‫اململكة األردنية اهلامشية‬

‫رقم اإليداع لدى املكتبة الوطنية‬

‫(‪) 2020/7/2577‬‬

‫أبو رمان‪ ،‬حممد سليمان‬

‫أسرار الطريق الصويف‪ :‬جمتمع التصوف والزوايا واحلضرات والطرق يف األردن‪/‬حممد سليمان‬
‫أبورمان‪ -‬عمان‪ :‬مؤسسة فريدريش ايربت‪2020 ،‬‬
‫(‪ ) 368‬ص‪.‬‬
‫ر‪ .‬إ‪2020/7/2577 .‬‬
‫الواصفات‪/ :‬التصوف اإلسالمي‪//‬الطرق الصوفية‪//‬األردن‪/‬‬
‫يعرب هذا املصنف عن رأي دائرة املكتبة الوطنية أو‬
‫يتحمل املؤلف كامل املسؤولية القانونية عن حمتوى مصنفه وال ر‬
‫أي جهة حكومية أخرى‪.‬‬

‫الناشر مؤسسة فريدريش ايبرت ‪ ،‬مكتب االردن و العراق‬

‫مؤسسة فريدريش ايربت – مكتب عمان‬

‫صندوق بريد‪ 678149 :‬عمان ‪ 88867‬األردن‬
‫الربيد االلكورو‪:‬ي‪fes@fes-jordan.org :‬‬
‫املوقع االلكورو‪:‬ي‪www.fes-jordan.org :‬‬

‫غري خمصص للبيع‬

‫©مؤسسة فريدريش ايربت ‪ ،‬مكتب عمان‬
‫مجيع احلقوق حمفوظة‪ .‬ال يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب ألو أي جزء منه أو ختزينه أو استنساخه أو نقله‪ ،‬كليا أو جزئيا‪ ،‬يف أي‬
‫شكل وبأي وسيلة‪ ،‬سواء بطريقة الكورونية أو آلية‪ ،‬مبا يف ذلك االستنساخ الفوتوغرايف‪ ،‬أو التسجيل أو استخدام أي نظام من نظم‬
‫ختزين املعلومات واسورجاعها‪ ،‬دون احلصول على إذن خطي مسبق من الناشر‪.‬‬

‫اآلراء الواردة يف هذه الدراسة ال تعرب بالضرورة وجهات نظر مؤسسة فريدريش إيربت أو احملرر‪ .‬ويتحمل الكاتب مسؤولية ذاتية عما‬
‫عرب عنه يف مضمون الكتاب‪.‬‬

‫تصميم الغالف‪ :‬زهري أبو شايب‬ ‫‪‬‬

‫التصميم الداخلي‪ :‬إميان خطاب‬ ‫‪‬‬
‫املراجعة‪ :‬يوسف إبراهيم‪ ،‬مدير برامج‪ ،‬مؤسسة فريدريش ايربت‬ ‫‪‬‬
‫طباعة ‪ :‬شركة عامل الفكر للطباعة‬ ‫‪‬‬

‫الرقم املعياري الدويل (ردمك)‪)641-6699-456-15- 8( :‬‬

https://t.me/Borsippa_Library Tele: @Borsippa_Library
‫‪5‬‬ ‫●‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﻗُﺒــــــــــﻮﺭﺍً ﻷﺳــــــــــﺮﺍﺭٍ ﺗُﻨﹶـــــــــﺰﹼﻩﹸ ﻋــــــــــﻦ �َﻘـــــــــﻞِ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃُﻭﺩﹺﻋــــــــﻮﺍ ﺳﹺــــــــﺮﺍً ﺭﺃﻳــــــ ـﺖﹶ ﺻﹸــــــــﺪﻭﺭﻫﻢ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ »ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ«‬

‫ﻭﹶﻛَــــــــــــﺬﺍ ﺩﹺﻣــــــــــــﺎﺀﹸ ﺍﻟﻌﺎﺷﹺــــــــــــﻘﲔﹶ ﺗُﺒــــــــــــﺎﺡﹸ‬ ‫ﺑِﺎﻟﺴــــــــ ــﺮﱢ ﺇِﻥ ﺑــــــــــﺎﺣﻮﺍ ﺗُﺒــــــــــﺎﺡﹸ ﺩﹺﻣــــــــــﺎﺅﹸﻫﻢ‬

‫ﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪6‬‬
‫‪7‬‬ ‫●‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﺇﻫﺪﺍء‬

‫ﲰﺎﺡ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺳﺎﺭﺓ؛‬

‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺳﺮﹼ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫*‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻛّﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﻄﺎﻡ‬

‫*‬

‫»ﺃﻫﻞ ﺍﶈﺒﺔ« ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﹼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ »ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ« ﺍﳌﻤﺘﻌﺔ‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪8‬‬
‫‪9‬‬ ‫●‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻣﺎ راﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳉﻬﺪ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﻴﺨﺮج إﱃ ﻓﻀﺎءات‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ,‬ﻭﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻮﻻ ﺣﻀﻮر ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﴍﻛﺎء‬
‫ﺣ ﹼﻘ ﹰﺎ ﰲ إﻧﺠﺎزﻩ ﻭﲤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ« ﻭأرﻛﺎﻥ »اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ« ﻳﺮﻭﻥ ﴐﻭرة ﻭﺟﻮد »اﻟﺸﻴﺦ« ﻟﻴﻘﻮد‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ »أﻫﻞ‬
‫اﳌﺮﻳﺪ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﻣﻨﺔ ﻭﺳﻂ ﻋﻮاﱂ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﳌﻮﺣﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﺛﻨﲔ‬
‫ﻣﻦ ا ﹸﳌ ﹺ‬
‫ﺮﺷﺪ ﹾﻳﻦ اﻷﻭﻓﻴﺎء ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻮﻧ ﹰﺎ ﱄ ﻋﱪ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻭأﻃﻮار اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬أﻳﻨﲈ ﺗﻌﺜﺮت أﻭ‬
‫ﺗﺪﺧﻼ ﻓﻮر ﹰا‪ ,‬ﻭﻗﺎﻻ‬
‫ﻭﺟﺪت ﺻﻌﻮﺑﺔ أﻭ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﺋﻖ أﻭ ﻃﺮأت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻭ ﹸﻣﻠﻐﺰة ﹼ‬ ‫ﹸ‬
‫ﱄ‪ :‬ﻭاﺻﻞ ﻭأﻛﻤﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ اﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺸﲑﻩ ﻭأﺳﺄﻟﻪ دﻭﻣﺎ ﻃﻤﻌﺎ ﺑﻜﺮﻣﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﱂ‬
‫ﻋﲇ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ »ﻣﻬﻤﺔ« اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺒﺨﻞ ﹼ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﳌﺘﻤﻜﹼﻨﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺧﱪﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﻭﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻷﺳﺘﺎذ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ,‬اﳋﺒﲑ ﰲ‬
‫اﻷردﲏ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﻭاﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ‪ ,‬ﻭﻳﻠﻢ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﺎرﳜﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻭﻗﺼﺼﻬﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻤﺮ ﻳﻮ ﹲﻡ أﻭ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﹼإﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ ﻭﺗﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻭدﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﻭاﻷردﲏ ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ‪.‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﹸﺒﺪ أﻱ ﺗﱪﻡ‬
‫ﻭﺗﺜﺎﻗﻞ أﻭ اﻧﺰﻋﺎج ﻣﻦ ﺗﻄﻔﲇ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺆاﻝ أﻭ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮﻥ ﻭاﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪10‬‬

‫إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرﻑ ﻭاﻷﺷﺨﺎص ﺧﻼﻝ رﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ رﻣﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻓﻮاز اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﻭد‪ .‬ﻣﻌﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮ￯‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎذ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﻻ أﻧﺴﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭاﻟﺮﻓﻴﻖ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻷﺑﺤﺎث‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮﻙ‬
‫دﻭﻣ ﹰﺎ أﻧﹼﻪ إﱃ ﺟﻮارﻙ ﻭﻳﺪﺧﻠﻚ ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻭﺣﻮارات ﻣﻌﻤ ﹼﻘﺔ‪ ,‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻮر ﹰا ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭإﺑﺪاء اﳌﻼﺣﻈﺎت‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﻮﻳ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أﺗﻘﺪﹼ ﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ ﻟﺸﻘﻴﻘﻲ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ رﻣﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻷﺳﺒﻖ ﻭاﻟﺴﻔﲑ اﳊﺎﱄ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﻮﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺪﻳﻖ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭاﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻴﺜﻢ ﹼ‬
‫ﺣﺴﺎﻥ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺗﻪ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭاﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻳﱪت ﰲ ﻋﲈﻥ ﻣﺸﻜﻮرة ﻗﺪ ﺗﻜ ﹼﻔﻠﺖ ‪−‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪−‬‬ ‫ﻭأﺧﲑ ﹰا ﹼ‬
‫ﺑﺤﻤﻞ ﻛﻠﻔﺔ ﻫﺬا اﳌﴩﻭع‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﺗﻢ ﺑﺘﺸﻮﻻت‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ داﺋﻢ ﻹﻧﺠﺎز اﳌﴩﻭع ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ أﻱ ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﴩﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ دأب اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت ﻫﺬﻩ اﻟﴩاﻛﺔ اﳌﺜﻤﺮة‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﺪ ﻭﻧﺼﻒ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺠﺰﻧﺎ ﻣﻌ ﹰﺎ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ ﻭاﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺮﲨﺖ إﱃ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ أﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺴﺦ ﻏﲑ اﻟﴩﻋﻴﺔ; ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻭاﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﳌﺎ ﲤﻜﹼﻨﺎ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ »اﳌﻬﲈت‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ« ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﰲ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪11‬‬

‫‪‬‬
‫اﻹﻫﺪاء ‪7 ...............................................................................‬‬
‫ﺷﻜﺮ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ‪9 ..........................................................................‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪13 ................................................................................‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‪23 ...........................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪53 ..................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳉﺬﻭر‪ :‬ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ ‪57 .............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ −‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪67 ...................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ اﻟ ﹸﻄ ﹸﺮﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ‪85 ..................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر ‪89 ............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﺆﺳﴘ ﻭاﻟﺸﺒﻜﻲ‪ :‬ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ‪107 ......................‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ‪127 ......................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ«‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ‪,‬اﻟﺰاﻭﻳﺎ ‪133 .............................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ‪139 ...............................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻔﺮﻭع اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ‪187 .................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ‪215 ......................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊ ﹼﻘﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺸﺒﺎب ‪229 ..........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﻮﻥ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺼﺎﻋﺪ ‪247 ................................‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪ :‬ﺑﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻜ ﹼﻴﻒ ﻭاﻻﻧﻔﺘﺎح ‪259 ..........................................‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ«‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭاﳌﺮأة ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪265 ............................‬‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ »ﳏﺮاب‬
‫ﺻﻮﰲ« ‪269 ....................................................‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﺴﻮﻱ‪» :‬اﻟﺸﻴﺨﺎت« ﰲ اﻟﻈﻞ ‪293 .........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻑ »ﻏﲑ اﳌﺮﺋﻲ«‪ :‬اﻷدب ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻔﻦ ‪305 ..................‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺳﺆاﻝ اﻹﺻﻼح‪319 ...........................................‬‬

‫ﹼ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺮاﺟﻊ ‪327 ..........................................................................‬‬

 ‫‪‬‬
‫اﻟﻴﻮﻡ اﳋﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻌﴩﻭﻥ ﻣﻦ أﻳﺎر ‪,2019‬‬
‫اﳌﻜﺎﻥ ﻗﴫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪,‬‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﺴﺒﻌﻮﻥ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻠﺒﺎس‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ اﳊﻀﻮر ﺷﻴﺨ ﹰﺎ‪ ,‬ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ذا ﹴ‬
‫ﳊﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻛ ﹼﺜﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻏﻄﺎء أﺑﻴﺾ ﻋﲆ اﻟﺮأس‪ ,‬ﻭﺑﻴﺪﻩ ﻣﺴﺒﺤ ﹲﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻳﺴﲑ ﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ إﱃ درﺟﺎت‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫داﻛﻦ‬
‫اﳌﻨﺼﺔ‪ ,‬ﻟ ﹸﻴﻘﺒﹺ ﹶﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﻠﻚ ﻭﻳﻘ ﹼﺒﻠﻪ‪ ,‬ﺑﺈﺟﻼﻝ ﻭاﺣﱰاﻡ‪ ,‬ﻓﻴﻬﻤﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ أذﻥ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﻢ »ﻭﺳﺎﻡ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺘﻤ ﹼﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﻭﱃ«‪.‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻋﻼﻡ ﻭﳏﻞ ﺳﺆاﻟﻪ? ﻣﻦ ﻫﻮ? ﻭﻣﺎذا ﳘﺲ ﰲ أذﻥ اﳌﻠﻚ?‬
‫ﻭﻣﺎذا ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﻠﻚ; ﻣﻄﺎﻟﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ أﻡ ﻧﺼﺎﺋﺢ دﻳﻨﻴﺔ?‪.‬‬
‫ﻌﺮﻓﻪ اﻹﻋﻼﻡ ﻻﺣﻘ ﹼﺎ‪ −‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳋﴬﻱ‪ ,‬ﻛﺒﲑ‬ ‫إﻧﹼﻪ ‪−‬ﻛﲈ ﺳﻮﻑ ﹸﻳ ﹼ‬
‫اﻟﻮاﻋﻈﲔ ﻭﺷﻴﺨﻬﻢ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺳﻴﺒﺪأ ﺻﻮت دﻋﺎﺋﻪ ﻳﱰدد ﰲ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻣﺮات ﺑﻌﺪ ﻛ ﱢﹸﻞ‬
‫آذاﻥ ﻟﻠﺼﻼة‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫أرﺟﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎ ﹼﻓﺔ ﻛ ﹼﹸﻞ ﻳﻮ ﹴﻡ ﲬﺲ ﹼ‬
‫ﻟﻨﻘﺎش ﻋﺎﺻﻒ ﳚﺘﺎح‬‫ﹴ‬ ‫»اﻟﺪﻋﺎء« ‪−‬اﳌﺸﻔﻮع ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ −‬ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌ ﹰﺎ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻘﻮد‪ −‬ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ‪−‬ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎﻥ إﱃ اﻟﴫاخ ﻭاﻟﻌﺮاﻙ‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻨﺎﺳﻚ أﲪﺪ اﳋﴬﻱ ‪−‬اﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ إﱃ اﻷردﻥ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬ﺛﻢ ﰲ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪14‬‬

‫ﻑ رﺳﻤ ﹼﻴ ﹰﺎ ﺑـ»ﺷﻴﺦ‬
‫ﻌﺮ ﹸ‬
‫ﻋﲈﻥ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ −‬ﹸﻳ ﹼ‬‫ﻣﻨﺰﻟﻪ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻃﻠﻌﺔ اﳌﺼﺪار ﰲ أﺣﺪ أﺣﻴﺎء ﹼ‬
‫اﻟﻮاﻋﻈﲔ« ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺗﺴ ﱡﻠﻢ »ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ« اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻮاﺿﻌﻪ ﻭزﻫﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﰲ زﻋﺎﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔ! ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﻴﻮﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺮﺟﺎﻝ اﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭاﻟﻮزراء ﻭﻗﺎدة اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ!‬

‫ﻛﺎﻥ أﺑﻨﺎء اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺣﻔﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ اﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﳋﴬﻱ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ أﻋﺎد ﴍﻳﻂ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ‪ 14‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻋﲇ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﻨﱪ ﻣﺴﺠﺪ اﳍﺎﺷﻤﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﲈﻥ‪,‬‬
‫ﻟﻴﺨﻄﺐ ﺑﺤﻀﻮر اﳌﻠﻚ ﻣﻨﺪﹼ د ﹰا ﺑﺄﺣﺪاث ﻋﲈﻥ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ!‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺟﺮ￯ ‪−‬ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻮاﻡ‪ −‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺰاﻫﺪ رﻣﺰ ﹰا‬
‫دﻳﻨﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻮار￯ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﺧﻠﻒ اﳌﺸﻬﺪ; ﻫﻞ ﻫﻲ ﳏﺾ ﺻﺪﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ أﻡ ﳊﻈﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺪﺷﲔ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮة? ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻭﺻﻮت دﻋﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻳﱰدد ﺻﺪاﻩ ﰲ اﻷرﺟﺎء ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺮاﳼ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻠﻜﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻌﻠﲈء ﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻐﺰاﱄ ﻭاﻟﺮازﻱ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ?!‬

‫ﻣﻴﺎﻩ ﻛﺜﲑة ﺟﺮت ﲢﺖ اﻷﻗﺪاﻡ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻠﺤﻈﺘﲔ; ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎء‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﲔ ﻟﻜﺒﲑ ﺟﻬﺪ ﰲ إدراﻛﻪ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ!‬

‫ﰲ اﻷﺛﻨﺎء‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ ﻳﺴﲑ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻣﺸﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺪاﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻲ اﳋﺮاﺑﺸﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﲈﻥ‪ ,‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﴩ￯‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﹼ‬
‫أﻋﻮاﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺼﻞ ﺑﹺﺼ ﹴ‬
‫ﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ إﱃ »اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﹸﻌﺪﹼ ﻣﻦ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺨﻀﺒﺔ ﺑﺎﳊﻨﺎء‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﰲ ﻋﲈﻥ‪ .‬ﻳﻘﻒ اﳉﻤﻴﻊ إﺟﻼﻻﹰ ﻟﻠﺸﻴﺦ ذﻱ اﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫ﳉ ﹼﺒﺔ ﻭاﻟﻌﲈﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ,‬ﻓﻴﺠﻠﺲ ذاﻛﺮ ﹰا اﺳﻢ اﷲ‪ ,‬ﻭﻳﺮدد اﳊﻀﻮر اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪﻱ ا ﹸ‬
‫)ﻛﻠﻤﺔ اﷲ( ﻭراءﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻒ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺼﻒ داﺋﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ اﷲ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﺸﻬﺪ ﺻﻮت ﻣﻨﺸﺪ ﲨﻴﻞ ﻳﺮدد ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﳊﺐ اﻹﳍﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫ﻣﻘـﺪﻣـﺔ ● ‪15‬‬

‫أﻧــــــــﺘﻢ ﺣــــــــﺪﻳﺜﻲ ﻭﺷــــــــﻐﲇ‬ ‫أﻧــــــــﺘﻢ ﻓــــــــﺮﻭﴈ ﻭﻧﻔــــــــﲇ‬

‫إذا ﻭﻗﻔـــــــــــــﺖ أﺻـــــــــــــﲇ‬ ‫ﻳــــــــﺎ ﻗﺒﻠﺘــــــــﻲ ﰲ ﺻــــــــﻼﰐ‬
‫إﻟﻴـــــــــﻪ ﻭﺟﻬـــــــــﺖ ﻛـــــــــﲇ‬ ‫ﲨــــــــﺎﻟﻜﻢ ﻧﺼــــــــﺐ ﻋﻴﻨــــــــﻲ‬
‫ﻭاﻟﻘﻠــــــــﺐ ﻃــــــــﻮر اﻟــــــــﺘﺠﲇ‬ ‫ﻭﴎﻛﹸـــــــــــﻢ ﰲ ﺿـــــــــــﻤﲑﻱ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟــــــــﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﺒﺸـــــــــﺮت أﻫــــــــﲇ‬ ‫اﳊــــــــﻲ ﻧــــــــﺎر ﹰا‬
‫ﹼ‬ ‫آﻧﺴــــــــﺖ ﰲ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﹰا ﳌﺌﺎت اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ أﻭرﻭﺑﺎ ﻭأﻣﲑﻛﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻱ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح‪ ,‬اﻷﻣﲑﻛﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼﻡ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ‪ ,‬أﺛﻨﺎء ﺗﻌ ﹼﻠﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ‪ ,‬إﺑﺎﻥ ﲢﻀﲑﻩ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﳌﻘﺎﻡ ﰲ اﻷردﻥ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻹذﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﰲ أﻣﲑﻛﺎ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺮﳚﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪,‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ »اﻟﺸﻴﺨﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ« أﻡ ﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬة ﺷﻴﺦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﻇﻢ ﺣ ﹼﻘﺎﲏ )ﺗﻮﰲ ‪ 2014‬ﰲ ﻗﱪص(‪ ,‬ﻓﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﻨﺎزﻝ ﺑﻌﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺤﻀﻮر ﻋﴩات اﳌﺮﻳﺪات‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫أﺧﺬت اﻹذﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣ ﹼﻘﺎﲏ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ,‬ﻭﳛﴬ ﳎﻠﺴﻬﺎ ﻓﺌﺎت ﻣﻦ ﴍاﺋﺢ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻭﺳﻄﻰ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎت ﻭﺑﺎﺣﺜﺎت ﻋﻦ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫اﳌﺎدﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣﻜﺮ ﹰا ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎﻝ; ﻓﻔﻲ ﻋﴩات اﻟﺰﻭاﻳﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ »ﺳﺎﻟﻜﺎت« ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﻨﺎزﻝ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻘﺎﻡ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪات اﻵﻧﺴﺔ ﻓﺎدﻳﺔ اﻟﻄ ﹼﺒﺎع‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻓﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻄ ﹼﺒﺎﻋﻴﺎت ﻣﻨﺬ ﺛﲈﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ‪ ,‬إﱃ ﻧﺴﺎء ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺎت‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬إﱃ ﻧﺴﺎء ﻋﺪﻳﺪات ﳍﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ »ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ«‬
‫أردﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ »ﰲ اﻟﻈﻞ«‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﺣﺎﴐة‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ −‬اﳉﺪﻳﺪ? ﻫﻞ ﻫﻮ ﳎﺮد »ﻧﺰﻭة‬
‫ﻋﺎﺑﺮة«? ﻭﻫﻞ ﺗﻘﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭد »اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« أﻡ أﳖﺎ ﺗﻄﺎﻝ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪,‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﺘﻲ ارﺗﺪت ﺣﻴﻨ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ »ﺛﻮﺑ ﹰﺎ ﺳﻠﻔﻴ ﹰﺎ«? ﻭﻫﻞ »ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« ﰲ ﻃﻮر ﹼ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻭاﻟﺘﺒﺪﻝ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﻈﻞ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ?!‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻵﻥ? ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺣﺪث ﺣﺘﻰ ﳜﺮج‬
‫ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻣ ﹰﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭاﳋﺮاﻓﺎت )ﻋﲆ ﺣﺪﹼ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫اﳊﺪاﺛﻴﲔ( أﻭ أﻧﻪ ﺑﹺﺪع ﻭﳏﺪﺛﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ )ﻛﲈ ﻳﺮ￯ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ(‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻨﺎ ﻧﺮ￯‬
‫أﻓﻮاﺟ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻷﺧﺬ اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﳉﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﲥﻢ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ? ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ‬
‫»اﻟﺪراﻭﻳﺶ« ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺗﺰدرﳞﻢ‪ ,‬إﱃ ﺻﻮرة ﺗﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﻡ ﻣﻌﺎرض ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ﳌﻨﺘﺠﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪر رﺳﻮﻣﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺘﻨﻰ اﻟﺘﺤﻒ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﺆدﻭﻥ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزﻝ?!‬
‫ﻭﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﳏﻼت ﺑﻴﻊ اﳍﺪاﻳﺎ ﻭاﻟﺘﺤﻒ ﻭ ﹸﻳﺰ ﹼﻳﻦ ﲠﺎ ﹲ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺄﻡ ﻣﻦ اﳊﺪاﺛﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﻭﺿﻐﻮﻃﺎت اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻌﻜﺎﺳﺎت »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ«? أﻡ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻭاﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻘﻠﻖ ﻭاﻻﺿﻄﺮاب‬
‫ﻼ‪ −‬ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﺘﺠﲇ ‪−‬ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﻌﺼﺎب? أﻡ اﳍﺮﻭب إﱃ ﻓﻀﺎءات اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭاﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻋﺮﰊ‪:‬‬
‫رﻛﺎﺋﺒــــﻪ ﻓﺎﳊــــﺐ دﻳﻨــــﻲ ﻭإﻳــــﲈﲏ?‬ ‫أدﻳـــﻦ ﺑـــﺪﻳﻦ اﳊـــﺐ أ ﹼﻧـــﻰ ﺗﻮﺟﻬـــﺖ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭاﻻﻧﻐﻼﻕ? ﻭﻫﻞ ﻳﻘﺪﹼ ﻡ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺣﻘ ﹼﺎ ﻭﺻﻔﺎت‬
‫رﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻷردﲏ? ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺷﺒﺎب ﻋﺮﰊ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ?‬
‫أﻱ ﻣﺪ￯ ﺗﻨﻬﺾ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻙ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬
‫إﱃ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ ﳏﺪﻭد اﳊﺠﻢ ﻭﺿﺌﻴﻞ اﻟﺘﺄﺛﲑ?‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻘﺎﺷﺎت? أﻡ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻛﻨﹼﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺮب إﱃ »ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻗﺘﺤﺎﻡ« ﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻧﻈﻨﹼﻪ ﺳﻬﻞ اﳌﻨﺎﻝ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬إذ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷﻭﱃ; ﺻﻐﲑ ﹰا‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌ ﹰﺎ ﺑﺴﻴﻄ ﹰﺎ‪ .‬ﻭإذا ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺧﺎدﻋﺔ! ﻓﲈ أﻥ ﲣﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ ﻭﺗﺴﺘﺄذﻥ »أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ«‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎﻡ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰاﻝ‬
‫ﻣﻘـﺪﻣـﺔ ● ‪17‬‬

‫اﳌﺘﻤﺮد‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﹸأﻋﺪﻡ ﺗﻘﻄﻴﻌ ﹰﺎ ﻭﲢﺮﻳﻘ ﹰﺎ ﰲ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻﹰ ﺑﺠﺪﻝ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻦ اﳊﻼﹼج‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫إﻥ ﰲ ﻗﺘﲇ ﺣﻴﺎﰐ‬‫اﻗﺘﻠﻮﲏ ﻳﺎ ﺛﻘﺎﰐ ﹼ‬

‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﲏ ﻭاﺣﺮﻗﻮﲏ ﺑﻌﻈﺎﻣﻲ اﻟﻔﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻣﺮﻭا ﺑﺮﻓﺎﰐ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺪارﺳﺎت‬
‫ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﴎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﰲ ﻃﻮاﻳﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‬‫ﲡﺪﻭا ﹼ‬
‫ﺛﻢ ﲡﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺈﺟﻼﻝ ﻭاﺣﱰاﻡ ﻋﻦ »ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ« أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻨﻴﺪ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻷﻗﻄﺎب ﻭاﻷﺑﺪاﻝ‪ ,‬ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻏﺮﻑ اﳌﻨﺰﻝ ﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ‬
‫اﻟﺮﻭاس ﻭﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺣﺎت أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻭﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ ﺗﻨﺼﺖ ﻟﻨﻘﺎش ﻛﺒﲑ ﻋﻦ ﻭﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻭاﻟﻔﻨﺎء ﻭاﻟﺒﻘﺎء ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﻠﺠﻮء ﳋﱪاء اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺬﻭﻕ ﻭاﻟﻨﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﺪ￯ اﻹﻧﺴﺎﻥ!‬
‫ﹼ‬ ‫»اﳋﺎﺻﺔ« اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻣﻌﺮﰲ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ‬
‫ﻭﻳﺰج ﺑﻚ ﰲ ﻋﻮاﱂ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﻘﺘﺤﻤﻚ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ أﻥ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‬
‫رﻭﺣﺎﲏ ﻓﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﴎار اﻹﳍﻴﺔ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺮﻛﹼﺒﺔ‪ ,‬ﺗﻐﺮﻕ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﹼ ￯ إﻻﹼ ﳌﻦ »ﺳﻠﻚ«‪ ,‬أﻭ »ﻣﻦ ذاﻕ ﻋﺮﻑ«‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺣﺬار ﻓﻤﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﹼ‬
‫اﻟﴪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﳊﻼﹼج ﻭاﻟﺴﻬﺮﻭردﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬أﱂ ﻳﻘﻠﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ أﻗﻄﺎب اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ اﻟﻐﻮث‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫ﹸـــﺮاﻕ دﻣﺎﻧـــﺎ ﺟﻬـــﺮ ﹰة إﻥ ﲠـــﺎ ﺑﺤﻨـــﺎ‬
‫ﺗ‬ ‫أﴎار دﻗـ ﹲ‬
‫ــــﺎﻕ ﻟﻄﻴﻔـــــﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﰲ اﻟﺴــــــ ﹼﺮ‬
‫داﺧﻞ ﰲ اﳊﺎﴐ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ; اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﻋﻮاﱂ‬
‫ﻭاﳊﴘ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻭ»اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ«‪ ,‬أ ﹼﻣﺎ اﳊﺪﻭد اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫»اﳌﻌﻘﻮﻝ«‬
‫ﻓﺎﺣﺬﻓﻬﺎ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ »رﺣﻠﺘﻚ«; ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ )أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ,‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ )اﻟﺸﺎﻣﻲ(‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ اﻷﻣﲑﻛﻲ‪ ,‬ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪18‬‬

‫اﻷردﲏ‪ ,‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻴﴩﻃﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﱃ ﻋﻜﺎ ﻟﻴﻘﻴﻢ زاﻭﻳﺔ ﻭﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﻣﻦ أﺑﺮز »اﻟﺰﻋﲈء اﻟﺪﻳﻨﻴﲔ« ﰲ اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰاﻭﻳﺔ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﺛﻨﺎء‬
‫ﻳﻨﻘﻞ »اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ« أﺣﺪ »اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ اﷲ« إﱃ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻟﺘﻜﻮﻥ اﻟﻴﻮﻡ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ!‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺪارس اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﲡﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺟﺬﻭرﻩ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ دﻭﻥ أﻥ‬
‫ﺗﺘﻤ ﹼﻌﻦ ﺑﺮﻭاﻳﺎت ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﳌﺒﻜﺮة اﻷﻭﱃ إﱃ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮأ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻭﺻﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﲏ إﱃ ﻭﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻭﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎذﱄ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺴﻜﻨﺪرﻱ‪ ,‬ﻣﺮﻭر ﹰا ﺑﻌﺒﺪاﷲ أﺣﺮار ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺪﹼ اد ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﻭاس ﻭأﰊ ﻣﺪﻳﻦ اﻟﻐﻮث ﻭاﺑﻦ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻼﹼﻭﻱ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬ﻭأﺷﻌﺎر ﹼ‬
‫اﻟﻔﺎرض ﻭﻏﲑﻫﻢ‪..‬‬
‫ﺗﺴﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ ﰲ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﻌﺮض‪ ,‬ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭاﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪,‬‬
‫ﻣﺴﻜﻮب ﰲ ﴎدﻳﺎت ﻭﻗﺼﺺ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ اﻷردﻧﻴﲔ‪ ,‬ﻭﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﲥﻢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭأﻳﻨﲈ ﻭﻟﻴﺖ ﻭﺟﻬﻚ ﺳﺘﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ اﳋﴬ ‪ ‬ﻭأرﻭاح‬
‫اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻭﺳﺘﻘﻒ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﺮاﻗﺐ اﻷﻓﻖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺧﺮﻭج‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ« ﳊﻈﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ!‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﻬﺪﻱ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﰲ »ﻋﺎﱂ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﳌﻜ ﹼﺜﻔﺔ اﳌﺨﺘﺰﻟﺔ أردت ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ أﻥ أﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻔﺠﻮة‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﻭراء اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬اﺳﺘﻜﲈﻻﹰ‬
‫ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﻭأﺑﺤﺎث ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭأﴎارﻩ ﻭﺧﻔﺎﻳﺎﻩ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻧﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﹼ‬ ‫»اﻟﺮﺣﻠﺔ« اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭاﳉﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻟﴪدﻳﺎت ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻐﻨﺎء ﻭﻋﺎﱂ رﻭﺣﺎﲏ ﳎﺎﻭر ﻭﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدﻱ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻣﻘـﺪﻣـﺔ ● ‪19‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻃﺮﻳﻖ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻟﻜﻮﻥ )ﻣﺘﺼﻮﻓﻮﻥ‪,‬‬

‫ﻣﺮﻳﺪﻭﻥ( ﻭﻣﻨﻬﺞ )ﻃﺮﻕ ﻭﻣﺴﺎرات رﻭﺣﻴﺔ( ﻭﻣﺮﺷﺪﻭﻥ )ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ(‪ ,‬ﺗﴤء اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻧﺎر »اﻟﻌﺸﻖ اﻹﳍﻲ« ﻭﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻭج ﻓﻴﻪ إﱃ أﻋﲆ إﻻﹼ إذا ﲢﻠﻠﺖ ﻣﻦ »ﻋﻘﺒﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤ ﹼﺮ إﻻﹼ ﻋﱪ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ,‬ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻛﺘﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻌﺪﻭ اﳌﱰ ﹼﺑﺺ اﻟﴩس ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ذاﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻠﲈ ﻫﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻚ ارﺗﻘﺖ رﻭﺣﻚ‬
‫ﻭارﺗﻔﻌﺖ ﻭﻗﻄﻌﺖ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﲥﺰﻡ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﻨﺘﴫ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ?!‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أﻥ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺧﱰت ﻋﻨﻮاﻧ ﹰﺎ ﻣﺴﺒﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪,‬ﻋﺪﹼ ﻟﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ اﻟﻌﻨﻮاﻥ »أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ«‪,‬‬
‫ﹸ‬
‫أﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ ‪−‬ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮﻳﻖ‪ −‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬أﻧﹼﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨﲔ; اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺮﻭح ﻭاﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ »أﴎار ﹰا« ﻻ ﳚﻮز ﻛﺸﻔﻬﺎ‬
‫ﻷﻥ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑ‬ ‫ﻭاﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ إﻻﹼ ﳌﻦ ﻭﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ; ﹼ‬
‫ﻼ إﻻﹼ ﳌﻦ ﻓﻬﻢ ﺟﺬﻭرﻩ ﻭأﺑﻌﺎدﻩ ﻭﻟﻐﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد دراﺳﺔ‬ ‫ﺑﻌﻤﻖ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ذات أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭإﻃﺎر ﺣﺮﻛﻲ ﻭاﺿﺤﲔ‪ ,‬ﺑﻞ; أﻣﺎﻡ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﳍﺎ ﺳﲈت ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﻌﴡ ﻓﻬﻤﻬﲈ ﻋﲆ ﴍﳛﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ‪−‬ﴐﻭرﻱ‪ −‬ﻋﻦ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«‪ ,‬ﺑﲈ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻭاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻭاﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭاﳌﺪارس ﻭاﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬
‫ﲤﺲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻃﺎﻭﻟﺖ ﴍﻋﻴﺘﻪ ﺧﻼﻝ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫ﺛﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻨﺎء ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛﲑات اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ‪−‬ﻭرﺑﲈ اﻟﴫاع‪ −‬اﳌﻤﺘﺪ ﺑﲔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫)ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭاﳌﺬﻫﺒﻴﺔ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭاﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯‪ .‬ﻭﻧﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎرﳜﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﱪ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪20‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻡ إﱃ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬أﻡ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻮﻻت ﻭﺟﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ إﱃ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﹼ‬ ‫أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻮاﻛﲑ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﳉﺬﻭر‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء إﻃﺎر ﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻄﺮﻕ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﲬﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ إﱃ اﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬‫)أﻱ ﻋﱪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮد(‪ ,‬ﻭﲪﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻥ »ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‪ ,‬ﹼ‬
‫اﲡﺎﻫ ﹰﺎ ﻭاﺿﺤ ﹰﺎ ﰲ اﻷﻋﻮاﻡ اﻷﺧﲑة ﻟﺪ￯ »ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب« اﻟﺼﻮﰲ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﴘ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﻃﻮﻝ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮﻝ إﱃ »اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ«‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺠﻮﻝ ﰲ زﻭاﻳﺎﻩ ﻭﺣﴬاﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻦ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﲨﻴﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ; ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬‫ﹼ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺤﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر ﻭاﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻭاﻟﴪدﻳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺪارس ﺻﻮﻓﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻭﻓﺮﻭع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊ ﹼﻘﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﱪ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺆﺳﺴﲔ اﻷﻭاﺋﻞ ﰲ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﴩﻳﺢ »اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ«‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﹼﺮ? ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﴪدﻳﺎت ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﹼﺛﺮ ﻓﻴﻪ?! ﻭﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈﺖ‬
‫‪−‬أﳞﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ −‬ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »ﴎدﻳﺎت«‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﲡﺎرب ذاﺗﻴﺔ‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ اﻟﺸﻴﻮخ اﳌﺆﺳﺴﻮﻥ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻮا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺮﻕ ﺛﻢ اﳌﺠﺪدﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﺗﺬﻭﻕ‪ ,‬ﹼ‬
‫رﺳﺨﻮا اﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﻢ ﻭﻗﺮاءﲥﻢ ﻭﻓﻬﻢ ﲡﺎرﲠﻢ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻣﻔﺘﺎح« ﻟﻠﺒﻴﺖ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ اﻷردﲏ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻷﺧﲑ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭاﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﱪ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻭﻟﻘﺎءات ﻭﺣﻮارات ﻣﻊ ﻣﺘﺼﻮﻓﲔ أردﻧﻴﲔ‬
‫ﻣﻘـﺪﻣـﺔ ● ‪21‬‬

‫ﻣﺘﺼﻮﻓﲔ?‪ ,‬ﻭﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﳚﻴﺒﻮﻥ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ رﺋﻴﺴﺔ; ﳌﺎذا ﻭﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺘﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓ ﹰﺎ? ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺼﻮﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻪ?‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﹼ‬
‫داﺧﻞ »اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﰲ« ﺑﲔ »أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ« ﻭ»أﻫﻞ اﻟﺰاﻭﻳﺔ«?‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﱰب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ »اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﺴﻮﻱ« اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻧﺤﺎﻭﻝ أﻥ ﻧﺒﻨﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﳎﻤﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻭاﳉﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪,‬ﻣﺜﻞ; اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‪,‬‬
‫ﻭﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪ ,‬ﻭاﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﻋﻈﺎت اﳌﺆﺛﺮات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ?‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻻﺳﺘﻄﻼع اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮ￯ اﳌﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺪرﻭﺳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻭرﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﻭاﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﹼﻪ ﺑﺪأ ﻳﻨﺘﴩ ﻣﺆﺧﺮ ﹰا ﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ ﻭأردﻧﻴ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬‫ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺨﺎﲤﺔ ﻋﻦ اﻵﻓﺎﻕ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﹼ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ أﺑﺮز اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻭاﳌﺆﴍات اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻭاﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ; اﻷﻭﱃ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻛﺘﺐ ﻭأدﺑﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺗﺎرﳜﻬﺎ ﻭﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻭﻗﺎدﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﻮخ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ اﻷردﻧﻴﲔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪.‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ; إذ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻋﴩات اﻷﺷﺨﺎص‪ ,‬ﳑﻦ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ اﳋﱪاء ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﳏﺪﻭدة‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﲑ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﳏﺪﻭدة أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺑﴪدﻳﺎت ﻭﻗﺼﺺ ﻏﲑ ﻣﺆﻛﹼﺪة‪ ,‬أﻭ ﻣﻮﺛﻘﺔ‪ ,‬أﻭ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭاﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ دراﺳﺘﺎﻥ أﺳﺎﺳﻴﺘﺎﻥ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﺎ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﳘﺎ;‬
‫‪ .1‬ﻛﺘﺎب »اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬درﻭب اﷲ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻜ ﹼﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ«‪ ,‬ﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ إﺻﺪار ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻳﱪت‪ ,‬ﻣﻜﺘﺐ ﻋﲈﻥ‪,2011 ,‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪22‬‬

‫ﻭﻳﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻭﻝ ﻭاﳌﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺎﴈ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﻭاﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪,‬‬
‫إذ ﺗﻨﺎﻭﻝ اﳌﺆﻟﻒ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﺮز ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺠﻬﺪ ﺑﺤﺜﻲ ﻣﻬﻢ‪.H1I‬‬
‫‪ .2‬أﻃﺮﻭﺣﺔ دﻛﺘﻮراﻩ )ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة إﱃ اﻵﻥ( ﺑﻌﻨﻮاﻥ »اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪:‬‬
‫دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ«‪ ,‬ﳌﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭ ﹸﻗﺪﱢ ﻣﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,2014 ,‬ﻭﻻ ﺗﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺪاﲏ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﹼ ﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭأﻫﻢ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﺗﺎرﳜﻴ ﹰﺎ ﻭﰲ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺿﻊ اﺳﺘﲈرة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭأﺑﺮز ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫‪H2I‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳉﺪﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ ﰲ اﻷردﻥ ‪.‬‬
‫أﻓﺪت ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﺎ ﻋﲆ »اﺧﺘﺼﺎر«‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬﻭرة‪,‬‬
‫أﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا‬‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪ ,‬ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻭاﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻧﺄﻣﻠﻪ ﹼ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻋﱪ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭدراﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﲢﻮﻻﲥﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭاﻟﺴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻱ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﲡﻠﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷدب ﻭاﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أﻥ أدﻋﻜﻢ ﻣﻊ ﻓﺼﻮﻝ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ,‬أﻭد اﻻﻋﺘﺬار ‪−‬ﻣﺴﺒﻘ ﹰﺎ‪ −‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳌﺎ ﺳﻴﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮﻝ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﻠﲔ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺼﻠﲔ ﻭاﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪,‬‬
‫ﳑﺎ اﻗﺘﴣ إﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻘ ﹰﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺳﻌ ﹰﺎ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬درﻭب اﷲ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻳﱪت‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪ ,‬ط‪.2011 ,1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ,‬ﺑﺈﴍاﻑ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴﺎﻡ اﻟﻌﻤﻮش‪.2014 ,‬‬


< < ?»
fl ç’Ö]<sãß¹]@<»<^ÃÚ

 
  
  
      
  !
*+ ,
- 
. / 0 1 2 ,34/ %5
67 85 4
 
 5 )"#$ %&'(
69 &#  :;<=  %># ,?=@ A&'( BC  2D<8 :%EF *

)G
H ?5I ?JI

H=  KL
 ,
I4C= %5 MI
< NO PC Q=  KL

RJ 
D/ S ,
 T P B
 ,?<=  UV KW9
X< Y5 *Z6 [H/= C8\ A   T %E C P  , 
2 :− ?] ^+ ,  _8
= 
@$ NO CQ P ,
  ,
- C%b *%5
D%  68 VQ % 
 K%I
/ > E7  −a@
)8 X< %9
<
?'   c
  d+ e 2;f gh  ;aj
%H%m
8
l6 nC; o! 3pq /k  - 6 :l] * ,*4$  ?=J'
P]
Fs d+ cf  6 SI )?C%;r ?WD<  AD/ 9 8IF
 '4 u
]
H= ,%5> %E%I
/ %v
= %/H 5 Dq  ,tgX<
y8  2%qw= : ,8X<  MI
< 
  R
q J ?]
6 ?E%%6= ,x4$
)*4$ 
I4  y8  %5 NO 
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 24

<VÍflç’jÖ]<îßÃÚ
8C 
]C @z5 ,
 C8 ^ SCOf 4 { |<C
- q8 ^
#} I G 9 
  ,E8f %5&#  SI ,%EH P;'  ,A
C
|<C *z5
\   B' nC j8 @+ ,>T ?C%;O - X] ,PC Q 4C
)H1I!  |<C   k E7 *
 
 RJ  nC "8 ,
/8C
 ,€H jI u cF *8 f ,? 8C=  4C jI @

u 2>$  A68 ?] a@ , AD/ d+ e  J- D
- %;I@ ,
- 9
/ ,?=@

„ 
7} 8;< %]Z6 ‚< B

Dqƒ
. ,
D<= 5C 4
 4C=
45 2 %f j %=j 5C B ,Dq  …B
 BC
 
  26]
?†  ‡ Cq ,%]q %9 9  2#4 ,?%5 ˆ
   Y8r ‰
#
GjŠ ‹;=8 
 |<C ‚
# 8C= K86 A
65 ,%># † %TQ
RJ C ‹;==
/8C=   P P L  W] aj )t%=j %9 Ws
 gj%V  S;'
  ,%<F K'
6  8C= :*6%5 ,c
; jI  8ƒ

f ,jI ))S
OH; 8p%   g *< g@  Žp1  SO6H g
?]$ - X] ,
  8C=  k ,KI[L ,B5C 5 R^€I KXC †
H2I
)    ‚
# Sf@ |<C d+ G46= ,4/ " %=@ % #4 
9 W ‹;=

  ,
/8C 4   < 4C jI N
%' 
KD5 ‘
/ *z5

  d+ B%5 RJ C P L <H8 ,t’ : f&Cs u A68

' *

H'€ ,gp Y ; b= ,%]F A&'( Y8r : ,5q a8+ :X] …1„
)15−13‚ ,1,2018 C;O ,c1 ,“
 ,U
$
'  49 & *<€
 %9 3k :
 s ?
  ,%&'( /H / @
' ,S/%/ &C  )4 :b …2„
 :X] , 
 |<C ’
 B5
C RJ C 
; P 
- /8C= 65 ,tA&'(
,1“ ,3I
6 ,:8ƒ \<  N
5Z 4 ,A&'(  %9 3k :
 ,S/%/ &C
)51−38 ‚ ,2018
25 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

w' 28œq * ,C g;< y8   4 gj ,t*

H9(s › OE Y68
?]z5 G= = ž *z5 G= a]w ’ ;C= *s ?
qw5 ?*
H9(   - E{ '
u 2EC &#  ,  Y8r ;=
<I ?G= a]w ’ ;C= %  )H1ItŸ8
- %C - I
r
- % 6] *
 J  ,’
 5C *J8( R
 I P 6
5 ,tc 6 ‘&>+s
oTQ . J  ,S ( < d+ > d+
- C  O 84
 R
%¡$
 Y  C 
)H2I’ d+ R
6=^  Y8r  "#
5
H 29 :O68 * a
H
 4 f ,t*
H]( P fs  E8 B%5  ¢>$ £%m AJI^ - @+
H5 H5 @+ ,?   HF ›¤ ¥ >¤ ‡ ¥ >¤ @+ 1l HF  *+
 ^s g;< y8 
H3I
&#  cF ?P 6 ‘&>+ E8 %5 ) tP 6 SI ^ ,?   HF
[/ ,
D%5

%]
 %; 6 *
H](
JI K%W¦  ,tS9 
l<s
 ,’  c6= S J$
% H 4
;C Y8r  ,’  /
J 5 ,
 Y8r  3[; 9
H 2¦ %9 %; f 
8 I ,t’ @s
D<%
u$ d+ e |6= J  ,8%] Ym&C
 “
;=^  - DO

- /%X] P 6 ›;>
H4I
) ’
 >
# %=@ 5C J- D5 ›<¥ 

)?%>  K H A
( ?q# …1„
P 4 ,g<  |/O 2
 ?> ?O; ,:E  ,§O ¢  ’; ]  …2„
l© 4 , ,*8ƒ '8 :aj X] )15−13‚ ,2007 ,2“ , [ ,%E C
)19−11 ,3I
6 ,
,
<  [k
« DE C8 ^
D;Q
«  JD<% , «B A  *+ «B &  *+s y89  …3„
¬ ¬
|8 S
 ,A   :f
D;Q  :f  ,? ?<8 œ'
D;Q |6= E5
 *+ ^ ,?¥ 
{ ’ |­ *+ ^ ,|-­ a®  2 *+ ^ ,?%5 :=8 * a¡8 |E  9
G ;tP 6 SI ^ ,?  HF H5 H5 @+ ,?  HF › ¤ > ‡ ¤ > @+ - 1l HF
)K« H g
T;
œ ,*
O%Q £/< *
H]( B % # C 
- ;]
q  A& 9
< 8
 …4„
*Jk Y%6¦ ,R
%$ K# ,gjV ¢  E{ ’;  :X] , 8r tS9 
l]s % E
)130−117 ‚ , [ ,%%7
 C;O −%f\ c4} DC ,|%¯ 2%J'+
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 26

 W]
t/m
O A
+s *%5 ?%  Y O8 J I ,-&k ,%<F K'
6
 *
& ’ : £ q s  ,tf& & ’ : *
 s I  :68 ,…%5„
Y  a%E8 *s I ,t88
 u d
C= ’ : £/< 
'V' Is  ,tKI 
H1I
) _ ))t?%5 a%%¯ a< …’„
*
H  *m
H ?%5 [H8 tY8rs ?] u 
 RJ  :E° 2EW 
H2I
c s PQ<= t’ d+ Y8Os  ) ’ I KD%1 ,KD8
L d+  8 |9
,t£/< 4
Dqs± 2 ,g4
 4
C 3C
 ^ ‘&H
 ‡H% ,*
H]+ 2 t"œ
: ²%C= @+ ,8
© 8  4 { ‡f
  £% ,Bq ^ q ‡H% SI
- %C tY  Y8rs u *% 2
<8 I
° ,K H *
H]+ 2 2#4  2 ,*
H](

³ ,B6% *J8( ’ P9 8DO  cVf^

 ?; f
%¯ ,*
O%Q Y8r 
)H3Itr
; ‘&>s  KW<8 gj ,I
X Ÿ H ›%= u G
H8
PH A
Hf H´ d+ £/< −RJ C  [k « 
 aj− *%5 KH68

y¦ S SI ,RH
 3
 $ £/< SI d$ ;t% # c s  ?%+ ‡ >

,  SI %]
k ,’ Y8O 8
1 Y8r d+ *
H]( 46= c]j µ
C u
d+ £/< p] ,

O ’ d+ *
H]( p] B

D%5 2CQ= S SI

,g
¶ p8pC; E{ ?> ?O; ,
C  ,g4DH 8 c
D¡ :X] …1„
)40−37‚ ,2016 ,3“ , [ ,%E C P 4
a
H
 26<8 ' ,[H PC> Y%   Y8O s 2%E%¡
]Z %]
$ k9
; 6= …2„
® C ? 28 |9 / 0

6 
5C |<CE ,A
 %9 d+ g ,  d+ 28r ‡f
, _8
= A&'(  %5 4
C$ ,2E%¡ g

]Z :X] )t%6%69 5C ’ %]9
)113‚ ,2006 ,
%]
 ,2EF Q< ,POf 
9
 %H 2%J'+ E{ b=
f&C £/]$ c 6
'
%' ž
C *
%; t/< c4Zs ?
 S;'
 U
 ov …3„
?% 8 /< c4Z ,S;'
 U
 :X] ,*J8( Y8r  *
H]( [' %/% ,’ :
,1991 ,2“ , [ ,%5
6k P H'€ ,
O 4
6; Y%6¦ Cq ,KI c

)44−31‚
27 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

,/  ®
   
9  *
H]( *%5 ,*
O%Q 
' 
W'^ DQ
4/
D%5 2WH8 S k
k ;= ¸w= K7 ,"#  ?p¹
f  ?H/] u <8
,£/< u P 6 *w¡
D%5  C8 S ,t<ºEO £/<s SI ,?H/] u
- %] - 
]

%] P9 P  1= S C%;O cj= |¡&= ;5 ,

 9 £/< r# [1=
»= g„ % £/<  9 d+ eC
 ;8
- 69^ ,?H/] 2#4  DQ
)H1I…’
 
<= S„ % K7 ,… DQ 2# Y% l¥= ?%+ ºEO= ’

BH   %5 ,’ ;{ 2{ D5 ;P 6  |<°¥ t£/< Cs 4
9
KI 9 S P
r  €8 ,68
 P 6 tc 6

6s ?
  g<
‡ ­
/€ P  - [k *
 W] ,tc 6 fs *<C

 
 RJ 
*
H]( e I  Iq d+ [Q=
D  ,eC e Y8O |<C
)H2I’ d+ S9
D5 ,P 6 −2# −r
; ‘&>+ œ K8  ’ d+ S9 eC *
 @+
 ,’ d+ P 6   > Y8O
?H/< *
H]( 5C &#  |=w= ’ 5C *z5
u *
H]( 21¡ J 5 )…?  ?H/]   ;B%5 " 37w 6„
‡p= DO=
 ?; f
/> @+ |9 ,
- q #Z d+ A
6  26] ,?9&>+ ?<r


5
H Y8O  "# 29 aj :O68 ?]z5 ’ P
- 6  C ›;> ,?H/]
B%5 P L " ;= S ,tc 6

6s± *%5 ?%EH8
 I ,38q
38q P= d+ 26<= ,µ
C u A< ’ d+ q 
](  ,

 ,C
©w
 "8 E%5 ,B%5 B &# u , H H 34W

6

,<ºEO ,ED  ,  ,RH

 3
$ ,P= C;' d+ £/< B%5 nC KH68 …1„
,<ºEO   ,RH
 3
$ :‹65 7&7 8#Z RJ  < SI , 
 ,% ,%
:Ž
 ‹ ,84
6 % C 68O :f ,84
6 % C 68O  C;H £/]$ :X]
https://tinyurl.com/ydgrra9q
)72 ,69‚ ,Y
' :q,
 _8
= A&'(  %5 4
C$ ,2E%¡ g

]Z :X] …2„
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 28

;H%m K%I
/
DCE†  ,
º 2 , \ d+
D/8  #} nC; ,C;'
H1I
)
I[L ))?;{ ’ 5C ,’ u 2 ,Ip ,

 u ,KDEm 68 J ,*%5 Y/8
2 C P O8 Y8O ; *
,DH ‡E pC F SI ,
5
H :Of u m
H 
H= ,%H%m
2l5 œ
5 ,R
6=^ eC u ‘ 
H8 ?]$ ,F I $ 
'$
)H2I q  A
Cr 4q A I S; 6 R
6=^ d+ >  68r

< <”^’j}÷]æ<í醎Ö]<l^éÖ^Ӎc<VÍflç’jÖ]<Ü×Â
 
;   RJ  :58 
'$ jI u t s Iq I a@
85 %D65  2;f  ta%Qs E' : ,?%¼ t K s %\
 4w5s :68 Žp1 
9  A
( ,A&'( W9 W<5 )?%f K C jŠ %&'+
*E'V ^+ Y;8 ž *
p KD< 1¡ f R
%;]$ 7 KI 8j RJ C KI Y8O
?X9 2q
C 9 2 ›;> *
%1O KI1' *
O%Q KIk u @' f

<
- '< 8 K  2½ |9
- 5C < - < C "8 
5
- 51Q
9 "5 ^+ K  ^ *  Y ¶ d+  % # f
- HEO< ‰$ 
Of  " 
3
I
; P
r ? 8
 q  A
1O ˆ
¹ < A
¶ 25 u 3
l6 ? BCH=

 w5 ))AC e' d+ ¾ ? 2'8 #p :W'  A
5( ; 1 d+
RJ  E9
- D65 ?]
;' ’ GJ'
³ ›
  H ?%  e4
 3#} Y8r
jI *

 )
- %H<
- %H] 
>
- 8O Y ¶ B ›;> 65 - ¡ 8I - ] R
%
-  c
 jI 8 
1¡^ ‡8 J-  
- ;O# J  8  J- 7
A C R-
%9+ JD

,Y
' :q ,
C  ,g4DH :
D/8C=
D;=

6 AD/ 9 X] …1„
)283−273‚
c
I; :± a@ *
f)133‚ ,Y
' :q ,A&'(  %5 4
C$ ,2E%¡
]Z …2„
,Ž
% K%I+ K>
 )4 ? |< ? Af ,%5 f 5C  %'6 ]$ ,xCQ
)38−37‚ ,2018 ,2“ , [ ,%E C P 4
29 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

£/< %p=s K  I gj , K   ?C5 N

%'  Žp1
5 )H1It))8
>
6  - %C PI@ %& %D6/ A C  G
†^ *  ›8 ,tP 6 ‘&>+

5&¶ 
- 5&#  R
l6 /%½
- ; r ›;>w5 ,8E
 
' 8
L A&'(
*
%; …8 A  R
%9+„ R
%9( G/'¬ %w= d+ G
4
³ ,S& F  %D6/
)?f  R
D6/ RJ C " 4
' S a =  / 0 %WD<E 8 >
*
%; O ^
6 -^5 *v 
; %5 RJ   - [k W] J
] w5 ,"#$
I
†^  B ?Cf ›%= ,t  K s %¼
:q  C8 gj− ,t:E s ?
  U8 ,§O e  ¢  ’;
c
> ;A C RJ C  
<> 7&7  ,− K   H%m ED
Cl  y%9  g;< y8  K C * 1Q8 8j g„ y8 
)%5 …%D6/ A
9$ “
;<'
 * 1Q8 8j„ R
D6/ ,…
I[L %]
'$

³  b j8 ,A C GjI  K  2 ‚

# *
%; §O A68 * C
4
;C ]  C%5 ƒ
< ,/8¼ 9s± 6  C= 8j ,*%5 ? o#

2/8 ^ ?] 
 K  %># aj ,t %EF N&#$

O Ym
69
KD5 d+ 2= * :%OH= &5 ,S H − ¢EC P]
F  C gm
6C P]
F
¿68 gj ,Y8O  À @+ ^+ ,3q
8
1 d+ > %5 A 

- 6 # ,Ÿ H
 R
6=^ £/< n8= ,’ B ?<% YmC ƒ+ P 6 ‘&>+
-
68r SD5 ,x
9 Ÿ H jI &#  t% ] 5Cs 2= K7 ,
r - Iƒ
)"#$ %&'( PIj &T ,Ÿ H 5C B
 q4p
*% P 6 DC= 34
;C Ip
 −§O 
- 65− ‚0  K C
‚0  ,
D%  P 1 
DCm
;r
IÀ £/< 5C ,’ d+
- ;8f

A  R
%9+ ‘\ B6 34
H 
¦+ ,Á=E [DQ g%p S<%H  E{  E{ %H …1„
)82−81‚ ,1A ,2016 ,%E C P 4 ,8
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 30

  "8 ,
D  9 *C%OH8 ^ 8#} RJ C R
D6/ u O=
%
¡z
- l8
,3I
X A
9$ '
D%+ 2>8 ^ −
%
¡( 6C a =−
©$
 ,*%5
)r
; K  I ,
 K  &#  |=w8 œ ;=
 d+ e
¦ J]+
KH68 @+ ,?%\ 
 K  %¼ *
% d+ −
- 69^− §O 28 K7
‘F„ d$  U8 * C ,r
; I
X J d+ C8\ K 


6  c 6 Jw ,<r
; ‘F %]
k …"#$ A
9$ 4
;C

K7 ,)); 2 ,N&#$ N B6% *J8( Y8 2k ,9

C] I I
X *$ ,›%> £C ,r
;  I
X S<1H8 ^ ?] 68 
H1I
) tr
; K s ?]w  K  8C= %C% ,r
; 
t£/< K s ?%EH]
 d+ cf  t%ps I 
 K  Iq ,- @+
8\; £/< %f= %/% ,c 6 ,<r
; J$  y;8 gj ,S&'(
)?
r ?;{ ’ 5C  %

q4 d+
Š >
D%p=
5C %5 :q P P L * W<'  UV d+
] @+
£/< %p=  , # ,34C
8ƒ    K   U= ,3EC
,’  %5 m
6  ,*
H]( " %<r
; 9$

6 c 6 J
Q
 ;aj 6  C K%I
/ ,%9

8   Jw Y  C8
 
a
<I ,%5 Y8O C%;r B
H 9 j

6 9$
_%Q B f&C
 ,KŠ4Z %5 /m
O 2I  y8  0 P 5
/m
O 45 B ; c4Z ,3 ¶ C%; ,_%Q “¼ 8 c4Z 8
)H2IKDH/]

)18−11‚ ,Y
' :q ,:E  ,§O e ¢  ’; ]  …1„
,< 2% # ?%¡9 : ,8[Q6 
' ,g[Q6 K'
6  :
k 2%;' u X] …2„
‡'D/ 
 GjI X9& E8 ,1998 ,1“ , [ ,%E C P 4
)440−437‚
31 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

- [;C= k$ D5 ,CQ

 B%5 " ‚
# AJI E7 a@ d+ 5
(


4
Q]+ 2k *$ ,
- 69^ j<' J ,
DC%;r %5 5C  −1  y%9 −

H F j
6 9 &# %5 NO  [k " m
' m
6 GjI
%Q<s ?%5
 KI ,tJHs± %5 RJ  " |EH8
 *  W<5 ,%]
9
*
 
- < ,Y8O ž
C  t
- %H%m J- Cs %5 " 2k E8 @+ t
)H1I j
H q h  P L d+ A% |9 ³ , U[
”^}<ŒçÚ^Î<WíéÊç’Ö]<íÇ×Ö]
,"#$ A C   0 K C ‹;= ?]  E= ,- @+ , %>#
,tP%1 ž
s± 3[; q
- 6 
- l8 ? C°
 I ,‘  ,c 6 K  I


 >
# 1 E] 34^ d+ g4€8
 ,Sm& ,6C& ,H{& g
nC ?%EH8
 I ,
- E ,t"#$ %&'(
%4$s  C I J / 0
*%5
DQ%C8 S Ϧ
 O;= %Cf 1 g )H2It3œ¶ 1s± Bk9
;
>
# t
 O 's d+ G "4
 ,3O 34W SI ,KDH/]
* *
H]+ g u *
E DH
 £% )?E%I
/ ?  ?4Z ?fr 

ƒ 9 Y8r  |9 ^ ,?%5
 KD/8   œ$ _%Q 
- 
 −&- k− aHE8
‡H% ?5C 
  a@  |I4$ 2 )Â 
< S<1; ?9¼
KD5 *z5 
*$ ,?H/] Y8O  8 ž ,%5 %9 9$ tNj8  s ž  2DH $

O;= 34W
 6C

DED5 PC8 ,
]@ J ,% E ' t%5 's
,%<8 ‚< I
X Ap^ |9  ,  26C :5CE  8% 6 4


)H3I"#$ %&'(  P L 2C/= J

,2006 ,3“ , [ ,Sf

H 4 ,%
8H %5 ,£%]4 :%5 1  9 X] …1„
)24−22‚
)41‚ ,Y
' :q ,A&'(  %5 4
C$ ,2E%¡ g

]Z …2„
4
C' )4 ,%=j %9 W

Dr
;=
¹
 O %5 1  %># 9 X] …3„
,1981 ,1“ , [ ,\< 
;O  3]4 ,E  49  E  : KWC ,K% 
)16−14‚
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 32

¡
  KI ,?9¼ ?;86=  K86= u f$ B' *z5  jI u
A&'( 
Š
> 2#4  SI
<I RJ'$ ƒ 2C  ,
D< Vf %5 W
Bf\H 
9 SI J k ,
- 85
- %5C "  S%5> ;>  ,
 Y8r 
,…|%¯ 9 ;„ <%q ?%<8 ,*%<%'
 :
k ;
W jI  ; 8j B5C
 q 2C )H1I*[k KI[L ,2E%¡ g

]Z ,5q …£]8„ a8+
3
; B%5 "„ Nj8 ž    KD5 C>  −?68r u−
]œv
:68 @+ ;  œ$ _%Q I ,?Q%C8  t N@ s :3DQ
[±±±±±±±¦
 «

;±±±±±±±> ?±±±±±±±8VC8 ^ ±± Ÿ4+ ±± A±±6 A±±  ±±L 
V±±±±/= ^ 3œ±±±±- ±±±±8p8 "±±±±q
- ±±±±±±] ±±±±±±
¥ ¬ ¤
±±±±±±³ £/ <±±±±±±=
°

±±±±±±±DX= ^ I
±±±±±±±QE @j±±±±±±
± = ®
±±±±±±±
±;%L  ?±±±±±±±±= 2j±±±±±±±±=
Em Ap : *Z6 |9 ,x  K C P 6 I 5 " 5C R

|EH8
 Ÿ
<I *z5 ,7$ 1  œ G[H/= &#  ,? gI
X |<C
 
?%EH8
  ,%]Z6
8} x
C "#
f
6¡ |<CE ,*Z6  t 
¡( [H/=s
W] ,;%W  ,%5 _8
Q ƒ 9 [H/ ,*Z6  x
9 [H/ nC;
9  *=  S ,tH ›=5s± B%5 "
- >
#
- JI −
- l8−
<I
*] K 6 3'  ,oC%D K8 3'  ,žZ ,36; 3'  R
q
 
k ,<%C

DElI %9 W

 r
9(  1  pWC ,  
 C 2E%¡
]Z 6=
 …1„
,2E%¡
]Z : X] )Är
Q u 2X= Ã
/$ :B%5 6 DQH= ,Ã
/$ œ
DE86=
8Å ‡CH= J s
- l8 g/< 68 J  ,11‚ ,Y
' :q ,A&'(  %5 4
C$
Ÿ
8+ t:
f K7 tN$  j#€8 ^ N@$ K s  ;%W  68 J  )t3
;C ‡f

cf Y  † ,a=j a=@  Y  P r ,e
C d+ 6/5 ,e
#  2% P r
% >$ y9
; ‘¼  % (
9/ ,;%W  E{  ­ :X] )ta=@  a%+
P 4 ,Ž
% K>
 Y%6¦ ,…6%6  À 68O c4Z ‘\8   c
„
)13‚ ,2010 , [ %E C
33 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

 ,H 
I[L ,*OH8
 K 6
u
D E¯  g
¡( [H/ *z5
H1I
) A&'Æ  x
9 KD/ : P'
<= B
l
^ ,
DlC @ u ¸w<' S
 O nC u %5 1  6= ^
m
6  >
T ,a@  C PIj= 2 ,K8 *Z6  g
¡( [H/ u
4
> *= [;C= ƒ 
> ATH¥5 ,t8ps ] PIj= S ,8CQ
a@ ,E¶ c\  u%  S<1 
9 I J , CQ w8 ž  d$  I 
 9 &# 5 P%= S 9$
 ,’ P ‹;=  CQ * 

f¼z *E8 - > *8 ,Sm ž
C [L #Z ž
  ;> K©w
 ,j
a = d+ 28 ž 
D4+ PC8 ,8% 6= [L 
>w 5
D/8 ,%9
CQ >
T , 
  Bk9
; B'  [k 9
 ,%9 29
)
 O J  [H/= ›% £%f
9¼ : d+ ,
"8 J ,CQ  B 8f O >
# f& E7  ,- 8¦ ,
<I
   A
 ( u S<;  *  a@ ,£%]4 ,C 
Q f
<
8k] 1 
D< [;C PC8 
$ 9$ GjI ,S ( P  u ,5C
8p  ?8¯ J ,CQ I
D< [;C  cf$ 2 ,jI
<
 
9 SI J ,5
q
B%5 %5 Ç%¡ P L " 
 SI J ,
D%;Q= > ƒ

,
OC 85 ,S 8 &q ,‰
/  ,  :
k ,8DQ
)H2IKI[L , 
< S<1 ;

S6 p ,›
> A
QI b= ,x
9 A&'Æ 2;6H ,5q £]8 a8+ :X] …1„
Sƒ ­ H9  K86= :
- l8 X] )163−142‚ ,2016 ,1“ ,3I
6 ,bV 
­ Y%6¦ ,%W *Z6 [H/=  8 ; ,;%W  gD  E{  ­ :c

)14−6‚ ,1A , [ ,%E C P 4 ,*&' Èf ’;
)25−22‚ ,Y
' :q ,%
8H %5 ,£%]4 …2„
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 34

íéÊç‘<Üéâ^ËÚæ<l^vת’Ú

‘&>+ œ ?%+ eC ?=

 ’ ; {  /H I   *
 @+
A
%6 : ,j
H q œ |=w8 a@ *z5  ,I
X r
; ‘&>+ ,P 6
3 ¶ F 2k ,BC ‹E] Ÿ ' ,£/< %p= d+ ^> ,

