Okakura Kakudz Tesknyv

O K A K U R A

K A K U D Z

Tesknyv

Terebess Kiad Budapest, 2003

A knyv eredeti angol szvege olvashat az albbi internetes oldalon: http://terebess.hu/english/okakura.html The Book of Tea (1904) by Okakura Kakuz (Okakura Tenshin, 1862-1913) Fordtotta Nemes gnes

I. A tea egyetemes diadala

A tea eredetileg orvossg gyannt szolglt, m az idk sorn kedvelt frisst itall vlt szerte a vilgon. A VIII. szzadi Knban bevonult a kltszet vilgba is, mint a vendglts kifinomult mdja. Japn a XV. szzadban az esztticizmus rangjra emelte a tezst, melynek kultusza a szpsget blvnyozza a mindennapi let alantas viszonyai kzepette. A puritanizmusnak s a harmninak, a klcsns jakarat szellemnek, valamint a trsadalmi rend romantikus felfogsnak hitvallsa. Clja valjban a Tkletlen, hiszen a lehetsges harmnia megteremtsre trekszik egy lehetetlen kzegben, amit letnek hvunk. A tea filozfija nem pusztn esztticizmus, a sz htkznapi rtelmben, mivel az etikval s a vallssal egyetemben hven tkrzi az emberrl s a termszetrl alkotott vilgkpnket. Egyrszt egszsgmegvs, mert tisztasgra nevel; msrszt takarkossg, ugyanis a bonyolult s drga dolgok helyett az egyszersgben lel rmt; harmadsorban erklcsi geometria, amely a vilgegyetem lptkhez szabja arnyrzknket. A keleti demokrcia si szellemt kpviseli, hiszen valamennyi kvetjt a jzls arisztokratinak rangjra emeli. Japn hossz elszigeteltsge, mely hajlamoss tesz az nvizsglatra, rendkvl j tptalajnak bizonyult a teakultusz kialakulshoz. Lakskultrnk s szoksaink, viseletnk s konyhamvszetnk, porceln- s lakktrgyaink, festmnyeink, irodalmunk maga, mind-mind tkrzik hatsait. Aki meg kvnja rteni a japn kultrt, nem hagyhatja figyelmen kvl a
5

teakultuszt, amely az elkel szalonok lgkrt ppen gy thatja, mint az egyszer emberek szerny lakhelyeit. Fldmveseink elsajttottk a virgktszet fortlyait, s mg a legalacsonyabb sors munksok is tisztelettel kszntik a sziklkat s a vizeket. Ha valaki rzketlen az emberi drma tragikomikus vonatkozsai irnt, a kznyelv szerint hinyzik belle tea. A szenvedlyes eszttra pedig, aki fggetlenl a fldi let tragdiitl nfeledten veti magt a felszabadult rzelmek hullmversbe, azt a blyeget ragasztjuk, hogy tl sok benne a tea. Az idegen joggal krdezhetn, minek e nagy felhajts ltszlag semmirt. Vihar egy tescsszben! tehetn hozz csfondrosan. m ha meggondoljuk, mily sekly az emberi rm kelyhe, mily hamar sznltig telik knnyel, s mily gyorsan rtjk fenkig a vgtelen irnti olthatatlan szomjunk csillaptsra, felesleges amiatt pironkodnunk, hogy tl sokat srgnk-forgunk a tescssze krl. Az emberisg cselekedett mr rosszabbat is. Bacchus oltrn sohasem fukarkodtunk az ldozatokkal; s nem tallottuk mg Mars vrrel bemocskolt kpmst se tlnyegteni. Mirt ne szentelnnk ht magunkat a kamlia istennjnek, s tallnnk vigaszt az oltrbl fakad meleg egyttrzsben? A csontszn porcelnednyben aranyl folykony borostyn harmnijban Konfuciusz des derjt, Lao-ce pikns zt, s Skjamuni teri aromjt egyarnt meglelheti a beavatott. Aki kptelen felismerni magban a nagy dolgok kicsiny voltt, hajlamos tsiklani a msokban rejtez kicsiny dolgok nagyszersge felett. Az nelglt nyugati tlagpolgr szemben a teaszertarts nem egyb, mint a Kelet vilgt jelent ezeregy furcsa szoks jabb pldja. Japnt barbr orszgnak tartottk, amg npnk a bke szeld mvszett prtolta, s csak azta tekintik civilizltnak, hogy tmegmszrlsba fogott a mandzsriai csatamezkn. Sok sz esik manapsg a nagyvilgban a szamurjok trv6

nyeirl a hall mvszetrl, melynek hatsra harcosaink ujjong rmt lelnek az nfelldozsban , azonban elsikkad a figyelem a teakultusz fltt, melyben letmvszetnk testesl meg. rmest maradnnk barbrok, ha a civilizci a hbor fertelmes dicssgbl tpllkozna, s vrnnk trelmesen, mg a fehr ember kell tiszteletre nem bred kultrnk s eszmnyeink irnt. Mikor rti meg vagy legalbb prblja megrteni vgre a Nyugat a Keletet? Mi, zsiaiak, gyakran tkznk a tnyek s tveszmk krnk sztt furcsa hljba. A kzhiedelem szerint ltuszillaton, ha nem egyenesen egren s cstnyon lnk! Vagy ncl fanatizmusrl, vagy alantas erotizmusrl szl a fma. India szellemisgt tudatlansgnak, Kna jzan eszmit botorsgnak, Japn hazafisgt pedig a fatalizmus szlemnynek blyegzik. lltlag azrt trjk jl a fjdalmat s a sebeket, mert fsult az idegrendszernk! Mirt is ne mulatna a nyugati flteke rajtunk? zsia kszsggel viszonozza a trft! Bizonyra mg nagyobb lenne az ltalnos derltsg, ha a fehr ember tudn, mi mindent kpzeltnk s rtunk mi, japnok, rla! A tvoli npek idealizlsrl, ntudatlan csodavrsrl, valamint az jjal s ismeretlennel szembeni passzv ellenllsrl rulkodik vilgnzetnk. Olyan

Szen Rikj (1522-1591)

ernyekkel ruhztuk fel nyugati embertrsainkat, melyek tlsgosan rafinltak ahhoz, hogy irigyeljk, s az ellenk vdul felhozott bntettek tlsgosan ltvnyosak ahhoz, hogy eltljk. Hajdani rstudink a blcsessg lettemnyesei szerint a fehr ember bozontos farkat visel ruhja mlyn, s jszltt csecsemk hsbl kszlt psttomot fogyaszt! s, ami mg rosszabb: nincs nla kpmutatbb szerzet a fldn: mst prdikl, mint amit cselekszik. A mi oldalunkon gyorsan apadnak a tvhiedelmek. A kereskedelem trhdtsa rknyszertette a keleti kiktk npt az eurpai nyelvek elsajttsra. Tmegvel vonulnak zsiai ifjak nyugati egyetemekre, hogy ljenek a modern oktats vvmnyaival. Tekintetnk nem kpes az idegen kultra mlyre hatolni, de legalbb kszen llunk a tanulsra. Egyik-msik honfitrsam azonban tl messzire megy a nyugati szoksok s illemszablyok elsajttsban, gondolvn, hogy a kemnytett gallr s a cilinder hordozzk a civilizcit. Brmennyire fellengzs s sznalmas is az effle modorossg, jl bizonytja hajlandsgunkat, hogy trden csszva kzeledjnk a Nyugathoz. m az ottani szemllet nem kedvez a Kelet megrtsnek. A keresztny misszionrius clja az eszmk terjesztse, nem pedig a befogads. A nagyvilg ismeretei rlunk mrhetetlenl gazdag irodalmunk silny fordtsain, illetleg a haznkban jrt npek

megbzhatatlan anekdotin alapulnak. Ritkn fordul el, hogy egy Lafcadio Hearn vagy a The Web of Indian Life* szerzjnek lovagias tolla a japn ember vilgnzetnek fklyjval vilgtsa meg a keleti sttsget. Taln tudatlansgomrl rulkodik, hogy nyltan szlok a tea kultuszrl. Eszmeisgnek lnyege, az illemtuds megkveteli, hogy azt mondjuk, amit vrnak tlnk, s ne tbbet. m ezttal senki se vrja, hogy a teakultusz avatott hveknt viselkedjem. Anynyi krt okozott mr eddig is a klcsns flrerts az j- s az vilg kztt, hogy szksgtelen mentegetznnk, ha hozz kvnunk jrulni egy darabkval a megegyezshez. A XX. szzad elejt megkmlhettk volna egy vres hbor kegyetlen lmnytl, ha Oroszorszg hajland odig sllyedni, hogy megismerje Japnt. Mily szrny kvetkezmnyekkel jr az emberisg szmra mind a mai napig a Kelet get gondjainak semmibevtele! Az eurpai imperializmus, mely nem tall abszurd seglykiltst hallatni a srga veszedelem lttn, elfelejti, hogy egy napon zsia is reszmlhet a fehr fenyegets rideg valsgra. A nyugati ember szemben nevetsges lehet a tl sok tea bennnk, m nem vlhetjk-e joggal, hogy belle pedig kifejezetten hinyzik a tea? Vessnk ht vget a fldrszek kzhelyekkel val doblzsnak, okulva egy-egy flteke felnek klcsns meghdtsa rn szerzett keserves tapasztalatainkbl. Ms-ms ton jrunk, m mirt ne egszthetnnk ki egymst? A nyugati vilg bkjvel fizetett a hdtsokrt; az ltalunk teremtett harmnia pedig gyengnek bizonyult az agresszival szemben. Hiszik vagy sem: bizonyos szempontbl azrt a Kelet jobban ll a Nyugatnl!
*Margaret E. Noble (pseudonyme: Sister Niveduta), William Heinemann Ed., 1904.

Brmily furcsn hangozzk is, az emberisgnek mindmig csak a teaivsban sikerlt kzssgre jutnia. Ez az egyetlen zsiai szertarts, amely egyetemes megbecslsre tett szert. A fehr ember gnyoldik vallsunkon s erklcsisgnkn, de habozs nlkl tvette tlnk a barna nedt. Az trai tea a nyugati trsadalom fontos esemnyv vlt. A tlck s a csszealjak halk zrejbl, a hziasszony ruhjnak suhogsbl, valamint a tejszn s a cukor krl zajl krdezz-felelek trsasjtkbl nyilvnval, hogy a teakultusz gykeret vert szerte a vilgon. A ktes fzet kpben re vr sors eltt fejet hajt vendg blcs megadsa hirdeti, hogy ez egyszer a Kelet szelleme diadalmaskodott. Az eurpai irodalomban lltlag egy arab utaz tette a legels utalst a tera. Eszerint Kantonban, a 879. esztendt kveten a s s a tea volt a legfbb jvedki forrs. 1285-ben Marco Polo feljegyezte, hogy egy knai pnzgyminisztert azrt mozdtottak el helyrl, mert nknyesen felemelte a tera kivetett vmokat. A nagy felfedezsek korban az eurpai npek kezdtk mind jobban megismerni a Tvol-Keletet. A XIV. szzad vgn a hollandok azzal a hrrel trtek haza, hogy Keleten pomps italt fznek egy cserje levelbl. Ms utazk, mint Giovanni Batista Ramusio (1559), L. Almeida (1576), Maffeno (1588) s Taxeira (1610) szintn emltst tesznek a terl. Mg ez utbbi vben a Holland Kelet-Indiai Trsasg hajival megrkezik Eurpba az els szlltmny tea. 1636-ban mr isszk Franciaorszgban, s 1638ban eljut Oroszorszgba is. Anglia 1650-ben ismerkedik meg a teval, s gy mltatja: Pomps knai ital, melynek fogyasztst minden orvos ajnlja. A knaiak tch-nak, ms npek pedig tay-nek illetve teenek nevezik. A vilg tbbi kellemes dolghoz hasonlan a tea elterjedsnek ellenzi is akadtak. Eretnek gondolkodk, kztk Henry Saville (1678), hatrozottan elu10

tastottk a tezst, mint visszataszt szokst. Jonas Hanway (Essay on Tea, 1756) egyenesen azt lltotta, hogy a frfiak elvesztik mind fizikai, mind jellembeli tartsukat, a hlgyek pedig bjukat, ha tet isznak. Kezdetben az ra (ami fontonknt tizent-tizenhat shillingre rgott) gtat vetett kzfogyasztsnak, elkelsgek vendgl ltsra, kirlyi hercegek s fnemesek megajndkozsra mlt nyencsgg tve a tet. Mindezek ellenre bmulatos gyorsan terjedt fogyasztsa. A XVIII. szzad elejn a londoni kvhzak lnyegben tezv alakultak, menedkl szolglva megannyi blcs elme szmra, mint pldul Addison s Steele, akik szvesen tltttk az idt egy kanna tea mellett, ami hamarosan kzszksgleti cikk, s egyben vmkteles termkk vlt. Ezzel sszefggsben rendkvl fontos szerepet jtszott az jkori trtnelemben is. A gyarmati sorban snyld Amerika megadta magt az elnyomsnak, amg az emberi trkpessg gtjt t nem szaktotta a tera kivetett hatalmas vm. Amerika fggetlensge a bostoni teadlutntl datldik, amikor ldaszm dobltk az ruval teli ldkat a kikt vizbe. Az zben rejl sejtelmes vonzer ellenllhatatlan s eszmnyi itall teszi tet. Nem is kslekedtek a nyugati humoristk a tea aromjval fszerezni gondolataikat! A tea nem pimasz, mint a bor, nem ggs, mint a kv, s mentes a kaka negdessgtl is.

11

A Spectator mr 1711-ben gy r: Gondolataimat mindenekeltt a rendszeret csaldok figyelmbe ajnlom, ahol nem sajnlnak napi egy rt arra, hogy egytt kltsk el tebl s pr szelet vajas pirtsbl ll reggelijket. Hn javaslom ht, hogy sajt plsk rdekben rendeljk meg lapunknak a tezs eme nlklzhetetlen kellknek pontos kzbestst. Samuel Johnson gy brzolja magt, mint megrgztt, szemrmetlen teaivt, ki hsz ven t hgtotta tkezseit egy bmulatra mlt nvnybl kszlt fzettel; ki tea trsasgban tlttte az estt, teval enyhtette az jszaka gytrelmeit, s teval ksznttte a reggelt. Charles Lamb, aki kztudomslag rajongott a tert, az eszme lnyegre tapintott, mikor bevallotta, hogy nem ismer nagyobb rmt a titokban vgrehajtott jcselekedetnl, melyre gymond vletlenl derl fny. A teafilozfia ugyanis nem ms, mint a szpsg burkolt brzolsa, azrt, hogy a kznsg maga fedezhesse fel, sejteni engedve csupn, amit flnk nyltan megmutatni. Ritka kpessg a higgadt, mly nirnira, s ilyen maga a humor a filozfia mosolya. Ebben az rtelemben minden igazi humorista a tea filozfusa, mint pldul Thackeray s termszetesen Shakespeare. A dekadencia klti (volt valaha ms is a vilg, mint dekadens?), a materializmus irnti tiltakozsukban bizonyos mrtkig szintn

12

teafilozfusok voltak. Taln a tkletlen irnti naiv svrgsunk hiteti el velnk napjaikban, hogy Kelet s Nyugat vgre kiegyezhet. A taoistk szerint az skezdet kezdetn az Anyag s a Szellem hallos viadalra llt ki egymssal. Vgl a Srga csszr, az g fia, diadalmaskodott Csu Zsung, a sttsg s a Fld dmona felett. A titn halltusja kzben bettte fejt a Menny boltozatba s darabokra zzta a Jde Palota kk kupoljt. A csillagok kihullottak fszkkbl, a Hold pedig cltalanul bolyongott az j ttong, vad rjben. A Srga csszr ktsgbeesetten kutatta mindentt, hogy ki tudn sszeilleszteni a Mennyorszgot. Erfesztse nem volt hiba. A keleti tengerbl kiemelkedett egy kirlyn, a szarvkoront s srknyfarkat visel isteni N-va, kit tndkletes tzpncl vezett. Varzsstjben egybeforrasztotta a tredezett szivrvnyt s helyrelltotta a knai gboltot. m a hagyomny szerint elmulasztott befoldozni kt apr repedst a kk gen. gy jtt ltre a szerelem dualizmusa kt llek bolyong szakadatlan a vilgrben, s nem tallhatnak nyugalmat, mg egybe nem olvadnak, hogy kiteljestsk az univerzumot. Mindenki sajt maga hivatott jjpteni remnyei s lelki nyugalma gboltjt. Az jkori ember mennyorszgt valban darabokra zzta a gazdagsgrt s a hatalomrt foly ciklopszi kzdelem. A vilg vakon tapogatzik az nzs s a durvasg sttjben. A tuds ra a lelkiismeretfurdals; a jtett mozgatrugja a haszonless. Kelet s Nyugat, mint hborg tenger rjba vetett kt srkny, hiba prblja visszaszerezni az let kkvt. Ismt N-vra van szksg az irdatlan pusztts felszmolshoz; vrjuk a nagy Avatrt. m addig is igyunk egy korty tet. Az alkonyi nap fnye felragyog a bambuszndon, a kutak vgan csrgedeznek, s a teskanna tvoli fenyves zgst idzi. lmodozzunk a mulandsgrl, a dolgok gynyr hibavalsga utn svrogva.

