WIPHALA GUERRERA contra simbolos coloniales 1492 - 1892INDICE DEL CONTENIDO Me Hlustraciones i aro iris de! Pacha y el rojo del Macha a través de los himbolos del tiempo, ‘bi Unancha Wiphala y ol Simbolo Bandera, Las ciferencias ‘nite Puy (clvisa), Chimpu (emblema), Sanampa (insignia) oo (ensefa), ‘ren de la Bandera y del Banderante o Bandeirante a part doa Banda y Banda !Awaa Unancha indianista surge frente al Estandarte Plus ‘Ultra olonialista, 8, (4) Maskapaycha de Atawallpa arrebatada por el Estandarte ido Pizarro y la Pluma Blanca cautiva Gruices y banderas de Pizarro y Almagro e insignias contra lis Wiphala de Manko Inga. ” B 311.7. Elestandarte carmesi en Discordia y el escudo pacificador de la Concordia, 1.8. Las banderas colonizadoras frente a las insignias y el escudo ‘cuadrado de resistencia de los indios en la procesion de 1555 en Potosi. 1.9, Imposicién del Pendén Reala oficiales eindios en las fiestas reales, 4.10. La invencidn de los Phichhu o blasones de! Tawantinsuyu 4.11. El emblema escaqueado y colorido de los Arawkano (Mapuche). 4.12. El arremetimienio a la Wiphala y a las insignias de los cuatro Inga restauracionistas y el despojo de la Maskapaycha de Tupa Amaru, 2. LOS TIGRES CON LAWIPHALADEL INQAGRITAN Y ACECHAN PARADESBANDERAR AL CABALLO EMPODERADO DE PLATA (1872. 1652). 2.1, Lasinsignias Inga en el lavantamiento de los Leka: 2.2, El presagio de los cuatro Arco Iris, 3. LOS WANAKU CON LA WIPHALA VIVA REPOBLAN Y EXPULSAN A LOS GATOS LADRONES CON SUS TRISTES BANDERAS (1652-1732) 3.1. El Ange! militar de Qalamarka con la Wiphala a cuadros. 3.2. Los Toqapu, Llawt'u y Wiphala vigentes; el luto de negro impuesto; y las banderas individualizadas, 4. EL CONDOR REAL CON LA WIPHALA PINTADA ENGARRA ALTORO ESPANOL DESGARRANDO SU PENDON REAL (1732- 1812) 4.1. Dos divisas: Amaru y Kalarly las Wiphala de Tupamaru, 4.2. Las Wiphala de Tupakatari y las banderas de Segurola, 4.3. La Maskapaycha y el uniforme Inga de Tupakatari y los indicadores vigorizantes. 4.4. Las Wiphala pintadas y el descuarleamiento de Tupakatari. 4.5. Tupakatarl y Murillo, dos simbolos contradictorios. 4.6. El Pendén Real de Espanta: carmest-quakla-carmesi prohibe lidioma, fiesta, vestimenta y cabello indigena. 15 rz} 124 135 196 143. 167 148, 187 105 173 183, 193, Aquila sobre el Ledn y sobreencima del escudo de fas py do la Wiphala Blanca jaa encarnada con dos puntas, siiada on La Paz li Wiphala blanca, encarnada, y azul Finblama colorado del mojerio Muyba. IMA INDIA CON LA WIPHALA ALTIVA ESCUPE AL 10 PERRO GUARDIAN DE LAS SEIS BANDERAS DEL WMO (1812-1892). {La Wiphala.a cuadros de los indios vetadas por las cuatro anders seudoespafiolas de los criollos patriotas. Lblanca-celestetradicion herdldica del Tawantinsuyu. Ln blanca-celeste y la roja-azulen el Alto Pert: Lio Realistas Verdes derrotados por los Yampara Dlanods y Rojos, y, el Verde de Pizarro retomado por Joe Patriotas 108 Katari encantados y el estandarte de Pizarro ‘asguardado por Sucre y Bolivar. Bolivar contra los indios, extingue la nobleza del Tawantinsuyu y es continuador colonialista con el ‘ostandarte de Pizarro. ' Lua primera bandera rojay cinco estrellas verdes de la Republica delAlto Peru, es para que los crollos hagan Su agosto frente al simbolo mujer india Lu segunda bandera verde-punzé-verde de a Repablica do Bolivar, simbolo del rensfugio del leén punzé y de Ins dos ovejas verdes. Lng banderas de la Unién Colombiana y del Pert en La Paz, ya Wiphala de Qollana en los peisanos indios del Gollasuyu. Latercera bandera verde-punzé-amarila dela Repiilica Bolviena y base de la FederaciSn Boliviana entre Periiy Bolivia 61.10. La cuarta bandera amaria roja y verde, otrainfluencia dela Federacién Boliviana, y el primer agravio material al simbolo boliviano. 4.11, El Céndor, ta Vara y la Wiphata a Cuadros' de os indios Qollana de San Pedro (La Paz) 205 207 an 212 212 221 242 251 261 267 273 a7 2835.1.12. Primeras bases simbélicas del proyecto de la Confederacion Pert-bolviana 5.1.13. E1 Sol, el Punzé y el Irs de Andrés de Santa Cruz y las banderas de la Confederacién Peru:-boliviana o imperio de los Incas. 5.4.14, La bandera tricolor arrastrada por los mismos bolivianos en el aniversario de la batalla de Yungay con vivas a Chile. ‘5.1.15. Los incentivos por la tome del estandarte enemigo y la prohibicién dela escarapela paralos mestizos, peor con los indios. 5.4.46. Restriccién del uso del color negro como luto y de la forma de entierro de los indios. 5.1.17."La bandera que vwela’, un Himno comprado del extranjero Vincent, 5.1.18. La razade orangutanes’, embandoranal zor, prohiben las danzas, el Sol, la Luna y el iris. 5.2. Las Wiphala combatientes atemorizan a las dos banderas, iscriminantes y excluyentes, 5.2. Laquinta bandera boliviana roja-amarila-verde de Belzu, copia de la Wiphala del arco iris del Tawantinsuyu. 5.2.2. El Céndorindio con las alas extendidas, la Wiphala roja india y la multa por desconocer a la bandera crolia 5.2.3. Repartja simbélica: La tricolor para el gobiemo, el verde para los cominantes, | amarillo para los estudiantes y ‘el punzé para los cludadanos. 5.2.4, Elbando de los rojos civlstas y el bando de los azules militaristas, en el marco de la hermandad criolla, 5.2.5. LaWiphala blanca de los indios con Morales ylabandera roja-negra de Melgarejo. 5.2.6. El militar indio Willka Waychu de Umasuyu, 5.2.7. Vigencia del punz6-verde realista patriota y la bendicion dela bandera en el gobierno de Morales. 5.2.8. La"bandera blanca’, banderas y bustos electorales y el Candidato Manuel Choquehuanca en 1873. 5.2.9. Charreteras sojuzgantes, ritos prohibidos, imagenes nnegociables. Estandarte e himno de trato segundario, |10, 8 escudo pisotean en Cobija, buscan ta unidad bajo 291 Méerbra do la bandara santo sudarioy el conficio de ls insignias contra los chilenos. 111, La bandera en alto en la guerra con Chile, bajoneada por rebeliones, intereses y provechos. V2, Por sublevaciones los indios antibolvianos son culpables tio 1 guerra con Chile:segun Ladisiao Cabrera, Los Indios ya qué nacién pertenecen? 1). La eivilzacién y a bandera purpura de los Estados Unidos Pent-boliviano sin las 33 naciones incias, ‘M4. Li soxla bandera de la Republica de Bolivia terciada fojo-amarilo-verde y su tltimo escudo como simbolos do la Plata establecida por la guerra a los indios & \mrogularidades simboticas. 16, Nol bastén nia cinta francés no logran retomarlo que han perdido en 1879, AW. | Warani encubierto de pinturas y la tricolor boliviana ‘on la "Cw\z.de Cotén’ en los cuatro siglos de genocidio yosclavitud, 307 ait 314 321 wy 329 339 JOGRAFIAACTUAL 387 g g 413 a54 AA. INDICE DE ILUSTRACIONES LAS HORMIGAS CON LA WIPHALA REARTICULANTE FRENTE A LAS PULGAS“ENSANGRENTANTES QUE SE PSCUDAN CON EL ESTANDARTE CARMESI DEL GOLONIALISMO (1492 - 1572). 4). El tiempo Kiswmitpache y K’utimacha simbolizado con ef cenfrentamiento entre el K’isirmita u hormiga de origen indio con el K’utio pulga de origen espariol (Dibujo 2003). 2). Banderas y estandartes de los reinos de Castilla y Len evantados en 1492 contra los moros antes que invadan a ‘Awiyala (América) (Obra de José Rodriguez de Losada). 3). El Augapacha, tiempo de Fa guerra entre el Leén y el Katari (Dibujo Mario Coaquira V , 7003) 4), Elleén espafil en el plar izquierdo de la portada de la iglesia de San Pedro de La Paz, iglesia destinada allos indios. Iglesia construida hasta 1792 Fotografia 2003) 5). Leon en una de las columnas de la portada de la plaza del Monticulo, Sopocachi de La Paz (Fotografia 2003). 6). La fuerza simbolizado por el leén colonizador de los indios en la Plaza de Armas (hoy Murilo) de La Paz (Fotografia 2003). 12. 7). Modalidades y tipos de Wiphala (Dibujo 2003). 8), Modalidades y tipos de Bandera (Dibujo 2003). 9), Una bandera de Europa (Fotografia 2003). 1 14, 0). Olra bandera de Europa (Fotografia 2003) 41). E1Plus Ultra 0 el Mas Allé que significa: A colonizar como el Leén y a cristianizar con la fe catolica (Waman Poma: 1613: 516) 10 10 " 1" BB 392), El Plus Ultra con os cerros, leones, cabezas decapitadas 17. Pe orectecrto rok is telee as ounce torres y una bandera en un escudo colonial (Waman 1613, Seen ta pesca neaesseAl : He 29). La Wiphala con los siete colores del arco iris mais el blanco 13). Plus Uttra (Fotografia 2003. Sucre). desires tales oie ce aonian a alten: 14), Esoudo dela Corona Real con elPlus Ulta, toes yleones frente ala bardorargjncludo su escuco espriolsostena, Perino s1070) 910s colonizadores-esparioles, donde Alonso de Mendoza 15). Los cinco Inga del Tawantinsuyu obligados a sostener las Fr sestaniiride Ura chided espatola sobre ofa cue dos columinas del Plus Ultra de la Corona Real en Petoct indigone ayrnara,tal como secbeoraen elvedrotiledo (Waman 1613: 976) pee earn ‘segtin el dleo de José Rovira (Comité 16). Santiago Malzindiosen caballo con fa bandera, espaday Prolv Centenario. Tl. 1948: 15), escurio pisando aun Inga que tiene a Maskapaycha vectde, i uresraon Sntipvinrcnsine sy (igh ns once 17). Santiago ‘Mataindios sin el | Indio, ubicado en la Iglesia San : ae Ce ee ea Ed iinet eee 20. Bon gsborarey anton insien nao el rept arson) nae Aten dela 1948: 12) 14:3 con el ilimaniy ol essere oe ts Ag is de La Paz de 194+i con el i hes etrpca Ec te 2 domes nature tg ealing ga mc ce acu a (conta Pro lV Centenario. T.l. 1948: 9). ee be 33). Conta bandera de Castilla Hernandez mata a Palomino y (Waman 1613: 396). 2 anclapaych con Wighala de Aawalia arebtacapor 24, Dosbanders de Catia conic ona bata de [zat Aimagro, Valverde y Felipillo (Waman 1613: 296) ” Chuquinga donde se enfrentan entre los castellanos 21), Lacnuz ybanderinsustiuyen ale pluma Blarca dots ey Herndndez y Alvarado (Waman 1613; 388) Wananiteiai7s0 38), Conte bandera castellana Pizarro mato con su espada a is ‘Almagro portandoia bandera real de Castilay Leen 384). 22), La bandora de Pizarro ya bandera de Almagro en Castila Be ee seco Uv are-rete alan steno Se Espana antes de inva al Fawantnsuyu (Waman Y Hemandez en Walacocha (Waman 1613: 400). ) 23). Vieje de Pizarro y Almagro con dos banderas hacia las A Indias (Waman 1613: 346) a rimeros afios de la época colonial 24). Sarpan Pizaro Almagro con dos banderas hata e 9 onde so choona lo Wipe de dereres cles {aantinsuya conocido como Piru (Waman 1613:38) sostenida por un Inga que tiene en la cabeza varias plumas 25). Manko Inga en andas con dos Wiphala retoma el de colores ante un hombre de tez oscura vestida a la ‘Tawantinsuyu en 1533 (Waman de 1613: 370), usanza casiellana (Museo de Etnografia y Folklore. 26), La Wiphala de Manko inga estiizada por Warran Puma MUSEF. La Paz. Fotografia 2003) (Coloreada por Chukiwanka para denotara la Wiphala, colorida. 1992), 27), Manko Inga quema la cruz cristiana en Cusco (Waman 1613:372), m1 n R R 4 719. 38). Elpendén de los espafioles como estandarte Real de Mexico. (Gonzales 1909: 59). 1.10. 39). Escudo para que los indios teman a su dios, los cabildos (Waman 1613:, 477), leschico 41), Escudo rel para rstanizar aos nds, pnado en oa ‘Tampu o tambo (Waman 1613: 475). 4), Esculos dela Roma alicay do Cosa por encima del Phichtoeecudo al Chinchasuyucondesecrroemee sg ‘colonialismo jerarquico contra el indio. (Waman 1613: 42), Primer Pict eso) delTeventsyu (Wan 1612 43). Segundo Phichhu del Tawantinsuyu (Waman 448). Phchu del Cotasuyy Waman 1015, 45). Phichhu del Antisuyu (Waman 1613: 146). 46). Phichhu del ‘Chinchasuyu (Waman 1613: 144), 42), Price Krtsuy (Wlaman 11 sean 48). Escudo otorgado por Felipe Il, se representa y simboliza lanza ispanc Huanca, 1584 apiara 190. oe, 1M. 49). El pendén espafol en defensa de la ciudad de Santiago de Chilo Chile (Waman 1613: 986) 0), La Wiphala Arawkano frente a la bandera espafiola en a Suan Sltuete do Santa Cruzdo Chi Waman 1613: 4.42, 51). Apresamiento de Tupa Amaru con traje de To D pusimilar ala Wiphala (Waman 1643: 416). = $82), La cabeza con fa Wiphala dentro de ta Maskaypacha de Tupamaru es degollado en Cusco (Waman 1613, 418), 2. LOS TIGRES CON LA WIPHALA DEL INGA GRITAN Y ACECHAN PARA DESBANDERAR AL CABALLO EMPODERADO DE PLATA (1572-1652) aes 103 103, 104 104 105 105 106 106 107 107 113 13 121 124 123 (63), Eltiempo Uturunkpacha y Q’aq‘elmacha simbolizado con felenfrentamiento entre el Uturunku o tigre de origen incio ‘con el Q’ag’el o caballo de origen espafiol (Dibujo Mario Coaquire V.,2003), 64), Wiphala verde de fas Leko (Dibujo 2003), 555). Presagio de los Cuatro Arco Iris unidos por otro arco i's (Dibujo 2003). }._LOS WANAKU CON LA WIPHALA VIVA REPOBLAN Y IXPULSAN A LOS GATOS LADRONES CON SUS TRISTES WANDERAS (1652 1732) 56). Eltiempo Wanakpacha y Phisimacha simbolizado con el ehirentamiento entre el Wanaku.o Huanacu de oxigen indio con el Phisi o gato de origen espanol (Dibujo 2003). Mu. 57). Wiphala sostenida como trofeo porel espafiol Angel Alférez. Cuadro existente en la Iglesia de Calamarca, provincia Aroma, La Paz (Fotobjratia 2003). $2. 