‫الإسلام وأصول الحكم‬

‫بحثفى‬
‫الخلافة والحكومة فى الإسلام‬
‫تأليف الشيخ‬
‫على عبد الرازق‬
‫من علماء الجامع الأزهرء وقضاة المحاكم الشرعية‬

‫«الطبعة الأولى؛‬
‫سنة ‪14١‬‏ ها ‪ -‬سنة ‪879١‬‏ م‬
‫©‬
‫دار الهلال‬
‫ينفرد كتاب الهلال بنشر مذكرات الشيخ‬
‫على عبدالرازق حول كتاب الإسلام وأصول‬
‫الحكم‪ .‬وهى المذكرات التى يقدمها ابن أخيه‬
‫السفير ممدوح عبدالرازق من خلال المقدمة‬
‫وفيها يقدم لنا المناخ السياسى والثقافى‬
‫والإجتماعى وقت صدور هذا الكتاب الذى‬
‫أحدث دويا مازالت اثاره حتى الآن‪.‬‬

‫الغلاف للفنان‬
‫محمد أبوطالب‬
 ‫نقديم‬ ‫هو مهو‬

‫بقلم‪ :‬السفيرممدوح عبدالرازق‬

‫منذ شرعت أخطهذه السطور لتقديم طبعة جديدة منكتاب‬

‫‪.‬سؤالان يلحان على من داخلى إلحاحا‬

‫«الإسلام وأصول الحكم» و‬
‫شديداء أولهما ذو طبيعةخاصة إذ ينبعمن صلة الأعصاب والأرحام‬
‫منشبهة‬ ‫لىا‬
‫لقىاول‬
‫ظتل‬
‫التى تربطنى بالمؤلف‪ .‬ويكون متأنثيرها أن‬
‫الانحياز على موقفى من الكتاب وتقييمى لقدره وقدر مؤلفه ؛ مهما كان‬
‫مبلغ حرصى على الالتزام بالموضوعية وتجنب الميل مع العواطف‬
‫ّْ‬ ‫والأهواء ؟‬
‫فموقعى من المؤلفيجمع بينموقع الابنمن أبيهوموقع الطالب من‬
‫أستاذه ومربيه فى الوقت نفسه » وتفصيل ذلك أن أبى رحمه اللهتوفى‬

‫ولمأجاوزمنالعمرخمسةعشر ربيعاء فكفلنىوأخوتى شقيقهعلىعبد‬

‫الرازق فنشأنا فى كنفه لا يفرق بيننا وبين أولاده ويناته شىء فى‬
‫المعاملةأو القربمنهأشدالاقتراب‪ ,‬حتىأننابلخايامطررنا إلىاليوم‬
‫ت إرلحامنا على‬
‫ورء‬
‫ذاكلروالدين طيب اللهثراهماء وما أكثر ما يم‬
‫‪6‬‬
‫فصطفى وعلىميعن فعلاهما وهدكانا أشفاء بالروحقوق رابطة‬
‫الأخوةء له فى تنشئتناء وفى أدق مراحل التكوين‪ :‬أثر ونصيب وفضل‬

‫لىك وحده مايرفعنى دونغيرى درجات إلى مرتبة‬

‫ولا أدعى أذنف‬
‫الأهلية لتقديم كتاب لا أحسبنى مبالغا إذا عددته من بين العلامات‬
‫البارزة على طريق تطور الفكر العربى والإسلامىء إلا أن يكون لدى‬
‫جديد ؛ فى المنهجوالمضمون جميعا يمكن أن يضيف إلىمغزى إعادة‬
‫عاما كاملة‬ ‫يةن‬
‫عمس‬
‫بور خ‬
‫سومر‬
‫واسب‬
‫يتن‬ ‫اج‬
‫رشكل‬
‫خفى‬
‫إتاب‬
‫وعالك‬
‫طب‬
‫‪.‬‬ ‫لى‬
‫وعته‬
‫أر طب‬
‫لدو‬
‫اىص‬
‫عل‬
‫أما التساؤل الآخرء فذو طبعة عامة؛ إينتعلق بمايستطيع مثلى أن‬

‫يقدمهممايعدجديدا بعد كل ماكتب ونشر وقيلعلى مدى هذه السنين‬

‫عن المؤلف والمؤلف ؟ وهلفقد الكتاب ذاتهجدتهبعد مضىكل هذه‬
‫السنين ويعد كل التغيرات والمستجدات التى طرأت» وقد سرنا اليوم فى‬
‫اثيلرتهطذهورات‬‫قرن آخرء على الواقعين المحلىوالعالمى ؟ وما تأ‬
‫والمستجدات فىقدرة االألجيمالعاصرة علىفهموتقديرهذا البحث‬
‫الذى يرجع بتاريخ تاليفه ونشره والأحداث التى أحاطت به إلى زمان‬

‫آخر ؟‬ ‫مى‬
‫لحلى‬
‫اع م‬
‫عواق‬
‫آوخرو‬
‫ملًا شدرهت أخطهذة‬
‫دحع‬
‫تيل‬
‫عال‬
‫واكللتعسنسالين كانينايز‬
‫السطور ‏ دون أن أجدلهفىداخلى إجابةشافية » فقدأسلمت قلمى‬
‫لتنذاغى"الكتواط القى يكيوة فى النفدن ذكتنعلىعنس الرارف الوالد‬
‫والمفكرء وذكر كتابه «الإسلام وأصول الحكم»» والمناخ الفكرى والثقافى‬
‫والسياسى والاجتماعى الذى كان سائدا فىمصر وقتصدور الكتاب‬
‫زوقت مضاكبة الؤلق‪ :‬ؤاغيا إلى أن التاتج النفائن قد لا يكون مطابقا‬
‫للمواصفات المتعارف عليهاكمقدمةلمثلهذا البحث الذى يتصلبالدين‬
‫ويتصل بالسياسة ويتصل بعد هذا بقضية حرية الفكر والاجتهاد‬
‫والبحث والنظر العقلى ‪.‬‬
‫وسأجتهد فى أن أبسط أمام القارىء مما توافر لدى وألقته المقادير‬
‫بينيدى ‪٠‬‏ بماقديسهمفى إنارة السبيل أمامهكىيقرأ الكتاب متحررا‬
‫من أيةانطباعات مسبقةبنفسه ويفهمهبنفسه ويقيمهفى النهايةمستقلا‬
‫عن أى تأثير خارجىء وقد أتوارى فى مواقع كثيرة وراء شهادات‬
‫المعاصرين عن قربللوقائع والأحداث والأشخاص ‪.‬‬
‫ولا أعد نفسى فى موقف الدفاع عن أحد ولا المواجهة مع أحدء فلم‬
‫لامبيؤنلف ويينأحدإلا الذين كان‬
‫يقة معركةأاصل‬
‫تاكنلهنحاكقفى‬
‫يهمهم لاعتبارات سياسية ودنيوية خالصة ‪ -‬كماسنبين فيمابعد ‪ -‬أن‬
‫يدعموا عروشهم بسلطان الدين تحسبا لتداعيات حركة التحرر الوطنى‬
‫والتى كانت نذرها قد بدأت تتجمع فى سماء مصر منذ النصف الثانى‬
‫من القرن التاسع عشر ويدايات القرن العشرينء ولجأوا فى سبيل ذلك‪,‬‬
‫وبالتحديد من أيام الخديى عباس حلمى الثانى إلى تشديد قبضتهم على‬
‫الأزهروخنذق أية حركة للإصلاح والتجديد داخله مثلتلك التىقادها‬
‫الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده وأبناءمدرسته من بعده ومنبينهم‬

‫الشقيقين مصطفى وعلىعبد الرازق ‪٠‬‏‬

‫وقد كان المؤلف ذاته واعيا منذ صدور كتابه إلى هذه النوعية من‬
‫شفكل عليها فحهقميقة أن هذا الكتاب المحدود فى‬
‫تىسو‬
‫سالت‬
‫يراء‬
‫الق‬
‫عدد صفحاته مثلالسهم النافذالموجهإلىهدفمعين فىتوقيتمعين‪,‬‬
‫ولهذا نجده يكتب فى مقدمة الكتاب «بل قد أكون اكتفيت أجيانا‬
‫بإشارات ريماخفيت على صنف من القارئين جهتهاء ويتلويحات قد‬
‫تفوتهم دلالاتهاء ويكنايات توشك أن تصير عليهم ألغازاء ويمجاز ريما‬
‫حسبوه حقيقة وحقيقة ربما حسبوها مجازا» ‪.‬‬
‫ولا أريد أن أوحى للقارىء منذ الآن بما أريده أن يستخلصه بنفسه‬
‫ولنفسه عنمرامى الحملة التىواجهت الكتاب والمؤلفوقتصدوره‪.‬‬
‫ركاانء هذا التدبيرء والذى‬
‫واه‬
‫وعما إذا كانت بتدبيرسياسىء ومن عس‬
‫ريما يتضح بشكل أكبر مماخطه المؤلف رحمه اللهبيده يعدمرور‬
‫السنين‪-‬فى وريقات ولمتكتمل ولمْتنشر ومن السهل حساب تاريخها من‬
‫مقدمتها ذاتها فيقول ‪:‬‬
 ‫«ظهر هذا الكتاب منذ نيفوثلاثين عاماء وكان الجزء الذىصدر‬
‫مه مختضا بالبخةفىالخلافةوالحكومة فىالإسلام'‪:‬‬
‫وذلك بحث يبدو لأكشر الناس أنهمتصل بالإسلام منقرب فى‬
‫عقيدته وشريعته؛ وهىمع ذلك يتصل اتصالا وثيقا بالسياسة ونظام‬
‫الحكم د‬

‫وككينمق الداسكنكلعضي وكلرولةكدتمليوا" اتقدي كدان‬

‫لنئك وأشباههم أنهم قد‬
‫وظ‬‫لسلطان السياسة وسلطان الدين» وأقد‬

‫وقعوا منهذا الكتاب على مكان دعوة تهدد كلا من الدين والسياسة‬
‫فهبوا يستصرخون المسلمين إلىمحاذر هذا‬ ‫ير‬
‫طشر‬
‫تر و‬
‫سبي‬
‫مطر ك‬
‫بخ‬
‫الكتاب وما بهمن دعوة ضد الدين ترمى إلىنسف بنائه وتضليل‬
‫أبنائه ‪.‬‬
‫وسارع إليهم أفواج شتى من رجال السياسة ورجال الدين ومن‬
‫»من آخرين لا ينتمون إلى هؤلاء ولا‬
‫محترفى السياسة ومحترفى الدين و‬
‫هؤلاءولكنيحملونالحطبيلقونهعلىكلنا ‪.‬ر‬
‫كانت معركة مشبوية السعير ضد ذلك الكتاب ومؤلفه تولى كيدها‬
‫أواقالحكموالسلطان فىميدا الشياية وميدان الدينمها‬
‫ولتفصيل ما أورده‪ :‬المؤلفمجملا فى الفقرة السابقة لجأت إلى‬
‫بعض ما قيده من مذكرات عن هذه الفترة ويتاريخ السبت‬
‫‪9‬‬
 ‫حيث يكتب‪ :‬كان الهجوم قويا يلتمرك مدبروه ثغرة يمكن‬
‫مدافعتهم منهاأبحلكموه إحكاما ونشطوا فإمىداده بكلأنواعالحيلة‬
‫ووسائل الرغبة والرهبة » حتىخشى معارفنا أن يزورونا فى البيت‬
‫تعناريا يحسبون الاقتراب منا أمون البيت عصيانا للملكوخروجا‬
‫عليه‪.‬‬
‫ثمهويضيفبتفصيل ووضوج أكثر «وما كان المهيجونليفعلوا‬
‫بعض الذىفعلوا لولا أن الملكفؤاد أراد ذفلأكمرهم عن طريق حسن‬
‫نشأت باشا ففعلوا» ‪.‬‬
‫لنماء بينهم‬
‫وكذلك أراد الملكأنتتحرك العامةضدى فاانلدسعم‬

‫من يحرضهم على كتابة التلغرافات للجرائد فظهرت المطالبات بمصادرة‬

‫الكتاب مكاكيتق ‪١‬‏‬
‫وسوف نحاول أن نوضح الصورة أكثر أمام القارىء المعاصر‬

‫وسسوف نلجأ فىسبيل ذلك إلىما لمينشر منقبل من مذكرات‬

‫ملطاأمننئانون إلىثقةهؤلاء‬
‫شخصية ء لانعتمد علىماجاءبهالو‬
‫الذين مازالوا يعرفون أقدار الرجال‪ :‬فى صدق ومصداقية من تركوها‬
‫وراءهم‪ :‬شاهدا على العصربوقائعه وأشخاصه ‪.‬‬
‫ويما أنشخصية الأميرأحمد فؤادء سلطان مصرمنذ ‪ 71912‬ثم‬
‫أولملوكها فى العصر الحديث ويعد صدور تصريح ‪ 85‬فبراير‬
‫‪٠١‬‬
 ‫الذى استردت به مصر أهليتها الدولية واستقلالها وإن كان‬

‫منقوصا يومئذء تيدو الشخصية المحورية فيما جرى حول كتاب «الإسلام‬

‫وأضئول الحكم سواء يماخطةقلم لوافنفسهتسجيلا لوقائعهذه‬

‫الفترة أى ماكتبهعنهاغيرهفىمراحل لاحقةوهومازالمتصلا وكثيراء‬
‫فسنحاول أن نتلمسملامح هذه الشخصية ودوافعهاوطموحاتها حتى‬
‫زة أن السقكلة‪ .‬وجدمة ف متجيل للهالى‬ ‫اعد‬
‫معش‬‫لنتافط‬
‫الَ‪:‬أ‬
‫قَي‬
‫المذكرات الشخسنية لشقيقعلى‪ :‬تصطفى عبد الرازقوالذئ كانت‬
‫تجمعه بالأميرعلاقةطيبةمنذعام‪٠14١‬‏ حيثورد بالمذكرات تسجيل‬
‫نن يكاريج ‪ 51‬ابزيل ‪ 0155‬فقول «لقياالأمين‬ ‫ثين‬‫للقااءب‬
‫ارل‬
‫لأ‬
‫انلوجإوصهلاح العلمىالذى تحتاجه البلاد‬
‫بحفاوة وأخذ يحدثنا ع‬
‫حديثا طويلاء ويظهر أنهميال إلىبعثتهضة علمية وبخاصة فى‬
‫تحرير المرأة» ‪.‬‬ ‫انر‬
‫صنهم‬
‫نت وأ‬
‫أدبيا‬
‫الأ‬
‫تكلممعنا أخى السلطان ساعة بلسان عربى تشوب لهجته‬
‫مهدةالاكانككل نيا لزسمةاسنعن امرائناء وقدلأريكون الشكر‬
‫على الأمير فؤاد ميسورا فى أول زيارة لأن الزائر مضطر بحكم‬
‫التقالى إلى ‪:‬أن شوقن المخاقسنات لان الكيف يقري الهارية معتارة‬
‫موضوعاتها‪.‬‬
‫لكن الذى وقعفى نفسى من أثرهذه الزيارة هوأنهرجل بسيط‬
‫‪1١‬‬
‫صريح فيه نشاط وعزيمة وإن كان ذكاء متوسط إلاأنهيفهم علىوجه‬
‫صحيح كثيرا منحاجاتنا الاجتماعية ‪.‬‬
‫أما الفقرتان التاليتان من المذكرات فهما اللتان تستحقان التوقف‬
‫عندهما والتأمل فى مدلولهماء بعد أن مهدنا لهما بالفقرة السابقة التى‬
‫تبين نشأة العلاقةبينمصطفى عبد الرازق والأمير أحمدفؤاد ‪.‬‬
‫وأولهما بتاريخ السيت ؟‪١‬‏ فبراير ‪ :7191‬أبىعد مرور مايقرب‬
‫من عامين من نشوء هذه العلاقة‪ ,‬ويرد بها «رجانى الأمير فؤاد من‬
‫مدة أن أعينهعلىجمع ملخص لما كان يدعىبهللملوك والسلاطين فى‬
‫خطبة الجمعة فى أدوار التاريخ الإسلامى ‪ ,‬وقد بحثت الموضوع‬
‫وجمعت خلاصة منه؛ ووددت لو أتىوفيت البحثبعد ذلك خدمة للتاريخ‬
‫والعلم» ‪.‬‬
‫ثملاتمضى سنوى أيام ثمنجدبتاريخ ‪١٠‬‏ فبراير ‪ 1191‬ما نصهء‬

‫الدعاء للملوك فىخطبة‬ ‫ضنوع‬

‫وم‬‫ممعت‬
‫«سلمت الأمير فؤاد ما ج‬
‫الجمعةوقدفهمت منحديثهمعى أنهيأخذأهبتهبمثلهذاالبحث '‬
‫للمفاوضة المنتظرة فى أمر الخلافة وكأنه يأمل أن تنال مصر استقلالها‬
‫فيكون واليها خليفة‪ :‬وأن إنجلترا سوف تساعدها على الاستقلال‬
‫نفةتثفمع (انجلترا) باستقلالها وخلافتها» ‪.‬‬
‫تخلا‬
‫فتصبح لها ال‬
‫ويعلق صاحب المذكرات «قد لا يهمنا أمر الخلافة بالقدر الذىيهم‬
‫الأمير» ولكن استقلال مصر أمنية يهمناأننسلك إليهاكلسبيل» ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫هذا الحديث جرى قبل شهور معدودات من وفاة السلطان حسين‬
‫كامل يوم ؟ اكتوير ‪.١5١1/‬ء‏ وتولى أخيه فؤاد خلفا لهفىمقعد السلطنة‪,‬‬
‫ولا أحسب إلا أنصاحب المذكرات كان صادقا فيما دونه» ورغم‬
‫تماننة إلى‬
‫سفة‬
‫آخلا‬
‫للال‬
‫اقا‬
‫إيجازه؛ إلا أنهيكفىلتوضيح أن فكرة انت‬
‫العرش‪»,‬‬ ‫نى‬
‫ل‬ ‫وأ‬
‫تبل‬
‫يىق‬
‫القاهرة كانت مختمرة فى ذهن أحمدفؤاد حت‬
‫أنهكانت ثمة مفاوضات منتظرة أى تجرى فى‬ ‫ا‬
‫ضذلك‬
‫يفى‬
‫أجديد‬
‫وال‬

‫الخفاء مع بريطانيا حول هذا الموضوع‪ .‬الذى لم يعد إليه صاحب‬

‫ل‬
‫بأى‬‫ق‪775‬‏‬
‫المذكرات مرة أخرى‪ ,‬وهىتتوقف على كلحالعندعام ‪1١2‬‬
‫يأأنخذ التحركحول موضع الخلافةشكلاحاسما ‪.‬‬
‫ورغم أن الأحداثفى دولةالخلافة العثمانية وقت كتابة هذه الفقرات‬
‫د‬
‫ت‬ ‫انق‬
‫بهكا‬
‫املنمذكرات‪ :‬عام !‪ :7391‬لمتكن قدبلغت ذروتهاء إلاأن‬
‫وخاصة‬ ‫ر»‬
‫ومام‬
‫مىز‬
‫أعل‬
‫لنية‬
‫اثما‬
‫الع‬ ‫مة‬
‫وبضة‬
‫كخل ق‬
‫حتخل‬
‫لضح‬
‫االوا‬
‫من‬
‫العالمية الأولى ‪5١19١‬‏ ‪( -8١95١‬وقد‬ ‫رب‬
‫حمن‬
‫لرة‬
‫اأخي‬
‫خلال السنة ال‬
‫انحازت تركيا فى هذه الحرب إلى جانب ألمانيا كما هومعروف) وقد‬
‫توالت خلالتلك السنة هزائم الجيوش العثمانية» مما دفع الانجليز إلى‬
‫التفكير فىالبحث عن بديل؛ بعد انتهاء الحربء للنظام الإقليمى السائد‬
‫فىمنطقة الشرق الأوسط والتى كانت الخلافة العثمانية حتى ذلكالوقت‬
‫قطبه ومركزه ‪.‬‬
‫كن‬
 ‫والخوض فى حقيقة وتفصيل الظروف السياسية التى كانت سائدة‬
‫فى منطقة الشرق الأوسط وعالمياء وتأثيراتها على سياسة بريطانيا‬
‫العظمى ومخططاتها لمستقبل المنطقة التىتقععلىتخومممتلكاتها‬
‫الأخرى شرق قناة السويس‪ ,‬بعد انتهاء الحرب يحتاج إلى جهد مستقل‬
‫تخصص له أضعاف المساحة المتاحةلمثلهذا التمهيد ‪.‬‬
‫وأعود مرة أخرى إلىمذكرات الشيخ مصطفى عبد الرازق لأستعين‬
‫ببعض ماوردفيهاعلىتصويرسياسة أحمد فؤاد الأول بعدأنصار‬
‫ملكا لمصر والأساليب التى كان يلجأ إليها لتشديد قبضته على الأزهر‬
‫من جانب؛ ولإجهاض أية محاولة لتقييد حقوقه وسلطانه المطلقة فى‬
‫الدستور الجديدء منجانب آخر ‪.‬‬
‫لدمفذىكرات بتاريخ مايى ‪١79١‬‏ فقرة تصور تدخلات‬ ‫فاتج‬
‫اخمع‬
‫لىجشي‬
‫اارن‬
‫القصر فىشئون الأزهر على النحو التالى» «ز‬
‫(الأزهر) الليلةفسألته عمايجرىعلى الألسن منتغيير فى بعض‬
‫رجال المعاهد‪ .‬وظهرلى أنهيجهل حتى أن هناك شائعات فى هذا‬
‫المعنى و»أخذ يفضى إلى بالامه لأن الأمور تصرف بهوى الباشا (ناظر‬
‫الخاصة الملكية) على يدإمام الملك ومدير المعاهد حتى أن مذكرات‬
‫المسائل التىتعرض على المجلس الأعلىللأزهر لاتحرر إلابإشراف‬
‫رجال القصر وأذنابه ‪.‬‬
‫واشتكى إلى الأستاذ الاأكلبرمألنك دعا إليه مدير المعاهد لمقابلة لا‬
‫يدرى ما الذى دار فيهاء إعلانا عن عدم رضائه عنشيخ الأزهر ‪ ..‬هذا‬

‫وشيوخ الأزهر لا ينصرونه إلا لمزا بالسنتهم فى المجالس ‪.‬‬

‫سيتاةورية لتضع حدا لهذا‬
‫دلح‬
‫ارلقبا‬
‫وختم الشيخ حديثه بت‬
‫الاضطراب الاستبدادى» ‪.‬‬
‫جنة التى‬
‫مع‬‫أما أامرلهل‬ ‫رعء‬
‫هكم‬
‫زلمل‬
‫أمرا‬
‫لنأ‬
‫انم‬
‫هذا ما كا‬
‫>> فبراير ‪779١‬‏ فإىعداد أولدستور‬ ‫يرح‬
‫رصدو‬
‫صنذ‬
‫تعت م‬
‫شر‬
‫لمصر المستقلة؛ فنجدفقرةفى المذكراتبتاريخ ؟ أكتوير‪ /7751‬نصها‬
‫«نشرت الجرائد الليلة تعديلا لبعض المواد فى قانون العقويات المصرى‬
‫كلها خاصةبعقاب منيعتدىعلى الملكأو يتعرض لهبنقد أى لومءوقبل‬
‫»يظهر أانلملك كان‬
‫و‬ ‫اسط‬
‫لمجل‬
‫بنون‬
‫لوقا‬
‫ااثة‬
‫هذا صدر قانونالور‬
‫مهتما بإصدار هذه القوانين توطيدا لمركزه ومركز ذريته واحتفاظا‬
‫لنفسه بكلمايستطيع الاحتفاظ بهمنالجلال والسلطان مخافة أن‬
‫‪.‬‬ ‫قه‬
‫قوروعلى‬
‫حدست‬
‫يحيف ال‬
‫وقدحاول القصر أن يحتفظفى الدستور الجديدبحقوقللعرش لا‬
‫يحتملها النظام الدستورىء فلميجد عونا من الوزارة» وعجز أعوانه فى‬
‫لجنةالدستورعنتحقيق ماسخروا له‪.‬ويقالإنالقصريعملبكلتا‬
‫يديهعلىتعويق مداولات اللجنة وإحباط عملها ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ومنالغريبأن حجةدعاةجعلالسيطرة علىشئونالحكمللعرش‬
‫هى أن الأمةضعيفة عنفهممصالحها وحسن النظرفيهاء فى‪.‬حين‬
‫انصراف همة القصر إلى استصدار مثل هذه القوانين لايؤيد حجتهم '‬

‫ولكنهعلىالعكس ‪٠‬‏ يدلعلىأن القصريفهمكل الفهممصلحته ولا‬

‫ينإظرل إيلهاا ‪.‬‬
‫وأتمنى أن أكون قد نجحت بهذا القدر فى أن أوضح للقارىء‬
‫طموحات الجالس على عرش مصر يومئذ وأساليبه لتحقيق هذه‬
‫الطموحات؛ ولمتبقلىإلاإضافة منمذكرات مصطفى عبد الرازق‬
‫تكملالصورة منجانب المؤلففىمرحلة إعدادبحثه ؛ إن يردبهاذكر‬
‫منذ سنوات سابقة‪,‬‬ ‫البحث الذى كان على عبد الرازق عاكفا ‪05‬‬
‫فنجدفىالمذكرات بتاريخ الأحد ‪١‬‏ نوفمبر ‪١741‬‏ مانصه « قرأ لىأخى‬
‫علىالذى عاد مساء اليوم إلىالمنصورة فصولا من البحث الذى يدونه‬
‫فى الحكومة الإسلامية تمهيدا لدرس تاريخ القضاء فى الإسلام ‪.‬‬
‫فوجدت موضوعات طريفة تدل على حسن التفكير وحسن الدرس‬
‫وتدل على الجد العلمى من رجل لهمن مشاغل منصبه مايجعل وقت‬
‫فراغهخلسا ‪.‬‬
‫وقدأحيامثلأخىالصغير فىنفسىحسرة علىمايضيعمن‬
‫زمنى ومن قوتى هدرا ‪.‬‬
 ‫وكم بينيدى من موضوعات أريد درسها ثم تصرفنئ عنها صوارف‬
‫'لاتبررلامرىء مثتلىأن تكون حياته مجدية» ‪.‬‬
‫ولعله قد اتضح للقارىء الآن أنه لم يكن شىءممايجرى مصادفة‬
‫الحكم الدستورى‬ ‫ه‬
‫ج فى‬
‫واقيل‬
‫فقد استمر الملكفى محاولاته لوضع العر‬

‫طبقا للدستور الذىصدر عام ‪.7591‬ء ولا كانت مصادفة أن تبدآأ‬

‫م‬
‫ان‬‫عل م‬
‫الترتيبات لعقد مؤتمر للخلافة بالقاهرة عام ‪ 607512‬أبىعد أق‬
‫من إلغاء منصب الخليفة العثمانى فى تركيا ‪4791١.‬‏ ولا مصادفة إذن‬

‫فى أن يصدر كتاب «الإسلام وأصول الحكم» فى العام نفسه وترتيبات‬

‫عقدهذا المؤتمر قدبلغتمراحلها النهائية ‪.‬‬
‫وإذا كانت الأمور تقاس بنتائجها وتقاس فى الوقت نفسه بمعايير‬
‫' المجال الذى جرت داخله؛ فإن كتاب «الإسلام وأصول الحكم»؛ يعد‬
‫التوقيت والمضمون والأثر السياسىء فقد أدى‬ ‫ث‬
‫يمن‬
‫حق»‬
‫«ضرية حاذ‬

‫صدوره والتداعيات السياسية التى ترتبت عليه إلى تبديد حلم الملك قؤاد‬
‫الذى أمضى سنوات طويلة يخطط لتحقيقه ‪,‬ويعد الواقع السياسى‬
‫الرئيسية التىكانيعول‬ ‫ققة‬
‫رحر‬
‫ولى‬
‫ل وإ‬
‫ابله‬
‫الداخلى والخارجى لتق‬
‫الحياة الدستورية بالاحتماء بجلال منصب‬ ‫وند‬
‫يص م‬
‫قتخل‬
‫عليها فى ال‬
‫الخليفة وقدسيته ‪.‬‬
‫ققد تقديت‪ :‬أزمة وزارئة أذت إلى سقوط الوؤارة القباتتة وتقشفى‬
‫‪17‬‬
 ‫الائتلاف الذى كان قائما داخلها بين حزب الاتحاد (حزب القصر) وبين‬
‫حزب الأحرار الدستوريين‪ .‬ولسنا بحاجة هنا للخوض في مزيد من‬
‫تفصيلات الأزمة السياسية التىأدى إليها صدور الكتاب‪ :‬فما كتب‬
‫عنها تضيق بهمجلدات لمنشاء أن يرجع إليهاء ولكنهيبقىمن المفيد‬
‫الإشارة إلى أن بعض التداعيات المعاكسة لمخططات الملك وحزيه‪,‬‬
‫سببها الاندفاع والنزعة الاستبدادية التى صاحبت ردود فعل‬
‫السلطة‪ :‬وأولها الطريقة التى جرت بها محاكمة المؤلف الأزهرى‬
‫الشاب الذىلم‪.‬يكنقدبلغالثلاثينمنعمرهفىذلكالوقتء والطريقة‬
‫عتلىبينهىاء ثمالحملة الصاخبة‬
‫التى صدربها الحكموالأسباب ال‬
‫ضدالمؤلف والتىكانت يدالسلطةفى التدبير والتنفيذمن ورائها‬
‫‪.‬‬ ‫يىن‬
‫نل ذ‬
‫يلك‬
‫عضحة‬
‫وا‬
‫يكتب على عبدالرازق فى مذكراته وصفا مختصرا لمحاكمته بتاريخ‬
‫‏‪ ١‬ديسمبر ‪« .0791‬زهبت يوم ‪ 71‬أغسطس أمااملهيعئةلكبماراء‬
‫ايخمع بيان التهمالسبع وبعدمناقشة وجيزة فىأن‬
‫جىش‬
‫لعل‬
‫الا‬
‫فت‬
‫هيئةكبارالعلماءتملكمحاكمتى أمتلوتعليهممذكرة بالردعلىالتهم‬
‫ثم انصرفت أنا » وأصدروا هم قرارهم يومئذ بإخراجى من هيئة كبار‬
‫العلماء ‪,‬‬
‫كان لهذا الحكم دوى شديد فى مصر وفى الخارج وكان لتهأثير‬
‫‪14‬‬
‫جىيعى ‪٠‬‏ كماأنه‬
‫تفشعل‬
‫وعط‬
‫العام المتنور إلىال‬ ‫ألى‬
‫رتحو‬
‫ايرلفى‬
‫كب‬
‫»تواردت‬
‫جعل اسمى معروفا تتداوله الجرائد فىجميع جوانب العالم و‬
‫علىرسائل العطف من شتى البلادوكثر الطلبعلى الكتابحتى نفدت‬
‫نسخه فى الأسابيع الأولى فأعيد طبعه ثانيةفىأغسطسء طبعت ألفى‬
‫نسخة فنفدت فى أيام » ثمطبع ثالثمرة بعد ذلكفى أوائل سبتمبر‬
‫‪.‬‬ ‫رىى‬
‫خت ه‬
‫أنفد‬
‫لخة‬
‫افنس‬
‫ثلاثة آلا‬
‫بلوممايحسب لهذا الكتاب وتوقيت صدوره أنه نيه الحزبين‬
‫السياسيين الرئيسيين على الساحة السياسية المصرية يومئذ من‬
‫غفلتهما النابعة من الاستفراق فى جو المناورات السياسية‬
‫والحزبية الضيقة فى مناخ الديمقراطية الوليدة التى جاء بها‬
‫الدستور الجديد‪.‬‬
‫فمن جانب الأحرار الدستوريين أذت الأزمة إلى تنبههم إلى حقيقة‬
‫الدور الذى كان الملك قد استدرجهم إليه ليؤدوه بائتلافهم مع حزب‬
‫الاتحاد (حزب القصر) فى الوزارة القائمة التى كانت إجراءات عقد‬
‫مؤتمر الخلافة تجرى فى عهدها ‪.‬‬
‫ويكتبعلى عبد الرازقعن دورجريدة السياسة‪:‬؛ لسان حال‬
‫الأحرار الدستوريين ‪.‬مفنىاصرته بعد أن استقال الوزراء الدستوريون‬
‫من الوزارة وانفض الائتلاف‪ .‬وقامت جريدة السياسة تناضل معنا من‬
‫‪15‬‬
 ‫؛ارتفعت من هنا وهناك أصوات بمناصرتى وكان‬
‫غير حساب ولا وجل و‬
‫الجدل حادا والصدام شديدا ‪.‬‬
‫وظنوا أنهم قد وجدوا فرصة لينجدوا خيرا منها للقضاء على أولا‬
‫دىفاع عنى ثانياء وعلىحزب‬
‫وعلى جريدة السياسة التىأابللتف‬
‫ثالثا ‪.‬‬ ‫ومة‬
‫حمكفى‬
‫لقه‬
‫ااي‬
‫الأحرار الدستوريين الذى يض‬
‫‪ 05‬حزب الوفدء أاولسعديون كما كان يطلقعليهم أيضاء فقد‬
‫الكتاب والمؤلف باعتبار أن ذلك يحرج‬ ‫قىاد‬
‫تر ف‬
‫نلأم‬
‫الا‬
‫انطلقوا أو‬
‫الأمزار السحررين خصتزمهم السياسين المشاركين فىالحكوىة‬
‫القائمة‪ :‬ثملمتلبثاستقالة الأحرار الدستوريين منالوزارة» وارتفاع‬
‫الأصنوات الذاقمة عن المولف وعم حرية الفكز والتعبيورعنستو‬
‫'أنفتحت عيون الوفديين علىحقيقة مايجرى وخطورته‪ .‬فبدلوامن‬
‫مواقفهم ‏ وظهر ذلك واضحا بداية منعام ‪١17‬وانطلقت‏ صحافتهم‬
‫ل نزهات املك الاسستانية العلفيا‬
‫واقفجلت‬
‫تدعوإل تىوهيد المز‬
‫كتبه أحمد حافظ عوض فى جريدة «كوكب الشرق» الوفدية عام ‪5591‬‬
‫غل‬ ‫سيعتأن‬ ‫نتط‬
‫عغبير عنهذه الروح الجديدة ‪ ,‬إنيقول «كنانس‬
‫أتبل‬
‫ذلك الحادث كسعديين مخالفين لهم(الأحرار الدستوريين) عدا ما فى‬
‫هذا الاستغلال من الضربعلى وتر الدينالحساس وتنفير الأزهر‬
‫‪٠‬‏‬ ‫وعلمائه من الأحرار الدستوريين»‬
‫كنا نستطيع أن نستغل ذلكحزبياء ولكن ضمائرنا أبت هذا‬
‫الاستفلال ووطنيتنا تسامت على ذلك ومن أجل هذا رجونا الأدباء‬
‫والمفكرين أن يتخذوا من هذا الحادث موعظة يتعلمون منها أن الأحرار‬
‫من كل الأحزاب فى حاجة إلى التآزر أمام الأفكار الرجعية مما يمس‬
‫حنريات ‪.‬‬ ‫الدستور وماكافلل م‬
‫ويالرغم منهذا الإطارالسياسى الواضح الذى كانت الأحداث‬
‫تجرى داخله‪ .‬فلسنا نريد لهذا الإطار السياسى أينطفى على الصورة‬
‫بالكامل ولالعامل انتسابه إلىاسرة تنتمى إلىحزب الأحرار‬
‫الدستوريين» الذين كانوا يخاصمون الملك خصاما شديدا رغم كل‬
‫الظواهر التىقدتوحى بالعكس‪ ,‬لانريدلشئ من ذلك أن يحجب جانبا‬
‫انله وإلااختلت الصورة ؛ ألاوهى انتماء على عبد‬ ‫فيمك‬
‫لا‬‫آإخرغ‬
‫الرازق» إلى مدرسة الأستاذ الإمام الشيخ محمد عيده ‪.‬‬

‫الوقت بوصفه رجل‬ ‫ك‬

‫لفى‬
‫ذنشره‬
‫لمف كتابه وي‬
‫ؤل‬‫يازق‬
‫فعلىعبد الر‬
‫سياسة أو منتميا إلى حزب سياسى‪ :‬وإن كان تكوينه وظروف نشأته‬
‫جعلته لايخلوبالضرورة منحاسة سياسية مرهفة‪ .‬وإنما كأزهرى من‬
‫المنتمين بالروح والفعل إلى مدرسة الشيخ محمد عبده والمتأثرين‬
‫بمناهجه الإصلاحية ‪.‬‬
‫ىته‬
‫قهدفم‬
‫مرد‬
‫ولعلى عبد الرازق تعريف بمدرسة الأستاذ الإمام أو‬
‫‪"5‬‬
‫الأستاذ الإمام‬ ‫وهة‬
‫عفي‬
‫دقول‬
‫ف» ي‬
‫«ازق‬
‫لكتاب «‪.‬من آثار مصطفى عبد الر‬
‫كما ترى دعوة عامة ومدرسته كما ترى ليست مدرسة يحدها مكان ولا‬
‫زمان ولا أشخاصء ولكنها مدرسة تتلاقى فيها الأرواح جنودا مجندة‪,‬‬
‫لاف» ‪.‬‬
‫تنه‬
‫ااكخر م‬
‫فماتعارفمنها ائتلف وماتن‬
‫والنجاح فىهذه المدرسة لايكون بكثرة الدرس ولاطول التلقىعن‬
‫لاف‬
‫ارفئبرتوحه‬
‫لتعا‬
‫اال‬
‫وونب‬
‫الأستاذ الإمام ولابالقرب منه؛ وإنما يك‬
‫معه‪ .‬وعلى قدر ذلك يكون التلقى عنه والاستمداد منه ‪.‬‬
‫ولا ينطبق هذا القولعلى أحد قدر انطباقهعلى المؤلف ذاته‪ .‬إذ إنه‬
‫كان بعد مازال فى مقتيل العمر وأواسط سنوات دراسته عندما توفى‬
‫الأستان الإمام فلميتحلهالاتصال بهعنقرب والتلقىعنهمباشرة‬
‫قه الأكبير مصطفىء فصلته بانستاذه‬
‫شحاقليمع‬
‫لفترة طويلةكماكان ال‬
‫تلاف معه ‪.‬‬
‫ئحه‬
‫ارو‬
‫لف ب‬
‫اعار‬
‫ولت‬
‫هى تلك التى وصفها بأنها با‬
‫فىسنوات تكوينهمقول‬ ‫وها‬
‫ببد‬
‫رمدع‬
‫شمح‬
‫امام‬
‫وأبناء الاستاذ الإ‬
‫معلمهم «لقد علا صوت الإسلام وجهر بأن الإنسان لم يخلق ليقاد‬
‫بالزمام ولكنه فطر على أن يهتدى بالعلم‪ :‬ولذلك أطلق الإسلام سلطان‬
‫العقل منكل ماقيده وخلصه من كلتقليد كان استعبده ورده إلى‬
‫مملكته يقضى فيهابحكمهوحكمته‪ .‬معالخضوعللهوحده ‪.‬‬
‫ثم اشريوا بعد ذلك‪ ,‬فىجانب الفكر السياسى لأستاذهم الإمام‪,‬‬
‫؟"؟‬
 ‫مات منهجه فى الإصلاح‬
‫اكل‬
‫عتش‬
‫دتى‬
‫قوله وهىيعدد النقاط الثلاث ال‬
‫«وهناك أمر آخركنت من دعاته والناس جميعا فى عمى عنه ويعد عن‬

‫تعقله؛ ولاكنلهرهوكن الذى تقومعليهحياتهمالاجتماعية وماأصابهم‬

‫من الوهنوالضعف والذلإلابخلومجتمعهم منه ‪.‬‬
‫وذلك الأمر هو التمييزبينماللحكومة منحق الطاعةعلىالشعب‬
‫وما للشعب من حق العدالةعلىالحكومة ‪.‬‬
‫مأمعةإرلىفة حقها علىحاكمها ‪.‬ج‪.‬هرنا‬
‫نفعميكنمتن دعاال‬
‫بهذا القول والاستبداد فى عنفوانه والظلم قابض على صولجانه؛ ويد‬
‫والناس عبيد لهوأى عبيد» ‪.‬‬ ‫يند‬
‫دم م‬
‫حظال‬
‫ال‬
‫ايررعلىىء أنيستشفتأثيرهذه الروحعلى‬
‫قلعس‬
‫لنا‬
‫ايسم‬
‫ول‬
‫المؤلفمنذالسطور الأولى فى المقدمة ‪ ,‬والتى يعلنفيها المؤلف «أشهد‬
‫أن لاإلهإلا الله‪ .‬ولا أعبد إلا إياه ولاأخشى أحدا ساوالهقلهوة‬
‫والعزة وماسواه ضعيف ذليل»! ‪.‬‬
‫غير أنهقدلايكونمن الإنصاف نسبة التأثير الأكبرفىمراحل‬
‫التكوين إلى تأثير تعاليم الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ومناهجه‬
‫الإصلاحية وحدهاء فلاشك أن على عبد الرازق وقت أنتعرض لهذا‬
‫منحيث الفطرة والنشأة والبيئة العائلية التى‬ ‫حاءا‬
‫لنوع‬
‫اكا‬
‫صأثير‬
‫الت‬
‫نشأ فيهاوترعرع ‪.‬‬
‫‪3‬‬
 ‫صية الأستاذ الإمام وتعاليمه وإنما‬
‫خقط‬
‫شف‬‫بآثر‬
‫ليسصالحا للت‬
‫التفاعل معها وتطويرها بما يناسب تطورات وتحديات الواقع المصرى‬
‫فى زمن غير زمن الأستاذ الإمام وواقعه وتحدياته‪« ,‬إذ كان المتلقى‬
‫أحسن استعدادا! ؛ وكان روحه أمكن تعارفا بروح أستاذه وائتلافا»»‬

‫فى‬ ‫يز‬
‫مروط‬
‫ته كش‬
‫لذات‬
‫لازق‬
‫وهى الخواص التى عبرعنهاعلىعبدالر‬
‫هزه المدرسة ‪.‬‬
‫فالمؤلف قد نشأ ولاشك فى بيئة عائلية وسياسية وثقافية واجتماعية‬
‫ونزعاته السياسة إلى‬ ‫يته‬
‫صره‬
‫خى فك‬
‫شف‬‫وضحة‬
‫مميزة تركت آثارها وا‬
‫آخر أيام حياته؛ بل وتركت آثارها فى أشقائه الآخرين بدرجات متفاوتة‬

‫من‬ ‫نىب‬
‫اكر ف‬
‫جروذ‬
‫منهم إلاوله أث‬ ‫دجدا‬
‫حات‬
‫افل‬
‫ورقة‬
‫وفى مناحى متف‬
‫جوانب الحياة العامة فىمصرفى القرن العشرين ‪.‬‬
‫وقدلمستبنفسى تأصل مقومات التميزفىهذهالشخصية دون‬
‫ف‪.‬ظت‬ ‫تاه‬
‫حهثر‬
‫الل‬
‫وبا‬
‫تكلف أو اصطناع بطولمعاشرتى لصاحبها طي‬
‫إلى اليوم بخطاب بعثه إلى وأنا غائب بحكم أقدار المهنة فى اليابان »‬
‫كتبهبتاريخ‪1‬؟ أغسطس ‪7591‬؛ ربمايلقىالضوء علىجوانب كثيرة‬
‫منمنطلقاته الدينية والفكرية والسياسية فيقول «وما أظن أن فىهذه‬
‫الحياة الدنيا عروة أوثقولاأبقى على الدهرمن الكفر بالطاغوت‬
‫تشبث‬
‫ثاملمن‬ ‫حص‪.‬‬
‫يم بن‬
‫رلكري‬
‫صآن ا‬
‫والإيمان باللهكما فى القر‬
‫‪"5‬‬
 ‫بغوووت الدينوالآن والفسيلة الذئطفحه النشريةكد أقدم ثارت‬
‫عرفناه لها جيلا عن جيل وأمة عن أمة وآباء عن أجداد» ‪.‬‬