13

II. A teaiskolk

A tea malkots, s csak avatott kz tudja elcsalogatni legnemesebb tulajdonsgait. Van j s rossz tea, miknt j s rossz festmny is persze, tbbsgben az utbbi. Nem ltezik dvzt recept a tkletes tea elksztsre, miknt nincsenek szablyok egy Tiziano vagy egy Sesson kp megalkotsra sem. Minden egyes fzetnek ms s ms tulajdonsgai vannak, melyek a vzzel s a hvel kttt frigyrl, rkltt emlkekrl, s egyni mesemondkedvrl rulkodnak. m mindig ott bujkl a valdi szpsg. Mennyit szenvednk amiatt, hogy a trsadalom nem hajland felismerni a mvszet s az let ezen egyszer s alapvet sszefggst; Li Csi-lai, egy Szung-korszakbeli klt, szomoran llaptja meg, hogy hrom igazn sajnlatos dolog ltezik a fldn: az ifjsg flrenevelse, valamint a remek festmnyek bemocskolsa szjtt htat, illetve a pomps tea eltkozlsa avatatlan kz ltal. A mvszethez hasonlan a tenak is megvannak a maga korszakai s iskoli. Fejldstrtnett hrom f szakaszra osztjuk: a fztt tera, a habart tera, s a forrzott tera. A mai ember az utbbi iskola kvetje. Az adott kor szellemt hven tkrzi, hogy milyen formban hdol a tea lvezetnek az let ugyanis nem ms, mint kifejezsmd, tudattalan cselekvseink pedig legbensbb gondolatainkrl rulkodnak szakadatlan. Konfuciusz mondta, hogy az ember nem rejtzhet el nnn magban. Taln azrt trunk fel szemlyisgnkbl oly sokat apr dolgok rvn, mert kevs igazn nagy dolgot kell elrejtennk. Htkz14

napi megnyilvnulsaink ppen gy kifejezik faji eszmnyeinket, mint a legmagasabb rend filozfia vagy kltszet. Ahogy a bor bizonyos vjratainak elnyben rszestse hven jelzi az egyes korok s nemzetek eltr zlsvilgt, gy tkrzik a klnbz teaidelok a keleti kultra hangulatvltsait. A sajtolt teapogcsa, amit megfztek, a teapor, amit habartak, s a forrzott tealevl, amit ztatunk, a knai Tang-, Szung-, s Ming-dinasztik eltr rzelmi ihletettsgre utalnak. Ha a mvszettrtnetben oly sokat s gyakorta helytelenl hasznlt terminolgit akarnnk klcsnvenni, az egyes teaiskolkat klasszikusnak, romantikusnak, illetve naturalistnak is nevezhetnnk. A teacserjt, amely Dl-Knban shonos, mr vezredek ta ismeri a knai botanika s orvostudomny. A klasszikus mvek tbbflekppen nevezik (tu, c, csung, ka s ming), nagyra magasztalva kedvez hatsait, mint pldul a fradtsg enyhtse, a llek gynyrkdtetse, az akarater nvelse s a lts javtsa. Nem csak belsleg alkalmaztk, hanem gyakran klsleg is, kencs formjban, reums bntalmak kezelsre. A taoistk gy tartottk, hogy a tea az letelixr fontos sszetevje. A buddhistk nagy mennyisgben fogyasztottk lomz szerknt a meditci hossz rira. Az IV. s a V. szzad forduljn a tea a Jangce vlgyben l emberek legkedveltebb italv vlt. Erre az idre tehet a mai elnevezs, a csa kialakulsa, nyilvnvalan a klasszikus tu romlott rskpeknt. A dli dinasztik klti rnk hagytk a jde tajtk irnti hitatuk megnyilvnulsnak nhny tredkt. Ksbb szokss vlt, hogy a csszr magas rang llamhivatalnokait ritka kincsnek szmt
15

teval jutalmazta kimagasl szolglataikrt. m ekkor mg mdfelett primitv volt ksztsi mdja. A leveleket gzls utn megrltk egy mozsrban, pogcsv sajtoltk, majd sszefztk rizzsel, gymbrrel, sval, narancshjjal, fszerekkel, tejjel s nhanapjn hagymval is! A szokst mig rzik Tibet s egyes mongol trzsek npei, melyek bizarr szirupot ksztenek a fenti hozzvalkbl. Az oroszok, akik a knai karavnszerjokban lestk el a teafzs tudomnyt, ma is citromkarikval isszk, ami az si mdszer fennmaradsnak kes bizonytka. A Tang-dinasztia zsenialitsra volt szksg ahhoz, hogy a tea alapanyagbl abszolt eszmnny fejldjk. Els apostola Lu J volt a VIII. szzad kzepn. Oly korban lt, amikor a buddhizmus, a taoizmus s a konfucianizmus klcsns szintzisre trekedett. A kor panteisztikus szimbolizmusa arra sztnzte az egynt, hogy rmutasson a klnsben az egyetemes rvnyre. Lu J, a klt, ugyanazt a harmnit s rendet ltta a tezs szertartsban, mint az egsz univerzumban. Csa csing (A tea szentrsa) cm nnepelt mvben megalkotta a tezs illemkdext. Azta a knai teakereskedk vdszentjkknt tisztelik. A Csa csing hrom ktetbl s tz fejezetbl ll. Az els fejezetben Lu J a nvny tulajdonsgaival, a msodikban a levelek begyjtsnek eszkzeivel, a harmadikban pedig vlogatsukkal foglalkozik. lltsa szerint a legjobb minsg levl reds, akr a tatr lovasok csizmja; bodros, akr egy pomps tulok nyaki lebernyege; gy trul el, akr a szurdokbl felszll kdpra; ragyog, akr a szell fodrozta vztkr; s nedves, akr az es ztatta puha fld.
16

A negyedik fejezetet a teafzs huszonngy kellke felsorolsnak s lersnak szenteli, a hromlb parzstart sttl az eszkzk trolsra szolgl ndszekrnyig. Itt kell megjegyeznnk Lu J vonzdst a taoista szimblumvilghoz. rdekes megfigyelni egyttal a tea hatst a knai porcelnmvszetre. A jl ismert gsznkk porceln eredetileg a jde klnleges sznt kvnta visszaadni, m vgl a Tang-dinasztia idejn dlen kk, szakon pedig fehr mzat kapott. Lu J a kket tekintette a tescssze idelis sznnek, mondvn, hogy kiemeli az ital zldes tnust, mg a fehr mz rzsaszn, visszataszt rnyalatot klcsnz neki. Ennek az volt az oka, hogy teapogcst hasznlt. Ksbb, amikor a Szung-korszak mesterei ttrtek a habart teaporra, a fekete-kk s a sttbarna tnus vaskos tlkk jttek divatba. A Mingek, akik forrztk a tet, a fehr porceln kecsessgt talltk a legvonzbbnak. Az tdik fejezetben Lu J a teakszts mdjt rja le. A s kivtelvel elhagy minden egyb hozzvalt. Hosszan idzik a vz megvlasztsnak s forralsnak sokat vitatott krdsnl is. Vlemnye szerint a hegyi kristlyvz a legjobb, azt kveti a kznsges forrsvz. A forralst hrom szakaszra bontja: az els szakaszban az apr buborkok mint halszemek szklnak a vz sznn; a msodikban a buborkok kt aljn grgedez kristlyszemekhez hasonlatosak; a forrals harmadik szakaszban pedig vadul zubog a vz a kannban. A teapogcst addig pirtjuk, mg puha nem lesz, mint egy csecsem karja, majd finom papr kz tve porr morzsoljuk. A s a forrs els szakaszban, a tea a msodikban kerl a vzbe. A harmadik szakaszban merkanlnyi hideg vizet ntnk a kannba, hogy a tea lecsendesedjk, s a vz megifjodjk. Ezutn csszbe tltjk s mr ihatjuk is. Min nektr! A harmatknny levelek gy lebegnek a sznn, mint foszls felhk a derlt gbolton, vagy smaragdzld szruk vgn a liliomok a
17

tavon. Ilyen lehetett az a fzet is, melyrl Lo Tung, a Tang-korszakbeli pota, ekknt radozik: Az els cssze tea megnedvesti ajkamat s torkomat, a msodik feloldja bennem a magnyt, a harmadik vgigjrja kiszradt zsigereimet, hogy tezer ktetnyi furcsa rsjelre leljen ott. A negyedik cssze tea utn knny vertk l ki brmn minden, mi rossz, tvozik bellem a prusaimon t. Az tdik cssze utn tkletesen megtisztulok; a hatodik a halhatatlansg birodalmba hv. A hetedik de ah, nem tudok tbbet inni! Csak a hvs fuvallatot rzem ingem ujjban. Merre van a Penglaj-hegy*? Hadd ljek fel e lgy szell htra s repljek oda! A Csa csing htralv fejezetei a tezs kznsges mdjaival, a tea neves rajonginak felsorolsval, Kna hres tealtetvnyeivel, a klnfle teskszletekkel, s a kellkek illusztrcijval foglalkozik. Sajnos, ez utbbi fejezet elveszett. A Csa csing megjelense komoly szenzcit kelthetett korban. Lu J j bartsgban llt Taj-cung csszrral (763-779), s hrneve szmos kvett vonzott. Nhny mrtrl egyenesen azt lltottk, hogy kpes megmondani, melyik tet ksztette Lu J, s melyiket a tantvnyai. Egy mandarin pedig azzal tette halhatatlann nevt, hogy nem mltnyolta a mester pratlan tejt. A Szung-dinasztia korban a habart tea jtt divatba, megteremtve a msodik iskolt. A leveleket finom porr rltk egy mozsrban, majd hastott vg bambuszndbl kszlt plcikval forr vzben sebesen kavargattk. Az j eljrs bizonyos vltozsokat hozott Lu J teafelszerelsben, illetve a levelek kivlasztsban. A st rkre elhagytk. A Szung-kori ember tea irnti lelkesedse nem ismert hatrt. Az nyencek egymssal vetekedtek j fajtk felfedez*A hrom sziget vagy hegy egyike, a halhatatlanok lakhelye a keleti tengerben.

18

sben, s rendszeres versenyeket tartottak annak eldntsre, hogy ki a legjobb. Huj-cung csszr (1101-1124), aki tlsgosan nagy mvsz volt ahhoz, hogy jzan uralkod mdjra viselkedjk, kt kzzel szrta kincseit ritka nvnyfajok megszerzsre. maga rtekezst rt a hsz ismert teaflrl, a fehr tet rangsorolva a legritkbbnak s a legfinomabb minsgnek. A Szungok teaidelja, akrcsak letrzsk, nagyban klnbztt a Tangoktl. Cljuk az volt, hogy idszerv tegyk, amit seik szimbolizlni kvntak. A neokonfucinus elme szmra a val vilg nem tkrzte a kozmikus trvnyt, hanem maga volt a Trvny. Az enok csupn pillanatok a Nirvna pedig karnyjtsnyira van. A taoista elmlet, miszerint a halhatatlansg titka az rk vltozs, thatotta a gondolkods valamennyi formjt. A folyamat szmtott, nem a tett. A feladat vgzse, nem pedig vgrehajtsa volt a fontos. gy az ember szemtl szembe kerlt a termszettel. Az let mvszete j jelentst kapott. A tezs nem klti idtlts volt tbb, hanem az nmegvalsts mdja. Vang Jcseng magasztal szavai szerint a tea esdekl szavak mdjra rasztja el a lelket, enyhn kesernys zamata pedig a jtancs utzre emlkeztet. Szu Tung-po

19

a tea makultlan tisztasgnak ernyrl r, mely ppgy ellenll a ront hatsnak, akr az igaz ember. A buddhistk kztt a zen dli szrnya, amely sokat tvett a taoista doktrnkbl, kifinomult szertartss tette a tezst. A szerzetesek sszegyltek Bdhidharma kpmsa eltt, s egy rvacsora mlysges htatval kzs tlbl ittk a tet. Ebbl a zen ritulbl alakult ki Japn teaszertartsa a XV. szzadban. Sajnos azonban, a XIII. szzad sorn a mongol trzsek rajtatsszer tmadsai, melyek Kna pusztulshoz s leigzshoz vezettek a Jan csszrok barbr uralma alatt, elsprtk a Szung-kultra valamennyi eredmnyt. A Mingek hazai dinasztijnak, amely megksrelte Kna nacionalizlst a XV. szzadban, bels problmkkal kellett szembenznie, s gy a XVII. szzadban a mandzsuk idegen uralma al kerlt az orszg. Megvltoztak a szoksok s a viselkedsformk, s nyoma sem maradt a korbbi idknek. Az rlt tea feledsbe merlt. Egy Mingkori trtnetrt azon kaphat az olvas, hogy fogalma sincs, milyen volt a habarplca, amelyrl egy klasszikus Szung-m emltst tett. Ma gy ksztjk a tet, hogy a leforrzott leveleket egy tlban vagy csszben ztatjuk. A nyugati vilg szmra azrt idegen