4, EL CONDOR REAL CON LAWIPHALAPINTADAENGARRAAL TORO ESPANOL DESGARRANDO SU PENDON REAL (1732- 1812) 58). Eltiempo Kunturpacha y Wakamacha simbolizado con el enfrentamiento enise el Kunturio Céndorde origen ingio con el Wakao Toro de origen espaol (Obra de R. Martin Abela), 559). Katari ubicado en el pecho del Ghontiki de le Puerta del Sol de Tiwanaku (Pintado 1992). 60). Amaru ubicado en el medio de la escalinata de la Puerta de Sol Pintado 1992). 61), Las dos Wiphala de! Tawantisuyu usadas por el Ejército de Tupamaru, 1781 (Dibujo actualizado 1992) 4A, 123 1a 133 135 135 a “7 “a7 165 185 156 142. Coaquira V. 1992). 43. 63). Imagen simbélica de Tupaj Katan (Pintado por Usnayo, 2002). 44, 64), Los siete jinetes que encabezan el Cerco.a La Paz portando Wiphalas y armas. Los de los costados llevan Wiphalablancas y el segundo, tercero y quinto llevan las ‘Wiphala del Qoltasuyu, Elercero es Tupakatariyelcuarto €s Bartolina Sisa acompafiados por otros comandantes Indios. Fragmento del Oleo de Florentin Olivares referida al Cercoa La Paz de 1781. (Fotografia Museo Costumbrista, LaPaz, 2003) 85). Descuarteamiento de Tupakatari por los espafioles que Drelendieron descuartizar ol Tawantinsuyy, 14 de noviembre de 1781, Perias, La Paz (Dibujo 1981), 66). Chukiwanka sefiala of lugar donde por debajo de lasuperticie se colocd el corazon do Tupakatar, Hoy 38 encuentra donde se concentran varios Vat! Qola en la Ceja de El Alto. Se halla al lado lzqulerdo de la estatua que lo lamaron posteriormente Corazon de Jests para suplir el sagrado nombre de Corazén de Tupakatariyborrar el recuerdo del lugar que fue al conto del Estado Mayor del Ejercito Indio de Tupaketart (Fotografia 2003). 45, 67). El carcelero Pedro Domingo Murilo, después de apresara Tupakatari en Chinchaya, Umasuyu, La Paz, 1781 (Dibujo Mario Coaquira V. 1992). 68). La nueva bandera de Esparia o pendén real con los colores carmesi-gualda-carmesi (rojo-amarillo-rojo), creada por la Real Ordenanza del 21 de mayo de 1785 para extirpar a ‘08 futuros Amaru y Katari (Dibujo 1992). 62). Las Wiphala de Tupakatar, 1781 (Dibujo actualizado, Mario im 179 180) 181 191 199) ay. 69), Pedro Ignacio Muyba con la Wiphala roja, 1811 (Dibujo 2003), v3 L LA LLAMA INDIA CON‘LA WIPHALA ALTIVA ESCUPE A\ TiyorsTorento GUARDANDELAS SEIS BaNDERAS DEL GOLONIALISMO (1812-1892), 70), El tiempo Qarwapacha y Anumacha simbotizado con el enfrentamiento entre el Garwa o Liama de origen indio con el Anuo Perro de origen espariol(Dibujo Mario CoaquiraV. 2003) 1.1. 71), Bandera roja-azul de los patriotas (Dibujo 1992) B42. 72). Bandera blanca-celeste de los criollos patriotas (Dibujo actualizado 1992). | : 73). Bandera de los criollos patriotas (Fotografia Museo Casa dela Libertad, Sucre, 2003), 6.1.3. frente a 74), El guerero Pedro Callisaya con la Wiphala blanca oe ours 75). José de San Martin y la Bandera del Peri, blanco y ‘encamado o rojo, segin decreto de 1820 (Dibujo de Amaia) 541.4, 54.5. ‘ ag 76). Simén Bolivar conla bandera de la Gran Colombia, amar azultojo (Dibyjo 1992). 516, 77). La primera bandera roja con cinco estrellas verdes de la Reptiblica delAtto Peni, ylaprimera escarapela, segun Proyecto. de Ley de 5 de agosto de 1825 (Dibujo reconstruido 1992) 209 an an 219 zor 227 235 235 249 259 B78). Primer escudo de la Republica del Alto Peni con el gorro, cinco estrellas, cerro de Potosi, Sol, arbol de ananas y dos chinchillas, Proyecto de Ley de 5 de agosto de 1825 (Dibujo reconstruido 1992) . La segunda bandera de la Republica de Bolivar, verde-rojo- verde con cinco estrellas amarillas; y a segunda ‘escarapela, verde-rojo con la estrella amarila al centro, segiin Decteto de 17 de agosto de 1825. (Dibujo reconstruido 1992). 80). Segundo escudo de la Repiiblica de Bolivar, sequin Decreto de 17 de agosto de 1825 (Dibujo reconstruido 1992). El Inga de Oruro de 1950. Vestigio antiguo de la mejor danza de Oruro en los primeros afios de la Repiiblica con Soles y unas de hilos de oro y plata en el traje; dos soles an las rodillas y dos soles en el pecho al estilo de ‘Tupaskatari de 1781< (Fotografia, Beltrén 1956: 97) 51.9. 82), Tercera bandera de la Repiblica Bolviana, verde-rojo- amarilo, la tercera escarapela, segiin Proyecto de Ley de 28 de junio de 1826 (Dibujo reconstruido 1992), 83). Tercer escudo de la Repiiblica Boliviana, segiin Proyecto de Loy de 28 de junio de 1826 (Dibujo 1992) 5.4.10. 84). Cuarla bandera de la Republica de Bolivia, amarillo-rojo- verde con el escudo al centro, y la cuarta escarapela, sequin Ley de 25 de julio de 1826 (Dibujo reconstruido 1992) 85). Cuarto escudo de la Repiiblica de Bolivia, segiin Ley de 25 de julio de 1826 (Dibujo reconstruido 1992) BAM. 86). La “bandera a cuadros’ visto por el francés Alcides D'Orbigny en 1830 en Ia fiesta de San Pedro en La Paz (Dibyjo reconstruido 1992) ” La principal bandera de campo punzé con tres escudos de Holivia, Nor-Peruano, y Sur-Peruano, simbolo de la onlederacién Perd-boliviana 1835-1839 (Dioujo 1992). \La bandera del Estado del Sur Peruano, rojo-blanco-r0j (nlombro dela Corifederacién Pené-boliviana (Dibujo 1992). 1), Ln bandera del Estado Nor Peruano, rojo-verde-blanco, Injomnbro de fa Confederacién Pent-boliviana (Dibuio 1992) 00), Lo bandera de! Estado de Bolivia, amarillo-ro Inlembro de la Confederacién Pert-boliviana (Dibujo 1992), am 275 275 281 281, llevan las Wiphala del Tawantinsuyu, del cual Belzu lo plagiara para convertirla en la bandera de Bolivia rojo-amatilo-verde, ‘través de una deformacién de ls siate colores dela Wiphala. do! Tawantinsuyu (Dibujoreconstruido 1952), 93). Quinta bandera de ta Republica de Bolivia de forma tioide rojo-amarillo-verde, yla quinta escarapela, segin Ley de 5 de noviembre de 1861 (Dibujo reconstruido 2003) 1), Quinto escudo de la Republica de Bolivia, segun Ley de 5 de noviembre de 1851 (Dibujo reconstruido 2003). Escudo de armas con el gorrofrigio se siguié usando hasta "1888 (Fotografia 2003) 196). Kunturio Céndor simbolo incio bolivianizad e incomporado ensu simbologia civica desde 1852 (Fotografia 2003). 301 301 32797), £1 Willka Luciano de Waychu, Umasuyu, La Paz (Fotografia 1890). 488 98), Estado Mayor Indio: Willka Waychu, Willka Sarati y tres 5.2.8. " a Fue 440 lo titulado “WIPHALAX'KQNASA’. Tiene 12 paginas. S210 oS en tts eby arene nee 52M. Wkinankacon el nombre de Kara Chkiwanka, Esta pubicaisn 5.2.12, ocieado als mineresy campesinos de origen nc después 208, ee ses rs ree eerie 99). Escudo de armas de los Estados Unidos Peru-bolivianos, 1880, de estilo germanico, con e| Sol rodeado de seis estrellas amarillas sobre un fondo purpura, en la parte superior posa un céndor (Dibujo 1992) 40 100). Bandera de guerra de los Estados Unidos Peru-bolivianos, 1880, de forma rectangular con el Sol rodeado de seis estrellas amarillas eobre un fonde purpura (Dibuju 1992). 401 101).Bandera de comercio de los Estados Unidos Peru- bbolivianos, 1880, con el Sol rodeado de seis estrellas amarillas sobre un fondo rojo con una franja marginal amarilla, intemamente se intercalan en trece bandas horizontales el color amarillo y purpura (Dibujo 1992). 402 52.14, 102).Sexta bandera de la Repdblica de Bolivia y sexta escarapela, segiin Decreto Supremo 14 de julio 1888, (Dibujo reconstruicdo 2003). ant 103).Sexto escudo, segin Decreto Supremo 14 de julio 1888, (Dibujo reconstruido 2003), ait 104). Gregorio Pacheco con el escude colgado en el balcon (Fotografia) 412 105).E1 modelo de 1913 del escudo boliviano con el condor (Fotografia) 412 5.2.15. 52.16. 106). Chiriwanos, uno con tembeta luego de ser vendidos como esclavos en la ciudad de La Paz después del genocidio de 1892 ( Fotografia de [os ullimos afios antes de 1900) 424 %PRESENTACION Wiphala Guerrera, contra simbolos coloniales 1492-1892 del Inka Waskar Chukiwanka es la zntihistoria de la historia oficial colonial que siempre nos transmitieron en las cistintas instituciones de ensefianza basica y superior, donde ensalzan héroes y hechos que no resisten la critica realizada desde otras miradas, como en este caso desde una mirada india. Esa historia oficial colonial por mucho tiempo pregoné cientificidad apoyandose en el positivismo que exigia desprenderse de prejuicios para alcanzar laimparcialidad y la objetividad de los hechos. Seguin esta lectura histérica nosotros consiitufamos un pueblo atrasado que tenfamos mucho tiempo que transitar en la historia para asi, algun dia, dejar nuestra “barbarie” y alcanzar la “civilizacién’ lograda por occidente. No le fue muy a la zaga la vision *marxista’ de la historia que apoyandose también en el desarrollo lineal de los pueblos, sosienia que habiéndonos ellos encontrado en el “estadio medio de la barbarie” necesitabamos “desarrollar nuestras fuerzas productivas” para que en un momento determinado se den las "condiciones objetivas” para constituimos en un pais capitalista desarrollado y entonces recién aspirar a construir el socialismo en base ala “dictadura proletaria” encarnado en el partido politicode la clase obrera. Por todos los flancos, nos daban laidea de gue éramos pueblos condenados por culpa de la “biologia’ y por Culpa del insuficiente desarrollo de las “fuerzas productivas” Pero todo ese castillo de arena levantado por occidente en tomo al conocimiento cientifico occidental se derrumba yemerge los “otros saberes’, por tanto las ‘otras historias” a las ue Cccidente habia subsumido y habia considerado como no cierta, El problema esta en que un pueblo que somete a otro pueblone S6lo le impone al mismo, modos de ser, sino también modos de Pensar, por tanto una determinada forma de ver la historia, aquella gue Ie conviene al opresor para justiicar el ejercicio del poder Fobre otros pueblos. La historia oficial colonial tuvo como objetive borrar el alma india, desconocer nuestra raz, mirarnos en el Colonizador, emular sus defectos, es decir -como alguien sofialé con acierto nos entrenan para escupir nuestros propios rostros. eflejados en un espejo, porque no nos gustamos, no estamos. conformes con nuestra contextura india. Y precisamente aqui es donde hay que destacar la labor intelectual del Inka Waskar Chukiwanka, porque él nunca asumié Pasivamente la historia oficial y siempre la sometié a dura critica, Conocemos varios de sus trabajos que se publicaron artesanalmente y en numero limitado, los mismos que se hacian Gireular en congresos de los trabajadores del campo y también en distintos foros debate donde se discutia el problema indio, Recuerdo que muchos hermanos lo trataban incluso de “looo" Porque la historia que él escribia no era “neutral” o “imparcial" sino era una historia comprometida con la restauracién del Gollasuyu Tawantinsuyu y “volver” al pasado era sdlo de mentes (retrégradas’ en plena época de la modemidad. Mas ol Inka Waskar Chukiwanka no se amiland, porel contrario, mientras mas crilicas reciba redoblaba su esfuerzo de entregar a sus hermanos H» lrabajos que recupere lo esencial de la época dorada lonial y denuncie la forma colonial de explotacisn y opresion ‘#1 habia afincado en este territorio milenario de los tawantinos. sa produccién teérica del Inka Waskar Chukiwanka, no vo al margen de la-militancia politica, de la practica politica, llendiéndose esto, como la participacion en la decisién de los ituye en un representante destacado del Movimiento fario Julidn Apaza (MUJA) a cuya organizacién representa I primera vez en las elecciones a la Fec sracién Universitaria eal (FUL) el afio 1979. Entre 1980-1981 funda el Partido Indio I), quiza esto como una respuesta al Partido Indio de Bolivia PIB) de Fausto Reinaga puesto que -con todo el aporte que habia ho el autor de Revolugién India- Reinaga no se desprendia de tu bolivianismo, por eso acufi fa frase tan en boga hoy de “las tos Bolivias’. En posteriores afios no dejé la militancia politica y ior el afto 1993 es participe