O 4
;C

)4 Y%6¦ u Y8O jI  ta
Hs 
H8 J ,DH ‡E

% H

8 GjI  ,  2EW |<C jI  Yk;<8
u A
6 d+  ,tx  K Cs d+ >
5 ,*
H]( ?%5 ²%C8 8q ž
 %]
9

D%  [H8 9 
H O# 29 œ E8  Y8O  |]4$ A
6 
* gh  
5 K%I
/ %H%m ED
 O ¥ aj ,*
H](
,
 ‡
<= S P P L W' ,c
 jI d+ 2#E
<I
Ipq]
)
 O GjI ›= ‘\= %5 Em P >
T

;
    

 |CH8 S ,%9 %; 6 J$  G[L ,’ j *

H]( A
%f R
<7
B 2>
/ c
W  ƒz ,Q
 ;= 29E E8 ?]z5 ,’ d+ c6 d+
 &#
&5 ,8%] Ym&C R
%¡$ I c
W  jI ,% (
% W *
H]( P f
NVT%5 PW  p=
I< ,?%6<= P 6 [DO ^+ S ( < d+ *
H]( 28
^ -  a
H "[5 ,Q  /¡
 ?%  Y O8
 jI ,S ( < a
H
)34
C  :f
 ^ BC
 I
Q=

“
'$  |9 ˆ
6] : I ,38 ]
q4 Q
 KD< ,’ *
H]( B PW  ƒ+ S<C8 Q *+  :68  KD<E5 ,%5
Q *68 *#Z ,P%1 ž
  nC u &r( *
H]Æ ›%8 ?] "8
K  u 36  ?<. *
H]Æ %<r
 5C 2= *w t'/s AD/ u
X<8 ?]z5 € '5 6= C 7É
- 65„ WH U9$ u ›%
35 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

*
H]( B 2>
/ c
W  ƒ 8  d$  9 SI /¡

5 )…’ <
:x&%F 4
6; _%Q 68 ,3EH % E  3
; *= ,#} ž
C
H1I
S±±;E - m
±±' |±±f ‡±±ƒ
±± - 
±±> P±±  P±±W  :±±%b ‡±±COf
:OH= % ( ]$  ‡ƒ f PW  *=
<I ,¢W  9 ;= K7
?6  C= ?;{ ?5CE S6=8 ,%]< C¡$ GjŠ ?; f N1= ,*
H]( P f u
;u  9  *
H]( ›;8 *w ,3I
Q d+ -^> ,"# 38q  9 d+ ’

* C ,’ 
- f1H ›;8 ,
84q 4q
'H 
D%5 P%18
39s |EH8
 d+ 5 nC < 2=  9 SI ,% 
 R
O1 ?< Q¥
 R
</ −"# Dq − S<C= ,
- 69^ ›<' J ,t4DQ 39s  t4q
 % ( À$ u   ,’  R
6; H ‹% 4q £/<
GjI : nC; 28 f ,tP 6 />s u DX= S ]$ ,x  K C

D%5 P%18 ;= d+ *

H]( Ê ;8 *w ,cjF  ,t
OT]^s± |EH8
 d+  9
2 …cjW]^ g„ e
 2¯ ^ gj $ I ,’ : |6;8 % 
 ?H/] 
)H2IÄq
/ 2Q 1
,3I
Q ,/¡
 3Ë
 ;
 O 7&7 B p% E%5 g[Q6 A
(
 
P 6 l9s SI /¡
 ,t?%  j R&%' |<CE P 6 l9s SI d$
5
 [WH ^ ,2%;H P O= ,2% 2w= d+ 
 GjI  6/ [L ,*
%; ‡C<
,
- 6
'
]@ J ,¢W
 D%;¡ 
9 SI ,tP%1 ‡C]  cW{ ^ ,P8 S4
g[Q6 %l8 ,E¹ R
6 [L  Y  l9 SI 3I
Q SI 3[#$ 
 K7
)t\ e  f\ 4DQ £EQ5 ,VH c%L    RJ' ‡> @z5s

,1991 ,1“ , [ ,2%F 4 ,  84

6 5  Y8O ,*8ƒ '8 :X] …1„
)100‚
)43−41‚ ,Y
' :q ,%
8H %5 ,£%]4 :X] …2„
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 36

g
±±±±±±' 
±±±±±±<  ?±±±±±±&½ « ±±±±±±±±Q a±±±±±±±Dq ¢%±±±±±±±
N
H1I

±±±±±±D< R±±±±±±  ±±±±±±] A&±±±±±±X ±±±±±±'  
±±±±±±<
;  
,R
</
5 ,R
6; R
</ SD/E
 ,¢W 3I
Q /¡
 K%I
/ ‹;==
*
H]( ;8
< ,j >
T ,%9

8 &#  #} I K8 gj
,P%1 ž
 d+ 2#8 ,?; f 
Dqv 8%] 84
 ?=
r
;=  2 

 |</8 ,34
DQ ž
  % 

D%5 ev  9 d+ 28 |9 ,’
 ?; f Y C8
‹% ž
C a@  e#
 @+ ,’
 ?%  ?]q ?; 6
- 6  C ,#} ž
C
NO nC " D5 ,’ e
#
- º%¡ *
H]( "8 &5 …?+ ^ E  Y68
„ g4

)t*$ E X - 7 c6 ] S6;¥= ^ y% c;  P c
%Ls %5

Ì ,R
6;  9 ¸w= ,?%5 |</8 ,’
 Y  C8 ?%  *  *
H]( ev
<
S<C8 [#$ ,R
6; d+ 28 ^ R
</ d+ 28 * E%5 ,Bƒ& 3h
 £%
)H2IRÈ 2  ’ "8 ›;8 *
H]( *
?H/]  GÅ
<5 ?]w a
H R
<5 |<C g[Q6 K'
6  A
( ›8 
H3I
;%1 S O −g[Q6 68 J− a@  ) Y 
/ GÅ
6 ,?=
/>
4 J £ 
 
1¡^ ,Y ¶ 9  g° J P 6 ;%LsSI ;%1
5 ,l 
 /=  c7 j=  4 ,G[1 ?H/< ?'
H9+  P%18 f K7 ,?% 
@ R&%'^ ,’  / g ,Y
 - Ë
9 *8 f ?] D5 l 
 )H4Itc
6

)112−111‚ ,Y
' :q ,8[Q6 
' ,g[Q6 …1„
)29−28‚ ,Y
' :q ,%]F
 A&'( Y8r  ,5q a8+ :X] …2„
)104−102‚ ,Y
' :q ,8[Q6 
' ,g[Q6 :X] …3„
)104‚ ,Y
H :q …4„
37 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

,Y ¶  ;%1 6 PH …’ g„ Y

 l  *8 ,*
H]( P f u ’
)H1I
- %mpq 
- % 
 
:H2IR
6; R
</ |<C ›%=  ,x&%F 4
6; _%Q 68
?=
/±±±±±> ?±±±±±C] ±±±±± ?±±±±±L5 ?±±±±±=@  GÅ
±±±±±<5 [±±±±±6/ R
±±±±±5
?=
±±±±±±±±±±±  ’ ?±±±±±±±±±±±
%f ?±±±±±;%; ?±±±±±; f 3±±±±±f 
±±±±±6
?±±±±±=
6= Y±±±± "6
±±±± A±±±±68 ?±±±±±5
v ?±±±±± ±±±±±q8 R
±±±±±%
?=D±±±±±±¡ ±±±±±± ’ ?±±±±±±q GÅ
/±±±±±> ?±±±±±; f ±±±±±f R±±±±±
:
  
¸w8 ‰
 
9 
kE SI 9$
5 ,%H%m %5 K%I
/  SI
SD5 ,A= &5 ,c 6 ? 2¦   ,c 6
 2¯
 ?]w §O 68 J ,*
H]Æ
R
</
 ,<  EC] SD5 ,’  U¦ 
 ,t%9
f¼(s d+ cf

  )
I[L ,?6 CQ ’ d+ NQ ’
 
<º'^  ;%1 R
6;
2E 
l] W%] SD5 ,"# d+  9  SfV £/< 3I
WE ‹;=E5 A
6
PI 9$ :*w  *%5 68 aj ,u q4 d+ 
6]& cÅ4 EH
J<% ,
7 [L ,f€
© 9$ u P
1 )P'


6 …’  ;I g„
)H3I29
q4

6
2¦
© u %5 N
/= : ,
I4C= 

6 P%==  <= E7
C;'
D Cq x&%F 4
6; A
(
5 ,cÅ 2EC % # 3I
W W%]
*#Z
  ,…N ,
 ,œ ,Q ,Y ¶ H9 ,2 ,3I
W„

6

)106‚ ?H/] :q …1„

)104−103‚ ,Y
' :q , Y8O ,*8ƒ '8 …2„
+ 274 ‚ ,Y
' :q ,
C  ,g4DH 8 c
D¡ :
k 2%;' u X] …3„
)312−295
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 38

: ,5C ,; ,NQ ,¶ ,

 ,Ip , :¸} < u
I CW5
[ :SI 3[#$

6 ,2 ,ž$ ,; ,R
q ,
O ,¶ ,*J8(
)H1I_ ))
=^ K7 
65^ K7
;"#$ ,"&'( ,")&* !
C8\ A
9 SI C8\
5 ;H%m
 O 7&7 B *%5 p% E8
<r
; A
9$ SD5 6%6 
  )5C %D6/ %\ A C
 o! ,3I
X
c 6 ‘&>z O;= ,?5C ’ ;{ 34
;C  8
1 Y%6  kE ,8 
)‘F c 6 J  ,6%6  d+  > 2m
' SD5 68O
  ,
]@ J
^ 6%6  C8\ * 
- 4 *€8 %5 RJ  *z5
 ,p%%E jI :
EWH< <r
; 3I
X A
9$ *  2>$
5 )

C= * ƒ° ^ ,*
lf
<=
nC "
O¡ Gœ
 %5 RJ   [k n58
<I  ) 

d+  > K© B%5 nC R
4  ,\ I
½ 
!  f g ,%5
,34
;C  9 ƒ
† K©  ,

O 4
;C

D%5 B;
O 4C8 ž  9
xCQ g[Q6 Žp1
 ,
; *%5> RJ 
IœC8 S
5 
I[L
8
 )a@  38 2m
'
- ; /<> f ,%5  d+ RÂ=
©
A
9 g¦ I
X
 Ap^ &#  DX8 P 6 ‘&> *  u
- E *%5
)H2I
D< e¶ £% ,C8\

<…]†Ïj‰÷]<±c<†içjÖ]<àÚ<Víé−…^jÖ]<Íç’jÖ]<løӎi
 " ?%5 a%Q t
 K s 49 < 68 ^ %\ €'

 > 9 A
D/'
& ‘r d+ €H jI YEC8
 2 ,"# %&'+

)115−114‚ ,Y
' :q ,A&'(  %5 4
C$ ,2E%¡ g

]Z X] …1„

' 6 X] )119−118‚ ,Y
' :q ,8[Q6 
' :
k 2%;' u X] …2„
)9−8‚ ,%5 NO 2I  [k 
9 ?%+ ‡Z
 4
6]  8[Q6
39 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

,t>s± %EH 2>  [; q Ek5 !%&'( 3

l   ?
> "
[L   3@#w Gm
6 ?WI
<    "4
- l8 a
<I
> *w
*< g@ S
OH; 8p8 w ,2m$ 5 &# 
 
#' K=  ,%&'+
8< 
]
8  3@#w *= *
+ ?] ,e&  <  BH  ,g
)H1I%%H %]
;I |9  ,7 %]r&5$ /H /  E86
 [; 4 58 @+ ,F ˆ
6< jI KH9 c
 jI ED
  £%
4
 4q −-^q−
<V5 @+ ?] Ÿ] * KD   ,
W jI 
/<
A% ‡;>   ' *z5 ,  %&'( C8\ e
#  "#
4 ‡5¥ 2 ,ž
C 4 P L 
¹4
  ,%&'(  œ "9+
6%E jW :E8  *  J ,
%685+
%'Z  ,B%5 g8 u 38
 34C / 0
6;r Ek5 ,8]
k %H%'w %&'( 4
  T'
)%5 ' d+ *E<8 S&'( _8
 " u B5C 
; RJ C
&#  ‡]
 3; 
8 *  u   B' P L :E°
*
 J ,
%]
 Y  C  C; ; C Ip
 5¥ 8j 45$  E
V I
X  Ÿj]Z %&'(  
9 ?%+ ‡ >
 u 2C5 34  KD '
 \] S d$ %]
9 p<  2  ,
 8
l  : 
Q]
PIj8 K   ‹#   65 ;?
> K8 ' D  ,A&'( >

5
6k A C \]
5 ,38
1 84
 I
X :EW 2 T= ,/ 0
I
† d+
›m¼
º5 nC PT< A
  "
%] u 
;f( D½ ,34C <
j< a@ ,3
l6 R
D6/ nC “
' 
% H GjI 4
' ,:EW 
2%l/
 ,B5C 4
Ip  /m
r ƒ y%9 ,g$ C *
+ ,BC
 ƒ

,Y
' :q ,A&'(  %9 3k  ,S/%/C &C  c
  a@ 2%/= X] …1„
)77−56‚
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 40

 )KI4  K%I+ ,8C C ,Sm

O 44 g; H  ‰
%  
)H1IW  x
k *6
 d+ *k9
 [Q8 @+ ,-^ t>s › O 8 ž ,3; ;6  a = 
*
,
- 5C
-  O 
 
> K7 ,gW  x
k *6
8
© : *
 $ GD½
*X < RJ  ? ›;> ,%JF d+ 84/ 1%  26<= ?9 KX <= 
,8 %
Q  ,
H%] ,3; ,41 ' :
D< ; MI
<
?%\ ?%¼ %w= ? 8C 
 T
/€ j#

D%5 :EW8 S 

$ k ,5 7
=  GjI ‡C'= K7 ,
Q]^

)
8

8p , 
6]
¶ ‡H' K7 ,O$  8;  ]
5 ,%5

:EW  KIl9 jW8 ,KD' \<= ,t%5 :m&rs DX= ,
- 69^
y%9 )t%;Ij %5 Cs 
kE
Ì ,B8W  : y
k B]6 &#
,x *J% '  ,S# C :
k 
; *%5> DQ8  DX8
 ,
 \ ,S
OH; 8p%  ,g< BH   ,g *< @
)KI[L ,¢;Q e&  ,gVH 2D' ,SO6H gÀ ,%<F K'
6
%&'(  %5 B D½ *
ƒ$
5&¶ y; = ž
u
DlC ] S ,%D6/  |9 ,e¶ pC
 %& ,"#$
y
k *6  = 39 ‡C/= f ,f$ ,
5$  m
6C nC 5
 ,g *< g@ :
k ,41 d+ 5  8C 4
%f K=

< ,gW 
A&Ls </ C8 J%5 ,41  B%5 \ 
6 "q ,g< BH 
)H2If]p ED ,t2% ¶

)83−82‚ ,Y
H :q …1„
S5 E{ Y%6¦ Y% C= ,3I
6 ,P  %]
<;  8  ,A&'( D½ ,B ­ :X] …2„
%/> b= ,
Dv
=
¹wQ] %5 ,8q 28
] :aj X] )143−140‚ , 
)70−68‚ ,2017 ,g<I H'€ ,
0
41 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

N9 ?m
l :%O6= ,e&   P >  ‡ k. 8%qV X  3@ 
³ ,?
;= ?' e&  2k E8 ,H 34  f]p " ,…±I309„ ?k q
_8
=  t- [;
- qC<s ,KDlC 268 *jC%' ,GC  4
DO^ *]
C%'
 ,
; B%5> :54
³ ,?=@ R
D6/ 5 B  Ê  @+ , 
 Ŝ d+ %<F K'
6  −
- 69^ ?%  Y O%' J− t/m
O %'s KD6
)H1I?=^6 e& 
%5 ' / T %& %D6/  B f&C == E'
: …A1111−1058αI505−450„ Žp1 
9  A&'( W9 A
f * d+
8C¡$ 3%6C B ep8 a; Q8 * 
O'
< ,E'
9 3 aj 9
£'€% )9 
67 ,SD65 ,g5 ,gm
6 R
    %D6/ PIj
*6 &# ,% <H “
'$  E%D A
C G
†^ f aj Žp1

  - Rpq *;8 ,A
¹^ 3m4 
- E *5 eT%5,H2I%

)H3I…%5 − %;Ij − 8C¡$„
D1% ,%&'(

« 
%= ^+ …%5 − %;Ij − 8C¡$„ ' GjI Dq  Y;8 ž
gf
f ,% ;<  ' y8  2I$ - 4 2k E8 gj ,%/ H ' 
%= I #Z

,1984 ,1“ , [ ,x

<;  c
 4 , ,Nƒ; |/O *%<%'
 :X] …1„
,Y
' :q ,%]F
 A&'( Y8r  ,5q a8z a@ *
f )31−30‚
 %5 {  %/¶ Ym
6  ,<;Q6] S 8 A
H9 '4 aj X] )108−106‚
:Ž
 ‹ u ,2017−1−1 ,B% >$ "< ,%'
;C  
https://tinyurl.com/yb37tvmp
,? B6
' RJ C - 4Dq RZ f  −S;Ij− gC¡$ ?I
†  Žp1 Kq= …2„
%5 ' B 3W/ A4 d+ C' ³ ,<H RJ   3
¡$  B%5  R'
|CH8 *
 gj ,C  
% f e8 *
 G
†^ jŠ I ,"#$ 
4DF &- E Žp1 R
q f ,
DC 2
 J]+ ,%D6/ '
%  e¶ A d+
- 4
)41 
H%]  %
X< 
)114−91‚ ,Y
' :q ,A&'(  %5 4
C$ ,2E%¡ g

]Z :X] …3„
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 42

,69^  9  …A1328−1263αI728−661„ %E%=  ­ A&'( _%¡ 2E

%/ H ' ¢k³ ƒ ƒ 9 ›;8 ' ,%  G
5 ?> %C6= u
*6 " u ,#Z
<%9  ,
<%9 £5
< Q8 y%9 )Ë

<8 d+
8C¡$ SI d$ ;B' B=
I B ,
- E ,%<H “
'$  %


5&#^
5&¶ jW= ,%/ H SI %]
k ,%5 ,%;Ij ,…88=
„
%5C
8
lf ?=
/> ’ @ AD/E Y  C8 J„ %&'( 3%6C 2m
H  JD<%
)H1I…34C %D65 85

< <íéÊç’Ö]<цŞÖ]<V?Íç’jÖ]<`i@
S ,%5 NO DX=  ,B8W  :
H 4
H B]6 &#
,£'wE KX < 
r( d+ KX < [L SJF  g4/ 
r(    ‡ 6]
−470„ x&%F 4
6;C H< ,84
6 68O ;d$ %5 NO ƒ 
68O K7 ,…±I578−512„ S
5 ­ _%Q  H< ,%
5 68O ,…±I561
,8<;Q6< ,f' 8;
5 )…±I656−571„ Ž@
Q H  $ H< ,%@
Q
S&'( ž
C N
Q  NO  8C DX=  jI ,%QF ,%= ¶ K7

CEW
 ‡  3[; 74
9 :
I
Q] %5 NO D½ p= ,?
1
)±I656 A
C  ,
 8 u 41 ‘
%q %'
;C 5&¶ Cl 2k E= ,%&'(
4$
% H 4
;C m
6C  A
X] 
kE %5 68O C=
g− SI ,
Š ‚
# A
X] 68r 2 ,
;=$
Š Ap 8 ,68O _%¡
DCl8 S
? H8 BC a H ,%H/< %9 %p
 ‚
# MD< 
kE −%5 68O
)H2I’ d+ ?68r  *
H](

a8+:± a@ *
f )35−30‚ Y
' :q ,
 ,Nƒ; |/O *%<%'
 :X] …1„
)122−109‚ ,Y
' :q ,%]F A&'( Y8r  ,5q
\<  *
H9( 4 ,YmO c
Q 4C=  Ym&¶ 
¦+ ,
]  4
6; E{ :X] …2„
)19−16‚ ,2016 ,2“ , ,:8ƒ
43 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

EWE Ÿ
Q=
© ^+ %H%m %5 NO B
5&#^  KL

‹E] ,%5 f¶ £; ,DC C%; j# ,EX< 4$ :2k ,6 
)
;=$ 88 _%Q B f&C 
?†   6  9 d+ 2> gj ,68O _%¡ 3œ#  C
] 68O

%5 
D%5
 ,W GjI u S<; ‚
# G
† ?8 ›;>w5 ,%9
 68O p% . ,*8
Š Ap 8 S 4$ K%
C  E :l%5 ,%]
9
)NO 
I[L
AD/ u k p8
DlC;5 ,NO  68r 2 om
# J' E7 
;{ K%XC=  Y O<= k
7 ,% H %p X<  p%E= "# ,S ( P 
)SJF j c ' ,68r 2  >
# %Ìw 4$ |X¦ J ,K8 '
SI 5C %5 3
6
5 ,%5 NO 4C=   Q g  *%5 "8 ^
 ‡<8
;= *+ NO * 2>$
5 ,tYm&¶ 
/] 4C ’ d+ YmO 4 *  s
%D6/ PIj 4C= *
 @+ ,%'
'$
8
1 Ï4
;  Y/=
©z5  2m
'
34C ,%9 PIj  ,%5 NO *= * d c
 E5 ,
- \
)%]
5C %fj c
W
 ?H/]  “
;=^ - X] ,<

6]^ %C> u : -^ ,8q D   2#8 ;%5 NO :
_%Q
 ‹;= Â'€ ‹E] d+ ,Â'€ KX < [L SJF  g4/ ‹E< 
,
D H ' ,
I<'
D#%¡ 68O
%4 %C> u :
- %]
7 ,
;=$ 88
,
8p  m
H A
X< ,
DH/] 68O 2#4 g4
%6 P%=V %C> u :
- k
7
Ç%¡ ›;8 ' @+ ,%'
%H %5
6k %Jq^ 4$ %C> u :
- C
]
 * C ,86 c6
 AV9& &{ Ð 3^ A
   [k " ,NO
)26 J
 "# *
%9  ,[/ a%Q *Dq8
- 6
'

%C
CEW 5
67  8C  jW8 ,
- %;C¡ 
 \<8 '
f )38 "# 5 d+ /=
DH/] %5 NO PCQ= ,
- 69^ E H
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 44

 D½ "#
- fr ,
D%+ PH<= S NO \ 39 68O 2#4 †
DQ Qf
< < 2%/  ? ‰C<' a@ 2 ,"# 68r B :EF
)*4$  

W] NC A
Q 4& S/5 ,
CEW  B NO 
Q] 8
;8

%=  ,84
6 8<;Q6< %
5 %@
Q  −
k 2%;' u−
- ½  - 
Q]
8; %f'
  ,
 |O'
%'Z  
 aj ,8<;Q6< E%¹
)*4H
%685+  %]
W% ,  \<5

- 
 - 
r+ 2k . VQ K'f E7 *z5
 ,NO B 8
; &#^ KL
:
- C
q

,
If
 > : A
f  I _%¡ 68r 2 5 ,68O _%¡ −-^
,68O  38q -  *Cl8 *4 Ç%¡ ¸w8 f K7 ,$
DCq œC8
*
 @+ ,-&k 8
f %@
Q 68O
 ,G
†^ jŠ
D<
- 5  - 5 *j#w%5
j  
;= a
<I 
> ,%@
Q 29   9  [; [7w= g
f _%Q 
Nr Ç%¡ A

<H/] W] ,jI ,%r\% %@
Q  ,Ž@
Q 5
)C
 &H '

Ç%Q B f&C  1%>  ‹E] 68r 2 5 ;68O :E −

- %]
7
[k ,68O 
;= " −
- 85
- %9− ED ]
 _%Q  ,88 
;=$
  u p= S NO nC a
<I ,
- 
Of R
% KD#%¡  *8 KD<
?%  Y O=
 I ,KDlC; 68O R
< f& u ,88 Ç%Q B %9
)t; c4s± %5
%4$


Š Ap^ K8 …%8 
@ m
½ <%C 4„ %4 68r 2 −
- k
7

@$ GjI 2k. ,68O tom
#s  tÀs  œC= ,
I45$ %% 3
% 
)
- C%b NO *
 
- <
45 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

  ! ‡]
 *+ ,SJF j
H q 
f+ El= NO P L −
- C

DlC ,
- 5f #}  F œ *8 nC;„
H F GjI %/%

C¡$  ! ,4 & "# 

- 
DlC ,n/T< "# ,:/=
)…
DWD< 68O C%;r PH ,j
6 9 &# %Q< 
I4J K8 S
68r 2  P=  e
 ,68O # %
6= 6r E7 −
- H
#
P L$  Y/=
D< ,…
- 69^ B;<' J„ a@ 8¦  NO  ! ,NO 

>
- r¼ :l8
DlC;5 ,_%Q  8  tC%; j#s :2k , u K$
J$  EWE Ap^
 _%Q  8  D 
kE a@ ,
D< /v #}

 I ,8E  _%Q  ,tKX$ ’ K's B6 =

DC;8
 34
 ,% H %; 6
,? j %/% ,KX$ ’ K' 8C=  ,68O À  tÀ  s 
kE œC8¥
aj ?=
H ,8 d+  jI 26] d+ cf …KX$ ’ K' B6 = g„ wH
)*wQ jI 
D%># 68r 2 ,’ d+ S; 6 Y8O  eC u
f ,3 ¶  [#$ #4 8E  KX$ ’ K' _%Q B6 = :;8 −
- '4
'
S; 6 ?qC  ,"# d+  9  8 
6]^ 2> 3pÌ 
kE 3 ¶ *=
%/% ,G4
¡+ _%Q %>= PH ,R
 j  8
D%5 Ñ/8 @+ ,?%f=
 [k " ‡;> K7„
- 8 40 f Y
H  NO nC " ‡]
 ,<%C
,j 
- L/ ,?H/] -^ƒ
 - %9 8
D%5 £ ° ,…‹65 A
8 7&7 A% NO
,3& ‡f ^+ ev ^ ,8#} : A& 
- C<³ ,A
CO 2% 6
- %/

D'
; 
¹
8 2k . ,
Š >
# <%C
- ] NO nC j# −
- C
'
)h#$
 84
6 )4'$ * 
 %
5 p%E%5 ,%H%m
;'
< 
¹
¡
7&k 2 NO m
H 9 *  p%E= ^
©z5 %]
Iœ
 )­$ * 
 8­$
H   A
( ? p%. gj />$ ,Sf' K%I+ ? p%. gj n%$ :*
c
H]^ ¼  8
< I h#$ ,Sf' K%I+ ?# ^ ?< Ž@
Q
)K¡
I S<;
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 46

 3
; I ,,
Š ‚
#« «<' NO  68r 2 :68O <' −
- <
7
P L ;= , ' d+ -^> ,
D#%¡  KD< 68O j# K=  8j  H '
,Y8  w ;= S 8<;Q6< R
<k'
 ,P
r   ¢C ' C NO
,g; Ž@
Q g4
6 S
5
 ,68O _%¡ d+ -^>
I<H 2H H= K7
ta% Hs± _%Q KIƒ
q 8j Ç%Q K7 ,%5 f¶ KD%+ ‡ > 8j
8j ?m
/ #  ?/% # B%C −P L$ u− 68O _%¡ A68 @+ ,C%; j#
 DC <H 68r _%¡ 2 aHE8 jI ,GC  68O w *HE8
8 p%° Ç%Q nC;5 ,3ƒ
q(  ] a
<I ,? /% # ?E%'V Y
H _%Q
 C%; j#w nC; ,
8p j
6 9 
fz KIp%° KDlC ,68O

)KD% H= 88
,tÂ8s ?]w 68 ,<H
 ¾/¯ ^  %5 NO Ç%¡  a
<I
 ED ]
 2¯ gj ,E% 2I  ,x6 £8 I ,BC
 9$ ;H]
jI ,B
 R
%$  G  ,
  ' G@ f , c4$
jD5)H1IG8 ž ?]  KL
 ,?%  ' Rr( ,
 B 3[; ]
E SX9
d+ > %]
+ u
- q@E] %5 Ç%¡ nC " 2k E8 tÂ8$ s
)C 68r _%¡  ,<H j# *4   8^  %
 ;=

?íéß^fÖ]@<^ÃÖ]<íÚçÓu<VíÚ]†ÓÖ]æ<íè÷çÖ]
C%5  9 d+  > 8j ,R
%É  c4$  >
# ]
 E7 
%; 6

6 9$  K¹I
 KD>&#+ K¹

O ,’  c6

u ,38C y84
9$
8Ò - 4
<' ,RJ C B N
/= E7 *
 @+ ,% EC
 ,t’ R
%s › O
 3%C
5
H d+ › O jI j# f %5 Ç%¡ *z5
2 R
O+ ,P= 
<>
q4 d+ R
%$ K%H6= ,^ |<C ›%=

:Ž
 ‹ u ,A&'( f :f ,?=
%9 x6 £8 %T¡  X] …1„
https://tinyurl.com/y8fccamh
47 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

œ ,?
9 8 ¾/ ‹;== , JD ,- 4
- /8C= R
%$ P=  ;=
)<$ *
ƒ$
ž
C 9s › O tR
%$s u ,5q a8+ ,Â]/ y9
; Y O8
H1I
%E% f+ ,%] JDE *68 −
   8C Y5− K©$  ) t%<r
;
I ,U1 PO6 I ,R
%$

6 u )H2IKD< 2 ;= PH ,% {
 À u ’ ?C r ,%5
%4$  8C 
- 65 ,*
ƒ 2  9 oT¡
)B
 R
%$  * ?8 ,%m
<k'
%9&> f ?< ,P%1 ž

gj 9 :
F 4/ s ?]w tR
%$  >$ :
qs c
 P9
> ?< 68
 m& 2E  3EH
/> ?%OC8 ,*
ƒ 2  d
C= ’ X] : I
’
/ K  ? % ( j Qs ?]w *#Z ?5C8  )H3Itu$  
)R
¡ y%9 
6]^ ?<E8 ?;= 49 ^ BE H 2E I ?E C 49 ^
)H4It8 8
f *  [7w  ?/m
½ 

)176−174‚ ,Y
' :q ,%]F A&'( Y8r  ,5q a8+ …1„
PO6 ?%5 :E° gj ,tB
 *84s |EH8
 - = Ñ
  p8pC; _%Q A 68 …2„
6  %  ,  r u R9 
L  6C8 ,*
p a@  R
%$ : U1
§J WH Ÿ
;  ­ :X], E{ ' Gh¯ *
%9  ,* ' R
%;] Gh¯
,2002 ,3“ , [ ,%E C P 4 ,Ñ
  p8pC; g%' A&  p8( ,S

)300−278‚
$ 4
=$ R
%$   %5 nC " :'8  4E8 y8  W] jI
#} nC; ,ž
C  t%<r
 9s  t%5>  ³s £%'w= d+ 28 KDlC ,R
;W<
,N
O] Y%  C d+ AD/ *%68 *#Z ,m& ?%5 Ÿ
Q= tB
  *84s
)x4$  DQ  "> ? W<' &#^ jI ,
 O ‡%;k= u *68
>$ :
q ,g
¶ g4W g<;Q6< g]
TQE |/O  ­ 8 R
% :X] …3„
)22−15‚ ,2007 ,2“ , [ ,%E C P 4 ,R
%$ 
:Ž
 ‹ ,Y
' :q ,% <H P= …4„
https://tinyurl.com/y76xu7a4
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 48

I ,’  B6  s ?]w U1 PO6 C%5

 x
D;< '8 _%Q
 
ƒ
9 J ,3I
X 5&¶ ƒ¯ K  I
½ *8  KD< ?]
ƒ  JF %'
8p8  8
C H  ¢ *Jk E  w ,A
6 Dq  <r
; 5&¶
,I
X  ? K9 ^ ,<r
; 5&¶ ƒ
9  KD< ,2 ,p8pC;  E
K9 ^ ‰$ c
Of k ,S
OH; 8p8  ,S;H %¡ *
I  ­w
)H1ItI
X  K 
c
Of 8DQ %5 NO 4
 %5   [k  f
 ,Sf' K%I+ g; ­ ,x&%F 4
6 ; ,S
5 ­w ,K©
ƒ
)9 POf *
ƒ 2
KD/%<=  &# 8
;= a
<I ,R
%$  %
 P= ¸w= PO6 C
4
=$
5 ;Em$ ,R
;6< R
;W< $ ,4
=$ a
<D5 ,%5  B
K© C8 *#Z ,C;' %5 nC " $ ,*
ƒ *
 2  C
 J ,…K8 '  %5&¶
8 nC d+ - 4
<'„ -^ BC
a
<I *
,tR
%$ %51qs  &#
- l8 a
<D5 ,%< 8C 4C 
- 5&#
 *#Z R
% ,
8 a = d+ - 4
<' ,A
Q  KI $ *
 "8 nC;
5
)* ; 
I[L  NC
:6%5 K¹JD R
%$ P=
- %] = g%6 4E{  44 :l8
,9 C 9 ^+ - 
D%5 *8 ^ ,%;O6 ;= d$ )P= K s
88ƒ

Ì ,B
( ;= K7 )K 9  Y T 
- k%1 ?] ,
7L |EH8
  ž
  PO6 *@z  I ,BE% P9
>
Ì9 )*
O H 

¦ < )34
DQ a  ž
   I ,
H% P9
> JD%]
7 ,P%1

,‰ 3O K%I+ Cq Y%6¦ ,R

%$
 :
q ,x
D;< 2%J'+  '8 …1„
)69‚ , )4 ,<  ,

 ‡<' 2I p
49 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

 [H  2E ?] ,
H% P9
> ^+ JD< ,?
6 A68 ^ ,3#} d+ PO6
P9
> ,a  ž
 d+   ž
  [H  p]
 , ¥CÓ ¤ ,?]$ :BE% P9
>
 C$
 ,C$ ;= K7 )4q [H  ?=8= 2E ,?%+ p] 
H%
2 )C;H K%
fÉ BX5
 ,C;H R^; ;= K7 !BCb { ,

P= K7 )3\; 3\C
 ,3\C R
%$ P= K7 )? ‚
¶ K% fÆ POf KD<
U49 
Dp 8
Š Y C8
 ,\ S<7^ eœ u BE
 ,\ S<7^
d+,|<H  RJ'$ I
X ,BCH CH BC$ 8\C K7 )*$
)BH mJ7&k
^ KI4 8p8 ^ ,*
ƒ 2  ,; 2%;' u ž
C  *Em
f R^€Is
¢W D½ PH ,*6<8 *8p8 R
%$  KI[L)
%6 A8 d+ o6<8
*
ƒ 2  B<m
 ,B<€  RJ C 4
; C 4
Ip ;= :KIC )?m
/# S (
)H1ItPO6 K9  * #4,8j R^€I :%b )8 A8 d+
]
 − N
/=^
 3h
 |X¯ ^−
- q@E] A 68 Y
H o< 
j  B%]4$ B5 8Å u k C<'  ,K¹
%9&> K¹JD R
%$
%Ì u
- %5>
- 
b+ a
<I *+
 ?f E8
  ,c

/> &# ,AD/
 &#^ : ,R
;6< R
;W< $ c
Of$ › O u ,R
%$ ]

)KDE%I
/ 8¦ KD/8C=
› O , /  >
# %Ì PH= S
 O 
u %C%;O %] B]6 4
C N# :SI
  % |<C
  ,
4q u *6/ 5 *z5  ,R
%$   
 SI J )R
%$ g8
)
¹^^4
Dr¼
 49 u */ 0 KD< ,
D<=
I4C=


,Ž
% K>
 ?%  Y  ?> ?O; ,g%6 2m
' ,g%6 4E{  44 :X] …1„
)54−52‚ ,2015 , [ ,%E C P 4
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 50

gj ,…S;H  & - 6]„

  25 6 4C= x
D;< '8 c
 S/5
,» R
/¡ |= R
%9+ :2k ,
  ] m
  k Ô¯ ?]+
- l8 68
u &r(
 ,‚
¶ Q  ] ,‰$ nC e& ,A
CO [k=
c f 
 u −m
  ’ KD%OC8
 &# − &r( ,%;%1 $ nC
;% 
  ,c 6 £%'q K©z5 R
%$ j9
- 6
' 2%f f ,nC;
U9$ nC 8Å u 36 ,R
%É ’ ?Cl8 gj < %]  5C
,…"# 
  -  "[5 ‰$ ? ’ gO8 *w„ Ž  1F N
O< e
#
)H1IjI
I h¶ ,%5 '  › l th¶s %T¡ |X¦ J
UV  ?]
 8C= &#^ ,R
%$  B ' R
%;]$  R
%;]$ 9
?/>5 ,…D 3' „  |' : *Z6  ?f 4 gj ,S&'(
u
- C O  *
 ,?E   %/H% |' ?;> ,t
]4
;  - ;s › OE *Z6
,tx  K Cs *%5 ?%  Y O8
 I ,% ( K  P%1 K   RÈ

- %;k= - %w= ?f  *$
 ,5 " h¶ %T¡ %Ì P;' Q8 a@
œ 2 ,%H  % 6C %5C 4
  P œ |=w8 ^ gj ,tx  K Cs±
,t¢# <s ?/> Žp1 ?< U ¦ gj  I ,’ : 3¼
; f&
,5CE  "#$ 4
  Gp% E8
 a@ ,Y  Y8r d+ *
H]( gÕ gj
A
 ( œ ¸w= f
© W<5 ,B%5 " 3[; 9
H j#w= %]< 5C GjI
J ,?5C ?E   34
/'^  h¶
 R
6^ œ *= f ,Q 
" %Ì$   6 29  > Ç%Q - 4
] U¯ jI , |' 4
/'
E9 KD<  ,%5 f¶ KD'
;z A
f h¶ 6 K© *68 ,%5
)%]< %5C K  

)60−48‚ ,Y
' :q ,R
%$
 :
q ,x
D;< '8 …1„
51 ● «‫ ﻣﻌﺎمل ﰲ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ‬:‫متﻬﻴﺪ‬

,‰$  26<8 I ,

- % 9 p8
 ,%5  P L " ,h¶
UVs nC  W] J ,B%5  4 ? |6 f ,P%1 ž
  JD ?8
^ g<C x
9 ž
C  S9 Ö h¶ *w  *#Z *%5> "8 J<% ,t
)H1Ig4


* * *

À

 h¶ I  ,_%Q BH9 4E{ :t%5 's " h¶  9 X] …1„
:Ž
 ‹ u ,2019Î6Î11 ,xV^ %> :f ,G4 #
https://tinyurl.com/y9nd9d7m
,
D%  Y  
D>
DO; : Ÿ H  f¶ £; ,B/€ E :aj ,X]
­  c
I; aj :X] )16−15‚ ,2008 ,%E C P 4 ,Ž
% K>


- 8 X] )31−30‚ ,Y

' :q ,%5 f 5C  %'6 ]$ ,xCQ
 / ,Y
¶; ­; :h¶   %5 ' f
- 
C
- % / '
)140−125 ,1984 ,2“ ,‡8 ,%E%=  ; ,<H c
 R 
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪52‬‬
 ‫‪!+‬‬
‫‪!+‬‬
‫×‪< <íéË‬‬
‫‪Ë׊Ö]æ<íéÊçç’Ö]<°e<ÄÄÛj]æ<í‬‬
‫]‪íÖæ‚Ö‬‬

‫ﻳﺘﻨﻌﻢ ﻋﺒﺎد اﻷﻫﻮاء ﺑﺰﻳﺎدات‬

‫ﳌﺆﻣﻨني‪ -‬أن ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧرية ﺳﻼﻟﺘﻪ ‪-‬ووﻫﻮ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﳌﺆ‬ ‫»ﻫﻞ ﻳﺮﴇ‬
‫ﴇ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﻦ‬
‫وميﻨﻊ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وأﻋﻋﻴﺎن ﻣﻦ أوﻻده؛ ﻛﻛﺎﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﺪﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﻦ ﳾء ﻳﺴﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬
‫اﻟﺮواﺗﺐ وواﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻊ‬
‫ﻀﻴﻠﺔ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ أﻫﻠﻬﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ‪ ،‬ووأﻧﺘﻢ ﻋﲆ رأس اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻨﻈﺮون‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻔﻀ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻜﺎرم‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌني آل ﺖ‬ ‫ﺷﺄوﻫﻢ ﻣﻣﻘﺘﺪرون؟ﻓﺎهلل ﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﻼل واﻷرﺣﺎم؛ ﻓﻤﻨﻜﻢ اﻟﺤﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺮف‪ ،‬ﻦ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻧﺘﻢ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺗﴫف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﻫﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻳﻦ وآل اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺳﻮى ﷲ‬ ‫ﺗﺼﺪر وﺗﴫ‬
‫ﺳﻴﺪي«‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪﷲ اﻟﻌﺰب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﷲ‬
‫‪13360/9/27‬ﻫـ‬
‫‪19941/9/18‬م‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪54‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪55‬‬

‫▐اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴﺠﺎﻝ اﻟﺼﻮﰲ‪ −‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬إﱃ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺒﻜﹼﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷردﻥ‪ ,‬أﻱ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ إﺣﺪ￯ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺮص اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺑﻮاﻛﲑ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﹼ‬
‫أﻥ اﳉﺬﻭر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﹰﺔ‬ ‫ﻋﲇ اﳊﻠﺒﻲ ﻋﲆ رﻓﻀﻬﺎ ﻭاﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﹼ‬
‫ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﺤﺜ ﹰﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺒ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ »دﻋﻮ￯ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﳉﺬﻭر«‪.‬‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﻠﺒﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻋﻦ ﳎﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫أﻥ اﳍﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ‬‫ﺑﺪأت ﺟﻬﻮد ﺿﻤﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻲ »اﳍﻮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻵﻥ ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدﻩ ﻭﺗﺒﻌﻪ د‪ .‬ﻧﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ‬‫ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﹼ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﰐ أﻭراﻗ ﹰﺎ ﻋﻦ »اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ اﻷردﻥ«‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺮﺻﺪ ﻓﻴﲈ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻌﺎﱂ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﹼ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻣﺆﴍات ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫ﻣﺮت ﲠﺎ ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺗﻨﺎﻣﻲ ﻭﺗﲑﺗﻪ ﰲ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭذرﻭﺗﻪ ﺧﻼﻝ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻭذاﻙ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻧﺘﺸﺎر ﹰا‬
‫ﻛﺒﲑ ﹰا ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷردﲏ?‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪56‬‬

‫<‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪57‬‬

‫]‪< <Ùæù]<ovf¹‬‬
‫]‪?Íç’jÖ]<íÓ׺@<V…æ„¢]<»<ovfÖ‬‬

‫ﳚﺎدﻝ د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﴍﻳﺪة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑﺄﻥ اﳉﺬﻭر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺪ￯ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻷردﻥ ﺷﻬﺪ ﺣﻀﻮر ﹰا ﺻﻮﻓﻴ ﹰﺎ ﻛﺒﲑ ﹰا ﺧﻼﻝ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﲔ ﻭاﳌﲈﻟﻴﻚ ﻭاﻟﻌﺜﲈﻧﻴﲔ‪ ,‬إذ ﺳﺎﻋﺪ اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻴﻮ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻸردﻥ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ أﻭ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس أﻭ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻲ أﻭ ﻭﺳﻂ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬ﻓﻠﺴﻄﲔ( ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﳏﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﳏﻄﺎت رﺟﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪.H1I‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ(‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻳﺮﺑﻂ اﻟﴩﻳﺪة ﺑﲔ ﺟﺒﻞ ﻋﺠﻠﻮﻥ )ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻤ ﹼﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺻﻔﺪ )ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ( ﻭاﻟﻘﺪس ﻭﺣﻠﺐ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ»ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ« ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻛ ﹰ‬
‫ﻧﻈﺮ ﹰا ﳊﺠﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻔﺪ ﻭﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻭاﻳﺎ‬
‫ﻭاﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﳌﻘﺎﻣﺎت ﻭأﴐﺣﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﹰا ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ ﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.H2I‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﹼ ﻣﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ»ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻭاﻟﻜﻴﻼﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭاﳌﻮﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻭاﳌﻠﻜﺎﻭﻳﺔ ﻭاﳌﺴﱰﳛﻴﺔ ﻭاﻟﺼﲈدﻳﺔ ﻭاﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺑﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺰﻋﺒﻴﺔ ﻭاﳉﻌﺎﻓﺮة‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺧﻼﻝ‬‫ﹼ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ,‬ﻭﳛﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻣﺘﺪادﻫﻢ اﻟﺼﻮﰲ إﱃ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ﰲ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﴩﻳﺪة‪ ,‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ط‪ ,2010 ,1‬ص‪.20−15‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﴩﻳﺪة‪ ,‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.21−18‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪58‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷردﻧﻴﲔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪﻱ ﻋﻠﲈء‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎﻡ ﻭاﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا زﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻭﳍﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻧﻔﻮذ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ اﻟﺮﻭﺣﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﲈﻝ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺮ￯ ﻭاﻟﺒﻠﺪات ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻌﻴﻨﲔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ر ﹼﺑﺎﻋﺔ )ﺟﺪ ﻋﺸﲑة اﻟﺮﺑﺎﺑﻌﺔ( ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺮ￯ ﺟﺪﻳﺘﺎ ﻭﻛﻔﺮ راﻛﺐ ﻭﺣﻼﻭة ﻭراﺳﻮﻥ ﻭﻋﺮﺟﺎﻥ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻠﺢ‬
‫اﳌﺴﱰﳛﻲ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﺗﺒﻨﺔ ﻭﺳﻤﻮع ﻭازﻣﺎﻝ ﻭﺟﻨﲔ اﻟﺼﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻭأﺣﻔﺎدﻩ‬
‫ﲤﺘﺪ إﱃ اﻟﻘﺼﻔﺔ ﻭﻣﺮﻭ ﻭﺟﻔﲔ ﻭﻛﻔﺮ اﳌﺎء ﻭإﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎدﻳﻦ ﲤﺘﺪ إﱃ ﻗﺮ￯ ﻋﻨﺒﺔ ﻭﻛﻔﺮ ﻛﻴﻔﻴﺎ ﻭﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺎ ﻭاﻟﻨﻘﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻱ اﻟﻔﺎرﻭﻗﻲ ﻭاﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﹼ‬
‫ﻭﻛﻔﺮ أﺳﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺮ￯ ﻋﺠﻠﻮﻥ ﻭﺟﺮش ﻭدﺑﲔ ﻭﻋﻨﺠﺮة ﻭاﺻﲈد ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺼﲈدﻱ‪ .H2I‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت أﻥ ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﺂﻝ اﻟﺒﻴﺖ‪,‬‬
‫أﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﹼ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻧﺴﺐ ﻋﺸﲑة اﳌﺴﱰﳛﻲ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻨﲔ اﻟﺼﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﴍ‬
‫أﻥ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻋﺠﻠﻮﻥ‬ ‫ﻋﲆ ﹼ‬
‫‪H3I‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﲈﻝ اﻷردﲏ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺰز ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ‪ ,‬ﻭﺟﻮد ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ أﻗﺮب‬
‫اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﴩات اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻭاﻷﴐﺣﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ﹼ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻭزﻳﺎرة ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭاﻟﺘﱪﻙ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭرﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎدات ﻭاﻟﻈﺮﻭﻑ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻭﻃﻠﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻭﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.40−38‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻳﻤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﴩﻳﺪة‪ ,‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.41‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻨﲔ اﻟﺼﻔﺎ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybbxye2p‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪59‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻃﺎﻭﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر ﻭاﳌﻐﺎرات ﻭاﻷﺣﺠﺎر ﻭﻋﻴﻮﻥ اﳌﺎء‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺟﺮ￯‬
‫رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.H1I‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ ﻋﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺟﺒﺎﻝ اﻟﺒﻠﻘﺎء ﻭاﻧﺘﺸﺎر اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻭاﻷﴐﺣﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺷﻊ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳉﺮاح ﻭﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻜﹼﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻭﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻭاﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬اﻋﺘﻘﺎد ﹰا ﻣﻨﻬﻢ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ أدﻋﻰ إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻳﻮﰊ ﻭاﳌﻤﻠﻮﻛﻲ ﻭاﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﳑﺎﻟﻚ ذات ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ ‪ −‬أﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭرﺑﻄﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺳﲈء اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺆﴍ ﹰا ﻋﲆ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﲈﻝ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﺬﻭر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪ .52−45‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ذاﺑﻠﺔ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ذاﺑﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﻔﺮ راﻛﺐ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪﹼ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ر ﹼﺑﺎع‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ ﺟﺪﹼ ﻋﺸﲑة اﻟﺮﺑﺎﺑﻌﺔ ﻭﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻗﺒﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺘﺎ‪ ,‬ﻭﻻﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‪ .‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ذاﺑﻠﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮﺑﺎﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺘﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺮﻑ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﻣ ﹰﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻘﺎﻡ اﳊﺎﻭﻱ ﰲ ﻏﺎﺑﺎت ﺑﺮﻗﺶ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﻡ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻴﺴﻮﲏ ﰲ ﺑﻠﺪة ﺳﻤﻮع ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ‬
‫إرﺑﺪ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﰲ ﻟﻮاء اﻟﻜﻮرة‪:‬ﻧﺎﴏ اﻟﴩﻳﺪة‪ ,‬ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﻜﻮرة ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ‪ ,‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮأﻱ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪,2019/11/2 ,‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺑﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮﺑﺎﺑﻌﺔ أﺑﻮ ذاﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ راﺑﻄﺔ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻡ‪,‬‬
‫‪ ,2008/5/17‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybj6rpsc‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﳎﻬﻮﻟﻮﻥ ﻳﻨﺒﺸﻮﻥ ﻣﻘﺎﻡ أﺑﻮ ذاﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻮرة‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر‪,‬‬
‫‪.2007/4/9‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪60‬‬

‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺠﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬دﻭﻥ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬﻭرة ﻣﺮﺗﺒﻄ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﺆﺳﴘ أﻭ اﻟﻄﺮﻗﻲ‪.H1I‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺼﻮرة إﲨﺎﻟﻴﺔ; إﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ذﻱ ﻃﺎﺑﻊ ﺻﻮﰲ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ,‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪارﺳﺔ ﻭاﻧﺘﺸﺎر اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭاﳌﺪارس ‪−‬ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﻮاﻝ‪ −‬ﻭإﻧﲈ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﻭﺟﻮد ﺷﻴﻮخ ﻭأﻭﻟﻴﺎء ﻭﺗﺮاث ﺻﻮﰲ ﻣﺘﻮارث‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻮد أﺳﲈء ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺎﺋﻼت اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﺟﺒﻞ ﻋﺠﻠﻮﻥ ﻭاﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﱂ ﺗﹸﺒﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ أدت إﱃ ﺑﻨﺎء »ﻣﺪارس اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻲ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻼﹰ‪ ,‬ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﻭاﻟﻌﺮاﻕ ﻭﻣﴫ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭاﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ اﻟﺴﻮداﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬إذ اﻗﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﺻﻮﻓﻴﲔ أﻭ ﻋﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻭزﻭاﻳﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳊﴬات ﻭاﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻝ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪﻡ‬
‫ﻭﺟﻮد »ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺪﲏ« ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ,‬ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﴍﻕ اﻷردﻥ‪ ,‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻤﻮرة‪ ,‬ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻭﻥ‪.‬‬

‫‪< <<<<<à膑^ù]<°Êç’j¹]<Äñø‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻧﻤﻂ‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ‪ ,‬ﻭﺑﺪأ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌ ﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭرﺟﺎﻟﻪ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ أردﻧﻴﲔ درﺳﻮا ﰲ اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻣﴫ أﻭ ﺑﻼد اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻋﺎدﻭا‬
‫ﻟﻴﻨﺸﻄﻮا ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻷردﻥ‪,‬ﻭﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫»ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﻴﻼﲏ«‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﻠﻂ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﺪﹼ اﻷﻭﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪ اﻟﻜﻴﻼﲏ‬
‫)‪ ,(1892−1850‬اﻟﺬﻱ درس ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻭأﺧﺬ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﱃ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻤﻦ اﻟﴩﻳﺪة‪ ,‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.63−60‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪61‬‬

‫اﻟﺴﻠﻂ )ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ( ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﻭﻭاﻋﻈ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭاﻟﺪﻩ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺘﲔ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ دﻭر ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ )ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,(1892‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫زﻳﺪ اﻟﻜﻴﻼﲏ )‪ ,(1941−1860‬اﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻂ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪ ,1881‬ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺑﺮاءة اﻹﻣﺎﻣﺔ ﳌﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻂ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻋﻼﻡ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﻴﻼﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷﻭاﺋﻞ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪,‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ )‪ ,(1968−1884‬اﻟﺬﻱ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻭأﻧﺸﺄ دار ﹰا ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪,‬ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫درس‬
‫ﻼ ﳉﲈﻋﺔ‬‫ﻣﺪة ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﺳﺘﺎذ ﹰا ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻂ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﳑﺜ ﹰ‬
‫اﻹﺧﻮاﻥ ﰲ اﻟﺴﻠﻂ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻗﺪ زار اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ دﻣﺸﻖ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳊﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭأﻭرادﻫﺎ إﱃ‬
‫أﻥ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻠﻂ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1968‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻹذﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻘﺎدرﻳﺔ‬
‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ )د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ زﻳﺪ اﻟﻜﻴﻼﲏ )ﻗﻴﺎدﻱ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮاﻥ‪ ,‬ﻭأﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻭزﻳﺮ اﻷﻭﻗﺎﻑ اﻷﺳﺒﻖ(‪ ,‬ﻭد‪ .‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻴﻼﲏ )اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭاﻹﻋﻼﻣﻲ(‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ رﺳﻮﻝ‬
‫اﻟﻜﻴﻼﲏ )ﻭزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻭﻣﺪﻳﺮ اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻷﺳﺒﻖ(‪ ,‬ﻭد‪ .‬ﺣﺴﻨﻲ‪ .‬ﻭاﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ »ﳏﻤﺪ أﻣﲔ« ﻓﻬﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻳﺪ اﻟﻜﻴﻼﲏ )‪ ,(2016−1926‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻔﺘﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻠﻂ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺪرﺳ ﹰﺎ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻂ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺧﻄﻴﺒ ﹰﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻱ اﻟﺴﻠﻂ اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺼﻐﲑ‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ .2020/5/19 ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻳﺪ‬
‫اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮأﻱ ‪ ,2017/5/29‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.85−83‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬درﻭﻳﺶ اﻟﻜﺎﺷﻒ‪ ,‬اﻟﻜﻨﻮز اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻂ ‪ −‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻂ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮأﻱ‬
‫‪.2018/12/7‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪62‬‬

‫ﺗﺼﻮﻑ آﻝ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ,‬ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاﻝ‪ ,‬ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‬

‫ﹼ‬ ‫ﲤ ﹼﻴﺰ‬
‫ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺆﺳﴘ ‪ −‬اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻭاﻗﺘﴫﻭا ﰲ اﻹذﻥ ﻭاﻹﺟﺎزة ﻋﲆ أﻋﺪاد ﳏﺪﻭدة‪.H1I‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺒﻜﹼﺮة‪ ,‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻔﻴﻠﺔ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﴩﻳﻒ أﲪﺪ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺪ ﹼﺑﺎغ )‪ ,(1974−1883‬درس ﰲ دار اﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﺛﻢ ﹸﻋ ﱢﲔ ﻗﺎﺿﻴ ﹰﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﻭﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﺒﺔ ‪−‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاﻙ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﻣﺎرة اﳊﺠﺎز‪ −‬إﱃ أﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻟﻴﻌﲔ ﻗﺎﺿﻴ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻭأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪−‬ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ −‬ﻭﻫﻜﺬا دﺧﻞ ﺳﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﰲ ﻭزار اﳌﻌﺎرﻑ‪,‬‬
‫ﻭدرس ﰲ ﻣﻌﺎﻥ ﺛﻢ اﻟﻜﺮﻙ )‪ ,(1934‬ﺛﻢ ﹼﻋ ﹼﲔ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻭزارة اﳌﻌﺎرﻑ )‪(1945‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻻﹰ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻄﻔﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﻮﻓ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻣﺮﻳﺪﻭﻥ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دﻭﻝ اﻟﻌﺎﱂ ‪.‬‬
‫‪H2I‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﻄﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻜﺮﻳ ﹰﲈ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺰب‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮﻭاﺋﻲ د‪ .‬ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻘﻮاﺑﻌﺔ ﰲ رﻭاﻳﺘﻪ‬
‫»ﺣﻮض اﳌﻮت«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﱪز ﻧﲈذج ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻣﺘﻌ ﹼﻠﻤﲔ‪ ,‬أﺧﺬﻭا اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎﻡ أﻭ ﻣﴫ أﻭ ﻓﻠﺴﻄﲔ أﻭ اﳊﺠﺎز أﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﺑﺪأﻭا ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﰲ ﻣﺪﳖﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﳏﻤﻮد اﻟﻌﺘﻮﻡ )ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ,(1889‬ﰲ ﺟﺮش‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻴﺠﺎﻧﻴ ﹰﺎ أﺧﺬ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺮﻋﻰ ﻧﺪﻭة )آﻝ زﻳﺪ اﻟﻜﻴﻼﲏ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻂ ﻭاﻷردﻥ(‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ‪ .2002/9/2 ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷردﻥ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.84−83‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺻﺎﻟﺢ اﳊﺮﰊ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺪﺑﺎغ ‪ −‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮأﻱ‪,‬‬
‫‪.2017/9/10‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻫﺰاع اﻟﱪارﻱ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺪﺑﺎغ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ ﻭاﻟﱰﺑﻮﻱ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮأﻱ‪,‬‬
‫‪.2011/12/19‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪63‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻋﲇ اﻟﺪﻗﺮ‪ ,‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺰﻋﺒﻲ )اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﴍﻡ ﻷﻛﻠﻪ أﻭراﻕ اﻟﺸﺠﺮ(‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻏﺎدر‬
‫اﻷردﻥ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻡ ﻋﺒﻴﺪة‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻷردﻥ‪,‬‬
‫ﻭﺧ ﹼﻠﻒ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻛﲈ ﺧﺮج اﻟﺸﻴﺦ ﺧﴬ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﻨﲔ‪ ,‬ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ إﱃ درﻋﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭأذﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻟﻴﻌﻮد ﻭﻳﻨﴩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.H2I‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻮرﻳﺘﺎﲏ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻈﻒ )ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻘﻠﻘﻤﻲ(‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﻈﻔﻴﺔ اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ )أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳋﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ(‪ ,‬ﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ اﻷردﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1910‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻫﻨﺎﻙ‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺧﻼﻝ ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ اﻷردﻥ أﻋﻄﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﻈﻔﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪,‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر اﻷردﻥ ذﻫﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷردﻧﻴﲔ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻷردﻥ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺪﹼ ﻓﻼح ﻧﴫ اﷲ اﳊﻨﻴﻄﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻠﻘﻤﻲ‪ ,‬ﳑﻦ ﳊﻖ ﺑﻪ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﳊﻨﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻳﺶ اﳊﻮ ﹼﻳﺎﻥ‪.H3I‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,91‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺘﻮﻡ ﻋﱪ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪,‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y7bfdrup‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.53‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﻈﻔﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﲥﺎ ﰲ اﻷردﻥ‪ :‬ﳌﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﻈﻔﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻟﺔ ﻛﻴﻔﻪ ﻟﻸﺧﺒﺎر‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y92hknbe‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻈﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬أﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ,2019/8/25 ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪= https://tinyurl.com/y8xj6ppd‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪64‬‬

‫]‪< <l]†r]<ØÃËe<°çjÖ]<VíéÊç’Ö]<цŞÖ‬‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ إﻣﺎرة ﴍﻗﻲ اﻷردﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ,1921‬ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ,1946‬ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﻭﺣﺪة اﻟﻀﻔﺘﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ,1950‬ﹼ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ إﱃ اﻷردﻥ ﻋﱪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﳘﺖ اﳍﺠﺮات ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻝ اﳌﺤﻴﻄﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫دﻭر‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ ﺣﺮب‪ 48−‬ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬ﺑﻨﺸﻮء اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﹲ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻡ ﻭاﻟﻌﺮاﻕ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎﻥ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷردﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدﻭﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻭﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﻋﲈﻥ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﻗﺎﻡ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭأﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﻈﻔﻴﺔ )ﻋﱪ ﻓﻼح اﳊﻨﻴﻄﻲ(‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﻴﻼﲏ(‪,‬‬
‫ﻭﺣﻀﻮر ﳏﺪﻭد ﻟﻠﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ )ﻋﱪ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﺪﻗﺮ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪأت ﻃﻼﺋﻊ‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﻝ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﻋﻮدة اﻟﻘﺎدرﻱ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺟﺎء إﱃ اﻷردﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻋﲈﻥ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺟﺒﻞ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﺸﲈﱄ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﹼ‬
‫ﹼإﻻ ﹼ‬
‫أﻥ اﳊﻀﻮر اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭاﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻨ ﹼﻈﻢ‪−‬اﳉﲈﻋﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻗﻲ‪ ,‬ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ ﺣﺮب ‪ ,48‬ﻣﻊ ﻗﺪﻭﻡ اﻟﻼﺟﺌﲔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﻭﱃ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺬر ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻭاﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻭاﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪأت ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‬

‫ﻭﻋﲇ ﻋﺒﻴﺪات‪ ,‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳌﺎذا ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺎدت‪ :‬اﻷردﻥ ﻧﻤﻮذﺟ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت‪,2015/11/23 ,‬‬ ‫=‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybasqz3x‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.49−47‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪65‬‬

‫أﻥ ﺑﺪء اﳍﺠﺮات ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ إﱃ اﻷردﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺎت ﺑﲔ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭاﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﺑﻠﻮغ ذرﻭﺗﻪ ﺧﻼﻝ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬أد￯‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ إﱃ اﻷردﻥ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد‪ ,‬ﻭﻣﻊ أﻥ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻫﺠﺮة ﻣﺌﺎت‬
‫ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ زﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻟﻜ ﹼﻦ ﺗﺄﺛﲑﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﳌﻮاﻟﺪ ﻭاﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دﻭر اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫اﳉﲈﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﳑﺪﻭح أﺑﻮ اﻟﺸﺎﻣﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﹼ‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺒﺎﻫﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮ￯ أﺣﺪ أﺑﺮز أﻗﻄﺎب‬
‫اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﺑﺪأت ﻓﺮﻕ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻨﺘﴩ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪.‬‬
‫أﻥ اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﲪﺎة ﰲ ﺛﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﹼ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ; ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺣﲔ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭاﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﻭﺳﺎط‬
‫اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻼﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫دﻣﺸﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻐﺎدر إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺛﻢ اﻷردﻥ ﻭﺑﺪأ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻣﺎ أﻭﻗﺪ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪−‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪66‬‬

‫<‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪67‬‬

‫]‪< <êÞ^nÖ]<ovf¹‬‬
‫]‪< <íéË׊Ö]<–<íéÊç’Ö]<l÷^rŠÖ‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪأت ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻘﺮة‪,‬‬
‫رﻭادﻫﺎ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﺮز ﹼ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻐﺎدر إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﻭﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪,‬‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ )أﺣﺪ أﺑﺮز ﺷﻴﻮخ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ( إﱃ اﻷردﻥ ﻟﻴﻘﻴﻢ‬
‫أﻳﺎﻣ ﹰﺎ ﻋﺪة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻭﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪرﻭس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺪﻋﻮة ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﳍﺎ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻷردﻥ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﲢﺪث اﻟﻘﻔﺰة اﻟﻜﺒﲑة‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪.H1I‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ أﺧﺬ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺑﺎﻟﱪﻭز‪ ,‬ﻭﺑﺪأت‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﺪاﻡ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭاﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ,‬ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺑﺪت إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺼﺪاﻡ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ −‬اﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻭﺻﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻭﻗﺎت إﱃ اﻟﴫاخ ﻭاﻟﴬب‪ ,‬ﻭﰲ أﻭﻗﺎت أﺧﺮ￯ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮات ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻷﻥ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ إﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﳌﺎذا ﺣﺪﺛﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺔ? ﹼ‬
‫ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﲔ »ﺑﺪﻋ ﹰﺎ« ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺪ اﻵذاﻥ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﳌﺆذﻥ ﳚﻬﺮ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺠﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺧﻼﻝ اﻟﺼﻼة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫)ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻡ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ(‪ ,‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﲔ أﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﲣﺎﻟﻒ‬
‫ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻮاﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭاﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪,‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ رﻣﺎﻥ ﻭﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨ ﹼﻴﺔ‪ ,‬اﳊﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.234−230‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪68‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬا دﺧﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈرث اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺎدات اﳌﺘﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ‬
‫اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻧﺸﺒﺖ ﰲ ﻣﻴﺪاﻥ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ,‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬات ﻭاﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻛﱪ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺪ￯ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪:‬‬
‫أﻳﻦ اﷲ?‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻝ إﻥ اﷲ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻋﺘﱪﻩ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ‬
‫إﻥ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ أﻭ ﻻ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻗﺎﻝ ﹼ‬
‫ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﺑﺤﺪﻭث ﺧﻼﻓﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳋﻼﻓﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ,‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﴩس اﻟﻘﺎﳼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ »ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺒﺎﻃﻦ«‪ ,‬ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﲔ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻭاﻟﻀﻼﻻت‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﲠﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻭﰲ اﻟﺪرﻭس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻋﲆ رﻓﺾ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻘﺎد زﻳﺎرة أﴐﺣﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻭاﻟﻄﻘﻮس اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻕ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺿﻼﻻت ﻭﺑﺪع‪ ,‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻱ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء »ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ« اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ‪ ,‬ﺑﱰﺳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭاﻟﻘﺬاﺋﻒ‬
‫ﻭﲢﺠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﳑﺎ أﻋﻄﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲥﺪﻡ أرﻛﺎﻥ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺧﺮ￯‪,‬‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﹼ‬
‫أﻥ ﺷﻴﺨﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ,‬ﻓﻴﲈ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﻭﺳﺎط اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﺪﻡ ﺣﺠﺞ اﻟﻄﺮﻑ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻱ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﺼﻢ ﺣﺠﺠﻪ‪ ,‬ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲤﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺳﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺤﺮ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ ﰲ‬
‫ﳚﻬﺰﻭا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ »اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻔﻲ« ﻳﺘﺄﺳﺲ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﱂ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻭﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﻧﻘﺪ اﳌﺪارس اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪69‬‬

‫رﺟﺤﺖ ﻛ ﹼﻔﺔ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻘﻮة ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭاﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﹼ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺮﺻﺪ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﻨﺎﻫﴤ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ أﻧﹼﻪ ﱂ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ر ﹼد »اﳍﺠﻮﻡ اﻟﺴﻠﻔﻲ«‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ أﻱ ﻃﺮﻑ ﻗﺎدر ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﳏﺪﻭدة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺧﺎرج أﺳﻮارﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﲤﻠﻚ اﻟﻌﺪﹼ ة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﺣﺎﳍﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ﹼ‬‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ ﹼ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺼــــﺎدﻑ ﻗﻠﺒــــ ﹰﺎ ﺧﺎﻟﻴــــ ﹰﺎ ﻓﺘﻤﻜﹼﻨــــﺎ‬ ‫أﺗــﺎﲏ ﻫﻮاﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ أﻥ أﻋــﺮﻑ اﳍــﻮ￯‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ,‬ﺗﻢ ﴐب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭأﺧﺬت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻨﺘﴩ‪ ,‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪−‬إﻻﹼ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻭاﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪ −‬ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﲢﻮﻻﹰ ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺠﺮات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ )‪ (1967 ,1948‬ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻮدة اﻷردﻧﻴﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳋﻠﻴﺞ )ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ( أدت إﱃ ﻃﻔﺮة ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷردﲏ‪ ,‬إذ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ اﳋﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪.H1I‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﺪأت اﳌﺪارس اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬ﻓﺘﺄﺳﺴﺖ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳊﺮﻛﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺎد إﱃ‬
‫اﻷردﻥ اﳌﺠﺎﻫﺪﻭﻥ اﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺑﺪأت ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬ﻣﻊ ﻗﺪﻭﻡ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أﰊ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬ﻭﻋﻮدة رﻓﻴﻘﻪ أﰊ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰرﻗﺎﻭﻱ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻋﻘﺪ »اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ« اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻫﻮر‪.2020/4/1 ,‬‬