‫ثميمضى فى خطابه ليفصل القول فيكتبء «ذلك هومنهجنا‬

‫السياسى منذ أيام عباس فؤاد وفاروق وهو منهجنا إلى اليوم لا نتأثر‬
‫باعتبارات شخصية ولا نبنى عليها منهجنا السياسى وإنما نريد سلامة‬
‫الحكم من شرور الاستبداد ومفاسد الطفيان ‪.‬‬

‫ولقد تعرضنا لغضب عباس (الخديى عباس حلمى الثانى) يوم قمنا‬
‫ندافع عن الأزهر الذى أراد أن يعبث بمصالحه ويوجهه توجيها سياسيا‬
‫لا خير فيه؛ ويومسلطعليناوزراءهومستخدميه يضريون الأزهريين‬
‫بالسياط ويوعدون ويتهددون ‪.‬‬
‫وكان فؤاد أشد بأسا وأشد تنكيلا من عباس وقد سلط علينا‬
‫وزاراته وكثيراأمشنياعه فمامنعنا ذلكمن أن نرفعصوتنا بمعارضة‬
‫أسالنيه فىالحكم والغريب اق هذا لوقف البياسى الذىسلكتاه‬
‫«فى عصرنا الحاضر هوبعينه الموقف السياسى الذىسلكه آباؤنا‬
‫‪.‬‬
‫وأجدادنا من قبلفى أيام إسماعيل ومنقبلهأيام محمد على ‪.‬‬
‫فالقضية التى يدور حولها النزاع اليوم هى بعينها القضية التى‬
‫واجهها آباؤنا وأجدادناء قضية الحاكم المعوج والحكومة المستقيمة‪ :‬وإن‬
‫فتككفلإن طداف فتهي النافامن اقدماباهياء أن من قاءقينا‬
‫حاكم ومحكوم وحكومة» ‪.‬‬
‫‪530‬‬
 ‫فإذا حق لى أن أستخدم فى هذا المقام الفكرى والسياسى الجاد‬

‫ينن‬ ‫ببي‬ ‫عاة‬

‫ابار‬
‫لبهم‬
‫فمحنات المخيلة؛ لأجملت الصورة فيمايش‬ ‫نحة‬
‫نف‬
‫صه فى لحظة‬ ‫خفى‬ ‫شمع‬
‫أساسيين‪ ,‬هما الملكوالشيخ‪ :‬وكلاهما تج‬
‫حاسمة متناريخ الأمة المصرية كل الروافد الاجتماعية والثقافية‬
‫والفكرية والسياسية بل والعرقية التى كانت تصب فى التيارين الرئيسين‬
‫الداخلية المصرية يومئذء وكانمصير الغلبة‬ ‫حة‬
‫الى‬
‫سن ع‬
‫لرضي‬
‫اتعا‬
‫الم‬
‫لظةتمانريخ بمهارة كل‬ ‫الح‬
‫ين التيارين باتمعلقافىتلك ال‬ ‫هىذمن‬
‫لأ‬
‫يت السليم والاتجاه السليم؛ وأمامن‬ ‫قفى‬‫وحركة‬
‫تىال‬‫لعل‬‫ارته‬
‫منهما وقد‬
‫الذى يعد مهزوما ومن يعد منتصرا منهما فمتروك لتقدير القارىء الذى‬
‫قد يخضعلتأثير الزاويةالتىينظرمنهاإلى الأموروالمدى الزمنى الذى‬
‫‪.‬‬ ‫اث‬
‫دور‬
‫حىتط‬
‫أهإل‬
‫لرت‬
‫ادنظ‬
‫يح‬
‫ولكن الذى لا شك فيهولا يمكن أن تتجاهله التقريرات مهما‬
‫يخ مصر‬ ‫رفى‬ ‫ايوم‬
‫تال‬
‫نكتاب ترك آثارا واضحة إلى‬ ‫اختلفت‪ ,‬أال‬
‫المعاصرة فى جوانبه السياسية والفكرية‪ ,‬لا يمكن أن يقارن به تأثير أى‬
‫كتاب آخر معاصر له مهما كانت قيمته فى الفرع العلمى أو المجال‬
‫الثقافى المحدد الذى تناوله ‪.‬‬
‫وإذا أذنتلمخيلتى مرة أخرى أن تجرفنى بعيدا عن السياق الأصلى‬

‫»نوع من التجرييح‬
‫إلى قضية فرعية أثارها خصوم علىعبد الرازق ك‬
‫بف‬
‫الشخصىء ألاوهى أنهلايعرفله نتاج فكرى آخرعلىمستوى كتاب‬
‫«الإسلام وأصول الحكم» وربما كان فى هذا الادعاء ما يؤيد ما ذهينا‬
‫إليه آنفا وتحفظنا مقدما بأنه من نتاج المخيلة فىتصوير الموقف‪ .‬وهى‬
‫لرف أن تقع مسئولية التحدث باسم دعاة الفكر‬ ‫نقد‬‫ؤ‬‫منم‬‫لكا‬
‫اهقد‬ ‫أن‬
‫الإصلاحى المستنيرء فى الدين والسياسة‪ :‬وفى الأزهر وخارجه؛ وفى‬
‫اةسمة من عمر الأمة المصرية على عاتقه وهى مازال بعد شابا‬
‫لححظ‬
‫فىمقتبل العمرء فلميكنأمامه مخرج مثلما كان أمام أقرانه من‬
‫مصصرلحيه؛ يسمح له بأن يودع الحقيقة على شكل‬
‫مفكرى اولع‬
‫جرعات محسوية مقدما فى أعمال فكرية وكتابات متفرقة على مدى‬
‫زمنى طويلء فلميكن أمامهمفرمن أن يضعمايعتقدء ويعتقدمعه أبناء‬
‫جيله من المصلحين المجددين‪ ,‬أنه اولاحلقحقيقة‪ ,‬كاملاوفىجرعة‬
‫واحدة‪:‬؛ ثم كان عليه تحمل التداعيات التى أثارتها الصدمة الفكرية‬
‫والسياسية والعواصف والأنواء التى أثارتها وكانت أمواجها مازالت‬
‫‪.‬‬ ‫معننا‬
‫لحل‬
‫انر‬
‫عىأ‬
‫تتجدد إل‬
‫وصدق الأستاذ الدكتور عثمان أمين أستان الفلسفة والمفكر المعروف‬
‫رحمه الله‪ .‬إن عرف كتاب على عبد الرازق وماأثاره بأنه«ثورةفكرية»‬
‫‪...‬وكفى ‪.‬‬
‫وإذا كانت الأمملاتحتمل إلاثورةفكريةواحدة كلمائة عام من‬
‫مل بشر إلاعبء ثورة فكريةواحدة على مدى العمر ؟!‬
‫تهل‬
‫حء ف‬
‫يرها‬
‫عم‬
‫‪7‬‬
 ‫من أجل هذا ومن أجل ألا أحجب الملامح الجوهرية والخطوط‬
‫الرئيسية للصورة‪ :‬ثم أتعرض فى هذه المقدمة إلى الوقائع والأصوات‬
‫والأشخاص الثانوية المصاحبة للحدث الرئيسىء ولا الاتهامات التى‬
‫العمقيدة‬ ‫ضىيات‬
‫قوجتعل‬
‫ملخر‬
‫وجهت إلى المؤلف بالإلحاد وا‬
‫والشريعة‪ :‬ولا إلى الجدل حول موضوغات الكتاب وها جاء به من مباحث‬
‫يلقسحدتيةية‪ :‬فقدكفاقى‪:‬الول ذانهمشنعةالكوكن‬
‫كما‬
‫ل تزقد‬
‫اسي‬
‫عر‬
‫فى كل ذلك إذ كتب فى مقدمة كتابه «وإنى لأرجو إن أراد لى الله‪,‬‬
‫من نقص‪,‬‬ ‫قات‬
‫رذه‬
‫وى ه‬
‫لف‬‫ارف‬
‫مواصلة ذلك البحثء أن أتدارك ماأع‬

‫لأبيداىحثين أثراعسى أن يجدوا فيهشيئا‬

‫وإلافقدتركتبهاباين‬
‫من جدة الرأى فى صراحة لا تشويها مماراة‪ .‬وعسى أن يجدوا فيه‬
‫أيضا أساسا لمن يريد البناءواعلاماواضحة ربما اهتدىبهاالسارى‬
‫إلى مواطن الحق» ‪:‬‬
‫“نل]ف رسي جزلاقرو لفدتهاعيذوها ارد الاتمنعمالونا‬
‫ينبغى لهمنإتقان؛ بيدأنهعلىكلحال أقصى ماوصل إليهتحثى‬
‫‪1‬‬ ‫وغاية ماوسعت نفسى» ‪.‬‬
‫وشتانبينهذاالاعتراف الراقى بنواحى القصورفى البحث التى‬
‫لا يخلومنهاجهد بشرى والترحيب الضعنى بالنقدوبالحوار الرشيد‬
‫حول بحث‪ .‬انعقدت نية صاحبه‪ .‬والأعمال بالنيات» على أن يخدم به‬
‫‪4‬‬
‫الإسلام والمسلمين‪ ,‬بقدر ما تهيأ له من الجهد وسلامة النظرء وبين‬
‫التكفير والتفسيق والرمىبتهم الإلحاد ‪.‬‬
‫وأرجو أن أكون قد بينت للقارىء؛ فيا أسلفتء ويما فيه الكفاية‬
‫عقفم الكدانةاط رسن لوقا‬ ‫مربال‬
‫كرفع كانت الصدلةسي‬
‫بالألكان حس رصم نهذ الأجزاناك السياسدة والتعائتة الى لذ‬
‫‪.‬إسكات صوت هذا العالم الأزهرى‬
‫إليها أصحاب السلطان والنفون ل‬
‫الشاب وإرهاب منتسول لهنفسه الوقوف إلى جانيه ‪.‬‬
‫قيةدفيىرى إذا عريناها منكل ماهثاونوى ومن‬ ‫تقض‬
‫وجوهر ال‬
‫كل التراكمات التى تجمعت حولها بفعل أزمان أخرى وأغراض أخرى‬
‫وعقليات أخرى‪ :‬يبقى صحيحا اليوم مثلما كان صحيحا بالأمس‪,‬‬
‫اصة التىختمبهاعلىعبد‬
‫للك‬
‫ختت‬
‫ا كللما‬
‫واضحا كالشمس فى‬
‫الرازق كتابه بأسلويه الواضح المباشر والذى يتميز بصراحة لا تشويها‬
‫مماراة؛ يتمشى فى الوقت نفسه مع فهمه لمنهج أستاذه الإمام الشيخ‬
‫محمد عبده والذى يصفه بأنه؛ «وهى فىمذاهبه الإصلاحية لا يفعل‬
‫شيئًا أكثر من أن يتجهوجهة الإصلاح كما يجب أن يكون الإصلاح»‬
‫فهو يدعو إلى الإصلاح بالعمل أولا ثم بالقول الصريح يصدع به أنى‬
‫كان ف اللعافل العامة وى مجاهي الخاسة وكيا مزاف بن كف‬
‫وأبحاث وفيما ينشر فى المجلات والجرائدء وفىرسائله العامة‬
‫والقاضة» ‪:‬‬
‫‪55‬‬
 ‫عة‬ ‫اوملمن‬
‫طالي‬
‫مرغ‬
‫ى القارىء ذهنه‪ ,‬بعدأن يف‬ ‫للو‬‫ختى‬‫أنه ح‬
‫فإ‬
‫صفحات هذا الكتابء من كل الظروف التاريخية والسياسية التى‬
‫أحاطت بهوقت صدورهء ومنكلمانشر حوله نقدا أتأىييداء ومضى‬
‫يتطلع بإمعان إلى واقع البلدان والشعوب الإسلامية فى مشارق الأرض‬
‫ومغاريها ‪,‬وما آلت إليه أحوالها والتحديات الجسمام التى تواجهها من‬
‫داخلها وخارجهاء فى عالم يخطو خطواته الأولى عبر بوابة القرن‬
‫الحادى والعشرينء وهويعتلى قمة الموجة الثالثة من موجات تطور‬
‫الحضارة البشرية؛ لوجد صيحة هذا المؤلف الأزهرى التى أطلقها من‬
‫خمسة وسبعين عاما نذيرا وتنويرا لأبناء أمته‪ .‬مازالت أصداؤها تتردد‬
‫سليمةواضحة كأنما أطلقها بالأمس القريب ‪.‬‬
‫لا شىء فى الدين يمنع المسلمينمنأن يسابقوا الأممالأخرى فى‬
‫علوم الاجتماع والسياسة كلهاء وأن يهدموا ذلك النظام العتيق الذى‬
‫‪.‬أن يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم على‬
‫ذلوا له واستكانوا إليه و‬
‫أحدث ما أنتجت العقول البشرية ومادلت تجارب الأممعلى أنهخير‬
‫أصول الحكم ‪.‬‬
‫والحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله‪,‬‬
‫وصلى اللهعلىمحمد وآلهوصحبه ومنوالاد‪»..‬‬
 ‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫نللاه إلاالله‪ .‬ولا أعبد إلا آياهء ولاأخشى أحدا سواه ‪.‬‬
‫أشهد اإ‬
‫لهالقوةوالعزة‪.‬وماسواهضعيف ذليل ‪ ,‬ولهالحمدفى الأولى والآخرة‪,‬‬
‫وهو حسبى ونعم الوكيل‪.‬‬
‫شاهدا ومبشرا ونذيرا »‬ ‫له‬
‫سه ‪.‬‬
‫رالل‬
‫أول‬
‫وأشهد أن محمدا رس‬
‫وداعيا إلى اللهبإذنهوسراجا منيرا‪ .‬صلى اللهوملائكته عليه وسلموا‬
‫تسليماكثيرا‪.‬‬
‫وليت القضاء بمحاكم مصر الشرعية‪ :‬منذ سنةثلاث وثلاثين‬
‫وثلشمانة وألف هجرية (‪١111١6‬م)‏ فحفزنى ذلك إلى البحث عن تاريخ‬
‫القضاء الشرعى‪ .‬والقضاء بجميع أنواعه فرع من فروع الحكومة‪,‬‬
‫وتاريخه يتصل بتاريخها اتصالا كبيراء وكذلك القضاء الشرعى ركن من‬
‫رنس‬
‫د لم‬
‫ينئذ‬
‫‪٠‬ف‏لابد حي‬ ‫ها‬
‫بمن‬
‫عبة‬
‫ششع‬
‫أركان الحكومة الإسلامية »و‬
‫بدراسة ركنه الأول » أعنى الحكومة فى‬ ‫أ‬‫دن‬
‫بء أ‬
‫يقضا‬
‫تاريخ ذلك ال‬
‫الإسلام‪.‬‬
‫وأساس كل حكم فى الإسلام هو الخلافة والإمامة العظمى ‪ -‬على‬
‫مايقولون ‪ -‬فكان لابدمنبحثها ‪.‬‬
‫شرعت فى بحث ذلككلهمنذ بضع سنين ‪ ,‬ولاأزالبعد عند‬
‫لضن‬
 ‫‪,‬قدمها‬
‫‪,‬لم أظفربعد الجهد إلا بهذه الورقات أ‬
‫مراحل البحث الأولى و‬
‫على استحياء؛ إيلىعمننيهم ذلك الموضوع ‪.‬‬
‫يخ القضاءء وضمنتها جملة مااهتديت‬
‫اثرفى‬
‫تبح‬
‫جعلتها تمهيدا لل‬
‫إليه فىشأن الخلافة ونظرية الحكمفى الإسلام‪ .‬وما أدعى أننى قد‬
‫مى شيئا‬
‫حعتاأن‬
‫تتط‬
‫أىاس‬
‫‪ ,‬ولاأنن‬ ‫حث‬
‫بلك‬
‫لب ذ‬
‫اوان‬
‫أحطت فيها بج‬
‫من الإجمال فىكثير من المواضع ‪ .‬بلقدأكون اكتفيت أحيانا‬
‫»يتلويحات قد‬
‫جهتها و‬ ‫ئنين‬
‫رم‬‫قىاصذف‬
‫لعل‬
‫افيت‬
‫بإشارات ريما خ‬
‫تفوتهم دلالتها و‪,‬يكنايات توشك أن تصير عليهم ألغازاء وبمجاز ريما‬
‫حسبوه حقيقة ‪ ,‬ويحقيقة ريماحسبوها مجازا ‪.‬‬
‫انرك ما‬
‫‪-‬أ‬‫تثد‬
‫أبح‬
‫ولاىصلة ذلك ال‬ ‫مله‬
‫ولإنأىرجو ‪ -‬إن أراد ال‬
‫أعصرف فى هذه الورقات من نقص‪ .‬وإلافقد تركت بها بين أيدى‬
‫الباحثين أثراعسى أن يجدوافيهشيئا منجدة الرأى » فىصراحة لا‬
‫‪.‬عسى أن يجدوا فيه أيضا أساسا صالحا لمن يريد‬
‫تشويها مماراة و‬
‫البناء‪ .‬وأعلاما واضحة ربما اهتدى بها السارى إلى مواطن الحق‪.‬‬
‫أمابعدفإنتلك الورقاتهىثمرة عملبذلت لهأقصى ما أملكمن‬
‫جهد ؛ وأنفقت فيهسنينكثيرة العدد‪ .‬كانتسنين متواصلة الشدائد »‬
‫متعاقبة الشواغلء مشوية بأنواع الهم‪ ,‬مترعة كاسها بالألم ‪ .‬أستطيع‬
‫العمل فيهايوما ثم تصرفنى الحوادث أياماء وأعود إليه شهرا ثم أنقطع‬
‫ف‬
‫املنء وماينبغى له‬
‫مله‬
‫كدت‬
‫أعواماءفلاغرى أن جاء عملادونماأر‬
‫منإتقان » بيدأنهعلىكلحال هوأقصىما وصل إليهبحثى؛ وغاية‬
‫ماوسعتنقسى دلايكلفاللهنفساالاوسعهاء لهاماكسبت وعليها‬
‫مال علينا‬ ‫حاول‬
‫تبن‬
‫نا ‪.‬ر‬ ‫طاأأو‬ ‫خين‬
‫مااكتسبت ‪.‬تربؤناالخاذنا إأننس‬
‫اصرا كماحملتهعلى الذينمنقبلنا ‪ .‬ربناولاتحملنامالاطاقةلنابه‬
‫واعفعنا ‪ ,‬واغفرلناوارحمنا ‪ .‬أنتمولانافانصرنا على القوم‬
‫الكافرين » ‪.‬‬

‫على عبد الرازق‬

‫المنصورة فييوم الأربعاء الموافق‬
‫‪ ٠‬رمضان سنة ‪١744‬ه‪ -.‬أول ابريل سنة‪ ١978 ‎‬م‪. ‎‬‬

‫‪1‬‬

‫ترد مث سطليجهستحهسحت‪:‬بخصمسخصيهعاججلوفقعلس ‪:‬مهس ‪...‬ددع اهادسم ع وج نا ن‪.‬دعع‬

‫اسيم‬
 ‫الكتاب الأول‬

‫الخلافة والإسلام‬
 ‫الباب الأول‬
‫الخلانة وطبيعتها‬
‫الخلافةفىاللغ ‪-‬ة قىالاصطلاح ‪ -‬معنىقولهمبنيابةالخليفةعن‬
‫الولصل اللغهلية‪:‬وسلم‪ -‬ستيبالتسنيةبالخليف>ة حقرقالطيفة‬
‫فى رأيهم‪ -‬الخليفة مقيد عندهم بالشرع ‪ -‬الخلافة والملك‪ -‬من أين‬
‫يستمد الخليفة ولايته ‪ -‬استمداده الولاية من الله ‪ -‬استمداده الولاية‬
‫منالآمة‪ -‬ظهورمقلذلكالغلاقٍبينعلماءالفرن‪:‬‬
‫عاب‬

‫‏(‪ )١‬الخلافةلغةمصدرتخلف فلانفلاناإذاتأخرعنه‪.‬وإذاجاء‬

‫افن فلاناإذا قامبالأمرعنه‪,‬‬
‫لخل‬ ‫فقال‬
‫خلف آخرء وإذا قام مقامه‪ .‬وي‬
‫نا همهوامابده قالتعالن)‪(١‬‏ ووو تناءتعنلامتك مفيكة فى‬
‫الأرض يخلفون» والخلافة النيابة عن الفيرء إما لغيبة المنوب عنه وإما‬
‫لوتةوهالشجزه الغوالعلائف معخليفة‪ :‬وخلفاء مممخليف ()‬
‫والخليفةالسلطان الأعظم (‪.)5‬‬
‫(‪ )1‬والخلافة فى لسان المسلمين‪ .‬وترادفها الإمامة‪ ,‬هى«رياسة‬
‫عامةفىامون النقق‪:‬والذما ‪:‬نيانة بذ النينسسلىالله حولستائم‪:)4( :‬‬
‫‪37‬‬
 ‫ويقرب من ذلك قول البيضاوى (‪0‬ه) «الإمامة عبارة عن خلافة‬
‫شخص من الاشخاص الرسول عليه السلام فى إقامة القوانين الشرعية‬
‫وحفظ حوزة الملة‪ .‬علىوجهيجب اتباعهعلى كافة الامة» (‪.)1‬‬
‫وتوضيع ذلك ما قال ابن خلدون «والخلافة هى حمل الكافة على‬
‫حىهم الأخروية‪ :‬والدنيوية الزاجمة‬ ‫لف‬‫اعي‪:‬‬‫سلشر‬
‫ملنا‬
‫تقتضئ الن‬
‫إليهاء إذ أحوال الدنيا ترجعكلهاعند الشرع إلى اعتبارها بمصالح‬
‫الدين‬ ‫سة‬
‫اى‬‫رع ف‬
‫حشر‬
‫الآخرة» فهىفىالحقيقةخلافةعنصاحب ال‬
‫وسياسة الدنيا به» (‪.)7‬‬
‫(؟) ويبان ذلك أن الخليفة عندهم يمقونمفصىبه مقامالرسول‬
‫صلى اللهعليهوسلم؛وقدكانصلى اللهعليهوسلمفىحياتهيقومعلى‬
‫أضر ذلك الفيق” الذع ظفاء منجاتب القت الأخلى‪ :‬ووعولى فتفيذة‬
‫والدفاع عنه‪ .‬كما تولى إبلاغه عن الله تعالى» ودعوة الناس إليه‪.‬‬
‫وعتدهو أن ]ل‪.‬لكهعيلان كنااختانمهمد ستلىاللهتال عليه‬
‫وسلم لدعوة الحقء وإبلاغ شريعته المقدسة إلى الخلق ‪٠‬ق‏د اختاره أيضا‬
‫لحفظ ذلك الدين وسياسة الدنيابه (‪.)4‬‬
‫دنه‬
‫عء م‬
‫بلفا‬
‫فلما لحقصلى اللهعليهوسلم بالرقيق الأعلىقامالخ‬
‫الدنيانيه‪:‬‬ ‫انسة‬
‫يطالدي‬
‫سيحق‬
‫وةافل‬
‫مقان‬
‫(‪ )4‬وسمى القائم بذلك «خليفة وإماماء فأما تسميته إماما‬
‫‪37/‬‬

‫بع حو ممستهاه رصح باس د جات د‬ ‫يي ب‬ ‫‪0075‬‬

 ‫فتشبيها بإمام الصلاة؛ فى اتباعه والاقتداء به‪,‬وأما تسميته خليفة‬
‫فلكونهيخلف النبىفىأمتهفيقالخليفةبإطلاق‪.‬وخليفة رسولالله‬
‫واختلف فى تسميته خليفة الله‪ ,‬فاجازه بعضهم‪ ..‬ومنع الجمهور منه‪..‬‬
‫وقدنهى أبىبكرعنهلمادعى به‪.‬وقال لستخليفة اللهولكنى خليفة‬
‫رسول اللهصلى اللهعليهوسلم(‪»)9‬‬
‫(‪ )9‬فالخليفة عندهم ينزلمنأمتهبمنزلةالرسول صلى اللهعليه‬
‫وسلم من المؤمنين‪ ,‬له عليهم الولاية العامة؛ والطاعة التامة‪ ,‬والسلطان‬
‫الشاملء ولهحق القيام علىدينهم؛ فيقيمفيهمحدوده؛ وينفذ شرائعه‪,‬‬
‫وله بالأولىحق القيامعلى شئون دنياهم أيضا‪ .‬وعليهم أن يحبوه‬
‫بالكرامةكلهاللأنهنائبومسول اللهصتلىاللهعليهوسلم‪:‬وليسنعتن‬
‫المسلمينمقام أشرف منمقام رسول اللهصلى اللهعليهوسلم‪ :‬فمن‬
‫اخللوقبمشنر‪.‬‬
‫سما إلىمقامه فقدبلغالغايةالتىلامجال فوقها لم‬
‫عليهمأن يحترموه لإضافته إلىرسول اللهولأنهالقائمعلىدينالله‪,‬‬
‫والمهيمن عليه؛ والأمين علىحفظه‪ .‬والدينعند المسلمين هوأعز ما‬
‫يعرفون فىهذا الكون؛ فمن ولى أمره فقد ولى أعزشئ فى الحياة‬
‫وأشرفه‪.‬‬
‫عوا لويهطيعوا دظاهرا وياطنا» )‪(١٠‬‏ لأنطاعة‬
‫سممأن‬
‫ييه‬
‫عل‬
‫‪1‬عص‪١‬يا‪١‬ن)‪.‬‏‬
‫ه(من‬
‫عنة الله واعصليالنهم‬
‫طائماة م‬
‫ال‬
‫‪1‬‬
 ‫»لا يتم إيمان‬
‫فنصح الإمام ولزوم طاعته فرض واجبء وأمر لازم و‬
‫إل به ولا يثبت إسلام إلا عليه (؟‪.)١‬‏‬
‫وجملة القول أن السلطان خليفة رسول اللهصلى اللهعليهوسلم»‬
‫وهى أيضا حمى (؟‪ )1‬الله فىبلاده» وظله الممدود على عبادهء ومن كان‬
‫ظل اللهفىأرضه وخليفةرسول اللهصلى اللهعليهوسلمفولايتهعامة‬
‫ومطلقة‪ .:‬كولاية الله تعالى وولاية رسوله الكريم؛ ولا غرىحيذئذ أن يكون‬
‫ةبحق التضيرف دق رقات الناينوآموالهدىا بعناعيهه )‪1‬‬
‫حدء الأمروالنهى» وبيده وده زمام الآمة‪.‬وتدبي نما‬‫ةيكوون‬
‫زلآن‬
‫منه؛ وكلوظيفة‬ ‫دة‬
‫مفهى‬
‫تونه‬
‫سة د‬
‫مولاي‬
‫جل منشئونها وما صغر ‪ .‬كل‬
‫عة‬
‫رهى‬
‫فف‬‫توية‬
‫مدني‬
‫وكلخطة دينيةأى‬ ‫ه؛‬
‫نفى‬
‫ارجة‬
‫طمند‬
‫لهى‬
‫سته ف‬
‫تح‬
‫عنمتصبه‪« .‬لاشتمال منصب الخلافة على الدين والدنيا» ‪(6١).‬‏ «فكانها‬
‫الإناع الكبين‪ :‬والاضل الجامع‪:‬وفةه كلهامتفرعة غنها؛ وداهلةفيها‪:‬‬
‫لعموم نظرالخلافة‪ .‬وتصرفها سفاىئر أحوال الملة الدينية والدنيوية‪,‬‬
‫قفي أحكاع الشرع يهاعلىالعفؤم )‪+‬‬
‫وليس للخليفة شريك فى ولايتهء ولا لغيره ولاية على المسلمين‪ ,‬إلا‬
‫»بطريق الوكالة عن الخليفة‪ ,‬فعمال‬
‫ولاية مستمدة من مقام الخلافة و‬

‫الدولة الإسلامية وكل منيلىشيئًا من أمر المسلمين فى دينهم أو‬

‫دنياهم منوزيرأو قاض أووال أمىحتسب أو غيرهم ؛ كأوللئك وكلاء‬
‫‪1‬‬
 ‫للسلطان ونواب عنه‪ .‬وهووحده صاحب الرأى‪ .‬فىاختيارهم وعزلهم‪,‬‬
‫وفق إفاسة الزلاية لتيب وعدانيد التلطة بالقدر الذئ يري وف‬
‫الحد الذىيختار‪.‬‬
‫(‪ )1‬قديظهرمنتعريفهمللخلافة ومنمباحثهمفيهاأنهميعتبرون‬
‫الخليفةمقيداسفلىطانه بحدود ايلشترخعطلاهاء وأنهمطالبحتما‬
‫بأنيسلك بالمسلمين سبيلاواحدة معينة منبينشتى السبل‪ :‬هىسبيل‬
‫واضحة من غير لبس» ومستقيمة من غير عوج‪ .‬قد كشف الشرع‬
‫الشريف عن مبادتها وغاياتهاء وأقام فيها أماراتهاء ومهد مدارجهاء‬
‫وأنار فجاجهاء ووضع فيها منازل للسالكين؛ وحدد الخطى للسائرين »‬
‫فماكان لأحدأنيضلفيها ولايشقى؛ وماكاالنخليفة أن يفرطفيها‬
‫التق أقاممحمد شيني الله‬ ‫تن‬
‫ايك‬
‫للالد‬
‫شيئي‬
‫اهننس‬
‫لئ‪:.‬‬
‫ايعتق‬
‫ولا أن‬
‫عليه وسلم يوضحها للناس حقبة من الدهر طويلة ‪ .‬هى السبيل التى‬
‫حدذها كان اللهالكريمؤسنةمحم وا تاجالمسلمين‪.‬‬
‫نعمهميعتبرون الخليفةمقيدا بقيود الشرعء؛ ويرون ذلككافيافى‬
‫ييفجأننح ‪.‬‬ ‫ضبطه يوماإأنراد أن يجمح‪ ,‬وفىتقويمميلهإذاخ‬
‫وقد ذهب قوم منهم إلىأانلخليفة إذا جار أو فجر انعزل عن‬
‫الخلافة‪.‬‬

‫والملك‪ :‬بأن «الملك الطبيعى‬ ‫انفة‬

‫لكبي‬
‫خذل‬
‫لجل‬
‫انأ‬
‫(‪ )1‬وقد فرقوا م‬
‫‪6‬‬
 ‫هوحمل الكافة علىمقتضى الغرض والشهوة‪:‬؛ والسياسى هوحمل‬
‫الكافة ان معتكي النظر المقلن'فن نهل العدالخ الرنسوية ‪:‬ردقم‬
‫المضارء والخلافةهىحمل الكافةعلىمقتضى النظر الشرعى الخ»‬
‫(‪ )1‬ولذلك يقرر ابن خلدون أن الخلافة الخالصة كانت فى الصدر‬
‫الأزل إن [حىعي على‪.:‬‬
‫مستا الامنإلىاللكويفية ماعلاخنلؤفة منتحر الدين‬
‫ومذاهبه؛ والجرى على منهاج الحقء ولم يظهر التغير إلا قى الوازع‬
‫الذى كان دينا كم اتقلب عصببيةوسيفا‪ :‬وهكذا كان الأمنلعهدمعاوية‬
‫فناء بنى العباسء إلى‬
‫خأولل م‬
‫ومروان وابنهعبد الملك‪ ,‬والصدر ال‬
‫الرشيد وبعض ولدهء ثم ذهبت معانى الخلافة ولميبقإلا اسمهاء وصار‬
‫الامرملكابحتا وجرت طبيعة التغلب إلىغايتهاء واستعملت فى‬
‫أغراضهاء من القهر والتقلب فى الشهوات والملاذء وهكذا كان الأمر لولد‬
‫عبد الملك؛ ولمن جاء بعد الرشيد منبنى العباسء واسم الخلافة باقيا‬
‫فيهملبقاءعصبية العرب‪ .‬والخلافة والملكفى الطورين ملتبس بعضهما‬
‫ببعض ‪ ,‬ثم ذهب رسم الخلافة وأثرها بذهاب عصبية العرب وفناء‬
‫‪,‬بقى الأمرملكابحتا كما كان الشأن فى‬ ‫جيلهم؛ وتلاشى أحوالهم و‬
‫يكع ألقابه‬ ‫ململ‬
‫ج وا‬
‫بكاء‬
‫ملوك العجم بالمشرقء يدينون بطاعة الخليفة تبر‬
‫ومتاحيهلهومليلسلخليفةمنهشئالغخ»(‪)1/‬‬
‫كك‬

‫ااا‬ ‫‪1‬‬
 ‫كل القوة »‬
‫لك‬‫تليفة‬
‫(‪ )8‬قد كانواجباعليهم؛ إذ أفاضوا على الخ‬
‫وخصموه بكل هذا السلطان؛ أينذكروا لنا‬ ‫مك؛‪.‬‬
‫اذل‬
‫قلى‬
‫مإ‬‫لوه‬
‫افع‬
‫ور‬
‫مصدر تلك القوة التىزعموها للخليفة» أنى جاعته؟ ومن الذى حباه بها‪,‬‬
‫وأفاضها عليه‪.‬‬
‫لكنهمأهملوا ذلك البحث ‪ ,‬شأنهم فىأمثالهمنمباحث السياسة‬
‫الاخرى‪ ,‬التى قديكون فيها شبه تعرض لمقام الخلافة ومحاولة البحث‬
‫فيهوالمناقشة‪.‬‬
‫‪.‬على أن الذى يستقرئ عبارات القوم المتصلة بهذا الموضوع يستطيع‬
‫أنيأخذمنهابطريق الاستنتاج أن للمسلمين فى ذلك مذهبين‪.‬‬
‫(‪ )9‬المذهب الأول أن الخليفة يستمد سلطانه من سلطان الله‬
‫تعالى وقوته منقوته‪.‬‬
‫ذلكرأى تجد روحه سارية بيت عامة العلماء وعامة المسلمين أيضا‪.‬‬
‫نلحكوء وتشير إلى‬
‫لذ‬‫احو‬
‫ومباحثهم فيها تن‬ ‫افة‬
‫خملعن‬
‫لته‬
‫اما‬
‫وكل كل‬
‫هذه العقيدة‪ .‬وقدرأيتفيما نقلنا آلنكفا(‪)١9‬‏ أنهمجعلوا الخليفة ظل‬
‫»أن أباجعفر المنصور زعم أنهإنماهوسلطان اللهفى‬ ‫اللهتعالى و‬
‫أرضه ‪.‬‬
‫منذالقرون‬ ‫راءاء‬
‫ععلم‬
‫شهال‬
‫لدثب‬
‫اتح‬
‫وأى و‬
‫وكذلك شاع هذا الر‬
‫الأولى» فتراهم يذهبون دائما إلى أن اللهجلشأنههوالذى يختار‬
‫الخليفةويسوق إلياهلخلافة ‏ علىنحوماتقرىولفىه‪:‬‬
‫ا‬
‫على قدر‬ ‫سى‬
‫وبه‬
‫مى ر‬
‫كما أت‬ ‫جاالءخلافة أوكانت لهقدرا‬
‫وقول الآخر‪:‬‬
‫منأمةإصلاحها ورشادها‬ ‫ولقدأراداللهإذ ولآاكها‬
‫وقال الفرزدق )‪(١٠‬‏‬
‫هضا‬ ‫مأر‬
‫انكل‬‫لى ع‬
‫ظنجل‬
‫هشاء(‪)1١‬‏ خيار اللهللناس والذى به ي‬
‫حول غمامها‬ ‫مجى‬‫لير‬‫لاء‬‫وأنتلهذا الناس بعد نبيهم سم‬
‫سلىنة مماسهلعلى‬
‫له ع‬
‫أيان‬
‫لوجر‬
‫اأى‬
‫ولقد كان شيوع هذا الر‬
‫العزة‬ ‫ضع‬
‫اى‬‫وء ف‬
‫ملفا‬
‫مفبىالغتهم إلىوضع الخ‬ ‫ونا‬
‫لأ‬‫صاء‬
‫يشعر‬
‫ال‬
‫منها حتى قالقائلهم‪:‬‬ ‫بوا‬
‫يأ‬‫رية‬
‫ققدس‬
‫ال‬
‫فاحكم فانت الواحد القهار‬ ‫ماشتت لا ماشاتت الأقدار‬
‫وقال طريح (‪ )0‬يمدح الوليد بن يزيد (‪)55‬‬
‫أنت(‪ )41‬ابنمسلنطح البطاح ولم تطرق عليك الحنى والولج‬
‫طويى لأعراقك التىتشج‬ ‫طوبى لفرعيك من هنا ؤهنا‬
‫والمى ج عليه كالهضب يعتلج‬ ‫قك‬
‫يل دع‬
‫رلسي‬
‫طلتل‬
‫لىق‬
‫أررض عنك منعرج‬
‫لائ‬
‫اس‬‫لسساخ وارتدا أولكان له فى‬
‫وإذا أنترجعت إلىكثير مما ألف العلماء خصوصا بعد القرن‬
‫الخامس الهجرى‪ .‬وجدتهم إذا ذكروا فى أولكتبهم أحد الملوك أو‬
‫السلاطين رفعوه فوق صف البشرء ووضعوه غير بعيد منقام العزة‬
‫الآلهية‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫ودونك مثالا لذلك ما جاء فى خطبة نجم الدين القزوينى (‪ )"5‬فى‬
‫أول «الرسالة الشمسية فى القواعد المنطقية» حيث قال«فاشار إلىمن‬
‫سعد بلطف الحقء وامتاز بتأييده من بين كافة الخلق‪ ,‬ومال إلى جنابه‬
‫الدانى والقاصىء وأفلح بمتابعته المطيع والعاصى ‪ ,‬الخ»‬
‫وقالشارحتلك الرسالةقطب الدين الرازى (‪8‬؟) فىخطبة شرحه‬
‫ى حضرة من خصه اللهتعالى بالنفس القدسية‪,‬‬ ‫له‬‫ات ب‬ ‫عخدم‬
‫«و‬
‫والرياسة الانسية‪ ..‬اللائح منغرتهالغراء لوائحالسعادة الابدية‪ ,‬الفائح‬
‫منهمته العلياء روائح العناية السرمدية‪ ....‬شرف الحق والدولةوالدين‪,‬‬
‫ْ‬ ‫رشيد الاسلام ومرشد المسلمين الخ»‬
‫ويقولعبدالحكيم السيالكوتى (ح‪1‬؟ا)فشىيته علىالشنرح‬
‫المذكور«جعلته عراضة لحضرة من خصه الله تعالى بالسلطة الابدية‪,‬‬
‫وأيده بالدولة السرمدية‪ ..‬مروج الملة الحنيفية البيضاء‪ .‬مؤسس قبواعد‬
‫الشريعة الغراءء ظل الله فى الارضينء غياث الاسلام والمسلمين‪ .‬عامر‬
‫بلاد الله » خليفة رسول الله‪ .‬المؤيد بالتأييد والنصر الربانى الخ»(‪8‬؟)‬
‫وجملة القول ان استمداد الخليفة لسلطانه من الله تعالى مذهب جار‬
‫على الالسنة؛ فاالشمبسينلمين‪.‬‬
‫‏(‪ )٠١‬وهنالك مذهب ثانقد نزع اليه بعض العلماء وتحدثوا به‪ ,‬ذلك‬
‫هوان الخليفة انمايستمد سلطانه من الامة‪ .‬فهىمصدر قوته‪ .‬وهى‬
‫التى تختاره لهذا المقام‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ذلك المنزع حينيقول لعمر بن‬ ‫ع‬
‫ن‪)9‬زقد‬
‫ولعلالحطيئة (‪1‬‬
‫الخطاب‪:‬‬
‫أنت الامام الذى من بعد صاحبه ألقى اليكمقاليد النهى البشر‬
‫لميؤشروك بها اذ قدموك لها للكاننفسهم كانت بكالاشر‬
‫وقد وجدنا ذلك المذهب صريحا فكىلام العلامة الكاسانى )‪(١٠‬‏ فى‬
‫كتابه البدائع ق‪.‬ال‪١( :‬؟)‏ «وكل مايخرج به الوكيل عنالوكالة يخرج به‬
‫القاضى عن القضاء‪ ..‬لا يختلفان الافى شئ واحد؛ وهو أن الموكل اذا‬
‫مات أوخلعينعزل الوكيل‪ ,‬والخليفة اذا مات أخولع لا تنعزل قضاته‬
‫وولاته ‪.‬‬

‫ووجه الفرق ان الوكيليعملبولاية الموكلوفىخالص حقه أيضاء‬

‫وقد بطلت أهلية الولاية فينعزل الوكيل‪ .‬والقاضى لا يعمل بولاية الخليفة‬
‫وفى حقه؛ ببوللاية المسلمين وفى حقوقهم‪ ,‬وإنما الخليفة بمنزلة الرسول‬
‫عنهم‪ ,‬لهذا لم تلحقه العهدة كالرسول فسىائر العقود‪ ,‬والوكيل فى‬
‫نلزهلة فعلعامة المسلمين وولايتهم‬
‫مفع‬
‫النكاح‪ .‬واذاكان رسولا كبان‬
‫بعد موت الخليفة باقية فيبقى القاضى على ولايته‪ .‬وهذا بخلاف العزلء‬
‫فان الخليفة اذا عزل القاضى أاولوالى ينعزل بعزله ولا ينعزل بموته‪.‬‬
‫مة لماذكرنا ان‬ ‫ازل‬‫غلبع‬‫لب‬‫ايقة‬
‫لانه لا ينعزلبعزل الخليفة ايضا حق‬
‫هم‬
‫تعلق‬
‫حة»لت‬
‫للال‬
‫صدال د‬
‫ماستب‬
‫توليتهبتوليةالعامة‪ .‬والعامة ولوهال‬
‫هه‬
 ‫زينل‬
‫عق ب‬
‫للفر‬
‫اهوا‬
‫بذلكفكانت ولايتهمنهممعنىفىالعزلأيضا‪.‬ف‬
‫وَألوت»‪:‬‬
‫ومن أوفى ما وجدنا فى بيان هذا المذهب والانتصار له رسالة‬
‫الخلافة وسلطة الامة التى نشرتها حكومة المجلس الكبير الوطنى بأنقرة‬
‫بمطبعة‬ ‫عكها‬
‫بى ب‬
‫طسن‬
‫وغنى‬
‫بىية عبد ال‬
‫عيةرإل‬
‫لترك‬
‫ونقلها مانال‬
‫ام‬ ‫الهلال بمصر سنة ‪74‬؟‪١‬‏ ه‪-‬‬

‫لمين فى مصدر سلطان الخليفة قد‬

‫مبسين‬
‫لاف‬
‫اخل‬
‫‏(‪ )١١‬مثل هذا ال‬

‫ظهر بين الاوروبيين وكانلهأثرفعلىكبير فىتطور التاريخ الاوروبى‪.‬‬

‫ويكاد المذهب الاوليكونموافقا لما اشتهر بهالفيلسوف «هبز (؟؟)»‬
‫من أن سلطان الملوك مقدس وحقهم سسماوى‪ .‬وأما المذهب الثانىفهو‬
‫يشبه أن يكوننفس المذهب الذى اشتهر به الفيلسوف «لك»(‪:2‬؟)‪.‬‬
‫اىفة عندعلماء‬
‫لمعن‬
‫خان‬
‫كأونن ماسبق كافيالاكفلىبي‬
‫يجى‬
‫نر‬
‫المسلمين ومعنى قولهم‪4( :‬؟) «أنها رياسة عامة فى الدين والدنيا خلافة‬
‫اعلننبى صلى اللهعليهوسلم»‬

‫هن‬
 ‫الباب الثاني‬
‫حكم الخلا فة‬
‫الموجبون لنصب الخليفة ‪ -‬المخالفون في ذلك ‪ -‬أدلة‬
‫القائلين بالوجوب ‪ -‬القرآن والخلافة ‪ -‬كشف الشبهة عن‬
‫بعض آيات ‪ -‬السنة والخلافة ‪ -‬كشف شبهة منيحسب في‬
‫السنة دليلا‪.‬‬