de la creacién del Movimiento Katarista de Liberacién (MIL) organizacién del cual omarginaron ‘uando denuncis la'actitud prebendal que habia asumido uno de fius maximos representantes comprometiendo la organizacién Politica a los partidos politicos de la oligarquia boliviana. Ya a fines de los '90 fue uno de los principales artifices Para la fundacién en la poblacién de Laja de la Universidad Indigena Tawantinsuyu (UTA), porque el sistema universitario no fecuperaba el saber y la ciencia india como propuesta para @structurar una sociedad justa sino como un simple folklorismo para el deleite de los jovenes de la oligarquia y para que unosCuantos acumulen prestigio con la cultura y politica de los indi yobtengan grandes prebendas. Poreso se hizo necesaria una Universidad india para encarar los problemas econdmicos, Sociales, politicos y culturales de nuestro territorio puesto que el Conocimiento occidental fue incapaz de ofrecer una alternativa de vida. Y el afio 2000 fue fundador, junto con otros hermanos eta ae4 del Movimiento Indigena Pachakuti (MIP) con cuya” lenda politica logra un curul parlamentario. Es publico, su Pujos la politica actuaci6n en el legislative donde denuncia sin ta Colonial de la casta gobernante a tal punto de ar Propia Constitucién Politica del Estado ya que esa “carta pen como lo llaman, no estaba para atender las necesidades los pueblos y naciones indias de este territorio. rrojarles con su Este breve repaso a la actividad del Inka W: Chukiwanka nos permitira comprender el sentido de sus abel le6ricns, particularmente sus invesligaciones sobre la Wiphala Puesto que en surestauracion tuvo mucho que ver, aunque much fo lo,eeonozcan e incluso otros hayan plagiado el fruto de a stigaciones. Pero la publicacién del libro Ori Constitucién de la Wiphala publicado por el Fondo eared los Diputados el afio 2003 y esta obra titulada Wiphala Guerrera, Contra simbolos coloniales 1492-1892 esta ubicando al autor como autoridad en la materia. — an bietaa ar contra simbolos coloniales 1492-1892 i irada india de la historia, es la resistencia de | a eos fnaosirena a los simbolos coloniales por cuanto el ‘0 colonial no sélo significé la liquidacion de lo: J lonial ‘ § cuerpos ao también fa liquidacién de la cultura, por tanto de nuestra simbologia. Ala par veremos la sucesisn de personajes y hechos Fetes, hacen comprender que los tawantinos tenemos otra 'storia en la que nuestras derrotas son los triunfos dela oligarquia yorwa, Desde esta concepcisn no deberiamos por qué rendir ‘4 los heroes de fa oligarquia ya que en el fondo actuaron Nuestros represores y sin la capacidad de constituir una lad minimamente democratic. El mismo Zavaleta Mercado Jn de la oligarquia que “era una clase sin héroes y por iquiente sin tener en qué fundar el culto de los héroes, que es do las claves de toda justificacién aristocratica. Lo que ellos jihan sus héroes, son como hombres de paja de algo que no \\0”, Wiphala Guerrera, contra simbolos coloniales 1492- 12, por donde se lo lea, no es un libro para el deleite intelectual lun pasado que ya no existe; esta estrechamente ligado a la ipha de las actuales naciones indias en Bolivia que buscan {gurar sus territorios arrebatados y también el libro hace el po! del gorro o lluch’ indio para llamar nuestro ajayu que la Jonia y el bolivianismo chauvinista lo aparté temporalmente de \Jestros cuerpos. Es el pasado que sirve de proyecto al futuro 0, jo decia Eduardo Galeano: *Si el pasado no tiene nada que djocir al presente, la historia puede quedarse dormida, sin molestar ‘4)) ol ropero donde el sisteria guarda sus viejos disfraces (...) El tema nos vacia la memoria, 0 nos llena la memoria de basura, (nos ensefia a repetir la historia en lugar de hacerla...”, El proceso colonial inaugurado en 1492, el papel de los Inkas de Willkapampa, el Takiy Ongoy, el levantamiento de Katari y Sisa, | papel de Murillo y Bolivar, el prorrogamiento de la colonia en la Republica seran temas abordados a partir no sélo del ‘nfrentamiento fisico corporal sino del enfrentamiento a partir de Jos simbolos, a partir dela cultura, De esta manera el presente {rabajo ayudara para que, de una vez, tomemos en cuenta que en ‘ste pals existe una guerra entre una nacién india mayoritaria con na etnia blanca ylo blancoide que por siglos intenta borrar nuestra identidad a partir de sus himnos, simbolos, banderas y otros elementos culturales. Si eso es asi, entonces el presente librotambié ee ee eee ae Carlos iecinccainiees eee a ere es Cea ; ‘on estas palabra sey eve nee Enloncaatend ar Se HoH ae ave eter 6 Entoncestencremeos no un Ingenioso Hidalgo para re, ino un INTRODUCCION rae allel orcereaia sarge ie de tardar todavia: no. tiem . Y todo parece sefial ae ey para que presentemas nuestaDivina Coa ¥ aca va un adelanto con este esfuerzo do! Inka Waska ahi BUCEHNA EI MUSEIEITRL Eda tee a Ince GCE ee siompre las Wiphala fueron pacificas e igualarias, pero wa pwvasisn espariola genocida e inhumana, las Wiphala mon el papel defansivo y salvaguardia de los terr/os, tuonas, economias y culturas de las naciones indias, y Illapa |. Kallisaya Jpign se convierten en ofensivas y de combate frente a los Iitos genocidas dela monarqula espariola y de la republica lal Es decir se convierten de hecho en simbolos de la guerra ica y de la guerra violenta, porlo cual cada Wiphala Guerrere Wdonominada por los espafioles como, ‘Awqa Unancha y por los ow Aviga Wiphala, simbolo restauracionista del Tawantinsty't Itatorio e igualario, También tos indios llamaban Awaa yicha porque eran palabras indias. Junio del 2004 Elconcepto “guerra” ni su contrapuesto ton ni son traducibles literalmente en los idiomas Aruwa: del ay Rimawa del quechua. Con esto se afirma que el Mantineuy no existié el arte béioo”, pero con unaiinterpretacion lente y convencional se utizaron otras palabras indies par ‘el significado de la guerra y de la paz, como sucede con la palabra "Awaa" Antes dea invasion espariolala palabra Awga no significaba Jobeldia ni guerra. Nuestros abustos tomaron el nombre Awga 5del nombre de una tranquila nacién india, llamada ‘Awaa, cua {a rente del Inga segtin el cronista Morua, significé la usurpacién rechaz6 al espatiol sometedor, y por su combatividad permanente | poder del Tawantinsuyu y el genocidio paullatino de los indios Ge resistencia y ataque a los extranjeros, los poblatiores ‘Awa y parte de los espafioles, Con a incautacién del simbolo del Inga punea Se rindieron ni fueron sometidos por los esparioles, Por jiploza el Uturunkpacha que es el Tiempo del Tigre Guerrero, esa acttud desde ese momento el nombre de esa nacién queda janie los simbolos igualarios en torno a la Wiphala, cumpliran un Para todos con una significacién de guerra, combate y rebelela REA Te Cavaco rea ecto elit avan teLibu rental alos hasta nuestros dias. \vasiores espafoles en los 400 afos de colonizacién. El siguiente dato corrobora esta explicacién y dice "Balola La Unancha (simbolo) encadena el alma y a vida de un Aylly denominacion de Auca se conoce a uno de los grupos étnicos {0n/ol Suyu. El simbolo Wiphala, es un signo politico del contexto Inds bravos @ indomables del Amazonas. El nombre le vino de ip! Tawantinsuyu y se constituye en un gran problema para las [0s Siglos cuando se aplicaba la palabra Auca para identifear a personas que no son indios. También otro simbolo, como es la los selvicolas barbaros, no sometidos a la reduccion de los Mandera, es otro gran problema para los indios. Sobre la Wiphala blancos.” (Ethos: 7). Los Awqa estan situados en ol rio, Curaray “yl Bandera se concentra:én numerosos simbolose intervencran Ge la selva ecuatoriana, También los espafioles usaron el nombra Varios factores entre ellos tos sociales, evonémicos, politicos, de Awaa, para sefialar a los “gentiles que comen indieciioe-o faclales, culturales, terrtoriales y religiosos dentro y fuera del incluso hasta los calificd a los “ingleses’ con el nombre de Awqa Nea eee eee ee (Moreno 1977: 56). Que con el transcurrirdel tiempo esta vor ce introdujo en el Aruwa de los aymaras y en el Rimawa de lee quechuas, con la significacién de guerra, Lacasta virreynal de la colonia espafiola habia procreado Ja Republica, para proseguir el control civico politico de las Naciones indias bajo los simbolos colonialistas. El estandarte de Golén y de Pizarro, sostenida por tres siglos por sus seguidores, después de la batalla de Ayacucho es traspasado a Sucre y luego ‘como trofeo en las manos de Bolivar, es resguardado y expuesto junto con la bandera de la Unién Colombiana en la Alcaldia de Caracas. Esto significé la continuacién del colonialismo en desmedro de las naciones indias Después de 1492, se establece el Awga Pacha tiempo de la guerra donde se conforma dos fermacde siempareh kKatar Pacha que es eltiempo reconstituyente y el Leon Mache que gs el tiempo colonizador, expresandose en contraste en dos Sistemas simbélicos en tomo a la Wiphala india y al estandarle Spar. El rol de la Wiphala es importante porque mantione los objetivos de restauracién y afirmacién del Tawantinsuyu y del sistema de la equidad igualaria, Desde que Cristobal Colon invadio con el estandarte espafiol, y desde que el invasor Pizarro usurp y Giancd la Maskapaycha de la frente de Atawallpa, al apoderarse Ge este simbolo que llevaba en su interior la Wiphaia tel como lg dlbuja el cronista Waman, aquella borla de varios colores puesta Para nosotros los indios, la RepUblica es la colonia de los criollos emancipados de su madre Espafia. No es la Republica una “nueva” colonia, ni es un neocolonialismo, sino es un prorroguismo y continuacién colonialista de los criollos sobre la nacién india. Tampoco la Republica no es el colonialismo “interno”, %Pordue las naciones indias no aceptamos estar en el interior de {@ republica colonial, en cambio somos totalmente sojuzgados bajo el control extemo imperialista por intermedio del enclave denominado casta colonialista. Bolivar con el Estandarte de Pizarro y la band: i Colombiana, contribuyé a construirla Repibicn Suto clea pore requerimiento de los criollos altoperuanos y reconocié que era su obra al decir: “Aun pediré otro premio a la Nacion de fonservar, por entre todos los peligros, la integracién y la Independencia de Bolivia’. Con este pensamiento Bolivar vulner6 ¥ anul6 todo vestigio y pretension de insurgencia y restauracidn del Estado del Qollasuyu y del Tawantinsuyu, sus sequideres anularon toda pretensién y liberacién de los indios en los siguientes afios y hasta trataron de destruir al pueblo Chiriwano en 1892, donde las tricolores levantadas porlos militares asaltaron, violaron, mataron y esclavizaron a los chiriwanos guaranies sdlo para ‘mantener el colonialismo republicano, Esta antagonia de dos mundos de vida ant que se desarrolan en la Republica de Bolivia se simboliza con la BANDERA del colonialismo liberal y con la WIPHAI i restauracionista, ed Las preguntas surgen para ambos simbolo: 6 en el seno de las sociedades desiguales: cue ly a cumplieron la Wiphala y la Bandera durante el colonialism? eCémo se establecen la Wiphala y Bandera? {Cudles son los simbolos que se adhieren, acomparian, complementan y dan mas fuerza ala Wiphala ya la Bandera? {Qué significan la Wiphala y la Bandera y sus adherentes simbalicos y con qué propdsitos 6e 10S US6? ¢ Cues son los efectos de la simbolizacién de la Wiphala y la Bandera en las sociedades en conflicto? | nfimasemos que la Wiphala antes de la invasién espafiola tin simbolo de significado igualario y después del allanamiento aro colonial se convirtié en una Wiphala defensiva guerrera olamente se mantenia como un simbolo de igualidad fraternal #/Ayllu, Por el otro lado, el estandarte y la bandera espafiola Su inicial presenéia simbolizé a la sojuzgacién general y a tesigualdad en todo nivel, Por tanto, los simbolos indios onciaban al objetivo de la reconstitucién de las naciones indias las banderas invasoras simbolizaban al colonialismo del iporialismo espanol, inglés y luego americano. De todo ello la polosis es el “antagonismo simbélico”, donde la Wiphala es el bolo del sistema igualario y es el simbolo de la restauracion tie las naciones indias y, la Bandera es el simbolo del sistema del jonialismo e imperialismo y el simbolo de la sojuzgacion general Por lo cual el tema de esta investigacién desde la éptica India, sobre los simbolos antagonicos, se