‫)‪ (2‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ رﻣﺎﻥ‪ ,‬اﻟﴫاع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة ﰲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻭاﳋﻼﻓﺎت ﻭﺧﺎرﻃﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪,‬‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث ﻭاﻟﻨﴩ‪ ,‬ﻭﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫‪ ,2016‬ص‪.140−129‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪70‬‬

‫ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ اﻷﺣﻮاﻝ أﻥ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ دﻭﻥ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺳﺒﺐ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﻭرﺋﻴﺲ ﻳﺘﻤ ﹼﺜﻞ ﺑﺎﻟﺪﻭر‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻱ‪ ,‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺪﻭر ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد ﻭاﻟﺮﻛﺎﺋﺰ‪ ,‬أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎﻡ اﻟﻨﺎﴏﻱ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺣﻈﻲ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻭاﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬أﺧﺬت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺰز دﻭرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻭاﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﺗﺆﺳﺲ اﳌﻨﻈﲈت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة »اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻞ ‪−‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻡ ‪ −1973‬ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﹸﻭﺿﻌﺖ ﻣﻮارد ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﳊﺎﻝ ﻛﺎﻥ اﻷردﻥ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻝ اﳌﺠﺎﻭرة ﻭاﳌﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ اﻫﺘﲈﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺑﻨﴩ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻷردﻥ ﻭدﻋﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﺧﺼﻮﻡ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ دﻭر‬
‫أﺣﺪ اﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﻋﲈﻥ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭدﻋﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪.H1I‬‬
‫‪ .2‬أدت اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ إﱃ ﻫﺠﺮة آﻻﻑ اﻷردﻧﻴﲔ إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻭاﳋﻠﻴﺞ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎب اﳌﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب اﻷردﻧﻴﲔ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ آﻻﻑ اﻟﻄﻼب‬
‫اﻷردﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﲤﹼﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﻜ ﹼﺜﻔﺔ ﻭﻛﺒﲑة‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻼﻳﲔ اﻷردﻧﻴﲔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻮاﻡ‪ ,‬اﻧﺘﴩت اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻜﺘﻴﺒﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺑﺮز دﻋﺎة ﻭﻋﻠﲈء ﺳﻠﻔﻴﻮﻥ ﺣﻈﻮا ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺪارس اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻭا ﳍﻢ أﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻭأﻧﺼﺎر ﹰا ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻼت اﻟﻌﻤﺮة اﻟﺪﻭرﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮ￯ ﻟﻨﻴﻞ أﻗﺴﺎط ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻷدﺑﻴﺎت‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.75−35‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪71‬‬

‫اﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ‬‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬﻭرة ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫أﻭﺳﺎط اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻨﹼﺐ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻷﻫﺪاﻑ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈ ﹰﺎ‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ أﻭﺳﺎط اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺮﻭز ﻗﻴﺎدات ذات ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻓﻜﺮﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ أﻭﺳﺎط اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻮد ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻠﲈذا ﺣﺪث ذﻟﻚ?‬
‫ﻻ ﳜﺮج اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻭر‬
‫أﻥ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻗﻴﺎدات‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻱ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹼ‬
‫اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳍﺎرﺑﲔ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻭﺳﻮرﻳﺔ ﻭاﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺤﺖ ﳍﻢ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻭاﳌﺪارس ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺤﺪث اﻟﺘﺰاﻭج ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭاﻷﻓﻜﺎر اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳌﻮﻟﻮد ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳊﺮﻛﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﹼ ﻣﺖ رﻣﻮز ﹰا‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻔﺮ‬
‫اﳊﻮاﱄ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﲈﻥ اﻟﻌﻮدة‪ ,‬ﻭﻧﺎﴏ اﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﻭﺟﺪ اﻹﺧﻮاﻥ ﰲ‬
‫أﻥ اﳌﺼﻠﺤﺔ‬‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻠﻴﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﲥﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻼذ ﹰا آﻣﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﹼ‬
‫اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﳋﻂ اﻟﺴﻌﻮدﻱ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫أﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎت دﻋﻮﻳﺔ‬ ‫»اﻟﺮﻭاﺳﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ أﻓﻜﺎر اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﹼ‬
‫ﻭإﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻫﻨﺎﻙ‪.H1I‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ آﺧﺮ‪ ,‬ﻳﺘﻤ ﹼﺜﻞ ﰲ ﲡﻨﹼﺐ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﺗﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﰲ‬
‫أﻥ ﻓﺮﻕ اﻟﺮﻭاﺗﺐ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﻘﻮد ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬إذ ﹼ‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎرج ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‪ ,‬ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﻭﻗﺎت‪ ,‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻭاﺣﺪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ »ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ« ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺘﻴﻔﺎﻥ ﻻﻛﺮﻭا‪ ,‬زﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة‪ :‬اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث ﻭاﻟﻨﴩ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪاﳊﻖ اﻟﺰﻣﻮرﻱ‪ ,‬ط‪ ,2012 ,1‬ص‪.22−19‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪72‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﲈ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻤ ﹼﺜﻞ ﰲ »اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«;‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻫﺬا ﻭذاﻙ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﳛﺮﻡ اﻟﻔﻦ‬‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻭ اﳌﲈرﺳﺎت ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ أﻭ ﺣﺘﻰ اﳌﻼﺑﺲ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﹼ‬
‫ﻭاﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻼت اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫أﻥ ﺗﺄ ﹼﺛﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻛﱪ‪ ,‬ﻭدﻓﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ إﱃ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻭاﻻﻧﺰﻭاء‬ ‫ﹼ‬ ‫‪−‬ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ −‬ﺑﺎﳊﺪاﺛﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﻷﻥ اﳊﺪاﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ ﺑﺪرﺟﺔ ﺻﺎرﺧﺔ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﻮارﻱ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﻭأﻓﻜﺎر ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ »اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺪاﺛﻲ« ﲨﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬
‫ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﳊﴬات ﻭاﻟﺬﻛﺮ اﳉﲈﻋﻲ ﻭﻣﻘﻮﻻﲥﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺮﺋﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻘﻮس ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﻡ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪,‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ دﻭر اﻹﻋﻼﻡ ﻭاﻟﻔﻦ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺪرﻭﺷﺔ ﻭرﺑﻄﻪ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ »اﻟﺘﺨﻠﻒ«‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ,‬ﻋﱪ ﻣﺆﺳﺴﺎﲥﺎ ﻭﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬أﻗﺮب إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﳊﺪاﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ أﻥ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﺷﺎرﻛﻮا اﳊﺪاﺛﻴﲔ ﰲ اﳍﺠﻮﻡ ﻋﲆ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﻭاﻟﴩع‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻬﺰاء ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﲤﱰس اﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺪﳎﺔ ﰲ‬‫ﹼ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻣﺎ اﻋﺘﹸﱪ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أﻥ‬
‫اﳊﺪاﺛﺔ‪ ,‬أﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺮﻭز ﺷﻴﻮخ ﺳﻠﻔﻴﲔ ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ ﻣﻊ دﻭر اﳉﺎﻣﻌﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻭاﳌﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ دﻭﻝ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮازﻥ ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻭ￯ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﳊﺪاﺛﻴﲔ ﻭاﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫رﺑﲈ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﲈ ﹸذﻛﺮ ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﹼ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ‪−‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ −‬أﻗﺮب إﱃ ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼح دﻳﻨﻴﺔ‪−‬‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﲢﺖ ﺷﻌﺎر ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﻭﻧﺒﺬ اﻟﺒﺪع ﻭاﻟﴩﻛﻴﺎت ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻲ دﻋﻮة ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﻗﺘﺎﻟﻴﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﳍﺠﻮﻡ ﻋﲆ اﳋﺼﻮﻡ ﻓﻜﺮﻳ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳ ﹰﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟ ﹼ‬
‫ﺘﺼﻮﻑ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪73‬‬

‫اﳋﻮاص‪ ,‬ﻭ»ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﺎﻝ«‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻧﻤﻂ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺬﻭﻕ اﻟﻮﺟﺪاﲏ اﻟﺬاﰐ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ‪−‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ −‬ﻟﻴﺲ »دﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ« أﻓﻘﻴ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻴﲈ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﺧﺘﴫت ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺣﺮﻗﺖ اﳌﺮاﺣﻞ‪ ,‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻔﱰة ﻗﺼﲑة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﹼﻠﻢ أﻥ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ »ﺳﻠﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ« ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﺿﻼﻝ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﺗﻌ ﹼﻠﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﻴﺨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﻛﻴﻒ أﻥ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺘﻨﻘﻠﺐ رأﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪,‬‬
‫ﻭﺳﻨﺠﺪ أﻥ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ«‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻮﻝ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﲡﺎﻩ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺗﻐﲑ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ,‬ر ﹼدت اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻧﻘﻒ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ »اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﻷﻭاﺋﻞ« ﰲ اﻟﺼﺪاﻡ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ!‬

‫‪< <<<íéË׊Ö]<ÄÚ<?íãq]ç¹]<½çŞ}@<î×Â‬‬
‫أﻥ اﳍﺠﻮﻡ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﱂ ﳚﺪ ﺧﻄﻮط دﻓﺎع ﰲ أﻭﺳﺎط اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﹼ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲤﻜﹼﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﱰة ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﺗﻐﻴﲑات‬
‫ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻛﱪ￯ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻭﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﻮط اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺮﺳﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳍﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺴ ﹼﻘﺎﻑ )ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻷﴍاﻑ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ( ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‬
‫ﻣﺘﻌ ﹼﻠﻘ ﹰﺎ ﺑﺤﺐ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻌﻀ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﳋﴬﻱ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ(‪ ,‬ﻭﺗﻔﺎﺟﺄ ﰲ ﺳ ﹼﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﳑﺪﻭح أﺑﻮ اﻟﺸﺎﻣﺎت )ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺟﺪﹼ ﺟﺪﻩ )أﲪﺪ ﻋﻠﻮﻱ اﻟﺴﻘﺎﻑ( ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﻣﺸﻬﻮر ﹰا ﻭﻣﻔﺘﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﳊﺠﺎز‪,‬‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﹼ‬
‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﴩﻳﻒ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺴﻘﺎﻑ‪» :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﺎدة اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎدة‬
‫آﻝ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ‪ ,‬ﻓﻜﻨﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﹰا ﺑﻪ ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪ ,‬ﻭأﺻﺒﺢ ﳏﻔﺰا ﱄ ﻷﺳﲑ ﻋﲆ اﻟﺪرب ﻧﻔﺴﻪ«‪.H1I‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﺳﻨﺄﰐ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪74‬‬

‫ﻏﺎدر اﻟﺴﻘﺎﻑ إﱃ اﻟﺸﺎﻡ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺘﻌ ﹼﻠﻘ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻪ ﻋﺎد ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﺪاد اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑﲔ اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻨﻈﺎﻡ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﺧﻼﻝ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺪراﳼ اﻟﺬﻱ ﻗﻀﺎﻩ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻛﺎﻥ ﻳﺪاﻭﻡ ﻋﲆ درﻭس ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﺜﻞ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎﻥ اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﳌﺠﺬﻭب‪ ,‬ﻭﺣﴬ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﻘﺎﻑ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ آﻧﺬاﻙ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻣﻲ أﺳﻌﺪ اﻟﺼﺎﻏﺮﺟﻲ‪,‬‬
‫أﻥ اﻻﻫﺘﲈﻡ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺎﻥ أﻛﱪ‬ ‫ﺗﺼﻮﻑ اﻟﺴﻘﺎﻑ إﻻ ﹼ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎدر إﱃ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺣﲔ ﻛﺎﻥ اﻷﺧﲑ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺣﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ إﻟﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺟﻮاب اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ‪.H2I‬‬
‫أﻥ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﺎرﻗﺔ ﹼ‬‫ﻋﺎد اﻟﺴﻘﺎﻑ إﱃ ﹼ‬
‫اﻷردﻥ‪ ,‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺪرﻭس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺗﻴﺴﲑ اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ )ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ(‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻗﻄﻦ ﺟﺒﻞ اﳉﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻭاﳊﴬات‪ ,‬إذ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺣﻔﻈﻨﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻣﺘﻦ أﰊ ﺷﺠﺎع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ أذﻥ ﱄ‬
‫اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﴬة‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ إذا ﻏﺒﺖ ﻓﻨﺎﺋﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ«‪.H3I‬‬
‫ﻭﻗﺪ درس اﻟﺴﻘﺎﻑ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﻮﻓ ﹰﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭﺣﺴﺎﻥ رزﻭﻕ ﻭﻫﻮ ﺻﻮﰲ ﺳﻮرﻱ‪ ,‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﺟﺒﻞ اﳊﺴﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻄﻴﻊ اﳊﲈﻣﻲ‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪75‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﺎض ﴍﻋﻲ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﺴﲑة اﻟﺴﻘﺎﻑ ﰲ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﻧﻐﲈس ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎﻙ اﳌﺒﻜﹼﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻘﺮة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﺸ ﹰﺎ ﰲ ﻭزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ,‬ﻓﺎﺻﻄﺪﻡ ﺑﻪ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻒ ﻳﺮ ﹼد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ أﺻﺒﺢ ﻟﺪ￯‬
‫اﻟﺴﻘﺎﻑ ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ,‬ﻭﺑﺪأ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ﹼد ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ ,‬ﻭدﺧﻞ ﻣﻊ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻭردﻭد ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ أﻥ‬
‫أﺻﺒﺢ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻑ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﲈرﻱ‪ ,‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﻐﺮﰊ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻮﻃﺪت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﺴﻘﺎﻑ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﻣﴩب آﺧﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺰة اﻟﻐﲈرﻱ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪,‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻤ ﹼﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﻮة اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺴﻘﺎﻑ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﺧﻀﻢ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﹼﻪ ﺣﺎﻭﻝ اﺳﺘﻨﻬﺎض ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻟﺪﺧﻮﻝ اﳌﻮاﺟﻬﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﳌﺤﺪﻭدﻳﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.H1I‬‬
‫ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻛﺜﲑ ﹰا ﺑﺎﻟﻐﲈرﻱ‪ ,‬ﻭأﺻﺒﺢ اﻷﺧﲑ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﱰدد‬
‫اﻟﺴﻘﺎﻑ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻐﲈرﻱ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﻨﻲ‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻤﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬
‫أﻥ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻭﺟﺪ أﺧﲑ ﹰا ﻣﻦ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﻳﺪﻋﻤﻪ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻓﻜﺮﻳ ﹰﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻀﻌﻒ‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﹼ‬
‫اﳌﺪارس اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ أﺛﺮت ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﹰا »ﻛﻨﺎ ﻣﺮة ﰲ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎداﲏ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﲈرﻱ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﳌﺪة ‪ 3‬أﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﲇ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻮرﻳﻮﻥ ﺣﻠﺒﻴﻮﻥ ﺟﺎءﻭا إﱃ ﻣﻜﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮا اﻷخ ﺣﺴﻦ رﺟﻞ‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪76‬‬

‫ﻣﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺪة ﻟﻮ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ? ﻗﺎﻝ ﳍﻢ اﻟﻐﲈرﻱ ﺑﺲ ﳜﻔﻀﻮا ‪−‬أﻱ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ −‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺨﻔﺾ«‪.H1I‬‬
‫اﺷﺘﺪت ﻣﻌﺎرﻙ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﻣﺸﻬﻮدة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳊﻠﺒﻲ ‪−‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,−‬ﺑﻌﺪ أﻥ أﻋﻠﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ »ﻛﻔﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ«‪ ,‬اﺳﺘﻤﺮت اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﳌﺤﻜﹼﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﻋﲇ اﻟﻔﻘﲑ‪.H2I‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺳﺎر‬
‫اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭردﻭدﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ »داﻭﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭﴏت‬
‫أﺧﻄﻂ ﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت أﳘﻬﺎ إﳚﺎد ﻛﺘﺐ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ أﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻴﻌﺮﻑ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻦ ﳚﺪ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺮرت أﻥ أؤﻟﻒ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ,‬ﻭﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻣﻦ ‪ 3‬أﺟﺰاء‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺘﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﻬﺮﲏ ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﲑة«‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ,1967‬ﰲ اﳉﺒﻞ اﻟﺸﲈﱄ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ,‬ﺑﺪأ ﻣﺒﻜﺮ ﹰا ‪−‬ﻣﻨﺬ أﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ‪ 12‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‪ −‬ﳏﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻭدرس ﻋﲆ ﻳﺪ ﺷﻴﺨﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬اﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺣﺴﲔ اﻟﺰﻫﲑﻱ )إﻣﺎﻡ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ(‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻨﺒﺘﺎﻭﻱ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.H3I‬‬
‫دﺧﻞ ﻓﻮدﻩ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﰲ ﺻﺪاﻡ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ ,‬ﻭﴏﻑ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪرس اﳍﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻫﺘﲈﻣﻪ‬
‫ﻭﻛﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻭاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻭﺷﻐﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺴﺠﻴﻞ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yd33oz4v‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ,‬ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻃﱪﺑﻮر‪.2020/4/13 ,‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪77‬‬

‫ﻓﺪرس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﺑﺪأت ﻣﺪرﺳﺘﻪ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺗﺆﰐ أﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺳﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﺑﺎرزﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﻣﻴﺪاﻥ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﻭاﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻭد‪ .‬أﳎﺪ رﺷﻴﺪ‪ ,‬ﻭد‪ .‬أﲪﺪ اﳊﺴﻨﺎت‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻊ اﻫﺘﲈﻣﻨﺎ ﹼ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻭﻓﻮدة ﻧﻈﺮ ﹰا ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﳍﲈ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪,‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺣﻀﻮر ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺧﺎص‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻘﺎﻑ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ دﻭاﺋﺮ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭر رﺋﻴﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ آﻝ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻭﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻀﻮرﻩ ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﹰا ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫أﻥ ﺣﻀﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة ﻭاﺿﺢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ −‬اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻭدﻋﺎة ﻭﻓﻘﻬﺎء ﻭأﺋﻤﺔ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ أﺳﺘﺎذ ﻛﺮﳼ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻳﻠﻘﻲ درﻭﺳ ﹰﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﳌﻠﻚ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫ﻃﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺪﹼ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭاﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﰲ اﻷﺛﻨﺎء‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺮرﻱ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ‪,‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻱ ‪ −‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ −‬اﻟﺼﻮﰲ‪/‬اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻳﺴﺘﻘﺮﻭﻥ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺆﺳﺴﻮﻥ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻨﺄﰐ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻜ ﹼﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﹼأﳖﻢ‬
‫أﺧﺬﻭا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﴫاع ﻭاﳋﻼﻑ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻡ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳍﺮرﻳﻮﻥ ‪−‬اﳌﻠﻘﺒﻮﻥ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎش‪ −‬ﳞﺎﲨﻮﻥ ﺑﺸﺪة اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﺪد ﹰا ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺒﺎع ﺗﺆﺳﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭاﳋﺪﻣﺎت‪,‬‬
‫ﻭﺗﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻮازﻳﺔ‪ ,‬ﲤﺜﻞ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﳊﺮﻛﺔ »اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت« ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺸﻂ ﰲ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪78‬‬

‫ﳎﺎﻝ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ﹼ‬

‫أﻥ اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﲔ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﺘﺸﻜﹼﻞ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻭاﻟﻌﻘﺪ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪< <[íÚ^Î<?íéÊç‘<íqçÚ@<Õ^ßâ<Øâ‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻣﺆﴍات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬‫ﺳﺆاﻝ ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﹼ‬
‫ﲢﻮﻻت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺮﻭز ﻧﺰﻋﺎت‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ أﻭ رﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆ ﹼﺛﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت?‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ اﲡﺎﻫ ﹰﺎ ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ ﻣﻨﺬ أﺣﺪاث‬ ‫‪ .1‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﹼ‬
‫ﳛ ﱢﻤﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺪرﺳﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪,‬‬ ‫‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ,2011‬ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ﹸ ﹶ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﺦ اﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رؤ￯ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫أﺻﺪرت ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻔﻜﲑ ﻭدراﺳﺎت أﻣﲑﻛﻴﺔ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﹰا ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﲡﺎﻩ دﻋﻢ ﺧﻴﺎرات ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫أﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﺰء‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻣﻦ اﻷﺣﻮاﻝ‪ −‬ﹼ‬‫ﺑﺄﻱ ﹴ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ‪ −‬ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻔﻜﲑ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺗﺒﻨﺖ رؤ￯ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬
‫إﻥ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ ذاﲥﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬ﺑﻞ ﹼ‬
‫اﳌﺮاﺣﻞ دﻋﻤﺖ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻭﲢﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﳊﺮب اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ اﻟﻴﻮﻡ اﲡﺎﻫ ﹰﺎ أﻣﲑﻛﻴ ﹰﺎ ﻏﺮﺑﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻳﺮ￯ ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﻴﺎر ﹰا دﻳﻨﻴ ﹰﺎ ﺳﻠﻤﻴ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻴﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﻘﺎرﻧ ﹰﺔ ﺑﺎﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .H1I‬ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ »ﻓﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﺳﺘﴩاﻑ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ,‬أﻋﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺑﻴﺎس‬
‫ﻫﻴﻠﻤﺴﱰﻭﻑ ﻭﻳﺎﺳﻤﲔ ﺳﻴﻨﺮ ﻭإﻳﻤﻴﺖ ﺗﻮﻫﻲ ‪Tobias Helmstrof, Yasmin Sener and Emmet‬‬
‫‪ Touhy‬ﲢﺮﻳﺮ‪ :‬زﻳﻨﻮ ﺑﺎراﻥ ‪ ,Zeyno Barab‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺆﲤﺮ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻴﻜﺴﻮﻥ‪ ,‬ﻣﺎرس ‪2004‬‬
‫ﻭاﺷﻨﻄﻦ دﻱ ﳼ ‪ −‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬د‪.‬ﻣﺎزﻥ ﻣﻄﺒﻘﺎﲏ‪ ,‬ص‪,10−2‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺴﺘﴩﻕ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ« ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ,‬إﳖﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ,‬إﻥ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎﻥ اﻷﺧﺮ￯ ﻛﲈ ﺗﻌﻜﺴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫=‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺗﺴﺎﻣﺢ إﻧﻪ اﻟﻘﺒﻮﻝ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﳉﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻭﻣﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪79‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ ﻭإﻗﻠﻴﻤﻴ ﹰﺎ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺬﻱ ﹸﻋﻘﺪ ﰲ اﻟﺸﻴﺸﺎﻥ‪ ,‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺸﻴﺸﺎﲏ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﰲ ﺷﻬﺮ آب ﻋﺎﻡ ‪ ,2016‬ﻭﺣﴬﺗﻪ ﻗﻴﺎدات دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﻭاﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺆﲤﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﺺ اﳌﺸﺎرﻛﻮﻥ ﰲ اﳌﺆﲤﺮ إﱃ ﹼ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻫﻢ »اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ »أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻔﻮﺿﺔ‬
‫ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺼﺎﰲ ﻋﻠ ﹰﲈ ﻭأﺧﻼﻗ ﹰﺎ ﻭﺗﺰﻛﻴ ﹰﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﳉﻨﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺳﺎر‬
‫أﻥ اﳌﺆﲤﺮ أﺧﺮج ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ﻋﲆ ﳖﺠﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳍﺪ￯«‪ .H1I‬ﻭﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﹼ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴫﻫﻢ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ −‬اﻟﻮﻫﺎﰊ ﻣﻦ‬
‫ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭاﳌﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﹼﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻋﺘﲈد »اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ«‪ ,‬ﻭأﺧﲑ ﹰا‬
‫ﻳﻌﱰﻑ ﺑـ»اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﻌﺘﺪﻝ«‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﲤ ﹼﺜﻠﻪ ‪−‬ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮﻳﻦ‪ −‬ﻣﺪرﺳﺔ اﳉﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺴﲑ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻭاﻟﺘﻄﻮرات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﻐﲑات اﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ »ﺳﻴﺎﺳﺎت دﻋﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑ«‪ ,‬ﻋﱪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻭاﻟﺪﻭﻝ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳋﻴﺎر اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻭ اﻟﻌﻨﻒ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻧﻠﺤﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ دﻋﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ,‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻝ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭرﺑﲈ ﲤ ﹼﺜﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧﲑة ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﺻﻌﻮد ﻧﺠﻢ ﻭﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﲑ‬

‫ﻭاﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻭاﻟﱰﻛﻴﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻷدﻳﺎﻥ ﲨﻴﻌﻬﺎ أﺻﻠﻬﺎ ﻭاﺣﺪ«‪ .‬ص‪ .37‬ﻳﻌﺰز ذﻟﻚ‬ ‫=‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ‪−‬أﻳﻀ ﹰﺎ‪» −‬ﻭﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﺳﻨﺆﻳﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻭ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ‪ .‬ﻓﺈذا اﺧﱰﻧﺎ اﻷﺧﲑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﳐﺎﻃﺮة أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻹرﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ أﻱ ﺧﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة أﻥ ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ إذا أردﻧﺎ أﻥ ﻧﻨﺠﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺒﻞ اﳋﺴﺎرة‪ ,‬ص‪ .37‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ‪ ,2004 ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybhd6s4h‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﺒﻴﺎﻥ اﳋﺘﺎﻣﻲ‪ ,‬ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﳌﺆﲤﺮ اﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybtxv5um‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪80‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ‪ ,‬ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬ﻣﺆﴍ ﹰا ﻣﻬ ﹰﲈ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻭاﳋﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎد »اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« ﻟﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺗﻮﻓﲑ اﻟﻔﻀﺎءات اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻪ ﻟﻠﻨﻤﻮ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻨﻲ اﻹﻣﺎرات ﻭدﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮ￯‬
‫ﻭاﻟﺼﻌﻮد ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺛﻤﺔ اﲡﺎﻩ ﺻﻮﰲ ‪ −‬ﻋﺮﰊ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ‪−‬ﰲ اﳊﺪﹼ اﻷدﻧﻰ‪ −‬إﻧﹼﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﻮد‪ ,‬ﻟﻠﻤﺮة اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻟﺪﻋﻢ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﻲ ﺧﻄﺎﲠﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دﻭر »اﳊﺒﺎﻳﺐ« ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫اﳉﻔﺮﻱ ﻭﻣﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﲡﺎﻭزﻭا اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻄﺮﻱ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻧﻠﺤﻆ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﰲ ﻣﴫ ﻭاﻷردﻥ ﻭﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدات‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﲨﻌﺔ‪ ,‬ﻣﻔﺘﻲ ﻣﴫ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻔﺘﻲ‬
‫اﻷردﻥ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮاﺣﻞ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎﻥ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻱ دﻋﺎﺋﻤﻪ ﻭﻳﻘﺪﹼ ﻣﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺧﻄﺎب ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫»ﻓﻮﻕ اﻟﻘﻄﺮﻱ« ﺑﺪأ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﳛﻈﻰ اﳊﺒﺎﻳﺐ ﺑﺠﻤﻬﻮر ﻭاﺳﻊ ﻭﺣﻀﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺘﺠﺪد‪ ,‬ﻭﺗﺄﺛﲑ ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا »اﻟﺪﻭر اﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻲ« ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪,‬‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻫﻲ اﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﲆ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﻭاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ .4‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮﻱ‪−‬اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ,‬اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ,‬رﻓﻀﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ »اﳊﺪاﺛﺔ«‬
‫أﻥ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﳊﺪاﺛﺔ ﻭﻗﻮﲥﺎ‬ ‫ﻭدﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﺰاﻭﻳﺔ أﻭ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﴪدﻳﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻀﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدﻱ اﳌﻠﻤﻮس ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﳌﺨﱪﻳﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻕ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﺎ ﹼدة‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺪاﺛﺔ ‪−‬ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﲡﻠﻴﺎﲥﺎ‪ −‬ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺮد اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﻼﻣﺮﺋﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻼﳏﺴﻮس‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫أﻭﱃ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺪأت ﺗﺼﻌﺪ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ«‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻭإﻥ ﱂ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﺪﻣﺖ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ,‬ﻭدﻓﻌﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪81‬‬

‫ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ر ﹼد اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪−‬ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة‪ −‬ﻟﻼﲡﺎﻫﺎت‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻﲥﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ »اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ«‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﹸﻳﻌﺪﱡ ﺧﺮاﻓﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‪ ,‬ﻣﻌﱰﻓ ﹰﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﻭﺳﺎط اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻭﻻدة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﻑ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﺎﻟﺮﻭح‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎ ﻭراء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﳚﺎﰊ‪ ,‬ﻭاﳌﺪرﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ »اﳌﻮﺟﺔ« أﻟﻘﺖ ﺑـ»ﻣﺘﺼﻮﻓﲔ ﺟﺪد« ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .H1I‬ﻭﺳﻨﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮﻭا ﺑﺂراء اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻭاﻟﺘﱪﻳﺰﻱ‪,‬‬
‫ﻭأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﳾء رﻭﺣﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪﻭا ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻼذ ﹰا آﻣﻨ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺛﻤﺔ دراﺳﺎت ﻭﻣﺴﻮﺣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺮﺻﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﰲ أﻧﲈط‬
‫اﻟﺘﺪ ﹼﻳﻦ ﻟﺪ￯ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬إذ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ »اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ,‬ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮدﻱ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺪﻩ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﲈذج اﻷردﻧﻴﺔ‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﲇ ﻛﻮﺳﻪ ﻭﻋﲇ أﻳﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﻃﻴﺒﻲ‪ ,‬دار ﺟﺎﻣﻌﺔ ﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ط‪ .60−10 ,2019 ,1‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ رﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪,‬‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﺮﰊ اﳉﺪﻳﺪ‪.2020/3/10 ,‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﲪﺰة ﻳﺎﺳﲔ‪» ,‬اﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﺗﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲈﻥ‪ :‬اﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻙ ﻧﻤﻮذﺟ ﹰﺎ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ ‪ −‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﺗﴩﻳﻦ اﻷﻭﻝ‪ ,2017 ,‬ص‪ .102−94‬ﻭﻗﺎرﻥ ذﻟﻚ ﺑـ‪ :‬ﻳﻮرغ‬
‫ﻏﺮﺗﻞ ﻭراﻟﻒ ﻫﻜﺴﻞ‪ ,‬ﻣﺄزﻕ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﴩﻕ اﻷﻭﺳﻂ ﻭﺷﲈﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬ط‪ ,2019 ,1‬ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﻮﺣﺎت ﺷﻤﻠﺖ ﺗﺴﻌﺔ آﻻﻑ ﺷﺎب ﻋﺮﰊ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ‬
‫دﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻼﺟﺌﲔ اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﻼع إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ »ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺪﻡ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺷﺒﺎب اﻟﴩﻕ اﻷﻭﺳﻂ‬
‫ﻭﺷﲈﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬أﻏﺮاﺿ ﹰﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻭ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﺎﻩ اﻟﻔﺮدﻱ‬
‫ﻭاﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺬاﰐ‪ ,‬ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻗﻨﺎة ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إذ ﺗﹸﺮﺻﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪ ﹼﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺎﻡ اﻷﻭﻝ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮ￯ اﻟﻔﺮدﻱ‪ ,‬إذ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳉﲈﻋﻴﺔ«‪.‬‬
‫ص‪.33‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪82‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪−‬‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أﻥ ﳛﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ,‬ﺧﻼﻝ اﳌﺮاﺣﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﻋﱪ ﻣﺌﺎت اﳋﺮﳚﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﲏ‪.‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﺘﻐﲑات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﳊﺪﹼ اﻷدﻧﻰ ﺗﺸﲑ إﱃ أﻧﹼﻨﺎ أﻣﺎﻡ‬
‫»ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة«‪ ,‬ذات ﻗﻮاﻋﺪ دﻭﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳏﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺆﴍ ﻋﲆ ﲢﻮﻻت ﰲ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺎﻣﻲ ﻓﺮص »ﻋﻮدة ﳏﺘﻤﻠﺔ« ﻟﻠﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬﻭرﻱ‬
‫أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﰲ »إﻃﺎر ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻨﻮد ﹰا رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺤﺪﹼ دات ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﺮﻛﹼﺒﺔ ﺗﺘﻤ ﹼﺜﻞ ﰲ اﳌﺜﻠﺚ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ −‬ﹼ‬
‫أﻥ اﻻﲡﺎﻩ اﳊﺎﱄ اﻟﺪاﻋﻢ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ ﻛﻞ‪,‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬اﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﰲ‬ ‫ﻭﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﺿﻤﻦ اﻻﲡﺎﻩ اﳉﺪﻳﺪ ﹼ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻻﻋﱰاﻑ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﴩﻋﻦ« أﻭ »اﻟﴩﻋﻲ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﲢﺖ ﺑﻨﺪ ﺟﺪﻳﺪ اﺳﻤﻪ »‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ »اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﻌﺘﺪﻝ«‪ ,‬أﻭ »ﻣﺪرﺳﺔ اﳉﻨﻴﺪ«‪ .‬ﻟﺪ￯ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻭاﻻﲡﺎﻫﺎت‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﺘﻘﺪﹼ ﻡ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﹼ‬
‫ﻭاﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ −‬اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ￯ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ ﻭاﳌﻔﺘﲔ ﻭﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭاﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ أﻭ اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮ￯‪ .‬ﻭﺳﻨﺠﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺮﻛﹼﺒﺔ ﰲ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎﻡ أﰊ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺿﻤﻦ أﻋﻼﻡ‬
‫ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ راﺳﺨﺔ‪ ,‬ﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻤ ﹼﺜﻞ اﻟﻴﻮﻡ رﻣﺰ ﹰا‬
‫ﳍﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮد ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ »اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪−‬‬ ‫ﻭﻣﻦ اﳌﻬﻢ‪ ,‬أﻥ ﻧﺪرﻙ ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻻ ﳜﻔﻲ أﻭ ﻳﻠﻐﻲ اﳋﻼﻓﺎت ﻭاﻟﻔﺮﻭﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﺗﺼﻞ‬
‫اﻷﻣﻮر إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺪاﻡ ﻭاﻟﴫاع‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ● ‪83‬‬

‫اﳌﺘﴩع« اﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻨﻼﺣﻆ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﻛﻴﻒ ﹼ‬
‫أﻥ »اﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﺪاﻡ ﻣﻊ »اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻌﺮﻓﺎﲏ«‪ ,‬ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻭﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻭاﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‪ ,‬ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ‬‫ﹼ‬ ‫أﻥ ﻭﺟﻮد »ﺳﻴﺎﺳﺎت« أﻭ ﳏﺎﻭﻻت »ﺗﺴﻴﻴﺲ«‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ −‬ﹼ‬
‫ﻭﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬﻭرة »اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ«‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺘﺎج‬
‫»ﻣﺆاﻣﺮة«‪ ,‬ﻓﻜﲈ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ اﲡﺎﻩ ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻴﻴﺲ‪ ,‬ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺻﻮرﻫﺎ ﺗﻄﺮﻓ ﹰﺎ‪ ,‬أﻱ »داﻋﺶ«‪ .‬ﻭﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺴﻴﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﺑﺄﻥ ﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺎرﳜﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻗﻮﲥﺎ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ,‬ﰲ ﻣﺪ￯ اﻻﻗﱰاب ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺄﻣﻮﻥ ﺗﺒﻨﻰ اﻻﻋﺘﺰاﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻮﳞﻴﻮﻥ ﻭاﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮﻥ ﺗﺒﻨﻮا اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‬
‫أﻥ‬‫ﻭاﻷﺗﺮاﻙ ﻭاﻷﻳﻮﺑﻴﻮﻥ ﺗﺒﻨﻮا اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ إﱃ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﺣﺘﺠﺎج ﻣﺒ ﹼﻄﻦ« ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭأﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻬ ﹰﲈ ﻭﻣﺘﻘﺪﹼ ﻣﺎ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻛﺘﺐ ﰲ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺼ ﹰ‬‫ﹼ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺣﺬر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ,‬ﻭأﻛﺪﹼ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻧﺰاﻫﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﴐﻭرة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺎز ﻋﲆ اﻻﺣﱰاﻡ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭاﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ −‬ﺧﻼﻝ اﳋﱪة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻛﺎﻥ أﻣﺮ ﹰا ﻃﺒﻴﻌﻴ ﹰﺎ أﻥ ﻳﺼﻌﺪ اﲡﺎﻩ دﻳﻨﻲ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﱰاﺟﻊ‪ ,‬أﻭ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﲡﺎﻩ ﻣﻌﲔ ﺧﻼﻝ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﺛﻤﺔ ﻣﺆﴍات ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪ￯ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت? ﻭﺣﺠﻤﻬﺎ? ﻭاﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﲢﻮﻻت ﲡﺎﻩ‬
‫ﻣﺪﲥﺎ ﻭﻣﺪ￯ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ? ﺗﻠﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺼﻌﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑـ»اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺪ￯ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺑﴩط اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﻮط‪ ,‬ﺑﺪﻭرﻩ‪ ,‬ﺑﻘﺪرة »ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ« ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮذج ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﺧﻄﺎب‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪84‬‬

‫ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻔﻮر ﹰا ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻟﺪ￯ ﴍﳛﺔ‬

‫دﻳﻨﻲ ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺎت اﳌﺮﻫﻮﻧﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭﴍﻋﻴﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح‬
‫اﻟﻘﻀﺎة اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻭﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳊﻀﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ‬
‫اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺧﻼﻝ اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻌﲆ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻋﻈﻲ ‪ −‬اﻟﺪﻋﻮﻱ ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻮﻻﹰ ﻭاﺳﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﻮرﻱ‪ ,‬اﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﳏﻤﺪ‬
‫راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺻﻮﰲ ‪ −‬أﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬اﻟﻨﺎﺋﺐ‬
‫ﻭاﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة‬
‫ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ أﻭ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺰاﻥ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳉﲈﻫﲑ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ »اﳌﺤﺎﺟﺠﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ« ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻭاﳌﺪارس اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪@+‬‬
‫‪@+‬‬
‫‪< <«íéÓf‬‬
‫]‪Ö]»<±c<«íééΆŞÖ‬‬
‫‪ » àÚÚ‬ﹸ‬

‫ﻓﻤــــــــــــﻦ اﻟــــــــــــﺬي إﱃ ﺣــــــــــــرييت‬ ‫ــــــــﺖ أﻧــــــــــــﺖ ﻣﺤـــــــــــ ّـريي‬

‫َ‬ ‫إن ﻛﻨـــــ‬
‫ﺑﻜــــــــــــــﻢ ﺗﻮاﻟـــــــــــــﺖ ﺣﴪـــــــــــــيت‬ ‫ﻳـــــــــﺎ ﺣـــــــــرييت ﻳــــــــــﺎ دﻫﺸــــــــــﺘﻲ‬
‫ــــــــﺒﺤﺖ ﻓﻴــــــــــــﻚ ﻣﺸــــــــــــﺘﺖ‬
‫ُ‬ ‫أﺻــــ‬ ‫ﺣريﺗﻨـــــــــــــﻲ‬
‫أﻧـــــــــــــﺖ اﻟــــــــــــﺬﺬي ّ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدي‬
‫اﻟﺸﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺪ‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪86‬‬
‫‪87‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫▐دﺧﻠﺖ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷردﲏ ﻋﱪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮرﻭث ﺻﻮﰲ‪ ,‬ﻭﺷﻴﻮخ ﺻﻮﻓﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺛﻤﺔ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ زﻭاﻳﺎ ﳍﺎ ﺷﻴﻮخ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭأﺗﺒﺎع ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﹼ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﻭﱃ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ ﺣﺮب ‪ ,48‬ﺛﻢ‬
‫ﻭﺣﺪة اﻟﻀﻔﺘﲔ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ,1950‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎءت‬
‫ﻧﻜﺴﺔ ﺣﺮب ‪ 67‬ﻟﺘﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷﻭﱃ ﻟﻠﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬أﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭر ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ‪,‬‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﳉﻴﻞ اﳌﺆﺳﺲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ أﺧﺬ ﺑﺘﺪﺷﲔ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‬‫ﹼ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﺛﻢ اﳉﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬﻱ ﻧﴩ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﻋﺰز ﻭﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﺧﲑ ﹰا ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﻤ ﹼﺜﻞ »ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ«‪ ,‬ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﲢﻮﻝ ﰲ »ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻣﻮﺟﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮﻡ ﻃﺮﻗ ﹰﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ »ﺗﺘﻜ ﹼﻴﻒ« ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪,‬‬
‫ﻭﻃﺮﻗ ﹰﺎ أﺧﺮ￯ ﹼ‬
‫ﺗﺘﺤﻮﻝ إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻃﺮﻕ ﻭزﻭاﻳﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ »ﲢﻮﻻت« اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ,‬ﻭدراﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﺆﺳﴘ‬
‫ﻭاﻟﺸﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪88‬‬
‫‪89‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫]‪< <Ùæù]<ovf¹‬‬
‫]‪< <…^jÞ÷]æ<‹é‰`jÖ]<VíéÊç’Ö]<цŞÖ‬‬

‫أﻥ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﹰا ﻣﻨﺬ ﳖﺎﻳﺔ‬‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻃﻮار رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺷﻬﺪ أﺟﻴﺎﻻﹰ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ; ﻭإذا‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻭﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﲡﺎﻭزﻧﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻟﻄﺮﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﳉﻴﻞ اﻷﻭﻝ اﳌﺆﺳﺲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻄﺮﻗﻲ إﱃ اﻷردﻥ‪,‬‬‫ﹼ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭﻧﻘﻞ‬
‫ﻭاﺳﺘﻤﺮ إﱃ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻭﻗﺪ رﺣﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﳉﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺳﻴﺦ‬
‫ﻭاﻟﺒﻨﺎء‪ ,‬ﻭرﺣﻞ أﻏﻠﺒﻪ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬أﻣﺎ اﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﹼﻪ ﻳﻤ ﹼﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬

‫]‪< <V<‹‰ö¹]<Øé¢‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺒﺔ ﺣﺮب ‪ ,48‬ﺛﻢ ﻭﺣﺪة اﻟﻀﻔﺘﲔ ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﰲ‬
‫ﺗﻐﲑ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮز اﳉﻴﻞ اﳌﺆﺳﺲ ﹼ‬
‫اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﳌﻐﺮﰊ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻴﻼﱄ‪ ,‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪,‬‬
‫ﻭأﺳﺲ زاﻭﻳﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻛﲈ ﹼأﳖﲈ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ )أﻭ ﹼ‬
‫اﻟﻌﻼﻭﻳﺔ ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎﻥ(‪.‬‬
‫أﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮدﻱ زاﻭﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرﺑﺪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﳐﻴﻢ إرﺑﺪ‪,‬‬
‫ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴫﻳﺢ ﻭﻳﻘﻴﻢ زاﻭﻳﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭﴐﻳﺢ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﺧﻼﻝ أﺣﺪاث اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ أﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻼﱄ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺟﺎء إﱃ اﻷردﻥ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1953‬زاﻭﻳﺘﻪ اﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪,‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺣﻲ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺳﺲ ﻣﺴﺠﺪ ﹰا ﻭزاﻭﻳﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪.H1I1967‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.110−99‬‬

 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪90‬‬

‫ﻭﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﺗﻀﻊ أﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﺎﻓﻆ‬

‫اﻟﻄﻬﺮاﻭﻱ‪ ,‬اﻟﺬﻱ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﻮﳞﻲ‪ ,‬ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻷردﻥ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﺑﻠﺪة اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ اﻷﻏﻮار‪ ,‬ﻭﻳﺆﺳﺲ زاﻭﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ‬
‫‪ ,1948‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﳐﻴﻢ ﺟﺒﻞ اﳊﺴﲔ ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺆﺳﺲ زاﻭﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪.H1I‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ اﻷردﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪,‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭاﻷردﻥ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ زﻳﺎرات اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻐﺪادﻱ إﱃ‬
‫ﻭﺳﻤﺢ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‪,‬‬
‫اﻷردﻥ‪ ,‬إذ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎدرﻱ‪ ,‬ﹸ‬
‫أﻗﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ,‬ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻨﺘﺸﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷردﻥ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺰﻳﺎرات ﻟـ»أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ« ﰲ أﻭﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﺳﴘ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﲪﺪ ﻋﻮدة‬
‫اﻟﻘﺎدرﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﺪ‪) ,‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,(1930‬رﺣﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺆذﻧ ﹰﺎ ﻭإﻣﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻗﺎﻡ زاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻮﻧﺔ ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻡ ‪,1966‬‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﺸﲈﱄ ﻭﻳﺆﺳﺲ زاﻭﻳﺔ ﻗﺎدرﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪.H2I‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرﺑﺪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ ﺣﺮب ‪ ,48‬ﻓﺄﺳﺲ زﻭاﻳﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ إرﺑﺪ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺪراﻭﻳﺶ ﻭزاﻭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﺎدر ﻭادﻱ اﻟﺴﲑ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﻓﱰة اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ; ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.122−118‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.128−123‬‬
‫‪91‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭأﺳﺲ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﹼ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻴﻚ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺎدر ﻭادﻱ اﻟﺴﲑ اﻷﻭﺳﻂ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﲔ آﻝ اﻟﴩﻳﻒ ﻭاﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎﻡ ‪.H1I1928‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ إﱃ اﻷردﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﺪﻗﺮ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺼﻠﺢ‪ ,‬أﺑﻮ ﺻﻼح اﻟﺘﺠﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺬﻱ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻐﺮﰊ أﲪﺪ اﻟﺪادﳼ‪ ,‬ﻭأﻋﻄﺎﻩ اﻹذﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﳎﻠﺴ ﹰﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﻄﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲈﻥ‪.H2I‬‬
‫أﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎﲏ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻗﺪ زار‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﻥ ﻭﺻﻮﻝ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫اﻷردﻥ ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭأﻗﺎﻡ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ اﻷﺧﺮ￯ إﱃ ﻋﻘﻮد ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺑﺮز رﺟﺎﻻت اﳉﻴﻞ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻠﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺑﺪأ‬
‫ﻭﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻦ رﺣﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﰲ ﻣﺪﻥ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﰲ إرﺑﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺰرﻗﺎء‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻷﺧﺮ￯ ﻭازداد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮﻕ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻥ أﻓﺮاد اﳉﻴﻞ اﳌﺆﺳﺲ‪ ,‬ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﺗﻮﻓﻮا‪,‬ﻭﻫﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ‬‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﹼ‬
‫)‪ ,(1972−1890‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻴﻼﱄ )‪ ,(1986−1888‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ اﻟﻜﻴﻼﲏ‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ )‪ ,(1962−1899‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫)‪ ,(1968−1886‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ )‪ ,(1984−1926‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﻬﺮاﻭﻱ )‪,(2002−1910‬‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎدرﻱ )‪ ,(1998−1930‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﱰﻙ اﳉﻴﻞ اﳌﺆﺳﺲ ﺧﻠﻔﺎء ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺳﺘﺘﻢ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﺪﻱ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻭاﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻫﺠﺮة ﻃﺮﻕ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﱃ‬
‫اﻷردﻥ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﴩات اﻟﺰﻭاﻳﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺒﻴﺎدر ﻭادﻱ اﻟﺴﲑ‪.2020/5/19 ,‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.91−90‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪92‬‬

‫‪< <Vð^ßfÖ]æ<é‰Ö]<í×u†Ú‬‬
‫ﻋﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎزﻡ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻭأﳖﻰ دراﺳﺘﻪ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أذﻥ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻡ زاﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺆﺳﺲ زاﻭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻭﻣﺴﺠﺪ ﹰا ﺑﺎﺳﻢ دار اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﺣﻲ ﻧﺰاﻝ‪ ,‬ﻟﻴﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﹼ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﻮ اﻵﺧﺮ إﱃ اﻷردﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ‪ ,67‬ﻭﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﲆ إذﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻘﻔﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1976‬ﻟﻴﺆﺳﺲ‬
‫زاﻭﻳﺔ ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮﻭاس ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻋﲈﻥ اﻟﴩﻗﻴﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﴫﻓﻨﺪﻱ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﴫ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﴫﻓﻨﺪﻱ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﻭﻱ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ ﺳﻨﺔ ‪,1978‬‬
‫ﻭﻟﻴﺆﺳﺲ ﰲ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت زاﻭﻳﺘﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﴫ ﰲ ﻋﲈﻥ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﺎدﻝ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺆﺳﺲ دار اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﳐﻴﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﺪات‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪.H2I‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻷﺷﻘﺮ‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﻨﲔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬ﻓﻤﻤﻦ أﺗﻮا‬
‫إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ ﺣﺮب ‪ ,48‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺤﺎب ﺑﺪاﻳ ﹰﺔ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻬﺮاﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺧﺬ اﻹذﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺨﻤﺲ ﻃﺮﻕ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳐﻴﻢ اﳊﺴﲔ‪,‬‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻘﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1979‬ﻓﻴﺄذﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﰲ‬
‫اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ زاﻭﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪.H3I‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻨﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدﻡ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.55−53‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.57‬‬
‫‪93‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﰲ اﻷﺛﻨﺎء‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻴﴩﻃﻲ‪ ,‬ﹼ‬

‫ﻳﺘﻮﱃ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺪﻭار اﻟﺮاﺑﻊ‪,‬‬
‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻟﻴﺆﺳﺲ زاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﹼ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﰲ ﹼ‬
‫ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺰاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﺪﻭﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎﲏ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺷﻤﴘ‪ ,‬ﺧﺎدﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﲏ‪,‬‬
‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻟﻴﺆﺳﺲ ﻭﺟﻮد ﹰا ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺘﺄﺳﺲ زاﻭﻳﺔ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑﺠﻮار‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ إﱃ ﹼ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻮ ﺷﺎﻡ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﲈﻥ‪.‬‬
‫ﻳﱰﺳﺦ ﻭﺟﻮد اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﻭﻫﻜﺬا‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻟﺸﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﱂ اﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﻔﺮﻭﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﰲ اﻷردﻥ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﹰا ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﹼ‬
‫أﻥ اﻷردﻧﻴﲔ »ﺷﺎذﻟﻴﻮ اﳍﻮ￯«‪ ,‬أ ﹼﻣﺎ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ‪ ,‬ﺣﺪث اﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻮﻣﻨﻲ‪,‬‬
‫ﺑﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ زاﻭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻭﻣﺴﺠﺪ »اﳉﻨﻴﺪ« ﰲ اﳊﻲ اﳉﻨﻮﰊ ﰲ إرﺑﺪ‪,‬‬
‫ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺮاﰊ‪ ,‬ﺛﻢ ﳜﻠﻔﻪ ﻗﺒﻞ أﻋﻮاﻡ )‪ (2014‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻌﻜﻮر‪.‬‬
‫ﻋﲔ ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻔﺎء‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ ﻗﺪ ﹼ‬
‫اﳉﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ,‬ﻭأﻋﻄﻰ اﻹذﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ ﲪﺪاﻥ اﻟﺪﻋﺠﺔ ﻭد‪ .‬أﲪﺪ ﹼ‬
‫ﻋﲈﻥ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻟﻴﺆﺳﺲ ﻣﺴﺠﺪ ﹰا‬
‫‪−‬اﻷﻣﲑﻛﻲ اﻷﺻﻞ‪ −‬اﻟﺬﻱ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ إرﺑﺪ إﱃ ﹼ‬
‫ﺣﻲ اﳋﺮاﺑﺸﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺄذﻥ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﹰا ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﰲ ﹼ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﺴ ﹼﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﰲ‬
‫زاﻭﻳﺔ ﻭاﻟﺪﻩ ﻭﻣﺴﺠﺪﻩ ﰲ اﻟﴫﻳﺢ‪ ,‬ﻭﳐ ﹼﻴﻢ إرﺑﺪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ اﻹذﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﻮرة‪ ,‬اﳌﻘﻴﻢ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪94‬‬

‫ﺣﻲ اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫أ ﹼﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻴﻼﱄ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺧ ﹼﻠﻒ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻭزاﻭﻳﺘﻪ ﰲ ﹼ‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ اﺑﻨﻪ د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻴﻼﱄ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة اﻟﺬﻱ أﻗﺎﻡ‬
‫زاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﻔﺮ ﻳﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺷﺤﺎدة اﻟﻄﺒﲑﻱ اﻟﺬﻱ أﻗﺎﻡ زاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺬﻱ أﻗﺎﻡ زاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻔﺎ ﺑﺪراﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎزﻡ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ )ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﺗﻠﻘﻮا‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ( ﰲ إﻧﺸﺎء زﻭاﻳﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ‪−‬‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﻭاﳊﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﺸﻂ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﳋﻄﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﻓﺘﺎء ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪,‬‬
‫ﻭﻳﺪرس ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﺎﻟﻮﰐ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭأﺻﺒﺢ ﳜﻄﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻴﻼﱄ ﻭأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻧﺸﺎط‬
‫دﻳﻨﻲ ﻭﺣﻀﻮر ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪرﻭس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪,‬‬
‫ﻛﻤﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪﻱ اﻟﻜﺮدﻱ ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﺎﻟﻮﰐ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪرﻭس اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻣﺎرﻛﺎ‬
‫اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﺰﻻﹰ ﰲ ﹼ‬
‫ﺣﻲ اﻟﻜﺮﳼ ﺑﻌﲈﻥ ﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﺪرﻭس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.H1I‬‬
‫ﺳﻤﻮر ﰲ ﺟﺒﻞ ﻋﲈﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ‪ −‬اﻟﻘﺎدرﻳﺔ زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳍﺎدﻱ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﺮﻳﻨﺒﻮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺧﺬ اﻹذﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ‬
‫اﳉﺎﻣﻲ‪ ,‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬
‫ﰲ اﻷﺛﻨﺎء‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﳉﻨﺪﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻀﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺬﻱ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ أﺑﻮ رﻳﺸﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yalm93r4‬‬
‫ﻭﻟﻘﺎء ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ‪2020/5/20‬‬
‫‪95‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻳﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ درﻭﺳ ﹰﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎء‪.H1I‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻣﺘﺪادات اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﻣﺮﻳﺪﻱ ﻭﺧﻠﻔﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﱪاﻏﻴﺜﻲ‪ ,‬أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ‪,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫أﻣﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻴﻼﱄ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﱪاﻏﻴﺘﻲ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻘﺪﻡ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻭﻱ اﻟﺸﻴﺦ اﳍﻼﱄ ﻭأذﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﱪاﻏﻴﺜﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺄذﻭﻧ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻭﻱ‪.‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻜﻮث اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﱪاﻏﻴﺜﻲ ﻣﺪة ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻣﻠﺔ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ‪,‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺪاﻡ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ,‬ﻭﻟﻪ زاﻭﻳﺔ ﲠﺎ ﻭﻓﻘﺮاء ﻭﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﳊﻤﺮاء(‪.‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻝ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻋﲈﻥ ﺑﺎﻷردﻥ ﻭﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺪﻡ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭاﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1967‬إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺪ رﺣﺎﻟﻪ إﱃ ﹼ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﻓﻐﺎﲏ ﻭﻣﺎزاﻝ ﻳﺘﻮﱃ ﻣﻬﺎﻡ اﻹرﺷﺎد ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ‪.H2I‬‬
‫أﻗﺎﻡ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱪاﻏﻴﺜﻲ ﰲ اﻷردﻥ ﳊﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ زاﻭﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﺛﻢ أﻧﺸ ﹰﺎ اﻟﻌﻼﻭﻳﻮﻥ ﳍﻢ زاﻭﻳﺔ أﺧﺮ￯ ﲢﺖ إﴍاﻓﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺴﺒﺎﻥ ﺑﺎﻷردﻥ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ أﻧﺸﺄﻭا ﻓﺮﻭﻋ ﹰﺎ أﺧﺮ￯ ﻟﻠﺰاﻭﻳﺔ اﻟﻌﻼﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﻓﻐﺎﲏ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺪر ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﲪﻮ اﻹدرﻳﴘ ﻭاﻟﺸﻴﺦ إﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ اﳍﻨﺪﻱ ﻭﲤﺘﺎز ﻫﺬﻩ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻼﻗﺎﲥﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻷﻡ ﺑﻤﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻃﻴﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺪة ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ .44‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ycp7klhq‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱪاﻏﻴﺜﻲ ﻋﲆ اﳌﺪﻭﻧﺔ ﹼ‬
‫اﻟﻌﻼﻭﻳﺔ‪ ,2017/12/27 ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ycz3u73n‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪96‬‬

‫اﻟﻌﻼﻭﻱ‪ .‬ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺣﻔﻴﺪﻩ إﺳﻼﻡ اﳍﻨﺪﻱ ‪−‬أﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﰲ اﻷردﻥ‪ −‬ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﻋﲈﻥ‪.H1I‬‬
‫ﺣﻲ ﻃﱪﺑﻮر ﰲ ﹼ‬
‫ﰲ ﹼ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻘﻔﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺳﺲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﻭاس ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻮﺳﻊ ﰲ أﻧﺸﻄﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺳﺲ ﻗﻨﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻋﲈﻥ‪,‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺻﻮﰲ ﻭدﻋﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫ﺗﻮﱃ اﺑﻨﻪ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﲈرس‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﴫﻓﻨﺪﻱ ﰲ ﳐﻴﻢ اﻟﻨﴫ ﰲ ﹼ‬
‫اﻟﴬب ﺑﺎﻟﺸﻴﺶ ﻭأﻋﲈﻝ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ أﻋﻮاﻡ ﻭﳜﻠﻔﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻭح ﰲ زاﻭﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﻔﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﹼ‬
‫اﳌﺮﻭح اﻹذﻥ ﺑﻄﺮﻕ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1997‬ﻭﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﹼ‬
‫ﺣﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‬‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻛﺸﻴﺨﻪ ﻋﲇ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺰاﻭﻳﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻥ أﻭﺳﻊ ﰲ ﹼ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮ￯‪ ,‬ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻷردﻥ ﻣﻊ أﺣﺪاث ﲪﺎة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻳﺪرس ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻓﺘﺎﺑﻊ اﺑﻨﻪ د‪ .‬ﻣﻌﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮ￯ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﹼ‬
‫ﺣﻲ ﺻﻮﻳﻠﺢ ﰲ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻛﲈ ﳛﴬ ﻳﻮﻡ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ درﻭس ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﰲ ﹼ‬
‫اﳌﺮﻭح ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﳊﻮ￯ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳋﻤﻴﺲ إﱃ ﺣﴬة اﻟﺸﻴﺦ ﹼ‬
‫أ ﹼﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ‪−‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﻮﳞﻲ‪ −‬ﻓﺒﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﻬﺮاﻭﻱ‪ ,‬أﺧﺬ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ اﳋﻼﻓﺔ )ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,(2002‬ﻭﻫﻨﺎﻙ زﻭاﻳﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﻮﳞﻲ ﻭأﺣﻔﺎدﻩ‪ ,‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻮﻳﺴﻤﺔ ﻭﳐﻴﻢ ﻣﺎدﺑﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪.2020/6/18 ,‬‬

‫‪97‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻬﺮاﻭﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎرس اﻟﺜﻠﺠﻲ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬ﰲ ﺟﺮش‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ آذﻥ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻬﺮاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1991‬ﻭزاﻭﻳﺘﻪ ﰲ ﺟﺮش‪ ,‬ﻭﻟﻪ زﻭاﻳﺎ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭاﳌﻘﺎﺑﻠﲔ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻔﺎء ﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻼ زﻭاﻳﺎ‪.H1I‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ :‬ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻨﺘﺸﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎدرﻱ ﰲ زاﻭﻳﺘﻪ ﰲ اﳍﺎﺷﻤﻲ‬
‫اﻟﺸﲈﱄ ﻭﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎدرﻱ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻣﺎ ﺗﺰاﻝ ﻫﻨﺎﻙ زﻭاﻳﺎ ﻗﺎدرﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺰرﻗﺎء ﻭاﻟﺸﻮﻧﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺮﻙ ﻭارﺑﺪ ﻭﻋﲈﻥ‪.H2I‬‬
‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‪ :‬أ ﹼﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﺧﻠﻔ ﹰﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﺷﻴﺨ ﹰﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹼ‬
‫ﻭﺗﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻷردﻥ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻝ رﺳﻤﻲ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪,1988‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭزاﻭﻳﺔ ﻭﻣﺪارس ﻭﲨﻌﻴﺎت ﻭدﻭر أﻳﺘﺎﻡ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﲤﺪﹼ د إﱃ ﺧﺎرج اﻷردﻥ ﰲ ﻏﺎﻧﺎ‬
‫ﻭدﻭﻝ أﺧﺮ￯‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﺑﻘﻴﺖ زﻭاﻳﺎ ﰲ إرﺑﺪ ﻭاﻟﺰرﻗﺎء ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻟﺪراﻭﻳﺶ ﻭزاﻭﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت ﻭاﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎدر ﻭادﻱ اﻟﺴﲑ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺰاﻭﻳﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭاﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـ‪ ,48‬ﻭﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫أﻥ دﻭر اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‬‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﳌﺪارس ﻭﻛﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮ￯ اﻟﺒﻌﺾ ﹼ‬
‫ﻗﻮﻱ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺗﺮاﺟﻊ ﰲ اﻷردﻥ ﰲ اﻷﻋﻮاﻡ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.H3I‬‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺳﺦ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ; ﺑﺪأت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊ ﹼﻘﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺷﻤﴘ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻝ اﻷﺧﲑ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺒﻞ أﻋﻮاﻡ‪ ,‬ﺧﻠﻔﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻴﴪ ﻭاﻟﺴﺖ أﻡ ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.122−118‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.64−63‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.141−140‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪98‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺻﻼح اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ ﳏﺎﻓﻈ ﹰﺎ ﻋﲆ ﳎﻠﺲ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﳌﺤﻄﺔ‪ ,‬إﱃ ﺣﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﹰا‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر أﲪﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﻴﲈﲏ اﻹذﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد‬
‫اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭﺗﻢ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻴﲈﲏ ﻣﻘﺪﻣ ﹰﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,2009‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﻭﺣﺼﻞ ﻋﲆ إﺟﺎزة ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻘﺪﻡ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻠﻌﺮاﰊ‪ ,‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻢ اﻟﻴﲈﲏ ﳎﻠﺴ ﹰﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻄﱪﺑﻮر ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﲨﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ ذﻳﺎب ﺧ ﹼﻄﺎب زاﻭﻳﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻴﺎدﻭدة‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﻮﳞﻲ‪,‬‬
‫اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﻟﻨﻮﳞﻲ ﻣﺴﺆﻭﻝ اﳌﴩب‬
‫اﻟﺒﺪﻭﻱ ﰲ اﻷردﻥ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ‪ ,‬أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﳊﺴﻨﻲ اﻷﲪﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺳﺘﺎذ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊﺴﲔ ﰲ ﻣﻌﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻷذﻥ ﻣﻦ ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﲪﺪﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺴﻜﻦ ﰲ ذﻳﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻴﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ زاﻭﻳﺔ ﻭاﻟﺪﻩ »اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ« ﰲ ﳐﻴﻢ ﻏﺰة ﺑﺠﺮش‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﺧﺬ ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﲪﺪﻱ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﳏﻤﻮد أﺑﻮ ﺣﺴﻨﲔ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺸﻠﺢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ )اﳌﺸﻠﺢ(‪ ,‬ﻷﻥ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ‬
‫اﻟﴪﻭاﻝ ﻭاﻟﺴﺪﻳﺮﻱ ﻓﻘﻂ ﺻﻴﻔ ﹰﺎ ﻭﺷﺘﺎ ﹰء‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺑﻠﺪة اﻟﺒﻄﺎﲏ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﻫﺎﲏ اﻷﲪﺪﻱ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ اﻷﲪﺪﻱ‪ ,‬ﹼ‬
‫إﻥ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﰲ ﺟﺮش‪ ,‬ﰲ اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ,‬إذ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻭﻳﻌﺘﱪ اﳌﻘﺮ اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺮش ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﻫﺎﲏ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﲪﺪﻱ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﲪﺪﻱ‪ ,‬اﳌﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ .2020/6/5‬ﻭاﻧﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪,‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y9fnndsh‬‬
‫‪99‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ اﻷذﻛﺎر ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺨﺘﺎر ﻭآﻟﻪ اﻷﻃﻬﺎر ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻷﺧﻴﺎر ﻭﺗﻘﺮأ أﻭراد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﺴﻴﺪﻱ أﲪﺪ اﻟﺒﺪﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮرد اﻷﲪﺪﻱ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻳﺎﺳﲔ ﻭاﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻭاﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺻﻴﻎ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ,‬ﻭﳜﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ ﻋﻤﻴﺪ آﻝ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻮﱄ ﻋﻬﺪﻩ اﻷﻣﲔ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫ﻭﲨﻴﻊ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ ﻭاﻷﻣﺎﻥ ﻭأﻥ ﳛﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺒﻼد ﻭاﻟﻌﺒﺎد ﻭﳚﻨﺒﻨﺎ ﴍ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ«‪.H1I‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻷردﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻌﻮﻥ‬
‫اﻟﱪﻫﺎﲏ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻊ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﻴﺴﺎﲏ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻟﻜ ﹼﻦ ﻋﺪد‬
‫اﻷﺗﺒﺎع ﻳﻌﺪﹼ ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ‪.H2I‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﻴﺔ‪ :‬اﻧﺘﴩت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﻴﺔ ﻭﻭﺻﻠﺖ إﱃ اﻷردﻥ‪,‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻝ اﻟﻌﺮاﻕ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,2003‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻥ إﱃ ﻋﲈﻥ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,2007‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪ اﳊﴬات ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰاﻭﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺎرﻛﺎ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ‪.H3I2007‬‬
‫ﻋﺎﴍ ﹰا‪ −‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻵﻟﻔﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺛﲑ »اﳊﺒﺎﻳﺐ« ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﺪ￯ اﻟﺸﺒﺎب اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﺼﻮﻱ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫اﳊﺎرﺛﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻔﺘﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳉﻬﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﻫﺎﲏ اﻷﲪﺪﻱ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻌﻮﻥ اﻟﱪﻫﺎﲏ‪ ,‬ﻭﺣﺎﻭﻝ اﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﺴ ﹼﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﳌﺤﺎﻭﻟﺔ!‬
‫ﻣﻮﻋﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﹼ‬
‫)‪ (3‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﻫﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.128−126‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪100‬‬