‫‏(‪ )١‬نصب الخليفة عندهم واجب اذا تركه المسلمون اثموا كلهم‬
‫؛وذلك‬ ‫ى‬
‫عأو‬
‫رقلى‬
‫شجوب ع‬
‫أجمعون‪ .‬يختلفون بينهم فى ان ذلك الو‬
‫ن لنابههناء ولكنهم لايختلفون فى أنهواجب على‬ ‫شافألا‬‫خل‬
‫كلحال؛ حتى زعم ابنخلدون ان ذلكمما انعقد عليه الاجماع ‪.‬‬
‫قال (‪5‬؟)‪.‬‬
‫(؟) «وقد شذ بعض الناس فقال بعدم وجوب هذا النصب رأسا لا‬
‫بالعقل ولا بالشرع منهم الاصم (‪ )15‬من المعتزلة وبعض الخوارج (‪79‬؟)‬
‫‪.‬الواجب عند هؤلاء انما هوإمضاء احكام الشرع فاذا‬ ‫وغيرهم و‬
‫تواطأت الامة على العدل وتنفين احكام الله تعالى لميحتج إلى امام ولا‬
‫يجب نصبه‪ .‬وهؤلاء محجوجون بالاجماع»‪.‬‬
‫‪3‬‬
 ‫(؟) ودليلهم على ذلك الوجوب‪:‬‬
‫اولا ‪ :‬اجماع الصحابة والتابعين«لاناصحاب رسول الله صلى الله‬
‫عليهوسلمعندوفاتهبادرواإلىبيعة أبىبكررضى اللهعنه‪ .‬وتسليم‬
‫النظر اليه فى امورهمء وكذا فى كل عصر من بعد ذلكء ولم تترك الناس‬
‫فوضى فى عصر من الاعصارء واستقر ذلك اجماعا دالا علىوجوب‬
‫نصب الامامء(‪4‬؟)‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬ان نصب الامام «يتوقف عليه اظهار الشعائر الدينية‪ ,‬وصلاح‬
‫الرعية؛ وذلك كالامر بالمعروف والنهى عن المنكرء اللذين هما فرضان‬
‫بلاشك‪ ....‬وبدون نصب الامام لا يمكن القيام بهما‪ .‬واذا لم يقم بهما‬
‫احد لا تنتظم امور الرعية‪ :‬يبقلوم التناهبفيمابينهم منقام التواهب‪.‬‬
‫ويكشر الظلمء وتعمالفوضىء ولا تفصل الخصومات التى هى من‬
‫فرض‪»:‬‬ ‫رض‬
‫فيه‬
‫لعل‬
‫اوقف‬
‫ولاشك أن مايت‬ ‫اعنى‪:‬‬
‫سجتم‬
‫نلم‬
‫ات ا‬
‫ليا‬
‫اور‬
‫ضر‬
‫فكان نصب الامام فرضا كذلك‪ ...‬ومثل الامروالنهىفى التوقف على‬
‫نصب الامام الكليات السث التى يجب المحافظة عليها بالزواجر والحدود‬
‫التى بينها الشارع لا بغير ذلك‪ .‬والكليات الست هى حفظ الدين‪...‬‬
‫وحفط النقس‪ ...‬وحفظ العقلوحفظ النسب ‪ ...‬وحفظ المال‪...‬وحفظ‬
‫العرض (‪95‬؟)‪ »2‬اا ه‪.‬‬
‫‪ 6‬لاعتلدفيمايهننا منميات اللكاء الاق يعمو اقنات‬
‫الامام فرض من حاول أنيقيم الدليلعلىفرضيته بآيةمنكتاب الله‬
‫‪1:4‬‬
 ‫اعللماتءنفوىيه‬
‫الكريم‪.‬ولعمرى لوكانفى الكتاب دليلواحدلماتردد ال‬
‫على‬ ‫لنا‬
‫يكو‬
‫لأني‬
‫دبه‬
‫والاشادة به؛ أى لىكانفى الكتاب الكريم مايش‬
‫صنار الخلافة المتكلفين‪ :‬وانهملكثير » من‬
‫نم‬‫اجد‬
‫وجوب الامامةلو‬
‫يحاول أن يتخذ منشبه الدليل دليلا‪ .‬ولكن المنصفين من العلماء‬
‫هم ايجندوا فىكتاب اللهتعالىحجةلرأيهم‬
‫زقد‬
‫جنهم‬
‫عين م‬
‫اتكلف‬
‫والم‬
‫فانصرفوا عنهإلىمارأيت‪ ,‬مندعوى الاجماع تارة» ومن الالتجاء إلى‬
‫أقيسة المنطق واحكام العقل تارة أخرى‪.‬‬
‫(‪ )5‬هنالك بعض أيات من القرآن كنانحسب من الحقعلينا ان‬
‫نبينلكحقيقة معناهاء حتى لايخيل اليكانهاتتصل بشئ من أمر‬
‫الامامة‪ ,‬مثلقولهتعالى (؛ ‪ 75 :‬ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله‬
‫وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) وقوله تعالى (‪ 5:06‬ولى ردوه إلى‬
‫مهمه الذينيستنبطونه منهم) الخ‪.‬ولكنا‬‫لمن‬
‫عأمر‬
‫لىال‬
‫الرسولوإلىأول‬
‫لمنجدمن يزعم أن يجدفىشئمنتلك الآيات دليلاءولامنيحاول أن‬
‫يتمسك بهاء لذلك لانريدأن نطيل القول فيهاء تجنباللغى البحث »‬
‫والجهاد مع غير خصم‪.‬‬
‫رمون فى الآية‬
‫سله‬
‫فدحم‬
‫مر ق‬
‫لام‬
‫اىال‬
‫واعلم علىكلحال أنأول‬
‫الاولىعلى (‪5١‬؛)‏«أمراء المسلمين فىعهد الرسولصلى اللهعليهوسلم‬
‫وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وأمراء السرية‪ ..‬وقيل علماء‬
‫الشرعء لقوله تعالى‪ :‬ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمرمنهم لعلمه‬
‫الذينيستنبطونه منهم»‪.‬‬
‫‪1.‬‬

‫مع صعدن ‪ 0‬حا نا ما تملحمع ستح ددهد تعدا ضامطططلاخ تمص‬ ‫و‬
‫هقدمع‬
‫مدهو متحت توح عم‬
 ‫ااءبة البصراء‬ ‫حبر‬
‫صم«ك‬‫لة فه‬
‫ااني‬‫يىة الش‬ ‫ار ف‬‫للام‬
‫الىا‬
‫وأما أو‬
‫بالامورء األىذين كانوا يؤمرون منهم» )‪(١4‬‏ وكيفما كان الامر فالآيتان‬
‫لاشئفيهما يصلح دليلاعلىالخلافة التىيتكلمونفيها‪.‬‬
‫وغاية ماقد يمكن أرهاق الآيتين بهأن يقال انهما تدلان على ان‬
‫للمسلمين قومامنهم ترجع اليهم الامور‪ ..‬وذلكمعنى أوسع كثيرا وأعم‬
‫منتلك الخلافة بالمعنى الذى يذكرون بل ذلكمعنىيغاير الآخرولايكاد‬
‫يتصل به‪.‬‬
‫وإذا أردت مزيدا فى هذا البحث فارجع إلى «كتاب الخلافة»‬
‫للعلامة(؟‪ )4‬الستيقتومس ارنلد‪ .‬ففى الباب الثانىوالثالثمنهبيان‬

‫المقامكلمةذكرها صاحب المواقف‬ ‫ا‬

‫ذفى‬
‫هسك‬
‫وقديكونممايؤن‬
‫بعد أن استدل علىوجوب تصب الامام بإجماع المسلمين‪ ,‬قال«فان قيل‬
‫تارا لتوفر الدواعى اليه‪,‬‬ ‫اقل‬‫منتلنوقلن‬
‫نندء ولىكا‬ ‫تم‬‫سماع‬
‫ماج‬
‫لابد لل‬
‫قلنا استغنىعننقلهبالاجماع فلاتوفرللدواعى ‪٠‬‏ أى نقولكان مستنده‬
‫منقبيل مالايمكننقلهمنقرائن الاحوال التىلايمكن معرفتها الا‬
‫بالمشاهدة والعيان ‪ ,‬لمنكان فى زمنهعليه السلام (؟‪»)4‬ا ه‪.‬‬
‫فهوكماترىيقول ‪ ,‬أن ذلك الاجماع لايعرف لهمستند »وماكان‬
‫صاحب المواقفليلجا إلىهذه القولةلووجدفىكتاب اللهتعالى ما‬
‫يساك لهم‬
 ‫انهلعجب عجيب أن تأخذ بيديك كتاب الله الكريم‪ :‬وتراجع النظر‬
‫فيما بينفاتحته وسورة الناس» فترى فيهتصريف كل مثل » وتفصيل‬
‫كلشئمنامرهذا الدين (‪ )44‬دمافرطنا افلىكتاب منشئ» ثم‬
‫لاتجدفيه ذكرالتلك الامامة العامة أو الخلافة ‪ .‬ان فى ذلكلمجالا‬
‫للمقال ‪.‬‬
‫(‪ )1‬ليس القرآن وحده هى الذى أهملتلك الخلافة ولم يتصد لها بل‬
‫اكلسانلةقرآن أيضاء قدتركتها ولمتتعرض لها‪ .‬يدلكعلىهذا ان‬
‫أن يستدلوا فىهذا الباب ياشلئحمدنيث؛ ولو‬ ‫يعوا‬
‫سماتءطلم‬
‫يعل‬
‫ال‬
‫وجدوا لهم فى الحديث دليلا لقدموه فىالاستدلال على الاجماع؛ وما‬
‫‪.‬‬
‫نلدله‬‫قااللصماحوباقف ان هذا الاجماع ممالسمينق‬
‫(‪ )0‬يريدالسيد محمد رشيد رضا أن يجدفى السنة دليلاعلى‬
‫وجوب الخلافة » فانه نقلعن سعد الدين (‪ )01‬التفتازانى فى المقاصد‬
‫ما استدل بهعلىوجوب الامامة‪ ,‬ولميكنمنبينتلكالادلةبالضرورة‬
‫شئ منكتاب اللهولامنسنةرسول اللهصلى اللهعليهوسلم فقام‬
‫موثاله عن‬
‫بانه«قد غوفأله‬ ‫عىد‪.‬‬
‫لضسعل‬
‫اتر‬
‫السيد رشيد يع‬
‫الاستدلال على نصب الامامبالاحاديث الصحيحة الواردة فى التزام‬
‫يتس فى‬ ‫لنما‬‫ونم‬ ‫جماعة المسلمين وإمامهم‪ :‬وفىبعضها التصريح با‬
‫عنقهبيعةماتميتةجاهلية؛ وسيأتى حديث حذيفة المتفقعليه وفيهقوله‬
‫(«صت)للزهم جماع اةلمسلميونإمامهم[”؛)‪.‬‬
‫اه‬
 ‫‪٠.‬‬

‫قبل أن نحدثك فى ذلك الاعتراض ذنلفتك الى انهيتضمن تأييد ما‬

‫قلناه لك؛ من أن العلماء لم يستدلوا فى هذا الباب بشىء من‬
‫‪"0‬‬ ‫الحديث‪.‬‬
‫وليس السيد رشيد بدعافىمايريدأن يحتج به؛فقدسبقه الىذلك‬
‫هرى بلقدزعمهذا ‪:‬‬ ‫ازم‬‫ظنح‬‫لاب‬‫ا‪)1‬‬
‫(‪5‬‬
‫أن القرآن والسنة قد وردا بايجاب الامامء منذلكقول الله تعالى‬
‫(‪- :‬؟‪ 5‬أطيعوا اللهوأطيعوا الرسول وأولى الأمرمنكم) معأحاديث‬
‫عىة الائمة وايجاب الامامة(‪. )45‬‬ ‫اف‬‫طحاح‬‫كثيرة ص‬
‫وأنت اذا تتبعت كل ما يريدون الرجوع اليه من أحاديث الرسول‬
‫صلى اللهعليهوسلم لمتجدفيهاشيئا اكثرمن انهاذكرت الامامة او‬
‫البيعة الىجماعة الخمثل ما روى «الائمة منقريش» ‪«.‬تلزم جماعة‬
‫المسلمين» «من مات وليس فى عنقه بيعة فقدمات ميتة جاهلية» «من‬
‫بايع إماما فأعطاه صفقةيده وثمرةقلبهفليطعه ان استطاعء فان جاء‬
‫آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر» « (‪ )44‬اقتدوا باللذين منبعدى ابى‬
‫بكروعمر» الخالخ(‪)00‬؛ وليسفىشىء منذلككلهمايصلح دليلا‬
‫على مازعموهء من أن الشريعة اغترفت بوجود الخلافة أالوامامة‬
‫العظمى؛ بمعنى النيابةعن النبىصلى اللهعليهوسلم والقياممقامه من‬
‫المسلمين ‪.‬‬
‫ىه‬
‫لانريدأننناقشهم فى صحة الاحاديث التىيسوقونها فى هذا‬

‫الباب» وقد كانلنامفنىاقشتهم فى ذلك مجال فسيح‪ ,.‬ولكنا نتنزل‬

‫جدلا الى افتراض صحتها كلهاء ثملانناقشهمفى المعنى الذىيريده‬
‫انت‪ :‬امامة وبيعة وجماعة ‪ .‬الخ ‪.‬‬
‫مم‬‫لرع‬
‫كشا‬
‫ال‬
‫قنشتهم فى ذلك‪ .‬ليعرفوا أنتلك العبارات‬
‫احس‬
‫نت ت‬
‫من‬‫وقد كا‬
‫التى‬ ‫انى‬
‫مءعمن‬
‫لاترمىاالىلشى‬ ‫شنرء‪.‬‬
‫لسا‬
‫وامشالها فاىل‬
‫ثعمموا أن يحملوا عليها لغة الاسلام‪.‬‬
‫استحدثوها بعدء ز‬

‫نتجاوز لهم عن كل تلك الابواب من الجدل؛ نقول ان الاحاديث كلها‬

‫ىن‬
‫سفا‬
‫لدت‬
‫ئمة واولى الامرونحوهما اذا ور‬
‫صحيحة‪ :‬ناقوللاان‬
‫‪.‬أن البيعة‬
‫الشرع فالمراد به اهل الخلافة واصحاب الامامة العظمى و‬
‫معناها بيعة الخليفة‪ ,‬وأن جماعة المسلمين معناها حكومة الخلافة‬
‫الاسلامية الخ ‪.‬‬
‫تفستفر ضرذلككلة ‪:‬ونتتزل كلذلكالتتزل‪:‬كملاته فىلك‬
‫الاحاديث‪ ,‬بعد كل ذلك‪ ,‬ما ينهض دليلا لأولئك الذين يتخذون الخلافة‬
‫عقيدة شرعية؛ وحكما من أحكام الدين ‪.‬‬

‫تكلم عيسى بن مريم عليه السلام عنحكومة القياصرة‪ :‬وأمربأن‬

‫كاونمة‬ ‫حىب‬
‫ليس‬‫انع‬‫يعطى مالقيصرلقيصرء فماكانهذااعترافا م‬
‫القيصرية من شريعة الله تعالى» ولا مما يعترف به دين المسيحية‪ :‬وما‬
‫‪0‬‬
‫كان لاحد ممنيفهملفة البشر فىتخاطبهم أن يتخذ منكلمة عيسى‬
‫عةللهى ذلك ‪.‬‬
‫حج‬
‫وكلماجرىفى أحاديث النبىعليهالصلاة والسلاممنذكر‬
‫الامامة والخلافة والبيعة الخ لايدلعلىشىء اكثرممادل عليه المسيح‬
‫حينما ذكربعض الاحكام الشرعية عنحكومةقيصر‪.‬‬
‫طيع‬
‫نن‬‫واذا كان صحيحا أن النبىعليه الصلاة والسلام قدأمرنا أ‬
‫اللهتعالىكذلك أن نفىبعهدنا لمشرك‬ ‫ندا‬
‫مه‪.‬رفق‬
‫أعنا‬
‫إماما باي‬
‫لهمااستقام لناءفماكان ذلك دثيلاعلى أن الله‬ ‫يم‬
‫قأن‬
‫تو‬‫ساه؛‬
‫نهدن‬
‫عا‬
‫تعالى رضى الشركء ولا كان أمره تعالى بالوفاء للمشركين مستلزما‬
‫لاشقراررهمكعهلىم‪.‬‬
‫أولسنا مأمورين شرعا بطاعة الوباغلاةعاصينء وتنفيذ أمرهم اذا‬
‫تغلبوا علينا وكانفىمخالفتهم فتنةتخشى» منغير إن يكون ذلك‬
‫ك عولىمة ‪.‬‬
‫حروج‬
‫اوالزالخ‬
‫مستلزما لمشروعية البغى‪ ,‬ولالج‬
‫لأسونا قد أمرنا شرعا باكرام السائلين‪ ,‬واحترام الفقراءء‪.‬‬
‫والاحسان اليهموالرحمة بهم؛فهليستطيع ذو عقلأن يقولأن ذلك‬
‫ين ‪.‬‬
‫كاء‬
‫اافقر‬
‫سنن‬
‫يوجب عليناشرعا أوننومجدبي‬
‫قباء‪ ,‬وامرنا‬
‫رقا‬
‫لفاكر‬
‫ولقدحدثنا اللهتعالى عنالرق؛ وأمرناأانن‬
‫أننعاملهم بالمسنىء وأمرنا بكثير غير ذلكفىشأن الارقاء‪ .‬فمادل‬
‫ذلكعلىأن الرقمأموربهفىالدين‪,‬ولاعلىانهمرغوبفي ‪.‬ه‬
‫هه‬
 ‫‪:‬دكن الله تمان الظلاقبوالاسكدانة والبوالرهن‪:‬‬ ‫وكيوا‬
‫منها‬ ‫ًنا‬
‫ئلىأ‬
‫يه ع‬
‫شجرد‬
‫وغيرهاء وشرع لها اخكاماء فما دل ذلكبم‬
‫واجبفى الدين‪,‬ولاعلىأنلهاعنداللهشأتاخاصا ‪.‬‬
‫فإذا كان النبىصلى اللهعليهوسلمقدذكر البيعة والحكم‬
‫‪.‬والحكومةوتكلمعنطاعة الامراء‪ .‬وشرعلناالاحكام فىذلكفوجهذلك‬
‫ماقد عرفت وفهمت ‪.‬‬

‫أما بعد فان دعوى الوجوب الشرعى دعوى كبيرةء وليس كلحديث‬
‫وإنمسيضام لموازتةفك الدعوى ‪+‬‬

‫‪66‬‬
 ‫الباب الثالث‬
‫الخلانة من الوجهة الاجتماعية‬
‫أعض ‪ 2‬ال ‪75‬‬

‫دعوي الاجماع ‪ -‬تمحيصها ‪ -‬انحطاط العلوم السياسية‬

‫عند المسلمين ‪ -‬عناية المسلمين بعلوم اليونان ‪ -‬ثورة‬
‫المسلمين علي الخلافة ‪ -‬اعتماد الخلافة علي القوة والقهر‬
‫‪ -‬الاسلام دين المساواة والعزة ‪ -‬الخلافة مقام عزيز وغيرة‬
‫صاحبه عليه شديدة ‪ -‬الخلافة والاستبداد والظلم ‪ -‬الضغط‬
‫الملوكي علي النهضة العلمية والسياسية ‪ -‬لاتقبل دعوي‬
‫الاجماع ‪ -‬آخر أدلتهم علي الخلافة ‪ -‬لابد للناس من نوع‬
‫‪-‬ومة غير الخلافة‬
‫حك‬‫لمة‬
‫اكو‬
‫من الحكم ‪ -‬الدين يعترف بح‬
‫‪ -‬لا حاجة بالدين ولا بالدنيا الي الخلافة ‪ -‬انقراض‬
‫الخلافة في الاسلام ‪ -‬الخلافة الاسمية في مصر‪-‬‬
‫النتيجة‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا عاعجو‬
‫‏(‪ )١‬زعموا وقدفاتهمكتاب اللهتعالىوسنةرسوله صلى اللهعليه‬
‫وسلم «أنهتواتر اجماع المسلمين فى الصدر الاول؛ بعد وفاة النبى‬
‫لمك‬
‫صلى اللهعليهوسلم؛ على امتناع خلىالوقت منإمام؛‪ .‬حتى قال أبو‬
‫بكررضى اللهعنهفىخطبته المشهورة؛ حين وفاتهعليهالسلام‪ :‬ألا إن‬
‫محمدا قد مات‪ .‬ولابد لهذا الدينممنيقوم به» فبادر الكل الى قبوله‪,‬‬
‫وتركوا له اهم الاشياء؛ وهى دفن رسول اللهصلى اللهعليه وسلم؛ ولم‬
‫يزل الناسعلى ذلك؛ فى كلعصر الى زماننا هذاء مننصب إمام متبع‬
‫فى كل عصر» )‪(١0‬‏ أه ‪.‬‬
‫(‪)1‬نسلمأن الاجماع حجةشرعية‪ :‬ولانثيرخلافافذىلك مع‬
‫(‪ )50‬المغالفين ‪ .‬ث فمسلمأن الاجساع فىذاتهممكن(‪ )70‬الوتوع‬
‫والثبوت» ولانقولمع القائل(‪ :)45‬إن من ادعى الاجماع فهى كاذب ‪.‬‬
‫آنا تموى لامهاراقن خذء اللشالة"فلافجن اغا لشبولها على أ‬
‫حال‪ .‬ومحال اذا طالبناهم بالدليل أن يظفروا بدليل على أننا مثبتون لك‬
‫قيمانلى أن دعو الاننما ع هذاغتر‪:‬سخيحة ول مامتموعة‪ :‬يواه أزابوا‬
‫بها إجماع الصحابة وحدهم‪ ,‬أم الصحابة والتابعين‪ :‬أم علماء المسلمين‪,‬‬
‫األممسلمين كلهم بعدأن نمهدلهذا تمهيدا ‪.‬‬
‫(؟) من الملاحظ البينفىتاريخ الحركة العلميةعندالمسلمين أن‬
‫حظ العلوم السياسية فيهم كان بالنسبة لغيرها من العلوم الأخرى أسوأ‬
‫حظء وأن وجودها بينهم كان اضعف وجودء فلسنا نعرف لهممؤلفا فى‬
‫السياسة ولامترهماء‪:‬ولتزف ليوابهنا فىشوعقق أنه الحكمولا‬
‫‪/‬اه‬
‫اصول السياسة‪:‬؛ اللهم ال قاليلالايقاملهوزنإزاءحركتهم العلمية فى‬
‫غير السياسة من الفنون ‪.‬‬
‫ذلك وقد توافرت عندهم الدواعى التىتدفعهم الىالبحث الدقيقفى‬
‫علومالسياسة‪ ,‬وتظاهرت لديهم الاسباب التىتعدهمللتعمقفيها‪.‬‬
‫(‪ )5‬واقلتلكالاسباب انهم مع ذكائهم الفطرى؛ ونشاطهم العلمى‪,‬‬
‫كانوا مولعين بما عند اليونان منفلسفة وعلمء وقد كانت كتب اليونان‬
‫الى انكيؤا علىترجمتها ‪:‬ودوشها كافية فى أن تخريهم بعلم السيانة‬
‫وتحببه اليهم فانذلكالعلم قديم؛ وقدشغلكثيرا منقدماء الفلاسفة‬
‫اليونانيين» وكان لهفى فلسفة اليونان» بل فى حياتهم؛ شأن خطير‪.‬‬
‫(‪ )5‬وهناك سبب آخر أهم‪ ,‬ذلك أن مقام الخلافةالاسلامية كانمنذ‬
‫الخليفة الأولء أبىبكر الصديقء رضى الله تعالى عنه‪ .‬الى يومنا هذاء‬
‫رين له و‪.‬لا يكاد التاريخالاسلامى يعرف‬
‫اخالرجميننعلكيه‬
‫عرضة لل‬
‫خليفة الاعليهخارج‪ .‬ولاجيلامنالاجيالمضى دونأن يشاهد‬
‫مصرعا من مصارع الخلفاء‪.‬‬

‫نعمربماكانذلكغالباشأنالملوكفىكلأمةوكلملةوجيل؛ولكن‬
‫لانظن أن أمةمن الامم تضارع المسلمين فى ذلك‪ :‬فان معارضتهم‬
‫للخلافة نشأت ان نشأت الخلافةنفسهاء ويقيتببقائها ‪.‬‬
‫ولحركة المازضة هذه ‪#‬اريخ كبير جدير بالاعقيان ‪:‬وقد كانت‬
‫المعارضة احياناتتخذلهاشكلقوة كبيرة‪ :‬ذاتنظام بين؛ كمافعل‬
‫مه‬
 ‫الخوارج فى زمنعلى بن أبى طالب وكانت حينا تسير تحت ستار‬
‫الانظمة الباطنية‪ ,‬كما كان لجماعة الاتحاد والترقى مثلاء وكانت تضعف‬
‫احيانا حتى لا يكاد يحس لهاوجودء وتقوى احيانا حتى تزلزل عروش‬
‫الملوك‪ .‬وكانت ريما سلكت طريق العمل متى استطاعت‪:‬ء وربماسارت‬

‫علىطريقة الدعوة العلمية أى الدينية على حسبظروفها وأحوالها‪.‬‬

‫أتندفع القائمين بها الىالبحث‬ ‫هنا‬
‫نن م‬
‫أ كا‬
‫شركة‬
‫مثل هذه الح‬

‫فى الحكم» وتحليل مصادره ومذاهبه؛ ودرس الحكومات وكل ما يتصل‬

‫بهاء وقد الخلافة وا تقوم علية‪ :‬الى آخر ماتتكونمته عالوم التشياسة‪,‬‬
‫لاجرم أن العرب قد كانوا أحق بهذا العلم‪ :‬ويأوولىاملنيه‪.‬‬
‫‏(‪ )١‬فمالهم قدوقفوا حيارى أمام نلك العلم؛ وارتدوا دون مباحثه‬
‫حسيرين؟ مالهم أهملوا النظرفىكتاب الجمهورية ‪21‬انامع]‪1‬‬
‫لافلاطون وكتاب السياسة ‪ 56111107‬لارسطوء وهم الذين بلغ من‬
‫اعجابهم بارسطو أن لقبوه المعلم الاول؟ ومالهم رضوا أن يتركوا‬
‫الملمنق فى ‪:‬جبالة مظيفة يتاي السباسنة ونوا« «الخكويات عند‬
‫اليونان‪ .‬وهم الذين ارتضوا أن ينهجوا بالمسلمين مناهج السريان فى‬
‫علم النحوء وأن يروضوهم برياضة بيدبا الهندىفىكتابكليلةودمنة‪.‬‬
‫اىلفليسفوةنان من خير‬
‫بلرضوا بأن يمزجوا لهم علوم دينهم بماف‬
‫وشرء وايمان وكفر ؟‬
‫‪03‬‬
 ‫أهنتموا بعلوم‪ .‬السياسة اهتمامهم بغيرها غفلة‬
‫ليمترك علماؤنا ي‬
‫منهمعنتلك العلوم‪ :‬ولاجهلا بخطرهاء ولكنالسيب فى ذلك هو ما‬

‫() الأصل فى الخلافة عند المسلمين ان تكون «راجعة الى اختيار‬

‫اهل العقدوالحل (‪ »)00‬إن «الامامة عقدتحصل بالمبايعة منأهل الحل‬
‫والعقد لمن اختاروه إماما للامة» بعد التشاور بينهم(‪5‬ه) » ‪.‬‬
‫قديكون معنى ذلك أن الخلافة تقوم عند المسلمين على أساس‬
‫البيعة الاختيارية‪ ,‬وترتكز على رغبة اهل العقد والحل من المسلمين‬
‫ورضاهم‪ ,‬وقديكونمن المعقول أن توجد فى الدنيا خلافةعلى الحد‬
‫الذى ذكرواء غير أنناإذا رجعنا الى الواقع ونفس الامروجدنا أن‬
‫الخلافة فى الاسلام لمترتكز الاعلىاساس القوة الرهيبة؛ وأن تلك‬
‫القوةكانت‪ ,‬الافى النادرء قوة مادية مسلحة ‪ .‬فلميكنللخليفة ما‬
‫يحوط مقامه الا الرماح والسيوفء والجيش المدجج والبأس الشديد»‬
‫فبتلكدون غيرها يحنمئن مركزه؛ ويتمأمره ‪.‬‬
‫قد يسهل التردد فى أن الثلاثة الاولمن الخلفاء الراشدين مثلا‬
‫شادو! مقامهم على اساس القوة المادية‪ ,‬وبنوهعلىقواعد الغلبةوالقهر‪,‬‬
‫ولكنأيسهل الشكفىأنعلياومعاويةرضى اللهتعالىعنهمالميتبوءا‬
‫عرش الخلافة إلاتحت ظلال السيفء وعلى أسنة الرمح‪ ,‬وكذلك الخلفاء‬
‫‪.‬ما (‪ )15‬كان لامير المؤمنين محمد الخامس‬
‫منبعد الى يومنا هذا و‬
‫‪"١‬‬
 ‫سلطان تركياء أن يسكن اليوميلدز لولاتلكالجيوش التىتحرس‬
‫قصره؛ وتحمى عرشه؛ وتفنى دون الدفاع عنه ‪.‬‬
‫لاانشك مطلقا فى أن الغلبةكانت دائماعماد الخلافة؛ ولا‬
‫يذكر التاريخلناخليفة الا اقترن فى اذهاتنابتلكالرهبةالمسلحة التى‬
‫تحوطه‪ .‬والقوة القاهرة التىتظله‪ .‬والسيوف المصلتة التىتزود‬
‫عنه‪.‬‬
‫ولولا أن نرتكب شططا فى القول لعرضنا على القارىء سلسلة‬
‫طابع القهر‬ ‫ها‬
‫تمن‬
‫القة‬
‫قكلح‬
‫للى‬
‫حرىع‬
‫هذا لي‬ ‫نىا‬
‫قفةتال‬
‫وخلا‬
‫ال‬
‫الذى يسمى عرشا لا يرتفع الاعلىرؤوس‬ ‫كن‬
‫لأ‬‫ذتبين‬
‫والغلبة» ولي‬
‫البشرء ولايستقر إلافوقاعناقهم‪ .‬وانذلك الذىيسمى تاجاء لاحياة‬
‫لهالابمايأخذ منحياة البشرء ولاقوة الابمايفتال منقوتهمء ولا‬
‫عظمةلهولاكرامة إلابمايسلب من عظمتهم وكرامتهم ‪ -‬كالليل إن‬
‫طال غال الصبح بالقصر ‪-‬وان بريقه انما هىمن بريقالسيوف»‬
‫ولهيب الحروب‪.‬‬
‫قديلاحظ فى بعض سنى التاريخ أنتلك القوة المسلحة‪ :‬التىهى‬
‫داعلاخةلافة‪ ,‬لاتكونظاهرة الوجود‪ .‬محسوسة للعامة؛ فلاتحسين ‪٠‬‏‬
‫ذلكشذوذا عماقررناء فان القوةموجودة حتماء وعليها يرتكز مقام‬
‫الخليفة‪ .‬غير أنهقديمرزمن لاتستعمل فيهتلك القوة» لعدم الحاجة الى‬
‫‪511‬‬
 ‫استعمالهاء فاذاطال اختفاؤها عن الناسغفلوا عنهاء وريماحسب‬
‫بعضهم انها لمتكن موجودة ‪ .‬ولىكانت غير موجودة‪:‬؛ حقيقة لماكان‬
‫للخليفة بعدها وجود «وما الملك الا التغلب والحكم بالقهر» كما قال ابن‬
‫خلدون (‪« )85‬ومن كلام اشنرووان فىهذا المعنى بعينه؛ الملك بالجند‪.‬‬
‫وينسب إلىارسطى الملكنظام يعضده الجند(‪.٠ »)90‬‏ ‪7‬‬
‫(‪)4‬طبيعى ان الملكفىكلأمةل ياقومالاعلىالغلبوالقهر‪« .‬فان‬
‫املكمنصبشريفملذوذء يشتمل علىجميع الخيرات الدنيوية‪,‬‬
‫والشهوات البدنية‪ :‬والملاذ النفسانية» فيقع فيه التنافس غالباء وقل أن‬
‫مىم‬
‫أف‬‫ليعى‬
‫اطب‬
‫يسلمه أحد لصاحبه إلا إذا غلبعليه )‪(١٠‬‏ »و‬
‫الاسلامية بنوعخاص أنلا يقوم فيهم ملك‪ ,‬إلابحكم الغلب والقهر‬
‫أيضا ‪ .‬فان الاسلام هىالدين الذىلم يكتفبتعليم أتباعهفكرة الإخاء‬
‫والمساواة‪ ,‬وتلقينهم مذهب ان الناس سواسية كأسنان المشط؛ وأن‬
‫عبيدكم الذينهمملكيمينكم اخوانكمفى الدين» وأن المؤمنينبعضهم‬
‫أولياءبعض ‪ .‬لميكتف الاسلامبتعليم أتباعهذلك المذهبتعليما نظريا‬
‫عملياء وأديهم بهتأديباء ومرنهم‬ ‫ا‬
‫خينذبه‬
‫أسلم‬
‫مجرداء ولكنه أخذ الم‬
‫عليهتمريناء وشرع لهم الأحكام قائمة على الاخوة والمساواة» وأجرى‬
‫عليهم الواقعاتء وأراهم الحادثات‪ ,‬فأئحسوا بالاخوة إحساساء ولمسوا‬
‫المساواة لمسا ‪ .‬ولميتركهمرسولهم الأمينصلوات اللهعليهوسلامه إلا‬
‫‪3‬‬
‫منبعد ماطبعقلوبهم على ذلك الدينوأشريها ذاللكمذهب‪ ,‬ولمتقم‬

‫دولتهم إلاحينكان ينادى أحدهم خليفته فوق المنبر لووجدنا فيك‬

‫اعوجاجا لقومناه بسيوفنا‪.‬‬
‫منالطبيعى فى أولئك المسلمين الذينيدينون بالحرية رأياء‬
‫ويسلكون مذاهبها عملا و‪.‬يأنفون الخضوع إلا لله رب العالمين» ويناجون‬
‫ربهم بذلك الاعتقاد فىكل يومسبععشرة مرةعلى الاقلء فى خمسة‬
‫أوقاتهم للصلاة ‪ .‬املنطبيعى فى أولتك الاباة الاحررأينأنفوا‬
‫الخضوع لرجل منهم أو منغيرهم ذلكالخضوع الذى ياطاللبمبلهوك‬
‫عا للقوة» ونزولا علىحكم السيف القاهر ‪.‬‬‫ولا‬
‫ضء إ‬
‫ختهم‬
‫رعي‬
‫فذلك ما ذكرنا من أن الخلافة فى الاسلام لمترتكز إلاعلى‬
‫لفنىادر‪ ,‬قوة مادية‬
‫أساس القوة الرهيبة‪ .‬وأنتلك القوةكانت‪:‬ء إالا‬
‫مسلحة ‪.‬‬
‫إنهلايعنيناكثيراأننعرف السركلهفى ذلك ‪ .‬وقديكون السرهى‬
‫ما ذكرناء وريما كانت ثمت أسباب أخرى غير ما ذكرناء وائما‬
‫الذى يعنينا فىهذا المقام هو أن نقررلك أن ارتكاز الخلافة على‬
‫‪.‬سيان عندنا بعدذلك أن يكون هذا‬
‫القوة حقيقة واقعة‪ ,‬لاريبفيها و‬
‫الواقع المحسوس جاريا على نواميس العقل أملواموافقا لأحكام‬
‫‪1‬‬ ‫الدين أم لا‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫سيدسه‬ ‫ا‬
‫‪0‬ك‬ ‫ااال‬
‫لا معنىلقيام الخلافة علىالقوة والقهر إل ارصادهما لمنيخرج‬
‫ذلك‬ ‫ء‬
‫ومس‬
‫سمن ي‬
‫بيف ل‬
‫علىمقام الخلافة» أو يعتدى عليه؛ واعداد الس‬

‫العرش‪ ,‬ويعمل على زلزلةقوائمه ‪.‬‬

‫وأنت تستطيع أن تدرك مثلا لذلكفىقصة البيعة ليزيدء حين قام‬
‫أحد )‪(١1‬‏ الدعاة الىتلك البيعة خطيبا فى الحفلء فأوجز البيان فى‬
‫ير‬
‫مال‬
‫أ‪ -‬ق‬
‫«لا‬
‫بضع كلمات‪ ,‬لم تدع ‪ -‬لذى إربةفى القول جدا ولا هز‬

‫المؤمنين هذا» وأشار إلى معاوية «فإن هلك فهذا» وأشار إلى يزيد «فمن‬
‫أبىفهذا» وأشار الىسيفه ‪.‬‬
‫(‪ )9‬كلشىء يؤخذ بحد السيف ويحمى بحده يكون عزيزا على‬
‫‪.‬ناهيك‬
‫فيه‪ .‬ولا التنازل عنشىءمنه و‬ ‫امح‬
‫سهون‬
‫تاي‬
‫لء ل‬
‫انفس‬
‫ال‬
‫بمقام السيادة والسلطان فهو عزيزعلى النفس» حتى ولىجاء منغير‬
‫يق القوة والغلب كانت النفس بهأشد‬
‫عمل السيفء فاذا جطاءرمن‬
‫تعلقاء وفى الدفاع عنهأشد تفانياء وكانت غيرتها عليه أكثر من‬

‫الغيرة على المالوالحرم وولعها به فوق الولع بكل ما فى الدنيا من‬

‫خيرات ونعم ‪.‬‬
‫‏(‪ )٠١‬واذا كانفىهذه الحياة الدنيا شىء يدفع االملرءااسلتىبداد‬
‫وقد رأيت‬ ‫امفة»‬
‫لقا‬
‫خوم‬
‫له‬‫الك‬
‫والظلم»‪ .‬ويسهلعليه العدوان والبغىء فذ‬
‫لقنبفهوس» وأهمماتغارعليه و‪.‬اذا اجتمع الحب‬
‫أنه أشهى ماتتاعل‬
‫‪3‬‬
 ‫البالغ والغيرة الشديدة‪ ,‬وأمدتهما القوة الغالبة‪ ,‬فلا شىء الا العسف‪,‬‬
‫ولاحكمالالسيق‪.‬‬
‫دع عنك ذلك الحديث الذى نسوقه اليك قواعد عامة‪ ,‬ونظريات‬
‫مكرك ة‪ :‬ودوتك وفاكم التارّحع جابتة فلىوح محفوظة‪:‬‬
‫أفهل غير حب الخلافة والغيرة عليهاء ووفرة القوة‪ ,‬دفعت يزيد ابن‬
‫معارية أل استماحة ذلك الخ الذكى التريف‪:‬دم المشدية بن قاطمة‬
‫بنترسول اللهصلى اللهعليهوسلم‪ .‬وهلغيرتلكالعواملسلطت‬
‫ينان مغاوية طن عاضهة الخلاقة الاولن‪ :‬يتنوك حرمتها دوهن عداينة‬
‫الإبشول سان اللةعليهوسلم ‪:‬وهلاستتكلكين اللكيث منروان يت‬
‫الله الحرامء ووطىء حماه؛ الا حبا افلىخلافة‪ ,‬وغيرة عليهاء معتوافر‬
‫القوة ل ‪.‬ه‬
‫وهلبغيرتقكالاسبابصار أبوالعباسعبدالملهحيمند بنعلى‬
‫ابن عبد الله بن العباس‪ ,‬سفاحاء وماكانت الا دماء المسلمينء وما كان‬
‫بنى أمية الا من قومه ‪.‬‬

‫كذلكتناحربنىالعباس أيضاء وبغىبعضهمعلىبعض‪ ,‬وفعلبثو‬

‫سبكتكين مثلذلك‪:‬وحارب الصالح نجم الدين الايوبى أخاه العادل أبا‬
‫بكر بن الكامل ‪ .‬فخلعهوسجنه و‪.‬امتلات دولتا المماليك والجراكسة‬
‫افة والغيرة‬
‫لثخارلحب‬
‫انآ‬
‫بخلع الملوكوقتلهم‪ .‬كلذلكلميكنالأاثرا م‬
‫‪536‬‬

‫‪0‬‬ ‫‪000‬‬
‫لىة بنى‬
‫وف‬‫دقول‬
‫عليهاء ومن وراء الحب والغيرة قوة قاهرة ‪.‬وكذلك ال‬
‫عثمان )‪(20١‬‏ ‪.‬‬
‫(‪ )11‬الغيرةعلى الملكتحمل الملكعلىأن يصون عرشه منكل‬
‫سمينته‪.‬‬
‫دلل‬
‫تنه‪ .‬أقويق‬
‫مم‬‫رقص‬
‫شىء قد يزلزل أركانه؛ أحىين‬
‫لذلك كانطبيعيا أنيستحيل الملكوحشاسفاحاء وشيطانا مارداء اذا‬
‫ظفرت يداه بمن يحاول الخروج عن طاعته‪ .‬وتقويض كرسيه ‪.‬وانه‬
‫هت ‪:‬ولئكان‬
‫لطبيعى كذلك ف اكلكأن يكتونعدوا لندودا لبكل‬
‫علميايتخيل انهقد يمسقواعد ملكه؛ أو يريح منتلقائه ريح الخطر‪,‬‬

‫ولىكانبعيدا ‪.‬‬
‫منهناااتلششتفط الملؤكنعلىتحريةالم واستشيؤان الملوك‬
‫سة‬
‫اعلم‬
‫يأن‬
‫ساشك‬
‫لول‬
‫الا‪:‬‬
‫بمعاهد التعليم‪ ,‬كلماوجدوا الىذلكسبي‬
‫ئكمصه‬
‫االح‬
‫صواع‬
‫خن أن‬
‫وشف م‬
‫هو من أخطر العلومعلى المك بمايك‬
‫وأنظمته الى آخره؛ لذلك كان حتماعلى الملوكأن يعادوه وان يسدوا‬
‫سبيلةعلي لقان"‬
‫ع‬
‫وفى‬
‫رمية‬
‫فسلا‬
‫ذلكتأويل مايلاحظ من قصور النهضة الا‬
‫هنا‪ :‬ونكوص العلماء‬
‫ثة م‬
‫حلمي‬‫الع‬
‫بين ا‬
‫مسلم‬‫السياسة‪ :‬وخلى حركةالم‬
‫هقم‪ :‬وعلى النحى الذى‬‫ئيلي‬‫اذى‬‫كو ال‬
‫ذنح‬‫بىال‬‫عن التعرض لهاء عل‬
‫تعرضوا بهلبقيةالعلوم ‪.‬‬
‫ك‪6‬‬
‫العلمية‬ ‫كة‬‫رعف‬
‫حن ض‬
‫لم‬‫افت‪,‬‬
‫‏(‪ )١1١‬لسنا نعجبء والامر ماقد عر‬
‫شأن السياسة عندهم‪ ,‬ولكن‬ ‫نمحنطاط‬
‫والا‬ ‫مين؛‬
‫لند‬
‫سع‬‫مية‬
‫لاس‬
‫اسي‬
‫ال‬
‫العجبهو انلايموتبينهم ذلك العلم؛ وأنلايقضىعليهالقضاء كله‪.‬‬
‫انل ذلك الضغط الخانق» والقوة‬ ‫لب م‬‫خسر‬‫العجب العجيب هو ان يت‬
‫السياسة الى مجالس العلم‪,‬‬ ‫حضث‬ ‫ا؛ بع‬‫بمحيط‬‫مأسال‬
‫المترصدة‪ :‬والب‬
‫وان يعرف لبعضقليلمن العلماء»‪ .‬رأىفىمسألة سياسية على غيرما‬
‫يهوى الخلفاء ‪.‬‬
‫لىوضعنا هذا الكتاب كلهفىبيان الضغط الملوكى الاسلامى على‬
‫كل علم سياسى ‪.‬وكل حركة سياسية‪ :‬أو نزعة سياسية‪ :‬لضاق هذا‬
‫عنبيانهعلى‬ ‫نما‬
‫زث‬‫جلكء‬
‫عفىذ‬
‫لول‬
‫الق‬ ‫اب‬‫عن‬
‫يه ع‬
‫تعاف‬
‫سوأض‬
‫اتاب‬
‫الك‬
‫با‬
‫رريبك‬
‫نيم‬
‫وجه كامل؛ فحسبنا الآنتلك الاشارة المجملة‪ .‬وعسى أق‬
‫بعض ما يتصل بهذا البحث ‪.‬‬
‫مدعت على‬
‫جق‬‫أامة‬
‫الىحيث كناعند قولهم «ان ال‬ ‫آكن‬
‫لب‬‫اعود‬
‫ون‬
‫نصب الامام؛ فكان ذلك اجماعا دالا علىوجويه» ‪.‬‬
‫لىثيتعندنا ان الامةفىكلعصر سكتت علىبيعة الامامة؛ فكان‬
‫ذلك اجماعا سكوتياء بللىثبت ان الامةبجملتها وتفصيلها قداشتركت‬
‫بالفعل فىكلعصرفىبيعة الامامةواعترفتبهاءفكان ذلك اجماعا‬
‫صريحاء لونقل اليناذلك لأنكرنا انيكون اجماعاحقيقياء ولرفضنا أن‬
‫نستخلص منه حكما شرعياء وأن نتخذه حجة فى الدين ‪.‬‬
‫‪3/‬‬
 ‫وقد عرفت من قصة (؟‪ )1‬يزيد كيف كانت تؤخذ البيعة‪ ,‬ويغتصب‬
‫الاقرار ‪ .‬وانتظر قليلافلدينا مزيد ‪.‬‬
‫تذكرنا قصة يزيدبنمعاويةبقصة فيصل بنحسين بن علىء كان‬
‫سهسين بنعلى أحد أمسراء العربء الذين انحازوا قى الحرب‬
‫أحبو‬