tituld al trabajo con el tenominativo de WIPHALA GUERRERA Contra simbolos Coloniales 1492-1892 ante el papel colonialista del estandarte spaiiol y las banderas republicanas coloniales. En la planificacion del presente trabajo los objetivos fueron, domostrar que el rol de la Wiphala es defensivo y restauracionista ye! papel de la Bandera son de uso instrumental colonialista en los 400 afios; averiguar sobre la presentacin de Wiphala y la Bandera en los acontecimientos diversos durante la colonia; sefialar las diversas insignias simblicas que acompafian y son parte de la Wiphala y la Bandera; identificar las significaciones simbdlicas en torno ala Wiphala y a la Bandera con relacién a ‘sus colores y formas; indicar las consecuencias del uso de la Wiphala y la Bandera en los conflictos coloniales apreciando todo lo bueno y valioso de la expresin e importancia de la Wiphala y denunciando los errores, faltas graves, crimenes, ”yvigilia de la Bandera. ‘Todo esto para retomar la Wiphala y otras Unancha con futuras, que bajo las experiencias y combates anteriores, en tomo ala Wiphala nos ayudara a reconstituir y desarrollarla base del microsistema del Ayilu para encaminarnos a restaurar el macrosistema del Suyu. Para esta investigacién se aplicé la via de interpretacién en torno al método del Pacha, una forma de. pensar y activar para explicar la hipétesis. F 7 Como el Pachagama es una orientaci universal eneste caso torsion y practco nos avusersa soos con las conductas de la Pacha: Mitma, Tuma, Chhala y Tumpa. Para descubrir sobre la verdad de la existencia simbdlica @ histérica de la Wiphala que busca el equilibrio universal yal Presentarse el Macha (desequilibrio) temporalmente, representado por la Bandera del caos, del desorden y de la desestructuracién paulatina del MITMA. (la heterogeneidad singularizada y la comprension a la diferencia), del TUMA (el trabajo rotativo y administracién sucesiva), del CHHALA (la reciprocidad de la distribucién de los Productos), y del TUMPA\ (la vigllancia y el cuidado obligado). Frente a estos problemas los guerreros del Tawantinsuyu desde 1532 hasta 1892 sostendran gees del Pachakuti (volver ala Pacha) por via dela pazy porla guerra, para ser See Bas ‘nuevamente una sociedad equilibrada Elestudio con el Pacha (metédico) de los si c los simbolos, al tratar de su constatacién y de su presencia en los acontecimientos Paralelamente también se trata de su valoracién societaria cultural. De acuerdo al estudio indudeductivo y analitico dentro de 0 traiciones, masacres, ejecuciones cometidas en toro ala vista estrategias y politicas generales para aplicar a tareas prontas y J comparaci6n histérica para comprender los mensajes de los imbolos antagénicos se establece nexos y afinidades contrarias eoloniales, y postulados simbélicos diferenciables. El trabajo tiene un contenido ideolégico parcializado con el indianismo, porque si.no lo tuviese estaria contribuyendo a una ‘oxplicacién e interpretacién colonialista. Decimos Indianismo en ‘posicién al Colonialismo a partir del calificativo Indio que dieron Jos esparioles a las naciones de nuestro continente de Awiyala, Adomas, el concepto indio fue usado por los primeros guerreros onira la sojuzgacién colonialista y era el Unico que cuestionaba 4) imperio espaol. Y ante esa realidad antagénica, en el cien por plonto de los documentos coloniales se usd el concepto indio, y No queremos borrar este nombre y poner encima otro nombre ‘Suave con bolig. fo, ni siquiera cortar con una tijera este nombre, fomo Io hicieron los odiadores de este nombre, que lo hemos: yisto en esos viejos documentos existentes en los archivos hist6ricos. Los que borraron el nombre indio, también borraron, laparon y no quisierop comprender los graves problemas Scondmices, sociales y politicos que tuvieron nuestros ‘antepasados ante el sojuzgador colonizador. A toda accién legal Pacifica y violenta insurreccional, corroborada con la teoria ‘nlicolonial frente a los regimenes politicos, econémicos y sociales Wo} poder de la monarquia hispana y de la replica colonial y ins que todo por la restauracion de! Tawantinsuyu y la fecuperacién de su poder, y por el equilibrio de la naturaleza se lo donominé Indianismo. La Wiphala representara al Indianismo y la Bandera al Colonialismo. Los historiadores colonialistas bolivianizan al hallar cualquier documento de hechos secundarios e insignificantes jobre la bandera. Por el afan de su chauvinismo ufano y comercial Jo convierten en un hecho magnanimo y descripeién primaria, paraenaltecera la bandera por encima de cualquier otro simbolo indio que lo hace ver como inferior. Y si algtin documento destacara la importancia de la Wiphala y contrariaria a los intereses del colonialismo, es destruido y quemado para apagar una informacién veridica, por esa razén no existe una cantidad apreciable para el estudio de la Wiphala e incluso de la Bandera cuando es pisoteada. Muy poco se sabe de Ia existencia material sobre las Wiphala, especialmente de las principales de todo el Tawantinsuyu. Que fueron llevadas a Espafia como trofeos de victoria, fueron quemados en el incendio de 1884, que destruyd la mayor parte de las banderas que figuraban expuestas en la Real Ameria en Madrid. Ya que también en la misma ciudad espanola, existian en e| Museo de Artilleria multitud de banderas tomadas al enemigo en as expediciones al Jolo, Conchinchina o procedentes de las guerras en las colonias espariolas de América. incluso las Wiphala coloridas fueron centros de inspiracién para la elaboracion de figuras de la herdldica europea, estampillas y cuadros de pintura yotros. Para el desarrollo y ejecucién de este trabajo usé intermitentemente los diferentes recursos necesarios y estrategias accesibles para el acopio de informacién y el respectivo procesamiento frente a la crisis econémica que atravesé en esta realidad de escaseces denominada neoliberal, y después de que conclui la obra, ahora en la situacién legislativa ena que me encuentro aprovecho para que sea publicada esta obra, Sino hubiese esta coyuntura no hubiesen sido impresas. Este libro trata sobre la Wiphala reconstituyente que se simboliza con el Katari del Arco Iris frente a la Bandera y sus te s\nbolos coloniales simbolizado por el Leén Rojo. cenpeeR io acuerdo al calendario Indio comprende desde el afio a (1492) hasta el afo 400 (1892), es decir cuatro aniatas ie tolonialismo, Espacialmente abarca el continente Awiyala y solevantemente al Tawantinsuyu. Este trabajo esta confermada de cinco partes de acuerdo a Jn simbolizacién del tiempo a partir del sistema cronotégico inlo: La primera parte corresponde de 1492 a 1572, Hoste ia invasion de los espafioles con el estandarte y la ban ea carmes| de Colén hasta la usurpacién de la Maskapayd B con Wiphala de la cabeza de Tupa Amaru ped eis guerreros indios como hormigas con la Wiphala rearticulan'e se enffentan alas pulgas espariolas enon arentanlied i se escudan y arremeten con el estandarle carmes! a Colonialisme monarquice. Camprende: el Origen de ja Wiphala india y la Bandera colonial; el Awga pains Indianista ante el Plus Ultra Colonialista; las Inalgies le ‘Alawallpa y Manko Inka arrebatadas por Pizarro y Al rar escudos y estandartes creadas y impuestas en ee discordias y procesiones; el arremetimiento y el despo} de las insignias de Tupa Amaru. nda abarca de 1572 a 1652. Empieza con el ERaelento de Maskapaycha de Tupa Amaru pea lsspide del auge de la explotacion dela plata bajola sombr del estandarte carmesi. Donde los tigres indios levantan la Wiphata del Inga y gritan y acechan para daspendefane! ‘astuto caballo empoderado della plata de las minas de peel Comprende: las insignias del Inga en el levantamiento de los Loko, y el presagio de los cuatro Arco Iris. “* Lattercera parte consta de 16521732. Empieza cuandoc| estandarte espafiol cae por la crisis de la plata hasta el Gespoblamiento Paulatino de la ciudad y minas de Potosf, ena ie Wanaku indios al ser diezmados anteriormente deer poptan con la Wiphala viva haciendo resurgirios Ayllu paclonde expulsan alos ladrones gatos espafioles que sola de tcen mas imouestos con sus tistes banderas dela csi Favela. Comprende: El Angel militar de Qalamarka con Te bhala.a cuadros; los Togapu, Liautu y Wiphala vigenteg, elluto de negro impuesto y fas banderas individualizadas, ~ La cuarta Parte contempla de 1732 a 1812. Empieza fuandio los-espafioles reairticulan la economia de la plata levantando el estandarte carmesi tratando de refortalecerse con la nueva bandera espafiola y termina cuando esta bandera es desgarrada por sus hijos patriotas con el nabs de emancipacién. Donde los cérdores indios con la Wiphala pintada sostenida por los Amaru y Katatl engarran y aprietan el lomo del toro espafiol, haciéndolo temblar hasta desgarrar su flamante pend6n real. Esta Comprende: las insignias de Amaru y Katari frente a los simbolos de Segurola y Murillo; prohibiciones del idioma, del Cabello de los indios; el Aguila y Leon contrarios a los simbolos de las Indias; la Wiphala blanca, encarnada, Solorada y celeste sitian alas banderas espanolas, La quinta parte abarca de 1812 a debilitamiento del estandarte de ovata freer reptiicas coloniales y termina con las Wiphala latentes del a a de Waychu y con la tricolor se masacraa los Chiriwanu, onde la lama india con la Wiphala a cuadros,altva y vigente Fepele y escupe al timorato perro criollo guardian sostenedor de las seis banderas del colonialismo republicano, Esto comprende: la tradicién herdldica del Tawantinsuyu; los joalistas verdes derrotados por los indios; los Katari ‘oncantados; el estandarte de Pizarro resquardado; Bolivar colonialista contra los indios; la primera bandera de la Ropiiblica del Alto Pert; la segunda bandera de la Republica de Bolivar, la Wiphala de Qollasuyu:; la tercera bandera de la Republica Boliviana; la cuarta bandera de la Republica de Bolivia; el Céndor, la Vara y la ‘Wiphala a Cuadros" de los Indios Qollana de San Pedro; las banderas de la Confederacién Peru-boliviana; la bandera tricolor arrastrada porlos mismos bolivianos; agravios, incentivos, restricciones y prohibicién de los simbolos; la bandera que vuela; la quinta bandera de Bolivia; la partija simbélica de la bandera, los bandos rojos y azules; la Wiphala blanca del Willka Waychu; 1 escudo boliviano pisoteado; los simbolos en la guerra con Chile; la sexta bandera de la Republica de Bolivia; simbolos europeos en la bandera y en el escudo; la tricolor en la cruz deColén, simbolo de esclavitud y genocidio de los Chiriwanu. Por cuanto, se pretende demostrar sobre el rol de resistencia yafirmacién con la guerra y la via legal, que tuvieron los simbolos Indios en torno a la Wiphala ante el colonialismo de 400 afios (1492-1892) que levantaron el espiritu de las naciones indias del Continente Awiyala y del Tawantinsuyu, para defender a la nacion india de la sojuzgacién general del colonialismo y han expresado su mas noble y honda idea por medio de sus simbolos de restauracion para dar fin a la explotacién y opresién sostenidas porlos chapetones y criollos espafioles de la monarquia y dela reptiblica colonial. Tambien intenta contribuir en el esolarecimiento dela historia de las naciones indias y permitira fortalecer la guerra general hasta lograr la restauracion e independencia del Estado del Qollasuyu y del Tawantinsuyu en el futuro,4}. LAS HORMIGAS CON LA WIPHALA REARTICULANTE NTE A LAS PULGAS ENSANGRENTANTES QUE SE (UDAN CON EL ESTANDARTE CARMES{ DEL LONIALISMO (1492 - 1572) 4), El tiempo Kisirmitpacha y K’utimacha simbolizado_con el ‘enfrentamiento ontre el K'isirmita u hormiga de origen indio con el Kuti o jpulga de origen espanol (Dibujo A. Arancibia Vargas 2008).WIPTALA QUERRERA contr stolos colonials 1492-1892 1.1. El arco iris de! Pacha y el rojo del Macha a través de los. simbolos del tiempo. De acuerdo a nuestro calendario indio Mara Wata se cuenta el tiempo a partir del Qama (orden de vida) y a partir del Pacha (equilibrio), siendo el inicio det ao ef Intiraymi (21 de junio). Segtl esta propia cronologia se cuenta a partir del nacimiento de la culture de los seres humanos que ocurrié hace 160.000 afios, donde la vida se desarrollaba en torno al Pacha (tiempo del orden armonico) y sk romipe parcialmente con la invasién de los espafioles europeos que establecen el Macha (tiempo del desequilibrio y caos) que a