺭﺍﻛِﺐ ﺍﻟﹾﺨﻴﻞِ ﻟﹶـﻮ ﺑـﺼﺮﺕ ﺑِﻨـﺎ
ﻓﹶﺎﺭﻕ ﻓِﻴـﻚ ﺍﻟﹾﺠﻤـﺎﻝﹶ ﺃﺟﻤﻠﹸﻬـﺎ ! ﺭﺃﹶﻳﺖ ﻓِﻲ ﺍﻟـﻀﺮ ﺃﹶﻭﺟﻬـﺎﹰ ﻛﹶﺮﻣـﺖ
ﺗﻌﺮِﻓﹸﻬـــﺎ ﺗـــﺎﺭﺓﹰ ﻭﺗﺠﻬﻠﹸﻬـــﺎ ـﻲ ﻣﺤﺎﺳِ ـﻨِﻬﺎ
ـﺪ ﺃﹼﺛ ـﺮ ﺍﻟ ـﺪﻫﺮ ﻓِـ
ﻗﹶـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺻـﻮﺭﺍﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻭﺍﳉـﺴﺪﻱ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻷﺳﲑ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻤـﻦ ﺫﻟـﻚ :ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻘﻮﻣـﻮﻥ ـﺎ ،
ﻭﻣﺎ ﻋﺎﻧﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺐٍ ﻭﺟﻬﺪ ،ﺣﱴ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻣﻼﻣﺢ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ ﻓـﺎﺧﺘﻔﻰ ﲨﺎﳍـﺎ ﺍﳌﻌﻬـﻮﺩ ،
ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻧﻀﺮﺎ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٣١/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٣٣/٣
ــ ١٢١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﱂ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﻔﻚ ﺃﺳﺮ ﺍﺑﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺪﻯ ﻭﺗﻘﺮ
) (١
ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺛﺎﻫﺎ ﺭﺛﺎﺀً ﺣﺎﺭﺍﹰ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﺑِﻜﹸﺮﻩٍ ﻣِﻨـﻚِ ﻣـﺎ ﻟﹶﻘِـﻲ ﺍﻷَﺳِـﲑ! ﺃﹶﻳــﺎ ﺃﹸﻡ ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﺳــﻘﹶﺎﻙِ ﻏﻴــﺚﹲ
ـﺴِﲑ
ـﻴﻢ ﻭﻻ ﻳــ
ـﺮ ﻻﹶ ﻳﻘِــ
ﺤﻴــ
ﺗ ﺃﹶﻳــﺎ ﺃﹸﻡ ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﺳــﻘﺎﻙِ ﹶﻏﻴــﺚﹲ
ـﺪﺍ ﻳ ـﺄﹾﰐ ﺍﻟﺒ ـﺸِﲑ
ـﻰ ﻣ ـﻦ ﺑِﺎﻟﻔِـ
ﺇِﻟﹶـ ﺃﹶﻳــﺎ ﺃﹸﻡ ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﺳــﻘﹶﺎﻙِ ﹶﻏﻴــﺚﹲ
ﻭﻗﹶ ـﺪ ﻣِ ـﺖ ﺍﻟ ـﺬﹼﻭﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟ ـﺸﻌﻮﺭ ﺃﹶﻳــﺎ ﺃﹸﻡ ﺍﻷَﺳِــﲑِ ﻟِﻤــﻦ ﺗﺮﺑــﻰ
ﻓﹶﻤــﻦ ﻳــﺪﻋﻮ ﻟﹶــﻪ ﺃﹶﻭ ﻳــﺴﺘﺠِﲑ ﺤ ـﺮٍ
ـﻲ ﺑ ـﺮ ﻭﺑ
ـﺎﺭ ﻓِـ
ﺇِﺫﺍ ﺍﺑﻨـﻚِ ﺳـ
. .
ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻝﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﻳﺄﺳﺮ ﺟﺴﻤﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴـﺔ ،
ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﺬﻻﻥ ﺍﻷﻫﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻄﻒ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴـﺴﲑ
ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺮﺟﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻩ
ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ؛ ﺣﱴ ﻻ ﳝﻮﺕ ﻣﻴﺘﺔﹰ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻔﺎﺭﺱٍ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﻠﺒـﺎﹰ ﻟﻠﻤـﻮﺕ ﰲ
) (٢
ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ :
ﻟﹶ ـﺪﻱ ﻭﻟِﻠﻨ ـﻮﻡِ ﺍﻟﻘﹶﻠِﻴ ـﻞِ ﺍﻟﹾﻤ ـﺸﺮﺩِ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻟِﻠﹾﺠﻔﹾـﻦِ ﺍﻟﻘﹶـﺮِﻳﺢِ ﺍﻟﹾﻤـﺴﻬﺪِ
ﻷﻭﻝﹸ ﻣﺒـــﺬﹸﻭﻝٍ ﻷَﻭﻝِ ﻣﺠﺘـــﺪِ ـﺎﺓِ ﻭﺇِﻧﻬــﺎ
ـﻼﹰ ﺑِﺎﻟﹾﺤﻴـ
ـﺎ ﺫﹶﺍﻙ ﺑﺨـ
ﻭﻣـ
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﹾﺨﻄﺐ ﻣِﻤﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹶ ﻟﹶـﻪ ﻗﹶـﺪِ ﺤﻤﻠـﻪِ
ﻭﻣﺎ ﺍﻷَﺳﺮ ﻣِﻤﺎ ﺿِﻘﹾﺖ ﺫﹶﺭﻋﺎﹰ ﺑِ
ﻟِﻨﺒﻞِ ﺍﻟﻌِﺪﻯ ﺇِﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺼﺐ ﻓﹶﻜﹶﺄﻥﹾ ﻗﹶـﺪِ ﻭﻣﺎ ﺯﻝﹼ ﻋﻨـﻲ ﺃﹶﻥﹼ ﺷﺨـﺼﺎﹰ ﻣﻌﺮﺿـﺎﹰ
ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺭﺧِﻴـﺼﺎﹰ ﺃﻭ ﺑِﻮﺳـﻢٍ ﻣـﺰﻭﺩِ ﻭﻟﹶﺴﺖ ﺃﹸﺑـﺎﱄ ﺇِﻥﹾ ﹶﻇﻔﹶـﺮﺕ ﺑِﻤﻄﹾﻠـﺐٍ
ﻋﻠﹶﻰ ﺻﻬﻮﺍﺕِ ﺍﻟﹾﺨﻴﻞِ ﻏﹶـﲑ ﻣﻮﺳـﺪِ ﻭﻟﹶﻜِــﻨﲏ ﺃﹶﺧﺘــﺎﺭ ﻣــﻮﺕ ﺑﻨِــﻲ ﺃﹶﰊ
ﺑِﺄﹶﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻮﺕ ﺃﹶﻛﹾﻤﺪ ﺃﹶﻛﹾﺒـﺪِ ـﺪﺍﹰ
ـﻮﺕ ﻣﻮﺳـ
ـﻰ ﺃﹶﻥ ﺃﹶﻣـ
ﻭﺗـﺄﹾﺑﻰ ﻭﺁﺑـ
ﻭﻣِﻦ ﺭﻳﺐِ ﺩﻫﺮٍ ﺑِـﺎﻟﺮﺩﻯ ﻣﺘﻮﻋـﺪﻱ ﻓﹶﻤِﻦ ﺣﺴﻦِ ﺻﺒﺮٍ ﺑِﺎﻟـﺴﻼﻣﺔِ ﻭﺍﻋِـﺪِﻱ
ـﺼﻔﹼﺪِ
ـﺪِ ﻣـ
ﺤﺪِﻳـ
ـﻔِﻲ ﺑِﺎﻟﹾ
ﻭﺑ ـﻴﻦ ﺻـ ﺃﹸﻗﻠﱢـﺐ ﹶﻃﺮﻓِـﻲ ﺑـﻴﻦ ﺧِـﻞﱟ ﻣﻜﹶﺒـﻞٍ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٢١٦/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٧٨/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٢٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻠﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻓﹶﻜﹸﻦ ﺧﻴﺮ ﻣـﺪﻋﻮ ﻭﺃﹶﻛﹾـﺮﻡ ﻣﻨﺠِـﺪِ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻭﺍﻷَﺑـﻮﺍﺏ ﺗـﺮﺗﺞ ﺩﻭﻧﻨـﺎ
ﻭﻣِﺜﹾﻠِﻲ ﻣـﻦ ﻳﻔﹾـﺪﻯ ﺑِﻜﹸـﻞﱢ ﻣـﺴﻮﺩِ ﻓﹶﻤِﺜﻠﹸﻚ ﻣﻦ ﻳـﺪﻋﻰ ﻟِﻜﹸـﻞﱢ ﻋﻈِﻴﻤـﺔٍ
. .
" ﻭﻳﺮﻭﺡ ﻳﻀﺮﺏ ﺃﺻﻨﺎﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮﻱ :ﻳﺘﺄﱏ ﰲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﻳﺘﻤﻬﻞ ،ﻣﻌﺘﱪﺍﹰ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎﻩ
ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻜﻞﹼ ﻋﻈﻤﺔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻔﺪﻯ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺴﻮﺩ ،ﻭﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﺧﺴﺎﺭﺓ
ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ .
) (٢
ﻓﻬﻢ ﳜﺴﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻌﺎﹰ ..ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﻣﺰ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻴﻢ
ﺍﺘﻤﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻘﺒﲔ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ( ﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﺎﺻـﺔ ..
) (٣
ﻓﺒﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﲝﺴﺎﻣﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻨﻬﻢ . " ..
) (٤
ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺻﺮﺧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ،ﻣﱪﺭﺍﹰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺩﺍﺓ :
ـﻮﻡٍ ﺇﱃ ﹶﻏ ـﺪِ
ـﺄﺧﲑ ﻳـ
ـﻲ ﺗـ
ﻭﻻ ﺃﺭﲡـ ﺃﻧﺎﺩﻳﻚ ﻻ ﺃﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺩﻯ
ﻭﻓﻠــﻞ ﺣــﺪ ﺍﳌــﺸﺮﰲ ﺍﳌﻬﻨــﺪِ ﻭﻗﺪ ﺣﻄﹼﻢ ﺍﳋﻄﻲ ﻭﺍﺧﺘـﺮﻡ ﺍﻟﻌِـﺪﻯ
ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐﻠﻒ ﻣﻴﺘﺔ ﺃﻛﻤـﺪِ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﻔـﺖ ﺍﳌـﻮﺕ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻏﹸﺮﺑـﺔ
ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘـﺴﺂﻝ ﻋﻨـﻲ ﻭﺗﻘﻌـﺪِ ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺣـﻮﱄ ﻟﻴﻔﺮﺣـﻮﺍ
ﻓﻠﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﲟﻘﻌـﺪِ ﻭﻻ ﺗﻘﻌﺪﻥ ﻋﻨﻲ -ﻭﻗﺪ ﺳﻴﻢ ﻓﺪﻳﱵ -
. .
ﺑﻞ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺇﻥ ﻫﻮ ﱂ ﻳﻌﺠـﻞ ﰲ
) (٥
ﺧﻼﺻﻪ :
ـﻚ ﻣﻌﺒ ـﺪِ
ـﺰﺍﺭﻳﲔ ﻣﻬﻠـ
ـﺎﺏ ﺍﻟﻨـ
ﻣﻌـ ﻓﺈﻥ ﻣﺖ - ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ -ﻋﺎﺑﻚ ﻣﻬﻠﻜﻲ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٧٨/٢
) (٢ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺎﻣﺔ .
) (٣ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺘﻮﺓ ﺭﻭﻣﻨﺴﻴﺔ ،ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ -ﺑﲑﻭﺕ ١٤٠٥ ،ﻫــ -
١٩٨٥ﻡ ،ﺹ ١٢١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٧٩/٢
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٧٩/٢
ــ ١٢٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﻬﺬﹼﻭﻥ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘـﺮﻳﺾِ ﺍﳌﻘـﺼﺪِ ﻫﻢ ﻋﻀﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔـﺪﺍﺀ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮﺍ
ﻳﻌﺎﺑﻮﻥ ﺇﺫ ﺳﻴﻢ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻭﻣـﺎ ﻓﹸـﺪﻱ ﻭﱂ ﻳﻚ ﺑـﺪﻋﺎﹰ ﻫﻠﻜـﻪ ﻏـﲑ ﺃﻧﻬـﻢ
ﻭﺃﺭﻏﺐ ﰲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺜﹼﻨـﺎﺀ ﺍﳌﺨﻠﹼـﺪِ ﻓﻼ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﺐ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﺃﺭﺃﻑ ﻣـﻨﻜﻢ
ﻭﺗﻘﻌﺪ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﳌـﺸﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﺒﻠﹸــﻎِ ﺍﻷﻋــﺪﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻫــﻀﻮﺍ
ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺮﺍﻛﻢ ﻏـﲑ ﻋـﻮﺩِ ﺃﺃﺿﺤﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺮﺍﻫﻢ ﰊ ﻋـﻮﺩﺍﹰ
. .
) (١
ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﻢ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ :
ﻃﻮﻳﻞ ﳒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺭﺣـﺐ ﺍﳌﻘﻠﹼـﺪِ ﻣﱴ ﲣﻠﻒ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺜﻠـﻲ ﻟﻜـﻢ ﻓـﱴ
ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺄﺳـﺎﺀ ﻏـﲑ ﻣﻠﻬـﺪِ ﻣﱴ ﺗﻠﺪ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻣﺜﻠـﻲ ﻟﻜـﻢ ﻓـﱴ
ﻭﺃﺳــﺮﻉ ﻋــﻮﺍﺩٍ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﻮﺩِ ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺘﺪﻭﱐ ﺗﻔﺘـﺪﻭﺍ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟﻌـﻼ
ﻓﱴ ﻏﲑ ﻣـﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥِ ﺃﻭ ﺍﻟﻴـﺪِ ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺘــﺪﻭﱐ ﺗﻔﺘــﺪﻭﺍ ﻟﻌﻼﻛــﻢ
ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻋـﻨﻜﻢ ﺑﺎﳊـﺴﺎﻡِ ﺍﳌﻬﻨـﺪِ ـﺴﺎﻧﻪ
ـﻜﻢ ﺑﻠـ
ـﻦ ﺃﻋﺮﺍﺿـ
ـﺎﻋﻦ ﻋـ
ﻳﻄـ
. .
ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﺪﻩ ،ﻓﺨﺴﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻞ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮﺿﻬﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ .
) (٢
ﻭﺑﻌﺚ ﻟﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ :
ﺭﻣﺎﱐ ﺑﺴﻬﻢٍ ﺻﺎﺋﺐِ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻣﻘـﺼﺪِ ﺃﻗﻠﲏ ! ﺃﻗﻠﲏ ! ﻋﺜـﺮﺓ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﺇﻧـﻪ
ـﻮﺭﺩِ
ـﺼﺮﻩِ ﻛ ـﻞﹼ ﻣـ
ـﺎ ﰲ ﻧـ
ﻷﻭﺭﺩﻫـ ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﻨـﻞ ﻧﻔـﺴﻲ ﻭﻻﺀﻙ ﱂ ﺃﻛـﻦ
ﺑﺴﺒﻌﲔ ﻓـﻴﻬﻢ ﻛـﻞﹼ ﺃﺷـﺄﻡ ﺃﻧﻜـﺪِ ﻭﻻ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﺯﺭﻗـﺎﹰ ﻋﻴﻮـﺎ
ﻭﻻ ﻭﺃﰊ ﻣــﺎ ﺳــﻴﺪﺍﻥ ﻛــﺴﻴﺪِ ـﺴﺎﻋﺪٍ
ـﺎﻋِﺪﺍﻥ ﻛـ
ـﺎ ﺳـ
ـﻼ ﻭﺃﰊ ﻣـ
ﻓـ
. .
ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣـﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﻏـﻢ ﺍﻷﺳـﺮ ﻳـﺮﻯ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ،ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٩٧/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٨٠/٢
ــ ١٢٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ :
ﻭﻓﻴﻚ ﺷﺮﺑﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﻏـﲑ ﻣـﺼﺮﺩِ ﺃﱂ ﺗﺮ ﺃﱐ ﻓﻴـﻚ ﺻـﺎﻓﺤﺖ ﺣـﺪﻫﺎ
ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﺎﱂ ﻳﻌـﻮﺩِ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ )ﺟﻨﺐ( ﻋـﺎﺩﺓ ﻣـﺎ ﻋﺮﻓﺘـﻬﺎ
ﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺏِ ﺃﻷﻡ ﻣـﺸﻬﺪِ ـﺎﻝ ﻗﺎﺋ ـﻞﹲ
ـﺎ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻗـ
ﻓﻘﻠ ـﺖ : ﺃﻣـ
ﻫﻲ ﺍﻟﻈـﻦ ﺃﻭ ﺑﻨﻴـﺎﻥﹸ ﻋـﺰ ﻣﻮﻃﹼـﺪِ ﻭﻟﻜــﻦ ﺳــﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺈﻣــﺎ ﻣﻨﻴــﺔﹲ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ،ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ
) (٢
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﻛﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :
ـﺎﺏ
ـﺎﺓِ ﺭِﺣـ
ـﻲ( ﻟﻠﻌﻔـ
ـﺎﺏ) ﻋﻠـ
ﺭﺣـ ـﲑﻩ
ـﻢ ﺍﷲ ﻏـ
ـﺎ ﻳﻌﻠـ
ـﻲ ﻣـ
ـﺎ ﺃﺩﻋـ
ﻭﻣـ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟـــﻪ ﻟﻠﻄـــﺎﻟﺒﲔ ـــﺎﺏ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـــﻪ ﻟﻠـــﺮﺍﻏﺒﲔ ﻛﺮﳝـــﺔ
ﻭﺃﻇﻠــﻢ ﰲ ﻋــﻴﲏ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻬﺎﺏ ـﺎﺭﻡ
ـﻲ ﺻـ
ـﻪ ﺑﻜﻔﹼـ
ـﺎ ﻣﻨـ
ـﻦ ﻧﺒـ
ﻭﻟﻜـ
ﻭﻟﻠﻤﻮﺕ ﻇﻔﺮ ﻗـﺪ ﺃﻃـﻞﹼ ﻭﻧـﺎﺏ ﻭﺃﺑﻄــﺄ ﻋﻨــﻲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ ﺳــﺮﻳﻌﺔﹲ
ـﺮﺍﺏ
ـﺎﻝ ﻗﹸـ
ـﲔ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﺴﺐ ﺑـ
ﻭﻻ ﻧـ ﻓــﺈﻻ ﻳﻜــﻦ ﻭﺩ ﻗــﺪﱘ ﻋﻬﺪﺗــﻪ
ﻭﱄ ﻋﻨــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺣﻮﻃــﺔ ﻭﻣﻨــﺎﺏ ﻓــﺄﺣﻮﻁ ﻟﻺﺳــﻼﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳــﻀﻴﻌﲏ
. .
ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﺎﻫﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﻀﻊ ﺃﻣـﺎﻡ
ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻼ ﻳﻬﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻭﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺫﻝﹼ ﺍﻷﺳـﺮ
ﻭﻗﻴﻮﺩﻩ .
ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻭﺭﺿﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ
) (٣
ﻳﻘﻮﻝ :
ﺃﹸﺛـﺎﺏ ﲟـﺮ ﺍﻟﻌﺘـﺐِ ﺣـﲔ ﺃﺛـﺎﺏ ﺃﻣِﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﺮﻳـﺪﻩ
ﻭﻟﻴﺘﻚ ﺗﺮﺿـﻰ ﻭﺍﻷﻧـﺎﻡ ﻏـﻀﺎﺏ ﻓﻠﻴﺘــﻚ ﲢﻠــﻮ ﻭﺍﳊﻴــﺎﺓﹸ ﻣﺮﻳــﺮﺓﹲ
ﻭﺑــﻴﲏ ﻭﺑــﲔ ﺍﻟﻌــﺎﳌﲔ ﺧــﺮﺍﺏ ﻭﻟﻴﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻚ ﻋـﺎﻣﺮ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٨١/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٣/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٤/٢
ــ ١٢٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺏِ ﺗـﺮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻚ ﺍﻟـﻮﺩ ﻓﺎﻟﻜـﻞﹼ ﻫـﻴﻦ
ﻭﺷﺮﰊ ﻣﻦ ﻣـﺎﺀ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺕِ ﺳـﺮﺍﺏ ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷـﺮﰊ ﻣـﻦ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﺻـﺎﻓﻴﺎﹰ
. .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺭﺍﺡ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ
ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻷﺳﲑ ،ﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻭﻗﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﻪ ،ﰒ ﺃﺧـﺬ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻘﺪﻩ ،ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻭﻭﻥ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ،
ﻭﺑﻜﻰ ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺣﺸﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻴﻮﻝ ،ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﺇﱃ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻖ ﺎ ﻭﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ،ﻓﲑﺍﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻋﻠﻴﻠﺔ
) (١
ﻣﺜﻠﻪ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻝ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺮﺍﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﻭﺗﻌﻠﹼﻘﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ :
ﻻ ﺑﺎﻷﺳــــﲑ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺘﻴــــﻞ ! ﻫــﻞ ﺗﻌﻄﻔــﺎﻥِ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴــﻞِ
ـــﻒ ﺳــﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻴــﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳــﻞِ ﺑﺎﺗـــﺖ ﺗﻘﻠﹼﺒـــﻪ ﺍﻷﻛﹸـﻔــــ
ﺕِ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﹼﻠــﻮﻉِ ﺇﱃ ﺍﻷﻓــﻮﻝِ ﻳﺮﻋـــﻰ ﺍﻟﻨﺠـــﻮﻡ ﺍﻟـــﺴﺎﺋﺮﺍ
ﻭﺑﻜـــﺎﻩ ﺃﺑﻨـــﺎﺀُ ﺍﻟـــﺴﺒﻴﻞِ ﻓﻘـــﺪ ﺍﻟـــﻀﻴﻮﻑ ﻣﻜﺎﻧـــﻪ
ـﻮﻝِ
ـﺮﺏ ﺍﳋﻴـ
ـﻮﻏﹶﻰ ،ﺳِـ
ـﻮﻡ ﺍﻟـ
ﻳـ ـﺸﺖ ﻟﻔﺮﺍﻗـــ ـﻪِ
ﻭﺍﺳﺘﻮﺣــــ
ﺡِ ﻭﺃﹸ ﹾﻏﻤِــﺪﺕ ﺑــﻴﺾ ﺍﻟﻨــﺼﻮﻝِ ﻭﺗﻌﻄﹼﻠـــﺖ ﺳـــﻤﺮ ﺍﻟﺮﻣـــﺎ
. .
) (٢
ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻓﺄﺑــﺼﺮ ﺻــﻴﻐﺔ ﺍﻟﻠﻴــﺚ ﺍﻟﹾﻬﻤــﺎﻡِ ﺗـــﺄﻣﻠﲏ )ﺍﻟﺪﻣـــﺴﺘﻖ (ﺇﺫﹾ ﺭﺁﱐ
ﺑــﺄﻧﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺒﻄــﻞ ﺍﶈــﺎﻣﻲ ﺃﺗﻨﻜــﺮﱐ ﻛﺄﻧــﻚ ﻟــﺴﺖ ﺗــﺪﺭﻱ
ﺗﺮﻛﺘــﻚ ﻏــﲑ ﻣﺘــﺼﻞِ ﺍﻟﻨﻈــﺎﻡِ ﻭﺃﱐﹼ ﺇﺫ ﻧﺰﻟــﺖ ﻋﻠــﻰ )ﺩﻟــﻮﻙٍ(
ﲢﻠــﻞ ﻋﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﻚ ﰲ ﺍﳌﻘــﺎﻡِ ـﻲ
ـﻠﻴﺐ ﺭﺃﻳـ
ـﺪﺕ ﺻـ
ـﺎ ﺃﻥ ﻋﻘـ
ﻭﻟﹶﻤـ
ـﻼﻡِ
ـﻦ ﺍﻟﻜـ
ـﺎﻥﹸ ﻋـ
ﻓﺄﻋﺠﻠـﻚ ﺍﻟﻄﻌـ ﻭﻛﻨــﺖ ﺗــﺮﻯ ﺍﻷﻧــﺎﺓﹶ ﻭﺗــﺪﻋﻴﻬﺎ
ﺣﻤﻰ ﺟﻔﻨﻴﻚ ﻃِﻴـﺐ ﺍﻟﻨـﻮﻡِ ﺣـﺎﻡِ ـﻬﺪٍ
ـﲑ ﺳـ
ـﻦ ﻏـ
ـﺎﹰ ﻣـ
ﻭﺑ ـﺖ ﻣﺆﺭﻗـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٢١/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٧٢/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٢٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﺗﻌﺮﺽ ﳍﻢ ﺑﺎﳍﺠﺎﺀ ،ﻭﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ :
ﻭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴــﺐ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺍﳊــﺴﺎﻡِ ﻳﺮﻳﻐــﻮﻥ ﺍﻟﻌﻴــﻮﺏ ﻭﺃﻋﺠــﺰﻢ
ﳎﺎﻟــﺴﺔ ﺍﻟﻠﺌــﺎﻡِ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜــﺮﺍﻡِ ﻭﺃﺻــﻌﺐ ﺧﻄﹼــﺔٍ ﻭﺃﺟــﻞ ﺃﻣــﺮٍ
ﻋــﺮﻳﺾ ﺍﻟــﺬﻗﻦِ ﺑــﺰﺍﻕِ ﺍﻟﻜــﻼﻡِ ﺃﻧــﺎﺟﻲ ﻛــﻞﹼ ﻃﺒــﻞ ﻫﺮﲦــﻲ
ﻭﺃﹸﺻــﺒﺢ ﺳــﺎﳌﺎﹰ ﻣــﻦ ﻛــﻞﹼ ﺫﺍﻡِ ﺃﺑﻴــﺖ ﻣــﱪﺃﹰ ﻣــﻦ ﻛــﻞﹼ ﻋﻴــﺐٍ
ﺑــﻼ ﻧــﺎﺏ ﺍﻟﻌــﺰﺍﺀ ﻭﻻ ﻛﻬــﺎﻡِ ـﻪ
ـﺮﺕ ﻣﻨـ
ـﺪﺍﻙ ﻇﻔـ
ـﺮﺕ ﻳـ
ﺇﺫﺍ ﻇﻔـ
ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌــﻮﺕ ﺍﻟــﺮﺅﺍﻡِ ﻭﻣﻦ ﻟﻘـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻﻗﻴـﺖ ﻫﺎﻧـﺖ
ﻭﺁﺛـــﺎﺭ ﻛﺂﺛـــﺎﺭِ ﺍﻟﻐﻤـــﺎﻡِ ﺛﻨــﺎﺀ ﻃﻴــﺐ ﻻ ﺧﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ
. .
ﻓﲑﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﻫﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
) (٢
ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻠﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻭﳓﻦ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳊﺮﺑـﺎ ﺃﺗﺰﻋﻢ ﻳـﺎ ﺿـﺨﻢ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺩِﻳـﺪِ ﺃﻧﻨـﺎ
ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺴﻲ ﻭﻳﻀﺤﻲ ﳍﺎ ﺗِﺮﺑﺎ ﻓﻮﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺇﻥ ﱂ ﻧﻜـﻦ ﳍـﺎ
ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸﻢ ﺃﻭ ﻳﺼﺪﻡ ﺍﻟﻘﻠﺒـﺎ ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻠﻒ ﺍﳉـﻴﺶ ﻣـﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗـﻪ
ﻭﺟﻠﹼﻞ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟـﺪﻙ ﺍﻟﻌـﻀﺒﺎ ﻭﻭﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﻯ ﺃﺧـﺎﻙ )ﲟـﺮﻋﺶٍ(
ﻭﺧﻼﹼﻙ )ﺑﺎﻟﻠﻘـﺎﻥ( ﺗﺒﺘـﺪﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﺎ ﻭﻭﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﹼﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺘـﻚ ﻣﻮﺛﻘـﺎﹰ
ﻭﺇﻳﺎﻙ ﱂ ﻳﻌﺼﺐ ـﺎ ﻗﻠﺒﻨـﺎ ﻋـﺼﺒﺎ ﺃﺗﻮﻋــﺪﻧﺎ ﺑــﺎﳊﺮﺏِ ﺣــﱴ ﻛﺄﻧﻨــﺎ
ﻓﻜﻨﺎ ﺎ ﺃﹸﺳﺪﺍﹰ ﻭﻛﹸﻨـﺖ ـﺎ ﻛﻠﺒـﺎ ﻟﻘﺪ ﲨﻌﺘﻨﺎ ﺍﳊﺮﺏ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ
. .
ﰒ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ -ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻋﺪﻭﻩ -ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ
ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺒﺎﺭ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋﻨﻬﺎ ،ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﳛﻤﻞ ﰲ
) (٣
ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞﹼ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٣/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٦/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٦/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٢٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﺍﳌﻸﻯ ﻭﺇﻥ ﲨﺪﺕ ﺭﻋﺒﺎ ﺃﱂ ﺗﻔﻨــﻬﻢ ﻗــﺘﻼﹰ ﻭﺃﺳــﺮﺍﹰ ﺳــﻴﻮﻓﻨﺎ
ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻗﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﹸﺘﺒـﺎ ﺑﺄﻗﻼﻣﻨــﺎ ﺃﹸﺟﺤــﺮﺕ ﺃﻡ ﺑــﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ؟
. .
ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﳝﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﺎﳋﺼﻢ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﳉﹸﱭ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮ
) (١
ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﳋﻮﻑ ﺑﺎﻟﲑﺑﻮﻉ ،ﻓﻘﺎﻝ :
ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﻖ ﺍﻟﲑﺑـﻮﻉ ﻳﻠﺘـﺜﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑـﺎ ـﺎ
ـﻼﺓ ﲡﻮـ
ـﻦ ﺍﻟﻔـ
ـﺎﻙ ﰲ ﺑﻄـ
ﺗﺮﻛﻨـ
ﻟﻘﺪ ﺃﻭﲰﺘﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎﺑﻦ ﺍﺳﺘِﻬﺎ ﻛﺬﺑﺎ ﺗﻔﺎﺧﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦِ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ
ﻭﺃﻧﻔــﺬﻧﺎ ﻃﻌﻨــﺎﹰ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﻗﻠﺒــﺎ ﺭﻋــﻰ ﺍﷲ ﺃﻭﻓﺎﻧــﺎ ﺇﺫﺍ ﻗــﺎﻝ ِﺫﻣــﺔﹰ
ـﺎ
ـﺮﻛﻢ ﻋﺠﺒـ
ـﱪﺍﹰ ﻭﺃﻛﺜـ
ﺃﻗﻠﹼﻜ ـﻢ ﺧـ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺑـﺎﻙ ﺍﻟﻌﻠـﺞ ﳌـﺎ ﺧﺒﺮﺗـﻪ
. .
ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﲟﺎ ﺟﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﻗﺮﳛﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕٍ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،
ﻭﻋﺰﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑـﻪ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﻗﺖ ﻛـﻞﹼ
ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ،ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻴﻨﻮﻥ ﲟﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺔ
ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻓﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﺎﻝ ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺣﺮﺑﻴﺎﹰ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ
ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ،ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻨﺠـﺪﻩ ﻳـﺴﺘﻬﻞﹼ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺗﺰﻋﻢ( ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﳍﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؛ ﻟِﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ
ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ .
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﺃﺭﻭﻉ ﺻﻮﺭﻩ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮﻩ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺑﻐﺎﺭﺍﺕ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﳍﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞﹼ
ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺃﻥ ﳝﺠﺪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﻳﱪﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪٍ ﻭﺃﺑﻠـﻎ
ﻣﻘﺎﻝ .ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻫـﻲ ﺿـﺮﺏ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ -ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ -ﺃﻥ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٨/٢
ــ ١٢٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؟.
ﻛﻤﺎ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﲨﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﳐﺎﻃﺒﺘـﻪ ﻟـﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ،
ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺍﳊﻠﻴﻢ ،ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ ..ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋـﺮﺽ
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻓﻬﻮ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻭﻟﻠﻌﺮﺏ ﲨﻴﻌﺎﹰ ،ﻣﻨﻪ ﻳـﺴﺘﻤﺪﻭﻥ
) (١
ﻋﻼﻫﻢ ﻭﻋﺰﻫﻢ :
ـﺮ ﱄ ﺑﻞ ﻟﻘﻮﻣِـﻚ ﺑـﻞ ﻟِﻠﹾﻌـﺮﺏ ﻭﺇﻧــﻚ ﻟﻠﺠﺒــﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤــﺸﻤﺨِـ
ﻭﻋِــﺰ ﻳــﺸﺎﺩ ﻭﻧﻌﻤــﻰ ﺗــﺮﺏ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺴﺘﻔﺎﺩ ﻭﻋــﺎﻑٍ ﻳﻔــﺎﺩ
. .
) (٢
ﰒ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼﹰ :
ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻠﹶـﺼﺖ ﺧﻠـﻮﺹ ﺍﻟـﺬﱠﻫﺐ ـﺎﺭ
ـﺬﺍ ﺍﻹﺳـ
ـﻲ ﻫـ
ـﺎ ﹶﻏ ـﺾ ﻣﻨـ
ﻭﻣـ
ﻝِ ﻣﻮﱃ ﺑـﻪ ﻧِﻠﹾـﺖ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺗـﺐ ﻓﻔِـــﻴﻢ ﻳﻌﺮﺿـــﲏ ﺑـــﺎﻟﹾﺨﻤﻮ
. .
ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺗﻠـﻚ
ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻟﺪﻳﻪ ،ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﻧـﺴﺐ
) (٣
ﺃﻱ ﻧﻘﺺ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻐﲎ ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ :
ﺃﻗﻤــﺖ ﻋﻠﻴــﻚ ﻓﻠــﻢ ﺃ ﹾﻏﺘــﺮِﺏ ﻓـــﻼ ﺗﻨـــﺴِﺒﻦ ﺇﱄﱠ ﺍﻟﹾﺨﻤـــﻮﻝﹶ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻘـﺺ ﻓﺄﻧـﺖ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ـﻮﻥﹸ
ـﺒﺤﺖ ﻣﻨـﻚ ﻓﻔـﻀﻞﹲ ﻳﻜـ
ﻭﺃﺻـ
. .
ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ،ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﻛﺮﺍﻡ ،ﻭﳏـﻞﹼ ﺣـﺼﲔ ،
) (٤
ﻭﻧﻔﺲ ﺃﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻫﺎ :
ﻋــﻼﻱ ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓﹶﺘﻬــﺎ ) ﺣﻠﹶــﺐ( ﻭﺇﻥﹼ )ﺧﺮﺍﺳـــﺎﻥﹶ( ﺇﻥﹾ ﺃﻧﻜﹶـــﺮﺕ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٦/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٦/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٧/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٢٧/٢
ــ ١٢٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﻣِﻦ ﻧﻘﺺِ ﺟﺪ ﺃﻣِـﻦ ﻧﻘﹾـﺺِ ﺃﺏ ؟. ﻭﻣِــﻦ ﺃﻳــﻦ ﻳﻨﻜــﺮﱐ ﺍﻷﺑﻌــﺪﻭﻥﹶ
ـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻚ ﻗﹸـﺮﺏ ﺍﻟﻨـﺴﺐ!
ﻭﺑـ ﺃﻟــﺴﺖ ﻭﺇﻳــﺎﻙ ﻣــﻦ ﺃﺳــﺮﺓٍ
ﻭﺗﺮﺑﻴـــﺔﹲ ﻭﳏـــﻞﱡ ﺃﹶﺷِـــﺐ ـﺮﺍﻡ
ﻭﺩﺍﺭٍ ﺗﻨﺎﺳــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻜِــ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞِ ﻭﺍﻟـﺸﺮﻑِ ﺍﻟﹾﻤﻜﺘـﺴﺐ ﻭﺃﹶﻧـــﺼِﻒ ﻓﹶﺘـــﺎﻙ ﻓﺈﻧـــﺼﺎﻓﹸﻪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺩﺓﹰ ﻭﺣﺒﺎﹰ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ
ﺧِﺬﻻﻧﻪ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ،ﺍﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻗﺎﺋﺪﻩ .
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﱃ
) (١
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﻢِ ،ﻭﻛﺎﺷِﻒ ﺍﻟﹾﺨﻄﹾـﺐِ ﺍﳉﻠﻴـﻞِ ﻳــﺎ ﻓــﺎﺭِﺝ ﺍﻟﻜــﺮﺏِ ﺍﻟﻌﻈﻴـــ
ـﻒِ ،ﻭﻳـﺎ ﻋﺰﻳـﺰ ﻟِـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﹼﻟﻴﻞ ﻛﹸــﻦ ﻳــﺎ ﻗــﻮﻱ ﻟِــﺬﺍ ﺍﻟــﻀﻌِﻴـ
ﰲ ﻇِـــﻞﱢ ﺩﻭﻟﹶﺘِـــﻪ ﺍﻟﻈﱠﻠﻴـــﻞِ ! ﻗﹶﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ )ﺳــﻴﻒِ ﺍﻟﹾﻬــﺪﻯ(
ﻭﺩٍ( ﺛﻘــــﻴﻼﺕِ ﺍﻟﻜﹸﺒــــﻮﻝِ ﺃﻭﻣــﺎ ﻛــﺸﻔﹾﺖ ﻋــﻦ )ﺍﺑــﻦِ ﺩﺍ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠـﻢ
ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻤـﺔ ﻋﻨـﻪ ،
ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﺃﺳﺮﻩ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟـﺬﻱ
) (٢
ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻓﻚ ﺍﻷﺳﺮﻯ :
ﻟﹶﻴﻔﹾﻌــﻞﹸ ﺧــﲑ ﺍﻟﻔــﺎﻋِﻠﲔ ﻭﻳﻜﹾــﺮِﻡ ﻭﻗﻴﻞ ﳍﺎ )ﺳﻴﻒ ﺍﻟﹾﻬﺪﻯ( ﻗﻠـﺖ ﺇﻧـﻪ
ﺤﻜﹸـﻢ
)ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞٍ( ﻭﺍﻟﺒِﻴﺾ ﰲ ﺍﻟﺒِﻴﺾِ ﺗ ﺤﺪِﻳـﺪِ ﻭﹸﺛﻘﹾﻠِـﻪِ
ﺃﻣﺎ ﺍﻧﺘﺎﺵ ﻣِﻦ ﻣﺲ ﺍﻟﹾ
ـﺎﻑٍ ،ﻭﻻ ﻣﺘ ـﱪﻡ
ـﻼ ﺿ ـﺠِﺮ ﺟـ
ﻓـ ﺗﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﹾﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﻛـﻞﱢ ﺟﺎﻧـﺐٍ
ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺩِﺙﹲ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﷲِ ﻣﺒـﺮﻡ ﺃﺧﻮ ﻋﺰﻣﺎﺕٍ ﰲ ﺍﳊﹸـﺮﻭﺏِ ﺇﺫﺍ ﺃﺗـﻰ
ـﺎﻷﻣﺮِ ﺃﻗﹾ ـﻮﻡ
ـﺎ ﻭﺍﻟﻘﹶ ـﺮﻡ ﺑـ
ﺇﱃ ﻗﹶﺮﻣِﻨـ ـﺄﻣﺮٍ ﻻ ﺗﻄﻴ ـﻖ ﺍﺣﺘِﻤﺎﻟﹶ ـﻪ
ـﻲ ﺑـ
ﻭﻧﺮﻣِـ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٢٢/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٨٨/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٣٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺏِ ﺟـﻴﺶ ﻋﺮﻣـﺮﻡ ﺇﱃ ﺭﺟﻞٍ ﻳﻠﹾﻘﺎﻙ ﰲ ﺷـﺨﺺِ ﻭﺍﺣـﺪٍ
. .
ﻓﻨﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ ،ﻭﻳﱪﺯ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ،
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺍﳊﻠﻴﻢ ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏـﲑﻩ ،ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﱃ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺻﻼﺑﺘﻪ .
ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨـﺪﻩ ﲟﺜﺎﺑـﺔ
) (١
ﻭﺍﻟﺪﻩ ،ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ :
ﻭﻳﺪﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥﹸ ﻭﺳـﺎﻋِﺪﻱ ﻗﺪ ﻛﹸﻨﺖ ﻋـﺪﰐ ﺍﻟـﱵ ﺃﺳـﻄﹸﻮ ـﺎ
ﻭﺍﻟﹾﻤـﺮﺀُ ﻳـﺸﺮﻕ ﺑـﺎﻟﺰﻻﻝِ ﺍﻟﺒـﺎﺭِﺩِ ـﺎ ﺃﻣﻠﹾﺘ ـﻪ
ﻓﺮﻣِﻴ ـﺖ ﻣﻨ ـﻚ ﺑﻐ ـﲑِ ﻣـ
ﻭﺻﻠﹶﺖ ﻟﹶﻬﺎ ﻛﹶﻒ ﺍﻟﻘﹶﺒـﻮﻝِ ﺑـﺴﺎﻋﺪِ ﻟﻜﻦ ﺃﺗـﺖ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺭِ ﻣـﺴﺎﺀَﺓﹲ
ﺃﻏﹾﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﹶـﻢٍ ﻟِـﻀﺮﺏِ ﺍﻟﹾﻮﺍﻟِـﺪِ ـﺼﱪﺕ ﻛﺎﻟﻮﻟﹶ ـﺪِ ﺍﻟﺘﻘِ ـﻲ ؛ ﻟﹶﺒ ـﺮﻩِ
ﻓـ
. .
) (٢
ﻭﻳﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻛﺄﻥ ﱂ ﺗﻨﺐ ﺇﻻ ﺑﺄﺳـﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﺍﺋـﺐ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻟﹸـﻮﺍﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺃﺻـﺎﺑﲏ
ﻭﻣﺜﻠﻲ ﻣﻦ ﲡـﺮﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗـﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ) :ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻮﺍﻗـﺐ ﺃﻣـﺮﻩِ(
ﻛﺬﺍﻙ ﺳـﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣـﺎﺡِ ﻭﺳـﺎﻟﺐ ـﻮﻏﻰ
ـﲏ ﺍﻟـ
ـﺬﻻﻥ ﺃﻥﹼ ﺑـ
ـﻢ ﺍﻟـ
ﺃﱂ ﻳﻌﻠـ
ﺇﺫِ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻭﺧﻠﻔـﻲ ﺍﳌﻌﺎﻳـﺐ ﺃﺭﻯ ﻣِﻞﹾﺀ ﻋـﻴﲏ ﺍﻟـﺮﺩﻯ ﻓﺄﺧﻮﺿـﻪ
. .
) (٣
ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﻨـﺴﻰ ﺩﻭـﻦ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﺇﻥﹼ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊــﺰﻡ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﺩﻭــﺎ
ﺃﻣــﻮﺭ ﳍــﻢ ﳐﺰﻭﻧــﺔﹲ ﻭﻣﻌﺎﻳــﺐ ﺭﺟﺎﻝ ﻳـﺬﻳﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﻴـﻮﺏ ﻭﻋﻨـﺪﻧﺎ
ﺣﺴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮِ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﺋـﺐ ـﺒﲏ
ـﺰﺍﻝﹶ ﻳﻌﻴـ
ـﺮﰲ ﺃﻥ ﻻ ﻳـ
ـﻦ ﺷـ
ﻭﻣـ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٧٣/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣١/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣١/٢
ــ ١٣١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺳﺘﺤﺴﺪﱐ ﰲ ﺍﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛـﺐ ﺭﻣﺘﲏ ﻋﻴـﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺣـﱴ ﺃﻇﻨﻬـﺎ
ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤــﻮﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌــﺎﱄ ﻣﻮﺍﻫــﺐ ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺇﺣـﺮﺍﺯ ﺍﻟﻌـﻼ ﺑﻨﻔﻮﺳـﻬﻢ
ﻭﻛﻢ ﻳﻨﻘﺼﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﻫـﺐ ـﺪ ﻭﺍﷲ ﻣﻮﻗِ ـﺪ
ـﻮﻥ ﺍـ
ـﻢ ﻳﻄﻔﺌـ
ﻓﻜـ
. .
ﰒ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻥﹼ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ
) (١
ﻟﻪ ﺍﻷﺳﺮ :
ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﹸ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻛﺎﺳـﺐ ﻭﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻭﺍﻗـﻊ
ﻭﻫﻞ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲِ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻫـﺎﺭﺏ ؟ ﻭﻫﻞ ﻟﻘـﻀﺎﺀِ ﺍﷲِ ﰲ ﺍﳋﻠـﻖِ ﻏﺎﻟـﺐ
ﻓﻼ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻣﻨﺎﻉ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎﺿـﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﱂ ﳛﺮﺳــﻚ ﳑــﺎ ﲣﺎﻓــﻪ
ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﳑـﺎ ﲣـﲑﺕ ﺻـﺎﺣﺐ ﻭﻻ ﺳــﺎﺑﻖ ﳑــﺎ ﲣﻴﻠــﺖ ﺳــﺎﺑﻖ
. .
) (٢
ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔٍ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻋﺘﺎﺑﻪ :
ـﻲ ﺭﺑﺎﺋ ـﺐ
ﺃﻭﺍﻧ ـﺲ ﻻ ﻳﻨﻔ ـﺮﻥﹶ ﻋﻨـ ﻋﻠﻲ) ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ( ﺍﻟﹾﻤﻠﹾـﻚِ ﺃﻧﻌـﻢ
ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻧﻌﻤـﻰ ﺇﻥ ﻓﻌﻠـﺖ ﻣـﻮﺍﺭِﺏ ﺃﺃﺟﺤــﺪﻩ ﺇﺣــﺴﺎﻧﻪ ﺑِــﻲ ﺇﻧــﲏ
ﻓﻼ ﺍﻟﻘﻮﻝﹸ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻧﺎﺿِـﺐ ﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻘـﻮﺍﰲ ﻋﻘـﻦ ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﻳـﺪﻩ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺻﱪﻩ :
ﻭﻟﻠﻤﻮﺕِ ﺣـﻮﱄ ﺟﻴﺌـﺔﹲ ﻭﺫﻫـﺎﺏ ﻭﻗﻮﺭ ﻭﺃﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥِ ﺗﻨﻮﺷـﲏ
. .
) (٤
ﰒ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺇﺫﺍﹰ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧـﻲ ﺷـﻬﺪﺕ ﻭﻏـﺎﺑﻮﺍ ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓـﻮﱐ ﺣـﻖ ﻣﻌـﺮﻓﱵ ـﻢ
ﻭﻻ ﻛــﻞﹼ ﻗــﻮﺍﻝٍ ﻟــﺪﻱ ﻳﺠــﺎﺏ ـﻪ
ـﺎﺯﻯ ﺑﻔﻌﻠـ
ـﺎﻝٍ ﳚـ
ـﺎ ﻛ ـﻞﹼ ﻓﻌـ
ﻭﻣـ
ﻛﻤﺎ ﻃﹶﻦ ﰲ ﻟـﻮﺡِ ﺍﻟﹾﻬﺠـﲑِ ﺫﹸﺑـﺎﺏ ـﺴﺎﻣﻌﻲ
ـﻮﻕ ﻣـ
ـﻼﻡٍ ﻣ ـﺮ ﻓـ
ﻭﺭﺏ ﻛـ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣١/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٢/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٢/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٢٢/٢
ــ ١٣٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﲢﻜﹼــﻢ ﰲ ﺁﺳــﺎﺩﻫﻦ ﻛِــﻼﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﺷــﻜﻮ ﺃﻧﻨــﺎ ﺑِﻤﻨــﺎﺯﻝٍ
. .
ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﺳﲑ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺗﺎﻡ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ
ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻢ ﱂ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﻷﻣﺮ ﺃﺳـﺮﻩ
ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺇﱃ ﺧﻼﺻﻪ ،ﻓﻠﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻫﻮ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ .
) (١
ﰒ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻃﺎﺭﺣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕٍ ﻋﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺷﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻏـﲑ ﺍﳍـﻮﺍﻥِ ﺻِـﻼﺏ ﺑﲏ ﻋﻤﻨـﺎ ﻻ ﺗﻨﻜـﺮﻭﺍ ﺍﻟـﻮﺩ ﺇﻧﻨـﺎ
ﻭﻳﻮﺷﻚ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﺇﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺿِـﺮﺍﺏ ﺑﲏ ﻋﻤﻨـﺎ ﳓـﻦ ﺍﻟـﺴﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻈﹼﺒـﺎ
ﺣﺮﻳﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘـﻀﻰ ﳍـﻢ ﻭﻳﻬـﺎﺑﻮﺍ ﻭﺇﻥﹼ ﺭﺟﺎﻻﹰ ﻣﺎ ﺍﺑﻨﻬﻢ ﻛـﺎﺑﻦِ ﺃﹸﺧﺘـﻬﻢ
ﺃﺑﻴــﺘﻢ ﺑــﲏ ﺃﻋﻤﺎﻣﻨــﺎ ﻭﺃﺟــﺎﺑﻮﺍ ﻓﻌﻦ ﺃﻱ ﻋـﺬﺭٍ ﺇﻥ ﺩﻋـﻮﺍ ﻭﺩﻋﻴـﺘﻢ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻌﻪ ﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﻋﺪ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟـﺴﻴﻒ
ﳍﻢ ،ﻓﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺣﺒﻬﻢ ﳍﺎ .
ﻭﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺑﺬﻝﹼ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ
ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﱂ ﻳﺮﺽ ﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻟﻨﻔـﺴﻪ
) (٢
ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺑﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﻟﻔﺪﺍﺀ ،ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ :
ﻣﻮﺍﻫﺐ ﱂ ﻳﺨﺼﺺ ﺎ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻠـﻲ ! ﻭﷲِ ﻋﻨــﺪﻱ ﰲ ﺍﻹﺳــﺎﺭِ ﻭﻏــﲑﻩِ
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝﹶ ﻋﻘﺪﻱ ﻻ ﻳـﺬﹶﻡ ﻭﻻ ﺣﻠﱢـﻲ ﺣﻠﻠﺖ ﻋﻘﻮﺩﺍﹰ ﺃﻋﺠﺰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺣﻠﻬـﺎ
ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﺳـﺮﻯ ﻟـﺪﻱ ﻭﰲ ﻛﹶﺒﻠـﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻳﻨﺘﲏ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﻛﻔﹼـﺮ ﺻِـﻴﺪﻫﺎ
ﻛﺄﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠـﻲ ﻧﻘِﻠـﺖ ﺇﱃ ﺃﻫﻠـﻲ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺃﻳـﺎﹰ ﻣـﺎ ﺣﻠﻠـﺖ ﻛﺮﺍﻣـﺔﹰ
ـﻲ
ـﺸﻜﺮﻫﺎ ﻣﺜﻠـ
ـﺎﺀ ﻳـ
ـﺄﻧﻲ ﰲ ﻧﻌﻤـ
ﺑـ ﻓﻘﻞ ﻟـﺒﲏ ﻋﻤـﻲ ﻭﺃﺑﻠِـﻎﹾ ﺑـﲏ ﺃﰊ
ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞِ ﻭﻣﺎ ﺷـﺎﺀ ﺭﰊ ﻏـﲑ ﻧـﺸﺮِ ﳏﺎﺳـﲏ
. .
ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻣﺎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٤/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٢٤/٢
ــ ١٣٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ،ﺃﺻﺒﺢ ﳝﺪﺡ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺼﺎﺏ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ .
ﻭﻷﺳﺎﻣﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﲑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﳑﻴﺰﺍﹰ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ .
) (١
ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﳏﺒﻮﺱ :
ﺣﺒــﺴﺖ ﳌﻴﺰــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻧــﺪﺍﺩِ ـﺎ
ـﻖ ﺇﳕـ
ـﲑ ﺍﻟﻨﻮﺍﻃـ
ـﺴﻮﻙ ﻭﺍﻟﻄـ
ﺣﺒـ
ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﻬـﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﻏﻤـﺎﺩِ ـﺠﻨﻬﻢ
ﻭﻴﺒـﻮﻙ ﻭﺃﻧـﺖ ﻣـﻮﺩﻉ ﺳـ
ﻟﻜﻨـــﻪ ﻛﺎﻟﻐﻴـــﻞِ ﻟﻶﺳـــﺎﺩِ ﻣﺎ ﺍﳊﺒﺲ ﺩﺍﺭ ﻣﻬﺎﻧـﺔٍ ﻟـﺬﻭﻱ ﺍﻟﻌـﻼ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔﹸ ﺍﶈﺒﻮﺱ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﺑﲔ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﺍﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ
ﻟﻌﻴﺐٍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻟِﻤﺎ ﺍﺗﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕٍ ﻣﻴﺰﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﻳﻬﺎﺑـﻪ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻐﻤﺪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻷﺳﲑ ﻛﺎﻟـﺴﻴﻒ ،ﻭﺍﻟـﺴﺠﻦ
ﻏﻤﺪﺍﹰ ﻟﻪ ،ﰒ ﺧﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳊﺒﺲ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻐﻴـﻞ
ﻟﻶﺳﺎﺩ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻇﻞﹼ ﻇﻠﻴﻞ ﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎﻉ .
ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺒﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺳﲑ ،ﻓﲑﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺃﺳﺮﺍﹰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻼ
) (٢
ﻗﻴﻮﺩ ،ﻗﻴﺪﻩ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻟﹶﻴﻌﺬﺭ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﲪﻠﻬﺎ ﻟﻪ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﺭﺍﺑــﲏ ﻋِﺜﺎﺭﻫــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺴﻬﻞِ ﺇﻥ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﲪـﻞِ ﺛﻘﻠـﻲ ﺭِﺟﻠـﻲ
ــﻼﹰ ﺑﺎﻟﻜﺒـﻞِ
ﻣـﺸﻲ ﺍﻷﺳـﲑِ ﻣﺜﻘﹼـ ﺃﻣﺸﻲ ﻛﻤﺎ ﳝﺸﻲ ﺍﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺣـﻞِ
ﺇﻥ ﻋﺠﺰﺕ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﺖ ﻋـﻦ ﺣﻤﻠـﻲ ﻓﻠﻠﻌــﺼﺎ ﻋﻨــﺪﻱ ﻋــﺬﹾﺭ ﺍﻟﹾﻤﺒﻠــﻲ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺶ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﱪ ﺳﻨﻪ .
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﱏ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻷﺳﺮ ﰲ ﻓﻘﺪﻩ ﺃﺧﺎﻩ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻓﻨﻈﻢ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪﺍﺀ
ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳌﺄﺳﻮﺭ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ .
" ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺘﺐ ﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﹼﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ، -ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻓﻜﺎﻙ ﺃﺧﻴـﻪ ﳒـﻢ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣١٧
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٣٢٢
ــ ١٣٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣـﺼﺮ ،
ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺰ ﺑﻦ
) (١
ﺑﺎﺩﻳﺲ ،ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺼﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺎ :
ﻳﻐﲏ ﻧﺪﻯ ﻛﻔﹼﻪِ ﻋـﻦ ﻭﺍﺑـﻞِ ﺍﻟـﺪﻳﻢِ ﻳﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﺑﻦ ﺍﻷﻛـﺮﻣﲔ ﻭﻣـﻦ
ﻭﰲ ﻋﻔــﺎﻑٍ ﻭﰲ ﺩﻳــﻦٍ ﻭﰲ ﻛــﺮﻡِ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻯ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻭﰲ ﻭﺭﻉٍ
ﻋﻦ )ﻻ( ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺧﻠﻖِ ﺍﷲ ﰲ )ﻧﻌـﻢِ( ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣـﻦ ﻟـﺴﻦٍ
ﻻ ﻛﺪﺭ ﺍﷲُ ﻣـﺎ ﺃﻭﻻﻙ ﻣـﻦ ﻧﻌـﻢِ ﺗﻮﻟِﻲ ﺍﳉﻤﻴـﻞﹶ ﺑـﻼ ﻣـﻦ ﺗﻜـﺪﺭﻩ
ﺣﻮﻝﹲ ﲡـﺮﻡ ﰲ ﺍﻷﻏـﻼﻝِ ﻭﺍﻟﻈﻠـﻢِ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﰲ ﺃﺳﺮِ ﺍﻟﻔـﺮﻧﺞ ﻟـﻪ
ﻳﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻠِﻘﺘـﻪ ﻛـﻒ ﻣﻌﺘـﺼﻢِ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﻻ ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻧـﺪﺍﻙ ﻟـﻪ
. .
" ﻣﺎ ﺃﲨﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺏ )ﻻ ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ( ،ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﻟﻪ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﻻ ﲡﺤﺪ ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﻟﻔﻚ ﺃﺳـﲑﻩ ،
) (٢
ﻭﻣﻦ ﺃﺳﲑﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺑﲏ ﻣﻨﻘﺬ " .
) (٣
ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ـﻘﹸﺮﰉ ﻭﻳﺮﺟﻮﻩ ﻟﻠﺠﻠﹼﻰ ﺫﻭﻭ ﺍﻟـﺮﺣﻢِ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺗﺜﻨﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔـﺔﹸ ﺍﻟﹾــ
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛـﻒ ﻣﻬﺘـﻀﻢِ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﺃﻧـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻭﻧﺎﺻـﺮﻩ
ﲪﻞﹸ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮﺕ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﻲ ﻻ ﲢﻮِﺟﻨﻲ ﺇﱃ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻓﻤـﺎ
ﻳﻔــﻮﻩ ﳎﺘــﺪﻳﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﻟﻴــﻚ ﻓﹶﻤــﻲ ﻭﻻ ﺗﻈــﻨﲏ ﺃﺩﻋــﻮ ﺳــﻮﺍﻙ ﻭﻻ
ﺭﻭﻳﺖ ﻛﻞﹼ ﺻﺪٍ ﻣﻦ ﲝـﺮﻙ ﺍﻟـﺸﺒﻢِ ﻋﻼﻡ ﺃﺭﺗﺸﻒ ﺍﻟﺮﻧﻖ ﺍﻷﺟـﺎﺝ ﻭﻗـﺪ
ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻩِ ﻟﻚ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻣﺎ ﻣﺸﺖ ﻗـﺪﻣﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﺎﺟﻌﻠﲏ ﺑﻔـﻚ ﺃﺧـﻲ
ـﻤﺒﺘﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳـﺴﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘِﻴــﻢِ ﻓﻤِﻠﻚ ﻣﺜﻠﻲ ﻻ ﻳﻐﻠﻮ ﲟﺎ ﺑـﺬﻝﹶ ﺍﻟﹾــ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ ١٩٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻄﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺃﺳﻌﺪ ،ﺑﻐـﺪﺍﺩ ،ﺩ.ﻁ ،
١٣٨٧ﻫـ ١٩٦٧ -ﻡ ،ﺹ. ٦٦
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٩٩
ــ ١٣٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻠﻢ ﳛﺮﻛﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻻ ﺳﻌﻰ ﰲ ﺧﻼﺻﻪ ،ﻭﻻ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﺩﺧﺮ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺃﺟـﺮ
ﺧﻼﺻﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺫِﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ، -ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻣﻦ
ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺍﻟﺪﺍﻭﻳﺔ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﺸﻄﻮﺏ ،ﻗﺪ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ
) (١
ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ " .
ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔﹸ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌـﺸﻴ
ﺐ
ﻣﺼﺪﺭ ﺇﳍﺎﻡٍ ﻷﺳﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﻪ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺃﺳـﺮﻩ .
) (٢
ﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺃﺑﺎﻩ :
ﺿﻼﻻﹰ ﻟِﻤﺎ ﻇﻨﻮﺍ ﻭﻫﻞ ﻳﻜـﺴﺪ ﺍﻟﺘـﱪ ـﺎﺋﺮﻱ
ـﺪﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﺭﲢـﺎﻟِﻲ ﺿـ
ﺃﻇـﻦ ﺍﻟﻌـ
ﻛﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻧـﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺗﺒﺎﻋـﺪﻩ ﺍﻟﺒـﺪﺭ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﱐ ﺑﻌﺪﻱ ﺳـﻮﻯ ﺑﻌـﺪ ﻫِﻤـﺔٍ
ﳌﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﰲ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻷﳒـﻢ ﺍﻟﺰﻫـﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻃـﻮﻝِ ﺍﻟﺜﹼـﻮﺍﺀِ ﻓـﻀﻴﻠﺔﹲ
ﺎ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏِ ﻭﺍﺗﻀﺢ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻭﻟﻮ ﻟﺰِﻣﺖ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﻠﺖ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ
ﻳﺴﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩ
ﻧﻮﺭﺍﹰ ،ﻓﻐﺮﺑﺘﻪ ﱂ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺯﺍﺩﺗﻪ ﻧﻮﺭﺍﹰ .ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻳﺴﻮﻕ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗـﺪﺭﻩ ،ﻭﻳـﺬﻛﺮﻫﻢ
) (٣
ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ :
ـﻪ ﺍﻟﻜﻔـﺮ
ـﺮﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺭﻳـ
ﻷﺳـﲑ ﺫﻛـ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀُ ﻓـﻀﻠﻲ ﻭﺇﻧـﻪ
ﻟﻪ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋـﻞ ﺍﻟﻐﻤـﺮ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻬـﻼﹰ ﻭﻳﺎﻓﻌـﺎﹰ
ﻭﻭﺍﺑﻞﹸ ﻫﺎﺗﻴـﻚ ﺍﻟـﱪﻭﻕِ ﺩﻡ ﻫﻤـﺮ ﻭﺧﺎﺋﺾ ﻭﻗﻌـﺎﺕٍ ﺑﻮﺍﺭﻗﻬـﺎ ﺍﻟﻈﹼﺒـﺎ
ﻭﻳﻌﺘﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﺄﺷﻲ ﺍﻟـﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟـﺬﹼﻋﺮ ﻳﻬﻮﻝﹸ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻣﻨﻲ ﺗﻘﺤﻤِـﻲ ﺍﻟـﺮﺩﻯ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٩٩
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٠
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ . ٢٥٠ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﹶﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ .
ــ ١٣٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺭﺿﻴﺖ ﲟﺎ ﺗﻘـﻀﻲ ﺍﳌﻬﻨـﺪﺓ ﺍﻟﺒﺘـﺮ ﻭﻟﻮ ﺣﻜﻤﺖ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺍﻟﻈﺒـﺎ
ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻨﺎ ﻭﳍـﻢ ﻋﻤـﺮﻭ ـﻀﺎﺀﻧﺎ
ـﺎﻥِ ﻗـ
ـﻮﻟﹼﻰ ﺍﳊﺎﻛﻤـ
ـﻦ ﺗـ
ﻭﻟﻜـ
. .
) (١
ﻭﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻓﻀﺎﺋﻠﻲ ﺑﲔ ﺑﺪﻭِ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﻭﺍﳊـﻀﺮِ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺼﺮ ﳎﻬﻮﻻﹰ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺮﺕ
ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺿﻮﺀُﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑِ ﺫﻱ ﺑﺼﺮِ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲِ ﻣﻦ ﻋﺎﺭٍ ﺗﻌﺎﺏ ﺑـﻪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﲤﻴﺰﻩ ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ،ﺍﻟـﺬﻱ
ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﰲ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ،ﻓـﺼﺪﻣﺘﻪ ﺑـﻪ
ﺃﳉﻤﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﺑﻔﺨﺮﻩ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ،ﲞﻼﻑ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻦ
ﺍﳊﻜﹼﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺩ .
) (٢
ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ :
ﻧﺎﺋﻲ ﺍﳌـﻮﺍﻃﻦ ﻣـﻦ ﻛـﺮﺍﻡِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻭﺍﺳﺘﺨﱪﺕ ﻋﲏ ﻓﻘﻠـﺖ ﳍـﺎ ﺍﻣـﺮﺅ
ﻋﻨــﻪ ﻓﻔﺎﺭﻗﻬــﺎ ﺑﻐــﲑِ ﻣــﻼﻡِ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑـﻪ ﻭﺿـﺎﻕ ﻓـﺴﻴﺤﻬﺎ
. .
ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺭﻏﻢ ﻣﺮﺍﺭﺎ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳـﺸﻌﺮ ﺃﻥﹼ
) (٣
ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﺬﻟﺔ ﻟﻪ :
) (٤
]ﺷﻬﺐ ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟـﺮﺧﻢ[ ﻭﻟﺴﺖ ﺁﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻠـﺪٍ
ﰒ ﺍﻧﺜﻨﺖ ﻭﻫﻲ ﺻـﻔﺮ ﻣﻠﺆﻫـﺎ ﻧـﺪﻡ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﲝﺒﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﻣﻨـﻪ ﻳـﺪﻱ
. .
" ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﺗﻜﺄ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﻏﺮﺑﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﲡﻠﹼﺖ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ،ﻭﻫﻲ :ﺇﺑﺎﺅﻩ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ
) (١ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ،ﺹ. ٢٩٩
) (٢ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺹ. ٤٥١
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٩٨
) (٤ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ :ﲨﻊ ﺑﺎﺯﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺮﺧﻢ :ﲨﻊ ﺭﲬﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻃﺎﺋﺮ ﺃﺑﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ
ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺧﻠﻘﺔﹰ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﻘﻊ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﻭﺑﻴﺎﺽ ،ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﻐﺪﺭ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻨﱯ .
ــ ١٣٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﰒ ﺟﻠﺪﻩ ﻭﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ " .
ﻭﺬﺍ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﳉﻮﺋﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ ﻭﻗـﺖ ﺍﳌـﺼﺎﺋﺐ
ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ،ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺃﻥﹼ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎﻧﺎﻤﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺔ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ،ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣـﻦ
ﺷﻴﺰﺭ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ... " :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺮﺷـﺪ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺘﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ )٥٣١ﻫـ( ﻗﻠﺐ ﺃﺧﻮﻩ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻇﻬﺮ ﺍـﻦ ، ﻭﺑـﺎﺩﺃﻫﻢ ﲟـﺎ
) (٢
ﻳﺴﻮﺅﻫﻢ ،ﻭﲤﺎﺩﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺰﺭ " .
ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺧﲑﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺧﲑﺍﹰ ﻷﺳﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﻮﻻ ﻏﺮﺑﺘـﻪ
ﳌﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ،ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﱵ
ﺗﻔﺮﻍ ﳍﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ .
) (٣
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻪ ﻭﺗﻌﺎﺳﺘﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺑﺄﻳﺴﺮﻫﺎ ﳛﻈـﻰ ﺍﻟـﺸﻘﻲ ﻭﻳـﺴﻌﺪ ﺷﻘﻴﺖ ﲟـﺎ ﺃﺣﺮﺯﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ
. .
) (٤
ﻭﻣﻦ ﲢﺴﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ،ﻗﻮﻟﻪ :
ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺸﻴﺐِ ﺳـﻮﻯ ﻋـﺎﺩﺍﰐ ﺍﻷُﻭﻝِ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺻﺮﻑِ ﺩﻫﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﻋـﻮﺩﱐ
ﻭﺃﻱ ﺣﺎﻝٍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻳـﺎﻡِ ﱂ ﺗﺤـﻞِ ـﺮﻑِ ﺍﻟ ـﺪﻫﺮِ ﻣﻌﺘ ـﱪ
ـﺎﻳﺮِ ﺻـ
ﻭﰲ ﺗﻐـ
) (٥
ﺃﺿﺮﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪﺍﺡ ﺍﻟﺒِﻴﺾِ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﹶـﻞِ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣِﺴﻌﺮ ﺣﺮﺏٍ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺧﻤـﺪﺕ
ﻓﺮﺍﺋﺴﻲ ﻓﻬـﻢ ﻣﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻞِ ـﺴﺒﻬﻢ
ـﺮﺍﻥ ﺃﺣـ
ـﺔﹸ ﺍﻷﻗـ
ـﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟـ
ﳘـﹼ
ﺳﻴﻞٍ ﻭﺃﹶﻗﹾﺪﻡ ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀِ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞِ ﺃﹶﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﹶﻮﻝِ ﻣﻦ ﻟﻴﻞٍ ﻭﺃﻫﺠﻢ ﻣﻦ
) (١ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٩٥
) (٢ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٢٨١/١
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٨
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٣٠٥
) (٥ﺍﻟﻘﻠﻞ :ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﻘﹸﻠﺔ -ﺑﺎﻟﻀﻢ : -ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ،ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻗﻠﻞ .ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ .
ــ ١٣٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺸﺎﻳﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺠﻒِ ﻭﺍﻟﻜﻠـﻞِ ﻓﺼﺮﺕ ﻛﺎﻟﻐﺎﺩﺓِ ﺍﳌﻜﺴﺎﻝِ ﻣـﻀﺠﻌﻬﺎ
ﻳﺼﺪﻯ ﺍﳌﻬﻨﺪ ﻃﻮﻝﹸ ﺍﳌﻜﺚِ ﰲ ﺍﻟﹾﺨِﻠﹶﻞِ ﻗﺪ ﻛﺪﺕ ﺃﻋﻔﻦ ﻣﻦ ﻃﻮﻝِ ﺍﻟﺜﻮﺍﺀِ ﻛﻤـﺎ
. .
ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﺍﳊـﺮﻭﺏ
ﻭﻣﻮﻗﺪﻫﺎ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﲬﺪﺕ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻢ ﺳﻮﻯ ﻣﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﺜﻠـﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﻏﻢ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﳜﺸﻮﻧﻪ ﻭﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﺇﱃ
ﻭﺣﺶٍ ﺿﺎﺭٍ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻮﻗـﺖ
ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺸﺎﻩ ﺍﳉﺒﺎﻥ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺑﻘﻮﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻞ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ
ﻷﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻻ ﳜﺸﺎﻩ .ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ
ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺎ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﱪﺡ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﻔﺎﺡٍ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ
ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ،ﺭﻛﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﳎﱪﺍﹰ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻔﻦ ﻣـﻦ
ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﻼ ﻛﻔﺎﺡٍ ﻭﺟﻬﺎﺩ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ .ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑـﲔ
ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻫﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ،ﻓﻬـﻮ
ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻒ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻒ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﻔﻪ ﻟِﻤﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ
) (١
ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﲟﺼﺮ :
) (٢
ﺤﻠﹶـﻞِ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺑﻴﻘﻲ ﻓﺒﺆﺳـﺎﹰ ﱄ ﻭﻟﻠ ﺃﺭﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻭﻉ ﺍﳊـﺮﺏِ ﰲ ﺣﻠـﻞٍ
ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﻣـﻦ ﻫﻤـﻲ ﻭﻻ ﺷـﻐﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﺔﹸ ﻣـﻦ ﺭﺃﻳِـﻲ ﻭﻻ ﺃﺭﺑِـﻲ
ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻼ ﺩﻭﻥ ﺣﻄﹾﻢِ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳـﻞِ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻫﻮﻯ ﺑﻠﻮﻍﹶ ﺍـﺪِ ﰲ ﺭﻓـﻪٍ
. .
ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳـﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑـﺪﺭﻭﻉ ﺍﳊـﺮﺏ ﺣﻠـﻞ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ،ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﱂ ﻳـﺸﻐﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﻴـﺔ ،ﻭﱂ ﳚـﺪ ﰲ ﻃﻠﺒـﻬﺎ ،
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٠٥
) (٢ﺍﻟﺪﺑﻴﻖ :ﺑﻠﺪ ﲟﺼﺮ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺒﻘﻴﺔ .
ــ ١٣٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺍﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻼ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﺭﳏﻪ ؟!.
) (١
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﲢﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ،ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺗﻌﺮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟـﻪ ﻭﺗﻔـﺮﻱ ﺍﳍـﺎﻡ ﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻛﻔﹼــﻲ ﻣﺄﻟﻔــﺎﹰ ﳌﻬﻨــﺪٍ
ﺣﻴﺚﹸ ﺍﺳـﺘﻤﺮ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ـﺎﺭﻩ
ـﻮﺏ ﻭﺟـ
ـﺪﻥﹾ ﺍﻟﻜﻌـ
ﻭﻷﲰ ـﺮٍ ﻟـ
ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺪِ ﺍﳍـﺼﻮﺭِ ﻧﻌـﺎﻡ ﺗﺘﺰﺍﻳــﻞﹸ ﺍﻷﺑﻄــﺎﻝﹸ ﻋﻨــﻲ ﻣﺜﻠﻤــﺎ
ـﺎﻡ
ـﻪ ﺍﻷﻳـ
ـﺄﰐ ﺑـ
ـﺎ ﺗـ
ﻓﺎﻋﺠ ـﺐ ﻟِﻤـ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺃﲪﻞ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺒﻌﲔ ﺍﻟﻌـﺼﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﱵ ﳍـﺎ ﺃﻓﻌـﺎﻝ
ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝﹸ ﻗﺘﺎﻟﹶﻪ ﻭﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻛﻤﺎ
ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﳛﻤـﻞ
ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺪﻫﺎ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﺪﺍﳘﻪ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ
ﺍﻧﺘﺰﻉ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﲎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﲤﻮﺕ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ .
ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﻐﺰﻭ ﺟﺴﻤﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ
ﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ " :ﻧﻴﻒ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻭﻏﺪﺍ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺎﻣـﻞ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﻛﺐ ﻣﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺼﺎﺭ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺎﺭﻡ ،
) (٣ ) (٢
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺓ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﺮﺏ ،ﺻﻮﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ،ﻓﻘﺎﻝ :
ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻧﻜـﺴِﻲ ﺃﻗﺘـﻞﹸ ﻛﻢ ﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏِ ﻓﻠﻴـﺘﲏ
ﻳﺒﻠــﻰ ﻭﻳﻔﻨﻴــﻪ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥﹸ ﻭﺃﲨــﻞﹸ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞﹸ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﻔﱴ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞِ ﺃﻥ
ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﻳﺸﻬﺪ ﱄ ﺑـﺬﺍﻙ ﺍﳌﻨـﺼﻞﹸ ﻭﺃﺑﻴﻚ ﻣﺎ ﺃﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺧﻮﺽِ ﺍﻟﺮﺩﻯ
ـﺎﺫﺍ ﺃﻋﻤـﻞﹸ
ـﻲ ﺍﳌﺆﻗﹼـﺖِ ﱄ ﻓﻤـ
ﺃﺟﻠِـ ـﺮﱐ ﺇﱃ
ـﻀﺎﺀُ ﺍﷲِ ﺃﺧـــ
ﻭﺇﺫﺍ ﻗـــ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٢٢
) (٢ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ،ﺹ. ٢٨١
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ ٣٢٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٤٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ ،ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ،
) (١
ﺍﻟﱵ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻓﻨﺮﺍﻩ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺘﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻭﺳﺎﻭﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻳـﺪِ ﺃﺭﻛـﺎﱐ ﳌــﺎ ﲣﻄﱠــﺘﲏ ﺍﻟــﺴﺒﻌﻮﻥ ﻣﻌﺮِﺿــﺔﹰ
ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻄـﺎﱐ ﻭﺃﺩﺧﻠﺖ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﰲ ﺻـﻔﱵ
ﺃﻥ ﺳﻮﻑ ﺗﻴﺘﻢ ﻋﻦ ﻗﹸـﺮﺏٍ ﻭﺗﻨﻌـﺎﱐ ﺭﺯﻗﺖ ﻓـﺮﻭﺓﹶ ﻭﺍﻟـﺴﺒﻌﻮﻥ ﺗﺨﱪﻫـﺎ
ﹶﺫﻟِﻴﻠــﺔﹰ ﲤﺘــﺮﻱ ﺩﻣﻌــﻲ ﻭﺃﺣــﺰﺍﱐ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣـﺎ ﺗﻨﻔـﻚ ﻛﺎﺳـﻔﺔﹰ
ﳌــﺎ ﺳــﺘﻠﻘﺎﻩ ﺃﻏﻨﺎﻫــﺎ ﻭﺃﻏﻨــﺎﱐ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﺳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﻋـﻦ ﺟﺰﻋـﻲ
. .
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺘـﻪ ﺃﻥ ﻻ
) (٢
ﲢﺰﻥ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻛـــﻞﱡ ﺍﻷﻧـــﺎﻡِ ﺇﱃ ﺫﻫـــﺎﺏِ ﺃﺑﻨــــــﻴﱵ ﻻ ﲢــــــﺰﱐ
ـــﻼﹰ ﻟﻠﺠﻠﻴــﻞِ ﻣِــﻦ ﺍﳌــﺼﺎﺏِ ﺃﺑﻨـــﻴﱵ ﺻـــﱪﺍﹰ ﺟﻤِﻴــــ
ﻣﻦ ﺧﻠﹾـﻒِ ﺳِـﺘﺮِﻙِ ﻭﺍﻟﹾﺤِﺠـﺎﺏِ ! ﻧـــﻮﺣﻲ ﻋﻠـــﻲ ﺑِﺤـــﺴﺮﺓٍ !
ﻭﻋﻴﻴــﺖ ﻋــﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﹾﺠــﻮﺍﺏِ ﻗﹸـــــﻮﱄ ﺇﺫﺍ ﻧـــــﺎﺩﻳﺘِﲏ
ﺱٍ( ﱂ ﻳﻤﺘــــﻊ ﺑﺎﻟــــﺸﺒﺎﺏِ ﺯﻳــﻦ ﺍﻟــﺸﺒﺎﺏِ )ﺃﺑــﻮ ﻓِــﺮﺍ
. .
ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﺭﺧﺺ -ﰲ ﻧﻈﺮﻩ -ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻓﺮﺛﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ .ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻳﻀﺎﹰ -ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺮﺛﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﱏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ،ﻭﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺘﻪ -ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺮﺯﻕ ﺎ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ -ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺘﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺛﻲ
ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻌﺎﹰ .
ﻭﺗﻌﺠﺐ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻟﻠﻌﺼﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍﻤﻮﻡ
) (٣
ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ،ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﳘﹼﻪ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٢٤
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٧/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٨
ــ ١٤١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺮﺏِ
ـﻌﻴﻲ ﺇﱃ ﺍﳊـ
ـﻦ ﺳـ
ـﻮﺍﻱ ﻋـ
ﻗﹸـ ﺭِﺟﻼﻱ ﻭﺍﻟـﺴﺒﻌﻮﻥ ﻗـﺪ ﺃﻭﻫﻨـﺖ
ﻟﺒﻴﺘـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻄﹼﻌﻦِ ﻭﺍﻟـــﻀﺮﺏِ ـﻮﻏﻰ
ـﻲ ﺍﻟـ
ﻭﻛﻨـﺖ ﺇﻥ ﺛ ـﻮﺏ ﺩﺍﻋِـ
ـﺸﻬﺐِ
ﺷـﻖ ﺍﻟـﺪﻳﺎﺟﻲ ﻣﺮﺳـﻞﹸ ﺍﻟـ ﺃﺷــﻖ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒِ ﺩﺟــﻰ ﻧﻘﻌﻬــﺎ
ﻣﻦ ﻗﹶﺒـﻞ ﺿـﺮﰊ ﻫـﺎﻣﻬﻢ ﺭﻋﺒِـﻲ ﺃﻧـــﺎﺯﻝﹸ ﺍﻷﻗـــﺮﺍﻥﹶ ﻳـــﺮﺩﻳﻬﻢ
ﺻﱪﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻸﻭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﹾﺨﻄـﺐِ ـﻮﻯ
ـﻲ ﺍﻟﻠﹼﻴـﺎﻟِﻲ ﺳـ
ﻓﻠـﻢ ﺗـﺪﻉ ﻣﻨـ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﻳﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﺑﻄـﺎﻝ ﰲ
ﺳﺎﺣﺎﺎ ﻓﻴﻤﻮﺗﻮﻥ ﺭﻋﺒﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ،ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﳜﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﱪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺯﻣﻪ .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺗﻘﻮﺱ ﻇﻬﺮﻩ ،ﻓﻼ ﳚﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎﹰ ﰲ ﻣﻨﻈـﺮﻩ
ﺳﻮﻯ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻬﺎ ،ﻭﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﰲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ،ﻓﲑﻯ ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﻘﻮﺱ ،
) (١
ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ ،ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﻭﻳﻘﻮ ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ
ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻓﻌﺎﺩ ﻛﺎﻟﻘﻮﺱِ ﳝﺸﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟـﻮﺗﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﻮﺱ ﻇﻬـﺮ ﺍﳌـﺮﺀِ ﻣـﻦ ﻛـﱪٍ
ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻓــﺎﳌﻮﺕ ﺃﺭﻭﺡ ﺁﺕٍ ﻳــﺴﺘﺮﻳﺢ ﺑــﻪِ
. .
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﱏ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﴰﺎﺗﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﱏ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﺮﺃﻯ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﺴﻴﻒ
) (٢
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻠﻞ ﺣﺪﻩ ﻣﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ﻭﻛﻢ ﺇﺣﻨﺔٍ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﳉﻬـﻞﹸ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﻗــﻮﻡ ﺑﺎﻟــﺸﻤﺎﺕِ ﺟﻬﺎﻟــﺔﹰ
ﻗﺮﺍﻉ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﰒ ﺃﺭﻫﻔﹶـﻪ ﺍﻟـﺼﻘﻞﹸ ﻭﻫﻞ ﺃﻧـﺎ ﺇﻻ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻓﻠﹼـﻞ ﺣـﺪﻩ
. .
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺃﻳﺎﻣــﻪ ﻻ ﺑــﻞﹾ ﻋﻠــﻰ ﺃﻳــﺎﻣِﻲ ﺃﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏِ ﺗـﺼﺮﻣﺖ
ـﺪﺍﻡ
ـﺮﺏ ﻣـ
ـﺎﻝ ﻏﺎﻧﻴ ـﺔٍ ﻭ ﺷـ
ﻭﻭﺻـ ﱂ ﺃﺑﻜِﻪِ ﺃﺳـﻔﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮﺡِ ﺍﻟـﺼﺒﺎ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٦٩
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٩١
ــ ١٤٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﺮﺗﺎﻉ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌـﻮﺕ ﻣـﻦ ﺇﻗـﺪﺍﻣِﻲ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﹶﺪﻱ ﻭﺧﻮﺿـﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺎﹰ
ﻳــﻮﻡ ﺍﻟــﻮﻏﻰ ﺃﻏﹾﻤﺪﺗــﻪ ﰲ ﺍﳍــﺎﻡِ ﺑﻴــﺪﻱ ﺣــﺴﺎﻡ ﻛﻠﹼﻤــﺎ ﺟﺮﺩﺗــﻪ
) (١
ﰲ ﺻﺪﺭِ ﻛـﺒﺶِ ﻛﺘﻴﺒـﺔٍ ﻗﹶﻤﻘـﺎﻡِ ﻭﻟِﺼﺪﺭ ﻣﻌﺘﺪﻝِ ﺍﻟﻜﹸﻌـﻮﺏِ ﺣﻄﻤﺘـﻪ
) (٢
ـﺎﻣﻲ
ـﻲ ﻭﻣﻘـ
ـﻮﻝِ ﺗﻘﺤﻤـ
ﻓﹶـﺮِﻕ ﳍـ ـﻢ
ـﺎﺝِ ﻭﻛﻠﹼﻬـ
ـﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻬﻴـ
ـﺰﺍﻝِ ﻓﺮﺳـ
ﻭﻧِـ
ـﺎﻡِ
ـﻮﻥِ ﻏﻤـ
ـﺪ ﻗﻌﻘ ـﻊ ﰲ ﻣﺘـ
ﻛﺎﻟﺮﻋـ ﻭﻟﻘﺘﻠﻲ ﺍﻷُﺳـﺪ ﺍﻟـﻀﻮﺍﺭﻱ ﳓﻄﹸﻬـﺎ
ـﺎﻡِ
ـﻰ ﺍﻵﺣـ
ـﻪ ﺣِﻤـ
ـﻴﺢ ﺑـ
ـﺄﺱ ﻳﺒـ
ﺑـ ﺗﻠﻘــﻰ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻴﺘــﻬﺎ ﺃﺳــﺪﺍﹰ ﻟــﻪ
) (٣
ـﺎﻡِ
ـﻪ ﻷﻗـ ـﺮ ﺑﺎﻹﺣﺠــ
ﻓﺘﻜﺎﺗــ ﻟــﻮ ﺃﻥﹼ ﻋــﲔ ﺃﰊ ﺯﺑﻴــﺪٍ ﻋﺎﻳﻨــﺖ
) (٤
ﻣﺘﻴﻘﹼﻨــﺎﹰ ﺇﻧــﺬﺍﺭﻫﺎ ﻟِﺤِﻤــﺎﻣﻲ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪِ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻧﲔ ﺍﻟﻌـﺼﺎ
. .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻫِﻤﻤــﻲ ﻭﻓﻠﹼــﺖ ﺣــﺪ ﻋﺰﻣــﻲ ﺃﻭﻫــﺖ ﺧﻄــﻮﺏ ﺍﻟــﺪﻫﺮِ ﻣــﻦ
ـﺴﻬﻤﻲ
ـﺄﺭﺩﺗﲏ ﺑــ
ـﻲ ﻓــ
ﻗﻮﺳــ ـﻦ
ـﺎﻡ ﻋـــ
ـﺘﲏ ﺍﻷﻳـــ
ﻭﺭﻣـــ
ـﻲ
ـﲔ ﻳﻠ ـﻢ ﻫﻤـ
ـ ـﻠﹼﻲ ﺍﳍ ـﻢ ﺣـ ﻭﻏــﺪﺍ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ــﻢ ﺃﹸﺳـــ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓـﲑﻯ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﺘﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻦ ﻗﻮﺳﻪ ﻓﺄﺭﺩﺗﻪ ﺑﺴﻬﻤﻪ ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺗﻌﺒﲑ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ
ﰲ ﺧﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻮﺩﺗﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻴﺘﻪ ،ﻓﻔﻴﻪ
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ
ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺑﺮﺕ ،ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺫِﻛﺮﻩ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻴﺘﻨـﺎﻗﻠﻮﻥ ﻭﻳﺘـﺪﺍﻭﻟﻮﻥ
) (١ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ -ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻭﻳﻀﻢ : - ﺍﻟﺴﻴﺪ .ﻭﻛﺒﺶ ﻛﺘﻴﺒﺔ :ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﻟﻔﺮﻕ :ﺃﻱ ﻓﺰﻉ .
) (٣ﺃﰊ ﺯﺑﻴﺪ :ﻫﻮ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ،ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ ﳐﻀﺮﻣﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﺳﺪ .
) (٤ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺹ ٨٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٢٣
ــ ١٤٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺎ :
ﻳﺪﻱ ﻭﻟﺴﺎﱐ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻝٍ ﻭﻋـﻦ ﺃﻣـﺮِ ﻛﻔﻰ ﺣﺰﻧـﺎﹰ ﺃﻥﹼ ﺍﳊـﻮﺍﺩﺙﹶ ﻗـﺼﺮﺕ
ﻭﻻ ﻳﺮﲡﻲ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥﹸ ﻧﻔﻌﻲ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﻱ ﻓﻤﺎ ﻳﺨﺘﺸﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀُ ﺑﺄﺳﻲ ﻭﺳـﻄﻮﰐ
ﺗﻠ ﻬﺐ ﺃﻧﻔـﺎﺱٍ ﺃﺣـﺮ ﻣـﻦ ﺍﳉﻤـﺮِ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺑﻬﻢ ﺧﻄﺐ ﻓﻜـﻞﱡ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﱵ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻨﻔـﻊٍ ﻭﻻ ﺿـﺮ ﻭﻻ ﺧﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﺜﻠﻲ ﻭﻟـﻮ ﺻـﻔﹶﺖ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺍﺻﺪﺍﹰ ﳊﻈﺔ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ :
ﻭﺍﻏﺘﺎﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﺘﻤــﺎﻡِ ﳏــﺎﻕ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺗﺮﺷــﻔﺖِ ﺍﻟﻠﹼﻴــﺎﻟِﻲ ﻣــﺎﺀﻩ
ﻓﺘــﻀﺎﺀﻟﺖ ﻭﻃﺒﺎﻋﻬــﺎ ﺍﻹﺣــﺮﺍﻕ ـﻬﺎ
ـﺎﻥﹸ ﳍﻴﺒـ
ـﲎ ﺍﻟﺰﻣـ
ـﺮﺓﹲ ﺃﻓـ
ـﻮ ﲨـ
ﻫـ
. .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺻـﻮﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻟﻠﺤﻈـﺔ
ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﲨﺮﺓ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺷـﺪﺓ ﺍﻟﺘـﻮﻫﺞ
ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻐﲑ ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ
ﲟﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﺭﺍﹰ ﻓﻴﻨﲑ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻸﻣﻞ .ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻞ ﰲ
ﳊﻈﺔ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﻩ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻔﺨﺮ ﺣﱴ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ،ﻓﺄﺳﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭٍ ﻣﻨﻪ ،
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻓﺨﺮﻩ " ﻫﻮ ﻓﺨﺮ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﺤﲏ ﺍﻟﺮﺃﺱ ،ﳐﺬﻭﻝ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺑﻴﺪﻩ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋـﺎﺭﻩ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻸ ،ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،ﻣﻌﺘـﺰﺍﹰ ﺑﺎﻧﺘـﺼﺎﺭﺍﺗﻪ
) (٣
ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺑﲏ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ " .
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﻟﻪ ﺃﺑﻴﺎﺗـﺎﹰ ﺭﺍﺋﻌـﺔ ﰲ ﺍﳌـﺸﻴﺐ ،
ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺭﺑﻄﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻘـﻪ ﺑـﺎﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﺧﻮﻓـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺣﻒ ﺇﱃ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﻭﺳـﻴﺘﻪ ،ﻓـﺼﻮﺭ ﻣـﺸﻬﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٠٠
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦٣
) (٣ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﳊﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ ، ١ﺩ.ﺕ . ٢٧٨/٣ ،
ــ ١٤٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﲜﻴﺸﲔ ) :ﺍﻟﺰﻧﺞ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ( :
ﺣﻞﹼ ﺭﺃﺳﻲ ﺟﻴـﺸﺎﻥِ :ﺭﻭﻡ ﻭﺯﻧـﺞ ﺷﻌﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟـﺮﺃﺱ ﺑـﻴﺾ ﻭﻏﹸـﻨﺞ
ﺇﻧﻤﺎ ﱄ ﻋـﺸﺮ ﻭﻋـﺸﺮ ﻭﺑـﻨﺞ... ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻟِـﻢ ﺣﻠﻠـﺖ ﺑﺮﺃﺳـﻲ ؟
. .
) (٢
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻻ ﳚﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻠﺠﺄﹰ ﺇﻻ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻳﻌﻠﹼﻠﻦ ﻗﻠﺒِـﻲ ﺑﺎﻷﻣـﺎﱐ ﺍﻟﻜـﻮﺍﺫﺏِ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻐﻮﺍﱐ ﺇﺫﹾ ﻋﻼ ﺍﻟـﺸﻴﺐ ﻣﻔﹾﺮِﻗِـﻲ
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺬﻭﺍﺋﺐِ ﺃﺭﺍﻫﻦ ﻳﺒﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺼﺪﻭﺩ ﻋـﻦِ ﺍﻟﻔـﱴ
ﻭﺟﺮﺩ ﻛﺮﺍﻡ ﻣﺨـﺼﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺠﻮﺍﻧـﺐِ ﻓﻤﺎ ﻟِﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺒِـﻴﺾ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ
ﻭﻻ ﻟﺬﻳﺎﺩٍ ﻋـﻦ ﻟﺬﻳـﺬِ ﺍﻟﹾﻤـﺸﺎﺭِﺏِ ﻭﻣﺎ ﺟﺰِﻋﺖ ﻧﻔـﺴﻲ ﻹﻳـﺮﺍﺩِ ﻣـﻮﺭﺩٍ
ـﺬﺍﻫﺒِﻲ
ـﺎ ﺳـﺪﺕ ﻋﻠـﻲ ﻣـ
ﻓﻔﺎﺭﻗﹾﺘﻬـ ﻭﻻ ﺃﻧــﲏ ﳌــﺎ ﺣﻠﻠــﺖ ﳏﻠﹼــﺔﹰ
ﻭﻻ ﲜﺒﺎﻥٍ ﻋﻨـﺪ ﺯﺣـﻒِ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐِ ـﺎ
ـﺪ ﳐﺘﻠﹶ ـﻒِ ﺍﻟﻘﻨـ
ـﺎ ﻭﺍﻥٍ ﻋﻨـ
ﻭﻻ ﺃﻧـ
ﻭﻟﻜﻨــﻬﺎ ﻣﻌﻘــﻮﺩﺓﹲ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛــﺐِ ﻭﻟﻮ ﺭﺿﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﻟﻘـﺼﺮﺕ
ﺃﻃﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﺍﻟﻜﻮﺍﻋـﺐِ ﻭﻟﻮ ﺃـﺎ ﻻﻧـﺖ ﳋﻔـﺾِ ﻣﻌﻴـﺸﺔٍ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ
ﻻ ﻳﺘﻮﺍﱏ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳉﺒﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﺣﻒ ﺍﳉﻴﻮﺵ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ،ﻭﺃﻥﹼ ﳘﹼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻫﻲ ﺍﻟﹾﻤﻌﲔ ﻟـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺗﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﺗﻠﲔ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻐﻮﺍﱐ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳﺮﺩﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .
) (٣
ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺧﲑ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺷﻬﺮﺗﻪ :
ﲝﺴﻦِ ﺍﺻﻄﺒﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﹾﻤﻠـﻢ ﻳـﺪﺍﻥِ ﻓﻤﺎ ﺃﹶﻭﻫﻨﺖ ﻋﻈﻤﻲ ﺍﻟﺮﺯﺍﻳـﺎ ﻭﻻ ﳍـﺎ
ﺳﻤﺖ ﰊ ﻭﺃﻋﻠﹶﺖ ﰲ ﺍﻟﱪﻳـﺔِ ﺷـﺎﱐ ﻭﻛﻢ ﻧﻜﺒﺔٍ ﻇﻦ ﺍﻟﻌـﺪﺍ ﺃﻧﻬـﺎ ﺍﻟـﺮﺩﻯ
ﻭﻻ ﳝﻸ ﺍﳍـﻮﻝ ﺍﳌﺨـﻮﻑ ﺟﻨـﺎﱐ ـﺎﺩﺙٍ
ـﺴﺘﻜﲔ ﳊـ
ـﻦ ﻳـ
ـﺎ ﳑـ
ـﺎ ﺃﻧـ
ﻭﻣـ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٥٩/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٩/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٧٩
ــ ١٤٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺎﻥِ
ـﺮﻱ ﺑﻜ ـﻞﹼ ﻣﻜـ
ـﺎﺋﻲ ﻭﻻ ﺫﻛـ
ﺛﻨـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻫﺮﻱ ﻏﺎﻝﹶ ﻭﻓﹾﺮﻱ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻞﹾ
ﻭﻏﻮﺛــﺎﹰ ﳌﻠــﻬﻮﻑٍ ﻭﻓﺪﻳــﺔﹶ ﻋــﺎﻥِ ـﺮﻯ
ـﻮﺍﻝِ ﻭﻟﻠﻘِـ
ـﺎﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻨـ
ـﺎ ﻛـ
ﻭﻣـ
ﻭﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﻳـﻮﻣﻲ ﻧـﺪﻯ ﻭﻃِﻌـﺎﻥِ ﺣﻤِﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﹶﻲ ﻳـﺴﺎﺭٍ ﻭﻋـﺴﺮﺓٍ
ﻭﻟﻠﺨﻄــﺐِ ﺇﻻﹼ ﺻــﺎﺭِﻣﻲ ﻭﺳِــﻨﺎﱐ ﻭﱂ ﺃﺩﺧِﺮ ﻟﻠـﺪﻫﺮِ ﺇﻥ ﻧـﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﺒـﺎ
ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻄﺔِ ﻓـﺎﻥِ ﻷﻥﹼ ﲨﻴــﻞ ﺍﻟــﺬﻛﺮِ ﻳﺒﻘــﻰ ﻷﻫﻠــﻪ
. .
ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﱂ ﻳﺪﺧﺮ ﻟﻠﺪﻫﺮ ﺳﻮﻯ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﺭﳏﻪ ،ﻭﻋﻠﹼﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺩﺧﺎﺭﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ،
ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺳﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ .
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺃﺑﺪﻋﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﻤﺎ ،ﻭﺻﺎﻻ ﻭﺟﺎﻻ ﰲ ﻣﻴـﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ، ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﳊﻈﺔ ﻓﻨﺎﺋﻪ ،
ﻓﺼﻮﺭﺍ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﺪ ،ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﺍﻷﱂ ،ﻭﺍﻟﻌﺠـﺰ ،ﻭﺍﻻﻧﻜـﺴﺎﺭ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﻤﺎ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻘﺮﺍﻥ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﳏﺘﺒﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ
ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﶈﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﳘﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ،ﻳﻘﻮﻝ
) (١
ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﺍﻟﻌﻤــﺮ ﻣــﺎ ﺗــﻢ ﺑــﻪ ﺍﻟــﺴﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣـﺎ ﻃﺎﻟـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺪﻫﻮﺭ
ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺃﺣـﺴﺒﻬﺎ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻱ ﺃﻳــﺎﻡ ﻋــﺰﻱ ﻭﻧﻔــﺎﺫ ﺃﻣــﺮﻱ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﻭﺃﺧﻮ ﺍﳌﺸﻴﺐِ ﳚﻮﺭ ﹸﺛﻤـﺖ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻬﺘﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺼﺒﺎ
ﻭﺿﺢ ﺍﳌﺸﻴﺐِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖِ ﺍﻷﻗـﺼﺪِ ﻛﻢ ﺿﻞﱠ ﰲ ﻟﻴـﻞِ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏِ ﻓﺪﻟﹼـﻪ
ﺯﻣﻦ ﺍﻟﹾﻬﻤﻮﻡِ ﻓﺘﻠﻚ ﺳـﺎﻋﺔﹸ ﻣﻮﻟـﺪﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﻋــﺪﺩﺕ ﺳِــﲏ ﰒ ﻧﻘﹶــﺼﺘﻬﺎ
. .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﻣﻌﻘﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺎﹰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ " :ﺗﻌﺠﺐ
ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﳌﻮﺍﺭﺩِ ﻫﺬﻩ ﺍﳊِﻜﹶﻢ ،ﻭﺍﻗﺾ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻏـﺰﺍﺭﺓ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٠٩/٢
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٩٧
ــ ١٤٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻗﹶﻢ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﳊﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﲟﺎﺀ
ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ... :ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﳌﻌـﲎ ،
ﻭﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﻴﺖٍ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺇﻻ ﺳـﺎﻋﺔﹶ
) (١
ﻣﻮﻟﺪﻩ ،ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺼﺐ ،ﻭﺃﱂ ﻭﺗﻌﺐ " .
ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " :ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺇﻻ ﺳﺎﻋﺔﹶ
ﻣﻮﻟﺪﻩ ، " ...ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﻓﺎﺭﺱ - ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ -ﳎﺪﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﺑﺒﻴﺖٍ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﳊﻈﺔ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﹼﺖ ﺑـﻪ ﰲ
ﺷﻴﺒﻪ ،ﻭﺃﻗﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﺪ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺫِﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﺸﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﺖ
) (٢
ﺷﻜﻮﺍﻩ ﻣﻨﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ " ﻳﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ " ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓـﺮﺍﺱ
) (٣
ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :
ـﺎﺕ
ـﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﺮِ ﺃﻭﻗـ
ـﺎ ﻛﺄﻭﻗﺎﺗـ
ﻓﻤـ ﷲِ ﺩﺭ ﺍﻟــﺼﺒﺎ ،ﻟــﻮ ﺩﺍﻡ ﺭﻭﻧﻘــﻪ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﳌﺆﳌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ .
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻠﻌﻤﺮ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ،
ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﻟﻸﱂ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﻤﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪﻕ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒِﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍﻤﺎ ﰲ ﳎـﺪﳘﺎ ﺍﻟﺒﻄـﻮﱄ ،
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﳘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺪ ﰲ ﺃﺷﺪ ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻷﱂ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷـﻌﺮﳘﺎ ﺇﻻ
ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺇﺑﻼﻏﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺣﺎﳍﻤﺎ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ،
ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﲔ ﻣﺒﺪﻋﲔ ﺃﺛﹼﺮﺍ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ،ﺣﱴ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋـﻦ ﳊﻈـﺎﺕ
ﺣﻴﺎﻤﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ .
ﻟﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔﹶ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ،ﻭﺭﲰﺎ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ
) (١ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ . ٥٠١/١
) (٢ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ،ﺹ. ٢٨٩
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣١٦
ــ ١٤٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻄﻞ ،ﺷﺠﺎﻉ ،ﻣﻘﺪﺍﻡ ،ﻗﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻋﺎﺭﻑ ﺎ ،ﻣﺪﺭﻙ ﻟﻌﺪﺎ ،ﻛﺮﱘ ،ﻋﻔﻴﻒ .ﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ
ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺻﻮﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺻﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋـﻦ
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ .
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ :ﻗﻠﹼﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؛ ﻭﺫﻟﻚ
ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﻤﺎ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﺮ ﻭﻓﺮ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟـﻪ ﺑﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﳉـﺂ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،
ﻓﻜﺜﺮ ﺷﻌﺮﳘﺎ ،ﻭﺗﻔﺠﺮﺕ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﺷـﻌﺮ
ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ -ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮ -ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺷـﻌﺮﳘﺎ
ﺳﻬﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﲏ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﳉﻤـﺎﻝ
ﺍﻟﻔﲏ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻔـﺼﻞ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ -ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ . -
ﻓﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺷِﻌﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺻﻮﺭﻤﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻜﹶﺴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞﹼ
ﻭﺿﻮﺡٍ ﻭﻗﻮﺓٍ ﻭﺻﺪﻕٍ ﻭﻋﻔﻮﻳﺔ .
r r r
ــ ١٤٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﺍﻟﻔﹶﺭﺱ ،ﺍﻟﺴﻴﻑ ،ﺍﻟﺭﻤﺢ ،ﺍﻟﺴﻬﻡ ( :
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻌﺪﻭ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ، -ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ } :
) (١
. {
ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ؛
ﻣﻦ ﺩﻫﺎﺀ ،ﻭﺫﻛﺎﺀ ،ﻭﺣﻴﻠﺔ ،ﻭﺻﱪ ..
ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﺄﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ،ﻓـ " ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﶈﺎﺭﺏ ،ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺑﻪ ﻋـﻦ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﺮﻫﺐ ﺑﻪ ﻋﺪﻭﻩ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻔﺨﺮﻭﻥ ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﺡ ،ﻭﻳﺘﺠﻬـﺰﻭﻥ
) (٢
ﺑﻪ ،ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺯﻣﺎﻥٍ ﺳﻼﺣﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻼﺡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ " .
" ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﻠﺐ :ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼﹰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺴﺘﻠﺌﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺟﻠﲔ ،
ﻭﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺣﺎﺳﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ .ﻓﺴﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ :
ﺻﺪﻕ ،ﺇﻥ ﻟﻠﺴﻼﺡ ﻓﻀﻴﻠﺔ .ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺦ :ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ :
) (٣
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ! " .
) (٤
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ :
ـﺴﺎﻝِ
ـﺮ ﻋـ
ـﺼﻞ ﺃﲰـ
ـﻮﻯ ﻧـ
ﺏِ ﺳـ ﻳـﻮﻡ ﻻ ﻣـﺎﻝ ﻟﻠﻤﺤـﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﳊـﺮ
ـﻴﺾ ﻗـ ـﺼﺎﻝِ
ـﻮﺍﻝٍ ﻭﺃﺑــ
ﻉ ﻃــ ﻭﳉــﺎﻡٍ ﰲ ﺭﺃﺱ ﺃﺟــﺮﺩ ﻛﺎﳉــﺬ
ﺫﺍﻙ ﰲ ﺣﻠﺒــﺔ ﺍﳊــﻮﺍﺩﺙ ﻣــﺎﱄ ﻭﺩِﻻﺹٍ ﻛﺎﻟﻨﻬـــﻲ ﺫﺍﺕ ﻓــﻀﻮﻝ
. .
ﻓﺎﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﹼﻒ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﻠﻚ
) (١ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ :ﺍﻵﻳﺔ ). (٦٠
) (٢ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﻓﻨﻴﺔ( ،ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻁ٢٠٠١ ، ١ﻡ ،ﺹ. ٣٠٣
) (٣ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﺹ. ١٢٩
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ،ﺹ. ١٠٢
ــ ١٤٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺘﻔِﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﶈﺎﺭﺏ .
) (١
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ :
ﻳــﺼﲑ ﻟــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻏــﺪﺍﹰ ﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻭﺫﻱ ﺃﻣـﻞ ﻳﺮﺟـﻮ ﺗﺮﺍﺛـﻲ ﻭﺇﻥ ﻣـﺎ
ﻭﺃﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻣـﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳـﺪ ﺻـﻘﻴﻞﹸ ـﺮ
ـﲑ ﺩﺭﻉ ﻭﻣﻐﻔـ
ـﺎﻝﹲ ﻏـ
ـﺎ ﱄﹶ ﻣـ
ﻭﻣـ
ـﺴﺮﺍﺓ ﻃﻮﻳ ـﻞﹸ
ـﺎﻥ ﺍﻟـ
ـﺮﺩ ﻋﺮﻳـ
ﻭﺃﺟـ ﻭﺃﲰــﺮ ﺧﻄﹼــﻲ ﺍﻟﻘﻨــﺎﺓ ﻣﺜﻘــﻒ
. .
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺳﻪ ،ﻓﺎﻟﻌﱪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ
) (٢
ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ :
ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻛﹸﻞﱡ ﺫﹶﻭﺍﺕِ ﺍ ِﳌﺨﻠﹶـﺐِ ﺍﻟـﺴﺒﻊ ﺤﻤِﻠﹸـﻪ
ﺇِﻥﹼ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺟﻤِﻴـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱِ ﺗ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻛﹶﻘﹸﻠــﻮﺑِﻬﻦ ﺇِﺫﺍ ﺍﻟﹾﺘﻘﹶــﻰ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌــﺎﻥِ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣـﻊ ﺍﻟﹼـﺬِﻳﻦ ﻗﹸﻠـﻮﺑﻬﻢ
ﻣِﺜﻞﹶ ﺍﳉﹶﺒـﺎﻥِ ﺑِﻜـﻒ ﻛﹸـﻞﹼ ﺟﺒـﺎﻥ ﺗﻠﹾﻘﻰ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺮﺍﺀﺓِ ﺣـﺪﻩِ
. .
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﺴﻼﺡ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻞﹼ ﺃﺩﺍﺓﹰ ﺻﻤﺎﺀ ،ﻳﺘﺤﻜﹼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ .
) (٤
ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻷﺩﻭﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﳍﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ :
ﻓﹶﺈِﻥﹾ ﹶﻏﻔﹶﻠﹾـﺖ ﻓﹶـﺪﺍﺋﻲ ﻗِﻠﹼـﺔﹸ ﺍﻟﻔﹶﻬـﻢِ ﺍﻛﹾﺘﺐ ﺑِﻨﺎ ﺃﹶﺑـﺪﺍﹰ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻜِﺘـﺎﺏِ ﺑِـﻪِ
ﻓﹶﺈﻧﻤﺎ ﻧﺤـﻦ ﻟِﻸﺳـﻴﺎﻑِ ﻛﹶﺎﻟﹾﺨـﺪﻡِ ﺃﺳﻤﻌﺘﲏ ﻭﺩﻭﺍﺋﻲ ﻣـﺎ ﺃﺷـﺮﺕِ ﺑـﻪِ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ،ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ،ﺑـﻞ
ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﻟﻪ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﺎﺩﻡ( ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ،
ﻓﺎﳋﺎﺩﻡ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺣﲔ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺓ ،ﺹ. ٢٠٧
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ . ٢٣٤/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٨٤/٤
) (٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٦٠/٤
ــ ١٥٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺃﻭﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻫﻲ :ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛـﺔ ،ﻭﺗـﺸﺎﺭﻛﻪ
ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﳑﻴﺰﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ .
lﺍﻟﻔﹶــﺭﺱ :
ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮﺳﻪ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ " ﺃﺣﺴﻦ
ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﻜﻼﹰ ، ...ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﺪﻭﺍﹰ ﻭﺫﻛﺎﺀً ،ﻭﻟﻪ ﺧﺼﺎﻝ ﲪﻴﺪﺓ ،ﻭﺃﺧﻼﻕ ﻣﺮﺿـﻴﺔ ،
ﻭﻟﻪ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﻥ ،ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ،ﻭﺣﺴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻛﻴﻒ ﺷـﺎﺀ
) (١
ﺻﺮﻓﻪ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩ ﻟﻪ " .
} ﻭﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﺫ ﺃﻗﺴﻢ ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :
) (٢
. {
} ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ :
) (٣
. {
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ : ﺃﻋﺮﺍﻓﻬﺎ ﺃﺩﻓﺎﺅﻫﺎ ،ﻭﺃﺫﻧﺎﺎ ﻣﺬﺍﺎ ،ﻭﺍﳋﲑ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﰲ ﻧﻮﺍﺻـﻴﻬﺎ ﺇﱃ ))
) (٤
. (( ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
) (٥
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻔﺮﺳﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻣﻄﹶﻠﹼﺐ ﺑِﻨﻮﺍﺻِﻲ ﺍﻟﹾﺨﻴـﻞِ ﻣﻌـﺼﻮﺏ ﺍﳋﹶﻴﺮ ﻣﺎ ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ﺷﻤﺲ ﻭﻣـﺎ ﹶﻏﺮﺑـﺖ
ﺟﺮﺩﺍﺀ ﻣﻌﺮﻭﻗﺔﹸ ﺍﻟﻠﹼﺤـﻴﲔِ ﺳـﺮﺣﻮﺏ ﺤﻤِﻠﹸﻨِـﻲ
ﻗﹶﺪ ﺃﺷﻬﺪ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺍﺀَ ﺗ
ﻗﹶﻌﻮ ﻋﻠـﻰ ﺑﻜﹾـﺮﺓٍ ﺯﻭﺭﺍﺀ ﻣﻨـﺼﻮﺏ ﻛﹶــﺄﹶﻥﹼ ﻫﺎﺩِﻳﻬــﺎ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶــﺎﻡ ﻣﻠﹾﺠِﻤﻬــﺎ
. .
) (١ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ،ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺳﻌﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠١ ، ٤ﻫـ ١٩٨١ -ﻡ ،ﺹ. ٤٠٠
) (٢ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ :ﺍﻵﻳﺎﺕ ). (٣-١
) (٣ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ :ﺍﻵﻳﺔ ). (٦٠
) (٤ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ،ﺹ. ١٣٦
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ،ﺹ. ٢٢٥
ــ ١٥١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬﻲ ﻓﺮﺱ ﺣﺮﺏ ،ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻗﻠﻴﻠﺔ ﳊﻢ ﺍﻟﻠﺤﻴﲔ ،ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ..
ﻫﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺜﹸﺮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ
ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺼﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻣـﻪ ﺻـﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﳋﻴـﻞ
ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻬﺎ ﳍﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪﻭﻫﻢ ،ﺣـﱴ ﺇﻥ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻃﺎﻭﻳﺎﹰ ﻭﻳﺸﺒﻊ ﻓﺮﺳﻪ ،ﻭﻳﺆﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟـﺪﻩ ،ﻓﻴـﺴﻘﻴﻪ
ﺍﶈﺾ ،ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺡ ،ﻭﻳﻌﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﺈﺫﺍﻟﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻫﺰﺍﳍﺎ ﻭﺳﻮﺀ ﺻـﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ،
) (١
ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ " .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ " :ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﲝﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ؛ ﳌﺎ ﺗﺆﺩﻳـﻪ ﻣـﻦ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷـﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻣﻬﻢ
ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ،ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﳊـﻀﺮ ،ﻭﰲ
) (٢
ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ،ﻭﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ،ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ " .
ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺃﺻﺪﻕ ﺗﻌـﺒﲑ ،ﻭﻗـﺪ ﺫﻛـﺮ
ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺃﻥﹼ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻢ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ،ﻭﻫﻢ " :ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ ،
) (٣
ﻭﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻮﻱ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﳉﻌﺪﻱ " .
ﻓﺎﻟﻔﺮﺱ ﺗﻌﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﲢﺘﻞﹼ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺷـﺎﺭﻛﺘﻪ ﺣﺮﻭﺑـﻪ ،
ﻭﻗﺎﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺃﻫﻢ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﳋـﲑ
ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺛﲑﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ .
ﻭﻳﻌﻠﹼﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻗﺲ ﺳﺒﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﻭﻗﹸﺮﺎ ﻣﻦ ﻗﻠـﻮﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :
" ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺣﺮﻭﺏ ﻭﻏﺎﺭﺍﺕ ،ﻳﻐﲑﻭﻥ ﺃﻭ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﳋﻴﻞ
) (١ﻛﺘﺎﺏ ﺃﲰﺎﺀ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﺮﺳﺎﺎ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ :ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ
ﺃﲪﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ ،ﺹ. ٥٨
) (٢ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ . ١٢٠/٧ ،
) (٣ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ١٦٢/١
ــ ١٥٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺼﻮﻢ ﺍﳊﺼﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺆﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻤﻮﻥ ﺎ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﺱ ﻋﺪﺓ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ،ﻭﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ،ﳊﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻏﲑﺎ
) (١
ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ " .
ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﺑﺎﻟﻔﺮﺱ ،ﻓﺼﻮﺭﻭﺍ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺭﺷﺎﻗﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ،
) (٢
ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻌﻤﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺎ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ :
) (٣
ـﺎﻉ
ـﺎﻝﹸ ﻭﻻ ﺗﺠـ
ـﺎ ﺍﻟﻌﻴـ
ـﺎﻉ ﳍـ
ﻳﺠـ ﻣﻔـــﺪﺍﺓ ﻣﻜﺮﻣـــﺔ ﻋﻠﻴﻨـــﺎ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻭﻡ :
ﺧِﻼﻝﹶ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕِ ﻳﻠﹸﻜﹾـﻦ ﺍﻟـﺸﻜِﻴﻤﺎ ﻭﺟــﺮﺩﺍﹰ ﻳﻘﹶــﺮﺑﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴــﺎﻝِ
ﺇﺫﺍ ﻛﹸﻠﱢﻤــﺖ ﻻﹶ ﺗــﺸﻜﹼﻰ ﺍﻟﻜﹸﻠﹸﻮﻣــﺎ ـﺮﺏِ ﺃﹶﻥﹾ ﻻ ﺑ ـﺮﺍﺡ
ﺤــﻲ ﺍﻟﹾ
ﺗﻌ ـﻮﺩ ﻓِـ
. .
ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ؛ ﻟﺼﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮﺏ .
ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ " :ﱂ ﺗﺰﻝ ﺍﻟﻌـﺮﺏ
ﺗﻔﻀﻞ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻭﺗﺴﺘﻜﺮﻣﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺩ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻢ ﻟﻴﻄﹾـﻮﻭﻥ ﻣـﻊ
ﺷِﺒﻌﻬﺎ ،ﻭﻳﻈﻤﺆﻭﻥ ﻣﻊ ﺭﻳﻬﺎ ،ﻭﻳﺆﺛِﺮﻭﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﻸﻭﺍﺀ ،
ﻭﺍﻏﱪﺍﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ .
)(٥
ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺪﻝﹼ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ " .
) (١ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻗﺲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ،ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ ،ﺩ.ﻁ ،
١٣٩٥ﻫـ ١٩٧٥ -ﻡ ،ﺹ. ١٥
) (٢ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺬﺍﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻱ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻗﺪﱘ .
) (٣ﺍﳌﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﻁ١٩٨٣ ، ٧ﻡ ،ﺹ. ١٨٣
) (٤ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻭﻡ ،ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻀﺮ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ . ٢٢٠/٢
) (٥ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺩ.ﻁ ١٣٦٩ ،ﻫـ ١٩٤٩ -ﻡ ،ﺹ. ١٧٧
ــ ١٥٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ﺑﺎﳋﻴﻞ :
ﻭﺇﺫﺍ ﻧــﺎﺏ ﻋﻨــﺪﻱ ﺍﻹﻛﺜــﺎﺭ ـﺪﺍﹰ
ـﱯ ﻭﻟﻴـ
ﻋﻠـﻖ ﺍﳋﻴـﻞﹶ ﺣـﺐ ﻗﻠـ
ـــﻨﻊ ﻣﻨــﻲ ﺍﻷﻋﻨــﺔ ﺍﻹﻗﺘــﺎﺭ ﻋﻠﻘــﺖ ﳘــﱵ ــﻦ ﻓﻤــﺎ ﳝـــ
ﲨﻌــﺖ ﰲ ﺭﻫﺎــﺎ ﺍﻷﻋــﺸﺎﺭ ﺟﻨــﺔ ﱄ ﰲ ﻛــﻞﹼ ﻳــﻮﻡ ﺭﻫــﺎﻥ
ﻭﺍﺭﲢــﺎﻟِﻲ ﺍﻟــﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺘــﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﳒــﺮﺍﺭٍ ــﻦ ﳓــﻮ ﻋــﺪﻭﻱ
. .