‫العظمى الى جانب الحلفاء‪ .‬خروجا على الترك؛ وعلى سلطان الترك‬
‫خليفة المسلمين‪ :‬فقام أولاده فى بلاد العرب وفى جواتبها ينصرون‬
‫مكان‬ ‫لتر‬
‫لمانال‬‫اهم‬
‫وداء‬
‫جيوش الحلفاء نصرا مبيناء ويخذلون أع‬
‫وغيرهم‪ ,‬وامتاز فيصلء أحد أولئك الاولاد‪ .‬بالزلفى من الانجليز لحسن‬
‫‪.‬‬ ‫اىم‬
‫شاعل‬
‫لملك‬
‫انوه‬
‫افعىدتهمء واخلاصه فىخدمتهم‪ ,‬قعي‬
‫بملاسئه‬
‫ولميكديستقربهاحتى هاجمت ملكهجيوش الفرنسيين؛ فولى فيصل‬
‫هارباء تاركا مملكته وعرشه وغيرهماء حتى وصل الى انجلترا؛ ومن‬
‫‪.‬قد زعم‬
‫هناك حمله الانجليز الىبلادالعراقء ونصبوه عليها ملكا و‬
‫الانجلير ان اهل الحل والعقد من أمةالعراق انتخبوا فيصلا ليكون ملكا‬
‫عليهم بالاجماع‪ :‬اللهم الاانيكون قدخالف فى ذلكنفرقليل لايعتد‬
‫بهمء كأولتك الذيندعاهم ابنخلدون منقبل شواذ ‪.‬‬
‫هلر‬
‫اهك‬
‫ظء ل‬
‫مخابا‬
‫ولعمرك ماكاذلابنجليزء فانهمقدعملوا انت‬
‫الانتخاب الحر القانونى‪ :‬واخذوا يومئذ رأى الكثيرين من اهل الزعامة‬
‫فى العراق‪ :‬فكان رأيهم ان ينتخبوا فيصلاملكاعليهم ‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫ولكن مما لاشك عندك فيه ان «هذا» الذى أخذ بهخطيب معاوية‬
‫البيعة ليزيدء هىعينه«هذا» الذى ااخلذابنهجليز إجماع العراقيين‬
‫لأمامةفيصل ‪.‬أفهلتسمى ذلك اجماعا !‪.‬‬
‫لثىبت الاجماع الذى زعموا لما كان اجماعا يعتد به‪.‬فكيف وقد‬
‫قالت الخوارج لايجبنصب الإمام أصلا (‪ )41‬وكذلك قال الأصممن‬
‫‪,‬ما سبقت (‪ )01‬الاشارة إليه و‪.‬حسبنا‬
‫المعتزلة و»قاله غيرهم أيضا ك‬
‫فى هذا المقامنقضا لدعوى الاجماع أينثبت عندنا خلاف الأصم‬
‫والخوارج وغيرهم وإن قال ابن خلدون أنهم شواذ ‪.‬‬
‫والاشارة‬ ‫فة‬
‫اذكر‬‫لعن‬‫خنزه‬‫لقدت‬‫اريم‬
‫(‪ )71‬عرفت أانلكتاب الك‬
‫إليها ‪ .‬وكذلك السنة النبويةقدأهملتهاء وأن الإجماع لمينعقد عليها »‬
‫أفهلبقىلهممندليلفى الدينغير الكتاب أو السنة أو الاجماع ؟‬
‫نعمبقىلهم دليلآخر لانعرف غيره ‪ ,‬هو آخر مايلجأون إليه ‪,‬‬
‫وهى أهون أداتهم وأضعفها ‪.‬‬
‫قالوا اإلنخلافة تتوقفعليها إقامةالشعائر الدينية وصلاح الرعية‬
‫(‪ )51‬إل ‪.‬‬
‫‏(‪ )١5‬المعروف الذى ارتضاه علماء السياسة أنه لابد لاستقامة الأمر‬
‫فى أمة متدينة ‪ .‬سواء كانت ذات دين أم لادينلها ‪ :‬وسواء كانت‬
‫أميهودية أممختلطة الاديان ‪ -‬لابدلأمةمنظمة‬ ‫حية‬
‫سةيأم‬
‫ملم‬
‫مس‬
‫مهما كان معتقدها ‪,‬ومهما كان جنسها ولونها ولسانها » منحكومة‬
‫‪54‬‬
‫تباشر شئونهاء وتقوم بضبط الأمرفيها » قدتختلف أشكال الحكومة‬
‫وأوصافها بين دستورية واستبدادية» ويين جمهورية وبولشيفية وغير ذلك‪.‬‬
‫قدايازغ طلماءالشواسة هنتفضيل نوعهن الحكومة طلىنوعالكن‬
‫ولكنا لانعرف لأحدمنهم ولامنغيرهمنزاعا فى أن أمةمن الأمملابد‬
‫وقع مآمنأشواع العكم‪ :‬ولهدعلىذلكآدلةلبسعن رضتنا‬
‫ناه‬
‫له‬
‫هذاأن تعرض لهافليس ذلكبموشيفها‪:‬حلى اننا‪ 9‬تخنكفىأن ذلك‬
‫الرأى فىجملته صحيح‪ .‬وأن الناس لايصلحون فوضى لا سراة لهم‪,‬‬
‫ولغلآنايكورش اللهتعالنعن إنهاكانيشير إلنذلكالراىتشدثنا‬
‫قال فىخطبته التى سبقت الإشارة إليها «لابد لهذا الدينممن يقوم به»‬
‫ولغلالفحان لكريميخهى ذلكالمذهت أطيانا ‪:‬قالتعالىفىسسورة‬
‫الزخرف «أهميقسمون رحمت ربكنحن قسمنا بينهم معيشتهم فى‬
‫الحياة الدنياء ورفعنابعضهم فوقبعض درجات‪ ,‬ليتخذ بعضهم بعضا ‪-‬‬
‫سخرياء ورحمت ربكخيرممايجمعون »‪.‬‬
‫ية الماخدة اندع الفافييل لماانول الله‬
‫سالسىوفى‬
‫وقال ك‬
‫بما أنزل اللهفأولئك هم الفاسقون وأنزلنا إليك‬ ‫كم‬
‫ينحلم‬
‫فيه وم‬
‫الكتاب بالحق مصدقا لما بينيديهمن الكتاب ومهيمنا عليه‪ ,‬فاحكم‬
‫بينهمبما أنزل اللهولاتتبعأهواءهم عماجاءك من الحقء لكلجعلنا‬
‫منكم شرعة ومنهاجاء ولىشاء اللهلجعلكم أمةواحدة؛ ولكنليبلوكم فى‬
‫‪307‬‬
 ‫ما آتاكمفاستبقوا الخيرات» إلى اللهمرجعكمجميعا فينبئكم بماكنتم‬
‫فيه تختلفون‪ .‬وأن احكمبينهمبما أنزل الله»ولا تتبع أهواعهمء واحذرهم‬
‫يأفنتنوك عن بعضما أنزل اللهإليك‪ :‬فإنتولوا فاعلم أنما يريد الله‬
‫نيبوهميببهعضمء وإنكشيرا منالناس لفاسقون ‪ .‬أفحكم‬
‫أذنيص‬
‫‪.‬اأيها الذين‬‫الجاهلية يبغون؛ ومن أحسن من اللهحكما لقوم يوقنون ي‬
‫آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء‪ .‬بعضهم أولياء بعضء؛ ومن‬
‫يتولهم منكم فإنه منهم‪ ,‬إن الله لا يهدى القوم الظالمين» الخ ‪.‬‬
‫‏(‪ )1١‬يمكنحينئذأن ياقلالمبسحبقإلنمين‪ ,‬إذا اعتبرناهم جماعة‬
‫العالمكله‪.‬محتاجين إلى‬ ‫من‬
‫مم‬‫أيرهم‬
‫منفصلين وحدهم‪ :.‬كانوا كف‬
‫حكومة تضبط أمورهم؛ وترعى شئونهم ‪.‬‬
‫إن يكن الفقهاء أرادوا بالامامة والخلافة ذلك الذى يريده علماء‬
‫السياسة بالحكومة كان صحيحاً ما يقولون‪ ,‬من أن إقامة الشعائر‬
‫الدينية‪ ,‬وصلاح الرعية؛ يتوقفان علىالخلافة؛ بمعنى الحكومة؛ فى أى‬
‫فردية أو‬ ‫دوة‪,‬‬
‫يأ‬‫ققة‬
‫مطل‬
‫صورة كانت الحكومة‪:‬؛ ومن أى نوع ‪.‬م‬

‫جمهورية؛ استبدادية أو دستورية أو شورية؛ ديمقراطية أ اشتراكية أو‬

‫بلشفية ‪ .‬لاينتجلهمالدليلابعدمنذلك ‪ .‬أمااأرنادوا بالخلافة ذلك‬
‫النوع الخاص من الحكم الذى يعرفون فدليلهم أقصر من دعواهم‪,‬‬
‫وحجتهم غير ناهضة ‪.‬‬
‫الا‬
 ‫‏(‪ )١1‬الواقع المحسوس الذى يؤيده العقلء ويشهد بيه التاريخ قديما‬
‫قف على ذلك‬
‫تمولا‬
‫تكري‬
‫وحديثا؛ إنشعائر اللهتعالى ومظاهر دينه ال‬
‫النوعمنالحكومة يسميه الفقهاء خلافة ‪ .‬ولاعلىأولئكالذينيلقبهم‬
‫ا‪.‬قع ايضا أن صلاح المسلمين فىدنياهم لايتوقف‬
‫واء‬
‫للف‬
‫اسخ‬
‫ونا‬
‫ال‬
‫علىشىء من ذلك ‪ .‬فليسبنامنحاجة إلىتلك الخلافة لأمور دينناولا‬
‫لأموردنيانا‪ .‬ولوشئنالقلنا أكثرمنذلك؛فإنما كانت الخلافةولمتزل‬
‫نكبة على الاسلام وعلى المسلمين» وينبوع شر وفسادء وريما بسطنا لك‬
‫ننكشف لك عن الواقع المحسوس لتؤمن‬
‫ذلك بعد‪ ,‬أما الآنفحسبنا أ‬
‫بأن ديننا غنى عن تلك الخلافة الفقهية» ودنيانا كذلك ‪.‬‬
‫(‪ )01‬علمتممانقلنا (‪ )71‬لكعن ابنخلدون «أنهقد ذهب رسم‬

‫الخلافة وأثرها بذهاب عصبية العربء وفناء جيلهم‪ :‬وتلاشى أحوالهم‪,‬‬

‫وبقى الأمرملكابحتا ‪ ....‬وليسللخليفة منهشىء» أفهلعلمت أن شيئا‬
‫لةمين على وجه كان‬
‫سلح‬
‫ممص‬
‫لاع‬
‫أركان الدين» واأض‬ ‫ع‬
‫دقد‬
‫صذلك‬
‫من‬
‫يمكن للخلافة أتتنلافاه لووجدت ‪.‬‬
‫منذ منتصف القرن الثالث الهجرى أخذت الخلافة الاسلامية تنقص‬
‫أمطنرافهاء حتى لمتعدتتجاوز مابينلابتىدائرةضيقةحول بغداد‬
‫«وصارت(‪ )841‬خراسان وما وراءالنهرلابن سامان وذريته من بعده‪.‬‬
‫وبلاد البحرين للقرامطة؛ واليمن لابن طباطباء وأصفهان وفارس لبنى‬
‫نف‬
‫بويه‪ .‬والبحرين وعمان لفرع من عائلة القرامطة؛ قد أسس فيها دولة‬

‫لأحمد بن طولون‪ ,‬ومن بعده للملوك الذين تغلبوا عليها وامتلكوها‬

‫واستقلوا بأحكامهاء كالاخشيديين والفاطميين والايوبيين والمماليك‬
‫وغيرهم» ‪ .‬حصل ذلكفما كان الدين أيامئذفىبغداد مقر الخلافة خيراً‬
‫مغنهيفرىها مانلبلاد التىانسلخت عن الخلافة؛ ولاكانت شعائره‬
‫أظهرء ولا كان شأنه أكبرء ولا كانت الدنيا فى بفداد أحسنء ولا شأن‬
‫الرعية أصلح ‪.‬‬
‫(‪ )41‬هوت الخلافةعنبغداد فىمنتصف القرن السابع الهجرى‪,‬‬
‫حينهاجمها التترء وقتلوا الخليفة العباسى المستعصم بالله‪,‬وقتلوا معه‬
‫أهله وأكابر دولته «ويقى (‪ )91‬الاسلام ثلاث سنين بدون خليفة» ‪.‬‬
‫(‪ )91‬وكان الملكفىمصر يومئذ للظاهر بيبرس ‪.‬ولأمر ماأخذ ذلك‬

‫الداهية ينبش بين مصارع العباسيينء حتى أعثره الحظ برجل » زعموا‬
‫أنه من فلول الخلافة العباسية؛ ومن أنقاض بيتهاء وكذلك أراده الظاهر‬
‫يأخذ الظاهريجميع‬ ‫رىء‬
‫صة ف‬
‫ملاف‬
‫أن يكون؛ فأنشاًمنهبيتاللخ‬
‫مفاتيحه وأغلاقه‪ ,‬واتخذ هياكل سماهم خلفاء المسلمين وحمل المسلمين‬
‫على أن يدينوا لجلالتهمء وفى يديه وحده أزمة تلك الهياكل؛ وتصريف‬
‫ثمكانت تلك سنة الملوك‬ ‫سفنتهم‪,‬‬
‫لرا‬
‫حركاتهم وسكناتهم؛ وأأط‬
‫ا‬
‫لذافة الملوك‬
‫خأخ‬
‫اىلأن‬
‫الجراكسة فى مصر بعد الملكالظاهرء إل‬
‫العثمانيون سنة ؟‪ 79‬ه ‪.‬‬
‫هل كان فىشىء منمصلحة المسلمين لدينهمأو دنياهمتلك‬
‫التماثيل الشلآء‪ ,‬التى كانيقيمهامولويكلمقصبرونها خلفاء ‪ .‬بلتلك‬
‫الاصنام يحركونهاء والحيوانات يسخرونها ؟ثمما بالتلك البلاد‬
‫الاسلامية الواسعة غير مصر التىنزعتعنها ربقة الخلافة» وأنكرت‬
‫سلطانهاء وعاشت ومازال يعيش كثير منها بعيدا عنظل الخلفاء‪ .‬وعن‬
‫يت شعائر الدينفيها‬ ‫أ؟‬ ‫روم‬
‫أمزع‬
‫الخضوع الوثنى لجلالهم الدينى ال‬
‫دونغيرها أهملت‪ ,‬وشئون الرعية عطلت ‪ -‬أم هل أظلمت دنياهم لما‬
‫سقط عنها كوكب الخلافة» وهلجفتهم رحمة الارض والسماء‪ .‬لما بان‬
‫عنهم الخلفاء‪ .‬كلا ‪.‬‬

‫ولا تعطلت الاعياد والجمع‬ ‫بانوا فما بكت الدنيا لمصرعهم‬

‫‏(‪ )١‬معاذ اليلهرلياد اللهجلشأنهلهذا الدين‪ ,‬الذىكفلله‬
‫البقاءء أنيجعلعزه وذله منوطين بانولعحمكنومة‪ :‬ولابصنف من‬
‫هم‬
‫حون‬
‫انيك‬
‫لن أ‬
‫صسلمي‬
‫الامراءء‪ .‬ولايريداللهجل شأنه لعباده الم‬
‫خترلحمفةاء ‪.‬‬
‫لتح‬
‫وفسادهم رهن الخلافة‪ ,‬والا‬
‫‪.‬‬ ‫دمه‬
‫اأرح‬
‫ب؛ و‬
‫عدينه‬
‫بفظ ل‬
‫الله جل شأنه أح‬
‫عيسىكأونن فيما أسلفنا مقنعلكبأنتلك التىدعوها الخلافة‬
‫‪37‬‬
‫اً قامعلى أساس من الدين القويم؛ أى‬
‫ًكن‬
‫ئمت‬
‫يى ل‬
‫شعظم‬
‫األوإمامة ال‬
‫العقل السليم؛ ويأن ما زعموا أن يكونبرهانا لها هىإذا نظرت وجدته‬
‫غير برهان ‪.‬‬
‫لىافة‬
‫خف‬‫لاص‬
‫الخ‬
‫ولعل من حقك علينا أن تسأل الآن عن رأيناا‬

‫‪.‬ستمدين من الله‬
‫وفىمنشتها ‪ .‬وأن عليناأن نأخذ بكفىبيانذلك م‬
‫جلشأنهحسن المعونة والهدى والتوفيق ‪.‬‬

‫‪7‬ع‬

‫اك‬
‫الكتاب الشانى‬
 ‫الباب الأول‬
‫نظام الحكم فى عصر النبوة‬
‫قضاؤه (ع) ‪ -‬هل ولي (‪ )#‬قضاة ‪ -‬قضاء عمر‪-‬‬
‫قضاء على ‪ -‬قضاء معاذ وأبي موسي ‪ -‬صعوبة البحث عن‬
‫نظام القضاء فيعصرالنبوة ‪ -‬خلوالعصر النبوي من‬
‫مخايل الملك ‪ -‬إهمال عامة المؤرخين البحث في نظام‬
‫الحكم النبوي ‪ -‬هل كان (‪ )2‬ملكا ؟‬
‫ج‪7‬ا‪#‬ر عاو‬

‫‏(‪ )١‬لاحظنا إذا كنانبحث عن تاريخ القضاء زمن النبىصلى الله‬

‫عليهوسلم؛ أنحال القضاء فى ذلك الوقت لايخلى منغموض وابهام‬

‫يصعب معهما البحث‪ ,‬ولا يكاد يتيسرمعهماالوصول إلى رأى ناضج‪,‬‬
‫يقره العلم» وتطيب بهنفس الباحث ‪.‬‬
‫لاشك فى أن القضاء بمعنى الحكم فى المنازعات وفضهاء كان‬
‫موجودا فى زمن النبىصلى اللهعليه وسلمء كماكان موجودا عند‬
‫العرب وغيرهم‪,‬ء قبل أن يجىء الاسلام ‪ .‬وقدرفعت إلى النبى صلى الله‬
‫عخليصهوسولممات فقضىفيها‪ .‬وقالصلىاللعهليهوسلم(‪)1‬‬
‫‪78‬‬
‫فمن‬ ‫ضن؛‬
‫عم‬‫بجته‬
‫«تأنخكمتصمون إلى» ولعلبعضكم ألحن بح‬
‫قضيت له بحق اخيهشيئًابقولهء فانماأقطع لهقطعةمن النار؛ فلا‬
‫يأخذها» ‪.‬‬
‫وفى التاريخ الصحيح شىء منقضائه عليه السلام فيما كان‬
‫ن‪.‬نا إذاأردنا أننستنبط شيئًامننظامهصلى اللهعليه‬ ‫كيه‬
‫يورفلعإل‬
‫رء بلغير‬ ‫يير‬‫سك غ‬
‫يذل‬
‫وسلم فىالقضاء نجد أن استنباط شىء من‬
‫ممكن‪ .‬لأنالذىنقل الينامنأحاديث القضاء النبوىلايبلغأنيعطيك‬
‫م‪”.‬‬
‫اان‬
‫طنك‬
‫ف‪:‬إ‬
‫ضنورةبيئةلذلكالقضناء ولالماكانلهملننهظام‬
‫‏(‪ )١‬لاحظنا أن حال القضاء زمن النبىصلى الله عليهوسلم‬
‫غامضة ومبهمة منكل جانبء حتىلم يكنمنالسهل على الباحث أن‬
‫يعرف هل ولىصلىالله عليهوسلم أحدا غيره القضاء أم ل ‪.‬ا‬
‫هنالكثلاثةمن الصحابة يعدهمجمهور العلماءممنولىالقضاء‬
‫فىزمن رسول اللهصلى اللهعليهوسلم ‪.‬‬
‫قالبعضهم )"‪(١‬‏ «وقدقلدرسول اللهصلى اللهعليهوسلمالقضاء‬
‫لعمربنالخطابء وعلىبن أبىطالب؛ ومعاذ بنجبل رضى اللهعنهم»‬
‫اه وينبغى أن يضاف إليهم أبوموسى الأشعرى رضى اللهعنه‪ ,‬فقد‬
‫كان فىعملهعلى مايظهرء نظيراًلمعاذبنجبلسواء بسواء‪.‬‬
‫(؟) أماأن عمر رضىاللهعنهتقلدالقضاء فىزمن النبى صلى‬
‫ل‬
 ‫اللهعليهوسلمء فرواية غريبة من الجهة التاريخية ويظهر أنها أنما أخذت‬
‫بطريق الاستنساج(؟) ففى سان الترمذىء أن عثمان قاللعبد الله بن‬
‫عمر اذهب فاقضبين الناس ‪ .‬قال أى تعافينى ياأمير المؤمنين» قال وما‬
‫ك وقد كان أبوك يقضى ؟ قال إن أبىكان يقضى فإن‬ ‫لمن‬ ‫ذره‬
‫تك‬
‫أشكل عليهشىء سأل رسول اللهصلى اللهعليهوسلم؛ فإن أشكل على‬
‫رسول اللهصلى اللهعليهوسلم سال جبريل ‪ .‬وإنى لاأجد من أساله‬
‫الخ» ‪.‬‬
‫() وما على بن أبىطالب‪ .‬رضى الله عنه‪.‬فقد بعثه رسول الله‬
‫صلى اللهعليهوسلمء إلى اليمن‪ :‬وهو شابء ليقضى بينهم ‪ ...‬وروى أبو‬
‫داودء رحمه‪ -‬اللهتعالى» عنعلى بن أبىطالب»‪ :‬رضى اللهتعالى عنه‪,‬‬
‫قال بعثنى رسول الله‪ .‬صلى الله عليه وسلم‪ ,‬إلى اليمن قاضياء وأنا‬
‫وقال إن اللهسيهدى قلبكء ويثبت‬ ‫اءء‬
‫ضلى‬
‫قلم‬
‫للاع‬
‫او‬‫بمنء‬
‫حديث الس‬
‫لسانك؛ فهذاجلسبينيديكالخصمان فلاتقضين حتىتسمع من‬
‫‪ .‬فمازلت‬ ‫ضكاء‬
‫قن ل‬
‫لبي‬
‫ايت‬
‫فإنه أحرى أن‬ ‫لء‬
‫أعتومن‬
‫لسم‬
‫اما‬
‫الآخرء ك‬
‫قاضياء وما شككت فىقضاء بعد‪ ,‬كذا ذكره ابىعمرو بنعبد البرفى‬
‫الاستيعاب ‪ .‬وقال ايضا ‪ .‬قال رسول اللهصلى اللهعليهوسلم فى‬
‫أصحابه‪« :‬أقضاهم على بنأبىطالب» ‪١١‬‏ ه ‪.‬‬
‫والذى‪:‬فى البخارى (‪7‬؟) مما يتصل بهذا الموضوع ‪ .‬أن رسول الله ‪.‬‬
‫ع»‬
‫اجة‬
‫دلح‬
‫وقب‬
‫ليمن‬
‫اىال‬
‫صلى اللهعليهوسلمء بعث خالدبن الوليدإل‬
‫‪4‬‬
 ‫معجماعة منالصحابة؛ ثمبعثعليابعدذلكمكانه ليقبض الخمس‪,‬‬
‫وقدم على من اليمن بسعايته إلىمكة ‪ ,‬والنبىصلى اللهعليهوسلم‬
‫بها ‪.‬‬
‫ونقل علىبن برهان الدين الحلبى (‪ )4‬أنرسول اللهصلى الله‬
‫عليهوسلم‪ ,‬بعثعليا كرماوللجههه؛ فىسرية إلى اليمن» فأسلمت‬
‫همدان كلها فىيوم واحد ‪٠‬‏ فكتب بذلك إلىرسول اللهصلى اللهعليه‬
‫ان ‪.‬‬ ‫دلى‬ ‫مم ع‬
‫هسلا‬
‫وسلمء فلما رأى كستاابهجخدراً؛ ثمجلسء فقال ال‬
‫وتتابع أهل اليمن إلىالاسلام ‪ .‬وهذههى السسرية الأولى و‪.‬السرية‬
‫الثانيةبعثفيها رسول اللهصلى اللهعليهوسلم‪ ,‬علياكرم اللهوجهه‬
‫إلى بلاد مذحج من أرض اثليلمنافثىمائة فارسء» فغزاهم ‪ ...‬وجمع‬
‫الغنائم‪ ...‬ثمرجععلىكرم اللهوجهه؛ فوافى النبىصلى اللهعليه‬
‫وسلمبمكة؛ قدمها لحجة الوداع ‪ .‬الخ‪.‬‬
‫(‪« )5‬وأمامعاذ (‪ )/0‬بنجبلء فقدبعثهرسول اللهصلى اللهعليه‬
‫وسلم قاضياً إلى الجند من اليمن؛ يعلم الناس القرآن» وشرائع الاسلام»‬
‫ويقضى بينهم‪ ,‬وجعل له قبض الصدقات من العمال الذين باليمن‪ ,‬وذلك‬
‫عامفتحمكة‪ ,‬فى السنة الثامنةمنالهجرة» والجندبفتح الجيم والنون‬
‫معاء بلدة باليمن » ‪.‬‬
‫وقال البخارى (‪ )"7‬فىهذا الموضوع ‪ .‬بعثرسول اللهصلى الله‬
‫‪41‬‬
 ‫د‬
‫حكل‬
‫ايعث‬
‫ولوب‬
‫عليهوسلم أبا موسى ومعاذ بنجبل إلىاليمن؛ قا‬
‫منهما على مخلافء وأليمن مخلافان‪ :‬ثم قال» يسرا ولا تعسراء ويشرا‬
‫ولا تنفرا ‪.‬‬
‫وفى حديث آخر للبخارىء أنه قال لمعاذ بن جبلء انك ستأتى قوما‬
‫من أهل الكتابء فإذا جئتهم فادعهم إلىأن يشهدوا أن لا إله إلا الله‬

‫لك بذلك؛ فأخبرهم أن الله‬ ‫عموا‬

‫انه‬
‫طفإ‬
‫أال‬
‫ومأحنمداً رسول الله ق‬
‫امعوا لك‬
‫أإطن ه‬
‫قدفرض عليهم خمس صلوات فىكليوم وليلة ف‬
‫بذلك‪ :‬فأخبرهم أن اللهقدفرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد‬

‫على فقرائهم‪ :‬فإن هم أطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم أموالهم‪ :‬واتق دعوة‬
‫المظلوم فإنهليسبينه وبيناللهحجاب ‪.‬‬
‫ذمان روايةالسيد أحمد زينىدحلانفى السيرة النبوية‬
‫هترب‬
‫ويق‬
‫(‪ )1‬قال«بعثصلى اللهعليهوسلمأبا موسى الاشعرى ومعاذ بن‬
‫جبل رض الله‪.‬عتيما إلىاليمنقبلحجة الوذابع‪ :‬فىالستةالفاشرة‪,‬‬
‫كيلف الخاشفة ‪ +‬وقيلعامالف ممنةتاق ركن ابحمتيينا تلن‬
‫مخلاف‪ ,‬وكان جهة معاذ العليا صوب عدن‪ ,‬وكان منعمله الجند‪,‬‬
‫|ه ‪.‬‬ ‫لىى‬
‫فوس‬
‫سأبىم‬
‫لهة‬
‫انتج‬
‫وكا‬
‫وأخرج (‪ )87‬أحمد وابو داود والترمذى وغيرهم؛ من حديث الحارس‬
‫حنابء‬
‫صم‬‫أاس‬
‫ة؛ قال حدثنا ن‬
‫عرةببن‬
‫شمغي‬
‫ابن عمرىء بأنخى ال‬
‫‪5‬م‬
 ‫معاذ عنمعاذء قاللمبعثهالنبىصلى اللهعليهوسلمإلىاليمن قال‬
‫كيفتقضى إذا عرضلك قضاء ؟ قال أقضىبكتاب الله‪.‬قالفإنلم‬
‫تجدفىكتاب الله؟ قالفبسنةرسول الله‪.‬قالفإنلمتجدفىسنة‬
‫وول اللةولافىكما الله قالأجكيهدزايئ‪:‬ولا الو قالفزن‬
‫رسول اللهصلى اللهعليهوسلم صدره؛ وقال الحمدللهالذىوفقرسول‬
‫رسولاللهلمايرضاه رسول الله| ه ‪.‬‬
‫(‪ )5‬تلك الزوايات المخلفة‪ ,‬التى قصصنا غليك نموتجا منهاء تريك‬
‫كيفيسوغ لناأننستنتجماقلناهلكقبل من أنهلاتتيسر الاحاطة‬
‫وشلمدوها‬ ‫يشو كتينمن أسيوال القضاءفى إننالتيقختلى اللهعليه‬
‫‪.‬بعث‬ ‫لفت الروايةعنحادثةواحدة بعينها ف‬ ‫خ كتيف‬
‫ايت‬
‫أنت ذا قد رأ‬
‫على إلىاليمنيرويهأحدهم أنهتوليةللقضاء‪ .‬ويروى الآخر أنهكان‬
‫لقبض الخمسمن الزكاةء ومعاذ بنجبلكذلك»ذهب إلى اليمن قاضيا‬
‫فرىأىء وغازيا رفأىىء ومعلما فىرأى ‪.‬‬
‫ونقل صاحب السيرة النبوية (‪ )51‬خلافا فى أن معاذا كان واليا أو‬
‫قاضيا «فقال ابن عبد البرانة كان قاضياء وقال الغسانى أنه كان أميراً‬
‫‪.‬ث ابنميمونفيهالتصريحبأنهكانأميراًعلىالصلاة‬
‫عولىاحلمادلي‬
‫ياان» | ه ‪.‬‬
‫وهذا يورجاحألنهك‬
‫(‪ )0‬وأن البحث العميق فيما كان عليه القضاء زمن النبى صلى‬
‫ع‪4‬‬

‫م جد‪.‬خسري سعد‬ ‫لساخ‬

‫لوعن عع دد‬ ‫ج تطصطتمتصصعد‪:‬حلشطبدو جاصعطنمعتل ‪2‬ص اج مدن ا عد‪.‬ديحمطي لصييدعه كا‬
‫بامهر دمتصمدد ع‬ ‫‪008 02‬‬
‫اللهعليهوسلمء وإطالة التفكيرفىذلك‪.‬وحسن التفهملماوصل إلينا‬
‫متصلا بهذا الموضوع من الأحاديث والأخبار‪ :‬كل أولئك يدفعنا إلى‬
‫البفتنوجة عامفىتطام الحكزية الاسلافية‪ :‬أياء النئى ستل اللهعليه‬
‫إن ساغلنابحقأننسمى‬ ‫مكى»‬
‫المل‬
‫للكا‬
‫سيرذ‬
‫اتدب‬
‫لفية‬
‫اىكي‬
‫وسلم؛ وف‬
‫مافتحاللهلنبيهمنالبلاددولةوملكا‪.‬‬
‫ذلكبأنناوجدنا عند البحث فىنظام القضاء فى عصر النبوة أن‬
‫غيرالقضاء أيضامن أعمال الحكومات ووظائفها الاساسية لميكنفى‬
‫أيامالرسالةموجوداًعلىوجهواضح لالبسفيه؛ حتىيستطيع باحث‬
‫منصف أنيذهب إلىأن النبىصلى اللهعليهوسلم لميعينفى البلاد‬
‫التى فتحها اللهلهولاةمثلالادارة شئونهاء وتدبير أحوالها وضبط الأمر‬
‫فيها‪ .‬ومايروىمنذلكفكلهعبارة عنتوليتهأميراًعلىالجيشء أو‬
‫عاملا على المال‪ .‬أو إماما للصلاة ؛ مأعولما للقرآن‪ :‬أداوعيا إلىكلمة‬
‫الاسلام ‪ .‬ولميكنشىء من ذلك مطرداً؛ وانما كان يحصل لوقت‬
‫محدودء كماترىفيمن كان يستعملهم صلى اللهعليهوسلمعلى البعوث‬
‫لوفهم على المدينةأذا خرجللغزى ‪.‬‬
‫تاءخ أ‬
‫يلسسراي‬
‫وا‬
‫]ذا تكن تجهازوناعومالاللنؤفالادية إلى عيرهاباملناعنال‪:‬‬
‫وال لانكيل عض الرولةالها كالكمالات ابلكالصالحوال‬
‫ومصارفها (المالية) وحراسة الانفس والأموال (البوليس) وغير ذلك مما‬
‫‪4‬‬
‫لايقوم بدونهأقلالحكومات وأعرقها فى البساطة‪ .‬فمن المؤكد أننا لا‬
‫الة شيئًا واضحا يمكننا‬
‫سزمن‬
‫انذللكرعن‬
‫نفجيدما وصل الينام‬
‫ونحن مقتنعون ومطمئنونء أننقول أنه كان نظام الحكومة النبوية ‪.‬‬
‫(‪ )4‬ومما قد‪.‬يستأنس به فىهذا الموضوع‪ .‬أننا لاحظنا أن عامة‬
‫المؤلفين» منرواة الاخبار يعنون فى الغالب‪ ,‬إذا ترجموا لخليفة من‬
‫وقضاة الخ‬ ‫ااةد‬
‫وول‬
‫ق من‬
‫واله‬
‫الخلفاء أى ملكدمن الملوك‪ ,‬بذكر عم‬

‫بكحث من‬
‫لذل‬
‫امة‬
‫وبيفحردثونال‪:‬هخاصاء يدلعلى أنهمعرفوا تماما قي‬
‫الجهة العلمية‪ .‬فصرفوا من الجهد فوياهلعناية بهما يناسبه‪ ,‬ولكنهم فى‬
‫تاريخ النبىصلى اللهعليهوسلم‪ ,‬إن عالجوا ذلك البحث رأيتهم‬
‫يزجون الحديث فيه مبعثرا غيرمتسق» ويخوضون غمار ذلك البحث على‬
‫نسق لايمائلطويقتهم فىبحث بقيةالعصور ‪ .‬مارأينامؤرخا شذ عن‬
‫ذلك‪ ,‬اللهمإلاماسننقله لكبعدعن رفاعة )‪(١6‬‏ بك رافعالطهطاوى‪,‬‬
‫فىكتابنهاالياةيجاز فىسيرة ساالكحنجان‪ :‬نقلا عن صاحب كتاب‬
‫تخريج الدلالات‪:‬السمعية ‪.٠‬‏‬
‫(‪ )9‬كلما أمعنا تفكيراً فىحال القضاء زمن النبىصلى اللهعليه‬
‫وسلم‪.‬ء وفىحال غير القضاء أيضاء منأعمال الحكمء وأنواع الولاية‪,‬‬
‫وجدنا ابهاما فئ‪,‬البحث يتزايدء وخفاء فى الأمر يشتدء ثم لا تزال حيرة‬
‫منبحث إلىبحثء إلىأن ينتهى‬ ‫نءا‬
‫دلبس‬
‫رلى‬
‫تسإ‬
‫ونلب‬
‫الفكرتنقلنا م‬
‫ه‪84‬‬
 ‫‪.‬إذا نحن إزاءعويصة‬
‫النظر بنا إلى غاية ذلك المجال المشتبه الحائر و‬
‫أخرى هى كبرى تلكم المعضلات‪ :‬وهىمنشا ما لقينا منحيرة‬
‫واضطراب هى الأصل وماعداها فروع؛ وهى الأموماعداها تبع ‪.‬‬
‫تلكمشكلة إذا وفق العقل لحلها فقد هانت منبعدها المشاكل‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫ام‬
‫هبس‬
‫بلل‬
‫إى ك‬
‫ونجل‬
‫وا‬
‫إننا لنقترب بك إلىهذه المشكلة ونحن نقدم رجلا ونؤخر أخرى‪:‬ء أما‬

‫أولافلأنحلهاعسيرء ومزالق الفكرفيهاكثيرة ‪.‬و‪.‬ما لميكنعون من‬

‫اللهتعالى أى عونفلاأملفى الوصول إلىوجه الصواب فيها ‪.‬‬
‫وأما ثانيا افلأمنغامرة فىبحث هذا الموضوع قدتكونمثاراً‬
‫لغارة يشب نارها أولئك الذين لا يعرفون الدين إلا صورة جامدة‪ :‬ليس‬
‫ولاللرأئى أن يتناولها ‪.‬‬ ‫اء‬
‫هوم‬
‫وألنيح‬
‫حعقل‬
‫لل‬
‫يق»‬
‫فسن‬
‫وه ح‬
‫تأن‬
‫لل ش‬
‫اه ج‬
‫ولكنا نستّعين باللهتعالى» ونرجى من‬
‫عسى أن نكشف لك ماغمض‪.‬ء ونفتحعليكمااستغلق» ونصل بإكلى‬
‫الحق أبلج الوجه‪ .‬واضح الغرة‪ ,‬إن شاء الله‪.‬‬
‫فاعلم أن المسالة الآن هى أن النبىصلى اللهتعالى عليه وسلم كان‬
‫صاحب دولة سياسية ورئيس حكومة كما كان رسول دعوة دينية وزعيم‬
‫وحدة دينية أمل‬

‫‪41‬‬
 ‫الباب الثانى‬
‫الرسالة والحكم‬
‫ام ‪-‬‬
‫لاأ‬
‫لاحرج في البحث عما إذا كان ‪١‬؛‏ ملك‬
‫الرسالة شيء والملك شيء آخر ‪ -‬القول بأنه «صلعم؛ كان‬
‫مضاء يشرح بالتفصيل الدقيق نظام‬ ‫لبع‬‫عا‪-‬‬
‫ليض‬
‫اكاأ‬‫مل‬
‫حكومة النبي‪#٠‬؛‏ ‪ -‬بعض ما يشبه أن يكون منمظاهر‬
‫الدولة زمن النبي ‪#+‬؛ ‪ -‬الجهاد ‪ -‬الأعمال المالية ‪-‬‬
‫أمراء قيل أن النبي ‪ :2+‬استعملهم علي البلاد ‪ -‬هل كان‬
‫تأسيس النبي لدولة سياسية جزءا من رسالة ؟ ‪ -‬الرسالة‬
‫والتنفيذ ‪ -‬ابن خلدون يري أن الاسلام شرع تبليسغي‬
‫وتنفيذي ‪ -‬اعتراض علي ذلك الرأي ‪ -‬القول بأن الحكم‬
‫النبوئ جمع كل دقائق الحكومة ‪ -‬احتمال جهلنا بنظام‬
‫الحكومة النبوية ‪ -‬مناقشة ذلك الوجه ‪ -‬احتمال أن تكون‬
‫البساطة الفطرية هي نظام الحكم النبوي ‪ -‬بساطة هذا‬
‫الدين ‪ -‬مناقشة ذلك الرأي ‪:‬‬
‫جارجاردجار‬
‫‪7‬ه‬
 ‫‏(‪ )١‬لايهولنك البحث فى أن الرسول صلى اللهعليهوسلم كان‬
‫ملكا أم لاءولاتحسبن أن ذلك البحث ذو خطر فى الدين قد يخشى‬
‫شره على ايمان الباحثء فالأمرء إن فطنت إليه؛ أهون من أن يخرج‬
‫ينرة‬ ‫ظى ع‬
‫حمتق‬
‫مؤمنا من حظيرة الايمان» بلوأهون من أن يزحزح ال‬
‫التقوى‪.‬‬
‫وإنما قديبدو لك الأمر خطيرا لأنه يتصل بمقام النبوة‪ .‬ويرتبط‬

‫بمركز الرسول صلى اللهعليهوسلم‪ ,‬ولكنهعلىذلكلايمسفى الحقيقة‬

‫شيئاً من جوهر الدين‪ ,‬ولا أركان الاسلام‪ .‬وربما كان ذلك البحث جديداً‬
‫فى الإسلام لميتناولهالمسلمون من قبل علىوجه صريح ولميستقر‬
‫اً فىالدين‪ ,‬ولاشذوذاً عن‬ ‫عيس‬‫دفل‬‫باً‬
‫حى‪ .‬واذ‬ ‫ضهرأ‬ ‫ا في‬‫ولماء‬
‫للع‬
‫مذاهب المسلمين؛ أن يذهب باحث إلى أن النبى عليه السلام كان رسولا‬
‫وملكاء وليس بدعاًولاشذوناً يأخنالف فى ذلكمخالفء فذلك بحث‬
‫رة العقائد الدينية التى تعارف العلماء بحثهاء واستقرلهم‬
‫ئن‬‫اع‬
‫درج‬
‫خا‬
‫مسذهب» وهو أدخل فى باب البحث العلمئى منه فى باب الدين‬ ‫فيها‬

‫فأقدم ولاتخف‪ ,‬إنكمن الآمنين‪.‬‬

‫التلازم بوجه من الوجوه‪ .‬وأن الرسالة مقام والملكمقام آخر‪ :‬فكم من‬

‫وما ملوكا‬
‫نلل‬
‫ورس‬
‫ينهكمن‬
‫ملكليسنبياًولارسولاًءوكمللهجل شأ‬
‫من الرسل انما كانوا رسلا فحسب‪.‬‬ ‫فننا‬
‫رم‬‫عثر‬
‫بإلن أك‬
‫‪44‬‬
 ‫ولقد كان عيسى بن مريم عليه السلام رسول الدعوة المسيحية‪,‬‬
‫وزعيم الممسيحيين‪ :‬وكان مع هذا يدعو إلى الإذعان لقيصرء ويؤمن‬
‫بسلطانه؛ وهو الذى أرسلبين أتباعه تلك الكلمة البالغة )‪(١4‬‏ «اعطوا‬
‫ا‬ ‫ما لقيصرلقيصرء وما للللههه‪.‬‬
‫ركانموقن تقر هليهاسلو عاملا من العمال‪ .‬فى دولة‬

‫الريان بن الوليدء فرعون مصر‪ .‬ومن بعده كان عاملا لقابوس بن‬
‫‪41‬‬
‫ولانعرففى تاريخالرسلمنجمع اللهلهبينالرسالة والملك؛ إلا‬

‫فهلكان محمد صلى اللهتعالىعليهوسلمممنجمع اللهلهبين‬

‫الرسالة والملك؛ أمكانرسولاغيرملك؟‬
‫رأياصريحاً فىذلك البحث ولانجد‬ ‫مناء‬
‫لدم‬
‫عأح‬
‫لف ل‬
‫انعر‬
‫‏(‪ )١‬لا‬
‫منتعرض للكلام فيه‪ .‬بحسب ما أتيحلنا‪ .‬ولكناقدنستطيع بطريق‬
‫الاستنتاج أن نقول‪ :‬إن المسلم العامى يجنح غالباً إلى اعتقاد أن النبى‬
‫صلى اللهعليه وسلم كانملكا رسولاء وأنهأسس بالإسلام دولة‬
‫سياسية مدنية» كان هىملكهاوسيدها لعل ذلك هو الرأى الذى يتلاعم‬
‫مع ذوق المسلمين العام؛ ومع ما يتبادر من أحوالهم فى الجملة‪ .‬ولعله‬
‫ينن‪ :‬فانكتراهم‪ ,‬اذا عرضلهم‬ ‫ماءم‬‫لعلم‬
‫سر ال‬
‫مهو‬‫لىجم‬‫ارأ‬‫أيضا هو‬
‫‪43‬‬