partir de ese momento se cuenta el tiempo reciente, siendo este aio cristiano 2003 el afio 511, y para nosotros mas propiamente es como afl indigena el afio 160.511 Cuando invadieron los esparioles a nuestro continente trajeron su calendario romano denominado Calendario Juliano, siendo como SU inicio del afio el Afin Nuevo (1 de enero), y por tencrincoherencias yerrores luego fue arreglado por el Papa Gregorio Xill en el afio 1582 y a partir de esta modificacién se denominé como Calendario Gregoriano que rige hasta nuestros dias. Este calendario cristiano tiene como su afio cero supuestamente cuando nace Jesucristo, siendo como refefencia principal para sefialar antes de Cristo (a, de C.) y después de Cristo (4, de C.) EI Leon fue uno de los simbolos de los romanos que se expresaba en el calendario romano de Julio César y este mismo. simbolo se difunde y heredan los paises de Europa, especialment Espafia que fue una colonia y provincia romana. El Ledn colonial representa al desequilbrio, es decir al Macha. El Katari_ es uno de los simbolos de todas las naciones indigenas de nuestro continente Awiyala. Representa el origen y la reorganizacién ciclica de la vida por eso también se llama Pacha. A Parti del Pacha explicaremos el tiempo que ocurrié desde antes hasta nuestros dias. El Qama es la vida ordenada y el descanso arménico. En ella Yivon las dos abuelas rayos y los dos abuelos rayos conocidos como ‘hantiki Pachayachachex que son los hacedores y constructores de Ja vida, Enel Gama existe el Pacha como cuerpo, espacio, tiempo y Hecho, por eso e! Pacha es equilibrio, Cuando hay desequllibrio hay Macha. El Macha siempre ha sido fugaz y temporal y ante él se Iustablece el Pacha paraque exista el equilibrio en e! Qama. De acuerdo a nuestra propia cronologia han pasado cuatro Quma, los cuales son: El Qatari Qama que quiere decir el “Vivir de la Serpiente”, que es el tiempo del inicio y el nacimiento de toda las cosas y seres del Mundo y del Universo; entonces el Qatari significa el Origen, ~ El Wari Qama es el “Vivir de la Vicufia’. Es el tiempo del cogimiento de los frutos que esti al alcance de todos los seres vives, porque la Vicuria coge lo que necesita. + El Puma Qama es el “Vivir del Puma’. Es el tiempo del recogimiento de los frutos en espacios y tiempos distintos respetando el equilibrio porque el Puma recoge y atrapa seleccionando, EI Kuntur Qama es el "Vivir del Céndor. Es el tiempo de la proproduccién de los frutos con mayores alcances de equilibrio, porque el Céndor significa el desdoblamiento por sus largos vuelos a gran altura. Hasta nuestro tiempo habian pasado millones de afios en el Pusi Suyu (universo) y miles y miles de afios en nuestro Orage (tierra). + Cuentan nuestros antepasados que se empezé con el Qatari Qama que es el “orden de vida del inicio” que empezé hace lones de afios desde que nacieron las estrellas, el Sol, laWIPHALA GUERRERA contra stnboloecolaniales type 1892 Tierra, la Luna y otros; desde que nacieron todas las piedras; desde que nacieron las plantas; desde que nacieron todo los. animales y este tiempo de Qatari Qama termind hace 160.000 affos cuando nacieron los humanos siendo mujeres ysiendo varones. Con los humanos se establecié el Wari Qama que era el “orden de la vida de cogimiento” que empezé hace 160.000 afos y terminé hace 40.000 afios. Era el tiempo de tomar los frutos, las partes de las plantas, y era el tiempo de coger selectivamente a los animales, Todo esto se hacia para comer, vestirse, para vivir on armonia, Luego sobrevino el Puma Qama que era el “orden de vida de recogimiento y del alrapamiento” que empezé hace 40,000 afios y terming hace 8.000 afios. Era el tiempo de recoger los frutos de las plantas y era tiempo de atrapar selectivamente los animales con herramientas adecuadas, necesarios para vivir y asi mantener el equilibrio del orden. » Prosiguié el Kuntur Qama que era el “orden de la vida de la proproduccién’, Empezé hace 8.000 afios y terminé cuando invadieron los espafioles europeos, esto era el tiempo de la produccién continua de las plantas y los animales con mayores aleances de cultivos, pastoreo y de derivados con una ciencia tecnologia apropiada siempre respetando la equidad. ‘Se rompid el Kuntur Qama con la invasién de los europeos Nuestro continente de Awiyala e impusieron el Awga Pacha que es tiempo de la guerra con el Leén Macha que era el tiempo del desequilibrio imperial, Esto habia empezado de acuerdo al fiemp cristiano en 1492 y continéa hasta nuestros dias. Frente al Leon Mac! se restablecié el Katar Pacha que empezé desde ol primer moment ue invadieron los espafioles y contintia hasta nuestros dias, era ye el tiempo del equilibria del reproseguimiento para expulsar y dar fin tlempo del desequilibrio y desorden de! Leén Macha. Washor Chukar habla invadido a Awiyala como un le6n colonizador e # Hajo ol legado y epitafio de Colon donde dice “Por Castilla Y¥ Nuovo Mundo Dio Colén” enarbolando sus estandartes y ‘earmosl y rojos protegidos por la cruz y la espada. {960 simbolizaba la fuerza, el terror, la muerte, el asalto, el sinbolizaba al Color rojo, porque con sus garras y dientes WW 4 sus victimas complaciéndose para enaltecer su honor ‘volu y se manchaba con la sangre roja de los indios. El Leén ‘upromo de sangre azul cuando muestra sus venas, denota or el oro cuando ostenta su pelaje medio amarillo, eleva su por la plata cuando muestra sus dientes blancos y cree tener Wea verde cuando sus garras desertizan la tierra. Todo hace yt Matar, enriquecerse, codiciar y saquear. Era el Leon que shure! desequllibrio, el caos. Frente a él, e! Katari que es la lw de varios colores como el arco iris que connota el orden, la ‘eomnbate consecutivamente en una guerra larga de mas de cinco ‘oon el Ledn para restablecer la vida saludable en la Tierra. Al ‘ho lo representaba con la casta y élites colonizadoras, también jjaba en monumentos en las plazas centrales de La Paz, Viacha, ¥y otros, simbolizando los poderes centrales, regionales y locales ido alin persiste la casta y descendencia espafiola que detenta Jn ol poder. Ademas estaban plasmadas en una diversidad de Ws ulllitarios como en las grandes aldabas de las grandes mndlas sefioriales y portones de iglesias como es el caso de la inde la Concepcién en Potosi que simbolizaba al guardian de las jgza de| poder colonial de las élites y de la Iglesi El Leén imperial vino acompafiado de sus animales como la ja, el caballo, el gato, el toro y el perro para que corroboren la Jionizacién y la imperializacién sobre las naciones indias de Awiyala. inte a esto el Katar Pacha junto con los animales como la Hormiga, Uturunku, el Wanaku, el Condor y la Liama hacen retroceder a los \males que acompafian al Leon sanguinario._WIPHALA GLiERRERA contra simtbooscoloviloe 98-1890 in por cuanto el tiempo del Katar Pacha frente al tiempo del Leén asta acuerdo a la cronéloga india y su relacién con la cronologla cristiana haciendo una comparacién se e: stablece siguiente mane * ElK’isirmit Pacha es el ‘tiempo del equilibrio de las. hormigas™ Que desarticulan a los Kuti Macha que es el ‘tiempo del desequilibrio de las pulgas”. Empieza el ario 0 para nosotros Para los cristianos en 1492 y termina el afio 80 (1572). Es deci, empieza con la invasién de Colén a las Antillas y termina con el asesinato del Inka Tupa Amaru por orden del Virrey Francisco. Ge Toledo en el teritorio de! Tawantinsuyu, Las pulgas que traja el Leén son trafdas por los castellanos que significa la instauracion del estandarte catmes{ o de color rojo que ocasiona el genocidio con ¢! derramamiento de sangre india, habla diezmado y ocasionado el genocidio mas masivo de los indios en Awiyala, Los estandartes y las banderas rojas le: ibolizaba para robar, matar y derramarla sangre de los indios cual si un ejército de soldados con la sangre llena en sus estémagos y en sus manos saqueaban y destrufan y se enriquectan con el oro y la plata, Pero desde el primer momento las hormigas guerreras con los simbolos igualarios les hizo frente a esta atrocidad genocida, haciéndoles retroceder. El Uturunk Pacha es el “tiempo del equilibro del tigre autéctono” ‘que arremete al Q’aq’el Macha que es el ‘tiempo del desequilibrio del caballo". Empieza el afio 80 (1572) y termina por el afio de 160 (1652). Es decir, empieza con las Reformas Toledanas en, el Vieynato del Perd y termina con el declinamiento del auge dela explotacién de la plata de Potosi, Los caballos que sirvieron Para que se montaran los leones y ademas para transportar toneladas de oro saqueadas de todo el territorio indio y toneladas de plata arrancadas de las minas de Potosi y otros. El Leon habla ocasionado millones de muertos indios en las is y {os caballos espafioles coadyuvaron enlas politicas genocidas y¥ expansionistas. El tiempo desequilibrado del caballo Ink Wacko Cian eomprende y sefiala la explotacién de ta plata en los socavones do las minas, simbolizando los caballos a la muerte, a los huesos y los duefios de minas sedientos de la explotacién de! (mineral plata, también ocasiona la muerte de millares de mitayos Indios, Frente a los caballlos espafioles los Uturunku les cortan ‘ol paso y acaban con el maximo esplendor del auge de la plata. | Wanak Pacha es el “tiempo del equilibrio del Wanaku" que frremete al Phisi Macha que es el “tiempo del desequilibrio del gato" que empieza el afio 160 (1652) y termina el afio 240 (1732), es decir, empieza con el abandono de los pobladores de la ciudad de Potosi. Es el tiempo de la crisis de la plata y etmina con el mayor repoblamiento de la poblacién india. Es el gato debilitado que vive por robo y saqueo e imposicién de impuestos en los mercados y pueblos indios. El Wanaku se enfrenta al gato que restablece simbolos y sistemas indios y recupera la poblacién india y arremete a los gatos autoridades reales quo exaccionaban de los Ayllu y comunidades indias. EI Kuntur Pacha es el “tiempo del equilibrio del céndor’. Es el que controla con sus garras al Waka Macha que es el “tiempo del desequilibrio del toro” que empieza el afio 240 (1732) termina €| 320 (1812); es decir, empieza con las reformas borbénicas y termina con los titimos seguidores de los Katari y Amaru, Es el tiempo del toro espanol que trata de rearticular y fortalecer la explotacién de la plata, levanténdose contra él varios querreros indios como Tupaj Amaru y Tupaj Katari para dar fin al toro colonialista y termina este tiempo con los levantamientos indios encabezados por los seguidores de los Amaru y Katari » El Paga Pacha es el “tiempo del_equilibrio de la llama” que frenan al Anu Macha que es el “tiempo del desequilibrio del perro” que empieza el afio 320 (1812) y termina el afio 400 (1892). Es decir, empieza con la emancipacién de los patriotas criollos que fundan reptiblicas y termina con la masacre genocida de los Chiriwanu (Guaranis) con el acribillamiento de Tubicha Apiyawayki Tumpa por parte del ejército boliviano,inbolos coloniates 1490 El estandarte carmesi, las banderas rojas y los escudos espafioles fueron utilizados para invadir, explotar y masacrar a los. indios durante el Kuti Macha, Q’ag/e! Macha, Phisi Macha, Waka Macha y Anu Macha. Faltando veinte afios antes que termine el Waka Macha frente a las Wiphala de! Tupaj Amaru y Tupaj Katari, el rey de Espana crea en 1785 la bandera espafiola con los colores rojo amarillo-rojo que representaban: el rojo a la intimidacién y al ensangrentamiento del indio; el amarillo representa a la codicia, al enriquecimiento con el oro y otros recursos naturales; y en el Anu Macha los patriotas descendientes de los realistas para emanciparse rectean distintas banderas y simbolos coloniales emulando al estandarte carmesi para convertitla en punzé y rojo, copiandose de otros simbolos de Europa. Incluso, los descendientes de los espaioles se han reapropiado, aprovechandose de los colores del arco iris del Tawantinsuyu y de los distintos simbolos indios como el Sol, el Condof, el Huanaco, la Alpaca y otros en beneficio de ellos. Inka Washar Chukiwanka 2), Banderas y estandartes de los reinos de Castilla y Leon levantados ‘eh 1492 contra los moros antes que invadan a Awiyala (América) (Obra de ‘Joné Plodriquez de Losada).WIPIALA GUERRERA conta simbolo colonies 1492-1892 i * ‘ee i lo, 5), Leén en una de las columnas de la portada de la Plaza de! /Monticul pocachi de La Paz. (Fatagratia 2003). Jp 8). El Augapacha, tiempo de la guerra entre ol Leén y el Katari, Mario Coaquira V. 2008). 