20

a teaivs korbbi mdja, mert Eurpa csak a Mingdinasztia uralmnak vge fel ismerte meg a tet. Ugyan a knai tea ma is remek italnak szmt, elvesztette eszmnyi jellegt. Hazjnak tlzott htata lehntotta rla a leplet, mely all az let rtelmt vltk elsejleni. Modernn, pontosabban szlva idejtmltt s kigett vlt. Megfosztottk az illzikba vetett fennklt hittl, ami az rk fiatalsg, illetve a kltk s az aggastynok leterejnek nlklzhetetlen eleme. Ekletikjban udvariasan elfogadja a vilgegyetem hagyomnyait. Eljtszik ugyan a termszettel, de nem jut el odig, hogy meg is hdtsa vagy magasztalja. A knai tea virgaromja ma is kpes elbvlni az embert, de a Tang- s a Szung-kori szertartsok romantikja mr hinyzik belle. Japn szorosan a knai civilizci nyomdokaiban jrva mindhrom fejldsi szakaszban ismerte a tet. Irodalmi forrsok szerint Somu csszr mr a 729. vben teval knlt szz szerzetest narai palotjban. A tet valsznleg a Tangok udvarba deleglt kveteink importltk Japnba s ksztettk el a kor divatja szerint. 801-ben Szaics szerzetes magval hozott nhny magot is, amit a Hiei-hegyen ltetett el. A r kvetkez vszzadokban szmos tealtetvny jtt ltre, s a forrsok szerint az arisztokrcia s a papsg rendkvl megkedvelte a tet. A Szung-tea 1191ben rt el hozznk, Eiszai zen mester hazatrsekor, aki a dli zen-iskola tanulmnyozsra utazott Knba. Az ltala hozott j magokat sikeresen fogtk termesztsbe hrom vidken, melyek egyike, a Kiothoz kzel es Udzsi krzete, a mai napig a legkivlbb minsg tea termhelynek hrben ll. A dli zenbuddhizmus, s vele egytt a tea ritulja s kultusza bmulatos gyorsan terjedt. A XV. szzadra Asikaga Josimasza sgun vdnksge alatt kialakult s fggetlen vilgi ceremniv vlt a tezs, melynek kultusza ltalnosan elterjedt Japnban. A forrzott tea ztatsnak a ksei dinasztik alatt kialakult s jelen21

leg is alkalmazott mdszere csak a XVII. szzad kzepe ta ismert, teht viszonylag jkelet szoks nlunk, felvltva a teaport a htkznapi fogyasztsban, br az utbbi mig rzi vezet helyt, mint a tek teja. A japn teaszertartsban cscsosodik ki a kultusz valamennyi eszmnye. 1281. vi sikeres ellenllsunk a mongol invzival szemben lehetv tette, hogy tovbb vigyk a Szung-mozgalom fklyjt, melyet oly brutlisan oltott ki Knban a nomd trzsek tmadsa. A japn teaszertarts tbb, mint a forma idealizlsa; egyet jelent az let mvszi hitvallsval. J rgy a tisztasg s a tkly kultuszra, s a szent esemny sorn hzigazda s vendg sszefognak, hogy ha csak egy alkalomra is megteremtsk a fldi dvssget. A teahz ozis a lt kopr sivatagban, ahol a fradt utazk megpihennek, hogy szomjukat enyhtsk a mvszet forrsnl. A szertarts rgtnztt szni elads, melynek cselekmnye a tea, a virgok s a festmnyek krl zajlik. Nincs egyetlen rnyalat, mely zavarn a szoba sznharmnijt; hang, mely hbortan a dolgok ritmust; gesztus, mely rontan az sszhangot; sz, mely megtrn a krnyezet egysgt valamennyi mozdulat egyszer s termszetes, s ppen ez a szertarts lnyege Brmily furcsn hangozzk is, az igyekezet gyakorta sikerrel jrt a tea trtnetben, hla a mgtte rejtz magas rend filozfinak: a teaizmus ugyanis maga a taoizmus lltzetben.

22

III. A taoizmus s a zen buddhizmus

A zen buddhizmus kzismerten szoros kapcsolatban ll a teval. Mint korbban emltettk, a teaszertarts a zen ritulbl alakult ki. Lao-cnek, a taoizmus alaptjnak a neve szintn sszeforrott a tea trtnetvel. A szoksok eredett trgyal knai tanknyvekben az ll, hogy a vendg teval knlsnak szokst Kuanjin, Lao-ce jl ismert tantvnya honostotta meg; volt, aki a Han-szoros kapujban egy cssze arany elixrrel knlta az agg mestert. Nem ll mdunkban megvitatni a hasonl trtnetek hitelessgt, m valamire biztosan alkalmasak: rmutatnak a tea korai jelentsgre a taoistk letben. E tanulmny szempontjbl a taoizmus s a zen buddhizmus irnti rdekldsnk fleg azon mvszi s leteszmkre irnyul, melyek a teaizmusnak is nevezett filozfiai irnyzatot alkotjk. Sajnlatos mdon, j nhny dicsretes prblkozs ellenre a taoista s a zen tanokat mig sem sikerlt hiteles mdon tltetni idegen nyelvre. A fordts mindig csals, s egy Ming-kori szerz megjegyzse szerint legjobb esetben is csak olyan, mint a brokt fonkoldala ugyanazon szlak alkotjk, mint a kelme sznt, mgis ms az rnyalat s a minta. Ugyanakkor lte23

zik-e komoly elmlet, amit knny megrteni? Az si regk nemigen ntttk rendezett formba mondanivaljukat. A tantk paradoxonokban beszltek, mert rettegtek a fligazsgoktl. Habkosan adtk el a trtnetet, m a vgn blccs tettk hallgatsgukat. Lao-ce, a maga furcsa humorval ezt mondja:

Ha ostoba emberek a Tarl hallanak, azonnal nevetni kezdenek. Nem is lenne Tao a Tao, ha nem nevetnnek rajta.*
A Tao sz szerint azt jelenti: az t. Ms fordtsok szerint az svny, az Abszoltum, a Trvny, a Termszet, a Legfbb Elv, s latinosan a Modus. Ezen interpretcik sem nevezhetk tvesnek, mivel a taoistk maguk is tbb rtelemben hasznljk a Tat, a szban forg krds termszete szerint. Lao-ce ezt mondja:

me az s-zrbl keletkezett, az g s fld eltt szletett: mily bks, mily res! Magban van, nem vltozik, zavartalan mindentt mkdik. az g-alattinak anyja. Nevt nem ismerem, kisebb nevn t-nak mondom, elmm szerint nagynak mondom, a nagyot tvolodnak mondom, a tvolodt eltnnek mondom, az eltnt visszatrnek mondom.**

*Tao-t-king, 41 **Tao-t-king, 25, Weres Sndor fordtsa

24

A Tao ugyanakkor inkbb utazs, mint t. A kozmikus vltozs szelleme a szntelen nvekeds, amely visszatr a kiindulponthoz, hogy j formkat hozzon ltre. gy tekeredik vissza nmagba, akr a taoistk kedvelt szimbluma, a srkny. sszezrul s kitrul, akr a felhk. A Tat nagy tmenetnek is nevezhetjk. Szubjektve a vilgegyetem hangulata. Abszoltuma a relativits. Elszr is, ne feledjk, hogy a taoizmus jogutdjhoz, a zen buddhizmushoz hasonlan a dl-knai gondolkodsmd individualista irnyzatt kpviseli szak-Kna kommunizmusval szemben, amely a konfucianizmusban testesl meg. A Kzps Birodalom hatalmas terlete Eurpval egyenl, s eltr lelki belltottsg trsgeit kt nagy folyamrendszer hatrolja el. A Jangce s a Hang-ho vidkei a Mediterrneumnak illetve a Baltikumnak felelnek meg. Mg ma, tbb vszzados egysgestsi trekvsek utn is a dl-knai Mennyei Birodalom eszmeisgt s gondolatvilgt tekintve sokban eltr szaki testvrtl, ppen gy, ahogy a latin npek klnbznek a germnoktl. Hajdann, amikor a kommunikci nehezebb volt, mint ma, klns tekintettel a feudlis korra, mg marknsabban nyilvnult meg a gondolkodsmdbeli klnbsg. Az egyik trsg kpzmvszete s kltszete egszen ms atmoszfrt sugroz, mint a msik. Lao-ce s tantvnyai rsaiban, valamint a Jangce-vidki tjkltk elfutrnak tekintett Huang Ting-csien mveiben olyasfajta idealizmussal tallkozunk, mely sszeegyeztethetetlen a kortrs szaki rk erklcsi belltottsgnak przaisgval. Lao-ce t vszzaddal a keresztnysg kezdete eltt lt. A taoista gondolkods csri messze a hossz fl-nek is nevezett Lao-ce eljvetele eltti idkben keresendk. Kna si rsos feljegyzsei, elssorban pedig a Vltozsok Knyve, mr elrevettik a mester gondolatait. m a knai civilizci e klasszikus korszaka trvnyeinek s hagyomnyainak mly tisztelete,
25

amely az i.e. XVI. szzadban a Csou-dinasztia megalaptsnak idejn rte el tetfokt, egy ideig htrltatta az individualizmus fejldst, s csupn a dinasztia szthullst s szmtalan fggetlen birodalom ltrejttt kveten vlt lehetv, hogy virgba szkjn a szabadgondolkods termkeny talajn. Laoce s Csuang-ce) akik mindketten dliek voltak kpviseltk leginkbb az j iskolt. Ugyanakkor Konfuciusz s seregnyi tantvnya az si konvencik fenntartsra trekedett. A taoizmus nem rthet meg a konfucianizmus bizonyos ismerete nlkl, s fordtva is igaz. Mint mondottuk, a taoista abszoltum a relativits. Ami az etikt illeti, a taoistk lesen brltk a trsadalom trvnyeit s erklcsi normit, mivel szmukra a j s a rossz relatv fogalom volt. A definci mindig szkt rtelm, s az llandsg illetve a vltozatlansg a nvekeds stagnlsra utal. Huang Tingcsien szerint a blcsek mozgatjk a vilgot. Erklcsi szablyaink a trsadalom korbbi szksgleteibl fakadnak, m szksgszer-e, hogy a trsadalom vltozatlan maradjon? A kzssgi hagyomnyok tiszteletnek szksgszer velejrja, hogy az egyn ldozatul esik az llamnak. A hatalmas csals fenntartsa rdekben a nevels egy tudatlan faj ltrehozsra irnyul. Az embereket nem valdi ernyekre, hanem megfelel viselkedsre tantjk. Gonoszsgunk oka a szrny nzs. Azrt nem bocstunk meg msoknak, mert tudjuk, hogy magunk is rosszak vagyunk. Azrt tplljuk ntudatunkat, mert flnk kimondani az igazsgot; azrt meneklnk a bszkesgbe, mert flnk bevallani az igazsgot sajt magunknak is. Hogyan vehetnnk komolyan a vilgot, mikor annyira nevetsges! Minden alku trgya. Becslet s erny! vakodj az lszent kereskedtl, aki jt s igazsgot rul! Az ember mg vallst is vsrolhat magnak, ami valjban nem ms, mint virggal s zenvel szentestett kzerklcs. Fosszuk meg az egyhzat klssgeitl s lssuk, mi marad belle!
26

Mgis, az alaptvnyok virulnak, mert az dvssg ra nevetsgesen alacsony egy imrt szabadjegy a mennyorszgba, egy diplomrt dszpolgri titulus! Bjjunk ht gyorsan egy kosr al, mert ha kiderl tnyleges rtknk a vilg szmra, hamarosan potom pnzrt adnak tl rajtunk egy rversen. Mirt igyekeznek a frfiak s a nk j ron eladni magukat? Mi ez, ha nem a rabszolgasg korbl bennnk maradt sztn? Egy eszme nemzkpessge legalbb annyira a kortrs gondolkodsra, mint a ksbbi mozgalmakra gyakorolt hatsban mutatkozik meg. A taoizmus aktv ernek bizonyult mr a Csin-dinasztia alatt is erre a korszakra tehet Kna egysgestse, s innen szrmaztatjuk Kna (angolul: China) nevt. Ha idnk engedn, tanulsgos lenne ttekinteni a taoizmusnak a kortrs filozfusokra, matematikusokra, legistkra s hadtudsokra, misztikusokra s alkimistkra, valamint a Jangce vlgye kltinek ksbbi nemzedkeire gyakorolt hatst. Nem lenne szabad megfeledkeznnk azon filozfusokrl sem, akik vitattk, hogy a fehr l azrt valsgos, mert fehr, illetve szilrd tmeg; valamint a Hat Dinasztia trsalkodirl sem, akiknek a zen filozfusokhoz hasonlan a tisztasg s az elvont gondolkods volt a kedvenc tmja. s mindenek eltt tisztelettel illene adznunk a taoizmusnak mindazrt, amit a Mennyei

27

Birodalom arculatnak kialakulsa rdekben tett, dersen tartzkodv s pallrozott tve hveit, kik szvlyesek, akr a jde. A knai trtnelem telistele van pldval arrl, hogy taoistk, hercegek s remetk, ha vltoz s gyakorta flttbb klns eredmnnyel is, hven kvettk vallsuk tantsait. A meskben mindig keverednek a nevel s a szrakoztat elemek. Anekdotktl, allegriktl s aforizmktl duzzadnak. rmest trsalognnk mi is a hatalmas csszrral, aki nem halhatott meg, hiszen nem is lt soha; utaznnk egytt Lie-cvel a szl htn, s nem reznnk svtst, mert mi magunk vagyunk a szl; vagy lebegnnk a levegben a Huangho agg mestervel, ki g s Fld kztt lt, mert se egyiknek, se msiknak nem volt alattvalja. Mg Kna jelenkori, cskevnyes taoizmusban is tbb kpzeler rejlik, mint brmely ms kultuszban. m a taoizmus legfbb jttemnye zsia letben az eszttika birodalmban keresend. A knai trtnszek gy beszlnek a taoizmusrl, mint a ltezs mvszetrl, mivel a jelenval, vagyis mi magunk llunk a kzppontban. Bennnk tallkozik ugyanis az Isten a termszettel, s klnl el a tegnap a holnaptl. A jelen a mozgsban lv vgtelen, a relatv jogos szfrja. A relativits igazodsra trekszik; az

28

igazods pedig maga a mvszet. Az letmvszet a krnyezethez val szntelen alkalmazkodsban testesl meg. A taoizmus gy fogadja el a fldi dolgokat, ahogy vannak, s ellenttben a konfucinusokkal s a buddhistkkal csapsoktl s aggodalomtl sjtott vilgunkban a szpsget igyekszik megragadni. A hrom ecetkstolrl szl Szung-kori allegria szemlletesen brzolja a hrom elmlet klnbzsgt. Skjamuni, Konfuciusz s Lao-ce egy eceteskors eltt llnak, ami az let jelkpe, s sorra belemrtjk ujjukat a folyadkba. A trgyilagos Konfuciusz savanynak, Buddha kesernek, Lao-ce pedig desnek tallja az ecet zt. A taoistk szerint az let komdijt lvezetesebb lehetne tenni, ha mindenki az sszhang megrzsre trekedne. Megtartani a dolgok helyes arnyt s teret adni msoknak anlkl, hogy vesztennk sajt pozcinkbl ez jelenti a taoistk szemben a sikert a fldi sznjtk sorn. Ismernnk kell az egsz darabot ahhoz, hogy jl tudjuk jtszani szerepnket; az egsz elvt sohasem szabad szem ell tveszteni partikulris clok rdekben. Lao-ce kedvenc hasonlata a lgres trrl jl szemllteti nzett. lltsa szerint a dolgok lnyege a vkuumban keresend. Pldul egy szoba valsgt a fdm s a falak ltal hatrolt tr alkotja, nem pedig a fdm s a falak. A vizeskors haszonrtke a trfogatban rejlik, ahov vizet tlthetnk, nem pedig a kors alakjban vagy az anyagban, amelybl kszlt.* A vkuum mindenhat,
*br harminc kll kell egy kerkhez a kerkagyba frt lyuktl hasznlhat br agyagbl kell gyrni az ednyt res belsejtl hasznlhat br egy hzba ajtt-ablakot kell vgni bels tertl hasznlhat hasznos ugyan a valami de hasznlhatv a semmi teszi

Tao-t-king, 11, Terebess Gbor fordtsa

29

mert mindent magban foglal. Mozgs csak vkuumban lehetsges. Aki kpes vkuumot teremteni nmagban, ahov msok szabadon belphetnek, ura lesz valamennyi helyzetnek. Az egsz mindig uralkodik a rsz fltt. A taoista eszmk nagy hatst gyakoroltak harcelmleteinkre, belertve a vvst s a birkzst is. A japn nvdelmi mvszet, a dzsiu-dzsicu a Tao-tking egy fejezete utn kapta a nevt. A dzsiu-dzsicuban a kzd felek ellenlls nlkl, pusztn vkuum ltrehozsval igyekeznek pattansig feszteni s kimerteni ellenfelk erejt, mg sajtjukat a vgs sszecsapsra tartogatjk. A mvszetben ugyanezen elv a burkolt kifejezsmdban jelenik meg. Ha valami kimondatlan marad, a szemll lehetsget kap, hogy maga egsztse ki a gondolatot, s ezltal az igazi remekmvek ellenllhatatlanul lebilincselik figyelmnket, mg szinte rszv nem vlunk az alkotsnak. Itt is vkuum keletkezik, melyet ki-ki megtlthet eszttikai rzelemvilga szerint. A taoizmus igaz embere az, aki kpes mesterfokra fejleszteni a ltezs mvszett. Szletsekor belp az lom birodalmba azrt, hogy hallakor jbl valsgra bredjen. maga tomptja le sugrz fnyt azrt, hogy beolvadjon a tbbiek homlyba.