) (٢
ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﻔﺎﺭﺳﻬﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻳﺼﻒ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻟﹶﺒﺎﻧــﻪ ﺣــﱴ ﺗــﺴﺮﺑﻞ ﺑﺎﻟــﺪﻡِ ـﺮﻩ
ـﻴﻬﻢ ﺑﺜﻐ ـﺮﺓِ ﳓـ
ـﺖ ﺃﺭﻣـ
ـﺎ ﺯﻟـ
ﻣـ
ﺤﻤﺤــﻢِ
ﻭﺷــﻜﺎ ﺇﱄﹼ ﺑﻌــﱪﺓٍ ﻭﺗ ﻭﺍﺯﻭﺭ ﻣــﻦ ﻭﻗﹾــﻊ ﺍﻟﻘﻨــﺎ ﺑﻠﹶﺒﺎﻧــﻪِ
ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻋﻠِـﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻣﻜﻠﹼﻤـﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﶈـﺎﻭﺭﺓ ﺍﺷـﺘﻜﻰ
ﻣﺎ ﺑـﲔ ﺷـﻴﻈﻤﺔٍ ﻭﺃﺟـﺮﺩ ﺷـﻴﻈﻢِ ﻭﺍﳋﻴــﻞ ﺗﻘــﺘﺤﻢ ﺍﳉﻨــﺎﺭ ﻋﻮﺍﺑــﺎﹰ
. .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻗﺲ " :ﺗﻔﻨﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺧﻴﻮﳍﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ
ﺣﺎﻻﺎ ،ﻭﺻﻮﺭﻭﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭﻭﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﺮﺏ ،ﻭﺍﺷـﺘﺮﺍﻛﻬﺎ ﰲ
ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ ،ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺣﺮﻛﺎﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻭﺡ ﻭﲡﻲﺀ ،ﻭﺗﻜﺮ ﻭﺗﻔﺮ ، ﺃﻭ ﺗﻌﻠـﻮ ﻭـﻮﻱ ﰲ
ﺗﺪﺍﺧﻞٍ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ،ﻭﻛﺄﻥﹼ ﺍﻟﻌﲔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺻﻌﻮﺩﺍﹰ ﻭﻫﺒﻮﻃﺎﹰ ،ﳝﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺃﻭﺻـﺎﻓﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ،ﺻﻐﲑﻫﺎ ﻭﻛﺒﲑﻫﺎ ،ﺑﻞ ﲢﺪﺛﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺍﻫـﺎ ﺍﻟﻌـﲔ ،
) (٣
)ﻛﺎﻟﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺸﻈﺎ( ،ﻭﲢﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎﺎ ،ﻭﺭﻓﻌﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ " .
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ -ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ -ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﳍﺎ ﺫﻛﺮﺍﹰ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﺮﺩ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻥﹼ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ
ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻔﺎﺭﺳﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻄِﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ -ﺭﻏﻢ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻬﻤﺎ -ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺎ .
) (١ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺹ. ١٨٩
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﺹ. ٢١٨-٢١٦
) (٣ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﺹ. ١٤٤
ــ ١٥٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ " ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ " .
) (٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﻗﹶﻠﹾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷِﺌﹾﺖ ﻣِﻨﻪ ﻣـﺼﺎﺣِﺐ ﻋﺘﺎﺩﻱ ﻟِـﺪﻓﻊِ ﺍﻟﹾﻬـﻢ ﻧﻔﹾـﺲ ﺃﺑِﻴـﺔﹲ
ﻭﺧﻮﺹ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝِ ﺍﻟﻘِـﺴﻲ ﻧﺠﺎﺋـﺐ ﻭﺟﺮﺩ ﻛﺄﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﻌﺎﻟِﻲ ﺳـﻼﻫﺐ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﳜﻮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ،
ﻓﻔﺮﺳﻪ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺿﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻗﺪﱘ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ
) (٣
ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﹶﻮﻝ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ :
ﺑﺎﳋﻨﺎﺫﻳــﺬ ﺗﺒــﺎﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﻠﺠــﻢ ﻟــﺴﺖ ﻟﻠــﺼﻤﺔِ ﺇﻥ ﱂ ﺁﺗِﻜــﻢ
ﺑﺎﻧﺒﻌــﺎﺙ ﺍﳊــﺮ ﻧﻮﺣــﺎﹰ ﺗﻠﺘــﺪﻡ ﻓﺘﻘــﺮ ﺍﻟﻌــﲔ ﻣــﻨﻜﻢ ﻣــﺮﺓﹰ
ـﺘِﻢ
ـﺪ ﻳـ
ـﻞٍ ﻗـ
ـﺎﺀ ﻭﻃﻔـ
ـﲑ ﴰﻄـ
ﻏـ ﻭﺗــﺮﻯ ﳒــﺮﺍﻥﹸ ﻣــﻨﻜﻢ ﺑﻠﻘﻌــﺎﹰ
ﻗﺒــﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﹾﺤــﻮﻝِ ﺇﻥ ﱂ ﺃﹸﺧﺘــﺮﻡ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﻫــﺎ ﻛﺎﻟــﺴﻌﺎﱄ ﺷــﺰﺑﺎﹰ
. .
) (٤
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺧــﺎﻃﻲ ﳎــﺎﻝِ ﺍﻟــﺪﻓﹼﺘﲔ ﻧﺎﻫِﻘﹸــﻪ ﻭﺟﺮﺷــﻊٍ ﻋــﺎﱄ ﺍﻟﺘﻠﻴــﻞ ﺁﻓِﻘﹸــﻪ
ﺃﳒﺒـــﻪ ﻭﺟﻴﻬـــﻪ ﻭﻻﺣﻘـــﻪ ـﻪ
ـﺖ ﻣﺮﺍﻓﻘـ
ـﺸﻮﻯ ﺗﻘﺎﺭﺑـ
ـﻞ ﺍﻟـ
ﻋﺒـ
ﲢـــﺴﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻋـــﻼﻙ ﻓﺎﺋﻘﹸـــﻪ ﺿــﺎﰲ ﺍﻟﻘﹶــﺮﺍ ﻋﻨﺎﻗــﻪ ﻋﻨﺎﺋﻘﹸــﻪ
ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﻔـﱴ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﻮﻏﻰ ﻣﺮﺍﻓِﻘـﻪ ﳝــﺸﻲ ﲜــﺰﻉٍ ﻣــﺸﺮﻑٍ ﻏﺮﺍﻧﻘــﻪ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﳜﱪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺳﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺱ " ﺿﺨﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﻨﻖ ،ﲰﲔ ﺍﳉﻨـﺒﲔ ،
ﻣﻜﺘﱰ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ،ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ ،ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ،ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺿﺨﻢ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ
) (١ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ .ﺠﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔـﻮﺭ ﺍﳊـﺪﻳﺜﻲ ،ﺍﳌﻜﺘـﺐ ﺍﳉـﺎﻣﻌﻲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ،
٢٠٠٤ﻡ ،ﺹ. ٦٥
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٠/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ،ﺹ. ١١٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٦٤/٢
ــ ١٥٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻇﻬﺮ ﺍﳉﻮﺍﺩ " .
) (٢
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺴﻲ ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻳﺠــﺐ ﻏﺮﺍﺳــﻬﺎ ﺧﻴــﻞﹲ ﻋِــﺮﺍﺏ ﻭﺃﻣﺜــﺎﻝﹸ ﺍﻟﻘــﺴﻲ ﻣــﻦ ﺍﳌﻄﺎﻳــﺎ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺮﺳﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ :
ـﺎﰲ
ـﺮﻭﺀﰐ ﻭﻓﺘــﻮﰐ ﻭﻋﻔــ
ﻭﻣــ ﻭﺗﻌﺎﻑ ﱄ ﻃﻤـﻊ ﺍﳊـﺮﻳﺺِ ﺃﺑـﻮﰐ
ﺷﺮﻓﺎﹰ ﻭﻻ ﻋـﺪﺩ ﺍﻟـﺴﻮﺍﻡِ ﺍﻟـﻀﺎﻓِﻲ ﻣﺎ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﳋﻴـﻞ ﺍﳉﻴـﺎﺩ ﺑﺰﺍﺋـﺪﻱ
ـﺎﻑِ
ـﺎ ﺍﻟﺮﻋـ
ـﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﻨـ
ـﲔ ﺍﻟـ
ﺑـ ﺧﻴﻠــﻲ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﹼــﺖ ﻛــﺜﲑ ﻧﻔﻌﻬــﺎ
. .
ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺭﺩﻩ ﻟﻠﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗـﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺭﻏﻢ ﺃﺎ ﻣﻦ ﺃﺣ ﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﳌﻘﺮﺑـﺔ ﻣﻨـﻪ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ
ﻷﻥﹼ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻭﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺷﺮﻓﺎﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨـﻬﺎ ﺭﻏـﻢ ﻗﻠﺘـﻬﺎ
ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ،ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟﻨﻔﻊ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳊـﺮﺏ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪﺓ ،ﺣﻴـﺚ ﻋـﱪ
ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﻋﺎﻑ " ،ﻓﺘﻠﻚ ﺍﳋﻴـﻮﻝ ﻻ ﲣـﺸﻰ ﺍﳊـﺮﺏ ،
ﻭﻻ ﺗﻔ ﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻔﺖ ﻋﻴﻮﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻨﻈﺮ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻫـﻲ
ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻈﻞﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﳍﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ
) (٤
ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺟـــﻮﺍﺩ ﻧـــﺴﻞﹸ ﺃﺟـــﻮﺍﺩِ ﻛﻔـــﺎﱐ ﺳـــﻄﻮﺓ ﺍﻟـــﺪﻫﺮِ
ﻧﻤـــﺘﻬﻢ ﺧـــﲑ ﺃﺟـــﺪﺍﺩِ ﻧﻤــــﺎﻩ ﺧــــﲑ ﺁﺑــــﺎﺀِ
ﺳِــــﻮﻯ ﺃﺭﺿــــﻲ ﻭﺭﻭﺍﺩﻱ ـﺼﺒﻮ ﺇﱃ ﺃﺭﺽٍ
ـﺎ ﻳــــ
ﻓﻤــــ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﻄﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،ﻁ، ٣
١٤٢٧ﻫـ ٢٠٠٦ -ﻡ ،ﺹ. ١٧٦
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٥١/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٥٦/٢
) (٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٩٠/٢
ــ ١٥٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺵ ﺷـــﺮ ﺍﻟـــﺰﻣﻦ ﺍﻟﻌـــﺎﺩﻱ ﻭﻗــــﺎﻩ ﺍﷲُ ﻓﻴﻤــــﺎ ﻋــــﺎ
. .
ﻓﻔﺮﺳﻪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺎﻩ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﻭﺍﳌﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﺪﺍﺩﻩ ،
ﻭﺍﳌﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻦ ﻭﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﰒ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ،ﻭﰲ ﺫﻟـﻚ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻭﺍﻷﺛﲑ ﻟﺪﻳﻪ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﻔﺮﺳﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻜﻲ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ
) (١
ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :
ﻭﻗﺪ ﺷﻜﹶﺘﻚ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﹾﺨﻴـﻞﹸ ﻭﺍ ِﻹﺑِـﻞﹸ ﻗﹶﺪ ﺿﺞ ﺟﻴﺸﻚ ﻣِﻦ ﻃﹸﻮﻝِ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝِ ﺑـﻪِ
. .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻭﺗﻔﺘﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ـﻮﻝِ
ـﻮﻡ ﺍﻟ ـﻮﻏﻰ ،ﺳِ ـﺮﺏ ﺍﻟﹾﺨﻴـ
ﻳـ ﻭﺍﺳﺘﻮﺣــــﺸﺖ ﻟِﻔِﺮﺍﻗِـــ ـﻪِ
. .
ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻣﻦ ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻋﻨـﺪﻩ ﺍﻟـﱵ ﻳﻬـﺘﻢ ـﺎ ﻭﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻸﻋﻤـﺎﻝ
) (٣
ﺍﳉﻠﻴـﻠﺔ :
) (٤
ﻭﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔﹸ ﺍﻟﹾﺨﺬِﻡ ﻭﻳﺼﺎﻥﹸ ﻣﻬﺮﻱ ﻷﻣـﺮٍ ﻻ ﺃﺑـﻮﺡ ﺑـﻪ
. .
) (٥
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ :ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻏﺎﺩﺭﺗــﻪ ﻭﺍﻟﻔــﺮ ﻣــﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗــﻪ ـﻮﻏﻰ
ـﺲ ﺍﻟـ
ـﻮﺩ ﻟﻠﻜـﺮ ﰲ ﺣﻤـ
ﻭﻣﻌـ
ـﱴ ﻭﻗﹶﻨﺎﺗِ ـﻪِ
ـﲔ ﺍﻟﻔـ
ـﺎ ﺑـ
ـﺎﻝِ ﻣـ
ﺩﺧـ ﲪﻞﹶ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓﹶ ﻋﻠـﻰ ﺃﻏـﺮ ﺳـﻤﻴﺬﹶﻉٍ
. .
) (٦
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺴﺮﻋﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺻﺒﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﹾﺠــﻮﺍﺏِ ﺟـﻮﺍﺩﻱ ﻭﺩﺍﻉٍ ﺩﻋــﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳــﻨﺔ ﺩﻭﻧــﻪ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٩٧/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٢١/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٤٨/٣
) (٤ﺍﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ ﺍﳋﺬﻡ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ .
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٥٤/٢
) (٦ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٧١/٢
ــ ١٥٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺎﺩِﻱ
ـﺎﻟﻨﺠﻴﻊ ﻧﺠـ
ـﻪ ﺑـ
ﻭﺟﻠﹼﻠـﺖ ﻣﻨـ ـﻲ ﻣﻬـﺮﻩ
ـﺮﻱ ﺍﳌﻨﻴﻌـ
ﺟﻨﺒـﺖ ﺇﱃ ﻣﻬـ
. .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :
ﺃﺗﺎﻙ ﺎ ﻳﻘﻈـﺎﻥ ﻓﻜـﺮﻙ ﻻ ﺍﻟـﱪﺩ ﺩﻋﻮﻧﺎﻙ ﻭﺍﳍِﺠـﺮﺍﻥﹸ ﺩﻭﻧـﻚ ﺩﻋـﻮﺓﹰ
ﲡﺎﺭﻯ ﺑﻚ ﺍﳋﻴﻞﹸ ﺍﳌـﺴﻮﻣﺔﹸ ﺍﳉـﺮﺩ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﻭﺑﻴﻨﻨـﺎ
ﻓﺄﻫﻮﻥﹸ ﺳﲑ ﺍﳋﻴﻞِ ﻣﻦ ﲢﺘﻨـﺎ ﺍﻟـﺸﺪ ـﻚ ﺟﻬ ـﺪﻧﺎ
ـﺎ ﻧﺠﻴﺒـ
ـﺎﻙ ﺃﺩﱏ ﻣـ
ﺃﺗﻴﻨـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﻌﺘﺰ ﲟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ ﻟﻪ .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻋﻠﻰ ﺷﺰﺏٍ ﺟﺮﺩٍ ،ﻛِﺮﺍﻡٍ ،ﺳـﻮﺍﻫِﻢِ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻـﺪﻕٍ ،ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮﻡِ ﻃﻮﺍﻟـﻊٍ
. .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ
) (٣
ﺍﳋﺼﻮﺹ :
ﻭﻧﻜﹼــﱭ) ﺍﻟــﺼﺒﲑﺓ( ﻭ )ﺍﻟﻘِﺒﺎﺑــﺎ( ﻗﻄﻌــﻦ ﺇﱃ )ﺍﳉﺒــﺎﺓِ( ﺑﻨــﺎ ﻣﻌﺎﻧــﺎﹰ
ﻳﻼﺣﻈــﻦ ﺍﻟــﺴﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﺳــﺮﺍﺑﺎ ﻭﺟــﺎﻭﺯﻥﹶ )ﺍﻟﺒﺪﻳــﺔ( ﺻــﺎﺩﻳﺎﺕٍ
ﻭﺟـﺌﻦ ﺇﱃ )ﺳـﻠﻤﻴﺔ( ﺣـﲔ ﺷـﺎﺑﺎ ﻋــﱪﻥﹶ )ﲟﺎﺳــﺢٍ( ﻭﺍﻟﻠﻴــﻞﹸ ﻃﻔــﻞﹲ
. .
ﻓﺘﻠﻚ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،ﻭﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ،ﻭﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄـﺶ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ،ﺣﱴ ﺇﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ ﻣﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﱪ ﻭﺗﺼﺎﺑِﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ
) (٤
ﺑﻜﻞﹼ ﺳﺮﻋﺔ ﻭﺛﺒﺎﺕ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺩﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﺪ ﺗـﺼﻄﺨﺐ ﺍﺻـﻄِﺨﺎﺑﺎ ﻓﻤــﺎ ﺷــﻌﺮﻭﺍ ــﺎ ﺇﻻ ﺛﹶﺒﺎﺗــﺎﹰ
ﺑــﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﻨﺘــﻬﺐ ﺍﻧﺘــﻬﺎﺑﺎ ﺗﻨــﺎﻫﱭ ﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ ﺑــﺼﱪِ ﻳــﻮﻡٍ
ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﻳﻨــﺘﺠﱭ ﻟﻨــﺎ ﺍﻧﺘﺠﺎﺑــﺎ ـﻦ ﻛ ـﻞﱢ ﻓﹶ ـﺞ
ـﺎﻧﱪﺕ ﻣـ
ـﺎﺩﻭﺍ ﻓـ
ﺗﻨـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٩١/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٨٤/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٤/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ١٤/٢
ــ ١٥٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﺸﻌﺎﺑﺎ
ﺷـﻌﻮﺑﺎﹰ ﻗـﺪ ﺃﺳـﻠﹾﻦ ﺑـﻪ ﺍﻟـ ﻭﻗﺎﺩ )ﻧﺪﻱ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ( ﻣـﻦ )ﻋﻘﻴـﻞ(
ﻭﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻨــﺎ ﺇﻻ ﻧِﻬﺎﺑــﺎ ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨــﺎ ﺇﻻ ﺃﺳــﺎﺭﻯ
ﻫــﺪﺍﻳﺎ ﱂ ﻳــﺮﻍﹾ ﻋﻨــﻬﺎ ﺛﹶﻮﺍﺑــﺎ ﻛﺄﻥﹼ )ﻧﺪﻱ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮٍ( ﻗـﺎﺩ ﻣﻨـﻬﻢ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﹶﺮﺱ ﻋﺪﻭﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ :
ﺃﺿﺤﺖ ﻗـﻮﺍﺋﻢ ﺭﺟﻠـﻪ ﰲ ﺍﻷﺩﻫـﻢِ ﻟﻮﻻ ﺍﳉـﻮﺍﺩ ﺍﻷﺩﻫـﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺟﻲ ﺑـﻪ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﳒﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺞ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻮﺍﺩﻩ ﺍﻷﺩﻫﻢ .ﻓـﺎﻟﻔﺮﺱ
ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ :
ﺗﺠﺎﺫﺑﻨـــﺎ ﺃﻋﻨﺘـــﻬﺎ ﺟـــﺬﺍﺑﺎ ـﺎﳋﻴﻮﻝِ ﺇﱃ )ﻧﻤـ ـﲑٍ(
ـﺎ ﺑــ
ﻭﻣِﻠﻨــ
. .
ﻓﺎﳋﻴﻮﻝ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﻭﲢﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .
) (٤
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺧﻴﻠﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺑِـ)ﺑﺎﻟﺲ (ﻳﻮﻡ ﺿـﺎﻕ ـﺎ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﺃﱂ ﺗﺨــﱪﻙ ﺧﻴﻠــﻲ ﻋــﻦ ﻣﻘــﺎﻣﻲ
ﳍﻢ -ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳـﻌﺔﹲ -ﺯِﺣـﺎﻡ ﻭﻭﻟﹼــﺖ ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﺑﻌــﻀﺎﹰ ﺑــﺒﻌﺾِ
ﻳﺒــﻮﺡ ــﻢ ﻭﻳﻜﺘﻤﻨــﺎ ﺍﻟﻈــﻼﻡ ﺳــﺮﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﻴــﻞﹸ ﳚﻤﻌﻨــﺎ ﻭﻟﻜِــﻦ
ﻛــﺮﺍﺋﻢ ﻓــﻮﻕ ﺃﻇﻬﺮﻫــﺎ ﻛِــﺮﺍﻡ ـﺎ
ــﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﻳـــ
ﺇﱃ ﺃﻥ ﺻﺒﺤﺘﻬـــ
ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒــﺖ ﻭﺗﻌﻄــﻰ ﻣــﺎ ﺗــﺴﺎﻡ ـﻪ
ـﺎ ﺭﺃﺗـ
ـﺎﺕِ ﺗﻠﺤـﻖ ﻣـ
ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺮﺷـ
ﺗﺠﻔﹼﻠــﻬﻢ ﻛﻤــﺎ ﺟﻔــﻞ ﺍﻟﻨﻌــﺎﻡ ﺗﻨــﺎﺯﻉ ﰊ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﺳــﺎﻥِ ﺣــﻮﱄ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﹼﻘﻪ ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺭﻏـﻢ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٥/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٧٧/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٥/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٣٦١/٣
ــ ١٥٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ؛ ﻟِﻤﺎ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺧﻔﹼـﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ،ﻭﱂ ـﺎﺟﻢ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ،ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺭﻋﺒﺘﻬﻢ
ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﺃﺭﻋﺒﺖ ﺧﻴﻮﳍﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻓﺮ ؛
) (١
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺍﳉﱭ ،ﻭﻟﻔﺮﺳﺎﺎ ﻣﻌﻬﺎ :
ﻭﻗﺪ ﻋﻀﺖِ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻨﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻓِﺮ ﻛﻔﺎﻩ ﺃﺧﻲ ﻭﺍﳋﻴـﻞﹸ ﻓﻮﺿـﻰ ﻛﺄﻧﻬـﺎ
. .
) (٢
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺧﻴﻮﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﺃﺧــﺮﻯ ﲣــﺺ) ﺑــﲏ ﺟﻌﻔــﺮِ( ﻭﱄ ﻣﻨــﺔﹲ ﰲ ﺭﻗــﺎﺏِ )ﺍﻟــﻀﺒﺎﺏ(
ﻭﺃﺻﺒﺤﻦ ﻓﻮﺿـﻰ ﻋﻠـﻰ )ﺷـﻴﺰﺭِ( ﻋــﺸﻴﺔ ﺭﻭﺣــﻦ ﻣــﻦ )ﻋﺮﻗــﺔٍ(
ﻭﻋـــﺎﻭﺩﺕ ﺍﳌـــﺎﺀَ ﰲ ﺗـــﺪﻣﺮِ ـﺎﺓِ(
ـﺎ ﻭﺭﺩﺕ) ﺑﺎﳉﺒـ
ـﺎﻝ ﻣـ
ـﺪ ﻃـ
ﻭﻗـ
ـﻘﺮِ
ـﺒﻪ ﺍﻷﺷـ
ـﺮﺏ ﰲ ﺷـ
ــﻢِ ﻭﺍﻟﻐـ ﻗــﺪﺩﻥ )ﺍﻟﺒﻘﻴﻌــﺔ( ﻗــﺪ ﺍﻷﺩﻳـــ
ـﺼﺪﺭِ
ـﻰ ﻣـ
ـﻮﺭﺩٍ ﺃﻭ ﻋﻠـ
ـﻰ ﻣـ
ﻥﹶ ﻋﻠـ ﻭﺟﺎﻭﺯﻥ ) ِﺣﻤـﺺ( ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﺘﻈـﺮ
ـﺰﺭِ
ـﺔِ ﺃﻭ ﺃﻧــ
ـﻮِﺭﺩِ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻣــ
ﻛــ ﻭ)ﺑﺎﻟﺮﺳــﱳِ( ﺍﺳــﺘﻠﺒﺖ ﻣــﻮﺭِﺩﺍﹰ
ﻭ)ﺷــﻴﺰﺭ (ﻭﺍﻟﻔﺠــﺮ ﱂ ﻳــﺴﻔِﺮِ ﻭﺟــﺰﻥ ﺍﳌــﺮﻭﺝ ﻭﻗــﺮﱐ )ﲪــﺎﺓ(
ﻓﻠﻔﹼــﺖ) ﻛﻔﺮﻃــﺎﺏ (ﺑﺎﻟﻌــﺴﻜﺮِ ﻭﻏﺎﻣــﻀﺖِ ﺍﻟــﺸﻤﺲ ﺇﺷــﺮﺍﻗﻬﺎ
ـﻦ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻨﻴـﻊِ ﺍﻟﹾﺤِﻤـﻰ ﻣـﺴﻌﺮِ ــ
ـﺼﺐ ﺍﻟﺪﺍﺭِﻋِﻴـ
ـﺎ ﻋـ
ـﺖ ـ
ﻭﻻﻗـ
ﻭﻛﹸــﻞﱢ ﺷــﺒﻴﻪٍ ــﺎ ﻣﺠﻔﹶــﺮِ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞﹼ ﺳــﺎﺑﻘﺔٍ ﺑــﺎﻟﺮﺩﻳﻒِ
) (٣
ﺧــﺮﺟﻦ ﺳــﺮﺍﻋﺎﹰ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌِــﺜﹾﲑِ ﻭﳌــﺎ ﺍﻋﺘﻔــﺮﻥﹶ ﻭﳌــﺎ ﻋــﺮِﻗﹾﻦ
ــﺮِ ﺍﻷﺧﻴـ ـﺮِ
ـﺪﺃﹸ ﺑﺎﻷﺧﻴــ
ﻭﻧﺒــ ﺗﻨﻜﹼـــﺐ ﻋﻨـــﻬﻦ ﻓﹸﺮﺳـــﺎﹸﻦ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺮﺱ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﺗﺼﱪ ﻭﺗﺼﺎﺑﺮ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﻋﻠﻰ ﺫِﻛﺮﻫﺎ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٣/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ١٩٩/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﻌﺜﲑ :ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ .
ــ ١٦٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﺗﺨﻮﺽ ﲝﺎﺭﺍﹰ ﺑﻌـﺾ ﺧﻠﺠﺎﻧِﻬـﺎ ﺩﻡ ﻀﻤﺮٍ
ﻭﻧﻘﹾﻔـﻮﻫﻢ ﺧﻠـﻒ ﺍﳋﻠـﻴﺞِ ﺑـ
ـﺘﻢ
ـﺎﺫِﻱ ﺩﺭﻉ ﻣﺨـ
ـﻦ ﺍﳌـ
ـﻪ ﻣـ
ﻋﻠﻴـ ﺑﻜﹸﻞﱢ ﻏـﻼﻡٍ ﻣـﻦ )ﻧِـﺰﺍﺭٍ( ﻭﻏﲑﻫـﺎ
ﺇﱃ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ )ﺍﻟﹾﺠﺪﻳﻞﹸ( ﻭ)ﺷﺪﻗﻢ( ﻭﳒﻨﺐ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻰ )ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ (ﻭ)ﻻﺣِـﻖ(
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﺧﻴﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﻨﺤﻮﻝ ﺟﺴﻤﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮﺎ ،ﻓﺘﺨـﻮﺽ ـﻢ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ،ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﲝﺎﺭ .
) (٢
ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﺿﺎﺭﺑﺖ ﺣﱴ ﺃﻭﻫﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺳﺎﻋﺪﻱ ﻓﻄﺎﺭﺩﺕ ﺣﱴ ﺃﺮ ﺍﳉـﺮﻱ ﺃﺷـﻘﺮﻱ
. .
ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻭﺃﻋﺪﺩﺕ ﻟﻠﻬﻴﺠــﺎﺀ ﻛـﻞﹼ ﳎﺎﻟـﺪِ ﲨﻌﺖ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨﺪِ ﻣﻦ ﻛـﻞﹼ ﺑﻠـﺪﺓٍ
ﺑﻨﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻜﲑﻳـﺎﺕِ ﺣـﻮﻝ ﺍﳌـﺰﺍﻭﺩِ ﻭﺃﻛﺜﺮﺕ ﻟﻠﻐـﺎﺭﺍﺕِ ﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻬﻢ
. .
ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ " :ﻭﻟﻮ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻟﹶﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﺪ
) (٣
ﻛﺴﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﻼﺩ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺃﺗﺘﻪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩِ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـﺪِ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻏــﲑ ﺍﷲِ ﻟﻠﻤــﺮﺀِ ﻋــﺪﺓﹰ
ـﺸﺪﺍﺋﺪِ "
ـﺎ ﻋ ـﺪﺓﹰ ﻟﻠـ
ـﺎﻥ ﻳﺮﺍﻫـ
ﻭﻛـ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﺕِ )ﺍﳊﻨﻔﺎﺀُ( ﺣﺘﻒ )ﺣﺬﻳﻔـﺔٍ(
. .
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﺼﻮﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻢ ﺗﺎﻡ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ
ﻭﺃﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٨٧/٣
) (٢ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ ،ﺹ. ٣٢٣
) (٣ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ ،ﺹ ) . ٣٢٣ﺑﺘﺼﺮﻑ ( .
ــ ١٦١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻛــﺄﻥﹼ ﺗﺮﺍــﺎ ﻗﹸﻄــﺐ ﺍﻟﻨﺒــﺎﻝِ ﻭﻣﻬــﺮﻱ ﻻ ﳝــﺲ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻫــﻮﺍﹰ
ﻓﻔﻲ ﺑﻌـﺾٍ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾٍ ﺗﻌـﺎﱄ ﻛﺄﻥﹼ ﺍﳋﻴـﻞﹶ ﺗﻌـﺮِﻑ ﻣـﻦ ﻋﻠﹶﻴﻬـﺎ
. .
ﻓﻔﺮﺳﻪ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﱄ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺳﻬﺎ ،ﻓﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ .
" ﻓﺮﺳﻢ ﳍﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻜﺒﺮ ﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ،ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﲤﺲ ﺍﻷﺭﺽ ،
ﺗﻜﱪﺍﹰ ﻭﺯﻫﻮﺍﹰ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻬﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ .ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﺎﻝ ،ﻓﻤﻬﺮﻩ ﻳﺘﺤﺎﺷـﺎﻫﺎ
) (٢
ﻣﺰﻫﻮﺍﹰ " .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﺗﺴﲑ ﺑﻨﺎ ﲢـﺖ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺝِ ﺟﺰﺍﺋـﺮ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺎ ﻋـﺮﺽ) ﺍﻟﻔﹸـﺮﺍﺕِ( ﻛﺄﳕـﺎ
ﻭﻗﺪ ﻧﻜﻠـﺖ ﺃﻋﻘﺎـﺎ ﻭﺍﳌﺨﺎﺻِـﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺭﺩﻧــﺎ )ﺃﺭﻗﹶــﻨﲔ (ﻧــﺴﻮﻗﹸﻬﺎ
ـﺼﺎﺑِﺮ
ﻣﺠﺎﻫِﻴـﺪ ﻳﺘﻠـﻮ ﺍﻟـﺼﺎﺑﺮ ﺍﳌﺘـ ﻭﻣﺎﻝ ـﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻴﻤﲔ )ﲟـﺮﻋﺶٍ(
ﻋﺰﺍﺋﻤﻬــﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬــﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒــﺼﺎﺋﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﹶﺕ ﺟﻴﺶ )ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖِ( ﺭﺍﺟﻌـﺖ
ـﺎﻋﺮ
ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧ ـﻀِﱭ ﺑﺎﻟ ـﺪﻣﺎﺀِ ﺍﻷﺷـ ﻭﻣﺎ ﺯِﻟﻦ ﳛﻤﻠﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻮﺟﻰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺄﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ " .ﻓﻤﺎ ﺃﲨﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻭﻫـﻲ
ﺗﻌﱪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ ،ﰒ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺃﺕ ﺟـﻴﺶ
ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﱪﻫﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﺪ ،ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻬﺪ ﻛﻞﹼ ﻣﺄﺧﺬ ،ﺗﺮﺍﺟﻌـﺖ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬـﺎ ﰒﹼ
) (٤
ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ " .
ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﳍﺎ ﺍﳍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ،ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻴﻮﻝ
ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﺳﺎﺎ ،ﻣﻄﻴﻌﺔ ﳍﻢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﲑ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٨٤/٢
) (٢ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ،ﺹ ٣١٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ١١٧/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ،ﺹ. ٢٤١
ــ ١٦٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺑﻨــﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴــﺎﻥ ﺗﺒﺘــﺪﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍﺭﺍ ـﺖ
ـﺮ ﺣﻔـ
ـﺎ ﺍﻷﻣـ
ـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻧـ
ﻭﻛـ
ﻭﻗــﻮﻡ ﻻ ﻳــﺮﻭﻥ ﺍﳌــﻮﺕ ﻋــﺎﺭﺍ ﲞﻴــﻞ ﻻ ﺗﻌﺎﻧــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ
ـﺎﺭﺍ
ـﲑ ﺇﺫﺍ ﺃﻏــ
ـﻦ ﻳﻐــ
ﻭﺃﻭﻝ ﻣــ ـﺎﻓﻠﲔ ﺑﻜــ ـﻞﹼ ﺃﺭﺽٍ
ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘـــ
ﻭﺟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﺃﺭﻫﻘــﻪ ﻏﺒــﺎﺭﺍ ﻭﺃﺭﺽ ﻛﻨــﺖ ﺃﻣﻠﺆﻫــﺎ ﺧﻴــﻮﻻﹰ
ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺻـﺮﻭﻑ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﺛـﺎﺭﺍ ﻓﺄﺷﻔﻲ ﻣﻦ ﻃﻌـﺎﻥِ ﺍﳋﻴـﻞِ ﺻـﺪﺭﺍﹰ
. .
ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ " ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،
ﻭﻗﺪ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﻐﲑﺓ ،ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻳﺔ ﺭﺷﻴﻘﺔ ﺿﺎﻣﺮﺓ ؛ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،
ﻭﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻸﺕ ﺍﳉﻮ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ ﻛﺜﻴﻔﺎﹰ ﻣﺮﻫﻘﺎﹰ .ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﻛﻤـﺎ
) (١
ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ " .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺎ ﻭﺻِﻠﺘﻬﺎ ﺑـﺎﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ
ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞﹼ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀً ﺎ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮﻩ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﲔ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺑـﲔ
) (٢
ﺍﳊﺮﺏ ﺃﹸﻟﻔﺔ ﻭﳏﺒﺔ :
ـﲏ ﺫﻣﻼﻧ ـﻪ
ـﻮﺍﺟﺮِ ﻻﻳـ
ـﺮﻯ ﺍﳍـ
ﻭﺳـ ﺃﻟِﻔﹶــﺖ ﻣﻘﺎﺭﻋــﺔ ﺍﻟﻜﻤــﺎﺓِ ﺟﻴــﺎﺩﻩ
ﺃﻭ ﻳــﻮﻡ ﺣــﺮﺏٍ ﺗﻠﺘﻈــﻰ ﻧﲑﺍﻧــﻪ ـﺮﻯ
ـﺎ ﺳـ
ـﺮﻩِ ﺇﻣـ
ـﺎﻥِ ﺃﲨـﻊ ﺩﻫـ
ﻳﻮﻣـ
. .
ﻓﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ ،ﻟـﺬﻟﻚ ﺭﺳـﻢ ﺻـﻮﺭﺓ ﺑﻄﻮﻟﻴـﺔ
ﻟﻔﺮﺳﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻣﻨﻈـﺮ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ،ﻭﻟـﺸﺪﺓ ﺗﻌﻮﺩﻫـﺎ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘﺎﺗـﻞ
ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻳﺜﺒﺘـﻬﺎ ﻟﻔﺮﺳـﻪ ؛ ﻟﻴﻈﻬـﺮ ﳍـﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺰ
ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ .
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻘﹼﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ،ﻓﺄﺳﻘﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ
) (١ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ) ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ( ،ﺹ. ٣١١
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٠٠
ــ ١٦٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ :
ﻧﺎﺀٍ ﻋﻦِ ﺍﻷﻫﻞِ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥِ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻦِ ﺃﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺎ ،ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﻣﻐﺘـﺮِﺏ
ـﺸﺪ ﻭﺍﻟﻄﹼﻌ ـﻦِ
ـﺎ ﺑﺎﻟـ
ـﻰ ﺃﺭﻭﻋﻬـ
ﺣﺘـ ﻻ ﺗــﺴﺘﻘﺮ ﺟﻴــﺎﺩﻱ ﰲ ﻣﻌﺮﺳــﻬﺎ
. .
) (٢
ﺣﱴ ﺇﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ :
ﻭﺯﻭﺭﺓﹸ ﺍﻟﻄﻴﻒِ ﺳـﺮﻯ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺮِ ﻣﺎ ﻫﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻮﻕ ﻏـﲑ ﺍﻟـﺬﹼﻛﺮِ
ﻛﻢ ﺧـﺎﺽ ﲝـﺮﺍﹰ ﻭﻓﹶـﻼﹰ ﻛﺒﺤـﺮِ ـﻮﺓٍ ﻭﻫﺠ ـﺮِ
ـﻮﻝِ ﺟﻔـ
ـﻦ ﺑﻌـﺪِ ﻃـ
ﻣـ
ﺣــﱴ ﺃﺗــﻰ ﻃﻼﺋﺤــﺎﹰ ﰲ ﻗﹶﻔــﺮِ ﳚﻮﺑــﻪ ﺍﻟﻠﻴــﻞ ﺣﻠﻴــﻒ ﺫﹸﻋــﺮ
ـﺸﻬﺮِ
ـﻼﻝِ ﺍﻟـ
ـﺪﻳﻦ ﻛﻬـ
ـﱴ ﺍﻏﺘـ
ﺣـ ﻗﺪ ﺍﻧﻄـﻮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺳـﺮﻯ ﻭﺿـﻤﺮ
. .
ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻌﺘﺰ ﲟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﳋﻴﻮﻝ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓـﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﺍﳌـﺴﺎﻓﺎﺕ ،
) (٣
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ :
) (٥ ) (٤
ـﺎ ﺍﳌﻄﻬﻤـﺔﹸ ﺍﻟﻘﹸـﺐ
ﺇﻟﻴـﻚِ ﻓﺄﺫﻧﺘﻨـ ﻋﻘﹶﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌِﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞﹶ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻰ
. .
) (٦
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ـﺪِ
ـﻪِ ﺍﻟﺒﻴـ
ـﺎﺭ ﺍﳌﻬﻤـ
ـﺴﺎﲝﺎﺕِ ﲝـ
ﺑﺎﻟـ ﻭﺩﻉ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺼﺮﺍﹰ ﻻ ﳌﻴﺲ ﻭﺧﺾ
ﻃﺎﻝﹶ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳉﹶﲎ ﻣﻦ ﻳـﺎﺑﺲِ ﺍﻟﻌـﻮﺩِ ﻭﺳِﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽِ ﺗﻨﺒﻮ ﺑـﺎﻟﻜﺮﺍﻡِ ﻓﻘـﺪ
. .
) (٧
ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﳋﻴﻞﹸ ﺧﺎﺿﺖ ﻟـﺠﺔﹶ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶـﻖِ ﺃﻏﺸﻰ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﰐ ﻭﻫـﻢ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٥٤
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٦٧
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٠٤
) (٤ﺍﻟﻮﺟﻰ :ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﺧﻔﺎﻑ .
) (٥ﺍﳌﻄﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﺐ : ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﻀﻮﺍﻣﺮ .
) (٦ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٩٨
) (٧ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٧٩
ــ ١٦٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥﹼ
ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺗﻐﻠﺐ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺮﺳﺎﺎ .
) (١
ﻭﳜﺺ ﺧﻴﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﻪ ﺑ ـﺮ ﻭﱂ ﻳﺤﻤـﻪِ ﲝ ـﺮ
ـﻢ ﻳﻨﺠـ
ﻓﻠـ ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖِ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺮﺣﺒـﻬﺎ
ـﺬﺭ
ـﻪ ﻋـ
ـﺎﻡ ﻟـ
ـﲔ ﺍﻷﻧـ
ـﻪ ﺑـ
ﺑﺈﳒﻴﻠـ ﺃﰲ ﻏــﺪﺭﻩ ﺑﺎﳋﻴــﻞِ ﺑﻌــﺪ ﳝﻴﻨــﻪ
ﺑﺬﻣﺘﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﳋﺴﻴـﺴﺔﹸ ﻭﺍﳌﻜـﺮ ـﺪﺭﻩِ
ـﻴﻤﲔ ﻭﻏـ
ـﺚ ﺍﻟـ
ﺩﻋﺘـﻪ ﺇﱃ ﻧﻜـ
ﺗﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ ﺩﻣﻬـﻢ ﺷـﻘﹾﺮ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥﹸ ﺍﳋﻴﻞِ ﺷﺘﻰ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ
. .
ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺑـﺪﺀ
ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﳐﺘﻠﻔﺎﹰ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺫﺍﺕ ﻟﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳝﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﻐﺪﺕ ﺧﻴﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻟﻮ ﻃﺎﺭ ﰲ ﺃﻓﻖِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺑـﻪ ﺍﻟﻨـﺴﺮ ﻭﻣــﺎ ﺗﻨــﺜﲏ ﻋﻨــﻪ ﺃﻋﻨــﺔ ﺧﻴﻠﻨــﺎ
. .
) (٣
ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ :
ﻇﺎﻣﺌــﺎﺕ ، ﻭﺑﺎﻟــﺼﻬﻴﻞِ ﺧﻴــﻮﻝﹸ ـﻴﻮﻑ
ـﻪ ﺑﺎﻟـ ـﺼﻠﻴﻞ ﺳــ
ﻭﺃﺟﺎﺑﺘــ
. .
) (٤
ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ :
ﻋﻠﻰ ﺍﳉﹸﺮﺩِ ،ﺗﻘﺘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻏﻢ ﺭﻣﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍ ﺑﺎﻷُﺳﺪ ﰲ ﺃﺟـﻢ ﺍﻟﻘﻨـﺎ
. .
lﺍﻟﺴـﻴﻑ :
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ،
ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ .ﻭﻟـﻪ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٤
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٤٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٧٤
ــ ١٦٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺃﲰﺎﺀ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ ،ﺍﳌﺸﺮﰲ ،ﺍﻟﻌﻀﺐ ،ﺍﳊﺴﺎﻡ ،ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ،ﺍﳌﻨﺼﻞ ...ﻭﻻ
ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻳﺆﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋـﺸﻘﻬﻢ ﳍـﺎ ،
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺣﱴ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﺎ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ
) (٢
ﺟﺎﺩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺳـﻴﻔﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻋـﺪﻩ
) (٣
ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ :
ﺗﻸﻟــﺆ ﺑــﺮﻕٍ ﰲ ﺣﺒِــﻲ ﺗﻜﻠﹼــﻼ ﻭﺃﺑــﻴﺾ ﻫِﻨــﺪﻳﺎﹰ ﻛــﺄﻥﹼ ﻏِــﺮﺍﺭﻩ
ﻋﻠﻰ ﻣِﺜﹾﻞِ ﻣِـﺼﺤﺎﺓِ ﺍﻟﻠﱡﺠـﲔِ ﺗـﺄﻛﱡﻼ ﺇﺫﺍ ﺳﻞﱠ ﻣـﻦ ﺟﻔﹾـﻦٍ ﺗﺄﻛﱠـﻞﹶ ﺃﹶﺛﹾـﺮﻩ
. .
ﻓﺴﻴﻔﻪ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ -ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﲜﻮﺩﺓ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ -ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﺣﺪﻩ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ
ﺍﳌﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺪﺓ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺑﺮﻗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻏﻤﺪﻩ ﺗﻮﻫﺞ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﳌﻌﺎﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ
ﻣﺴﺤﺎﺓ ﻓﻀﺔ .
) (٤
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻓﹶﻐِﺒﻦ ﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻧِـﺒﻦ ﺍﻟﺒـﻮﺍﺗِﺮ ﺤﻔﹶـﻼﻥِ ﻛِﻼﻫﻤـﺎ
ﺗﺨﺎﻟﹶﻂﹶ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳉﹶ
. .
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﻠﻂ ﺍﳉﻴﺸﺎﻥ ﻓﻼ ﺳﻼﺡ ﻳﻐﲏ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﱪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺎﺏ
ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ .
) (٥
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺨﺼﺺ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ . ١٦/٢ ،
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٥ ، ٢ﻫـ ١٩٨٥ -ﻡ ،ﺹ. ١٧
) (٢ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮﺍﺀ
ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ ، ٢ﺹ ٨٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٢/٢
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٠٦/٢
ــ ١٦٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺑـ)ﺑﺎﻟﺲ (ﻋﻨﺪ ﻣـﺸﺘﺠﺮ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱄ ﺳﻠﻲ ﻋﻨـﺎ ﺳـﺮﺍﺓ )ﺑـﲏ ﻛـﻼﺏٍ(
ـﻮﺍﻝِ
ـﻞِ ﺍﻟﻄﹼـ
ـﺔ ﺍﻷﺳـ
ـﲔ ﻣﺆﻭﻧـ
ﻛﻔـ ﻟﻘﻴﻨـــﺎﻫﻢ ﺑﺄﺳـــﻴﺎﻑٍ ﻗـــﺼﺎﺭٍ
. .
ﻓﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﳍﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ
ﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﺏ .
) (١
ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ :
ﻭﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻗـﺎﺩﻡ ﺑﻀﺮﺏ ﺃﺗﻰ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻏﺎﺋـﺐ
) (٢
ﻭﺣﱴ ﻛﺄﻥﹼ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﻠـﺮﻣﺢ ﺷـﺎﰎ ﺣﻘﺮﺕ ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﻴـﺎﺕ ﺣـﱴ ﻃﺮﺣﺘـﻬﺎ
. .
ﻓﺎﻟﺮﻣﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻘﺮﺏ
) (٣
ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﹼ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﳏﺒﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﺟﺮﺩ ﻛـﺮﺍﻡ ﳐـﺼﺮﺍﺕ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﻓﻤﺎﱄ ﺇﻻ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺾ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﻭﻟﻠﺨﻄــﺐِ ﺇﻻ ﺻــﺎﺭِﻣﻲ ﻭﺳِــﻨﺎﱐ ﻭﻟﹶﻢ ﺃﺩﺧِﺮ ﻟﻠﺪﻫﺮِ ،ﺇﻥ ﻧـﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﺒـﺎ
. .
" ﺇﻥﹼ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﻝ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﺮﻣـﺎﺡ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻗﻞﹼ ﺑﻌﺪﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﲔ
ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺪﺭ ﺃﻥ ﲣﻮﻥ ﺃﻭ ﺗﻄﻴﺶ ،ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟـﺬﻱ
ﳜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﺶ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ ،ﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﻳﺮﺗـﺎﺡ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ
ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ؛ ﺇﺫ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﻨﻔﺲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺿـﻤﺎﻧﺎﹰ ﻷﺣﻘـﺎﺩﻩ ﻭﺃﺿـﻐﺎﻧﻪ ...ﺇﺫ ﳒـﺪﻫﻢ
ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ .ﺇﻢ ﰲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻬـﺎ ﺭﺍﻏﺒـﻮﻥ ،ﻭـﺎ ﺿـﻨﻴﻨﻮﻥ ،ﻭﻋﻠـﻰ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ . ٣٨٨/٢
) (٢ﺍﻟﺮﺩﻳﻨﻴﺎﺕ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺹ. ٤٩/٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٩
ــ ١٦٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ ﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ " ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺼﻮﺭ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﲢﻮﻝ ﻟﻮـﺎ
) (٢
ﺇﱃ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ :
ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺭﺟـﺎﻝٍ ﻻ ﳛـﻂﹼ ﳍـﺎ ﻟﺒـﺪ ﻭﺣﻤﺮِ ﺳﻴﻮﻑٍ ﻻ ﲡـﻒ ﳍـﺎ ﻇﹸـﱮ
. .
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﺮﺍﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻓﺮﺳﺎﺎ .
) (٣
ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺍﻷﺳﻴﺎﻑ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ :
ﰲ ﺟﻴــﺸﻪ ﺍﻷﺳــﻴﺎﻑ ﺃﻱ ﲢﻜﹼــﻢِ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺀ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻓﺘﺤﻜﹼﻤـﺖ
. .
) (٤
ﻭﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﺣﱴ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ :
ـﻢ
ـﺸﺮﰲﹼ ﺍﶈﻜــ
ـﻢ ﺍﳌــ
ﺇﻻ ﲝﻜــ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻔــﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﻓــﺪﺍﺀ ﺑﻴﻨﻨــﺎ
ﺑــﻴﺾ ﺭﻗﻴﻘــﺎﺕ ﺍﻟﻈﹼــﱮ ﱂ ﺗــﺜﻠﻢِ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ ﺻﻠﺢ ﻭﻗـﺪ ﺑﻘﻴـﺖ ﻟﻨـﺎ
. .
) (٥
ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺮﺽ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺑﺮﺯﺕ ﻷﻋﻴﻨـﻬﻢ ﺑـﺄﻧﻒٍ ﻣـﺮﻏﹶﻢِ ! ﻛﻢ ﺫﺍﺕ ﺣﺠﻞٍ ﻣﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗـﺪ
ﻛﺮﻫﺎﹰ ﻭﻛـﺎﻥ ﺻـﺪﺍﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻘـﺴﻢِ ﺧﻄﺒﺖ ﲝﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺣـﱴ ﺯﻭﺟـﺖ
ـﺄﺗﻢِ
ـﺎ ﰲ ﻣـ
ـﻪ ﻭﺃﻫﻠﹸﻬـ
ـﻲ ﺍﻹﻟـ
ﻳﺮﺿـ ـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑِﻌـﺮﺱٍ ﺣﺎﺿـﺮ
ـﺖ ﻭﺻـ
ﺑﺎﻧـ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،ﺭﻏﻢ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺳﺮ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺮﺏ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ
) (٦
ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﱪﻳﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻔﺪﺍﺀ ،ﺣﱴ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ :
ﻭﻋﻠــﻰ ﺑــﻮﺍﺩﺭِ ﺧﻴﻠِﻨــﺎ ﱂ ﺗﻜــﺮﻡِ ﻭﺧﺮﻳــﺪﺓ ﻛﺮﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺁﺑﺎﺋﻬــﺎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ،ﺹ ١٥ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٩٢/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٧٧/٣
) (٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٧٩/٣
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٨/٣
) (٦ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٦٥/٣
ــ ١٦٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻛﹶﺮﻫﺎﹰ ﻭﻛـﺎﻥ ﺻـﺪﺍﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘـﺴﻢِ ﺧﻄﺒﺖ ﲝﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺣـﱴ ﺯﻭﺟـﺖ
ـﺄﺗﻢِ
ـﻬﺎ ﰲ ﻣـ
ـﻪ ﻭﺃﻫﻠـ
ـﻲ ﺍﻹﻟـ
ﻳﺮﺿـ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌـﺮﺱٍ ﺣﺎﺿـﺮ
. .
) (١
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
) (٢
ﻭﺟﻠﹼﻞ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟِﺪِﻙ ﺍﻟﻌـﻀﺒﺎ ﻭﻭﻳﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﻯ ﺃﺧـﺎﻙ ﺑِﻤـﺮﻋﺶٍ
ﻧﻬﺒﻨﺎ ﺑِﺒـﻴﺾ ﺍﳍﻨـﺪ ﻋـﺰﻫﻢ ﺒـﺎ ﻭﺳﻞ ﺻـﻴﺪﻛﻢ ﺁﻝ )ﺍﳌﻼﻳـﻦ( ﺇﻧﻨـﺎ
ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﺍﻟﹾﻤﻸﻯ ﻭﺇﻥﹾ ﺟﻤﺪﺕ ﺭﻋﺒﺎ ؟ ـﻴﻮﻓﹸﻨﺎ ؟
ﺃﱂ ﺗﻔﹾـﻨِﻬﻢ ﻗﹶـﺘﻼﹰ ﻭﺃﺳـﺮﺍﹰ ﺳـ
ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻗﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺒـﺎ ﺑﺄﻗﻼﻣﻨــﺎ ﺃﺟﺤــﺮﺕ ﺃﻡ ﺑــﺴﻴﻮﻓﻨﺎ
. .
ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻋﻨـﺪ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ،
ﻓﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻓﻨﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺤﺮﺕ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳐﺰﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﱃ ﺍﳉﺤﺮ ﻟﻴﺴﺘﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﺑـﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﺧﻮﻓـﺎﹰ
) (٣
ﻭﻓﺰﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻴﺪﻩ :
ﺑِﻨﻔﹸﻮﺳِﻬِﻢ ﻭﺷـﺒﺎ ﺍﻷَﺻـﻢ ﺍﻟﻠﹼﻬـﺬﻡِ ﻋﺰﻣــﺎﹰ ﺑﻨــﺎ ﺇﻥﹼ ﺍﳊــﺴﺎﻡ ﻟﻜﺎﻓــﻞﹲ
ـﺎ ﺍﳌـﺘﺤﻄﱢﻢِ
ﻭﻗﹾـﻊ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـ ﻷُﺻﺎﺭِ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺠـﻴﺶ ﻣـﺎ ﱂ ﺃﺳـﺘﻤﻊ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺴﻴﻔﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺇﻟﻴﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ
) (٤
ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ؛ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻛﹸﻤﺎﺗﻬﻢ ﻣﺮﺃﻯ ﳌـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣﺒـﺼﺮﺍ ـﻴﻮﻓﻪ
ـﺎﺭﺕ ﺳـ
ـﺎ ﺃﺛـ
ﻭﰲ )ﻃ ـﻲﺀٍ( ﳌـ
. .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﻋﻀﺐ ﺣﺴﺎﻡ ﻣِﺨﺪﻡ ﺍﻟﹾﺤﺪ ﺻـﺎﺭِﻣﻪ ﺤﺒﺘﲏ ﻗــﻂﹼ ﺇﻻﹼ ﻣﻄــﻴﱵ
ﻭﻣــﺎ ﺻــ ِ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٦/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﻭﺍﻟﻌﻀﺐ :ﺍﻟﺴﻴﻒ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٨٠/٣
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٩٨/٢
) (٥ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٨٢/٣
ــ ١٦٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏِ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻼﺋﻤـﻪ ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﳌـﺮﺀِ ﰲ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺸﻬﺪٍ
. .
) (١
ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﻳﻘﻮﻝ :
ـﺴﺎﻡ
ـﺪﻱ ﺍﻟﹾﺤـ
ـﻰ ﻭﰲ ﻳـ
ـﺪ ﻭﻟﹼـ
ﻭﻗـ ـﺎ
ـﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨـ
ــ)ﻣﻄﻌ ـﻢٍ( ﳌـ
ـﻮﻝ ﻟِـ
ﺃﻗـ
ﻭﺮﺏ ﺳـﻮﺃﺓ ﻟـﻚ ﻳـﺎ ﻏـﻼﻡ! ﺃﲡﻌــﻞﹸ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻛﻌﺒــﺎﹰ
. .
) (٢
ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺪﺩ ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﳘﻬﺎ:
ـﺮﻣﺢِ ﻟﹶﻬـﺬﹶﻡ
ـﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻠـ
ﻭﻧﻄﻌـﻨﻬﻢ ﻣـ ﺳﻨـﻀﺮﻢ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻠـﺴﻴﻒ ﻗـﺎﺋﻢ
ﻃﺮﻳــﻖ ﺇﱃ ﻧﻴــﻞِ ﺍﳌﻌــﺎﱄ ﻭﺳــﻠﱠﻢ ﻭﻧﻌﺘﻘــﻞﹸ ﺍﻟــﺼﻢ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻟِﻲ ﺇﻧﻬــﺎ
ﻭﰲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡٍ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻣﻨـﻬﻢ ﺭﺃﻳﺘــﻬﻢ ﻳﺮﺟــﻮﻥ ﺛــﺄﺭﺍﹰ ﺑــﺴﺎﻟﻒٍ
. .
ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﺪﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺒﲔ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺪﻯ ﻓﺎﺭﺳﻪ .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻋـﺎﺫﺭ ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢِ ﺍﻟﺪﻣـﺴﺘﻖ ﻫﺎﺭﺑـﺎﹰ
ﻭﻟﻠﺸﺪﺓِ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﺗﻘـﲎ ﺍﻟـﺬﺧﺎﺋﺮ! ﻓﺪﻯ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﺑﻦٍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻨﻔـﺴﻪِ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﻫﺮﻭﺏ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺧﲑ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ..
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺘــﺼﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎﺡِ ﻭﻳــﻮﻡ ﻟﻠﻜﻤــﺎﺓِ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻕ
ـﺎﺡِ
ـﺎﺭ ﺍﻟﻠﻘـ
ـﺴﻴﻒ ﺃﻋﻤـ
ﻭﺣ ـﻂﹼ ﺍﻟـ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒـﻴﺾِ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟـﺸﻤﻞِ ﻓـﻴﻬﻢ
. .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٦٢/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٨٧/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١١٨/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٦٢/٢
) (٥ﻧﻔﺴﻪ . ٢٦٠/٢
ــ ١٧٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻤﺎ ﺃﺑـﺎﱄ ﺃﻭﺍﱃ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﺃﻡ ﺟـﺎﰲ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻨـﺼﻞ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻣﻨـﺼﻠﺘﺎﹰ
. .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
) (٢
ﻭﺿﺮﺍﺏ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺪﺟﺞٍ ﻣـﺴﺘﻠﺌﻢِ ﻻ ﻋــﺰ ﺇﻻ ﺑﺎﳊــﺴﺎﻡِ ﺍ ِﳌﺨــﺪﻡِ
) (٣
ـﺮﻡِ
ـﺮﻡٍ ﺑﻌﺮﻣـ
ـﻞﹼ ﻋﺮﻣـ
ـﺎﺀ ﻛـ
ﻭﻟﻘـ ﻭﻗــﺮﺍﻉ ﻛــﻞﹼ ﻛﺘﻴﺒــﺔٍ ﺑﻜﺘﻴﺒــﺔٍ
. .
ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﻮ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠـﻰ
) (٤
ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒِ ﺃﺻـﺒﺢ ﻓـﻴﻬﻢِ ـﺮﻭﺍ ــﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ ﺃﻭﻝ ﻣــﺮﺓٍ
ﻇﻔـ
. .
ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻟﻠﺴﻴﻒ .
) (٥
ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ -ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ -ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺑِﻤﺎ ﻭﻋﺪﺕ ﺟـﺪﻱ ﻓِـﻲ ﺍﳌﺨﺎﻳـﻞﹸ ـﺎ
ـﻴﺾ ﺍﻟ ـﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـ
ـﺎﻟِﺒﲏ ﺑِـ
ﺗﻄـ
ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐـﺮِﱘ ﺍﳌﻤﺎﻃِـﻞﹸ ﻭﻟﹶﻜــﻦ ﺩﻫــﺮﺍﹰ ﺩﺍﻓﹶﻌــﱵ ﺧﻄﹸﻮﺑــﻪ
. .
) (٦
ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ ،ﻗﻮﻟﻪ :
ﺑﻜﻒ ﻏﻼﻡٍ ﺣـﺸﻮ ﺩﺭﻋﻴـﻪ ﺧـﺎﺩِﺭ ﺑﻜﻞﹼ ﺣـﺴﺎﻡٍ ﺑـﲔ ﺣﺪﻳـﻪ ﺷـﻌﻠﺔﹲ
ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﺾ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻓﺘﺨـﺎﺀ ﻛﺎﺳـﺮ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﻃﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﻀﻠﻮﻉِ ﻛﺄﻧـﻪ
. .
) (٧
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﳜﱪ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻮﻗﺖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻓﹶﺮﺟﺖ ﺳـﻴﻮﻓﹸﻬﻢ ﻣـﻀِﻴﻖ ﺍﳌﻨـﻬﺞِ ﺻﱪ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺿـﺎﻕ ﻣﻌﺘـﺮﻙ ﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٧٦/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺨﺬﻡ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ .ﻣﺪﺣﺞ :ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺴﻼﺡ .ﺍﳌﺴﺘﻠﺌﻢ :ﺍﻟﻼﺑﺲ ﺍﻟﻸﻣﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﻉ .
) (٣ﺍﻟﻌﺮﻣﺮﻡ :ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٧/٣
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٩١/٢
) (٦ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٢٠/٢
) (٧ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٩
ــ ١٧١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻻ ﺳﻼﺡ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺡ
-ﺭﻏﻢ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ -ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﳌﺘﺤﺎﺭﺑﲔ .
) (١
ﻭﻳﻌﺘﺰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﲟﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻟﺴﻴﻔﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺃﻓﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﳍﺎﻡ ﻇﻦ ﺍﻟﱪﻕ ﻗـﺪ ﻟﹶﻤﺤـﺎ ـﻰ
ـﺎﻡ ﻭﻏـ
ـﻦ ﺭﺁﻩ ﰲ ﻗﺘـ
ـﺼﺎﺭﻡٍ ﻣـ
ﺑـ
ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻣﻘﺘـﺪﺣﺎ ﺃﻏﺪﻭ ﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺇﻥ ﺧﻤﺪﺕ
. .
ﻓﻘﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﳌﻨﻈﺮ ﺳﻴﻔﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ
ﺷﺪﺓ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﻗﺪ ﶈﺎ ،ﻓﺴﻴﻔﻪ ﻗﻮﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ،ﻭﻗﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ
ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﻋﻀﺐ ﻛﱪﻕٍ ﺳﺮﻯ ﺃﻭ ﺿﻮﺀ ﻣﻘﺒـﺎﺱِ ﺃﺧﻮﺿﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑِ ﻳـﺼﺤﺒﲏ
ﺃﻭﺣﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺪٍ ﻳﻐـﺸﺎﻩ ﺃﻭ ﺁﺳـﻲ ﺇﺫﺍ ﺿــﺮﺑﺖ ﺑــﻪ ﻗِﺮﻧــﺎﹰ ﺃﹸﻧﺎﺯِﻟــﻪ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻛﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ :
) (٤
ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﺸﻬﺪ ﱄ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﳌﻨـﺼﻞ ﻭﺃﺑﻴﻚ ﻣﺎ ﺃﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ ﺍﻟﺮﺩﻯ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺟـﺪﺭ
ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻪ .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٩
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦١
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٧٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﺍﳌﻨﺼﻞ :ﺍﻟﺴﻴﻒ .
) (٥ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ ٢١٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٧٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺣﻜﺖ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﻣـﺎﺀٍ ﻏـﲑِ ﻣﻄﹼـﺮﺩِ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﺩﻭﻥ ﺧﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻣـﺼﻠﺘﺔﹲ
ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﺋـﺸﺔ ﺍﻷﺭﺟـﺎﺀ ﺑﺎﻟﺰﺑـﺪِ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻻ ﺗـﺮﻭﻯ ﺑﻐـﲑ ﺩﻡٍ
ـﻬﺎﻣﺎﺕِ ﺃﺭﻭﻉ ﻳﺮﻭﻯ ﻏﻞﹼ ﻛﻞﹼ ﺻـﺪِ ﺻﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﺟﻼﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮﺭِ ﻭﰲ ﺍﻟﹾـ
. .
ﻓﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻻ ﺗﺮﻭﻯ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﺣﱴ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ
ﻟﻼﺭﺗﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﳌﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ :
ﺷﻬﺒﺎﹰ ﻭﻫﺎﺑِﻲ ﺍﻟﻨﻘـﻊِ ﻟـﻴﻼﹰ ﺃﺳـﻮﺩﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﺩﻳـﻊٍ ﺗـﺮﻯ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﺑـﻪ
. .
ﻓﻤﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﻪ !.
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﳘﹼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺭِﻡ ﻭﺍﻟـﺴﻤﺮ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻛﺎﻟـﺪﻣﻰ
ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻧﺎ ﻧـﻀﺮﺓﹲ ﺧـﻀﺮ ﺻﻮﺍﺭﻣﻨﺎ ﲪـﺮ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺏِ ﻣـﻦ ﺩﻡٍ
ـﺒﻘﺎﺀِ ﳌﻦ ﺃﺧﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﺒـﺎ ﺍﻟﺒﺘـﺮ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻥﹶ ﻭﻛﻴـﻒ ﺑﺎﻟﹾــ
. .
) (٣
ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺤﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ :
ـﻀﺎﺭﺎ ﺣﻤ ـﺮ
ـﻴﺾ ﻣـ
ـﺎ ﺑـ
ﻣﻔﺎﺗِﺤﻬـ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻠﻘﺖ ﺷﻢ ﺍﳊـﺼﻮﻥِ ﻓﻌﻨـﺪﻧﺎ
. .
) (٤
ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﻟﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻋــﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺄﺳــﻴﺎﻓﻨﺎ ﻧﺜــﺮ ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭ ﻧﻈﻤـﺎﹰ ﻓﻬـﺬﻩ
ـﺎ ﺍﻟﺒﺘ ـﺮ
ـﺪﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺒﺘ ـﺮ ﻳﺮﻫِﻔﻬـ
ﻫـ ﺳﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒـﻴﺾٍ ﺻـﻘﺎﳍﺎ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٦٠
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٤
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٥٦
ــ ١٧٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﻃﻼﺋﻊ :
ﻓﻤﻦ ﺣﺎﰎ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﺫﺍ ﺍﻟﻔﺨـﺮ ﺣـﺎﰎ ﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭﺍﳌﻜـﺎﺭﻡ
ﻭﺻﻠﺖ ﻓﺨﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺳﻄﺎﻙ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﺄﻏﻨﻴﺖ ﺍﻷﻧـﺎﻡ ﻋـﻦ ﺍﳊﻴـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻫﻴﺒﺔ ﳜﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﻓﺄﻛﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ،
ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ ﺍﳋﻮﻑ ﺇﱃ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
) (٢
ﺃﻣﺎ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﺻﺤﺎﺎ .ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﺒﺘﺎﹰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﳍﺎ :
ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨـﻬﻢ ﻇﻠﻤـﺔ ﻭﻣﻈـﺎﱂ ـﺖ
ـﻴﻮﻓﻚ ﻭﺍﳓﻠـ
ـﺎﺩﻢ ﺳـ
ـﺎ ﺃﺑـ
ﻓﻠﻤـ
. .
) (٣
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﺼﻠﺖ ﰲ ﻛﻒ ﻣـﺼﻄﻠﻢِ ﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻣـﺼﺮﻉ ﺍﻟﺒـﺎﻏﲔ ﻗـﺒﻠﻜﻢ
ﺇﻧﺬﺍﺭﻫﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟـﺮﺟﻢِ ﻭﰲ ﲤــﻴﻢٍ ﻭﻣــﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻣﻮﻋﻈــﺔﹲ
ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟـﻸﻭﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻢِ ﻛﻢ ﻏﻤﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋـﻨﻜﻢ ﺻـﻮﺍﺭﻣﻪ
. .
lﺍﻟﺭﻤــﺢ :
ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﺒﻪ ﻳﻮﺟﻪ ﻃﻌﻨﺎﺗﻪ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ .ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ،ﻓﺄﲰﻮﻩ ﺑﺎﳋﻄﻲ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻬﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﺩﻳﲏ ،ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ
) (٤
ﺍﻷﲰﺎﺀ ..
" ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮﺏ :ﺃﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ؟ .ﻗﺎﻝ :ﺳﻞ
ﻋﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺮﻣﺢ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﻮﻙ ،ﻭﺭﲟﺎ ﺧﺎﻧﻚ .ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻨﺒﻞ ،ﻗـﺎﻝ :ﻣﻨﺎﻳـﺎ
ﲣﻄﺊ ﻭﺗﺼﻴﺐ .ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺘﺮﺱ ،ﻗﺎﻝ :ﺫﺍﻙ ﺍﳌِﺠﻦ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ .ﻗﺎﻝ :ﺍﻟـﺪﺭﻉ ؟.
ﻗﺎﻝ :ﻣﺜﻘﻠﺔ ﻟﻠﺮﺍﺟﻞ ،ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﺇﻧﻬﺎ ﳊﺼﻦ ﺣﺼﲔ .ﻗﺎﻝ :ﺍﻟـﺴﻴﻒ ؟ .ﻗـﺎﻝ :ﰒ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٤
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٧٥
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٤٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﺨﺼﺺ ،ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ .
ــ ١٧٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻗﺎﺭﻋﺘﻚ ﺃﻣﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﹼﻜﻞ .ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﺑﻞ ﺃﻣﻚ .ﻗﺎﻝ ) :ﺍﳊﹸﻤﻰ ﺃﺿﺮﻋﺘﲏ ﻟﻚ( " .
) (٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺢ :
ﺭﺃﻳﺖ ﳍﺎ ﻧﺎﺑـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮ ﺃﻋـﺼﻼ ﻭﺇﱐ ﺍﻣﺮﺅ ﺃﻋﺪﺩﺕ ﻟﻠﺤـﺮﺏِ ﺑﻌـﺪﻣﺎ
ﻧﻮﻯ ﺍﻟﻘﹶﺴﺐِ ﻋﺮﺍﺻﺎﹰ ﻣ ﺰﺟـﺎﹰ ﻣﻨـﺼﻼ ﺃﺻــﻢ ﺭﺩﻳﻨﻴــﺎﹰ ﻛــﺄﻥﱠ ﻛﹸﻌﻮﺑــﻪ
ﻟِﻔِﺼﺢٍ ﻭﻳﺤـﺸﻮﻩ ﺍﻟـﺬﹼﺑﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﻔـﺘﻼ ﻋﻠﻴــﻪِ ﻛﻤِــﺼﺒﺎﺡِ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰِ ﻳــﺸﺒﻪ
. .
ﻓﻌﻘﺪﺓ ﺭﳏﻪ ﺍﻟﺮﺩﻳﲏ ﻛﺄﺎ ﲤﺮ ﻳﺎﺑﺲ ؛ ﻟﺼﻼﺑﺘﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺭﻣﺢ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﻳـﻮﻡ
ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ :
ﻧﻌﻢ ﺍﳌﻌـﺎﻭﻥﹸ ﻟﻠـﺸﺠﺎﻉِ ﺍﶈـﺴﻦِ ! ـﺎﻭﱐ ﰲ ﺷ ـﺪﰐ
ـﻲ ﻭﻣﻌـ
ـﻲ ﺃﺧـ
ﺭﳏـ
ﻭﻋــﻼﻡ ﺃﲪﻠــﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺃﻃﻌــﻦِ ! ـﻮﻡِ ﺍﻟــﻮﻏﻰ
ـﻦِ ﰲ ﻳـ
ـﻪ ﻟﻠﻄﹼﻌـ
ﻭﲪﻠﺘـ
. .
ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﳏﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺥ ﺍﳌﻌﺎﻭﻥ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ،ﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ
ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
) (٥
ﻭﺳﻤﺮ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧـﻪ ﻏـﲑ ﺣـﺎﺯِﻡِ ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻣﺮﺃﹰ ﱂ ﳚﻌـﻞ ﺍﻟﻄﱢـﺮﻑ ﺣِـﺼﻨﻪ
. .
) (٦
ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﺎ
ـﺸﺮﰲ ﺃﺑـ
ﻭﺍﻟـﺴﻤﻬﺮﻱ ﺃﺧـﺎﹰ ﻭﺍﳌـ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺮﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳊـﺮﺏ ﻭﺍﻟـﺪﺓ
. .
) (١ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ١٢٩/١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺹ ٨٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٠٤/٣
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٨٣/٣
) (٥ﺍﻟﻄﺮﻑ :ﻛﺮﱘ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ .
) (٦ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ . ٢٤٦/١
ــ ١٧٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﻥﹼ ﺭﳏﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣِﻦ ﺫِﻛﺮﻩ ،ﻭﻗﺪﻣﻪ ﰲ
ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻌﺎﺭﻛـﻪ
) (١
ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺢ ،ﻭﱂ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺟﱭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻣﺜﻠﻪ :
ﻭﻋﺰﻡ ﻛﺤﺪ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻏـﲑ ﻣﻘﻠﹼـﻞِ ﺇﺑــﺎﺀٌ ﺇﺑــﺎﺀُ ﺍﻟﺒﻜﹾــﺮِ ﻏــﲑ ﻣــﺬﻟﹼﻞِ
ﻭﳌﺎ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺬﹾﺭِ ﺭﳏـﻲ ﻭﻣﻨـﺼﻠﻲ ﺃﺃﹸﻏﹾﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﺃﺭﻳـﺪﻩ
ﻭﺃﺑﻴﺾ ﻭﻗﹼﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞﹼ ﻣﻔـﺼِﻞِ ﺃﰉ ﺍﷲُ ﻭﺍﳌﻬــﺮ ﺍﳌﻨﻴﻌــﻲ ﻭﺍﻟﻘﻨــﺎ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺮﻣﺎﺡ :
ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔـــﻮﺍﺭﺱِ ﺗـــﺴﺘﺒﺎﺡ ﻋﺠﺒﺖ ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻴـﺖ ﺑـﲏ )ﻛـﻼﺏٍ(
ـﺎﺡ
ـﺬﻫﺎ ﺍﻟﺮﻣـ
ـﺬﺕ ﻣﺂﺧـ
ـﺪ ﺃﺧـ
ﻭﻗـ ﻭﻛﻴﻒ ﺭﺩﺩﺕ ﻏﺮﺏ ﺍﳉـﻴﺶِ ﻋﻨـﻬﻢ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﲢــﻒ ﺑــﻪ ﺍﳌﺜﻘﹼﻔــﺔﹸ ﺍﻟﻄﹼــﻮﺍﻝﹸ ـﻮﻱ
ـﺮﺍﺕ ﳓـ
ـﻰ ﺍﻟﻐﻤـ
ـﺎﻑٍ ﻋﻠـ
ﻭﻋﻄﹼـ
ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺃﺿــﻠﻌﻪِ ﻣﺠــﺎﻝﹸ ـﺸﺎﻩ
ـﺮﻣﺢ ﳜﻄ ـﺮ ﰲ ﺣـ
ﺗﺮﻛ ـﺖ ﺍﻟـ
)ﻷﻣــﺮٍ ﻣــﺎ ﲢﺎﻣــﺎﻙ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝﹸ( ! ـﻲ
ـﻪ ﺭﳏـ
ـﺪ ﺗﻌ ـﺪﻝﹶ ﻓﻴـ
ـﻮﻝﹸ ﻭﻗـ
ﻳﻘـ
. .
ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﺮﻣﺢ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ؛
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺳﺮﻋﺘﻪ ﻭﺩﻗﹼﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ،ﻭﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺎﺷـﻮﻥ
ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ .
ﻛﻤﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ،ﻭﺧـﺺ
) (٤
ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٨٦/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٦٦/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٩٩/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ، ٢٧٩/٢ﻭﻳﻨﻈﺮ . ٤٠٦/٣ :
ــ ١٧٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻗﺪ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻣﻨـﻬﻢ ﻭﻣﻨـﺎ ـﺴﻲ
ـﻤﻴﺖ ﻧﻔـ
ـﻲ ﺇﺫﹾ ﺳـ
ـﺐ ﻋﻠـ
ﻳﻌﻴـ
ﻟــﺴﻤﺎﱐ ﺍﻟــﺴﻨﺎﻥﹸ ﳍــﻢ ﻭﻛﹶﻨــﺎ ﻓﻘﻞ ﻟﻠﻌﻠـﺞِ ﻟـﻮ ﱂ ﺃﹸﺳـﻢِ ﻧﻔـﺴﻲ
. .
) (٢
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﳍﻢ :
ﺗﻔﺮﺩﻧـــﺎ ﺑﺄﻭﺳـــﺎﻁِ ﺍﳌﻌـــﺎﻟِﻲ ﺑـــﺄﻃﺮﺍﻑِ ﺍﳌﺜﻘﹼﻔـــﺔ ﺍﻟﻄﱢـــﻮﺍﻝِ
ﺇﺫﺍ ﱂ ﲡﻨِﻬــﺎ ﺳــﻤﺮ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻟِﻲ ـﺎﹰ
ـﺰ ﻳﻮﻣـ
ـﺎﱐ ﺍﻟﻌـ
ـﻮ ﻣﺠـ
ـﺎ ﲢﻠـ
ﻭﻣـ
. .
ﻓﻘﺪ ﺧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ؛ ﻟِﻤﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﻤﻦ " ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟـﺮﻣﺢ
) (٣
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻓﺘﻜﺎﹰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ " .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ـﺎﺡِ
ـﺸﺘﺠﺮِ ﺍﻟﺮﻣـ
ـﺪ ﻣـ
ـﺖ ﻋﻨـ
ﻭﺃﺛﺒـ ﻋﻠﻮﻧــﺎ )ﺟﻮﺷــﻨﺎﹰ( ﺑﺄﺷــﺪ ﻣﻨــﻪ
ـﻼﺡِ
ـﻦ ﺳـ
ـﺮﺍﹰ ﻣـ
ـﺖ ﺍﻟ ـﱪ ﲝـ
ﻇﻨﻨـ ﲜــﻴﺶٍ ﺟــﺎﺵ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳــﺎﻥِ ﺣــﱴ
ﺗﺨﺎﻃﺒﻨـــﺎ ﺑـــﺄﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻣـــﺎﺡِ ﻭﺃﻟــﺴﻨﺔٍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺬﺑﺎﺕِ ﺣﻤــﺮٍ
ـﺮﺍﺡِ
ـﺄﻓﻮﺍﻩِ ﺍﳉــ
ﻭﺗــﺴﻜﺎﺑﺎﹰ ﻛــ ﻓﺠــﺎﺩﺕ ﻟﻴﻠــﻬﺎ ﺳــﺤﺎﹰ ﻭﻫﻄــﻼﹰ
. .
) (٥
ﻭﻗﺎﻝ :
ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺑﻘﻠﺐٍ ﻏـﲑِ ﻣﺨـﺘﻠﹶﺲِ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺑﺬﻝﹸ ﻧﻔـﺴﻲ ﻟﻠﺮﻣـﺎﺡ ﻭﻻ
. .
) (٦
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ـﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏ ـﲑ ﻟﻮﺍﺑ ـﺚِ
ﺷـ ـﺜﲑﺓﹲ
ـﺎﱐ ﻛـ
ـﻮﻣﻲ ﻭﺍﻷﻣـ
ـﺖ ﻗـ
ﺃﻻ ﻟﻴـ
) (١ﺍﻟﻘﻨﺎ :ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ .
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٣٨/٣
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﻴﺪﻝ ،ﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﺩ.ﻁ ١٤١٧ ،ﻫـ ،ﺹ. ١٢١
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٦٥/٢
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٣٧/٢
) (٦ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٥٧/٢
ــ ١٧٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺗﺮﺩ ﺇﱃ ﺣـﺪ ﺍﻟﻈﺒـﺎ ﻛـﻞﹼ ﻧﺎﻛـﺚِ ـﺎ
ـﻮﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨـ
ـﺎﺩﻳﲏ ﺍﻟﻔـ
ـﺪﺍﺓ ﺗﻨـ
ﻏـ
ﻭﱂ ﺗﺪﻓﻊِ ﺍﻟﹾﺠﻠﱠﻰ ﻓﻠـﺴﺖ) ﲝـﺎﺭﺙِ( )ﺃﺣﺎﺭِﺙﹸ( ﺇﻥ ﱂ ﺗﺼﺪﺭِ ﺍﻟـﺮﻣﺢ ﻗﺎﻧﻴـﺎﹰ
. .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﺡ :
ـﺮﻡ
ـﺎ ﱂ ﻳﻜـ
ـﲔ ﺍﻟﻘﻨـ
ـﻦ ﺑـ
ـﻦ ﱂ ﻳﻬـ
ﻣـ ﻭﺃﻫﻨــﺖ ﻧﻔــﺴﻲ ﻟﻠﺮﻣــﺎﺡ ﻭﺇﻧــﻪ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻓﺘﺤﻨــﺎ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻟﻠﺤــﺮﺏِ ﺑﺎﺑــﺎﹰ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻃﻐـﺖ ﺳـﻔﻬﺎﺀُ )ﻛﻌـﺐٍ(
ﺇﺫﺍ ﺷــﺌﻨﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎﻫــﺎ ﺍﻟﹾﺤِﺮﺍﺑــﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎﻫــﺎ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋــﺐ ﻏــﲑ ﺃﻧــﺎ
. .
ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟـﺴﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻠﹼـﺐ ﻋﻠـﻰ
) (٣
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ﺑــﺒﻄﻦ )ﺍﻟﻐﻨﺜــﺮِ( ﺍﻟﻌــﻢ ﺍﳌﹸــﺬﺍﺑﺎ ﺳــﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣــﺎﺡ ﺑــﲏ )ﻗــﺸﲑٍ(
ﻭﻟﻜــﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻤــﺮ ﺻــﺎﺑﺎ ﻭﺃﻣﻄــﺮﻥﹶ )ﺍﳉِﺒــﺎﺓﹶ( ﺑِﻤــﺮﺟﺤﻦ
. .
) (٤
ﻭﻟﻠﺮﻣﺎﺡ ﺳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﳊﻘﹾـﺪ
ﻭﺗﺴﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳـﻜﻦ ﺍ ِ ﻭﺯﺭﻕٍ ﺗﺸﻖ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻋﻦ ﻣﻬـﺞِ ﺍﻟﻌـﺪﺍ
. .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻟﺸﺪﺓ ﺃﺻـﻮﺍﺕِ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻭﺍﳍﻤـﺎﻫِﻢِ ﻭﻳــﻮﻡٍ ﲣــﺎﻝﹸ ﺍﻟﺮﻋــﺪ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗــﻪ
ـﺢٍ ﺭﺩﻳــﲏ ﻭﺃﺑــﻴﺾ ﺻــﺎﺭِﻡِ
ﻭﺭﻣـ ﺷﻔﻴﺖ ﺑﻌﺰﻡٍ ﺻـﺎﺩﻕٍ ﻏـﲑ ﻛـﺎﺫﺏٍ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٧/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٣/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٥/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٩٢/٢
) (٥ﻧﻔﺴﻪ . ٣٨٣/٣
ــ ١٧٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺩﻳﻮﻧﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﺗﻜﻠﹼﻔﺖ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺴﺪﺍﺩﻫﺎ :
ـﺎﺡِ
ـﻤﻴﻨﺎﺕِ ﺍﻟﻨﺠـ
ـﻪ ﺿـ
ﺭﻛﺒ ـﺖ ﻟـ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﻋــﻦ ﱄ ﺃﺭﺏ ﺑــﺄﺭﺽٍ
ﺩﻳــﻮﻥﹲ ﰲ ﻛﻔــﺎﻻﺕِ ﺍﻟﺮﻣــﺎﺡِ ﻭﱄ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌــﺪﺍﺓِ ﺑﻜــﻞﹼ ﺃﺭﺽٍ
. .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﳛــﻞﱡ ﻋﺰﳝــﺔ ﺍﻟــﺪﺭﻉ ﺍﻟﻮﻗــﺎﺡِ ﻷﻣــﻼﻙ ﺍﻟــﺒﻼﺩ ﻋﻠــﻲ ﻃﻌــﻦ
ﻭﻳــﺼﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﺮﻋﺎﺩﻳــﺪ ﺍﻟــﺸﺤﺎﺡِ ـﻦ ﺫﻭﻳ ـﻪِ
ـﺰﻭﻱ ﻋـ
ـﺎﻝِ ﻳـ
ـﺎ ﻟﻠﻤـ
ﻭﻣـ
ﺩﻳــﻮﻥﹲ ﰲ ﻛﻔــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﻣــﺎﺡِ ﻟﻨــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﹸﻮِﻳــﺖ ﻗﻠــﻴﻼﹰ
. .
) (٣
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ :
ﻗﹶﻀﻴﺖ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑِـﺎﻟﺮﻣﺢِ ﺍﻟـﺮﺩﻳﲏ ﺇﺫﺍ ﺧــﺼﻤﻲ ﺗﻘﺎﺿــﺎﱐ ﺑِــﺪﻳﻦٍ
. .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ـﻨﻈِﻢ
ـﺎﻥِ ﻭﺗـ
ـﺐ ﺍﳉﹸﻤـ
ـﺐ ﺗﺜﻘﻴـ
ﺗﺜﻘﹼـ ﻭﺃﺭﻣﺎﺣﻨــﺎ ﰲ ﻛــﻞﹼ ﻟﹶﺒــﺔٍ ﻓــﺎﺭﺱٍ
. .
) (٥
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻮﺻﻒٍ ﺭﺍﺋﻊ :
ـﺒﺲ ﻭﱂ ﺗﻘ ـﺪِ
ـﺎﺭ ﱂ ﺗﻘـ
ـﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨـ
ﳉـ ﻭﻛــﻞﹼ ﺃﲰــﺮ ﻓﻴــﻪ ﳍــﺬﻡ ﺫﺭِﺏ
ﻭﺇﻥ ﺗﺄﻭﺩ ﺳـﺎﻭﻯ ﻣﻴـﻞﹶ ﺫﻱ ﺍﻷَﻭﺩِ ﺇﺫﺍ ﺗــﺴﺪﺩ ﺩﺍﻭﻯ ﻛــﻞﱠ ﺫﻱ ﻟﹶــﺪﺩٍ
. .
ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﲜﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻘﺒﺲ ،ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻲ .
) (٦
ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺮﺏ -ﻟﻜﺜﺮﺎ -ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﺍﳌﻠﺘﻒ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﻦ ﺍﻟـﺴﻤﺮِ ﻏﻴـﻞﹸ
ﺳـﺎﺋﺮ ﻓﻮﻗـﻪ ﻣـ ﻛﻞﱡ ﺃﺭﺽٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷُﺳـﺪِ ﺟـﻴﺶ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٦٤/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٦٤/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﺹ. ١٧٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٨٧/٣
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢١٩
) (٦ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٤٢
ــ ١٧٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴـﺔ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﳊـﺮﺏ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ
) (١
ﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﺭِﻣﺎﺣﻬﻢ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﹶـﺸﺎﻋِﻢ ﻓﺈﻥﹾ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥﹸ ﻟﻠﻄﹼﻌﻦِ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ
. .
ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﺡ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻻﺫ ﺑـﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ،ﻓﺘﻘـﻀﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﲡﻌﻠـﻪ
ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻨﺴﻮﺭ .
lﺍﻟﺴـﻬﻡ :
ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﻆﹶ ﺑﺎﳊﻀﻮﺭ
ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ .
) (٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻣﺮﺍﻣِﻴﻬـــﺎ ﻓﹶﺮﺍﻣِﻴﻬـــﺎ ﺃﺻـــﺎﺑﺎ ﻭﻛﹸﻨــﺎ ﻛﺎﻟــﺴﻬﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺻــﺎﺑﺖ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﻧﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳﺜﻨﻴـﻪ ﺧـﻮﻑ ﻭﻻ ﻛﹸﺜﹾـﺮ ﺗﺮﻯ ﻛﹸﻞﱠ ﺷﻬﻢٍ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﺜﻞ ﺳـﻬﻤِﻪِ
. .
ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺫِﻛﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻳﻠـﻮﺡ ﰲ
ﻛﻞﹼ ﻏﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﺩﻭﺍﺗﻪ
ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺍﶈﺒﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺍﳌﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ،ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ،
ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻪ ،ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ .
) (٤
ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺐ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺣﱴ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ :
ـﺮ ﺍﻟـﺮﻭﺽ ﰲ ﺍﻟـﺸﻄﲔ ﻓـﺼﻼ ﻭﺍﳌــﺎﺀ ﻳﻔــﺼﻞ ﺑــﲔ ﺯﻫـــ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٥
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٣/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٣
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٢٨/٣
ــ ١٨٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﻳــﺪﻱ ﺍﻟﻘﻴــﻮﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧــﺼﻼ ﻛﺒـــﺴﺎﻁ ﻭﺷـــﻲ ﺟـــﺮﺩﺕ
. .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﺻﻮﺍﺭﻡ ﻋﺘﺐ ﻛﻞﹼ ﺻﻔﺢٍ ﳍـﺎ ﺣـﺪ ـﺎﻫﺮﺍﹰ
ـﻚ ﺷـ
ـﺴﻦٍ ﻭﺍﰱ ﻛﺘﺎﺑـ
ـﺎ ﺣـ
ﺃﺑـ
ﻭﱂ ﻳﺘﺠﻬﻤـﻪ ﺍﳊِﺠـﺎﺝ ﻭﻻ ﺍﳉﺤـﺪ ـﻀﻴﺾ ﻋﺘﺎﺑ ـﻪِ
ـﺎﻟﻌﺘﱮ ﻣـ
ﻓﻘﺎﺑﻠ ـﺖ ﺑـ
ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺼﻤﻲ ﱄ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻠﹼـﺪ ﻭﺃﻋﺠــﺒﲏ ﻋﻴــﻲ ﻟﺪﻳــﻪ ﻭﱂ ﺃﺯﻝﹾ
. .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﺨﻞﹸ ﺣِﻜﹶﻢ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ .ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﺗﻘــﺪ ﺷــﻔﺎﺭ ﺍﳌﺮﻫﻔــﺎﺕِ ﺍﳌﺒــﺎﺭِﺩ ـﺎ
ـﻀﻌﻴﻒِ ﻓﺈﳕـ
ﻭﻻ ﲢﺘﻘ ـﺮ ﻛﻴ ـﺪ ﺍﻟـ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
) (٤
ﺃﻛﺮِﻡ ﺎ ﺟﻨﺔﹰ ﻻ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﻭﺍﻟﺰﻏﻔـﺎ ﻭﺟﻨﱵ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﱐ ﺣـﺴﻦ ﺭﺃﻳـﻚ ﱄ
. .
ﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﳜﺎﻃﺒـﻪ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺃﻥﹼ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ .
) (٥
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻭﻟﻠﻐﻮﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫــﻮﺍﺀ ﻏﺎﻳــﺎﺕ ﺻﺤﺎ ،ﻭﻟﻠﺠﻬﻞِ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﻭﻣﻴﻘـﺎﺕ
) (٦
ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﻮﺩﻩ ﺍﻟﻐِﺮﺑﻴـﺐِ ﺇﺻـﻼﺕ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺸﻴﺐ ﻛﺒـﻴﺾِ ﺍﳍﻨـﺪِ ﻻﻣﻌـﺔﹰ
. .
) (٧
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻓﺎﳌﻮﺕ ﰲ ﺣـﺪ ﺍﳊـﺴﺎﻡِ ﺍﳌﺮﻫـﻒِ ـﺼﺮٍ ﺃﻫﻴ ـﻒِ
ـﻮﻝِ ﺧـ
ـﺮﺭ ﺑﻨﺤـ
ﻻ ﺗﻐﺘـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٦٨
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٨٤
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٧٦
) (٤ﺍﻟﺰﻏﻒ :ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﶈﻜﻤﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ .
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٣١٥
) (٦ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺐ :ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ .ﺃﺻﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﻒ :ﺟﺮﺩﻩ .
) (٧ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٧٨
ــ ١٨١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺧﱪﺓ ﻭﲡﺮﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﺍﳌﺮﻫﻒ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ .
) (١
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﰲ ﻏﺰﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻣــﺎﺀُ ﺍﳊﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﺪﻩِ ﻳﻘﻄــﺮ ﻇﱯ ﺗﻐـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﻣـﻦ ﺣـﺴﻨﻪ
ﻳﻔــﻮﺡ ﻣﻨــﻪ ﺍﳌــﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻨــﱪ ﻣﺘﺒــﺴﻢ ﻋــﻦ ﺟــﻮﻫﺮٍ ﺭﺍﺋــﻊٍ
ﻭﺣــﺎﺭ ﻓﻴــﻪ ﻋﻘــﻞﹸ ﻣــﻦ ﻳﻨﻈــﺮ ﺇﺫﺍ ﻣــﺸﻰ ﺃﺧﺠــﻞ ﺳــﻤﺮ ﺍﻟﻘﻨــﺎ
. .
) (٢
ﻭﻗﺎﻝ :
ـﺎﺕِ ﺍﳋ ـﻂﱢ ﻟ ـﺪِﻥ
ـﻦ ﻧﺒـ
ـﺄﲰﺮ ﻣـ
ﺑـ ﻭﳊـــﻆﹲ ﺃﹶﻡ ﺳِـــﻨﺎﻥﹲ ﺭﻛﹼﺒـــﻮﻩ
. .
ﺇﻥﹼ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﻧﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ،ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺴﺘﺨﺪﻡ
ﰲ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .ﻭﻟﻘﺪ ﺧﺺ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﲝﻀﻮﺭ ﳑﻴﺰ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ
ﺍﻷﺧﺮﻯ .ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﺖ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ .
) (٣
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ـﺎﻥﹸ
ـﺎﻝ ﺟﺒـ
ـﺪﻣﺖ ﺟﺒﻨـﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻘـ
ﻭﺃﻗـ ـﺎﻝﹶ ﻣﺒﺨ ـﻞﹸ
ـﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﻘـ
ﲞﻠ ـﺖ ﺑﻨﻔـ
ـﻨﺎﻥﹸ
ـﺎﺭِﻡ ﻭﺳـ
ـﻴﻒ ﺻـ
ﻭﺭﻣ ـﺢ ﻭﺳـ ﻭﻣﻠﻜﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣـﺎ ﻭﻫﺒـﺖ ﻣﻔﺎﺿـﺔﹲ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﻼﻛﻪ ﺇﻻ ﺩﺭﻋﻪ ،ﻭﺭﳏﻪ ،ﻭﺳﻴﻔﻪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻏﻠﻰ ﻣـﺎ
ﳝﻠﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ،ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ .
) (٤
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﺭﻭﻉ ﻭﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﳋﻴـﺎﻡِ ﻟﻨـﺎ ﻗـﺼﺮ ﻭﺛﲑ ﺣﺸﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ ﻭﻗﹸﻤﺼﻨﺎ ﺍﻟـﺪ
ﻭﺇﻥ ﺣﺴﺪﺗﻬﺎ ﻋﺰﻫﺎ ﺍﻷﳒـﻢ ﺍﻟﺰﻫـﺮ ﺗﺮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻓﻖِ ﻭﻫﻲ ﳒﻮﻣـﻪ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٧٣
) (٢ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٩٧
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٤٠١/٣
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٣
ــ ١٨٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ،ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ
ﺑﺴﻼﺣﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺇﺛﺒﺎﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺗﻮﻇﻴـﻒ
ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺧﲑ ﺗﻮﻇﻴﻒ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻐﺮﺽ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻗﻮﻤﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻛـﺴﺒﺎ
ﺃﺩﻭﺍﻤﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻭﺗﺒﻴﺪ ،ﻭﲣﺎﻑ ،ﻭﲣﻄﺐ ،ﻭﲢﻜﻢ ...ﻭﺗﻘـﻮﻡ
ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺑـﺬِﻛﺮﻫﺎ ﰲ
ﺷﻌﺮﳘﺎ ،ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺩﻭﺍﻤﺎ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓـﺮ ،ﻓﻜـﺎﻥ
ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻈﻬﺮﺍ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﲢﻠﹼﻴـﺎ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻮﺓ ،ﻓﺎﳍﺠﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻗﻮﻱ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻏﻰ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻـﻒ ﺍﻷﺳـﻠﺤﺔ
ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ .
) (١
ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ـﺎ
ـﺔ ﺃﻭ ﲪﺎﻣـ
ـﻦ ﺍﳌﻨﻴـ
ﺃﺷـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻣـ ﻭﻟﹶﻤـــﺎ ﱂ ﺃﺟِـــﺪ ﺇﻻ ﻓِـــﺮﺍﺭﺍﹰ
ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻌﺼﺒﱵ )ﻣﻮﺗـﻮﺍ ﻛِﺮﺍﻣـﺎ( ! ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠـﻰ ﻭﺭﻭﺩِ ﺍﳌـﻮﺕِ ﻧﻔﹾـﺴﻲ
. .
) (٢
ـﺎ
ـﺬﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤـﻮﺕِ ﻻﻣـ
ﻭﱂ ﺃﻟـﺒﺲ ِﺣـ ﻭﱂ ﺃﺑـــﺬﹸﻝﹾ ﻟِﺨـــﻮﻓﻬﻢ ﻣِﺠﻨـــﺎﹰ
. .
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ؟.
r r r
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٦٣/٣
) (٢ﺍﻦ :ﺍﻟﺘﺮﺱ .ﺍﻟﻼﻡ :ﺍﻟﺪﺭﻉ .
ــ ١٨٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ :
ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺇﻻ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻧﺼﻴﺐ
ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ -ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ . -
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻓِﻌﺎﻝﹲ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ؛ ﻟﻴﺠﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ
ﺳﺠﻼ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ ﳌﻌﺎﺭﻛﻪ ﺿﺪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻬِﻢ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳـﺐ " :ﻭﻟـﻮ ﺃﻥﹼ
ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺳﺮﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻷﻋِﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﻣـﺎ
) (١
ﺗﺮﻧﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ " .
ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ " ،ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗـﺸﻜﻞ
ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺳـﺮﻩ
) (٢
ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ " .
ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﱂ ﺗﻌﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﺎﻣﺔ .
ﻓﻤﻊ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﻛﻬﻤﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﺪﺍ ﻛﻮﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺪﺩﺍ ﺑﻄﻮﻻﻤﺎ ،
ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺃﺣﺪﺍﺙ ،ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﳛﺮﻙ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ؛ ﻟﻴﺘﺼﻮﺭ ﻋﺠﺎﺋﺐ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻓﻨﻮﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﻣِﻦ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ
ﺗﻜﺴﺒﺎﹰ ﺣﱴ ﳚﻬﺪﺍ ﻓﻜﺮﳘﺎ ﻃﻤﻌﺎﹰ ﺑﺎﳌﺎﻝ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺸﻌﺮﳘﺎ ﻧﺎﺑﻌـﺎﹰ ﻣـﻦ
ﺣﺮﺻﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻃﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻲ ـﺎ ،
ﻭﲤﺠﻴﺪﺍﹰ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺫﻛﺮﳘﺎ ﻣﻌﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ
ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ .
) (١ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٧١ ، ٢ﻡ ،ﺹ. ٩٦
) (٢ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ،ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،
١٩٧٥ﻡ ،ﺹ. ١٦٤
ــ ١٨٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ " :ﻟﻪ ﺭﺍﺋﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﱵ ﺑﻴﺖ ﻭﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ
ﺑﻴﺘﺎﹰ ،ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ،ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫِﻛﺮ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ .ﻭﻟﻮ
ﻋﲏ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻋﲏ ﻋﲏ ﺑﺴﺮﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻟﺘﺮﻙ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ .
)ﻭﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲨﺎﻝ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳘﹼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ
) (١
ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ ،ﻭﺍﻹﺩﻻﻝ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ،ﻭﻋﻔﹼﺘﻪ ﻭﺣِﻠﻤﻪ( " .
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﺻﻒ ،ﻓﻤﻌﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒـﺎﺭ .
ﻓﻠﻮ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﱂ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،
ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺇﱃ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎﹰ ،ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻒ
ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻋﱪ
) (٢
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :
ﻋﻠﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ ﻏﹶﻴﺮ ﻭﺻـﻔِﻚ ﻗﹶـﺎﺩِﺭ ﺃﻻ ﻗﹸﻞﹾ )ﻟﺴﻴﻒِ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ( ﺍﻟﻘـﺮﻡ ﺇﻧـﲏ
. .
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ،ﻭﻋﻠﹼﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﺃﻳﺎﻡ ﺃﺳﻼﰲ ،ﻭﻣﻔـﺎﺧﺮ
ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻱ ،ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺷِﻌﺮﻱ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌـﺸﻬﻮﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ،ﻓﻠﻮ ﻋﺪﺩﺕ ﻣﺎ ﻋﺪﺩﺕِ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﻣﺜﻞ :ﻳﻮﻡ )ﺭﺣﺮﺣﺎﻥ( ،ﻭﻳﻮﻡ )ﻓﻴﻒ ﺍﻟﺮﻳﺢ( ،ﻭﻳﻮﻡ )ﺷِﻌﺐ ﺟﺒﻠﻪ( ،ﻟﹶﻌﺪﺩﺕ
) (٣
ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﻪ ﺍﻟﻜﹸﺘﺐ ،ﻓﺎﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞﹸ ﻣﺸﺘﺮﻙ. "
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮٍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺳﻼﺣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﺃﻏﻠـﺐ ﺩﻳﻮﺍﻧـﻪ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﱪﺯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻳﺮﺻﺪ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ،ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﲝﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺣـﺎﻭﻝ
ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻟﻌﺠﺰﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ .
) (١ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﺩﺍﺭ ﻧﻈﲑ ﻋﺒﻮﺩ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻘﺤﺔ ،ﺹ. ٣٧١
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٥/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٠٢/٢
ــ ١٨٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ :
ﻓﻴﺴﻌﺪ ﻣﻬﺠـﻮﺭ ﻭﻳـﺴﻌﺪ ﻫـﺎﺟِﺮ! ﻟﻌــﻞﱠ ﺧﻴــﺎﻝﹶ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮِﻳــﺔِ ﺯﺍﺋــﺮ
. .
ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻐﺰﻝٍ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻏـﺰﻝ ﳑـﺰﻭﺝ
ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺍﲣـﺬﺕ ﳍـﺎ ﺳـﺘﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﺩﺭﻭﻉ ﺍﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ ؛
ﻟﻴﺬﻭﺩﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ .
) (٢
ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﻣﻄﻮﻝ ﻟﻠﻐﺰﻝ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﲟﺂﺛﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻗﺪ ﻃـﺎﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻔـﺮﻕِ ﻃـﺎﺋﺮ ﻓﺠﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﹶـﻢ ﺍﻟﻌـﺸﲑﺓﹶ ﺟـﻮﺩﻩ
ﺣﻤﻮﻝﹲ ﻟِﻤﺎ ﺟـﺮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳉﺮﺍﺋـﺮ ﹶﲢﻤــﻞﹶ ﻗﺘﻼﻫــﺎ ﻭﺳــﺎﻕ ﺩِﻳﺎﺗِﻬــﺎ
ﻣــﻮﺍﺭِﺩ ﻣــﻮﺕٍ ﻣــﺎﻟﹶﻬﻦ ﻣــﺼﺎﺩِﺭ ﻭﺩﻯ ﻣﺎﺋﺔﹰ ﻟـﻮﻻﻩ ﺟـﺮﺕ ﺩﻣـﺎﺅﻫﻢ
. .
ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺭﺻﺪ ﳏـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟـﺼﻠﺢ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻭﲢﻤـﻞ ﺍﻟـﺪﻳﺎﺕ ؛
ﳌﻨﻊ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﲡﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟـﻮﻳﻼﺕ ،ﻓﻬـﻲ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞﹼ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﻳﻔﺨـﺮ
) (٣
ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﹶﺎﺭِﺱ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﹾﻤﺠـﺎﻫﺮ ﻭﻋﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺩﻯ )ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ) (ﻭﻓﺎﺗِﻜﺎﹰ(
ـﺎﻥِ ﻣـﺴﺎﻭﺭ
ـﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺰﻣـ
ـﺎﻭِﺭ ﻏﹶـ
ﻣﺜـ ﺃﺫﺍﻗﹶﻬﻤــﺎ ﻛــﺄﺱ ﺍﳊِﻤــﺎﻡِ ﻣــﺸﻴﻊ
ﻭﻻ ﻃﹶﺎﻋﺔﹲ ﻟِﻠﻤـﺮﺀِ ﻭﺍﻟﹾﻤـﺮﺀُ ﺟـﺎﺋﺮ ﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﻣـﺎ ﺃﺻـﺒﺢ ﺍﻟﻌـﺪﻝﹸ ﻓـﻴﻬﻢ
. .
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻋﻤﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘﺤﻠـﻰ ـﺎ ﰲ
ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ :ﻫﻮ ﻏﺰﻭﻫﻢ ﻟﻠﺮﻭﻡ ،ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ
) (٤
ﰲ ﺫﻟﻚ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٠٣/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ١٠٩/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١١١/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ١١٤/٢
ــ ١٨٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻻ ﺳــﺒﻘﹶﺘﻪ ﺑِــﺎﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨــﺬﺍﺋِﺮ ﻏﹶﺰﺍ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﱂ ﻳﻘـﺼِﺪ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﻏِـﺮﺓ
ﻭﺑﺤﺮﺍﹰ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺠﺎﺟـﺔِ ﻣـﺎﺧﺮ! ـﺎﻡ ﻓﹶﻴﻠﹶــﻖٍ
ـﺎﹰ ﻫـ
ـﺮ ﺇﻻ ﻓﹶﺎﻟِﻘـ
ـﻢ ﺗـ
ﻓﻠـ
ﺗﺜﻨﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻛﹾﺘـﺎﻓِﻬِﻦ ﺍﻟـﻀﻔﺎﺋﺮ! ﻭﻣـﺴﺘﺮﺩﻓﺎﺕٍ ﻣِـﻦ ﻧـﺴﺎﺀٍ ﻭﺻِـﺒﻴﺔٍ
ـﺮﻥﹶ ﻭﰲ ﺃﻋﻨــﺎﻗِﻬﻦ ﺍﻟﹾﺠــﻮﺍﻫِﺮ!
ﻗﹸﻬِـ ﺑﻨﻴــﺎﺕ ﺃﻣــﻼﻙٍ ﺃﹸﺗِــﲔ ﻓﹸﺠــﺎﺀﺓﹰ
. .
ﻓﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﱴ ﺇﻥﹼ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﱃ ﲝﺮ
ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺍﳋﻴﻞ .
ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﳊﻖ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﺧﺺ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ؛ ﺇﻣﻌﺎﻧﺎﹰ ﻣﻨﻪ
ﲟﺰﻳﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻝﹼ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﻬﻢ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ـﺪﻳﻦ ﺩﺍﺛ ـﺮ
ـﺎﻣﺮ ﺩِﻳ ـﻦِ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـ
ﻭﻋـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺜﹼﻐ ـﺮِ ﻭﺍﻟﺜﻐ ـﺮ ﺩﺍﺭﺱ
ـﺎﻫﻦ ﺑـ
ﺑﻨـ
) (٢
ﳉﻮﺝ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻭﻯ ﻣﻄﹸـﻮﻝﹲ ﻣـﺼﺎﺑﺮ ﻭﻧﺎﺯﻝﹶ ﻣﻨـﻪ )ﺍﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ( )ﺑـﺄﺭﺯﻥٍ(
. .
ﻣﻠﻮﻙ ﺑﲏ )ﺍﳉﺤﺎﻑِ( ﺗﻠﻚ ﺍﻟﹾﻤـﺴﺎﻋِﺮ ﻭﺫﻟﹼﺖ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺑﻌـﺪ ﺇﺑﺎﺋِﻬـﺎ
ﺑﺄﺭﺽِ )ﺳـﻼﻡٍ( ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻣﺘـﺸﺎﺟﺮ ﻭﺷﻖ ﺇﱃ ﺛﹶﻐـﺮِ )ﺍﻟﺪﻣـﺴﺘﻖ( ﺟﻴـﺸﻪ
) (٣
ﻋﺸﻴﺔ ﻏﺼﺖ ﺑﺎﻟﻘﹸﻠﻮﺏِ ﺍﻟﹾﺤﻨـﺎﺟِﺮ ﺳﻘﻰ )ﺃﺭﺳﻨﺎﺳﺎﹰ( ﻣﺜﻠﻪ ﻣـﻦ ﺩِﻣـﺎﺋِﻬِﻢ
. .
ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗـﺎﺩ
ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺣﱴ ﺳﻘﻰ ﺮﻫﻢ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ .
ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮﺓ ﺑﲔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﺧﺸﻴﺪ -ﻣﻠﻚ
) (٤
ﻣﺼﺮ ، -ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻭﺝ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻷﺧﺸﻴﺪ :
ﺗﻼﻓــﺎﻩ ﻳﺜﹾﻨِــﻲ ﹶﻏﺮﺑــﻪ ﻭﻳﻜﺎﺷِــﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ )ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ (ﻣﺎ ﻗـﺪ ﺃﻇﻠﱠـﻪ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٦/٢
) (٢ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ :ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .
) (٣ﺃﺭﺳﻨﺎﺳﺎ :ﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ .
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٧/٢
ــ ١٨٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﻨﺎﻝﹸ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻨـﺎﻝﹸ ﺍﻟﻌـﺴﺎﻛِﺮ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞﹶ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﻗِـﺪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻳﻘﻦ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺎﱂ ﻳﻨﻠﹾﻪ ﲜﻴﻮﺷﻪ " :ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ
ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ ﻭﺳـﻴﻒ
) (١
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﻭﺍﳌﻼﻳﻨﺔ " .
) (٢
ﰒ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ :
) (٣
ﺑِﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻤﻖ (ﻭ)ﺍﻟﹾﻤﻜﹼﺎﻡ (ﻭ)ﺍﻟﺒﺮﺝ (ﻓﺎﺧِﺮ ﻭﺃﻭﻗﻊ ﰲ )ﺟﻠﺒـﺎﻁﹶ( ﺑـﺎﻟﺮﻭﻡِ ﻭﻗﻌـﺔﹰ
ﻳﻄﺄﻥﹶ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺘﻠﹶـﻰ ﺧِﻔـﺎﻑ ﺣـﻮﺍﺩﺭ ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺑﻄـﻦ) ﺍﻟﻠﱡﻘـﺎﻥِ( ﻭﻇﻬـﺮﻩ
ﻭﻋﺒﺮﻥﹶ ﺑﺎﻟﺘﻴﺠﺎﻥِ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻋـﺎﺑﺮ! ﺃﺧﺬﹾﻥﹶ ﺑﺄﻧﻔـﺎﺱِ )ﺍﻟﺪﻣـﺴﺘﻖِ( ﻭﺍﺑﻨِـﻪِ
ﺗﻐﺎﻭِﺭ ﻣﻠﻚ ﺍﻟـﺮﻭﻡِ ﻓـﻴﻤﻦ ﺗﻐـﺎﻭﺭ ﻭﺟﱭ ﺑـﻼﺩ )ﺍﻟـﺮﻭﻡ( ﺳـﺘﲔ ﻟﻴﻠـﺔﹰ
ﻭﺗﺮﻣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻫﻞِ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﹾﻤﻄـﺎﻣِﺮ ـﻚ ﺍﳌﻌﺎﻗـﻞﹸ ﺳـﺠﺪﺍﹰ
ـﺎ ﺗﻠـ
ﺗﺨِـﺮ ﻟﻨـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳍﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺭﺿﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﺫﻟﻚ
ﺍﺪ ﺧﻴﻮﻝﹲ ﺗﺪﻭﺱ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﲝﻮﺍﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﻢ ،ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﻳـﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ،
ﻓﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﲔ ﻟﻴﻠﺔ .
ﰒ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺧﻨﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﻗﻞ ﻭﺫﳍﺎ ﳍﻢ ،ﻓﻬﻲ ﲣﺮ ﺳﺠﺪﺍﹰ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘـﻮﺩﻩ ﳍـﺎ
) (٤
ﻏﺮﻭﺭﻩ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﳐﺰﻳﺔ ﻟﻌﺪﻭﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﻪ ﻭﺯﺭﺍﻭِﺭ
ـﺎﺭﻳﻖ ﺑــ
ﲢـ ـﻒ ﺑﻄــ ﻭﺍﺑﻦ) ﺑﻘـﺴﻄﹶﻨﻄﲔ( ﻭﻫـﻮ ﻣﻜﺒـﻞﹲ
ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪِ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻒِ ﻋـﺎﺫِﺭ ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢِ )ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ (ﻫﺎﺭِﺑـﺎﹰ
) (١ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺃﻭ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ،ﺩ .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺹ. ٧٣
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٧/٢
) (٣ﺟﻠﺒﺎﻁ " :ﻧﺎﺣﻴﺔ ﲜﺒﻞ ﺍﻟﻠﹼﻜﹼﺎﻡ ﺑﲔ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺶ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺎ ﻭﻗﻌﺔ ﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺑـﺎﻟﺮﻭﻡ ،
ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ " .
ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٧٦ ،ﻫـ ١٩٥٧ -ﻡ . ٢٥٠/١ ،
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٨/٢
ــ ١٨٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻟﻠﺸِﺪﺓِ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀِ ﺗﻘﹾـﲎ ﺍﻟـﺬﱠﺧﺎﺋِﺮ! ﻓﺪﻯ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﺑﻦٍ ﻋﻠﻴـﻪِ ﻛﻨﻔـﺴﻪِ
ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺑـﺎﻷﻣﺮِ ﺍﻟﻜـﺒﲑِ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ! ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌـﻀﻮ ﺍﻟﻨﻔـﻴﺲ ﻟﻐـﲑﻩِ
. .
ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ )ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ( ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﺳـﺮﻫﻢ ،ﰒ
ﺭﺻﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺮﺏ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳌﱪﺭﺍﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻢ ،ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﺟﺒﻨـﺎﺀ ،
) (١
ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ :
ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺰ ﺗـﺜﲎ ﺍﳋﻨﺎﺻـﺮ! ﻭﺣﺴﱯ ﺎ ﻳﻮﻡ )ﺍﻷُﺣﻴﺪﺏِ( ﻭﻗﹾﻌـﺔﹰ !
ﻭﻟﻠﺴﻴﻒِ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒـﺔِ ﺟـﺎﺋﺮ ﻋﺪﻟﻨﺎ ﺎ ﰲ ﻗـﺴﻤﺔِ ﺍﳌـﻮﺕِ ﺑﻴﻨـﻬﻢ
ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻴﺪِ ﺃﹶﻟﻒ ﻛـﺎﻟﻠﻴﻮﺙِ ﻗـﺴﺎﻭِﺭ ﺇﺫِ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﻠﻮﻱ )ﻭﻧﻘﻔﻮﺭ (ﻣﺠﺤِـﺮ
ـﺎﺋﺮ
ـﻮ ﺛـ
ـﻦ ﻫـ
ـﺎﻗِﲔ ﻣـ
ﻭﺛ ـﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒـ ﻭﱂ ﻳﺒــﻖ ﺇﻻ ﺻِــﻬﺮﻩ ﻭﺍﺑــﻦ ﺑﻨﺘــﻪِ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺍﻷﺣﻴﺪﺏ ،ﻭﺻﻮﺭ ﻣﺎ ﺃﺣﻞﹼ
ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﺣﻴﺚ ﻫﺮﺏ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ
ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻨﺘﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺎﺕ ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ .
) (٢
ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ :
) (٣
ﻭﺃﻗﻔﺮ) ﻋﺠﺐ (ﻣﻨﻬﻢ ﻭ )ﺃﺷـﺎﻋﺮ( ﻭﺃﺟﻠﻰ ﺇﱃ )ﺍﳉﻮﻻﻥِ( )ﻛﻠﺒﺎﹰ( ﻭ )ﻃﻴﺌﺎﹰ(
ﻛــﺮﱘ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴــﺎ ﻟﹶــﻮ ﹶﺫﻋِﻲ ﻣﻐــﺎﻭِﺭ ﻭﺑﺎﺗﺖ )ﻧﺰﺍﺭ (ﻳﻘـﺴِﻢ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﺑﻴﻨـﻬﺎ
ﻭﺣﺎﺿﺮ) ﻃﻲﺀٍ( )ﻟﻠﺠﻌﺎﻓﺮِ( ﺣﺎﺿـﺮ ﻋﻼﺀُ )ﻛﹸﻠﻴﺐٍ( )ﻟِﻠـﻀﺒﺎﺏِ( ﻋـﻼﺀَﺓﹲ
)ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞٍ( ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﺟـﺪﻉ ﺻـﺎﻏﺮ ﻭﺃﻧﻘﺬﹶ ﻣـﻦ ﻣـﺲ ﺍﳊﺪﻳـﺪِ ﻭﺛﻘﻠـﻪِ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺧﺺ) ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ( ﻭﻫـﻮ
ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻃﻲﺀ ،ﻓﺄﻧﻘﺬﻩ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺘﻞ ﺁﺳﺮﻩ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ١١٨/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١١٩/٢
) (٣ﺍﳉﻮﻻﻥ ،ﻋﺠﺐ ،ﺃﺷﺎﻋﺮ :ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ .
ــ ١٨٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﻋﻔـﺔ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻭﺣﻠﻤـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ،
) (١
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﺘﺎﺋﺮ
ﺭﺟﻌـﻦ ﻭﱂ ﺗﻜـﺸﻒ ﳍـﻦ ﺳـ ـﺼﻮﻧِﻬﺎ
ـﺴﺎﺀً ﳓ ـﻦ ﺃﻭﱃ ﺑـ
ﻭﺻ ـﻨﺎ ﻧـ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎﺕِ ﺍﻟـﺮﻭﻡِ ﳔـﻞﹲ ﻣـﻮﺍﻗﺮ ﻳﻨﺎﺩﻳﻨــﻪ ﻭﺍﻟﻌــﻴﺲ ﺗﺮﺟــﻰ ﻛﺄــﺎ
ﻋﺒﻴﺪﻙ ﻣﺎ ﻧﺎﺡ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻮﺍﺟِﺮ! )ﺃﻻ ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻳـﺎ ﺧـﲑ ﻣـﻨﻌِﻢٍ
ـﺎﺑﺮ( !