‫‪0111111‬‬
 ‫الكلام فى شئ يتصل بذلك الموضوع‪ :‬يميلون إلى اعتبار الإسلام وحدة‬
‫سياسية؛ ودولة أسسها النبىصلى اللهعليهوسلم‪.‬‬
‫مىته يانحلومذلنكحى؛ فقدجعل الخلافة‬
‫دن ف‬
‫قلدو‬
‫منخ‬
‫وكلام اب‬
‫سة الدنياء‬ ‫الدين‬
‫يفظا‬
‫سى ح‬‫ورع ف‬
‫ب الش‬ ‫حعن‬ ‫ايابة‬
‫صىهىن‬‫الت‬
‫شاملةللملكوالملكامتدرجاً ححتها ا(ل‪0‬غ‪.)9‬‬
‫(‪ )4‬وقد نقل المرحوم رفاعة بك رافع عن كتاب تخريج الدلالات‬
‫السمعية ما يشبه أن يكون صريحاً فى ذلك الرأى‪ :‬بل الواقع أنه‬
‫سمخ افلىمعارف قدمه‪ .‬وليس‬
‫رنل‬
‫تن م‬
‫صريح‪ .‬قالملخصه (‪« )44‬إ‬
‫لديه من أدوات الطالب إلا يداه وقلمه‪ .‬يحسب كثيراً من الاعمال‬
‫السلطانية مبتدعاًلامتبعاً‪.‬وأن العاملعلىخطة دنيوية» ليس عاملافى‬
‫ك‬
‫لمن‬
‫تمته‬
‫عمالة سنية؛ ويظن أن عمالته دنية‪ .‬فلهذاجمعت ماعل‬
‫يوضح نشرهاء ويبين الامر لمنجهل أمرهاء فذكرت‬ ‫ب‬
‫تاتافى‬
‫كمال‬
‫الع‬
‫فعىمكالله من ولاهعليهاالرسولمنالصحابة‪ ,‬ليعلمذلكمنيليها‬
‫الآن» فيشكر اللهعلىأناستعمله فىعملشرعىء كان يتولاه من‬
‫أصحاب رسول اللهصلى اللهعليهوسلم منصلح‪.‬له‪ .‬وأقامه المولى‬
‫فى ذلك مقامه» اه‪.‬‬
‫ثم لخص رفاعة بك الكلام فى الوظائف والعمالات البلدية‪,‬‬
‫خصوصية وعمومية‪ ,:‬أهلية داخلية وجهادية‪ :‬التى هى عبارة عن نظام‬
‫‪5‬‬
 ‫السلظنة" الاستلامية وما يتغلقيهامن احرف والميناتم والعمالات‬
‫الشرعية‪:‬علىماكانفىعهدوسؤل اللهصل اللةغليةولع وجمع‬
‫فى ذلكبين الكلامعلى خدمه الخاصة بهصلى اللهعليه وسلم؛ وما‬
‫يضاف إلى الامامة العظمى من الاعمال الاولية كالوزارة والحجابة‬
‫وولاية البدن (‪ )94‬والسقاية )*‪(١‬‏ والكتابة وما يضاف إلى العمالات‬
‫الفقهية من معلم القرآن ومعلم الكتابةومعلمالفقه والمفتى وإمام الصلاة‬
‫والمؤذق‪ + :‬كمذكرالتزاينمة وكتابةالجيقن والحطاء والديواق والرتاء‪:‬‬
‫ارلسولفاطيه سل كم‬ ‫ضىهليك‬ ‫هةف‬ ‫لدل‬
‫لنام‬ ‫ايوا‬
‫فق أن للد‬
‫اعالمةن عولاىحى؛ والقضاء‬ ‫ذكر العمالات المتعلقة بالاحكام؛ كالامارة ال‬
‫وها يعفلق يمن إشنيناد السهود وكاية الشتروط والعقود والمزاوية‪:‬‬
‫والنفقات‪ :‬والقسام وناظر البناءللتحديد؛ وذكرالمحتسب والمنادى‪,‬‬
‫ومتولى حراسة المدينة؛ والجاسوس لاهل المدينة» والسجان ومقيمى‬
‫الحدود‪ :‬ثم ذهب يعدد الأعمال المكومية واحذاً بعد واحدء حتى لم يكد‬
‫يدعشيئاً‪.‬وحتى قالرفاعةبك‪:‬إن ذلكشئ لميفبهغالب مؤلفىكتب‬
‫احلسكينسبيلفهة‪:‬‬
‫(‪ )5‬لاشكفى أن الحكومة النبويةكانفيهابعض مايشبه أن يكون‬
‫منمظاهر الحكومة السياسية وآثار السلطنة والملك‪, .‬‬
‫(‪ )1‬وأول ما يبخاطلربال مثالافنأمثلةالشئون الملكية‪ :‬التى‬
‫‪١‎‬و‬
 ‫ظهرت أيام النبىصلى اللهعليهوسلم‪ :‬مسالة الجهادء فقدغزا صلى‬
‫الله عليه وسلم المخالفين لدينه من قومه العربء وفتح بلادهم؛ وغنم‬
‫أموالهم‪ .‬وسبى رجالهم ونسائهم‪ .‬ولاشك فى أنهصلى اللهعليهوسلم‬
‫قد امتد بصره إلى ما وراء جزيرة العرب» واستعد للانسياب بجيشه فى‬
‫أقطار الأرض‪ ,‬وبدأ (‪ )74‬فعلا يصارع دولة الرومان فى الغربء ويدعو‬
‫إلى الانقياد لدينه كسرى الفرس فى الشرقء ونجاشى الحبشة ومقوقس‬
‫فصن الك‬
‫وظاهر أولوهلةاألنجهاد لايكون لمجرد الدعوة إلىالدين‪ :‬ولا‬
‫لعمل الناس على الايمان بالله ورنسولة‪ :‬وإتمايكون الجهاد لتشبيت‬
‫السلطان‪ :‬وتوسيع الملك‪.‬‬

‫دعوة الدين دعوة إلىاللهتعالى؛ وقوام تلكالدعوة لايكون إلا‬

‫البيان‪ .‬وتحريك القلوب بوسائل التأثيروالاقناعفأماالقوة والاكراه فلا‬
‫يناسبان دعوة يكون الغرض منها هداية القلوب‪ :‬وتطهير العقائد؛ وما‬
‫سرتتاك تارم السك جيللةحسمل التاب عن الأنمبان باللاتيكه‬
‫السيفء ولا غزا قوماً فى سبيل الاقناع بدينه‪ ,‬وذلك هىنفس المبدأ الذى‬
‫قرره النبىصلى اللهعليهوسلمفيماكانيبلغمنكتاب الله‪.‬‬
‫قال تعالى (‪ )42‬دلا إكراه فى الدين» قد تبين الرشد من الغى»‬
‫وقال‪« )34( :‬أدع إلى سبيل ريك بالحكمة والموعظة الحسنة؛ وجادلهم‬
‫‪11‬‬
 ‫بالتى هى أحسنء‪ .‬وقال‪« )*'( :‬فذكر إنما أنت مذكرء لست عليهم‬
‫سكلفقملت وجهىللهومن اتيعن؛ وقل‬
‫أجو‬
‫بمصيطر»‪(١) ,‬‏ فإن حا‬
‫للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم؟ فإن أسلموا فقد اهتدواء وإن‬
‫عيبراد» «(") أفأنت تكره الناس‬
‫تولوا فانما عليكالبلاغ‪ :‬وبالالهلبص‬
‫حتىيكونوا مؤمنين»‪.‬‬
‫تلكمبادئ صريحة فىأن رسالة النبىصلىاللهعليهوسلم‪,‬‬
‫كرسالة إخوانه من قبلء انما تعتمد على الاقناع والوعظ وما كانلها‬
‫أنتعتمد على القوة والبطشء واذاكان صلىاللهعليهوسلمقدلجأ‬
‫إلى القوة والرهبة‪ ,‬فذلك لايكون فى سبيل الدعوة إلى الدين‪ ,‬وابلاغ‬
‫رسالته إلى العالمين؛ ومايكونلناأننفهم إل أانه كانفىسبيل الملك»‬
‫ولتكوين الحكومة الاسلامية ولا تقوم حكومة إلا على السيف‪ .‬وبحكم‬
‫القهر والغلبة» فذلك عندهم هاولسجرهاد النبوى ومعناه‪.‬‬
‫(‪ )1‬قلنا أن الجهاد كان آية من آيات الدولة الإسلامية‪ :‬ومثالا من‬
‫أمثلة اللشئمولنكية‪ ,‬وإليكمثلاآخر‪:‬‬
‫كانفىزمنالنبىصلى اللهعليهوسلمعملكبيرمتعلقبالشئون‬
‫المالية من حيث الايرادات والمصروفات؛ ومن حيث جمع المال منجهاته‬
‫العديدة‪« ,‬الزكاة والجزية والغنائم الخ»‪ .‬ومن حيث توزيع ذلك كله بين‬
‫مصارفه؛ وكان لهصلى اللهعليهوسلمسعاة وجباة‪ ,‬يتولون ذلكله‪,‬‬
‫‪0‬‬
‫ولاشك أن تدبير المالعململكى؛ بلهى أهممقومات الحكومات‪ :‬على‬
‫أنه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هى؛ ويعيد عن عمل الرسل‬
‫باعتبارهم رسلا فحسب‪.‬‬
‫(‪ )4‬وقد يكون من أقوى الأمثلة فى هذا الباب ماروى الطبرى‬

‫بإسنادهء أن النبى صلى الله عليهوسلموجه إمارة اليمن وفرقها بين‬

‫رجاله؛ وأفرد كل رجل بحيّزه واستعمل عمرى بنحزم على نجران‪,‬‬
‫وخالد بنسعيد بن العاص على مابين نجران ورمعوزبيد؛ وعامر بن‬
‫شكعرين‬
‫اى ع‬
‫لعل‬
‫ا؛ و‬
‫وام‬
‫شهر على همدان؛ وعلى صنعاء ابن باذ‬

‫الطاهر بن أبى هالة» وعلى مأرب أبا موسى الأشعرىء وعلى الجند يعلى‬
‫كل عامل باليمن‬ ‫لة‬
‫اى‬‫مل ف‬
‫عنق‬
‫ابنأبىأمية» وكان معاذ معلما يت‬
‫الخ‪.‬‬ ‫وحضرموت ‪3‬‬

‫ىرء؛ ممايمكن‬ ‫وعص‬

‫بال‬
‫نفى‬
‫لجد‬‫ادو‬
‫هنالك كثيرغير ماذكرنا ق‬
‫مة‪,‬‬ ‫وهر‬
‫كمظا‬
‫لاًحمن‬
‫اظهر‬
‫اعتباره أثراً من آثار الدولة» وم‬
‫ومخايل السلطنة‪ ,‬فمننظر إلىذلكمنهذه الجهة‪ :‬ساغله القول‬
‫بأن النبى صلى الله عليه وسلم كان رسول الله تعالى؛ وكان ملكا‬
‫سياسيا أيضاً‪.‬‬
‫(‪ )9‬إذا ترجح عند بعض الناظرين اعتبار تلكالأمثلة‪ ,‬واطمأن إلى‬
‫ضفه‬
‫رفسو‬
‫تلكا‪.‬‬
‫عا وم‬
‫يرسول‬
‫الحكم بأنهصلى اللهعليهوسلم كان‬
‫‪4‬‬
 ‫حينئذ بحث آخر جدير بالتفكير‪ .‬فهل كان تأسيسه صلى الله عليه‬
‫وسلم للمملكة الاسلامية؛ وتصرفه فى ذلك الجانب شيئًا خارجاً عن‬
‫حدود رسالته صلى اللهعليهوسلم‪ ,‬أمكان جزءاممابعثه اللهله‬
‫ه؟‬
‫لىيبه‬
‫اوح‬
‫وأ‬
‫عن دعوة الإسلام؛ وخارج عن‬ ‫صل‬
‫فمل‬
‫نة ع‬
‫مبوي‬
‫ألنمملكة الن‬
‫فأما ا‬
‫المسلمين مايشاكله‪,‬‬ ‫هب‬
‫فى‬‫ذفا‬
‫منعر‬
‫حدود الرسالة؛ فذلك رأى لا‬
‫ولانذكر فى كلامهم ما يدل عليهء وهىعلى ذلك رأى صالح لان يذهب‬
‫إليه» ولانرى القول بهيكونكفراًولا إلحاداً» وربما كان محمولا علىهذا‬
‫المذهب مايراه بعض الفرق الاسلامية من انكار الخلافة فى الاسلام مرة‬
‫واحدة‪.‬‬
‫ولايهولنك أن تسمع أنللنبىصلى اللهعليهوسلم عملا كهذا‬
‫خارجاً عنوظيفةالرسالة» وان ملكه الذى شيده هىمنقبيل ذلك العمل‬
‫الدنيوى الذى لاعلاقة له بالرسالة‪ ,‬فذلك قول إن أنكرته الأذن؛ لأن‬
‫التشدق بهغير مالوف فىلغة المسلمينء فقواعد الاسلام‪ ,‬ومعنى‬
‫الرسالة؛ وروح التشريع؛ وتاريخ النبىصلى اللهعليهوسلمء‪ :‬كلذلك‬
‫لايصادم رأيا كهذا ولايستفظعه بلربماوجد ما يصلح له دعامة وسندا ؛‬
‫ولكنه علىكلحال رأى تراه بعيداً‪.‬‬
‫‏(‪ )٠١‬وأما أن المملكة النبويةجزء منعمل الرسالة متمملهاء وداخل‬
‫فيهاء فذلك هو الرأى الذىتتلقاهنفوس المسلمينفيمايظهر بالرضاء‬
‫ه‪35‬‬
 ‫وهو الذى تشير اليه أساليبهمء وتؤيده مبادئهم ومذاهبهمء ومن البين أن‬
‫اللة أينقوم‬ ‫سنعم‬ ‫رنم‬‫لتأ‬‫ااثب‬‫مكن تعقله إلااذ‬ ‫يأى‬‫الر‬‫ذللكا‬
‫الرسولء بعد تبليغ الدعوة الالهية بتنفيذها على وجه عملىء أى أن‬
‫مرسبولليكغوناً ومنفذا معا‪.‬‬
‫ال‬
‫ينن بحثوا فىمعنى الرسالة» ووقفنا علىمباحثهم‪,‬‬ ‫ذرأ‬‫‏(‪)١1١‬لغي‬
‫ا‬
‫ينقة الرسالة‪ ,‬الا ابن‬ ‫قً م‬
‫حءا‬
‫أغفلوا دائما أن يعتبروا التنفيذ جز‬
‫خلدونء فقدجاء فىكلامهمايشير إلىأن الاسلام دون غايرلهمملنل‬
‫الأخرى قداختص بأنه جمعبين الدعوة الدينية وتنفيذها بالفعل؛ وذلك‬
‫التاريخية» وقدبينه بنوعمن‬ ‫مته‬
‫قعدمن‬
‫ماض‬
‫المعنى ظاهر فى عدة مو‬
‫مفلىة‬
‫لرك‬
‫البط‬
‫البيان فى الفصل الذىشرح فيه اسم الباباوا‬
‫النصرانية؛ واسم الكوهنعند اليهود‪ .‬فقال ‪:‬‬
‫«إعلم أن الملةلابدلهامن قائّم عندغيبة النبى» يحملهم على‬
‫أحكامها وشرائعهاء ويكون كالخليفة فيهمللنبىفيما جاء بهمن‬
‫التكاليف‪ .‬والنوع الانسانى أيضاً؛ بما تقدم منضرورة السياسة‬
‫فيهمللاجتماع البشرىء لابدلهممنشخص يحملهم علىمصالحهم‪,‬‬
‫ويزعهم عن مفاسدهم‪ ,.‬بالقهرء وهى المسمى بالملكء والملة الإسلامية‬
‫لما كانالجهاد فيها مشروعاء لعموم الدعوة؛ وحمل الكافةعلىدين‬
‫الإسلام طوعا أكروهاً‪ .‬اتحدت فيها الخلافة والملك؛ لتوجه الشوكة من‬
‫إلى‬
‫القائمين بهااليهما معاء وأماما سوى الامللاةسلامية فلمتكندعوتهم‬
‫فعة فقطء فصار القائم‬
‫افى‬
‫دلا‬
‫ما‬‫لعاء‬
‫ارو‬
‫عامة؛ ولا الجهاد عندهم مش‬
‫بأمر الدينفيها لايعنيهشئ منسياسة الملك؛ لأنهمغير مكلفين‬
‫بالتغلب على الأممالأخرى وانماهممطلويون باقامة دينهمفىخاصة‬

‫أنفسهم إلخ»‪.‬‬
‫فهوكما ترى يقولء أن الاسلام شرع تبليفى وتطبيقى‪ :‬وأن السلطة‬
‫الدينية اجتمعت فيه والسلطة السياسة‪:‬؛ دون سائر الاديان‪.‬‬
‫‏(‪ )١١‬لانرى لذلك القولدعامة‪ ,‬ولانجد لهسنداًء وهوعلى ذلك ينافى‬
‫معنى الرسالة؛ ولايتلاعم معماتقضى بهطبيعة الدعوة الدينيةكما‬
‫لآيخرهم أن‬
‫عكل‬
‫فقدبقى مش‬ ‫ًء‬
‫اقول‬
‫حكال‬
‫ينذل‬
‫حليك‬
‫صتء و‬
‫عرف‬
‫يجدوا لجوهاباء وأنيلتمسوا منهمخرجاء ذلك هو المشكل الذى بدأنا‬
‫عنده هذا البحثفدفعنا إلىبحث آخر‪.‬‬
‫اذا كان رسول اللهصلى اللهعليهوسلمقدأسس دولة سياسية‪,‬‬
‫يسهاء فلماذا خلت دولتهإذنمن كثير من أركان‬ ‫ترأعسفى‬
‫أى ش‬
‫الدولةودعائم الحكم؟ ولماذاليمعرف نظامه فىتعيين القضاة والولاة؟ ‪,‬‬
‫الملكوفىقواعد الشورى؟ ولماذا‬ ‫اىم‬
‫ظف‬‫نيته‬
‫ولماذا يلتمحدث إلى رع‬
‫ترك العلماء فى حيرة واضطراب من أمر النظام الحكومى فى زمنه؟‬
‫وللاذا ولماذا! نريد أن نعرف منشاً ذلك الذى يبدوللناظر كأنه ابهام أو‬
‫‪5‬‬
 ‫أيام النبى‬ ‫وءمة‬
‫كبنا‬
‫ل‪.‬حفى‬ ‫امه‬‫اضطراب أنوقصء أمواشئت فس‬
‫صلى الله عليه وسلمء وكيف كان ذلك؟ وما سره؟‬
‫ألوعللتك"الذين يصروة علىاعتقادهم أن مهمد “متلىاللهعليه‬
‫وسلم قام بدعوة إلى دين جديدء وإلى تأسيس دولة جديدة؛ ويصرون‬
‫على أن الدولة التى أنشاها النبىصلى الله عليهوسلمكانت توضع‬
‫هاء وتنظمأمورهاء بوحىاللهتعالىأحكم‬ ‫نار‬‫وتد‬‫أشسسسهائ‪ .‬و‬
‫الحاكمين‪ :‬ثيمضطرهم ذلك إلى أن نظام الدولةمن النبى صلى الله‬
‫غليهونلم!بلعغايةالكمال‪:‬الش حمجزمتهاعقولالبكيرةوود خوتهنا‬
‫تلك اذ سائلوا عنسرهذا الذىيبدى نقصافأنىظمة‬
‫وم‪,‬للع‬
‫أاره‬
‫أفك‬
‫الحكم؛ وابهاما فى قواعده‪ ,‬قد يلتمسون للجواب إحدى تلك الخطط التى‬
‫ىها‪.‬‬
‫سنأخذ ابلآينافن‬
‫(‪ )71‬أما صاحب كتابتخريج الدلائلالسمعية ‪ -‬ويوافقهرفاعةبك‬
‫ونمة كانت‬ ‫كمأ‬‫حزع‬‫لء ف‬
‫الا‬‫‪ -‬فقدوجد لهمن ذلك المأزقمخلصا سه‬
‫النبى صلى اللهعليه وسلمعلى كل مايلزم للدولة من‬ ‫ن‬
‫مفى‬
‫زتمل‬
‫تش‬
‫عمال وأعمالء وأنظمة مضبوطة‪ :‬وقواعد محدودة‪ .‬وسان مفصلة‬
‫صدي‪:‬ى أن ك‪ 3‬بك‬
‫وتتزي‬
‫تسيلو لجال يمه لفريد ولاراد الم‬
‫حاجة إلى إعادة هذا القولعليكبعد ما سبق‪.‬‬
‫‏(‪ )١8‬قديقول قائل يريد أن يؤيد ذلك المذهب بانولعتمأنييد»‬
‫على طريقة أخرى‪ :‬أنه لاشئ يمنعنا من أن نعتقد أن نظام الدولة زمن‬
‫‪38‬‬
 ‫النبى صلى اللهعليهوسلم كانمتيناومحكماء وكان مشتملا علىجميع‬
‫أوجه الكمالء التى تلزم لدولة يدبرها رسو من الله‪ .‬يؤيده‬
‫الوحى‪.‬وتؤازره ملائكة الله غير أننا لم نصل إلى علم التفاصيل‬
‫الحقيقية؛ ودقائق ماكانت عليه الحكومة النبوية» من نظام بالغ» وإحكام‬
‫سابغ‪ ,‬لانالرواة قدتركوا نقلذلكاليناءأى أنهمنقلوه‪ .‬ولكنغابعلمه‬
‫عناء أو لسبب آخرء (‪« )*5‬وما أوتيتممنالعلم إل قاليلا»‪.‬‬
‫اء‪ .‬فانهلا‬ ‫عللةعمقل‬ ‫لوه‬
‫‏(‪ )١6‬تلكخطة لاينبغى أن يرفضها لأاول‬
‫حرجعلىنفوسنا أن يخالطها الشكفى أننانجهلكثيراًمنشئون‬
‫التاريخ النبوىء؛ بل الواقع أننانجهلمنه ومنغيره أكثر مما نعرف‬

‫علىأهل العلميأؤنمنوا دائمأًبأنكثيراًمنالحقائق محجوبعنهم‪,‬‬

‫وعيليدهمأ أبنوا أبدافىكشفمغيبهاء واستنباط الجديد منهاء ففى‬
‫ذلك حياة العلم ونماؤه؛ غير أن احتمال جهلناببعض الحقائق لاينبغى‬

‫عليها الاحكام؛ ونقيم المذاهبء ونبين لها الأسبابء‪ .‬ونستخلص منها‬

‫النتائج» حتىيظهرلنامايخالفهاويثبتثبوتاًعلمياً‪.‬‬
‫لذلكنقول أنهمنالمحتملحقيقة أن يكوننظام الحكومة النبوية‬
‫قد خفى علينا خبره؛ وقدتكشف لنا الايامأنهكان المثل الأعلى فى‬
‫الحكم‪ :‬ولكن ذلكالاحتمال لايمنعناأن نعود ‪ -‬ولمايتكشفلنابالفعل‬
‫مايخالف معلؤمنا ‪ -‬فنسال منجديد عنمنشا ذلكالذى عرفنا إلى‬
‫‪18‬‬
 ‫الآنمنالابهام والاضطراب فىنظام الحكومة النبوية؛ وعنسره‬
‫ومعناه ‪.‬‬
‫ذلكأن كثيراًمما‬ ‫ال‬
‫ؤلك‬
‫سنذ‬
‫لب ع‬
‫اجوا‬
‫لل‬ ‫ى‬
‫رخطة‬
‫خالك‬
‫أ)هن‬
‫(‪71‬‬
‫نسميه اليوم أركان الحكومة؛ وأنظمة الدولة‪ :‬وأساس الحكم‪ ,‬إنما هى‬
‫اصطلاحات عارضة‪ :‬وأوضاع مصنوعة‪ ,‬وليست هى فى الواقع ضرورية‬

‫لنظام دولة تريد أن تكون دولة البساطة‪ .‬وحكومة الفطرة» التى ترفض‬
‫كلتكلف‪ .‬وكل مالاحاجةبالفطرة البسيطة اليهوكلمايمكنملاحظته‬
‫على الدولةالنبويةيرجععندالتأملإلىمعنىواحدء ذلكهىخلوهامن‬
‫تلك المظاهر التى صارت اليوم عند علماء السياسة من أركان الحكومة‬
‫المدنية» وهى فىحقيقة الأمرغيرواجبة‪ :‬ولايكون الاخلال بهاحتما‬
‫هءراً منمظاهر الفوضى والاختلال» فذلكتأويل‬
‫ظكم‬
‫ملح‬
‫لًافىا‬
‫وصا‬
‫نق‬
‫ية مماقديعداضطراباً‪.‬‬
‫وولة‬
‫بالد‬
‫نلى‬
‫لظ ع‬
‫الاح‬
‫ماي‬
‫‏‪ )١10‬كان محمد صلى اللهعليهوسلم يحب البساطة؛ ويكره‬
‫التكلفء وعلى البساطة الخالصة التى لا شائبة فيها قامت حياته‬
‫لء كمافى‬ ‫مول‬‫علق‬
‫اطةلفىا‬‫وبسا‬
‫الخاصة والعامة‪ ,‬كانيدعو إلىال‬
‫درابلنله البجلى (‪« )96‬يا جرير إذا قلت فأوجنء واذا‬
‫بري‬
‫ععج‬
‫حديثه م‬
‫ل ففلا»‪.‬‬
‫كجتك‬
‫تحا‬
‫تغت‬
‫بل‬
‫كان يعاشر الناس منغيرتكلف‪ .‬ويجرى معهمعلى منهج البساطة‪,‬‬
‫‪1‬‬
 ‫وقد «روى (‪ )11‬أنهصلىاللهعليهوسلمكان يمازح أصحابه‪ ...‬وعن‬
‫طاس وهس اللهعتيناء كانكتفي التي تصلى اللةعليهوسلم‬ ‫أمبن‬
‫دعابة» وكان يقول لاصحابه «("*) إنى أكره أن أتميز عليكم؛ فانالله‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫وب‬
‫ومنل (‪.551‬ها كيوبين أفريخ إل‪:‬ااكتان ل روهماايهاكن إثماء‬
‫وفى حديثه لأبى موسى الاشعرى ومعاذء وسبقت روايته «يسرا‬
‫ولاتعسراء ويشرا ولا تنقرا»‪.‬‬
‫جىة‬ ‫تف‬
‫حقول‬
‫تهكلف» وي‬ ‫ووسالعليكر‬ ‫‪#‬ية‬‫اهعل‬‫يلل‬‫لصرل ا‬‫كاان‬
‫الوداع (؟*) «اللهم اجعلهحجاً مبروراً؛ولالريااءسفيمهعة» وقالالله‬
‫تمعخالاىطباً لهعليهالسلام (' )‪١١‬‏ «قلماأسالكم عليهمنأجروما‬
‫أنا من المتكلفين» وكان فيما يبلغ عن شريعة الله تعالى يأمر الناس‬
‫بالقواعد البسيطة‪ ,‬وينهاهم عن التكلفء ويناديهم «إذا أمرتكم بأمر‬
‫فأتوا منه مااستطعتم» «وان هذا الدين متين فأوغل فيه برفق» )‪(١١١‬‏‬
‫«وما جعل عليكم فى الدينمن حرج»‪.‬‬

‫الاق هيما جاء يدامن الشرائع كا يرجم إلاتإلن المتارع‪ :‬الامية‬

‫‪.‬الساذجة‪ .‬فلميكلفهمفىأوقات الصلاةأن يحسبوا درج الشمس‪ ,‬ولا‬
‫مطالع تكوب‪:‬بلجتعل قاطولكامناحونككل اسانيتنسؤفة‬
‫اقء وجعل الصوة والمجومتاسيك العبادة‬ ‫نةف‬‫سناقد‬
‫لالمش‬
‫امين‬
‫الس‬
‫‪١.١‬‬
 ‫إلىحساب‬ ‫تاج‬
‫حوسة‬
‫تحس‬
‫ار م‬
‫لقم‬
‫وحركة ال‬ ‫ر؛‬
‫مكة‬
‫قحر‬
‫لة ب‬
‫ماتصل‬
‫ولارصدء ولم يكلفنا فى الصوم أتنحسب لهلال رمضان‪:‬ء بلجعل ذلك‬
‫منوطاًبرؤيةالهلالرؤيةبسيطة لاتكلف فيهاء وجاءفى ذلكالحديث‬
‫‏(‪« )١١‬نحن أمة أمية الخ» وحديث )‪(7١١‬‏ صوموا لرؤيته الخ؛ ولم‬
‫‪ .‬يكلفنا حساب اليوم بالساعات والدقائق‪ ,‬بلربطهكذلك بالشئ‬
‫المحسوسء الذى لإ«خفواءكفليهوا (''؟) واشربوا حتىيتبينلكم‬
‫الخيط الأبيضمن الخيط الأسود من الفجرثم أتموا الصيام إلى‬
‫الليل»‪.‬‬
‫كانعتاقاللا وطيسهلم اميا ورسولا إلى الاميين‪ :‬نما كان ينوج‬
‫الخاصة والعامة ولافىشريعته عنأصول الأمية‪ ,‬ولا‬ ‫ته‬
‫امن‬
‫يئ‬‫حى ش‬
‫ف‬
‫معقنتضيات السذاجة والفطرة السليمة التىفطر اللهالناس عليهاء‬
‫فلعل ذلك الذى رأينافىنظام الحكم أيامالنبىصلى اللهعليهوسلم‬
‫اهلونظام الذىتقضىبه البساطة الفطرية و‪.‬لاريب فىأن كثيراً من‬
‫نظم الحكم فى الوقت الحاضر إنما هى أوضاع وتكلفات‪ :‬وزخارف طال‬
‫بنا عهدها فالفناهاء حتىتخيلناها من أركان الحكم وأصول النظام»‬
‫وهى إذا تأملت ليست من ذلك فىشئ‪,‬إهنذا الى يبدىلناإبهاما أو‬
‫اضطراباً أونقصاً فىنظام الحكومة النبوية لميكنإل البساطة‬
‫بعينهاء والفطرة التى لاعيب فيها‪.‬‬
‫‪١.‬‬
‫خأتنار لنا طريقا من بين تلك الطرق التى‬
‫نيد‬
‫‏(‪ )1١4‬لىكنا نر‬
‫قصصنا عليكء لكان ذلك الرأى أدنى الى اختيارناء فانه بالدين أشبه‬
‫يره ولا‬ ‫جغي‬ ‫ودته‬‫ذنه لنارأياء لأنكإتأنملت وج‬ ‫خع أ‬
‫تطي‬
‫نانست‬
‫لكنا ل‬
‫صحيح ‪.‬‬
‫حق أن كثيراً منأنظمة الحكومات الحديثة أوضاع وتكلفات‪ :‬وان‬
‫فيها ما لايدعى اليهطبعسليم؛ ولاترضاه فطرة صحيحة‪ :‬ولكنمن‬
‫مة‬ ‫ظفى‬‫ندث‬‫أتح‬
‫ثىير ممااس‬ ‫الاكيد اللذاىيقبل شكا أيضاأكنف‬
‫الحكمماليس متكلفا ولامصنوعاً‪ ,‬ولاهومماينافى الذوقالفطرى‬
‫البسيطء وهى مع ذلك ضرورى ونافعء ولاينبغى لحكومة ذات مدنية‬
‫وعمران أن تهمل الأخذ به‪.‬‬
‫وهل من سلامة الفطرة ويساطة الطبع مثلا أن لايكون لدولة من‬

‫الدول ميزانية تقيد إيرادها ومصروفاتهاء أو أن لايكون لها دواوين‬

‫تضبط مختلف شئونها الداخلية والخارجية» إلى غيرذلك‪ -‬وأنهلكثير‪-‬‬
‫ممالميوجدمنهشئ فى أيام النبوة؛ ولاأشار إليهالنبىصلى الله‬
‫عليهوسلم ‪ .‬إنهليكونتعسفاًغيرمقبول أنيعللذلكالذى يبدو من‬
‫نقص المظاهر الحكومية زمن النبىصلى اللهعليهوسلم بأنمنشأه‬
‫سلامة الفطرة‪ ,‬ومجانبة التكلف‪.‬‬
‫فنلتمس وجهاًآخرلحل ذلك الاشكال‪.‬‬
 ‫الباب الثالت‬
‫لة‬
‫و‪8‬‬‫دين‬
‫رسالةة حكم ‪ ,‬ود‬
‫كان ‪ #‬رسولا غير ملك ‪ -‬زعامة الرسالة وزعامة‬
‫الملك‪ - .‬كمال الرسل ‪ -‬كماله صلي الله عليه وسلم‬
‫الخاص بتهح‪-‬ديد المراد بكلمات ملك وحكومة الخ ‪-‬‬
‫القرآن ينفي أنه (‪ )2‬كان حاكما‪ -‬السنة كذلك ‪ -‬طبيعة‬
‫الاسلام تأبى ذلك أيضآ ‪ -‬تأويلبعض ما يشبه أن يكون‬
‫مظهرا من مظاهر الدولة ‪ -‬خاتمة البحث‪.‬‬
‫عارتدعا‬

‫‏(‪ )١‬رأيت إذن أن هنالك عقبات لايسهل أن يتخطاها أولتك الذين‬

‫يريدون أن يذهببهم الرأى إلى اعتقاد أن النبىصلى اللهعليهوسلم‬
‫أنه كان ملكاسياسياً‪ .‬ومؤسساءً‬ ‫لة‬
‫افة‬
‫سىص‬
‫رإل‬
‫لنمع‬
‫انيج‬
‫كا‬
‫لدولة سياسية‪ .‬رأيت أنهمكلماحاولوا أن يقوموا منعشرةلقيتهم‬
‫عاد ذلك المشكل عليهم‬ ‫كل‬
‫شلك‬
‫منذ‬
‫لص م‬
‫اخلا‬
‫عثراتء وكلما أرادوا ال‬
‫جذعاً‪.‬‬
‫لم يبق أمامك بعد الذى سبق إلا مذهب واحد؛ وعسى أن تجده‬
‫منهجأً واضحاًء لاتخشى فيه عشرات؛ ولا تلقى عقبات‪,‬؛ ولا تضل بك‬
‫‏‪1١٠.‬‬
 ‫شعابه؛ ولايفمرك ترابه‪ .‬مأمون الغوائل‪ .‬خالياً من المشاكل ‪ .‬ذلك هو‬
‫القول بأن محمداً صلى اللهعليهوسلمماكان إلا رسولالدعوة دينية‬
‫خالصة للدين؛ لاتشويها نزعةملك ولا دعوة لدولة؛ وانهلميكنللنبى‬
‫مكة؛ وأنهصلى اللهعليهوسلملميقم‬ ‫ومل‬‫كسلم‬‫حيهو‬‫اعل‬ ‫للله‬‫وىا‬‫صل‬
‫ييفاهمسة منهذه الكلمةومرادفاتها‬ ‫سذى‬
‫نى ال‬ ‫ع‪,‬‬
‫ملكة‬ ‫لمم‬‫ايس‬‫ببتأس‬
‫ما كان الارسولا كاخرانه الخالين منالرسل ‪ ,‬وما كانملكا ولا‬
‫مؤسس دولة ‪ ,‬ولاداعياًالىملك ‪.‬‬
‫رروف ‪ .‬وربما استكرهه سمع المسلم » بيد أن لهحظا‬
‫قمولعغي‬
‫كبيراً من النظروقوةالدليل ‪.‬‬
‫ذنرك منخطأ قد‬
‫حبأ‬
‫نيج‬
‫() وقبل أن نأخذبكفىبيان ذلك»‬
‫ياتعلرضنلاهظر اذاهولميحسن النظر ‏ ولميكنمنأمرهعلىحذر»‬
‫ذلك أن الرسالة لذاتهاتسطزم للرسول نوعامنالزعامة فىقومه ‪,‬‬
‫والسلطان عليهم ‪ ,‬ولكنذلكليس فىشىء منزعامة الملوكوسلطانهم‬
‫علىرعيتهم ‪ .‬فلاتخلطبينزعامة الرسالة وزعامة الملك؛ ولاحظ أن‬
‫نا ‪.‬‬ ‫بأانييكون‬
‫تشك‬
‫بينهما خلافا يو‬
‫لمتكنزعامة‬ ‫اىعهما‬
‫بف‬‫وقد رأيت أن زعامة موسى واعيتسى‬
‫‪,‬لا كانت كذلك زعامة أكثر المرسلين ‪.‬‬
‫ملوكية و‬
‫(؟) إن طبيعة الدعوة الدينيةالصادقة تستلزم لصاحبها نوعا من‬
‫الكمال الحسى أولا» فلايكونفىتركيب جسمه ولافىحواسه‬
‫‪ .‬ولابد له‪ -‬لانهزعيم ‪ -‬من‬ ‫ور‬
‫فلى‬
‫نوا‬
‫ليدع‬
‫اىء‬
‫ومشاعره نقص ‪ ٠‬و‏لا ش‬
‫‪‎‬م‪١‬‬
 ‫‪9‬‬
‫حكنعة كم لبد‪ 0‬رخنااشن الكمال‪:‬الزوض ‏ لذلكبولاسفن علية‪:.‬‬
‫ظاى ‪+‬‬ ‫لة نأامل‬
‫اال‬
‫شوى‪:‬ةاتس‬
‫مزاعى بين‬
‫تمي‬
‫جلت‬
‫منا‬
‫ايرلأًا‬
‫والرسالة تستلزم لصاحبها شيئًا كث‬
‫قومهكماورد ‪(9١١) :‬‏ أنهلايبعث اللهنبياًالافىعزمنقومه ‪ ,‬ومذعة‬
‫كن شيرته ‪.‬‬
‫كطويها تومايقالقوةالثىكد لانركركتاق‬ ‫تانح‬ ‫حالة‬
‫واللؤس‬
‫القزل سحا الدعوة ‪:‬كان اللاحللياه لامقفة الزرمنالةعيكا‪ ١‬ج‏ره‬
‫يبعثبالحقرسولا الا وقد أراد لدعوته تأتنم و‪,‬ان ترسخ أصولها فى‬
‫لوت العالم المعفوط ‪.‬وان تمتوع يحقاتق هذا العالم النعزانينة (‪)13‬‬
‫وما أزسلنافخرسول إللايطاع بإذناللهوحاشنا لل ل بارشلأله‬
‫يغوة العقلتهديم بول بيعترنشولا منعتدهال ا‪00‬‬
‫ولقأجنتهقهروسلكن قبل مساقبالادقشهوا‪:‬كيم‪:‬نأاكافو بيه‬
‫يرون فل يرا فىالأرض نازواكيفعا عافية‬
‫المكذبين»(‪)5١4‬‏ «ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين‬
‫ليحقالدقويبطلالباطلولىكرهالمجرمون» (" ‪”١‬‏ )ولقدسبقتكلمتنا‬
‫لهم‪:‬الفالنو ‪00‬‬ ‫ت ونانا‬
‫جروة‬
‫تتصو‬
‫لفياتةا المرسلي أنهلهمالم‬
‫‪,‬وم يفوم للشستهاد‬
‫آنا لتخضنوسظناوالذين أحنوا لان الحين ‪"#‬الاننا وي‬
‫اسونء» ‪.‬‬
‫دهم‬
‫لول‬
‫اعتة‬
‫تينهم وله الل‬
‫رظام‬
‫دفعال‬
‫عاين‬
‫مملا‬
‫يوَ‬
‫م‬
‫إن مقام الرسالةيقتضى لصاحبه سلطاناًأوسعممايكونبين‬
‫الحاكم والمحكومين ؛وبألوسع مما يكون بين الاب وأبنائه ‪.‬‬
‫قديتناولالرسول منسياسة الأمةمثل مايتناولهالملوك ؛ ولكن‬
‫‪.‬مظنيفته أيضاًأنيتصل‬ ‫للرسول وحده وظيفة لاشريك لهفيها و‬
‫بالارواح التىفى الاجساد ‪ ,‬وينزع الحجب ليطلععلى القلوب التى فى‬
‫الصدور ‪ .‬لهبلعليهأنيشق عنقلوب اتباعه » ليصل الىمجامع‬
‫‪.‬مجارى الخواطر ‏ ومكامن‬
‫الحب والضغينة؛ ومنابت الحسنة والسيئّة و‬
‫»مستودع الأخلاق ‪ .‬له عمل ظاهر فى‬
‫الوهساوس ‪.‬ومنابع النيات و‬
‫سياشة العامة وولهأيهناضبلكفن فى تددن السظلةالىتمع نك‬
‫الشريك والشريك ؛ والحليف والحليف ‪ ,‬والمولىوعبده ‪ ,‬والوألدوولده »‬
‫وفىتدبيرتلكالروابطالتىلايطلععليهاالا الحليلوحليلته ‪ .‬رلعهاية‬
‫»علاقاتنا الارضية‬
‫الظاهر والباطن »وتدبير أمور الجسم والروح و‬
‫والسماوية س‪.‬ليهاسة الدنيا والآخرة ‪.‬‬
‫الرسالة تقتضى لصاحيها ‪ :‬وهى كما ترى ؛ وفوق ماترى » حق‬
‫صقريف لكل قلب‬
‫توح‬
‫لر »‬
‫ادبي‬
‫الاتصال بكل نفس اتصال رعاية وت‬
‫‪.‬‬ ‫ورد‬
‫دغي‬
‫حاً‬
‫مريف‬
‫تص‬
‫(‪)1‬افذلك ‪#‬ولاخط أيك أن القنعلى اللةغليةوسلمهدالختضت‬
‫رسالتهبكثيرممالميكنلفيرهمنالمرسلين؛ فقدجاءصلى اللهعليه‬
‫‪١‬‬
 ‫وسلم بدعوة اختاره اللهتعالى لانيدعى اليها الناسكلهم أجمعين ‪,‬‬

‫» وتتم‬ ‫ين‬
‫دمل‬
‫ليك‬
‫اتى‬
‫كاملة » وأنيقوم عليها ح‬ ‫غنها‬
‫بللهأ‬
‫يدر‬
‫وق‬
‫النعمة‪ ,‬وحتى لاتكونفتنة ‪ .‬ويكون الدينكلهلل ‪.‬ه تلكرسالة توجب"‬
‫أقصى ماتسمو اليهالطبيعة البشرية » ومن القوة‬ ‫ال‬
‫من‬‫كا م‬
‫لبه‬
‫ااح‬
‫لص‬
‫النفسية منتهى ماقدراللهلرسلهالمصطفين الاخيار ‪ .‬ومنتأييدالله ما‬
‫يضاسن معهك الدعرة الكبيرة العامة‪.:‬‬
‫فذلكقولهتعالى« ))‪١‬ك'د‪(١‬‏ وكانفضل اللهعليكعظيماً» وقولهتعالى‬
‫ان)ه وامواء نكي الكريك ‪:7135١‬‏ وله واتضريك الله ابيا‬ ‫وه("‬
‫‏‪ 113/١‬كوو رك لمش وس ون قو‬
‫منأجل ذلك كان سلطان النبىصلى اللهعليهوسلمبمقتضى‬
‫رسالتهسلطاناً عاماً» وأمره فى المسلمينمطاعاً ‪ .‬وحكمهشاملا ؛ فلا‬
‫شىءمما تمتد اليهيدالحكم الاوقدشملهسلطان النبىصلى اللهعليه‬
‫خل تحت‬
‫اهى‬
‫داو‬
‫وسلم » ولانوعممايتصورمن الرياسة والسلطان ال‬
‫ولايةالنبىصلى اللهعليهوسلمعلى المؤمنين ‪.‬‬
‫واذا كان العقل يجوز أن تتفاوت درجات السلطان الذى يكون‬
‫لرسول على أمته ‪ ,‬فقد رأيتأن محمداً صلى اللهعليهوسلم أحق‬
‫الرسل عليهم السلام بأنيكون لهعلىأمته أقصى مايمكن من‬
‫‪4‬‬
 ‫السلطان ونفوذ القول ‪ .‬قوة النبوة و‪.‬سلطان الرسالة‪ ,‬ونفوذ الدعوة‬
‫الصادقة قدر اللهتعالى أن تعلو على دعوة الباطلء وأن تمكث فى‬
‫الارض ‪.‬‬