‫]‪< <VífÏÃÖ]<»<»ç’Ö]<‚ã¹‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﳎﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻧﻈﺮ ﹰا ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ )اﻟﻐﺰﻳﺔ ﻭﺑﺌﺮ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ اﳊﺠﺎز إﱃ اﻟﻌﺎﻡ ‪ .1925‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ‬‫اﻟﺴﺒﻊ(‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﹼ‬
‫ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ د‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳉﻬﻨﻲ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﺒﲑة ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﱰاث اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫رﻭاد إﱃ ﺗﺮاث ﺷﻌﺒﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ إﱃ زﻭاﻳﺎ ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ‪.H1I‬‬
‫ﺷﻴﻮخ ﺻﻮﻓﻴﲔ ﹼ‬
‫ﻭﻳﴪد اﳉﻬﻨﻲ أﺳﲈء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ اﻷﻭاﺋﻞ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ,‬ﳑﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫أﻓﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أزﻫﺮﻱ )ﱂ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ(‪ ,‬ﻭﺷﺎذﱄ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﳋﻮﺟﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺻﺪر‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﻴﺒ ﹰﺎ ﻭإﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭﳛﺘﻔﻆ د‪ .‬اﳉﻬﻨﻲ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ )‪1332‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪1914−1913‬ﻡ(‪.‬‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ زاﻭﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻵﻝ اﳋﻮاﺟﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺧ ﹼﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻭﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ اﳉﻬﻨﻲ ﹼ‬
‫اﺛﻨﲔ‪ ,‬ﺣﺴﻦ ﻭﲪﺰة‪ ,‬ﻋﺮﻓﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺪﻩ‪.H2I‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳉﻮاد‪ ,‬ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﴫ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﻭﺧﺎدﻡ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﻘﺒﺎﻭﻱ )اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻢ ﴏﻳﺢ ﺳﻴﺪﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎﻭﻱ ﻗﺒﻞ إزاﻟﺔ اﻟﴬﻳﺢ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ(‪ ,‬ﻭﻣﻌﻪ ﺗﴫﻳﺢ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ,‬ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓ ﹰﺎ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﳌﻮاﻟﺪ‬
‫ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻘﺪ ﺣﴬة اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬ﻭﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎﻥ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﻛﺮاﻣﺎت‪ ,‬ﻛﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻣﻲ اﻟﱰاب ﻋﲆ اﻟﻨﺎر اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ‬
‫اﳊﴬة ﻓﺘﺨﺮج راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر‪ ,‬ﻭأﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻗﻲ رﻗﻴﺔ )ﻋﻼﺟ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ( ﻓ ﹼﻌﺎﻟﺔ‪.H3I‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻬﻨﻲ‪.2020/6/15 ,‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻬﻨﻲ‪.2020/6/15 ,‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪101‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﹼ‬ ‫أ ﹼﻣﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﺎﺳﲔ‪,‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫زاﻭﻳﺔ ﻵﻝ ﻳﺎﺳﲔ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﳊﴬات ﻭاﳌﻮاﻟﺪ‪ ,‬ﻭﺗﺄﻭﻱ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ,‬ﻭأﺣﺪ‬
‫أﺑﺮز ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺧﻠﻴﻞ ﻳﺎﺳﲔ‪» ,‬ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻛﺮ«‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻛﻠﻴﺐ »ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﻌﻘﺒﺎﻭﻳﺔ‬
‫إﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻘﺐ ﻭأﻧﻘﺬ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﳍﻼﻙ ﻋﻄﺸ ﹰﺎ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﻨﺰﻻﻭﻱ )ﻭﻟﺪ ‪ ,(1890‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﺪﺑﺎغ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻭذﻛﺮﻧﺎ إﻧﹼﻪ ﻣﻦ أﻭاﺋﻞ اﻟﺸﻴﻮخ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ﰲ اﻷردﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ د‪ .‬اﳉﻬﻨﻲ أﻧﹼﻪ ﻭﺟﺪ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻝ اﳌﻨﺰﻻﻭﻱ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﺑﺎغ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹼ‬
‫أﻥ درﻭس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺪﺑﺎغ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﲆ اﳌﻨﺰﻻﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳌﻮاﻟﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺼﻮﺗﻪ )ﺗﻌﻮد‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪ ,(1938‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ دﻳﺎب ﺑﺴﻴﻮﲏ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺎﻡ ‪ 1948‬ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮﻝ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﻘﺒﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺛﺮت ﻧﻜﺒﺔ ﺣﺮب‬
‫‪48‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻠﺠﺄت إﱃ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺌﺮ اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻏﺰة‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻤﻲ اﻟﺒﻠﺒﻞ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﴐﻳﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻳﻘﺮأ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻭﻳﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﱪدة ﻭاﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻏﺰة ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬أﻣﲔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺑﺪة‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺳﺲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺷﺎدﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻭﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻭأﺳﺲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﺎت ﻭﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﳌﻮاﻟﺪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻤ ﹼﻴﺰ اﻟﺰﺑﺪة ﰲ أﻧﹼﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺗﺮﺷﺢ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﳉﺎﻧﺒﲔ اﻟﺼﻮﰲ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻱ ﻭاﳊﺮﻛﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹼ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭﺣﺼﺪ أﻋﲆ اﻷﺻﻮات‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻬﻨﻲ‪.2020/6/15 ,‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪102‬‬

‫ﻣﺘﺠﺬرة ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﳉﻬﻨﻲ ﹼ‬

‫أﻥ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﻭاﻟﻄﺮﻕ أﻭ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳌﺠﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻛﺈﺣﻴﺎء‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻠﻴﺎﱄ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺮاءة اﳌﻮﻟﺪ ﻭاﻟﱪدة ﻭﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﴩﻳﻒ »ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻋﺠﻴﺒ ﹰﺎ ﻣﺸﻬﻮد ﹰا ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬إذ‬
‫ﻳﺮﺗﺪﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳉﻮاد اﻟﻌﲈﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﺻﻔﻮﻑ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ اﻟﺮاﻳﺎت‬
‫ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ إﱃ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﻟﺪ ﺗﻌﻘﺪ ﻭاﻟﱪدة ﻭاﳌﺪاﺋﺢ ﺗﻘﺮأ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ‪.H1I‬‬

‫‪< <V<?êΆŞÖ]<»ç’Ö]<‚ã¹]@<î×Â<ífléÖæ_<l^¿uøÚ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻹﻃﻼﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﳎﻤﻞ »اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻄﺮﻗﻲ« اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺠﺪ ﻋﴩات اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻛﺰت ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﻋﲈﻥ ﻭاﻟﺰرﻗﺎء ﻭﳏﺎﻓﻈﺎت اﻟﺸﲈﻝ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ إرﺑﺪ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ داﺧﻞ ﻣﻨﺎزﻝ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻭاﻳﺎ أﳊﻘﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻭأﺧﺮ￯ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﰲ ﹼ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺴﺠﺪ دار اﻹﻳﲈﻥ ﻭزاﻭﻳﺘﻪ )زاﻭﻳﺔ اﻷﴍاﻑ( ﰲ اﳉﻨﺪﻭﻳﻞ‬
‫)اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻟﺪراﻭﻳﺶ ﰲ ﺑﻴﺎدر ﻭادﻱ اﻟﺴﲑ )اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻣﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮﻭاس ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻫﻮر‬
‫)اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭزاﻭﻳﺔ دار اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺣﻲ‬
‫ﺣﻲ‬
‫ﻧﺰاﻝ )اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎزﻡ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ(‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﰲ ﹼ‬
‫اﳋﺮاﺑﺸﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺠﻮار ﻣﺴﺠﺪ ﺑﴩ￯ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ(‪.‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﰲ إرﺑﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭزاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ ﰲ‬
‫ﳐﻴﻢ إرﺑﺪ ﻭﰲ اﻟﴫﻳﺢ أﻳﻀ ﹰﺎ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﳉﻬﻨﻲ‪ ,‬ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2020/6/15‬‬

‫‪103‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫اﻟﻜﺮدﻱ(‪ ,‬ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭزاﻭﻳﺔ اﳉﻨﻴﺪ ﰲ إرﺑﺪ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ(‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭزاﻭﻳﺔ اﻟﻨﻮر )اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺮاﰊ(‪.‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ; ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺰرﻗﺎء زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺣﻲ اﻟﻌﺮب )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻴﻼﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ(‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻴﻼﱄ‪ ,‬ﰲ ﹼ‬
‫ﳐﻴﻢ ﻏﺰة ﰲ ﺟﺮش‪ ,‬ﻭزاﻭﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﻴﺴﺎﲏ ﰲ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‬
‫ﰲ اﳉﻨﺪﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﳉﻮﻳﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭزاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة ﰲ ﻛﻔﺮ ﻳﻮﺑﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻮ اﻟﺸﺎﻣﺎت ﰲ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻣﺮﻭح ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭزاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺒﲑﻱ ﰲ ﻣﻌﺎﻥ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭزاﻭﻳﺔ ﳏﻤﻮد ﹼ‬
‫زﻭاﻳﺎ ﺻﻐﲑة ﺗﻜﻮﻥ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﻷﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫أﻥ اﳉﻴﻞ اﻷﻭﻝ اﳌﺆﺳﺲ )ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻭاﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت( ﻟﻠﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻣﺎ ﻳﺰاﻝ اﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻷﻟﻔﻴﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻭاﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﺎﺗﻮا )أﻭ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح اﻟﺼﻮﰲ(‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻭﺻﻞ أﻏﻠﺒﻪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻤﻦ ﺗﻮﻓﻮا‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ‬
‫)‪ ,H1I(2012‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺸﻴﺦ )‪ ,H2I(2014−1947‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﳌﻮﻣﻨﻲ )‪ ,H3I(1991−1924‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺮاﰊ )‪ ,H4I(2014 −1942‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﲇ أﺑﻮ زﻳﺪ )‪ ,(1997−1934‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ اﳊﺴﻴﻨﻲ )‪ ,(2019−‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y76xu7a4‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yalm93r4‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻮﻣﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ydfb3nt2‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﻮﻝ ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺮاﰊ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y8lr8lhq‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪104‬‬

‫ﺷﺤﺎدة اﻟﻄﺒﲑﻱ )‪ ,(2015−1936‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﻲ )‪,(2015−1934‬‬

‫ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﴫﻓﻨﺪﻱ )‪.(2018−1950‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﻻ ﻳﺰاﻝ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎزﻡ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ )‪ ,(1933‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ‬
‫اﻟﻴﴩﻃﻲ )‪ ,(1928‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة )‪ ,(1941‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﻬﺮاﻭﻱ‬
‫ﺳﻤﻮر )‪.(1945‬‬ ‫)‪ ,(1944‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳍﺎدﻱ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﻭﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬ﻭﻓﺎرس اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻭﺣﺴﻨﻲ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻭﳏﻤﻮد ﻣﺮﻭح‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻴﻼﱄ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮ￯‪ ,‬ﻣﻦ اﳉﻴﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫إذا ﲡﺎﻭزﻧﺎ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳍﻴﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ,‬أﻭ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﺘﻜ ﹼﻴﻒ ﻣﻊ اﳌﺘﻐﲑات‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭاﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺘﻤﺮ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪ :‬ﻧﺠﺪ أﻥ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮﻕ ﺣﻀﻮر ﹰا ﻭﺗﺄﺛﲑ ﹰا‪ ,‬ﻣﺜﻞ زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ ﰲ إرﺑﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح‬
‫ﻛﻠﺮ ﰲ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ إﱃ درﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻟﺪ￯ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﻔﻴﻼﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﻂ ﺷﻴﺨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﹰا ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻﻓﱰاﴈ‪ .‬ﻭﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ ﻭاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﳏﻤﻮد ﻣﺮﻭح‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﴘ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮﻱ ﻭاﻟﱰﺑﻮﻱ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﳞﺎ زاﻭﻳﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭدﻋﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﳋﲑﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ‪ −‬اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ )اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻫﻮر(‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻭاﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻭاﻟﺘﲈﺳﻚ; ﻓ ﹼ‬
‫ﺈﻥ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‬
‫ﻭاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ‪ −‬اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪,‬اﻷﻛﺜﺮ ﲤﺎﺳﻜ ﹰﺎ ﻭاﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻭﺗﻮاﺻ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫‪105‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬أﻭ اﳌﻀﻤﻮﻥ ﰲ‬

‫اﳋﻄﺎب‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﱪ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻮﺷﺎﻝ ﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ,‬أﻭ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻗﻴﺎدات ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮة‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﻝ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‪ −‬ﳏﻤﻮد‬
‫ﻣﺮﻭح‪ .‬ﻭاﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﻣﺘﺪاد ﰲ اﳋﺎرج; ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﺨﺎرج‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪﻭﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﲤﺘﺎز‬
‫ﻃﺮﻕ أﺧﺮ￯ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﻋﲈﻥ ﻭاﻻﻣﺘﺪاد ﻭاﻟﻨﻔﻮذ ﺧﺎرج‬
‫اﻷردﻥ‪,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪,‬‬
‫إذ ﳍﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دﻭﻝ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪−‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻴﻠﺮ‪.‬‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻌﻔ ﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﹰا ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﻮة‬
‫ﺿﻤﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ,‬اﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ,‬اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺠﺪ أﻥ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ زاﻭﻳﺔ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﻭاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻭﺣﻀﻮر ﹰا ﻭﺗﻔﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭاﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪.‬‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪106‬‬
‫‪107‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫]‪< <êÞ^nÖ]<ovf¹‬‬
‫]‪< <h^fÖ]<Øéq<VêÓfÖ]æ<ꊉö¹]<Íflç’jÖ‬‬

‫ﻣﻊ رﺣﻴﻞ اﳉﻴﻞ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻣﴤ ﻭﻗﺖ ﻋﲆ ﺑﺮﻭز‬
‫اﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﺑﺪأت ﻃﻼﺋﻊ اﳉﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﳉﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻷﺑﻨﺎء ﻭأﺣﻔﺎد اﳉﻴﻞ اﳌﺆﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪,‬‬
‫ﳑﻨﻼ ﻳﺰاﻟﻮﻥ ﰲ ﺳ ﹼﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳﲈء‪ :‬اﳌﻌﺘﺼﻢ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺣﺎزﻡ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ(‪ ,‬ﻭأﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ(‪ ,‬ﻭﻋﲇ أﲪﺪ اﻟﻴﴩﻃﻲ )اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ(‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ اﳉﺪد‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﺘﱪة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ −‬اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻹﻃﺎر اﳌﺆﺳﴘ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﻭح‪ ,‬إذ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪,‬‬ ‫زاﻭﻳﺔ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﹼ‬
‫ﻭﳛﻈﻰ د‪ .‬ﻣﻌﺎذ ﺣﻮ￯ ﺑﺤﻀﻮر ﻭاﺿﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪,‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲤﺘﺎز ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻟﻮﻋﺎظ ﻭدارﳼ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊ ﹼﻘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪< <<êe^fÖ]<Íflç’jÖ]<l^‬‬
‫إذا ﻗﺎرﻧﹼﺎ ﺑﲔ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﺳﻮاء ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳉﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬ﻭﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﻌﻮدﻫﻢ ﻭدﻭرﻫﻢ ﻭﺑﺮﻭزﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﲡﺮﻱ ﺣﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻨﺎخ أﺷﻌﺮﻱ‪/‬ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ,‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﺻﻮﰲ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺴﲈت ﰲ »اﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫اﻟﺸﺒﺎﰊ« اﳊﺎﱄ‪:‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪108‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ −‬اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ إﻃﺎر »اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺮﻗﻲ« إﱃ اﳌﺠﺎﻝ »اﳌﺆﺳﴘ« ﻭ»اﻟﺸﺒﻜﻲ«‪,‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﻛﺘﲔ رﺋﻴﺴﺘﲔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻭاﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ذات ﻃﺎﺑ ﹴﻊ ﺻﻮﰲ‪,‬‬
‫ﺑﺮزﺗﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷردﲏ‪ ,‬ﺗﺘﺨﺬاﻥ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺆﺳﴘ‪ ,‬ﻭﳘﺎ »اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت«‪ ,‬ﻭ»ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺮرﻱ«‪ ,‬إﻻﹼ ﹼأﳖﲈ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺧﻼﻝ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻤﻼﻥ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ أﻭﺳﺎط ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﳍﻢ إﱃ ﳎﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﴘ‪ ,‬ﻣﻊ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻭﺟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﺗﺴ ﹼﻠﻢ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫أﻥ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﺑﻨﺎء‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﻟﺰاﻭﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت داﺧﻞ اﻷردﻥ ﻭﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ دار‬
‫ﻭﺳﺠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ ﰲ داﺋﺮة‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻸﻳﺘﺎﻡ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻭﲨﻌﻴﺎت ﺧﲑﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱰﺑﻮﻱ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻱ‬
‫ﻭاﳋﲑﻱ‪ ,‬داﺧﻞ اﻷردﻥ ﻭﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻮﻝ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ‬

‫ﹼ‬ ‫إﺣﺪ￯ أﺑﺮز ﻧﻘﺎط‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻭع‪ ,‬ﻭإﻧﺸﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻮاﱄ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,2007‬ﺛﻢ‬
‫إﻧﺸﺎء اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺗﺬة ﻛﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬أﻣﺜﺎﻝ‪ :‬د‪ .‬أﳎﺪ رﺷﻴﺪ‪ ,‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫اﻟﺬﻱ أﺳﺲ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺪارﻙ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻭاﻻﺳﺘﺸﺎرات‪ ,‬ﻭد‪ .‬ﺻﻼح أﺑﻮ اﳊﺎج‪ ,‬ﻋﻤﻴﺪ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ أﺳﺲ ﻣﺮﻛﺰ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻭﲨﻌﻴﺔ دار اﻷﻭاﺑﲔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﳊﺎرﺛﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪» −‬اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ«‪ ,‬إذ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪,‬‬
‫إﱃ ﻋﺎﱂ اﻻﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺪأت ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﺸﻮراﲥﺎ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫‪109‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﻨﻘﻞ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﲥﺎ‪,‬‬
‫ﻣﻊ درﻭس ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ أﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺤﺘﻮ￯‪,‬‬
‫أﻭ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﲡﺪﻳﺪ »اﳋﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ«‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻷدﻭات ﻭاﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﳌﺤﺘﻮ￯‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻕ‪ ,‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ,‬ﰲ إرﺑﺪ‪ ,‬إذ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻮر ﰲ إرﺑﺪ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﲥﺎ‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ .H1I2020‬ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ ﰲ‬
‫إرﺑﺪ‪ ,‬ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭزاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮدﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﳐﻴﻢ إرﺑﺪ‪ .H2I‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﺔ‪−‬‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﺒﻴﺢ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬إذ ﻳﻨﺸﻂ ﺻﺒﻴﺢ ﺑﺒﺚ‬
‫»ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ«‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻗﻨﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪.H3I‬‬
‫ﻃﻮرت ﰲ أدﻭاﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻨﻮﻳﻊ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﹼ ﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫أ ﹼﻣﺎ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ,‬ﻓﺄﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬إذ ﺗﻨﻮع ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‬
‫ﰲ اﻟﻨﴩ;ﺑﲔ درﻭس ﻭﳏﺎﴐات ﻭأﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ,‬ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫رﺳﻤﻲ ﻳﻘﺪﹼ ﻡ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻣﺸﺎﳜﻬﺎ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻜﱰﻭﲏ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ إﻟ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .H4I‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻭأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﺸﻮراﲥﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻟﻠﻤﺤﺎﴐات ﻭاﳋﻄﺐ ﻭاﻟﺪرﻭس اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ أﻭ ﻣﺮﻳﺪﻭﻩ‪.H5I‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://tinyurl.com/yayhedgp‬‬
‫ﻭﻗﻨﺎﲥﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y99uoruv‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ychboz4a‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y8lo4kc7‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yc4m9wa7‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ اﳌﻮﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰﻭﲏ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yblnpcem‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪110‬‬

‫ﻓﻮاز اﻟﻄﺒﺎع ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬اﻟﻨﺸﻴﻂ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻭﻳﻌﺪﹼ اﻟﺸﻴﺦ ﹼ‬

‫‪H1I‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ‪−‬ﻛﲈ ﻳﻘﺪﹼ ﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ −‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻗﻨﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻋﻮاﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻧﺸﺎط ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪.H2I‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪ ﻓﻴﻤ ﹼﺜﻞ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪ ,‬إذ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭاﳌﺤﺎﴐات ﻭاﳉﻠﺴﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺆﲤﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺲ اﳌﻌﻬﺪ ﻭﻣﺪﻳﺮﻩ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫درﻭس دﻋﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻹذاﻋﺎت‪ ,‬ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻭﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﴍﻛﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‪.H3I‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﻄﲔ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪» −‬اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﴩﻋﻲ« ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ :‬ﻳﻼﺣﻆ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﲆ إﻛﲈﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://tinyurl.com/ybaw6umh‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻳﱰ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybztjnws‬‬
‫ﻭﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yajc6ey2‬‬
‫ﻭﺻﻔﺤﺔ دار اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺮﻭﺿﺔ اﳋﻄﻴﺒﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﴩﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎب اﳌﻌﺘﺼﻢ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y9ld2f3y‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y7ukugeb‬‬
‫ﻭﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﳌﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y88t9au2‬‬
‫ﻭﺣﺴﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻳﱰ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yd4czjb‬‬
‫‪111‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﺎت ﻭاﺿﺤ ﹰﺎ‪ ,‬ﺧﻼﻝ اﻷﻋﻮاﻡ اﻷﺧﲑة‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭرﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﴩﻋﻲ« أﻭ »اﳌﴩﻋﻦ«‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﱪ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮﻡ »‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﻭاﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪,‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﹼ‬
‫أﻥ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺗﺒﺪأ ﺑﲈ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺟﺐ‪,‬‬
‫ﻳﺪرس ﻓﻴﻪ ‪ 80‬ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪرج ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬﻱ ﹼ‬
‫‪ 18‬ﻋﻠ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮازﻱ ﻣﻊ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ«‪ ,‬ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳞﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ,‬ﺷﻴﺦ ﻛﺮﳼ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺪارﻙ ﻭﻣﺮﻛﺰ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﻠﻮﻡ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ‬ ‫اﻟﺴﻘﺎﻑ ﺑﻌﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻛﺎﻥ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻀﻮﻳ ﹰﺎ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ −‬اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭاﻟﺪارﺳﲔ‪ ,‬ﻭأﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﲢﻮﻻﹰ ﻛﺒﲑ ﹰا ﰲ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ ﺣﻜﺮ ﹰا ﻋﲆ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪:‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻴﺪاﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﰲ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﻭ اﻟﺰﻭاﻳﺎ أﻭ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﹼ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﻴﺎت ﺑـ»اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ اﳉﺪد« ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺧﺎرج رﺣﻢ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻮﺟﺔ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻭآﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﳌﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻴﺪاﻥ »اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪,‬‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﲡﺎﻩ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ ﻓﺮدﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺳﻨﺠﺪ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ أﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻭآﺧﺮﻭﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ إﻧﺘﺎﺟ ﹰﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭرﻭاﻳﺎت ﻭﻣﻄﺮﺑﲔ ﺑﺪأﻭا ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ إﱃ‬
‫ﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻲ اﳊﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻷردﻧﻴﲔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدﻭﻥ أﻏﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫]‪< <÷^nÚ<ë…†]<]‚fÂ<„éÚøi<Vꊉö¹]<ØÛÃÖ‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪﻡ اﳊﺮﻛﺎت‪ ,‬ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﰲ اﻷردﻥ ﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫اﳍﺮرﻱ )ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄ ﹼﺒﺎﻋﻴﺎت ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻛﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺆﺟﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﺴﻮﻱ(; إذ ﻗﺎﻡ اﳍﺮرﻳﻮﻥ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻓﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﻭﻓﺮﻕ أﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻘﺪت ﳏﺎﴐات ﻭدﻭرات‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻭع اﳉﻤﻌﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ أردﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺮرﻱ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻷﺣﺒﺎش«‬
‫ﻷﻥ أﺻﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ ﻣﻦ اﳊﺒﺸﺔ( ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻷردﻥ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﺪء دﻋﻮة‬ ‫) ﹼ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻋﲆ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻐﺎدرة ﺑﻼدﻩ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1949‬ﻭﺗﻨﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻘﺪس‪ ,‬ﻓﺴﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1950‬ﻭأﺧﲑ ﹰا ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻇﻞ ﻳﺰﻭر اﻟﻌﺪﻳﺪ‬‫ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ ﹼ‬
‫‪H1I‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻝ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﻮﻝ ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺮرﻱ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﺪﹼ ﻣﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ »ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﺤﺪث‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺒﻲ اﻟﻌﺒﺪرﻱ اﻟﻘﺮﳾ ﻧﺴﺒﺎ اﳍﺮرﻱ ﻣﻮﻃﻨﺎ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊﺒﴚ رﲪﺎت اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮر ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪1328‬ﻫـ‪ ,1910/‬ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﳏﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻷﻫﻠﻪ ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﻈﻬﺎرا ﻭﺗﺮﺗﻴﻼ ﻭإﺗﻘﺎﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﺛﻢ أﻗﺮأﻩ ﻭاﻟﺪﻩ ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﴬﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﺣﻔﻆ‬
‫ﺻﻐﲑا‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ زاﻝ‬
‫ﺟﺎﻭرﻩ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ ذﻛﺎؤﻩ ﻭﺣﺎﻓﻈﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄﻥ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻭاﳊﻨﻔﻲ ﻭاﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﺛﻢ أﻭﱃ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻫﺘﲈﻣﻪ رﻭاﻳﺔ ﻭدراﻳﺔ ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮ￯ ﻭرﻭاﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫رﺣﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺜﺮ ﺗﻘﺘﻴﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻭذﻟﻚ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪1369‬ﻫـ‪1949/‬‬
‫ﻓﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﻭﲨﻌﺘﻪ ﲠﻢ ﺻﺪاﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪة‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻭاﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﻠﲈﺋﻬﺎ‬
‫ﻭﻻزﻡ ﻣﻜﺘﺒﺎﲥﺎ ﻧﺎﻫﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻘﺒﺎ ﺑﲔ أﺳﻔﺎرﻫﺎ ﻭﺑﻘﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳎﺎﻭرا ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭرﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺮرﻱ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪1370‬ﻫـ‪ 1950/‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻭأﺧﺬ ﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﱰدد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻃﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﻭاﺳﺘﻔﺎدﻭا‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﺷﻬﺪﻭا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭأﻗﺮﻭا ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭاﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪» :‬ﺑﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﳊﺴﻨﻲ« ﻭ»ﺑﻤﺤﺪث اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ«‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎﻡ ﺑﲔ دﻣﺸﻖ ﻭﺑﲑﻭت ﻭﲪﺺ ﻭﲪﺎة‬
‫ﻭﺣﻠﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪﻥ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻭاﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻥ اﺳﺘﻘﺮ أﺧﲑا ﰲ ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻪ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻴﺄت ﻟﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻟﺔ دار اﻟﻔﺘﻮ￯ ﰲ ﺑﲑﻭت ﻟﻴﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﻣﻘﻴﲈ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﹸ‬
‫=‬ ‫ﻭذﻟﻚ ﺑﺈذﻥ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳐﺘﺎر اﻟﻌﻼﻳﲇ أﻣﲔ دار اﻟﻔﺘﻮ￯‪.‬‬
‫‪113‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﺗﻘﻮﻡ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﻤﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﻌﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬﻱ ﳛﻜﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ /‬اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻓﺮﻭع اﳌﺪرﺳﺔ اﳍﺮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪,‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﲨﻌﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳋﲑﻳﺔ ﰲ ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑـ»اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﺎب‬‫ﻳﴫﻭﻥ ﹼ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼأﳖﻢ ﹼ‬
‫ﻭأﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﹰﺎ ﻭﻣﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﻭﺿ ﹰﺎ ﻭﻭاﺟﺒﺎت‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻱ ﻣﺘﲔ )اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻓﻘﻬﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺳﻠﻴﻢ )أﺣﺪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ(‪.‬إذ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﻣﺎزﻥ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳﺮﻓﺾ‬
‫اﳍﺮرﻳﻮﻥ أﻥ ﻳﺒﺪأﻭا ﻣﻊ أﻱ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻟﻀﲈﻥ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺄﺻﻮﻝ‬
‫ﺗﺼﻮﻑ ﻭﱂ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪﻕ«‪.H1I‬‬‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ »ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺮﻛﺔ أﻡ ﺣﺰﺑ ﹰﺎ أﻡ ﻣﻨﻈﻤﺔ أﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ اﳍﺮرﻳﺔ »ﻣﺪرﺳﺔ ﴍﻋﻴﺔ«‪ ,‬ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ? ﳚﻴﺐ ﻏﺎﻧﻢ ﹼ‬
‫ﲤ ﹼﺜﻞ ﻓﻜﺮ ﹰا ﺟﺪﻳﺪ ﹰا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﲤﺜﻞ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭ»اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭأﺋﻤﺔ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪﻭر ﻣﻬﻢ ﻭﺗﺎرﳜﻲ ﰲ إﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻳﻮﰊ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼ ﹰﺎ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺮﺳﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳞﺘﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ اﻟﱪﻣﻜﻲ أﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻓﺄﻟﻒ‬

‫= ﻭاﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻣﻌﻠﲈ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ أﻥ ﻭاﻓﺎﻩ اﻷﺟﻞ ﰲ ﺑﲑﻭت ﻋﺎﻡ‪1429‬ﻫـ‪ 2008/‬ﻭﻋﺎش ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ,‬رﲪﻪ اﷲ رﲪ ﹰﺔ ﻭاﺳﻌﺔ«‪ .‬اﳌﺮﺟﻊ ﻫﻲ ﻭﺛﻴﻘﺔ إﺟﺎﺑﺎت ﻗﺪﹼ ﻣﺘﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ,‬ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪.2020/5/15 ,‬‬
‫)‪ (1‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﻣﻘﺮ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻭار اﻟﺮاﺑﻊ‪.2020/5/15 ,‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪114‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﲡﻤﻞ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺮرﻱ ﻳﻤﺴﻚ ‪−‬ﻋﺎدة‪ −‬ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺰاﻣﻪ‬
‫ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﳍﺎ‪.H1I‬‬
‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﰊ ﳛﻴﻞ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ رؤﻳﺘﻪ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ إﱃ إﻧﺸﺎء اﳌﺪارس‪ ,‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﰊ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﳌﺪارس اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻨﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻘﻪ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻨﴩ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻭﺑﻨﺎء اﳌﺪارس‪.H2I‬‬
‫ﺗﺘﻤ ﹼﺜﻞ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻤﻞ »اﳌﺪرﺳﺔ اﳍﺮرﻳﺔ« ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﻤﻈﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺼﺪاﻡ‬
‫ﺗﻢ‬
‫ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺎت‪ ,‬ﻭﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻭﻝ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﹼ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻓﺘﺘﺤﺖ ﺛﻼث ﻣﺪارس ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺛﻼث‬
‫ﻭﻋﲈﻥ‪ .‬ﻭﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس‬ ‫رﻳﺎض ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‪ ,‬ﰲ إرﺑﺪ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ اﳌﺪارس ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭأﻧﻈﻤﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﲈت‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـ»اﳍﺮرﻳﲔ«? ﳚﻴﺐ ﻏﺎﻧﻢ ﹼ‬
‫ﻭزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﴬﻭرة ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﹼ ﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزارة‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﲢﺮص‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮﻱ ﻭاﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭاﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ,‬ﻓﺘﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﳊﺼﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭأﺣﻜﺎﻡ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻭراﻕ اﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺨﻴﲈت ﻭاﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪.H3I‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﻭﻗﺪ أ ﹼﻟﻒ د‪ .‬ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪,‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﰲ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎزﻥ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬أﻧﺲ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ إﻇﻬﺎر ﻋﻘﻴﺪة ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻘﺪس ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب أﻭ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﴩح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ ,‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫‪ ,2019‬ص‪.72−1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪115‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺪارس ﺗﻌﻘﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬

‫إﺣﻴﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻛﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ دأﺑﺖ ‪−‬اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ −‬ﻣﻨﺬ أﻋﻮاﻡ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ,‬ﳛﴬﻩ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻭﻧﻮاب ﻭﻭزراء ﻭأﻋﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﹼ ﻡ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ‪ ,‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺻﻼت ﻣﻦ اﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﻌﻤﻞ ‪−‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ −‬ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬﻛﻮرﻱ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎط ﻛﺒﲑ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭع اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬إذ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺸﻴﺪ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪ ,‬أﻗﺎﻣﺖ ﻣﺌﺎت‬
‫اﳊﻔﻼت ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻀﻢ اﳉﻨﺎح اﻟﻨﺴﻮﻱ ‪−‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﺎﻧﻢ‪ −‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‪ ,‬ﻭأﺳﺴﺖ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﺒﺎت ﻭﻣﺘﻌﻠﲈت‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﳋﺪﻣﺎت اﻟﺪﻓﻦ ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬ﻛﲈ ﺗﺼﺪر اﳉﻤﻌﻴﺔ ﳎﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ دﻭرﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮاﻥ »ﻣﻨﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪.H1I‬‬

‫ﺗﻀﻊ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﴿ ‪] ﴾ TS R Q‬اﻟﺸﻮر￯‪,[11:‬‬

‫ﻭﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﻥ ﺟﺰء ﹰا ﻛﺒﲑ ﹰا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻊ أﺗﺒﺎع »اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ«‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺿﺖ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﹼ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻭﺻﺪاﻣﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭدﻳﻨﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﺑﻠﻎ اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ‬
‫اﳉﻬﺘﲔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت«‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭد اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫اﺷﺘﺒﻜﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻴﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻣﻮز‪.H2I‬‬
‫ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺾ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪,‬‬
‫ﻳﴫ أﺑﻨﺎء اﳌﺪرﺳﺔ اﳍﺮرﻳﺔ ﻋﲆ ﹼأﳖﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﹼ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﻞ اﺳﺘﹸﻬﺪﻑ ﻣﺴﺆﻭﻝ »اﻷﺣﺒﺎش« ﰲ ﻋﲔ اﳊﻠﻮة رد ﹰا ﻋﲆ أﺣﺪاث اﳌﻴﺔ ﻣﻴﺔ?‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﻬﺎر‬
‫اﻟﺒﲑﻭﺗﻴﺔ‪.2014/4/9 ,‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪116‬‬

‫ﻭأﳖﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﺎﴍ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﲨﻬﻮر اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻔﻜﺮ أﻭ ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻴﲈ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻭﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪.H1I‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺘﺪﻝ‬‫ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺪﹼ ﻡ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﲤﺜﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻨﺼﺔ ﻟﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭرأس ﺣﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻲ‪,‬‬
‫‪H2I‬‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻭاﳌﺘﺸﺪدة‪ ,‬ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ أﻭﺳﺎط ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻓﻴﺆﻛﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ ﹼأﳖﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﻌﺘﺪﻝ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫أ ﹼﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻌﻘﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﳍﺮرﻳﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﺣﴬات‬
‫ذﻛﺮ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﹼ‬
‫إﻥ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﳌﺮﻳﺪ ﲤﺎرس ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪.H3I‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﳍﺮرﻳﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﺪ ﻭإﺣﻴﺎء ﳌﻨﺎﺳﺒﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ذﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﻷﻭراد اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ اﻟﺸﻄﺤﺎت ﻭاﻟﻐﻠﻮ ﰲ‬
‫أﻭ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﻳﺸﱰﻛﻮﻥ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺮاس اﳌﺠﺎﱄ‪ ,‬رد ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻡ اﻟﻌﻤﻮش‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﻮﻥ اﻻﻟﻜﱰﻭﲏ‪,‬‬
‫‪ ,2015/3/18‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yd9o7oor‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬اﻷﺣﺒﺎش‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybod4c7p‬‬
‫ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻟـ»اﻷﺣﺒﺎش«‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺒﲑﻭﺗﻴﺔ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺮاس اﻟﺸﻮﰲ‪» ,‬اﻟﻨﺄﻱ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ« ﻣﺎرﻛﺔ‬
‫‪ ,2013/1/28‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y9yrtgqk‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﺛﻴﻘﺔ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫‪117‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻋﲆ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑـ »ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﳉﻨﻴﺪ«‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاﻝ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪارس‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ أﺧﺮ￯‪.H1I‬‬
‫أﻥ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬‫ﻭﻻ ﻳﺸﱰﻃﻮﻥ »اﳋﻠﻮة« ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﹼ‬
‫ﺧﻠﻮة‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻼﻝ اﳊﻤﴢ‪ :‬إﻥ اﳋﻠﻮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪ￯ أﺑﻨﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﳊﺎﺟﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻴﻮﻡ إﻟﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ‪−‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ −‬ﻻ ﻳﻨﻔﻮﳖﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭرﺑﻪ‪ ,‬ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ,‬ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة »ﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺗﻚ ﻟﻮﻗﺖ ﺟﻠﻮﺗﻚ«‪.H2I‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ اﻟﻌﻬﺪ ﻭاﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺮرﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭر اﻷردﻥ أﻋﻄﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫أﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﻤﴢ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺪﻡ اﺷﱰاط أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺮرﻱ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ .‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫أﻥ ﻳﺘﻢ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺪ أﻭ ﺷﻴﺦ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﲈﻧﻌﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﲈﻧﻌﻮﻥ ﻃﺎﳌﺎ ﹼ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.H3I‬ﻭﻫﻢ ﻛﺄﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺮﻭﻥ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪة ﻭﺣﺪة‬ ‫ﺑﺄﻥ اﳋﴬ ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﺣ ﹼﻴ ﹰﺎ ﻳﺮزﻕ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﹼأﳖﺎ ﻗﺪ ﹸد ﹼﺳﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪.H4I‬‬
‫ﻟﺪ￯ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻭع‪ ,‬ﰲ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭإرﺑﺪ ﻭاﻟﺴﻠﻂ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻧﺎﺷﻄﻮﻥ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻷﻓﺮاد ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﳉﻤﻌﻴﺔ رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺔ د‪ .‬ﻣﻬﻨﺪ اﳊﻤﻮد ﻋﺮﺑﻴﺎت‪ ,‬ﻭد‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ .‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻼﻝ اﳊﻤﴢ‪ ,‬أﻣﲔ ﴎ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪.2020/5/22 ,‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ أﻳﻀ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪118‬‬

‫ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻃﻼﻝ اﳊﻤﴢ‪ ,‬ﻭد‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ اﻟﺴﲈﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫اﻟﻮﻋﻆ ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻹﻋﻼﻡ ﻭﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪.H1I‬‬

‫‪< <^éŠéñ…<÷ç <äË‘çe<t…^ù]<‚ãÃÚ<VíéÓfÖ]<±c<íéΆŞÖ]<àÚ‬‬

‫ﻳﻤ ﹼﺜﻞ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﹼ‬

‫ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,2007‬ﻧﻘﻠﺔ‬
‫ﳏﺼﻠﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ‪ ,‬ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﻬﺪ ﻫﻮ ﹼ‬
‫ﻣﺴﺎر;‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻀﻮر اﳌﻠﺤﻮظ اﻟﺬﻱ ﺑﺪأ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪,‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﳊﺒﻴﺐ اﳉﻔﺮﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ اﳊﺒﺎﻳﺐ ﹼ‬
‫ﺑﻜﺮ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ﰲ اﻷردﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺘﺄﺛﺮ ﹰا ﲠﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭاﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻱ أﺻﺒﺢ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﲆ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻤﻘ ﹰﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻔﺘﻴ ﹰﺎ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼﻝ داﺋﺮة اﻹﻓﺘﺎء ﻋﻦ ﻭزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﺗﺼﻮﻑ اﳌﺸﺎﻳﺦ« ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻄﺮﻕ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ إﱃ »ﻓﻮﻕ اﻟﻄﺮﻗﻲ«‪ ,‬ﻭاﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻢ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬اﻟﺬﻱ درس ﺧﻼﻝ اﻷﻋﻮاﻡ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻠﲈء‬
‫ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﲡﺎرﲠﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻭﺻﻠﻮا إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﴬﻭرة اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﳋﻄﺎﺑﺎت ﻭاﻷدﻭات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳋﻄﺎﺑﺎت ﻭاﻷدﻭات اﳉﺪﻳﺪة‪,‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﳊﺒﺎﻳﺐ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻭﻓﺮ دﻋ ﹰﲈ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﹰﺎ ﻛﺒﲑ ﹰا ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ د‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ اﻟﺴﲈﻣﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://tinyurl.com/y7dqne58‬‬
‫‪119‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز اﳌﺆﺳﺴﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺪﻳﺮ اﳊﺎﱄ‪ ,‬ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﺼﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﳏﻤﺪ‬
‫اﳉﻬﻨﻲ‪ ,‬ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺸﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻬﺎد اﻟﻜﺎﻟﻮﰐ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ أﻋﻮاﻡ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭاﻟﻨﺸﺎط ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﲤﻜﹼﻦ اﳌﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻭﻧﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮﻥ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﻭاﻷﺳﺎﺗﺬة اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺜﻘﻞ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ »اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺸﺒﺎﰊ« إﱃ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪ ,‬ﻭﲡﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭع اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ −‬اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺪرس ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻧﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻓﺎﰐ‪ ,‬ﻭد‪ .‬ﳏﻤﺪ اﳉﻬﻨﻲ‪ ,‬ﻭد‪ .‬أﲪﺪ اﳊﺴﻨﺎت ﻭأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﻓﺘﺎء‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎزﻡ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﻭﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﳌﺘﺨﺼﺼﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪−‬اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪−‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻋﻤﻞ اﳌﻌﻬﺪ ﺧﻼﻝ ‪ 13‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻭﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ,‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﺘﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻓﺮﻭع‪ ,‬ﰲ أرﺑﻊ ﳏﺎﻓﻈﺎت‪ :‬ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭإرﺑﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺰرﻗﺎء‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻣﻊ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ دار ﻧﴩ )دار اﳌﻌﲔ(‪,‬‬
‫ﻭﳏﻞ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺘﺤﻒ ﻭاﳌﺴﺎﺑﺢ ﻭاﳌﻼﺑﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات‬
‫اﻷﴎﻳﺔ‪ ,‬ﻭﴍﻛﺔ إﻧﺘﺎج إﻋﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﴍﻛﺔ اﻛﺴﲑ ﻟﻠﺤﻠﻮﻝ ﻭاﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻄﺒﺦ إﻧﺘﺎﺟﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎر اﳌﻌﻬﺪ »ﻣﻌ ﹰﺎ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ﹼﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛ ﹼﻠﻪ«‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﻋﻄﺎء دﻭرات‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ درﻭس دﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ إﻋﺪاد ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻭاﳋﻄﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﱪ ﻧﻈﺎﻡ اﻟﺴﻨﺘﲔ‪ ,‬إذ ﻳﻠﺘﺰﻡ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﺪرﻭس ﻋﺎﻣﲔ ﻛﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻌﻠﻮﻡ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ,‬أﻱ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻳﻨﻬﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺪرﺳﲔ‪ .‬ﻭاﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭاﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﹼ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪120‬‬

‫اﳌﻌﻬﺪ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺴﻨﺪ«‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻭاﻹﺟﺎزة ﻋﲆ ﻳﺪ ﺷﻴﻮخ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ‪,‬‬
‫ﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬درﺳﻮﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﺪﻭرﻫﻢ ﻋﲆ ﺷﻴﻮخ آﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا ﻭﺻﻮﻻﹰ إﱃ اﻟﺸﻴﻮخ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺎﴐات اﻟﺪﻭرﻳﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ اﳌﻌﻬﺪ ﻳﺸﺎرﻙ‬
‫ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺟﻠﺴﺎت ذﻛﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺗﻨﺤﻮ إﱃ اﳌﺪﻳﺢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﱪدة‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﺑﺎﳉﻠﻮس ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ أﻭ اﻟﻘﻔﺰ أﻭ اﻟﺮﻗﺺ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺆﺳﺴﻴ ﹰﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﲣﻄﻴﻄ ﹰﺎ داﺋ ﹰﲈ ﻭﺗﺸﺎﻭر ﹰا‬ ‫ﻳﺆﻛﹼﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ ﹼ‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﰲ داﺧﻞ ﳎﻠﺲ إدارة اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳋﻮﻳﺼﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻳﻌﻘﺪ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﺷﻴﻮخ ﻭﻋﻠﲈء ﻭﻓﻘﻬﺎء ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻌﻬﺪ ﻭﲨﻬﻮرﻩ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.H1I‬‬
‫ﲢﻮﻝ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳋﻮﻳﺼﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺆﲤﺮ ﹰا ﺣﻮارﻳ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش‬ ‫ﻟﻘﺪ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭاﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ »اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﰲ« ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﰲ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ,‬ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ‬
‫ﺣﻀﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ ﻗﺮر ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳋﻮﻳﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪ ,2018‬أﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭر ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ اﳌﺤﻠﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﻨﺸﺎط‪ ,‬ﻣﺎ أد￯ إﱃ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻭاﻟﺼﻼت ﻣﻊ‬
‫اﳉﲈﻋﺎت ﻭاﳌﺆﺳﺴﺎت ﻭاﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎرج اﻷردﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﲠﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج »رﺑﻴﻊ اﳌﺤﺒﲔ«‬
‫ﺷﻬﺮﻱ رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﻭرﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﺗﹸﻌﻨﻰ ﺑﺈﺣﻴﺎء‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻘﻲ اﳋﻮﻳﺼﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://tinyurl.com/yb4xvx7b‬‬
‫‪121‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳏﺎﻓﻈﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻭاﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭاﻟﺒﻴﻮت ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻨﻮع ﻣﻊ ﻧﺸﺎط إﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭإذاﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻭﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﳎﺘﻤﻌﻴﺔ‪.H1I‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮﻱ ﻳﻨﺸﻂ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرج‪,‬‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪاﻣﺞ ذاﲥﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﳏﺎﴐات ﻭدﻭرات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻭاﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ إﱃ ﺧﺎرج‬
‫ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫‪H2I‬‬
‫أﺳﻮار اﳌﻌﻬﺪ ‪.‬‬
‫ارﺗﻘﻰ اﳌﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻝ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﻲ إﱃ اﳌﺆﺳﴘ‪ ,‬ﺑﻞ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻭاﳋﻄﺎب ﻭاﻻﻫﺘﲈﻣﺎت ﻭاﻟﺘﺄﻃﲑ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻫﺘﲈﻡ‬
‫ﻭرﺑﲈ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤ ﹼﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﴍﻋﻴﺔ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﰲ اﻷﻋﻮاﻡ اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﻣﺪارﻙ ﻭﻣﺮﻛﺰ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬اﻟﺘﻲ رﻛﹼﺰت ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭإﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ ﺗﻌﻄﻲ اﻫﺘﲈﻣ ﹰﺎ ﻣﻮازﻳ ﹰﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ,‬ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻻﻫﺘﲈﻡ اﻷﻛﱪ ﻟﺪﳞﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻴﺰة اﻷﺧﺮ￯ ﳌﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج أﻧﹼﻪ ﻧﻘﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﳎﺎﻝ »اﻟﺰﻭاﻳﺎ« إﱃ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻋﱪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﺜﻞ رﺑﻴﻊ اﳌﺤﺒﲔ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ اﳋﻮﻳﺼﺔ‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫زﻳﺎرات ﻋﻠﲈء ﺻﻮﻓﻴﲔ ﻭﳏﺎﴐاﲥﻢ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻭاﻫﺘﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﻮﻱ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻣﻊ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬﻛﻮرﻱ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﹼﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ ﻣﻊ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﴩﻭع رﺑﻴﻊ اﳌﺤﺒﲔ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://tinyurl.com/y756ewkc‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yahp6tnz‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪122‬‬

‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻭاﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﳊﺒﺎﻳﺐ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎرﻙ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﳌﻌﺎرج ﺑﺰﻳﺎرات إﱃ اﳋﺎرج ﺑﻮﻓﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﻷردﻧﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻋﺪد ﹰا ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﴍﻕ آﺳﻴﺎ‪.H1I‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﳌﻌﻬﺪ ﻳﻌﻄﻲ اﻫﺘﲈﻣ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ ﻟـ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ« ﻭرؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻭاﻹﺻﻼح ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻴﻠﻨﺎ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮرة أﻭﺳﻊ ﻋﻦ‬
‫اﳌﴩﻑ اﻟﻌﺎﻡ ﻋﲆ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﴫ ﻋﲆ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﴘ‪ ,‬ﻟﻜﻦ أﺛﺮﻩ ﻭدﻭرﻩ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﲑا ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﲢﺪﻳﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1982‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪» :‬ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺜﻘﻒ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻱ دﻛﺘﻮر ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ,‬ﻭﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬أﳖﻰ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻛﻨﺖ أذﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ إﱃ اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻭأﺣﴬ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﻭاﳊﻮارات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ أﻋﻄﺎﲏ ﺣﺐ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﻝ ﻭاﻟﺪﰐ ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﺟﻮاء اﳌﻨﺰﻝ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ«‪.H2I‬‬
‫ﺑﺪأ ﻋﻮﻥ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺒﻜﹼﺮ ﹰا‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ‬
‫ﻗﻮرة‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ درﻭﺳ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ )‪ 11‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ(‪ ,‬ﻭﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﺳﺘﻤﺮ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪,‬‬
‫ﻓﺤﴬ ﺑﻌﺾ اﻟﺪرﻭس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدﻩ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ‪ ,‬ﻭﺧﻼﻝ ﻓﱰة‬
‫ﹼ‬
‫ﻭاﺣﺘﻚ ﲠﻢ‪,‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻮﻥ ﻋﲆ ﳐﺘﻠﻒ أﻃﻴﺎﻑ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻧﻤﻰ ﻗﺪراﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻧﺨﺮط ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‪ ,‬ﳑﺎ ﹼ‬ ‫ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮاﺳﻢ زﻳﺎرة ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج إﱃ اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y9axxvjr‬‬
‫ﻭزﻳﺎرة ﻭﻓﺪ اﳌﻌﻬﺪ إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yblm9fsm‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﰲ ﻭﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2020/4/5‬‬
‫‪123‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﳎﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﰲ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻫﺘﲈﻡ ﻋﻮﻥ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺪأ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺑﺎﳌﺠﺎﻝ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﹼ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ دﻭر ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ إذاﻋﺔ أردﻧﻴﺔ ﳏﻠﻴﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ »إذاﻋﺔ اﳊﻴﺎة« ﻋﺎﻡ ‪.2005‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ 2004‬ﻏﺎدر إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ,‬ﰲ دار اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺎﻑ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﰲ اﻷﻋﻮاﻡ ‪ 1997‬ﻭ‪ ,2000‬ﻭﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 2001‬أﺛﻨﺎء رﺣﻼت اﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻭﻋﺎد إﱃ ﻋﲈﻥ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺼﻮﰲ ﻭاﻫﺘﲈﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺒﺎب اﻹﺧﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أ ﹼﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﺑﻌﻨﻮاﻥ »ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻭاﳊﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة«‪ ,‬ﻣﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻤﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻭأدﺑﻴﺎت ﻭﻣﺴﲑة ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻹﺧﻮاﻥ‪,‬ﻗﺪﹼ ﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءة ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﺒﻨﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻃﺮﻕ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﹼﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﲈﻋﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﹼ‬
‫أﻥ رﻳﺎح اﻹﺧﻮاﻥ‬‫ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜﲑا ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة ﻧﺤﻮ »اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ«‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫اﻧﺰﻳﺎح ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮاﲏ ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﰲ ‪ 3‬ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳊﺮﻛﺔ‪.H1I‬‬
‫ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻡ ‪ 2007‬ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﻭﻳﻌﺘﱪﻩ ﻋﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »اﻷب اﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻪ«‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻧﻮح داﻋ ﹰﲈ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﳛﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﴘ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻓﻜﺎرﻩ ﻭﺗﺼﻮراﺗﻪ‪,‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪» ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺠﺪد ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻭاﳊﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة«‪ ,‬دار اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫‪ ,2007‬ص‪.1008−101‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪124‬‬

‫ﻭﻻزﻣﻪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻖ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ ﻭﻳﻮﺛﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺨﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﳌﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬

‫أﻥ ﻋﻮﻥ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﳊﺒﺎﻳﺐ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﻔﻴﻆ‪ ,‬ﻭأﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﹼ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ دﻭرﻩ ﰲ ﻣﺪ ﺟﴪ اﳊﺒﺎﻳﺐ ﻭﻭﺻﻮﳍﻢ إﱃ اﻷردﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﻭاﺋﻞ ﻣﻦ أﺧﺬﻭا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ ﻭأدﺧﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻭرﻓﺎﻗﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻭاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺒﻜﹼﺮة اﳋﺼﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ أﺛﺮت رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪,‬‬
‫ﻓﻄ ﹼﻌﻢ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺑﺨﱪاﺗﻪ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ ,‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺗﻌﻠﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﰲ ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﻴﺪاﻥ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺮﻛﻲ ﻣﻊ اﻹﺧﻮاﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﳌﺆﺳﴘ ﻣﻊ اﳊﺒﺎﻳﺐ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭاﳋﺮﻭج اﻟﺪﻋﻮﻱ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻧﺼﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬ﳌﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪.2008‬‬

‫ﺑﺪأ ﻧﺠﻢ ﻋﻮﻥ ﻳﺴﻄﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ أﻭ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻋﻮﻱ‪,‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮاﳎﻪ اﻹذاﻋﻴﺔ ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻭﺳﻤﻌﺔ ﳏﻠﻴﺔ ﺟﻴﺪة‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻊ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﳋﺎرﺟﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ رﺻﻴﺪﹲ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﻭاﳉﲈﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎرﻙ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪,‬‬
‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭاﳍﻨﺪ ﻭإﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭاﳌﻐﺮب ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻮﻥ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﻭرﻭاد ﻭأﺻﺪﻗﺎء ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪,‬‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﳊﺒﻴﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻗﺪ أ ﹼﻟﻒ ﻋﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﹰﺎ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ,‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺸﻬﻮر‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﺮﺻﺪ ﻣﻌﺎﱂ رؤﻳﺔ ﻋﻮﻥ ﻟﻠﺸﺄﻥ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫‪125‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻳﺸﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت« إﱃ أﻧﹼﻪ اﻫﺘﻢ ﲠﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻦ ﻭاﳌﻼﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﺸﺎﻳﺦ أﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺻﺐ ﻟﺒﻦ ﻭأﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬اﻟﺬﻱ أﺟﺎزﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.H1I‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻪ اﻷﻣﺎرات‪,‬‬
‫ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻢ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺑﻄﻪ ﻋﻮﻥ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎت‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻭﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭاﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﲈ ﺳﻴﻘﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﲑات ﻭﲢﻮﻻت ﻭﻣﻼﺣﻢ ﻭﻓﺘﻦ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﻭﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ أﻭ »ﲢﻮﻝ«‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪.H2I‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻋﻮﻥ ﻣﺒﺎدئ ﻭﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮاﻥ »ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻣﻠﺔ إﱃ اﻟﺼﻴﻠﻤﺔ«‪ ,‬ﳛﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﲈ ﺳﻴﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻮﻥ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﴐﻭرة اﻫﺘﲈﻡ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﺑـ»ﺧﻮﻳﺼﺔ ﻧﻔﺴﻪ«‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ,‬أﻱ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎﻑ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ أﻃﺮاﻑ‬
‫اﻟﴫاع‪.H3I‬‬
‫ﻭﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﹰا ﻋﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬
‫ﴐﻭرة اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﰐ‪ ,‬ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻭاﻟﺰراﻋﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﺒ ﹼﻄﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮﻥ ﻣﻌﲔ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ,‬دار اﳌﻌﲔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ط‪.2019 ,1‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.32−29‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮﻥ ﻣﻌﲔ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ,‬ص‪ ,77−73‬ﻭاﻟﺼﻴﻠﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ »ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﺷﻮ￯ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻬﻲ اﻟﺼﻴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺼﻴﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭاﳍﺮج ﻭاﳌﺮج ﻭاﻟﺪاﻫﻴﺔ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪126‬‬

‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ,‬ﺧﺸﻴﺔ ﳑﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدﻱ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺠﲑ اﻟﴫاﻋﺎت ﻭاﳋﻼﻓﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻭﻏﻴﺎب اﻷﻣﻦ‪.H1I‬‬
‫أﻥ ﻋﻮﻥ ﻭرﻓﺎﻗﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﻥ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬ﻣﺒﺎﴍةﹰ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﴩﻭﻋﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭاﻹﺻﻼح ﻭاﻟﺸﺄﻥ اﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪H2I‬‬

‫ﻭﻳﻠﺨﺺ ﻋﻮﻥ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﴩﻭﻋﻪ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭاﳌﺤﲇ ﲠﺪﻓﲔ‬ ‫ﹼ‬
‫رﺋﻴﺴﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬ﲡﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.H3I‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.137−84‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻫﺘﲈﻣﺎت ﻋﻮﻥ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﰲ ﳎﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﻧﺸﻄﺘﻪ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺣﻮﻝ اﳌﺮأة‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ )ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪﻭر اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟ ﹰﺎ(‪ ,‬ﻭاﻷﴎة )اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮﻱ(‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺶء اﻟﺼﻐﲑ )ﻋﺒﺎد ﹰا ﻟﻨﺎ(‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫)ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ اﻷﻛﻮاﻥ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪127‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫}^‪< <Ø’ËÖ]<í³‬‬
‫‪< <ì^–ÏÖ]<|çÞ<éÖ]<퉅‚Ú‬‬

‫إﻥ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﹼ‬
‫ﻭاﳊﻀﻮر ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر ﻭاﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻭر‪ ,‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﱂ ﺗﺼﻤﺪ ﺧﻼﻝ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ أﺻﺒﺢ أﻗﺮب إﱃ »ﴍﻛﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ«‪ ,‬ﻻ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﻻﹼ ﻭراﺛﺔ‬
‫ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻮاﻟﺪ أﻭ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻻ أ ﹼﻳﺔ ﹼ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫ﳌﻔﻬﻮﻡ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ,‬أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ ﻗﺪرﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد ﻭاﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮاﻓﺮ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭاﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻫﻢ ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻭاﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭأدﻭارﻫﺎ ﻭﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ‬
‫اﳌﺤﺪﻭدة ﺟﺪ ﹰا اﻟﺘﻲ ﲤﻜﹼﻨﺖ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﳌﺆﺳﴘ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻱ ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﺣﻀﻮر ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻭاﻣﺘﺪاد ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫أﻥ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت أﻳﻀ ﹰﺎ ﻭﺑﻘﻴﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ أﻭﺳﺎط ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻭاﳊﺎﻝ ﹼ‬
‫اﻟﻴﴩﻃﻲ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻀﻮر دﻭﱄ ﻛﺒﲑ ﻭﻫﻲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷردﻥ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺣﻀﻮر ﳏﲇ ﻭﻣﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻭﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﻥ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﻭاﺳﻴﺔ‪ ,‬ﺻﻤﺪت‬ ‫اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ ﰲ أﻣﲑﻛﺎ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫ﻭﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻭﺟﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺎﴐة ﻭﺑﻘﻮة‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﻣﺮﻭح ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻀﻮر ﳉﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮﻡ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﰲ زاﻭﻳﺔ‬
‫أﺑﻮ ﺷﺎﻡ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮﻭا ﺑﻌﻠﻮﻡ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﻣﻦ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ اﳉﺪد‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪128‬‬

‫ﻓﺈﻥ اﳊﻀﻮر اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﻮة‬ ‫ﻃﻮرت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﺎﲠﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ »اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت«; ﹼ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﲑ ﹰا ﻭاﻧﺘﺸﺎر ﹰا ﻧﺠﺪﻩ ﰲ اﻵﻭﻧﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑة‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﴘ ﻭاﻟﺸﺒﻜﻲ ﻭاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺣﻀﻮر »اﳊﺒﺎﻳﺐ« )اﳊﺒﻴﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ,‬ﻭاﳊﺒﻴﺐ اﳉﻔﺮﻱ( ﺧﺎرﺟﻴ ﹰﺎ ﻭداﺧﻠﻴ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ ‪−‬ﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﻮﻝ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺮﻕ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪: −‬‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﺘﻤ ﹼﺜﻞ ﰲ ﺗﻐﲑ ﺳﲈت اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷردﲏ‪,‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﺑﺼﻌﻮد‬
‫اﳉﻴﻞ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻢ ﻭاﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﴩﻋﻲ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺰاﻭج ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪−‬اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪−‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ(‪ ,‬ﻭأﻗﻴﻤﺖ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺻﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻫﺪﻡ اﳉﺪراﻥ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﳛﺴﺐ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﹼﻠﺖ ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ‬
‫ﳎﻤﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﺈﻥ اﳋﻼﻓﺎت ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﻭﺳﺎط ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ,‬ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺮ￯ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻷﻛﱪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﹼ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳﺮ￯ أﳘﻴﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ‪ −‬اﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﻳﺮ￯ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ أﳘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ أﻭﺳﺎط ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﹲ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭرﻓﻊ اﳊﻮاﺟﺰ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲡﺮﻱ ﳏﺎﻭﻻت »ﺗﻘﻨﲔ« ﻟﻪ ﺿﻤﻦ أﻃﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫اﳌﺘﻔﺠﺮة‬
‫ﹼ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻭردﻭد ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺎت‬
‫ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ,‬اﻟﺬﻱ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭاﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬ﺣﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪة »ﻭﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد«‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻘﻒ ﻓﻮدة ﺿﺪﻫﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫‪129‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫اﻟﺘﻴﺎر اﻵﺧﺮ ﺷ ﹼﻦ ﻫﺠﻮﻣ ﹰﺎ ﻋﻨﻴﻔ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻭﺣﺪة‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪.H1I‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ اﺧﺘﻼﻓ ﹰﺎ ﺣﻮﻝ اﻷﻭﻟﻮﻳﺎت ﻭاﻟﻐﺎﻳﺎت ﻭاﻟﺮؤﻳﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻌﺮﻓﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻜﺲ إرﻫﺎﺻﺎت ﳋﻼﻓﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﲡﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻭإﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﲏ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭ»اﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﻳﴫ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﺮﻭﺣﻲ« ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺬﻱ ﹼ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯‪ .‬ﻓﺈﱃ أﻱ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭاﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﲠﺬا اﻹﻃﺎر ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﻣﺪ￯ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺎت ﻭﲡﺎﻭزﻫﺎ ﺧﻼﻝ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﻭﰲ أﻭﺳﺎط‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ −‬اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻭ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻧﻔﺠﺎرﻫﺎ داﺧﻠﻴ ﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ »ﺣﺪﹼ ﹰا ﻓﺎﺻ ﹰ‬
‫ﻼ« ﺑﲔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﲥﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹸﻄﺮﻗﻲ اﻟﺼﻮﰲ?! اﳉﻮاب ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻳﻤ ﹼﺜﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﻌﻮد‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﴘ ﻭاﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹼ‬
‫ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﹰا ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻭاﻟﺸﺒﻜﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻮﻕ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻛﺈﻃﺎر‬
‫اﻟ ﹸﻄ ﹸﺮﻗﻲ« ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻡ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎﻝ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ »اﳊﺮﻭب اﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴﺔ« ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻭاﻥ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybh5qc8h‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﻌﺎر‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y9c25gh3‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪﻭﻥ د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة ﻭﻳﺼﻔﻮﻥ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺜﻮب اﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺪﺷﲔ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ,‬اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻥ »اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﹼ‬
‫اﻷﻛﱪ« ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y8e4c9tk‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪130‬‬

‫ﻭاﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻠﲈء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷردﲏ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ ﻭاﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬إذ ﻳﺒﺪﻭ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳉﺰر اﳌﻌﺰﻭﻟﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻞ زاﻭﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﻠﻚ ﺧﺎص‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻱ إﻃﺎر ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ »اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻮﻕ اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ«‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ ﻋﱪ ﻧﻤﻮذج ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﳌﻌﺎرج‪ ,‬ﻫﻲ اﻷﻗﺮب إﱃ ﻧﻤﻮذج اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﺳﻠﲈﻥ اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ اﻟﺪﻭر اﻟﻜﺒﲑ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة ﺧﻼﻝ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ إﱃ ﺣﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ )‪ ,(2010‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﻋﻰ‬
‫ﻭدﻋﻢ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭدﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ﻭاﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ رﻣﻮز اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﳛﻈﻰ ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺷﻌﺒﻴﺔ ﻭﺳﻤﻌﺔ ﺟﻴﺪة‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻪ أﻣﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻭاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮﻑ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺒﻜﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭدراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﴫ‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫رﺳﺦ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﹰا ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺑـ»ﺗﺼﻮﻑ اﳌﺸﺎﻳﺦ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻴﺠﺎﻧﻴ ﹰﺎ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻭاﻟﺪﻩ اﻟﺬﻱ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻊ ﻋﲇ اﻟﺪﻗﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎذﻟﻴ ﹰﺎ درﻗﺎﻭﻳ ﹰﺎ ﻭدﺧﻞ اﳋﻠﻮة‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬ﺧﻼﻝ دراﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻪ رﻓﺾ أﻥ ﻳﺘﺴﻠﻢ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ‪ ,‬ﻷﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮ￯ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.H1I‬‬
‫»ﺗﺼﻮﻑ اﳌﺸﺎﻳﺦ« ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻫﺘﲈﻡ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺪﹼ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻮﻫﺎﰊ‪ .‬ﻭﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ −‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻛﺜﲑ ﹰا ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺸﻴﺦ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪131‬‬ ‫●‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻄ ُﺮﻗﻴﺔ« إﱃ »اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ«‬

‫ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة اﻷب اﳌﺆﺳﺲ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻱ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﴘ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺮ￯ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة أﺑ ﹰﺎ رﻭﺣﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﰲ أﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﻌﺘﺪﻝ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼ ﹰﺎ ﻋﲆ‬
‫زرع ﻫﺬﻩ اﳍﻮﻳﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪﻭ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻴﻮﺧ ﹰﺎ ﻭﺷﺒﺎﺑ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭاﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫أﻥ ازدﻫﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﹰا ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷردﲏ‪ .‬ﻭاﳌﻔﺎرﻗﺔ ﹼ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ ﰲ اﻷردﻥ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻏﺎدر ﻣﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﻗﺎﺿﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎة أﻭ ﻣﻔﺘﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﲆ إﺛﺮ ﺧﻼﻓﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺣﺘﻔﻆ ﲠﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭﱂ‬
‫ﹸﻳﺒﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﻸ‪ ,‬ﺣﺮﺻ ﹰﺎ ﻋﲆ ﲡﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻓﺦ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲤ ﹼﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒ ﹰﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‪ ,‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻤﺖ ﻭﻫﺪﻭء‪ ,‬ﻭأﻥ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ رأس اﳌﺎﻝ‬
‫أﻭﱃ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪ ,‬ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﺎﴍ‪ ,‬ﻭإذا ﺣﺪث ﺻﺪاﻡ ﺑﲔ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‬
‫ﻭاﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ اﻟﻈﻞ ﻭاﻻﻧﺴﺤﺎب ﲠﺪﻭء!‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة ﺣﺮﺻﻪ اﻷﻛﻴﺪ ﻋﲆ »ﻭﺣﺪة اﻟﺼﻒ‬
‫اﻟﺰج ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﴏاع ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬أﻭ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﹼ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة »اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ« اﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﹼ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ‪.‬‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻘﺎرﻧ ﹰﺔ ﺑﺘﺠﺎرب ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺧﻮاﻥ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﺳﲑة اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﺷﺤﺎدة اﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ,‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮح ﺳﻠﲈﻥ اﻟﻘﻀﺎة‪,‬‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮأﻱ اﻷردﻧﻴﺔ ‪ ,2017/7/6‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻧﻮح اﻟﻘﻀﺎة‪ ..‬اﳌﻔﺘﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة ﻧﺖ‪ ,2016/5/17 ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yc2wqfqf‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ ,‬ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪132‬‬

‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ أﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﰲ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺆﺳﴘ أﻭ ﻣﻦ زاﻭﻳﺔ اﳋﺮﻭج ﻣﻦ اﻟﺰﻭاﻳﺎ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭاﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴐﻭرة ﻭﺟﻮد إﻃﺎر ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻮﻕ اﻟﻄﺮﻗﻲ«‪ ,‬ﻷﻧﹼﻪ ﻳﺮ￯ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭأﻧﹼﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻋﻦ اﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﳏﺎﺿﻦ ﻟﻠﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻻرﺗﻘﺎء‬
‫اﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ,‬ﻭﳜﺸﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ إﻏﺮاﻕ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭاﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭاﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﻲ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭاﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺮﻭﺣﻲ‪.H1I‬‬
‫اﳌﺮﺟﺢ أﻥ ﳚﻤﻊ‬‫ﺿﻤﻦ اﳌﺆﴍات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻥ اﻻﲡﺎﻩ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺑﻌﲔ; اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻄﺮﻗﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت ﺻﻼﺑﺔ ﻭﺗﻜﻴﻔ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻧﻔﻮذا ﺧﻼﻝ اﻟﻔﱰة اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪﳞﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬ﻭرﺑﲈ اﻟﺘﻄﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺆﺳﴘ‬
‫ﻭاﻟﺸﺒﻜﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺧﲑة‬
‫ﻭ ﹼﻟﺪت ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﲔ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻌﺮﻓﺎﲏ ﻭاﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺼﻞ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﳊﻮار اﳊﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺗﻔﺎﳘﺎت أﻡ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﴍﻭخ ﻭﻓﺠﻮات ﻭﺗﻔﻜﻜﺎت داﺧﻞ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ!‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (1‬ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﺣﻲ اﳉﻨﺪﻭﻳﻞ‪.2020/5/19 ,‬‬

 ‫‪#+‬‬
‫»<]‪< <<^è]æˆÖ]æ<H€çéŽÖ]<HíÏè†ŞÖ]<:»ç’Ö]<kéfÖ‬‬

‫وﻻ ﺑﻜـــــــــﺎؤك إن ﻏﻨـــــــــﻰ اﳌﻐﻨﻮﻧـــــــــﺎ‬ ‫ﻟــــﻴﺲ اﻟﺘﺼــــﻮف ﻟــــﺒﺲ اﻟﺼــــﻮف ﺗﺮﻗﻌــــﺔ‬

‫وﻻ اﺧﺘﺒﺎﻃــــــﻚ أن ﻗــــــﺪ ﴏت ﻣﺠﻨﻮﻧــــــﺎ‬ ‫وﻻ ﺻــــــــﻴﺎح وﻻ رﻗــــــــﺺ وﻻ ﻃــــــــﺮب‬
‫وﺗﺘﺒــــــﻊ اﻟﺤــــــﻖ واﻟﻘــــــﺮآن واﻟــــــﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑـــــﻞ اﻟﺘﺼـــــﻮف أن ﺗﺼـــــﻔﻮ ﺑـــــﻼ ﻛـــــﺪر‬
‫ﻋــــﲆ ذﻧﻮﺑــــﻚ ﻃــــﻮل اﻟــــﺪﻫﺮ ﻣﺤﺰوﻧــــﺎ‬ ‫وأن ﺗُـــــــــﺮى ﺧﺎﺷـــــــــﻌﺎ هلل ﻣﻜﺘﺌﺒـــــــــﺎ‬

‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﳌﺎﻟيك‬

‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪134‬‬
135 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬


  ,          ▐
!" #$  %& ,#' #$ () * + , ,-.*    */
54  () , * 0*12 ,3*"
 *" 67 2 ,89*" :;< 2 =  > ?)
*' @A
BC DE ! ; *F * ,*G *H  I* ,)* F; JK , LM
N OP  LM Q*$" N -;H A R ST !1# , *"U V A
 ;1$"F1
5;)*$ *F/
WXY Z ;[1 D\ ] *# *^E ?)    _[*M
,`\ ab ,M `6M*# c; !7 ,DE; * =  R :d `*7 `+ ,*^1
,# D N *ef[1# ^$b ]  ghi  jh *F k*1# l+ # O; m
E7 D*F N J*# n9 ,`&  g  4 ; h Q' O6
,*G *H  I R D*/ 2 !7 ,`  l+ *^j"  N )
5<o 9*"
3*[ ?)  Z h *# @$b Z2 * d)  F; `i#
 f7X p *12
 F;* 5M @#q F; rb N ,M& ,Z7h ZstY  ZM
,Z7h 3*[ , 9 &B W*C*; () ,`*&u M -*T n& :?) 
5; r" %# M #  ,;    ) N vw*x W*$) Js N
 y$ cf ,  %# N;*$ >tYU \ ?) *
`
  z ,  R O6 d; cY  F;< %# >tYU
R ,|T\ 2 5F; {
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 136

F; B& −J)

 ?)− gP   QEM )* ,Od}
OP `  c; N 0*12 5*^ ;*6 JF J2*B WF v"P  ,*2 
R k*F‚ FF/ ƒFz# *€  y$ ,* J& Fd) d#  t) F;<
‚ -F# *€ cY  ,;1$"F1 D*M Z2 !7 'hU k*1B -M T#
„ … W  J -F# Ed; *^L# ,=tH *F$) F;< O6 >4
W!& †X2 `P s 5H1IZ)* G -B W* Y ,89*" N&/
5H2I* J& *^1# F;< R  LM 67  cs `P *^1P ,* ‡  R -A
>
 Z)o J `  ?)   dw %# *B  dK `*7 9+
 U+ ,N<*$ 2*[ @FB  ,FF/ ;o Zd) %# ˆdH N # U ,`1\
`
 ,* F$& Ši; !‰  ,7X Z)o J A R  %# ˆF; >tYU
67 !‰ 
,gP `; `Y‹ ,U Ši; ` # U Z)o J `i#  c; N 0*1^ ,Œ
N) I N R ˆ1d; F; Ž$L; @ J2 Z)o J `i#  c; N dK
>  t# Z)o J `i#  `; `Y‹ ,N;f67 ˆ M !7 ,Q *&
H3I
JA’  5  F/  ;$ Z2,N; *^A N k*A Z ;*' :F‘ U ,>*A 
N ,E F @FB; m > N - *) ` *2; Z - Ki - *$ n9
:DF ," N * *# Z*" 3*‚ N) `; ,:&B
 F >;
 
m @FB

532−30– ,:#*h ˆA ,:w Q *"  R :wtI >*•+ , *  *F$) dV “1”
` c; , *79 *P*# O6d;   %# >tYU `  š2  8 †*b c; “2”
*79 n N) - *$) _& F; `  :FT NP DF ,Z*›+ ˆ#*< W9 F;
R œF
ž DE1 W!&  N *  œF; ?)  R -F1 FFM Z2 O# , *P
?)  R ) l* @ ,Wh*1 R $&M ?)  DE1; JK ,n*12 F ,?) 
, *  *F$) dV :[ 5-A _ * *^1[ *27 U*6€ Wh*1 R DE; U
524−21– ,:#*h ˆA ,:w Q *"  R :wtI >*•+
,2014 ,1¡ ,`!)  ,ˆ; o1 %  ,`7 R `*&‚ tY ,ZF `) :[ “3”
586−78–
137 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

¥ gzzzzz¦ Nzzzzz§P¦ * ¥zzzzz\ * zzzzz^F¦

 zzzzzM ¦ ¦
|zzzzzzzz
§ ¦ ¦ 0*zzzzzzzz
 ¦ ; +  :zzzzzzzz
§ M¦ ¦ = ¥¨zzzzzzzz¦
,zzzzzzF§
 @§ zzzzzz$§ s¦ Xzzzzzz
§ © *¦ zzzzzzs n¦ ¥ Xzzzzzz
;¦ m¦ ] ¦ ¦
H1I
¥ z^¦H 9 vzzz
|§ § zzzz;¦ Ozzz ª z^A¦ Xzzzz2¦ ¦
¦ z¦7 Dzzz

:d) A # >
 ,R _$ OY l+ OB X2 R « >h
N) - \ Jh ` D*T ,*2*; ,*e *& *^¬*"  D\ ?)
?) > DtY N &w *e!h ,*^dF Z 7X W*&A  W­/
 ;1$"F1 ,*G *H  I ,)* ®B ,9*" h 
,*F/
5;)*$
L/ :*2# N ,f;* N ‡ ?) k *1# , †X2 *’Y s
5Q*$" OA Q*Fh ?) - F , dhU v P ,;F 1$ , *"U
;OB X2 R j& W*T y# l+ *12 - *b‚ N # U
W­/ *s¨# `9‚ †*) @ Z1; ,3*  *# °j" r" -*A+ N) ±;/*
`9‚ * ,N;Y² F; Z; ` R :/ @; `P; ` ` N ,7X W*&A
| > '# *12 3j&; ,F; Z; `i# @ `9+ ^ –*I 3*
5*  –*I 3* `9‚ 2 ,F;*# ]*1 n &; `i# `9‚ š ,n&

:8* Ž# [ ,Z*" 3*‚ `; N “1”

https://tinyurl.com/ycdy6r5x
3*‚ N) _$K O2 :[ ,Z*" 3*u W*# †X2 $&1# %B& N nP"; N 0*12
Ž# ?) ,2012µ6µ27 ,QA D³h 3th‚ ˆs ,?†b R  @M Z*"
:8*
https://tinyurl.com/yabpxe6u
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪138‬‬
139 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <Ùæù]<ovf¹]
< <၅ù]<»<?íéÖƒ^ŽÖ]<퉅‚¹]@

_)B s ,89*" N&/ # D *^&h³ l+ 9*" h  D\ 
`  R * 5m* D N ; R ,)B  N ; l+ * FMU _$ " 
 h *# O6 d * d) 9*" `¨
5<o 9*" l+ *C‚*# ,;*s  ;t 

^ù]æ<Ùç‘ù]<H€çéŽÖ]<WíéÖƒ^ŽÖ]<퉅‚¹]
N&/ # *$H$) N# $) N# …) r" 2 9*" h  gh³
N# N&/ ^A N ,J;P Dh l+ −@ fh ZY ³ * F− @$& O; ,89*"
z2593 3*) R “$h 1; N QF*# #'” - ! ;s R § 5
*< „ N# …)
M $; ` O$s ,]* R Q' R )o 3 ]  ,“31197 :”
?)  sI g$ ,3M N# N&/ „ N# $) r" ; ?) > 
ZF; 0*12 ,'
F r" N) * 6M*# , l+  A*^ OF1; JK 5@;;
±T$; @ *1$M*\ †(j ,@;; ?) Xd; @# Ki; šX ,,h | # r"*#
Q' l+  ,„ Q' š †t# R A 2 , R '
F N)
89*" -f& :; Ž¬  šX ,ƒ" N# 3t&$) r" ,ZM †9*hi# ZF
N# †9*h š − @1
; ,@;; ?) >
 XYi; @1 J ; @$T; *# ,* FMU
,*^+
&1h @i# †(¬ ,9*b F1 R *s‚ ,g l+ - *' −ƒ"
A*‰ *1) n9 ,$F l+ Oh @i# †9*h †o$; ,g R 89*" vP
5H1It
  :FT >h -k$ Z2 ,g R NV @# €  ` # ,4 l+

h  :> Ls ,J/$) dV 5 :89*" N&/ # r" -fh DM [ “1”
  , *}1 *) :nX7 [ 542−18– ,3¡ ,-2*F ,> *  ,9*"
5127−124– ,5¡ ,-2*F ,> *  ,*2  *^d[ *ei" :4 R
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 140

@w*F @9*b l+ @M WtB R *1L 89*" M N)  ;¸

` O$A R ,-$ N $;F” >^P M R U
 @*P) JK ,@;; Mi#

¹*s k) f6; *º ,67 ®*$  `; @ |$; ,g l+ DE1; JK ,“9*b ?) O
@  ,Zd<* @i# @d^; ,g J7*M %# @1# ®*F;‚ D*T ,@ k( N# ,g
* N&/ *# `¨ ,|}1 m Wk*)U n `  ˆ 5J7*/ ?) ]*1
s l+ ,&;
,0*12 l+ Q*2X*# `9‚ @ i; ±M ,4 l+ “g l+ *) «M  ` #” * FMU
5; 1Ph‚ l+ O; t  
J7*M 1) @# ®*F;‚ @ U*V ,0*12 *1$M* k( N# W*FMt N J*#
 U+ ,4
@ vs; ` # ,F R ,; 1Ph‚ R 89*" JF ,|B; m n9 `
R ]*1 %# o1 @ ) $  N; *  }& R @h  ZF ,*^ * Bs J7*/
R ,“31258” z2656 1h R; ` l+ ,* *) 14 #s 4d# O[; ,-;) *s
,@)*$  †Xt y# ˆ «/ l+ @F;< R ,QX) kT# ,4 \ R -6G
- # -fB ®‡ @ ³  ,3 @*F ˆF; ±M ,0*12 @1; @) `
5H1I-d&
`!) 89*" ; ,4 R L/ -F *"U9*" F; :F•
s `*7 ,“z2685−616” » ]*$ # 2 D ,F; R  3t) N
1#  2 ,“g  N t \ 2” 4 l+ g N 89*" ˆ *h
N ,N; *$ %;4 k*^FB M 2 ,š 1P& k*) N# *Œ# Ši; JK ,89*"
 −]*$ „  89*" N&/ „ š − !^tj# ,%j" Xd
3 F; k*) N# `¨
JP/
M*\ 2 ,9*" F; > R d F W*B³ N )d¼
U 9* N&/ # O½h 9+ `*7 !1# ,> R 3 ˆA # M ,w*
5H2I„*T\ Z$7 :DF; ?* $7 v³

5129−124– ,:#*h ˆA ,4 R   , *}1 *) “1”

550– ,:#*h ˆA ,9*" h  >
 Ls ,dV J/$) “2”
141 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

,@s DtY N ,* d) rh  U+

P @Bi 3) N J*#
 89*" `
,>
 gh³; ` - ¾ ?) †7i n9 N ,>  R 9*" h  m*
3# F;  F ` ?) ,Z)o J ?) @*1# ,R :; n&; šX
5H1Ith‚ ;o
g#t OL g$; `*7 89*"* ,D)U ,9*" h  m* N
g#t k  l+ ® *&; U ,†^[d# J‰ ,3* OL O7i; ,*H
7;
 c; `*7 ,sEd 1"I š ,`*M N f67 R , 
Q*6 †X2 `
N# DF; !7− `*7 `+ ,J^1 OL @i7 ,N;Y¿ N) R Ed N ®
 >) :]*$ „ DF; `*P ,Q*6 †X2 g$; ` ;; N ?) P1; U −k*)
d/ _s ,Nj& k* _#À `+ n¨ ,k* # Z1# *; :DF; `*7 5_½b !7 N7
n1 L) O7 Q*}h , d/ _s  *$ k* _#À 9+ ,†EP# *›F 
5H2I d/*#
,ˆd} ?) *) P; ` y; , Od ?) @;; ±‘ `*7
N&/ # Od; `*7 ,O  ; †P; N&/ # r" `*7 k*) N# DF
 ,:$h 2 rb ,dV J/$) 9*h c; O# ,) E*# @&B
;[1 `i#
J^ @w*) N `*7 5#* fFB ?) 7*" Z1' OLB
 >
 R 9*"
H3I
5 šY N) * Z1$}• U ,š* N Zs …)  ˆh
:@ D*s @+ ,]*$  „ » r" N) š 1P& k*) N# r" @;; *º
@ DF * ,1\
M*\  ,D*  n *q 0  @ DF§ U *  A* *1$T\ 9+ NT

576−73– @&B ˆA “1”

544−43– ,:#*h ˆA ,9*" h  >
 Ls ,dV J/$) “2”
562– ,:#*& ˆA “3”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 142

M O7 F
 NP ,D*  n$< 0  @ DF * J)
*<  ,D*  n1\ 0 
5H1I@  @*s !
;M*BP ,dV J/$) 5 *^B; !7 ,9*" h  W!h N
,*^1 T W^" *F ;o$ gB1 N $ Z ,- *e*;&d#
- 1 7 ­M s `*7 89*" `  > N 9+ ,7 ` l+ U\
ˆh* g; -*F# }B d/ ](# 2*[ -*F# š4 ƒH %# -f^"
` *# k!) š4 ƒH ¡*h R `*P ,%;4 * l+ _^ ,“31250”
D*F ?) ƒH P& `C‘  Nº 3t&$) N# E 89*" N&/ # J^1
|$\ s `*7 89*" `  N J*# ,;1 J^*M `; k) C *^H
5H2I†4# vC d R (7 *# *^1M  ;¾
Œ ?) 7i R ,cY   N) 9*" h  vÁ U
T k*F t &B1 M W*C*; R dhU - ¾ ,* R 2E
# 3t7 R Jw 7i `*P , l+ D\ W**F R  , 1
5H3I@  + N - + @ ^b N -^b @ ZF#  l+$) O; N N&/
¸ R  cF :&w -d) & ?) 0& R 9*" F; 3F
5 *#‚ D*$s‚ R :I N) Ã)‚5OB DF R 1& ®*$  5t
5k­ k¸ R l*  l+ ®A 5f6P OF R l*  N) *C
1& :F• ,*FhU ® *# cF :FT :n9 l+ D\ B7 *
 N) *C :F•,O7 (*# :I N) Ã)‚ :F• ,:I N&T#

,> *  ,dV J/$) (7 3*‚ :F• ,N1 vw* ,š 1P& k*) N# :[ “1”
59– ,2006 ,3¡ ,-2*F
558−55– ,N1 vw* ,š 1P& k*) N# :[ “2”
569– ,:#*& ˆA “3”
143 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

R @+ ®A k¸ R P" d/*#  l+ ®A :F• ,y;B )*1F*#

5H1Ik­
@<*&# ,7X  l+ F :;< :@F;< gh N) 89*" 3*‚ DF;
@<*&# FB ,J @ dK ,( @<*&# ,PB , 1 @ dK ,|* Od
D\ @ dK ,*^2  * y'# @<*&#
/ ,@1 ;E @ dK ,P"
à m * gB1 Ä 0­; U JK ,n1< cF OA :*L; DF; 5H2IQ$Td
5H3I
'*# "I n1 ŽF& 
X ?) 4 
*#
)d¼ †# N @)*$  @;; 0 F ,* $7 v ³; m 89*" r" `*7 9+
,9*" F;*# 3EU W*t) N t) _T$\ Z ,  *79 N
QEM ,|B QEM ,T$ QEM ,( QEM :*^7 Z *79 # N ,N;;d
*b + O #*6d# _T$\ ]*$ *# †Xd  2 †*;*\ @ !7 `  !7 5H4Id/
5H5Iab Xt N 9*" F; R %P*&
# :D*6 *^&h³ *^w!) *$7 k ‹ N y# 9*" h  D\ †X2
5 
 G  ,š 1P& k*) N# ,» ]*$ #  ,89*" N&/

:8* Ž# ?) ,:; D\ R *h ,  G r" :[ “1”

https://tinyurl.com/yd65auxx
5140– ,:#*h ˆA ,4 R   , *}1 *) “2”
ˆs ?) ,  G r" 9*" F; D\ R -ks ,š*& |*\ dV :[ “3”
:8* Ž# ?) ,2009µ3µ21 ,š*&
https://tinyurl.com/ybegff6j
,’ ;2 $P , # B• { - 
 ,Å*$  N#*# > šfd/ r" :[ “4”
578−53– ,2001 ,-2*F
,:#*& ˆA ,]*$ » „  89*" N&/ „ N O7 W2*" Ds N $j [ “5”
5180−64–
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 144

íèæøÃÖ]<−íèæ^Î…‚Ö]<W?íéށ…ù]<íéÖƒ^ŽÖ]@<Ùç‘_

59*" ;*s  ;t h  l+ Zd1 `  R 9*" ®B ˆ‡

R Œ N -f$7 A  ?) N;Y‹ %jb l+ *12 - *b‚ š ­ N nX
µz21239−z21150” š*s  „ dV r" \*Y ,9*" h 
F; gh³ (; ,Q' D!b R D  $s N ,“31823−31737:
,o) ˆh* `F R @F;< Wo s ,9*" ® M Z2 ,;*s 
 N ,*^&B 9*" D\ ?) 3F  ,®*$  N >U¿ Wo) WA
N \*j# ,@F;< R %P*& > D*¼ R Æ Z2 ,@w*h š*s 
,W* W*$ D* Ds R 1& ®*$  ?) @F;< E7  5%9*"
š( , *YU f# ¡*Fh+ gB1 ¸7 ˆ ,WU*/ ˆ‡ R *^7 ®$ $*¼
D*'bU , *^1 ><  O k*‹ 7X N *67‚ , sU c) N
5H1IZ1;§ !7 0  ,Z1; * -7X*#
:;< *b Z2 s *s kh 7X FM `+  :š*s  Ds N
,-M  M `*&# )!} J[ DtA‚ N 7X n9 R !# > 
,3*F R š; n$"  ,

&M ?)  `*&*# tH Jh R 4F
,*^) {  |\ Z  FF/ WU E'  Fs =**# W*# *"+
kh *^ J^ 7 $ T 9 0( 
*< ,Z^1 Žh
 Ç$ `P; X
 ,-t*7
!#  5H2I† s @# N @*P
&T# †79 -dK N Z1p J^1 M O7
F ,  R ®!& N) ,9*" R J^ È*F l+ *1‘ *12 š*s  š

, *# dV 3*&# :F• ,Ow*h )d¼ ,Z1&/ v;o ,š*s  „ šU :[ “1”
532– ,1999 ,Z$x # −R*F6 ˆd}
Ž# ?) ,"b$ ; *F F; ˆs ,š*s  „ šU > 3t) :[ “2”
:8*
https://tinyurl.com/yawzjev4
145 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

šX 2 fY š  ,†Ep } š*s  c ! ,@$; U gh³ 89*" `*7
5  9*" 7X W*&A @# XYi
N# G ^ ,  9*" h  @+
&1 Z ,*6 j" *
3* R  ,;wEH M*& 1; −J*'& N 2 ,št -) N# ,B
J
< ?)
x @1P , f'\ - *} R Od) -P$ † -*
$&# ,1874
−1886 %# * -’B R Ki  ,1; R %V r;*" ; ?) ,-’B n DtY
®C ?) E7 F; _*7 ,*^ *  F |$\  ,;& F;*# ,1894
,F ,M ,*^)*‡ N) $; ,*^1) ˆA’; # @1P ,W* Y W*P
3* R ,*^1M 9*" ;*s  F; BY ,š;$
$/ N# dV r"*#
XY 9+ ,;t h  m* y# *1 v"P B;< s k*F X› ,1894
Y P N ®17” *^$)t š ,Z)* XY z# ;& N) *^1M št
JK ,*^$)td# # , št ­Mi ,n9 @;; ` r" @1
 ,“W*
šÊ¥ 1)¥ O§Ì 7 :@¥ Ê ¦ ¦) Ë ¦ ¦ ,!?†X2 N (7 ,i# JPT n1Pd; O2 :r" @ D*s
5-  Ê P¥# (
¦ § Y§ § 6¦ 7Ê ¦  ,f6¦ § 7 - M¦ n; ¦ ¥ i§ h¦ , 9+ :š¥ ;Ê ¦$§  r" @ D*F 55k¦ h¦
 ¦ ¦ ?ZË 2¥ N¦ ;Ê ¦ 5NÊ P¥ ¦ ¦  ,¦G
Ê @§ ¦ i& ¥ ¥ § P¦ &¦ ,*^¦ ¦)

¦ !ˆÊ B*# ! PM¦ `§ ¦ ¦ Ê ¥ ž '¦ ¦  R¥ _¦ TÊ }¦ ¦ 9¦ ¥+

* FM¦ `§§ P¦ h¦ 5,¦ Ê ¦ JÍ h§ NÊ ¥ f6¦ ¦ Ê #¦ Z¥ n¦ &§ BÊ ¦ :r" @¥ Ê ¦ ¦)
© P¥# c¦ sÊ ¦ *^¦ dž &§ ¦ 5nÊ Ê $¦ 1Ê A¦ %
†¥ X¥ 2¦ ¦Í P § ¦U 5Z)* ¥ ¦ ¦ N¥ gÊ1H
¦
¥
§ ¥ X¦ 2¦ ˆ¦ ¦ @¥# 3
¥ ¥ ¥
§ F¦§ !¦ ¦ 6Ê  ,*^ʦ 1 _ʦ 1PË ¦ €¦ 9¦ ¥+ ,! PM¦
,W* j# Je U * d) 9*" h  `  F †X2 U 5H1I!QÊ * ¥ }¦¦ 

D\ NPd; ,2017µ12µ22 ,;t 

 ,št †) N# ,B N# G :[ “1”
:8* Ž# ?) -!
https://tinyurl.com/ybvxvzqb

Ž# ,` * # 1 9*" F; TB\ ,št r" -fh N) * L; [
:8*
https://tinyurl.com/ydy3gwal
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 146

;o*# 3EU 1; *FhU*# W*P Ž# * F# ,P ® N ®17
5th‚
,@$T\ R dh ,š;$ r" ˆ 3EU*# št # n9 #
%M l+ ,* *) 15 - ,;*s  F; R ,@+ †Xt  @;; Qs N |$\ 
¡*h R >tY T ,@ BY %;  m šX ,1909 3* R š;$ -*
,;*s  rb |$\ nX# ,@ BY št G *Y  s ` l+ ,;*s 
%# @1# "; >tI XY s 50*12 @$7 y# o1; # *$ l+ *2# OF s
|;¾ 1) Je*s `Ld; N;X ,š;$ š; ,;*s  F; ®*$ N f67
 T# ` ¦ § F§ ;¦ JK ,g 3; O7 J^w*F R W*h ! y$# `F; ,fY
3!2U - ¾ št c; `*7 !1# 5%/* w*F# ¥ ¥ 1'
k*¦ ¥ *79 -t 
f' WU*V C >s ,ÎB !hU ^A 3* `i" Ät\‚*#
l+ @ * ,)o 3 ?) # ' ?) Ï*B/*# 3!2U th‚ ;›
-A ;*s  ;E N) t  F; Z2 -;A F;< ghi
 F& ,;t
5 1914 3* R 9*" ;*s  ;t @F;< ?) * FMU :<  s ,*^1M
H1I

 r" vs k ‹ jb R  f67 ˆh nd U

,*12 *11P ,št
F wEH R 89*" > OF @ ,t h  :T&; 9d 3* *1&B }
N Y 9+ ,-fs -’ DtY ®*$  N >U¿ Wo) @ |$\  ,) -f$7
O6 ,;P h*h Wt¼ gh  ,® *" ˆ n$b ˆd} l+ OF ;E
,7X ?) -4F `P ` p U *;E `i#  J^ š @ `*7 ,;wEH Åt$
*& W*h*h C * R Ž" @ !7 ,fPB J * *P `P ` # U O#
R %d& k! ‡ ghi R ÏT  @ `*7 ,wEH R ; !hU

5;t 
 ,št †) N# ,B N# G :[ “1”
147 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

S) ‡ ghi# r" 3*s s 5* Bh * #*< dH XYi ` O$s ,wEH
5H1I1934 3* R R s ,1932 3* R *b ‚
?`  l+ “<o ,;t” ;*s  9*" F; _\ `9+ ,v7
,“`*1$ %& ; h ` ” ,3*" t# l+ ;*s  9*" _Y
OI -E N t  7  ,«/*#
 št G r" 3*s !1M ,W*1Kt6 ;# R
M n DtY 5*h () wEH l+ ; ` O$s ,Wf# :" ]F
* FMU ,=*&d Jb*2 dV r" n& F;*# `9‚ št r" ,)
= dV r" *$ R ;*s  F; 3 F ,) !1# ,8tB ,B r"
5H2I* FMU 7X1h !7 ,<o 9*" F;*# `9‚ ,Z<o …) r"
Jb*2 dV 2 D ,`  R ;*s  9*"  KtK 3*  9+ NT
5Z<o …) ±*6 ,8tB ,B =*6 ,=*&d
,1880 3*) ,wEH R `*&d  N ,
   
   −
R g; N# G r" ; ?) 9*" ;*s  F; h  J XY
,-P$ Nh
 R - *}*# @*'" N J*# 53*  *# 0*12 @ `9 šX ,`*&d
C @Bs D*F)t à ` l+ ,-) J
< ?) * ;M `*7 @ U+
*7 l+ * OB*# ,3*" l+ B& F ,@) :L cA ,ÎB !hU
l+ B& N NP€ ` l+ 3*" DY \B %T;  * *) 0*12 ZF# ,1911 3* R
%; & a"*# ZF; # ,š ˆ*H N QF*# Fh ±M ,:"
JK ,J2f s …) Z1&/ N; # D*6 N J^L# ?) Xd  ,%
`F N W*1Kt6 ;# R :" @ *; DtY št r"*# =*&d ,F

:8* Ž# NP ,@&B ˆs z;t 

 ,št †) N# ,B N# G :[ “1”
https://tinyurl.com/y8luuhbb
5:#*& ˆA “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 148

r" BY (§) ,9*" ;t F; ?) n&*# fY @ `9i ,N;o
5H1I*" *; R
dV r" :;< N) `  l+ db*› ;t ;*s  9*" _Y
,:" R =*&d Zdb*› r"  ;  Xd `*7 s ,;#
 ,šP h
;# ˆ `*7 * 2 ,-) o1 ,`  l+ 3*" N D*FU*# fY † 
R @; R †  ,šP †Xd l+ - *; R Zdb*› r" k*A s ,W*1&dI
r"# 0*12 *F ,D*'$ ?) Ðs }& - *;E ,]F l+ *  *h ,# + JÆ
5H2Iš'$ Jb*2 dV r" ; *F F;
r" () `  l+ Zdb*› r" DtY N nX7 F; _\ s
`9‚ XY šX ,,&) *F$) r" N `9‚ ?) OM šX ,E # 3*M
F;*# `9+ @ `*7 ` # ,9*" F; ?) n& R Zdb*› r" N
`  R *^+ Zd1; Z ,; *F 9*" F; @F;< ?) :; nX ,; *F
9*" F; XY šX ,r" *F$) r" ,E # 3*M r" N O7 
5H3I8tB ,B r" N *^ `9‚

:8* Ž# ,*" t$ R db*› ;*s  9*" F; TB\ :D*6 O$h ?) [ “1”
https://tinyurl.com/ya4qgjba
:8* Ž# ?) ,2011−7−23 ,3*" J& ˆs ,Zdb*› dV r" :nX7
https://tinyurl.com/y92t9pnv
:8* Ž# ,*" t$ R db*› ;*s  9*" F; TB\:[ “2”
https://tinyurl.com/y9bpkl28
:8* Ž# ?) ,WfI OwU W*;1 ˆs ,<E # 3*M r" *h -fh :[ “3”
https://tinyurl.com/y8vrzj5k
:8* Ž# ,Q  ˆs ?) E # 3*M r" dh -*1F N) nX7
https://tinyurl.com/y8hen2jd
149 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

D‹ l+
&1; ,t\ ,Q' N 2 ,   !"#   − 
* ‡ $2X ,w* ˆ «‘
 ` † s s ,Q' R ,1889 3* R § ,_$
,- 1
 1; R 3*F J› Q*< «/ nh*1 € *# ,“1897 3* R” «/  l+
t# 4 l+ * FMU OF1; ` O$s ,*^¬*" *^w!) ; ?) 0*12 ,B ] 
;# R št) G r"*# 0*12 ZF ,]F _# R *s‚ O; JK ,3*"
3* `9‚ XYi; :; J J
 ,`*&d l+ @# :T; ,N;o `F W*1KtK
,-) o R ^p ]F l+  ,;t F; ?) n& –*I
 ]F R ,1& ` R tB ;t *;E N ; Ä* J;
5H1I“-M& Q)” (P
 O$A **; -E
N QF*# %E1 XYi; ,`!) R *su 8tB r" OF1; 1953 3* R
D*1 R ,*ŒM R 7X W­M W*&H *s¨# $ ,Z1&/ }&
}& *s+ t ; Ä* J; ` l+ , *"U K*P*# ` $; N;X ,N;;
,0*12 ƒ 1967 3* R @&B r" OF1; ,k*s E 1; R Q ZM  R
H2I
5 1986 3* R @ * %M l+ ,;E N QF*#

,2017µ12µ27 ,;t  ,8tB 3t&$) ,B :8tB r" -*M N) [ “1”
:8* Ž#
https://tinyurl.com/ycmp572n
-; G r" TB\ ,`  %& R F; R @w*BY †*; N) nX7 [
:8* Ž# ,2015µ10µ11 ,0# gB ˆs ?)
https://tinyurl.com/yahqcr5v
Ž# ?) ,@&B 8tB r" LT# ,k*s E*# 8tB ; R š$1 d U*BM [ “2”
:8*
https://tinyurl.com/y98jq6l7
:8* Ž# ?) ,Q  ˆs ?) 7X Y‹ g} O}& nX7
https://tinyurl.com/yc9lbgfc
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 150

w*) N ,1794 g R W E1#  N 2 :%&'  ()   −$ 

Mi# †Ñ*Fb R s ,;K @w*) ,!6  R Od) * ^A † `*7 ,¡o;
l+ t  †'\ X1 ^xi 5† R JK ,N; M ZF$ ,g R Ã
# ,* )À ! ) ,F n*12 g 1; l+ OF ,)o 3 >
` l+ ,;& *^1# N ,*^¬*" ,  ?) @#*$b -’ DtY >; 
±M *$ R  4 l+ OF* ,g R  9*" F; ®*$ M l+ O\
,= *x NG$) N# -EG N# N&M dV r" *^&h³ F; †X2 rb JF;
5š*s  „ dV r" š; M  ,;*s  9*" F; ®*$ N `*7
R ` l+ * *) 13 #s @jb ; R 3*s  *$ l+ Z<o r"
29
l+ B& Z<o …) r" s n9 # 5o) ˆh* `F W*1# R fY
k # ,@Y+ N $T\ ˆ *' ,«/ L; k ,1; M*h R ,o
T$ NP ,]F _# l+ Q*2X š1; `*7 ;4 *; l+ *) ,«/ L;
 " 5H1I1850 3* R *P) OM*h l+ J >Xs
XÁ* ,* *s‚*# @ `9‚ `i#
,@)*$ ) ;E; ,o1; @\ XY  ,S) g; *# # ,|B }& 1) @E1
JK ,3*) - ,] -;EA l+ †*#+ J ,!6  1) y$ @# ,b ` l+
3*" t# vÆ R <o -) o1  ,f$7 `ib @ |$; *2# ;
5H2IdF EA ,4 ,“`  ,`*1$ ,; h”

NP ,@ * r; * DM = *x dV r" -fh ZY ³ %# N;*$  >tY n*12 “1”
l+ M Z<o r" s *2# ,o) ˆh* `F W*1# R R @ |A 
52020µ5µ28 ,h k* 7 ˆ ZB *2 M ,o
F; gh³ Z<o N;  …) r" F;< -fh -*M N) W* N ;E “2”
,1990 ,3¡ ,:/ l+ M ,1&/ <o d<* @1# Q*7 l+ - NPd; ,<o
9*" h  ,“Z<o 89*"” & G k* nX7 [ 5366−169–
5265−179– ,2017 ,2¡ ,:"# w*"$  ,Z<o N;  …) *^jb <o
F; k*1# N 2 k* 7 * 3F B&B R † 7 M< O\ R Q*P
= N Z2 JP/ *h 5 @) _À  ,Wf$# *1$ *H R <o 9*"
151 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

@1# @1 F; XYi ,o) ˆh* `F Y R Z<o …) r" R
dV @1# @1) tI XYi ,1928 3* R J2#+ r" R s ,Z<o J2#+
*su Z<o š*› dV r" OF s ,`s v #s F; *s ,š*›
,1948 %& $P _s n9 DtY ,1948−1947 3* T# Wf# R
E7 OF ,`*1$ `  \*j# , H D l+ F; k*1# N f$7 ) OF*
5H1I`*1$ l+ F;
` l+ ,N;; ®*$  N  f67 WA *;E N ; F; _ds 
G Z*T † l+ <o F; _F* ,1980 3* R dV r" R
,`!)
 d\* R ,`  l+ F; E7 OF ,“1928  N” Z<o
,ˆ#  N QF*# @E1 R ;$ R F 7X W*&A W­/ _*7
5`!) R O;1H F1 R *2Ñ*1# J -;A ; l+ OF1 ` O$s
 N 2 ,- OH$) 5 * L; <o 9*" F; XY
r" DtY N ;1$"F1 F; ?) 0*12 >   2*# :T ,1944 %&
3*) # ` * %& l+ *) JK , M * *) @&*¼ 3E ,šP N; J}
  ,  *H R ;o 7 R   %)
W*1$& ;# R >  ,1967

5„) N# N; ZV (7 r" R \*j# ,> D*¼ R W* W*# W*6M*$ =
F; R stY #’
*h ,.* .* ,h šB š 1Ph+ :nX7 [
,w*"$  ,-T dF EA R *› ;*6 M Zd -*) c <o 9*"
,_$ D‹ *A R #’ R f&A* M< O\ R Z2 598−86– ,2014 ,:"
ˆh *"t  [ dF EA R #’ «2*1 R _Á *h ` 7X*# ;H N
ƒ;  $) 2 ,Z<o r" Xt M ;# EH n l+ *^F 9+ ,0*12 F;
F; o †t# l+ *) JK ,@U r" N) F; XYi ,*P) R
F; `*7 !7 ,ZF;
5“33−32–”  f$7  *" U$s _F
%6M*$ # M  <o 9*" F; k*1# N ,& k* 5 ˆ ZB *2 D*  “1”
52020µ5µ28 ,*^ %j
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 152

N# ,Z<o J2#+ r" ^\ 2 "; # NG$) > )*" ?)
5H1I<o F; @1) XY s ,@BY Z<o …) r"
, W*j" N J2 Z<o …) r" Xt N  f$7  ) `  7X;
`*&
< s ,; h `*1$ %& R ,N; WU*A N * #  * h*h
Oh  X)* ,@1 * #F
 `P ,*h l+ OF1; ` Z<o r" N d/$)
`*&*# ,F* ,3*" R F; 3F W**" # dV r" 2 †Xt M
WU*  Ow*h 0*12 _*7 ,<o F; ?) @w  y# ˆ;*# ,d/$)
`*& @# †(Y * *^1 ,* FMU W**" # r" F; 3F `*& %# -d&
5H2I%& R J› N< *s¨# `9+ ?) D/ ^ WU*V N) d/$)

,íé^]<íèæøÃÖ]<Híèæ^Î…‚Ö]+<tƒç´

> Îh³ # M ,“1972−1890” šP h dV r" (;

R ,=*&d Zdb*› dV r" BY Xd 2 ,`  R .* Zs
5;t ;*s  F;
l+ @$& Z^1; 8E;‚ *‹ G N# …) N# *}) N# h dV O*P @dh
N 7 -}2 DtY † A*2 5šP 8E;‚ %2* N# ,h f^" 8
E  ,`}) [*T #* -j\ -# R 3*F @# Fh ,`  l+ %!6
Y R `  D!b d1 ;s R ,h dV W ,Z1 % dV 1# N
@Y %# ! ; i"1 ,†d) N #*& R 2 † R ,1890 3*) =!6 JP/

5114−113– ,:#*h ˆA ,  ,12 # N&M “1”

Ã) dV :nX7 [ 5329−317– :#*h ˆA ,:/ l+ M ,<o d<* “2”
,2011 ,`!) ,ˆ; o1 */  ,…w{‚ −„ ®4 R ]F ,d;E›
R*F6 Q*P  ,d/$) `*& ˆY Q*$h ,d) %&M vh; :nX7 ,51−45–
5356−355– ,2005 ,o1 )*$
153 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

,v; O2 -*M ƒ; 0X‹ `*7 ,`}) R -j\ ;s R ,Z1 -f") N
5H1I) E R Od;
r" NPd; m -’B n R *$ t$ _d)  Z FB O^H */ [
;J
< T † " $ @&B R A ,*# ;*1 @7  ,M J
< N
N;o) $h N# 2 ,s …) r" \*s ,k! J Ow :" l+ A*^
3*" R A*& N ; * *+ |$\  ,3*" R NPh F" N E 5**)
* ) @U Zdb*› dV r"*# ,F s `*7 ,*2f * O) R ,*2s
5@;; N @1 %#F # M |$\  ,@;; ?) 9*" F; XY  ,;<
N; ]*1 J# 3F `  l+ - Zdb*› @jb @1
< JK
l+ OF JK ,U*$s+ p m @1P ,„1H Z/
 R g; *# # # + l+ ˆA ,|T
; ,1# ,à s c’b 0*12 ,%1&B %½At # + Jj 9*V © `*P
R 7X W*FM JF; `*7 ,Z)o J g;  )À h  , }& *^)
5H2I`!) R N;; D*1 R ,# + R @;
OF Z ,|;4 ;s R @ * %M l+ ,!   * h 
 šP r" ZF#
†Xt *^€ JK ,1972 1h 0*12 R s ,1970 3* R ,@; *^ 3*s  *^+
b `; @ - "1
P N )d¼ šP r" 0  5*2 }# }&d#
5H3I>

N ,Z)!AU O\ ˆs ?) @TB\ ,šP h dV r" ‡ N  ;E [ “1”
:8* Ž# ,2011µ5µ10 ,@ fh N) šP `C 5 @1# @$7 * DtY
https://tinyurl.com/y93wkr23
,šP r" ; N QF*# |;4 R @E1 R ,šP O)!h+ r" @1# ˆ k*F “2”
52020µ3µ12 r; *#
Ž# ?) ,Q  ˆs ?) ,šP h dV r" ]  M ®!hU NPd; “3”
:8*
= https://tinyurl.com/ydymp2xy
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 154

N; *$ %d;*7 M 2 ,=tP `*h) A* 5 r" †Xt N
W*) XP2 N; Ät\ OA ^x XP2 *^1 , W*B³ @ ,`  R
$) */ ,#  ZB `UE G r" ,š­I G r" ,]F
JM$) :$h >*s ; ,@$)t J/$) ,¡db J;P$) ,W*#)
, P) vh; …) ,`G g; r" ,
I dV ,
I J2#+ 5 P)
G r" J^1 5*h  *$Y *^F `*7 ,-# š*}M dV r"
,=*#1 Ä*} dV „) J;P$) r" Z1 J;P$) r" Z1
5H1I;o R :" *A «;Y Q*" J2#+ `tF) J€
 ,šP `C 5 @1# 7X;
r" Y -*A+ *A šP r" `i#
*A  ,@+ F;*# @tY D³ `  \*I *  *# ,š *" NG$)
D*) ,Z1 `C  ,Z1 J;P$) r" :D*6 ,*) -*A+ N;Y‹ Xt
5H2I`UE G  `*‘

*79 Q*7 ,;$1 -’ $V QA th‚ *; R ;dT *) o :@$7 N =
R ‚ M , * B' E;E $V *79 w , *j Z$1 N) - Ki *^1 O R
k*M+ R ;B 
 ,k*$ ?) _BY Z k*$ d) ,7 k* y# W*7
F; R M *h ,»*B   N# G @MÀ T$ QEM ÄÀ ,1H F;<
;$1 Ä  ,;B 3*F OY; `  N M *h ,; -*A*1 db*›
r" -*A*1 ,Z1&/ $}) N# G } `‹F f&B R ; T$ , P :wtI fY
db*› F; R M *h ,°1 QEM @; ?) *# -!& „ N; ZV
:w*FT# > Q*7 ,M 3*F R DY  N M *h ,; -*A*1
;^ Bw* FM* !1 -}" ,W{ Q*#  W& [) Q*7 ,>
vi ,W!PT W*;¿ =* l+ W**" W*;¿ =*  ,„) N# N; ZV r"
5:#*h ˆA ,`C @1# *^ s !7 ,@‡  @ fh :[ 5„) N# N; ZV r"
5:#*h ˆA ,`C @1# *^ s !7 @ fh [ “1”
5:#*h ˆA ,šP h dV r" -fh ,šP h `C “2”
155 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

 ,n9 l+ *C‚*#
F;*# `9‚ XY @ 7³; E # 3*M r" `¨
h dV r" N) 3*; Kt6# @ * O$s Zdb*› r" N O7 N) ,$
nX# ,Zdb*› r" Xt N 2 ,,&) *F$) r" N) * FMU ,šP
R _*7 `+ ,db*› ;*s  9*" F; #* * L; E # ; `P
`*7 ,&) *F$) r" `  ,9*" ; *F F; Jh XYi @&B _s
5; *F 9*" %F; ?) n &;
:-.!/  ,-12# ,- 3  -45  −
,Z1 Jh J;P$) r" l+ @tY _F ,šP h r" -* #
R Od) @ @ fh 7X  ,1924 3* R `}) [*Td# %$) ;s R § šX
 ,Z}s*F š -*F# %& R N;2*}
w*P# :T J ,) E*# ;$
3) @E1 R NP&; ,@t; @$M* ,šP h dV r"*# ZF; *2#
5†Xt # N  M |$; ,* \*Y * P& šP r" @P&; F; @1 XYi;
Zdb*› dV r" 1) gp 3*" l+
2X; `i# šP r" †i; JK
r" 3t; ,† N) *^K  s `*7 @ * C ®*# ` # O s ,@d) N XYi
@1
; ,`  l+ *2# ; ,7X W*FM d @ *&A ­‘ Zdb*›
`*7 5* *) o) # -  nX7 ,F$; ,J o -)*# Od šP r"
5*^7 †*; R †# Z1 J;P$) r" J;F# @;; Ó s šP
-7X g;  Z1 r" l ,šP r" OM#  J *
OF JK ,|;4 R šP r" ; R W*&H ]  JF; `*7 ,N;;
vjd# †^) R F; Wo ,%P*& N;;d @# | ,# + 1; l+
R †*; Wo ,`}) B k*s E `!) 1; R *^Œ  ,Pd :<*1
5H1I@&B1# *^ g;  l; `*7 ±M 5*2f # + D!b J *M ;F7 ,cs -)

:8* Ž# ,0# gB TB\ ?) 1 9*" F; TB * F @ fh [ “1”
= https://tinyurl.com/y75yxdpd5
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 156

3* X1 Wdh ;*s  9*" F; tY R Z1 r" -’
ˆh ¡*" *^ `*7 ,NE N N;F) #s š ,@ * %M l+ ,1991−1972
DE1 R  ZM R -*) F `!)  R 7X W­M _*7 ,F; k*1#
`*7 ,Zdb*› Xd  ,`  R  ab # N 2 ,š­I G r"
R F; *; Wo 5F; j"d# D$F y; ,1 ;E*# * E
1; ]  0*12 _*7 -’B n DtY 5H1I* L; `}) *#* k*s E Q*Th
^$b -­/ _*7 s ,;$  W­M 79 W*&A dh*# F
5H2Idb*› ;*s  9*" -­/*#
R ,# + 1; R F ZM
 R ; }& k*1$# # s Z1 r" `*7
,;E n l+ @ * # W­/ *s+ _F* ,¹* `F R W*1& ;#
r" N§ s 51991 3* R @ * # @tY „ J;P$) r" l
5H3I@w*1$# 3*s šX ,1H }& }# Z1
l+ A*2 ,1942 3* R %& R ˆ$& ½# 1;  N „ r"
XY  ,šP h dV r" ?) >   ,48 QM $P # † ˆ ` 

:8* Ž# ?) ,;t  R @ fh nX7 [ nX7 =

https://tinyurl.com/ybf49s9k
G r" N# š­I ,B 5 ˆ ,:#*h ˆA ,`* # ,B r" ˆ k*F “1”
52020µ5µ2 r; *# ,`!) R ,-$; O$A R @E1 R ,š­I
-*1s ?) O}&
 š$  l+ ®A NPd; ,:#*h ˆA ,`* # ,B r" ˆ k*F “2”
:8* Ž# ?) 51987 Q*Th N š$1  Q 
https://tinyurl.com/y9ms6aun
R D O) D*A # M 2 “2020µ6µ2” `;i# @E1 R d1 3*&; 5 ˆ #*F “3”
,Z1 r" l M DtY ,W*1$& ;# R F; l+ JL Nº ,1 9*"
"1 `*7 ,-fY 3) l+ J^ ZF# JK ,k*‚ R T&  WF R *^1M d1 `*7
s ,# + R 7X * &¼ JF; }& 3*+ * *M 2 ,;< -’B 1 9*" -­/
5 P +… G r" M ˆ F; N)  Y³ #
157 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

* *+ šP r" @1 ) JK ,@ Z)o J ]  ,@;; ?) F; >
`*7 @ * # JK ,šP r" * $M* ZF# ,# + D!b gs # ;s }& R
Q *F; * ,1991 3* R fY -* # @ BY % §) s ,Z1 r" N * $;s
N 7X W*&A OF1# „ r" 3*s s 52014 3* R @ * %M ,* *) 23
R @E1 Qs ; l+ ,>*s N )*F ` # ,-) 3) # ,1H }&
W­/ @ 3*F , 1 }& †!h  f$7  }& ,1# JK ,# + R !PM ;s
5H1I* *M 7X W*&A
N ˆ#*& F R” P … G r" XY ,„ r" -* #
r" ^\ 2 ,;E R  "1 `*7 ,*1$ *A R ,„ Q ]  ,d
,F; ?) >*#
 # *1) T & WF R * L; `*7 s ,Z1 J;P$)
,# 1 9*" ;E F; 3* “F; `$&1; Nº nX7 †Ñ*Fb 
N ;*# 3*s ,7X W*&A W­/ *s+ R ,@F#*& @&B «^1 ?) *&
5H2I*7  *;E* l+ W *;E
c& ?) Ä*BU*# _6 € &w P r" *C+ `+ DF NPd;
?) ÏT A*# 3!2U nX7 ,*;E* R F;  3 }1 ,Z*
 f67 Q  ?) *e*1s ’P‚ F; W*TB\ ?) } 9+ ,_’‚ P$b
o -*)+ ,M ,]   W*B 7X W*&A O6 ," N

:8* Ž# ,3*" t# R db*› ;*s  9*" F; TB\ ?) @‡ [ “1”
https://tinyurl.com/y8lr8lhq
:8* Ž# ?) ,;t  ?) nX7
https://tinyurl.com/y7w9kro9
:8* Ž# ,Z)!AU O\ P$b ?) # 1 9*" F; TB\ [ “2”
https://tinyurl.com/yacqxfr6
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 158

dV r" ]  y# nX7 ,Z1 r" M DtY 3*F _*7 W**
5H1I}&
 šP h
DtY * xT  *" W^b F ,# 1 9*" *; N) *
r" DE1 R JK ,# + R šP ; _*7 ;$ ZB ,Z1 r" M
,O)!h+ r" šP r" N# %# @1# >tI ˆs ` # ,# + JÆ R Z1
R ,k*s E R ;;' R ; 0*12 _*7 ,š *" r" šP BY
B R ,Q*Th R *#* R ,š­I G r" DE1 R `!#  ®<
* d&; m @1P ,B R ; | s Z1 r" `*7 ,`}# -j\ R
}& l+ 7X &A −F; rb |$\ ` #−„ r" OF JK 5t  ;<
,š*$ 3t&$) 5 *^1M >*s ; N Y Fd# ,$ Žh# Z1&/
 fY JK , 1 }& l+ * FMU OF1 ` O$s ,1H }& l+ W*&H _F
R W*7# G r" , P … G r" :*Œ @1BY „ r" OA
 O#*F R ,!›*B l+ c ,!^1# >tY M NP ,*#*
3 &w *;E `¨
J s ,Q*Th B ,`}) -j\ , 1 }& −# + :Z2 P r" ˆ
5H2I0*12 F; š; Xt M DtY N *;E* R  Y³ ; Ä*

W*&A y# A *I @  *; ,… G r" ;$1  *s+ N  \ [ ;Ed “1”
:* Ž# ?) ,7X
:tH SB 79 −1
https://tinyurl.com/y8r6d8jf
:8* Ž# ?) ,2018 ,`}# -j\ ;F# F; ; R š$1 *# D*BM −2
https://tinyurl.com/y7z47het
:8* Ž# ,2018 ,B R N;7X }& R š$1  -ks −3
https://tinyurl.com/y8ak2wyn
:8* Ž# ?) 7X W*&A N Y‹ 9d
https://tinyurl.com/ydhdyr9g
5:#*h ˆA d1 3*&# r" ˆ 5:#*h  ,`* # ,B r" ˆ #*F “2”
159 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

?) Q*$" OA N U*$s+ xT -*; A ?) F; k*1# 7³;

F;*# N;; O$s N * TC * E * <*" ,1 9*" ?) >

W*&A ;)$h W*&H ,F; k*1# * 3F; Z " # N 5;E
R ,Z$1 ?) -t B W*&A ,^[ }B Št\ # dH 3; 7X
W*$h*1 k*M+ l+ *C‚*# ,k *& * M*$\ ,   ,dH k*#  8*
5H1Iš$1  \*j# ,1;
*^jb OM # _KM Z &w W*tI l+ F; ®*$ y# f";
 O6d W*tI n D 
Ä r" `i#  ,šP h dV r" ,gh³
šP r" ˆ *FB  !Õi#
 @ 79 Z1 r" t#*s s fFB …) r" -*LF
,A -M# $  W*^$b N *^ * @; R W *$ y# f' ?) @ * O$s
5šP r" `; ` **< ,nX# UÆ g @i# D*s ,n9 Z1 r" ,#i
r" `  ,@&B F; 1h N) U³h f6 Z h*h W*tI N
_s’* ,@1) OF& @i# †(Y  ,š *" r" ˆ dhU y Z1
h r" `*7 9+ ! f$7 DA M ,# 1 ;E _F" ,`*F;
n&  -I D*Y+ –*I 3*  *# Z1 r" t   `9‹ s šP
-I DY `;; *7 JÕ  N;; N ; †7X; *º `*7 ,?U 3 :;
1& ®C `  > N 5nX# * 9i g @i# Z1 r" J› DF; `*P
* #P `9‚ `P; ` O\ ,*^¬*"   )À ]*h   A J^
@BY `i# Ä.  ,h r" O} ,šP O)!h+ r" 7X; ,* $ 6
 † `
5H2Iš *" r" 2

Ž# ,Q*Th ; R ,Q  ˆs ?) ,F; ;$1 d 9d -2*" NPd; “1”
:8*
https://tinyurl.com/y8wfw45x
5:#*h  ,d1 3*&# r" ˆ #*F “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 160

 n&*# `9‚ Z1 ˆ >tI M ` # š *" r" ,)
D!H G r" JK ,* FMU X) šX ,}) g; r" J^1 ,–*jb N
}M š *" r" ®*$ NP ,`!) O$}# DE1 R -­/ F; `*7 ,šd/
,%d& `Y‚ l+
&1; @  ,  y# R F; F; @i# D!H
 r" ?)
 Ã’) 0*12 `*7 * L; NP ,7 Ä r" tI k*)¨# 3*F
Ä r" `i#
,1 `d^B; U “šP r" ; ˆF ±M # + JƔ Jj O2 `   ,Z7f
2 ,šP h r" N# šP O)!h+ r" tI k*)¨# O$F ,@t7
*7f R
*A*# °¬ `!) R @BY 7 Ä r" !1# ,`  R @BY `¿
2 - d) NG$) r" * L; `9‚ ,) s š *" r" `*7 ,!"
5H1IW *‚ R %dF šP h r" Xt # N
Q*7 ,F; R „ Z1 `*j" *^h ;
 `*7 Z
P # N
Q' R 9*" Q*s # M 2 ,$}) N#U ,JP/ ÄÀ R Jd› Ï*F;+
5H2I„
* «^1 ?) `P  ,dH 3; - *) F; R 7X W*&A F 
, :DF7 7X  ˆ ,* hA ,J[)  Jh 7X# $ ±M ,9*" W*&}
$  , L/ r" vF; JK ,JhU 79 R t  *7 'hU O;< gB XYi#
à *B N#U ,\ w*s *"+ ˆ n9 `P; , Jh 79 ’# -­/
 9*" 3t) N J2f Î#*1 Z1' $) št  ,šP
J&H ˆ *^j; ,*<$2  \ ]  E $ ,OM () n9 J; ,* d)
5H3Ik*› š , d7 N fY >/*# 7X $; FMU M R ,$7 Z1K

52020µ6µ2 ,F; k*1# y# ˆ ,:#*h ˆA šP O)!h+ r" ˆ #*F “1”
5:#*h ˆA ,d1 3*&# r" ˆ #*F “2”
*^1M r" LT# `}) R ,1 9*b 79 -­/ J;s ˆF l+ ®!hU NPd; “3”
:Q  ˆs ?) 8* Ž# ?) ,1994 3* R ,„ J;P$)
https://tinyurl.com/y8s46nde
161 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

3*s -s W­/ †X2 R 1 9*" k*1# *2; Z w*F N
:DF Z ,š’"" N&/ # 2 , Q*s M ,*1 : / Z)
*zzz¦1Ê ¥$§  Ë zzzz& § "Ê¥ P;¦ *zzz¦1Ê ¥ :zzz
Í vzzz
¥
¦ Ê Zzzz)¦ 3*zzz
Ë / ¦ s¦
*zzzz¦1Ê F¥ ;¦
zzz ¥ ¥
§ zÊ F¦ Ê  t¦¦ zzzzÊ ¦ *zzzz¦1Ê T¦ *zzzz¦1Ê M ?¦ }Ê
¦ *zzzz¦
ZÊ F¥ Ê F¥ /
¦ Ê ž zzzzz&
¥
Í @§ zzzzË Zzzzz
¥ ¥
Ê FÊ  ¦ *zzzz;¦ Zzzzz
¥ ¥
Ê FÊ  ¦ *zzzz;¦
*zzzz¦1Ê d¥ ;¦ Q¦ Ê Ëzzzz Xzzz
¥ zY§  ZzzzzF¥ ;¥ <¦ Nzzzz ¦) zzzz ¦ U¦
¦ Ê Ê Ê Ê § Ê
*zzzz¦1Ê F¥ ;¦
zzz ¥ ¥
§ zÊ F¦ Ê  t¦¦ zzzzÊ ¦ *zzzz¦1Ê T¦ *zzzz¦1Ê M ?¦ }Ê ¦ *zzzz¦
¦ Ê FË¥ d§ Ê ¥  WÊ Ëzzzzz)¥ § `© Êzzzzz ¦) W*zzzzzË
%zzzzz § 1A¦ _zzzzz
Ê B¦ ¥  Ê §
*zzzzzzz¦1Ê ¥ 1‹¥ 3© tzzzzzzz
¦ &¦ ¥# *zzzzzzz2¦ Ê § Y§ Ê § QÍ ¦ D*zzzzzzz
¦ s¦
*zzzz¦1Ê F¥ ;¦
zzz ¥ ¥
§ zÊ F¦ Ê  t¦¦ zzzzÊ ¦ *zzzz¦1Ê T¦ *zzzz¦1Ê M ?¦ }Ê ¦ *zzzz¦

68/. 7 ; !< =2   -4> − 

7 -.!9 %:
;U# „' 8!" v; R ,1954 3*  N ,Z7f 7 Ä
rb ^ ,`  R >
 ab # N ŽF g 3 7 ; ,N1b
D N ; R `; ®*$ @ ,!" *7f R ;*s  9*" F;
5H1Im*
?!< =2 2 @
A
DtY N >
 3th‚ l+ @F;< M 7 Ä #q -ks NPd;
8E' 3*‚ Q*P# @$b Q*P X2 ,,1 N) ±T$ M :_dh X› @#*7

-T W*;U R Zth‚ > ,Î; ‚ Z$P E;E$) :D*6 O$h ?) [ “1”
,2013 ,Wf# ,d
P  ,@ fKi  „' > LM 2*[ :P;
5166−160–
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 162

Q*P# ;PB M @M DtY Ki 7 ` v;” DtL N XF1

WUÑ*& Ä# $; ` O$s ,1; PK*7 T& w*) R 7 i" F ,“8E'
ˆd} W*6/ K N * @ ks Ox R \*j# ,T& -F T\ N)  X
0P" †X2 WE ,“1965−1962 %* %#  šX” =*6 =*P *B
_h  F  DF; ,“1972 3* v;Y” *E* *A R B&B @h #
;FF/ 0tU ®  š
 ?) %w$ %³h Ä< _d *^1 ,*H R B&B
_M< *1) ,?*^+ _\ v7 :Y¿ ?;T*# FF/ Z1 9* :!›
 _7  *^1M ,QA l+ 2 m 1; ŠF `i"# ÎB ?) N;X2 8³h
` 
H1I
5 !š; %# _Fh T&
,,1 WX N) ZM ZB&B ±T$ M l+ 7 ½h †X2 W*s
@ *A*1h @ *[Mt @ ks *1 š; ±M ,k! BhtB *$7
7 R T#i
,3*#E#2 n; + ,g7 * D *7 @" , *^1$b :D*6 Bht
7 N  X
@T R \*j# ,O}2 =* >&B `*7 7 jb R J^1  fKi 67
5;*^1 R B&B @+  šX >› 2 ,JP/ `*&‚ 3^B
X2 () @M  @&B A DtL N XF1 8E' Q*7 ?) 7 ˆs JK
*^‡ ˆ<*F *^1# N ,3th‚ N) cY * $7 n9 # W s JK :DF; 9+ ,Q*P
šX ,8E' *M „ 3th‚ }/ DtL N XF1 Q*7 N W šd'
g @ −WUÑ*&  0Pb *^Á @^7 R @#*\ B1) M  #− 0 
ZKT# *^+ W Z }1 Z2 ,@# k*L&;  Ã  @A ?) -$1  k 

M*\ -M 2 ,JP/ `*&‚ −O}2 | * F− 2 X2 5B&B
 ^x s 5o fI Ow*& D*1 Z ½h ?) #*A‚ R F/ A
`
5H2I@+ ,M; Dh jb R n9 O6d; ` U+ , X
 `*&‚ X2 O6 A

513– ,2005 ,`!) ,|B  ,,1 N) ±T$ M ,_dh X› ,7 Ä :[ “1”
538– @&B ˆA “2”
163 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

@ *h  @ ks * Fd ,*Pb *A R B&B h # # s 7 `*7

h ,> J& >&B l+ O\ ` l+ BhtB N;PB %# t  F1 @½h 
,# ' J ; $ ,J;P `‹F ‡ -ks ,8E' Q*7 JK ,4 %&M
N ;E 2 Y‹ >2 ª @&B R ,# @h  E;E 4 l+ Q*2X *2# s
53th‚ ?) ®t<‚ 
1977 3* R s , @ 2*" DtY N ,3th‚ ?) >  4 R
F l+ @ *s Z ,#' B&B @h  f67 @ WK s ,3th‚ R DY
PK*P @#q @B& J ,*&‚ M
H N *I #' K/
Od R @#q @½h  @7Pb N E) ,F ½h ?) #*Au 1; @½"1 
N) ±T$ @ *  #} n _*P ,*H @h  DtY @&B ?) :B1  *T#

H1I
5 *\Y >  R JK ,*d) 3th‚ R * FMU †A ,FB `!;‚
* B*7 *A R @h  OdP *),2 R ' h  ,Õ ` #
d @ *h  vi& ,`  l+ OM 1979 1h R ,“]} ]”
r" N) db*› ;*s  9*" F; W*1!6 R XY s ,)o
fY @ `9  ,@ - P @  *; DtY N ,:" R ,š *" NG$)
51988 3* R ,–*I 3* `9‚ F; ?) n&*#
_Fd  ,k! r;*" N ; ; ?) ]  ,`!)  R 7 r" 3*s
‡’# 3*s ,_$ D‹ &h³ R * 6M*# |$\  ,-*LF Ä r" O6 J^L$# @st)
l+ ‡’ R Od; DE; * ,;E}U ' l+ 1; ^FB
P N ;
R šP r" }& R ;$ R W­/ 7X W*&A JF; `*7 ,3
9*" ;E 3*s ` l+ N;; D*1 R *^dF; `*7 ,`!)
 l+ OF @1P ,|;4

560−14– ,_dh X› ,7 Ä :[ “1”

 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 164

1; R "#I ZM  R š *" r" *^T ,2004 3* R ,;*s 

5s 3) O$s ;E N QF*# co# }& @dh  }& * L; 3*s s ,C*;
%d;*7 r;*" N ) @1) F; XY  J   7 r" ?) ] 
*#  N %*F W*½ A N) t  L ,C* Kt6 F DtY ,% 
)o 3 XYi; @; Ä r" }# " `  l+ *7f 
 SMt; ,@1 9*" F;
Jetw*# ` i; ,;E }# NF; J^$ `
5H1I@A J^d ?) >o ,k*&1 –*Y Ä*1A ;E ZB ,J^w*1# 
`d&;
 ,m* D N ; R @;; ;1h W *;E# Ä r" 3F;
 # − 1 9*" >tj# ,3t)‚ N) †*#*# > 2 ,$Tz#
 ,M  W­M  79 W*&A š q U n¨ ,šP O)!h+ r" ,M
U ,*\ - # *  v › ˆC  ,_’U P$b ?) Ä r" F;
5W­/ *s+ DtY O}& ;*# |d&;
* &¼ ,dH -t\ # ,‡ 3; O7 ;E R 79 -­M Ä r" JF;
3; ;E}U '*# * h  ,k*#  k*Kt6 Z; R Z$1 ?) -t J
5*2 }# @E1 R r" JF; ,-) :#< N `P ;E 5gdI
,* hA ,-) W  , º “” J[)  Jh 7X# - *) -­/ $
ˆdH $; n9 # JK ,@*F 3F; N  ,Ä r" ˆ n9 `¾*/ ;
*^ ,;w FM 0*12 `P; ,\ w*s ;’# N;"1 3*s ˆ  7X# * s
N ) Q*1; ,7X R " )d¼ *^ ;w FM v ,`* D*A
,N;7X @A  EBT 7X FM OY l+ DY R %#F r" Xt
,3E ®*F;¨# n9 ,N;7X Žh l+  fY Ä r" DY# * s &H Z^1 

:8* Ž# ,Z)!AU O\ ˆs ?) @TB\ [ “1”

https://tinyurl.com/ybaeebdn
165 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

7 `*M R ]  n;• vBI EBF DtY N ,N;7X %# *" 7M


šX y$ N "Y ,*" W*7/ †X2 N) I*# M |d&; U ,%A
Q1; N  Ä r" ] # −-* R− &H Z^1  ,F$ ?) K³ OB1;
5H1Iš ^& r" > * > ) Q*7 O6 ,>

7 M N −@*P
N;; OY;§ 9+ ,-I R š *" r" «Õ ?) 7 r" f&;
3 @# 3F; U  2 ,J^Mt\ J^$  J^;}# )*1s l+ O; ` # ,-I
* 5F; WEP  N  kEA -I  m 9+ ,# 1 9*" F; ®*$
* ; %# i# ; *^F$&; ` ,3*; KtK -**# `P Z ,-I*# ¡’" Ä r"
,@M A SBM ,ˆ&; * F# }&*# ,*e*s R W ?) *›tY
x;
n9 R OY M * 9+ ,th‚ J* tY*# @s  @*i# 3E; `i#
5;$ X1 %#  ; 
,* d) ,db*› 9*" W­/ *s+ *^ J; Z w*F # N
Z  ,W*;dI*#  w*F Z2 ,1 9*" 7 r" -­T7
N ,H2I…B ¹ J  à *B N# -s O6 ,Z›‚ :" N) T
5`*;  QEM O2  -s O6 š G r" š *" r" N;