ـﻚ ﺟـ
ـﺎﺭ ﻭﺃﻧـ
ـﻚ ﺟﺒـ
ﻷﻧـ ﻓﻨﺮﺟﻮﻙ ﺇﺣـﺴﺎﻧﺎﹰ ﻭﳔـﺸﺎﻙ ﺻـﻮﻟﺔﹰ
. .
ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻋِﻔﹼﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺻـﻴﺎﻧﺘﻬﻦ ، ﰒ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﻗﺪﺭﻥ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺍﳉﻤﻴﻞ ،ﻓﻨﺎﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﻴﺎﻗﻬﻦ ﺗﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﻓﺎﺕ
ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻛﺄﺎ ﳔﻞ ﻣﻮﻓﻮﺭ ﺍﳊﻤﻞ ،ﻭﻳﻌﺘﺮﻓﻦ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺒﺎﺭ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﳍﻢ ،ﻭﺟـﺎﺑﺮ
) (٢
ﻛﺴﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ :
ﺗﻀﻌﻀﻊ ﺑـﺎﺩٍ )ﺑﺎﻟـﺸﺂﻡِ( ﻭﺣﺎﺿـﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺕ )ﺑـﺎﳉﺰﻳﺮﺓ( ﺧﻴﻠـﻪ
ﺳــﺒﺎﻳﺎ ﻭﻣﻨــﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠــﻮﻙِ ﻣﻬــﺎﺑِﺮ ﳑﺎﻟﻜﻬــﺎ ﻟﻠﺒــﻴﺾِ ﺑــﻴﺾ ﺳــﻴﻮﻓﻨﺎ
ﻭﺣﻜﹼﻢ )ﺣـﺮﺍﻥﹲ( ﻭﻣـﻮﻻﻩ) ﺩﺍﻏِـﺮ( ﻭﺣﻞﹼ )ﺑﺒﺎﻟﻴﺎ( ﻋـﺮﻯ ﺍﳉـﻴﺶ ﻛﻠﹼـﻪ
ﺭﺩﺩﻥﹶ ﺇﻟﻴﻨــﺎ ﺍﻟﻌــﺰ ﻭﺍﻟﻌــﺰ ﻧــﺎﻓﺮ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ )ﻋﺪﻝٍ( ﻣﻮﻗﻒ ﺑـﻞ ﻣﻮﺍﻗـﻒ
ﺑﺼﲑ ﺑﻀﺮﺏِ ﺍﳋﻴﻞِ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﻣـﺎﻫﺮ ﻏﺪﺍﺓﹶ ﻳﺼﺐ ﺍﳉﻴﺶ ﻣﻦ ﻛـﻞﹼ ﺟﺎﻧـﺐٍ
. .
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺇﺷﺎﺩﺓ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺍﳌﺎﻫﺮ .
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧﺘﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ
ﻓﺮﺍﺱ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻧﻘﺪٍ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻭﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ
ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﻫﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺷـﺎﺩﺓ ﺑﺘﻠـﻚ
) (٣
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ١١٩/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٢١/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٢٣/٢
ــ ١٩٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻋﻼﹰ ،ﺣﻴﺚﹸ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴـﺮﺍﻥِ ﺳـﻮﺍﺋﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺑـﲏ ﻋﻤـﻲ ﻭﺃﺣﻴـﺎﺀ ﺇﺧـﻮﰐ
ﺃﻃﻮﻝﹸ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻲ ـﺎ ﻭﺃﻛـﺎﺛﺮ! ﻭﺇــﻢ ﺍﻟــﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐــﺮﺭ ﺍﻟﹼــﱵ
ﻟﹶﻤﺎ ﻋﺰﱐ ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻻ ﺧـﺎﻥﹶ ﺧـﺎﻃِﺮ! ﻭﻟﻮﻻ ﺍﺟﺘِﻨﺎﺑِﻲ ﺍﻟﻌﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻒٍ
ﺟﺰﺍﺀً ﻭﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺗـﺄﺧﺮ ﻭﺍﺯِﺭ ﻭﻻ ﺃﻧـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻡ ﻃﺎﻟـﺐ
ﻋﺪﻭﻱ ﻭﺇﻥ ﺳـﺎﺀﺗﻪ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﻔـﺎﺧﺮ ﻳﺴﺮ ﺻـﺪﻳﻘﻲ ﺃﻥﹼ ﺃﻛﺜـﺮ ﻭﺍﺻِـﻔﻲ
ﻭﻳﺴﺘﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒـﺪﺭِ ﻭﺍﻟﺒـﺪﺭ ﺯﺍﻫـﺮ ﻭﻫﻞ ﺗﺠﺤﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﻨﲑﺓﹸ ﺿـﻮﺀَﻫﺎ
ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣـﺪﺍﺡ ﻭﻻ ﺃﻧـﺎ ﺷـﺎﻋﺮ! ﻧﻄﻘﹾﺖ ﺑﻔﻀﻠﻲ ﻭﺍﻣﺘـﺪﺣﺖ ﻋـﺸﲑﰐ
. .
ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟـﺸﻜﻌﺔ :
" ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘـﺪ
ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﲬﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺘﺎﹰ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺍﲣﺬﺕ ﺞ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﻋﻨﺪ
) (١
ﺍﻟﺮﻭﻡ " .
ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ " ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﻻ ﻣـﻦ
) (٢
ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﻼﺣﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ -ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ -ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ " .
ﻟﺬﺍ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻼﺣﻢ " ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ؛ ﻟﻌﻨﺎﻳﺘـﻬﺎ ﺑـﺴﺮﺩ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ،ﻭﻹﻏﻔﺎﳍﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔـﲏ
) (٣
ﺍﳌﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ " .
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻳﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻢ .
ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﲔ " :ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﻓﻠﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
ﺃﻭﻻﹰ :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺋﱵ ﺑﻴﺖ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺃﺎ ﻻ
) (١ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ،ﺹ. ٢٤٢
) (٢ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ،ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺹ. ١٠
) (٣ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ،ﺹ ٢٤٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٩١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺗﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻫﻮﻣﲑﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ،ﻭﻗـﺪ ﺃﻭﺿـﺤﺖ
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ .
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻀﻢ ﺳﲑﺓ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﲪﺪﺍﻧﻴﲔ ﻭﻗﺼﺺ ﺑﻄﻮﻻﻢ ،ﻓﻬـﻲ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﱃ
ﺍﳌﻼﺣﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .
ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﺎﻋﺮ
ﺃﳎﺎﺩ ﻭﺑﻄﻮﻻﺕ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺘﻐﲎ ﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻋﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﲡﺪﻳـﺪﺍﹰ
) (١
ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ " .
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑـﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﻭﺍﳌﺘـﻨﱯ ﺗـﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ
ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ " :ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣـﺎ ﺭﺩ ﺑـﻪ ﺃﺑـﻮ ﻓـﺮﺍﺱ ﺍﺩﻋـﺎﺀً ،ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ
ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﳊﻤـﺪﺍﻧﻴﲔ ،
ﻭﺭﺻﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺻﺪﺍﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻭﺃﻣﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺪ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ
ﺍﻟﻜﺒﲑﻳﻦ :ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ،ﻓﺄﻧﺘﺠﺎ ﺭﺻﻴﺪﺍﹰ ﻫﺎﺋﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﺩ ،ﰲ ﻭﻗﺖٍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳍﺰﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺮﻑ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﹼﻌﺎﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺎﻍ ﻛﻞﹼ
ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﺈﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻗﺎﻻﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺼﻨﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ
) (٢
ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺃﲪﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ " :ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫﻫﺐ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﺢ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺭﻏﻢ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻻ
ﻳﻮﺳﻊ ﻫﻮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﻭﺧﻄﲑﺍﹰ
ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻪ ،ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺮﻍ ﳋﻄﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛـﺎﻥ
) (١ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ( ،ﺹ. ٣٤٩
) (٢ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺹ. ١٦٦
ــ ١٩٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ " ،ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻮﻓﻖ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺭﺻﺪ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ .ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ " :ﳒﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﺮﻭﺏ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺎﻭﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ،ﻫـﺬﺍ ﻏـﲑ
ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺎﺕ ،ﻓﺈﻥ ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻜﻮﻯ ﻭﺃﻧﲔ ﻭﻋﺘﺎﺏ ﻭﺣﻨﲔ ﺇﱃ
ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻮﺯﻉ ﺑﲔ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺃﻣﻨﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺣﱴ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺃﺭﺿـﻬﻢ ،
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﻭﻧﻀﺠﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺳـﻴﻒ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳛﻘﻖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ
ﻋﻤﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺩﺓ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﱂ
) (٢
ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ،ﺃﻭ ﻭﺻﻒ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﱂ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺼﺮﺕ " :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺯ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲢﺰ ﺭﻗﺎﺏ
ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﻖ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺣﱴ
) (٣
ﺗﺒﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ " ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﻒ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
" ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﳊﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﺴﻮﻑ ﳚﺪ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻗﺪ ﺃﲨﻞ ﺣﺮﻭﺏ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﲨﻌﻬﺎ
) (٤
ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺼﻴﻞ ،ﻭﺍﻓﺘﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﺍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﲨﻴﻌﺎﹰ " .
ﲤﻴﺰ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺍﳌﺘﻤـﺮﺩﺓ ﻋﻠـﻰ
ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ .ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺢ ﻭﺣﻠﻢ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺇﻻ ﺃﻢ ﻳﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
) (٥
ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﻧﻮﻧـﺎ ﺯﺍﺩ ﺟﺎﻫِﻠـﻬﻢ ﺑﻌـﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﺷﻜﻮ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺎﺋﺮٍ
) (١ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﺩ .ﺃﲪﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ،ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٢٥٣
) (٢ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﺩ .ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺩﻳﺐ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫــ -
١٩٨٤ﻡ ،ﺹ ١٥٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺹ. ٣٠٩
) (٤ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﺹ. ١٤٠
) (٥ﺩﻳﻮﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٧٤/٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٩٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺳﺎﺀﺕ ﻃـﺮﺍﺋﻘﻬﻢ ﺟِـﺪﺍ ﻭﺇﻧــﺎ ﻟﺘﺜﻨﻴﻨــﺎ ﻋﻮﺍﻃِــﻒ ﺣِﻠﻤﻨــﺎ
ﺇﱃ ﺿﺮﻫﺎ ﻟﻮ ﻧﺒﺘﻐﻲ ﺿـﺮﻫﺎ ﺃﻫـﺪﻯ ﻭﳝﻨﻌﻨــﺎ ﻇﻠــﻢ ﺍﻟﻌــﺸﲑﺓِ ﺃﻧﻨــﺎ
ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋِﺠـﺎﻻﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠِﻬِـﻢ ﻧﺠـﺪﺍ ﻭﺃﻧــﺎ ﺇﺫﺍ ﺷــﺌﻨﺎ ﺑِﻌــﺎﺩ ﻗﺒﻴﻠــﺔٍ
ﺇﺫﺍﹰ ﺟﻌﻠﹶﺘﻨــﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻋــﺪﺍﺋﻬﺎ ﺳــﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﻌـﺸﺎﺋﺮ ﺭﺷـﺪﻫﺎ
ﻭﺃﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪِ -ﻗﺪ ﻋﺪِﻣﺖ ﺭﺷﺪﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﻫـﺎ -ﺃﺻـﻠﺢ ﺍﷲُ ﺣﺎﻟﹶﻬـﺎ
. .
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺬﻝﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﺓ ،ﻓﻔﻲ ﺫﳍﺎ ﻋﺰ ﳍـﻢ ،
) (١
ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻛﻤــﺎ ﻧــﺴﺘﺎﻕ ﺁﺑــﺎﻻﹰ ﺻِــﻌﺎﺑﺎ ﺤﻴــﺮﺍﻥِ( ﺳــﻮﻗﺎﹰ
ﻭﺳــﻘﻨﺎﻫﻢ ﺇﱃ )ﺍﻟﹾ ِ
ﻛــﺄﻥﹼ ﺑِﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺍﳌــﺎﺀ ﺍﺟﺘِﻨﺎﺑــﺎ ﻭﻧﻜﱠﺒﻨــﺎ )ﺍﻟﻔﹸــﺮﻗﹾﻠﹸﺲ( ﱂ ﻧــﺮِﺩﻩ
ﻭﺭﺩﻥ ﻋﻴـﻮﻥﹶ )ﺗـﺪﻣﺮ (ﻭ )ﺍﳉِﺒﺎﺑـﺎ( ﻭﻣِﻠﹾﻦ ﻋﻦ )ﺍﻟﻐـﻮﻳﺮِ( ﻭﺳِـﺮﻥﹶ ﺣـﱴ
. .
ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﳜﻠﻔـﻮﻢ
) (٢
ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ :
ﻭﳚﺘــﺒﻦ ﺍﻟﻔﹶــﻼﺓﹶ ﺑﻨــﺎ ﺍﺟﺘﻴﺎﺑــﺎ ﻭﺟﺰﻥ )ﺍﻟﺼﺤﺼﺤﺎﻥ( ﻳﺨِﺪﻥﹶ ﻭﺧـﺪﺍﹰ
ﺳِــﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻄــﲑ ﺍﻟــﺴﻐﺎﺑﺎ ـﻦ )ﻋﻘﹶﻴ ـﻞٍ(
ـﺎ )ﺑﺎﻟ ـﺴﻤﺎﻭﺓِ( ﻣِـ
ﻗﺮﻳﻨـ
. .
ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻗﺖ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻭﺻﻒ ﺣـﺎﻝ ﻧـﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌـﺪ
) (٣
ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ :
ﻗﺘﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻟﹸﺒــﺎﻢ ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺑــﺎ ﻭ)ﺑﺎﻟــﺼﺒﺎﺡ( ﻭ)ﺍﻟــﺼﺒﺎﺡ (ﻋﺒــﺪ
ﻧــﻮﺍﺩِﺏ ﻳﻨﺘﺤــﺒﻦ ــﺎ ﺍﻧﺘﺤﺎﺑــﺎ ﺗﺮﻛﻨــﺎ ﰲ ﺑﻴــﻮﺕِ ﺑــﲏ )ﺍﻟﹾﻤﻬﻨــﺎ(
ﻭﻏﺎﺩﺭﺕِ )ﺍﻟـﻀﺒﺎﺏ (ـﺎ ﺿـﺒﺎﺑﺎ ﺷﻔﹶﺖ ﻓﻴﻬـﺎ )ﺑﻨـﻮ ﺑﻜـﺮٍ( ﺣﻘـﻮﺩﺍ
ـﺎ(
ـﻬﺎ )ﻛﻼﺑــ
ـﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘــ
ﻭﺃﺩﻧﻴﻨــ ﻭﺃﺑﻌــﺪﻧﺎ ﻟــﺴﻮﺀِ ﺍﻟﻔﻌــﻞِ )ﻛﻌﺒــﺎﹰ(
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٥/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٥/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٥/٢
ــ ١٩٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺎ
ـﻤﺎﻭﺎ( ﺟِﻨﺎﺑــ
ـﺎ )ﺳــ
ﻭﺟﻨﺒﻨــ ﻭﺷــﺮﺩﻧﺎ ﺇﱃ )ﺍﳉــﻮﻻﻥِ( )ﻃﹶﻴﺌــﺎﹰ(
ﻭﺟــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺟِــﻮﺍﺭﻫﻢ ﺫﹸﻧــﺎﺑﻰ ﺳﺤﺎﺏ ﻣـﺎ ﺃﻧـﺎﺥ ﻋﻠـﻰ )ﻋﻘﹶﻴـﻞٍ(
. .
) (١
ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﲣﻮﻳﻒ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ :
ﺗﺮﻭﻣﻮﻥ ﻳﺎ ﺣﻤـﺮ ﺍﻷﻧـﻮﻑِ ﻣﻘـﺎﻣﻲ ﻋﻠﻮﺝ) ﺑﲏ ﻛﻌـﺐٍ( ﺑـﺄﻱ ﻣـﺸﻴﺌﺔٍ
ﻳﺘــﺪﺑﲑِ ﻛﻬــﻞٍ ﰲ ﻃِﻌــﺎﻥِ ﻏــﻼﻡِ ﻧﻔﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻋﻨـﻮﺓﹰ
ﺧِﻔﺎﻑِ ﺍﻟﻠﱢﺤﻰ ﺷﻢ ﺍﻷﻧـﻮﻑِ ﻛِـﺮﺍﻡِ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥِ ﺻﺪﻕٍ ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺭﻳﻒِ )ﻭﺍﺋـﻞٍ(
. .
) (٢
ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ )ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ( ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﻭﻟﻜﻦ ﺎ ﻋـﻦ ﻏﲑِﻫـﺎ ﺃﺑـﺪﺍﹰ ﺑﻌـﺪ ﻭﻣﺼﻄﺤﺒﺎﺕٍ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟـﺮﻛﺾ ﺑﻴﻨـﻬﺎ
ﻭﻧﻨﻈِﻤﻬﻢ ﻃﹶﻌﻨﺎﹰ ﻛﻤـﺎ ﻧﻈِـﻢ ﺍﻟﻌِﻘﹾـﺪ ﻧﺸﺮﺩﻫﻢ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻛﻤـﺎ ﺷـﺮﺩ ﺍﻟﻘﻄـﺎ
ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻧﻚ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺻﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾﺠﻬﺪ ﻟﺌﻦ ﺧﺎﻧـﻚ ﺍﳌﻘـﺪﻭﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻮﻳﺘـﻪ
ﻭﻳﺒﲎ ـﺎ ﺍـﺪ ﺍﳌﺆﺛﱠـﻞﹸ ﻭﺍﳊﻤـﺪ ﺗﻌﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻋﻮﺩﺕ ﻭﺍﻟﹾﻬـﺎﻡ ﺻـﺨﺮﻫﺎ
. .
ﻓﺼﻮﺭ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﻛﺄﻢ ﻳﺸﺮﺩﻭﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺩ ﺍﻟﻘﻄﺎ ،ﻭﻳﻨﻈﻤﻮﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻘـﺪ ،ﻭﰲ
ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﱂ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﻢ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﺑﻞ ﺃﺻﺎﻢ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳍﻠﻊ ﻋﻨـﺪ
ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ،ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﳍﻢ .
) (٣
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ـﲔ ﻣـﺼﻔﹸﻮﺩٍ ﻭﺑـﲔ ﻣﻜﻠﱠـﻢِ
ـﺎ ﺑـ
ﻣـ ﻭﻟــﺌﻦ ﳒــﺎ ﻓﺮﺟﺎﻟــﻪ ﻭﺣﻤﺎﺗــﻪ
ﺃﻥ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﹾﺠﻠِــﻲ ﻋﻠــﻴﻬﻢِ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﳊﺪﻳـﺪ ﺑـﺮﻏﻤﻬِﻢ ﻭﺑِـﻮﺩﻫﻢ
ـﻌِﺸﻨِﻴﻂِ( ﳐﻔﻮﺏ ﺍﻟﹾﺠﻮﺍﻧِﺐِ ﺑﺎﻟـﺪﻡِ ﻗﹸﺪﻧﺎ )ﺍﻟﺒﺮﻃﺴﻴﺲ (ﺍﻟﻠﹼﻌﲔ ﻭﺟﻲﺀَ ﺑِـ)ﺍﻟﹾـ
ﰲ ﺃﺳﺮِ ﻣﻴﻤـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺒـﺔِ ﺧِـﻀﺮﻡِ ﻭﻏﺪﺍ ﺍﻟﺒﻄـﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟـﺰﺭﺍﻭﺭ ﺣـﺴﺮﺍﹰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﺟﻴﺶ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺓ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺼﻔﻮﺩ ﳎﺮﻭﺡ ،ﻗﺪ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ٣٦٤/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٩٢/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٣٧٧/٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٩٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺃﹸﺟﺒِﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﺍﻷﺻﻔﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﳍﻢ :
ﻛﻢ ﺛﹶﺎﻛِﻞٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛـﻢ ﻣِـﻦ ﺃﻳـﻢِ ؟ ﺳﻞ ﺃﻫﻞ )ﺧﺮﺷﻨﺔٍ( ﺗﺠِﺒﻚ ﻧـﺴﺎﺅﻫﻢ
ـﺸﻮﻕِ ﺍﻟﹾﻤﻐ ـﺮﻡِ
ـﺪﺭ ﺍﳌـ
ـﺎ ﺻـ
ﻭﻛﺄـ ﻋﻬــﺪِﻱ ــﺎ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺭ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗِﻬــﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ
ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻜﻢ ﺭﺟﺎﻝﹲ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﺗﺴﺄﳍﻢ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺗﺮﻛﻨـﺎ
ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺑﲔ ﺛﻜﻠﻰ ﻭﺃﻳﻢ ،ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺗـﺸﺘﻌﻞ ﰲ
ﺟﻨﺒﺎﺎ ﳏﺒﺔ ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ ﳌﻨﻈﺮ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ .
ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﱪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﻗﺖ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ،
) (٢
ﻭﻗﺮﻥﹶ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺑﺼﺪﺭ ﺍﳌﺸﻮﻕ ﺍﳌﻐﺮﻡ :
ﺃﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻉِ ﺣﺴﺮﺍ ؟ ﻓﺴﺎﺋﻞ )ﻛﻼﺑﺎﹰ( ﻳﻮﻡ )ﻏـﺰﻭﺓ ﺑـﺎﻟﺲٍ(
ﺃﻟﹶﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﺍ ﺑـﺎﳌﻮﺕِ ﻟﹶﻤـﺎ ﺗﻨﻤـﺮﺍ ؟ ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﳕـﲑﺍﹰ( ﻳـﻮﻡ ﺳـﺎﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻢ
ﺃﻟﹶﻢ ﻧﻘﹾﺮِﻫﺎ ﺿـﺮﺑﺎﹰ ﻳﻘﹸـﺪ ﺍﻟـﺴﻨﻮﺭﺍ ؟ ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻋﻘﻴﻼﹰ( ﺣﲔ ﻻﺫﺕ) ﺑﺘـﺪﻣﺮٍ(
ﺃﻟﹶﻢ ﻧﺴﻘِﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﻣِﻦ ﺍﳌﻮﺕِ ﺃﹶ ﺣﻤـﺮﺍ ؟ ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻗﺸﲑﺍﹰ( ﺣﲔ ﺟ ﱠﻔﺖ ﺣﻠﻮﻗﹸﻬـﺎ
ﻭﺫﺋﺐٍ ﻏﺪﺍ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻄﺔﹶ ﺃﻋﻔـﺮﺍ ﻓﺄﺷﺒﻊ ﻣـﻦ ﺃﺑﻄـﺎﳍﻢ ﻛﹸـﻞﹼ ﻃـﺎﺋﺮٍ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠـﺐ
ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺒﻊ
ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﳍﻢ .ﻭﻗﺪ ﺧﺺ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ ،ﻓﻬـﻢ
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻢ ،ﺇﻻ ﺃﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌـﺾ
) (٣
ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ :
ﺃﺭﺍﻋﻮﻧــﺎ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﻗﹸــﻞﱡ ﺃﻳﺎ ﻋﺠﺒـﺎﹰ ﻷﻣـﺮ )ﺑـﲏ ﻗـﺸﲑٍ( !
ـﻮﺍ
ـﺎ ﻭﻗﻠﹼــ
ـﺎ ﺇﺫ ﺗﻌﺎﺭﻛﻨــ
ﻛﺜﹸﺮﻧــ ﻭﻛــﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜــﺮ ﻳﻮﻣﺌــﺬٍ ﻭﻟﻜــﻦ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٨/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٩٨/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٨٥/٢
ــ ١٩٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﻮﺍ !
ـﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻮﻟﹼــ
ﻳﻔـ ـﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨــ ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﹾﻬــﺎﻡ ﻟﻸﺟــﺴﺎﺩِ ﻫــﺬﺍ
ﻭﰲ ﺟﲑﺍـــﻢ ﻧﻬـــﻞﹲ ﻭﻋـــﻞﱡ ﻓﻮﻟﹼــﻮﺍ ﻟﻠﻘﻨــﺎ ﻭﺍﻟﺒــﻴﺾِ ﻓــﻴﻬﻢ
ﻣﻄــﻞﱟ ﻓﻮﻗﹶــﻪ ــﺪ ﻣﻄِــﻞﱡ ﻭﺭﺣﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﻼﺋﻊِ ﻛﹸــﻞﱡ ــﺪٍ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﺸﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﻮﺍ ـﻢ ،
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ
ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﻢ ،ﻓﻠﺤﻖ ﻢ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ .
) (١
ﻛﻤﺎ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳊﻈﺎﺕ ﻓﺮﺍﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ـﺎﻝِ
ﻭﺳـﺎﻉ ﺍﳋﻄـﻮِ ﰲ ﺿـﻨﻚِ ﺍـ ﻭﻭﻟﹼﻰ ﺑِــ)ﺍﺑـﻦ ﻋﻮﺳـﺠﺔٍ ﻛـﺜﲑ(
ﺃﺟــﻞﱠ ﻋﻘﻴﻠــﺔٍ ﻭﺃﺣــﺐ ﻣــﺎﻝِ ﻳــﺮﻯ )ﺍﻟﱪﻏــﻮﺙ( ﺇﺫ ﳒﹼــﺎﻩ ﻣﻨــﺎ
ـﺎﻝِ !
ـﻦ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﺴﺎﺀُ ﻋـ
ﻭﺗـﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨـ ﺗــﺪﻭﺭ ﺑــﻪ ﺇﻣــﺎﺀٌ ﻣــﻦ )ﻗﹸــﺮﻳﻆٍ(
ـﺎﻝِ
ـﺬﻝﹼ ﰲ ﺫﺍﻙ ﺍﳌﻘـــ
ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻟـــ ـﻨﻢٍ
ـﺴﻼﻣﺔﹸ ﺧ ـﲑ ﹸﻏـ
ـﻪ ﺍﻟـ
ﻳﻘﹸﻠ ـﻦ ﻟـ
. .
ﻓﻴﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳊﻈﺔ ﻫﺮﻭﺏ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻫﺮﻭﺑﻪ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟـﻼﰐ
ﻳﺴﺄﻟﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺧﲑ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻚ ،ﻭﰲ ﻋﺒﺎﺭﻦ ﺫﻝ ﻟﻪ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ
ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻋﻔﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ :
ﻋﺪﻟﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺼﺮﻳﺢِ ﺇﱃ ﺍﳌـﻮﺍﻟِﻲ ـﻴﺾ
ـﻪ ﺑـ
ـﺖ ﻋﻨـ
ـﺎﻥﹲ( ﲡﺎﻓﹶـ
ﻭ)ﺟﻤﻬـ
ـﺎﻝِ
ـﺮﻑِ ﺍﻟﻔﻌـ
ـﻦ ﺷـ
ـﻮﺩِ ﻣـ
ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻬـ ﻭﻋــﺎﺩﻭﺍ ﺳــﺎﻣﻌﲔ ﻟﻨــﺎ ﻓﻌــﺪﻧﺎ
ﺃﺳــﻮﻧﺎ ﻣــﺎ ﺟﺮﺣﻨــﺎ ﺑﺎﻟﻨـــﻮﺍﻝِ ﻭﳓﻦ ﻣـﱴ ﺭﺿـﻴﻨﺎ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺨﻂٍ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﲑ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ )ﲨﻬﺎﻥ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ،
ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻘﺒﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﲑ ﳍﻢ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٠٦/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٠٧/٢
ــ ١٩٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ـﺄﻡِ
ـﲑٍ ﺃﺷـ
ـﺖ ﺑﻄـ
ـﻦ ﺯﻭﺭﺓٍ ﻃﻠﻌـ
ﻣـ ـﺎ
ـﻮﻝ ﻓﻴﺎﳍـ
ـﺎﺭﺧﺔ( ﺍﳋﻴـ
ﻭﺃﺯﺭﺕ )ﺻـ
ﰲ ﺟﻤﺮﻫــﺎ ﺍﳌﺘﻠــﻬﺐِ ﺍﳌﺘــﻀﺮﻡ ﺃﺣﺮﻗﹾــﺖ ﺃﻫﻠﻴﻬــﺎ ــﺎ ﻓﺘﺮﻛﺘــﻬﻢ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔِ ﻣـﻦ ﻋـﺬﺍﺏِ ﺟﻬـﻨﻢِ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻋﺠﻠـﺖ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﺃﹸﻭﻋِـﺪﻭﺍ
ﰲ ﺍﳉﻮ ﺣﱴ ﺣﺰﺕ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﳒﹸـﻢِ ـﺎﻋﺪﺍﹰ
ـﻚ ﺻـ
ـﺪﺕ ﳝﻴﻨـ
ـﺎ ﺍﻣﺘـ
ﻓﻜﺄﳕـ
ﺿﻞﹼ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞﹸ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞِ ﺍﻷﻗـﻮﻡِ ـﺎﻓﻼﹰ
ـﺎ ﺁﺏ ﺟﻴـﺸﻚ ﻗـ
ـﱴ ﺇﺫﺍ ﻣـ
ﺣـ
ـﺴﺘﺮﻫﻢ ﺑﺜ ـﻮﺏٍ ﻣﻈﻠِ ـﻢِ
ﻭﺍﻟﻠﻴ ـﻞﹸ ﻳـ ـﻮﺍ ﺑﻌ ـﺾ ﺍﻟ ـﺴﻮﺍﺩِ ﺗﻠ ـﺼﻘﺎﹰ
ﻓﺘﻄﺮﻗـ
ﺃﺷﺒﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻛـﻞﹼ ﻧـﺴﺮٍ ﻗـﺸﻌﻢِ ـﺎﻫﻬﻢ
ـﻮ ﺭﺃﻭﻙ ﺗِﺠـ
ـﺎﺑﻠﻮﻙ ﻭﻟـ
ـﺎ ﻗـ
ﻣـ
ﻭﻏــﺪﺍﹰ ﻧــﺮﻭﺡ ﻣﻌﻘﹼــﺒﲔ ﺇﻟــﻴﻬﻢِ ﻭﺍﻟﻌــﻮﺩ ﺃﲪــﺪ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴــﺎﱄ ﺑﻴﻨﻨــﺎ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﺋﻢ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻫﻮﻝ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﻌﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨﻢ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺮﺽ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﻬـﻮﺩﺓ ،ﻓﹶـﻴﻤِﲔ
ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﰲ ﺍﳉﻮ ﺣﱴ ﺣﺰﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﳒﻢ .ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﻋﺮﺽ ﺧﻮﻑ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻷﺷﺒﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ،ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺘﻮﻋﺪﻫﻢ
ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﻢ .
ﻓﺄﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ،ﻓﻜﺜـﺮ
ﺷﻌﺮﻩ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻜـﺎﻥ " ﻷﺳـﺎﻣﺔ
ﺷﻌﺮ ﲪﺎﺳﻲ ﻛﺜﲑ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﺑﺴﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ
ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﻠﺒﻴﲔ ،ﻭﺃﺑﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼﺀً ﺣﺴﻨﺎﹰ ،ﻓﺄﺷﺎﺩ
) (٢
ﻢ ،ﻭﺍﻣﺘﺪﺡ ﺑﻄﻮﻟﺘﻬﻢ ،ﻭﺳﺠﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﻢ " .
ﻭ " ﻟﻌﻞﹼ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،
ﻭﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺮﻥ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ )ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ( ،ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻡ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﰲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ،ﻭﺗﻘﻠﺐ ﰲ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٩/٣
) (٢ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﺹ. ٢٤١
ــ ١٩٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺘﲔ :ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻭﺍﻟﻈﺎﻓﺮ ،ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﲪﻼﺗﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ،ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻊ ﺑﲏ ﺃﺭﺗﻖ ﰲ ﺣﺼﻦ ﻛﻴﻔﺎ ﺑﺪﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ،ﰒ ﻋﺎﺵ ﺃﺧﲑﺍﹰ ﰲ ﺩﻣـﺸﻖ ﰲ
ﻇﻞﹼ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻃﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻜﻪ .ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ،
) (١
ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻭﺗﻨﺎﺣﺮﻫﻢ " .
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ،
ﻭﺇﳕﺎ ﳎﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ " :ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟـﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﺑـﲔ ﺍﳉﻴـﻮﺵ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﹰ ﻓﻌﻠﻴﺎﹰ ،ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻣـﻦ
ﺃﺟﻠﻪ ﺃﻥ ﳜﻠﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﺗﻌﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟـﱵ
ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﲡﻌﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞٍ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿـﻊ
ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ،ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺨـﺮ ﺑـﺎﻟﻘﻮﺓ
ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﳉﻴﺶ ...
ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻋﻤـﺎ ﳒـﺪﻩ ﰲ ﺃﺷـﻌﺎﺭ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻨﺬ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠـﻖ
) (٢
ﲟﻌﺎﺭﻙ ﳏﺪﺩﺓ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ " .
" ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺟﺎﺩ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ .ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺻﻔﺎﻥ :ﻭﺻﻒ ﻟِﻤـﺎ ﺣـﻀﺮﻩ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ .. ﻭﻭﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﲟﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻛﻤـﺎ
ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ﺁﻝ ﺭﺯﻳﻚ ...
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺮﺍﺭﺓ ،ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﺎﹰ ..ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ
ﻣﱰﻟﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻋﻈﺎﻡ ،ﻛﺄﰊ ﲤﺎﻡ ،ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ ،ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮﺍ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻙ
ﺃﻭ ﺷﻬﺪﻭﻫﺎ ﻓﻮﺻﻔﻮﻫﺎ ..ﻭﺫﺍﻗﻮﺍ ﳍﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﺃﻭ ﺍﺻﻄﻠﻮﺍ ﺑﻨﺎﺭﻫﺎ ،ﻓﻌﱪﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ..ﻓﺠـﺎﺀ
) (١ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﲔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﺩ.ﻁ ١٩٤٦ ،ﻡ ،ﺹ. ٣٣
) (٢ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ٢٣٦/١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ١٩٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻼﺣﻢ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ " .
ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ :ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ " :ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﲟﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﳍﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ
ﻗﺼﺎﺋﺪ ﲤﺠﻴﺪﻫﻢ ،ﻓﻤﻀﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﹰ ،ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ
ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﺭﻛﻬﻢ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠـﻰ
ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﳎﺎﺩﻩ ،ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻠﻐـﺖ
) (٢
ﻋﺪﺎ ﺗﺴﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ " .
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﱂ ﳝﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻠﺠـﺄ
ﺇﱃ ﺃﺳﺎﻣﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺮﻩ ،
ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﻏﲑﻩ ﺑﻜﻞﹼ ﺻﺪﻕٍ ﻭﺃﻣﺎﻧـﺔ ،ﻟـﺬﻟﻚ
ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ،ﻓﻄﻠﺒﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺻـﻒ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻟﻜﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺧﲑ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟـﻚ
ﻟﺘﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ .
ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﻻﹼ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﲟﻘﺪﺭﺓ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻬـﻮ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ :
ﻟِﺘﺤﻴﺎ ﺑِﻨﺎ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻔﹾﺘﺨِـﺮ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺃﰉ ﺍﷲُ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥﹶ ﻟﻨــﺎ ﺍﻷﻣــﺮ
. .
ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﲟﻘﺪﻣﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ،ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻـﻒ
ﺍﳉﻴﺶ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ .
) (٣
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ :
ﳍﺎ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻧﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻄـﲑ ﻓﻮﻗﻨـﺎ
) (١ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﻗﻤﺮ ﻛﻴﻼﱐ ،ﺩ.ﻡ ١٩٨٢ ،ﻡ ،ﺹ. ١٩٣-١٩١
) (٢ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺹ. ٥٠٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٣
ــ ٢٠٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻟﹸﻄﹾﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﳌـﺎﺀِ ﻳﻨـﺒﺠﺲ ﺍﻟـﺼﺨﺮ ﻓﺒﺄﺱ ﻳﺬﻳﺐ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻣﻦ ﺣـﺮ ﻧـﺎﺭِﻩ
ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻋﻨﺖ ﳍﺎ ﺍﻷُﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺮ ﻭﺟﻴﺶ ﺇﺫﺍ ﻻﻗـﻰ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﻇﻨﻨﺘـﻬﻢ
ﻧﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳﺜﻨﻴـﻪ ﺧـﻮﻑ ﻭﻻ ﻛﹸﺜﹾـﺮ ﺗﺮﻯ ﻛﻞﹼ ﺷﻬﻢٍ ﰲ ﺍﻟﹾﻮﻏﹶﻰ ﻣﺜﻞ ﺳـﻬﻤﻪِ
ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻈﹼﻔﺮ ﻫﻢ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺾِ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ
ـﻠﻘﺎﺀ ﻟﻘﻮﻡ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﻤـﺮ ﻳﺮﻭﻥﹶ ﻟﹶﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞِ ﺧﻠﺪﺍﹰ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﹾـ
. .
ﻓﺠﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺘﺼﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺜـﺚ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ ﻣـﻦ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ .ﻭﲤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ،ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ ،
ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ،ﻻ ﻳﺮﺩﻫﻢ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﹸﺮ ﻋﺪﺩﻫﻢ ،ﰒ ﺃﺧـﺬ ﻳﻮﺿـﺢ
ﻛﻴﻒ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺧﻠﻮﺩﺍﹰ ﳍﻢ .
) (١
ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻌﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔـﻮﻧﺶ ،
) (٢
ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺳﺠﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ :
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧـﲑ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﻭﻻ ﺑِـﺮ ﻭﰱ ﺳﺠﻨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﹸﻮﻧﺶِ ﺧﲑ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ
ﻭﻗﺪ ﻗﹸﺘﻠـﺖ ﻓﺮﺳـﺎﻧﻪ ﻓﻬـﻢ ﺟـﺰﺭ ﺃﺳﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺣـﺼﻦ ﺍﻟﻌﺮﳝـﺔ ﺭﺍﻏﻤـﺎﹰ
ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺋﻬﻢ ﻏـﺪﺭ ﻭﺳﻞﹾ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺑـﺎﻗﻴﻠﺲ ﺇﻧـﻪ
ﻓﻤِﻦ ﺗﺮﺑﻪِ ﻳـﻮﻡ ﺍﳌﻌـﺎﺩِ ﳍـﻢ ﻧـﺸﺮ ـﺎ
ـﺮﺩ ﺭﻋﻴﻠﻨـ
ـﻪ ﻟـ
ـﺸﺮﻭﺍ ﻓﻴـ
ﻫـﻢ ﺍﻧﺘـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ،ﻣﻊ ﺃﻢ ﻻ ﺧـﲑ
ﻓﻴﻬﻢ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻸﺳﺮ ﻭﻗﺪ ﻗﹸﺘﻠﺖ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﳉﺰﺭ ؛ ﻟﻜﺜﺮﻢ .
) (٣
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺬِﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ :
) (١ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ :ﺣﺎﻛﻢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﳌﺎﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﺍﺣﺘﻞﹼ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻌﺮﳝﺔ ،ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙٍ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻨﻪ ﻭﺧﺮﺑﻪ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻧﺶ ﺃﺳﲑﺍﹰ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﰲ ﺍﳊﺼﻦ .ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٥٥/١
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٢
ــ ٢٠١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻟﻴﺨﺸﻰ ﻣـﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡِ ﻧﺎﺋﺒـﺔﹰ ﺗﻌـﺮﻭ ﻭﳓﻦ ﺃﺳﺮﻧﺎ ﺍﳉﻮﺳـﻠﲔ ﻭﱂ ﻳﻜﹸـﻦ
ﲟﺎﻝٍ ﻭﻛﻢ ﻇـﻦ ﺑـﻪِ ﻳﻬﻠـﻚ ﺍﻟﻐِـﺮ ﻭﻛــﺎﻥ ﻳﻈــﻦ ﺍﻟﻐــﺮ ﺃﻧــﺎ ﻧﺒﻴﻌــﻪ
ـﺴﺘﺒﺎﺡ ﻭﻻ ﹶﺛﻐ ـﺮ
ـﺎﻝﹲ ﻳـ
ﻭﱂ ﻳﺒ ـﻖ ﻣـ ﻓﻠﻤــﺎ ﺍﺳــﺘﺒﺤﻨﺎ ﻣﻠﻜﹶــﻪ ﻭﺑــﻼﺩﻩ
ﻭﰲ ﻣﺜﻞِ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﹶﻪ ﻳﺤـﺮﺯ ﺍﻷﺟـﺮ ﻛﺤﻠﻨﺎﻩ ﻧﺒﻐﻲ ﺍﻷﺟـﺮ ﰲ ﻓﻌﻠﻨـﺎ ﺑـﻪِ
. .
ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﺮ )ﺍﳉﻮﺳﻠﲔ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ " :ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺮﻩ ﻣـﻦ
ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﹰ ﻋﺎﺗﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ،ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌـﺪﺍﻭﺓ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺣﺮﻭﻢ ؛ ﻟِﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺟـﻮﺩﺓ
ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﻋﺪﺍﻭﺗﻪ ﻟﻠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ .ﻭﺃﺻﻴﺒﺖ ﺍﻟﻨـﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﹼـ ﹰﺔ
ﺑﺄﺳﺮﻩ ،ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻘﺪﻩ ،ﻭﺧﻠﺖ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ ،ﻭﺛﻐﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﻬﺎ ،
ﻭﺳﻬﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﳌﻜﺮ ،ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ،ﻭﻻ ﻳﻔﻲ
ﺑﻌﻬﺪ ،ﻃﺎﳌﺎ ﺻﺎﳊﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﺎﺩﻧﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ،ﻧﻜﺚﹶ ﻭﻏـﺪﺭ ،
ﻭﺣﺎﻕ ﺑﻪ ﻣﻜﺮﻩ ،ﻭﻻ ﳛﻴﻖ ﺍﳌﻜﺮ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﺄﻫﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﺮ ﺗﻴﺴﺮ ﻓﺘﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫـﻢ
) (٢
ﻭﻗﻼﻋﻬﻢ " .
) (٣
ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺣﺪﺙٍ ﺁﺧﺮ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ :
) (٤
ﻛﺴﺮﻧﺎﻩ ﺇﺑـﻼﻝﹲ ﻳﺮﺟـﻰ ﻭﻻ ﺟـﱪ ﻭﳓﻦ ﻛﺴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﻭِﻳﻦ ﻭﻣـﺎ ﻟِﻤـﻦ
ﻟﻪ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﺑـﻪ ﺻـﻨﻊ ﺍﻟﻐـﺪﺭ ﻓﹶﺴﻠﻪ ﺍﻟﻠﹼﻌﲔ ﺍﳊـﺎﺋﻦ ﺍﳋـﺎﺋﻦ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺤﻤِـﻪِ ﺑﺤـﺮ
ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠِـﻪ ﺑـﺮ ﻭﱂ ﻳ ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖِ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺮﺣﺒـﻬﺎ
) (١ﺟﻮﺳﻠﲔ :ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﴰﺎﻝ ﺣﻠﺐ ،ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻫﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻭﻋﺘﺎﻢ .
ﺃﺳﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﺣﻴﺚ ﺳﻬﻞ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ .ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٧٢/١
) (٢ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٧٢/١
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٢
) (٤ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ :ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺼﻦ ﺑﺎﺭﻳﻦ ﺿﺪ ﻋﻤﺎﺩ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺼﻦ .
ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٣٤/١
ــ ٢٠٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ـﺬﹾﺭ
ـﻪ ﻋـ
ـﺎﻡِ ﻟـ
ـﲔ ﺍﻷﻧـ
ـﻪ ﺑـ
ﺑﺈﳒﻴﻠـ ـﺪﺭﻩ ﺑﺎﳋﻴ ـﻞِ ﺑﻌ ـﺪ ﳝﻴﻨ ـﻪِ
ـﻲ ﻏـ
ﺃﻓِـ
ﺑﺬﹼﻣﺘﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﳋﺴﻴـﺴﺔﹸ ﻭﺍﳌﻜـﺮ ـﺪﺭﻩِ
ـﻴﻤﲔ ﻭﻏـ
ـﻪ ﺇﱃ ﻧﻜـﺚِ ﺍﻟـ
ﺩﻋﺘـ
ﺗﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ ﺩﻣﻬـﻢ ﺷـﻘﹾﺮ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥﹸ ﺍﳋﻴﻞِ ﺷﱴ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺍﳉﺎﻫﻞﹸ ﺍﻟﻐﻤـﺮ ﺗــﻮﻫﻢ ﻋﺠــﺰﺍﹰ ِﺣﻠﹾﻤﻨــﺎ ﻭﺃﻧﺎﺗﻨــﺎ
ﻭﱂ ﻳﺜﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻭﺍﻟﺰﺟـﺮ ﻓﻠﻤــﺎ ﲤــﺎﺩﻯ ﻏﻴــﻪ ﻭﺿــﻼﻟﻪ
ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋﺺِ ﻭﺍﻟﹾﻬـﺼﺮ ﺑﺮﺯﻧﺎ ﻟـﻪ ﻛﺎﻟﻠﻴـﺚِ ﻓـﺎﺭﻕ ﻏﻴﻠـﻪ
ﻭﺑﺎﻥﹶ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺆﺱ ﻭﺍﻟـﺸﺮ ﻭﺳِﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻫـﺎﺏ ﻟﻘﺎﺀَﻧـﺎ
) (١
ﲢﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥﹸ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮ ﺍـﺮ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﱪﻧﺲ ﺣـﲔ ﺳـﺎﺭ ﲜﻬﻠـﻪِ
ـﺒﻘﺎﺀِ ﳌﻦ ﺃﺧﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻈﱡﺒـﺎ ﺍﻟﺒﺘـﺮ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻧﺎ ﻭﻛﻴـﻒ ﺑﺎﻟﹾــ
ﻭﰲ ﲰﻌﻪِ ﻣِﻦ ﻭﻗـﻊِ ﺃﺳـﻴﺎﻓِﻨﺎ ﻭﻗـﺮ ـﻬﺎﻣِﻨﺎ
ـﺎﺛﺮﺍﺕ ﺳـ
ـﺎﺭﻱ ﻋـ
ـﻮﻟﹼﻰ ﻳﺒـ
ﻓـ
ﻓﺸﻄﺮ ﻟﻪ ﻗﺘـﻞﹲ ﻭﺷـﻄﺮ ﻟـﻪ ﺃﺳـﺮ ﻭﺧﻠــﻰ ﻟﻨــﺎ ﻓﺮﺳــﺎﻧﻪ ﻭﺣﻤﺎﺗــﻪ
ﻭﻟﻮ ﻃﺎﺭ ﰲ ﺃﹸﻓﹾﻖِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺑـﻪِ ﺍﻟﻨـﺴﺮ ﻭﻣــﺎ ﺗﻨﺜﹶــﻨِﻦ ﻋﻨــﻪ ﺃﻋِﻨــﺔ ﺧﻴﻠِﻨــﺎ
ـﻬﺎ ﻓﹶﺠـﺮ
ـﺎ ﻟِﻠﻴﻠﹶﺘـ
ـﺎﺝٍ ﻣـ
ـﻪ ﰲ ﺩﻳـ
ﻟـ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳــﺰﻭﺭ ﺍﳉﻮﺳــﻠﲔ ﻣــﺴﺎﳘﺎﹰ
ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨـﻬﺎ ﰲ ﻣﻤـﺎﻟﻜﻬﻢ ﺷِـﺒﺮ ﻭﻧﺮﲡــﻊ ﺍﻟﻘــﺪﺱ ﺍﳌﻄﻬــﺮ ﻣﻨــﻬﻢ
. .
ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺁﻧﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﱪﻧﺲ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟـﱪﻧﺲ ﺍﻟـﺬﻱ
" ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳊﻴﻞ ﻭﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻘﺔ ،ﻣـﻊ
) (٢
ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ. "
ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻧﻘـﻀﻪ
ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺩﻳﻨﺎﹰ ﻟﻪ ،ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻏﺪﺭﻩ ﻭﻧﻜﺜﻪ ﻟﻠـﻴﻤﲔ ،
ﻛﻤﺎ ﺭﺻﺪ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻴﻪ ﻭﺯﺟﺮﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳍﻢ ،ﺑﻞ ﺗـﻮﻫﻢ ﺃﻥﹼ ﺣﻠﻤﻬـﻢ
ﻭﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺇﻻ ﻭﺍﻧﺘـﻬﺖ
) (١ﺍﻟﱪﻧﺲ :ﺣﺎﻛﻢ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ،ﻗﺘﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺂﻧﺐ ﺳﻨﺔ
ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ .ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٥٨/١
) (٢ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٥٨/١
ــ ٢٠٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺑﻜﺴﺮﻩ ﻛﺴﺮﺍﹰ ﻻ ﻳﻨﺠﱪ ،ﻓﺠﻴﻮﺵ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﻫﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ،
ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﻟﻪ ،ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﳊﻈﺔ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﻐﺪﻭﻳﻦ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﻟـﻪ
ﺍﻟﺬﻝﹼ ﻭﺍﳋﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳊﻖ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻫﺮﺏ ﻭﺗﺮﻙ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﻗﺘﻴﻞٍ ﻭﺃﺳﲑ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳـﻨﺞ
ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺣﱴ ﺃﹸﺳِﺮ ﻭﺍﻧﻀﻢ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﳉﻮﺳﻠﲔ ﰲ ﺳﺠﻨﻪِ ﺍﳌﻈﻠﻢ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﻠﻪ
ﻓﺠﺮ .ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻔﺮﻧﺞ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺩ .ﻓﻴﺼﻞ ﺃﺻﻼﻥ " :ﻟﻌﻠﹼﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﺷﻐﻠﺖ ﳘﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺍﻟـﺮﺟﻠﲔ ﰲ
ﻣﺮﺍﺳﻼﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳋﺎﺻﺔ .ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ -ﻭﻫـﻮ ﻳـﺘﻜﻠﹼﻢ
ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ -ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻃﻼﺋﻊ ﰲ ﺇﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺨـﺮ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ﻫﻨـﺎ ﻃﺎﻋـﺔ ﺍﷲ ،
ﻻ ﺍﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳉﻮﻓﺎﺀ ،ﰒ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺳﻬﻤﺎﹰ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻴﲔ ،
ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ،ﻣﺒﺘﻌﺪﺍﹰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺖ ﰲ ﻋـﻀﺪ ﺍﻷﻣـﺔ
ﻭﺗﺸﻖ ﻋﺼﺎ ﻭﺣﺪﺎ ،ﻭﺁﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻄﻮﺓ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﻘﺪﺱ ،ﻭﻫﻮ
ﺑﺬِﻛﺮﻫﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻭﻑ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻻﻧﺜﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺣﺎﺭﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ
) (١
ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ " .
ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻟﺮﻫﺎ( ،ﺍﻟـﱵ ﻓﺘﺤﻬـﺎ ﻋﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜـﻲ
" ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳉﻮﺳﻠﲔ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺎﰐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ
ﻭﺷﻴﻄﺎﻢ ،ﻭﺍﳌﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻓﺮﺳﺎﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓ ﺣﺼﺎﺭﻩ ﳍﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎﹰ ،
) (٢
ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﺪﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﳏﻼﹰ " ،
ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ :
ﲪﺎﻫﺎ ﻭﺳـﲎ ﻣﻠﻜﹸﻬـﺎ ﳍـﻢ ﺍﳋﺘـﺮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﺣـﲔ ﺍﺳـﺘﺒﺎﺡ ﻋـﺪﺍﺗﻨﺎ
ﻭﻣﻠﻜﻨﺎ ﺃﺑﻜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﺘﻜـﺔ ﺍﻟﺒﻜـﺮ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻃﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﻏﻤـﺎﺩ ﺑﻴـﻀﻨﺎ
. .
) (١ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ ،ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻼﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪﻱ ،
ﲪﺺ ،ﺳﻮﺭﻳﺔ ،ﻁ١٤٢٦ ، ١ﻫـ ٢٠٠٥ -ﻡ ،ﺹ. ٦٠
) (٢ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٣٦/١
ــ ٢٠٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺗﻞ ﺑﺎﺷﺮ ﻭﺗﻞ ﻋﺰﺍﺯ ،ﻓﻘﺎﻝ :
ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻛﺎﺳـﺮﺓﹸ ﺍﻟﻐـﺮ ـﺪﻫﺎ
ـﺮ ﺑﻌـ
ـﺎ ﺗـﻞﹼ ﺑﺎﺷـ
ـﻦ ﻓﺘﺤﻨـ
ﻭﳓـ
ـﻬﺮ
ـﺎ ﺷـ
ـﺴﺮﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻨـ
ـﺎ ﻭﻣـ
ﺇﻟﻴﻨـ ـﺔ
ـﺎﺗﻴﺢ ﻃﺎﻋـ
ـﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﻔـ
ـﻰ ﺳـ
ﺃﺗـ
ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻤِﻪِ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﹾﺠـﺪﺭ ﻭﺗــﻞ ﻋــﺰﺍﺯ ﺻــﺒﺤﺘﻪ ﺟﻴﻮﺷــﻨﺎ
ﻟﻜﺎﻟﺴﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺻـﺎﺹ ﻟـﻪ ﻗﹶﻄﹾـﺮ ـﺎﺹِ ﻭﺇﻧ ـﻪ
ـﺮﺝ ﺍﻟﺮﺻـ
ـﺎ ﺇﱃ ﺑـ
ﻭﻣﻠﻨـ
. .
ﺣﻴﺚ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻼﻉ ﻭﺍﳊـﺼﻮﻥ ،ﰒ ﺻـﺮﺡ
ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﺘﺤﻪ ﻣﻦ ﻗﻼﻉ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﲢـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻛﺜﺮـﺎ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺪﻓﻬﻢ
) (٢
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳋﲑ ﻷﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
ﻭﻣﺰﺩﺭﻋﺎﺕ ﻻ ﳛـﻴﻂ ـﺎ ﺍﳊـﺼﺮ ﻭﻛﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻼﻉ ﻭﻣـﻦ ﻗﹸـﺮﻯ
ﻭﺃﻣﻼﻛﹶﻬﻢ ﻓﺎﻧﺰﺍﺡ ﻋﻨﻬﻢ ـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺮ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺸﺂﻡ ﺭﺑـﺎﻋﻬﻢ
ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﹶﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻜﺮ ﻓﻨﺎﳍﻢ ﻣـﻦ ﻋﻮﺩﻫـﺎ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﻟﻐـﲎ
ﻭﻋــﺰﻣﻬﻢ ﺳــﺮ ﻭﻭﻗﻌﺎﺗﻨــﺎ ﺟﻬــﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺗـﺴﺎﻣﻴﻨﺎ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﻼ
ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻋــﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺄﺳــﻴﺎﻓﻨﺎ ﻧﺜــﺮ ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭِ ﻧﻈﻤـﺎﹰ ﻓﻬـﺬﻩِ
ـﺎ ﳍـﻢ ﺃﺟـﺮ
ـﻦ ﰲ ﻏﺰﻭﻧـ
ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـ ﻭﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺟـﺔٍ ﺑـﻞ ﻳـﺴﻮﺅﻧﺎ
ﺗﻌﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻜﻢ ،ﺑﻞ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﺨـﺮ ﻓﻘﻞ ﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽِ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﺍﻟـﺬﻱ
. .
ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ
ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺭﺻﺪﻫﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺎ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺮﰲ ﻣﻌﻘﺒـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ " :ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ
ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﻜﻲ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺇﺷﻌﺎﺭ
ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻭﺟﺎﻫـﺪﻭﺍ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺳﺘﺮﺩﻭﺍ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺃﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ
) (١ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ . ٣٦/١
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٥
ــ ٢٠٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﳍﻢ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺩ .ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ " :ﺍﺧﺘﺘﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺧﺖ
ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻗﺪ ﻧﻴﻔﺖ ﺃﺑﻴﺎﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ ،ﻓﺼﻮﺭﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ
ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻄﻠﻬﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ،ﻛﺎﺑﻦ
ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺴﻴﻢ ﺍﳊﻤﻮﻱ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ .ﻭﺟـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺃﻥ
ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﻠﻮﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻔﺮﻳـﺪ ،
) (٢
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ " .
) (٣
ﻭﻷﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﺍﻟﱪ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ :
ﻭﺟﺤﻔﻠــﻬﻢ ﰲ ﺃﺭﺿــﻬﺎ ﻣﺘــﺰﺍﺣﻢ ﻏــﺰﻭﺗﻬﻢ ﰲ ﺃﺭﺿــﻬﻢ ﻭﺑﻼﺩﻫــﻢ
ﻓﻨــﺎﺟِﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘــﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻣــﺴﺎﻟِﻢ ـﺮﻫِﻢ
ـﺮﺍﹰ ﺑﺄﺳـ
ـﺘﻼﹰ ﻭﺃﺳـ
ـﻬﻢ ﻗـ
ﻓﺄﻓﻨﻴﺘـ
ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽِ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻤـﺔﹲ ﻭﻣﻈـﺎﻟِﻢ ـﻴﻮﻓﻚ ﻭﺍﳒﻠ ـﺖ
ـﺎﺩﻢ ﺳـ
ـﺎ ﺃﺑـ
ﻓﻠﻤـ
ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻞﹸ ﻓﻴـﻪ ﻣﻮﺟـﻪ ﺍﻟﹾﻤـﺘﻼﻃﻢ ـﺎ
ـﱴ ﻛﺄﻧﻤـ
ـﺰﻭﺗﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤ ـﺮِ ﺣـ
ﻏـ
ـﻮﺍﺩِﻡ
ـﺎﳍﻦ ﻗـ
ـﺎﺀِ ﻃـﲑ ﻣـ
ـﻰ ﺍﳌـ
ﻋﻠـ ﺑﻔﺮﺳﺎﻥِ ﲝـﺮٍ ﻓـﻮﻕ ﺩﻫـﻢٍ ﻛﺄﻧﻬـﺎ
ﺟﺮﺕ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻮﺻﻞﹾ ﺑِﻬِﻦ ﺍﻟـﺸﻜﺎﺋﻢ ﻳـــﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﺮﺳـــﺎﺎ ﺑﺄﻋِﻨـــﺔٍ
) ﺳﺮﻭﺍ ﺑِﺠِﻴـﺎﺩٍ ﻣـﺎﻟﹶﻬﻦ ﻗـﻮﺍﺋﻢ( ـﺎﺭﺓٍ
ـﺎﻥﹸ ﻏـ
ـﺖ ﻓﺮﺳـ
ـﺎ ﻗﻠـ
ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻮﻫـ
ﺣِﻤــﺎﻡ ﻭﻃــﲑ ﻟﻠﻔــﺮﻧﺞِ ﺃﺷــﺎﺋﻢ ـﻴﻬﻢ
ـﺮﻧﺞِ ﺇﻟـ
ـﺎﻃﻴﻞﹶ ﺍﻟﻔـ
ـﺴﻮﻕ ﺃﺳـ
ﻳـ
ـﻮﺍﺛِﻢ
ـﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟـﱪ ﺳـﺤﻢ ﺟـ
ﻭﻫـ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮِ ﺣﻤـﺮ ﺳـﻮﺍﺋﺢ
ﻭﱂ ﻳﻨﺞ ﰲ ﻟﹸـﺞ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﺀِ ﻋـﺎﺋﻢ ﻓﻠﻢ ﳜﻒ ﰲ ﻓﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽِ ﻫـﺎﺭﺏ
ﺗﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤﻬـﺎﺭﻯ ﺍﳋـﺰﺍﺋﻢ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻷﺳـﺎﺭﻯ ﻣـﺮﺩﻓﲔ ﻭﺳـﻔﻨﻬﻢ
. .
ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟـﺼﺎﱀ
ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺟﻴـﻮﺵ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ
) (١ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺹ. ٢٥٤
) (٢ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ،ﺩ .ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺎ ،ﺹ. ٢٩٧
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٢٤
ــ ٢٠٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻭﻣﻦ ﳒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﱂ .
ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﻣـﻮ
ﺝ
ﻣﺘﻼﻃﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻪ ،ﻭﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺳﻔﻦ ﻛﺄﺎ ﻃﻴﻮﺭ ﺗﺴﲑ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻮﺍﺩﻡ ،ﻭﺟﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻮﺍﺋﻢ .
ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺃﺳﺎﻃﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﳊﻘﺖ ﻢ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺩﻣـﺎﺋﻬﻢ
ﲢﻮﻝ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ .
ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﺭﺑﻮﻢ ،
ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺤﺪﺙﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﲤﺜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺻـﺎﺩﻗﺔ ﻣـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻢ
ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮ ﺃﺳـﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧـﻪ " ﺃﻧﻔـﻊ
) (١
ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ " .
ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻌﺮ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﰲ ﻏـ ِﲑ
ﺯﻣﺎﻥٍ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺃﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﲢﺖ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ،ﻭﺃﻥ
ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ،ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﻨـﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ
ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺣﻮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ،ﻭﻣﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﺣﻨﻜﺘﻪ ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ،ﻭﻛﻤﺎ ﲪﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺷﻌﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ
ﺍﳌﻌﺎﱂ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ،ﲪﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻠﻴﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ
ﻷﺣﺪﺍﺙ ﻋﺼﺮﻩ .
) (٢
ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ " .
ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ﱂ ﻳﻌﻤﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ
) (١ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ،ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ١٩٦١ ،ﻡ ،ﺹ. ١٠٧
) (٢ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ( . ٢٠٩/٢
ــ ٢٠٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ " :ﻭﻗﺪ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺨـﺮ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻓﺎﺭﺳﺎﹰ ﻭﺑﻄﻼﹰ ﻣﻐﻮﺍﺭﺍﹰ ،ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ،ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ،ﻓﻴﻨﺘـﻬﻲ
ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﲨﻴﻞ ﻳﻠﺰ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ...
ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺘﲔ ﺟﺰﻝ ﻓﺨﻢ ،ﺷﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﻳـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟـﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ،ﻭﻳﺴﻤﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻳﻜﺘﺐ
) (١
ﻟﺸﻌﺮﻩ ﺍﳋﻠﻮﺩ " .
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳﻄﻞﹾ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ .ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ " :ﻭﺍﳌﺘﺼﻔﺢ ﻟﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻨﺪﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺃﻧـﻪ
ﻋﺎﺵ ﻣﻌﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒِﻲ ،ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻗﻮﺗﻪ ،ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﻴـﺖ
ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻭﺃﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻏﲑ ﻣﺪﺍﺡ ،ﻭﻟﺘـﺸﺮﺩﻩ ﰲ
ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ،ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﻟﻌﺪﻡ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻭﺇﳕـﺎ
) (٢
ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻟﻠﺠﻔﻮﺓ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ " .
ﻓﺸﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﲤﺜﻴﻞ ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻮﺍﻗﻊٍ ﻣﻌﺎﻳﺶ ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﺍﲣﺬ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧـﺮﻯ
ﻟﻺﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﺃﺩﻕ،
ﻭﺍﺎﻝ ﻟﻺﺳﻬﺎﺏ ﺃﻭﺳﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ( ﺣﺎﻓﻼﹰ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻐـﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟـﱵ
ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ " ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠـﺮﻱ .
ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﲰﻰ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ
) (٣
ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻣﻨﻬﺎ " .
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻭﺇﻥ ﻭﺻﻔﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ
ﺍﳌﻮﺟﺰﺓ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﱪﺍﻋﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬـﺮﺍ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﰲ ﺧﻮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺼﺎﺋﺪﳘﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣـﻢ ؛
) (١ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ،ﺹ. ١١١-١٠٩
) (٢ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺹ. ٥١٠
) (٣ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺹ. ٣٤
ــ ٢٠٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﰲ ﺃﺷـﻌﺎﺭﳘﺎ ﻓﻠﻌﻠﹼـﻪ ﺍﺷـﺘﻐﺎﳍﻤﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛـﺔ ،
ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﺸﺒﻊ ﺫﺍﰐ ﻋﻦ ﺫﻛـﺮ
ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳘﺎ ﺃﻣﲑﺍﻥ ﺗﺮﻓﻌﺎ ﺑﺸﻌﺮﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺳﺮﺩ
ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻘﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢٍ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ،ﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟـﺔ ،
ﻓﺼﻮﺭﺍ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﱪﺓ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ
ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻘﺘﺎﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥﹸ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ،ﰒ ﺇﻥ ﻗﻮﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴـﺔ
ﻏﻠﺒﺖ ﻗﻮﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﺄﻋﺠﺰﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺷـﻌﺮﳘﺎ
ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﳎﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﲤﺜﻞ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻣﻌﺎﻳﺸﺎﹰ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺃﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍﺀ ،
ﺟﻌﻼ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺩﺍﺓﹰ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﻤﺎ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ .
r r r
ــ ٢٠٩ــ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻭﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ :
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ .
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ .
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ) ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ( .
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ :
ﻟﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﻭﲨـﺎﻝ ﻋﺮﺿـﻬﻢ ﻟـﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ -ﰲ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ -ﺻﻮﺭﺍﹰ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻧﻘـﻞ
ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ .
ﻭﺣﻈﻴﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ " ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﳐﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﺎﳌـﺪﺡ
ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ،ﺇﺎ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻴﺖ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺎﳐﺔ ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ
ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ .ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﲨﺎﻉ ﺑﲔ ﻧﻘﺎﺩ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻟﻐﺎﺕ
) (١
ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻴﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ " .
" ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻤﺪﺓ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ ،ﻭﻃﺎﺑﻊ ﺃﺻﻴﻞ ﰲ ﺃﻱ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺷﻌﺮﻱ ،
) (٢
ﻭﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ " .
ﻭﻳﻨﺺ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ...
ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ،
) (٣
ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻟﻴﺲ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﺪﺍﺭ " .
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﳏﻴﻄﻪ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﰲ
ﺫﻟﻚ " :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭﺩﻋﺖ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻃﺖ
) (٤
ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﻋﻴﺎﺎ ،ﻭﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﲡﺎﺭﺎ " .
) (١ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﻮﱄ ﳏﻤﺪ ،ﻁ١٩٩٠ ، ١ﻡ ،ﺹ. ٧
) (٢ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ،ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ،ﻁ، ١
١٤١٦ﻫـ ١٩٩٦ -ﻡ ،ﺹ. ١٨
) (٣ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ،ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻮﺟﻪ ،ﺗـﻮﻧﺲ ،
١٩٦٦ﻡ ،ﺹ. ١٢١
) (٤ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ :ﺩ .ﻃﻪ ﺍﳊﺎﺟﺮﻱ ،ﻭ ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺯﻏﻠـﻮﻝ
ﺳﻼﻡ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٩٥٦ ،ﻡ ،ﺹ. ١٨
ــ ٢١١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
" ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﻘﺪﻱ ﺣﺪﻳﺚ ،ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ " .
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ؛ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ
ﻗﺪ ﺗﻮﺣﺪﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻊ .ﻓﺎﳌﺮﺀ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻣـﺴﺘﻐﺮﻗﺎﹰ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﻣـﺸﺎﻫﺪﺍﹰ
ﻣﺘﻔﺎﻋﻼﹰ ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ ﻋﻨـﺪ
ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ .
ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻳﻈﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻣـﺎ
) (٢
ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﺒﺪﻋﻮﻥ ،ﻭﻧﻘﺎﺩ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﻮﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ،ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ " .
ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺷﻌﺮﺍﹰ ،ﻭﳛﻜﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ
ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺄﺎ " :ﺣﺴﻴﺔ ،ﺣﺮﻓﻴﺔ ،ﺷﻜﻠﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﺪﺓ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﻋـﺼﺮﺍﹰ
) (٣
ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ " .
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳎﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻲ " ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻲ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻭﻣـﺎ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮﻭﻕ ﳊﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻭﻕ ﺃﻭ
) (٤
ﺍﻟﺸﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻤﺲ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺗﺮﻭﻕ ﳊﺎﺳﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ. "
ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ " ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﳎﺮﺩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺘﻌـﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻـﻒ
ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ؛ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻠـﻚ
) (٥
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﺔ " .
) (١ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﻣﺼﺮ ١٩٧٣ ،ﻡ ،ﺹ. ١٦٢
) (٢ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ،ﻁ ، ١ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺣـﻮﺭﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ،
ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ،ﺹ. ١٨
) (٣ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ،ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻁ١٣٧٩ ، ٢ﻫـ ١٩٥٨ -ﻡ ،ﺹ. ١٤٠
) (٤ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ،ﻁ١٣٩١ ، ٢ﻫـ ١٩٧٢ -ﻡ ،ﺹ ٦٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٥ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺩ .ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺴﺮﺍﻥ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ٢٠٠٧ ،ﻡ ،ﺹ. ٣٤٥
ــ ٢١٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻳﻌﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓﹶ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ،
) (١
ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﳌﺜﻞ ،ﻓﺎﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ " .
ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﺯ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ
ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ " :ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﳋـﺎﻣﺲ ﰲ
ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ،ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ..ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣـﺴﻴﺔ ،
ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺼﺮﻳﺔ ،ﺃﻭ ﲰﻌﻴﺔ ،ﺃﻭ ﳌﺴﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺫﻭﻗﻴﺔ ،ﺃﻭ ﴰﻴﺔ .ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﰲ
ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻤﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻣﺘـﺄﺛﺮﺍﹰ
) (٢
ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻪ " .
ﻓﻘﺪ " ﻓﻄﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳊﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺣﺪ ﺧﺼﺎﺋـﺼﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳـﺔ ،
ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﻨﺒﺜﻖ -ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ -ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﻭﺍﳌـﺸﺎﻋﺮ ﰲ
ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﺪﻡ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﹰ ﺣﺴﻴﺎﹰ ،ﻓﺘﺆﺛﺮ ﰲ ﻭﺟﺪﺍﻧـﻪ ،
) (٣
ﻭﺗﻨﻔﺬ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ،ﻓﺎﳊﻮﺍﺱ ﻫﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ " .
ﻓﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﳊﺴﻲ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ؛ ﺫﻟـﻚ ﻷـﻢ
ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺳﻬﻢ ﰲ ﺭﺻﺪ ﲡﺎﺭﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻢ
ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪﻭﺍ ﻭﱂ ﳚﻬﺪﻭﺍ ﻗﺮﳛﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ
ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺳﻬﻢ ﻭﻣﺪﺍﺭﻛﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﻮﺍﺱ ، ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﰲ
ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳊﻮﺍﺱ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺑﻴﺖ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻭﺛﺒﺎﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﻓﺈﻥ " ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻲ ﺃﺛـﺮﻩ
) (١ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ
ﺍﻴﺪ ،ﺷﺮﻛﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٣٨٠ ،ﻫـ ١٩٦٠ -ﻡ ،ﺹ. ٢٩٨
) (٢ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ
ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ١٣٩٧ ، ١ﻫـ ١٩٧٧ -ﻡ ،ﺹ. ٣٩٥
) (٣ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﺩ .ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ١٤١٨ ، ٢ﻫــ -
١٩٩٨ﻡ ،ﺹ. ٧٩
ــ ٢١٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﰊ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ،ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ
) (١
ﻣﺎ ﳛﺲ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎﹰ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ " .
ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺔ :
" ﻟﻠﺒﺼﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ ،
ﺫﺍﻛﺮﺍﹰ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻳﱪﺯ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺻـﻔﺎﺗﻪ
) (٢
ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻮﻧﻴﺔ " .
ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ " ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﳐﺎﺽ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻮﺍﺱ ،ﻭﲦﺮﺓ ﻛﻞﹼ ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ ،ﻓﻬﻲ ﺍﻹﳍﺎﻡ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﻭﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ،ﺑﻞ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﺎﻫﺎ ﺑﻌﻤـﻖ ،
) (٣
ﻓﻴﺜﲑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ؛ ﻟﻴﺴﻮﻗﺎ ﺗﻌﺒﲑﺍﹰ ﻣﻔﻌﻤﺎﹰ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ " .
) (٤
ﻓﻤﻦ ﺻﻮﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﰲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻠﺔِ ﺍﻟﻈﹼﻠﻤـﺎﺀِ ﻳﻔﺘﻘـﺪ ﺍﻟﺒـﺪﺭ ﺳﻴﺬﻛﺮﱐ ﻗـﻮﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺟـﺪ ﺟِـﺪﻫﻢ
. .
ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﻣﺒﺪﻉ ،ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ
ﺍﻟﻀﻤﲏ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻀﻲﺀ ﻟﻴﻨﲑ ﳍﻢ ﺣﻴﺎﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﻮ ﺫﻟـﻚ
ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﺇﻥﹼ ﻓﻘﺪﻩ ﻳﻌﲏ ﺃﻢ ﺳﻴﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻇﻠﻤﺔٍ ﺃﺑﺪﻳﺔ .
) (٥
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻃﻮﻳﻞ ﳒﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺭﺣـﺐ ﺍﳌﻘﻠـﺪ ﻣﱴ ﲣﻠﻒ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺜﻠـﻲ ﻟﻜـﻢ ﻓـﱴ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﳍﻢ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ،ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺎ
ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺧﲑ ﺻﻔﺎﺕ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟـﺐ
ﻛﻨﺎﺋﻲ ﺭﺍﺋﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﺘ ﻀﺢ ﺑﻜﺜـﺮﺓ
) (١ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ،ﺹ. ٦٨
) (٢ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ،ﺹ. ٨٩
) (٣ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٣٤٥
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢١٣/٢
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٦/٢
ــ ٢١٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪ ﺃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ .
) (١
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﻓﺮﺳﻪ :
ﻭﺧﻮﺹ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝِ ﺍﻟﻘِـﺴﻲ ﻧﺠﺎﺋـﺐ ﻭﺟﺮﺩ ﻛﺄﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﻌﺎﻟِﻲ ﺳـﻼﻫﺐ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﳑﻴﺰﺓ ﳋﻴﻮﻟﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻗﺼﲑﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﱄ ،ﻭﺧﻮﺹ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺴﻲ ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﳋﻴﻠﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺧﻴﺎﻝ
ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻔﺮﺱ .
) (٢
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ـﺎﺑِﺮ
ـﺎﻝِ ﻣﻨـ
ـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟـ
ـﻎﹲ ﻭﻫﺎﻣـ
ﺑﻠِﻴـ ﺑِﺤﻴﺚﹸ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﺍﳍﹸﻨـﺪﻭﺍﻧِﻲ ﺧﺎﻃِـﺐ
. .
ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ،ﻓﺮﺻﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛـﺔ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .
) (٣
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﺑﺼﲑ ﺑﻀﺮﺏِ ﺍﳋﻴﻞِ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﻣـﺎﻫﺮ ﻏﺪﺍﺓ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳉﻴﺶ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﻧـﺐ
ﺑﻜﻒ ﻏﻼﻡ ﺣـﺸﻮ ﺩﺭﻋﻴـﻪ ﺧـﺎﺩِﺭ ﺑﻜﻞ ﺣـﺴﺎﻡ ﺑـﲔ ﺣﺪﻳـﺔ ﺷـﻌﻠﺔ
. .
ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﳋﺒﲑ ﺑﺎﳋﻴﻮﻝ ،ﺍﳌﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﲝﺴﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑـﲔ
ﺣﺪﻳﺔ ﺷﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻒ ﻏﻼﻡ ﺣﺸﻮ ﺩﺭﻋﻴﻪ ﺭﻣﺢ ،ﻓﺠﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻳـﺸﺒﻪ
ﺍﻟﺮﻣﺢ .
ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒِ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ،ﺑﻞ ﺭﺻﺪ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ،
) (٤
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﺾ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻓﺘﺨـﺎﺀ ﻛﺎﺳـﺮ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞﹼ ﻃﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﻀﻠﻮﻉ ﻛﺄﻧـﻪ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣١/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٥٧/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٢٠/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ١٢٠/٢
ــ ٢١٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻧﺜـﻰ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﰲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﺎ .
) (١
ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺭﺻﺪ ﻟﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ :
ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺭﺟـﺎﻝٍ ﻻ ﳛـﻂ ﳍـﺎ ﻟﺒـﺪ ﻭﲪﺮ ﺳـﻴﻮﻑ ﻻ ﲡـﻒ ﳍـﺎ ﻇـﱮ
ﻭﺗﺴﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳـﻜﻦ ﺍﳊﻘـﺪ ﻭﺯﺭﻕ ﺗﺸﻖ ﺍﻟﱪﺩ ﻋﻦ ﻣﻬـﺞ ﺍﻟﻌـﺪﺍ
. .
ﻓﺴﻴﻮﻓﻪ ﲪﺮ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻭﺭﻣﺎﺣﻪ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻓﺎﳊﻘـﺪ ﻻ ﻳـﺴﻜﹼﻦ
ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ..
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻋﻠﻲ ﺛﻴـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺋِﻬِﻢ ﺣﻤـﺮ ﻳﻤﻨــﻮﻥ ﺃﻥ ﺧﻠﹼــﻮﺍ ﺛِﻴــﺎﰊ ﻭﺇﻧﻤــﺎ
. .
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺎ ،ﺣﱴ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺛﻴﺎﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ
ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮﺎ ،ﻓﻘﺪ ﲢﻠﹼﺖ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﲪﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻗﺪ ﺗﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺃﺛﺮ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ،ﺍﻟـﱵ ﻓﻘـﺪ
ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻓﻈﻞﹼ ﻣﺸﻬﺪﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ .
) (٣
ﻭﻗﺪ ﻋﱪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻟِﻠﻤﻮﺕِ ﻇﹸﻔﹾﺮ ﻗﹶـﺪ ﺃﹶﻃﹶـﻞﹼ ﻭﻧـﺎﺏ ﻭﺃﹶﺑﻄﹶــﺄ ﻋﻨــﻲ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻳــﺎ ﺳــﺮِﻳﻌﺔﹲ
. .
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺒﻄﺊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ،ﺗﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ،ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺷـﺒﻬﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻪ :ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺏ ؛ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ
ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻓﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﳜﺸﺎﻩ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ،ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟـﻪ ﻣﻨﻈـﺮ
ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٩٢/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢١٣/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٤/٢
ــ ٢١٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ،ﻗﻮﻟﻪ :
ﺤﻮﺍﺿِـﺮ
ﻣِﻦ ﺍﻟﻄﱠﻌﻦِ ﺳﻘﹾﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﹾ ﻭﺃﹶﺟﻠﹶﺖ ﻟﹶﻪ ﻋﻦ ﻓﹶﺘﺢِ )ﻣِﺼﺮ( ﺳـﺤﺎﺋِﺐ
. .
ﻭﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳊﺮﰊ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ؛ ﺳـﺤﺎﺋﺐ ﺗـﺴﻘﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻻ ﺗﺴﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﳌﻮﺕ .
ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺭﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺭﻏﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ
ﺍﳊﺎﻟﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﲟﻨﻈﺮ ﺍﳌﻄﺮ .
) (٢
ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ :ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ :
ﻳﺴﺎﻓِﺮ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﻄﱠـﺮﻑ ﺣِـﲔ ﻳـﺴﺎﻓِﺮ ﻭﻗﺎﺩ ﺇِﱃ ﺃﹶﺭﺽِ )ﺍﻟﺴﺒﻜﹾﺮِﻱ (ﺟﺤﻔـﻼﹰ
. .
ﻓﻘﻮﻟﻪ ) :ﻳﺴﺎﻓﺮ( ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺣﲔ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻐﻴـﺐ ﻋـﻦ
) (٣
ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ .ﻭﺭﺻﺪ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﺟِـﺌﹾﻦ ﺇِﱃ )ﺳـﻠﹶﻴﻤﺔﹶ( ﺣِـﲔ ﺷـﺎﺑﺎ ﻋــﱪﻥﹶ )ﲟﺎﺳــﺢ( ﻭﺍﻟﻠﱠﻴــﻞﹸ ِﻃﻔﹾــﻞﹲ
. .
ﻓﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﳉﻴﺶ .
) (٤
ﻓﻘﺪ " ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) :ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻃﻔﻞ( ﺃﻭﻟﻪ ،ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ) :ﺣﲔ ﺷﺎﺑﺎ( ﺁﺧﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ " ،ﻓﻬـﻮ
ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺮﻋﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﳛﻂﹼ ﰲ ﻣﻜـﺎﻥٍ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ
ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺎﻥٍ ﺁﺧﺮ .
) (٥
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﻴﺶ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
ﺷـﻌﻮﺑﺎﹰ ﻗﹶـﺪ ﺃﹶﺳـﻠﹾﻦ ﺑـﻪِ ﺍﻟـﺸﻌﺎﺑﺎ ﻭﻗﺎﺩ) ﻧﺪﻱ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ( ﻣـﻦ )ﻋﻘﻴـﻞٍ(
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٢/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٢/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٤/٢
) (٤ﻗﺮﺍﺿﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﰲ ﻧﻘﺪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺑﻮﳛﲕ ،ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ ١٩٧٢ ،ﻡ ،ﺹ. ٤٦
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٤/٢
ــ ٢١٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺮﻛﻲ ﺭﺍﺋﻊ ﳌﻨﻈﺮ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺿـﺢ
ﻣﺪﻯ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻛﺜﺮﻢ ،ﻓﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﻘﻮﺩ ﺟﻴﻮﺷﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺎ ،ﻓﻘﺪ ﲢﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﳋﺼﻢ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣـﻦ ﺍﻻﻓﺘﺨـﺎﺭ
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﳋﺼﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ .
) (١
ﻭﺭﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ :
ﻭﻟﻠﻘﹶﻴﺪِ ﻓِـﻲ ﻛِﻠﺘـﺎ ﻳﺪﻳـﻪ ﺿـﻔﺎﺋﺮ ﻭﺃﻗﺒــﻞﹶ ﺑﺎﻟــﺸﺎﺭِﻱ ﻳﻘــﺎﺩ ﺃﻣﺎﻣــﻪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻀﻔﺎﺋﺮ .ﻭﻗﺪ ﺻﻮﺭ
) (٢
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻃﹶﻠﻖ ﺍﶈﻴﺎ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻗـﺪ ﻛﹶﻠﺤـﺎ ﺃﺧﻮﺿﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺬﻑِ ﻣﺒﺘـﺴﻤﺎﹰ
ﺃﻓﹾﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﳍﺎﻡ ﻇﻦ ﺍﻟﱪﻕ ﻗـﺪ ﻟﹶﻤﺤـﺎ ـﻰ
ـﺎﻡِ ﻭﻏـ
ـﻦ ﺭﺁﻩ ﰲ ﻗﺘـ
ـﺼﺎﺭﻡٍ ﻣـ
ﺑـ
. .
ﻓﻘﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻠـﻰ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﲤﻸ ﻭﺟﻬﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﳌﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ
ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ،ﻳﻈﻦ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﱪﻕ ﳌﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺿﺮﺑﻪ ،ﺃﻭ
) (٣
ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
) (٥ ) (٤
ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾِ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕِ ﻣﻘﺘـﺪﺣﺎ ﺃﻏﺪﻭ ﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺇﻥ ﺧﻤﺪﺕ
ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﻧﲑﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻀﺮﺎ ﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
) (٦
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﻋﻀﺐ ﻛﱪﻕٍ ﺳﺮﻯ ﺃﻭ ﺿﻮﺀِ ﻣﻘﺒـﺎﺱِ ﺃﺧﻮﺿﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑِ ﻳـﺼﺤﺒﲏ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١١/٢
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٩
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٩
) (٤ﺍﻟﺒِﻴﺾ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ .
) (٥ﺍﻟﺒﻴﺾِ :ﺍﳋﹸﻮﺫ .
) (٦ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦١
ــ ٢١٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻟﺴﻴﻔﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴـﺸﻌﺮ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ ﺑﺄﳘﻴـﺔ ﺫﻟـﻚ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻟﺪﻳﻪ .
) (١
ﻭﻟﻪ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ـﺎﻝ ﺑـ ـﺪﺩﺍ
ـﻼﺕٍ ﻭﺍﻟﺮﺟــ
ﻣﻬﻤــ ـﺎ
ـﺼﺤﺒﺎﺕ ﺑﻴﻨﻨـ
ـﺎﻝ ﺍﳌـ
ـﺮﻯ ﺍﳉﻤـ
ﻧـ
ﺷﻬﺒﺎﹰ ﻭﻫﺎﺑِﻲ ﺍﻟﻨﻘـﻊِ ﻟـﻴﻼﹰ ﺃﺳـﻮﺩﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﺩﻳـﻊ ﺗـﺮﻯ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﺑـﻪ
ﺗﻬﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺮﺩ ﳒﻴﻌـﺎﹰ ﻣﺰﺑـﺪﺍ ـﺎﺓِ ﺃﻋﻴﻨـ ـﺎﹰ
ـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﹸﻤــ
ﻭﻟﻠﻄﻌــ
ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻮﺍﺷـﻲ ﺍﻟـﺮﺩﻯ ﻓﻴﺎﻟﹶــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒٍ ﺭﻗﻴﺒــﻪ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳊﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻻﺕ
ﻓﺮﻳﺪﺓ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺭﺻﺪﻩ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ،ﺧﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) :ﻓﻴﺎﻟﻪ ، (ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﺑـﺬﻟﻚ
ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻟﻪ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋـﻞﹸ ﺍﻟﻐﻤـﺮ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻬـﻼﹰ ﻭﻳﺎﻓﻌـﺎﹰ
ﻭﻭﺍﺑﻞﹸ ﻫﺎﺗﻴـﻚ ﺍﻟـﱪﻭﻕِ ﺩﻡ ﳘـﺮ ﻭﺧﺎﺋﺾ ﻭﻗﻌـﺎﺕٍ ﺑﻮﺍﺭﻗﹸﻬـﺎ ﺍﻟﻈﹼﺒـﺎ
. .
ﻓﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﰲ ﳐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﻨﻈﺮ ﺍﻟﱪﻭﻕ ،ﻓﻘـﺪ
ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﻬﺪﻳﻦ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﳌﻨﻈﺮ ﺍﳉﻤﻴـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ
) (٣
ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ :
ﺗﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻣـﻦ ﺩﻣﻬـﻢ ﺷـﻘﺮ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥﹸ ﺍﳋﻴﻞ ﺷﺘﻰ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ
ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ ﻛـﺴﺮ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋﺲِ ﻭﺍﻟﹾﻬـﺼﺮ ﺑﺮﺯﻧﺎ ﻟـﻪ ﻛﺎﻟﻠﻴـﺚ ﻓـﺎﺭﻕ ﻏِﻴﻠﹶـﻪ
ﻭﺑﺎﻥﹶ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﺳِﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺆﺱ ﻭﺍﻟـﺸﺮ ﻭﺳِﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣـﲔ ﻫـﺎﺏ ﻟﻘﺎﺀَﻧـﺎ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺑﻌـﺪ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٦٠
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٠
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٢
ــ ٢١٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﻟﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ،
ﻓﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﻠﻴﻮﺙ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻛﺴﺮ ﻓﺮﺍﺋﺴﻬﺎ .
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﱂ ﻳــﺮﻭ ﺳــﻨﺎﻥﹶ ﺍﻟــﺴﻤﻬﺮﻱ ﺩﻡ ـﺪﺓﹲ
ـﻴﻮﻑ ﺍﳍﻨ ـﺪِ ﻣﻐﻤـ
ـﻠﻤﺘﻨﺎ ﻭﺳـ
ﺃﺳـ
. .
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﳍـﻢ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ ،ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﳎﺮﺩﺓ
ﻣﻦ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺸﺒﻬﺎﹰ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﲜﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ :
ﻛﺠﺬﻭﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺭِ ﱂ ﺗﻘﹾـﺒﺲ ﻭﱂ ﺗﻘـﺪِ ﻭﻛــﻞﱡ ﺃﲰــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻟﹶﻬــﺬﻡ ﺫﹶﺭِﺏ
. .
) (٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻗﻮﻣﻪ :
ﻳــﺴﻄﻮﻥﹶ ﺑﺎﻹﺭﻋــﺎﺩِ ﻭﺍﻹﺑــﺮﺍﻕِ ﻳﺘﻬﻠﹼﻠﻮﻥ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻝِ ﻭﰲ ﺍﻟـﻮﻏﻰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﺒﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟـﱪﻕ ،ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﺓ
) (٤
ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ .ﻭﻗﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺳﺤﺐ ﻭﺑﻠﻬﻦ ﺩﻡ ﻫﻤـﺮ ﻓﺄﳝﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢِ ﺳـﺤﺐ ﻣﻮﺍﻫـﺐٍ
. .
) (٥
ﻓﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺗﻌﻄﻲ ﻭﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﺈﺎ ﻻ ﲤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺪﻡ :
ﺑﺤــﺮٍ ﺗــﺪﺍﻓﹶﻊ ﰲ ﻟﹶﻈــﻰ ﻣﺘــﻮﻫﺞِ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻋﺠﺒـﺖ ﻣِـﻦ
ﻓﹶﺮﺟﺖ ﺳـﻴﻮﻓﹸﻬﻢ ﻣـﻀِﻴﻖ ﺍﳌﻨـﻬﺞِ ﺻﱪ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺿـﺎﻕ ﻣﻌﺘـﺮﻙ ﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻛﺜﺮﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﻛﺄﻢ ﲝﺮ ﻳﺘـﺪﺍﻓﻊ ﰲ
ﻟﻈﻰ ﻣﺘﻮﻫﺞ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٩٧
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢١٩
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٨٤
) (٤ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٥١
) (٥ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٥٩
ــ ٢٢٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﺻﺪ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ :
ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻧﺎ ﻧـﻀﺮﺓﹲ ﺧـﻀﺮ ﺻﻮﺍﺭِﻣﻨﺎ ﺣﻤـﺮ ﺍﳌـﻀﺎﺭﺏِ ﻣـﻦ ﺩﻡٍ
ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻋﻨﺖ ﳍﺎ ﺍﻷﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺮ ﻭﺟﻴﺶ ﺇﺫﺍ ﻻﻗـﻰ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﻇﻨﻨﺘـﻬﻢ
ﻧﻔﻮﺫﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﻳﺜﻨﻴـﻪ ﺧـﻮﻑ ﻭﻻ ﻛﹸﺜـﺮ ﺗﺮﻯ ﻛﻞﹼ ﺷﻬﻢٍ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻣﺜﻞﹶ ﺳـﻬﻤِﻪِ
ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻏﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓﹸ ﻭﺍﻟﻈﹼﻔﺮ ﻫﻢ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺾِ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻡِ ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ،ﻓﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ﲪﺮ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﺷﺒﻪ
ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ ﰲ ﻗـﻮﺓ ﻧﻔـﻮﺫﻩ
ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ .ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﺶ ﻭﻭﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﳍـﻢ ﺑﺎﻷﺳـﻮﺩ ،ﻓـﺴﻴﻮﻓﻬﻢ
ﻭﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻫﻲ ﺃﻧﻴﺎﻢ ﻭﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ .
) (٢
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻴﺶ :
ﺑﻪ ﻣـﻦ ﻋـﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﳒـﻮﻡ ﻧـﻮﺍﺟﻢ ﺳﺮﺍﻳﺎ ﻛﻤﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻟﻴﻞٍ ﻋِﺜﹾــﻴﺮٍ
ﺳــﺤﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﻳــﺎ ﻓﻮﻗــﻪ ﻣﺘــﺮﺍﻛِﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓـﻮﻕ ﻏـﺰﺓ ﻋـﺎﺭﺽ
. .
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺸﻬﺪ ﺑﺼﺮﻱ ﺭﺍﺋﻊ ﲤﺜـﻞ ﰲ
ﻣﻨﻈﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻌﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻴـﻪ ؛
ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺪ ﻏﺪﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻷﺑـﺼﺎﺭ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ
ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ؛ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻹﺿﺎﺀﺎ ﻭﳌﻌﺎﺎ ،ﻭﺧﺘﻢ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌـﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟـﺴﺤﺎﺏ
ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻴﻮﺵ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ .
) (٣
ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻓﻘﺎﻝ :
ـﻮﺍﰒ
ـﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟ ـﱪ ﺳ ـﺤﻢ ﺟـ
ﻭﻫـ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺣﻤـﺮ ﺳـﻮﺍﺋﺢ
. .
ﻓﻘﺪ ﲢﻮﻝ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﲪﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﺗﻄـﺎﻳﺮﺕ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ ٢٧٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٧٦
ــ ٢٢١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻓﻤﻸﺕ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﻥ .
) (١
ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﲑ ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺭﺻﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻓــﻚ ﺃﻣــﺴﻰ ﻭﻋﻘﻠــﻪ ﳐﺒــﻮﻝﹸ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚـﻦ ﺑـﺴﻴﻔﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻮ
ﻟــﻚ ﰲ ﻋﻘــﺮ ﺩﺍﺭﻩ ﻣــﺎ ﻳــﺰﻭﻝ ﻣﺜﹼﻞ ﺍﳋـﻮﻑ ﺑـﲔ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺟﻴـﺸﺎﹰ
ﻓﻤﺼﲑ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻭﻣﻦ ﳒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻝ ،ﺑﻞ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻫﻠـﻊ
ﻭﺫﻋﺮ ﻭﺧﻮﻑ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﺮﻋﺐ ﺳﻮﻑ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﺣﱴ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻩ .
ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ :
" ﺇﻥ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﺟﻼﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻤﺴﻤﻮﻉ ﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﺫﻫﻨﻴﺎﹰ ﺃﲰﻰ ﳑﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﺪ
ﻳﻨﻔﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﻭﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺒـﺼﺮ
) (٢
ﲤﺎﻣﺎ " .ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﲰﻌﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻤﻌﻴﺔ ﻫـﻮ
ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺴﺎﺏ
ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ،ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻼ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﺃﺟﻮﺍﺋﻬـﺎ
) (٣
ﻭﺃﺻﻮﺍﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺻﻮﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ :
) (٤
ﳍﺎ ﳉـﺐ ﻣـﻦ ﺩﻭـﺎ ﻭﺯﻣـﺎﺟﺮ ـﺔ
ـﺪﻳﻮﺩﺍﺩ ﻛﺘﻴﺒـ
ـﻦ ﺍﻟـ
ـﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﺑـ
ﻭﺳـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺻﺪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻛﺜـﺮﺓ
ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ .
) (٥
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :
ﻭﺷﻘﹼﻖ ﻋـﻦ ﺯﺭﻕِ ﺍﻟﻨـﺼﻮﻝِ ﺇﻫـﺎﰊ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﹶﺖ ﻭﻗﻊ ﺍﳌـﺴﺎﻣﲑِ ﻣﻬﺠـﱵ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻌﺘﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﳌﺴﺎﻣﲑ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟـﱵ
ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٤١
) (٢ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٣٥٠
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٢/٢
) (٤ﺍﻟﻠﺠﺐ :ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ .ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﺟﺮ :ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ .
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٩/٢
ــ ٢٢٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ ،ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﳍـﺎ ﻭﻗـﻊ
ﺧﺎﺹ ﻋﻨﺪﻩ .
) (١
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻟﺸﺪﺓ ﺃﺻـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻭﺍﳍﻤـﺎﻫﻢِ ﻭﻳــﻮﻡٍ ﲣــﺎﻝﹸ ﺍﻟﺮﻋــﺪ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗــﻪ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺟﻮ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻴﺨﱪﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺿـﺮﺏ
ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺃﺎ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺭﻋﺪ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
ﻭﺷﺪﺓ ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ .
) (٢
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ـﺎ
ـﻬﻢ ﻭﻣِﻨـ
ـﺎ ﻣﻨـ
ـﺬ ﺍﻟﻘﻨـ
ـﺪ ﺃﺧـ
ﻭﻗـ ـﺴﻲ
ﻳﻌﻴ ـﺐ ﻋﻠ ـﻲ ﺃﻥ ﺳ ـﻤﻴﺖ ﻧﻔـ
ﻟــﺴﻤﺎﱐ ﺍﻟــﺴﻨﺎﻥﹸ ﳍــﻢ ﻭﻛﹶﻨــﻰ ﻓﻘﹸﻞ ﻟﻠﻌِﻠـﺞِ ﻟـﻮ ﱂ ﺃﹸﺳـﻢِ ﻧﻔـﺴﻲ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺭﳏﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ .
) (٣
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻛﻤﺎ ﻃﹶﻦ ﰲ ﻟـﻮﺡِ ﺍﳍﺠـﲑِ ﺫﹸﺑـﺎﺏ ـﺴﺎﻣﻌﻲ
ـﻮﻕ ﻣـ
ـﻼﻡٍ ﻣ ـﺮ ﻓـ
ﻭﺭﺏ ﻛـ
. .
ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﺳﲑ ﻛﻴﻒ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﺘﲔ ﻛﻤﺎ ﻃـﻦ ﰲ ﻟـﻮﺡ
ﺍﳍﺠﲑ ﺫﺑﺎﺏ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ،ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻠﺘﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟـﺼﱪ ،
ﺭﻏﻢ ﻋﻤﻖ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻗﺴﻮﺎ ،ﻓﻔﻲ ﲡﺎﻫﻠﻪ ﳍﻢ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
) (٤
ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﺣﺮﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﺮﻧﺞ :
ﺗﻌﺎﻳﻦ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻫـﺶ ﻟﻐـﻂ ـﺎ
ـﺔ ﳌـ
ـﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺯﺍﻫﻘـ
ـﺮﺏٍ ﳍـ
ﻭﺣـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٨٣/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٠٦/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٣/٣
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٢٧
ــ ٢٢٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻮﺭﺍﹰ ﳊﻈﺔ ﻫﺮﻭﺏ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺞ :
ﻭﰲ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﻭﻗـﻊِ ﺃﺳـﻴﺎﻓﻨﺎ ﻭﻗـﺮ ﻓــﻮﱃ ﻳﺒــﺎﺭﻯ ﻋــﺎﺋﺮﺍﺕ ﺳِــﻬﺎﻣِﻨﺎ
. .
ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ -ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ -ﺃﺻـﺎﺑﻪ
ﺍﻟﺼﻤﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻊ .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﻭﻭﻗﹾﻊِ ﺍﳌﺬﺍﻛﻲ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﱪﻕ ﻭﺍﻟﻘﹶﻄﺮ ـﺎ
ـﺴﻬﺎﻡِ ﻭﻟﻠﻈﹼﺒـ
ـﻪ ﻟﻠـ
ـﺤﻰ ﻋﻠﻴـ
ﻭﺃﺿـ
. .
ﻭﻟﻘﺪ ﻫﺮﺏ ﻭﲪﻞ ﻣﻌﻪ ﺃﺛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﳌﻤﻄﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ
ﺑﺴﻬﺎﻣﻬﻢ ﻭﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺃﻗﺪﺍﻡ ﺧﻴﻠﻬﻢ .
) (٣
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻭﻫﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻈﱡﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﺠﻤﺎﺟِﻢِ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺑﺎﻟﹾﺨﻄﱢـﻲ ﻣﻌﺘـﺮﻙ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ
ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿِﻪِ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻌـﺰﺍﺋِﻢِ ﺳﻞِ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﻋﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳـﺸﻬﺪ ﺃﻧـﲏ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﺷﺎﻫﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠـﻚ
ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﻋﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺑﻮﻗﺖ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﺻﻮﺕ ﺧﺎﺹ ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ .
ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴـﺔ :
ﻭﲡﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻬﻤﺎ ﻟﻄﻌﻢ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ :
) (٤
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
ـﻪ
ـﺖ ﺫﺍﺋﻘـ
ـﻲﺀٍ ﻭﺃﻧـ
ـﻦ ﺷـ
ﺗﻔ ـﺮ ﻣـ ﻳﺎ ﺧـﺎﺋﻒ ﺍﳌـﻮﺕ ﻭﺃﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﻘﻪ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٤
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٤
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦٩
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٦٥/٢
ــ ٢٢٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﳏﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻟـﻪ
ﻃﻌﻤﺎﹰ ﻋﺬﺑﺎﹰ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ :
ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺧـﲑ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﻡِ ﺍﻟـﺬﱠﻟﻴﻞِ ﻗــﺪ ﻋــﺬﺏ ﺍﳌــﻮﺕ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻨــﺎ
) (١
ﻭﰲ ﺳــﺒﻴﻞِ ﺍﷲِ ﺧــﲑ ﺍﻟــﺴﺒﻴﻞِ ﺇﻧـــﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟِﻤـــﺎ ﻧﺎﺑﻨـــﺎ
. .
ﻓﺎﳌﻮﺕ ﻟﻪ ﻃﻌﻢ ﻋﺬﺏ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰ ،ﻓﻬـﻮ
) (٢
ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝﹼ :
ـﻴﺶٍ ﺑِﻤﻬﻨ ـﻪ
ـﻦ ﻋـ
ـﺎﻥِ ﻣـ
ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺳـ ﻭﻣــﻮﺕ ﰲ ﻣﻘــﺎﻡِ ﺍﻟﻌِــﺰ ﺃﺷــﻬﻰ
. .
ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻣﻮﺍﺋﺪﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ .
) (٣
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻣِﻦ ﺷﺮﺏِ ﻋـﺬﺏِ ﺍﳌـﺎﺀِ ﻣـﺎ ﺃﺭﻭﺍﻩ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ :ﺃﺳـﻘﹸﻮﱐ ﻓﻌـﻮﺽ ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎ
. .
) (٤
ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻮﺭ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻋﻨﺪﻩ :
ﻃﻌﺎﻣِﻲ ﻣﺬﹾ ﺑِﻌـﺖ ﺍﻟـﺼﺒﺎ ﻭﺷـﺮﺍﰊ ﻭﻻ ﺗﺼِﻔﻦ ﺍﳊـﺮﺏ ﻋﻨـﺪﻱ ﻓﺈﻧﻬـﺎ
. .
ﻓﺎﳊﺮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﺬﻯ ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎﹰ ﺃﺣﺐ ﻭﺃﺷـﻬﻰ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﺭﻋـﺔ
) (٥
ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻏﺬﺍﺀٌ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻷﺭﻯ ﺩﻣــﺎﺀ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻋﲔ ﻏِــﺬﺍﳘﺎ ﺍﺑﻨــﺎﻥِ ﺃﻡ ﺷِــﺒﻼﻥِ ﺫﺍﻥِ ﻓــﺈﻧﲏ
ـﺎ
ﻟﹶﻴﺜﹶـﻴﻦِ ﲡﺘﻨِـﺐ ﺍﻟﻠﱡﻴـﻮﺙﹸ ﺣِﻤﺎﻫﻤـ ﺗﻨﺒِــﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳــﺔﹸ :ﺃﻥﹼ ﰲ ﺛﻮﺑﻴﻬِﻤــﺎ
. .
ـﺸﺎﻋﺮ
ـﺎﻥ ،ﻓﺎﻟـ
ـﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳـ
ـﺪ ﺃﺑﻨـ
ـﱴ ﻋﻨـ
ـﺪﺓ ﺣـ
ـﺮﺏ ﳑﺘـ
ـﺔ ﻟﻠﺤـ
ـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴـ
ﻓﺎﻟـ
ﱂ ﳚﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺣﺐ ﻏـﺬﺍﺀ ﻟـﺒﲏ ﺳـﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺩﻣـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻋﲔ ؛ ﻭﺫﻟـﻚ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٣٤/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤١٩/٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٢٣/٣
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٢٩/٢
) (٥ﻧﻔﺴﻪ . ٣٥٩/٣
ــ ٢٢٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻟﻴﺜﺒﺖ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ :
ـﺪﺭﺍﻥ
ـﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻐـ
ـﺎﺽ ﻣـ
ـﺂﻥ ﺧـ
ﻇﻤـ ﻭﳜــﻮﺽ ﻧــﲑﺍﻥ ﺍﻟــﻮﻏﻰ ﻭﻛﺄﻧــﻪ
. .
) (٢
ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ :
ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﺋـﺸﺔ ﺍﻷﺭﺟـﺎﺀ ﺑﺎﻟﺰﺑـﺪِ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻻ ﺗـﺮﻭﻯ ﺑﻐـﲑ ﺩﻡٍ
ـﻬﺎﻣﺎﺕِ ﺃﻭﺭﻉ ﻳﺮﻭﻯ ﻏﻞﹼ ﻛﻞﹼ ﺻـﺪِ ﺻﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﺟﻼﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮﺭِ ﻭﰲ ﺍﻟﹾـ
. .
ﻭﺃﺩﺍﻭﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻭﻯ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ ﺍﻟـﺬﺍﰐ ،
ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﳎﺎﺯﻳﺔ " ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﻗﺪ ﺟـﺎﺀ
ﻟﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺭﻭﺣﺎﹰ ،ﻭﻟﻴﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ؛
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﳎﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻄﻌﻮﻡ ﺑﻄﻌﻤﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻼﹰ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ .ﺃﻣـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ
ﻳﺴﻨﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ
) (٣
ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﺪ ،ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻪ " .
ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﺭﺯﺍﹰ " ،ﻭﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺗﻐﻨﻴـﻪ
ﺑﺎﳊﺮﺏ ﻭﻃﺮﺑﻪ ﳍﺎ ﻭﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ،ﻓﻐﺎﻟﺒـﺎﹰ ﻣـﺎ
) (٤
ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﺸﺒﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻏﻰ " .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﳐﻴﻠﺘﻬﻢ ،ﻓﺎﺳـﺘﻤﺪﺕ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ " ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ -ﺃﻟﻮﺍﺎ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀﻫﺎ ﻭﺣﺮﻛﺎﺎ -ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﻳـﺔ ،ﻭﺍﻟـﺴﻴﻮﻑ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٨
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢١٩
) (٣ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ،ﺹ ١١٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٤ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻧﻮﺭﺓ ﺻـﺎﱀ
ﺍﻟﺸﻌﻼﻥ ،ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ :ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﳉﻨﺪﻱ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٤٠٧ ،ﻫـ -
١٩٨٧ﻡ ،ﺹ. ٩٠
ــ ٢٢٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳌﺸﺘﺠﺮﺓ ،ﻭﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ " .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﺑﻜــﻒ ﻇــﱯٍ ﻣﻘﺮﻃــﻖٍ ﻏﹶــﻨﺞِ ﺃﺣــﺴﻦ ﻣــﻦ ﻗﻬــﻮﺓٍ ﻣﻌﺘﻘــﺔٍ
ﻗﺪ ﺻـﺒﻎﹶ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ ﺩﻡِ ﺍﻟﹾﻤﻬـﺞِ ـﺮﺍﻉٍ ﰲ ﻭﺳ ـﻂِ ﻣﻌﻤﻌ ـﺔٍ
ـﻮﺕ ﻗِـ
ﺻـ
. .
ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ،ﻭﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻪ .
) (٣
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﱂ ﻳﻠﻬﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﺍﳋﻤـﺮ ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﺍﳉﻬــﺎﺩ ﳘﹼﻨــﺎ ﻭﺍﺷــﺘﻐﺎﻟﻨﺎ
ﻭﻭﻗﻊ ﺍﳌﻮﺍﺿﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨـﺎﻱ ﻭﺍﻟـﻮﺗﺮ ﺩﻣﺎﺀُ ﺍﻟﻌِﺪﺍ ﺃﺷﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺡِ ﻋﻨـﺪﻧﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ..
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺴﻲ ﰲ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،
ﻣﻊ ﺗﻐﻠﹼﺐ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ .
" ﻭﺗﺸﲑ ﺩﻻﻻﺕ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ....ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ
ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻓﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳎﺮﺩ ﺻﻮﺭ
ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﺃﻭ ﳎﺎﺯ ﻓﲏ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﳏﺴﻮﺱ ﺧﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻓﻔـﻲ ﻧـﺼﻮﺹ
ﺍﳊﺮﺏ ﻳﺒﺪﻭ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ﻳﻄﺮﻕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺭﻳـﺔ ،ﺃﻭ
ﺍﺗﻜﺎﺀ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ،ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﺷﻌﺮﻩ -ﻭﻻﺳـﻴﻤﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ
) (٤
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ -ﳒﺎﺣﺎﹰ ﻓﻨﻴﺎﹰ ﲨﻴﻼﹰ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻭﻱ " :ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺷﺪﺓ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋـﻦ ﳘﻮﻣـﻪ
) (١ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ
ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ١٩٩٠ ، ٨ﻡ ،ﺹ. ٨٠
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٥٧/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥١
) (٤ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺹ. ١١٨
ــ ٢٢٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﺟﻌﻼﻩ ﻳﻌﲎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ،ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ،ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ
ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻴﺎﻝ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ
ﺗﺼﻮﻳﺮ ،ﻓﺸﻌﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺩﻭﻥ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺃﻭ ﺗﻜﺜﻴﻒ ،ﻭﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﺗﺤﻮﻝ ﻣـﺎ
ﻳﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﺼﺮ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻳﺘﻀﺢ .ﻓﺸﻌﺮﻩ ﺷـﻌﺮ ﺍﻻﻧﺜﻴـﺎﻝ
ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻳﻔﻴﺾ ﻓﻴﻀﺎﹰ ،ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ،ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻫﻨﻴﺔ ،ﻧﻜﺎﺩ ﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻴـﻪ
ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻬﺪﻩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﺃﻭ ﻣﻈﻬﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﻭﺍﻟـﺼﻨﻌﺔ
) (١
ﺍﻟﻠﺬﹶﻳﻦ ﻳﻄﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ،ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ " .
r r r
) (١ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﳊﺎﻭﻱ ،ﺹ. ٢٩١
ــ ٢٢٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ :
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ " :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﲎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭﺬﹼﺎ ،ﻓـﺈﻥ
ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ...ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻗـﺪ
ﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻭﺣﺴﻨﻮﻫﺎ ﻭﺭﻗﻘﻮﺍ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ،ﻭﺻﻘﻠﻮﺍ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻈﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ
) (١
ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ " .
) (٢
ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺎ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﻥ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ " :ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺁﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻊ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠـﻨﻔﺲ ﰲ
ﻓﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺑﺎﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﺤـﻰ
) (٣
ﺑﻪ ﳓﻮﻫﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲝﺴﺒﻪ ﻋﻤﻼﹰ " .
ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺎ ﲢﺪﺛـﻪ
ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﹼﻔﻮﺍ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ .
) (٤
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ " :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ،ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ " .
ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ :ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ،ﻭﺍﳉﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ..
ﺍﻟﻁﺒــﺎﻕ :
ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻳﻌﲏ " :ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ،ﻗﺪ ﺍﺷـﺘﺮﻛﺘﺎ ﰲ ﻟﻔﻈـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ
) (٥
ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ " .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ " :ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﲔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉٍ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻡ
) (١ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ،ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﺩﺍﺭ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ،ﺩ.ﺕ . ٦٨/٢ ،
) (٢ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻣﺎﺩﺓ )ﻃﺒﻊ( .
) (٣ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ،ﳊﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ،ﺹ. ١٩٩
) (٤ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٤١٥
) (٥ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ،
ﻁ١٣٩٨ ، ١ﻫـ ١٩٧٨ -ﻡ ،ﺹ. ١٦٢
ــ ٢٢٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻣﻦ ﻧﻮﻋﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺿﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ " .
ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ :ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﻮ :ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
) (٢
ﺿﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ " .
) (٣
ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﺃﺳﻐﺐ ﺣﱴ ﻳﺸﺒﻊ ﺍﻟﺬﱢﺋﺐ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺮ ﻓﺄﻇﻤﺄﹸ ﺣﱴ ﺗﺮﺗـﻮﻱ ﺍﻟﺒِـﻴﺾ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ )ﺃﻇﻤﺄ( ﻭ )ﺗﺮﺗﻮﻱ( ،ﻭﺑﲔ )ﺃﺳﻐﺐ( ﻭ )ﻳﺸﺒﻊ( ،ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻻ ﻳﺮﺗـﻮﻱ
ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ،ﻭﳚﻮﻉ ﺣﱴ ﺗﺸﺒﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ .
) (٤
ﻭﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺧﺪﻩ ﻃﻌﻨﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ :
ﲜﻤﺎﻝِ ﻭﺟﻪٍ ﻧِﻌـﻢ ﺛـﻮﺏ ﺍﻟﻼﹼﺑـﺲِ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀِ ﺑِﻘﹸﺒﺢِ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻨـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺒﺢ( ﻭ )ﲨﺎﻝ( .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﺣﻞﹼ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺤﻪ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ
ﻧﺮﺍﻩ ﲨﺎﻻﹰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺭﻣﺎﺡ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮ ﻣﻨـﻬﺎ ،
ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﲨﺎﻻﹰ ﻭﻋ ﺰﺍﹰ .
) (٥
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﺤﺞ :
ﻭﺑِﻴﺾ ﺃﻋـﺎﺩٍ ﰲ ﺃﻛﻔﹼﻬـﻢ ﺍﻟـﺴﻤﺮ ﻭﺳﻤﺮ ﺃﻋـﺎﺩٍ ﺗﻠﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﺑﻴﻨـﻬﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ :ﲰﺮ ﺃﻋﺎﺩ ،ﻭﺑﻴﺾ ﺃﻋﺎﺩ ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ .
) (٦
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻛﺜﺮﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ :
) (١ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ . ١٥/٢
) (٢ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٣٦
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢١٢/٢
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٢٣٢/٢
) (٥ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٨٦/٢
) (٦ﻧﻔﺴﻪ . ٢٨٥/٢
ــ ٢٣٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﺭﺍﻋﻮﻧــﺎ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﻗﹸــﻞﱡ ﺃﻳﺎ ﻋﺠﺒـﺎﹰ ﻷﻣـﺮ )ﺑـﲏ ﻗـﺸﲑٍ( !
ـﻮﺍ
ـﺎ ﻭﻗﻠﹼــ
ـﺎ ﺇﺫ ﺗﻌﺎﺭﻛﻨــ
ﻛﺜﹸﺮﻧــ ﻭﻛــﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜــﺮ ﻳﻮﻣﺌــﺬٍ ﻭﻟﻜــﻦ
. .
ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨـﺼﺮ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ ،ﺣﻴـﺚ ﻃـﺎﺑﻖ ﺑـﲔ :
ﻛﺜﺮﻧﺎ ،ﻭﻗﻠﹼﻮﺍ .
) (١
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﺗﺮﻭﻣﻮﻥ ﻳﺎ ﺣﻤـﺮ ﺍﻷﻧـﻮﻑِ ﻣﻘـﺎﻣﻲ ﻋﻠﻮﺝ) ﺑﲏ ﻛﻌـﺐٍ( ﺑـﺄﻱ ﻣـﺸﻴﺌﺔٍ
ﺑﺘــﺪﺑﲑِ ﻛﻬــﻞٍ ﰲ ﻃِﻌــﺎﻥِ ﻏــﻼﻡِ ﻧﻔﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﻧـﺐِ ﺍﻟـﺸﺎﻡِ ﻋﻨـﻮﺓﹰ
. .
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ :ﻛﻬﻞ ﻭﻏﻼﻡ ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،
ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺭﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳉﺴﺪ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻗــﺪ ﻣــﺪﻭﺍ ﻟِــﺼﺎﺭﻣِﻪِ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑــﺎ ـﺎﺩﻭﺍ
ـﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴ ـﻞِ ﻟﹶﻬ ـﻢ ﻓﻌـ
ﻭﻋـ
ﺃﺫﺍﻗﹶﻬــﻢ ﺑــﻪ ﺃﺭﻳــﺎﹰ ﻭﺻــﺎﺑﺎ ﺃﻣــﺮ ﻋﻠــﻴﻬِﻢ ﺧﻮﻓــﺎﹰ ﻭﺃﻣﻨــﺎﹰ
. .
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ :ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻭﺃﻣﻨﺎﹰ ،ﻭﺑﲔ :ﺃﺭﻳﺎﹰ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺴﻞ -ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺼﺎﺏ -ﻭﻫـﻮ
ﺷﺠﺮ ﻣﺮ. -
ﻓﺴﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ ،ﻓﻤـﻦ
ﻋﺼﺎﻩ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺧﻮﻑٍ ﺩﺍﺋﻢ ،ﻭﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﻻ ﻳﺬﻭﻕ ﳍﺎ ﻃﻌﻤﺎﹰ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ
ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﻳﺘﻠﺬﹼﺫ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ .
) (٣
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻣﻨﻚ ﰲ ﻛﻞﱢ ﺣﺎﻝٍ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻟﻜـﺮﻡ ﺗﻀِﻦ ﺑﺎﳊﺮﺏِ ﻋﻨﺎ ﺿـﻦ ﺫِﻱ ﺑﺨـﻞٍ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٦٤/٣
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٦/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٥٨/٣
ــ ٢٣١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ :ﲞﻞ ﻭﻛﺮﻡ .
) (١
ﻛﻤﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ :ﺷﺮﻳﻨﺎ ﻭﺑﻌﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ـﺎﺟﺮ
ـﺴﻴﻮﻑِ ﻧﺘـ
ـﺎﺱ ﺑﺎﻟـ
ـﻦ ﺃﻧـ
ﻭﳓـ ﺷﺮﻳﻨﺎ ﻭﺑﻌﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻮﻑ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ
. .
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳜﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،
ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ " :ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﺩﱏ( ﲟﻌﲎ ﺃﻗﺮﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺗﻌـﺪﻭﻥ ﻣﻮﻟـﺪﺍ ﺃﻣﺎ ﺃﻧـﺎ ﺃﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺪﻭﻥ ﳘـﺔ
. .
ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻮﺣﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ :
) (٢
ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ " .
ﻭﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ " :ﻭﻳﺒـﺪﻭ
ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺑﺴﻴﻄﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ،ﻭﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ
ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺷﻌﺮﻫﻢ .ﻭﻟﻌﻠﹼﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ
) (٣
ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ " .
) (٤
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻟﹾــﻚ ﺇﻻ ﺟــﺮﺩ ﻭﺑــﻴﺾ ﻭﺳــﻤﺮ ـﺎ ﻣ ـﺎﹸ
ـﺎﺡ ﻭﻣـ
ـﻚ ﺍﳌﺒـ
ـﺪﻯ ﻣﺎﻟـ
ﻟﻠﻨـ
. .
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ :ﺍﻟﺒﻴﺾ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ -ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ . -
) (٥
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ـﻪ ﺣـﺮ ﻭﻻ ﻗـﺮ
ـﺎ ﻳﺜﻨﻴـ
ﺳِـﻮﺍﻧﺎ ﻓﻤـ ـﺴﻠﻤﲔ ﳎﺎﻫ ـﺪ
ـﻮﻙِ ﺍﳌـ
ـﺎ ﰲ ﻣﻠـ
ﻭﻣـ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٩/٢
) (٢ﺷﺎﻋﺮ ﺑﲏ ﲪﺪﺍﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﻁ١٩٥٢ ، ٢ﻡ ،ﺹ. ٩٩
) (٣ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ( ،ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ١٤٠١ ، ١ﻫـ -
١٩٨١ﻡ ،ﺹ. ٣٧٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٢٠
) (٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥١
ــ ٢٣٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ :ﺣﺮ ﻭﻗﺮ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ،ﻭﺇﻥ
ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻭﺻﻌﺒﺖ .
) (١
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻋــﺰﻣﻬﻢ ﺳــﺮ ﻭﻭﻗﻌﺎﺗﻨــﺎ ﺟﻬــﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺗـﺴﺎﻣﻴﻨﺎ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﻼ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳍﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ )ﺳﺮ (ﻭ )ﺟﻬﺮ( .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺴﻌﺪ ﺍﻟﻌﻄﻮﻱ " :ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﺗﺒﺬﻝ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﻭﺁﺧﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ
ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘـﺎﹰ ،
ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺘﻜﻠﹼﻒ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺄﺧﺬ ،ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﺷـﺎﺭﺓ
ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ...
ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺟﻞﹼ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﳉﻬـﺎﺩ
ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺃﲨﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﹰ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﺍﹰ ،ﻭﻣـﻊ
) (٢
ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺃﻭ ﻳﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻓﻘﻂ " .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻛﻼﹰ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪﺍ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ؛ ﻟـﺬﻟﻚ
ﺟﺎﺀ ﻣﻌﺘﺪﻻﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ .
ﺍﻟﺠﻨــﺎﺱ :
) (٣
ﻳﺮﻯ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﺎﻧﺲ ﻳﻌﲏ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﳌﻌﺎﱐ " ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ )ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ( " .
ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﻟﻔﻈﻲ ،ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻣﻌﲎ .
ﻭﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎﻥ :ﺗﺎﻡ ، ﻭﻏﲑ ﺗﺎﻡ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺮﻭﻑ ،ﻭﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ،
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٥
) (٢ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺹ ٢٧٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٣ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ١٦٣
ــ ٢٣٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ،ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ..ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻡ :ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ .
ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺿﺮﺑﺎﻥ :ﲡﻨﻴﺲ ﺇﺿﻤﺎﺭ ،ﻭﲡﻨﻴﺲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ،ﻭﻳـﺴﻤﻴﻪ ﺃﺳـﺎﻣﺔ :ﺍﻟﺘﺠﻨـﻴﺲ ،
) (٢
ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ .
) (٣
ﻭﻳﻌﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ " ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺗﻜﻠﹼﻔﻪ " .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻷﻥ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻣﱴ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻜﻠﻔﺎﹰ ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﺎﻟﻴﺎﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻭﲨﺎﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ " :ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠـﺔ ،
ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ ﲡﻨﻴﺴﺎﹰ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ ﻭﻻ ﺳﺠﻌﺎﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ،ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ
ﻭﺳﺎﻕ ﳓﻮﻩ ،ﻭﺣﱴ ﲡﺪﻩ ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﺑﺪﻻﹰ ،ﻭﻻ ﲡﺪ ﻋﻨﻪ ﺣﻮﻻﹰ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻠـﻰ
ﲡﻨﻴﺲ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻭﺃﻋﻼﻩ ،ﻭﺃﺣﻘﻪ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﺃﻭﻻﻩ ،ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ
ﺍﺟﺘﻼﺑﻪ ﻭﺗﺄﻫﺐ ﻟﻄﻠﺒﻪ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳊﺴﻦ ﻣﻼﺀﻣﺘﻪ -ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﹰ -ﺬﻩ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻭﰲ
) (٤
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " .
ﻓﺠﻤﺎﻝ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ :
" ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺬﻭﻕ
ﻭﻳﺮﺗﺎﺡ ﻟﻪ .
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﲤﺎﺛﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﲤﺎﺛﻼﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ،ﻓﻴﻄﺮﺏ
ﺍﻷﺫﻥ ،ﻭﻳﻮﻧﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﻳﻬﺰ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ .
) (٥
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺍﻷﺧﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﺲ ﻻﺧﺘﻼﺏ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﺪﺍﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺮﻉ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﻠﹼﻒ .
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳌﻌﺎﱐ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ( ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﺔ ،
ﻣﻜﺔ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٣٩٣
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٣٣-١٢
) (٣ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ . ٢٩٧/١
) (٤ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ :ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﳌﺪﱐ ﲜﺪﺓ ،ﻁ١٤١٢ ، ١ﻫـ ١٩٩١ -ﻡ ،ﺹ. ١٠
) (٥ﻓﻦ ﺍﳉﻨﺎﺱ ،ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻨﺪﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ١٣٧٥ ،ﻫـ ١٩٥٤ -ﻡ . ٢٩/١ ،
ــ ٢٣٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﺼﻒ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ :
ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﺘــﺼﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎﺡِ ﻭﻳــﻮﻡ ﻟﻠﻜﻤــﺎﺓِ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻨــﺎﻕ
. .
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻟﻴﺼﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ﻭﻳـﺼﺎﻓﺤﻬﻢ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ :ﺍﻟﺘﺼﺎﻓﺢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺡ .
) (٢
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﱪﺍﹰ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ :
ﺻﺒﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﹾﺠــﻮﺍﺏِ ﺟـﻮﺍﺩﻱ ﻭﺩﺍﻉٍ ﺩﻋــﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳــﻨﺔ ﺩﻭﻧــﻪ
ﻭﺟﻠﹼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻴﻊ ﻧـﺠِــﺎﺩِﻱ ـﻲ ﻣﻬـﺮﻩ
ـﺮﻱ ﺍﳌﻨﻴﻌـ
ﺟﻨﺒـﺖ ﺇﱃ ﻣﻬـ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘـﺪﺭﺓ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺤﺪِﺙ ﺻﺪﻯ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ .
) (٣
ﻭﺻﻮﺭ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ :
ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟـﺼﻔﺢ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺡ ﺻــﻔﻮﺡ ﻋﻨــﺪ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻛــﺮﱘ
. .
ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﻠﻴﻢ ﻛﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﻻ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ،
ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ )ﺍﻟﺼﻔﺢ( ﻭ )ﺍﻟﺼﻔﺎﺡ( .
) (٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺩﻗﹼﺔ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻴﺶ :
ﻣﺮﺍﻣِﻴﻬـــﺎ ﻓﺮﺍﻣﻴﻬـــﺎ ﺃﺻـــﺎﺑﺎ ﻭﻛﻨــﺎ ﻛﺎﻟــﺴﻬﺎﻡِ ﺇﺫﺍ ﺃﺻــﺎﺑﺖ
. .
ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ )ﺃﺻﺎﺑﺖ( ﻭ )ﺃﺻﺎﺑﺎ( ،ﻭﺑﲔ )ﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ( ﻭ )ﺭﺍﻣﻴﻬﺎ( .
) (٥
ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٦٢/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٧١/٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٦٥/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ١٣/٢
) (٥ﻧﻔﺴﻪ . ١٥/٢
ــ ٢٣٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻗﺘﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻟﹸﺒــﺎﻢ ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺑــﺎ ﻭ)ﺑﺎﻟــﺼﺒﺎﺡ( ﻭ)ﺍﻟــﺼﺒﺎﺡ (ﻋﺒــﺪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ،ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﳍﺠﻮﻡ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﻢ ﺷﺨﺺ .
) (١
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻏﺎﺩﺭﺕِ )ﺍﻟـﻀﺒﺎﺏ (ـﺎ ﺿِـﺒﺎﺑﺎ ﺷﻔﹶﺖ ﻓﻴﻬـﺎ )ﺑﻨـﻮ ﺑﻜـﺮٍ( ﺣﻘـﻮﺩﺍ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ :ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺿﺒﺎﺑﺎ .
) (٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺧﻴﻠﻪ ﻭﺳﻬﺎﻣﻪ :
ﻭﻧﺼﻞﹲ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺷِﻤﺘﻪ ﻧـﺰﻝﹶ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻭﺧﻴﻞﹲ ﻳﻠـﻮﺡ ﺍﳋـﲑ ﺑـﲔ ﻋﻴﻮﻧِﻬـﺎ
. .
ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ :ﺧﻴﻞ ﻭﺧﲑ ،ﻭﺑﲔ :ﻧﺼﻞ ﻭﻧﺼﺮ .
) (٣
ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﺠﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺑﺎﻟﺒِﻴﺾِ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﻣﻘﺘـﺪﺣﺎ ﺃﻏﺪﻭ ﻟﻨﺎﺭِ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﺏِ ﺇﻥ ﺧﻤﺪﺕ
. .
ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ :ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺒﻴﺾ ،ﻓﺎﻷﻭﱃ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﳋـﻮﺫﺓ ﺃﻭ
ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺃﺱ .
) (٤
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﳘﹼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒـﻴﺾ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺭِﻡ ﻭﺍﻟـﺴﻤﺮ ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻛﺎﻟـﺪﻣﻰ
. .
) (٥
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻟﻜﺎﻟﺴﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺻـﺎﺹ ﻟـﻪ ﻗﻄﹾـﺮ ـﺎﺹِ ﻭﺇﻧ ـﻪ
ـﺮﺝ ﺍﻟﺮﺻـ
ـﺎ ﺇﱃ ﺑـ
ﻭﻣﻠﻨـ
. .
ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ )ﺑﺮﺝ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ( ﻭﺑﲔ )ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ( .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٥/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٨٦/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٥٩
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥٣
) (٥ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٥٤
ــ ٢٣٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :
ﻭﻟﻠﺨﻄــﺐِ ﺇﻻﹼ ﺻــﺎﺭِﻣﻲ ﻭﺳِــﻨﺎﱐ ﻭﱂ ﺃﺩﺧِﺮ ﻟﻠـﺪﻫﺮِ ﺇﻥ ﻧـﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﺒـﺎ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ :ﻧﺎﺏ ﻭﻧﺒﺎ .
) (٢
ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﲨﻌﻬـــﻢ ﺣـــﺎﻻﹰ ﻓﺤـــﺎﻻ ﻭﺻـــﻴﺪ ﺃﻣـــﻼﻙ ﺍﻟﻔـــﺮﻧﺞ
. .
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺲ ﺑﲔ :ﺣﺎﻻﹰ ﻓﺤﺎﻻ ،ﺟﻨﺎﺱ ﺗﺮﺟﻴﻊ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺬﺍﺎ .
) (٣
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ـﻼﻕِ
ـﺎﺭﻡِ ﺍﻷﺧـ
ـﺪ ﲟﻜـ
ـﻚ ﻣﺮﺷـ
ﻟـ ﺇﻥﹾ ﺟﺮﺕ ﻋﻦ ﺞِ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡِ ﻓﻤﺮﺷـﺪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺗﻼﻋﺐ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻘﻮﻣﻪ .
ﻓﻘﺪ ﺞ ﺃﺳﺎﻣﺔ " ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﱂ ﻳﻐﺮﻡ ﺑﺎﳉﻨﺎﺱ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ،
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﺿﻮﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻭﻟﺪﻭﺍ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺎ ،ﻭﻭﻇﻔﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺟـﺪﺍﱐ ﰲ
) (٤
ﻗﺪﺭﺓ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ " ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﹶﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ .
ﺍﻟﺘﻀـﻤﻴﻥ :
) (٥
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺁﺧﺮ .
) (٦
ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ.
ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ " :ﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻴﻼﺋﻢ ﺍﳌﻌﲎ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٩
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٦٧
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ١٨٢
) (٤ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺹ. ٢٦٥
) (٥ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٢٤٩
) (٦ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ،ﺷﺮﺣﻪ ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﰊ
ﺍﳊﻠﱯ ،ﻣﺼﺮ ١٣٦٤ ،ﻫـ ١٩٤٥ -ﻡ ،ﺹ ١٠٦ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٣٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺍﳉﺪﻳﺪ ،ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻏﺮﺽ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻷﺟﻠﻪ " .
ﻓﺎﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﲡﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ،ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﳑﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺷﻌﺮﻩ ﺷﻌﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﻭﱂ ﻳﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ
) (٢
ﻓﻘﻂ ،ﻓﻘﺎﻝ :
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀِ ﻣﻦ ﻭﻗﻊِ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﻡِ ﺍﻟﹾﻤﻬﻨـﺪِ ﻋﺪﺍﻭﺓﹸ ﺫِﻱ ﺍﻟﻘﹸـﺮﰉ ﺃﺷـﺪ ﻣـﻀﺎﺿﺔﹰ
. .
) (٣
ﻭﻗﻮﻝ ﻃﺮﻓﺔ :
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﳊـﺴﺎﻡِ ﺍﳌﻬﻨـﺪِ ﻭﻇﻠﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺃﺷـﺪ ﻣـﻀﺎﺿﺔﹰ
. .
ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ " :ﻭﻣﻊ ﳕﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﲏ ﳒﺪﻩ ﱂ ﻳﺘﺨﻞﱠ ﻋﻦ ﺇﻇﻬـﺎﺭ ﻋﻠﻤـﻪ
ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﺨﻞﱠ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،
) (٤
ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏﲑﻩ ،ﻣﺘﻮﺧﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ " .
) (٥
ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻳﻘﻮﻝ :
ـﻪ ﻭﻻ ﺃﻣـﺮ
ـﻪ ـﻲ ﻋﻠﻴـ
ـﻴﺲ ﻟـ
ﻓﻠـ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫِﻢ ﻭﻋﺼﻰ ﺍﻟﺼﱪ
. .
) (٦
ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﺃﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮﻯ ـﻲ ﻋﻠﻴـﻚ ﻭﻻ ﺃﻣـﺮ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺼﻲ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺷـﻴﻤﺘﻚ ﺍﻟـﺼﱪ
. .
" ...ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﺄﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻭﻳـﺪﻋﻢ
) (٧
ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ )ﺍﻟﺸﻌﺮ /ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ( ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ " .
) (١ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ . ٨١/٢
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٨٩/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ ،ﺹ. ٣٦
) (٤ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ . ٢٩١/١
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ١٢٢
) (٦ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٠٩/٢
) (٧ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺹ. ٦٧
ــ ٢٣٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﻭﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺳــﺮﻭﺍ ﺑِﺠِﻴــﺎﺩٍ ﻣــﺎﻟﹶﻬﻦ ﻗــﻮﺍﺋﻢ ـﺎﺭﺓٍ
ـﺎﻥﹸ ﻏـ
ـﺖ ﻓﺮﺳـ
ـﺎ ﻗﻠـ
ﺇﺫﺍ ﺩﻓﹶﻌﻮﻫـ
. .
) (٢
ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :
ﺳــﺮﻭﺍ ﲜﻴــﺎﺩٍ ﻣــﺎﳍﻦ ﻗــﻮﺍﺋﻢ ﺃﺗــﻮﻙ ﳚــﺮﻭﻥ ﺍﳊﺪﻳــﺪ ﻛــﺄﻧﻬﻢ
. .
ﻓﻨﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﻋﺘـﺎﺏ ﺳـﻴﻒ
) (٣
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻣﻊ " ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻌﺮﻳﺎﹰ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊـﺪﺙ " ،
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉٍ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ .
ﻭﻳﻌﻠﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ
ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻛﻤـﺎ ﻻﺣﻈﻨـﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ،ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ :
ﺍﳌﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ؛ ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻻﳘﺎ ﻓﺴﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻴﺎﺎ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻣﻌﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻧـﺮ
ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﺷﻄﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﺘـﺎﺏ
ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﻮﺭﺩ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼﹰ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘـﻬﻤﺎ ﻓﻬـﻲ
ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ .ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﺒـﺎﹰ
ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺗﲔ ،ﻓﺄﺣﺐ ﺗﻀﻤﲔ ﺷﻌﺮﻩ ﻤﺎ ؛ ﺗﻨﻮﻳﻬﺎﹰ ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺇﻋﺠﺎﺑـﻪ
ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ،ﻭﻻ ﻧﻌﺪﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ :ﺇﻥ
) (٤
ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ " .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ " :ﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻨـﺎ ﻻ
ﳓﺲ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑٍ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ،ﺃﻭ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻓﺄﺳﺎﻣﺔ ﻳﺪﻝﹼ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﺭﺍﺓ ﺃﻋﻈﻢ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٧٦
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ . ٣٨٤/٢
) (٣ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﺹ. ٧٢
) (٤ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ،ﺹ ١٠٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٣٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﰲ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ " .ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
" ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﺕ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻓﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﺍﻧﻘﹸﺺ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ،ﻭﺍﺣﺘﺮﺱ ﳑﺎ ﻃﹸﻌِﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬٍ
) (٢
ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ " ،ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ .
ﺍﻟﺘﺼـﺭﻴﻊ :
ﻭﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ
) (٣
ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻪ .ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ﻫﻮ " ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ؛
) (٤
ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﺜﻮﺭ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺮ " .ﻭﻟﻌـﻞ
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﲏ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً .
) (٥
ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻋﺰﻡ ﻛﺤﺪ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻏـﲑ ﻣﻘﻠﹼـﻞِ ﺇﺑــﺎﺀٌ ﺇﺑــﺎﺀُ ﺍﻟﺒﻜــﺮِ ﻏــﲑ ﻣــﺬﻟﹼﻞِ
. .
) (٦
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻛﹸﻬﻮﻟﹶﻬــﺎ ﻭﺍﻟﻐــﺮ ﻣِــﻦ ﺷــﺒﺎﻧِﻬﺎ ﺃﺑﻠِــﻎﹾ )ﺑــﲏ ﲪــﺪﺍﻥﹶ( ﰲ ﺑﻠــﺪﺍﻧِﻬﺎ
. .
) (٧
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ـﺎﺩﻱ ﻭﻗﻬ ـﺮ
ـﻰ ﺍﻷﻋـ
ـﺘﻼﺀٌ ﻋﻠـ
ﻭﺍﻋـ ﻛــﻞﱠ ﻳــﻮﻡٍ ﻓــﺘﺢ ﻣــﺒﲔ ﻭﻧــﺼﺮ
. .
) (٨
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻟِﺘﺤﻴﺎ ﺑِﻨﺎ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻔﹾﺘﺨِـﺮ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺃﰉ ﺍﷲُ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥﹶ ﻟﻨــﺎ ﺍﻷﻣــﺮ
. .
) (١ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ . ٢٩٤/١
) (٢ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٢٩٦
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٠ ، ١ﻫـ ،ﺹ، ٢٢٢
ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ،ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٤٠٠ ،ﻫـ . ٣٣/٣ ،
) (٤ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ . ٣٢٦/١
) (٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٨٦/٢
) (٦ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٠٠/٣
) (٧ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٢٠
) (٨ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ. ٢٥١
ــ ٢٤٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻗﺎﻝ :
ﻓﻠﹾﻴﺒــﻚِ ﺃﺻــﺪﻗﹸﻨﺎ ﺑﺜﹼــﺎﹰ ﻭﺃﺷــﺠﺎﻧﺎ ﲪــﺎﺋِﻢ ﺍﻷﻳــﻚِ ﻫﻴﺠــﺘﻦ ﺃﺷــﺠﺎﻧﺎﹰ
. .
ﺍﻟﺘﻁـﺭﻴﺯ :
ﻭ " ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ
) (٢
ﻛﺎﻟﻄﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ " .
) (٣
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ " :ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻃﺮﺍﺯ " ،ﻭﻗـﺪ
) (٤
ﻃﺒﻘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ :
ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﻌﺪﺍﻥ :ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻈﻔـﺮ ﻻ ﺯﻟﺖ ﻳﺎ ﻣﻠـﻚ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﰲ ﻧِﻌـﻢٍ
ﻭﻋﻮﻧﻚ ﺍﳌﺎﺿﻴﺎﻥ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺗﺮﺩﻱ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻭﺗﺴﺘﺼﻔﻲ ﳑـﺎﻟﻜﻬﻢ
ﺗﻀﺎﺀﻝ ﺍﳌﻈﻠﻤﺎﻥ :ﺍﻟﻈﻠـﻢ ﻭﺍﻟـﻀﺮﺭ ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨـﻮﺭﻙ ﻗـﺪ
ﺃﻇﻠﹼﻪ ﺍﳌﻬﺮﻣـﺎﻥ :ﺍﻟـﺸﻴﺐ ﻭﺍﻟﻜِـﱪ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﺪﻫﺮِ ﺃﻳـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗـﺪ
ﺳﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﹾﻤﻐﻨﻴـﺎﻥ :ﺍﻟـﺪﺭ ﻭﺍﻟﺒـﺪﺭ ﻭﺟﺎﺀ ﻏﻴﺚﹸ ﻧـﺪﺍﻙ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﻤِـﻦ
ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﻥ :ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺳﺮﺕ ﺳﲑﺓ ﻋﺪﻝٍ ﰲ ﺍﻷﻧـﺎﻡِ ﻛﻤـﺎ
ﻳﺮﺩﻳﻬﻢ ﺍﳌﻬﻠﻜﺎﻥ :ﺍﻟﻐـﺪﺭ ﻭﺍﻷﺷـﺮ ـﻢ
ﻓﻔـﻖ ﺑﻨـﺼﺮٍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺇـ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺰﻋﺠﺎﻥ :ﺍﳋـﻮﻑ ﻭﺍﳊـﺬﺭ ﺛﻨــﺎﻫﻢ ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﺇﻗﺒــﺎﻝ ﻣﻠﻜﻬــﻢ
ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪِ ﺍﳌﺪﺭﻛﺎﻥ :ﺍﻟﺴﻤﺮ ﻭﺍﻟﺒﺘـﺮ ـﻢ
ـﻴﻬﻢ ﻭﺧﻠﻔﹶﻬـ
ـﺮﺍﺭ ﺑِﻤﻨﺠـ
ـﺎ ﺍﻟﻔـ
ﻭﻣـ
ﻭﺟﻴﺸﻪ ﺍﳌﺨـﱪﺍﻥ :ﺍﻟﻌـﲔ ﻭﺍﻷﺛـﺮ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻌﻔﻮ ﻏﺪﺭﺍﹰ ﻣﻨـﻬﻢ ﺑـﺼﺎﺭﻣﻪ
. .
ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺯﻫﺎ ﺑﺄﲨـﻞ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٥٦
) (٢ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ،ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﺹ. ٣٣٩
) (٣ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٦٤
) (٤ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ) ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ( ٤٥٤ / ١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٤١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ " :ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﺤﺚﹼ ﺃﺑﺎ ﻓـﺮﺍﺱ
ﺣﱴ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ،ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻗﻠﹼﻤـﺎ
ﺃﺛﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭﻋﻘﹼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺏ .ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺍﳌﺴﺘﻮﻟﻴﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ،ﻓﻴﺸﺘﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺎﺭﻡ ،ﻭﻳـﺮﻕ ﰲ ﺍﳊـﻨﲔ
) (١
ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ " .
ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺼﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻓﻠﻢ " ﳚﻌﻠﻪ ﻫﺪﻓﺎﹰ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻫـﻮ
) (٢
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺒﻪ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻟﻊ ﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ " .
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻊ ،ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﱂ
ﳛﻔﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺳﺒﻴﻼﹰ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﹼﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﻋﻠﻢ
) (٣
ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ " .
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺒﺎ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﺣﻠﻴـﺔ ﺑﺪﻳﻌﻴـﺔ ﺭﺍﺋﻌـﺔ
ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ .
r r r
) (١ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ،ﺹ. ٦٦٣
) (٢ﺍﳌﺘﻨﺒﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺹ. ٣٥٩
) (٣ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ،ﺹ ٣٠٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٤٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ" ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ " :
ﻟﻠﻐﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﻬﻲ " ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ؛
ﻓﻤﻦ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻳﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺩﳝﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺍﻳﻴﻨﻬﺎ ﺗﺘﺪﻓﹼﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻋﺮﻭﻗﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺛﺮﺍﺋﻬﺎ
) (١
ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺩﺍﻓﻘﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ " .
ﻭ" ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﺍﺎ ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺆﺩﻱ
ﺇﱃ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﳍﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺎ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗـﺼﺎﺋﺪﻩ
) (٢
ﺍﻷﺧﺮﻯ " .
ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ،ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ
ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ " :ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺩﻗﹼﻬﺎ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻘـﺪ
ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﲎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،
) (٣
ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ " .
ﻓـ" ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﺍﺋﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ
ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻛﺎﻻﺷﺘﻘﺎﻕ -ﻣﺜﻼﹰ -ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ،ﻭﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ .
ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﻨﺒﻬﻪ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﳌﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣـﺪ
ﻣﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ
) (٤
ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎﺓ " .
ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ " ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﱂ ﺻﻐﲑ ﻣﻨﻀﻮٍ ﰲ ﻇﻞﹼ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﻳﺸﺤﻨﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﺎﻋﺮ
) (١ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺒﻼﻏﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺩ .ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ١٤٢١ ،ﻫـ ،
٢٠٠٠ﻡ ،ﺹ. ٣٩
) (٢ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃ.ﺩ :ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺳﻢ ،ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ
٢٠٠٦ﻡ ،ﺹ . ٨٥
) (٣ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﲟـﺼﺮ ١٣٩٨ ،ﻫــ -
١٩٧٨ﻡ ،ﺹ. ١٨١
) (٤ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ . ٨٨
ــ ٢٤٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ " .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﳘﻴﺘﻬﺎ ؛ ﺧﺪﻣﺔﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ .
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ،ﺑـﻞ
ﺗﻔﺼﻠﻪ ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻞﱡ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺎﺎ ،ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺍﳌﻌﻜﻮﺱ ﺍﻷﻋـﻀﺎﺀ .ﻭﺍﻋﻠـﻢ ﺃ ﱠﻥ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﺭﻭﺍﺡ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﻳﺖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻓﻠﺘﻘـﻮ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ،ﻟﻴﺤﻤـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﺎ
) (٢
ﺑﻌﻀﺎﹰ" .
ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﻌﲎ ،ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ .
ﺍﺳﺘﻐﻞﹼ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻌﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺠﲑﻫﺎ ﻋﻴﻮﻧـﺎﹰ
ﻭﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ،ﺳﻬﻠﺔ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ،ﻗﻮﻳـﺔ ﰲ ﻣـﺪﻟﻮﻻﺎ ،ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ
ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ،ﻭﺃﻧﺘﺠﺖ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻐﲑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﳘـﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳉﺪﻳـﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞﹼ ﳍﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳚﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ
ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻓﱪﻋﺎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ
ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺑـﺸﻜﻞٍ ﻓﺮﻳـﺪ
ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ .
ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .ﻭﲟﺎ ﺃﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺒـﺖ
ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻣﻌﺎﹰ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ .
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ :
ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺜﻴﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮﻳﻦ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ .
) (١ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﻓﻞ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻟﺒﻨـﺎﻥ ،
ﺩ.ﺕ ،ﺩ.ﻁ ،ﺹ. ٣٤١
) (٢ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺹ. ٢٩٦
ــ ٢٤٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻛﻤﺎ ﺃﺎ ﲤﺜﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﲔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﺣﺮﺑﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓـﻮﻋﻲ
" ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ،ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ
ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ،ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ،ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﺣﻴﺰﺍﹰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﻭﻋﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﱄ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻴـﺰ ﳍـﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﻫِﻤﺘﻪ ﺗﻘﺼﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻄﺎﻝ ﻓﻨﻪ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺰﻫﺎ ﻫﺰﺍﹰ ﻋﻨﻴﻔـﺎﹰ ،
) (١
ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﻮﺓ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﺍﺘﻤﻊ " .
ﻭﻗﺪ ﺑﺮﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﰲ
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﻧﺎﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻯ ﻭﺍﳋﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺭﺻﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳـﻴﺔ ﰲ ﺷـﻌﺮﻳﻬﻤﺎ
ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺭﻭﺩﺍﹰ ﻭﺩﻭﺭﺍﻧﺎﹰ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ
ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﺘﻌـﺒﲑ ﻋـﻦ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ) ﺍﻟـﺴﻴﻒ (
ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﳘﺎ ) ﺍﻟﺴﻴﻒ ( ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ) ( ٩٢ﻣﺮﺓ ﻓﻤـﻦ ﺫﻟـﻚ
) (٢
ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺃﺻـﺒﺢ ﻓـﻴﻬﻢِ ـﺮﻭﺍ ــﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ ﺃﻭﻝ ﻣــﺮﺓٍ
ﻇﻔـ
. .
) (٣
ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ) ( ٢٦ﻣﺮﺓ .ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨـﻬﻢ ﻇﻠﻤـﺔ ﻭﻣﻈـﺎﱂ ـﺖ
ـﻴﻮﻓﻚ ﻭﺍﳒﻠـ
ـﺎﺩﻢ ﺳـ
ـﺎ ﺃﺑـ
ﻓﻠﻤـ
. .
ﻭﻫﻮ ) ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ( ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ) ( ٢٩ﻣـﺮﺓ .ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﺑـﻮ
) (٤
ﻓﺮﺍﺱ :
ـﺪﺕ ﺟـﺪﻱ ﰱﹼ ﺍﳌﺨﺎﻳـﻞﹸ
ﺑِﻤـﺎ ﻭﻋـ ـﺎ
ـﻴﺾ ﺍﻟ ـﺼﻮﺍﺭِﻡِ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨـ
ـﺎﻟِﺒﲏ ﺑِـ
ﺗﻄﹶـ
. .
) (١ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ . ١١٣
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٧ / ٣
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ . ٢٧٥
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٩١ / ٢
ــ ٢٤٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ) ( ٩ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
ﺃﻓﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﳍﺎﻡ ﻇﻦ ﺍﻟﱪﻕ ﻗـﺪ ﻟﹶﻤﺤـﺎ ـﻰ
ـﺎﻡ ﻭﻏـ
ـﻦ ﺭﺁﻩ ﰲ ﻗﺘـ
ـﺼﺎﺭﻡٍ ﻣـ
ﺑـ
. .
ﻭﻫﻮ ) ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ( ﻭ) ﺍﻟﻈﱡﺒﺄ ( ﻭ) ﺍﻟﺒﻴﺾ ( ﻭ) ﺍﳌﺮﻫـﻒ ( ﻭ) ﺍﳊـﺴﺎﻡ ( ﻭ) ﺍﳌـﺸﺮﻓﻴﻪ (
ﻭ) ﺍﻟﺼﻤﺎﺻﻤﺔ ( ﻭ) ﺍﻟﻘﻀﺐ ( .
ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﻚ ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻋﺪﺍﺋـﻪ
ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺖ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﺪﻯ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ
ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ ﻣـﻦ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ .
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭﻴﺔ :
" ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻧﺎﺯﻉ :ﻛﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ،ﺃﻭ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺎﻣﺰﻳﻦ ﺃﻭ
) (٢
ﲢﺪﻱ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ ...ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳌﻔﺘﺨﺮ ﻫﻲ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﻮﺭ " .
) (٣
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻮﻑٍ ﻣﺠـﺎﻭِﺭﻩ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳـﺼﻴﺐ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﻋِﺘﺮﺗـﻪ
. .
) (٤
ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﺛﹶﺒﺘﺖ ﺃﻭﺍﺧﻰ ﻣﻠـﻚ ﻛـﻞﱢ ﻣﺘـﻮﺝ ﺃﻧﺎ ﺗﺎﺝ ﻓﹸﺮﺳﺎﻥ ﺍﳍِﻴـﺎﺝِ ،ﻭﻣـﻦ ـﻢ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ . ٢٥٩
) (٢ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ،ﺩ :ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ
١٤٩٨ﻫـ ١٩٧٨ /ﻡ ،ﺹ . ١٧٦
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٨٣ / ٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ . ٢٥٩
ــ ٢٤٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ :
ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ " ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻌﺒﲑﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲟﺜﲑ ...ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻜﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺘـﺎﺡ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ،ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ
ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻫﻮ ﳛﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﻮﺱ ﳐﺎﻃﺒﻴـﻪ ،ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻫـﻢ ﰲ ﺣﻜـﻢ
) (١
ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ،ﳑﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ " .
ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎﹰ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ " :ﻭﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳛـﺴﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ،
ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻳﻘﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ،ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺩﻭﻥ
) (٢
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻗﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ " .
ﻭ" ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ،ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﺇﳊﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻳﻌﲎ ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ
ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺴﻮﺍﻫﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻛﺎﻣﻨﺎﹰ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﳜﻄـﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ .ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ
) (٣
ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺎ " .
ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ .ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﺑـﺸﻜﻞ
ﻣﻠﺤﻮﻅ .ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎﹰ ) ﺟﻬﻮﺭﻱ ( ﳝﺎﺷﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟـﱵ ﻛـﺎﻥ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻳﻘـﺮﻉ
) (٤
ﺍﻷﲰﺎﻉ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﺜﲑﺓ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ " .
ﻓﻤﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻋﻨﺪﳘﺎ :
ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ :
ﻭﳑﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ :ﺗﻜﺮﺍﺭﳘـﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺎﱐ ﻭﺍﻷﻭﺻـﺎﻑ ،
ﻓﻨﺠﺪﳘﺎ ﻳﺮﻛﹼﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻳﱪﺯﺍﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﺮﻡ ،ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ،
) (١ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺹ. ١٣٧
) (٢ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ . ٧٣ / ٢
) (٣ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻧﺎﺯﻙ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٩٦٧ﻡ ،ﺹ . ٢٤٢
) (٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ . ٢٤٧
ــ ٢٤٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ...ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭﳘﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺭٍ ﰲ ﻣﻘﺪﺭﻤﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ،
ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ
ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻋﺎ ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ،ﻭﻳﻨﻘﻼﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺻﻮﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ،ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺃﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ،ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻞﹼ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻛﱪ ﻣـﻦ
ﺩﻳﻮﺍﻧﻴﻬﻤﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ .
ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺭﻤﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲤﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ
ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ " ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻷﺩﻳﺐ ،ﻭﻣﺪﻯ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻪ ،ﻭﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ،
ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﳋﻔﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺇﳌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .ﻭﻣﺪﻯ ﻭﻋﻴـﻪ ـﺎ
ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﳍﺎ .ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﺛﲑ ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻫـﻮ ﺗـﺄﺛﲑ
) (١
ﻓﲏ " .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻳﺼﻮﺭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺪﳝﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﻭﺍﻟﻄـﲑ ﻭﺍﻟـﺴﺒﺎﻉ .
ﻓﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﳉﻴﺶ ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺎﻝ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻳﻦ
ﺳﻴﺘﺮﻛﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻳﻘﻮﻝ :
) (٢
ـﲑ ﺍﻟ ـﺴﻐﺎﺑﺎ
ـﺒﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻄـ
ﺳِـ ـﻦ )ﻋﻘﹶﻴ ـﻞٍ(
ـﺎ )ﺑﺎﻟ ـﺴﻤﺎﻭﺓِ( ﻣِـ
ﻗﺮﻳﻨـ
. .
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
) (٣
ﻭﺫﺋﺐٍ ﻏﺪﺍ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔﹶ ﺃﻋﻔـﺮﺍ ﻓﺄﺷﺒﻊ ﻣـﻦ ﺃﺑﻄـﺎﳍﻢ ﻛﹸـﻞﹼ ﻃـﺎﺋﺮٍ
. .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﺻﻔﺎﹰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ :
ـﻮﺏٍ ﻣﻈﻠِ ـﻢِ
ـﺴﺘﺮﻫﻢ ﺑﺜـ
ﻭﺍﻟﻠﻴ ـﻞﹸ ﻳـ ـﻮﺍ ﺑﻌ ـﺾ ﺍﻟ ـﺴﻮﺍﺩِ ﺗﻠ ـﺼﻘﺎﹰ
ﻓﺘﻄﺮﻗـ
) (٤
ﺃﺷﺒﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﻧـﺴﺮٍ ﻗـﺸﻌﻢِ ـﺎﻫﻬﻢ
ـﻮ ﺭﺃﻭﻙ ﺗِﺠـ
ـﺎﺑﻠﻮﻙ ﻭﻟـ
ـﺎ ﻗـ
ﻣـ
. .
) (١ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺩ :ﳏﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ،ﺹ . ٢٣
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٥/٢
) (٣ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١٩٨/٢
) (٤ﻧﻔﺴﻪ . ٣٧٩/٣
ــ ٢٤٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ :
) (١
ﳍﺎ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻧﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀِ ﻭﺍﻟﻄـﲑ ﻓﻮﻗﻨـﺎ
. .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺇﻧﺰﺍﳍﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻷﺳﺪ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﺍﺳـﺘﻤﺪﺍﻩ ﻣـﻦ
ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ .
" ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻴﻨﺎﹰ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑـﻮ
ﻓﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻣـﻦ
) (٢
ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ " .
ﻛﻤﺎ ﺍﻢ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ؛ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ .ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﳘﺎ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ،ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻃﻼﻋﻬﻤﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻻ ﺗﺘﻘﻮﻗﻊ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ،ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺇﺎ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺑـﲔ
ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ،ﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ،ﻭﺑﲔ ﺍﳊﺎﺿـﺮ
) (٣
ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ " .
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ،ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ .
ﻓـ" ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺷﻌﺮ ﺗﺮﺍﻛﻤﻲ ،ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﳏﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ...ﳒـﺪ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻭﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻮﻟﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰒ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻭﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ،ﻭﻛﻞﹼ ﻋﺼﺮ
ﺣﻠﻘﺔ ﻳﺘﻨﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ،ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ،ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑـﲏ
ﺃﻣﻴﺔ ﻳﻘﺒﺴﻮﻥ ﻭﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ،ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻼﻓﻬﻢ ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﱂ ﺗﻐﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
) (٤
ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ " .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٠١
) (٢ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺹ. ٣٦٦
) (٣ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ،ﺹ. ٣٤١
) (٤ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺹ. ١٣٩
ــ ٢٤٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ :
) (١
ﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﻦ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘﻨـﺎ ﱂ ﻳﻜـﺮﻡ ﻭﺃﻫﻨــﺖ ﻧﻔــﺴﻲ ﻟﻠﺮﻣــﺎﺡ ﻭﺇﻧــﻪ
. .
ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ :
) (٢
ﻭﻣـﻦ ﱂ ﻳﻜـﺮﻡ ﻧﻔـﺴﻪ ﱂ ﻳﻜـﺮﻡ ﻭﻣﻦ ﻳﻐﺘﺮﺏ ﳛﺴﺐ ﻋـﺪﻭﺍﹰ ﺻـﺪﻳﻘﻪ
. .
ﻫﺬﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ
ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﳍﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ .
ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ :
) (٣
" ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻜﺜﻒ ﻣﺮﻛﺰ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺃﻛﱪ ﳑﺎ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ...ﻭﻣﺎﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻘﺎﻝ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﻔﻲ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺑﺎﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﳋﻔﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺷﻲﺀ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻘـﺎﺑﻼﹰ ﻟـﺸﻲﺀ
ﺁﺧﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻦ ﺃﺎ ﻛﺬﻟﻚ .ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻨـﺎﺀ ﻓـﲏ
ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻌﻼﹰ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﳓﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ
) (٤
ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﳌﻜﺜﻔﺔ " ﻓﻠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻻﺗﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿـﻲ
ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺜﻴﻒ ،ﻓﻜﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﺪﺩ ﻣﺂﺛﺮﻩ ﺍﳌﺎﺿـﻴﺔ ،
ﻭﲢﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺂﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏٍ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﳌﻔﻘـﻮﺩﺓ ،ﻭﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ
ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ .ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ
ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﺎﳍﺮﻭﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٧٧ / ٣
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ -ﺑﲑﻭﺕ ١٣٧٩ﻫــ ١٩٦٠ /ﻡ ،
ﺹ . ٨٨
) (٣ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ :ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ .
) (٤ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ١٩٩٢ ،ﻡ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ
ﺹ . ٢٨
ــ ٢٥٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺐ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ،ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﻠﺴﻢ ﻳﺸﻔﻲ
ﺟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻓﻠﹶﻜﹶــﻢ ﺃ ﺣﻄﹾــﺖ ﺑِﻬــﺎ ﻣﻐِــﲑﺍ ـﲑﺍ
ـﻨﺔﹰ( ﺃﺳـــ
ﺇﻥ ﺯﺭﺕ) ﺧﺮﺷـــ
ـــﺘﻬِﺐ ﺍﻟﹾﻤﻨــﺎﺯِﻝﹶ ﻭﺍﻟﻘﹸــﺼﻮﺭﺍ ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﺗﻨـــ
ـــﻠﹶﺐ ﻧﺤﻮﻧــﺎ ﺣــﻮﺍﹰ ﻭﺣــﻮﺭﺍ ﻭﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻳــﺖ ﺍﻟــﺴﺒﻲ ﻳﺠـــ
ـﺤــﺴﻨﺎﺀَ ﻭﺍﻟﻈﱠﺒــﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳــﺮﺍ ﻧﺨﺘــﺎﺭ ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﹾﻐــﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﹾـــ
ﻙِ ﻓﻘــﺪ ﻧﻌِﻤــﺖ ﺑــﻪِ ﻗــﺼﲑﺍ ـﻲ ﰲ ﺫﹸﺭﺍ
ﺇﻥﹾ ﻃــــﺎﻝﹶ ﻟﻴﻠــــ
) (١
ـﻚِ ﻓﻘﺪ ﻟﹶﻘِﻴﺖ ﺑِـﻚِ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺭﺍ ﻭﻟــﺌﻦ ﻟﻘﻴــﺖ ﺍﻟﹾﺤــﺰﻥﹶ ﻓِﻴـــ
. .
ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺑﺎﺭﺯ ،ﻓﻬﻲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣـﻞ ،
ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺘﻨِﻌـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﺮﺍﻥِ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺘﻨـﻊ ﺍﻟﹾﺤـﺮﺍﻙِ ﻭﻃﺎﻟﹶﻤـﺎ
ـﻨﺎﻥِ
ـﻒ ﺳِـ
ـﺖ ﺃﻧـ
ـﺎ ﺃﺭﻋﻔﹾـ
ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ ـﺪﺭ ﻣﺜﻘﱠـﻒٍ
ـﺎ ﺣﻄﹼﻤـﺖ ﺻـ
ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤـ
) (٢
ﻗﹸﺐ ﺍﻟﺒﻄـﻮﻥِ ﻃﻮﻳﻠـﺔﹶ ﺍﻷﺭﺳـﺎﻥِ ﻭﻟﻄﺎﻟﹶﻤﺎ ﻗﹸـﺪﺕ ﺍﻟﹾﺠِﻴـﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟـﻮﻏﹶﻰ
. .
ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻟﻄﺎﳌﺎ( ؛ ﻟِﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ
ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﰲ ﺃﺳﺮﻩ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ
ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٢٠٨/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤٠٩/٣
ــ ٢٥١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻣﻪ :
ﺃﹸﺳﺪ ﺷﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﹸﻴـﻮﺩِ ﺃﺭﺟﻠﹸﻬـﺎ( ! )ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِﻲ ﺑِﺤِـﺼﻦِ )ﺧﺮﺷـﻨﺔٍ(
ﺤﺒِﻴــﺐِ ﺃ ﹾﻃﻮﻟﹸﻬــﺎ(
ﺩﻭﻥﹶ ﻟِﻘــﺎﺀِ ﺍﻟﹾ )ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِﻲ ﺍﻟـﺪﺭﻭﺏ ﺷـﺎﻣِﺨﺔﹰ
) (١
ـﺎ(
ـﺆﺍﺩِ ﺃﹶﺛﹾﻘﻠﹸﻬـ
ـﻰ ﺣﺒﻴ ـﺐِ ﺍﻟﻔﹸـ
ﻋﻠـ )ﻳﺎ ﻣـﻦ ﺭﺃﻯ ﻟِـﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﻴـﻮﺩ ﻣﻮﹶﺛﻘﹶـﺔﹰ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺭﺻﺪ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻣﻪ ﺍﳌﻜﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴـﻪ " .ﻭﰲ
ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﻷﱂ ،ﻧﺮﻯ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻜﺮﺭ ﻗﻮﻟﻪ ) :ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﱄ( ﰲ ﻋـﺪﺓ ﺃﺑﻴـﺎﺕ ،
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻛﻮﺍﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﺪﺗـﻪ
ﺑﻪ ،ﻭﺳﺆﺍﳍﺎ ﺍﳌﻠﺢ ﻋﻨﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ
ﺃﺳﲑ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻳﻜﺮﺭ ﺻﻴﻐﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﻐﲑ ،ﻭﻛﺄﳕﺎ
ﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ ،ﻭﺗﻮﺩ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳉﻮﺍﺏ
) (٢
ﻋﻠﻴﻪ " .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ،ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻔﺎﺀ :
ﻭﺇﻥ ﺿﺎﺭﺑﻮﺍ ﻛﻨـﺖ ﺍﻟﹾﻤﻬﻨـﺪ ﺍﻟﻴـﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﻛﹸﻨﺖ ﺍﻟﹾﻤِﺠـﻦ ﺃﻣـﺎﻣﻬﻢ
) (٣
ﺟﻌﻠﺖ ﳍﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻓِـﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﻧﺎﺏ ﺧﻄـﺐ ﺃﻭ ﺃﻟﹶﻤـﺖ ﻣﻠِﻤـﺔﹲ
. .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ :
ﺃﺿﺮﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪﺍﺡ ﺍﻟﺒِـﻴﺾِ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﹶـﻞِ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣِﺴﻌﺮ ﺣﺮﺏٍ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺧﻤـﺪﺕ
ﻓﺮﺍﺋﺴﻲ ﻓﻬـﻢ ﻣﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻞِ ـﺴﺒﻬﻢ
ـﺮﺍﻥ ﺃﺣـ
ـﺔﹸ ﺍﻷﻗـ
ـﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟـ
ﳘـﹼ
) (٤
ﺳﻴﻞٍ ﻭﺃﻗﺪﻡ ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎﺀِ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞِ ﺃﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻝِ ﻣﻦ ﻟﻴﻞٍ ﻭﺃﻫﺠﻢ ﻣﻦ
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٣٣١/٣
) (٢ﺷﻌﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺹ. ٤٣٨
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ٨٥/٢
) (٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٠٥
ــ ٢٥٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ
ﻳﺴﻌﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﹾﻊ ﻣﺼﺎﺏ ﺍﳊﺎﺿﺮ .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ :
ﺗﻌﺮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟـﻪ ﻭﺗﻔـﺮﻱ ﺍﳍـﺎﻡ ﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻛﻔﹼــﻲ ﻣﺄﻟﻔــﺎﹰ ﳌﻬﻨــﺪٍ
) (١
ﺣﻴﺚﹸ ﺍﺳـﺘﻤﺮ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ـﺎﺭﻩ
ـﻮﺏ ﻭﺟـ
ﻭﻷﲰ ـﺮٍ ﻟ ـﺪﻥ ﺍﻟﻜﻌـ
. .
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﲑ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﲎ ﻟﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠـﺢ ﻋﻠـﻰ
ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ :
ـﺮﺏِ
ـﻌﻴﻲ ﺇﱃ ﺍﳊـ
ـﻦ ﺳـ
ـﻮﺍﻱ ﻋـ
ﻗﹸـ ﺭِﺟﻼﻱ ﻭﺍﻟـﺴﺒﻌﻮﻥ ﻗـﺪ ﺃﻭﻫﻨـﺖ
ﻟﺒﻴﺘـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻄﹼﻌﻦِ ﻭﺍﻟـــﻀﺮﺏِ ـﻮﻏﻰ
ـﻲ ﺍﻟـ
ﻭﻛﻨـﺖ ﺇﻥ ﺛ ـﻮﺏ ﺩﺍﻋِـ
ﺷـﻖ ﺍﻟـﺪﻳﺎﺟﻲ ﻣﺮﺳـﻞﹸ ﺍﻟـﺸﻬﺐِ ﺃﺷــﻖ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒِ ﺩﺟــﻰ ﻧﻘﻌﻬــﺎ
) (٢
ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻞ ﺿـﺮﰊ ﻫـﺎﻣﻬﻢ ﺭﻋﺒِـﻲ ﺃﻧـــﺎﺯﻝﹸ ﺍﻷﻗـــﺮﺍﻥﹶ ﻳـــﺮﺩﻳﻬﻢ
. .
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﻛﺬﺍ ﲟﻦ ﻃﻠـﺐ ﺍﻟـﺴﻼﻣﺔ ﺗﻔﻌـﻞﹸ ﺣﻄﻤﺖ ﻗﻮﺍﻱ ﻭﺃﻭﻫﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﻬـﻀﱵ
) (٣
ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻜـﺴﻲ ﺃﻗﺘـﻞﹸ ﻛﻢ ﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏِ ﻓﻠﻴـﺘﲏ
. .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘـﺼﻮﻳﺮ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ " ﺑﺄﻧﻬـﺎ
ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺩﺍﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻳﻨﺪﺭ ﺃﻥ ﲡﺪ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎﹰ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ
ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺈﻧﻚ ﻭﺍﺟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻭﰲ ﺍﳉﻮ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺃﺩﻭﺍﺎ ؛ ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻝ ،ﻭﺟﻴﻮﺵ ،ﻭﺃﺳﻠﺤﺔ ،ﻭﺭﻛﻮﺏ ...ﻭﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥﹼ ﺃﺑـﺎ
ﻓﺮﺍﺱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻳﺮﺻﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻛـﺎﻥ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٣٢٢
) (٢ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٢٥٨
) (٣ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ. ٣٢١
ــ ٢٥٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ﻋﻠﻰ ﺍﻃﹼﻼﻉ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺎ ﻭﲟﺪﻟﻮﻻﺎ " .
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺱ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺴﺎﺏ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻌﺠﻤﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺑﻪ ؛ ﻟﻴﺜﺒـﺖ ﻣـﺪﻯ
) (٢
ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﺃﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ .
ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻭﺍﺿﺢ ،ﻭﰲ ﺑﻨـﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ :
" ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﳋﻴـﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻨﻊ ،
ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﻔﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺷـﻌﺮﻩ ،ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ
ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻓﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓـﺎﺭﺱ
) (٣
ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ " .
ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺣﻮﻯ ﻣﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﻟﻐﺔﹰ ﺧﺎﺻـﺔ
ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭﻱ ﲪﻮﺩ " :ﻭﺃﻭﺷﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﻣﻌﺠﻤـﺎﹰ
ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻭﻳﻮﺣﺪ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،ﻭﻳﻨﺴﻖ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻦ
ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻭﻫﻢ ﳚﺎﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻭﻳﺬﻭﻗﻮﻥ ﺣﺮ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ،
ﻭﻋﺮﻑ ﺩﺭﻭﺑﻪ ﺑﲔ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺯﻉ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺎ
ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ،ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺪﺙ ﺗﺎﺭﳜﻲ .ﺃﻣـﺎ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺻﻠﺔ ﲟﺎ ﻳﻌﺮﻑ
) (٤
ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ " .
ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﳘﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ
ﺇﺣﺪﻯ ﺳِﻤﺎﺕ ﻣﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﺃﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻉِ ﺣﺴﺮﺍ ؟ ﻓﺴﺎﺋﻞ )ﻛﻼﺑﺎﹰ( ﻳﻮﻡ )ﻏـﺰﻭﺓ ﺑـﺎﻟﺲٍ(
ﺃﻟﹶﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﺍ ﺑـﺎﳌﻮﺕِ ﻟﹶﻤـﺎ ﺗﻨﻤـﺮﺍ ؟ ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﳕـﲑﺍﹰ( ﻳـﻮﻡ ﺳـﺎﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻢ
) (١ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼﻁ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﳏﻤﻮﺩ ﺣـﺴﲏ .ﻣﻐﺎﻟـﺴﺔ
ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ) ﺃ ( ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ١٩٩٢ ،ﻡ ،ﺹ ٥٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺯﻛﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ١٩٧٥ﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺹ . ٣١٠
) (٣ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺹ. ١١٧
) (٤ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﺹ. ١٤
ــ ٢٥٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺃﻟﹶﻢ ﻧﻘﹾﺮِﻫﺎ ﺿـﺮﺑﺎﹰ ﻳﻘﹸـﺪ ﺍﻟـﺴﻨﻮﺭﺍ ؟ ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻋﻘﻴﻼﹰ( ﺣﲔ ﻻﺫﺕ) ﺑﺘـﺪﻣﺮٍ(
) (١
ﺃﻟﹶﻢ ﻧﺴﻘِﻬﺎ ﻛﺄﺳﺎﹰ ﻣِﻦ ﺍﳌﻮﺕِ ﺃﹶ ﺣﻤﺮﺍ ؟ ﻭﺳﺎﺋﻞ )ﻗﺸﲑﺍﹰ( ﺣﲔ ﺟ ﱠﻔﺖ ﺣﻠﻮﻗﹸﻬـﺎ
. .
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ﻭﺳﻞ ﺁﻝ )ﺑﺮﺩﺍﻟﻴﺲ( ﺃﻋﻈﻤﻜﻢ ﺧﻄﺒﺎ ﻓﺴﻞﹾ )ﺑﺮﺩﺳﺎﹰ( ﻋﻨـﺎ ﺃﺑـﺎﻙ ﻭﺻـﻬﺮﻩ
ﻭﺳﻞ ﺳﺒﻄﻪ )ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ( ﺃﺛﺒﺘﻜﻢ ﻗﻠﺒـﺎ ﻭﺳﻞ )ﻗﹸﺮﻗﹸﻮﺍﺳﺎﹰ( )ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﺸﻖ( ﺻﻬﺮﻩ
ـﺎ
ـﺰﻫﻢ ﺒـ
ـﻴﺾ ﺍﳍﻨـﺪ ﻋـ
ﺒﻨـﺎ ﺑﺒـ ﻭﺳﻞ ﺻـﻴﺪﻛﻢ ﺁﻝ )ﺍﳌﻼﻳـﻦِ ﺇﻧﻨـﺎ(
ﻭﺳﻞ ﺁﻝ )ﻣﻨﻮﺍﻝ( ﺍﳉﺤﺎﺟﺤﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺎ ﻭﺳﻞ ﺁﻝ )ـﺮﺍﻡٍ( ﻭﺁﻝ )ﺑﻠـﻨﻄﺲٍ(
) (٢
ﻭﺳﻞ )ﺑﺎﳌﻨﺴﻄﺮﻳﺎﻃِﺲِ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑـﺎ ﻭﺳﻞ )ﺑﺎﻟﱪﻃﺴﻴﺲ( ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻛﻠﹼﻬـﺎ
. .
ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
) (٣
ﻛﹶﺮﺏٍ ﻛﺸﻔﺖ ﻭﻛﻢ ﺿِﻴﻖٍ ﺑِﻲ ﺍﻧﻔﹶﺴﺤﺎ ﻓﺴﻞ ﻛﹸﻤﺎﺓ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻋﻨﻲ ﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻛـﻢ
. .
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
) (٤
ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﹾﺲِ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﹾﺒﺎﺱِ ﺳﻞﹾ ﺑِﻲ ﻛﹸﻤﺎﺓﹶ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﻌﺮﻛـﺔٍ
. .
ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﲨﻠﺔ )ﺳﻞ( ؛ ﻟِﻤﺎ ﲢﻮﻳﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ
ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮﻳﻦ
ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻘﻮﻤﺎ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻗﺔ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﻤﺎ " ﺇﺎ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺫﺍﺎ
) (٥
ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ..ﻛﺄﻥ ﺍﳊﺮﻗﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ " .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻷﲰﺎﺀ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ
) (٦
ﻗﺎﺩﻢ ﻟﺬﻟﻚ " ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺸﻌﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ،ﻭﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ " ،
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٩٨/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ٣٧/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ . ٢٥٩
) (٤ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ . ٢٦١
) (٥ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﻗﻤﺮ ﻛﻴﻼﱐ ،ﺹ. ١٩٧
) (٦ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ،ﺹ. ٢٤١
ــ ٢٥٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲢﻘﲑ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ـﺪﻳﻦ ﺩﺍﺛ ـﺮ
ـﺎﻣﺮ ﺩِﻳ ـﻦِ ﺍﷲ ﻭﺍﻟـ
ﻭﻋـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺜﹼﻐ ـﺮِ ﻭﺍﻟﺜﻐ ـﺮ ﺩﺍﺭﺱ
ـﺎﻫﻦ ﺑـ
ﺑﻨـ
ﳉﻮﺝ ﺇﺫﺍ ﻧـﺎﻭﻯ ﻣﻄﹸـﻮﻝﹲ ﻣـﺼﺎﺑﺮ ﻭﻧﺎﺯﻝﹶ ﻣﻨـﻪ )ﺍﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ( )ﺑـﺄﺭﺯﻥٍ(
ﻣﻠﻮﻙ ﺑﲏ )ﺍﳉﺤﺎﻑِ( ﺗﻠﻚ ﺍﻟﹾﻤـﺴﺎﻋِﺮ ﻭﺫﻟﹼﺖ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺑﻌـﺪ ﺇﺑﺎﺋِﻬـﺎ
ﺑﺄﺭﺽِ )ﺳـﻼﻡٍ( ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎ ﻣﺘـﺸﺎﺟﺮ ﻭﺷﻖ ﺇﱃ ﺛﹶﻐـﺮِ )ﺍﻟﺪﻣـﺴﺘﻖ( ﺟﻴـﺸﻪ
) (١
ﻋﺸﻴﺔ ﻏﺼﺖ ﺑﺎﻟﻘﹸﻠﻮﺏِ ﺍﻟﹾﺤﻨـﺎﺟِﺮ ﺳﻘﻰ )ﺃﺭﺳﻨﺎﺳﺎﹰ( ﻣﺜﻠﻪ ﻣـﻦ ﺩِﻣـﺎﺋِﻬِﻢ
. .