mint tli folyn tkelk, vigyztak, mint szomszdaiktl flk, figyeltek, mint a vendgek, tartzkodtak, mint olvad jgen, vakodtak, mint a rnk-fa, egyszerek voltak, mint a vlgykatlan, mlysgesek voltak, mint a homly, t nem derengtek.*

*Tao-t-king, 15, Weres Sndor fordtsa

30

Szmra az let hrom kkve a knyrlet, a takarkossg s a szernysg. Ha most a zen buddhizmust vesszk szemgyre, lthat, hogy szintn a taoizmus tanait hirdeti. A zen fogalom a szanszkrit dhjna szbl szrmazik, ami meditcit jelent. Tantsa szerint szent meditcival eljuthatunk a legmagasabb szint nmegvalstsig. A meditci a hat svny egyike, melyen elrhetjk a buddhasgot, s a zen-szekta tagjai szerint ksei tantsaiban Skjamuni klns hangslyt fektetett a meditcira, melynek szablyait legjobb tantvnyra, Ksjapra hagyta rkl. A szent hagyomny szerint Ksjapa, az els zen ptrirka Anandnak adta tovbb a titkot, aki pedig az t kvet egyhzi vezetkre bzta, mg Bdhidharmhoz nem kerlt, aki a huszonnyolcadik volt a sorban. Bdhidharma a VI. szzad els felben ment szak-Knba, s lett a knai zen buddhistk els ptrirkja. Rengeteg bizonytalansg tapasztalhat e mesterek s eszmik krl. Filozfiai szempontbl a korai zen buddhizmus rokonsgot mutat egyrszt Ngrdzsuna negatvizmusnak, msrszt a Sankara ltal megteremtett dzsnna-filozfinak indiai ramlataival. Mai ismereteink szerint a zen els tantja a hatodik knai ptrirka, Huj-neng (637-713), a dli zen atyja volt, mely onnan kapta a nevt, hogy fleg Dl-Knban fejtette ki hatst.

31

Szorosan kveti t a nagy Ma-cu (meghalt 788-ban), aki a zent a Mennyei Birodalom eleven tnyezjv tette. Paj-csang (719-814), Ma-cu tantvnya s az els zen kolostor megalaptja fektette le a rendhz irnytsnak s rituljnak szablyait. A Ma-cu utni zen-iskolt vizsglva megllapthatjuk, hogy a Jangce embernek sztns gondolkodsmdja egyre nvekv befolysra tett szert a korbbi indiai idealizmussal szemben. Brmit lltson is a szektantudat, lehetetlen nem szrevenni a dli zen s Lao-ce, illetve taoista kvetinek tantsa kzti figyelemre mlt hasonlsgot. Mr a Tao-t-kingben utalst tallunk az nfegyelem s a lgzs helyes irnytsnak szksgessgre mindkett alapeleme a zen meditciinak is. Lao-ce knyvrl a legjobb magyarzatok tekintlyes rsze zen blcsektl szrmazik. A zen buddhizmus a taoizmushoz hasonlan a relativits hitvallsa. Egy mester gy hatrozza meg a zent, mint mvszi adottsgot a Sarkcsillag felfedezsre a dli gbolton. Az igazsghoz csak az ellenttek megrtse tjn lehet eljutni. A zen buddhizmus ismt csak a taoizmushoz hasonlan az individualizmust hirdeti. A valsg elmnk mkdsvel kapcsolatos. Huj-neng, a hatodik ptrirka egyszer szreveszi,

32

hogy kt szerzetes a pagoda tetejn lobog zszlt figyeli. Egyikk szerint a szl mozog. A msik tantvny szerint a zszl, m Huj-neng kifejti, hogy valjban nem a szl, s nem is a zszl mozog, hanem az elmjkben valami. Egy msik trtnet szerint Pajcsang egy napon az erdben stlt tantvnyval, s kzeled zajuk felriasztott egy nyulat. Mirt fut elled a nyl? krdezte a mester. Mert fl tlem hangzott a vlasz. Nem felelte Paj-csang , azrt, mert gyilkos sztn lakozik benned. E prbeszd ksrtetiesen emlkeztet arra, amit a taoista Csuang-ce folytatott bartjval egy foly partjn stlva. Milyen boldogan fickndoznak a halak a vzben! kiltott fel Csuang-ce. Bartja gy felelt: Nem vagy hal, honnan tudod ht, hogy boldogok? Te sem vagy az n brmben replikzott Csuang-ce. Honnan tudod ht, hogy nem tudom, mit reznek a halak? A zen tanait gyakran szembelltottk az ortodox buddhizmus tteleivel, akrcsak a taoizmust a konfucianizmussal. A zen transzcendentlis felfogsa szerint a sz nem tbb, mint a gondolat zloga, s a buddhista rsok is egyni eszmefuttatsok magyarzatai csupn. A zen buddhizmus hvei kzvetlen rintkezsre trekedtek a dolgok lnyegvel, s a kls jegyeket mindssze a tisztnlts akadlynak tekintettk. Az absztrakcinak e magas fokval magyarzhat, hogy a zen szerzetesek jobban kedvelik a fekete-fehr rajzokat a klasszikus buddhista iskolk gynyren kidolgozott sznes festmnyeinl. Egyikmsik szerzetes kprombolsra is vetemedett igyekezetben, hogy nnn lnyben, ne pedig kpmsokban s szimblumokban tallja meg Buddht. A forrsok szerint Tan-hszia egy tli napon felhasogatott egy fbl kszlt Buddha szobrot, hogy tzet rakjon. Min szentsgsrts! hrdlt fel egy dbbent szemtan. Sarrt keresek a hamuban jegyezte meg higgadtan a zen mester. Ott ugyan meg nem tallod! hangzott a dhdt vlasz, mire Tan-hszia gy felelt:
33

Nos, akkor ez termszetesen nem Buddha, n pedig nem kvetek el szentsgsrtst s azzal htat fordtott, hogy megmelegedjk az ledez tznl. A zen buddhizmus klns hatsa a keleti gondolkodsmdra abban rejlik, hogy a vilgi jelensgeket ppoly fontosnak tartja, mint a szellemieket. Tantsa szerint a dolgok magasabb rend sszefggsben nincs klnbsg kicsi s nagy kztt, s az atomokban ugyanolyan potencil rejlik, mint a vilgegyetem egszben. Annak, aki tkletessgre vgyik, szre kell vennie bels fnye tkrzdst lete esemnyeiben. A zen kolostorok felptse rendkvl fontos ebbl a szempontbl. A rendfnk kivtelvel mindenkinek megvolt a maga feladata a kolostor mkdtetsben, s brmily furcsa is, mindig a novciusok kaptk a knnyebb munkkat, mg a rangids szerzetesek vgeztk a legterhesebb s legalantasabb feladatokat. Mindez a zen tantsbl kvetkezett, miszerint a legaprbb cselekedetet is tkletesen kell vgrehajtani. Kvetkezskppen szmtalan mly rtelm beszlgetsre kerlt sor a kert gyomllsa, rpatisztts, vagy a tea felszolglsa kzben. A teafilozfia teljes mrtkben az let kicsiny dolgainak nagyszersgt hirdet zen elmlet eredmnye. A taoizmus lefektette az eszttikai idelok alapjt, a zen buddhizmus pedig tltette azokat a gyakorlatba.

34

IV. A teahz

A k- illetve tglapletek hagyomnyain nevelkedett eurpai ptszek aligha nevezik architektrnak Japn fbl s bambuszndbl kszlt hzait. Nemrgiben esett meg elszr, hogy a nyugati ptszet egy jeles kpviselje felismerte s nagyra mltatta hatalmas templomaink bmulatba ejt tkletessgt.* Ha gy ll a dolog klasszikus ptszetnket illeten, aligha vrhat a kls szemlltl, hogy mltnyolja a japn teahz rejtett szpsgt, mivel ptszeti elvei s bels dsztelemei alapveten klnbznek a nyugatiaktl. A teahz (szuki-ja) nem akar tbbnek mutatkozni egyszer hziknl, illetleg szalmakunyhnl, ahogy mi mondjuk. A szuki-ja eredeti rskpe azt jelenti, hogy a kpzelet hza. Az utbbi idben bizonyos mesterek tbb knai rsjelet megvltoztattak a teahzrl alkotott elkpzelsk szerint, s gy a szuki-ja az r hz-at illetve az aszszimetria hz-at is jelentheti. A teahz valjban a
*Ralph N. Cram, Impressions of Japanese Architecture and the Allied Arts, New York, The Baker & Taylor C, 1905.

35

kpzelet lakhelye, hiszen ideiglenes szerkezet ptmny, amely klti ihlet befogadsra kszlt. Az ressg lakhelyt is jelenti, mivel mentes a dsztelemektl, leszmtva a kvnt eszttikai hatst szolgl alkalmi dsztrgyakat. Az asszimetria lakhelye is, mivel a tkletlen kultusznak szentelt ptmny, amelyben bizonyos rszletek szndkosan befejezetlenek azrt, hogy munkt kapjon a szrnyal kpzelet. A teafilozfia eszmnyei oly mrtkben befolysoltk ptszetnket a XVI. szzad ta, hogy a mai Japn htkznapi bels terei tlzott egyszersgk s a dszts letisztultsgnak kvetkeztben egyenesen sivrnak tnhetnek a klfldiek szemben. Az els nll teahz Szen-no-Szoeki alkotsa volt, aki ksbb Rikj nven, a teamesterek mestereknt vlt hress. A XVI. szzadban Taik Hidejosi prtfogsval megalaptotta s tklyre vitte a teaszertartst. A szoba arnyait eredetileg Dzs, egy XV. szzadi hres teamester hatrozta meg. A tez kezdetben a hagyomnyos fogadszobnak csupn egy rszt alkotta, s az szszejvetel idejre paravnokkal hatroltk el. Az elkertett rszt kakoinak (fggelknek) hvtk, ami mig hasznlatos elnevezs olyan teaszobkra, melyeket hzon bell alaktanak ki, nem pedig klnll ptmnyknt. A szuki-ja rszei a teaszoba, ahol egyszerre ten frnek el, vagyis tbben, mint a Grcik, s kevesebben, mint a mzsk; az elszoba (midzuja), ahol a tezs kellkeit mosogatjk s rendezik el, mieltt bevinnk a vendgeknek; a portikusz (macsiai),
36

ahol a vendgek gylekeznek, mieltt beszltank ket a teaszobba; valamint a kerti svny (rodzsi), ami a macsiait kti ssze a teaszobval. A teahz kllemben jelentktelen. Kisebb, mint a legkisebb japn lakhz, m a felhasznlt ptanyagoknak az a clja, hogy klti benyomst keltsenek. Tudnunk kell ugyanakkor, hogy az sszhats mly mvszi elgondolson alapul, s nagyobb mgonddal dolgozzk ki taln mg a fnyz palotknl s templomoknl ltott rszleteknl is. A j teahz tbbe kerl, mint egy kznsges laks, mivel az anyagok kivlasztsa s megmunklsa hatalmas gondossgot s precizitst ignyel. Kvetkezskppen a teamesterek ltal alkalmazott csok mindig is jeles, nagy tiszteletben ll kzmvesek voltak, munkjuk pedig ppoly ignyes, mint a lakkozott vitrinek kszti. A japn teahz nem csupn a nyugati alkotsoktl klnbzik, hanem a klasszikus japn ptmvszettel is ellenttben ll. don, rangos ptmnyeink legyenek br vilgiak vagy egyhziak mr puszta mretkkel is tekintlyt parancsolnak. Az a nhny, ami megmeneklt az vszzadok tzvszeitl, ma is lenygzi az embert mreteivel s gazdag dsztsvel. A kt-hrom lb tmrj s harminc-negyven lb magas faoszlopokat bonyolult szerkezet konzolok tmogatjk, s az risi gerendk csak gy nygnek a cserpborts, lejts tet slya alatt Az pts mdja s anyagai br gyengnek bizonyultak a tzzel szemben jl ellenlltak a fldrengsnek, s kivlan alkalmazkodtak az orszg ghajlati viszonyaihoz. Hrjdzsi Arany Csarnoka s a Jakusidzsi Pagoda mltn pldzzk faszerkezeteink tartssgt. E kt plet gyakorlatilag srtetlenl ll mr kzel tizenkt vszzada. Hajdann a templomok s a palotk belseje gazdagon dsztett volt. Az Udzsiban lv Hdo szentlyben, amely a X. szzadbl szrmazik, ma is lthatjuk a mennyboltozatot jelkpez mves tetzeteket, a sznpomps, tkr- s gyngyhz37

beraksos, aranyozott baldachinokat, valamint hajdann a falakat bort festmnyek s szobrok maradvnyait. Nikkban s a kioti Nidzs palotban megfigyelhet, hogy a strukturlis szpsget ksbb felldoztk a pazar dszts oltrn, mely szngazdagsga s rszleteinek kidolgozottsga tekintetben vetekszik az arab s a mr trekvsek lenygz hatsval. A teahz egyszersge s tisztasga a zen kolostorok versengsnek eredmnye. A zen kolostor eltr az egyb buddhista szektk ptmnyeitl, mivel kizrlag a szerzetesek lakhelyl szolgl. Szentlye nem az htat s a zarndoklat szntere, hanem kollgiumi terem, ahol a tantvnyok sszegylnek beszlgetni s meditlni. A terem teljesen kopr, kivve a kzppontban elhelyezked alkvot, ahol az oltr mgtt Bdhidharmnak, a szekta alaptjnak, vagy az els kt zen ptrirka, Ksjapa s Ananda trsasgban brzolt Skjamuninak a szobra ll. Az oltron virgok s tmjnrudak megannyi felajnls a zen buddhizmus nagy blcseinek emlkre. Mint emltettk, a zen szerzetesek vezettk be a kzs tlbl val teaivst Bdhidharma kpmsa eltt, s ezzel megteremtettk a szertarts alapjait. Hozztehetjk azt is, hogy a zen szentlyekben lthat oltr volt a tokonoma spldnya gy hvjk Japnban a fogadszoba rangos helyt, ahov festmnyeket s virgokat helyeznek a vendgek lelki plsre. Valamennyi hres teamesternk tanulmnyozta a zent s igyekezett meghonostani a zen buddhizmus szellemt a mindennapi let gyakorlatban. Ezrt a szertarts egyb kellkeihez hasonlan a teaszoba szmos vonsban tkrzi a zen tanokat. Mrete, ami ma is ngy s fl gyknysznyeg terletvel, azaz tz ngyzetlbbal egyenl, elszr a Vimalakrti-sztrban volt olvashat. E jeles m szerint Vimalakrti ilyen kis helyisgben dvzlte Mandzsusr bdhiszattvt s Buddha nyolvanngyezer hvt. A nyilvnval allegria lnyege az, hogy a megvilgosodottak nem
38

ismerik a tr fogalmt. A macsiaibl a teaszobba vezet gyalogsvny, a rodzsi a meditci els szakaszt, vagyis a megvilgosods fel vezet utat jelzi. Rendeltetse az, hogy megszaktsa a kapcsolatot a klvilggal s az desg benyomst keltse, ami elsegti a teaszoba eszttikumnak lvezett. Aki jrt mr japn kertben, nem feledheti a nagyszer rzst, ahogy szelleme fellemelkedett a htkznapi gondolatokon, mikzben az alkonyi fnyben pompz rkzldek kztt vgiglpdelt a mohos grnitlmpk mellett szndkos szablytalansgban elhelyezett jrkveken, melyek alatt vastag tlevlsznyeg lapult. Mg a nagyvrosi rengetegben is gy tnhet, mintha erd ln jrnnk, tvol a civilizci portl s zajtl. A szertarts mestereinek pratlan lelemnyessgre vall, ahogy a der s tisztasg rzst megteremtettk. A rodzsin ballag vendgben keltett hangulat mesterenknt vltozott. Volt, aki Rikj pldjt kvetve a teljes magny rzsre trekedett, mondvn, hogy a kertpts titkt az albbi don verssorok rejtik:

Az t vgn Se vadvirg, Se tarka lomb.