57 Ä r" ; R 7X W*&H ±M*$ W2*" N “1”

:* W*# *^1 ,@; R à *B N# w*s ^b N Z2 “2”
…'zzzzzzzzzb Z6;zzzzzzzzzM Jzzzzzzzzz
Ê …zzzzzzzzzB ¹zzzzzzzzz Jzzzzzzzz
Ê z

…zzzzzzzzzzzzzzz \¦ § _zzzzzzzzzzzzzzz
§ BÊ s¦ ¦ 9+ ¥
Štzzzzzzzzz\¦ R Zzzzzzzzzz¦ $Ê s *zzzzzzzzz;
Í
…zzzzzzzzzz7 _zzzzzzzzzz^ A ¥ ¦Ê  J§Ê P§ *zzzzzzzz‡¦
§ Ë @zzzzzzzzzz+ Zzzzzzzzzz1¦)
zzzzzzzz
§
… }¦ zzzzzzzzz zzzzzzzz zÊ F¦ 
z<§
zzzzzzzz šfdzzzzzzzzzzzzzC¦ R Jzzzzzzzzzzzz z7§ {¥
§ § Ê 
…zzzzzzzzz2 W Ë t
§ zzzzzzzzzz"$  zzzzzzzzz  *zzzzzzzzz Zzzzzzzzzz
 ¦/ R _zzzzzzzz
§ z&¦Ê ‹

= …zzzzzzzzz ¦ ¦ šzzzzzzzzz
¦ 2§ ÊzzzzzzzzzA¥ ¦ Í
…zzzzzzzzz zzzzzzzzz6P _zzzzzzzzzs
§
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 166

.BC ; DE!F    -4> − $ 

`*7 ,1958 3*  N ,šP O)!h+ r" @} 3 *^) 3F;
šP h r" J› 0’; J ,kF *7 JÕ  , f'\ , † R *1)
, D!) ,® " $  R ,' X1 *" Od C ,* N * ½b
,* @)*C _1&• ,J N * [ M D*1; ` ` ,ƒH&h³ n9 # OY
0’; `i# ,db*› 9*" F; R † BY ,š *" r" @1
< ` l+
R Od) *2# 5H1I   n Th @ t  w*s ,Z)o J
 ƒH
l+ *&; `*P ,J
; ` * L; @) .  š *" `  U+ ,0f *A
,š *" @j"# k*F ?) 3; ,Z1&/ N; # r" ^ R ] ; 3*"
† `*P XY  ,`  R @ BY |$\  ,1999 3* R F;*# @ `9 ` l+
5H2I|;4 R # + JÆ R šP }& ; R
*s¨# Q' # k*KtK 3; O7 d[1 - # šP O)!h+ r" 3F;
3*‚ Q*7 R -ks ,- 1000 v  Jh 79 Od"  ,B g¼

…$zzzzzzzzzzzs¦ J¥ zzzzzzzzzzzË P¦ § *zzzzzzzzzz

§ z _zzzzzzzz
Ê z¦ *P *zzzzzzzzz^Ê1¥ W § zzzzzzzz
Ê z¦ ¦ =
…zzzzzzzzzzzzzzz\¦ 8¦ *zzzzzzzzzzzzzzz¦  ¦  *zzzzzzzzz^A¥ *zzzzzzzzz^1¥ _zzzzzzzz
§ ¥ 
z;§
…dzzzzzzzzb ˆ¥ zzzzzzzz‡ R W*Fdzzzzzzzzz
§ zzzzzzz ,¦zzzzzz¦ *zzzzzz 9+ ,zzzzzzM
Í
…}zzzzzzzzzz ¥ zzzzzzzzzz$2 NÊ zzzzzzzzzz * zzzzzzzzzË7 8¦ *zzzzzzzzz$A W *zzzzzzzzz\
Ê
…6Ê zzzzzzz¥ `*zzzzzzz7
¦ ¥
Nzzzzzzz¦ @zzzzzzz; Ê;¦ ZzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzB
Ì Y¦ { ¥
Ì ÄU
¦
…zzzzzzzzzzzzzzzzs¦ Š*zzzzzzzzzzzzzzzzM¦ R ¥
Š*zzzzzzzzzM @zzzzzzzzz W§ ¦ *zzzzzzzzz
8 9§  8*zzzzzzzzzzzzzzz¦/¥ zzzzzzzzzzzzzzzs§ ¥ ,zzzzzzzzzz1¦ § fzzzzzzzzzzFB
§ *zzzzzzzzzz
N QF*# |;4 -# R @; R ,2020µ3µ12 r; *# ,šP O)!h+ r" ˆ k*F “1”
50*12 šP ;
5@&B  “2”
167 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

&A `P gdI 3; R ,* L; @ > )s ,;dT ^ ="
5H1I)*‡ 79 FM F dH -t\ # dH 3; R ,Z$1 ?) -t
šP r" ; # + ZB ,šP r" #* -;) *; A 
* <*" šP r" } ,`!)  R >h R |;4 R ,Jj N QF*#
,% ab ˆ O\ R ,Z)!AU O\ ˆs ?) * L; * xT
5H2I“# + ®”  * ^ R * L; > R ]  k*)¨# 3F;

<íéÖøéËÖ]<íèæ^Î…‚Ö]<íéÖƒ^ŽÖ]<tƒç´
K  s ,8tB ,B r" l+ tB ;*s  9*" D\ 
R ]  7X W*&A JF; 9+ ,1986 3* X1 ,F; R @tj# dV 5 @1#
5d[1 - # ,k*s E*# Q ZM
 R †}& 8tB ;
,-; G r"*7 −%& `  R− `Y‹ k*BY 8tB r"
3* R R  ,`* R t ; 3*s šX šf$ -*Tb r" ,*#;B7 R
5H3I2019 3* R R  ` # *Bb R ; 3*s šX Z1&/ …) r" ,2015
r" k*BY N ,% a" 67 N -; G r" (;
-  R *^}h ,# + [*V R ,*#;B7 @ # R ; 3*s s ,* <*" 8tB

5@&B  “1”

:8* Ž# ,0# gB ?) @TB\ ?) ,O)!h+ r" " N *L# [ “2”
https://tinyurl.com/y8hs8eg5
,š *$Y‚ `d) ˆs ,` # *Bb R Z1&/ …) r"  F;
M*\ -* :[ “3”
:8* Ž# ?) ,2019µ3µ10
https://tinyurl.com/y7rgtvzx
3F šf$ -*Tb r" -; G r" N O7 *^ 0 *"; š$  &A [
:8* Ž# ?) ,2011µ9µ5 ,*#; B7 ; R ,g R ;t F;
https://tinyurl.com/yahcovhh
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 168

3*  N -; 5tB ;*s  9*" F; k*1# * Bs >*s
3* R T & WF OY JK ,*#; B7 @;s R ;*6 h  ,Õ ,1941
,
F $ O\ ` l+ ,T & WF R Od*#     ,š1A $ # ,1957
?) >  T & WF*# I -’ DtY 51980 3* R *^ @Y ,Õ 
}& N QF*# @; R @;; ?) J XYi; # ,8tB ,B r"
–*I JK ,3*  *# ;# 8tB r" @ `9 s ,`!) $ Žh R Z1&/
R 7X W*&A *s¨# $ ,1974 3* R ;*s  9*" F; ?) n&
N `P ,1984 3* R F; *^Bs ;  b ` l+ ,* d) D!" R @ #
r" *^F; Z ]   7X W*&A ;  - # * 3*F ,%F#*<
R ,W*T$\ J2#+ r" *^F ,*6 − - R cY ; 3*s !7 ,-;
5H1I* L; *#;B7 ;s R k*&1 ]  * 3*F _*7 ; 0*12 ,1992 3*
,f&B > -f& R ,
P W*B³ N ; -; r"
O\ ?) 2 ,=’P ˆs * L;  ,Z)!AU O\ ˆs ?) W*TB\
`  R  W*^A ˆ ,%& R tB F; ab ˆ d&
,H2I“* *M * *) 80 #s” ,†d) (7 N J*# , *I
w*F ®!& J;  Jh *^ 7X;§ tB -­/ `+ -; 7X;
-; W*<*" N  f67 } ,>s U ]H ½ NP ,cY W­/*7

:8* Ž# ,2018µ1µ1 ,;t 

 ,-; -*Tb N&M G :[ “1”
https://tinyurl.com/y9u2wg52
:8* Ž# ,0# gB ˆs ?) r" TB\ ,D*6 O$h ?) [ “2”
https://tinyurl.com/yagueqma
:8* Ž# ?) ,=’PU @s nX7
https://tinyurl.com/yb82wh5l
169 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

ˆs ?) @ *TB\ ?) -A 7X W*&A ,;$1  1; ]  R

5H1IZ)!AU O\
2 ,ZA*B N&M dV J2#+ r" ,8tB r" N ^ XY Nº
,%&B# A*B -# R ,1934 3* R § ,* L; %d& `Y‚ )*‡ N
,B r"*# P ;F# ,F s ,`  l+ JK , 3 l+ A*2 $P1 #
r" `*7 ±M” *‘ R ^ @1 XY 1958 3*) R ,“1952 3*)” 8tB
,A* ZA*B ,1986 3* R @ * %M l+ 8tB 3U s ,“k*" R JFtB
3* R R ,*^ ; @ _*7 ,2E1 ZM
 R ,N&M f M*C R JF;
5H2I2015

íéÖƒ^ŽÖ]<−í腁^ÏÖ]<JJíÖ]ˆÆ<çe_<݇^u<tƒç´

_*7 s ,`  R > ab # M E # 3*M |" (;§
,W*1!6 W*1$& šF) R \*j# , *" -^b *;E 67 N @;
R `; k*BY @ ,Z*  l+ =  ^" @<*" † LM *};
5m* R :<*1 N ;
s ,g#*1 ]F l+ OF JK ,**; 1; R ,1933 3* R E # §
*2# OF1 , f'\ `‹F SB‘ `*7 ,1955 3* R 0*12 ;*6 @h  Od7
r" J^1 ,r;*" N ; ?) >  ,3*" R th‚ ;o h 

:D*6 O$h ?) [ “1”

https://tinyurl.com/y7kf2w9b
:8* Ž# ?) ,@ *M DtY 8tB ,B r" LT# 79 &A [
https://tinyurl.com/y98jq6l7
r" †79 * :nX7 539– ,:#*h ˆA ,`  R   ,d) ,h :[ “2”
:8* Ž# ?) ,2015µ2µ8 , * ^ TB\ ?) ,@ * # @1) Zs `)
https://tinyurl.com/y97jst5v
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 170

s ,&) r" `*7 9+ ,; *F − 9*" F;*# @ `9 šX ,,&) *F$)
r"*# ,F JK ,
M @h ŽF& R =*&M  N&M r" N) , P$ ; *F XY
5H1IW*1&dI R ;*s  9*" F; @1) XYi :" R Zdb*› dV
−; *F | `  l+ ,=tP 7*b ,>
 `³b R ±M*$ f";
dh Z2 9*" `  @;Ñ# Ž$ ; ,@E # r" †d) šX ,9*"
@&B _s R 2 ,=tH *F$) r" Xd =*&d N; # () ,; *F
O# ,; *F 2 9*" R O\* ,89*" N&/ # rb ƒ" 3t&$) rb
@<*" W*;# R )* sI ; *F 9*" %# Ž#; `*7 @E # r" `+
5H2I*2    †X2 %# ;s Ž# A ,`  R
*A R ;o h  ,Õ ` # ,`  l+ 3*" N E # r" *)
*s¨# ,`!) Žh R @;E# # s ,Z1&/ }&d * $Y * *+ Od) ,:"
ˆ*A 3*s  `‹F  ‡ gh  ,1964 3* R J W*&A 7X W*FM
,E @;; ) W # s ,1974 3* R DE ZM
 R */ `‹F  ;
N ;E Z)  ,@ *st) P$b _h  ,@ ˆ$ Z *;E N ; Js 
5H3I-f$7 @ ^b _T$\  @\ ®9 ` # ,  ab N W*A‚

:8* Ž# ?) ,.* š & r; * ˆs :,&) *F$) r" N) [ “1”
https://tinyurl.com/yapc67gk
[ ,Z*A  | G r" 3 @BY ,*7 R ,&) *F$) r" R s
?) ,; *F 9*" F; ˆs , @G ,&) *F$) r" šh ‡ :nX7
:8* Ž#
https://tinyurl.com/ybbx4lb6
:[ ,Z*A  | G ,&) *F$) r" BY N)
https://tinyurl.com/yd2adpyx
52020µ5µ31 v *› ?) ,=tP 7*b ˆ #*F “2”
:8* Ž# ,2011µ8µ2 ,# -*1s @ @ A šX / [ “3”
https://tinyurl.com/y88evntf
171 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

|$\ ,F) h N 67 ,#*I -) > ` R @ f& DtY
-;) D -d& W *;E# 3*s ,m* D N ; R `; E # r"
R
P N -f$7 )d¼ v  ,-f67 ds+ *) W W€³ R 0 *b
,`  R @ *&A @h  @; ?) @x*BM ˆ ,Zth‚ @FB >  D*¼
R =*6 OA 3 ; šX ,vh; @} J2# N ,1# * 1# `KtK #s @
 R , h r" J^1 ,`  R k*BY * L; @; ,;E F;
5*2f *;}17 cY D R `*M¸ O)!h+ r"
F DtY ,=  ^" R ˆh ^x LM @ `*7 r" ` 
\*j# ,3I O$s N 3}^   N * C 67 `*7 F ,C*
*12 - *b‚ š ­ N 5Z)!H 7X W*&A @ ­M ?) ,ZB& * N
9*" W­M O6 ,cY 9*" 7X W­M @ ­M %#  *F 1)
-­M R @) Z2 *º  XM * <*$L 67 -fY `
 l‚ 7 Ä r" tB
5H1IE # r" 79
2 `  R   Zs*# N) E # F;< @# E d * `   U+
N O7Ì `*7 F ,1)  -À*$ '# NP; m `+ ,»*& D*} N 67 Q’sU
Q1 g¼ R `*  `*$w*1 ,Ès QF; r" Wt$b ± ]1^
X1 ,E # r" š; N “1989 #*1 W*#*jU -) #” o) š*/
W*#*jU*# !^7 *" ;³;  * dh N; m r" `  N J*# ,W*1$&
`7³; @1 %#F
  U+ ,Wt$" $&1*# #*F1 n9 O$s ,#*1
r" š; `
3*s s `*7 ,!› k*) !^d) ?) F; k*1# ±‘ 7 *" †X› ! ) `*7 @i#
$; NP ,@; N) DtFhU*# W*#*jU l+ !›E O$s Ès  Wt$b N O7
y$# -Eº st) ?) `*7 @i# r" `#* 7³; !7 5E # r" N `9¨# n9

:8* Ž# ?) ,2011µ8µ6 ,°s R 3th‚ v"7 E # 3*M :[ “1”
https://tinyurl.com/ycwaysdw
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 172

R\ 2 ,0X‹ gw

w* ,š  WE) \*j# ,:#*& Zs 3*[1 W*s
ƒA gh³ −> 2 !7− 2 ,;1$"F1 F; k*1# N ,O\ š7
5H1I R ;1$"F1 F;
QEM ghi R |C  *#  ª E # r" `*7 2015 3*) R
@#*j J  ,r" &w ;E ˆF ±M ,DE ZM
 R †F ,Zth‚ c "
$  h*h vs \  W**$ N ; \  ,c " g} * &w
5H2I]F ®C …w{‚−„ ®4 Dh ½& 3h O6 *;*LF#
W*)E1  vs †X2 `  ?) WUU  WÀ³ ; A U n9 ˆ
PB \ ?) ghi š A; U O# ,@;;  @; l+ E # r" *}
`¿ l+ !+ ,»*& Od T DT
 C E; Îh³ Od  Q*I 
567 g ;E  y$ \*Y W*7h  Öj" A l+ Qs $;

Ví醎éÖ]<íéÖƒ^ŽÖ]<tƒç´
 N J*#
,;*s  9*" h  l+ Zd1 <o 9*" F; `
 ,g N ,= *x dV r" 2 vÆ Y‹  () NP
h  `¨

W*h  ;E E7 ,kd/ X½ ,b # J2#+ :D*6 O$h ?) [ “1”
# ,B r" ˆ \*Y #*F 5132−128– ,2015 ,2¡ ,Wf# ,W *"hU
 * ^ R ,2020µ6µ1 *$ dV ]1^ ˆ #*F ,2020µ6µ2 r; *# ,`*
5$ Žh R
, *hA ˆs ,!h*& 0’ OY1h :E # 55R PB R QtF :[ “2”
:8* Ž# ?) ,2015µ9µ29
https://tinyurl.com/y8vnlm6h
ˆs ,J;P Z$1 -k*h‚ ?)  OA*) ®!AU QEM ); E # : nX7
:8* Ž# ?) ,2015µ1µ18 , BA
https://tinyurl.com/y8h2tcsw
173 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

±;M DtY N ST ,cY  kA N) -# `  R $ <o

5J^1# ` A A   ab
`F W*1KtK X1 ,-P$ M R `  l+ <o F; _Y
R *› ZFF/ ghi NP ,Z<o …) r" š; ®*$ y# () ,¹*
G † # Z<o G Z*T F;  l *1) W*1!6 R # ` 
W­/ 7X W*&A _*7 s ,`!)  R JF; G 8*/ r" `*7 ,š*›
E d š ! < W9 -f$7 ; ghi J; ` O$s ,ˆ# 
 R @E1 R F
 $d7 -E^A N 6;M W*1F  ,h $P ?)  ,O;1H F1 R
52006 3* R ,±# Wf*7
,h )!A ‘À N U$s * A `  R <o F; q
%& R \*j# ,`   *Y ˆh  *› ,* d) ,h F$ ?)
&•
w* OY R tI k*F# nh! -M*# *€ ,dF EA `*1$ ; h
5Z<o …) r" F; gh³ *BM  k*1# N <o
h D)U
*A l+ O€ F; `  Z<o G Z*T r" F; 
¡j ?) –• F; `  SMt; ¦ 5]*1 ?) ;" N) $  ,-.*
,N;Y¿ ˆ ¡tYU Od ]*$ DtY N ,ˆd} R -f$7 A # *^)*$
9*" W­/ R O‘ !7− L/ ?) ¡’bU J; U 7X W*FM R ,M
5H1I]  '  * 1 * h*$ −1 9*" 7 r" ; O6 ,cY
2 ,# ,F g#t −- *)− š ; @&B F; rb ` * L; SMt;
 !7 ,cY   >tY ?) ,Q " T :M
F; ®*$ `
*;E <o 9*" %# */ EA/ *1 ¸B;
 * 2 ,@&B ^[*# `d&;

?) ,2014µ10µ7 ,3EY 37 ˆ ,-/

 -*1s ?) Z<o G r" ˆ \*Y #*F [ “1”
:8* Ž#
https://tinyurl.com/yda8o3br
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 174

š*s  Ad# ,  -M N J*# ,9*" \*j# ,`  R cY
5H1I89*"
`i# Z<o r" DF; 9+ ,-  ®C DM U ;Ñ dK n9 N 67
@i# 0 &; @1P ,% ]*$ Q*F1*# *^E+ 9! ,d"/ -  ]*$ R O\
  - d `
 c  ,% ]*$# -  3E U F; NP ,Y¿ ]*$ C g
5H2I!?DE1 R ]H*# *^E+ J; 9! ,-*/ R ! ^
JÕi#
 Z<o r" F
 ,P/ ˆ st »*& Od –j# *
Ät ;› Z2 3th‚ N ;*' `i#  n9 ¸B;
 ,h*& N) `#
5H3IQ/ M*1 QXP ?) 3F h*& * ,
cY 9*" * d)   N) <o @ vÁ šX *
5?*^\Y
A Z2 * ,?* \Y
%j %6M*$ # M 2 ,& k* 5 ,n9 ?)
p
r" J2
 `*7 F :DF*# ,`  R F; N# @&B _s R ,<o*#
OY ˆsF 3) ?) °1; ,Ed Z6;• ŽY  ?) [*T “gh³” Z<o

F OY  - ‚ }T

 U ,M ,@ *B1  @ U*A  R ’
W* NdC ,ˆs *\ R tI R PB :1; ,M ,8**# ;-E2*H
5H4I@s N# fFB  F N * st ,¾*/ †4)
,= *2 N ,* d) 9*" h  l+ Zd1 <o `
 N J*#
ZM @w!*# * P&d * E * 1 ZF# gh³ Z<o r" `
 N J*#

53EY 37 ˆ ,-/

 -*1s ?) Z<o G r" ˆ \*Y #*F [ “1”
5:#*&  “2”
5@&B  “3”
5279– ,:#*h ˆA ,<o 9*" h  ,& k* :[ “4”
175 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

-) 3) #”  9*" ,d&

 N DT `  U+ ,nX7 g R = @j"
\*Y d# A O# ,Å N Wi; m <o ,d&  l+ “*P) R ;E *s+ N
* #*< †*; @F;< _) W*^A ,R D*} R Z<o _*7 TC
& †79 * n9 F R , *;E N *2f N) -f$7 A # * BÆ
D\ M  JF Ç*$ %# vP v P ?) –/ N
5`*P `*E R -f' W*6/ %# *› *
,> R <o ;[1 m* |C N M1 t ,:$h* ?) k *1#
JF Ç*$ )d¼ \*j# 9*" N ,> N Z<o XY F
%# ` ,9*" &w dh D)U* ;*ÕdL ;# 2 3*s h*h
n m*)  ,M ;*
H @FB >  F; ;o 3)
# r" J* R TC *2} ,9*" F; gh N Z2 ,WP
D)U `*# @;;
*; ,]*$ O‡ g$; `*7 šX 89*" N&/
*eXY d2*B
s Z2 ,* -*/ W*$ ?) Ï*B/ Od R dhU
` ` N ,m* R šq Z W  WUT *eks NdC *^F$< <o
5H1IZstY  =*M R *22A N) *  Á n9 R c
;E R > DEY 3) ?) .‚ <o m* # N O 
,)!AU *B*# Ät k*F$ k*1B J2*B Ž# ?) ,ŽF 7X -­M
:DF*# ,&w J2*B †X› *  * MÀ *1 3 F; & k* 5 n9 |C;

3*F R W**F ˆ‡ 4¬ «Õ ?) f& *Õ¨ ,T\ F;< 9*" *1F;< `
_";*) Z11P ,W^"
M * N) …j š ,fdL k*; ¡*Fh+ fFB F
NP 5QXH D*M l+ J^L# ,k*1B D*M l+ \ Nº *1F;< k*1# N * \*jb
 -F# ,T l+  ,DM n R @*F D; U F; †X2 QX¼
©
,DE  E) ` ˆs ±;*§ ‘§ * }^1 J2; *¬ Z<o r"* 5r"
¦

5287−266– ,:#*h ˆA ,<o 9*" h  ,& k* :z# n9 ` *s “1”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 176

> * E € Z'; U X2 5È* ˆs l+ ,›‚ { ,B&B =* D‘

H1I
5 ^" D!7 T
w @h ,šdT
ˆ @#*" _*7 `+ Z2 ,r" *P R O6 d <o W!h # cM+
*^) F; ?) @ *6;• Z<o r" k `  U+ ,cY  
J^B -;A `* Z ;Ñ : J2*B N ; k*1# W*)  \*Y '$\
 5> %<o
,;dT FF/*# Ž$ ; <o R r" *P J^ Ä*B O
21A ,FG ; F  21A @&B Z<o r" - *$# *^j NPd;
IH2IN-JJ: F1&. ,-/4K <!L 2/M IH ;  
 21A ,
 ; FG
j" ?) E7’ @;; ;; šdT 1 J   2 r"*
5›‚ WX R k*1B R ,> Bht O !7 ,^H )*C+ D# ,;dT
5H3I:/ 2* ,:I t R J^&B si
`*7 N * h*h * 17 O6 d; šX ,;dT FF/ 3^B l+ *F; X2
 Z1  ,“
 c -A ;dT FF/” <o F; J^
`
OP# ,;A W*;T ƒ;*) ,šo# ^[ D ;N;^[ ×  Dh
@) |; ,Z›‚ 1 N d& ,=  N<*# ;^[ X2 c JK ,*e*1;*$
5H4IO*P `*&‚  ,;dT FF/*# 
N *^F Z  #’
&T# ,;dT FF/ :& vL;
,;dT FF/ †X2 5  N  Z2 ,<o 9*" F; ab **h
X2 ^x ;dT -­/ 37 Nd ;*^F*j# WA Ž#; šX ¸H Z2
B dV :n9  ¸B ,Z<o N;  …) r" šh D*s F 5A

52020µ4µ6 r; *# ±M*$ & 5 *^ s #P FK “1”

5299– ,:#*h ˆA ,:/ W*TB ,<o d<* “2”
5:#*h ˆA ,& 5 FK “3”
5@ 9 ˆA “4”
177 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

v"P  5* &B U N³  *B; U ,;*^1 l+ ;$ N ,J *I | *B ˆ*H
W 9 R O• Ph jb _& ;dT FF/ NP 5* *) †‹ ,k*'
R š¸ ,stY ; s*<  ,)* Z2 O# ,W*sj *&A R  ,A
DM R š¸; šdT 1 X2 ` NÑ ,X ;W*$1 *h R k**7 A `³b
-­/ %# ˆdq Z ,Ž# n 0 + †  g ,> * 5JÕ³b *$
R ?} D* U W*A  ,dh `+ O# ,ŽF ,@&B > * ;dT -­/ ›‚
5H1I> n9  n ˆ Z2!
R ;dT FFT gw  J^  ,<o ;[1 * F n*12 `9+
J;P Dh ; %# st ¸p  šX 2 r"* ,k*F$ k*1B - f\
?) * L; gP1; *º , ˆ st ¸p  šX 2 Dh ,“;dT -­/”
W**F ;* OA :& DF; 9+ ,Z<o r" c šdT ^" 3^B
;* Ž# 2 * F# ;›‚ WX ^"#  ,:FT#  ,d# Z^1 U 
- + k * 1$ ,Z<o D*F ,;dT FF/*# ,M ,^" ,:FT

 :DF ,3 s* ;[1# ;dT FF/ & 7 Q *F; ,@ 9 ˆA “1”
N) -# _& O\ 1 ;[ `¨ ,8*/ *4) N ,;dT FF/ ;[ ˆ ,*1#’s
` NPd N ,*2f 7M ; M s*< l+ w*#^P s* DT !6d 5*4) J2*B
s* †X2 _• JK ,Z›‚ 1 2 A O\ Ë ,±;/ J W*
&T# ,O$ F
Ê `
J* 5r+ 555`*P − `*E − `/ − !H − o$ :*^1 ,BÆ W*1  l+  1
$< >x _• ,- X †X2 _•  JK 5A O\ Z2 ,- X  ,s* ` N³; ±;/
I &$ I *^1 Wi"1 ,OF -*/ R A 
 ,W*1   W* q l+ ,BÆ
F N BÆ W*;&d# ,/ ;o$ WA _)B  †X2 †X2 N 5-F
 ,®*b‚ DT; !6 @ *1) 9+ J^B ?) *)*&; >h ,nX7 5“ZA$” Š*/
J&A R s*< l+ kX' DT; nX7 ,]*&/   ?) )$ - \ l+ ,kL
s*< l+ Å*7M DT  ,7M s*<  ,Od) l+ ;PB s* DT  ,`*&‚
Z<o r" ¸  ,X 5M  W9 *^1P ,*&1A
 ,BÆ WUT †X2 O7 ;;P
-­/ ,*12 k**#   `i# ,*; *b+ f&B ,Û30:k*$Ú ÙtsrqponØ l* @s
5`P; * `*7 * *^1 ˆ$ Z ;dT
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 178

ˆ M
  !7 ,555dV U+ š1) * *  :;dT - ‚*# r"
?) †; ±M
1B; ` J^1
 ,r" š ,@6;   ,@$w* *^6d; Z šdT D!P jb
r" DEY !7 5 R  dV 1B; ,× dV R r" 1B; ,J^jb R J^&B
W*B N f67 *q # ,;d :FT ` NPd; Z ;^" st Z<o
,;dT j" ` ,“šdT ^" -M” N) @;[ R *›EY ,ˆ<F
B¦  “WX ^b” ˆd¦H Z*F %# *H Y( j" Z2 ,†[1#
c >;§ * :FT ,*•  DM  ŽY ` ˆdH X2 J; 5“:I -2*"§ ”
5H1I02*x R :I n1<*# R :/ Oq ` š ,“=*6 Ê B¦ ” z# 
OP
s A# N³; ^ ,k*
F R Z<o r" ;[ *
,$h D# :`+ @s y# d<* @1# *1 OF1 ,$h U# 0*12 `i# ,`*
D# ˆdq ,l* , G l+ '
F OF 9¨ ,M '
F
`$j1; ,Od/ X2 N `B; * f67 ,* K `P ,J^1 M Q*jU $&
J2 s R J‰ vY 9¨ ,J^1 * K fh šX N) U# `P ,k* M
@th  W\ °j ,@;; %# `BF; ,@+ ` i × Dh l+ `³}; ,X2
@ šX ,J[) “” Jh …q ˆC '
F X2 `P; ,D# M @)
m*# >4; ,2*[ @ ˆLÁ J[) JhU @) ?}; N 5k!h ?) 1d›
5H2I× dV *M# * * * K `P; ,@) …} JhU JPT# ,WP n

 R * d)  ;[1 N) vÁ U <o ;[1 `  } nX#

Z2 !7 ,D# '
F A R ,k* W$1 W*›‚ N ,`P
,Z<o …) r" `i#  `F; %<o `¨  , 
 D*M
@ `* O7 :*2 N) t F d<* DF ,`*E Q*s  k* JY J2 †k*BY
ˆ‡ ?) B; ,kÜ ZF# `¨ 5
F n9 †*F; k!& N kt$ DE 9¨ ,
s

5:#*h ˆA ,& 5 FK “1”

5205– ,:#*h ˆA ,:/ W*TB ,<o d<* “2”
179 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

JK 5
F n9 #9*}# U+ ,kÜ ¬ U ,A -w †#
F X2 5:I
@h ˆ 5“*2 F ” *h -­M 2
F X2 `  *1Y‚ j ,_Ph
,à  N ¬ * k!& N DE1; * (Y †1) * Y‹ M A; :D*s ,v;o
,  Ã/ ,dT 3*F
M*# ,;dT -­/*# '& *  ! w
5H1I) 3
k* 5 n9 ¸B;
 ,U F; rb R `P; k*1B `
 ?) <o 3F
Q*&7 ;2 *b + st) Z2 r" ; %# st `+   :DF*# &
H2I
5 y$ N[; !7 -*$) g;F st) _& ,;dV W*B\
<o d<* @1# _*s s ,  N f67 R *2} Z<o &
-*M N) -;) WtB J;F#
P N ; DtY N “1979−1890”
N) >
 @;Ñ  *2 W  N) ,*2 Ox R *e*M N) *2
-f$7 )d¼ :/ W*TB **7 R _F ,N;; F; *" N) @ *7
J;F R \  &w ˆA #*6d#
P †X2   ,gh³ r" Ds N
5H3I* v; <o F;
,<o \Y ?) J^ 9d *e9 T# <o d<* jb O 
*^#’# –*I @!2 7X  ,-f'\ @B17 R _b*) ,Z<o r" 1# Z^
_s ,k*&1 ˆ :*# O* Œ  -  FM ?) Jw †7i  ,*^d 
R FMt *e*M JK ,- d -[1 R D)U ?) @\M @E 3) ?) 9!
†X2 R 1B # *F6 ¡*h ?) *^M*B ,-2*F :" Wf#
` N ˆdH N *’s ,šPB „ `**# @$b l+ *›E1 D•  ,t$

5206−205– ,@&B ˆA “1”

52020µ6µ3 & k* 5 N QP QA “2”
W*P R :/
2 :nX7 ,3¡ ,1990 ,:/ l+ M ,<o d<* :[ “3”
5:/ W*TB ,:/ :;< R Šf& ,1997 ,3¡ ,<o 9*"
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 180

,<o F; *2 N *eXY Z  JF ?) *^x*BM ˆ W*h*&M

5H1IcY *#  *F
 <o \Y ?) * A9d *1 O6 € j" n
367 3  Q*2$) dV WtBM LM ?) –• d<* -& _*7
,ˆd} >*< vÆ ,k*# k*^FB k! O#*F  ,=*‘
} W*M¸
*  ,n9 O _17 :DF 9+ ,*^   " m
 *^1;  ˆ ys*1; n9 `
]i# t ,@# T @) !# `*&‚ 3*s 9¨ ,Z1; i# ZP&€ ˆ à *; U @ 1s
* &B ,Xw1) ,`P *Õ ,Q ®o M NdC ,*^^  @&B -*) N
5H2I¸)  _E @ g ,¸; N;* 51½d C
,3I O$s N v1) 3}› * d) _C s   _*7 9+
3}^ *2f N 67 _C <o 9*" `¨  ,ZB& * N \*Y
,cY   y# N ,M F; J& m ,-;) ! e _* ,F1
šX  2 5H3I!<o N *PP" *[B T *Bs cY Z2 WXY Z

N) T; Q*7 2 ,1981 ,Š*M R > K ::/ :;< R Šf& ,<o d<* “1”
5;PB 1B *F6 ¡*h*# *^st) ,> *^d^ *2# *^st)  X *efh
:8* Ž# ,ŠP/ ˆs ,1&/ <o d<* “2”
https://tinyurl.com/y7tgxlk3
,šP# E Dt# :<o 9*" N cY ;& jb N) ^$b *F * L; [
:8* Ž# ?) ,2018µ3µ20 ,-;EH W* ,d&$ dM
https://tinyurl.com/yan4wc2d
,N;U ` 1& ˆs ,<o 9*" :[ “3”
https://tinyurl.com/ya9u6bge
,3t)u *1$ # ˆs ,<o 9*" F; l+ %$&1 N ;X• :nX7
:8* Ž# ?) ,2016µ4µ24
https://tinyurl.com/y8oklyxm
,W*;BM ˆs ,Wf*7 *) hi# <*V `  R \ *; ,th *b :nX7
:8* Ž# ?) ,2017µ11µ8
https://tinyurl.com/y7hcjdn5
181 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

*^p *  y# ˆ <o >tY `i#  DF*# F; k*1# y# @)  ;

,-  ( F;< *1 } :<o ?) 3}›
$h J^L# ¸B; ,$; $
5ˆd} R * F   -  k*)‚ )  ,T ]*$ OP" F# F U
N 2 ,¾*/ _s R <o F; rb 2 Z<o G Z*T
,Õ JK ,;*6 *P) R ]  s ,“* *) 90 #s d N Ý$;” ,1928 *P) 
Wf# R 7f *H N h*& ;*sU 3 R ]; *P$ h 
^ N ^FB *F W*h  R D*) © 3# ?) OM JK ,“1950”
,-2*F *A R F/ R g*& Od7  ,# D *H ˆ#* W*h 
`³b - + Bx# @*s l+ *C‚*# ,-**T h !d# $; `!) l+ ; ` O$s
; l+ *&; `*P ,fY -*M DtY ,š*› G r" † N) #* F;
_• * $;s ˆ$h Z ,W¾*T Z; *^)*$  F; š; l+ D N
5W7X `1)
?) * M*B G r" ^x † -*
F) F; *F @d& f7# X1
,d¼ W*s k*s\ N;;d  *+ 3*) O7 R JF; ,- )!A W*½
17 ,=*1$ ®*F$ ,Wf# ,`!) ,:"” m* R *;E N ; |B# †^) R 3*s
5H1I“O;(
N F; j" J & …) @1# 3 Þ‰ r" `+
 F; k*1# 7X;
W*;U N )*1 J) R † 7 ?) O\*M ,1956 3*  N 2 ,†#
)*&; @&B _s R ,W**H cM+ R  9*h Od; `*7 ,7f -T
5H2IF; `³b - + R †

,`!) ,ˆ; o1 ¼  ,<o 9*" B& ,c› # vh; dV G :[ “1”
5128+127– nX7 5105−101– ,2018
R } ’hU W*h  E7 R Z$P R ,& k* 7 ˆ \*Y #*F :[ “2”
52020µ2µ27 ,  *H
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 182

J2*B gh*# ,cY  ˆ ,* F#*h 79§ !7 ,<o 0’"

Bx )*‡ 7’" -kF# $ ,-­/ F;< R *^1) vÁ U ,&w
JK ,−"" -t*# >; *º -9Yi ) N )d¼ N) - *$) Z2− <o
< R ,J&H $7 Z1K O6 ,^$b W*7M R OY JK ,;#  ,* s 7X ()
W*FM `P"; N;X N;; l+ @;# f"; ,v1 R -­/ rb `P; ,Y‹
 k*BI M †# Ši; JK , R -M FB# -­/ N t  \* Z^1; ,@M
w*F y# ®!h ˆ ,“” J[)  Jh*# 7X `P; ,Y‹ JK ,%F
]  ,*e9 F;*# Ž$  b 0*12 `P; <o */ R , b*
_s R 7X*# 3*F ,O;1H ; R k*&1 –*Y :#*< A; ,F; r"
`P 9+ ,7 Ä r" ; O6 ,cY 7X W*&A R D*/ 2 !7 ,@&B
5H1I7X FM R š :#* R * L; k*&1
 y# D*M Z2 !7 ,-Y %<o c A t ,-I N) *
*Y N J^1 ,š  dw N M OP Z<o r" DF; 9+ ,9*"
89*" N&/ # *h ,M*& *Y N J^1 ,C*; *Y N J^1 ,-I
5H2I@h  
M F;< *1F; 5Z›‚
/ OL  ,<

n*12 *^ NP; m <o F; 79 &A @&B1# ­M @ d) ,h ±M*$ DF; “1”
ˆA ,`  R   ,d) ,h :[ ,k*&1 D*A %# ¡tY  W*V
?) ,`!) R Z<o G r" <o; -­M N * F -2*" NPd; 543– ,:#*h
:8* Ž#
https://tinyurl.com/yd5l44b6
N) *^1 kEA ,<o F; k" b* w*F N -f$7 )d¼ R [1 NPd;
−393– ,:#*h ˆA ,:/ l+ M ,<o d<* :R ,*^&B F; F; rb
5445
52020µ6µ1 ZB *2 D*  R ,-I N) *1³h N) & k* 7 QA “2”
183 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

?) ,J& PB 7X $ T :&w `*7 # ?) <o 3F
;o i# 3EU - ¾ ?) ,F; FF/ ;o 3) %# ˆdH
5H1IcY  9*" ˆ *^ 0’"  Z2 ,*^B*Æ 3) ,th‚
,%  ; - # ,<o Bx *^1 ,1  i# `<o 3E;
k *& * M*$\ - w* ;  O7 *^ 0’" ” ; *)    0*12 `
 !7
5* )$h - 7X W*FM 3*F  ,“Z$1 ?) -t *B'hU , U+ @+ U '#
;o  9*h Od) s ,- EQ/  RSQ) IE 6EBO ; -&'  P2 @
R ;# ]  ,g#*1# ¡# ; ;s N ,%&  N 2 ,  *H R
F; ;$ R XY s ,th‚ ;o 2 R JK ,g#*1# Z1; ^
QM >x # `!) l+ OF JK ,šP N; J} r" ; ?) ;1$"F1
;o 7 R ;o   ˆA JK ,f&A* h  Z^1 2 l+ *) ,67z
2 ,"; # NG$) r"*# @&B 3* R ,F ,“1970”   *H R
!^1# W *;E _  @d#
})i ,“@ ^A N” Z<o J2#+ r" BM
5H2I<o F; @1 XY ` l+ `  l+ fY 3s k*1K
R *^; @$Y @h  NP ,`!# !P F1 R OH$) 7 JF;
R @d) DtY ,B1) W*FU Ã  s `*7 ,k*F$ [*V R ,
b Z$1 3*F
-X *h %# @1# * \ :Y * , † *P y$ †o
$&# ,  *H
`Y‚ )*‡ ˆ ^A R OY @i# r" `$V c; !1# ,N;Y‹ Qt<
R ;o 3) R 9*h N&M @1# 5H3I*^1M P ?) & _*7 Z ,%d&

5371−306– ,:#*h ˆA ,<o 9*" h  ,& k* :[ “1”
544– ,:#*h ˆA ,`  R   ,d) ,h :[ “2”
@$Y *^) ±$; šX ,0# gB ˆs ?) @TB\ nX7 ,45−44 – ,:#*& ˆA “3”
:8* Ž# ?) ,@ tM  @"  @h 
https://tinyurl.com/ycp7klhq
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 184

±M ,Ž&*#
b *h 3*F }& 3*¨1G$) @1# ,F$ k*F$ *A
5‡ O7 *$ r"
';

éŽÖ]<…^ÏÖ]‚fÂ<tƒç´

†'\ X1 :   ,N; *# > DE1 R ,#  ,“1947” `!)

  N
dV dV r" ,Z1&/ }&
j# -P$ N&#  Ki ,#*I*# A*&*#
N N;o R JK ,;$1 -f&
Y R - ^" F @1)   s ,Z1
 P$ # s `*7 ,tB 9*" F; @1) XY  8tB r"*# Ki †d)
5T F1d# |B ˆ*A R $I*#

R ;o h  6# ?) OM ,“1969 3* R” T & WF OY

$) %j" N * $;s `*7 ,ƒH R k*‚ -w l+ n9 #  ,2
WF R * *) 16 #s 3Y ` # , f67 fY*# Ki  ,-*LF Ä r" QE
© ,= ®* l+ @ *)+ ?) Od) Ä r" NP ,)*F l+ @*M+ _€ ,T &
F#
W*&h³ k*1# R %7 *" # M nX# `P; ,* k*‚ -w ghi# 3F ,=
51989 3* R P*#  -*/ l+ @AY %M l+ ,T& WF R 1;

E € ,A*& N ; R   *# * $Y `*7 ,>*#

 Ki -P$ M X1
-f& * M *b ]  N ; R
Y s ,;$1 -f& ] 
j#
R = ®* }& ,!" *7 * R k2E d<* }& N ;# ,;$1
Š*P JK ,`$) R "w*) }& ,1;9 3 R šP h }& ,=*&d"
5H1IQ*Th R \*I w* -(F R N ,2014 `;EM R R s ,$; R

:8* Ž# ,;$1 -f&

Y r" *F$) r" Zdh ˆs [ “1”
https://tinyurl.com/yalm93r4
185 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

9*" XY @ N J*# ,; *F F; ?) n &;§ r" *F$) `*7
 F; *F$) r" `
9*" F; `i# 
$& ,8tB ,B r" N)
=tP 7*b 7³; 5H1Iƒ" N# 3t&$) =*&d N; „ () ,; *F 
š *F «^1 ?) N;; n&; ,89*" 3*   NF; `*7 r" `  ?)
Qo @ `*P ,* *}    Z; `*M R ,J[)  Jh %F l+  *#

H2I
O\ R 2 *F$) r" `  l+ 9* @1# f"; !1# 5 @# *}# Ž$  –*Y
M N  P$ ; *F F; XY s ,A N) * # ; *s w*) l+ Zd1; @ ,š *s
5H3I8tB r" ; ?) * FMU 9*" XY @ N J*# * ; *s ZF# ,@!)
s ,;$1 -f&*# °j 2 ,A*& R - *) F r" ]  _*7
R @; R * h  79 W*&A F; `*7 @&B _s R ,-f$7 $"# Z[M
5* FMU »P ZM
 R JK ,!" *7 * R ;# ,@E1
,@ M @#q N  kEA r" ;*# N;X N;; M `*Bh š;
JK ,J;P `F N W*;ß# ;E ]  $ *17 :@F# -­/ R @F;< \*j#
ˆ M # NP 5k*)# @d¬ ]  r" $; JK ,-( N …\ šU "
]  k*^ # -* _*7 ,r" Ä *\ ` W s ,…F# `*"
 ZF;\
_ rb *; @i& ;B ?) @# ZF; ,M [1; r" ˆ A*M @ ; š ,;E
O2 @i& 5× dV Z$1 šA ,_$ D‹ N *  ,R\ * 8 D*F ?R\

OM ±M*$ Zt)‚ † `*7 @ ,> `³b R ±M*$ ,=tP 7*b 7X; “1”
X2 N) J2M @ih s = ®* }& R *F$) r" ˆ `­‘ =tP ,h
7*b DF; ,* F#*h †*79 !# @#*Ai `9*b JÕ  N J*# ; *F ?) n& š ,

5“” J[)  Jh NF; ` O$s , U+ @+ U JK ,3*   Z; `*7 r" `i#
,šE N; vh =*} r" *F$) r" ab M `  l+ =tP 7*b f"; “2”
5
I v;) *F$) r" †Xt # M  ,*  * *} * jb `*7
52020µ5µ30 R 9* @1# ˆ ZB *2 D*  R “3”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 186

 *EBs *1; O2 3*) X1 *$;F *1 _ Z1ih nTL 5r+ `EBF; 
 0*12 ,
p !7  7X FM \ 0*12 :8 D*F ,U _F ,ƒb *1#¾
*$} Xd `7 ` ¡o# BÆ Q *" N J XYi# Z1T ,Ñ*h `*'
5H1I*#* g *6M*#
A; U nX ,9* @1# 7³; !7 ,@F;<  @; R  M r" v ¬ m
5H2IF; R ,@*F 3F; N * *M

52020µ5µ23 ,r" *F$) r" Xt M `*Bh ˆ #*F “1”

52020µ5µ30 ,9* @1# ˆ B *2 #*F “2”
187 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <êÞ^nÖ]<ovf¹]
< <íéށ…ù]<íéÂ^ʆÖ]<Åæ†ËÖ]

R  *"  67 N ,Z)* G 3*‚ l+ $& )* F; 

št o) ˆh* `F R ] N; k* r" (; ,`*1$ ; h 
 šX ,š* c› # †Xd D*/ nX7 ,F; š ¼ # M #*6d#
l
5!6  r;*" rb
() ,%& *^1 , N 67 DtY N )* _\ F `  R *
,BF" dV ^" r" Xt DtY N ; h ,Z‰1 vh; r" k*BY
r" *BM DtY N ,%;*  N ,š G r" k*BY DtY N 
5:" R )* F; rb,- 
 dV r" :;< N ,š* c› „

^â]æ…æ<íéÂ^ʆÖ]<íÏè†ŞÖ]<‹‰_æ<êÂ^ʆÖ]<‚·_<Ý^Úý]
−1118” “z2578−512” Z)* G 3*‚ 2 )* F; gh³
Wk*A ,_$ D‹ l+
&1; ,-4$ N QF*# Žh F1 R  ,“31182
l+ *}/ N †A OF s ,…P Z1&/ )*  †A M N )* d7
50*12 F&; , l+ ,‘ † A ; ` O$s ,Q'
M 2 ,ZTw*$ 1 @*Y @BP ,3) $h N# 2 † R
]  ,Z)o J @;; ?) J  ,67 ®*$ @ `*7 ,% k! k*^FB
@*Y -* W­M * JK ,3 >*1\ vÆ -F @FB ,N;f67 k!) ; ?)
N;Y‹ b @&B @*Y %# ,@1#U tI Z; ` ;; N @)*$ %# DA M
 `;
XP2 ,*^dT# l W*P PB J N @1 ^x !# ,Z)* G `
,d R  f'\ DE; U 2 ,J g;  ˆ*H R @*Y `*P g} ,`*7
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 188

r"  .* `*7 ,-’B n DtY @F;< gh ,1# @)*$ 67 †fKi 
5J[) '
F @i# G 3*‚ @ c; `*7 šX ,=tH *F$)
$F @) _C) @ %d šX#
FÍ § @i# −)* ®*$ c− D*F;
%Y ³ NP ,*^$s *6 ,* :M
 =tH 3*‚ `  *^L l ,%  K'
„ N# …) N# %&/ l+ d; Q ^A N ^ ,@$& 2 @d&
$h `  `;
N# …) N# N&/ 3*‚ l+ @$& O Z)* Z‘ † A - ^A N ,
*<
5H1I
*< „
Z ,-$) 3 ;s _T$\  ,-f$7 - # @F;< Wo Z)* -*M R
l+ _• ,*‰; F; ®*$  * *)  E7 *^ ƒ; ]  *^ 3 F; `*7
<# N# ^" *M
 7X; 5m* k*T vÆ N N;; k! 3!2 ŽV
N QF*# -$) 3 ;s R Z)* 3*‚ 3*F @ *; -$) 3 l+ @M WtB
*1 3 F; ,“nA7 G †BM `*7” @Bj# @w*F ,“31326−z2727” Žh 1;
* ^b Z W* Y W*P 7X W*FM ¡*# R -*/ N) - \
5H2I* FMU 7X1h !7 F; k*1#

} G 3*‚ ,Z)d G *; =tP |* N; D*‡ :D*6 O$h ?) [ “1”
516−10– ,2014 ,]* ,*F6 #’ #' d[1 ,-EA h  } |
5103−99– @&B ˆA nX7
:DF; 9+ ,1& n R ,Z)* r" ¡*# l+ <# N# W2*" l+ f" ` B N “2”
3s @# *1*\ ,kFB >U‹ @ J[) ¡*# 2 , l+ =*6 3 ^x R *1\
ˆC N 3s s ,@ *; *s šX Z)* ]*$ „  8 BM nA7 G r"
-t\ _LF * ,*# Y*" _^ @+ †A (s - *; Jh# 3 t# N †*1Ph
¡!& s ,Q' \ JK ,°s R kFB XY  ,> D$ _#¾ 4
G r" 7X R XY  k*" \ JK ]*1 O7i ,d N$ nd&  E$Y 2
 * }Ai
/ N U*G ) s ,®!& R XY JK , 7X †A -*}h ?) )*s
* ‡ *2iB< ,M @dB# O7i; N J^1 ,*^ Åd;
 N J^1 ,`s; *^h R Y
= y d[ / XYi; N J^ ,X `\Æ ;G Bw* †X2 ,J  XP2
189 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

Z)* 3*‚ *2 M Z )F N ‡ ?) )* F; gh _1#

 ?) ( ,®$ k2 0 ,;$1 1& `‹F*# 3EU :Z2,@&B
t# Od) ,O&7 t# Π,)# t# N; ZF;< :@F# @F;< N) ()  s 5Z^1
5-^b t# gB ,O'b t#
s ,k*;
@d* \tY “@d}M '\ ?)” ;³ `*2( ^" @#*7 R }
*&PU DX J2*B Z^ *e!h #i# v;  ;• dK `*7 9+ ,@F;< @;Ñ 
m ,ÎB _X# :DF; †} 9+ ,W*sj ]*1 ˆC ,* R 2E 
N
M  |C  Qs A J ,1 # @T\ _) @Ph U+ *F;< 0
5H1I *FU -f/ *&PU DX O2 :j# :j ,;dT 1&*# Od
3!2U - ¾ ;@)*$ ?) Z)* 7³; *&PU 2E DX ) N
U @ −n9 O$s− ÄC# DF; @+ N J*# ,-Y*B g#t N 67 Js F1#
Q*&M ?) n9 `P; U ?) NP ,O2*# 3!2U N&/ Q6 N J^1d;
` ,d; ` Q* ,Od 1 ®C ?) :$1; * 2 , ˆ st
5H2I J^;$) N) J› t
 *b n9 `P; `
,th‚ ;o*# 3EU Œ l+ @;; @$1 ?) Jw @\M SMt;
-*^" M ,-*7 «M 3\ -t\ :|C :; :DF ,*^B*Æ 3)
2 X2 , ˆ N³ D*M W*T Q*1A ,`*7  D × Dh *h#
\ 7X Q N ,f67 l*  79 *L;  ˆ N³ D*M N ,:;
3s ?) >s , < N) ®tjU , *&PU ®LI D!7 ,d;E
5H3IDtH ® # ®  °*I NPd*# ;$

w*}) *
w R *[1 B• :<# N# M :[ 5@F; ,M *^h ?) @*1hi# =
5195– ,1987 ,1¡ ,`*; J1$) J;F  :F• ,Wf# ,3 k*M+  , *Bh
533– ,f$P Z)* G 3*u ;³ `*2( Q*7 :[ “1”
541– ,:#*& ˆA :[ “2”
530 – ,@&B ˆA “3”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 190

…j 1&*# 3EU Z21  ®*$  * R 2E*# @)*$ à
k*A Z M W*T" N) *#U ,@FB Z)o J ;F  ,)$ N)
 *F Z)* @ @A; šX ,t/ 1 N# %&/*7 ,Ow % y# *
* ,t/ D*s ,;E; # D*s , */ D*s `F  :DF; Z)* š − †1 5H1I* B1)
5`! D*s ,G D*s ,n* D*s ,Z*" D*s s W!P †X2 O$s ,D*/ X2
U ;E; #   */ D*s 5-wE WUF*# ^PB *2# 1$ Wt* TT\
Jw*) b ,n*& Qs   |} n* Z*" D*s ,;E; U °F1;
,Od JPM J 3*PM N y' d›   *2# ,Od J*# ;o
-;{ -2*x -F) ZF;< :DF; `*7 5H2I1h %$h -*$) N OL J) g¼
5H3I-Y¿ * ˆ* 0’#  @A  ?) D*$s‚ -*)
;o*# 3EU Œ ?) −ˆC N 67 R− Z)* 7i N J*#
 ?) ,W*P*# ’U 3) ,W*$ PB 7X*#
K  _& F; `
 U+ ,`dL t# $& 
j# f$P J^!2 @)*$  @F;< N)  f67 ^§b * `
,>&*# J^2  JÕ# Q¾ š ” ƒ"*# Q­ N ,W*P W*
,3 l+ dh * 2 ,“ M Z2 Z)* O7  ,JB*# *^w*B<+ *1 l+ DY
5H4Im* R )* ®
 R

5:/ * :@s N t/ N) OF *  ;• F1; ,14– @&B ˆA [ “1”
5137– @&B ˆA “2”
,61– ,f$P Z)* ' *h
& R f&7 \tY ,Z*" Zh N&/ # “3”
:8* Ž# ?) ,Z)* ˆ*A _# −)* F; ˆs
https://tinyurl.com/y93vepc2
P*# ÄB N n) >*Y :@F# ,;³ `*2( @#*7 R Z)* 3*‚ †79 !# n9 ` *s “4”
:nX7 [ 513– 5y/ 3 N -  ’& !7 P N `’&; k* ,*2 *^x+
574– ,:#*h ˆA ,4 R   , *}1 *)
191 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

1; @;Ñ  Z)* jb N) *1 v"P Z d^

P N
Bj l :&w *;*\ g ?) š‘ šX ,*;*\ Q*7 ,)!AU
# ,@Y N#U 6*6 @1#U *6 ,“T1 @1 fY
< ?) k *1#” »*$
" F −;$ R− Bj @*F R SMt; 5* d) F; k*1# &*I
k! N f67 c  W!P J;F 3) ,tFhU ,gB1*# F6*#
:DF; †} O# ,t6 *& Q¿
7 R *2 !7 ,O}$ N k*^FB
J›!) J›M  * ,J›!) J^hM ,D 0 ƒA ` −šh š − J)
,n"A JPM nM ’ |\i ,* š; R  * †X2 ,J*T\ 
,0Ñ) J^ tL ' -&F Q*#  0*;¨ 5N; OF O2i# n)
Z) JÕ¨ ,J› -j U N;X M k*&1 @#
 ` N 0 N\
5H1IDtTdCU QI
,Z)* W*7 )* F; ®*$ 1)   °F %# N
,× Dh }& l+ OY @ ,z2555 3*) R «/ L; c *1) @s \*j#
*; 3t& JP) :Dh @#*Ai ,š A *; JP) 3t& :@F# Dh
<*Y
?) ,6A ,P# B\
 A  ,Z)* 3*‚  * ­M N n9 ˆdh ,š
:D*s vs 3*s JK ,@$7
Z$w*zzzzzz Zzzzzzz2 Ã  Ozzzzzz$ F *^zzh _zz17 ZzzM zz$ zz*M R
ZBzzb *zz ,zz[• Zzz7 nzz1d; zz* WzzzLM zzs Ä*$zzb zz †Xzz2
*^$F š$1 0*$ "  *Y l+ B;o †; × Dh  *h W#* :"*

H2I
5 ;dT $› `*h N J OM  * ]*1 *s 3F W*7 s ,`[1; ]*1

,1¡ ,-2*F ,8# $P ,QE G J^1; G :F• ,*;*\ ,Z)* G 3*‚ :[ “1”
511−9– ,1993
,f$P Z)* ' *h
& R f&7 \tY ,Z*" Zh N&/ # :[ “2”
538– ,:#*h ˆA
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 192

* ;  *  Z)* °¬ m ,k& !*#  )* F;

š ; `*7 89*" `  * F#*h *79 !1# ,d;F Q*6 & š ; `*7 s ,* 1
5H1I f67 v"F
 2E l+ Od; Z)* %M R ,* `³"# J‰ -A * #*K
R Z)* 3*‚ tY *" l+ *^¬ i  )* F;
7
 f" 
@&B Z)* _# R tI _*7 ,>U¿ l+ @w*BY ) D\ ,`$ vÆ
5H2IJ2# ! J^BY JK ,†*BM  †U l+ -º
,±;/ 4 R ,)* F; r; * R d^ W*j" %# N
]
 3*‚*#
F  ,Z)* N;  N# …) N# š^ dV N; k* r"
d; U Z7 ,*^$; *^hÑ r$; J1'*# A*; `*7 @ N Wk*A ]  d7”
fKi @ ,)* F; ¼ #*6d# (;§  ,“D*M’ Jw `*7 ,@ *M R M ?)
59*" R š*s  r" D*M 2 !7 ,`  R )* ®B ?) f$7 J^
D‹ l+ −ˆ$*#− @1 ,Z)* G 3*‚ l+ O; ,
&1 Z)* ] 
št o) ˆh* `F W*;# R § 5
*< „ N# %&/ ; 9 N _$
R ,a" h ,d&  F1d# , R -4$ D!) R ,“z21220µ31805”
?) `‹F 0*12 J   ,@*Y @B7 ,3) 5 *}; m 2 @  JK , f'\ †
ˆ OM ,>
 DM @) W # * *) 15 †d) |$\ * JK 5a" y# ;
; ?) 3 ,F  ,%*) - 1 1; *A ,«/ L; k *}/ l+ @*Y
l+ -}›*#  †k*A @ ]
 7X; JK ,1; R N§  ,@*Y R
  ,0*12 r;*"
N W*A‚ XY ,* *) 13 #s 2 R ]  0*12 l+
29 OB*# ,4

573 – ,:#*h ˆA ,4 R   , *}1 *) [ “1”
h  } | } G 3*‚ ,Z)d G *; =tP |* N; D*‡ “2”
5137−127– ,:#*h ˆA ,-EA
193 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

l+ - B& - ­# *;Ñ * L; @ ,M ,1<*$ -2*[ 3 R @Yb

5H1IZ)* G † A s ±M ,
, l+ 4 N @M WtB :w*F/  # @#*7 R ]  *1 3 F;
3*F ±M ,-$) 3  F1 l+ U\  ,*7  3*" R *   Z :<*1
M :w*F/  # Q*7 *}; 5)* F; E7 ,Z)* 3*‚
,#*T k* k*$ ˆ w*2 W M *M W2*" l+ 'H
N) ±;M N *^ !# ,# B• O6 d; !# ,n @M R Je**F ]  N;X

'  ,WP m*) R ˆF Z ,cÑ W2*" DM W**F

kh ,m* X› v6 P L/ J}M v"P; !# ,%
 c ,Ä
F; NP ,  R W*P ,M  cÑ  ZM O\
5*^ N; } # M O6d; ]
 `  *$)U %# *XY 9+ ,(7 A # )*

,3*1 R J;P Dh c; ,@#*7 R *^ F; !7 ,n ]  M R

D*F ×  Dh _;  n R:DF; ,)* F; ;q @1

o) # dF kœ; %1h _h # Dt› c;§ %&  ˆ# 1h š *; :8
^1 l+ _ds _T$\i , A , A , A ,;G -w # _  , $ …}1;
8 ()Í nih *# _F ,^1 Þ<*b ?)
­I _;  ,'# l+ nP
7 
,;dT ndPT# *^1;    A l :D*F , A , A , A :× @s
G 3*‚ F;< A *6 5hF :w*F/ =* R n^F )o n)
5%#* @#*T\  @# O2 N |* v& F;< × Z$1 F;< Z^ Z)*
|w*$s ; W*F)U F ®$ *^d< F   A 6*6
5H2I* M W
§ ,B 

Y
 ,#*7 N @)*$  Z)* ' 79 R 2H -ts ,š*  Z)* c› # “1”
5394– ,Wf# ,d
P  ,…) dV  $) ,@6;*M  @ *;‹
5141−139– ,:#*h ˆA ,:w*F/  # ,]  N; k* “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 194

Dh F;< Z2 )* F; `  ?) @ 2*" @ 7³ ,n @M R

XYi ,Z)* š $) r"*# ZF , l+ O; JK ,#*T J;P
L/ N @ Z)* BM ]  `  N J*#” @;; ?) n&; ,@1 F;
,-$) 3 l+ O; ,M ,“š †(¬ !7 ,n9 œF F; D\ NP ,f$P
2*"; ,Z)* r" 3*F l+ O; JK ,*^A ]  M */ O *12
@ š ” $F †*)  ,)* F; ?) “@*F R” Z)* N $ XY s @
,-­/ R _;# 1# _• )* F; «^1 †   3 F; JK ,“'
F
_B;§ U *º 1# _• ,)* F; JP• Z )F J2*B w*F 7X; 9+
X2 R 7³; ,F; ®*$ *^$1}; `
p Z    @ 3 F; šX ,@+
H1I
5 K' $F ?) -­/ R ˆ;# s @ Q*$
`;*
&1; @+ ,)* F; ab # M ] |$\
-s Je­M R "1 Z w*F N ,gw ®B X2 N *;E ®B 
5H2I]
 -­M *1Y `1# ]*#
 \*Y
Z)* c› # r" ±;/ 4 R )* F; 3t) N
 r;*" rb #*6d# `*7 F ,- ^" h*h −1; jb 2 ,š* 
@+ Qs šX ,=*6 d/$) `*& N ;" @#F# *  `*7 ,!6
 R * 1; S*T * @w!*# *  š*  `*7 ,  r;*"
*# ,B& ;" @w# ,† *P  =*' N; D*‡ C @s# ,!6
@!6A OF§ ,0*12 R  k -;EA l+ š*  ZB§ ,d/$) `*& ˆY J
 *12 †79 ;H N ,@h ŽF& ,
M l+ JK ,D$1h l+
 c› *# r" `

* A *§ L; NPd; ,212– @$s ?) †7i R ,217−145– :#*& ˆA :[ “1”
' 79 R 2H -ts ,š* c› # :@ *M N) š* š› # †Xd @$7
5400−293– ,:#*h ˆA ,#*7 N @)*$  Z)*
:8* Ž# , -*1s ?) "1 [ “2”
https://tinyurl.com/y766ffuh
195 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

N ±*6 F ;# W*1;o) R ,š*  c› # N&M =  k  gw
5H1IN;o `F
O\ šX 2 ,šd/ BF" dV r" ;Z2 -K ³ 6*6 j"
)* F; XY ,1898  N ,-*G N BF" r" ,`  l+ F;
5H2I1967 3* R †*A šX ,Z1&/ Z)* Z$&$& NG$) r" N)
* s< XY  ,Z1&/ N; # J^1 N; *# k!) ; ?) BF" Xd s
0 *b ,`*&1 G ,> -*G rb N %#F  # M `*7 ,cY \
W*#*jU R 0 *b @ !7 ,- 1; )À ]  - + k*1# R BF"
Z1&M
F1; ` O$s” W*#*jU R * ,-*G [*V N) ,1947 3* R *(
5H3I“1949 3* R #*1 -*/ ?) J)E

*  * *M †; N 0*12 ,.* r; * R H W*j" N c› # jb ( “1”
@ `; JÕ ,M ,th+ Ät\+ -) š * # *V * )*Æ @; `Y‹ ,3th‚ N)
!`; !7 ,*› 7³ O\ U Z ,]
 jb ®’Y @  ,
&1 ,) 
ZM!&  N&/ ,@;.* *K‹ R š* š› # Q*7 R -ks :D*6 O$h ?) [
:8* Ž# ?) ,2007µ9µ14 ,\ ˆs ,`;h
https://tinyurl.com/yaqwzeo4
,` d / ˆs ,š*  c› # jb ,š*1h -EG : nX7
:8* Ž# ?) ,2007µ11µ30
https://tinyurl.com/yauhusxd
:8* Ž# ?) ,2019µ1µ9 ,Pd -*1s ?) ZFw*K «*# ,N&M @1# -*M N) [
https://tinyurl.com/ybbs2wpj
:8* Ž# ?) ,-*G R )* F; rb ,Z$&$& r" N) [ “2”
https://tinyurl.com/y92utr3s
,2018µ10µ29 ,& ^" =*# 3* − šd/ BF" dV r" ,<Æ `Y “3”
:8* Ž# ?) ,%; & k! # ˆs
https://tinyurl.com/y7nkohhk
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 196

Q*# ?) Os§  ,- W

 `   s ,-) J R BF" Ž"
N;X ,–*jb M DtY N %P&# ,1979 3* R @
¬ `*7 šX }&
3*[1 0*12 %d& `Y‚ %# W*^A D*b DtY n9 `*7 , B*# 9U
5H1I^"z#
F;
 nX ,Z6$

JF ,& $) r" * *M J^1 BF" r" k*BI N ) A;
r" N) * F#*h F; XY s” Žh*$$) JP/$) r" J^1 ,*7 R
,*^$< -*)+ )* F;
7 o R f$7 # 3*s šX “Z$&$& NG$)
Xt @ ,;& R JF 2 ,-   dV r" F;*# `9‚ ,) 
H2I
5 f # F1 R 7X * &¼ `dF; ,`  R `;
)* F; a"
7 WU*F W*#  *;*\ N ,:$h * kC R

 N J2f'#  *F %)* &w W!& y# } *1¨ ,*‰¼ *2 

;Z2 ,cY
Os *º J*# @ }1 ,W*P W* Y *^)
'; F; `  •
O7  ƒ" R Q­*7 ,N;Yi )* c Wo 2*[ †X2 O6 `i# 
,*^w*1# 0h R ,F; N l OM R ;$ X1 \i *Õ  U+ ,Z)*

*A _$  Z −t6− 9*"*#  *F

 ,-$) 3 ,3 ,M Jw*F *2E7 R ,M

BF" r" ,BF" r" - *1 W*2;B y# -2*" NPd; ,@&B :#*& ˆA “1”
:8* Ž# ?) ,2013µ1µ21 ,Q  ˆs ?) ,@&*¼ *‘
https://tinyurl.com/yc96ssfu
TB\ ?) 8* Ž# :nX7 [ 52020µ6µ5 ,v *› ?) ,=tP 7*b ˆ #*F “2”
:0# gB ?) -*G Z1;
https://tinyurl.com/y8drx7ub
,Z)!AU O\ TB\ ?) -  dV r" Z$V TB\ [ - 
 dV r" N)
:8* Ž# ?) ,0# gB
https://tinyurl.com/y8ctv6xa
197 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

 ,* 
/

< R  l+ k} š ,dhU *^) ,'< )* `¨

l+ ZF `) r" ˆ; * 2 ,k) ?) *U ,w Y `
 DF
8!H 9*" !1# “-F $2 š ” 8tH
*H *^)
'; )* `i#
5H1I“Z›‚ :"
/ š ”
&w  * ,)* c   ) ?) * L; gP1; :$h * •
,’& N/ ,ÄB QEM f' QE/ f$P QE/ Z2 Z)* r"
100 :Z2” ,* d)   ˆ @#*" , / R Z2 ,  
 100 , *B'hU - 100 , U+ @+ U -
,1 Ý# ,“Z$1 ?) -t -
5k *& * M*$\ ,%  3*# F
* A # ^$b Z^ ,)* 7X W­M R F Z b* * •
)* W­/ N f67 dh `  U+ ,n9 R  %# OY 0*12 ,9*"*#
− w*s ?)
'; !1# ,*^}^1 ,*^Yb F;*# ,1' * d) w*F `
 Z2
` 0*12 5H2I“›‚ WX
T# :  Z” ;dI w*F −t 6 9*"
R )* F; dhU  [ ,W­/ R "1 w*F ?)
'; Zs)
5H3I@+ J^&B `$&1; N  ,Z)* r" ; 9 R *21h N f$7 kEA