6), La fuerza simbolizado por el leén colonizader de los incios en ta 4), Elle6n espaol ene pilarizquierd dela portada del Iasi do piaza do Armas (Mutlo) de La Paz. (Fotogratia 2003). San Pedro de La Paz, iglesia destinada a los indis. Iglesia construida hasta 1792 (Fotografia 2003)Ika Waa Cadwanks 4.2, La Unancha Wiphala y el Simbolo Bandera. Las voncias entre Puyllu (divisa), Chimpu (emblema), Sanampa wwignia) y Jusnu (ensefa). ‘Antes de empezar los temas de este libro, se debe comprender ‘sobre la significacién dela Wiphala como Unancha y a la Bandera ‘g0m0 Simbolo. BS La Unancha o simbolos visibles, se originan a partir de la relacion ie la sociedad humana con la naturaleza; diferenciandose su fxistencia en dos sentidos, de aquellos que surgen césmicamente ilontro de un sistema igualario influido por el Pacha, y de aquellos ‘blfos que emergen ostensiblemente en un sistema individualista {nfluido pore! Macha. Deniro de la Pacha (espacio, tiempo, conducta y materia), el Lura (hacer) interaceiona alos Jage, Runa y Aba (humanos) con os elementos fomponentes de la Pachamama (Madre Naturaleza), al mismo tiempo ‘wo constituye el Yati (conocer) como un elemento integrador, comunicador y felacionador entre los humanos sobre su vinculo con la naturaleza. E Yati es un vehiculo dinamico real, para conectar, comunicar, ‘orrespondientemente de una persona a otra persona, los conocimiemtos {odrico practicos adquiridos sobre la sociedad-naturaleza. El ser humano ‘conoce cuatro instrumentos del Yati: Aru (hablado), Geliga (escrito), Safa (mimico) y Unancha (manipulado). Portanto la Unancha como un lenguaje manipulado y exogeno, consiste en figuras y objetos visibles, operados con las manos y sobrepuestas encima de la vestimenta, situados al exterior de la persona material y al frente de un cuerpo de personas y dentro de un Ayllu, comunidad o agrupacién societaria, Convencionalmente sirve para lo que desea transmitir el ser humano y Ia institucién, al conjunto © parte del pueblo y naturaleza circundante. Cuando el Pacha en la sociedad es desequilibrado por un sistema cadtico, entonces se produce el Macha, que es el mareowore, A GUFRRERA contra simbolos colonials 1492-1 sere son, cine eee la invasién de los espafioles a nuestro y @ nuestro Tawantinsuyu donde forzaron a es y it sstablecer los. virreynatos como ta del Peri y en el continuismo colar Republica de Bolivia. En ella los orate y ac Uae simbolos colonialistas y las Ur festauracionistas seran las imé ae ‘ r genes, sefales, y attrib Sunla ros ¥ convencionales que expresan ideas y meneeleal & Sus diferencias y caracteristicas se dividen en: Pu (Givisa), Chimpu (emblema), Sanampa (insignia) y Unapa (onset El Puyllu o divisa es una 6 particula o porci i expres por su composicion y distin," Simbélica. Se En sentido de la “composicién’, iposicién’, se compone de una ea Lin solo elemento simbalico que Son: un grafico, bile, d Or. un tamafio, una forma, un metal, una tela, un material, una En sentido de la “distincién™ cin” para los humanos y otros se Unter renin Distingue las grados y el orden en cada persona en lo social (aprendiz, maestro), politica i Cultural (primero basico, bachiller), miltz vient oa u , , militar (subtenient religioso (catequista, arzobig; ‘open q PO) y otros siendo el “grad r individual la divisa ‘distintiva, Ej ta dea oo not paula: cncenaa stniva. En oles palabras la dlvisa en mag EI Chimpu o emblema, es him + @8 el conjunto composicién simbélica tanto compositivo y dative Sees En el sentido de la “composicién’ | iposicién", es la aglutinacion Vatias marcas divisas, constituyéndose en ae “signo Sf r . a formacién conjuntiva, ae En sentido “distintivo” es colecti 'vo, cuando una representaci ine de una idea o de un simbolo denota en los fees fomaatil familias (decontes y chusmas), las clases (pobres ficos), los 4 Inka Waskar Chubiwaska linblos (Indios y extranjeros), las naciones (Qolla, Warani y otros), los Estados (Peru, Chile), los partidos (liberales, marxistas, nnistas), las religiones (catdlicos, metodistas, seguidores del Sol) mo también a cada uno de los conjuntos de cosas y objetos, todos mbolizados por cada “grado colectivo" Cada divisa degrada particular, cuando es parte del Chimpu ‘e convierte en un amplio valor colectivo, asf por ejemplo las divisas Jojo, amarillo y verde, significaran sometimiento, riqueza y control lol ecosistema En otras palabras, el emblema es mas amplio: conjuncional ¥ colectivo. E| Sanampa o la insignia, es el simbolo material relevante y ‘vivico, cuando el emblema se encuentra incorporado en el cuerpo de In persona que representa a un conjunto 0 institucién y ubicado en un ‘wupacio de una sociedad para indicar algo. Es la“sefia’, cuando el simbolo distintivo y honorifico es portado permanente en la vestimenta y,la cabeza y tomado por la mano, entre Jos cuales son: galén, cinta, borla, estrella, barra, banda, faja, hilera, #scarapela, medalla, corona, Bincha, pluma, penacho, Pututu, chicote, vara, bordén, bastén, guimalda, camiseta, uniforme, etiqueta, y otros. Es el “sefiero”, cuando el simbolo es sostenido por las manos, (1 la vez aislado y no inherente al sujeto encontréndose fuera de é| ‘como Unica sin par, los cuales son: la lanza adomada, el estandarte, la bandera, el escudo, la Wiphala, la Pukara, y el arco. La Jusnu o ensefia, es un simbolo que da a entender la presencia de una forma de vida o de un sistema existente o por existir, presagidndola. Por la manera de ser y la manera de ver una conducta ‘social y cultural, de acuerdo a una concepcién ideolégica, es el simbolo “informante" y “ensefiante" de un orden de vida, sistema y modelo social, econémico y religioso de un estilo de sociedad. Por cuanto seWIPIIALA GUERRERA contra sinbolos colonials 1452-184 encuentran estas ensefias antagénicas, en el Macha (desequilirio) en el proceso histérico social pueden ser individualistas e igualista: indianistas y occidentales, restauracionistas y colonialistas, y por Liltimo, indigentes y capitalistas. En generalidad se identifican los simbolos materiales con cada una de las formaciones sociales; asi el |abaro y estandarte con el esclavismo; los escudos y banderas con el feudalismo; los himnos y banderas rectangulares con el capitalismo; la hoz, el martillo yla bandera roja rectangular con el socialismo y blancas y del arco iris con las naciones indias y el indianismo. Comprendiendo por supuesto, que en cada formacién social existen diversas divisas, emblemas, insignias y ensefias, Superponiéndose uno o dos sobre las otras para su identificacion civica tanto local, regional como nacional por ejemplo se describe en al siguiente esquema. ‘UNANCHA, SIMBOLO| Wiphata del Qollasuya Bandera de Bolivia PUYLLU | DIVISA PARTICULA SIMBOLICA 6 Ika Washer Chowne Ajedrezado 7 Franjas Chakana Rectangular 3 GRADO PARTICULAR Cada Puyliu significa el compostaiiente de cada persona dentro de la sociedad india, _gado social, politico y militar en Ia sociedad racista y excluyente. SIGNO DEL CONJUNTO DE DIVISAS Cuando de juntan tos 19 Puylluse forma la Wiphala Cuando de juntan las divisas se forma la Bandera, GRADO COLECTIVO 2 de Significa la Nacién del Signifien Repiblica Estado Qotlasuyu Bolivia SAMANPA INSIGNIA SENACIVICA Cuando Ia bandera es convertida en banda y colocada en el cuerpo de la persona,{RERA contra simboloscoloiates 492-1892 Viernes ___SENERO Civico El Chimputlevado con honor EL emblemasostenido civico por una persona 0 civicamente por una: ‘ persona ubieado en un lugar visible yubicado enun lugar elegido, usu NERA Signe stern iguana Sieieal nif ssanvi ylaresincion el Esa clita exes eal {el Qolnaye vineiatoy en le Replica deBolvia EI Chimpu Wiphala se denota en modalidades: Lay flamea), Laphara Phuyu (que flamea con plumas), ann Coa Como estandarte). También la Wiphala existe en varios tipos: Sapa (de.un solo color como ta blanca del Qollasuyu), Yapata (con anadito al Sapa como la del Umasuyu), Taru ‘Suyu (dividido en cuatro cuadros ‘como la del Tawantinsuyu), Kimu ‘Suyu (dividido en cuatro triangulos como la del Tawantinsuyu), Chakan Suyu (dividido en cuatro escalonados como la del Wifaymarka), Kirmi (de siete franjas como el iris del Tawantinsuyu), Kumisi o Pluytu (de 49 cuadraditos come la ajedrezada del Gollasuyu), y P'uytu P'uytu (de mas de 49 cuadraditos como la del Witiaymarka), Por su parte, el emblema bandera tiene varias modalidades: bandera (rectangular de tres cuerpos), pabellén (‘ectangular mas de tres cuerpos), grimpola (triangular gallardete),y bandera con dos coletas (parecido al pendén). Ala vez la bandera esta constituido de varios tipos: simple (de un solo color), acotado (lo affadido al simple, como la de Brasil), trioide (de franjas horizontales verticales desiguales como la de Espajia y Colombia), la verti {de franjas iguales como la de Pert) y triada horizontal (de franjas iguales como a de Bolivia), franjeada (de varias franjas horizontales Como fa del Uruguay), mixta o combinada (como la de Chile) y otros, eke Washur Chicana La Wiphala es esencialmente cuadrada y esta constituida por lino o varios fragmentos de tela; la Bandera es generalmente de forma foclangular, también se forma con uno o varios pedazos de tela. Ambos pueden ser de diferentes colores, tamafios, disefios y texturas, seguin | contenido representativo y el uso sefialativo que se le dé. La Wiphala se puede convertir en un Sunturpawgar o jstandarte que se lo amarra en la parte superior de un Lawa (mastil), golocandose encima un P’ege (cabezal) donde se colocan flores, figuras, plumas y otros elementos simbdlicos. También se lo amarra on una cuerda para elevarlo en el mastil alto. La bandera se convierte fn estandarte en posicién rombal o suelta en forma de pendén o gollardeta anudandolas en un mastil con asta o en una cuerda en los mastiles altos. El lipo principal de Wiphala es la ajedrezada y la del arco iris que simboliza a la nacién del Qollasuyu y al Tawantinsuyu. También oxisten otras que scfializan a los Ayllu, Marka, Laya y Suyu. El tipo de bandera de identificacién nacional es aquella reconocida como oficial. Ala vez existen otras que identifican a los departamentos, provincias yregiones, La Wiphala también sirve para informar sobre el tipo de tiempo como granizo, helada y otros; asimismo identifica cultivos, flostas, ritos, entieros, matrimonios, miisicos, marchas, huelgas, bloqueos, organizaciones sociales y politicas y otras actividades generales. La bandera también identifica al ftbol, mercados, partidos politicos, ejército, transito, barcos, autos, rutas de camino en diferentes actividades e instituciones generales. Entonces en el Gollasuyu clandestino afiman-te y en la Bolivia colonialista los simbolos se constituyen en signos, guias, sefiales e indicadores en el proceso de sojuzgacién. Seran preventivos, comunicadores colectivos, reorientadores y retroalimentadores de amistad festiva,laboral y de combate, siempre empujados por los érganos del poder estatal boliviano y por los resistentes poderes locales indios.Jka Waskar Chukiaank LAPHARA PUSI ARI [ suvu KUMISI 0 P"UYTU KORMI TARU SUY 7). Modalidades y tipos de Wiphala (Dibujo 2003). aWworeaLa GUERRERA conan imboos eoloiales 492 BANDERA PABELLON, IMPOLA ‘CON DOS COLETAS SIMPLE TRIADA HORIZONTAL | tRioDE ACOTADO TRIADA VERTICAL FRANJEADA MIXTA 8), Modalidades y tipos de Bandera (Dibujo 2003). 