39

A parti szikln Magnyos kunyh ll Az szi alkony Halovny fnyben.

Msok, mint pldul Kobori Ens (1575-1647), ellenkez hatst kvntak elrni. Ens szerint a kerti svny hangulatnak az albbi sorok felelnek meg leginkbb:

Nyresti lomb susog, Tengerszem csillan, Spadtan kl a hold.

A mester szndka egyrtelm: az bredez llek vilgt kvnta megidzni. Ksrtik mg ugyan a mlt borongs lmai, de mr a szellem jles fnynek ders tudattalansgban frdik, a tlnan elterl tgas mezk szabadsgra htozva. E hangulati elkszts utn a vendg csendben odar a szentlyhez, s ha szamurj, kardjt az eresz alatti fogason hagyja, mivel a teaszoba mindenekeltt a bke szigete. Majd lehajol, s egy hrom lbnl nem magasabb ajtn bemszik a szobba ez mindenki szmra egyarnt ktelez volt az alzatos viselkeds

40

rdekben. A macsiaiban gylekez vendgek megllapodnak belpsk sorrendjben, majd nmn elfoglaljk odabenn a helyket, tisztelettel meghajolva a tokonomn elhelyezett virgok illetve festmnyek kompozcija eltt. A hzigazda csak azutn lp a szobba, hogy valamennyi vendg elhelyezkedett, s semmi sem tri meg a csendet, kivve a vaskannban forralt vz zubogst. A kanna hangosan muzsikl az aljra helyezett vasdaraboknak ksznheten, melyek klnleges dallamt ki-ki tetszse szerint trsthatja egy kdbe burkolt vzess tompa visszhangjval, a tenger sziklin megtr hullmok tvoli dbrgsvel, egy bambuszerdn vgigspr zpor dobolsval, vagy egy messzi hegyoldalt bort fenyves zgsval. A szobban mg vilgos nappal is szrklet honol, mivel a ferde tet alacsony eresze kevs napsugarat enged be az ablakon. A padltl a mennyezetig minden szn visszafogott, s a vendgek is gondosan vlasztott ruht viselnek, kerlve a harsny szneket. Minden patins, hiszen a teahzban nincs helye j holminak, kivve a bambusznyel merkanalat s a vszonszalvtt, mely vadonatj s patyolatfehr. Brmily kopottas is a szoba, belertve a tezs kellkeit, minden makultlanul tiszta. Egyetlen porszem se lehet a legkisebb zugban sem, klnben a hzigazda nem mestere a teaszertartsnak. A mester egyik alapvet ismrve, hogy tud takartani s mosogatni mg a sprgetsnek s a portrlsnek is megvannak ugyanis a mvszi fogsai. Megbocsthatatlan vtek lenne egy holland menyecske vehemencijval nekiesni az antik fmtrgyaknak! A virgvzrl lecsppent vizet sem szksges feltrlni, mivel a harmat s a hs leveg rzett keltheti. Ezzel kapcsolatban elmeslek Rikjrl egy trtnetet, amely jl illusztrlja a teamesterek nzett a rendrl s tisztasgrl. Rikj egy napon fit, Soant figyelte, amint a kertet sprgeti s locsolja. Nem
41

elg tiszta szlt Rikj, mikor Soan befejezte a munkt, s utastotta, hogy kezdje az egszet ellrl. Egy rai megfesztett munka utn a fi gy szlt Rikjhoz: Apm, mindent elvgeztem. A jrkveket harmadszor is megsroltam, a klmpsokat s a fkat alaposan meglocsoltam, a moha s a zuzm de zld, s egyetlen gally vagy falevl sem maradt a fldn. Ostoba tacsk dorglta a mester, nem gy kell rendbe tenni a gyalogsvnyt azzal belpett a kertbe, megrzott egy ft, s hanyagul sztszrta az aranyszn s karmazsinvrs leveleket az sz broktjnak megannyi foszlnyt! Rikj nem csak tisztasgot rtett a rend alatt, hanem termszetes szpsget is. A kpzelet hza elnevezs olyan helyet jell, melyet egyni mvszi zls cljra hoztak ltre. A teahz van a mesterrt, nem pedig fordtva. Nem az utkor szmra kszlt, teht muland. Az elgondols, hogy mindenkinek kln hza legyen, a sintoista Japn si szoksn alapszik, mely elrja, hogy legfbb birtokosa hallakor minden lakst ki kell rteni. Elkpzelhet, hogy ki nem mondott higiniai oka volt e parancsolatnak. Egy msik szoks szerint minden ifj hzasprnak j hzat kellett pteni. Ezzel magyarzhat egyttal, hogy hajdann gyakran thelyeztk a birodalom fvrost. A Napistenn legfbb szentlynek, az Isze Szently hszvenknti tptse azt pldzza, hogy az si rtus mind a mai napig l hagyomny. E szoksokat csak olyan technika alkalmazsval lehetett fenntartani, mint pldul a favzas plet, amit knny lebontani s jjpteni. Tartsabb szerkezet, melyhez tglt s kvet hasznlnak, lehetetlenn tette volna a vndorlst, miknt be is kvetkezett, mikor a Nara-korszak utn tvettk a knaiak slyosabb s masszvabb szerkezet faptmnyeit. A zen individualizmusnak uralkodv vlsval a XV. szzadban az si eszme mlyebb jelentsget kapott a teahzat illeten. A zen buddhizmus, amely a
42

mulandsg s a szellem anyag feletti uralmnak buddhista elmletre pl, a hzat csupn a test tmeneti szllsnak tartja. Magra a testre is gy tekint, mint kunyhra a vadon mlyn trkeny menedkhzra, amely a krnyken nv fflk szraz ktegeibl pl, s ha a csomk kibomlanak, a ktegek sztesnek, alkotelemeik visszakerlnek az enyszetbe. A teahzban a mlkonysgra a zsptet, a trkenysgre a karcs oszlopok, a knnyedsgre a bambusz tmasztkok, a ltszlagos gondatlansgra pedig a kznsges anyagok hasznlata emlkeztet. Az rkkval csak a hely szellemben van jelen, m teljessgnek titokzatos fnyvel bearanyozza a puritn krnyezetet. A teahz egyni zlst betlt funkcija a mvszet elevensgnek ignybl kvetkezik. Ahhoz, hogy igazn lvezhet legyen, a mvszetnek hitelesnek kell lennie a kortrs kznsg szmra. m azrt nem kell semmibe vennnk az utkor ignyeit, csupn lvezzk jobban a jelent. Sz sincs arrl, hogy sprjk flre a mlt alkotsait, csupn ksreljk meg sajt tudatunkba asszimillni azokat. A hagyomnyokhoz s az elrsokhoz val szolgalelk alkalmazkods gtolja az individualizmus kifejezdst az ptszetben. Csak srni lehet az eurpai pletek rtelmetlen msolsn, mellyel lpten-nyomon tallkozhatunk a modern Japnban. Felfoghatatlan, miknt lehet a halad nyugati orszgok ptszete hjn minden eredetisgnek, s oly terhes az elavult stlusok ismtldsvel. Taln a mvszet demokratizlsnak kort ljk, fejedelmi mesterre vrva, aki kpes j dinasztit alaptani. Brcsak jobban szerettk s kevsb
43

utnoztuk volna az sket! A grgknek lltlag abban llt a nagysga, hogy k nem az antik kultrbl mertettek. Az r hza kifejezs, amellett, hogy a mindent magban foglal Tao eszmjt hirdeti, a dsztelemek gyakori vltoztatsnak is megfelel. A teaszoba teljesen res, eltekintve az adott hangulat megteremtsre odahelyezett trgyakrl. Alkalmanknt ms s ms mtrgy kerl a szobba, s minden egyebet gy vlasztanak meg, hogy kiemelje a f tma szpsgt. Az ember nem hallgathat egyszerre tbb zenemvet, s a szpsget csak gy csodlhatjuk igazn, ha a kzponti motvumra sszpontostunk. Mindezek eredmnyeknt a japn teaszoba bels dsztse les ellenttben ll a Nyugaton uralkod tendencikkal, ahol a laksok gyakran mzeumra hasonltanak. A japn ember szmra, aki egyszer dsztshez s a dekorcis mdszerek gyakori vltoztatshoz szokott, a nyugati szobabels, melyet agyonzsfolnak a festmnyek, szobrok s egyb csip-csup holmik, csupn a gazdagsg fitogtatsnak rzst kelti. Ha meggondoljuk, hogy mg egy remekm lland jelenlte is csak szvbl jv htat esetn lvezhet, nem ktsges, hogy hatrtalan mvszi fanatizmus szorult mindazokba, akik kpesek nap mint nap a sznek s formk kavalkdja kzepette lni ami oly jellemz az eurpai s amerikai otthonokra. Az asszimetria hza kifejezs dsztmvszetnknek egy msik korszakra utal. A nyugati kritikusok sokat foglalkoznak a japn mtrgyak aszimmetrijval, ami szintn a taoista eszmnyek s a
44

zen buddhizmus klcsnhatsnak eredmnye. A konfucianizmus, a dualizmus mlyen gykerez eszmnyvel, illetve a hromsgot blvnyoz szaki buddhizmus semmikppen sem ellenttes a szimmetrikus brzolssal. Tulajdonkppen, ha Kna si bronz trgyait vagy a Tang-dinasztia s a Nara-korszak vallsos mvszett tanulmnyozzuk, nem kerlheti el figyelmnket a szimmetrira val trekvs. Klasszikus bels tereink dsztse hatrozottan szablyos elrendezs volt. A tkletessg taoista s zen felfogsa azonban mst sugallt. Filozfijuk dinamikus jellege nagyobb hangslyt fektetett a folyamatra, melynek rvn inkbb a tkletessgre trekedtek, mint magra a teljessgre. Az igazi szpsget csak az tudja megltni, aki kpes gondolatban kiegszteni a befejezetlent. Az let s a mvszet nemzereje nvekedsi potenciljban rejlik. A teaszobban minden egyes vendg sajt felfogsa s vrmrsklete szerint egsztheti ki kpzeletben az sszhatst. Amita a zen buddhizmus lett az uralkod irnyzat, a Tvol-Kelet mvszete szndkosan kerli a szimmetrit, ami nem csak teljessget, de ismtldst is sugall. Az egyforma dsztelemeket a kpzeler hhrnak tekintik. Ezrt a tjkpek, a madarak s a virgok vltak a legkedveltebb mvszi tmv az emberi alak helyett, amely mr jelen van a nz szemlyben. Amgy is sokat kell sajt magunkkal foglalkoznunk, s az emberi hisg dacra az nbecsls is lehet egyhang. A teahzban rezhet az lland flelem a felesleges ismtldstl. A szoba dsztsre szolgl klnfle trgyakat gy kell kivlasztani, hogy egyetlen szn vagy minta se ismtldjk. Ha l virg van a szobban, nem kvnatos a virgcsendlet. Ha kerek formj teskannt hasznlunk, a vizeskorsnak szgletesnek kell lennie. A fekete mzas cssze mell nem illik feketre lakkozott tesdoboz. Ha vzt vagy fstltartt helyeznk a tokonomba, semmikppen
45

se tegyk kzpre, nehogy kt egyenl rszre osszuk a teret. A tokonoma egyik oszlopa kszljn ms fbl, mint a msik, hogy kerljk az egyhangsgnak mg a ltszatt is. A japn belsptszet ebbl a szempontbl is klnbzik a Nyugattl, ahol a trgyakat szimmetrikusan rendezik el, pldnak okrt a kandallprknyon. A nyugati laksokban gyakran tallkozunk olyan megoldsokkal, melyek felesleges ismtldsnek tnnek a mi szemnkben mintha gy beszlgetnnk valakivel, hogy kzben letnagysg portrja bmul vissza rnk a hta mgl. Kzben azon tndnk, hogy melyik alak a valdi: aki a kpen szerepel, vagy aki hozznk beszl, s nem tudunk szabadulni az rzstl, hogy egyikk hamis. Hnyszor megesett mr az is, hogy egy tertett nnepi asztalnl az ebdl falt dszt bsges lakomn legeltettk a szemnk, titkos tmadst idzve emsztrendszernk ellen. Mire val a hajtvadszat ldozatait, s megannyi halat s gymlcst brzol, aprlkosan kidolgozott metszetet kzszemlre tenni? Az sk portri is csak arra jk, hogy emlkeztessenek bennnket mindazokra, akik szintn ott tkeztek, s mr nincsenek az lk sorban. A teahz egyszersge, illetve a kznsges anyagoktl val mentessge rvn valsgos menedkl szolgl a klvilg ell. Ott, s egyedl csak ott, vgre a szpsg zavartalan csodlatnak szentelheti magt az ember. A XVI. szzadban a teahz hvogat pihenhelyl szolglt a Japn egysgestsrt s talaktsrt kzd rettenthetetlen harcosok s llamfrfiak szmra. A XVII. szzadban, Tokugava uralmnak megszilrdulsa utn ez volt az egyetlen lehetsges hely a mvszi szellem emberek szabad rintkezsre. Mlvezet kzben daimj, szamurj s kzember egyenrangv vltak. Korunk iparosodsa egyre nehezebb teszi a llek letisztulst. Nincsen ht nagyobb szksg a teahzra, mint valaha?

46

V. Mlvezet

Ismerik a taoista mest a hrfa megszeldtsrl? llt hajdann egy kiri-fa* a honani Srkny-szorosban. volt az erd kirlya. Az gig emelte pomps stkt, hogy beszlhessen a csillagokkal; gykerei mlyen a fld hsba martak, s bronzszn frtjeik sszetekeredtek az alant szunnyad ezstsrknyval. Trtnt egy napon, hogy egy nagy varzsl csodlatos hrft ksztett a fbl, melynek makacs szellemt azonban csak a legnagyobb muzsikusok szeldthettk meg. A knai csszr kincsknt rizte a hangszert, m hossz ideig hiba prblt szmtalan zensz dallamot kicsalogatni a hrokbl. Minden igyekezet dacra a hrfa megvet nyikorgst hallatott csupn, ami nem illett az nekszhoz. A hangszer nem tallt mesterre.