ﻭﻗﻮﻟﻪ :
ـﻪ ﻭﺯﺭﺍﻭِﺭ
ـﺎﺭﻳﻖ ﺑــ
ﲢـ ـﻒ ﺑﻄــ ﻭﺃﺑﻦ) ﺑﻘـﺴﻄﹶﻨﻄﲔ( ﻭﻫـﻮ ﻣﻜﺒـﻞﹲ
) (٢
ﻭﰲ ﻭﺟﻬﻪِ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒِ ﻋـﺎﺫِﺭ ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻢِ )ﺍﻟﺪﻣﺴﺘﻖ (ﻫﺎﺭِﺑـﺎﹰ
. .
ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧـﲑ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﻭﻻ ﺑِـﺮ ﻭﰱ ﺳﺠﻨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﹸﻮﻧﺶِ ﺧﲑ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ
) (٣
ﲢﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥﹸ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺮ ﺍـﺮ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟـﱪﻧﺲ ﺣـﲔ ﺳـﺎﺭ ﲜﻬﻠـﻪِ
.
.
ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ ،ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ :
ﻭﺃﺧــﺮﻯ ﲣــﺺ) ﺑــﲏ ﺟﻌﻔــﺮِ( ﻭﱄ ﻣﻨــﺔﹲ ﰲ ﺭﻗــﺎﺏِ )ﺍﻟــﻀﺒﺎﺏ(
ﻭﺃﺻﺒﺤﻦ ﻓﻮﺿـﻰ ﻋﻠـﻰ )ﺷـﻴﺰﺭِ( ﻋــﺸﻴﺔ ﺭﻭﺣــﻦ ﻣــﻦ )ﻋﺮﻗــﺔٍ(
ﻭﻋـــﺎﻭﺩﺕ ﺍﳌـــﺎﺀَ ﰲ ﺗـــﺪﻣﺮِ ـﺎﺓِ(
ـﺎ ﻭﺭﺩﺕ) ﺑﺎﳉﺒـ
ـﺎﻝ ﻣـ
ـﺪ ﻃـ
ﻭﻗـ
ـﻘﺮِ
ـﺒﻪ ﺍﻷﺷـ
ـﺮﺏ ﰲ ﺷـ
ــﻢِ ﻭﺍﻟﻐـ ﻗــﺪﺩﻥ )ﺍﻟﺒﻘﻴﻌــﺔ( ﻗــﺪ ﺍﻷﺩﻳـــ
ـﺼﺪﺭِ
ـﻰ ﻣـ
ـﻮﺭﺩٍ ﺃﻭ ﻋﻠـ
ـﻰ ﻣـ
ﻥﹶ ﻋﻠـ ﻭﺟﺎﻭﺯﻥ ) ِﺣﻤـﺺ( ؛ ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﺘﻈـﺮ
ـﺰﺭِ
ـﺔِ ﺃﻭ ﺃﻧــ
ـﻮِﺭﺩِ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻣــ
ﻛــ ﻭ)ﺑﺎﻟﺮﺳــﱳِ( ﺍﺳــﺘﻠﺒﺖ ﻣــﻮﺭِﺩﺍﹰ
ﻭ)ﺷــﻴﺰﺭ (ﻭﺍﻟﻔﺠــﺮ ﱂ ﻳــﺴﻔِﺮِ ﻭﺟــﺰﻥ ﺍﳌــﺮﻭﺝ ﻭﻗــﺮﱐ )ﲪــﺎﺓ(
. .
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١١٦/٢
) (٢ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ١١٨/٢
) (٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ٢٥٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٥٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
) (١
ـﺎﺏ (ﺑﺎﻟﻌــﺴﻜﺮِ
ـﺖ) ﻛﻔﺮﻃـ
ﻓﻠﻔﹼـ ﻭﻏﺎﻣــﻀﺖِ ﺍﻟــﺸﻤﺲ ﺇﺷــﺮﺍﻗﻬﺎ
ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ :
ﲪﺎﻫﺎ ﻭﺳـﲎ ﻣﻠﻜﹸﻬـﺎ ﳍـﻢ ﺍﳋﺘـﺮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﺣـﲔ ﺍﺳـﺘﺒﺎﺡ ﻋـﺪﺍﺗﻨﺎ
) (٢
ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻛﺎﺳﺮﺓﹸ ﺍﻟﻐـﺮ ـﺪﻫﺎ
ـﺮ ﺑﻌـ
ـﺎ ﺗـﻞﹼ ﺑﺎﺷـ
ـﻦ ﻓﺘﺤﻨـ
ﻭﳓـ
. .
ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻛﻮﻤﺎ ﺃﺩﻳﺒﲔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﻋـﺼﺮﳘﺎ
ﺧﲑ ﺗﻌﺒﲑ ،ﻓـ" ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻌﻮﺎ
ﰲ ﺇﻃﺎﺭٍ ﺟﺪﻳﺪ ﳛﺪﺩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻘﻤﺺ ﺭﻭﺣﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﻳـﺐ ﺃﻭ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳜﺘﺮﻉ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﻗﺪﱘ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻳـﺘﻐﲑ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﻆﹼ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻋﺼﺮ ﺣﺴﺐ
) (٣
ﻣﻼﺀﻣﺘﻬﺎ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ " .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺑﺮﻋﺎ ﰲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ،
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ " ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺪﺭﻛﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻝ ﻟﻔﻈـﺎﹰ
) (٤
ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﺎﹰ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻭﺇﳛﺎﺀً " .
r r r
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ . ١٩٩/٢
) (٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺹ. ٢٠١
) (٣ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ،ﺹ. ١٨٨
) (٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ . ١٠٨
ــ ٢٥٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺧﺎﲤﺔ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﺈﲤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ
ﺧﺮﺝ ﺎ :
/١ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻏﺮﺽ ﺃﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .
/٢ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
/٣ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﳌﻼﺣﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﻮﻻﺕ
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ .
/٤ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ ﳏﺎﺭﺑﺎﻥ ﱂ ﻳﺼﻔﺎ ﺍﳊﺮﺏ
ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﳍﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺻﻄﻠﻮﺍ ﺑﻨﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺧﺎﺿﻮﺍ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬﺍ
ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺃﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ،ﻻ ﻋﻦ ﺍﺟﺘـﻬﺎﺩ
ﻭﺗﺄﺛﺮ .
/٥ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﳘﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﺘﺸﺎﺔ ،ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻤﺎ ﻓﺎﺭﺳﺎﻥ -ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ
ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ، -ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﻠﺔ -ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ -ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ .
/٦ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﳌﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪﻩ
ﺃﻛﱪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺰﻣﲏ ،ﻓﱪﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ
ﰲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ،ﺑﻌﻜﺲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺰﻣﲏ .
/٧ﱂ ﻳﺄﺕِ ﺃﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ :
ﺍﻟﻔﺨﺮ .
/٨ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺻﻮﺭﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ،
ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻋﻢ ﻭﺃﴰﻞ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ ،
ﻭﱂ ﻳﻨﺲ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺬِﻛﺮ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ،ﻭﺍﺗﻔﻘـﺎ ﰲ ﺇﻇﻬـﺎﺭ
ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻭﺍﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺎ ﺑـﺸﻜﻞٍ
ــ ٢٥٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺍﺿﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ،ﻓﺎﺷﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻷﱂ ،
ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ،ﻣﺴﺘﺮﺟﻌﺎﹰ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ،ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻠﹼﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓـﺮﺍﺱ ،ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻠـﻬﺎ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻣﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﻓـﺮﺍﺱ ﻳﺄﻣـﻞ
ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻵﻣﻞ ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻴﺎﺋﺲ .
/٩ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺪﻋﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﳘﺎ ﻷﺩﻭﺍﻤﺎ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺇﺫ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺃﻏﻔﻼ
ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﱂ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺬﻛﺮٍ ﺧﺎﺹ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ
ﺑﺒﻄﻮﻻﻤﺎ .
/١٠ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﳚﺎﺯ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﺪ ﺍﳌﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﻪ ،ﻭﻟﻠﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻢ
ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﺃﻣﺮٍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻱ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋـﺼﻮﺹ
ﳎﺮﺩ ﶈﺎﺕ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳎﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻓﻼ ﲡﺪ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﺗـﺼﻮﺭ
ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺻﻔﺎﹶً ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ
ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻘﻂ .
/١١ﺍﺻﻄﺒﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘـﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻌـﺎﱐ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ .ﻭﻗﺪ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺮﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ .
/١٢ﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﺮﲰﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﺔ ؛
ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻳﺔ ،ﻭﲰﻌﻴﺔ ،ﻭﺫﻭﻗﻴﺔ ..ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ :ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ،
ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ
ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﺔ ﳛﺎﻭﻝ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﺻﻮﺭﳘﺎ ﻋـﻦ
ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ ؛ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ .
ــ ٢٥٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
/١٣ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ،ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻤـﺪ ﺃﻭ
ﻗﺼﺪ ،ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺮﺟﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ .
/١٤ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ،ﻓﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻟـﺪﻳﻬﻤﺎ
ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺮﺏ ؛ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ،ﻭﻧﻐﻤﺎﺕ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﻤﺎ
ﻳﺮﺩﺩﺍﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺪﺍ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟـﱵ
ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ
ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ
ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ،ﻭﺃﺧﺺ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻣﻘﺎﺭﺑـﺔ
ﳌﻌﺎﱐ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟـﻴﺲ
ﻣﻘﺘﺼﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ،ﺭﻏﻢ ﺃﻤﺎ ﺧﺒﲑﺍﻥ ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺳﺎﺑﻘﺎﻥ ﳍﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﳝﺘﻠﻜﺎﻥ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ .
ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﱂ ﳛﺘﻮِ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺷـﻌﺎﺭ
ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ .
ﻭﺣﺮﺻﺎﹰ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ،ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﺍﹰ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺮﺯﺕ
ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ،ﺁﻣﻞ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﲢﻘﻴﻖ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،
ﺭﻏﻢ ﺃﱐ ﻻ ﺃﻧﻜﺮ ﻟﻌﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﲨﻊ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻈـﻞ ﻟﻠـﺪﻳﻮﺍﻥ
ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻘﺪﻭﺭ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ .
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ،ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳـﲔ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ؛ ﻷﻧﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻨـﻪ ﻭﻭﻃﻨـﻪ
ﺑﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﳘﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﺰﳝﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ .
ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺬﻭﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳋﺎﺿﻊ ﳌﻌﺎﻳﲑ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺍﻟـﱵ
ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺٍ ﻵﺧﺮ ،ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﻟﺪﻱ ، ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻨﺎﻗﺪﺓ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔ ،ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﳋﱪﺓ ،
ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﻟﺪﻱ ﲡﻌﻠﲏ ﻣﻨﺠﺮﻓﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﲏ ﻗﺪ ﺷﻌﺮﺕ
ﺑﺈﻋﺠﺎﺏٍ ﻛﺒﲑ ﻟﺸﻌﺮﳘﺎ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻻﻃﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ .
ــ ٢٦٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻭﺇﱐ ﻷﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻨﻘﺺ ،ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ
ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻩ " :ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻴﻮﺏ ﻳﺸﻬﺪ ﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭﻱ ﻭﺇﻧﺼﺎﰲ ،ﻭﻳﺸﻔﻊ
ﰲ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﰲ ﻭﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻻ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﺧﻔﻴﻪ ،ﻓﻤﻈﻬـﺮﻩ ﻗﺎﺋـﻞ ﺻـﺪﻕ
) (١
ﻭﻋﺪﻝ ،ﻭﺳﺎﺗﺮﻩ ﺃﺧﻮ ﻛﺮﻡ ﻭﻓﻀﻞ " .
وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ
) (١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺹ ٤٧ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ــ ٢٦١ــ
ﺍﻟﻔﻬــــﺎﺭﺱ
-ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ .
-ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ .
-ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ .
-ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ .
-ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ .
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ
ﺹ ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻁـﺭﻑ ﺍﻵﻴـﺔ
١ ١٧٠-١٦٩ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ... }
٦٤ ١٨٥ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ... }
١٥٢ ،١٥٠ ٦٠ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ... }
١٨٤ ٦٠ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ... }
١٥ ١١١ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ... }
٦٤ ٣٨ ﺍﻟﺮﻋﺪ ... }
٤٦ ٥٦ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ... }
١٥ ١٩ ﺍﳊﺪﻳﺪ ... }
١٥٢ ٣-١ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ... }
ــ٢٦٣ ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ
ﺹ ﻁــﺭﻑ ﺍﻟﺤــﺩﻴﺙ
١٥ ﻟﻠﺬﻛﺮ ...
............................................... ) ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻐﻨﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ
١٥٢ ﻣﺬﺍﺎ ...
................................................................ ﺃﻋﺮﺍﻓﻬﺎ ﺃﺩﻓﺎﺅﻫﺎ ،ﻭﺃﺫﻧﺎﺎ ))
ﺃ ..........................ﺍﷲ ... ﺇِﻥﹼ ﰲ ﺍﳉﻨﺔِ ﻣِﺎﺋﺔﹶ ﺩﺭﺟﺔٍ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﻟِﻠﻤﺠﺎﻫِﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒِﻴﻞ ))
٢٧ ﳊﻜﻤﺎﹰ ...
.................................................................. ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ))
١٥ ......................................................ﻳﺴﺮﻩ ... ﻣﺎ ﻣِﻦ ﻋﺒﺪٍ ﳝﻮﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺧﲑ ))
ــ ٢٦٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ*
) (١
ﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ
٣٩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ
٢٠٨ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ
٢٠٨ ﺍﺑﻦ ﻗﺴﻴﻢ ﺍﳊﻤﻮﻱ
٢٠٨ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ
١٥٥ ،١٥٣ ﺃﺑﻮ ﺩﺅﺍﺩ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ
٢٩ ،٢٨ ،١٩ ﺃﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ
٢٣٢ ،٤٥ ،٣٩ ،٢٢ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ
١١ ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ
٣٩ ﺃﰊ ﻧﻮﺍﺱ
٢٧ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻐﺰﻱ
١٥٢ ،٨ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ
١٧٦ ،١٦٧ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ
٣٩ ،٢٢ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ
٣٢ ﺑﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ
٦ ﺑﺴﻄﺎﻡ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ
* ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ .
ــ ٢٦٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ
٣٢ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ
١٤ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ
٢٧ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ
٣٩ ﺟﺮﻳﺮ
٢٧ ، ١٩ ، ٤ ، ٣ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ
٢٢ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ
١٢ ،١١ ﺧﻔﺎﻑ ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ
١٥٦ ، ١١ ، ٧ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ
٣٩ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ
١٥٤ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻭﻡ
٢٥٤ ، ٦١ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ
١٣ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ
٣١ ﺍﻟﺴﻤﺆﺍﻝ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻳﺎ
،٨٧ ،٨٦ ،٧٠ ،٥٨ ،٥٧ ،٥٦ ،٥٥ ،٥٤ ،٤٧ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
،١١٢ ،١٠٩ ،١٠٦ ،١٠٢ ،١٠١ ،٩١ ،٩٠
،١٢٢ ،١٢١ ،١٢٠ ،١١٩ ،١١٧ ،١١٤ ،١١٣
،١٣٢ ،١٣١ ،١٣٠ ،١٢٩ ،١٢٧ ،١٢٦ ،١٢٥
،١٩١ ،١٩٠ ،١٨٧ ،١٥٩ ،١٥٧ ،١٣٨ ،١٣٣
،٢١٢ ،٢١١ ،٢٠١ ،١٩٦ ،١٩٥ ،١٩٣ ،١٩٢
٢٣٥
٢٤٢ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ــ ٢٦٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ
١٥٣ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻮﻱ
٢٠٩ ،١٧٥ ،٨٨ ،٨٣ ،٦٢ ،٦٠ ،٤٤ ﻃﻼﺋﻊ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻚ
١٥٠ ، ٢٤ ، ٧ ، ٦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ
٢٥ ،١٩ ،١٢ ،١١ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ
١٩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻌﺮﻱ
٢٩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ
٣٣ ،١٩ ،١٦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ
٢٠ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ
٩ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ
٦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺮﺙ
١٥١ ،١٣ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ
١٧ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳋﻴﻞ
١٠٤ ،١٩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ
٢٩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻹﻃﻨﺎﺑﺔ
٩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ
١٧٦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ
١٨٠ ،١٥٥ ،٣١ ،٢٢ ،١٠ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ
٢٥٢ ، ٨ ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﻒ
٣٣ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﻢ
٣٩ ﻛﹸﺜﲑ
ــ ٢٦٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺭ
٢٧ ،١٩ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ
٢٨ ،١٩ ،١٦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
٢٢ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ
٢٦ ﻟﺒﻴﺪ
،١٥١ ،٩١ ،٩٠ ،٤٥ ،٤٤ ،٣٢ ،٣١ ،٢٤ ،٢٢ ﺍﳌﺘﻨﱯ
٢٤٣ ،٢٣٢ ،١٩٥ ،١٧٧ ،١٦٨
١٣٧ ،٥١ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ
١٠ ﺍﳌﻬﻠﻬﻞ
١٥٣ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﳉﻌﺪﻱ
٧ ﻭﺩﺍﻙ ﺍﳌﺎﺯﱐ
١٥٤ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ
ــ ٢٦٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ . l
-١ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ( ،ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻗـﺼﻰ ،
ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ١٤٠١ ، ١ﻫـ ١٩٨١ -ﻡ .
-٢ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ .
-٣ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳـﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٧١ ، ٢ﻡ .
-٤ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ،ﺩ .ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،
ﻁ١٩٩٧ ، ١ﻡ .
-٥ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻓﺘﻮﺓ ﺭﻭﻣﻨﺴﻴﺔ ،ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،
١٤٠٥ﻫـ ١٩٨٥ -ﻡ .
-٦ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺟﻴﺪﺓ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﻓﻞ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺩ.ﺕ ،ﺩ.ﻁ .
-٧ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺩ .ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻴـﺪ ﺍﻟﻌﻄـﻮﻱ ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،ﻁ١٤١٥ ، ١ﻫـ ١٩٩٥ -ﻡ .
-٨ﺃﺛﺮ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺳِﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻌﻴﻮﻑ ،ﺇﺷﺮﺍﻑ :ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻤﻼﻥ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ ،ﺩ.ﻁ ،
١٤١٩ﻫـ ١٩٩٨ -ﻡ .
-٩ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ،ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ -ﻣﺼﺮ ،ﻁ، ١
١٣٣٠ﻫـ .
ــ ٢٦٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-١٠ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﻜﻴﲔ ﻭﺍﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ( ،ﺩ .ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺎ ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ .
-١١ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ،ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ،ﻁ١٣٧٩ ، ٢ﻫــ -
١٩٥٨ﻡ .
-١٢ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﺩﺍﺭ ﻧﻈﲑ ﻋﺒﻮﺩ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ
ﻣﻨﻘﺤﺔ .
-١٣ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺇﻣﻴـﻞ ﻧﺎﺻـﻒ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴـﻞ ،ﻁ، ١
١٤١٣ﻫـ .
-١٤ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ،ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،
١٣٧٨ﻫـ ١٩٥٩ -ﻡ .
-١٥ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﻗﻤﺮ ﻛﻴﻼﱐ ،ﺩ.ﻡ ١٩٨٢ ،ﻡ .
-١٦ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻄﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺃﺳﻌﺪ ،
ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﺩ.ﻁ ١٣٨٧ ،ﻫـ ١٩٦٧ -ﻡ .
-١٧ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺗﻘﺪﱘ :ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪﺍﺭﺓ ،
ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺩ.ﻁ ١٩٨١ ،ﻡ .
-١٨ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺣـﺴﲔ ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﺩ.ﻁ ١٩٤٦ ،ﻡ .
-١٩ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ( ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺩ .ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ،ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﰊ ،ﻁ١٤٢١ ، ١ﻫــ -
٢٠٠٠ﻡ .
-٢٠ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ( ،ﺩ .ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﱪﺯﺓ ،ﻣﺆﺳـﺴﺔ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺩﻣﺸﻖ -ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٥ ، ١ﻫـ ١٩٨٥ -ﻡ .
-٢١ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ :ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ ،ﲢﻘﻴـﻖ :
ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﱐ ﲜﺪﺓ ،ﻁ١٤١٢ ، ١ﻫـ ١٩٩١ -ﻡ .
ــ ٢٧٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٢٢ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻀﺔ ﻣـﺼﺮ ،
ﻁ١٩٦٤ ، ٣ﻡ .
-٢٣ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺍﻟـﺸﺎﻳﺐ ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ١٩٩٠ ، ٨ﻡ .
-٢٤ﺍﻷﻏﺎﱐ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٩٥٥ ،ﻡ .
-٢٥ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ،ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ
ﺍﻷﻛﻮﻉ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻳﺔ ،ﺑﻐﺪﺍﺩ ١٩٨٠ ،ﻡ .
-٢٦ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻮﱃ ،ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ ،
ﻭﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ،ﻣﺼﺮ ،ﻁ١٣٦١ ، ١ﻫــ -
١٩٤٢ﻡ .
-٢٧ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳌﻌﺎﱐ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ( ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﺔ ،ﻣﻜﺔ ،ﺩ.ﺕ .
-٢٨ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،ﻁ، ١
١٩٦٦ﻡ .
-٢٩ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ،ﺷﺮﺣﻪ ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ
ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ،ﻣﺼﺮ ١٣٦٤ ،ﻫـ ١٩٤٥ -ﻡ .
-٣٠ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑـﺪﻭﻱ ،
ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻴﺪ ،ﺷﺮﻛﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ،
١٣٨٠ﻫـ ١٩٦٠ -ﻡ .
-٣١ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺯﻟـﻂ ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ،ﻁ١٤٠٣ ، ١ﻫـ .
-٣٢ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ،ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ،ﺩ.ﻁ .
ــ ٢٧١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٣٣ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺭ .ﺑﻼﺷﲑ ،ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ،
ﻁ١٤٠٤ ، ٢ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ .
-٣٤ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ،ﻣﺆﺳـﺴﺔ
ﻧﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ١٣٩١ ،ﻫـ ١٩٧١ -ﻡ .
-٣٥ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﳌﺆﺭﺥ :ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ
ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ،ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ )١٨١ﻫـ ١٩٠ -ﻫـ( ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ
ﺗﺪﻣﺮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻁ١٤١٨ ، ٢ﻫـ ١٩٩٨ -ﻡ .
-٣٦ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ،ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺻـﺎﺩﺭ ،ﺑـﲑﻭﺕ ١٣٧٩ ،ﻫــ -
١٩٦٠ﻡ .
-٣٧ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ،ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ،ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﺑﻦ
ﻋﺴﺎﻛﺮ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺮﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،
١٤١٥ﻫـ ١٩٩٥ -ﻡ .
-٣٨ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺕ .
-٣٩ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺒﻼﻏﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺩ .ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺳﻢ ،ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻟﻠﻨﺸﺮ ١٤٢١ ،ﻫـ ٢٠٠٠ -ﻡ .
-٤٠ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟـﺰﻭﺍﻭﻱ ،ﻁ ، ١ﻣﺆﺳـﺴﺔ
ﺣﻮﺭﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ،ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ .
-٤١ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ،ﺩ .ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ١٤٩٨ﻫـ ١٩٧٨ -ﻡ .
-٤٢ﲨﻬﺮﺓ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ
ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﺩﻱ ،ﺩﺍﺭ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ -ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ١٣٨٧ ، ١ﻫـ ١٩٦٧ -ﻡ .
ــ ٢٧٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٤٣ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺃﻭ ﻋﺼﺮ ﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ :ﺁﺩﻡ
ﻣﺘﺰ ،ﺗﺮﲨﺔ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺪﺓ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨـﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻁ١٣٦٦ ، ٢ﻫـ ١٩٤٧ -ﻡ .
-٤٤ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤـﺪ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺩ.ﻁ ١٣٦٩ ،ﻫـ ١٩٤٩ -ﻡ .
-٤٥ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ
ﻋﺴﻴﻼﻥ ،ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٤٠١ ،ﻫـ -
١٩٨١ﻡ .
-٤٦ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺣـﺴﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ١٣٩٧ ، ١ﻫـ ١٩٧٧ -ﻡ .
-٤٧ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،
ﻁ ، ٢ﺩﺍﺭ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ،ﺩ.ﺕ .
-٤٨ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ
ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻁ١٣٦٤ ، ١ﻫـ ١٩٤٥ -ﻡ .
-٤٩ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻟﻠﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ،ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﲢﻘﻴـﻖ :
ﺩ .ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻴﺼﻞ ،ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ١٣٧٥ ،ﻫـ ١٩٥٥ -ﻡ .
-٥٠ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ .ﺠﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﻲ ،ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٠٠٤ ،ﻡ .
-٥١ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ .ﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ،ﻁ١٤٢٠ ، ١ﻫـ -
١٩٩٩ﻡ .
-٥٢ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﺩ .ﺃﲪﺪ ﻋﺪﻭﺍﻥ ،ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ ،
ﺩ.ﺕ .
ــ ٢٧٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٥٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﺷﺮﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ،ﺍﳌـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ،ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴـﺎﺭﻱ ،
ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ ﺷﻠﱯ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﲟﺼﺮ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٣٩٣ ،ﻫــ -
١٩٧٣ﻡ .
-٥٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﻄﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٢٧ ، ٣ﻫـ ٢٠٠٦ -ﻡ .
-٥٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺳﺎﻣﺮ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ،ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻷﻓﺮﺵ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،
١٣٦٣ﻫـ ١٩٤٤ -ﻡ .
-٥٦ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﰊ ﻗﻴﺲ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ﺍﻷﻭﺳﻲ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴـﻖ :ﺩ .ﺣـﺴﻦ
ﺑﺎﺟﻮﺩﺓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ١٩٧٣ ،ﻡ .
-٥٧ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺣﻘﹼﻘﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ :ﺩ .ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻭ ﺩ .ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻴﺪ ،
ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٣ ، ٢ﻫـ ١٩٨٣ -ﻡ .
-٥٨ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ،ﺷﺮﺡ :ﺩ .ﺳﻌﺪﻱ ﺍﻟﻀﻨﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤١٥ ، ١ﻫـ ١٩٩٤ -ﻡ .
-٥٩ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ،ﲨﻌﻪ ﻭﺣﻘﻘﻪ :ﺩ .ﳛﲕ ﺍﳉﺒـﻮﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳـﺔ -
ﺑﻐﺪﺍﺩ ١٣٨٨ ،ﻫـ ١٩٦٨ -ﻡ .
-٦٠ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ. ٢
-٦١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ﺍﻷﺳﺪﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋـﺰﺓ ﺣـﺴﻦ ،ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ١٣٩٢ ، ٢ﻫـ ١٩٧٢ -ﻡ .
-٦٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ،ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺷـﺎﻛﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ .
-٦٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴﻨﲔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٣٩٤ ،ﻫـ -
١٩٧٤ﻡ .
ــ ٢٧٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٦٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺍﳉﺸﻤﻲ ،ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻔﺤﺎﻡ ،ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴـﻖ :
ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ١٤٠١ ،ﻫـ ١٩٨١ -ﻡ .
-٦٥ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻛـﺮﻡ ﺍﻟﺒـﺴﺘﺎﱐ ،ﺩﺍﺭ ﺑـﲑﻭﺕ -ﺑـﲑﻭﺕ
١٣٧٩ﻫـ ١٩٦٠ -ﻡ .
-٦٦ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﺕ .
-٦٧ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٨٣ ،ﻫـ ١٩٦٣ -ﻡ .
-٦٨ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺣﺴﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎﺟﻮﺩﺓ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺳﻨﺔ ١٩٧٢ﻡ .
-٦٩ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ،ﺩﺍﺭ
ﺑﲑﻭﺕ ١٣٧٨ ،ﻫـ ١٩٥٨ -ﻡ .
-٧٠ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ،ﺩ.ﺕ
-٧١ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ،ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﺖ ،ﺣﻘﻘﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﳌﻠﻮﺣﻲ ،ﻣﻄـﺎﺑﻊ
ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺩ.ﻁ .
-٧٢ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﳝﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ،ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜـﺪﺓ ،ﻁ، ١
١٤١٣ﻫـ ١٩٩٢ -ﻡ .
-٧٣ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ :ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺷﻠﱯ ،ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ :ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ ،ﻃﺒﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺩ.ﺕ .
-٧٤ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ :ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻌـﺎﱐ ،ﻣﻄﺒﻌـﺔ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻁ١٣٨٦ ، ١ﻫـ ١٩٦٦ -ﻡ .
-٧٥ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ،ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ١٣٨٤ ،ﻫـ ١٩٦٤ -ﻡ .
-٧٦ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﲔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ
ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،ﺑﲑﻭﺕ .
ــ ٢٧٥ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٧٧ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﲦﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ،ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺼﺮﻱ ،ﺿﺒﻂ ﻭﺷﺮﺡ :ﺩ .ﺯﻛﻲ ﻣﺒـﺎﺭﻙ ،
ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ. ٤
-٧٨ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،ﻻﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٠ ، ١ﻫـ .
-٧٩ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ،ﺗﺼﻨﻴﻒ :ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻧـﺬﻳﺮ ﲪـﺪﺍﻥ ،
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤١٧ ، ١١ﻫـ ١٩٩٦ -ﻡ .
-٨٠ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﺃﻭ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ،ﺩ .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺘﻨﱯ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ .
-٨١ﺷﺎﻋﺮ ﺑﲏ ﲪﺪﺍﻥ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠـﻮ ﺍﳌـﺼﺮﻳﺔ ،ﻁ، ٢
١٩٥٢ﻡ .
-٨٢ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﺬﻭﰊ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ،
١٩٣٩ﻡ .
-٨٣ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﻴﺔ( ،ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﲔ ﺑﺴﻴﺴﻮ ،ﻁ١٤٠٩ ، ١ﻫــ -
١٩٨٨ﻡ .
-٨٤ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ١٩٩٩ ، ١ﻡ .
-٨٥ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﳛﲕ ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٤٠٣ ،ﻫـ ١٩٨٣ -ﻡ .
-٨٦ﺷﻌﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﺮﰲ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ .
-٨٧ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﺩ .ﻧﻮﺭﻱ ﲪﻮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ -
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻁ١٤٠٦ ، ١ﻫـ ١٩٨٦ -ﻡ .
-٨٨ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،
ﺩ .ﺯﻛﻲ ﺍﶈﺎﺳﲏ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ،ﻁ ، ٢ﺳﻨﺔ ١٩٧٠ﻡ .
ــ ٢٧٦ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-٨٩ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﳋﻄـﺮﺍﻭﻱ ،ﻁ، ١
١٤٠٠ﻫـ ١٩٨٠ -ﻡ .
-٩٠ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﺩ .ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺩﻳﺐ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ،
ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ .
-٩١ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﱴ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ( ،
ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻧﺼﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ١٣٩٧ ، ١ﻫــ -
١٩٧٧ﻡ .
-٩٢ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ ،ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺻﻼﺡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ
ﺃﺻﻼﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ،ﲪﺺ ،ﺳﻮﺭﻳﺔ ،ﻁ١٤٢٦ ، ١ﻫـ ٢٠٠٥ -ﻡ .
-٩٣ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻭﻱ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ
ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ،ﻁ١٣٧٨ ، ٢ﻫـ ١٩٥٨ -ﻡ .
-٩٤ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻣـﺼﺮ ،
١٩٦٥ﻡ .
-٩٥ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ،ﺟﻮﺭﺝ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻁ١٩٧٩ ، ٣ﻡ .
-٩٦ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﺡ :ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ،
ﻁ١٣٨٦ ، ٢ﻫـ ١٩٦٧ -ﻡ .
-٩٧ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ
ﺃﺑﻮ ﻧﺎﺟﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ .
-٩٨ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ،ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺸﻮﻑ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٤٤ ، ١ﻡ .
-٩٩ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﻓﻨﻴﺔ( ،ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋـﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻁ٢٠٠١ ، ١ﻡ .
ــ ٢٧٧ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-١٠٠ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺭﻗﻤـﻪ :
ﺩ .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ١٤١٤ ، ٥ﻫـ ١٩٩٣ -ﻡ .
-١٠١ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ :ﺍﻟـﻮﱄ ﳏﻤـﺪ ،ﻁ، ١
١٩٩٠ﻡ .
-١٠٢ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﻘﺪ( ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟﻐﻨـﻴﻢ ،
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ﻁ١٤١٦ ، ١ﻫـ ١٩٩٦ -ﻡ .
-١٠٣ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ ،ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺷﺮﺣﻪ :ﳏﻤـﻮﺩ
ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ .
-١٠٤ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ،ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٤٠٠ ،ﻫـ .
-١٠٥ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ،ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺳﻌﺪ ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠١ ، ٤ﻫـ ١٩٨١ -ﻡ .
-١٠٦ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ ،ﻻﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﳊﻤﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٧٢ ، ٤ﻡ .
-١٠٧ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ :ﺩ .ﻃﻪ ﺍﳊﺎﺟﺮﻱ ،
ﻭ ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ ﺳﻼﻡ ،ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٩٥٦ ،ﻡ .
-١٠٨ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ،ﺍﻠـﺪ
ﺍﻷﻭﻝ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ١٣٤٣ ،ﻫــ -
١٩٢٥ﻡ .
-١٠٩ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺣﻠﻤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ،ﻣﺆﺗﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ
ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ،ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ،ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﺭﺑﻴﻊ ﺛﺎﱐ ١٤١٤ﻫـ -ﺃﻳﻠﻮﻝ ١٩٩٣ﻡ .
-١١٠ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ،ﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،
ﻁ١٤١٧ ، ٢ﻫـ ١٩٩٦ -ﻡ .
-١١١ﻓﻦ ﺍﳉﻨﺎﺱ ،ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻨﺪﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ١٣٧٥ ،ﻫـ ١٩٥٤ -ﻡ .
ــ ٢٧٨ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-١١٢ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴﲔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ،ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﻁ ١٩٨١ ،ﻡ .
-١١٣ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ،ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ١٩٧٥ ،ﻡ .
-١١٤ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳊﺮﺏ ،ﺣﺴﲔ ﺳﺮﺣﺎﻥ ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ١٣٦٢ ،ﻫـ -
١٩٤٣ﻡ .
-١١٥ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ )ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ( ) :ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺼﻲ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺷﻴﻤﺘﻚ ﺍﻟـﺼﱪ ...
ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ، (ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﲪﺪﺓ ،ﲨﻌﻴﺔ ﻋﻤـﺎﻝ ﺍﳌﻄـﺎﺑﻊ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﺩ.ﻁ ١٤٠٩ ،ﻫـ ١٩٨٩ -ﻡ .
-١١٦ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ ،ﻁ١٣٩١ ، ٢ﻫـ ١٩٧٢ -ﻡ .
-١١٧ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺍﳊﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ ، ١ﺩ.ﺕ .
-١١٨ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻦ :ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ،ﺩ .ﺃﲪﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ،
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳـﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺑﻄﲔ ﻟﻺﺑـﺪﺍﻉ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ،ﺩ.ﻁ ،
١٤٢١ﻫـ -ﺃﻏﺴﻄﺲ ٢٠٠٠ﻡ .
-١١٩ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ،ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺪﻫﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ١٩٦١ ،ﻡ .
-١٢٠ﻗﺮﺍﺿﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﰲ ﻧﻘﺪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺍﻟـﺸﺎﺫﱄ ﺑـﻮﳛﲕ ،
ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ ١٩٧٢ ،ﻡ .
-١٢١ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﻧﺎﺯﻙ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ
١٩٦٧ﻡ .
-١٢٢ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ .
-١٢٣ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ،ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ
ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٠ ، ٣ﻫـ ١٩٨٠ -ﻡ .
ــ ٢٧٩ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-١٢٤ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـﺎﳌﱪﺩ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ
ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺑﲑﻭﺕ .
-١٢٥ﻛﺘﺎﺏ ﺃﲰﺎﺀ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﺮﺳﺎﺎ ،ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳـﺔ :
ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﲪﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ،ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ .
-١٢٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ،ﻟﻠﺨﺎﻟﺪﻳﲔ :ﺃﰊ
ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ،ﻭﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ،
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ١٩٥٨ ،ﻡ .
-١٢٧ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺣﺮﺭﻩ :ﻓﻠﻴﺐ ﺣﱴ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧـﺴﺘﻮﻥ ،
ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ١٩٣٠ ،ﻡ .
-١٢٨ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ،
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٤٠٥ ، ٢ﻫـ ١٩٨٥ -ﻡ .
-١٢٩ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻣﺼﺮ ،
١٩٧١ﻡ .
-١٣٠ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ .
-١٣١ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃ.ﺩ .ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻗﺎﺳﻢ ،ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ﻣﺪﻳﻨـﺔ
ﻧﺼﺮ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ٢٠٠٦ ،ﻡ .
-١٣٢ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼﻁ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲝﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ،ﳏﻤﻮﺩ
ﺣﺴﲏ ﻣﻐﺎﻟﺴﺔ ،ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )ﺃ( ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ١٩٩٢ ،ﻡ .
-١٣٣ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ١٩٩٢ ،ﻡ ،
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ .
-١٣٤ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻭﺃﰊ ﻓﺮﺍﺱ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺇﻋـﺪﺍﺩ :
ﻧﻮﺭﺓ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻌﻼﻥ ،ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ :ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﳉﻨﺪﻱ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ
ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١٤٠٧ ،ﻫـ ١٩٨٧ -ﻡ .
ــ ٢٨٠ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-١٣٥ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ،ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﺩﺍﺭ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ،ﺩ.ﺕ .
-١٣٦ﺍﳌﺨﺼﺺ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ .
-١٣٧ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﳋﻄﺮﺍﻭﻱ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﻁ١٤٠٤ ، ١ﻫـ ١٩٨٤ -ﻡ .
-١٣٨ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ،
ﺑﲑﻭﺕ ،ﻁ١٩٧٠ ، ١ﻫـ .
-١٣٩ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ،ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻳـﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤـﻮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺑـﲑﻭﺕ ،
١٣٧٦ﻫـ ١٩٥٧ -ﻡ .
-١٤٠ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﻴﺪﻝ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ،ﺩ.ﻁ ،
١٤١٧ﻫـ .
-١٤١ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺴﻴﻼﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺮﻳﺦ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،
١٤٠٢ﻫـ ١٩٨٢ -ﻡ .
-١٤٢ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ،ﺩ .ﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ،
ﻁ١٤١٨ ، ٢ﻫـ ١٩٩٨ -ﻡ .
-١٤٣ﺍﳌﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ ،ﻁ، ٧
١٩٨٣ﻡ .
-١٤٤ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ،ﺩ .ﲪﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻤﻴﻠﻲ ،ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻧـﺎﺩﻱ
ﺟﺎﺯﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ،ﻁ١٤٢٢ ، ١ﻫـ ٢٠٠١ -ﻡ .
-١٤٥ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﻓﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳـﻄﻰ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑـﺎ ،
ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺑﻮﻣﺰﺍﺭ ،ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ،ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ،
١٩٨٦ﻡ .
ــ ٢٨١ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-١٤٦ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ،ﻁ١٣٩٨ ، ٤ﻫــ -
١٩٧٨ﻡ .
-١٤٧ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ،ﺑـﲑﻭﺕ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺩ.ﻁ ،ﺩ.ﺕ .
-١٤٨ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺩ .ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ،ﺟﺪﺓ ،ﺩ.ﻁ ،
ﺩ.ﺕ .
-١٤٩ﻣﻼﻣﺢ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﻗـﺎﺯﻱ ،ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ
ﻧﺎﺩﻱ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻷﺩﰊ ،ﺩ.ﻁ ١٤١٠ ،ﻫـ ١٩٩٠ -ﻡ .
-١٥٠ﺍﳌﻨﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﺩﺭﺍﺳﺔﹰ ﻭﻧﻘﺪﺍﹰ ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﺛﺎﺑﺖ ﳏﻤﺪ ﺻﻐﲑ ،ﺇﺷﺮﺍﻑ :
ﻓﺘﺤﻲ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ١٤٠٧ ،ﻫـ ١٩٨٧ -ﻡ .
-١٥١ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ،ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ
ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻮﺟﻪ ،ﺗﻮﻧﺲ ١٩٦٦ ،ﻡ .
-١٥٢ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )٣٥١ﻫـ ٩٦١ -ﻡ( ،ﺇﻋﺪﺍﺩ :ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺿﺎﻥ ،
ﺩﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ .
-١٥٣ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺩ .ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺴﺮﺍﻥ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ،ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ،
٢٠٠٧ﻡ
-١٥٤ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺩ .ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ،ﻣﺼﺮ ١٩٧٣ ،ﻡ .
-١٥٥ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ﲟﺼﺮ ،
١٣٩٨ﻫـ ١٩٧٨ -ﻡ .
-١٥٦ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ،ﻁ١٣٩٨ ، ١ﻫـ ١٩٧٨ -ﻡ .
-١٥٧ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟـﺪﻗﺲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ،
ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺩ.ﻁ ١٣٩٥ ،ﻫـ ١٩٧٥ -ﻡ .
ــ ٢٨٢ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
-١٥٨ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ،ﲢﻘﻴـﻖ :
ﺩ .ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﲑﻭﺕ .
-١٥٩ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،ﲢﻘﻴﻖ :ﳏﻤﺪ
ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑﻭﺕ .
ــ ٢٨٣ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋـﺎﺕ
ﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋـﺎﺕ
ﺃ ........................................................................................................... . . ﻣﻘﺪﻣﺔ ...
١ ......................................................... . . . . . . . . . . . . . . ﻣﺪﺧﻞ :ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ...
٢٠٩-٣٧
٣٨ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ...
٤٥ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . -ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﶈﺎﺭﺏ ...
٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . -ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ...
٩٩ . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . -ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﲑ ...
١٣٦ .. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . -ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ...
١٤٩ . . . .. . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺮﺏ )ﺍﻟﻔﹶﺮﺱ ،ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﺍﻟﺮﻣﺢ ،ﺍﻟﺴﻬﻢ( ...
١٥١ . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . -ﺍﻟﻔﺮﺱ ...
١٦٥ . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . -ﺍﻟﺴﻴﻒ ...
١٧٤ . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . -ﺍﻟﺮﻣﺢ ...
١٨٠ .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . -ﺍﻟﺴﻬﻢ ...
١٨٤ . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ...
٢٦١-٢١٠
٢١١ . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ...
٢١٤ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . -ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ...
٢٢٢ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . -ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ...
ــ ٢٨٤ــ
ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ
ﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋـﺎﺕ
٢٢٤ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . -ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ...
٢٢٩ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ...
٢٢٩ . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . -ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ...
٢٣٣ . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . -ﺍﳉﻨﺎﺱ ...
٢٣٧ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . -ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ...
٢٤٠ . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . -ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ...
٢٤١ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . -ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ...
٢٤٣ . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ...
٢٤٤ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ...
٢٤٦ . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮﻳﺔ ...
٢٤٧ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ...
٢٤٧ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ...
٢٥٠ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . ﻟﻐﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ...
٢٥٨ .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . ﺧﺎﲤﺔ ...
٢٦٢
٢٦٣ .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . lﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ...
٢٦٤ .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . lﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ...
٢٦٥ .. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . lﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ...
٢٦٩ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . lﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ...
٢٨٤ . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . lﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ...
ــ ٢٨٥ــ
You might also like
- Kabbalistic Teachings of the Female Prophets: The Seven Holy Women of Ancient IsraelFrom EverandKabbalistic Teachings of the Female Prophets: The Seven Holy Women of Ancient IsraelNo ratings yet
- Act 1-3 MOV RevisionDocument9 pagesAct 1-3 MOV RevisionMOHAMED HISHAM S/O JAGABAR SADIQ STUDENTNo ratings yet
- 21st Century Literature Lesson Exemplar IDocument2 pages21st Century Literature Lesson Exemplar Immv VILLA100% (3)
- 5-v24 17Document20 pages5-v24 17aneesNo ratings yet
- Majallah Al-Qism Al-Arabi: University of The Punjab, Lahore - Pakistan. No.24, Issue: 2017Document20 pagesMajallah Al-Qism Al-Arabi: University of The Punjab, Lahore - Pakistan. No.24, Issue: 2017Fakhruddin MurtazaNo ratings yet
- 66d0234c-0dd0-4c82-b1c7-a43cafbe2d6bDocument167 pages66d0234c-0dd0-4c82-b1c7-a43cafbe2d6bAbdul AzimNo ratings yet
- 553 Cfdeffc 338 D 92Document45 pages553 Cfdeffc 338 D 92linaeva23evalinaNo ratings yet
- 829 2749 1 PBDocument32 pages829 2749 1 PBammar amenyNo ratings yet
- Thi Qar Arts Journal: Vol 34 No.1 Jan. 2021Document19 pagesThi Qar Arts Journal: Vol 34 No.1 Jan. 2021Mu'izzudinNo ratings yet
- المختصرات الفقهية في المذهب المالكي PDFDocument420 pagesالمختصرات الفقهية في المذهب المالكي PDFOutmanAllouchi100% (1)
- منهج ابن الأثير في تناول الشاهد الشعري المثل السائر أنموذجاًDocument61 pagesمنهج ابن الأثير في تناول الشاهد الشعري المثل السائر أنموذجاًهمس الغروبNo ratings yet
- 4 6046641317939779180Document122 pages4 6046641317939779180CHIMIE SERVICENo ratings yet
- MDAK - Volume 11 - Issue 68 - Pages 493-534Document42 pagesMDAK - Volume 11 - Issue 68 - Pages 493-534kholil halumajaroNo ratings yet
- كتاب الثلثDocument18 pagesكتاب الثلثMostfaNo ratings yet
- The Narrative Structure in The Novels of "Ahmed Omar Shaheen"Document225 pagesThe Narrative Structure in The Novels of "Ahmed Omar Shaheen"Nader HasanNo ratings yet
- BFDA - Volume 33 - Issue 3 - Pages 837-885Document50 pagesBFDA - Volume 33 - Issue 3 - Pages 837-885Marko GeorgisNo ratings yet
- The Application of Situationality Criterion in The Analysis of Linguistic-Literary Text: A Case Study of The Sermon of Quss Bin Séñidah Al-IyédêDocument30 pagesThe Application of Situationality Criterion in The Analysis of Linguistic-Literary Text: A Case Study of The Sermon of Quss Bin Séñidah Al-Iyédênom nomNo ratings yet
- معاني شعر الغزل بين التقليد والتجديد في العصرين المملوكي والعثمانيDocument37 pagesمعاني شعر الغزل بين التقليد والتجديد في العصرين المملوكي والعثمانيEsNo ratings yet
- 45d9dfaadcf2762b246b99d86404c3e0Document337 pages45d9dfaadcf2762b246b99d86404c3e0JohnnyDeepNo ratings yet
- Abjad Al 'UlumDocument679 pagesAbjad Al 'UlumAhmad FaruqNo ratings yet
- 7772 BDB 02 Da 37 F 5 FDocument41 pages7772 BDB 02 Da 37 F 5 FBrwaz SosoNo ratings yet
- 156100945312-AL-BASEERA 9 (Vol. 5 - Issue. 1) JUN-2016Document15 pages156100945312-AL-BASEERA 9 (Vol. 5 - Issue. 1) JUN-2016subtitle kurdiNo ratings yet
- (ط£ط«ط± ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ† ط§ظ„ظƒط±ظٹظ… ظˆط£ط¦ظ…ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط§ط،ط© ظپظٹ طظپط¸ ط§ظ„ظ„ط؛ط© ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹط©) طھط¹ط¯ظٹظ„ PDFDocument26 pages(ط£ط«ط± ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ† ط§ظ„ظƒط±ظٹظ… ظˆط£ط¦ظ…ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط§ط،ط© ظپظٹ طظپط¸ ط§ظ„ظ„ط؛ط© ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹط©) طھط¹ط¯ظٹظ„ PDFZezo AliNo ratings yet
- جنيد البغدادي وآراؤه PDFDocument554 pagesجنيد البغدادي وآراؤه PDFAp MuNo ratings yet
- بين معجم العين ولسان العرب - بحث - دكتور زهير العرود PDFDocument22 pagesبين معجم العين ولسان العرب - بحث - دكتور زهير العرود PDFkhuzaie100% (1)
- AbstractDocument32 pagesAbstractRafik FaresNo ratings yet
- 8 - Abdul - v23 - 16Document20 pages8 - Abdul - v23 - 16أم جادNo ratings yet
- 8 - Abdul - v23 - 16Document20 pages8 - Abdul - v23 - 16أم جادNo ratings yet
- JLT - Volume 30 - Issue 2 - Pages 465-503Document40 pagesJLT - Volume 30 - Issue 2 - Pages 465-503Habiba RedaNo ratings yet
- ظاهرة المفارقات اللفظية والمعنويةDocument28 pagesظاهرة المفارقات اللفظية والمعنويةMuhammad KhalidNo ratings yet
- alyaa, 23فاتنDocument13 pagesalyaa, 23فاتنmanar779tNo ratings yet
- تهمة الاعتزال في تفسير ابن عطية الأندلسيDocument22 pagesتهمة الاعتزال في تفسير ابن عطية الأندلسيcchabiraNo ratings yet
- كتب قراءات القرآن الكريم - ابن كثيرDocument137 pagesكتب قراءات القرآن الكريم - ابن كثيرfunweb21100% (2)
- دريدا والتراث القباليDocument34 pagesدريدا والتراث القباليsalahNo ratings yet
- Abdullah Al Atthas FahDocument91 pagesAbdullah Al Atthas FahALI MNo ratings yet
- Jurnal. 5Document17 pagesJurnal. 5Ridho Muamar IrsadNo ratings yet
- TDocument201 pagesTAlaeddine KharchiNo ratings yet
- Info@najah - Edu: Muslim Blood RelationsDocument42 pagesInfo@najah - Edu: Muslim Blood RelationsRawda RiadNo ratings yet
- الامير كيتاني والسيرة النبوية8Document34 pagesالامير كيتاني والسيرة النبوية8Abdo AbdoNo ratings yet
- Book 41Document831 pagesBook 41medadnan94No ratings yet
- GuiDocument112 pagesGuiRujhan ElwadhiefNo ratings yet
- المدارس اللغويةDocument74 pagesالمدارس اللغويةLagoug KhadidjaNo ratings yet
- مصنفات الفقه المشرقية المتداولة ببلاد المغرب الإسلامي من القرن الثاني الهجري الثامن الميلادي إلي القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلDocument18 pagesمصنفات الفقه المشرقية المتداولة ببلاد المغرب الإسلامي من القرن الثاني الهجري الثامن الميلادي إلي القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلcchabiraNo ratings yet
- Mus ADocument317 pagesMus AImam Sedin AgićNo ratings yet
- FawaselDocument455 pagesFawaselxaydho124No ratings yet
- Majallah Al-Qism Al-Arabi: University of The Punjab, Lahore - Pakistan. No.24, Issue: 2017Document16 pagesMajallah Al-Qism Al-Arabi: University of The Punjab, Lahore - Pakistan. No.24, Issue: 2017Vikki GilNo ratings yet
- Yousef Bin Tashafin Treatises Literatures Ages Tawaif and MurabitinDocument61 pagesYousef Bin Tashafin Treatises Literatures Ages Tawaif and MurabitincamelismaNo ratings yet
- الإسناد وأهميته في نقد مرويات التاريخ الإسلاميDocument43 pagesالإسناد وأهميته في نقد مرويات التاريخ الإسلاميsemsemNo ratings yet
- e0095d08-3d54-4dd6-9aab-bd244d670d2aDocument25 pagese0095d08-3d54-4dd6-9aab-bd244d670d2aCORN PRODUCTIONNo ratings yet
- Ibrahim Al Kurani and His Work EntitledDocument19 pagesIbrahim Al Kurani and His Work EntitledCarmen LaterazaNo ratings yet
- حاشية الغرسي على شرح العصامDocument98 pagesحاشية الغرسي على شرح العصامshahrulNo ratings yet
- آراء ابن مسكويه في تربية الأبناء من خلال كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراقDocument26 pagesآراء ابن مسكويه في تربية الأبناء من خلال كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراقJalal bouharouNo ratings yet
- 86495Document290 pages86495Sidra Albit100% (1)
- 492كتاب PDF اقرا اونلاين 417 - نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس-من إسلام أبي بكر إلى أبواب مغازي الرسولDocument771 pages492كتاب PDF اقرا اونلاين 417 - نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس-من إسلام أبي بكر إلى أبواب مغازي الرسولIzza TuljannahNo ratings yet
- استدراكات ابن عاشور على البيضاوي والرازي وأبي حيانDocument34 pagesاستدراكات ابن عاشور على البيضاوي والرازي وأبي حيانAser MmhhNo ratings yet
- في الطريق إلى الألفة الإسلاميةDocument298 pagesفي الطريق إلى الألفة الإسلاميةTAAT studioNo ratings yet
- Al Itnab More ExplanationDocument126 pagesAl Itnab More ExplanationRomzan AfkaryanNo ratings yet
- MezahibDocument689 pagesMezahibBooks for IslamNo ratings yet
- أهم ما خالف فيه الشيخ ابن عثيمين المذهب (كتاب النكاح من الشرح الممتع) PDFDocument66 pagesأهم ما خالف فيه الشيخ ابن عثيمين المذهب (كتاب النكاح من الشرح الممتع) PDFmsanusi0% (1)
- الشعر الشعبي الجزائريDocument87 pagesالشعر الشعبي الجزائريchamsseNo ratings yet
- إبراهيم جركس - الفلسفة لجميع الناس 9..Document7 pagesإبراهيم جركس - الفلسفة لجميع الناس 9..Azazel YusufNo ratings yet
- Jewish Wisdom: The Wisdom of the Kabbalah, The Wisdom of the Talmud, and The Wisdom of the TorahFrom EverandJewish Wisdom: The Wisdom of the Kabbalah, The Wisdom of the Talmud, and The Wisdom of the TorahNo ratings yet
- Cisa 5G Strategy: Ensuring The Security and Resilience of 5G Infrastructure in Our NationDocument24 pagesCisa 5G Strategy: Ensuring The Security and Resilience of 5G Infrastructure in Our NationLaith RiyadhNo ratings yet
- CL-Orz37 Sin Cen-Sub Esp (Mangahentai-PDF - Blogspot.com)Document20 pagesCL-Orz37 Sin Cen-Sub Esp (Mangahentai-PDF - Blogspot.com)Laith RiyadhNo ratings yet
- Chapter 01 Euphrates River Basin WebDocument32 pagesChapter 01 Euphrates River Basin WebLaith RiyadhNo ratings yet
- Buildings: Smart Home Adoption: The Impact of User Characteristics and Differences in Perception of BenefitsDocument17 pagesBuildings: Smart Home Adoption: The Impact of User Characteristics and Differences in Perception of BenefitsLaith RiyadhNo ratings yet
- Applications Systems and Methods in Smart Home TecDocument13 pagesApplications Systems and Methods in Smart Home TecLaith RiyadhNo ratings yet
- A Review On Smart Home Present State and Challenges: Linked To Context-Awareness Internet of Things (Iot)Document12 pagesA Review On Smart Home Present State and Challenges: Linked To Context-Awareness Internet of Things (Iot)Laith RiyadhNo ratings yet
- Characters, Ideals and Sacrifice: Osvald's Death in Ghosts Approached From An Individual Psychological PerspectiveDocument93 pagesCharacters, Ideals and Sacrifice: Osvald's Death in Ghosts Approached From An Individual Psychological PerspectiveLaith RiyadhNo ratings yet
- Application of Arduino Module To Research in Surface PhysicsDocument6 pagesApplication of Arduino Module To Research in Surface PhysicsLaith RiyadhNo ratings yet
- Digital Image Processing with MATLAB: Mahmut SіnecenDocument42 pagesDigital Image Processing with MATLAB: Mahmut SіnecenLaith RiyadhNo ratings yet
- Healing The Hill Cipher, Improved Approach To Secure Modified Hill Against Zero-Plaintext AttackDocument10 pagesHealing The Hill Cipher, Improved Approach To Secure Modified Hill Against Zero-Plaintext AttackLaith RiyadhNo ratings yet
- Combinatorial Optimization With Graph Convolutional Networks and Guided Tree SearchDocument13 pagesCombinatorial Optimization With Graph Convolutional Networks and Guided Tree SearchLaith RiyadhNo ratings yet
- Training Calendar: (Schedule in Imply Guaranteed To Run)Document5 pagesTraining Calendar: (Schedule in Imply Guaranteed To Run)Laith RiyadhNo ratings yet
- Affine Cipher: Addition (Shifting) and Multiplication Can Be Combined To Give An Affine TransformationDocument8 pagesAffine Cipher: Addition (Shifting) and Multiplication Can Be Combined To Give An Affine TransformationLaith RiyadhNo ratings yet
- Resensi Buku Bi NilamDocument2 pagesResensi Buku Bi NilamNoor Farina Samid100% (1)
- My Mother at Sixty SixDocument3 pagesMy Mother at Sixty SixSoumyaNo ratings yet
- Ibcom Notes EnglishDocument2 pagesIbcom Notes EnglishUnkown UserNo ratings yet
- The Story of An HourDocument35 pagesThe Story of An HourAudrey Kristina Maypa0% (1)
- 21ST Century WorksheetDocument19 pages21ST Century WorksheetRhayan De CastroNo ratings yet
- Unit Ii: 21 Century Literature From The WorldDocument6 pagesUnit Ii: 21 Century Literature From The WorldLYKA GALVEZNo ratings yet
- Beckett's 'Proust'Document23 pagesBeckett's 'Proust'Fore IgnNo ratings yet
- Wind in The WillowsDocument4 pagesWind in The Willowstungisagat22.22No ratings yet
- Early Years: Anykščiai) - It Is Considered A ClassicDocument2 pagesEarly Years: Anykščiai) - It Is Considered A ClassicEnrikas BanysNo ratings yet
- JSOT Suppl 06 - Gunn, D.M. - Story of King David Genre and InterpretationDocument165 pagesJSOT Suppl 06 - Gunn, D.M. - Story of King David Genre and InterpretationSebariosNo ratings yet
- Types of DeviationDocument13 pagesTypes of Deviationfatima100% (6)
- Forms and Types of Creative Nonfiction: Lesson 5Document6 pagesForms and Types of Creative Nonfiction: Lesson 5Daniella May Calleja100% (1)
- Book 1Document6 pagesBook 1NIKHIL PANDYANo ratings yet
- There We Will Be Like AnDocument16 pagesThere We Will Be Like Anbinengo24No ratings yet
- Mushaf (Hafs 'An Asim)Document604 pagesMushaf (Hafs 'An Asim)ervin_sa100% (1)
- 930 Khach Hang Khach San Ha NoiDocument129 pages930 Khach Hang Khach San Ha NoiMạnh Cường NguyễnNo ratings yet
- Thesis DraculaDocument8 pagesThesis Draculaafcnugzpd100% (2)
- About AllahabadDocument15 pagesAbout AllahabadEASHANNo ratings yet
- Guilt in ChronicleDocument9 pagesGuilt in ChroniclemileeNo ratings yet
- Curtis Strode - Alternate EndingDocument3 pagesCurtis Strode - Alternate Endingapi-603171811No ratings yet
- Discourse Markers: Their Functions and Distribution Across RegistersDocument56 pagesDiscourse Markers: Their Functions and Distribution Across RegisterssaidalmdNo ratings yet
- Anecdote TextDocument3 pagesAnecdote Textvenita AilenNo ratings yet
- A Defense of ComedyDocument8 pagesA Defense of ComedyDaniella RazzoukNo ratings yet
- Greek Mythology CreaturesDocument3 pagesGreek Mythology CreaturesMatthew CortezNo ratings yet
- EL112 SURVEY OF AFRO ReviewerDocument5 pagesEL112 SURVEY OF AFRO ReviewerUkulele PrincessNo ratings yet
- Inkarnate - Fantasy Maps PDFDocument3 pagesInkarnate - Fantasy Maps PDFjack lancasterNo ratings yet
- Literature in FilmsDocument37 pagesLiterature in FilmsVijay GoplaniNo ratings yet
- The Great GatsbyDocument2 pagesThe Great GatsbyIrina GrosuNo ratings yet