‫‏‪3 ٠١‬لكاسلطاق ترسلهالسلمناطمق عنداللهتفال علىمنقزلعليه‬

‫ملائكةالسماءبوحىاللتهعالى‪.‬قتلدكقسوةية يختصبهاعباد الله‬
‫المرسلون؛ ليستفىشىءمنمعنىالملوكية‪ .‬ول تاشابههاقوة الملوك»‬
‫ولا يدانيها سلطان السلاطين ‪,‬‬
‫تلك زعامة الدعوة الصادقة الى الله وابلاغ رسالته ‪ ,‬لا زعامة الملك‬
‫امطين ‪.‬‬ ‫لحك‬‫لةسلا‬
‫م الانبو‬ ‫كن‪,‬‬‫حودي‬‫والة‬
‫انها رس‬
‫ونعود ثانياًفنحذرك منأن تخلطبينالحكمين‪ ,‬وانيلتبس عليك‬
‫أشش الولايفية ‪::‬ولاية الرسحول هن عدي فىرستول‪:‬وولاية املك‬
‫والامراء‪.‬‬
‫وان ترمدو لي شوينه زلأنة رويظمة كفيوما اينات القليه‪:‬‬
‫وخضوعه خضوعاً صادقاً تامأ يتبعهخضوع الجسم ‪,‬وولاية الحاكم‬
‫ولايةمادية » تعتمد اخضاع الجسم منغير أنيكون لها بالقلوب‬
‫‪,‬هذه ولاية تدبير‬
‫اتصال ‪ .‬تلك ولايةهداية الىاللهوارشاد اليه و‬
‫لمصالح الحياة وعمار الأرض‪.‬لتللدكين ‏ وهذهللدنيا؛ تلكللهو؛هذه‬
‫‪١‬‬
‫للناسن‪:: .‬طكزعنامة ذينية ‪ :‬وهةه زغامنةسياسكينة »ويابعد منمين‬
‫السياسة والدين ‪.‬‬

‫(‪ )5‬نريد بعد ذلك أن نلفتك الى شىء آخر ؛ فان ثمت كلمسات‬
‫تستعمل أحياناً استعمال المترادفات و‪.‬تستعمل أحياناً استعمال '‬
‫المتغايرات ‪ .‬وينشأً عنذلكفىبعض الأحوال مشاحة واختلاف فى‬
‫النظر ‪ :‬واضطراب فى الحكم ‪ .‬فمن ذلككلمسات ‪٠‬‏ ملك ‪٠‬‏ وسلطان ‪.‬‬
‫وحاكم ‪٠‬‏ وأمير » وخليفة ‪ ,‬ودولة » ومملكة ‪ ,‬وحكومة » وخلافة » الخ ‪.‬‬
‫ونحنهنااذ ساالنا هلكان النبىصلى اللهعليهوسلمملكاأم لا‪",‬‬
‫فأئدا تزيدأن تبتال ‪,‬هلكانلهسبل اللهعليهوسلمصفة غيراضفة‬
‫الرسالة ؛ بهايصح أن يقال انه أسس فعلا ‪ ,‬أى شرع فىتأسيس‬
‫وحدة سياسية أملافالملكفىاستممالنا هنا‪ .‬ولاحرج إنسميته‬
‫خليفةأوسلطاناًأوأميراً‪ ,‬أوماشئت فسمه ؛ معناه الحاكمعلىأمة‬
‫»نريد بالحكومة والدولة والسلطنة والمملكة‬
‫ذات وحدة سياسية ومدنية و‬
‫سعليمااءسة بكلمات ‪.‬‬
‫ليد‬
‫مااير‬
‫مهملع !اأو ‪ 1815‬أى ‪42‬ع‪1212167‬ا‪0‬ع أو ما أشبه ذلك ‪.‬‬
‫بحي ل‬
‫لمانعزن‬ ‫توقلاانطكفىأن لابلاع وخدةويس لوا‬
‫جماعة واحدة ‪ ,‬والنبى صلى اللهعليهوسلمدعااالىلتولكحدة ‪,‬‬
‫واتمها بالفعلقبل وفاته » وأنهصلى اللهعليهوسلمكان على رأس هذه‬
‫‪1‬‬ ‫‪١‬‬
 ‫الوحدة الدينية ‪ .‬إمامها الأوحد و‪.‬مدبرها الفذ و‪.‬سيدها الذى لا يراجع‬
‫وفى سبيل هذه الوحدة الاسلامية ناضل‬ ‫‪..‬‬
‫وفلله‬
‫قخال‬
‫لأهمر ‪ .‬ولاي‬
‫» وأيدتهملائكة الله‬ ‫تهح‬
‫فلل‬
‫لصرا‬
‫اه ن‬
‫وجاء‬
‫عليهالسلام بلسانه وسنانه » و‬
‫وقوته» حتىبلغرسالته » وأدى أمانته ‪ .‬وكان لهصلى اللهعليهوسلم‬
‫مقالسلطاق غلىانتما لميكنللكقبل‪:‬ةولايعدو (‪ )'9‬الثتىأولى‬
‫يد ‪١1‬‏‪ ١١1‬ومااكان لؤمنول عاؤفقة اذا قطني الله‬
‫نمن‬‫امتن‬
‫بالؤ‬
‫ورسوله أمراً أنيكونلهمالخيرة منأمرهم ؛ ومنيعصاللهورسوله‬

‫من كان يريد أن يسمى تلك الوحدة الدينية دولة » ويدعو سلطان‬
‫النبىصلى اللهعليهوسلمذلكالسلطان النبوى المطلق ‪ ,‬ملكاأى خلافة‪,‬‬
‫والنبىعليهالسلام ملكاأىخليفة أو سلطاناًالخفهوفىحل منأن‬
‫‪,‬انما المهم كما‬
‫يفعل ‪ ,‬فانهى الاأسماء ‪ ,‬لاينبغى الوقوفعندها و‬
‫قلناهوالمعنى ‏ وقدحددناه لكتحديداً ‪.‬‬
‫المهمهوأن نعرف هلكانت زعامة النبىصلى اللهعليهوسلمفى‬
‫قومهزعامة رسالة ‪ ,‬أمزعامةملك ؟ وهلكانتمظاهر الولايةالتى‬
‫نراها أحياناً فىسيرة النبىعليهالسلاممظاهر دولةسياسية » أم‬
‫هىا‬‫سعل‬
‫أام‬‫رتىق‬
‫مظاهر رياسة دينية؟ وهل كانتتلك الوحدةال‬
‫النبىعليهالسلام وحدة حكومة ودولة» أموحدة دينية صرفة لا‬
‫اا‬
 ‫سياسية ؟ وأخيراً هلكان صلى اللهعليهوسلمرسولافقط أم كان‬
‫ملكا ورسولا ؟‪.‬‬

‫(‪ )5‬ظواهر القرآن المجيد تؤيد القول بأن النبى صلى الله عليه‬
‫مآتياضتهافرة على أن عمله‬
‫وسلم لميكن لهشأنفىالملك السياسى ‪,‬و‬
‫اهوة عدون البلاغالمجر منفكالتي السلطاق ؛‬
‫جل‬‫تتمتاوى‬
‫ال‬
‫«من يطع الرسول فقد أطاع الل ‪,‬ه ومن تولى فما أرسلناك عليهم‬
‫حفيغلاًء)‪("''١‬‏«وكذب يهقومكوهوالحق‪ ,‬قللستعليكمبوكيل‪ ,‬لكل‬
‫سر ولوف لوي (‪ 073‬ارقم ماارتم البندنهيريك اله‬
‫اوولأعمرضشعرنكين ؛ ولىشاءاللهم أاشركوا و‪,‬ما جعلتاك‬
‫إلا ه‬
‫عكير فامن تيد كل ‪1‬‬
‫«ولىشاءربكلآمن من فى الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس‬
‫حق كرد ودين (‪1١١-‬قلنياءانها‏ النانقدسانكم العوبين‬
‫‪0‬‬
‫ون ‪:‬اان اطيكمبوعلج (‪0‬؟ أأبيونا ارنالةاد عالدووكين (‪:)551‬‬
‫(‪.)01590‬‬ ‫اه»‬
‫للي‬
‫يونع‬
‫كتك‬
‫وأنت‬
‫«أفرأيت ماتنخذ إلهه هواه ‪ ,‬أف‬
‫«إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق ‪٠‬‏ فمن اهتدى فلنقسه ومن‬
‫«فإن أعرضوا‬ ‫ضلفإنمايضلعليهاوما أنتعليهمبوكيل» (‪5‬؟‪)١‬‏‬
‫«نحن أعلمبما‬ ‫واق ‪570‬‬
‫لك إل‬
‫الي‬
‫لفإعساتلتاك طبهم حفقطا ‪.‬و‬
‫‏‪1١1‬‬
 ‫يقولوق يمَاا أن تدهممعبنان فنكلسرن عنيشان رعيي ‪)351/‬‬
‫«فذكر إنماأنتمذكر لست عليهم بمصيطر إلامنتولىوكفر فيعذبه‬
‫اللهالعذاب الاكبر» (‪9‬؟‪.)١‬‏‬
‫القرآنكماترىيمنعصريحاً أنيكون النبىصلى اللهعليهوسلم»‬
‫اش ‪:‬ولاوكيا ولجبار) ‪) 117‬رولا نسيطرا قات‬ ‫دلى‬
‫افيلط ع‬
‫يكونلهحقاكراهالناسحتىيكونوا مؤمنين ‪ :‬ومنلميكنحفيظا ولا‬
‫مسيطرا فليسبملك ‪ ,‬لأنمنلوازم الملكالسيطرة العامةوالجبروت‬
‫سلطاناً غيرمحدود ‪.‬‬

‫ومنلميكنوكيلاعلىالأمةفليسبملكأيضاً‪.‬‬
‫وقالتعالى‪(5١)+:‬‏ ما كان‪:‬محمدايا اأحد رمجنالكم ولكنرشو‬
‫اللهوخاتم النبيينوكان اللهبكلشىءعليماً»‪.‬‬
‫القرآنصريح فىأنمحمداً صلى اللهعليهوسلملميكنلهمن‬
‫‪ .‬ولوكانصلى اللهعليهوسلمملكا‬ ‫ارحلقة‬
‫سغي‬
‫رمته‬
‫للىأ‬
‫احقع‬
‫ال‬
‫لكانلهعلى أمتهحق الملكأيضاً ‪ .‬وأنللملكحقاًغيرحق الرسالة ‪,‬‬
‫ها ؛ وأثراًغير أثرها«قل لاأملكلنفسى نفعا ولاضرا‬ ‫لير‬‫ضا غ‬
‫فضل‬
‫وف‬
‫إلاماشاء الل ‪.‬ه ولىكنتأعلمالغيبلاستكثرت من الخيرومامسنى‬
‫‪ 1:‬يفتكتاركبعض‬ ‫السوء إن أنا إلا نذيروبشير لقوم يون‬
‫أينقولوا لولا أعنزلليه كنزأو جاء‬ ‫ك‬‫به‬
‫داقر‬
‫صكوض‬
‫ما يوحى الي‬
‫‪11‬‬
 ‫معهملك‪ .‬إنما أنت نذير واللهعلىكلشىءوكيل»‪(١‬‏ ‪«) 1‬إنماأنت‬
‫ضي الىاننا‬
‫بدورتع‬
‫ه"ل اناانا ع‬
‫ا (‪1‬‬
‫يكذرولقلرماي‬
‫إلهكم إلهواحد » فمن كان يرجىلقاء ريهفليعمل عملاصالحا ولا‬
‫يغنؤك كلبانة ‪:‬رن لجا(" مل بايا الناسإنناآنا لكوهدير‬
‫ميزوة (ن‪1‬ان يوسن إلى الاااقنا‪:‬أنا شن يي (‪:)5710‬‬
‫السنة‬
‫«قلإنمأانا بشر مثلكميوحىإلى أنما إلوهكام إحلدهه‬
‫القرآن كمارأيتصريح فىأن محمداً صلى اللهعليهوسلم ؛ لم‬
‫يكن إلارسولا قدخلتمنقبله الرسل ‪ ,‬ثمهوبعدذلكصريح فى أنه‬
‫عليهالصلاة والسلاملميكنمنعملهشىءغيرإبلاغرسالة اللهتعالى‬
‫إلىالناس ‪ ,‬وانهلميكلفشيئاًغيرذلكالبلاغ ‪ :‬وليسعليهأن يأخذ‬
‫الناسبماجاءعهم به» ولا أنيحملهم عليه«فإن توليتمفاعلموا أنما على‬
‫م‪١‬ا‏ على الرستول اله البلا ونواللةتعلعما‬
‫رشولنا النلدغ المنيوه [ي" ‪1‬‬
‫تينو وم تاكتمون» «)‪(41١‬‏ أيتولفكمروا ما بصاحبهم منجنةإ‪,‬ن‬
‫هوإلناذير مبين» (‪« )"1‬أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجلمتهم‬
‫أن آانلذناض ويشس الذينافنوا أن لهمقدعصدق عندربهي (‪:)95:‬‬
‫«وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ‬
‫وعليذا المننات» دوقيلعلى الرسول" إلا البلوء لني (‪ )'74‬وزما اترلنا‬
‫عليك الكتاب إلالتبين لهم الذى اخنلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم‬
‫‪110‬‬
‫يؤمنون» ("‪« )'8‬فإنتولوا فإنما عليك البلاغ المبين » )‪(”5١‬‏ دوما‬
‫ارشلفاك إلا متكت وو الو("ف(ا)ها وسرئاة باستاتك لتشير نه‬
‫‪.‬ا أنزلنا عليكالقرآنلتشقى ‪:‬‬
‫المتقينوتنذربهقوماًلدأ (‪« )'2‬طهم‬
‫شي ‪791١‬‏ نوماغلن الرستول إلاللد البينه‬ ‫الا تكرةيفلو‬
‫‪ 181‬دون ازنلتاك الاامتيقرا ونايواء (‪ )'52‬وإنناامرك أن لغيه‬
‫‪.‬رب هذه البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن أكون من المسلمين‪,‬‬
‫وأن أتلىالقرأن فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه » ومنضل فقل إنما‬
‫»ا على‬
‫أنا من المنذرين» (‪« )'5‬وإنيكذبوا فقد كذب أمم منقبلكموم‬
‫الرسول إلا البلاغ المبين» ‪(14١):‬‏‬
‫«ياأيها النبى إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله‬
‫بإذنه وسراجاً منيراً» )‪(١61١‬‏ «وما أرسلناك إل كاافة للناس بشيراً‬
‫ونذيراً ولكن أكشر الناس لا يعلمون» )‪(1١01‬‏ «ما بصاحبكم منجنةإن‬
‫هو إلانذير لكمبينيدىعذاب شديد» (؟‪)١01١7‬‏ «إن أنت إلا نذير إنا‬
‫أرسلتاك بالحق بشيرا ونذيزا وإن من آمة إلانخلا فيهنا نذيرة (‪)581‬‬
‫«وما علينا إلا البلاغ المبين» )‪(45١‬‏ «قلإنما أنا منذرومامن إلهإلا‬
‫سنل وماأدرى ما‬
‫رم‬‫لعاً‬
‫اتبد‬
‫اللهالواحد القهار» )‪(5١١‬‏ «قلماكن‬
‫يفعلبى ولابكمإن أتبعالامايوحى إلى ‪ ,‬وما أنا الانذيرمبين»‬
‫(‪.)361‬‬
‫‪‎‬ك‪١‬‬
 ‫فنا أرسلناككنافة ا ومضيرا زنير ‪) 0995‬ساطْيموا اللةواطيهوا‬
‫الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين )»‪(46١‬‏ «قل‬
‫إنماالعلمعنداللهوأنماأنا نذيرمبين» )‪(45١‬‏ «قلإنماأدعو ربىولا‬
‫يلرننى‬‫أشركبه أحداًقلإنىلاأملكلكمضرا ولارشداقيلإجنى‬
‫للهاته‬
‫اال‬
‫وإغراًسمن‬
‫إلا بل‬ ‫حهدا‬
‫تدون‬
‫مدلمن‬
‫من اللهأحد ولن أج‬
‫“‪.)1‬‬
‫‏‪ -٠‬اذا نحنتجاوزنا كتاب الله تعالى الىسنة النبىعليهالصلاة‬
‫»جدنا الأمرفيهاأصرح ‪,‬والحجة أقطع‪.‬‬
‫والسلام و‬
‫روىضاحب السيرة (‪ )111‬النبويةارنجلا جاء الىالنبى صلى‬
‫اللهعليهوسلم ‪ ,‬لحاجة يذكرها ؛ فقامبينيديهفأخذتهرعدة شديدة‬
‫سهان بتفقال‪ 0‬رهبلى(اللهاطليهاويزلة‪ +‬حونعلباكغات لبيكتمكولا‬
‫جبان دراه أنا ابنامزةةكن قريينتافلالفذيدجنك ‪٠‬‏ رقنعافن‬
‫الحديثانهلماخيرعلىلسان اسرافيلبينأن يكوننبياًملكان‪,‬بايواً‬
‫عبداً » نظرعليهالصلاةوالسلامالىجبريل ‪ ,‬عليهالسلام» كالمستشير‬
‫له » فنظرجبريل الى الارض ؛ يشير الى التواضع » وفىرواية فاشار‬
‫‪.‬ه‬
‫الىجبريلأن تواضع ؛ فقلتنبياًعبداا‬
‫»لم‬
‫فذلكصريح أيضافى انهصلى اللهعليهوسلملميكنملكا و‬
‫يطلب الملك ‪ ,‬ولاتوجهت نفسهعليه السلام إليه‪.‬‬
‫‪0‬‬
 ‫التمسبيندفتىالمصحف الكريم أثراًظاهراًأوخفياًلمياريدون أن‬
‫اةسية للدين الاسلامى »اثلمتمس ذلك الأمرمبلغ‬ ‫سنيصف‬
‫يعتقدوا م‬
‫جهدك بين أحاديث النبىصلى اللهعليه وسلم ‪ .‬تلكمنابع الدين‬
‫الصافية متناول يديك ‪ .‬وعلى كثبمنك ‪ .‬فالتمس فيها دليلاأىشبه‬
‫دليل‪ .‬فاتك لنتجدعليها برهاناً‪ ,‬الاظنا؛ وأن الظن لايغنىمن الحق‬

‫»مذهب من مذاهب‬ ‫(‪ )4‬الاسلام دعوة دينية الى الله تعالى و‬

‫الاصلاح لهذا النوع البشرى وهدايته الى مايدنيهمن اللهجلشأنه »‬
‫‪.‬ى‬
‫ويفتح لهسبيل السعادة الابدية التى أعدها الله لعباده الصالحين ه‬
‫وحدة دينية أراد الله جلشأنه أن يريطبهاالبشر أجمعين ‪٠‬‏ وأن يحيط‬
‫بها أقطار الارض كلها ‪.‬‬
‫تلكدعوة قدسية طاهرة لهذا العالم» أحمره وأسوده ؛ أن يعتصموا‬
‫بةد‪.‬ون إلهاواحداً ‪,‬‬ ‫عاحد‬
‫يةو‬‫وا أم‬ ‫نأن‬
‫كدو‪,‬و‬‫يواح‬
‫بحبل اللهال‬
‫ويكونون فىعبادته إخوانا ت‪.‬لك دعوة الى المثل الاعلى لسلام هذا‬
‫العالم‪ ,‬وأخذه الىمايليق بهمنالكمال ‪ ,‬والىماأعد لاهلمسنعادة‪,‬‬
‫تلكرحمة السماء بالارض ؛ وفضل اللهعلى العالمين ‪.‬‬
‫دعوة العالمكلهالىالتآخىفى الديندعوة معقولة » وفىطبيعة‬
‫البشر استعداد لتحقيقها ‪.‬‬
‫بلى ‪ .‬ولقدوعد اللهجلشأنهلهذه الدعوة أنتتم ؛ ولاتحسين الله‬
‫‪١‬‬
 ‫الأرضكما استخلف الذينمنقبلهم وليمكننلهم دينهم الذى ارتضى‬
‫كاون بى شيئًاومن‬ ‫رل‬ ‫شننى‬
‫يبدو‬
‫لوهلميبدلنهم منبعد خوفهم أمنايع‬
‫امسقون» (؟‪)١77‬‏ «هى الذى أرسل رسوله‬ ‫فه‬‫لئك‬
‫اول‬
‫كفربعد ذلك فأ‬
‫بالهدى ودين الحق ليظهره على الدينكلهوكفى بالله شهيدا» )‪(51١١‬‏‬
‫؛الله لا‬‫«ومن أظلمممنافترىعلى اللهكذبا وهويدعى إلى الإسلام و‬
‫يهدى القوم الظالمين ‪ .‬يريدون ليطفئوا نور الله بأقواههم والله متمنوره‬
‫ولو كره الكافرون ‏ اهلوذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره‬
‫على الدينكلهولوكره المشركون(»‪. )151‬‬
‫شمرية كلها‬
‫بتظ‬
‫األنين‬
‫العالم كلهبدينواحد‪,‬و‬ ‫خنذ‬
‫ؤأ‬‫يقول‬
‫مع‬
‫»جمعه تحت وحدة‬
‫وحدة دينية » فأما أخذ العالم كلهبحكومة وأحدة و‬
‫سياسية مشتركة فذلكممايوشك أن يكون خارجاًعنطبيعة البشرية »‬
‫ولاتتعلق بهإرادة الله‪.‬‬
‫على أن ذلك انماهوغرض من الاغراض الدنيوية » التىخلى الله‬
‫سبحانه وتعالى بينها وبين عقولنا ‪ .‬وترك الناس أحراراً فى تدبيرها‬
‫على ماتهديهم إليهعقولهم ؛ وعلومهم ‪ ,‬ومصالحهم ‪ ,‬وأهواؤهم »‬
‫وتزعاتهم ‪ :‬حكمةللهفىذلكبالغةليبقى الناسمختلفين ‪« ,‬ولوشاء‬
‫ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك‬
‫خلقهم» نلدة "‬

‫‪1148‬‬
 ‫وليبقى بين الناس ذلك التدافع الذى أراده الله ليتم العمران «ولولا‬
‫دفع الله الناسبعضهم ببعضلفسدت الأرض ولكن الله ذوفضل على‬
‫العالمين» (‪. )51‬‬
‫‪:‬يتم أمر الله‬
‫وحتى يبلغ الكتاب أجله و‬

‫ذلكمنالاغراض الدنيوية التىأنكرالنبىصلى اللهعليهوسلم أن‬

‫يكون لهفيها حكم أى تدبير » فقال عليه السلام أنتمأعلمبشئّون‬
‫دنياكم‪.‬‬
‫»جميع مافيها‬
‫ذلكمنأغراض الدنيا و‪,‬الدنيا أمونلها لآخرها و‬
‫من أغراض وغايات ؛ أهونعند اللهتعالىمن أن يقيمعلى تدبيرها غير‬
‫ما ركبفينا من عقول » وحبانا منعواطف وشهوات » وعلمنا من‬
‫ماسءميات ؛ هى أهونعند اللهتعالىمن أن يبعثلهارسولا »‬
‫أوسم‬
‫وأهون عند رسل اللهتعالى من أن يشغلوا بهاوينصبوا لتدبيرها ‪.‬‬
‫(ي)رليابنك هذا الذى ترى أحياناًفىسيرة النبىصلى اللهعليه‬
‫وكلة » فانك اذا‬ ‫دمل‬
‫للل‬
‫اهر‬
‫ومظ‬
‫وسلم؛ فيبدى لككأنهعمل حكومى؛و‬
‫تأملتلمتجده كذلك ‪ ,‬بلهىلميكن الاوسيلةمنالوسائل التىكان‬
‫عليه صلى اللهعليهوسلم أن يلجا اليها ‪ .‬تثبيتاللدين ‪٠‬‏ وتأييداً‬
‫للدعوة‪.‬‬
‫وعلجيسيباً أنيكون الجهاد وسيلةمنتلكمالوسائل ‪ .‬هووسيلة‬
‫‪0‬‬
 ‫عنيفة وقاسية ‪ ,‬ولكن مايدريك ؛ فلعل الشر ضرورى للخير فىبعض‬
‫ان ‪.‬‬ ‫رتم‬‫م لي‬
‫عريب‬
‫للتخ‬
‫اجبا‬
‫»ا و‬ ‫بم‬‫واحريان‬
‫ال‬
‫«قالوا كان لايخلو من غلب «بالتحريك» ‪٠‬‏ قلنا تلكسنة اللهفى‬

‫؛مة فى‬
‫اىئ‬
‫قلغ‬
‫الخلق‪ :‬لاتزال المصارعة بين الحق والباطل ‪ ,‬والرشد وا‬
‫هذا العالمالىأن يقضى اللهبقضائه فيه ‪.‬‬

‫؛ينقع من‬
‫اذا ساق اللهربيعاًالىأرضجدبة ؛ ليحيىميتها و‬
‫غلتهاء وينمىالخصب فيها ‪ ,‬أفينقص منقدره أن أتىفىطريقه على‬
‫عقبةفعلاها » أو بيت رفيع العماد فهوى به» ‪(715١).‬‏‬

‫لقتلنقس ولاجاءعتلسفك دم‬ ‫قالوا غزوت ! ورسل اللهمابعثت‬

‫فتحت بالسيفبعد الفتحبالقلم‬ ‫جهلوتضليل أحلاموسفسفة‬

‫تكفلالسيف بالجهال والعمم‬ ‫كلذى حسب‬ ‫وكا‬
‫فىل‬
‫عاأت‬
‫لم‬

‫حتى القتال ومافايلهذممنم(‪)١41‬‏‬ ‫به‬ ‫ون‬

‫لىء‬
‫هلش‬
‫جم ك‬
‫يمته‬
‫عل‬
‫‏(‪ )٠١‬ترىمن هذا انهليس القرآن هو وحده الذىيمنعنامن‬
‫اعتقاد أن النبىصلى اللهغليهوسلمكانيدعومغوسالتةالدينيةالى‬
‫التىتمنعنامن ذلك‪٠‬و‏لكن مع‬ ‫ا‬‫هى‬
‫دنة ه‬
‫حالس‬
‫ويست‬
‫دولة سياسية ‪.‬ول‬
‫الكتابوالسنةحكم العقلومايقضى بهمعنى الرسالة وطبيعتها ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫انما كانت ولايةمحمد صلى اللهعليهوسلم على المؤمنين ولاية‬
‫الرسالة غيرمشويةبشىء من الحكم ‪.‬‬
‫‪,.‬ولادولة » ولا شىء من‬ ‫مة‬
‫ومت‬
‫كن ث‬
‫حم يك‬
‫هيهات هيهات ؛ل‬
‫نزعات السياسة ‪ ,‬ولااغراض الملوك والامراء ‪.‬‬
‫لعلك الآن قد اهتديت إلى ماكنت تسأل عنهقبلا » من خلى العصر‬
‫النبوى منمظاهر الحكمواغراض الدولة » وعرفت كيفلميكنهتالك‬
‫ترتيب حكومى ؛ ولميكنتمت ولاة ولاقضاة ولاديوان الخ ‪.‬‬

‫‪.‬صارت‬
‫قداستحال نوراً و‬ ‫فىتك‬
‫دلت‬
‫اة ا‬
‫صحير‬
‫ولعلظلام تلك ال‬
‫‪.‬‬ ‫ما‬
‫اداً‬
‫لكبر‬
‫سعلي‬
‫وار‬
‫الذ‬

‫ا‬
 ‫الكتاب الثالت‬

‫الخلانة والحكومة فى التاريخ‬

 ‫الباب الأول‬
‫الوحدة الدينية والعرب‬
‫ليس الاسلام دينآ خاصآ بالعرب ‪ -‬العربية والدين ‪-‬‬
‫اتحاد العرب الديني مع اختلافهم السياسي ‪ -‬أنظمة الاسلام‬
‫دينية لا سياسية ‪ -‬ضعف التباين السياسي عند العرب‬
‫أيام النبي ‪ -‬انتهاء الزعامة بموت الرسول عليه السلام ‪-‬‬
‫لميسم النبي © خليفة من بعده ‪ -‬مذهب الشيعة في‬
‫استخلاف علي ‪ -‬مذهب جماعة في استخلاف أبي‬
‫بكر‪.‬‬
‫‏(‪)١‬اسلام كماعرفت دعوة سامية ‪ ,‬أرسلها اللهلخيرهذا العالم‬
‫ال‬
‫»جاله ونسائه ‪٠‬‏ أغنيائه وفقراته »‬
‫؛يه وغربيه ع»ربيه وأعجميه ر‬‫كشلهرق‬
‫عالميهوجهلائه ‪ .‬هىوحدة دينية ؛ أراد الله أن يربطبها البشر ‏ وأن‬
‫تشمل أقطار الأرض كلها»وما كاالناسلام دعوة عربية ‪ ,‬ولاوحدة‬
‫ا ديناعربيا و»ما كان الاسلامليعرف فضلا لأمةعلى أمة»‬ ‫ل‪,‬‬ ‫وبية‬
‫عر‬
‫ولاللغةعلىلغة ‪ .‬ولالقطر على قطر ء ولالزمن على زمن »ولالجيل‬
‫بى عليه‬ ‫نأن‬‫لمن‬‫اى»‬ ‫قاوى ‪ .‬ذلكعلى رغم ماتر‬ ‫ت‏إل‬
‫عبلىاجيلل ‪٠‬‬
‫»كان‬‫بع ‪٠‬‏ ويثنى عليهم و‬ ‫طعرب‬‫لب ال‬
‫ايح‬
‫بكان‬
‫السلام كان عربيا »و‬
‫كتاب اللهعربيامبينا‪.‬‬
‫عارعارعار‬

‫تفن‬
‫(‪ )1‬كان لابد لدعوة الاسلام أن تخرج إلى هذا الوجود » وأن تبرز‬
‫عنجانب القدس‬ ‫لنها‬
‫موأ‬
‫ح؛‬‫يكون‬
‫ئينق هذا ال‬
‫اةب‬
‫قثابت‬
‫حقة‬
‫حقي‬
‫‪:‬ها إلىالناس ‪.‬‬
‫يتعباللىغ‬
‫لله‬
‫الأعلىرسوليختاره ال‬
‫ولقد رضى اللهجل شأنه » وتعالى حكمه ؛ أن يختار رسوله لتلك‬
‫رب من‬ ‫لهعفى‬
‫اتار‬
‫انئل العربية دون غيرها ‪٠‬و‏أن يخ‬
‫ببي‬
‫ادعلوةقمن‬
‫ال‬
‫بينولداسماعيل ‪ ,‬وأن يختاره من بينولداسماعيل فى كنانة‪ :‬وأن‬
‫يختاره فىكنانةمنقريش » وأن يختاره فىقريش من بنى هاشم ‪,‬‬
‫وأن يختارهمنبنىهاشممحمد بنعبداللهع ‪.‬‬
‫لله جل شأنه حكمة فى ذلكبالغة » قدنعرفها وقد لانعرفها‪.‬‬
‫«وربك يخلق مايشاء ويختار ‪ .‬ماكانلهم الخيرة » سبحان‬
‫اللهوتعالى عما يشركون مرحي جا سار رد‬
‫يعلنون»(‪.)971‬‬
‫طبع من أنتبدأ دعوة '‬ ‫لاص‬
‫كتاب عربم‪ .‬و‪:‬رسول عربى ‪ ,‬فبلاامن‬
‫الاسلام بينالعرب ‪٠‬‏ قبل أن تصل إلىغهرهم ‪ ,‬ولامناص بالطبعمن‬
‫أنيكون العرب أولمنتشق آذانهم دعوة ذلك البشير النذير » وأولمن‬
‫يهيببهم ذلك الداعى إلى الله» وأولمنيحاول أن يجمعهم على‬
‫الهدى‪.‬‬
‫وكذلك بدأ رسول اللهمه الدعوة بينعشيرته الأقربين ؛ ثمبين‬
‫قومه العرب ‪ .‬ومازال بهم‪٠‬ي‏ؤيده نصسر الله‪ .‬حتى أتوا لدعوته‬
‫ليق‬
‫خاضعين‪ .‬وكانواتحت زعامة ذلك الرسول الأمين » أولداخل فىوحدة‬
‫الدين‪.‬‬
‫(؟) البلاد العربية ك‪.‬ما تعرفء‪ .‬كانتتحوى أصنافاً منالعرب‬
‫‪,‬كانت‬ ‫‪.‬تباينة اللهجات ‪ ,‬متنائية الجهات و‬
‫مختلفة الشعوب والقبائل م‬
‫‪.‬منها ما كان خاضعاً للدولة‬ ‫مختلفة أيضاً فىالوحدات السياسية ف‬
‫لتها‪.‬‬
‫قذا‬
‫تاً ب‬
‫سائم‬
‫منق‬
‫الروميةومنها ما كا‬
‫كلذلكيستتبع ؛ بالضرورة ‪٠‬‏ تبايناًكبيراًبينتلكالأممالعربية ‪,‬‬
‫فىمناهج الحكموأساليب الادارة ‏ وفى الآداب والعادات ؛ وفىكثير‬
‫منمرافق الحياة الاقتصادية والمادية‪.‬‬
‫هذه الأمم المتنافرة قداجتمعت كلها فى زمن النبىعله » حول دعوة‬
‫الاسلام ؛ وتحتلوائهف؛أصبحوا بنعمة اللهإخواناً؛ تربطهموشيجة‬
‫»من‬
‫‪,‬يضمهم سياج واحد ‪ ,‬من زعامة النبى ع و‬
‫واحدة من الدين و‬
‫‪.‬صاروا أمةواحدة ‪ ,‬ذات زعيم واحد ‪ ,‬هو النبىعليه‬
‫عطفه ورحمته و‬
‫السلام‪.‬‬
‫تلك الوحدة العربية التىوجدت زمن النبى عليه السلام لم تكن‬
‫اننى‬‫عم‬‫جنوه ‪.‬ولا كان فيها ممعنى‬‫اىلوجوه م‬
‫وحدة سياسية بأ‬
‫عمد أبداًأنتكون وحدة دينية خالصة من‬ ‫تلل‬‫الدولةوالحكومة ‪,‬ب‬
‫شوائب السياسة‪ .‬وحدة الايمان والمذهب الدينى ‪ ,‬لا وحدة الدولة‬
‫ومذاهبالملك‪.‬‬
‫‪١‬‬
 ‫(‪ ):‬يدلك على هذا سيرة النبى ه ‪ ,‬فما عرفنا أنهتعرض لشىء‬
‫منسياسة تلك الأهمالشتيتة ‪ ,‬ولاغيرشيئاًمنأساليب الحكمعندهم‪,‬‬
‫ولامماكانلكلقبيلةمنهممننظام إدارى أو قضائى ‪ ,‬ولاحاول أن‬
‫يمس ماكانبينتلكالأممبعضها معبعض ‪ .‬ولاماكانبينها وبين‬
‫غيرها ‏ من صلات اجتماعية أو اقتصادية ‪ ,‬ولاسمعنا أنهعزل والياً»‬
‫ولاعينقاضياً ‪ ,‬ولانظمفيهمعسساً ‪ ,‬ولاوضعقواعد لتجاراتهم ولا‬
‫لزراعاتهم ولالصناعاتهم ‪ .‬بلتركلهمعليهالسلام كلتلكالشئون‪,‬‬
‫وقال لهم أنتمأعلمبها فكانت كل أمة ومالها ‪ .‬من وحدة مدنية‬

‫؛ لايربطهم إلا ماقلنا لك ؛ من‬ ‫م‬

‫ظضىاأو‬
‫نفو‬
‫ن‬ ‫وسياسية‪ ,‬وماقيها م‬
‫وحدة الاسلام وقواعده وآدابه‪.‬‬
‫ربما أمكن أن يقال ‪ ,‬أن تلك القواعد والآدابوالشرائع ؛ التى جاء‬
‫بها النبىعليهالسلام » للأممالعربيةولغيرالأممالعربيةأيضاًء كانت‬
‫كةا؛ن فيهامايمس إلىحدكبير أكثرمظاهر الحياة فىالأمم‪,‬‬ ‫وير‬
‫كث‬
‫‪,‬للبيع والمداينة‬
‫‪:‬للجيش ‪٠‬و‏الجهاد و‬
‫فكان فيها بعض أنظمة للعقويات و‬
‫والرهن‪ :‬ولآداب الجلوس والمشى والحديث »وكثير غير ذلك ‪ .‬فمن جمع‬
‫اكعد الكثيرة ‪٠‬‏ ووحدبينمرافقهم وآدابهموشرائعهم‬ ‫وتل‬
‫قلى‬‫اعرلب ع‬
‫ال‬
‫لجااءسبلهام فقدوحد أنظمتهم المدنية‪,‬‬ ‫اذى‬
‫إلى ذلكالحدالواسع ال‬
‫وجعلهم بالضرورة وحدة سياسية‪:‬؛ فقد كانوا إذن دولة واحدة‪ .‬وكان‬

‫النبى عليهالسلام زعيمها وحاكمها‪.‬‬

‫لفن‬
 ‫بى‬
‫لذنبه‬
‫اأخ‬
‫ولكنك إذا تأملت‪ ,‬وجدت أن كلماشرعه الاسلام »و‬
‫المسلمين » من أنظمة وقواعد وآداب » لميكنفىشىءكثير ولاقليل من‬
‫أساليب الحكمالسياسى ‪,‬ولا من أنظمة الدولة المدنية ‪ ,‬وهىبعد إذا‬
‫جمعتهلميبلغأنيكونجزءاًيسيراً ممايلزملدولةمدنيةمنأصول ‪,‬‬
‫سياسية وقوانين‪.‬‬
‫؛آداب وعقويات »‬ ‫سلام منعقائد ومعاملات و‬ ‫اه‬‫إكنل ماجاالءب‬
‫فانما هوشرع دينىخالص للهتعالى ‪٠‬‏ ولصلحة البشر الدينية لاغير‪.‬‬
‫وسيان بعد ذلكأن تتضحلناتلكالمصالح الدينية أمتخفىعلينا »‬
‫ونن منهاللبشر مصلحة مدنية أم ل »ا فذلك مالا ينظر‬ ‫كأ‬ ‫ييان‬
‫وس‬
‫الشرع السماوى اليه‪ .‬ولاينظر اليهالرسول ‪.‬‬
‫وا يومئذ علىماعرفت‬
‫زلاامللم‬
‫ياس‬
‫مبعوإتنهم شريعة ال‬
‫جلعر‬
‫وا‬
‫اسة وفى غيرها منمظاهر الحياة المدنيةوالاجتماعية‬
‫سنيفى‬
‫لاي‬
‫مانتب‬
‫نوله‪,‬م كانوا دولا شتى علىقدر‬ ‫نتق‬
‫والاقتصادية و»يساوى ذلك أا‬
‫ماتسمح بهحياة العرب يومئذ منمعنى الدولةوالحكومة‪.‬‬
‫‪.‬حدة دينية‬
‫تلك حال العرب يوملحقعليه السلام بالرفيق الاعلى و‬
‫لتتامبةاين إلاقليلاذ‪.‬لك الحق لاريبفيه‪.‬‬‫تنها داول‬ ‫حم‬
‫تمة‬
‫عا‬
‫قدنخاف أن يخفى عليك أمر ذلك التباين ‪٠‬‏ الذى نقول أنهكان بين‬
‫جرةمة‬
‫سلصو‬
‫نلكا‬
‫مك ت‬
‫لخدع‬
‫اأنت‬
‫أمم العرب زمن النبىعليهالسلام»و‬
‫‪1‬‬
‫فنى فن‬
‫لذلك العصر ‪.‬فاعلم أولا‪ :‬أ‬ ‫هنا‬
‫وون أ‬
‫عمؤرخ‬
‫ضولال‬
‫يىيحا‬
‫الت‬
‫التاريخ خطأ كثيرا ؛ً وكميخطىء التاريخوكميكونضلالاكبيراً‪.‬‬
‫واعلمثانياً‪ :‬أنهفىالحقأن كثيراًمنتنافرالعرب وتباينهمقد‬
‫تلاشت آثاره ؛ بماربط الاسلام بينقلويهم ؛ وماجمعهم عليهمندين‬
‫واحد ‪ .‬ومن أنظمة وآدابمشتركة ؛ واذكر ء ثالثاً‪ :‬ماأسلفنا لك‬
‫املنأزثعرامة الدينية التى كانت للرسول عليهالسلام‪.‬‬
‫الاشارة اليه »‬
‫‪.‬خفيت‬
‫فلا عجب إذن أن يكونتباين الأمم العربية قد وهت آثاره و‬
‫حدته ؛ وذهبت شدته ‪«.‬واذكروا نعمة اللهعليكم إذ‬ ‫؛ت‬
‫خهف‬
‫واهر‬
‫مظ‬
‫كنت أعداء فالفبينقلوبكمفأصبحتم بنعمته إخواناًوكنتم علىشفا‬
‫حفرة من النارفأنقذكم منها»(‪.)١7.‬‏‬
‫ولكن العربعلى ذلك مابرحوا أمماًمتباينة ‏ ودولاشتى ‪ .‬كان ذلك‬
‫حدته ‪ ,‬وتقلل آثاره‪ .‬ولكن‬ ‫فنف‬
‫خكن أ‬
‫نديم‬
‫طبيعيا و»ما كانطبيعيا فق‬
‫لايمكن التخلصمنه بوجهمن الوجوه ‪.‬‬
‫لميكدعليهالسلام يلحق بالرفيق الأعلىحتى أخذت تبدى جلية‬
‫واضحة أسباب ذلكالتباينبينأممالعرب » وعادت كلأمةمنهمتشعر‬
‫»وأوشكت أن‬ ‫ها‬
‫يقلرعن‬
‫غمست‬
‫بشخصيتها المتميزة ‏ ووجودها ال‬
‫تنتقضتلك الوحدة العربية » التىتمتفىحياة الرسول عليه الصلاة‬
‫»وارتد أكثر العرب ‪ ,‬إلا أهل المدينة ومكة والطائف ‪ ,‬فانه لم‬
‫والسلام «‬
‫يدخلها ردة(‪١‬ل‪/‬ا‪.»)١‬‏‬
‫‪١4‬‬
 ‫‪2,‬‬ ‫ساية‬
‫ال‬‫يية‬
‫سلام‬
‫(‪ )1‬كانت وحدة العرب كما عرفت وحدة اس‬
‫وكانت زعامة الرسول فيهم زعامة دينية ل مادنية و»كان خضوعهم‬
‫له خضوع عقيدة وايمان ‪٠‬‏ لا خضوع حكومة وسلطان ‪.‬وكان‬
‫لهى ‪٠‬‏ يتلقونفيهخطرات الوحى‪:‬‬ ‫الل‬
‫عاً‬‫اجتماعهم حوله اجتماعاً ختالص‬
‫كهيهم ويعلمهم الكتاب‬ ‫ينوزاهي‬
‫وىو‬
‫ونفحات السماءء وأوامر الله ت«عال‬
‫والحكمة»‪.‬‬
‫تلك زعامة كانت لمحمد بن عبد اللهبن عبد المطلب الهاشمى‬
‫القرشىء ليست لشخصيته ولالنسبه ولكن لأنه رسول الله«وماينطق‬
‫‪.‬إذا ما‬
‫عن الهوى»(‪)١77‬‏ بعلن الله تعالى وبواسطة ملائكته المكرمين ف‬
‫عمدمنه ذلكالمقام‬ ‫لحقعليهالسلام بالملاالأعلىلميكنلأحدأبنيقو‬
‫الدينى ‪ ,‬لأنه كان عليه السلام «خاتم النبيين»(‪ )571‬وما كانت رسالة‬
‫ونل ‪,‬ولا لتؤخذ منهعطاءولاتوكيلا‪.‬‬
‫سثع‬
‫رتور‬
‫للىل‬
‫اهتعا‬
‫الل‬
‫(‪ )0‬وقدلحق صلى اللهعليه وسلم بالرفيق الأعلى من غير أن‬
‫يسمى أحدأ يخلفهمنبعده و‪,‬لا أنيشير إلىمنيقوم فىأمته‬
‫مقامه‪.‬‬