*pauwlonia, csszrfa

47

Vgl elllt Pej Vu, a hrfsok hercege. Gyngd ujjakkal vgigcirgatta a hangszert, mintha nyugtalan lovat akarna lecsillaptani, s lgyan megrintette hrokat. Dalolni kezdett a termszetrl s az vszakok vltakozsrl, magas hegyekrl s csobog vizekrl, s a fa emlkezni kezdett! jra rezte gai kztt a tavasz de lehelett. A hegyszoros sziklin tncol frge zuhatagok rnevettek a bimbz virgokra. Hamarosan beksznttt a nyr, rovarok miridjnak lmatag zmmgsvel, szelden dobol zporral, kakukkhanggal. De csitt! Tigris bmbl valahol, s a vlgy vlaszol neki. Kzben beksznttt az sz, s a kietlen jszakban lesen csillan meg a hold fnye a dermedt fszlon, akr egy kardpengn. Majd j a tl, s hol hfehr hattycsapat kavarog a pelyhes levegben, hol kopog jg veri szilaj rmmel a fa gait. Pej Vu ekkor hangnemet vltott, s a szerelemrl kezdett dalolni. Az erd ringatzott, akr egy gondolataiba merlt szerelmes lovag. Ragyog felh vonult t az gen, s a bszke lenyz hossz rnyknak ftyla stt volt, akr a gytrelem. Ekkor ismt vltozott a hangnem, s Pej Vu a hborrl nekelt aclpengk csattogsrl s dobog patj harci mnekrl. A hr-

fban egyszeriben feltmadt a Srkny-szoros vihara: a rettenthetetlen fenevad meglovagolta a villmot, s a hegyek kzt lavina dbrgtt al. A Mennyei Biro48

dalom uralkodja elragadtatva krdezte Pej Vutl, mi diadalnak titka. Uram felelte a muzsikus , a tbbiek azrt vallottak kudarcot, mert nmagukrl nekeltek. n hagytam, hogy a hrfa vlasszon tmt, s kzben magam sem tudtam, hogy a hrfa volt-e Pej Vu, vagy Pej Vu volt-e a hrfa. A mese szemlletesen brzolja, mit is jelent a mvszi rzk. A remekm nem ms, mint rzelmeink hajszlfinom hrjain eladott szimfnia. A valdi mvsz Pej Vu, mi magunk pedig a Srkny-szoros hrfja vagyunk. A szpsg varzsrintsre titkos akkordok szlalnak meg bennnk, s hv hangjukra megremegnk s ujjongva felelnk. Llek szl a llekhez. Hallgatjuk a kimondatlant, s elmerengnk a lthatatlanon. A mester olyan hangokat kpes elcsalni bellnk, melyeket sohasem hallottunk mg. Rg elfeledett emlkek j ervel trnek fel bennnk. A flelem ltal elfojtott remnyek, s a vgyak, melyeket nem mernk sajt magunknak sem bevallani, j fnyben tndklnek. Szellemnk festvszon, s a mvsz festknek sznei rzelmeink; az rny s a fny jtka rmnk s bnatunk lenyomata. A mesterm rlunk szl, mivel mi magunk vagyunk a mesterm. A mlvezethez szksges szellemi kzssg klcsns engedmnyen alapul. A kznsgnek megfelel mdon kell kzeltenie az alkotshoz, hogy befogadhassa a mondanivalt, a mvsznek pedig pontosan tudnia kell, hogyan kzlje azt. Az arisztokrata szrmazs Kobori Ens teamester hagyta rnk rkl az albbi figyelemre mlt szavakat: gy kzelts egy pomps festmnyhez, akr egy fejedelemhez. Ahhoz, hogy megrthessnk egy remekmvet, alzatosan kell el llnunk, visszafojtott llegzettel figyelve a legaprbb rezdlst is. Egy Szung-kori kivl kritikus gy vallott egykoron: Ifjknt nagyra magasztaltam a mvszt, akinek tetszettek a kpei, de ahogy tlkpessgem berett, magamat kezdtem dicsrni azrt, hogy tetszik, amit a
49

mester meg akart kedveltetni velem. Sajnos tlsgosan kevesen veszik a fradsgot a mvsz hangulatnak tanulmnyozsra. Makacs tudatlansgunkban vonakodunk megtenni ezt az egyszer szvessget, ezrt gyakran lemaradunk a szpsg elnk trul bsges lakomjrl. A nagy mestereknek mindig van valami a tarisznyjban, mi mgis hesen tvozunk a mvszi rzk hinya miatt. A mrt szmra azonban a remekm l valsgg vlik, melyhez barti szlak szvdnek benne. A mesterek halhatatlanok, mert a bennk dl flelem s szerelem tovbbl a nzkznsgben. Inkbb a llek, mint a mesterkz, inkbb az ember, mint a technika az, ami vonz bennnket s minl emberibb a hvs, annl mlyebb a reakcink. A mester s kzttnk ltrejv titkos szvetsgnek ksznhet, hogy egytt szenvednk vagy rlnk a vers vagy az idilli trtnet fhsvel. Csikamacu, a japn Shakespeare, a drmai felpts fontos kvetelmnynek tartotta, hogy a szerz bizalmba avassa a kznsget. Szmtalan tantvnya adta oda neki szndarabjt brlatra, de csak egyetlen egy tetszett a mesternek. A darab nmikppen hasonltott a Tvedsek sznjtkhoz, melyben egy fi ikerpr szenved felcserlt szemlyazonossguk miatt. Ez a darab kpviseli a drma igazi szellemt magyarzta Csikamacu mivel beavatja a nzket. A szerz megengedi, hogy tbbet tudjanak, mint a sznszek. Tudjk, hol a baj, s sajnljk a tragikus sors hsket, akik rtatlanul a vesztkbe rohannak. gy Keleten, mint Nyugaton, a nagy mesterek mindig is szem eltt tartottk a nz beavatsra alkalmas drmai sugalmazs jelentsgt. Ki gondolkodna el egy mestermvn anlkl, hogy mulatba ejten eszmeisgnek tgas horizontja? Milyen ismers s rokonszenves is a remekm, s milyen les ellenttben ll a modern kzhelyekkel! Az elbbinl szvbl jv melegsget rznk, az utbbiakbl viszont csak
50

formlis dvzletre telik. A technikba belegabalyodott modern szerz ritkn emelkedik sajt maga fl. Akrcsak a zenszek, akik hiba prbltk szra brni a Srkny-szoros hrfjt, is nmagrl nekel. Lehet, hogy alkotsa kzel ll a tudomnyhoz, de tvol az emberisgtl. Van egy rgi japn monds, mely szerint a n nem szerethet hi frfit, mert nincs rs a szvn, ahov behatolhatna, s amelyet befoldozhatna. A mvszetben hasonlan vgzetes kvetkezmnnyel jr a rokonrzletre a hisg, akr a szerz, akr a kznsg rszrl merl is fel. Nincs ujjongbb rzs, mint a rokonlelkek egyeslse a mvszetben. A tallkozs pillanatban a fogkony nz fellemelkedik nmagn. Egyszeriben

51

ltezik is meg nem is. Megpillantja a vgtelent, de szavakkal nem fejezhet ki elragadtatsa, mivel a szem nem kpes beszlni. Megszabadulva az anyag bklyjtl, szelleme a dolgok ritmusra mozog. Ezltal a mvszet hasonlv vlik a vallshoz, hogy felemelje az emberisget, s megszentelje a remekmveket. A japnok valaha nagy becsben tartottk a mvszeket. A teamesterek szent titoktartssal riztk kincseiket, s gyakran egy seregnyi egymsba rakott szelenct kellett kinyitni, amg eljutottak a selyembls ereklyetarthoz, amelynek puha redi kztt az oltriszentsg nyugodott. Ritkn tettk ki szemlre, s akkor is csak a beavatottak lthattk. Hajdann, amikor a teafilozfia emelked gban volt, Taik hadvezrei jobban rltek egy ritka m-

52

kincsnek, mint egy hatalmas fldbirtoknak gyzelmk jutalmaknt. Szmos npszer japn drma cselekmnye forog valamely remekm eltnse s visszaszerzse krl. Az egyik Hoszokava urnak palotjban jtszdik, ahol Szesszon messze fldn hres Daruma (Bdhidharma) portrjt rzik. A szolglatban lv szamurj gondatlansga miatt hirtelen kigyullad a kastly. Kockra tve lett a festmny megmentse rdekben, a szamurj berohan a lngol pletbe s maghoz veszi a kakemont, m ekkor mr minden kijratot elzrnak a lngok. Csak a festmny psgt szem eltt tartva a szamurj felhastja kardjval a testt, a Szesszon-kpet ruhja letpett ujjba csavarja, majd benyomja a ttong sebbe. A tz lassan kialszik. A fstlg hamu kztt flig elgett tetemre bukkannak, melyben ott lapul a srtetlen mkincs. Brmily szrny is az ilyesfajta mese, hven tkrzi a szamurjok odaad hsgt, illetve azt, hogy milyen sokra tartjk Japnban a remekmveket. Nem szabad elfelednnk ugyanakkor, hogy a mvszet csak akkor jelent rtket szmunkra, ha hozznk szl. Egyetemes nyelvknt is felfoghatnnk, ha mi magunk kpesek lennnk egyetemes rokonszenvre. Vges termszetnk, hagyomnytiszteletnk, valamint rkletes sztneink behatroljk mlvezetnket. Individualizmusunk bizonyos rtelemben korltozza befogadkpessgnket, mg eszttikai szemlyisgnk a mlt alkotsaiban keres rokoni szlakat. Val igaz, hogy gyakorlssal nvelhet a mvszi rzk, s megtanulhatjuk rtkelni a szpsg addig fel nem ismert kifejezsi formit. Vgs soron mgis csak sajt kpmsunkat keressk az univerzumban, s lelki belltottsgunk hatrozza meg intuitv reakcinkat a kls benyomsokra. A teamesterek csak olyan trgyakat gyjtttek, melyek mindenben megfeleltek egyni mvszi zlsknek. Ezzel kapcsolatban eszembe jut egy trtnet Kobori Ensrl. Enst agyba-fbe dicsrtk tantvnyai
53

gyjtemnye sszelltsban megmutatkoz pratlan zlsrt. gy radoztak: Minden egyes darab remekm, amit lehetetlen nem megcsodlni. Nyilvnval, hogy mg Rikjnl is jobb zlsed van, hiszen az gyjtemnyt ezer kzl csak egy ember tudta igazn mltnyolni. Ens szomoran felelt: Ebbl ltszik, milyen kznsges vagyok. A nagy Rikj elg btor volt ahhoz, hogy csak olyan trgyakat gyjtsn, melyek kifejezetten tetszettek neki, n pedig ntudatlanul is meghajlok a tbbsg zlse eltt. Bizony, ezer mester kztt j, ha egy Rikj akad. Sajnlatos mdon korunk mvszet irnti ltszlagos lelkesedsnek nem sok kze van a valdi zlshez. Demokratikus vilgunkban az emberek fggetlenl meggyzdsktl azrt lelkesednek, amit a kzgondolkods a legjobbnak tart. A drgt akarjk, nem a finomat; a divatos kell nekik, nem a szp. A tmeg szmra a kpes magazinok, melyek iparostsi trekvsk mlt termkei, knnyebben emszthet kulturlis tpllkkal szolglnak, mint a korai olasz vagy az Asikaga-kori mesterek, akiket sajt lltsuk szerint oly nagyra rtkelnek. A mvsz neve fontosabb szmukra, mint a m kvalitsa. Sok vszzaddal ezeltt egy knai mvsz gy panaszkodott: Az emberek halls utn brljk el a festmnyeket. A valdi hozzrts hinya a felels mindazrt az lklasszikus borzalomrt, melybe napjainkban minduntalan belebotlunk. Egy msik ltalnos hiba a mvszet sszetvesztse a mvszettrtnettel. Az antikvits tisztelete az emberi jellem egyik legnemesebb vonsa, s rmest vennnk mg nagyobb kultuszt. A rgi mesterek mltn kirdemeltk tiszteletnket, amirt megnyitottk az utat a jv generciinak felvilgosodsa eltt. A puszta tny, hogy srtetlenl tvszeltek tbb vszzadnyi kritikt, s dicsfnyket megrizve jutottak el hozznk, mr nmagban is tisztelettel parancsol. m ostobasg lenne csupn a kor alapjn megtlni a
54

mestereket. Mgis hagyjuk, hogy mvszettrtneti elfogultsgunk gyzedelmeskedjk eszttikai tletnk fltt. Virgldozattal fejezzk ki elismersnket, miutn a mvszt biztonsgosan elnyelte a sr. Az evolcis elmlettel terhes XIX. szzadban kialakult szemlletnknek ksznheten hajlamosak vagyunk szem ell tveszteni az egyedet a fajon bell. A gyjt mindent elkvet, hogy egy korszak vagy iskola kzs vonsainak illusztrlsra klnbz darabokra tegyen szert, megfeledkezve arrl, hogy egyetlen remekm tbbet mondhat, mint az adott korszak vagy iskola kzpszer termkeinek egsz sora. Tlontl sokat rangsoroljuk a mtrgyakat, ahelyett, hogy lveznnk ket. Az eszttikai szempontok alrendelse gynevezett tudomnyos killtsi elveknek lett nem egy mzeum veszte. A kortrs mvszet ltjogosultsgt nem lehet elvitatni az let egyetlen alapvet rendszerben sem. A kortrs mvszet az, ami igazn a mink, mivel mi magunk tkrzdnk benne. Ha elvetjk, sajt magunkat vetjk el. Korunknak lltlag nincs is mvszete: ha ez igaz, ki a felels? Nagy szgyen, hogy mikzben eldeinkrt lelkesednk, szinte semmibe vesszk sajt lehetsgeinket. Kszkd mvszek, a rideg megvets rnykban senyved megfradt lelkek: milyen sztnzst kaptok egy velejig nz vszzadban? A mlt sajnlkozva figyelheti civilizcink szegnyessgt; a jv pedig jt nevet majd mvszetnk sivrsgn. Igen, a mvszetet romboljuk le, mikor leromboljuk a szpet. Brcsak jnne egy nagy varzsl, hogy a trsadalom trzsbl hatalmas hrft ksztsen, melynek hrjai nnepi himnuszt zengennek a zseni rintsre!