5*^+ - *b‚ _F$h ,ZF `) r" ˆ \*Y #*F “1”

F; *79     QEM R ˆ*H ®d} ,Z)* ˆ*A N&M …) r" :[ “2”
:8* Ž# ?) ,Q*P -ks NPd; ,Z)* G 3*u )*
https://tinyurl.com/y9qyzbwv
:8* Ž# ?) ,*  Z1# *; s D*6 O$h ?) [ “3”
https://tinyurl.com/ycg8tmds
:8* Ž# ?) ,s F; ?) ; *s )* -­M
https://tinyurl.com/yb8fnu27
:8* Ž# ?) ,°G R )* F; " ,;
1 J;*2
= https://tinyurl.com/y77vhmyb
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 198

*^)
'; NP ,*^$< R - )1 ,* d) ,)* W­/ •
Ž$C l+ ,& Z * d) −*1; !7− 9*" >tj# ,3*[1 ?) I |"
N f6P R [Mt NPd; )* !1# ,|C 3*[1# -­/ DtY 
 y$# 3*F ,D$ -f67 `*M R ,> * jh 0*12 `  W­/
O7  *1 R °s ƒ" Q¾ O6 ,W* Y W*P N  Z
R d[1 W*7/ %# * °s %# *  Ž¬ `*M y# R 5Z)*
5H1I)* 9*" % ­/ %# ,* d) * TC * s 0*12 `¨
 ,XP2 ,7X

W­/*# Ki `  R )* `  `* # ,B r" SMt;

O6 3*[1 N )s *p+ -­/ DtY 0& Ž$C ?) Od) J^L# ,9*"
5H2Iw j7  N *2f ƒ" Q¾ N k*^U W*7/ 3*[
1) * d) *2} dh †X2 ,_$ D‹
T# ;" :  * L; SMt; •
A  l+ ,:d)  (7 c& l+  O; )* c NP , 
dw N) ±;/*7 ,b $< W9 W*T J^Yb # y# 3jh
Q*7 R
*H X2 [Mt ^&# NPd; ,_$ D‹ J[ R '*$ ,o) Z1KU
5H3I]
 3*u :w*F/  #

:8* Ž# ?) ,W­/ R )* b* N )d} ˆdh =

https://tinyurl.com/y96xkmdq
:8* Ž# ?) ,-2*F R Z)* 3*‚ }& -­M :)* W­M N 9! [ “1”
https://tinyurl.com/ybr3fy6y
:8* Ž# ?) ,s F; ?) ; *s )* -­M
https://tinyurl.com/yb8fnu27
:8* Ž# ?) ,)* ; *s #M -­M nX7
https://tinyurl.com/y8stvzmo
52020µ6µ2 r; *# ,`* # ,B r" ˆ \*Y #*F “2”
5144−140– ,:#*h ˆA ,:w*F/  # ,]
 N; š^ dV :[ “3”
199 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <^â]‚jÚ]æ<၅ù]<»<íéÂ^ʆÖ]<…æ„q

 " -6P# ,cY *#  *F  ,`  R )* F; E d

 *h M   O6 € *Õ+ * F# , f$7 U*$s+ - ­*# gP U Z ,*;E
:&w W*## tK () `  l+ )* _Y s ,)* h  ®
5s #$ ,1&B #$ ,*" #$
N
I .* r" ; :-4E7   -T! 
7 -TB# ;-  -.2Q  −
# ,BF" dV r" N) F; XY s ,`  R )*  ab #
R ]
 }& R @; R @ BY J @1# |$\ “2012” .* r" -*
5 2E O$A
;# F; XY s “Fb*#
F” ; # …) r" )* ab N
- *; DtY ,BF" dV r" * @ `9 JK ,š^ S*/$) r" N
R ; @; ,Ä dV N t á 7 ; # …) r" *A s ,`!  fY
5*^&B ;E R ,cM h 9* 5 r" ,B\
N ,; h N %*F N;A*^ ˆ , Y³ )*  *" 0*12 `  !7
F; XY s ,š*  Z)* J;P$) r" ;*  )* ;E *^1#
*^) :; ,-;H N QF*# ˆF  ,BF" dV BY & $) r" N)
5H1I;dT )* ;*  ;E
)* F; k*1# y# JL;” B R Z$1 ?) -t g¼ n*12
XY šX ,š*$M *F$) r" Xt M “;t š*s  9*"

,Z)* š*  dV # ,0# gB ˆs ?) ,;E rb TB\ WtB N ;E “1”
:8* Ž#
https://tinyurl.com/ybyrzc8j
:8* Ž# ?) ,;dT )* ;* F; ; nX7
https://tinyurl.com/ybx99y7r
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 200

N) :;*# @$& š*  c› „ BM ,*  š^ G r" N) )*
5H1IBF" r"

,Z1&/ %h*; dV r" N) F; XY @ ®*$  

 r" f"; !7
,Z)* |$\ dV *2XY !1# ,š*  c› # BM N; * N) *2XY šX
h $) r" N) 7X W*&A W­/ *^ JF; ,$F R ; 3*s šX
5H2IB\ R Ä dV r" Xt  š; N n9 O$s |$\ `*7 ,*7 R

r" N `  R )* F; WXY Z W*j" NdC N

r" N ; *F ;1$"F1 F; l+ *C‚*# ,=tP 7*b ,& $)
5H3Ia" N ) N 9*" F; XY s ,=tP % dV

@w*1#  Z‰1 vh; r" Xt () Wk*A :-1   -.2Q  − 
F; Wo Z W*j" # M 2 ,š^ S*/ $) ,†*BM 
 *79 ,`  R )*
dV r" ,š^ dV r" @1# @w*BY N `+
:<*1 R ®B X› #* *;E o1  ,ÈA R Z)* ] * r" Ä

5*2f B ÈA R ,so `!)
 R ,-
3* R  ” š14 d) r" XY s :-V!/  -.2Q  − $ 
`!)
 l+ *) , R š J *M r" N) )* F; ,“1955

5v *› ?) ,2020µ6µ4 ,š & š*$M *F$) r" Xt š; M ˆ #*F “1”
?) ,N;w*& D*1 ˆs ,`!) R N R šX ,š* š^ G -*M N) [
:8* Ž#
https://tinyurl.com/y8wgtyxa
nX7 ,326−324– ,:#*h ˆA ,)* F; ?) *G W*CB ®*$  “2”
:8* Ž# ?) ,Z)* |$\ dTd# \*I Q  -*1s ?) -­M [
https://tinyurl.com/y7tc3m9e
52020µ6µ5 v *› ?) =tP 7*b ˆ #*F “3”
201 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

,* $;F ,%*) O$s R s ,ƒ" Q­# *  š14 `*7 ,“1978”
k*BI ˆdA s 3) O$s @ * # NP ,k*BI N  F; ,) 
R  O6 W**B y# ;E R 3*F  ,@ BY G @1# %  s
51; W*$h*1
F; tI XY š J *M r" `  l+ - *b‚ *12 š ­ N
R JF; t \ E ; N 2 ,*^B
 ^ r" N) ;# h )*
r" P  R BI `*7 ,W*7# G r" N) † # *2XY šX ,;&
J */ $&1*# š
F `  l+ =tP 7*b f"; 5 E ; R š G
*) s ,Zs) 2 ,Zd J *M 2 ZFF/ @dh ,F; l+ $& 2 š
G  P BY š vh r" N) F; XYi −* FMU− š J *M
F; XY šX ,š14 d) r" $&1*# D*/ nX7 , E ; R š
f"; !7 5š vh r" N `9‚ ^ $ XY JK ,J *M r" N U
5H1I*^ †*A  ,*^B
 ^ r" N) F; XY @ l+ ®*$   r"
F; &w  M E ; R š G r" P (  9+
r" ^}# ;E ; R 1883 3* R _&hi E ; P  ,  )*
,W*7# G r" @FFb JK ,š Q*2$) @1# l @ * # ,š G
Od) ; R J^ # 3*s ,š vh r" 1983 3* # j" l JK
j" š Ow r" l ,2000 3* R R ` l+ ,F; o P
s ƒ) J[1 `*7 ,*7 R * *M JF; ±M * ; & Q/ ˆ ,F;
5H2I E ; 1; ?) @ h DtY ;E }


*G W*CB ,®*$  :nX7 [ ,2020µ6µ5 ,=tP 7*b ˆ B *2 #*F “1”
5324−322– ,:#*h ˆA ,)* F; ?)
; ˆs N 8* Ž# :[ WtB N ;E ,:#*& ˆA ,=tP 7*b ˆ #*F “2”
:P N) E
= https://tinyurl.com/ycfhfksl
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 202

  ,`  R )* F; R U*A 0*12 `

`  :$h * DtY N SMt;
M ®U # ,`  l+ ; & -}› `   ,h
 Z2  *" 67
J› |$\ Nº ,-*G °G N \*j# ,)* ®*$ N ) kH l+ W ,0*12
5; & )**# J^st) J2 DtY N ,=  R ^" R fKi
J *M r" ()” Zs `*$*H @ OY )* N š  `  !7
*^&B š w*) _*7 `+ “ E ; R š P ()” š & ,“š
k*BY l+ , E ; l+ fKi OFK _F E ; R P NP ,s) XA W9
5H1I*^ P

< <…çâˆÖ]<Øfq<»<Œ]æ†Ö]<íèæ]‡æ<g骤]
r" 2 ,so `!) R , 2E O$A R )* h
 ;E gh³
# `  l+ OF ,1955 3* R ]F  N 2 ,
I N; .*
F;*# @ `9  ,1975 3* R ; h R BF" r" ?) >   ,67z QM
H2I
5 1973 3* R 2E O$A R ; 3*s s `*7 ,)*
@#*7 R Ã) # dV ,
I r" -fh JA’ †Xt # M f";
«L1 W*t) @) W^x
I `  l+ ,
I N; .* -fh R
;F

:8* Ž# ,0# gB ˆs ?) š P TB\ :nX7 =

https://tinyurl.com/y7e47jev
,J[1 *2} JK 3*[1 *2 55 E ; R š P  :[ P ƒ) f}B DM
:8* Ž# ,_1;  -*1s ˆs ?)
https://tinyurl.com/ybtkme7p
v *› ?) =tP 7*b ˆ 52020µ6µ5 v *› ?) ®*$  r" ˆ #*F “1”
52020µ6µ5
,12 # N&M ,55−53– ,:#*h ˆA ,`  R   ,d ,h [ “2”
5122– ,:#*h ˆA ,M  Q   
203 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

#*6d# |$\  ,†d) N 1*6  #*& *}; m ,' X1 E d W**M
M X1 @) :#*&   _T$\ ,M ,-X *h k! -fV  -2*x
*Õ
 ;*^$M*\ */ †X›   N  _$ 2 *2# :DF; 9+ ,-P$
D# NP ,“= 1 ÄB”  “J^ 3*‚”  “R OF” *Õd&; J21)
 ,*^;  @#*&/ *^$&‘ ` ;; OP `*7 ,*/ ;X'
`Ph Jw*F 1 X2 ` 
O7 N XYi J› @$1 2 ,@) r;*" Os ,šXd DF; ` ;; OP* ,`ib @
=*# k*)
2 | *M *Õ  ) JÕ  @) r;*" y7
$h ,@M B
5H1IgP  @ Xd  ,M @ @dh Ž#; ` J^1 M O7
Mi ;;$ N
R *M |$\  ,Ã) # f"; !7 , P$ Ý$ s
I r" `*7 9+
N; .* †# * 1d †!h  * L; š; @¨ Z1&B R ^"
 † `i#
N&M dTd# D$1h R ,F !6  R Od; `*7 šX , “ H”
I
* K  `*7 š* r" ` , O7 R k* ^) A š* c› #
5H2I OP  OP# ] N  d
 l+ −@ * O$s
I r" ˆ #*F O}h
`+  šX− 12 # N&M 7X;
r" ˆ JK ,1970 3* R Ý$ )*‡ ˆ 3E `  l+ @½¼ # fY
l+ - *' F;
 ` O$s ,“9*" h  R @+ *À  :$h šX” r" *F$)
5H3I@1 )* F; XY  BF" r"*# k*F ; h
r"*# ,F ; h O\ *1)
I r" `  l+ Ã) # f";
,* *) 17 †d) `*7 X1 *2*; †; @ , 1  ;³ ,t*7 * jb `*7 BF"
l+ *C‚*#  B&  Ki _s n9 R `*7 ,W*TC W*1# W*P#  †;

,1¡ ,Wf# ,d

P  ,
I N; .* -fh R
;F ,Ã) # dV “1”
571– ,2009
567– :#*& ˆA “2”
5122– ,:#*h ˆA ,  ,12 # N&M “3”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 204

„) N# N; ZV (7 r" Z N; DtA *Ud# ; *F h 
,=*} š1$"F1 89*"*7 k* *$7 N f67 Zd*'& †) G šh
@d) ?) ! w*s `*7 ,*) -< M W*st) c& l+  _}L !# 
N  :;# n*h rb OP # U @ ?) :k! N :; dw \# * E
OT# @ *M $ ,Od; † *Bx  X1 *1jb `*P ,*^1 W*F; 1\  M
5H1I- *} R JK ,)*1 R Od) ,J Od
 U+ BF" r" N) F; XY
I ` N J*$
*T# @$b n9 `
š  Od) J) l+ A*T# NP; m ] ` 9+ ,š $) @jb ˆ ]
$) r" N -*A‚ XYi#  §  @1P ,K' ;9*V $ d# @ @jb N kÜ
OP 3  Z2 Z )* F; J) *^x+ :; F) 3*[ dP/ š
DF; ` *1jb  J^L# l+ [ -*G l+ O\ ! 55*1jb D*M XP2 ,
1h †*) JK ,O$$ ds# @ s *&#*# dV r" [1 ,-*A‚ dV r"
!# st) 0*12 ,@jb ˆ ] @}^ šX Žd1 gB1# ,-*A‚ F;
2 ;(7 F;*# *1jb 1h J^1 _s Q*T\  Q*s -# †X2 N cs
5H2Iv$) r" N) * > J21)
< g N  R :; XY
I `  l+ Ã) # f";
R š* N) *2XY šX” †A N) ,
I v$) † N) ,*h 
N# N; * ” `!)
 R š*  c› # r" BM N) ,
­I N) ,“*7
r" N) ,BF" dV r" N) ,H3I“* c› # r" N# *Y N&M
5H4IZ)* 3*‚ l+ †1&# šb dV M m*h

511– @&B ˆA “1”

59– ,:#*h ˆA ,  ,12 # N&M “2”
}& k*1$# @1# _*s ,R ,`$) `*Ph N ,š*  c› # BM N; * `*7 s “3”
51^ W*#*F1 N QF*# =*&d" R “*^A Jh*#” š %
576−75– ,:#*h ˆA ,
I N; .* -fh R
;F ,
I N; .* “4”
205 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

s , 2E O$A R

I ; R v Ì 6 P † LM ]
 fKi `  }
N †f ]
 w*s ,)* F;    ) ˆd}# @&B
I 3*s
(1 Q*7 ,c(P C*‚ Q*7 O6 ,
P y# R *^C F; kb
5
'
*FhU Z2 P `  ?) E7; ,)* ab D*T7 ,
I `*7 9+
 Y W*P *^x+ @;; †Xt *A @¨ ;th‚ ;o*# 3EU
;E ® *" ˆ*H*# F; W*P# `* ‚ N;;d `9 §  F ,W*
5Zs’*# ; dhU N) %P*& _'b *Õ  *^ *1[MU NP ,W$ 
 @1 ˆ$1; °Æ OP  [1  ;A * ½b ¾*/ `*&u c ` ; DF; `*7
O2  @* @s A*M
&M *^1 ;H*# ; 1 \ `+ ,W*7 { 
]' P*# Ši ,%PP" %F*1 ^x Z2 P *^x‚ ˆ `+  55@*
5H1IJ l+ f& *eX vs U  l+ QF *Õ  ¡À ?) %$T R %F -}b
DF; Z)* 3*‚ ,W*P *^x+ )À ?) t   Ã) # vL;
`*E Q’s 9+ NP ,*^LM N -  ZT& !7 P *^x+ N ZT&; 8
`*7 9+ ,@7 ^[; ` 8 ?) ,@d) ^[; ` m* ?)
A ,NB W^x
55*2 *^x+ *279 N ˆ* t QF ]B1 Ät\+ R  *› P ` 
U+ @d^ OF) ˆ&; U * s *^s§ , !7 W*P*# *1jb ?) J;P N
 s
! F# N³; `*7 9+
@j" W*7 *^ c; Z ,°F Wo) @#*7 R Ã) # 3 F;
NH Y+ š ” s*# Ž$ ; * *^1 ,D*1 R `f1 k*B<¨# : ; * *^1 ,
I
,J&
 N k*B" ,cÑ # N) <*j hB*# :; * *^1 ,“`*&‚ N

597−96– ,:#*h ˆA ,

I N; .* -fh R
;F ,Ã) # dV “1”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 206

QX}# 1*# :; * *^1 ,3I O$s N W³ / N -*}1

5H1Ir 55â k*B"# : ; * *^1 ,;› ]*1 Qs
 ;41 O$A R )* š14 d) r" ; D*T7
r" ; `¨
Y N J‰ (; *º *2f ƒ" Q¾ _s N -’ W^b
I .*
5* FMU n9 N)
I r" vs; ` O$s ,W*;$ R ,W*P W*
;*Õ R f' }& k*1#
*A l+ ]  3*‚ ; k*1$#
I 3*s
J   @+ >*C  ,-f$7 - # @h# 3*s W*1& ;# R JK ,W*1!6
5†;  k*1$ ;}# 3*s “2008−2007 3* R” FMU M R ,$P ,`‹F
X1
I r" ˆ _KM ) d^ WU• l+ `$s `#F  f";
k*B<¨# 3*s 9+” )) 7 ,d&; * X1 ,ˆh *"U*# W # ,W*1& F)
* xT U$s  LM
I r"
&7 s ,“;&*# F1 †X2 R `f
@ |$\  ,«/ l+ `*L ^b N - 1  1; R 3*) O7 R JF; `*7 ,0*12

I r" 3*s !7 5- 1 1; -A R \*j# ,:<*1 n R `;

@ |$\  ,t\ F1 R \*j# ,! W*j" y# ˆ -A W*st)
5H2I(7 ,Zds+ LM
* ,W*1& X1 ,@F;< ?) ;2A W*Ad#
I r" #
ƒ" Q¾ N) r" vs W*1& ;# X1d ,-;H B ;# R ]P 
 r" DF; `*7 ,-­/ R * hA 7X |$\ 2007 3* R JK ,@; R
`i#
 * hA 7X !1# ,F; ]*1 O$F c ?) K ³ @ 7/ >s
?) ˆ}";
5H3IOL - # F; o

5175−111– ,:#*h ˆA ,

I N; .* -fh R
;F ,Ã) # dV “1”
52020µ6µ7 ,®*$  r" ˆ B *2 #*F “2”
5:#*&  “3”
207 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

*Œ” ®*$   ZF `) `*j" SMt; -;H B ;# ˆ

2X; fY # “-f$7 A # Qs N)

I >; `*7 šX ,Q*$" OA N
_h
  ,Zd š)
*H ?) E7; ,>  R d }^1 T
W # ! , N \*j# ,„ m* N k*^FB  a" ˆ @ *st)
Oh @ ,M ,Nd R
;*$/ ˆ  −@ * O$s− -fY 3) R @ *st)
5H1INd R Z)o J XY  #} ?) ®t<u 0*12 l+ J @1#
Z ,2009 3* R , -*1s
I r" gh FMU M R
`!;‚  [ ,„ m* `  R R :; k*M+ ?) Od*# _Á
#*I N 67 *h D*;+ ?) @ s "1 Œi# :d
I r"
,* L; Z)o J ,Zth‚ "1 -*1F °Y F ,d ] 
, b* s Z2 ," # s D*6 ,; h N *$7 N;"1
Fh
* L; J^$Fh N;X N;"1 N ,J› “-   b* ” «1 -*1F _T$\i
,`  R > ab N ) ˆ Wk*F O}&# -*1F _*s !7 ,’) 1
5H2IR "1 > o1 #) t)+ 1
 _T$\ 
ˆ @ *st) R ˆh*# XY  ,`!) 1h R Ow!& &h³
I gh !7
%# :&1 ; Ž¬ # ,cY #     W*)!H
52012 3* R R ` l+ ,Q %  %
f$P @1# X) # ,@ BY J @1# *Y J
I r" -* #
 y$ c; ,Od N) * *M _Bs  -*1s NP ,d^ †X2 N) Jh*F
`
;E XYi _T$\ %;)*$
;*$/ ˆ ;H @BY J @1# st)
, Y³ ;E † š; Xt Qs y# 0 nX ,;A «^1 l+ F;

52020µ6µ7 ZF `) r" ˆ B *2 #*F * L;  ,@&B  “1”

52020µ6µ7 ®*$  ˆ #*F “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 208

† # šX :; OdP; † W*A * d) JA’; J `

 `Y‹ c; !1#
H1I
5 Îh³ Od Zd Z)o > T DT*#

< <<?‚è‡<çe_<íèæ]‡@Hïçu<ƒ^ÃÚæ<|flæ†Ú<çÛ¦<tƒç´
# r" ,Fb*#
F ,; # …) r" BY 2 Ä  dV r"
1948 $P1 # ,%&B# %1A 1; N ,*<*$s ;s R ,1934  N ;
l+ JK ,`  R Q*Th l+ OF JK ,g#* 1; N QF*# *; E# ;s l+ OM
@1 XY  š^ S*/$) r"*# ,F 0*12 ,W*1&dI R ,%&/ JÆ
r" N )* F;*# `9‚ ; # XY * FMU 5&dI  *# `9‚
,«/
 M k*1K ,-fs -’B# @F O$s ,`  l+ fY - *; DtY ,BF" dV

I .* r" *C R k*A * BF" r" `  :; „ r" ; DF; 9+
k*F ; # Z) § ,
I .* r" @) ,M ,; „ >*\ N) Dih
# ,F; @ @1) Dih @i# BF" @ D*F ,F;*# `9‚ @1
< ,BF"
F; * L; XY s ; # …) r" `*7 ,t\ @; NP; m ,3*1 R *2‹ ;Ñ
5H2I8tB ,B r" N) 9*"

?) ,_’U P$b ?) 2E R h ;E #* C 7X  TB\ [ “1”
:8* Ž#
https://tinyurl.com/y9ld2f3y
?) ,2019 =*6 N;o ^b R ] ; R
I J r" @*s   [
:8* Ž#
https://tinyurl.com/y9ybv4tb
:8* Ž# ?) ,0# gB ?)  -*1s TB\  nX7
https://tinyurl.com/y9syjk2h
r" ˆ #*F  nX7 ,:#*h ˆA ,`  R   ,d) ,h :[ “2”
52020µ4µ6 r; *# ,|;\ F1 R %#¿ }& }# @E1 R ,cM h *
209 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

0*12 ,*^ @; 3*s  W*1!6 ;# R B\ l+ ; # r" OF
O$s `  k*A s ,J #’ R  9*h Od; `*7 ,Ä
 dV @) >
s ,1975 ]; *P$ ?) D/ # ,  *H R r; * h  n9
3* R fY -* %M l+ @U ,; „ N * #F  ; |$\ JK ,*^ k*F$
5H1IÄ
 dV r" †# tI ,) s `*7 ,1997
ZM
 R -;A ; l+ OF JK ,@jb ; R -­/ JF; Ä  ZF#
52013 3* R @E1 N QF*# ,h 67 ,B\ R b
h 9* 5 r" B\ R ; # ; R - *$ W*j" N
}& 3*+ * th‚ 3 *A R th‚ ;o 9*h 2 ,cM
,*; h R % %d& `Y‚ )*‡ -*s # M O} ,|;\ R %#
# -*G M ˆ ,W*1!6 ;# R `  l+ O\ šX ,cM h r"
5H2I%d& `Y‚ )*‡ 0*12 3*[1 %# ^A
,1969 3*  N ^ ,**# R\  _# N cM 9* r"
,1978 3* R N}& N † Y 5; & -*G 1; N w* O\ 
nh ,@#‹ >
P# 3!2U †'\ X1 # s ,`  l+ *2# ^A 
R Zdb*› dV r" N) 9*" F; XY šX” † DtY N 9*" ?)
`*7 @ >*# @ @*FK E) J ) *º ,BBY    †*) s `*7 ,“3*"
,%F; D*1 R W7X *^1 , ;#’ ^FB †
7 ˆ$;

558−57– ,:#*h ˆA ,`  R   ,d) ,h “1”

) m* cM h r" ,cM h dV :cM h r" -*M N) ;E [ “2”
:8* Ž# ?) ,2019µ1µ14 ,%; & k! Ž# ,PB
https://tinyurl.com/ybs53fyy
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 210

m* @ ˆ$

P n _*P ,ˆ#*& v R `*7 ` X1 ,1& R ]*h
5H1I*^$; 2 ,R «^1
k*^FB k! *$7 N † ,-F# Y¿ 2  EB V `*7 DE1 R 3* H
s ,* L; \ w*) N Z2 ,# '*# j d @  ,
`*P ,TT\ - # J^½"1  *^w*1# #’ ÅB ` `  l+ M *1) WK‹
5H2IJ^) f$7 fKi *›
%# OF1 ]  k*)¨# 3F; † `*7 ,W*1!6 ;# ,* L; -’B n R
† ` !7 ,kA †X2 ƒ; 9* `*7 ,Q*T\ `Y‚ k*s\ D*1
J^h Z ]  d W*&H W*b*F1 ?) t   N#U `*P , f67 E;
H3I
5 @}}M > =* *^1
`*7 ,-’B n R * L; W # s %B& ˆ W*b*F1 `
 9* 5 7X;
 )o 3 R -A BY š A * ,%B& y# š ƒs*1;
5H4I3* Zth‚ a*1 R W*b*F1
@1) XY  ,1989 3* R † -* # ,š J *M r" ?) > 
DF; ,@# Ki  ,; # …) r" ?) W*1& ;# R >  JK ,)* F;
*H R f&A* ]; *P$ -’ DtY 3) 7 …) r" _U :9* 5
=*)  ,F;< N 67i# * 9i `*7 ,@# _1s *# @;*# @# _B , 
F; R @ N;d& *1F# Ä dV r" @BY `*7 R * ,)*
5H5I7X &A

5:#*h  ,cM 9* r" ˆ #*F “1”

5@&B  “2”
5@&B  “3”
5@&B  “4”
5:#*h  ,cM 9* r" ˆ #*F “5”
211 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

@FB 7 R 9*h 2 ,1993 3* X1 #*I *‚ R cM Od;
@F ZB1/ @FB R  ] 
 ,2018 3* X1 th‚ 3 *A R ZB1/
ÄÀ 7E >
 R }&
 ]  W¾*T N ; @ ,>

M , 
 G ]*$ „ r" >
 2b >
 )s Q*P D

5H1I>
 ab #

* 2 ,jh )À d) gh ?) >

 k*1# Π?) cM E7;
,“;$1 1&*# F” N1&  ,“th‚ ;o*#  F š ” ®o
 > ,d&;
7E −> `  c; 9+ 2 ,“Z)o J*# Ž$ ” Zd > 
,Œ N -f$7 A  ?)  “* stY  * M * k*F U ]B1 7E ,1d#”
_s R @ U+ ,  W**H R ;o 7 «2*1 R @*Yh J; ` # U
,FF/ ;o %# ys*1 3) l+
2X; šX ,Zd * l+ Zd1; @&B
5  y# c W*7h   N ®o v*¬ * O7 y ?)

LM ?) `$x; N;X ,N;; Xt N )d¼ cM DM v

Nº ,th‚ 3 *A -X *h N $j1 Zd1; @ !7 ,@ ¾*V @$Y @h 
gh ?) > k*1$# `d‰ , −$2X−;b h  3 `6 d;
 } nX ,Zd;*7 OT*# d)
E d B\ R ; # r" ; `
R d^
 R  ,W**A -X *h J^L# ,J  Q*$" OH |C LT#
5dh 1; W*&h³
jb N) @i& *1 ,cM c D)U }^1 ?) - 6 }
,c*B R `*; d N#U
p ,R Q R ÏT LM *› Z ,­I

Ž# ?) ,_’U P$b ?) Zdh @s ?) >

 R )s ]  &h [ “1”
:8*
https://tinyurl.com/ydcr63r8
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 212

@ l+ `d; * d) ` ,_ @i# DF; - ZM

 @ DF; - ,%C R
*) *M @ ­I ` 2 @ O šX 5nX# ˆ<*s O A; U NP ,ZM 
,vBY &A @
&‘ @#*F; Nd ,&q JÕi7 ­‘ k* 1) ­‘ *1)
­I `d&; nX ,­I *M# ZF *Õ¨ R *M _) 9+ XP2
5H1I*M *;*Ls *^1P R F ,k* ƒBz#
WA
} ,  y# c ,r" R k*1B –j# *
%A N 0k*Th  N ZTh 2 ¡Ñ* 
b r" @TT\ * 6;M
N OA N 0k*Th  N ZTh  =*$ 1) WA ,n f") N %/*\
5H2I N k*/ Q Q*# N ,r" R k*1B ?) @# *^"hU NPd ,n2
>
 k*1# R @FB Z)o J Πl+  X @#q DtY N f";
šX :; R ’  n"*# [/  _s ši# b m :DF*# ,dh ] ?)
− ;bU -F \*j# ,-P$ M X1 šw*F k*1$ *
$& ,@) fh
,š È" 0*12 NP; J ,TC F1 gh ?) _1# *Õi#  *€ Z ;; *
R 5@FB ?) *^C) *^$F U B*Æ š _*P ,@FB ?) Z)t< nX7 =)*h

7 N %90 ?) *  _1P ;$1 1& J) R Zd Zw*1# WE) k*1$ M

d7*V N Z11P @7 n9 ,]; *P$ ZÕ ` O$s ,N&/ |T ±;/
1; O2*1 N >  N) ±T# _17 ,TT\ d) F) - # 
5H3Ih*h
$ XY Nº −)* F; k*1#  9* r" š; M − d) v;
,;E R 
 ’# `F; ` F ;E R :DF*# 7X -­M ,@1)
,v^P - h ,k*" # ,`‹F -kF# $ ,t;< d&  gdI 3; -­/

5:#*h  ,cM 9* ˆ #*F “1”

5:#*h  ,cM 9* ˆ #*F “2”
5@&B  “3”
213 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

]H ˆ 7X $; JK ," *"‚ n9 # $; ,|  9* r" Z; JK
, M 25 ­‘ * -*) ,Š*# |d&; ;B O}& ˆ1d; ,kC k*B<+
,tH SB ,79 ˆ JP $; JK 5*e )*& *}  ,100 l+  O; s
5H1I552  ,ZM
 

52020µ3µ13 r; *# ,#' `!)

 R @E1 R k*F “1”
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪214‬‬
215 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <oÖ^nÖ]<ovf¹]
< <íéÞ^·†Ö]<íÃÚ^¢]<íéiçפ]

*^) DtY N,W*1&dI X1 ,`  R  I F; Wo

*^1M `*7 ,*G *H  I :=*6 ,dh*F  I :D ;%&w
v;o Z1&M r" @1# l ,R ` l+ ,F; rb ,v;o %&M r"
53 ,M “1988 3* X1” j"

< <<á犉ö¹]<]æ†Ö]æ<…æ„¢]
,*› gh³ r" ˆ JhU X2 *G *H  I F; _$&7
>À ; rb `*7 ,OI R “31855 R ” v;o NG$) r" 2
Z Î# r" N) † # F; XY šX ,v;o %&M † OI R
%&M r" (Y *1) ,ÄC# F; 1h f"; n9 R ,dV  „
@1
< ,Î#  „ r" N) F; XY @i# NG$) @1# v;o
NG$) d § §) *^1M `*7 ,@1 F; ^ XYi; fY JF; ±M l+
2X; `
fY †*Ai ,* ) †1) 3Y  „ l+
29 t   ,* *) 14 *}; U
F;*# * *) * 9+ †*)  ,-I @Y  $& k!h @1F ` #  I F;*#
 „ -* # JK ,]*1 J  F; o1 OI l+ -*# †  ,)*
;$ &; ‚ <o 9*" Z2 ,cY # `9‚ v;o XY
\ < & n&*# `9‚ v;o r" ˆ‡ nX# ,;G ; *F
5< `!K *^dp Z  ) |$ &; ‚ ;1$"F1 ,F JK ,&w
)*  I F; 8* T1 ?) *# Ep v;o r" `*7
šX  2 5&;  ;G ;1$"F1 9*" sh ;G ; *F
Jh t<+ l+ “-À*$ @ %FMt a" OA J2” †# N @w*Bj# M
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 216

,“NG$)” @dh N * s*Fb *G , †X2 Od¼ ?) “*H *G”

 | Z ,*2   *‹ *2*h R *^7  †X2 %# _‡ *ÕP *H
5*^7    Ä N) -( v;o NG$) r" ?) *
Z)*  „ r" N v;o NG$) r" *2XY  I*
DtY N ,v;o r" ˆ Wk*A *H *G *C+ NP ,Î#
$h  I %# * ˆdq Z ,F; †X› gw gh³ #*6d# `P ,@w*BY
5cY \ <
JK ,“š 1; dV *"º r"” ; 1;   _*P , I *
ZY ” *^Yb N  I Jh WXY JK ,š ^&
} „ r" ; ^&
*d * F ,ŠI
F k*A ,“ŠI 3( dV ŠI d) ,ŠI dV
s `*7 ŠI dV ZY D *^jb `i#  Os ,-I N *67‚ N ,
53*1 R †‹ ` # × Dh N F; 1h d&; @ N)
2 *^ =*6 r" Œ N) ; 4 R  I F; ˆs *1 3 F; !
@F$h “ŠI dV ZY F” @jb J :DF*# ,“31397 R ” ŠI d)
J * @ ,@1) š * @d} ˆh cX 2 d) *1jb ` U+ ,-^"
F X
-}b >A OY NPh O$H l+ OM ,ŠI dV @jb ; ?) 0&

-}b” -}" †X2 ?) :; ,%1h g 7X -*$*# t  '" ;@ \ *^A
ZB ,“* ; %# -I - š ” 1# -I -Y %# Od7  ,“

 I *#  I %#  -I ?) D * @&$  × Dh ­M *^*€
U : I -*& ,$& k!h # ,W*B ˆ$h c‘ * X2 − I d)−
*b ‚ I*# † × Z$1 @&$ * 555 *^s ,3s ,ZM ,:M ,2 , , U+ @+
5H1I3*1 R Dh c N 2 ŠI d) r" `
 ,1d# 5]*1

:8* Ž# , I F; r;*" ˆs ,ŠI d) r" N) ;E [ “1”
https://tinyurl.com/y7zwbzvb
217 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

1578 1h 4d# ä ŠI N; J;7 dV N# G N# dV J2*h s
5H1I4 R \*Y ,o R F; o1#
„ o R  I *" R -K³ d^ W*j" # M `   U+
$& šP$” šP$ ,B r" 2 ,*H  I F; 1h @+ O;
, ;6 Wtw* N ,3*" N 2 ,“@$& O; ±M :; P# „ l+
N ) ; ?) )o 3 ,F ,:" R z21099µ31688 3* R 
r" ; ?)  I F; XYi ,> $ n&1 l+ @q JK ,r;*"
vj ;*$*# @jb @ `9 JK ,* *) 16 †d) |$\ *1) ,Z$/ v$)
5H2I* *) N;o) #s †d)
*F N kE}7 ,Z)o J * $< ,D*M’ *Bh &h n9 # #
o1# J2*h ,:<*1 ` Wo)  s ,“Ã  R M*&”  
NP&; `*7 ,4 R R ` l+ ,*7  ,4 `*1$ %& ]F R F;
5H3Iz21162 : µ31749 1h R ,-2*F R N ,2 ˆ*H }#

dV N# $) nX7 [ ,128 – ,:#*h ˆA ,  ,12 # N&M :[ “1”
,Wf# ,d
P  ,w k*z# ,d& ;*}/ *; l+ b* M ,Ü*
N & r" O#*s @ v³ 7X; ±M ,290– ,2 ,2010 ,1¡ ,š;E ; G :F•
­T&; @+ D*F †1h N) @ih @  ,-2*F R Z1; * }& R ˆF1 ŠI dV
dV ZY r" ‡ −O#*F R− [ 5*h |;*" N) ˆF1 @  ,@1<*$ Dh
:8* Ž# ,4 R , I F; ˆs ?) ,ŠI
https://tinyurl.com/y7mmcru8
ŠI »F ZF" ZF; šP$ ,B r" ,šh NG$) N&M :[ “2”
,2010 ,18 ® ,23 ,)!AU *&‚ 3 MB ]F *A ¼ ,† *K‹ @ *M
5201−200–
:8* Ž# ?) ,Zdh ˆs , I dh*F F; &h :[ “3”
https://tinyurl.com/yamgg7wp
:8* Ž# ?) F; 1h nX7 [
https://tinyurl.com/y79nltsb
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 218

N) *2XY ,v;o NG$) r" `¨  , I F; 1& $&1*#

G N) ,4 N š* G r" N) *2XY šX ,Î#  „ r"
5šP$ ,B r" N) ,4 N š*1B/ m*h N# dV N) ,4 N ; 
 N J*# ,4 R  I F; * TC  E7€ } nX
,`;+ N *2i"1 `
 U+ ,šP$ ,B r" **s # M 
J^L# -* ,4 R **s -*M `
50*12 gw OF6 OA ,*^
XYi 1& &h `  } ,Î#  # JK ,š* G r" X1
R ,*H  I @ _&hi šX ,v;o NG$) r" ˆ * BÆ  *&
*^&B F; _d&F *1) ,1928 3* l+  M
 1& ZF# ,o) ˆh* `F
!1# ,*G *H JhU*# v;o ® SBM* ,Zdh*F v;o %)B %#
K ?) ,1989 3* # *H  I dh*F F; Jh Zdh*F ®B XY
5H1I%1KU %)B %# È*F
*H l ,*G  I Z)B ˆ$ *; W*&h³ *1; * *M
,%& R 3 gw *2E7 ˆF; Z ,*H  I dh*F *6 *G
,*;E Wo) ]  ^ ghi J  ,48D ¹ R " R _h  
!1# ,f& š š *# R ƒ;  }& ; *2# ,*; `  R *› ˆ$ 
” Zdh*F Z1&M dV >Ñ$) r" 2 ,`  l+ F; rb Ši;
 DF NPd; NP 5 dh*# @;; - *;E ,“1942
l+ OF *^"  F; OFK `i#
5H2I48z :<*1 l+ T 1&B ¹ 

5:#*h ˆA ,O;1H R >À ; R ,v;o Z1&M r" ˆ M “1”
:8* Ž# ,Zdh ˆs ?) ,F; r;*" ‡ [ “2”
https://tinyurl.com/yamgg7wp
219 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

၅ù]<»<íÏè†ŞÖ]<l^Š‰öÚæ<?á^µý]<…]@<íèæ]‡
,v;o N; fY r" JK ,v;o NG$) r" l+ ; F; 1h
} nX# 5v;o N&M Z1&M 8*/ r" l+ U\ ,v;o N&M r"*
s 5*G *H , I F; N ®B X2 R nh*€ -M n*12 ` 
r"  v;o %&M r" N X1 ,%& OI R >À ; _*7
v;o D‹ DE; * ,*;E W  0*12 F; _h JK ,v;o NG$)
5`!) R ;E F;*# %$  ,0*12 F; ®*$ N #' BL R
,`  R  I F; gh ˆC N 2 v;o N&M r" `*7 9+
ˆh  ;  Îh³ k*1$ d# 3*s s Z1&M r" `¨  ,W*1&dI X1
,*/ ;E k*1$# ®À ±M ,1988 3* R j" *F Jh ` X1 ,F;
,`1; `³& †­M D*BM*# *^M* J  ,1993 @1 ,^ ,1990 3* X1
*H  I ;E vs7 -*LF ¹*s -w# *^F ;E _}h §
H1I
5 *2 }# 3*F @ ˆC ,*^+ * FMU † -* OF§ ,*G
;#’ W*&h³ k*1# R O6 d; gw v;o Z1&M r" 3!2 `*7
X  A U'" `*7 @i# >’; ,`  R F; &hi š ,;fI ;)
;E }& *s+ NE N N;F) DtY ®*h* ,&w @d^ †(; ,
_&h !7 ,O;1H F1 R *^s ,`!;‚  * ‡ n9 ?) :<  dH
,F ,W*'  E7 ,3*;   ,`‹F J  E7 ,B;o - 
 ] 
H2I
5 Zd) ±T# 1H =!;+ „*$b

:8* Ž# [ ,: }& ;E N) “1”

https://tinyurl.com/ycs588pa
*^*h  &h³ O7 $< N) d^ WtB ?) =’PU ˆs ; 9+ ,:#*&  “2”
5*^B&
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 220

; JM N - )1 W*&h³ N )d¼ _F6$ XP2

0*12 ,*F;+ R ,`   *Y l+ v;o r" ˆh  O# ,O;1H R >À
5`  R *^w*1$# F; Ä!& 32 # ,** R *A k*1$ ®© *&
 * *€ |C N
R Od ?) *G *H  I F; E7 `
N $; ,ZP$b Îh³ *<+ DtY N ,Z)!AU Ät\‚ ,d&; *  ,ˆd}
?)  E7 n*12 `
 !7 5W*P W**H l+ O; ,Bj *^M R h 
5š) šfI Od ,`  R %dF
*A Qt * #*Fh # '
Œ ?) v;o 7³ ,Ät\‚ X2 R &w   ds ;E XYi !7
`P U ?) ,@ %<j1 ,ˆd} ˆ %)*B ;E F; k*1# `P; `
  ; ;E „ r" A `
 c; ,fKi *h  *Y E1 *;E
- \ @;" W Z d1 -  N J*# ,Ät\‚ d) R * ; ¾
5H1Ir;*" *;E 
Od*# ,Z*H J ,J #’*# F; 3!2 l+ *C‚*#
Ž#; v;o r" `¨ ,F; k*1# 7E*# ,;E š) *# šfI
A ?) gP *º ,Zd k*1$ X2 Œ ?) E7; ,)o 3*# >
A*& R `d; Nº ,k*^FB dw k*$I N F; k*1# N Wo)
J %# AE - ¾ ?) 4; v;o r" NP ,*2f k*‚ W*&h³
w*F g;  l+ a" k! y$#  Z^1; t ,R
*H Z)o
H2I
5 š ¾ %$*H %# ` `  ,ZstY R cT ` N @FB

5:#*h ˆA ,v;o r" ˆ #*F “1”

5:#*&  “2”
221 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <Ì膎Ö]<éŽÖ]<sãßÚæ<íÏè†ŞÖ]<á^Ò…_
9+ ,D N7 2
/*# $ ;H1I&w `*7 $h ?) F; 3F
,*G *H  I F; `*7 N D N7 `P
/ *1Y*b *Y
š  5J& *C " 3*Fd7 ,
/ !K N -dK U+ 2 * ,0  ¦ ;§ 3*F š `
52E OdT # `!;‚ 3*Fd7 ,@ *F N F U+ 2 *
/ :$&; 3*F
@#*$M  @w*   k*$
M ,š$1
/ :6$1; † !K N šX ,Z›‚
/ Z1

r
q
p
o
n
m
Ø l* @F `!;‚ FFM 0 
/ 3*F 0  N
R D*F; * Ý#  5Û165:-F$Ú Ù
~}
|
{
z
y
xw
v
u
t
s
`*P ,$T W*t) N) O½h *1)  @G 1H 3*‚ @*s *
/ v;
5" 3*›*#
F `*FBY @1) N ® `*L :@#A
$ ,-)* D*1 −*G *H  I F; R− Z›‚
T
 I* $* J* :"* v'"* * 3'* #*$* - ‚ JK ,st*#
5H2I× dV
J2#+ `tI * B Z
`*7 9+ vP 5
‘ N )*< ?) `*&‚ §  D*6U
/ # Ši; JK
Z11 !× dV *h 
$M 2 Q$T `*7 9+ v7 , 2 Q$T
±*6 N7 5H3I 8  @h    ®*$  :)o M*1 N D*6U*#
 79 N *67‚ :2 ,FFM  79 R @!h
 s 7X SB 7X 2
s N;f67 ` U+ PB N7 JK 5H4IÝ N n9 f  f$P  t  e * T$&

Ž# ?) ,*G *H  I F; ˆs ?) OB*# n9 ?) ®t<‚ NPd; “1”
:8*
https://tinyurl.com/y9q2hvnk
5@&B ˆA “2”
5@&B ˆA “3”
5@&B ˆA “4”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 222

-*$ †X›  I *1F;< Ž# * 5-*$) `P; ` NPd; v7 @B7 N) B

5H1I7X N7 :Mt N7 ^ ,n9 J^B U+ :; `*7 N * 17 *^A
^& ®H `  > N ,_d 2 F; `*7 N g*I N7
X2 OY; ,* d)   R -A `*7 # #*6d# -I _d
l+ X *e*‹ O;• *^L;  gB1 -2*¼ ® NdC−_d š − N7
šX `*& W*‹ N ‹ _d gP) ,WP& _d ,1 ,-dV W*B\
W*‹ 5    Z 3tP -67 -K6 R Oh’h Q *' ?) O$/ @ 0 9+
X U+ †Y `*&
*A N¦ ³; U @ U+ ,*27X *12 `*P g -f67 `*&
5H2I( Å¥ BÊ ;§  d› ˆdp šX ,“_d” N7
F1 * F; >*P)U ® N ® Z2 ,-I 2 ]*& N7
©
|1 ,–* N *B N *^ !# ;* -*/ h *º k*1K ` N @# :) *º
F
PB  7X
F @ B; ,>*P)U X cY -’B %# * n*&
* 5&H O)
$ «*; !7 gB1 W*‹ «*; rb N †X› # U 5@ *sjd#
X2 N J^B; U 5@  k d7
$ ‘ !7 «* r" *2T *e
t# U O2 0  ]*1 N) ®*FU  ,c *1 1) !7 ,1$2 ,1
OP# * N) *#  9+ Z^ 5v1/ ®o @# *M ,O7 R*1; O7 X2 `¨ ,O
*^ XYi; ,* O*" N PB &H *^ |;’&; ,_s N -’ *^ *Y
5H3I%) R @ `!;‚ N )A
F
T *^$# |1q ;o$ gB1z ®H 2 ˆ#*& N7  fY 
 \ k&*# - *Ë Z2 ,W^"
gB1 †X› 7E Q  *Œ C*; -2*}* 5t
 ,3* R †o *^1 ,gB1 R dX W*B* 55,P" N NPd ,M

5@&B ˆA “1”

5@&B ˆA “2”
5@&B  “3”
223 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

ž ,-dV W*B\ l+ *^;• *^d;F

p
l+ 7E -2*}*# DT; |ž "*
¥
l+ Žj& ,JÊ / l+
L' ,ˆC l+ (P¥ ,
/ l+ y'$ ,k*j&
H1I
5 7E -2*}*# U+ n9 , i; U 5gB1 DM F# R XP2 ,*C
`*7 N N7 O7 ÄÀ v; R ST ` `*Pd# # N g
*#U D)U l+ Qs ,^F )À ' l+ `d; F; ab `  ,F;
 6 ®H ZB ,`*7  n cY WUU  ,  ' N)
J; t
 N f67 c } !1# ,3* R D)U N) O1 3\ N) ±;/
3* N) ®*1U R ®H R -;b W*C*; Zth‚ r; * R %
#  `*7  F R Ši;   N f67 c ®H `  !7 ,Jh
,-fY $  R F; †X2 c †} !1# ,“-I ,^& ,_d ,®H”
5D*6U PB 7X*# D$h !#  , A ^& t
 6 } U XP2

< <áæ‚膹]æ<éŽÖ]æ<íèæ]ˆÖ]
W*&A 0*12 ,vs 7X N) v;o r" # ,NE N N;F) X1
r" ˆ F; k*1# N NPd; N *^ 0 *"; ,k *& * M*$\ ;E R ; 79
*^1P ,-A Z^ -j $&1*# * 5@&B1# *^) S*‘ ˆ&; U N ,v;o
>*P)U (; `*7 `+ N;; OP * <À r" *2; U ,1 >x ¡o#
ˆd} R F; k*1# `P; ` ?) –‘ ,* d) `*&u -Y #*6d# }^
5H2I*& X2  *Y %BP  %E1 & %)*
N 7i; ,M ,N;; N ^ XY  $ k*)¨# v;o ±; ’;
R F; R n&*# -*A‚ Z; U @ !7 ,ˆd} g n9 O$F; ,J›M

5@&B  “1”

5:#*h  5v;o Z1&M r" ˆ #*F “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 224

ˆ D*/ 2 !7 ,`   *Y J2 N ŽF !+ ,r;*" Zs*# D*M Z2 !7 ,` 

5%& _;P R @;;
^ A -M $&1*# ,D# '
F A# %1³ N 2
R− ­I ,“ O DtY N `P R * O7 ;Ñ š ” ^" -M# DF;
F; k*1# ˆ}";
 U @ v;o r" >’; n9 N J*# ,A −@ F)
J^ ‘ * *M J›M N) ,M U ,  †X2 N) ±;/ ?) ;E
 !7 ,@#  $ %# n9 (; @ ,;E R “W*sÀ+  W*7 N”
k*1# `
2 ,cY *; < c *2} Z *^&B - *# cÑ*# `F; U F;
5H1Ir" ®o
  > }^1d# Ž$ 
,j" J & X1 ,F#*h F) DtY * B
 `*7 @i# v;o r" f";
F; Od 1C*/ W*&h³ k*1# Z2 ,*› @&B X Z h*h d^d
@ U+ ,;) )!AU *M vw*x š³ Z ,*2;  *^d[1 
Ät\+ ?) Od ,`  R R ^" l+ W*Bt `¿ A*/*# ";
*   r;*" ˆ (7 A # :&1 ,OY N R _$
5H2IC* 3) R |C LM @ |$\ šX Zd
h*& `³" R È*F1  »*& Od N) v;o *# N J*#
Ät\‚ ®C kh ,3* D*} R TC @ *!2 } *1 U+ ,* d)
DM  1&B LF O6 ,th‚ 1< *;*LF ,M  ,Z)!AU
F; tFh Œ ?) Jw †7i  @\M ZB¬ U @&B _s R ,%d&
`P; ` ÒB N F; r" ,C *  QEM  & N) 

5:#*h  ,v;o Z1&M r" ˆ #*F “1”

5@&B  “2”
225 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

 fh ˆF; U ,M ,š& J) N)  # † d# ,@&B1# t

 F& ,@d * B

H1I
5 ;½  #EM  h*h k2  |*
7E D*¼ R 8E' *M „ 3*‚ h d# †Ki v;o r" ZB¬ U
;o 3) ]  *A ghi l+ t  $F& |d; ,ÎB1 OT 0&
FF/ “® N *2f w*F ,@FB” ;o 3) %# ˆdH DtY N
5H2I“0& 7E >”
r" $V `*7 9+ ,N;; N -f$7 )d¼ `!;‚  ; DM v
,dw st ?) %[*T %#F N W*½ 0*12 `¨  ,>U¿ `*};
5*b ‚ S) #’ -) D!) R `<j1; Nº `  R Wo
s ,- ‚ R `)*&; ,F; W*&h³ R @ v;o k*1# Od;
9+ ,* tFhU ?) `;M @&B _s R J^1P ,J2 N) F; #o
N;  ¡!  JF *;*LF# J^ ,B&B R † 7
*< 2 ,dV @1# }
@d# @x*BM ˆ ,† -)*& R f$7 # 3F; ,š#’ Z)!AU >
5J  h *# O'"1 * L;  ,@Y R @) d; šX ,–*I
 l+ ' X1 >
`  N; R @}^1d# †# K i šX dV f";
vL; ,2011 „ ˆ# M Z2 N; ¡!  B&B @h  k  ˆ
2011 W*A*}M !1# ,ZF ®o *Õ t) _*7 1967 3* &P `i#
\*j# ,B&B h  l+ Z1 šX  2 ,»*& 3th‚ ®o ;*Õ Z2
,4 R -2*[ ®‡ O$s N J^Th J N;X %;4 " - \ _; § *1)
?b ,1 * > O2 ˆ;X @ih ! ,b JÕ  %)*B M QA `*7
ZdH OF O•  B&B h  -P š 0M  * , *B 7 JÕi#
 :@#*A

5@&B  “1”

5:#*h  ,v;o Z1&M r" ˆ #*F “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 226

R ®!AU J) R f&A* *h R N;  ¡! h  Z1 JK ,O6 d; v7
N D*} X2 R † 7 A  R B&B h  T _$29
§ JK 5  *H
H1I
5 * L;   *H
3 F1 R Z2 ,F; #* ,B;o - 
 ]  R dTd# _F §
N  f67 `
 |C N , !) vj ,*‚ 7X * ) JL  ,]&
3E h  ,v;o r"*# F;*# `Ki h  R %d %*
N) BÆ $ U ,J #’ -  N -d «2*1*# \*I ]  Zs*$7
h  *Õi# ,*^ %o y# h  ; †7³; * 2 ,cY ]  Zs*#
Bj " R !6hU ZstY
*H ?) (7 E7 ˆ d  ;#
$  h  ,Qt c Z7& š#’ Z1;
*H d1# )
5H2I*G *H  I F; W*&h³d# * L;
 ,N;  ¡!  B&B @h  DtY N dV |C;
3!2 2 > ` 
|C; ,*&‚ Ä ;• š ,ˆh *2*1d# ;/ 3^Bd# ]B1 7E#
l+ ,&; O[; ,*P N) @6T# < R ,°F1*# b @; `*&‚ `i# n9
)*&; šX 2 ZM b ,yV M  š + O 2 D!P N) ±T$* 5:
st nX ,M †X2 l+ °j"*# D\ * k*F U ]B1
;Xe ?)
 Q 
 ˆ D*/ Z2 !7 ,; *$A+  27+ _& ,; *Y st) Z2 b ˆ
5H3I`1B N NB J 
 dV >’;
?) ,»*& `i" N) *#U l+ - *) ®E1   `i#
W*P/ ˆ &  -F ?) ®*1 3) š ,@2  ®*1 U -)*s

,`!) ,f& š *# −]& 3 F1 ,B;o -  h  R v;o dV ˆ #*F “1”
52020µ2µ20
5:#*&  “2”
5:#*h ,B;o -  h  R v;o dV ˆ #*F “3”
227 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

F ,h*& i& R Z; 8 * jb *  ,:*# n9 ˆ :B; U @1P ,dw*F

 ,XP2 *‰’b U h*&*#   3)
,kš *^ H *^ h*& `
f;* _*7 *; NPd N  ,QXP $ ?) 3F h*&
2X O7 _&
9d1 X2 J;F N # U , A * s*\ * h*h `P ` NPd; O# ,stY
5H1IcY 9!1 O;$

5@&B  “1”

‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪228‬‬
229 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <Äe]†Ö]<ovf¹]
< <h^fŽÖ]<h^ŞÏj‰]<VíéÞ^[Ï£]<íè‚ßfŽÏßÖ]

,=tP  2 :D ,%&w N; ,`  R ;1$"F1 F; XYi

r" N) ;1$"F1 F; XY s ,=tP J/$) r" l+ d; šX
U ,#  @w*1# ;1$"F1 F;*# `9‚ ,)  ,š */ O)!h+ Z*"
r"*# $  ,*F/ ;1$"F1 ^ :=*6  * 53 J› ; A
Jx* dV OM ,m* R ;1$"F1 F; rb † šX ,Îdb 3t&$)
  M * 2 ,F; o ,`  l+ @A*# ,=*FM
,W*1& F) ;*Õ R t 
5D  N QF*# ,`!) O$A R 3*b # ˆ*A R 3*" # ; _&h
 9+

^ã}çé<‡†e_æ<íè‚ßfŽÏßÖ]<Ùç‘_
O\ R 2 ,š}› N*6 `F R È*) šX ,1$"F N; k* (;
z2717 3* R § ,
&1§ @+ ,;1$"F1 F; rb “`*&P# R” c *j# N
R ;s Z2 ,`* * 4F# # ! _dh Z ,`12 4s R ,31317 :
5c *j# N QF*# `*&7*#
F; rb 2 ,»!&  *#*# dV > R r"  ; † A `*7
,»!&
 r" l+ −\ # @  šX− † A @ s ,`*PAY ,d&  _*7 Z
;¸ 7X !7”  f$7 * \ t
 $F& @ ˆs   ,r" †^ ,* C DE; * `*7
R ,Dt7 f r" l+ @#’# ^) s `*7 ,»!&  R * JK ,“* d) ;1$"F1
J
< R :d  0*12 ,* *) 38 *^1M †d) `*7 ,“»!&  BY” 1sdh
c * W*q Xd Œ `  @jb @ >’) ,M ,1<*$ FF/ 3) Z)o
,@7h @F;< @ R&; Y‹ rb N) ±T$; ` @1
 ,3) ΠN r"
5%  «M
 ,“* ‹ OY” Z7 rb JK ,=7 n; > *) r" l+
2X
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 230

, @F;< gh  @ # l+ * ,* FMU ,@1< R N; k* Fh

d) N) ,z2791 3* R -*/ N) OM  ,®*$  N;; N f$7 ) @ |$\ 
 ^" *  `*&P# R c *j# R @‘¾ DE; * ,0*12 N ,* *) 74 E2*1;
53 l+
,Dt7 f @BY ,»!& r" N) F; š1$"F1 ZF N J*#
F ,“=F g; l+ $&” * &; †; DF; !7 − `*7 @ U+ ,O *Œ1&#
:*I$) ,% %F#*&   ab M Ä J^&; N; k* `*7
5H1I`*PAI * l gh ˆC šX ,“31179 µz2575 R ” =}'
 U+ ,,h *h‹ R -f$7 A # ;1$"F1 F; *" N J*#
`
DtY N ,* OM ?) , ,m* D
  *7 l+ *›\ ,* *) *^h

*12 - *b‚ š ­ N ,*2)s o *2 *"  A *2F F; ®*$
:&w W*jb ˆ# l+
3*s šX ,“31490−1405µz2895−806” M  $) AI :l
,*Õ³b J[1  ,o) g*I `F N =*6 v1 R ,h *h‹ R *2o1#
W9 d[1 l+ Qs '\ −;1$"F1 F; ®*$ − `*PAI * ,) 
* ;*s * h*h  9B
&7 ,W*)!H N †f N) †E€ d[1 $  $<
5H2I f$7

> * ;1$"F1 F; QEM    )d¼ :R š1$"F1 N; k* -*M ‡ :[ “1”
š1 N; k*C G AY @‡ ,1$"F †*"# > N; k* dV N# dV
,D# %A ; :nX7 [ 514−8– ,8*P J\*) * ,1) *^$C ,š*j"d7
 ,;fdC .* ‡ ,J[1 PB N; k* # D OH ;1$"F1 `*PAI
58−3– ,2020 ,Wf# ,d
P
520 – ,:#*h ˆA ,;1$"F1 `*PAI ,D# %A ; “2”
231 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

,“31624−1564µz21034−971” š2 š12¸ G r" :*6

s −k! %Y ³ N ; ;F R− l B š¼ # M (; šX
N -;) cY D R ;1› - *F @$b R ;1$"F1 F; @;; ?) Wo
5H1I@# N;Ki @w*BY fKi () „ m* l+ _\ ,m*
3*" t#  ;• ,„ m* \ ?) \*j# ,d^ jb :6*6
=!6  ,š1$"F1 *Y 2 ,7 c *7  ;• Zth‚ ,
 Os 9+ ,`*B) N# `!6) l+ $&”
k*T  N š7 2 ,“@+ Z^1; @$& `
 F M l+ O\ ,0*12 )o 3 ]  ,31778µz21193 !&
h  R * *) 20 z *}; U †d) g;  gA ,-f'\ Nh  R ,J R
3*s ,!& '# %# OF1 JK ,3) $h - ,Z}( J;P$) @jb
,š2 G r" ®*$ N 0*12 ;1$"F1 F; XYi 1›  JK ,«/*#
l+ @\ O; , R F; o1# $; ,* ;1$"F *  !& l+ 
Ohf ,-*LF k! N h $j @# ˆ1F  ,†; @)*$ K*P; ,*) $ 
@$"; * W^b Z ,*7 *2# ,m* N -f67 :<*1 R F; o1; k*BI
R *Y r" *^+ OF Z ; h ,;*I −;1$"F1 F; Ä*AU
,31826µz21242 3* R `)* Ãd# R ` l+ 0*12 ZF# ,FMU M
5g*I F l+ # O; m †d)
A  ?) , f$7 `*7 †fKi J}M `  U+ f' d X2 N J ?)
 *7 R 1; */  F; *" \ ?) ŽF g ,Œ N w*2
#*6d# ;*I ;1$"F1 ( 9+ ,* h*h * L; O# ,; h \*j# ,# D
N ,* FMU Z7’ »*& 3th‚ @ k*$) N Y šX šPB Z1; k*)
* WKi JK ,*7 R ,š1$"F1 *Y k*BY M *^&h Z ,*b*# 1Ph ;

• ¬ * h  :;} 7/ r; * ,š* G dV :[ š2 G r" N) “1”
5100−80– ,2009 ,1¡ ,Wf# ,d
P  ,š12¸ G } 3*‚ -*/
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 232

<
A  `*P# N; J}17 , th‚ h*& W*j" #
5H1IJ2f `*
-)# k*^FB k! N -;)
j WKi F ,3*" t#  R *
;2 #*6d# _T$\ F; `  y$ c; ,7 N \*j# ,*Y r"
a" k! DtY N š & *2 } *1 !7 ,;P F 1;
ZB O6 ,dh 1; ˆs R  F OM l+ \ N;X ,7
r" nX7 ,@ ˆ#* ^ , 1 ˆ*A 3*+ , *B7 G ,:#*& ; ^dH
DE * ,m* R  šPB k!) # M ,Z<$ `*L h dV
N;X ,@;;  *B7 r" k*BY ˆ ,; h R )* ;s ;*I ;1$"F1
5*7 R -;A W*&h³ J› *s

*;E N I 2 ;12¸ *^$s ,;*I ;1$"F1 @# E d * O
`*7 ,:<*1 vÆ l+ k*BI D*h + J* o ˆ}"  ,ˆd} l+ D*FU
!7 ,šP& *^H ,Z$1A DtMU *F R |C ÏT  ;1$"F1
, R ;1$"F1 F; ƒA ,O*b 3*‚ `*"" N;2*} J) D*M 2
5cY -;) 6 
?) y/*# th‚ *P N *2f'7 _§) ;*I ;1$"F1 `  !7
,cY  %# *^1# B NP ,W*TU y# th‚ JF*# 3!2U
,ˆd} ˆ _P$b N7* N ; R ,*;E N _AY ;1$"F1 ` 
*^&h J2 M `  l+ n9 ; !#  ,)!A i# _*s W*7M *^1) _F6$
&w -)*F * F$ ,ˆd} ˆ 0*$bU ,*;E R È!PU  DEU 3)
 J‰
5-H R -I `i#

W*h  0 + E7 ,*7 R »*& 3th‚ ;*I ;1$"F1 F; :`h2 ^ “1”
:8* Ž# ?) ,2016µ8µ13 ,W *"hU
https://tinyurl.com/y744nxn3
233 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

–(s N O\ R 2 ,“31926 ” =*FM  Jx* dV r" :#
R *H @h  DtY ;1$"F1*# Ki s ,*F/  ;1$"F1
&1 @+ ,7’
r;*"d# ,F ,^FB )o 3 @&B _s R ]  ,h1^ ,*7
šX @jb NP  ,Z¾ `!h r" N) 0*12 ;1$"F1 XY  , 
3* R @# ,F šX ,:" R ,=*& $) 2 tI ^ F; †*)
@ @)*$ 7X; ,0*12 F; o –(s l+ - @jb @1
< JK ,1945
–(s A*& R # '*# `9 ˆ ?) † .‚ - ) W OF) N}h
5“#*# `9 ˆ * )1º `*7 !P -’B DtY @ > N” 7’
† s ,0*12 f$7 R\ rb 1# N E  ,1952 3* R :" l+ *)
,–(s ?) dh*# =*FM ’; `*7 5H1I1955 3* R `!) R -I*# =*&

r" $&1*# :* @ Y JK ,“|;\ F1” `!) R @ Y N) Jx* r" ˆs DF; “1”
|;# n9 1955 3*) l -d -I*# =*& $) r" † F =*F/ Jx*
@ N;;d7 Jx* r" DM >U‹ v s ,^b h -I †X2 - _*7 `  R
#*F
< =*& r" ` n9 # ,*^&B `!)   *6  |;\ F1 N kh
R -Y R OY Z7 n\j# × Dh N  _F § F :@ DF Jx* r"
5^b h DE 0*12
29 ,'# R =tH *F$) r" }&
>tj# ,gdI W U+ Z * N7 m :=*F/ Jx* r" DF; E †X2 N)
`‹F *^ ZÕ */ D\ ?)  *s _17 F ,'*# t  *7 Zs œs _17 F n9
 U+ @+ U - 124å000 Ds _17 F nX *C‚*# ,W*)*h & R J;P
nX *C+ WfI OwU Q*7 O*7 ¦ s _17 × Dh ?) -t - 124å000
558 _dh § Z W @+ * *L n9 O7 ,   - 313å000  3*[*# _17
Z1  ,cY *M N =XYi ` * N `*7 ,3; O7 8 ^[ W # *;Ñ # *;Ñ
†X2 -  _*7 ,DE)U -I*# W -)  § Jx* r" 5›‚ -­/ R k*1B N *M
r" $; 5- 1 1; R W -) DE)U*# 3*s ,1h * ; 40 %# Ä’ WI
$) r" ±;  2  ;1$"F1 F; rb 2 @ F; R $ ?) Jx*
:[ 5=*&
https://tinyurl.com/yb2vh6zb
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 234

,†# BI |$\i ,1973 3* R @jb R ` l+ ,m* R cY D l+ OF1;
ZMC M R -f'\ ; N “=*& $) N”  ‚ X OF s
5H1IN;; ®*$  ±M N ,m* R c(P *;E  cM‚ ,:"
,*#  R \*j# ,B; ˆh *" N) WBh * =*FM WtM
;1$"F1 #* *;E Wo  f$7  *" W^" ,1974 3* R *2  Z
r" *2  Z ,!" *7f l+ fKi O\ JK ,Jx* r" fKi
$&# ,*F/
J !7 ,0*12 F; f$7 E7 ghi J 9+ ,1993 3* R JK ,1991 3* R * L;
5H2Iš*# `*h N ®(  =*FM fKi# ,`1 D!b R  Z* E7 ghi
*^dh ,7’ –(s R -f'\ -# R *^T Z ,=*FM  r" ; 
N;; >U‹ *^) ’; ,m* R  E7 J2  # M #*6d# ,3 ,*PB
W*&h³ m* c& ?) 1; W*s *^+ Zd1  ,D Wo) N ®*$ 
th+ #) W*s %³& k!) $s _T$\  ,*F/ ;1$"F1*# $ 
5H3I*)

 ,¸ # r" ,;1$"F1 F; k*1# M 7X; “1”