‫بللميشرعليه السلام طولحياته إلىشىء يسمى دولة اسلامية‪,‬‬

‫أدىولة عربية‪.‬‬
‫وحاشا لله ‪ .‬مالحقصلى اللهعليهوسلمبالرفيق الأعلىإلابعدأن‬
‫أدىعن اللهتعالىرسالته كاملة ‪ ,‬وبينلأمتهقواعد الدين كله ‪ ,‬لالبس‬
‫كان منعمله أن ينشىء دولة‪ -‬يترك أمر‬ ‫ا‬
‫ذف ‪-‬‬
‫إكي‬
‫فيها ولا ابهام ‪.‬ف‬
‫‪1‬‬
 ‫ردهى‬
‫ابع‬
‫يمن‬
‫حعاً‬
‫تلكالدولةمبهماعلى المسلمين ‪ .‬ليرجعوا سري‬
‫يضرب بعضهم رقاب بعض! وكيف لا يتعرض لأمر منيقوم بالدولةمن‬
‫بعده ‪ .‬وذلك أولماينبغى أن يتعرضلهبناة الدولقديماًوحديثاً!كيف‬
‫لايتركللمسلمين مايهديهم فىذلك ! وكيفيتركهم عرضةلتلك الحياة‬
‫جونس؛د‬
‫واحر‬
‫القاتمةالسوداء التىغشيتهم وكادوا فىغسقها يتن‬
‫النبى بينهم لمايتمتجهيزه ودفنه!‪.‬‬
‫(‪ )8‬وأعلمأنالشيعةجميعاًمتفقون علىأن رسول اللهيهقدعين‬
‫عليارضى اللهتعالىعنهللخلافة على المسلمين منبعده ‪ .‬ولانريدأن‬
‫نقف بكعندمناقشة ذلك الرأى‪ ,‬فان حظهمن النظر العلمىقليل‬
‫اليه ‪.‬‬ ‫فت‬
‫لغىتأن‬
‫بينب‬
‫لا‬
‫قال ابنخلدون أن النصوص التى«ينقلونهاويؤولونها على مقتضى‬
‫مذهبهم لايعرفها جهابذة السنة والالنقشلرةيعة ‪ ,‬بلأكثرهاموضوع‬
‫قىه أبعويداً تعأونلاتهم الفاسدة» (‪.)4/71‬‬
‫يف‬‫رعون‬
‫أطومط‬
‫ابنحزم الظاهرى إلىرأى طائفة قالت أن‬ ‫مبام‬
‫اذه‬
‫لقد‬
‫ا‪)9‬و‬
‫(‬
‫رسول اللهتعالىنصعلى استخلاف أبىبكربعده علىأمور الناس‬
‫نصاً جلياً ‪ .‬لاجماع المهاجرين والانصار علىأن سموه خليفة رسول‬
‫اللهعله ‪ .‬ومعنى الخليفة فى اللفةهو الذى يستخلفه ‪ ,‬لاالذى يخلفه‬
‫دون أن يستخلفه هو ‪ ,‬ولايجوزغير هذا البتةفى اللغةبلاخلاف الخ‬
‫(‪ )1‬وقد أطال فى ذلك‪.‬‬
‫‪1‬‬
 ‫والذهاب معهذا الرأىتعسف لانرى لهوجهاً صحيحاً ر‪.‬لقد‬
‫امم‬ ‫ملا‬
‫اصد ك‬
‫ليق‬
‫اهما‬
‫راجعنا ماتيسر لنامنكتب اللفةفماوجدنا في‬
‫تللىاف الصحابة فىبيعةأبى‬ ‫خة ع‬
‫اروا‬
‫ابنحزم » ثموجدنا اجماع ال‬
‫بكر وامتناع أجلةمنهمعنها ‪ .‬وقولعمربن الخطاب رضى اللهتعالى‬
‫ول ك«لأهيهاالناس إنى قد‬ ‫سقبض‬
‫ل‪)1‬ريوم‬ ‫اه(‪71‬‬
‫عنهمعتذراً عماقال‬
‫»ما وجدتها فى‬‫أممس مقالة ماكانت إلاعنرأيى و‬ ‫اللتلك‬ ‫كبنتق‬
‫‪,‬لكنى قدكنت أرى‬‫كتاب الله‪ .‬ولاكانتعهدا عهده إلى رسول اللهيله و‬
‫أنرسول اللهسيدبر أمرنا حتىيكون آخرنا‪ .‬وان اللهقدأبقىفيكم‬
‫الله لماكان‬ ‫م‬‫كبه‬‫اتم‬
‫دتصم‬
‫هن اع‬
‫كتابه الذى هدى بهرسول الله‪ .‬فا‬
‫هداهله ‪ ,‬وإن اللهقدجمع أمركم علىخيركم ‪ .‬صاحب رسول الله ‪,‬‬
‫وثانى اثنين إذهما فى الغار‪ ,‬فقوموا فبايعوا»(‪/‬ا‪.)١0/‬‏‬
‫وجدنا ذلكووجدنا كثيراً غيره فعلمنا أن الذهاب إلىأن النبى عه‬
‫قدبينأمر الخلافةمنبعده رأىغير وجيه ؛ بل الحق أنهمله ماتعرض‬
‫لشىء من أمر الحكومة بعده ولاجاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون‬
‫إليه‪.‬‬
‫وما لحقعليه السلام بالرفيق الأعلى إلامنبعدماكمل الدين»‬
‫وتمت النعمةورسخت فىحقيقة الوجود دعوة الاسلام؛ ويومئذ ماتعليه‬
‫الصلاة والسلام و»انتهت رسالته ‪ ,‬وانقطعت تلك الصلة الخاصة التى‬
‫كانت بين السماء والأرض فى شخصه الكريم عليه السلام‪.‬‬
‫‪١١‬‬
 ‫الباب الشاتى ‏ !‬
‫الدولة العربية‬
‫الزعامة بعد النبى عليه السلام انما تكون زعامة‬
‫سياسية ‪ -‬أثر الاسلام فى العرب ‪ -‬نشأة الدولة‬
‫العربية ‪ -‬اختلاف العرب فاىلبيعة ‪: -‬‬
‫جرعر‬

‫‏(‪ )١‬زعامة النبىعليهالسلامكانت ‪ ,‬كماقلناء زعامة دينية» جاءعت‬

‫ريسقالة لاغير ‪ .‬وقدانتهت الرسالة بموته ‪ #‬فانتهت الزعامة‬ ‫انلطر‬
‫ع‬
‫أيضاً ‪ .‬وماكانلأحدأن يخلفه فىزعامته ؛ كما أنهلميكنلأحدأن‬
‫سهافلىته ‪.‬‬ ‫رلف‬
‫يخ‬
‫فان كانولابدمنزعامة بيناتباع النبىعليهالسلام بعدوفاته‪,‬‬
‫فانما تلكزعامة جديدة غير التىعرفناها لرسول اللهعله ‪.‬‬
‫طبيعى ومعقول إلى درجة البداهة أن لا توجد بعد النبى زعامة‬
‫دينية؛ وأما الذى يمكن أن يتصور وجوده بعد ذلك فائما هونوع من‬
‫الزعامة جديد ‪ .‬ليس متصلا بالرسالة ولا قائماً علىالدين ‪ .‬هواذن‬
‫نوع لادينى‪.‬‬
‫سىت شيئاًأقل ولاأاكثلرزمعنامة‬ ‫ي فه‬
‫لينية‬
‫وإذا كانت الزعامة لاد‬
‫المدنية األىسياسية ؛ زعامة الحكومة والسلطان ‪ .‬لا زعامة الدين‪ .‬وهذا‬
‫اقند‪.‬‬
‫كذى‬
‫ال‬

‫‪1‬‬
 ‫شتى»‬ ‫انت‬
‫هة م‬
‫جربي‬
‫(؟) رفعت الدعوة الاسلاميةشأن الشعوب الع‬
‫ادالعىاإسلىلام » حتىاستحالوا أمة‬
‫ولميكنإل رايثما أهاببهم ال‬
‫واحدة منخير الأممفىفى زمانهم » واستعدوا بمثل مايستعد به‬
‫شعوب البشر لان يكونوا سادة ومستعمرين‪.‬‬
‫عقيدة صافية من دنس الشرك ‪٠‬‏ وإيمانراسخ فى أعماق النفس»‬
‫»نشاط أمدتهم‬
‫وأخلاق هذبها رسول الله‪ .‬وذكاء أنمته الفطر السليمة و‬
‫به الطبيعة؛ ووحدة فى اللهقاربتمنهمماتباعد‪ ,‬ولاءمت ماتباين ‪,‬‬
‫وجعلتهم فى دين اللهاخواناً‪.‬ذلكشأن العرب يومماترسول اللهعليه‬
‫الصلاة والسلام‪.‬‬
‫أن‬ ‫وةة‬
‫بام‬
‫نه زع‬
‫لعن‬
‫احلت‬
‫شعب ناهفضكالعرب يومئذ لا يمكن إذاان‬
‫يعودراضياً ‪.‬كماكان ‪ ,‬أمماًجاهلية ‪ .‬وشعويا همجية ‪ ,‬وقبائل‬
‫متعادنة) ووحزات مشبتضعفة‪:‬‬
‫إذا هيأ الله لأمة أسباب القوة والغلبة فلابد أن تقوى ولابدأن تغلب»‬
‫ولابدأنتأخذ حظها من الوجود كاملا غيرمنقوص ‪٠‬‏ فلابد إذن أن‬
‫هنا دول‪.‬‬ ‫دت م‬‫عام‬
‫بل وق‬
‫ها دو‬ ‫من‬‫تقوم دولة العرب ‪ ,‬كما ققامبتل‬
‫(؟) لميكنخافياعلى العرب أن اللهتعالىقدهيألهمأسباب‬
‫ل أن‬
‫من‬‫قلكب‬
‫قددلمهماتها ‪٠‬‏ بلربماكانوا قد أحسوا بذ‬
‫الدولة» وممه‬
‫يفارقهم رسول الله © ‪ .‬ولكنهم حينقبض رسول الله‪ 2#‬أخذوا من‬
‫ن لهم‬
‫يتىكلم‬
‫غير شكيتشاورون فى أمرتلك الدولةالسياسية »ال‬
‫رفن‬
 ‫مناص من أن يبنوها على أساس وحدتهم الدينية التىخلفها فيهم النبى‬
‫عليه السلامدوماكانت نبوة إل تاناسخها ملكجبرية» ‪(47١).‬‏‬
‫كانوا يومئذ إنما يتشاورون فى أمرمملكة تقام » ودولة تشاد‪,‬‬
‫هم يومئذ ذكر الامارة‬
‫نلى‬
‫اىع‬
‫سجر‬
‫لذلك‬
‫وحكومة تنشاً إنشاء‪ .‬ول‬
‫والاسراء والوزارة والوزراء ‪ ,‬وتذاكروا القوة والسيفء والعز والثروة‪,‬‬
‫والعدد والمنعة ‪ ,‬والبأس والنجدة و‪.‬ما كانكلذلكإلاخوضا افلىملك»‬
‫وقياما بالدولة و‪.‬كان من أشر ذلك مسا كان من تنافس المهاجرين‬
‫والانصار وكبار الصحابة بعضهم معبعض ؛ حتى تمت البيعة لأبى‬
‫م‪.‬‬ ‫افى‬
‫لملك‬
‫سول‬‫اهوأ‬‫لكان‬
‫ارءف‬‫بك‬
‫وإذا أنت رأيت كيف تمت البيعة لأبىبكر ؛ واستقام لهالأمرء تبين‬
‫كولابع الدولةالمحدثة وانها‬ ‫ألنكها كانت بيعةسياسية ملكية‪:‬؛ عليها ط‬
‫يف ‪.‬‬ ‫سقوة‬
‫لس ال‬‫اسا‬‫ولىأ‬‫إنما قامتكماتقومالحكومات ؛ع‬
‫تلكدولةجديدة أنشأها العرب ؛ فهى دولةعربية وحكم عربى؛ ولكن‬
‫الاسلام كماعرفت دين البشرية كلهاء لاهوعربى ولاهىأعجمى‪.‬‬
‫كانت دولةعربية قامت على أساس دعوة دينية » وكان شعارها‬
‫اقع ذات أثر‬
‫عليها ‪ .‬أجلولعلهاكاانلتوفى‬ ‫ام‬
‫يوة‬
‫قلدع‬
‫اةتللكا‬
‫واي‬
‫حم‬
‫ام‬
‫لحول‬
‫سفىت‬
‫اكور‬
‫لر من‬
‫الغي‬
‫‪ .‬وكان لهاعم‬ ‫وكة‬
‫عتل‬
‫دمر‬
‫لفىأ‬
‫اير‬
‫كب‬
‫‪.‬ها على ذلكلاتخرج عن أن تكون دولةعربية » أيدت‬
‫كن‬‫لره‬
‫وطو‬
‫وت‬
‫ضر‪,‬‬
‫رقطا‬
‫أفىأ‬
‫للهم‬
‫اكنت‬
‫سلطان العرب ‪ .‬وروجت مصالح العرب ‪.‬وم‬
‫‪7‬‬
 ‫فاستعمروها استعمارا و‪.‬استفلوا خيرها استغلالا ش‪.‬أن الأمم القوية‬
‫‪.‬‬ ‫عحمار‬
‫تفت‬
‫امسنال‬
‫لكن‬
‫اتتم‬
‫وتى‬
‫ال‬
‫(‪ )5‬كان ذلك أمرأ مفهوماً للمسلمين حينما كانوا يتآمرون فى‬
‫نلصار للمهاجرين «مناأمير‬
‫لناقا‬
‫احي‬
‫نه أمرهم ‪.‬و‬
‫ومن‬
‫لع‬‫ويفة‬
‫يسق‬
‫ال‬
‫ومنكم أمير» وحين يجيبهم الصديق رضىاللهعنه«منا الأمراء ومنكم‬
‫الوزراءء(‪.)971‬‬
‫وحين ينادى أبوسفيان «والله أنى لأرى عجاجة لا يطفتها إلا الدم ‪.‬‬
‫رنكم؟ أايلنمستضعفان! أين‬
‫مكور م‬
‫أىب‬
‫ياآل عبد مناف ‪.‬فيما أب‬
‫الاذلان! على والعباس!‬
‫وقال ياأباحسن ‪ ,‬أبسط يدكحتى أبايعك ‪ .‬فأبىعلىعليه ‪ .‬فجعل‬
‫مشتعرلمس ‪.‬‬
‫امثلل ب‬
‫يت‬
‫ولنيقيم على ضيم يراد به‬
‫إلاالأذلانغير الحى والوتد‬
‫هذا علىالخسف معكوس برمته‬
‫‪4‬ل‪.‬ه‪.)١0‬‏‬
‫»ا(يب‪1‬كى‬
‫ححدفل‬
‫وذا يأشب‬
‫وحين سعد بن عبادة رضى اللهعنهيرفض البيعة لأبىبكروهى‬
‫كم بمافىكنانتى مننبلى ؛ واخضب سنان‬ ‫يتى‬‫مله ح‬
‫‪:‬وال‬
‫أولر‬‫يق‬
‫‪.‬من‬
‫رمحى؛ واضربكم بسيفى ماملكته يدى ‪ .‬وأقاتلكم بأهلبيتى و‬
‫أطاعنى من قومى‪ .‬فلاأفعل وأيمالحق ‪ .‬لو أن الجن اجتمعت لكم مع‬
‫الانس مابايعتكم حتى أعرض على ربى وأعلم ماحسابى ؛ فكان سعد‬
‫‪١‬‬
 ‫لايصلىبصلاتهم ولايجمعمعهم ؛ ويحج ولايفيضمعهم بإفاضتهم ‪.‬‬
‫فلميزلكذلكحتىهلك أبوبكررحمه الله»(‪.)141‬‬
‫مة حكومة‬ ‫الى‬‫قن ع‬
‫ادمو‬
‫كان معروفاللمسلمين يومئذ أنهمإنمايق‬
‫وا الخروج عليها ‪ .‬والخلاف لها‪.‬وهم‬ ‫للك‬
‫ح»لذ‬‫توية‬
‫سدني‬
‫اية‬‫مدن‬
‫يعلمون أنهم أنمايختلفون فى أمرمن أمور الدنيا ‪ .‬لامن أمور الدين ‪.‬‬
‫‪.‬لا يزعزع‬
‫سياسى‪ .‬لايمس دينهم و‬ ‫ن‬
‫أ فى‬‫شزعون‬
‫وإنهم إنما يتنا‬
‫إيمانهم‪.‬‬
‫ومازعم أبىبكرولاغيره منخاصة القوم أن أمارة المسلمين كانت‬
‫مقاما دينيا ‪ .‬ولاأنالخروج عليهاخروجعلى الدين ‪ .‬وانماكان يقول‬
‫أبىبكر«ياأيها الناس انماأنامئكم ‪ ,‬وأنى لاأدرى ‪ .‬لعلكمستكلفونى‬
‫ما كان رسول اللهصلى اللهعليهوسلميطيق ‪ .‬إن اللهاصطفى‬
‫محمداً على العالمين» وعصمه من الآفات ‪ .‬وانما أنا متبعولست‬
‫مبتدعا»(؟‪.)41‬‬
‫ولكناسباباًكثيرة وجدت يومئذقدألقتعلىأبىبكرشيئاًمن‬
‫الصبغة الدينية» وخيلت لبعض الناس أنهيقوم مقاما دينياء ينوب‬
‫فيه عن رسول اللهصلى اللهعليه وسلم ‪ .‬وكذلك وجد الزعم بأن‬
‫الامارة على المسلمين مركز دينى » ونيابةعنرسول اللهصلى اللهعليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫معمسبلينمين‬‫للز‬
‫اكا‬
‫وأنمنأهمتلكالأسباب التىنشأ عنهاذل‬
‫مالقب بهأبوبكرمن أنه(خليفةرسول الله)‪.‬‬
‫هن‬
 ‫الساب الثالث‬
‫الخلافة الاسلامية‬
‫ظهور لقب (خليفة رسول الله) ‪ -‬المعنى الحقيقى‬
‫لخلافة أبى باكرلعرنسول ‪ -‬سبب اختيار هذا اللقب ‪-‬‬
‫تسميتهم الخوارج علي أبيبكر بالمرتدين ‪ -‬لم يكن‬
‫الخوارج كلهم ‪ -‬مرتدين ‪ -‬مانعو الزكاة ‪ -‬حروب سياسية‬
‫لا دينية ‪ -‬قدوجد حقيقة مرتدون ‪ -‬اخلاق أبيبكر‬
‫الدينية ‪ -‬شيوع الاعتقاد بان الخلافة مقام ديني ‪ -‬ترويج‬
‫الملوك لذلك الاعتقاد ‪ -‬لاخلافة في الدين‪.‬‬
‫عادجلا عاو‬

‫‏(‪ )١‬لمنستطع أن نعرفعلىوجهأكيد ذلك الذى اخترع لأبىبكر‬

‫زده‬
‫ارق‬
‫جابك‬
‫رضى اللهعنهلقبخليفةرسول الل ‪,‬ه ولكناعرفنا أأنأب‬
‫وارتضاه ‪.‬‬
‫ووجدنا أنه استهل به كتبه إلى قبائل العرب المرتدة ؛ وعهده إلى‬
‫‪.‬لعلهما أولماكتب أبوبكرء ولعلهما أول ماوصل الينا‬
‫أمراء الجنود و‬
‫محتويا علىذلكاللقب(‪. )581‬‬
‫(‪ )1‬لاشكفىأن رسول اللهصلى اللهعليهوسلمكانزعيماللعرب‬
‫بمأكبىر من‬
‫وومحنادطتهم ‪ .‬علىالوجهالذىشرحنامفنقإبلذ‪.‬ا قا‬
‫‪1‬‬
 ‫السياسى‬ ‫جىه‬
‫وعل‬
‫لم ؛‬
‫ادته‬
‫لوح‬ ‫ع؛ا‬
‫اعرب‬
‫مىال‬
‫جا عل‬
‫وه ملك‬
‫بعد‬
‫فة‬
‫ي‪,‬‬‫لبار‬
‫خاعت‬
‫الحادث‪ :‬فقد ساغ فىلغة العرب أنيقال أنه‪ ,‬بهذا ال‬
‫رسول الله‪.‬كمايسوغ أن يسمى خليفة باطلاقء لماعرفت فىمعنى‬
‫الخلافة » فأبىبكركان اذنبهذا المعنى ‪ ,‬خليفةرسول الله» لامعنى‬
‫لخلافته غيرذلك ‪.‬‬
‫(") ولهذا اللقبروعة ؛ وميه قوة ‪ ,‬وعليه جاذبية ‪ .‬فلاغروأن‬
‫يختاره الصديق ‪ ,‬وهو الناهضبدولةحادثة؛ يريد أنيضم أطرافها‬
‫»ويين‬ ‫قةضة‬
‫اعاصف‬
‫نء ال‬
‫تهوا‬
‫مالا‬
‫لعمن‬
‫اواب‬
‫‪,‬وز‬ ‫تنن‬
‫فر م‬
‫لاصي‬
‫انأع‬
‫بي‬
‫قوم حديثى العهد بجاهلية » وفيهم كثيرمنبقايا العصبية ‪ ,‬وشدة‬
‫البداوة‪ .‬وصعوية المراس ‪ .‬لكنهم كانوا حديثىعهد برسول اللهصلى‬
‫‪,‬الانقياد التاملكلمته » فهذا اللقبجدير‬
‫اللهعليهوسلم؛ والخضوع له و‬
‫بأنيكبحمنجماحهم؛ ويلينبعض مااستعصى منقيادهم ‪ .‬ولعلهقد‬
‫فعل‪.‬‬
‫ولقد حسب نفر منهم أن خلافة أبىبكرللرسول صلى اللهعليه‬
‫فة محمد ‪,‬‬ ‫يكر‬‫لاب‬
‫خأب‬
‫وسلم‪ .‬خلافة حقيقية‪:‬؛ بكلمعناها » فقالوا ان‬
‫وكان محمد خليفة الل »ه فذهبوا يدعون أن أبابكرخليفة اللهوماكانوا‬
‫يكونون مخطئين فى ذلكلو أن خلافة الصديقللنبىعليه السلام كانت‬
‫على المعنى الذى فهموه ولايزال يفهمهكثير غيرهم إلى الآن ؛ ولكن أبا‬
‫بكرغضبلهذا اللقب‪ ,‬وقال«لستخليفة الل ؛ه ولكنىخليفةرسول‬
‫الله» (‪.)681‬‬
‫‪118‬‬
‫(‪ )5‬حمل ذلك اللقب جماعة من العرب والمسلمين على أن ينقادوا‬
‫‪.‬نقيادهم لرسول اللهصلى الله عليه‬
‫لامارة أبىبكر انقياداً دينياً كا‬
‫وسلم؛ وأن يرعوا مقامه الملوكى بمايجب أن يرعوا به كلمايمس‬
‫دينهم‪ .‬لذلك كان الخروج على أبىبكر فى رأيهم خروجا على الدين ‪,‬‬

‫وارتداداً عن الإسلام‪.‬‬
‫والراجح عندنا أن ذلك هىمنشأ قولهم أن الذينرفضوا اطاعة‬
‫أبىبكركانوامرتدين » وتسميتهم حروب أبىبكر معهم حروب‬
‫الردة‪.‬‬

‫يلعهم لم يكونوا فى الواقع مرتدين » كفروا بالله‬

‫ملع‬
‫(ج‪)5‬و‬
‫ورسوله‪ .‬بل كان فيهم منبقىعلى اسلامه ‪ ,‬ولكنه رفض أن‬
‫ينضم إلىوحدة أبىبكر لسبب ما ‪٠‬‏ منغير أن يرىفىذلكحرجا‬
‫عليه ‪ .‬ولا غضاضة فى دينه ‪ .‬وما كان هفؤلاء من غيير شك‬

‫‪.‬ان كان ولابد من‬‫مرتدين ‪ ,‬وما كانت محاربتهم لتكون باسم الدين ف‬
‫فاع عنوحدة العرب ‪٠‬وا‏لذود عن‬ ‫حربهم فانما هى اولسايالسةد‪,‬‬
‫دولتهم‪.‬‬
‫وقدوجدنا أنبعضمن رفض بيعة أبىبكر » بعد أن تمت لهالسعة‬
‫املنمسلمين » كعلى بن أبىطالب ‪ .‬وسعد بن عبادة ‪ .‬لميعاملوا‬
‫معاملةالمرتدين ‪ ,‬ولاقيلذلكعنهم ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫(‪ )1‬ولعلبعض أولتكالذين حاربهم أبوبكرلانهمرفضوا أن يؤدوا‬
‫اليه الزكاة ؛ لميكونوايريدون بذلك أن يرفضوا الدين ‪,‬وأن يكفروا به ‪٠‬‏‬
‫الاذعان لحكومة أبىبكر » كمارفض غيرهم من‬ ‫ورا‬
‫ضغي‬
‫فلا‬
‫رنهم‬
‫ولك‬
‫جلة المسلمين ‪ ,‬فكان بديهياً أن يمنعوا الزكاةعنه‪.‬لانهم لايعترفون ب ‪,‬ه‬
‫ولايخضعون لسلطانه وحكومته ‪.‬‬
‫كمانشعربظلمة التاريخوظلمه؛ كلماحاولناأننبحثجيداًفيما‬
‫المرتدين ‪,‬‬ ‫‪,‬ا‬
‫برو‬
‫قبك‬
‫لبى‬
‫فىأ‬
‫رواهلناالتاريخ عنأولئكالذينخرجواعل‬
‫وعن حرويهم تلك التى لقبوها حروب الردة‪.‬‬
‫ولكنقبساًمننورالحقيقة لايزالينبعثمنبينظلمات التاريخ »‬
‫وسيتجه العلماءيومانحو ذلك القبس ‪ ,‬وعسى أنيجدوا علىتلك النار‬
‫شدى‪.‬‬
‫دونك حوار خالد بن الوليد » معمالك بننويرة ‪ :‬أحد أولئك الذين‬
‫سموهم مرتدين ‪ ,‬وهو الذى أمر خالد فضربت عنقه ؛ ثمأخذت رأسه‬
‫(ل‪1‬ت‪)١08‬‏ لقدر‪.‬‬
‫بأعثدذفليكفةجع‬
‫يعلن مالك ‪ .‬فى صراحة واضحة ‪ ,‬إلىخالد أنهلايزالعلى‬
‫الاسلام‪ :‬ولكنه لا يؤدى الزكاة إلىصاحب خالد (أبى بكر)‪.‬‬
‫يًغنيرى ‪ .‬كان نزاعاً بينمالك‪ ,‬المسلم الثابت‬
‫كان ذلك إذن نزداعا‬
‫على دينه » ولكنهمنتميم ‪ ,‬وبينأبىبكرالقرشى ‪ ,‬الناهض بدولة‬
‫‪1‬‬
‫عربيةأئمتها منقريش ‪ .‬كان نزاعافىملوكيةملك ‪٠‬‏ لافىقواعد دين‪,‬‬
‫ولافىأصول إيمان‪.‬‬
‫ليس مالك هووحده الذى يشهدلنفسه بالاسلام » بليشهدله به‬
‫أيضاًعمربنالخطاب ؛ إذ يقول لأبىبكر«إن خالداًقتلمسلماًفاقتله»‬
‫بليشهدلهبالإسلام أيضاًأبوبكرإذ يجيب «ماكنت أقتله» فانهتأول‬
‫فأخطاء (‪.)781‬‬
‫ودونك مثالاآخر‪ ,‬قولشاعر منهم‪(714١).‬‏‬
‫أطعنا رسول اللهماكان بيننا فيالعباد اللهمالابىبكر‬
‫مهة الظهر‬ ‫صلل‬
‫امرا‬
‫قكلع‬ ‫أيورثنا بكراًإذامات بعسده وتل‬
‫فأنت لاتجد فىهذا إلارجلا ثائراعلى أبىبكر منكراً لولايته‪.‬‬
‫رافضا لطاعته‪ :‬آبيالبيعته؛ ولكنه فى الوقت نفسه يؤمن برسول الله‬

‫صلى اللهعليهوسلمء ولايعلنإباءهلشىءمن الإسلام ‪.‬‬

‫ثلمسنا نقرأ فى التاريخ أيضاء إن عمر بن الخطاب رضى اللهعنه‬
‫أ‬
‫قد أنكرعلى أبىبكر قتاله المرتدين وقال «كيف تقاتل الناس وقد قال‬
‫سول اللةاصلى‪:‬اللهليهوعلم‪( :‬مرت أن قال الخاس ح تعرلن “ل‬
‫إلهإلا الله‪.‬فمنقالهاعصممنىمالهونفسه إلابحقه‪ .‬وحسابه على‬
‫الله‪.)481(.‬‬
‫ذلكقليل ممابقى فى الأخبار من صدق كاد يعفى التاريخ على‬
‫د‪.‬‬
‫يتم‬
‫زث ف‬
‫مبح‬
‫أثرهء ومن حق كاد يذهب بخبرهء وأ‬
 ‫() لسنانتردد لحظة فى القطع بأن كشيرا مما وسسوه حرب‬

‫المرتدين فى الأيام الأولى من خلافة أبى بكر لم يكن حربا دينية» وإنما‬
‫كان حربا سياسية صرفة‪ ,‬حسبها العامة ديناءوماكانتكلها للدين‬
‫اب الحقيقيةالتى‬
‫بتلك‬
‫سلك‬
‫ابين‬
‫لأنن‬
‫اقام‬
‫لعيمسملننا فىهذاالم‬
‫أنندعى‬ ‫طيع‬
‫تة‪:‬‬
‫سلرد‬
‫نرب ا‬
‫نح‬‫ا‬‫لم‬
‫وشثير‬
‫اقع مثارا لك‬
‫لتوفى‬
‫اان‬
‫ك‬

‫أضطلاعنا بهذا البحث؛ إحنانوحلنناه؛ ولكنيخيل اليناإنك قدتظفر‬

‫ببعض الأسباب الأساسية المهمة إذا أنت دققت النظر فى أنساب وقبائل‬
‫الثائرين على أبى بكرء وعرفت صلتهم من ريش جد البيت القائم‬
‫بالملك‪ :‬وإذا أنت فطنت إلى سنن الله تعالى فى الدول الناشئة‪,‬‬
‫والعصبيات المتغلبة على الملك‪ .‬وكنت مع ذلكبصيرا بطبائع العرب‬
‫فقتيق‬
‫لم؛تثومرز‬
‫اابه‬
‫وآد‬
‫مين‬
‫لمن‬
‫سعة‬
‫مما‬
‫لل ج‬
‫الفع‬
‫(‪ )4‬نحننميل إلى الاعتقاد بأنهقدارتدبا‬
‫بعد رسول اللهصلى اللهعليه وسلمفذلك شىء تكاد تقضى بهسنن‬
‫الطبيعة وانظمتها التىعرفناء وأسهل من ذلك أن نعتقد بأنهقد ادعى‬
‫النبوة» فىحياة محمد صلى اللهعليهوسلمويعدوفاته‪ ,‬متنبئون‬
‫كذابون‪ :‬وقد نمرشىافهىداتنا أن دعوى النبوة ليست بعيدة من ذهن‬
‫المضلل الغوى اذا هولقى من العامة انجذاياء واغوى منهم صحابا‬
‫واحبابا؛ ولاشىء أسهل عند العامة من الايمان بنبوة ذلك المضلل الغوى‪:‬‬
‫‪1‬‬
 ‫إذا هوعرف كيف يغريهم بالضلال‪ ,‬ويمدهم فى الغى‪ .‬لذلك نرجح أنه‬
‫قد وجد بالفعل‪ ,‬فى أول عهد أبى بكرء جماعة ارتدوا عن الإسلامء بوفاة‬
‫ئل العرب ‪.‬‬ ‫بةافى‬
‫النبى عليه السلام؛ كما وجد من ادعى القنبو‬
‫وقد كان من أول ماعمل أبوبكر نهوضه لحرب أولتك المرتدين‬

‫هىم‪.‬‬
‫لعل‬
‫طضى‬
‫اوق‬
‫ببهم‬
‫الحقيقيين و‪,‬المتنبئين الكذابين‪ .‬حتى غل‬
‫لاترين البح قيما ذا كانت لانىيكنضقة زيئنة مترفةجتظلته‬
‫مسئولا عن أمرمن يرتد عن الإسلام أو لا؛ ولانريد البحث فيما إذا‬
‫كانتتح انان قيروينيةحقازب لثلكالهربعزيمةأبنبكر‬
‫أملا‪.‬‬
‫ومهما يكن الأمرفلاشك أن أبابكرقدبدأعملهفى الدولةالجديدة‬
‫بحرب أولئك المرتدين» وهنا نشأ لقب المرتدين» نشأ لقبا حقيقيا لمرتدين‬
‫حقيقيين‪ .‬ثمبقى لقبالكلمنحاريهم أبوبكرمن العرببعد ذلك‪ ,‬سواء‬
‫عتوا كهتوما ديس ومرضيق تعقيفة ‪:‬آمكانوااكتميوا لسري قير‬
‫مرتدين‪ .‬ومن أجل ذلك انطبعت حروب أبى بكر فى جملتها بطابع الدين»‬
‫ودخلت تحت اسم الاسلام وشعاره‪ :‬وكان الانضمام إلى أبى بكر دخولا‬
‫ا‪.‬‬
‫قدة‬
‫فوجسعلويهر‬
‫ولخر‬
‫تحتلواءالإسلام‪ :‬وا‬
‫(‪ )9‬ربما كانتثمتظروف أخرى خاصة بأبىبكرقد ساعدت على‬
‫خطاء العامة‪ .‬وسهلت عليهم أن بشريوا إمارة أبىبكر معنى دينيا‪.‬‬
‫‪1‬‬
 ‫فقد كانت للصديق رضى الله عنه منزلة رفيعة ممتازة عند رسول‬
‫اللهصلى اللهعليهوسلمء وذكرفى الدعوة الدينيةممتاز‪ .‬وكذلك كانت‬
‫لمين ‪.‬‬ ‫ازللتهمعسند‬
‫من‬
‫سوول؛ ويمشى على قدمه‪,‬‬ ‫وقد كان الصديق مع هذا ياحذلىرحذ‬
‫فىخاصة نفسه‪ .‬وفى عامة أموره‪ ,‬ولاشك فى أن ذلك كان شأنه أيضا‬
‫فىسياسة أمر الدولة‪ .‬فقدساربها‪ .‬مبلغجهده؛ فيطريق دينى‪,‬‬
‫ونهجبهاء على القدر الممكن‪ ,‬منهج رسول الله‪ ,‬فلاغرو أن أفاض أبو‬
‫بكرعلىمركزه فى الدولةالجديدة‪ ,‬التىكان هو أولملكعليهاء كل‬
‫‪1‬‬ ‫الدين‬ ‫هر‬
‫ظنامن‬
‫ميمك‬
‫ما‬
‫‏(‪)٠١‬ين لكمنهذا أن ذلك اللقب (خليفة رسول الله) معما‬
‫تب‬
‫تنبارات التىأشرنا إلىبعضها ولمنشر إلىباقيهاء‬
‫أاحلاطابعهم‬
‫كان سببامن اسبان القط الذىتسرب إلىغامةالمسامين فغيل‬
‫إليهم أن الخلافة مركز ديني» وأن من ولى أمر المسلمين فقدحل منهم‬
‫فىالمقامالذىكانيحله رسول اللهصلى اللهعليهوسلم ‪.‬‬
‫وكذلك فشا بين المسلمينمنذالصدر الأول؛ الزعم بأن الخلافة مقام‬
‫دينى» ونيابة عن صاحب الشريعة عليه السلام‬
‫‏(‪ )١١‬كان منمصلحة السلاطين أن يروجوا ذلك الخطأ بين الناس‪,‬‬
‫حتى يتخذوا من الدين دروعا تحمى عروشهم‪ ,‬وتذود الخارجين عليهم‪.‬‬
‫طكرق لوتنبه‬ ‫لتل‬
‫اثر‬‫ومازالوايعملونعلى ذلك؛ منطرق شتى ‪ -‬وماأك‬
‫‪14‬‬
 ‫الناس أنطاالعةأئمة منطاعة الله‪.‬‬ ‫وا‬
‫ه‪-‬محتى‬
‫قون‬
‫أاحث‬
‫لها الب‬
‫وعصيانهم من عصيان الله‪ ,‬ثم ما كان الخلفاء ليكتفوا بذلكء ولا‬
‫ولا‬ ‫ل؛ب‬ ‫عمنه‬ ‫جضب‬ ‫بلاوا مما غ‬ ‫ضء و‬
‫غبكر‬‫يبى‬
‫لى أ‬
‫ليرضوا بما رض‬
‫السلطان خليفة الله فى أرضه‪ .‬وظله الممدود على عباده‪ .‬سبحان الله‬
‫وتعالى عما يشركون ثمإذا الخلافة قد أصبحت تلصق بالمباحث الدينية‪,‬‬
‫وصارت جزءا من عقائد التوحيد‪ :‬يدرسه المسلم‪ .‬معصفات الله تعالى‬
‫وصفات رسله الكرام» ويلقنهكمايلقنشهادة أن لا إله إلا الله وأن‬
‫محمداً رسول الله ‪.‬‬
‫تلك جناية الملوك واستبدادهم بالمسلمينء أضلوهم عن الهدى؛ وعموا‬
‫عليهموجوه الحقء‪ .‬وحجبوا عنهم مسالك النور باسم الدين‪ ,‬وياسم الدين‬
‫ايضا استبدوا بهمء واذلوهم؛ وحرموا عليهم النظر فعىلوم السياسة‪,‬‬
‫وياسم الدين خدعوهم وضيقوا على عقولهم؛ فصاروا لايرون لهموراء‬
‫الضيرفة‪#‬والشاة القالضة‬ ‫ذلك الاينمرجفا حك فنمسائل الاوارة‬
‫ئر‬
‫ومافى‬
‫ديه‬
‫ذلك وقدضيقوا عليهم أيضا فى فهم الدين» وحجروا عل‬
‫عليهم كل أبواب العلم التىتمس حظائر‬ ‫حم؛رثمموا‬
‫عينوها له‬
‫الخلافة‪.‬‬
‫كل ذلك انتهى بموت قوى البحث؛ ونشاط الفكرء بين المسلمين‪,‬‬
‫تلصل بشاأن‬
‫يىك‬
‫ارف‬
‫منظ‬
‫فأصيبوا بشللء فى التفكير السياسىء وال‬
‫الخلافة والخلفاء ‪.‬‬
‫(‪ )71‬والحق أن الدينالإسلامى برىء منتلك الخلافة التى‬
‫‪‎‬ه‪1١‬‬

‫الل‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ذ‪1 001‬‬
‫‪1‬‬ ‫ا‬
‫يتعارفها المسلمون؛ وبرىء من كل ماهيأوا حولها من رغبة ورهبة» ومن‬
‫و‬
‫والخلافة ليست فىشىءمن الخطط الدينية‪ ,‬كلاولاالقضاء‬
‫ولاغيرهما منوظائف الحكم ومراكز الدولة‪ ,‬وإنما تلك كلها خطط‬
‫سياسية صرفة‪ ,‬لاشأن للدين بهاء فهى لميعرفها ولم ينكرهاء ولا أمر‬
‫بها ولا نهى عنهاء وإنماتركها لناء لنرجع فيها إلى أحكام العقل‪,‬‬
‫وتجارب الأممء وقواعد السياسة ‪.‬‬
‫كما أن تدبير الجيوش الإسلامية‪ .‬وعمارة المدن والثغور‪ ,‬ونظام‬
‫الدواوين لاشأن للدين بهاء وإنما يرجع الأمر فيها إلى العقل والتجريب»‬
‫إألوى قواعد الحروب؛ هأنودسة المبانى وآراء العارفين‬
‫لاشىء فى الدين يمنع المسلمين أن يسابقوا الأمم الأخرى؛ فى علوم‬
‫الاجتماع والسياسة كلهاء وأن يهدموا ذلك النظام العتيق الذى ذلوا له‬
‫واستكانوا اليه‪ .‬وأن يبنوا قواعد ملكهم‪ :‬ونظام حكومتهم‪ :‬على أحدث ما‬
‫انتجت العقول البشرية» وأمتن مادلت تجارب الأمم على أنه خير أصول‬
‫الحكم ‪.‬‬
‫والحمد لله الذى هدانا لهذاء وماكنا لنهتدى لولا أن هدانا الله‪,‬‬
‫وصلى الله على محمد وآله وصحبه ومن والاه‪.‬‬

‫‪1١‬‬
 ‫العوامش‬
‫‏(‪ )١‬سورة الزخرف‪.‬‬
‫(‪ )1‬راجع المفردات فى غريب القرآن للأصفهانى‪.‬‬
‫(‪ )6‬القامومن والضيحاح وعززهما!‬
‫(‪ )4‬عبد السلام فى حاشيته على الجوهرة ص ”‪”71‬‬

‫(‪ )5‬ناصر الدينابوسعيدعبد اللهبنعمربنمحمد الشيرازى‬

‫البيضاوى توفىسنة‪/5١‬ا‏ ه‪.‬‬
‫(‪ )1‬مطالع الانظارعلىطوالعالانوار‪.‬‬
‫(‪ )1‬مقدمة ابن خلدون ص ‪١81.‬‏‬
‫(‪ )4‬مقدمة ابن خلدون ص ‪١41.‬‏‬
‫(‪ )9‬مقدمة ابنخلدونص ‪١41.‬‏‬
‫هرة‬ ‫ولى‬
‫لورجى ع‬
‫اياج‬
‫(‪ )1‬حاشية ال‬
‫رساجع الفتقيد‬ ‫نزةةرف‬ ‫عفوي‬
‫ا اىب‬‫لفاعن‬ ‫لي دل‬
‫اارو‬
‫(‪3‬‬
‫القريدلابنغيدوي ؛ه ج ‪١‬‏ نه طبعمطبعةالشنيخعثمانعبدالرادق‬
‫‪:‬‬ ‫بمصرسنة‪ 71071‬ه‪.‬‬
‫)‪ (١١‬منه أيضا‪. ‎‬‬
‫‏(‪ )١17‬وفىخطبةللمنصور بمكةقال ‪ :‬أيهاالناس انماأنا سلطان‬
‫‪1/‬‬
 ‫اللهفى ارضه اسوسكم بتوفيقه وتسديده وتأبيده‪ .‬وحارسه على ماله‪,‬‬

‫اعمل فيه بمشيئتهوارادته‪.‬واعطيه بإذنه فقد جعلنى الله عليه قفلا إن‬
‫شاء أن يفتحنى فتحنى لاعطائكم وقسم ارزاقكم وإن شاء أن يقفلنى‬
‫‪8‬‏‬ ‫"ص‬‫ج‪/‬‬ ‫‪١‬د‪7‬‬‫‪.‬فري‬
‫عليهاأقفلنى الخراجع العقدال‬
‫)‪ (5١‬طوالع الانواروشرحه مطالع الانظار ص‪.41١ ‎‬‬
‫دنون ص‪.7527 ‎‬‬ ‫لاب‬‫خ‪(١‬‬
‫)‪1‬‬
‫دنون ص ‪71١”.‬‏‬
‫لاب‬
‫خ‪)7‬‬
‫(‪1‬‬
‫(‪ )01‬مقدمة ابنخلدون ص ‪١٠81١.‬‏‬
‫لاب الخلافة إلىالملك) ص ‪١5١‬‏ وما‬
‫(‪ )41‬راجع (افصنلقفى‬
‫بعدها من مقدمة ابن خلدون ‪.‬‬