55

VI. Virgok

rezted-e mr a tavaszi hajnal dereng fnyben, hogy a fk gai kztt sejtelmes hangon ftyrsz madarak a virgokrl trsalognak prjukkal? A virgok szeretete egyids lehet a szerelmi kltszettel az embernl. Van-e rzkletesebb szimblum a szz llek kitrulkozsra, mint az ntudatlanul bjos, nmn illatoz virg? A kedvest virgfzrrel elszr megrvendeztet sember gesztusval fellemelkedett a benne l llaton. Emberr vlt, amikor tllpett a termszet nyers szksgletein. s belpett a mvszet birodalmba azzal, hogy megltta az rtket egy haszontalan dologban. A virgok hsges bartaink rmben s bnatban egyarnt. Velk esznk, iszunk, nekelnk, tncolunk s flrtlnk. Jelen vannak keresztelnkn s eskvnkn. Mg meghalni sem mernk nlklk. Liliom a tanja imdsgunknak, ltuszvirg meditcinknak, s a puskacsvekbe is gyakorta kerlt rzsa vagy krizantm. Mg a nyelvket is megprbltuk elsajttani. Hogyan lhetnnk ht nlklk? Rmiszt rzs elkpzelni egy vilgot virgok nlkl. Vigaszt hoznak a beteggyhoz, remnysugarat a csggedt llek sttsgbe. Kedves derjk helyrelltja a vilgegyetembe vetett, egyre fogyatkoz hitnket, ahogyan egy gynyr gyermek ltsa elveszett remnyeinket idzi vissza. Midn pedig srba kerlnk, ismt csak a virgok virrasztanak felettnk. Brmily szomor is, nem hallgathatjuk el a tnyt, hogy a virgokkal kttt bajtrsi szvetsgnk ellenre alig emelkedtnk llati nnk fl. Ha megkapir56

gljuk a brnybrt, a bennnk lakoz farkas egykettre kimutatja a foga fehrjt. Egy szls szerint tzves korunkban llatok, hszvesen holdkrosok, harmincvesen bukott emberek, negyvenvesen csalk, tvenves korunkban pedig bnzk vagyunk. Taln azrt vlik bnzv az ember, mert sohasem sznt meg llatnak lenni. Semmi sem valsabb szmunkra, mint az hsg, s a legfbb szentsget sajt vgyaink jelentik. Ereklyk sora porlad el a szemnk eltt, m van egy oltr, mely rkkval, ahol tmjnrudakat getnk az imdott blvny, azaz sajt magunk dicssgre. Hatalmas az istennk, s a pnz az prftja! Leromboljuk a termszetet azrt, hogy ldozatot mutassunk be neki! Azzal dicseksznk, hogy legyztk az anyagot, pedig az anyag tett rabszolgiv minket. Ltezik bn, amit nem kvettnk mg el a kultra s a felemelkeds nevben? Mondjtok csak, szp, szeld virgok, ti, a csillagok knnycseppjei, akik a kertben nyltok, kacran bkolva a harmatrl s napsugrrl ddol mhek eltt, tudatban vagytok-e a rtok leselked szrny

57

vgzetnek? lmodjatok, ringatzzatok, s incselkedjetek csak a nyr lenge szellivel, amg lehet. Mert holnap knyrtelen marok szortja majd torkotokat. Leszaktanak benneteket, egyenknt kitpik vgtagjaitokat, s messze ragadnak bks otthonotoktl. A hitvny perszna mg tisztessgesnek is tnhet. radozhat, hogy milyen gynyrek vagytok, mikzben ujjai kzl vretek cspg. De mondjtok csak, szinte-e az effle kedvessg? Elfordulhat, hogy olyasvalaki hajt kestitek majd, akirl tudjtok, hogy szvtelen, vagy olyan ember gomblyukba kerltk, aki nem merne a szemetekbe nzni, ha emberek lenntek. Az is lehet, hogy szk nyak ednybe dugnak benneteket, melyben csak llott vzzel csillapthatjtok pokoli szomjsgotokat, ami a hanyatl let tnete. Virgok, ha a mikd fldjn ltek, lehet, hogy egy napon rtok bukkan egy ollval vagy frszkssel felszerelkezett szrny, aki a virgktszet mesternek vallja magt. A sebszorvos szerepben tetszeleg

58

majd, s ti sztnsen gyllni fogjtok, tudvn, hogy az orvos feltett szndka pciensei szenvedsnek meghosszabbtsa. sszevagdossa, hajltgatja s kitekeri majd testeteket, hogy az ltala megfelelnek tlt, lehetetlen pzba knyszertsen benneteket. Izmaitokat nyjtogatja, s kificamtja vgtagjaitokat, akr egy csontkovcs. Izz szndarabbal stgeti sebeiteket, nehogy elvrezzetek, s drtot df beltek, hogy fokozza a nedvkeringst. Konyhasval, ecettel, timsval s nhanapjn mg vitriollal is tpll majd benneteket! Leforrzza lbatokat, ha szreveszi, hogy hervadni kezdtek. Bszkn vallja, hogy kpes kt httel vagy akr tovbb is meghosszabbtani leteteket. Ht nem lett volna jobb, ha azonnal megl, amikor fogsgba estetek? Mifle bnt kvettetek el elz letetekben, hogy ily szrny mdon kell vezekelnetek? A virgok mrtktelen tkozlsa a nyugati orszgokban mg botrnyosabb, mint ahogyan a keleti virgkt-mesterek bnnak velk. Az eurpai s amerikai bltermek, illetve az nnepi asztalok dsztse cljbl naponta letarolt s msnap a szemtbe dobott virgmennyisg flelmetes mreteket lt, s ha fzrbe ktnnk, bizonyra krlrne egy kontinenst. Az let eme vtkes pocskolsa mellett a virgkt-mester bne szinte elhanyagolhat. S legalbb tiszteletben tartja a termszet egyenslyt, s elreltan vlasztja ki ldozatait, megadva nekik a vgtisztessget halluk utn. Nyugaton a virgdekorci, mint pillanatnyi szeszly, a gazdagsg fitogtatsnak rszt kpezi. Hov kerl a sok-sok virg, ha a mulatsgnak vge? Nincs sznalmasabb, mint a knyrtelenl szemtdombra hajtott hervadt virgcsokor ltvnya. Mirt szletnek a virgok oly gynyrnek, mgis boldogtalannak? A rovaroknak szrs fullnkja van, s mg a legszeldebb llat is harcol, ha sarokba szortjk. A madr, melynek tollaira plyznak, hogy felcicomzzanak velk egy fejfedt, elreplhet ld59

zjtl; a prmes llat pedig, melytl el akarjk venni bundjt, elrejtzhet a kzeled lptek hallatn. De jaj! Az egyetlen virg, amelynek szrnya van, a pillang; a tbbiek vdtelenl llnak tmadjuk eltt. Ha sikoltanak is halltusjuk kzben, hangjukat fel nem foghatja cskevnyes flnk. Nem tallunk kegyetlenkedni azokkal, akik nmn szeretnek s szolglnak bennnket, m eljhet mg az id, amikor vgleg elhagynak bennnket leghvebb bartaink. szrevettk mr, hogy a vadvirgok vrl vre fogyatkoznak? Lehet, hogy blcs mestereiktl azt a tancsot kaptk, hogy hagyjk el az embert, amg embersgess nem vlik. Taln a mennyorszgba kltztek a virgok. Szmos rv szl a dsznvnykertszek mellett. Aki cserepes nvnyt tart, sokkal humnusabb, mint a kaszs ember. Jles rzs figyelni a vzzel s a napfnnyel kapcsolatos aggodalmt, a krtevkkel folytatott kzdelmt, flelmt a fagytl, szorongst, ha a bimbk kslekednek elbjni, s elragadtatst, ha a levelek teljes pompjukban dszlenek. Keleten si tradcija van a virgkertszetnek, s szmos dal s trtnet rkti meg a kltk szerelmeit s kedvenc nvnyeit. A porcelnmvszet kialakulsval a Tangs a Szung-dinasztik idejn gynyr nvnytartednyek szlettek, melyek sokkal inkbb drgakvel kestett miniatr kastlyhoz, mint virgcserphez hasonltottak. Minden egyes virg mell kln gondozt lltottak, aki puha nylszrecsettel mosogatta a leveleket. rva ll, hogy a bazsarzst szp szzleny frdesse, mg a tliszilvt spadt, sovny szerzetesnek kell ntznie. Az egyik legnpszerbb n-tnc a hacsinoki, melynek koreogrfija az Asikaga-korszak idejn keletkezett. Egy elszegnyedett lovagrl szl, aki egy fagyos jszakn mivel semmi sem ll rendelkezsre, hogy tzet rakjon felhasogatja ddelgetett nvnyeit azrt, hogy ill mdon lsson vendgl egy kborl szerzetest. A szerzetes valjban nem ms,
60

mint Hdzs Tokijori, a japn mondavilg Harunal-Rasidja, s az nzetlen ldozat nem marad jutalom nlkl. Az opera mg ma is knnyeket csal a tokii kznsg szembe. A Tvol-Keleten mindig is nagy gondot fordtottak a knyes virgok megvsra. A Tang-dinasztiabeli Hszan-cung csszr aranycsengettyket akasztatott kertjben a fagakra, hogy tvol tartsa a madarakat. volt az, aki tavasszal tnak indult udvari zenszeivel, hogy halk muzsikval rvendeztesse meg a virgokat. Japn kolostoraink egyikben (A Kbe melletti Szumaderban) ma is lthat egy furcsa tbla, amit

61

Josicunnak, a japn Artr-legendakr hsnek tulajdontanak. A tbln olvashat felirat egy csodlatos szilvafa vdelmre szolglt, s egy harcias korszak ijeszt hangvtelvel szl hozznk. A virgz fa szpsgnek ecsetelse utn jn a csattan: Aki levgja e fnak akrcsak egyetlen gt, egy levgott ujjval fizessen rte. Brcsak rvnyesthetnnk hasonl trvnyeket kortrsaink ellen is, akik fktelenl puszttjk a virgokat s megcsonktjk a malkotsokat! Mg a dsznvnykertszetben is hajlamosak vagyunk azonban egoizmust gyantani. Mire val elhurcolni a nvnyeket otthonukbl, s arra krni ket,

62

hogy idegen krnyezetben pompzzanak? Ht nem ugyanilyen nzs vezrel bennnket, mikor azt kvnjuk a madaraktl, hogy kalitkba zrva nekeljenek s prosodjanak? Ki tudn megmondani, hogy az orchidek nem fulladoznak-e az veghzak mestersges hsgben, s vgydnak remnytelenl, hogy mg egyszer megpillanthassk a dli flteke gboltjt? A virgok igaz szerelmese az, aki termszetes lhelykn keresi fel ket, mint pldul Tao Janming, aki egy trtt bambuszkerts eltt ldglve beszlgetsbe elegyedett egy vadkrizantmmal, vagy Lin Vo-hszing, aki alkonyatkor a Nyugati-t partjn stlva eltvedt egy szilvaliget illatrengetegben. A legenda szerint Csou Mou-si egy csnakban aludt azrt, hogy lmai a ltuszvirgval keveredjenek. Hasonl szellem vezrelte Komj csszrnt, a Narakorszak egyik leghresebb uralkodnjt, mikor gy dalolt: Ha leszaktlak, megbecstelent kezem, h, szp virg! Inkbb otthonod, a rt asztaln ajnllak tged mlt, jelen s jvend Buddhinak. vakodjunk azonban a tlzott rzelgssgtl. Legynk inkbb kevsb pazarlak s jval nemesebbek a virgokkal. Lao-ce szavai szerint a Fld s a Menny knyrtelen. Kb daisi pedig ekknt szlott: Tovbb, tovbb, tovbb: az let sodra meg nem ll. Hall, hall, hall mindent mi l, enyszet vr. Brmerre megynk, puszttst ltunk. A pusztuls jelei mindentt: lent s fent, elttnk s a htunk mgtt. Csak a vltozs rkkval mirt gylletesebb ht a hall az letnl? Egyms prjai pedig Brahm jjele s nappala. A rgi elenyszik, hogy j teremtdjk belle. Szmtalan nven neveztk s imdtuk mr az irgalom krlelhetetlen istennjt a hallt. volt a mindent felemszt szellem, melynek rnykt a prszik a tzben vltk felfedezni. a kard szellemnek metsz purizmusa, mely eltt a sintista Japn ma is arcra borul. A titokzatos tz felemszti gyengesgnket, a szent kard elmetszi
63

vgyaink bilincst. Hamvainkbl jj led a mennyei remnysg fnixmadara, a szabadsg pedig az emberisg fejldsnek talaja. Mirt ne ldozhatnnk fel a virgokat, ha az egyetemessg eszmjnek j formit valsthatjuk meg ltala? Csak arra krjk ket, hogy csatlakozzanak hozznk a szpsg oltrn bemutatott ldozatban. Tettnkrt azzal vezeklnk, hogy a tisztasgnak s az egyszersgnek szenteljk magunkat imgyen rveltek a teamesterek a virgkultusz kialakulsa mellett. Aki betekintst nyert teamestereink s virgktink munkjba, tapasztalhatta vallsos tiszteletket a virgok irnt. Nem vletlenszeren, hanem gondos megfontols utn vlasztanak ki minden egyes virgz gat s hajtst, figyelemmel a ltrehozni kvnt kompozcira. Nagy szgyen lenne rjuk nzve, ha tbbet vgnnak le, mint felttlenl szksges. Hozz tehetjk azt is, hogy amennyire csak lehet a virgokat levllel egytt, azaz a nvnyi letet teljes szpsgben mutatjk be. Ebben a tekintetben szmos egybhez hasonlan mdszerk eltr a nyugati orszgok gyakorlattl, ahol hajlamosak a virgot csupn meztelen szrt s fejt meghagyva hanyagul beledugni egy vzba. Miutn a teamester kedve szerint elrendezte a virgokat, a kompozcit a tokonomra, a japn szoba dszhelyre teszi. Semmi sem kerlhet a kzelbe, ami megzavarhatn a hatst, mg egy festmny sem, hacsak nincs trstsuknak klnleges eszttikai clja. A virgdsz gy trnol a tokonomn, akr egy fejedelem, s a szobba lpve a vendgek vagy a tantvnyok mlyen meghajolnak eltte, mieltt dvzlnk a hzigazdt. A remekmvekrl rajzot ksztenek az amatr virgktk okulsra. A tmrl egsz knyvtrnyi irodalom ll rendelkezsre. Amikor a virgok elhervadnak, a mester a foly hullmsrjba vagy a fldbe temeti ket. Elfordul, hogy emlkmvet is emelnek tiszteletkre.
64

A virgktszet, mint mvszet, egyids lehet a teaizmus XV. szzadi kialakulsval. Trtnetrink az els virgkompozcit a korai buddhista szenteknek tulajdontjk, akik sszegyjtttk s az llnyek irnti vgtelen szeretetktl vezrelve vzzel teli ednyekbe helyeztk a vihartpte virgokat. A hagyomny szerint Szami, az Asikaga Josimasza udvarban l nagy fest s mrt volt a virgktszet els szakavatott kpviselje. Tantvnyai kz tartozott a teamester Suk, valamint Szenn, a Ikenob-hz alaptja. Az utbbi csald legalbb olyan kitntetett helyen szerepel a virgkrnikkban, mint a Kan-dinasztia a festszet trtnetben. A tea szertartsnak tkletestsvel Rikj idejben, aki a XVI. szzad msodik felben lt, a virgkultusz is szrba szktt. Rikj s neves utdai, Oda Juraku, Furuta Oribe, Kecu, Kobori Ens s Katagiri Szekis valsggal vetekedtek egymssal az jabb s jabb kombincik ltrehozsban. Nem szabad elfelednnk azonban, hogy a teamesterek virgimdata eszttikai trekvseiknek csupn rszt kpezte s nem jelentett kln vallst. A virgkompozci, a szobban tallhat egyb malkotsokhoz hasonlan az sszhatst szolglta. Szekis elrta pldul, hogy ne kerljn fehr szilvavirg a szobba, ha a kertet h bortja. A harsny virgokat knyrtelenl szmztk. A teamester legszebb virgkltemnye is elveszti jelentsgt, ha elmozdtjk a helyrl, ahov eredetileg szntk, hiszen vonalvezetse s arnyai kifejezetten az adott krnyezethez illenek.