2 1.3. El origen de la Bandera y del Banderante o Bandeirante ‘partir de la Banda y Bandidaje. Ante la ferocidad, el ataque premeditado y por la dudosa solitud de los conquistadores colonialistas, por estas actitudes: Volicistas, los indios a estos los llamaron de “Vandoleros” o Puma {aura y “Vanderizos" o Purapman yayak soneco (Gonzales 1608: 38) y también de "Bandolero salteador’ 0 Haccoriri, Ttinrariri, Huarca, Vpochilla (Bertonio 1612: 464), todas agrupadas en *yandos’ y "vanderas”, ‘4 Quiénes eran los VANDERIZOS? Su origen se remonta a los pueblos antiguos del mundo occidental, y tiene relacién con las palabras afines a la bandera y la banda. Las banderas principalmente ho han usado para identificar a los gens, clanes, tribus, fratrias y haciones en Europa con caracteristicas representativas militares. Las fuentes escritas, graficas y materiales procedentes de Mesopotamia, Fgipto, Persia y otros dan cuenta sobre existencia de In diversidad de banderas y otros simbolos. Otras culturas antiguas a la vez emplearon banderas e insignias, especialmente los mongoles, chinos, japoneses, hinduies, arabes, griegos,'romanos y otros, como ver en la Biblia Cristiana, en el libro de Exodo capitulo 17, versiculo 15 y 16: "Y Moisés ‘odificd un altar al que puso por nombre: “El Sefior es mi bandera”. Y dijo: “Pues que una mano se ha levantado contra el estandarte del Sefior, la guerra del Sefior contra Amalec para siempre’. Con esto también se hace conocer el rol de la bandera y el estandarte que es de guerra teniendo un objetivo religioso militar. La bandera tiene origen persa, viene de BAND, significa estandarte. También es de origen griego y romano viene del bajo latin BANDUM. Las actitudes de bandidaje y latrocinio se notan en la Grecia. En ‘su 6poca segiin el historiador Vico, dice *... Ladrén era titulo honroso de Héroe, con el que Esén saluda a Jasén, lo que muestra haber sido los latrocineos heroicos empresas de corsarios segtin aquel Derecho de guerra de las Gentes Heroicas de emprender guerras no intimadas, 2Bworm -UERRURA contra stmboloscotoniales Lye 82 loque a poco veremos narrado en el cardi i . scter de Hércules” (Vico 1744: 178). Esta connotacién también se expresa en las aaa latinas: ro que significa... adrén, bandido”. Y Latrocinium, que quiere decir -acto de bandidaje; cuadrilla de malhechores" Banda también proviene del godo BAND! y la con cintas anchas (del hombro a la cintura). Segin i oneal Alfonso X1 en 1330, ordené que algunos caballeros y escuderos $0 Pusiesen “banda” en los pafios como premio a las leales vasallos y distinguidos en la guerra. Constituyéndose en drdenes militares, Era de faja negra y rojo 0 carmesi, segtin otras versiones con traje blanco, Abolido por los Reyes Catslicos y restaurado por Felipe V, En tiempos de Carlos | de Espa, la banda o cinta ancha, era distintive de. capitanes 0 jefes de! ejército. i ‘Seguin otra version aparece la palabra BANI media oud, ereen do angen germanioo por denne de Benetan que significa “signo”. FI distintivo, la insignia de lienzo o pedazu de tela, amarrada en la asta de un mastilo | lanza ensangrentada, agrupaba a bandas genocidas expansionistas que seguian al partido de alguno y eran grupos de personas reunidas en toro al lienzo 0 tafetan, bien armados se dedicaban a robar, asaltar, violar, aventurarse, entre bandos y bandas antagénicas en sus acciones de bandidaje y al comportarse como bandidos, bandoleros, de alli se originé el nombre BANDERA para identificar al simbolo de luchas fratricidas contradictorias. También se corroboran en el latin a través de las siguientes palabras y sus significados: Signum "bandera, estandarte, Sef"; Signifer, ‘portaestandarte, portaguién, abanderado, jefe, quia’ Vexillum, “bandera militar’; Vexilliarius, “abanderado"; fascia, “banda, cinta". Esto nos hace recordar que el Signum era una sefial para marcar a bestias y esclavos, y se ‘supone que el Exilio proviene de Vexillum y el Fascismo de Fascio, El origen de los VANDALOS, puebio barbaro, . , asi dicho par k Fomanos, tiene estrecha relacién con la significacién de candela bandido. El cronista Antonio de la Calancha manifesté: “Pasaron los \Vandalos con su Rey Genserico a las regiones de Aftica echos aguilas 24 ‘on la velocidad i anbrientos lobos en lo cruel, ivan destruyéndo ciudades, pasando a cuchillo naciones idevastando Reynos, que se vido en ellos plodad de lastima, ni alguno mostré asomos de conprensién a su haturaleza; solo se velan agravios inhumanos i no se cian sino solo clamores lastimosos, no respetavan estados, ni perdonavan edades, siondo igualmente crueles con los onbres, que se las resistian, como ‘eon las mugeres que les loravan ..." (Calancha 1638: 41). Ser de origen andaluz era ser de procedencia de los Vandalos salvajes, porque las bandas barbaras de los suevos, alanos, vandalos y visigodos con sus respectivas banderas, habian incursionado @ Espatia e influenciandola con sus actitudes vandalicas. Ser banderante 0 bandeirante era importante y mucho mejor ‘ra llevar el apellido, Entre las discordias de la nobleza portuguesa y ‘espafiola en el siglo 15, en la batalla de Toro, el militar portugués Gonzalo Pires “recobré la bandera lucitana apoderado por el enstollano”. En promio, ol Rey Alfonso V, le concedié el “uso del apellida Bandeira para él y para sus sucesores”. Si la aclitud del portugues Pires fue rescatar el simbolo usurpado, por otra parte significé alos bandeirantes expandirse en territorio indio y defenderlos como olonias portuguesas. También por la importancia del apellido, el rey Carlos V de Espafia nombré a Damian DE LA VANDERA, como el primer Visitador General de los indios en el "Reyno del Piru" (Waman: 980). Se llamé BANDERA a la expedicién armada al interior de los Indios de Brasil, “organizada por un particular, con autorizacién del Rey, para cazar indios o descubrir minas" y BANDEIRANTE es el n.o el miembro de la banda que no llega a la comarca india para establecerse definitivamente, sino “para hacerse fortuna Tapidamente y volver a su amada tierra natal’ (Moog 1965: 392), dojando en pobreza extrema, hasta dejar huellas posteriormente en | empobrecido Estado de Sao Paulo. Las banderas de las expediciones asesinas, estuvieron compuestas por criollos y mamelucos, pero dirigido por el mazombo {(criollo) y el portugués lusitano. Estos realizaron dos tareas: primero invaden para apropiarse de los bienes y riquezas, destruyen y usurpan 25"TATA GUERRA contra smbalo oloniles 100 €/territorioindio, aniquilan y desconocen a sus gobiemos locales, para expandirse y poner bajo la corona portuguesa; y, segundo se lanzana la caza y esciavizacién de los indios y si resisten son asesinados en masa, a los rebeldes Indios al igual que a los negros alzados son ersequidos en son de caza, El "bandeirante” seguidor de una bandera ara la caza del indio es la representacién simbélica del “pionero” anglosajén que lleva una banderola para la caza de los Pieles Rojas, Se refortalectan con el espiritu de la bandera. Un nuevo jefe era una nueva bandera. Posteriormente los americanos llamados gringos, cuando invaden territorios indigenas con proyectos diversos son conocidos como "gringo vandolero’, constituyéndose como el gringo bandeirante, siendo el modemo gringo bandeirante. Sin embargo, cuando los gringos aplican sus politicas econémicas a los que se levantan, se movilizan, los llaman bandoleros, “rebeldes sin causa’, ‘Andar viene de bandar 0 vandar que deriva de bandalucta que quedé posteriormente como Andalucia porque los bandalos merodeaban para asallar y hacerse del poder de Roma en aquellos tiempos, quedando luego los tales como bandalos o andaluces, Por 80 cuando se aye decir las andanzas de..., quiere decir las aventuras y pillerias de alguien. Cuando un jefe es llevado en hombros lo denominan los esparioles en andas, y cuando van en grupos son denominados como bandilla, luego pandilla, Por este motivo cuando. se dice qué bandido se refiere al liso, bribon, hablador. ‘También banda de mUisica tiene relacién a un grupo de personas. ‘que van tocando de un lado a otro lado bailando y libando de bando en bando o ala vez libando en un solo bando. Las bandas reales y presidenciales denotan a las bandas medievales donde tenian que diferenciarse mediante cintas que atravesaban sus pechos quedando hoy como una banda presidencial y otras bandas de autoridades oficiales, 0 emulando a las coronaciones de reinas y princesas con las bandas respectivas yhasta se usa para graduarse de instituciones de educacién superior para sefialar que él es de un bando y diferentemente superior de los demas. Inka Waskor Clave Las banderas y sus complementos configuran la identificacién Jon “pueblos individualistas" para defender y conservar Jancuantemente el patrimonio privado tanto material y espiritual y {Hiilura de una sociedad egoista. Los mandatos o résoluciones de las bandas se convierten en lplanto en disposiciones denominados BANDOS. Como una insicién del Duque de Alba en 1580 que se denomina BANDO. w pulosto en vigor cuando entré a ocupar Portugal. Los Reglamentos J Duque rigen durante todo el siglo 16. Para las bandadas o bandas militares mercenarias, la guerra ¥ fue un medio de subsistencia y de explotacién. Primero, se ymiaron en el Imperio Bizantino y en la Republica italiana con sus splas banderas. Las bandas negras en el siglo 15 y 16 compuesta ior los alemanes, luchaban a sueldo por Italia y Francia. Toman el unbre por el color de su bandera y de su armadura. A fines de la ‘iad Media existe una confusion de banderas, “Van de" rapaces los colonialistas resaltando sus banderas en jus invasiones, expoliaciones, allanamientos, asaltos, paren as ‘Wasacres, confabulaciones, saqueos, violaciones, asesinatos y ‘uometimientos a lo largo y ancho det Tawantinsuyu. Actuaron con furor ‘xpansionista, genocida y esclavizante, a los indios y negros rebeldes para convertirios en servidumbre, esclavo, beneficiéndose de ae blenes y de su fuerza de trabajo. Precisamente se llama oe ‘alos jinetes con banderas a caballos (Pizarro 1571: 139), que cometian \s atrocidades antedichas en las poblaciones indias. Por otra ae Jos grupos antagénices al interior de los espafoles por el control del poder real, se hacen conocer como UANDOS 0 VANDOS y a sus ‘eontrarios negociantes clandestinos, de CONTRABANDOS, a tal punto que el bando se constituye como un grupo partidario en contra de otro ando para poder controlar el poder, y hasta se denot6 en los apellidos Banderas, Pando, Ovando, Padilla y otros.Inka Waskar Cokie 9). Una bandera de Europa (Fotografia 2003) 10), Otra bandera de Europa (Fotogratia 2008). 29Inka Waskar Chavon 4.4. El Awqa Unancha Indianista, surge frente al Estandarte Mus Ultra Colonialista. Cuando Cristébal Colén se perdié en el mar, se alegré el 12.de ‘ootubre por haber visto y arribado a tierra; y dio gracias a su Dios Jovantando el estandarte.carmesi, la cruz y su espada. Colén y sus ‘pspatioles llamaron con imposicién a los habitantes del lugar que Jos observaban, y ellos no les hicieron caso, porque no conocian el idioma ni la costumbre de los extrafios invasores. Entonces Colén jos sefialé diciéndoles que no eran seres humanos y que eran bestia. quo no conocfan ni tenian a su Dios, por ello los llamé de "Sin Dios” 9ln Dios’, probablemente se refiere a las dos voces latinas "Index", © delator, espfa...”, e Inde, "...de allf, de dicho sitio...", porque los consideraban paganos, espias de este lugar; quedando el nombre do Indios para los habitantes de éste continente de Awiyala (América). Las autoridades eclesiasticas cristianas en sus concilios, discutian sl el indio era o no era un ser humano. Y si suponfan que era un humane, eapcculaban ci tenia alma o no, porque eran “sindios” ‘ristiano; y, eran por tanto idélatras paganos, apéstatas y gentiles, para los espafioles. Por el otro lado, los indios les sefialaron con el dedo para decirles: quiénes son ustedes; y los espafioles solo atinaron a responder que su capitan era Colén, por ello también los indios les bautizaron de ‘colones” 0 “colonos”. Aqui los indios acertaron er nombrarles, asf porque en latin "colonus' significa labrador y “colon significa hacienda, porque los espajioles que invadieron a nuestro continente, eran malhechores y mercenarios, de bajos niveles sociales, y eran labradores, por eso Espafia fue colonia de Roma, ‘es decir que era un campo, una hacienda de produccién triguera, de Ja cual se beneficiaba Roma. A partir de eso surgen las divisas nominativas antagonicas, para sefialar al habitante de este continente con el nombre de INDIO, y al invasor espafiol con el nombre de COLONO. Luego, ellos, para sefialar a las tierras propias de los Indios, lo nombran como INDIAS; y a las tierras usurpadas por los colonos, las nombran como COLONIAS.WIPHALA GUBRRER- contra simbologeoloiates 1492 Estos nombres iniciales repercuten a establecer si: Ines conformandose en ideologia del INDIANISMO, ape a Pensamiento igualario de los indios; y @ la concepcidn ideolégica de la. expansién y la sojuzgacién, se denomina, ideologia del COLONIALISMO, Ambas categorias coexisten. Si se habla de colonialismo, de hecho se reconoce al indianismo; y si se niega al indianismo, también de hecho se desconoce al coloniaismo, Entonoee desaparecerd el indianismo, cuando desaparezca o| colonialismo; mientras