‫(‪ )51‬ص‪6‬‬
‫‏(‪ )٠١‬اب فراس همام بنغالببن صعصعة قيل انهتجاوز المائة‬
‫رة سنة ‪١١٠‬‏ وقيل ؟‪١١‬‏ وقيل ‪4١١‬‏ راجع‬‫صفى‬‫بوتو‬
‫لمره‬‫اىع‬‫ب سن‬‫من‬
‫ديوان الفرزدق طبع المكتبة الاهلية ببيروت‪.‬‬
‫وءيين توفى سنة ‪07١‬‏‬
‫ملفا‬
‫االخ‬
‫الملك عااشلر ا‬ ‫د‬
‫ببن‬
‫عام‬
‫(‪١‬؟)‏ هش‬
‫بالرصافة وكان عمره خمسا وخمسين سنة‪ :‬راجع تاريخ ابى الفداء ‪١‬‏‬
‫ص ‪"١2‬‏ ‪ ١2 4 ,‬الطبعة الأولىبالمطبعةالحسينية بمصر‪.‬‬
‫(‪ )1‬طريحبناسماعيل الثقفى مدح الوليد بنيزيدث‪:‬م مدح ابا‬
‫‪١4‬‬
‫جعفر المنصورء راجع الاغانى ج ؛ ص ‪ 4‬ومابعدها طبعمطبعة‬
‫التقدمبمصر‪.‬‬
‫(؟‪ )1‬هوحادى عشرخلفاء بنىأميةقتلسنة‪77١‬‏ ه راجع ابى‬
‫الفداء ج ‪١‬‏ ص ‪.005‬‬
‫(‪4‬؟) المسلنطح من اليطاح مااتسع واستوى سطحه‪ .‬وتطرقعليك‪.‬‬
‫تطبق عليك وتغطك وتضيق مكانك‪ .‬يقال طرقت الحادثة بكذا وكذا اذا‬
‫أتت بامر ضيق معضلء والحنى كالعصى جمع حذا كعصاء ماانخفض‬
‫من الارض‪ .‬والولج كل متسع فى الوادى الواحدة ولجة ‪ -‬ويقال الولجات‬
‫بين الجبال مثل الرحبات أىلمتكنبين الحنى والولج فيخفى مكانك‪,‬‬
‫أىلست فىموضع خفى من الحسب والوشيج اصول النبتيقال‬
‫أعراقك واشجة فى الكرم أى نابتة فيهء يعنى انه كريم الابوين من‬
‫قريش وثقيف‪ .‬الاغانى ج ‪ 4‬ص ‪١8‬‏ معتصرف‪.‬‬
‫(‪)51‬نجم الدينعمر بنعلى القزوينى المعروف بالكاتبى توفى سنة‬
‫؟'‪ 5‬ه‪.‬‬

‫(‪ )05‬قطب الدينمحمود بنمحمد الرازى توفىسنة‪55/1‬ه‪.‬‬

‫(‪ )03‬القاضى عبد الحكيم السيالكوتى المتوفى سنة ‪15١١‬‏ ه‬
‫المدفون بسيالكوت | ه من كتاب اكتفاء القنوع بماهىمطبوع‪.‬‬
‫(‪)41‬راجعفىذل كلهالمجموعة التىطبعهاالشيخ فرج الله زكى‬
‫‪6051‬ام‪.‬‬ ‫ة‬
‫ن‏ و‬
‫س‪١77‬ه‬
‫الكردى بالمطبعة الأميريةسنة ‪771‬‬
‫‪1.‬‬
 ‫الثلاثين للهجرة ا ه‬ ‫حفىدفوىد‬ ‫(‪9‬؟) جرولبن اوس بنمالك تو‬
‫من فوات الوفيات ج ‪١‬‏ ص ‪27١‬‏ وما بعدها‪.‬‬
‫بن احمد علاء الدينملك العلماء‬ ‫ود‬
‫عبن‬
‫سر ي‬
‫مىيك‬
‫‏(‪ )1١‬اب‬
‫الكاسانى مات سنة ‪ 7140‬ودفنبظاهر حلب | اهلمقنوائد البهية فى‬
‫تراجم الحنفية‪.‬‬
‫(‪١‬؟)‏ بدائع ج ‪/‬اا ص ‪١١‬‏‬
‫(‪١0‬؟)‏ تومس هبز ‪ 521210111 5600011‬ولد سنة ‪8/86١‬‏ م راجع‬
‫كتاب تعطامة نزط زتتطمهده لنطط غ‪ 0‬نوده)‪*5 5111‬أمء‪00:5‬م‬
‫‪. 0-2422‬م واعع‪ 01 8‬ممنزمعكا‪.‬‬
‫(؟؟) جن لك ‪ 21801 661001‬ولد سنة ‪5715١.‬‏‬
‫‪. 223 - 6.‬م ‪.‬ك‪100‬ط عتركة عط‪'1‬‬
‫‏(‪ )١4‬مقاصد الطالبينلسعد الدين التفتازانى‪.‬‬
‫(‪5‬؟) مقدمة ابن خلدون ص ‪١81.‬‏‬
‫‏(‪ )١1‬حاتم الاصم الزاهد المشهور البلخى توفى سنة ‪7171‬ه ابو‬
‫الفداء ج ‪ 7‬ص ‪.85‬‬
‫(‪01‬؟) واعلم أن الخوارج لم يوجبوا نصب الامام لكن طائفة منهم‬
‫أوجبته عند الفتنة وطائفة اخرى عند الامن‪١ .‬‏ خهاشية الكستلانى على‬
‫العقائدالنسفية‪.‬‬
‫‪١‬‬
 ‫(‪ )47‬مقدمة ابن خلدون ص ‪١81.‬‏‬
‫(‪ )95‬القول المفيد على الرسالة المسماة وسيلة العبيد فى علم‬
‫التوحيد للشيخ محمد بخيت ص ‪١٠٠.‬‏‬
‫(‪ )04‬شرح البيضاوى‬
‫(‪ )11‬الكشاف للزمخشرى‬
‫عذذ لإ‪ : 6‬عأقطملله‪ 0‬عط‪)1‬‬ ‫(‪- )054‬نث ‪.‬ا ‪0‬‬
‫‪ 0:101:0: 491‬وو‪5‬ع‪5‬م مهلمع هك عط )‪06121 2‬هم ‪0102:‬م‬
‫‪0‬‬ ‫(؟‪ )4‬المواقف ؟ ص‪.454.‬‬
‫(‪ )44‬سورة الانعام‪.‬‬
‫(‪ )08‬سعد الدين التفتازانى اسمه مسعود بن عمرء وقيل عمر بن‬
‫مسعود ولد فى تفتازان بلدة بخراسان سنة "‪ 27‬وهتوفى سنة ‪749/٠‬‏‬
‫جم‬
‫رةافى‬
‫تبهي‬
‫بسمرقند ‪ .‬ثمنقلإلىسرخس | ه راجع الفوائد ال‬
‫الحنفية ص ‪5١١‬‏ وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )74‬الخلاقة األىإمامة العظمىللسيدمحمد رشيد رضا ص‪.١١‬‏‬
‫(‪ )14‬أبومحمد على بن احمد بنسعيد ولد بقرطبة سنة ‪487‬‬
‫بناجة كتاب الفصل ‪.‬‬ ‫دلياع‬
‫وتوفى سنة‪ 704‬نق‬
‫(‪ )41‬الفصلفى المللوالاهواء والنحل ج ؟ ص ‪. 78‬‬
‫ذحنا الله من‬ ‫ييص‬‫لم‬‫يثع‬‫وحدي‬‫(‪)95‬قسال ابن حزم ان هذا ال‬
‫الامتفاج بمالاايضة‪ :‬القصل ع نش ‪1 4‬‬
‫‪١‬‬
 ‫الخلافة أالىامامة‬ ‫لة‬
‫اى‬‫سة ف‬
‫ررق‬
‫مف‬ ‫ديث‬
‫اهذه‬
‫كل‬‫اتح‬
‫لذكر‬
‫ا‪)0‬‬
‫(‪5‬‬

‫العظمى للسيد محمد رشيد رضا وغالبهامخرج ‪.‬‬

‫)‪ (١0‬المواقف وشرحه‪. ‎‬‬
‫(‪ )00‬الاجماع حجة مقطوع بها عند عامة المسلمين؛ ومن أهل‬
‫الاهواء منلميجعله حجة مثل ابراهيم النظام والقاشانى من المعتزلة‬
‫والخوارج وأكثر الروافض الخ ‪ .‬كشف الاسرار ‪.‬‬
‫(‪ )70‬انكربعض الروافض والنظام من المعتزلة تصور انعقاد‬
‫هر‬
‫اهل‬
‫ظنأ‬
‫له م‬
‫ايعت‬
‫الاجماع على أمرغيرضرورى ‪ ...‬وذهب داود وش‬
‫وأحمد بن حنبل فىاحدى الروايتين عنه الىأنه لا اجماع الا‬
‫للصحابة‪ ..‬وقال الزيدية والامامية من الروافض لا يصح الاجماع الا من‬
‫عترة الرسولعليهالسلام أى قرابته‪ ..‬ونقلعن مالك رحمه اللهانهقال‬
‫لا اجماع الا لاهل المدينةاه راجع كتاب كشف الاسرار لعبد العزيز‬
‫البخارى على اصول الامام فخر الاسلام ابى الحسين علىبن محمد بن‬
‫حسين البزدوى طبع دار الخلافة سنة ‪١1.7/‬ه‏ ج ‪ 7‬ص ‪ 381‬وما‬
‫بعدها ‪.‬‬
‫(‪ )40‬روى ذلكعن الامام احمد بنحنبل ‪ .‬راجع تاريخالتشريع‬
‫الاسلامى لمؤلفه محمد الخضرى ص ‪"١5‬‏ ‪.‬‬
‫(‪ )05‬مقدمة اخبلندون ص ‪58١‬‏ ‪.‬‬
‫ذل‬
 ‫(‪ )10‬الخلافة للسيد محمد رشيد رضا ص ؟»؟ ‪. 5 -‬‬
‫افة فى تركيا ‪ .‬وكان الخليفة محمد‬
‫لنت‬
‫خكا‬
‫لوم‬
‫اكي‬
‫(‪)00/‬كتبناذل‬
‫الخامسء وقد ذهبت بعد ذلك الخلافة من تركياء وذهب محمد الخامس‬
‫وغير محمد الخامس من الخلفاءء لماذهبتتلك القوة التىقلناإنها‬
‫أساس الخلافة ‪.‬‬
‫(ا‪5‬ل‪8‬م)قدمة ص ‪. 777‬‬
‫(‪ )90‬مقدمة ابن خلدون ص ‪. 83‬‬
‫(‪ )٠١‬ةمدقم نبا نودلخ ‪‎‬ص ‪. ١85‬‬
‫(‪ )11‬فى الجزء الثانى من العقد الفريد لابنعبدربهص ‪7١7‬‏ أن‬
‫معاوية بنأبىسفيان » لماأراد أخذ البيعةليزيد‪ .‬كتبفىسنة خمس‬
‫وخمسين الىسائرالامصار ان يفدواعلي »ه فوفدعليهمنكلمصر‬
‫قوم‪ ,‬فجلسفى اصحابه ‪ ,‬واذنللوفود‪ ,‬فدخلواعليه‪ ,‬وقدتقدمالى‬
‫أصحابه انيقولوا فىيزيد» فتكلمجماعة منهم » ثمقاميزيدبن المقفع‬
‫فقال «امير المؤمنين هذا» الىآخر الجملة المذكورة فوق» فقال معاوية‬
‫«اجلس فانك سيد الخطباء» اه ملخصا ‪.‬‬
‫(‪ )01‬راجعفىهذا البحث أيضا كتاب الخلافةللسير ارنلد ‪.‬‬
‫(‪ )073‬ص‪ 6‬؟ ‪.‬‬
‫‪4‬المواقف ص ‪. 735‬‬
‫‪-‬‬
 ‫؟‪١‬‏‬ ‫مداص‬

‫الخلافة ‪-‬ه‬ ‫‏‬

‫‪١‬ص‬‫‪١‬ليل‬
‫بق نقلهذا الد‬
‫س‪-‬‬‫‪5‬‬
‫‪ - 713‬سبق ذلك ص "‪١‬‏‬
‫‪ - 4‬تاريخ الخلفاء ترجممن اللفةالفرنساوية بقلمنخلة بكصالح‬
‫شفوات ص‪ "4‬وما بعدها‬
‫‪6‬ا‪-‬ريخ الخلفاء ص لال ‪.‬‬
‫ت‬
‫ا‬
‫‪٠‬ل‪-‬بخارى فىكتاب الشهادات ص‪ ١8٠١ ‎‬ج؟‪. ‎‬‬
‫‏‪ - ١‬هروفاعة بكرافعفىكتابهناهلاايةيجاز فىسيرة ساكن‬
‫نقلاعنكتابتخريج الدلالات السمعية ‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪5‬ص‬‫‪1‬جاز‬
‫الح‬
‫‪-‬نإهاييةجاز ص ‪. 974‬‬
‫"ا‪7‬ل‬
‫را‪-‬جع الجزء الخامس ص”‪ 471 - 771‬بعث علىبن أبى‬ ‫*‬
‫طالبعليهالسلاموخالدبنالوليدرضى اللهعنهإلىاليمنقبلحجة‬
‫الوداع ‪ -‬صحيح البخارى‬
‫‪ - 47‬راجع السيرة الحلبيةج ” ص ‪١1/‬؟‏ ‪485-‬؟‪. 37‬‬
‫د ‪ -‬نهايةالايجاز‬
‫‪ -‬صحيع البخارى ج ه ص ‪١5١1-751‬‏ ‪.‬‬
‫‪ -‬المطبوعة علىهامش السيرة الحلبيةج ؟"ص ‪. 4817- 18‬‬
‫‪ - 8‬منقول من«كتاب ارشاد الفحول إلىتحقيق الحقمنعلم‬
‫‪1‬‬
 ‫مند‬
‫حب‬‫معلى‬
‫الاصول» للشوكانى ص ‪ 881‬وقال المؤلف «محمد بن‬

‫الشوكانى المتوفى سنة ‪507١‬‏ ه »عن هذا الحديث ؛ أن الكلام فى‬

‫إسناده يطول ‪ ,‬وقدقيل أنهمماتلقى بالقبول‪.‬‬
‫‪ - 9‬راجع السيرة النبويةلدحلان المطبوعة علىهامش السيرة‬
‫الحلبية ص ‪4١5‬‏ ج ؟ ‪.‬‬
‫‏‪ - ٠‬رفاعة بنبدوى بنعلى بن محمد بن على بن رافع ويتصل‬
‫نسبة بمحمد الياقر بنعلى بن زين العابدين توفى سنة ‪١1١١‬‏ ه من‬

‫كتاب اكتقاء القنوع‪.‬‬

‫انلىعشرين أية‪١١ ‎‬؟»‪.‬‬
‫الوثا‬ ‫اح‬‫حن‬
‫صتى م‬
‫ال م‬
‫لنجي‬
‫ا‪ -‬ا‬
‫‪١‬‬
‫‪ - 4‬راجع تاريخ أبىالفداج ‪١‬‏ ص ‪7١‬‏‬
‫‪ -7*4‬راجع المقدمة‪ :‬فصل فى الخطط الدينيةالخلافية ص ‪50٠5‬‏‬
‫وغيره‪.‬‬
‫‪ - 5‬نهاية الايجاز فىسيرة ساكن الحجاز ص ‪١55‬‏ طبع‬
‫بمطبعة المعارف الملكية تحت نظارة قلم الروضة والمطبوعات سنة‬
‫اككاه‪.‬‬

‫‏‪ - ٠‬البدن واحدتها بدنةوهىناقة أوبقرة تنحربمكة‪ .‬اه منه‪.‬‬

‫سق‪-‬اية الحاج‪.‬‬
‫‪ - 74‬اشارة إلىغزوة مؤتة وسرية أسامة بن زيد إلى أبى‪.‬‬
‫ه‪61‬‬
 ‫‪ - 4‬سورة البقرة‪.‬‬
‫‪ - 5‬سورة النحل‪.‬‬
‫‏‪ - ٠‬سورة الغاشية‪.‬‬
‫ن‪.‬‬
‫رةاآل‬
‫ع‪-‬مسور‬
‫‏‪١‬‬
‫‪ -7‬سورة يونس‪.‬‬
‫‪ 7‬تاريخالطبرى ج ؟ ص ‪45١7.‬‏‬
‫‪ - 8‬سورة الاسراء‪.‬‬
‫للمبرد ج‪١‬‏ ص ؛المطبعة العلمية‪.‬‬ ‫ال‪-‬كامل‬
‫‪5‬‬
‫‪.‬‬
‫‪5‬ص‬‫‪5‬ج؟‬
‫؟بية‬
‫ل‪-‬سيرة الحل‬
‫ا‪19‬‬
‫‪1/‬ة‪ -‬السيرة النبويةعلىهامش السيرة الحلبيةج ' ص ‪١"5.‬‏‬
‫‪,‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪/‬ص‬‫‪7‬نه‬
‫‪ -7‬م‬
‫‪ - 9‬السيرة الحلبيةج‪١‬‏ ص ‪.485‬‬
‫‏‪ -٠‬سورة ص )‪(١١٠‬‏ سورة الحج‪.‬‬

‫‪ -‬فتح البارى ج ؟ ص ‪ 44‬المطبعةالخيرية‪ :‬بروايةاناءبدل‬

‫‪ -‬شرح العسقلانى للبخارى ج‪4‬؛ص ‪ 84‬المطبعة الخيرية‪.‬‬

‫‪ -‬سورة البقرة‪.‬‬

‫‏‪٠‬ح‪-‬رواه الشيخان بلفظ‪ :‬كذلكالرسلتبعثفىحسابقومها‬

‫ك‪1‬‬
‫منحديث طويل ‪ ,‬راجعتيسيرالوصول الىجامعالاصولج ” ص‬
‫‏‪١‬‬

‫‪ -‬سورة النساء ‪.‬‬

‫‪/‬‏‪ - ٠‬سورة الانعام ‪.‬‬

‫‪ -‬سورة الانفال‪.‬‬

‫‪ - 86‬سورة الصافات‪.‬‬

‫‏‪ -٠‬سورة المؤمن‬

‫سورة النساء‪. ‎‬‬ ‫‪١١-‬‬
‫‪ -‬سورة الطور‪.‬‬
‫»ه‬
‫ج‬ ‫رحى‬
‫خالو‬
‫أبدء‬
‫‏‪ - ٠‬من حديث عائشة رضى اللهعنها فى‬
‫الشيخان‪.‬‬

‫ذى‬
‫مواه‬
‫رنس ر‬
‫تلا‬
‫لديث‬
‫ان ح‬
‫‪ - 41‬م‬

‫‏‪ - ١٠6‬سورة الاحزاب‪.‬‬

‫‪- 7‬سورة الاحزاب‪.‬‬

‫‪- 7١‬سورة النساء‪. ‎‬‬

‫‪ - 411‬الانعام‪.‬‬

‫‪/‎‬ا‪١6‬‬
 ‫نس‪,‬‬
‫يو‪-‬‬
‫‪6‬‬
‫‏‪ - ٠‬سورة يونس‪.‬‬
‫‏‪ - ١‬سورة يونس‪.‬‬
‫‪ -‬سورة الاسراء ؛‬
‫‪ - 7١13‬سورة الفرقان‪. ‎‬‬

‫‪ - 4‬سورة الزمر‪ْ .‬‬

‫‪ - "2‬سورة الشورى‪.‬‬

‫سو‪-‬رة قى ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ - 73‬سورة الغاشية‪,‬‬
‫‪ - 4‬يخيل الى اننىقرأت فى كتاب ‪ .‬لمأستطع الآن أن أتذكره‬
‫اوللهى (وماأنت‬ ‫عه ق‬
‫تعلي‬
‫ان الجبار اسمللملكعندبعض العرب‪.‬و‬
‫عليهمبجبار) ولكنالذىوجدتهفيمابينيدىمنكتب اللغةأن الملك‬
‫‪.‬ولهجىوزاء ‪ .‬لانهاعلىصورة ملك‬
‫يسمى جبرا و‪.‬قالوا طلعالجبار ا‬
‫؛قالوا هوكذاذراعا بذراع الجبار ‪ .‬أى بذراع الملك‬
‫متوج علىكرسى و‬
‫‪ .‬واللهأعلم ‪.‬‬

‫‪ - 9‬سورة الاحزاب‬
‫‏‪ - ٠‬سورة الاعراف‪.‬‬
‫‪1١14‬‬
 ‫‪ -‬سورة هود‪. ‎‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪ -‬سورة الرعد‪.‬‬

‫‪ - 1,3‬سورة الكهف‪.‬‬

‫‏‪ - ١4‬سورة الحج‪.‬‬

‫‪ -‬سورة ص‪.‬‬

‫‪ -‬سورة السجدة‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫سورة المائدة‪. ‎‬‬

‫‪- 71١‬‬

‫‏‪ - ١‬سورة المائدة‬

‫‪ - 9١‬سورة الأعراف‪. ‎‬‬

‫‪ -‬سورة يونس ‪.‬‬

‫‪- 5‬سورة الرعد‪.‬‬

‫‪- 7‬سورة النحل‪.‬‬

‫‪ - 18‬سورة الاسراء ‪.‬‬

‫‪ -‬سورة مريم‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ه‪ - 65‬سورة طه‪.‬‬

‫‪ - 5‬سورة النور‪.‬‬
‫‪61‬‬
 ‫‏‪ - ٠417‬سورة الفرقان‪.‬‬

‫‪ - 4‬سورة النمل‪.‬‬
‫‪ -‬سورة العنكبوت‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ -‬سورة الاحزاب‪٠ ‎‬‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ -‬سورة سباً‪.‬‬ ‫‏‪0١‬‬

‫‪ -‬سورة سباً‬ ‫‪0‬‬

‫‏‪ - ٠٠‬سورة قاطر‪.‬‬

‫يس ‪.‬‬ ‫سو‪-‬رة‬

‫‪5‬‬

‫ص‪.‬‬ ‫سورة‬
‫‏‪- ٠‬‬

‫‪ -‬سورة الاحقاف‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪/‬ه‪١٠‬‏ ‪ -‬سورة الفتح ‪.‬‬

‫‪ -‬سورة التفابن‪.‬‬

‫‪ -‬سورة الملك‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‏‪ - ٠‬سورة الجن‪.‬‬

‫لنبويةلاحمد بنزينىدحلان المتوفىسنة‪١١5 ‎‬‬
‫‪ - ١1‬السيرة ا‬
‫‪‎.‬‬‫عاء‬
‫وكتف‬
‫نب ا‬
‫قتا‬
‫لنك‬
‫ا‪.‬م‬
‫ه‬
‫‪ -‬سورة النور)‪(77١‬‏ سورة الفتح‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪ - 41‬سورة الصف‪.‬‬
‫‪ -‬سورة هود‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -‬سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪- ١١7‬ةلاسر ديحوتلا خيشلل دمحم هدبع ‪‎‬ص ‪-‎ ١١2‬؟‪,١1١‬‬
‫ىك‪‎.‬‬
‫قب‬‫ومد‬
‫شاح‬
‫‪ - 46‬ل‬
‫‪ -‬سورة القصص‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪.‬‬ ‫ألن‪‎‬‬
‫رأ‬‫مرة‬
‫‪- ٠٠‬عسو‬
‫‪ - ١3‬أبو القداءج‪ ١ ‎‬ص‪.١62 ‎‬‬
‫‪ - "7١‬سورة النجم‪. ‎‬‬
‫‏‪ - ١/9‬سورة الأحزاب‬
‫لدون ص ‪١1797١.‬‏‬
‫‪- 4‬مقدمة اخبن‬
‫‪7١٠١‬‏ وما بعدها‪.‬‬ ‫الفصل فى المللوالاهواء والنحل ج ‪ 0‬ص‬ ‫م‪/‬ا‪-1‬‬

‫‪-‬لما توفىرسول اللهعلهقامعمربن الخطاب فقال «أن‬

‫رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفى » وان رسول الله والله‬
‫رنان فغاب عن قومه‬
‫مب‬‫عسى‬
‫ما ماتء ولكنه ذهب إلى ربه‪ .‬كما ذهب مو‬
‫يلرهجعن رسول الله‬
‫أربعين ليلةثمرجعبعد أن قيلقدمات ءولال‬
‫فليقطعن ايدى رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله مات اه تاريخ‬
‫الطبرى ج «لاحا»‪.‬‬

‫؟‪,”0‬‬ ‫و‪١‬‏ ‪ -‬تاريخ الطبرى ج " ص‬

‫ك‪1‬‬
 ‫‪ - 4‬أى الا تجبر الملوك بعدها اه أساس البلاغة‪.‬‬
‫‪ -‬تاريخ الطبرى ج ‪"7‬ص ‪4891١.‬‏‬
‫‏‪ - ٠‬منه ص ‪7١٠7‬‏ ومابعدها‪.‬‬
‫‪ - 0‬منه ص ‪١١57‬‏ ‪.‬‬
‫‪ - 58‬تاريخ الطبرى ج ‪ 7‬ص ‪١١3‬‏ ‪.‬‬
‫‪ - ١47‬عجار خيرات ىربطلا ج ‪‎ 7‬ص ‪,.5717 , 777‬‬
‫ص‪(١1‬‏‬
‫‪ - 5‬مقدمة ابنخ‪.‬ل)دو‪1‬ن‪48‬‬
‫يقن‬
‫رفو‬
‫جطبخ‬
‫حارلل‬
‫‪ - 6‬توضع القدرعندما توقدعليها الن‬
‫متقابلين‪ :‬ومنخلفهما حجر ثالث‪ .‬فإذا ليجمدوا حجرا ثالثا أسندوا‬
‫القدر إلى الجبل و‪.‬الاثفية بضم الهمزة وكسرها وكسر الفاء ‏ الحجر‬
‫‪.‬رماه الله بشالثة الاثافىأى‬
‫توضععليه القدر والجمع أثافى وأثاف و‬
‫بالجبل‬
‫‪ - 7‬راجع ذلك الحديث فى الجزء الأولمن تاريخ أبى الفداء ص‬
‫ل‪/‬اواءلكلوه‪.١‬‏‬

‫‪- 714‬اهلوخطيل بنأوسأاخلوحصين بن أوس ‪ .‬تاريخ الطبرى‬

‫ج ”اص ‪,777‬‬
‫‪-‬خارى ج ‪ 7‬ص ‪١١٠١.‬‏‬
‫‪4‬لب‬
‫ا‬
‫‪1‬‬
 ‫الفهرس‬

‫تقديم بقلم السفير ممدوح عبدالرازق ‪0‬‬

‫الكتاب الأول ‪ -‬الخلافة والإسلام اام او‬
‫الباب الأول ‪ -‬الخلافة وطبيعتها ‪0‬‬
‫وا‬ ‫الخلافة فى اللغة‬
‫‪1‬‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫الخلافة فى الاصطلاح ولامة اوطا لخو‬
‫سين‬ ‫معنى قولهم بنيابة الخليفة عنالرسول صلى اللهعليهوسلم‬
‫‪0‬‬ ‫سبب التسمية بالخليفة السو‬
‫و‬ ‫الأ سام‬ ‫حاقلوخقليفة فىرأيهم‬
‫ا‬ ‫اا‬ ‫الخليفةمقيد عنهمبالشرع ا م‬
‫ا‬ ‫الخلافة والملك ل‬
‫‪736‬‬ ‫من أينيستمد الخليفة ولايته اح وا لوأك لوط لال‬
‫‪2‬‬ ‫اسماسواد اط‬ ‫استمداده الولاية من الله مقن ا‬
‫ليةاممنة ‪1‬‬ ‫اولا‬
‫استمداده ال‬
‫ظهورمثلذلكالخلاف عندعلماء الغرب اك‬
‫‪0700‬‬
‫الباب الثانى ‪ -‬حكم الخلافة ‪0 01‬‬
‫ا‬ ‫الموجبون لنصب الخليفة‬
‫اا‬ ‫المخالفون فى ذلك بق ودح الموج الموبتجل اللحة ج السا‬
 ‫‪11‬‬ ‫أدلة القائلين بالوجوب‬
‫الس‬ ‫ه‬‫عا‬
‫ا‬ ‫القرآن والخلافة ا‬
‫‪00000‬‬ ‫كاشلفشبهة عن بعض آيات‬
‫ان‬ ‫السنة والخلافة‬
‫‪00‬‬ ‫كشف شبهة من يحسب فى السنة دليلا‬
‫الساب الثالت ‏ الخلافة من الوجهة الاجتماعية تتمة البحث ‪15 .‬‬
‫‪00012‬‬ ‫[‬
‫‪1[1[1 1‬ذ[ذ[‪[1‬ز[ز[ز[ز[ [ [ [‬ ‫دعوى الاجماع‬
‫‪715‬‬ ‫ا‬
‫س مس دواس‬
‫سمط سطع ادا‬ ‫تمحيصها‬
‫‪6‬‬ ‫انحطاط العلوم السياسية عند المسلمين‬
‫عناية المسلمين بعلوم اليوتان ‪0‬‬
‫‪01‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ثورة المسلمين على الخلافة‬
‫سيب اهمالهم مباحث السياسة ‪0 000‬‬
‫وا‬ ‫اعتماد الخلافةعلى القوة والقهر م‬
‫الاسلام دين المساواة والعزة ‪1‬‬
‫الخلافة مقام عزيز وغيرة صاحبه عليه شديدة ل و ونمو دل ولوأ ‪610‬‬
‫‪00‬‬ ‫الخلافة والاستبداد والظلم ‪6111111711‬‬
‫الضغط الملوكى على النهضة العلمية والسياسية ‪0‬‬
‫‪0‬‬
‫‪2‬‬
‫كزب دزززدز زد‬ ‫لا تقبل دعوى الاجماع‬
‫‪1‬‬
 ‫الج‬ ‫و‬ ‫لاحاجة بالدين ولا بالدنيا الى الخلافة مر‬
‫ا‬ ‫و ‪ 51‬مدو‬ ‫ا‬ ‫انقراض الخلاقفة فى الاسلام‬
‫‪0‬‬ ‫ر‬
‫صفى‬
‫مسمية‬
‫الخلافة الا‬

‫فمماييةل ةر موت رقة‬ ‫البحث عن نظام القضاء فى عصر النبوة‬ ‫صعوية‬

‫خلو العصر النبوى منمخايل الملك‪61111111121‬‬

‫الحكم النبوى ‪1‬‬ ‫اىم‬
‫ظف‬‫نبحث‬
‫إهمال عامة المؤرخين ال‬
‫وكا‬
 ‫ا‬ ‫هل كان صلى اللهعليه وسلمملكا ؟‬

‫الباب الثانى ‪ -‬الرسالة والحكم ‪2‬‬

‫لاحرج فىالبحثعمااذاكان(‪)64‬ملكاأملا‪0‬‬
‫‪01‬‬ ‫الرسالة شىء والملك شىء آخر‬
‫‪32‬‬ ‫القول بانه (ه) كان ملكا أنْضا‬
‫مه‬ ‫بعض العلماءيشرح بالتفصيل الدقيقنظامحكومةالنبى‪6‬‬
‫بعصمايشبهأن يكونمنمظاهن الدولةومنالنبى‪5 #‬‬
‫و‬ ‫الجهان‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ة >< < زز<<ز<ز<ز ز ز ز ز ذ د‬
‫>>‬ ‫الأعمال المالية‬
‫‪3‬‬ ‫بملعلاىد‬
‫لله‬
‫اتعم‬
‫أمراء قيل أن النبى (عله) اس‬
‫‪15‬‬ ‫هل كان تأسيس النبىلدولةسياسية جزءا من رسالته ‪...‬‬
‫ل‬ ‫د ول‬ ‫الرسالة والتنفيذ قال‬
‫ابن خلدون يرىأانلاسلام شرع تبليغى وتنفيذى ‪5‬‬
‫اعتراض على ذلك الرأى ‪5‬‬
‫القول بأن الحكم النبوى جمع كل دقائق الحكؤمة ‪000000‬‬
‫احتمال جهلنا بنظام الحكومة النبوية ا‬
‫ا‬ ‫‪0101‬‬
‫مناقشة ذلك الوجه ‪01170711‬‬
‫ا‬ ‫احتمال أن تكون البساطة الفطرية هىنظام الحكم النبوى ا‬
‫كك‬
 ‫وا‬
‫ا‬ ‫ا الولو ال‬
‫بساطة هذا الدين ل لالس‬
‫‪00001‬‬ ‫مناقشة ذلك الرأى‬
‫‪0000‬‬ ‫الباب الثالث ‪ -‬رسالة لاحكم ‪ -‬ودين لادولة‬
‫ا‬ ‫)لا غير ملك ع واس اتاو الخصدوه الرطام م‬
‫رنس(و‬
‫كا‬
‫‪[0501311111‬‬ ‫‪000000‬‬ ‫زعامة الرسالة وزعامة الملك‬
‫ا ا‬ ‫وال‬
‫كمال الرسل عام‬
‫‪1000‬‬ ‫كاله سلىاللعهليهوبطلمالقاض ب ‪:‬بب‬
‫الخ سوه ارو ‪1‬‬ ‫وكمة‬
‫حاتكمل‬
‫ولم‬
‫تحديد المراد بك‬
‫‏‬‫‪١‬ل‬‫القرآن ينفى أنه(عل) كان حاكما مما‬
‫السنة كذلك ‪1‬‬
‫طبيعة الاسلام تأبى ذلك أيضا ماسوو‬
‫‪1‬‬ ‫تون سكو‪.‬مابشن أكون تطيراع طاشن النولة‬
‫‪000000‬‬ ‫‪0‬‬ ‫خاتمة البيحث‬
‫الكتاب الثالت ‪ -‬الخلافة والحكومة فى التاريخ ‪1‬‬
‫‪00‬‬ ‫الباب الأول ‪ -‬الوحدة الدينية والعرب‬
‫ليس الاسلام ديناخاصا بالعرب ‪1‬‬
‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫الح لجان اوسا اال‬ ‫العربيةوالدين ما‬
‫اتحاد لعيالدينى مع اختلافهم السياسى ا‬
‫‪1‬‬

‫مالا‬ ‫ذذ‪1‬ذ‪1‬ذ‪1‬ذ‬
‫‪00‬‬ ‫اساقم ديئية لاستاشنة‬
‫اتظمة لا‬
‫ضعف التباين السياسى عند العرب أيام النبى (‪1 )2‬‬
‫انتهاء الزعامةيموت الرسولعليه السلام ‪1‬‬
‫الس‬ ‫سس وخ‬ ‫لميسم النبى (عَله) خليفة منبعده اما‬
‫‪0000‬‬ ‫سعةتفخىلاف على‬
‫اشي‬
‫مذهب ال‬
‫طاو‬
‫سةتفخىلاف أبىبكر د ا‬
‫ااع‬
‫مذهب جم‬
‫ا‬
‫الباب الثانى ‪ -‬الدولة العربية ا امك وا‬
‫الزعامة بعد النبى عليه السلام انما تكون زعامة سياسية ‪ 7000‬اضل‬
‫‪7701‬‬ ‫‪1‬‬ ‫لالطو وجا ملح مق‬ ‫بعد اط‬ ‫رىب‬
‫عم ف‬
‫لسلا‬
‫ارالا‬
‫أث‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ام‬ ‫نشأة الدولة العربية‬
‫اختلاف العربفى البيعة ‪00‬‬
‫اا‬ ‫البابه الثالث ‪ -‬الخلافة الإسلامية‬
‫ظهور لقب (خليقةرسول الله) ا‬
‫ا‬‫المعنى الحقيقى لخلافة أبىبكرعن الرسول م‬
‫‪1‬‬ ‫‪8‬ج انق امف ا اش‬ ‫سبب اختيار هذا اللقب ون ملو‬
‫‪1‬‬ ‫درين‬
‫تبك‬
‫ربى‬
‫مى وأ‬
‫ارجلعل‬
‫بخوا‬
‫تسميتهم ال‬
‫‪1‬‬ ‫ال‬ ‫لامليخكنوارج كلهم مرتدين‬
‫‪0‬‬
‫اا‬ ‫مانعو الزكاة‬
‫‪114‬‬
‫‪0000‬‬ ‫دز‬
‫زد‬
‫د‬
‫ةبزد‬ ‫أخلاق أبى بكر الدينية‬

‫شيوع الاعتقاد بأن الخلافة مقام دينى‬

‫‪00002‬‬ ‫ترويج الملوك لذلك الاعتقاد‬
‫لا خلافة فى الدين ا‬

‫‪5‬‬
 ‫(‬
‫المراجع التى وتفناعليها‬
‫‏(‪ )١‬المفردات فى غريب القرآن‬
‫(؟) جوهرة التوحيد وشروحها ‪.‬‬
‫(‪/)9‬وسالة التوجيف للشدث مسمد عيده ‪:‬‬
‫(‪ )5‬طوالعالاثواروشروحها ‪.‬‬
‫(‪ )5‬مقاصد الطالبين ‪.‬‬
‫(‪ )1‬العقائد النسفية وشروحها ‪.‬‬
‫(‪ )1‬القول المفيد على الرسالة المسماةوسيلةالعبيد عفلىم التوحيد‬
‫(‪ )4‬المواقفوشروحها ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ها‬
‫حنطق‬
‫ومالم‬
‫رىعل‬
‫شة ف‬
‫ومسي‬
‫(‪ )4‬الرسالةالش‬
‫‪.‬‬ ‫ن‪‎‬‬
‫وبن‬
‫دمة‬
‫لمقد‬
‫خ‪(١‬‬
‫)‪٠‬‬
‫)‪ (١١‬تاريخ ابىالقداء‪. ‎‬‬
‫)‪١١‬؟(‪ ‎‬الفوائد البهية فىتراجم الحنفية‪. ‎‬‬
‫)‪١١‬؟(‪ ‎‬فوات الوفيات‪. ‎‬‬

‫‪08‬‬
 ‫)‪ (5١‬تاريخ الخلقاء‪. ‎‬‬
‫رىة ساكن الحجاز ‪.‬‬
‫يز ف‬
‫سيجا‬
‫(‪ )71‬نهاية الا‬
‫(‪ )1‬السيرة النبوية ‪.‬‬
‫)‪ (81١‬السيرة الحلبية‪. ‎‬‬
‫(‪ )91‬تاريخ الطبرى ‪.‬‬
‫)‪ (١2‬اكتفاء القنوع بماهومطبوع‪. ‎‬‬
‫(‪ )11‬البدائع فىأصول الشرائع ‪.‬‬
‫(‪ )91‬الفصل فى المللوالاهوا والتحل ‪.‬‬
‫(‪9‬؟) كشف الاسرار للبزدوى ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫صمول‬
‫اعل‬
‫لمن‬
‫احق‬
‫يق ال‬
‫قلى‬
‫حل ا‬
‫تفحو‬
‫(‪4‬؟) ارشاد ال‬
‫(‪ )62‬تيسير الوصول الى جامع الاصول ‪.‬‬
‫(‪1‬؟) العقد الفريد لابنعبد ربه ‪.‬‬
‫(‪ )07‬ديوان الفرزدق ‪.‬‬
‫(؟) الاغانى ‪,‬‬
‫(‪ )91‬الكاملللميرد ‪.‬‬
‫(‪ )0‬الخلافة األىامامة العظمىللسيد محمد رشيد رضا ‪.‬‬
‫)‪ (١5‬الخلافة وسلطة الامةتعريب عبد الغنى سنى بك‪, ‎‬‬
‫(‪5‬؟) ممعكا تنطاعة نإ لإطمهدهاتط‪1 2‬ه إناهأك] ت‪5‬أمعلنا‪ 5‬ل‬
‫‪ 1680.‬ملا‬
‫‪1‬‬

‫سكبم حاصسحلامطح بوبه‬ ‫طهس تعض صطتمحصممهسس‬

‫عد‬‫ويجاو‬
 ‫(؟؟) ‪ .‬أعتة الا ع‪1‬‬
‫نر‬ ‫ل‪0‬قت‪7‬تتستقطه‪ 48‬رمووع‪102‬‬ ‫همد‬ ‫‪( 50‬عالثةانتقص) طذلا‬
‫‪ 31021‬بلوممطظ‬
‫(؟) ‪ .‬ل[ممعكث كمسمط‪ '1‬عزد نزط عند اهط] ع‪1‬‬

‫(‪5‬؟) غير ما ذكر من كتب التفسير والحديث والفقه والاصول‬

‫والتوحيد والاحكام السلطانية والخطب والمقالات التى ظهر كثير منها فى‬
‫الجرائد العربية والانجليزية‪.‬‬

‫رقم الإيداع‬
‫‪"0‬‬
‫‪5.1.‬‬ ‫‪11.8‬‬
‫‪779 - 70 - 7-7090‬‬

‫‪1‬‬
 ‫هدا العنات‬

‫بمناسبة مرور خمسة وسبعين عاما على صدور أهمكتاب فى‬

‫القرن العشرين «الإسلام وأصول الحكم؛ للشيخ على عبد الرازق‬
‫نعيد طبعه بمقدمة هامة يخطها‪ .‬السفير ممدوح عبد الرازق الذى‬
‫يعتمدفيهاعلى مذكرات خاصةلمتنشر منقبلللشيخ مصطفى‬
‫عبد الرازق حيث يلقى الضوء على ظروف تاليف هذا الكتاب‬
‫الهام الذى أحدث معركة مشبوية السعير ضد الكتاب ومؤلفه ‪.‬‬
‫تولى كيدها أولو الحكم والسلطان فى ميدانى السياسة والدين‬
‫معا‪.‬‬
‫ولم يحدث ان أثار كتاب من اللغط والصراع والضجيج ما‬
‫أثاره كتاب «الإسلام وأصول الحكم»فالكاتب هو الشيخ على عبد‬
‫الرازق ولد عام ‪8١6١‬‏ بقرية ابوجرج احدى قرى محافظة المنيا‬
‫بصعيد جمهورية مصر العربية بعد أن أتم تعليمه بالأزهر‬
‫وحصوله على العالميه سافر الى لندن‬
‫وأسرة على عبد الرازق لعبت دورآ ثقافيا مهما بمالها‬
‫ونفوذها فى المجتمع المصرى فى اواخر القرن التاسع عشر ‪.‬‬
‫وكانت أسرته على صلة وثيقة بالإمام محمد عبده ومدرسته‬
‫الفكرية ‪ .‬وكانوا ذوى شأن فى حزب الأمة » ثم حزب الأحرار‬
‫الدستوريين ‪.‬‬
‫وقصة هذا الكتاب مرتبطة بالظروف الاجتماعية والفكرية‬
‫والسياسية ‪ ,‬التى كانت تجتازها مصر وما يحيط بها من ظروف‬

‫‪«4‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫عالمية ‪ ..‬ففى خارج مصرهناك حدث شغل العالم الإسلامى‬
‫بأسره وهو اعلان أتاتورك إلغاء الخلافة الاسلامية بتركيا عام‬
‫ء وكان لهذا الحدث رد فعل فى العالم الإسلامى » حيث‬ ‫‪4‬‬
‫بدأ التفكير فى إعادة الخلافة فى عدد من دول العالم‬
‫الإسلامى‪ ..‬وفى مصر سعى الملك فؤاد عام ‪5‬؟‪١5‬‏ الى تنصيب‬

‫وفى وسط هذه الأجواء اصدر الشيخ على عبه الرازق كتابه‬
‫«الاسلام واصول الحكم‪ :‬بحث فى الخلافة والحكومة فى الاسلام‬
‫ليكون صدمة للملك فؤاد ‪»٠‬‏فالكتاب يعلن ان الخلافة ليست أصلا‬
‫من أصول الحكم فى الإسلام وبالتالى فقد الملك الشرعية التى‬
‫يريد ان يستند اليها ‪..‬‬
‫ومن هنا فقد اعلن الحرب على الكتاب وصاحب الكتاب‬
‫فتكونت لجنة من كبار العلماء لمحاكمة الشيخ على عبد الرازق‬
‫وعزله من القضاء وتجريده من شهادة العالمية » وقد تسبب هذا‬
‫الكتاب ايضا فى ردود افعال كثيرة مع وضد الشيخ على عبد‬
‫‪202‬‬ ‫الرازق ‪+‬‬
‫هذا هو الكتاب المثير الذى حرك الناس معه أو ضده ولكنه‬
‫واخمد‬ ‫لفك‬ ‫مى صل‬‫لتحد‬ ‫اره‬‫كان كتابا جريئا سابقا لعص‬
‫تطلعاته» ورسم صورة لاخطر المعارك الثقافية والسياسية‬
‫والاجتماعية فى القرن العشرين‬
‫وما زالت آثاره قائمة حتى اليوم ‪..‬‬

‫‪1١/4‬‬