65

A virgok ncl imdata a XVII. szzad kzepe tjn, a virgkt-mesterek sznre lpsvel kezddtt. A kultusz ma mr fggetlen a teahztl, s nem ismer ms trvnyt, mint amit a vza diktl. j elkpzelsek s megvalstsi formk vltak lehetv, melynek eredmnyeknt szmos klnbz elv s iskola alakult ki. Egy mlt szzad kzepn lt szerz tbb mint szz klnbz virgktszeti iskolt szmllt ssze, melyek alapjban vve kt f irnyzatra oszlanak: a formalisztikusra s a naturalisztikusra. Az Ikenobk ltal fmjelzett formalisztikus irnyzat a Kan-csald akadmiai trekvseinek megfelel klasszikus idealizmust hirdette. A fennmaradt forrsok tansga szerint az irnyzat korai kpviselinek virgkompozcii Szanszecu s Cunenobu virgfestmnyeinek szinte l msai voltak. Ugyanakkor a naturalisztikus iskola, nevhez hen, a termszetet tekintette modelljnek, s csak olyan formai vltoztatsokat hajtott vgre, melyek felttlenl szksgesek voltak a mvszi egysg rdekben. Munkikban teht ugyanazok az indttatsok fedezhetk fel, mint az Ukijo-e s Sidzso iskolk fametszetein. Ha idnk engedn, tanulsgos lenne rszletesebben foglalkozni a kompozcis szablyokkal s a korszak mestereire jellemz finom rszletekkel, melyek hven tkrzik a Tokugava idejben uralkod dsztirnyzatok alapelveit. Lthatnnk, miknt jelenik meg az alkotsokban a legfbb elv (a Mennyorszg), a msodlagos elv (a Fld), illetve az egyeztet elv (az Ember). Azokat a virgkompozcikat pedig, melyek
66

nem testestettk meg mindhrom princpiumot, sivrnak s halottnak tekintettk. Nagy hangslyt fektettek a virgok hrom aspektusra is, a ceremonilisra, a flhivatalosra, s a ktetlenre. Az els a pomps bli ruhknak, a msodik a dlutni ltzk knnyed elegancijnak, a harmadik pedig a budorok csbos pongyoljnak felel meg. Szemlyes rokonszenvnk inkbb a teamesterek, mintsem a virgktk kompozciit illeti. Az elbbiek megfelel krnyezetbe helyezett malkotsok, s azrt vonzak szmunkra, mert benssges viszonyban llnak az lettel. Ezrt akr naturalistnak is nevezhetnnk ezt az irnyzatot a naturalisztikus s formalisztikus iskolkkal szemben. A teamester befejezettnek tekinti munkjt a virgok kivlasztsa utn, s hagyja, hogy k szljanak a kznsghez. Ha tlutn lpnk egy teahzba, gyakran tallkozhatunk trkeny, virgz vadcseresznyeggal, amit rgyez kamlival trstanak mintegy a tl bcsztatsra, illetve a kzelg tavasz hrnkeknt. Msrszt viszont, ha egy knikulai napon dlidben lnk tehoz, a tokonoma hvsben egyetlen szl liliomot lthatunk egy mpolnban. A harmatos virg mintha szelden mosolyogna az let ostobasgn. A virgkltemny nmagban is rdekes, mde festmnnyel vagy szoborral trstva egyenesen megigz lehet. Szekis egyszer vzinvnyeket helyezett egy lapos tlba, tpart vagy lpvidk lvilgra utalva, flje pedig Szami repl vadkacskat brzol festmnyt akasztotta a falra. Soha, aki szintn jeles teamester volt, a tengerparti egyedllt szpsgt ecsetel kltemnyt trs67

tott egy halszkunyh formj fstltartval s tengerparti vadvirgokkal. Az egyik vendg feljegyezte, hogy a kompozci a bcsz sz lehelett rasztotta. Vg nlkl meslhetnnk a virgokrl. m egy trtnetet mindenkppen el kell mg mondanunk. A XVI. szzadban rendkvl ritka nvny volt Japnban a hajnalka. Rikj egy egsz kertet beltetett vele, s rendkvl odaadan gondozta virgait. A fltett folyondrok hre eljutott Taikhoz, aki jelezte is szndkt, hogy ltni kvnja a kertet. Rikj meghvta ht a hadvezrt reggeli tera a hzban. A kijellt napon Taik vgigstlt a kertben, m egyetlen szl hajnalkt se ltott. A talajt elegyengettk, majd beszrtk finom kaviccsal s homokkal. A zsarnok baljs brzattal lpett a szobba, m a szeme el trul ltvny elcsittotta dht. A tokonomn egy Szung-kori, ritka mves bronztlban egyetlen egy hajnalkavirg dszelgett a kert kirlynje! E pldk hven illusztrljk a virgldozat valdi jelentsgt. Taln mg a virgok is elfogadjk az ldozat lnyegt, hiszen nem gyvk, mint az ember. Nmelyik megdicsl a hallban elssorban is a japncseresznye virga, mely nknt adja meg magt a szlnek. Aki ltta mr Josino vagy Arasijama pomps sziromlavinit, tudja, mirl beszlek. A virgok pr pillanatig gy lebegnek a kristlyviz patakok felett, mint drgakvel kestett felhk, s ahogy vitorljuk tovalibben a kacag habok htn, mintha ezt mondank: g ldjon, , szp Tavasz! Tallkozunk az rkkvalsgban.

68

VII. A teamesterek

A valls a mltban keresi a jvt. A mvszetben a jelen az rkkval. A teamesterek gy tartottk, hogy csak azok rtik igazn a mvszetet, akik lv teszik hatst. Arra trekedtek ht, hogy mindennapi letket a teahz magasztos eszmnyei vezreljk. Sohasem szabad elveszteni a llek ders nyugalmt, s a trsalgs sem zavarhatja meg a krnyezet harmnijt. A ruha szabsa s szne, a testtarts s a jrsmd mind-mind tkrzhetik mvszi alkatunkat. Hiba lenne vllvonogatva tsiklani e szempontok felett, mert amg az ember maga nem szp, nincs joga kzelteni a szpsghez. Ezrt a teamester tbb kvnt lenni puszta mvsznl clja a mvszettel val teljes azonosuls volt. Ebben llt az esztticizmus zen-jellege. Ha kszek vagyunk felismerni, mindenhol megtalljuk a tkletest. Rikj elszeretettel idzte az albbi don verssorokat: Azoknak, akik csak virgra htoznak, rmest mutatnm meg a hfdte hegyek feszl bimbiban vrakoz tavaszt, teljes valjban. A teamesterek sokoldal szolglatot tettek a mvszetnek. Forradalmastottk a klasszikus ptszetet s belsptszetet, j stlust teremtve, melyrl a Teahz cm fejezetben szltunk rszletesen, s amely mg a XVI. szzad utn plt palotkra s kolostorokra is rnyomta blyegt. A polihisztor Kobori Ens zsenialitsnak szmtalan figyelemre mlt jelt lthatjuk a Kacura csszri villban, Nagoja s Nidzso kastlyaiban, s Koho-an kolostorban. Japn pomps kertjei hres teamesterek alkotsai. Porcelnmvszetnk aligha fejldtt volna tklyre, ha nin69

csenek az ihletett teamesterek, s ha a szertarts sorn hasznlatos eszkzk nem serkentik keramikusainkat mind nagyobb s nagyobb lelemnyessgre. Ens ht getkemencje jl ismert a japn porcelnmvszetben jrtas emberek szmra. Textiljeink jelents rsze viseli a teamesterek nevt, akiknek sznket vagy mintzatukat ksznhetik. Szinte lehetetlen olyan mvszeti gat tallni, melyben nem mutatkozott meg a teamesterek zsenialitsa. Mr-mr felesleges utalni a festszetnek s a lakkmvszetnek tett hatalmas szolglataikra. A festszet egyik legnagyobb iskoljnak eredete Honami Kecu teamesterre vezethet vissza, aki lakkfestknt s keramikusknt is jeleskedett. Alkotsai mellett szinte rnykba szorul unokjnak, Khnak, illetve unokaccseinek, Krinnak s Kendzannak a munkssga. A Krin nevvel fmjelzett iskola teljes egszben a teaizmus kifejezdse. Jellegzetes vonsaiban maga a termszet elevenedik meg. Brmekkora volt is a teamesterek szerepe a mvszetben, aligha foghat a japn ember letvitelre gyakorolt hatsukhoz. Nemcsak az udvariassgi szablyokban, hanem a lakskultra valamennyi apr rszletben rezhet jelenltk. Kecses ednyeink, valamint az tel tlalsnak mdja egyarnt nekik tulajdonthatk. Megtantottk npnket arra, hogy csak diszkrt szneket viseljnk. Arra is megtantottak bennnket, hogyan kzeltsnk a virgokhoz. Megerstettk sztns egyszersgnket s rmutattak a szernysg vonzerejre. Tantsaik nyomn vgl a japn np letnek rszv vlt a tezs. Azoknak, akik nem tudjk, miknt kormnyozzk letket a bajok ostoba ztonyai kztt a viharos tengeren, amit letnek neveznk, lland nyomorsgban van rszk, mikzben hiba prbljk boldognak s elgedettnek tettetni magukat. Az ember botladozva prblja megrizni erklcsi egyenslyt, s a vihar elfutrt ltja a horizonton lebeg minden egyes fel70

hben. Pedig rm s szpsg lakozik a hullmok rkkval, vgtelen sodrsban. Mirt vonakodunk ht belpni szellemk vkuumba vagy meglovagolni magt a hurriknt, ahogyan Lie-ce tette? Csak az tud szpen meghalni, aki ismeri a szpsg fogalmt. A nagy teamesterek utols pillanatai ppoly teljesek s emelkedettek voltak, mint letk. Igyekezetkben, hogy mindig sszhangban legyenek a vilgegyetem szvversvel, kszek voltak brmely pillanatban tlpni a nagy ismeretlenbe. Rikj utols teja egy tragikus hs magasztos pldjaknt rdott be kitrlhetetlenl az emberisg trtnetbe. Rikj s Taik Hidejosi rgi bartok voltak, s a hadvezr nagy becsben tartotta a teamestert. m a zsarnok bartsga veszlyes kegy. Az lnoksg korban ltek, amikor az ember mg a legkzelebbi bartjban sem bzhatott. Rikj nem volt szolgalelk udvaronc, s gyakorta keveredett nzeteltrsbe dz patrnusval. A Taik s kztte bell jeges viszonyt kihasznlva Rikj ellenfelei megvdoltk a mestert, hogy sszeeskvst sz a zsarnok megmrgezsre. Hidejosi flbe sgtk, hogy a mrget a mester ltal ksztett zld nedbe kvnjk keverni. Hidejosi szmra a gyan rnyka is elg volt az azonnali hallos tlethez. A dhdt uralkod dntse megfellebbezhetetlen volt. Egyetlen kivltsg jutott csak az eltltnek sajt kezvel vethetett vget letnek. Az ngyilkossgra kijellt napon a mester utols teaszertartsra hvta legkedvesebb tantvnyait. A vendgek gyszos kedvvel gylekeztek a portikuszban a megadott idpontban. Amikor bepillantottak a kertbe, gy tnt, mintha a fk is borzongannak, s a levelek kztt ksrtetiesen suttogott a szl. A szrke klmpsok mintha Hdsz kapuja eltt lltak volna dszrsget. A teahzbl ekkor klns tmjnillat lengedezett a jel, hogy belphetnek a vendgek. Egyenknt elfoglaltk a helyket odabenn. A tokonomn egy kakemono lgott si szerzetes csodlatos rsa a fldi
71

dolgok mulandsgrl. A parzstart stn meleged kanna muzsikja nyrbcsztat kabcaszerendhoz hasonltott. Kisvrtatva belpett a szobba a hzigazda. Sorra knlta vendgeit teval, s k sztlanul kiittk csszjket. A hzigazda volt az utols a sorban. A bevett szoks szerint a fvendg engedlyt krt a teskszlet szemrevtelezsre. Rikj a vendgek el tette a klnbz trgyakat, a kakemonval egytt. Miutn mindenki kifejezte csodlatt, Rikj megajndkozta vendgeit egy-egy darabbal. Csak a tescsszt tartotta meg. E balsors ltal bemocskolt ednyt ne hasznlja tbb emberi kz szlt, s azzal darabokra trte. A szertartsnak vge; a vendgek knnyeikkel kszkdve vgs bcst vesznek a hzigazdtl s elhagyjk a szobt. Egyetlen egy tantvnyt, a legkedvesebbet kri csak meg Rikj, hogy maradjon vele s legyen tanja vgzetnek. Leveszi s gondosan sszehajtva a gyknysznyegre fekteti kimonjt, mely all eltrul makultlanul fehr halotti ruhja. A villog pengre veti szeld tekintett s kesszlan ekknt ksznti a hallos trt:

dvzlgy, h, rkkvalsg kardja! Buddha testn s Daruma testn t Vezetett hozzm az utad.
Ders mosollyal az arcn lpett Rikj az ismeretlen birodalmba.

72

Tartalom

I. A tea egyetemes diadala..........................................5 II. A teaiskolk.........................................................14 III. A taoizmus s a zen buddhizmus........................23 IV. A teahz..............................................................35 V. Mlvezet............................................................47 VI. Virgok..............................................................56 VII. A teamesterek...................................................69

75

a Terebess Online klnlapja http://terebess.hu/tea Teafajtk Osztlyozs a levlrgy kifejlettsge szerint Tek a fermentci mrtke szerint A tek mino stse Knai teafajtk Nihoncsa japn tek Terebess Gbor: A zld tea A zld tea (Terebess szrlap) Mirt bo rsdik meg a tea? Klasszikus tesknyvek Lu J: Tesknyv Okakura Kakudz: Tesknyv English Texts Batchelor, Martine. The Korean Way of Tea Fukukita, Y. Tea Cult of Japan Okakura, K. The Book of Tea Billy Mood's Yixing Teapots Yixing Purple Teapots Szpirodalom Gyre Imre: Knai tek George Orwell: Egy cssze j tea Csia Pingao: Tescssze Nhny tes zen trtnet Tezsi szoksok, teatrtnelem Magyar thea-estly 1883-bl Teakrkp A-tl Z-ig (Magyarorszg, 1993) Kungfu tezs Knai kajvan-tea Csja (orosz szamovrtea) Marokki tezs (Terebess szrlap) Kasmri zldtes chai Dl-indiai fu szeres chai Szencsa teaszertarts zbg kk-csaj Steinert gota: zbg zldtea Tibeti teafo zs Trk tezs Kalmk dzsomba

teakult

77

Ausztrl billy tea Gti Jlia: Illatos levlkk Sarkadi Kovcs Ferenc (Peking): Isszk a magukt Aczl Endre (London): Tzrai kv Peto Andrs (Moszkva): Korok s kortyok Steinert gota: Angol tea Angeli Istvn-Rudnay Jnos: A blcsessg itala Teahzak Grziban A teafa gytrelmei A teaklipperek A tea felfedezse A teacserje hazja A knai kultra A japn teaszertarts A tea megjelense Eurpban, tengeri tja A tea bartai s ellenzo Eurpban i Karavnt Szibrin keresztl A tezs hagyomnya Oroszorszgban Az orosz tea jelkpe a szamovr Szalonok s teaestlyek A tea fogadtatsa Magyarorszgon A porceln tesednyek diadala A pest-budai tvssg a polgrsg szolglatban Mit tudott a mlt szzad embere a terl? Versenyben a knai s az indiai tea Kelet j divatja Eurpban Az uzsonna s az trai tea a 19. szzad vgn A szzadfordul idejn a tea mindennapi ital Teafogyaszts a kt vilghbor kztt Fogalom a Meinl-tea A grz tea Nhny j tancs teakedvelo knek Tesreceptek rgi magyar szakcsknyvekbo l Csa-no-ju japn teaszertarts Bevezets a teaszertartsba A teaszertarts eszkzei Hogyan viselkedjnk teaszertartskor? Csa-no-ju sztr Gyrkunyhs" csa-no-ju Teakunyh Tescsszink Raku csavan Matcsa (Koicsa s uszucsa) Kaszi teadessg Linkek

78

Teapatika A tealevl hatanyagai, alkalmazsuk Dr. Barna Mria: Kr egy cssze tet? Elin McCoy: Csodatvo tea Alejos: A zld tea gygyhatsai Teskannk, tescsszk Banko Dobin Kajvan (csung) knai tescsszk Kjszu Raku csavan Teapoharak Tecubin (Terebess szrlap) Tokoname Killtsok a Terebess Centerben Ji-hszing teskannk Porceln teskannk Gyrkunyhs" csa-no-ju Tescsszink Fmkanna s szamovr Teaszu k ro Teahzak cmlistja Teahzak Budapesten Teahzak vidken Vsrls Tealevltartk Knai ji-hszing teskannk Kajvan (csung) knai tescsszk Csavan, japn teaszertarts csszk Bambusz eszkzk teaszertartshoz

79

Kiadta a Terebess Kiad Budapesten, 2003-ban http://terebess.hu A knai s japn szavakat trta, a ktetet tervezte s a kiadsrt felel Terebess Gbor Szerkesztette: Steinert gota A bort Veres Lszl grafikjnak felhasznlsval kszlt Mszaki szerkeszt: Bozzay Kristf Kszlt a Szegedi Kossuth Nyomda Kft. zemben ISBN 963 9147 55 9 TE 95