exista el colonialismo, existira el indianismo. - También, Colonialismo signifi i a , Col icaba violencia, sojuzgaciéy expansién, genocidio y saqueo; y el Indianismo es la restau reconstitucién resistencia, afimacion y mantenedor del tertorio ye gobierno de toda nacién india. Ambos son antagénicos. Los que son i es Es oni son también llamados “colonizados'; y los ‘viven del indioyy tratan de integrarlos 0 it ae a ‘extinguirlos a los indios, se Desde el inicio del largo proceso del colonialismo 9 enn eae Awiyala, acompafiaron diferentes divisas e ralcrias al Justificacién de la llamada *conquista y evangelizacion de los indios" através del colonialismo, La frase ULTRA GADES NIL, fue una divisa colonial, porque significaba que hasta Cadis llegaba el colonialismo ee irbere de Roma. Ademds con Coldn se amplia con otra frase Ee TRA, que era una divisa colonialista para la usurpacién y el *ontrol del territorio de Awiyala, Esta divisa Plus Ultra se encontraba siempre al lado de columnas romanas, junto con las band blasones espariolas. " valli Asi empieza con las primeras di reconoce el eronsta Sarmiento de Gamboa, sobre los basones omanos y el uso de la divisa “plus ula’, al sofalar que Héreules Rouen a Caliz 0 Cadiz, y cred acabarse alli el mundo y que no habla més tiema, luego puso sus columnas con las letras ULTRA Sans Nil que quiere decir“adelante de Cadiz nada hay’. Continda nto en afirmar: Nuestros abuelos rompen el océano, "Y burlando con razén de Alcides y su blasén, descubrieron las Indias” 2 ‘| epitafio de las columnas hercileas a cambio de PLUS ULTRA, que significa ‘mas adelante hay muchas tierras” y asi quedé “por blason Wo las armas e insignias de las indias de Castilla’ (Sarmiento 1572: 16), Siendo eseritas en las columnas, en los lados del Escudo Real Wo Castilla que campean en Ia tela damasco carmesi de forma foctangularterminado en dos puntas, de esta forma igual se demuestra ‘nol Estandarte Real de Méjico (Gonzalez 1909: 58). También la divisa Plus Ultra rodea al Escudo de Tryjilo, al interior del Estandarte de! Rogimiento de Caballeria de Trujillo del Virreynato del Pert, y ala vez so configuraré en las dos columnas de las "Reales Armas de Espafia” plorgadas a la ciudad de Potosi por Real cédula de 1565 por el Rey Folipe Il, por ser una de las principales fructiferas del Virreynato. EI Plus Ultra significé el expansionismo genocida de Espafia y ol cristianismo. El cronista Waman con el dibujo de la pagina 976, tnuestra que los cuatro Inga de Kuntisuyu, Antisuyu, Chinchasuyu y ‘Qollasuyu junto con el principal Inga del Tawantinsuyu sostienen en Potosi las columnas del Plus Uttra y el escude de Castilla, Le hace dociral Inga EGO FULCIO CULLUNASIOS (Yo fortfico sus columnas), ‘osto significaba mostrar el vasallaje y el sometimiento de los indios a Espana, es decir del Tawantinsuyu a Espafia, porque el Inga era la futoridad que representaba al Tawantinsuyu. ‘Antes de que invadieran nuestro continente, en Espajia, existia na guerra entre espafioles-musulmanes contra espafioles-cristianos, los espafioles se emancipan de los moros. Sin embargo, cuando Invaden nuestro continente, se convierten en sojuzgadores de los indios, Usando los mismos simbolos contra los moros, usando los mis mos simbolos contra los indios. Si en Espafia lucharon para reconquistar su {orritorio, levantando banderas, estandartes y pendones reales contra as banderas blancas, verdes, negras y otras terminadas en media luna de los Moros, las banderas vencidas y tomadas siempre fueron el {estimonio de la conquista, como se denota en el gran capitan, caudillo ‘spafiol contra los moriscos y franceses, Gonzalo Fernandez de Cérdoba, *..a su muerte adomaron su tdmulo doscientas banderas y dos pendones reales trafeos conquistados por é! en los campos de batalla” (La Razén 19-Feb.1927: 6). EsWIPHALA GUBRRERA contre simbolos colonials tyo2-18 Alromperse el limite mitico del Ultra G: e jades Nil, los estandart banderas y otras insignias reales acogidos con el Plus Ultra ay Constituyeron en los puntales de las bandas armadas en la invasion Yotnaustaa be srg y territorios del Plus Ultra del continente iyala. us Ultra era el simbolo del expansi ansioni colonialista. Como tal lo dibuja Waman el Plus Ultra on a Tones a colgada en dos columnas del escudo de Castilla la por el cristianismo para demos eee Pi trar vigencia en todo ef de las Guardias Viejas de reglamentan los deberes de los capitanes y expioradores y on 1203 e ocupan de} eEM EEO tO} y administracion de guerra. El Cardenal Gieneros on 1516 introdujo métodos de organizacién de la infanterfa fortalecimiento militar de las fuerzas invasoras bajo e| estandarte pete bajo las tipicas divisas coloniales de forma rectangular en aa puntas, la cruz, el escudo de Castilla: 'y otras al interior de carmest, eron enarbolados por Colén, Cortés y Pizarro, con politi s colonialistas y avasalladoras, que ocasionaron en las indies occidentales el genocidio de millones mill i incomparable en e! mundo. ike acon ancl La Nave Capitana de Hernan Corte; 2Z, tenia: “Su estandar era de Tafetén negro, con cruz colorada, sembradas unas ‘ernag par blancas, i una letra en la orla que decfa. Sigamos |a cruz, ioafeiercd ae (Herrera 1601: 66). Todos los estandartes fe la conquista y en el sometimiento, fue Ragrados para ls espafoles porque les sivieron de indcadores y lores excitantes para el facil y gr: ri rptvagoesexciai y-gran enriquecimiento a costa Por las ingentes cantidades de s plata que se extraian de Potosi, eae V para exteriorzar su gratitud por las siper fabulosas riquezas, arene ostandarte que conducta CristSbal Colén cuando invadié a América”...se guardase en a Villa Imperial..". Segin Luis S, Crespo, cca ike Waskar Chuarka jiortidica fue bordada porla Reina Isabella Catélica, era de damasoo jesl, bordado de oro con el apéstol Santiago Matasarracenos al Elostandarte real habia tremolado por primera vez en Santa Fe, into ol sitio de Granada, cruz6 el mar con Colén, acompafé a wijuez en Cuba, a Cortés a México, sostenido por Olid en Honduras, Francisco Pizarro'frente a los indios en Cajamarca y Cusco, woneld la fundacién dé la ciudad de los Vireyes de Lima, bajé a \y«uisaca con Gonzalo Pizarro y volviendo a Potost con el Mariscal iho de Alvarado por orden del Rey. En el tiempo del emperador Carlos |, conocido en Espafta como ‘Pavlos V, por parte de su padre Felipe El Hermoso habia heredado el landarte de color rojo con una franja blanca fragmentada con lineas ilrecruzadas, de su abuelo Maximiliano | de Austria, y de su abuela juria de-Borgofia hereds el estandarte de fondo rojo con una figura ile estandarte mas pequefo.con franjas diagonales intercaladas de olor blanco y amarillo. Y de parte de su madre Juana la Loca heredé ‘te 6u abuelo Fenando | de Aragén un estandarte con franjas verticales {ilercaladas de amarillo y rojo. De su abuela Isabel | de Castilla hered6 lestandarte de dos colores, de fondo rojo con la figura de un castillo ‘amarillo y de fondo blanco con la figura de un ledn. El estandarte carmesi de la conquista es la imagen de una ponetracién violenta y de una ocupacién astuta y barbara, y el ‘omienzo de un sojuzgamiento general. La historia de la bandera ‘carmesi y sus variantes, empiezan con la muerte, el asesinato, la \njusticia. La bandera que sostiene el cura se convierte en violador: el ‘standarte que sostiene el fundador se convierte en usurpador, el pendén real con el conquistador safiudo, se convierte en genocida y la cinta de! Plus Ultra que maneja la autoridad se convierte en invasor. El simbolo Santiago Matamoros montando un caballo blanco y pisando a un indio, se convierte en el MATAINDIOS en las tierras ‘colonizadas por Castilla. La pluma de Suri (avestruz) se coloca encima de las cabezas de Santiago y del cabello, el apéstol de la guerra "..todo ‘armado con su rrodela y su uandera y su manto colorado y su espada 35vor RR contra smote coloiles 1492 1892 desnuda..", el simbolo de la cruz puesta en la asta de la bandera yen su pecho, mas la bandera expresa el sometimiento de la Wiphala configurada en e| Kumisi (ajedrezado) en el vestido que tiene puesta el guerrero indio pisado por el caballo con cascabeles (Waman 1613: 377). También en otros dibujos lleva enarbola su bandera de forma rectangular amplio con dos puntas o terminadas en ve, inclinada en ‘su extremo y con una cruz al lado del interior de dicha bandera (Kauffmann 1978: 574). En el campo de batalla entre indios y colonos, el estandarte real se utiliza por necesidad objetiva, que a través de sus colores y formas con las divisas correspondientes, resaltan mas facil la distincién de los canfrontantes espajioles frente a los indios. Por ello, con el uso del carmesi, el amarillo y otros colores complementarios de los conquistadores, gradualmente van desestructurando al sistema de las sociedades indias. Por consecuencia de otros actos inhumanos y barbaros se desarrolla un nuevo proceso de defensa y resistencia de los pueblos indigenas, organizéndose en grupos y ejércitos armados con los ‘simbolos aglutinantes; y cuando son derrotados en algunas batallas los espafoles, sus estandartes, sus objetivos revelantes, sus vestimentas y hasta sus restos humanos se convierten para los indios, en simbolos de resistencia, de triunfo y de guerra, como sucedié de los muchos, en el siguiente caso en 1515, lo Caribes, “segiin los esparioles’ mataron a flechazos a tres religiosos, luego comieron sus eames “...y llevaron sus cabezas, por triunfo de su crueldad y sus santos habitos por banderas de su carniceria...” (Mendoza 1650: 7) Los simbolos (Unancha) de las naciones indias de esencia igualaria, frente a la coaccién colonialista se convierten en “simbolos de guerra’ y en “simbolos por la busqueda de la paz y supervivencia del Tawantinsuyu", Empezaron ampliar el uso de las Unancha cistintivas en las andas, varas, vestidos, adornos, comparsas de musicos, y bailarines, en los ritos y ceremonias y actividades laborales y sociales ‘en general. Asi las Unancha se van ubicando delante de las fuerzas 38 nk Waskar Chutiwanika Indias frente a las otras banderas y estandartes de las tropas espafiolas para excitar el entusiasmo y sentimiento indio y contrarrestar los Intereses de los simbolos colonialistas, como se puede apreciar en los graficos de Waman Puma de Ayala. Elestandarle invagor guerrero de los espajioles fue denominado We "Aucanacuncca vnanicha’ (518) y frente a esto, la Unancha del Tawantinsuyu de significacién socioeconémica igualaria se convertir on el *Pendén o vandera de guerra. Aucay Unanchan’ (Gonzales 608:- 623), como la insignia de defensa, guerra, resistencia, paz y de la restauracién y reivindicacién para reconstituir el Tawantinsuyu. EI Awga Unancha que es también la Wiphala de guerra y de paz, con diversas formas y colores se constituiré desde las Antillas hasta cefca de los polos continentales, donde las naciones indias enhiestaran para defenderse militar y pacificamente de las huestes do los colonas espafales. Asi, los varios simbolos usados por los indios reflejaran su nueva condicién indianista, y los!simbolos portados por los esparioles se constituiran como colonialistas. Ambas, posteriormente se constituiran como categorias y sistemas ideolégicos contrapuestos, en constante torica guerra.Ylas ow ray Reals Ysusaver) ‘ial nag fe demand Yisle vege wlielsss G80 41), EL Plus Ultra 0 el Mas Alké que significa: A colonizar como e! Leén y 2 ristianizar con la fe catolica (Waman Poma: 1613: 516). 9Inka Waskue Okina REI 412). EI Plus Uttra con los cerros, leones, cabezas decapitadas, torres y tuna bandera en un escudo colonial (Waman 1613: 978). 414). Escudo de la Corona Real con el Plus Ultra, torres yleones (Waman 13). Plus Ultra (Fotografia 2008, Sucre). 1613: 1070). 40 4WIPHALA GUERRERA contra Lf svn. ANCE one % Beaten ee SiH ers sie kre avs VET pee i 2 'CVLLVVASEIO. i a cinder : wolla suya 2 xs ae” e Oe aera Gta L vy, GC agay expouat Fae cai ey 19). Los cinco Inga del Tawantinsuyu obligados a sostener las dos columnas de! Plus Ultra de la Corona Real en Potosi (Waman 1613: 976). 42 Jka Waskar Chins . COUQVISTA, 16), Santiago Mataindios en caballo con la bandera, espada y escudo plsando a un Iga que tiene la Maskapaycha vestide de Winhala (Waman 1613:376). +17), Santiago Mataindios sin el ndio, ubicado en la Iglesia San Francisco do La Paz (Fotografia 2003). 43