­‘ U `*7 =*& ; `
5–*jb N V ) U+ *^+
(2) Simon Stjernholm, What is the Naqshbandi- Haqqani Tariqa: Note on
Development and Critique of Typology. On: Ron Greaves, Theodore Gabriel
(editors), Sufism in Britain, Blooms Berry, London, p 197-213.
gdb” _’U P$b ?) @s ?) @ fh ,Jx* r" -*M N) nX7 [
:8* Ž# ,“]d"
https://tinyurl.com/yb2vh6zb
: ;1$"F1 F; ,@1# =*FM Jx* BY ,š1$"F D*) dV r" -¾*V “3”
A ?) 1h w*  WUU R W[ €³ ,*2   ,*^) ,*^¬ * ,*›\
26 25 r; *# ,Q' R Js šX ,Dt;i# ¡*) Z1# R ;T f$ D‹ ;
gdb ˆs N ,8* Ž# ?) -¾*T -ks NPd; ,2016 3*) N 5 ^b N
:F; ˆ#* ,]d"
https://tinyurl.com/ycanqokd
235 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

 D*) dV @1# |$\ s ,2014 3* R =*FM

R @BY =*FM  r" R
,=*& $) r" ; ?) J   ]  s ,1957  N 2 ,F;
5H1I0*12 r;*" N ) ?) )o 3 R -*A‚ XY  ,3*" R ,† rb

^â…^ŽjÞ]<…]†‰_æ<íè‚ßfŽÏßÖ]<‹‰_
R \*j# , LM *^h  3  *"  ®{ N ,;1$"F1 
 ,m* D vÆ R ®*$  `;³ *› ,Q'
* F#*h *^1) *1K• Z OM O
G  ,,h *h‹ R M @AY :D*6 ;N;} N ) ; ?) *2 *" N
,„ m* *7 R š'$ =!6 *Y ,*h À 1› R š12¸
,WtF1 †X2 R * xT ! ^   N;} Z; ,Q' R =*FM  Jx* r"
F ,F; *^ Wo Z W*d} D k*1# N N;} kU³2 `  \*j#
5@&B _s R T * %# * _‡
l+ *1‘ *^) _*s Z `*7  ;1$"F1 gh  D\ R Oi O 
R cY   ˆ _7’b `+ ;1$"F1* ,*2 *" ){ { J2
† *$)*# ,Z$F 7X ?) 7i R WE € *Õ  U+ ,&w @d2*B > D\
,@# :  ,*# ;
s Ž# R )*} 67 ,-À*$ &w D\ F;<
,cY   @+ O šX 2 ;1$"F1 @# $ šX O\ X2
N;Y¿ % $&1*# (; 9+ ,$F M W*C*; N ;< M #
±M N * # :`;1$"F1 DF; nX ,:; R  A F -Yi M #*6d#
5`Y¿ Z^1;
 3 2 !7
fKi ,) @ ,Z$F 7X ;1$"F1 R O\ `¨
D gh³ `*7 ,:d ƒF1 ;1$"F1 ,1 k*A *12 N ,:d

:8* Ž# ,]d" gdb ˆs ,@ fh N) [ “1”

https://tinyurl.com/y9nlt68w
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 236

l+ ,Z1 7X k*F#+ ˆ ,ZBI 7X OY N 2 ,=}' :*I$) ;1$"F1
8* OH R :d) È*F M JK ,š¸ 7X*# ,B7* ,1$"F N; k* k*A `
 ?) š  Fh ,Z1 ˆ ˆdp 3 š¸*#
Z$F 7X `  ,BP; `*7 9+ ! @
5Z$F š¸
 R 2 D\ {  NP ,3 Z1 7X ,–j
3 ?) 3F Z ,F; cY gh N) OB1; U Z$F 7X
, 7X# `F 2 U+ ¬ U gB OY; t ,]*B R ,M , $s
`*&‚ >i  X2 |$; ,M ,*# PB
F Jw Ž# ˆ$*# >›
5`*&u ZM `*P  79 O''; , @ *M `*7 N gw N7
U+ @+ U '#” W*$K‚ ZB1 2 :D ,%) ?) ;1$"F1 1) 7X
)i# 7X R \*Y W*1F - ­*# *› ,“” tH Jh 2 :=*6 ,“
,`*PAI JY  k*)# 7X W*&A - *) JÁ ,1 F;< - V \Æ
ab &h l+ 7X 
2 NdL ,Z$1 ?) -t N \Æ '\ 2
5H1I;1$"F1
F;
;F l+ c ,Z$F 7X , ˆ st ?) À*$ E7’
OM*#  *F ,* XY ,*^+ 3!LU Ž&$  ,]*1 N f67 l+ ;1$"F1
3!LU d) O^&&; ; |$\i ,Bj   * €
 Z cY
` :w)  W*#\  WF p U ,7X W*&A F; R ¡jU
5n9
R -I gw  »*h 3^B ?) * L; 3F ;1$"F1 `  =*6
$&
,M ,Z1; Z)!AU ˆs ˆ P$" ,*^$# ,TB1 F;< Z^ ,-H
fKi R Z$1A DtMU *F R *^Y"  f$7   0*12 `
 } ,»*&

,:#*h ˆA ,;1$"F1 `*PAI ,D# %A ; Q*P ;fdC .* JA’ J;F [ “1”
513−11–
237 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

N)  ,O*b 3*‚ O6 ,0*12 *^H ab ,h *h‹ N) *1K• kh ,R*F6
5Z1; Z)!AU Od R f$7 # *s N;X ,š'$ *Y š12¸ G
†*" - *$) ,)!H dH  $T Œ l+ `;1$"F1 f";
$T\ *1F;< Z2 *b #*6d# _T$\  ,*  @)*$ *2; Z ,-f^" 1$"F
-I Œ ?) @ `7³; šX _s R J^ ,“)!H š ” dH R fI
>*P1hU  DEU y ?) @&B _s R `4;  ,7X , dw $s
ˆ Jsi v P ?) - s ;M F; Z; * ,Z)!AU ¡*"1 N)
Z1<*$ ,ˆd} ˆ 7 *" R š2*[ $ %# E ,.* m* W*LF
%d& N  f67 NPd; X2 ,ZM š*
*H cY - *$#  ,*# :  R
?) Ï*B/ ˆ Je*d¼ R ¡jU ?) - F N .* m* R Q' R
5Je*;2
; %# M st ,À*$ †*1d# Z1; ,# 3^B * FMU Ši;
R 2 @jb @A ; Oj ,Je­M R `;1$"F1 †­T&; šX ,r"
3^B X2 *K s 5@jb
F# @$s Ž#; ,ZM  @1 d& 7X &A
O; ,-;) J^# @$$&# `;1$"F1 Je ž − ¡*h R ,M− * h UA
-;) W* −O#*F R− } ,*# JÕ7o; a" `hF; JÕ  l+ *^L#
¼ QA 2 t  67 M NP ,n9 ?)   R %;1$"F1 O$s N
J}/ f'\
7 R ,š'$ *Y r" ,o) ˆh* `F R ;1$"F1
š'$ Ã&; ` $ 5H1I*^)o # )À ?) 7i @Y
J;P `‹F N * A9! 3 F; ,# )À ?) 7³ Z Ds  D\
9+ ,J;P `‹F R vh; - h N ,@# `*2# c ` U ;¿ *^1 ,n9 ?)
@# Od; J **K @d& @ ’P; J *2*;+ 0*;+ * \ ˆdh
vh; :DF;

:8* Ž# () °1 l+ - NPd; ,# :F• R *h ,š'$ *Y :[ “1”
https://tinyurl.com/yaa8eoyt
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 238

Os ,@d *C*)
QF; @ O6 ,M @ ˆ}1; J ,*^1) Ã) *6*K ˆd&
 n9 R U 5H1I† \ ?) †# Q¾
?) *  )*& k* k*$ \ `
F; R *e ¾ # Œ ?) 7i R v³ œd; ,@# :   7X
5Q*P W*TB\ F# R
Fd M Ž# *p+ () F; *" R -f$7 - # # )*&
dw M \ ?) F; k*1# c r" `  > N ,N;; a" %#
1) M # vF U 5J2   J›M ˆ#* ,:<*1 O7 R @;;d#
,*) P$b OB*# *^p *º N;; %# Wt\ w OP" Z^ ,; r"
5J^L$# m* k*T vÆ R F; k*1# Ž#
 }1 ,h - # k*BI $ !) F; *" ¸B; *º
F; `
s ,:; ?) n& tj `9‚ k*)+ R ,cY  N  F Os
; h *7’ @1) k*BI Wo) Oh; −D*6 O$h ?)− š'$ *Y r" `*7
5-;A )!A W*M*& l+ D\ *"U O^&;
 *º ,cY :<*1 
s ,=*F/ r" ; ?) :F• ;1$"F1 R * l+ D*FU - ­*#
0*12 |$\ ,M ,Wt\ D* U Ow*h R   m*) n9 ?) )*h
5Q' R F;*# $  W*&h³ ®B *;E Wo)
M R NP€ =*FM  r" `
 Z2 ,d^ xT l+ =tP 7*b f";
- # ;1$"F1 F; Wo 9+ ,Q' R \ - K M+ N OM N
,3th‚ l+ -f$7  )
F&; ` @#*Y DtY N NP€ ,fs _s# ,"2
OF ®*1s+ $<*Æ ?) @ s -) @FB @*F ¨# =*F/ r" E€z# n9 ¸B;

N) ±T$ J^1 f6P †*q FF/ N) ±T$ =*M ƒ -’ R „'
N;7 3th‚ J;F# r" ®#+ ^x F ,;9$ ]  *A Wti R FF/

54– ,:#*& ˆA “1”

239 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

†k*BY } ;ZFF/ *ÕdLd# 1; w*" Ž#  ZYß  

/
d# k* 41) -s Ž# J; ,2*[ N<*$ ;1 h7 kC N) `KT;
*# 
 R †Xt *" ){ 3th‚ R ; DY l+ c *º ,;1
5H1I*7f 
:  2 ;1$"F1 ˆ *^+ - *b‚ œF Z W*[Mt cM+ `  U+
r" O6 †Xt y# ,@&B =*FM  Jx* r" `
 ,M ,š^ j"# ;"
% _s ?) 7 “3*" t# R `  R F; rb” Îdb 3t&$)
a" M `+  F; k*1# M 8 7X; ,‘ m * 2 ,š^ @ ^[h
1; l+ 3) -o) X1
29 * L; , ; h ;1$"F w*) N ,%
5H2I0*12 † ^x š^ Y *[U - 1

Q*I R v67 LM *› š^ -P `  N J*# @ |C N
@jb k ‹ l+ f"; 2 ,=*FM r" 1) :d)  *# XYi *Õ  U+ ,* d) R

52020µ6µ12 R ,=t7 7*b ˆ È*F “1”

@jb ˆ;*# s š^ `i#  c; `*7 ,1999 3* R š^ Y ˆs; =*FM r" `*7 “2”
, i; *1) :DF; ,3*" R `* †Ñ  2 `Ph @  ,=*& $)
@ ;o
&M ]*1 @;*$h :" R `Ph ,l -f$P
š^ *h (Ph 
*U N $ XY @ *1;*$ N) BÆ
š^ ;*$ 5BI `*& `Ph
*& N ˆd&§ h l -f$P
š^ *h (P;  *1) 5†{ ]s $) r"
*6 -f$P ˆ 5@;*$ ]*1 ®^h @w  @w*BY O7 ˆ :" R `Ph 5* ; %#
N O7 `*" ‡*^ - *b+ 6*6 -f$P `P  5_^ s *A1P P" `P
1h 5n9 # 3t&# `P  * Ä*   m* v[1; XP2 J& O7 J^‡*^h 5@6d;
Ž# ,]d" gdb ˆs ,[ 5;* f W *b‚*# ½ ,;*) f 1h Z2 1999
:8*
https://tinyurl.com/yd7fetnr
 =*FM r" 3t7 :nX7
:[ ,1999 3* R ^[h š^ `i#
https://tinyurl.com/ybhjudhl
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 240

$) r" ˆ 3E; ` O$s− “š1 Z¾ `!h r"” D$1h R

 −=*&
@jb `*7” *) -f$7 QM n*12 `P ` # ^[h š^ `i#
5H1I;P&) W Ww*< N ,Th O  l+ š³ ,“1940 3* R *^s;
  :@F# ,*A1P O Q*$h y# =*FM |C;
F k*#^P `+ 
OPb N} 5h*h NH s*< N 2 ®*b‚ 5 * N Æ NH ` NH -F#
 ½C  kEA `d&; J2
g 5*^ Z k*#^P Z2 s* †X2 J^s*< N t

*K¿ N )d} * F”
|& DE ˆ NE*# ^[h š^ `  Jx* r" c; “1”
n `  ,@bA -*s @w  M w*s `Ph ]*& dV n `i#  c; ,“;$1

29 vL; !*}/ à  Wt; o) | *B @ ,@w  # M =*6 $)
† J[; @;F; @$6; `  A 5=*6 $) `*&  k*A `¿ 5D $) n
| *B †# `Ph 55 _# ,]F _# 5hF *}/ à ˆ 3th‚ t# JP‘ ,M
š1 *^)  *^$7 Z *h n 5$2 9 † @ \ l+ [1 *1) 5W**F O7
*U :;< N) ×  Dh †*\ s `*7 5D $) n 3M ZB ,Î7o
@1P 5*^$7 *  n9 …) ? r" *U 5)*‡ ; R U ‡ 3; R ¬ U ` ,r"
55* F k *Ls |$\  * N OM 55Ðs }& R -t Y ‡ 3; W9 ,iY
š^ ˆ `P; ,Wt; o Ä*B
M*\ 2 ,$) n @1# N# `P; `  A
() °1 X2 l+ - NPd; ,•*B - h @) _E N †*}#  @d[) 55! †; 5

:8* Ž#
https://tinyurl.com/ybhm4bo7
:8* Ž# l+ - NPd; ,Q' n °¬ !
https://tinyurl.com/ybca9nq5
5
š^ *h k  N ; D 2 ,Q' n ,]*& dV `*& DF; 9+
NF; t 5Q' t# N ,DI `$7; ] * v o) *1K
š^ *h l+ Ših
5A N) †Vih * jb @1) D³& *i ,@) Ò; N !n X› Ã’)U*# M
Z*h# ±# 5
š^ l+ O; N A N) DEh %<t& ?) Ò; N OP
9+ @¨ 5n h/ J^1 v o) *1K ƒ; 0*1^ 5Q' t# R #1 Q*T\ l+ †X2
!,^ 5`*" Ši; `*&
29
241 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

*^& ˆ& U 9+ ,k*#^P ˆ P" *1; NT *11P k*#^P ˆ P" š N}

5H1IF *Æ

<၅ù]<»<?íéÞ^Ï£]<솖£]@
N;; N ; () ,A  - # ,`  l+ *F/ ;1$"F1 _Y
^ XY s ,–(s R @ *; ?) 3; J^L# `*7 ,Jx* r"*# N;Ki
 D\ `
F;7 *F/  U+ 5%  –*jb y# * ^Bb @1 F;*# `9‚
r" Oh *1) 8*/ `F ;# ,¹* `F Y‹ R `*7 d[ 1 - # ;
$) r" ; R * *Y * F#*h `*7 ,Îdb 3t&$) r" =*FM  Jx*
-f'\ ; Z2 ,3*b # ; ghi J  ,1997 3* R `  l+ ,=*&
5D  N QF*# ,`!) O$A R ,3*b # ˆ*A ˆ _&hi
D\ N !7 B7 ;s R v;o ]F R  Îdb 3t&$) r"
]  %&7À 3  Q N 1934 3* R ,[*V w*) N “&7À” ;*ss
dw ?) >  ,*7 l+ * ^A 1954 1h %& N A*2 ,*^ ®) 
r"*# ZF :" l+ 3*" l+ *2# N DE ,0*12 * ;$"F1 F;
Ew*B $) r" Y R ZF# )* ˆd& ?) @;*$; =*& $)
3*" R E  5?) : l+ $) r" D*F %/ 1973 1h l+ =*&
OM # ;U & *^1
}  ,d) 3 Z}7s D @A N @jb ; ?)
r" 3*F 3*Y |$\  ,=*F/ Jx* r" BI 3t&$) r" ˆ;*# @jb
=*F/ Jx* r" N i# ,3*" t# w*h rb 3*" R =*& Ew*B $)
;E Jh 1997 1h =*F/ Jx* r" N i# `  l+ :" *
5`  R * ;1$"F1

:8* Ž# ,]d" gdb ˆs ,=*FM Jx* r" “1”

https://tinyurl.com/yd7fetnr
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 242

N;Ki \*j# ,N;; N * xT U*$s+ W*;$ R 3*b # ; W^b

F; W # ,;K W*F$< k*1#  k J^1 ,Q' R h  Nº ,=*FM r"*#
 ^h * #h F; !)U ,\*Y - # ,W*# *" Q*$" Wo) %# o1
t
F ,%;1$"F L/ `P; ` ¡’b 3 ,N;Y¿ ˆ O* R t  &h
s ,;< -’B ,*^1 QF*# NP&; Îdb r" `*7 ,ˆd} ;E _T§
5H1I=*FM r" š; N  w*) ;$ R @*Lh
}& R ;E _F  ,3) # #s O$s `  Îdb r" *
R *su Îdb r" * s ,=*FM  r" ®*$ y# %# W*tI ,3*b #
`9 F ,vs m *^1P ,*2 *& F; JY ˆA  ,“w*) Q*$h” *7
,`  R Îdb r" 3*I =*FM  D*) dV r" @1# ,=*FM  Jx* r"
ˆ ,2012 3* R `  l+ k*A ,t\ ,&1H š h 2 ,¸ # r"
N * 9*b n9 O$s `*7 s ,Îdb 3t&$) r" ?) ;1$"F1 XY  ,@w*)
Od ,OdP; m @1P ,- *} ]  s `*7 5> ZBT šPb r" š;
F; ; *s , A N) * # 
 w*) N ^ ,> l+ ; ` O$s ,-/ R
5H2I3*" 7 N ,
&1 tA
r" @1# N ,=*F/ r" N -
 N 67 F;*# `9‚ ¸ # XY
N O\ R Z2 ,J; 3 *F/ F; o R † A l+ vF  ,D*) dV
*^h  DtY > l+ _^q ,*P) N *e ,“1978 3*  N” ]F
1) 79 W*&A ­M _17 §  J; 3 DF 5®!AU J ;( *H R
“* 1¼ †F ]*1” QX¼ 2 QF; š&# ZF `*M R _17§ ,&7À
]F h R æd; `*7 ,hF -­T šs QX} @; FF/ R NP

r; *# ,`!) O$}# @E1 R ,* *M `  R *F/ rb ,¸ # r" ˆ k*F “1”
52020µ6µ9
5:#*h ˆA ,¸ # ˆ k*F “2”
243 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

−® *" R æ * − =‹ *1) ,]*1 l+ [1; U ,Y‹ m*) N *  ‹ @1[  d;F

5H1I0  c * :t
 w*s 3tP*# 8+ @A
,Ðs }& R >*P) R _Y ,J; 3 M */ W 
k*F –(F W*h JK ,Îdb J/$) *^jb ;1$"F1 ?) * FMU _  
N E*# fY *2i , dh*# @ *; ?) –• _T$\ šX ,=*FM  r"
`*1KU *'; ` O$s ,B"F -*M @ _b* ,t J * 2 ,J/$) r"
 JK ,,h *h‹ R &7o cF cM+ R F; o1 “=*FM N i#”
5-fs -’B# n9 # *^A ä; ,]F R *e ˆL
:F"# ¡*$ U ,`  l+ 3F*# Jx* r" *2 ,*^A -* #
-) R O)* # 3F W # s ,Îdb 3t&$) r" ,J/$) r"
,# W*!2 *‰ ,F;*# =*FM r" N QP `9+ ?) W*M ,S)
5M WU*F ?) š‘ "1
7
N;; N7*  D*1 R ,BÆ ,- N7* R * *M 7X W*&A 3*F
t+ N J*#” F; ,[• ,J; 3  ¸ „ N O7 *^) >o; ,* d)
%
 N \*j# ,Q*$" N D*$s¨# “* W Z WtP" y# N ;E
s* 3# Ki Nº * L; 0*12 ,> W**M N) `6T$; N;X ,H
5>
 %# *^1# `#;
,*#  R %*F/ %;1$"F1 # M ,š1 >À r"  3) O$s
D*$Fh J;P# Z[M ,F; ®*$ i# ˆdA ,`  ,Z7 O\ N =* 2
© c& ?)
 D*) dV r" k*A JK , W*jb N D*)
r" BY” =*FM

52020µ1µ7 r; *# ,`!) O$A R ,J; 3 ˆ k*F “1”

 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 244

Z$1 3*F  ,k y# @$Fh ,`  l+ - *; R ,¹* 3* ,“Jx*
5H1IF; ®*$ y$# ,F ,
b
J^) $; U W*#*b Q*$b 7X W*&A ­‘ ,*# F; E d
R J; 3 ,M U ¸ # r" "; U ,cY  1) ,> 3EU
¸ # ¸B;
 ,`  R cY   R D*/ Z2 !7 ,]*$ ®C
N
 ` NPd; t ,®B O$s * $ ,U\  W*; 0*12 `i#
 DF*# n9
5H2I3thu † \ Äo1; @$s R `!;‚ F&; ` O$s i# $; ` °jb
Q*$h NP ,3) O$s ,ŽF k*&1 7X W*&A JF J; 3 _*7
O‘ ,*  k*&1 D*A 3*F W*&H _T$\ ,j N7* Q*'# $ 
5W**P‚  3) `*P :L  [ ,1 W*s R n9 ¸ #
_$Fh ,W­/ R " 3) ,Q*" OH ?) Ä*BU X2 }
  D  _T$\ *Õ  J; 3 ZBÁ U ,t\ %E f N  ) F;
R 
y$ >*¬ !# DF ,-) l+ 3 Q*$" OA Qs !h ˆ& **Y
| 3j& NT1 ,d1 - 
$&# ,*^$1};  ,>  d7 N
1 N) ±T$ h )!A ‘À 0*12 `  \*j# ,*^1) t  ;# W**M
M -K N @) ; !# ,> J› @ F; ` NPd; * 2 ,Ä m*) N)
5H3ITT\ - # @d;F *1h `+ ,-f$7
dj# $ ,4F <*&$*# *2F) J; Z W­/ J& !7
N ,)!H   y# W*;‹ *79 N) - *$) ,* hA `P  ,`*jP*Az
5* jb 20−10 %# * `P; * -*) , L/ O$s

52020µ5µ25 r; *# ,@dh N) v"P y ;1$"F1 k*1# M ˆ k*F “1”

5:#*h  ,¸ # ˆ k*F “2”
5@&B  “3”
245 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

U 79 ;1$"F1 F; R Z2 ,   @d J; F;*# 3E; N
500 # - *)   $  5Z$1 ?) -t J[)  Jh 79 , U+ @+
5H1I3 R W >U‹ l+ `*M R O 
®o gh ,`  R *F/  F; R N; *$ Q*$" N  *Y
J) W**M >
 %# @ Ed; ,=*M t
;  
%# ˆdH :;< N) ,$& )*" N °j B7 %7 *" J# 3F; ,s*
W7*" %# OF1 B7 ]*1 J; «*( X2 DtY N 57X PB
kh J;P `‹F R F >M ,1&/  k!h 79 DtY N vw*”
Ki Ds  ±;M l+ *1h *Y vL; 5“
F gB1 &H c& ?)
 ;1h w* -*$) N fY )*h PB 
mind shifting ‘ ` NPd; PB `¨
5H2I“fPB F;< R D*F”
m*) ?) ,-;H 3 ?) *F/  F; Ä*B gP;  ®o
†X2  %# E ,=*M t * ,s* 3) * L;  ,W**M
 # W**M XYi; šX ,;H > 9d1 -;*' *Y #q ,3
;A > ?) 3F; U @)o «^1 ` 7³; nX ,;F  s N)
*^&B F; NP ,*F/ ;1$"F1 F; N# ^ ,R/ ,1*# šF U
H3I
5 * L; h ! Q*I \ ?) ,
H †X2 ?) _TB
J; 9+ ,F#*& B&B * h*P , «*( Zdh ˆs ?) }
Ï*F;‚ Jd s**# t D*Pb N ; OPb @i# ®o -PB# v;
W*T R  Z1;  5Ä &H k*Bb ZM  -f$
5k*B" DtY N *M N ?) W*;& l+ Ä ®*B  l+ - *b+ R ,

5:#*h  ,¸ # ˆ #*F “1”

,1P& W**M N) ±T$ M :H ` ,/* Ow* 9* h  N “2”
5W(;+ ƒ; ; &h³ †F  ,`!) R  -) €³ F s  Z2
5:#*&  ,H ` ,/* Ow* 9* h  N “3”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 246

dP/ ?) !)U*# ,s*

< ˆ d;F  k*B" W*1F *1h *º «
5H1IhF*# :; ! k*B" J) d2#‚
>h ,%; - ,s**# =*M R t N D c& R
`P n;; )# Js 5Bj s* ® Ed " v7 ,s* Z2 * J^B
s* 3jh*# k*B" B7 J 5v s*< E7 s**# " ?)  *s

>1h ,%; - =*6 c& R * 5*^Bw*x Bj E7 ?) >
R hF W*7/ { ?) *L;  > >h 5v s* ÎB1 $ ?)
J ,%; - ±*6 c& R * 5Z›‚ k*B" ;¸
H J 5-t
$ J^B NT 5B<* F à - *L W*s* N *1&B t) B7
B7 J ,* L; %; - ,ˆ# c& R 5Z$& „*p‚ fPB Ž"1
5$& W*½$ &B1 W!}› N *1d• ` NPd; ;s ®  k*"‚ s* fj&
c& R !1# 5Z$ *1w*Bb R Q*") 2E W $  J^B !7
 { ?) > 5 J^B# k*B" d)  ,M 3; - ,g*I
5H2IZ›‚ n *M >2 :F• "1
 v7 ,>
`  ?) _Y§h Z ;2H W  N 9d :$h *
*Y O6d; U ,@ d# _*  ,@$ F  n9
)h *F/  ;1$"F1
s* %# Ž# ®o @7 *"; ,*F/ F; R 9* @F ,n9 R k *16h
R -; #}# 
 N;X Q*$" M k*F# `  !7 ,> =*M t
F; R A ,D*} X2 l+ s* () OY “*FMU @1) T1h” > 
 ;1$"F1

 R ^&# ; U * 2 ,@$F  ,@*LMU ˆh D*} *F/

H3I
5    

:8* Ž# , ®o Zdh ˆs [ “1”

https://tinyurl.com/yb2luoua
5:#*& ˆA, ®o Zdh ˆs [ “2”
52020µ2µ12 r; *# -$; R k*F# ˆ k*F “3”
247 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <‹Ú^¤]<ovf¹]
< <?‚Â^’Ö]<Íç’jÖ]@<JJáçèç×Â^fÖ]

*^h    J2 M 3 ,š)*# D‹ ,

;*$/ * (;
k*1# * L;
F&  ,R Q*$" N ;*s
j *^+ Zd1  ,`  R  *"
f$P 9B1 L/ *^1# N ,- Q*$h n9 ; ,cY  

$/ ,SBM N# d)

$/ O6 ,* #) * *) * X2 N - *# W*j"
F; k!) N *2f− W*j" †X^ 5 ^" P# „
$/ ,šBH
W*PM ˆ _P$ b ,N;fY N;F DtY * l+ ;)*$ _F −*^Yb
*M N „ R ^" _F ,*^L$#  W*2*qU _#  ,#)

$/ d)
$/− J2}1 ,ˆ*H *<‚ J*1 l+ E EH sB
W*F*# `F; ,Y‹ l+ # N Y‹ l+ `*P N `T&; `F1; −šBH
JÕ  t  L ,*^L$# W*F/ `#; ,% r;*" ˆ `\; ,h*&
5%t)+ * } T$\
 *2M Z2 t)‚ )( U ,Ž"1 Z7/ −…d
*H g
QF;
 šX ,;H R Q*I n9 N J2i ,*2\
$h ;)*$
W*tI N) ±;/ R ‚
1} ,&# M [) '# ,® *" > 
X2 R ˆ$1h !7 ,*^&B š)*# F; ,;F  s  WtP"
R  ;B D!)  *;E R :'1 U ,* d) * ;) * d) * #*< XYi ,±T$
8E' *M „ l+ $&” E 2*[ R _B\§ !7 Z^ ,;*# r" st) *<+
“Zd} R 0& 3*PM J  )o 3 k*M¨# 3!2U DtY N
k*F U
F F1 DtY N 89*" N&/ „ l+ $&” 9*b N<*$ R
5“Z1<*$ ZM
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 248

NP ,* N;Ki –*jb N )d¼ () `  l+ ;)*$ _Y

W*st P$b JK ,)o W*h   * ^ ghi ˆ `*7 ZFF/ JYE
šBH
$/ SBM N# d) ,3 N; *$ *^Yb %# WF) Z ;F
-*LF ¹*s ,-*LF Ä r"*# J^st) W   s ,dh 1; W*&h³
OY ,W*B N f67 R :&1 M l+ _\ ,- h r" ,:#*&
R *^&hi J Z d »P R N; *# k!7 šBH
$/ d)
$/
`7³;   N %#F y# `  U+ 5š 3*‚ 8E' 3*u ` 
@) :< * 2 ,`*"" €³ # \*Y - # M W*st R   0*12 ` 
U h*h Q*$h ,* U @
;*$/ LM `*7 šX ,2016 %d& k! €³
5H1I A $

à膑^ù]<‡çÚ†Ö]æ<íÏè†ŞÖ]<H…æ„¢]<HÙç‘ù]<Víèç×Â^fÖ]
J2A OM ,%db*› >À N w*) l+ š)*$ d& O\ ;
- K *^ _KM Z M R ,z2317 3*) -4$ N @w*) ˆ A*^ ,&) G

$ N  kEA y$ †() ,Zth‚ „ m* R * B\*) * b*F `*"" €³ *K “1”
W() ! ,1& O2 -w N %B& Y @ * U `*7 ,ds‚  h*&
:@M DH y# [ ,@d[1 R %&w %)*B M šBH
$/ *^h ; Z $< &h³
,21 „) ˆs ,`*"" €³ _d[ N *Õ N Z$x # *2F &h³ −
:8* Ž# ,2016µ9µ3
https://tinyurl.com/y8rxqlpl
„) ˆs ,B& O2*q R\ LM 55`*"" €³ DM f$7 DA ,gA*# ;³ −
:8* Ž# ?) ,21
https://tinyurl.com/ydxawcr2
cnn ˆs ,)!H 1& O2 N `B& 55`*"" €³ N kš# 2 :
 G 
:8* Ž# ?) ,2016µ11µ19 ,„
https://tinyurl.com/ybfjlsoa
:Ž# ?) ,`*"" €³ Zdh ˆs [
https://tinyurl.com/y8g6yejx
249 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

R Fh JK ,*}/ l+ U OF* ,*}/ l+ W F  _ds  «E
Z ,&&M *^dh F1 R Fh ` l+ OF1  ,W­M š F1 R Nd
š4# :J2 k*1# KtK G § s ,G
b @dh 3
b *^ A;
5H1Iš)*# @+
&1; N 2 fY ,š) ;A
;s 1<h* ,š cs R 7/ †# N A*^ G U O\s
z2521 3*) R 5f$¦ A§ _# ;s 1Ph *^1) •  JK ,`*E N - Odh§
*2XÁ ,J; 1; l+ A*^ ; 9 N J&s ˆ*Yz# f^" š) N# …) OF
J2 ,X2 *1; l+ š) Z1$ F
 J; _T$\ %/ n9 X1 5†U @ *1<
5Z1# Z1   ­/ }^ N Wk*A k*$ ,š)*# D‹ J^) :; N;X
š)*$1#dVdV *^&h ˆC F ,*›\  J^F;< k" N) *
DM
 W­M R > k OG ,3F @FBz#
F 2 :“z2653−574”
N D `*P ,n9 #  N †t * †4) DtY ;PB -*/ c¼ @#
5H2I š)*# D‹ -*& F;< m* gh³ 2 5W­T# >*# ^b
Q*s # M ˆ O\ −F; gh³− š)*# dV `+  c;
,' N; # 2 ,š}› ]*& `F R ,*^1M Zth‚ m* R 
>
 D• *12 N ,^ @) XY  @+ @dC
 ,š)*$ Oh Oh šX
W­M R 3!2U `*7 _s R ,Z)*‡ Od) l+ ; $< W9 ^" N Z1d
R  ;A * F;< `t)‚ X2 # >
 |$\i ,@FB )o 3 R 2
5H3INd

-*& F;< D\ ÄÀ R š& «^1 ,Z1&/ š)*# Ždh N# J2#+ N# N;
$/ “1”
,1¡ ,“`!) R” ˆ; o1 |B  ,“W­M” -) J  ,š)*# D‹
522−20– ,š)*# D‹ -*& F;# v; R -X$ ,' *;+ J;F [ ,2005
,1¡ ,Wf# ,d
P  ,R B& ,=*P g; + N# BA N# dV :[ “2”
541−40– ,2005
523−21– ,:#*& ˆA “3”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 250

,;)*$ F; B& D\ N) * ½b v"P Z ,d^ °F N
N# dV 3F @FB l+ šd h r" 3¥ s¦ F ,v& ¸7 ; Z2
 k*1)U ,Ät& OG 0  v& ¸P# J&/ s ?) *  *FB  š)
@1) t;#
r" `*7 %j" %# ZM *•U X 5ZM @A * h*h Od J*#
l+ DT …Y J& o1# 3F @FB F »*h n;o šd h
®E l+ ­/ ¡*h R @ ) WK s 5JP/
< N) $ 2E :;<
f67 J^F R ,J2f `; @s n9 ?) @$  ,> *1) ,Ät&
5H1Ir;*"z# ) Nº
J*# 3!2U %# * ˆdq ,W­M R -B h  n9 # _P"
^A N I Od Œ ?) 7i Z)!AU Ät\‚ -) Z)o
W^b ,cY ^A © N M #’ tY 0& > *;*Ls

`d1; N;X % k*^FB k! N W*F$< ,-   OM h 
*+ J^F1  š)*# D‹ *^w*1# -}2 () ,m* N -;) :<*1 l+ Wo ,*^+
JP/ M DtY \*j# ,W*  WtP"
$&#  Od - *}
$&#
-) F; o l+ W­M N W}› n W  ,„1H Nd Z)"
5H2I*F;  1› *&+ R \*j# ,-f$7 - # ,0*12
N# $) r" F; š ¼ # M ; ,-K³ W*j" %# N
3 ,F  W­M R  ,“31720 −1634µz21132−1040” / š)
# M |$\ @ U+ , f'\ †4# F @ N J*# ,0*12 1; )o

; F; _#6 *H ;PB 1# , ^" P# „ N# …) N# = P# # :[ “1”
NPd; ,65−62– ,2001 ,2¡ ,th‚ t$ ®d¼ l+ W­M N B 1&/
:8* Ž# () Q*P -ks
https://tinyurl.com/y77oe3ct
J›M  B;o J›s y N y ,š) „ D‹ -*& ,=!LF {*; dV :[ “2”
5329−284– ,2014 ,1¡ ,:" ,Ä*$   ,B1
251 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

k*^FB k" # N @&B _s R `*7 ,Nd R ;)*$ F; š¼
5k!

 9+ ,F; ;q R  f$7  / fKi `*7

!;‚ -*/ k*M+ l+ @!2 @A
,m* k*T vj F; o R † *b  †   @$7 _Œ*h ,Nd O2 R
5H1IMt\‚ ;) d
H %# ˆdH Œ ?) E7 šX 2
d *# %# ˆdH *P
H ?)  / E7 SMt
N :DF; 9+ * -7X * -) Q*7 *^1 ,@$7 N f67 R ,;)
N vw*x y# ˆ#*  ,  \d# @ *s  @&B m* O'"; ` 3*2 n
 l+ k*) N @# l  @ OL n9 `  c; n9 T 79 -t N :W*$
ˆ ˆ*1 J o1  l+ -) `  :/ 5N; R ˆ*1 J o ,@$h l+
R * ; *79 W O N t W*$ N OL ,@  –tY‚
5H2I@+ f$P f' 3* –*I *M ˆB1 š N J

íè†ÓËÖ]æ<íéuæ†Ö]<^ù]<V?íÏè†ŞÖ]<íé¹^Â@
NPd; ,N;fY N;F DtY * h  *" ;)*$ F; W^b
* ,„1H Nd R Z)" JP/ $FM k*^ :D ;
$h N 67 l+ n9 *M+
?) > _M* Z  :=*6 ,-) o 1; ;/ N * Y*1 Ä*
5N;Y¿ *^w*1# %# O\ _^h
 ,F;

Ždh N# J2#+ N# N;

$/ :Q*7 R ,;)*$ F; N) ' *;+ J;F :[ “1”
,:#*h ˆA ,š)*# D‹ -*& F;< D\ ÄÀ R š& «^1 ,Z1&/ š)*#
524−22–
,š*/  ,* -7X * -) ,Z*" Z­/ / š) N# $) :[ “2”
534– ,2000 ,1¡
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 252

3 Z)o J*# 3!2U*# _§) ;)*$ F; `  N J*#

3!2U DtY N n9 gP ,OA # t  A 3!2U X2 _s*1  ,th‚
 U+ ,“Z)o J g;  d) 2* #*6d# _*7 Z” # *# ÏT
`
3* R SBM N# d)
$/ *2i" Z ,W­M R ,B  ghi
_T$\ Z * ,š) R'H *"U R ) F #*6d# `*7 ,1997
g;   d 1; ^FB ` g;  š ” -1& 3*# j
 J^$F& _T$\  ,-*) J Qt< N f6P  F W “0&
Nº ` J^1 ,-;)
j1# K *º ,;) ;#’ d #} ?)
5H1I,B  #q N $;s #q k*1# ?) d)
2 ;)*$ F; o R FFM - K _KM Z Q*$h J2 N NP
N J2f ^" P# „  SBM N# d) šBH …)
$/ O6 W*jb #
5Ow*2 fKi J› `*P ,-*) k!
XY ,1971 3* R -A  N 2 šBH N;#* N; …)
$/
J XY s ,šBH š) _1# B\ *#  * @  d) ?) ;$ R J
R th‚ W*h  P# :T ,š)*# D‹ k!) N -f$7 $j ; ?) Z)o
1; R Fh ,SBM N# d) r"*# @st) _FK  -’B n R ,k*1\ *A
rb 300 N 67 N) -*A‚ XY  ,2003−1993 3* X1 fY $T\ R J;
5H2I# D N ) R 1; 3 vÆ N
?) N; *$ N; D*A N ,W*w*LB R ! } šBH
$/ |$\ 
,-;) ds+  W*)o ?) >À  ,>*# % ,m* c&
5@# v; > o ?) _Œ*h

5100−81– ,:#*h ˆA ,š)*# D‹ -*& ,=!LF {*; :ZB  #  N) [ “1”
5367−362– ,:#*& ˆA :[ “2”
253 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

* hd U• M @ U+ šB} :d ÏT fKi N J ?)
5;)*$ F; \ ?) \*j# ,# W*P/ > %# st R
R »*& 3th‚ W*7M C h*& šBH vs `*"" €³ *K 
5 ¡*h R ,M * h UA W*7/ †X› C * W*P/ ;i
N ,3 N;K³ a" # N ^ SBM N# m*h dV N# d)
$/ *
m*h N# dV r" ,J; ZB † }M R ,# ,J; 1;d# ,1963 3* 
(Y @1) J; m ,BY ,Nd R Z)" JP/ ; ?) vY šX ,SBM N#
5H1I3) -o) #s 0X1M d) @1#d
§ §) `*7 n9 #
:L # ,Z)o J * $< k*L$ l+ J; N d)
$/ OF
ZF R dh ,@A  @d) Ž# R 3*s  ,1981 3* R n9 ,Z)"
; ?) 0*12 3 ,F  “;&” %B;o %/ ?)   ,)o 3
,Tb 1; l+ ,1992 3* R Nd l+ *) JK ,`! §) l+ OF JK ,% k!)
W*h  ,B  gh  J; l+ *) ` l+ ,0*12 * d) * <*# |
5H2I“1994 3* R `*7 8 ghi” th‚
R  s , ^" P# „ N# …) N# = P# # 2 ,6*6 j"
, ^" P# „ N# …) † ; ?) `‹F SBM ,“31947µz21366” %# [*V
R g*& ?) OM ,W­M `) Mi# k! N )d¼ ?) XY 
,Z)" JP/ DtY ;& l+ OM s ,* #*& `) *A N Q '
* *+ Od) ,4 *}/ 3*" k!) N ) N) XY  ,* *) 33 †d) `*7 *1)
,d #  N  ) ghi ,* *) 44 †d) Nd l+ *) ,M -A R

5354– ,:#*h ˆA,=!LF {*; :ZB  #  N) [ “1”

5362−354– ,@&B ˆA “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 254

SBT `*B h  ,-  J k2E  *^1 ,d E7 Wo)
5H1I’ Y ®#u  E7 ,*FK )!A W*;1 ,`‹F
2 ,šPB f<i ?) @ s )o d @'# ^" P# # *d;
@) :; * *^1 ,-;) ;P W*M< @ ,WUT @FB [  &h Nº
®Cd# 3!2U , l+ -) J #’ %# ˆdH š , _6
@ 5Zd;*7 J 1& š# J %# ˆdH ,* ;*s ŠX k*B7U
,h F ;*' ,J&
F R J& OF :O6 ,- ^" M*B WUF
5H2IJ O$s #’ «^1 O$s `*&‚
N *2;q * 3th‚ ' k*M‚ :šPB D*} R @ *B³ N
,-*‚
 -*)‚ w ,Ow*h ±;• Ow$ O\i DtY
^A M< ,O} -*$) OA h*h %# X W*d¼ R `d&
š; %# ,.* Zt)‚ ˆs ?) F$ 1;  T • [
5H3I*2f 55D*A
W!h WEº J2 l+ *1F ,F; R - *$ W*j" **q 
XYi *Õ  R ,cY   N) vÁ *Õ  |C Nd ,*^&B F;
?)  ;*# r" st) ?)  f67 E7 U *Õ  ,1d# ,* h  * }^1 * db * #*<
,ŽF * stY t
 d) * M k *F  @B\# > 1) vF U ,J^&B F; k*1#
  ,*^ gw N7 Z)o J O6d; Z }^1 h  l+ Qs Z^
*2 *P  *^}2*1 R  fKi 67 2 !# O# ,8E' *M „ 3*‚ h   
;*P - # XY³ ,\ ,*b ,;b h  Z^ ,;w*F *^Bs

5250−348– ,:#*h ˆA,=!LF {*; :ZB  #  N) [ “1”

5349– @&B ˆA “2”
5350– ,@&B ˆA “3”
255 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

Zd NPd ?) 3F *^1P ,*Õ*7 M  ,h  †X2 N kEA 2 >
5H1IN1&  ®o
 >
  @) :; *  ,Z)o
h *# Ki * M  * ;P 8E' fKi l+ *C‚*# * L; SMt N
„ QEM  × Dh $V ›‚ $T ?) 7i DtY N ,* \ 9*"
5H2I89*" N&/
,*^Yb 7³; !7 ,cY  ˆ g*1  B7*1 R OY U ;)*$
d 2* Ä* ?) `\‘ ,@) Z2 * ?) &w  `F; J^
J^1P ,t6 `  R ; J› } U nX 5>
 J  *^ g; 
5th‚ -) R `"1;
E;E ,* ; %#  -Y F
 _*7 `+ ,M ;) ;# Z2 F;
Z)!AU Od ?) @&B _s R 7³ *Õ¨  ,n*& c …i ZM
*H
N) *#U*# ,* d) /* D!) R W*s Dt'h ?) ,ZMt\‚
5H3I W*T"

‚è‚¢]<»ç’Ö]<Øé¢]<Váçéށ…ù]<áçèç×Â^fÖ]
*1)  ;• ,:#*& OB R ,`  l+ ;)*$ F; DY *1*1
 * ^ ghi () †{i# R ^" R _KM Z DT F *1"s*
Ki šX ,ZF `) 2 *^&h³ *^jb -PB
M*\ ,1; W*h 
l+ *) ,0*12 N F; XY  ,*^)   ,W­M R
;*$/ h d#
Ä r" N - ³ ;i# ,)o W*h   * ^ gh³ ,` 

532−28– ,:#*h ˆA ,š)*# D -*& F;# v; R -X$ ,' G *;+ :[ “1”
530– @&B ˆA “2”
5271−241– :#*h ˆA ,š)*# D‹ -*& ,=!LF {*; “3”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 256

 gh³ ,SBM N# d) r" \*j# ,J^&B

;*$/  N -*LF
5W­M R ,B

,d) N# SB/ šBH …)

$/ ,`  l+
;*$/ W *; W P
¡*h*# ,- h5 O6 ,r;*" y# -*LF Ä r"*# J^st) W
,dh 1; W*$h*1 R -d& W*7 *" J› `P ` * $< # ,h*&
»P _$ D‹ &h³ O6 ,1; W* 1 W*&h³ R k *L) P; ` 
* Fd) t
 )*B fY F ^b XP2 ,\ −;b '$\ WXY  _ds Z
N %d;*7 N \*j# ,;)*$ F; `$; N ) * ;U*$
5`  R *^s F; _jh  ,1; k*‚ &h³

NP ,`  R ;)*$ ;Xq R K³ # 1; W*j" N ; 3*s
   N Ow N `*7 šX ,ZF `) r" ;Z2 M*B j"
3*s , ^" P# „  ,SBM N# d# \*j# ,0*12 r;*"*# Ki  ,B
W   *Pi# 1d #} J  ,`  l+ WUT @F OF1# ZF
5-*LF Ä r"

,Š*P *^A 5 ;)*$ F; R  * ^ R - *$ W*j" N
ŠX k*B7U N)   *H R ,Zth‚ @FB R † 7 A  ­‘
¡*h R > "1 2 ,1988 3*  N ,Zth‚ @FB R @ *F$ 
52006 3* R ;)*$ F; XY , * ^ ?) %dw*F N ,th‚

@1# ZK */ J2#+ r"   ;)*$ R d^ W*j" N
O\*M ,1972  N *F $) ,%# &h³ Q*T\ J2 , *F$)
R 0 *"; ,`!) R %#  &h³  ; Od; ,- ‚ R f&A* A  ?)
- *; R ! [1  ¾*M `P; -* R , *I `  R ;)*$ F; "
5`  l+ šBH …) SBM N# d) r"
257 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

?) O\*M ,1974 `!)  N ,š G 5 - *$ W*j" N

s ,š$1 ±;/ R °j ,th‚ 3 *A N - 7 -*^b
Ž"1; ,SBM N# d) r" N ; F;*# `9‚ XY  ,B  R ] 
@ JF; ,… ®t ZM
 R 7 *$ C }& 3*+ 2 ,š) Od R
5-( -ks Z$1 ?) -t W*&A ] 
,11h # $) ,$F ZB Z1^H dV r" cY W*j" N
`*& r" ,
s N; ZV Zt)‚ ,“ #(< R }& 3*+” „) @<
5H1IÈA R J;F >h }& 3*+ ,B Z1# d) ,;E
12 z# O6d ,* ; %# DtY *^d;  i# ;)*$ F; R ; $;
-t\ -ks J  ,2 tH Jh nX7 , - v 12 , U+ @+ U - v
dV *h ?) O\ J^ Z$1 ?) -t N '\ Z2” W >U‹ | *B
?) ,JF& n<. l+ š*› ,:/*# :/ .* ,:$h * J *I : * | *B
v 30 –tY‚ - h -kF7 *)   n*12 ,“J[ † F † s :M @2
-ks N -d& W*&A 0*12 5XP2 ,- v %KtK ]*1 :B - h ,-
5Z$1 ?) -t g*¼ ;$1 -( -s
 l+ Š*P f";
3E ¼ `*7 :#*& ZB ,F; ?) ;A  $ `
 N) ;)*$ R $ vÁ ,# ; g*} d W*F/*# °j"
,*7 r;*"d F; R  ;  ,
;*$/ N rb š ˆ;*$ ` }d# n *6
N;7X 3E ˆ ,Z$1 ?) -t  79 *^j; F; 79 W­M 3*F 
5H2I>s ` ,]H*#

599−97– ,:#*h ˆA ,`  R   ,d) ,h :[ “1”
52020µ6µ13 r; *# ,Š*P *^A ˆ B *2 #*F “2”
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 258

 ?) 7³;  * ^ `

,;)*# _& d) \ @;2 `  N J*#
 U+ ,* L; *^A *Y N ,)1   k*1# J; @ ] ;
^ `
?) E7 Z ,;)*$ h  2A −@ *} ’h @$< @B& R− gP;
ZF; 09 X2 ,7E*# ,d&; * >*# @#  1& Z)o J Œ
−;b h  rh  g;P N dh 1; W*h*& ;H @A*#
5t$ 1; ;^7  −$2X
259 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

< <í³^}
< <|^jËÞ÷]æ<ÌéÓjÖ]æ<‚é×ÏjÖ]<°e

*;E  s R ,R _$ OY M*& †X2 # B N
:W*[Mt W*\tI «w*1 y$# j ` ,N;; r;*" W­/

< <?êñ†¹]<Æ<m`jÖ]@æ<?è^Ž¹]@<ƒçËÞ

,Wk*F Wo) DtY N * j ` NPd; Z W*[Mt # cM+

S‘ m @1P ,:d f$P fKi 2 ,N;; N l D*A ˆ \*j#
h dV r" \*j# ,  ab y$ ,`¿ l+ OT h *#
 @ `*P ,F; o1# # ,W*1&dI ;# R ,`  l+ *) šX ,šP
¡*h R  f$7 * xT h  †X2 fKi `*7 ,9*" h  k*1# R »*h
c nX ,Bj WM O# ,k*‚ W*&h³ ŽF g ,T& WF
# ,B r" O6 ,T& WF R *7   XY Nº N;;
,M ,Z)* ] * r" ,-; G r" ,d1 3*&# r" ,`*
5r" *F$)

,B r" ,T& WF ¡*h R ,* L; -K³ W*j" N
XY !1# ,F; T& WF k*1# N ; Y¿ 2 @) XY šX ,8tB
` 1A * L; J^1 ,š'$ Jb*2 dV r" N) ; *F F; `Y‹
5W*1& W*1&dI šF) R ]F R =  ƒH R `d; *7

,kC N)  # NP , fKi 67  *P j" ZFF/ fKi *
N )o 3 Qt< N * D*A ?) †fKi R ,-*LF Ä r" `*P
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 260

šP O)!h+ 7 Ä 9*h 2 , N ;H OH N ,k*‚ r;*"
5-*) `7X; !7 ,†P @d) N Õ N;X Q*$" N ;

< <Íç’j×Ö<…ñ‚’Ú<±c<?…çjŠÚ@<àÚ<၅ù]
,>
 n^& N C* F DtY D•  `  `  SMt N
- # %& 3*" () _ Z  N f6P ,  «1 l+ @  &
*; @
I .* r"* , *I R -K³ ,`  R -E7d _T$\ ,&w
fKi @ E # 3*M r" * 5m* N -;) :<*1 R ®*$  `!) R `  R
rb (; 7 Ä r" `¨  nX7 D*/ , *I R   ?) f$7
9*" ;E 5m* R ®*$  N >U¿ Wo) @ ,!" *7f R 9*"
†A M |$\i ZF `) r" * 5*;E* R  f$7 * ) _T 1
#s O$s `!) l+ k*A šX š­I G r" 5m* c& ?) - *$ 
m* R  N f67 † ; ,%1<
 U^¼ ZF# ,*; h N F) h
5NE X2 R  Q*s N * $s
; h R ,dF EA R f$7 9B *› *2 # <o 9*" F;
N f67 R `; ® *^ *G *H  I F; * ,`*1$ %&
t# R *F/ ;1$"F1 F; rb |$\ Îdb 3t&$) r" ,m* D
5* *) * ds+ >  E7 l+ †*; @Y"# `  D• XP2 ,3*"

^â…^ŽjÞ]æ<цŞÖ]<ƒçËÞ
*Õ  *1[MU NP ,*^BC   -s c  • Z O 
,vP dH ,F ;} ,t'U Ä*BU c& R N;*$
O)*B ,ˆd} ?) Ä*BU ?) - s 67 F; _*7 !P 5nPB nh!
- *s _*7 !7 ,šF ZPhtP Q*I R  ;E R ˆsF 3) ,@
,@    ˆd} ˆ vP ,cT Q*I P› R ;} } ?)
261 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

d O) N n9 E) !7 W*)4 W*s*F"U N) -# Ph!

5|T\ gP ,9B1 *"U
Od *;E  ?) * M*B  67 N ,t6 ,;)*$ $
ˆd} ˆ vP N * \*Y * A9d *F/ ;1$"F1 3 F ! ,š#’ š)
*   Q* F; vL; * NP ,ˆd} ˆ O)*B ,Q*I R DT
*su F; rb OM  ,*^Ph*€ _BCi ,1 -’ R _KM Z W*tI
5*7 R
Ä r" 3E N J*$ ,7 Ä r" ; ,;*s  9*" *
Ä*BU R m* A 3) ,;*s  9*"  * *F D\*#
nh*€ ,Z*) LM @ F; r"7 ,Ä r" A `  U+ ,f'  ,;}
59B1 dhU d m* F; ,) n9 O7 ,*   F;
?) E7 * d) 9*" `
 }1 ,*;E  3* E \ ?)
,Zd} š) Od ˆ -F# P$" _& ,…Y k*B ZM k*F U
67  `  \ ?) _*7 `+ ,; r" %# ;F st l+ O€
5;F  %#  LM  *"
W­/ ^[  ,W*P W* Y ?) E7 Z^   )* *
s ,3 * 3*[1*# %7 *" 3E Z ,9*" W­/ N * <*$L Os *^
N;;*# *;E  ,; h N \*j# ,-f$7 A # W}› N )* W*Bh
 6 }1 ,a"
y# ,-  dV r" ®*$  ,-;H R ;* ;E t
H1I
5 ; h N M
F) %*s a"# $  *^7 sB W*&H

1&B ; & W}› fKi# O6d Fd - # ]  m Z W*)C M !#  “1”
OF 48 3*) -}2 ZB ,* \Y  */ ?) ,* d) `  R 1; */ ?)
* 567 3*) &P # nX7 D*/ ,`  l+ %& R   k*1# N J^ )
= *F6 R > O'' :d  [ , */ ?) :d# WK F ; & -}›
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 262

N J*# ,-fY F R * xT * A W^b Z  N ; *F

5* BC  V $; *"U J}M *e** NP ,* $  *;E *"
,ˆd} ?) Ä*BU `  R &w *^dh `¨ *F/ ;1$"F1 *
vP Ä*BU Q*I R ;} ,H %*F Q*$" OA Q*Fh
W**M N) %6M*$ s* 3) ˆ D*/ Z2 !6 ,* W  ˆ ;"
5,1
R ^" N) *›E N J*# ,cY Z2 Ed <o 9*"
*2; !7− $ *^1P ,OP" R ,M ,cT PB R ;} ;*# ,* d)
Ž$   ,cY   ˆ st R [BT F;< −`Y‹ `\
51 Wtw*#
67 ?) 7³  , W*T" N)  f67 $ *G *H  I
N *^w*1#  F;*# ¬ šX Z)!AU =*6 ,Z)o Zd D
*A N
…w*
*H ?) F; S*• O#*F R 5š) Z)!AU k*LB l+ ;E
F; D*T7 ,A N) * # F; j" ?) _[*M šX ,v;o w*) R O6d
5<o
, )* *F ?) S*• ,Ä
 r" ; R ,)* F;
J ?) E7’ *›) R *es NP ,3* Žh ˆ * BP  * M*B š$ U
5cM h 9* 5 Ä
 N OP O)*B fKi ,Z)o

OY Q/ Mi# N;Ki  %d& `Y‚ W}2 N) *1K• kh ,; &  =
− s *B $ s 5`  l+ %; & >U¿ */ -}›  ,W*1!6 ;# R ; h
,W*1& ;# R _;P N N;w* %  -# W}› †X2 * *s 9+ −hP
5Bj @i# ZB& PB J^ $A N;X
263 ● ‫ واﻟﺰواﻳﺎ‬،‫ اﻟﺸﻴﻮخ‬،‫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬: «‫ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻮﰲ‬

;A š*s OH \ 0*1^ ,“$s* D*A š ” H -2*[ N) *
BY `*7 ,J @1# 2
I .* r" Bj ,    R
,@1# * L; Z‰1 S*/$) r" BY ,dV @1# š *F J/$) r"
r" BY ,vh; @1# 2 [1 E # 3*M BY `P; ` ˆs N XP2
r" N#− Z<o …) 5 ` *  |$\ ! ,@w*1# M ˆs v;o Z1&M
5F; 3*F BI 2 −Z<o G
F R vF; )*\ š*s OA 0*12 ,  ab k*1#  *Y N
# `*&M Š*P *^A , * ^ ; ,ZF `) r" OH X2
,)* ; rb 2 ®*$  r" 5š G  Z1^H dV Qs)
5$F R )* ; rb |$\ dV

 R > *" - ³# $ ;* 'A

k*s E* ,# + JK ,&w A *# `!)
v6 P LM ` N D!" W*[*V y# R > *FK o1 !1# ,B\
*FK R ;b vC 0*1^ Q1H R * 5`}) R \*j# , 
5 *;EA R ;V ,  >

,*#* Q*Th O6 ,:<*1 y# R LM *› # + `!) R o1 9*"
* ,-; r" 1) *#;B7 ; R 3 *2E7€ tB* 5-V *; ()
,*^ "*# |d&  m T dV 5 @1# *T k*s E R 8tB r" ;
5 A V *2 *" *2 LM ` U+ `* R MB šf$ r" ; k*F# ˆ
R `}# -j\ R ,ÏT # + R ;E A # 1 9*" !1#
|;4 R N/ JÆ R šP h r" ; !1# ,*#* ; ,Q*Th
5šP O)!h+ r" @1# *2U
@$V @;; ˆ O\; E # 3*M r" D ! @1h (7 N J*#
> l+
2X; vh; @1# `*7 `+ ,«^1 R dhU ?) †Ñ*1# Od;
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 264

š *# R *G *H  I n*12 #' `!) R 5(7 A # Z)o

53 )* < *; Z2 ,`!) O$A R *F/ ,O;1H R <o ,f&
; kh ,so `!) R `*7 Z¬ * *2 LM *2 *"* )* *
R !1# ,B\ −k*s E R LM *› ,š14 r" ;  ] }&
5-V B

* * *
 ‫‪$+‬‬
‫‪$+‬‬
‫†]‪Ûj]<:«Íç’jÖ]<h‬‬
‫‪< <<íÊ^ÏnÖ]ææ<ì_†¹]æ<ÄÛ‬‬ ‫‪Íç‬‬ ‫»<»¦†‬

‫ّﻬﻢ ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻬﻢ ﻳﺸﺎﺎﻫﺪون اﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺒﺘﺪئ اﳌﺸﺎﻫﻫﺪات‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧ ﻢ‬
‫ﻖ‬ ‫»وﻣﻦ أول‬
‫ﺻﻮاﺗﺎً وﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻓﻮاﺋﺪ«‪.‬‬
‫ووأرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻳﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ أﺻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‬
‫ااﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﳌﻨﻘﺬ ﻦ‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪266‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪267‬‬

‫▐ﺳﻮﻑ ﻧﻌﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﹼﻼت اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻟﻄﺮﻕ‬

‫ﻭاﳊﴬات ﻭاﻟﺸﻴﻮخ ﻭاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ إﱃ ﺗﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻋﱪ اﺳﺘﻄﻼع‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻟﺪ￯ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﺴﻮﻱ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺒﺎﴍ ﹰة ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭاﻷﺛﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻷدب ﻭاﻟﻐﻨﺎء ﻭاﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺧﺎرج اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻭاﳊﴬة‪ ,‬ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻭﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﻑ ﻭآﺧﺮ ﻏﲑ‬‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﲈ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ‪ ,‬ﺑﲔ إﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ اﻟﻴﻮﻣﻲ? ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪ ﹼﻳﻦ اﻟﺼﻮﰲ? ﻭﻫﻞ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻧﺴﺨﺔ ﻭاﺣﺪة« ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ,‬أﻡ ﺗﻮﺟﺪ أﻟﻮاﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭدرﺟﺎت ﻭأﻓﻜﺎر ﻭﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ?‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ? ﻭﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻦ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺎت? ﻛﻴﻒ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻣﺮأة ﺻﻮﻓﻴﺔ أﻭ ﺳﺎﻟﻜﺔ ﳍﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ? ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﻭﺣﺠﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷﻭﺳﺎط اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ?‬

‫ﺗﻄﻮر‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺄﺛﲑ ﺻﻮﰲ ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﳎﺎﻝ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ إﱃ أﻥ ﻭﺻﻞ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻝ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺧﻼﻝ اﻷﻋﻮاﻡ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﺎﱂ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‬
‫ﻭاﻷدب ﻭاﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬

‫اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ﻭرﻭاﻳﺎﲥﻢ‪ ,‬ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬﻱ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺳﻨﺘﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻗﺼﺺ‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ? ﻭﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ; ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻮا ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴ ﹰﺎ? ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﲈت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﰲ?‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪268‬‬

‫أ ﹼﻣﺎ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺴﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬ﻟﻨﺴﺘﻨﻄﻖ ﺣﺠﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻀﻮر ﻭأﺑﻌﺎدﻩ? ﻭاﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺎت اﻷردﻧﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﲡﻠ ﹼﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷدب ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻔﻨﻮﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻲ ﳎﺎﻻت ﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﺐ ﻣﺒﺎﴍ ﹰة ﰲ ﳎﺎﻝ ﻗﻴﺎس ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﺪ￯ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ‪−‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ −‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﹰا ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻭاﻳﺎ أﻭ اﻟﺪرﻭس‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪269‬‬

‫]‪< <Ùæù]<ovf¹‬‬
‫»?< <‬
‫@_‪fl ç‘<^Þ‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺎﳊﴬة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺛﻤﺔ »ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ« ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﺘﺪاﻭﻟﺔ ﲢﴫ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺪرﻭﻳﺶ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ اﳋﺮﻗﺔ أﻭ ﰲ اﳌﺠﺬﻭب ﰲ اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﳐﺘﺰﻝ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻨﺼﻒ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺎﳊﴬة ﻭاﻟﺪرﻭﻳﺶ ﻭاﳌﺠﺬﻭب ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺻﻮر ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ اﺟﺘﲈﻋﻲ )ﻣﻊ( أﻭ )ﺿﺪ(‪ ,‬ﻣﺘﻘﺒﻞ أﻭ راﻓﺾ‪ ,‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﻜﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻋﻤﻖ ﳑﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﹴ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﳎﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ )اﻟﺬﻱ ﺟﺮت‬‫رﺑﲈ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﳑﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻮﻟﺒﺘﻪ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﺳﺎﳘﺖ ﻃﺮﻕ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ(‬
‫ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻭأﻋﻼﻡ ﻭﻗﻴﺎدات‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﳑﺘﺪة‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻻ ﳎﺎﻝ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﻢ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻫﻮ أﻥ ﻧﺘﺤﺮر‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻔﻜﹼﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺨﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻣﺴﺎراﺗﻪ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺳﻨﻌﺮض رﻭاﻳﺎت ﻭﻗﺼﺺ ﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻨﺘﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻭﻥ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﹼﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ اﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱂ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳑﻦ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﲠﻢ‬
‫ﻭﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﻳﺮاﻩ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬أﻭ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫]‪Íflç’jÖ]<±c<Ðè†ŞÖ‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻭاﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﻭﺗﺘﻨﻮع رﻭاﻳﺎت‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ‪ .‬ﻭرﺑﲈ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﹼ‬ ‫دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﹼأﳖﻢ ﻧﺸﺆﻭا ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ أﻭ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭاﻷﻫﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺟﺮب ﻣﺴﺎرات ﻭﻃﺮﻕ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬ ‫ﲠﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﹼ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪270‬‬

‫أﻥ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺘﻤﻴﺔ أﻭ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻴﻮخ ﻭﻗﻴﺎدات ﰲ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺧﺘﺎرﻭا ﻃﺮﻗ ﹰﺎ ﻭﻣﺴﺎرات أﺧﺮ￯ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﺒﺪﻭ أﻛﱪ أﺛﺮا‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر( ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﳏﺎﺳﺒ ﹰﺎ ﰲ ﴍﻛﺔ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺪرج ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﺎﻝ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‬‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﹴ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻣﻘﺮﺑ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻼﹼﻭﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﻥ ﻭاﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ‬
‫أﻥ اﻟﺮاﻭﻱ ﻗﺮر أﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻴﺨﲔ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮدﻱ ﻭﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫ﺗﺼﻮﻑ« ﻭاﻟﺪﻩ ﻛﺨﻴﺎر ﻭﺣﻴﺪ ﻟﻪ‪!H1I‬‬
‫» ﹼ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت ﹼأﳖﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪,‬‬
‫ﺗﻌﺮ ﹸ‬
‫ﳛﺪﹼ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹼ‬
‫ﳞﺘﻤﻮﻥ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻥ أﳘﻴﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ,‬ﻳﺮاﻋﻮﻥ اﻟﺴﻨﹼﺔ ﰲ‬
‫ﻭﺻﺤﺒﺖ اﻹﺧﻮاﻥ ﻓﱰ ﹰة‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻭﻃﺮﻕ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻫﺘﲈﻡ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﺑﻪ‪,‬‬
‫‪H2I‬‬
‫ﻭﺟﺪت ﹼأﳖﻢ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻜﺎﺛﺮت ﻟﺪﻱ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬إذﻥ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻪ‬‫ﹼ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﹼ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻴﺎرات أﺧﺮ￯ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ‪ ,‬ﺑﻘﻲ ﻣﱰدد ﹰا ﰲ أﻥ »ﻳﺮﺗﺪﻱ اﳉﻠﺒﺎب ﻧﻔﺴﻪ«‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭاﻟﺪﻩ ﻭرﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﱪ اﻟﻮراﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲈﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﳞﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺘﺠﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﹼ‬
‫ﻭﰲ أﻭاﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻈﺮﻭﻑ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻟﺪﻱ ﻣﺮﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ‬
‫دﻭاﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ,‬ﻭﱂ ﻧﻜﻦ أﻧﺎ ﻭﺷﻘﻴﻘﻲ ﻧﻮد إﺧﺒﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷزﻣﺔ ﻭأﺻﺒﺤﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ )ﻏﺎﺋﺐ( ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻓﺠﻠﺴﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭرﻃﺔ‪ ,‬ﻗﺮرت أﻥ أﺧﱪﻩ‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻧﻈﺮ إ ﹼﱄ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﺎﺿﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﻭاﺣﺪ ر ﱡﺑﻪ اﷲ ﳜﺎﻑ?! ارﺟﻊ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭاﳊﲑة‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻠﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ أﲢﺪث? ﻭﻫﻮ ‪−‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪−‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪.2020/3/14 ,‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪271‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ »رﺑﺎﻃﻪ ﻣﻊ اﷲ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﹰة«‪.H1I‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻳﺮﻭﻱ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﴩات اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﻟﻮاﻟﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬دﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺪﺛﺖ )ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,(1994‬ﰲ اﳌﺘﺠﺮ »ﻛﺎﻥ ﻭاﻟﺪﻱ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻳﻌﻄﻲ ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻠﺒﺎب‪,‬‬
‫ﻛﻲ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﻭﺳﺄﻝ اﻟﻮاﻟﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻟﺪﻳﻚ ﻗﻠﻢ? ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫أﻥ ﻭاﻟﺪﻱ‬ ‫أﻥ اﻷﻗﻼﻡ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ,‬ﻭاﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﹼ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺬب‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ر ﹼدة ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﻩ‪ ,‬ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﳌﺎذا ﱂ ﺗﻌﻄﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ إﻧﹼﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أﻥ ﻳﴬ ﻣﺴﻠ ﹰﲈ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻣﻰ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ‬
‫ﺷﺠﺎر ﻣﻊ آﺧﺮ ﻭﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﺄﺧﺬ رﻗﻢ اﻟﺴﻴﺎرة ﻭﻳﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺴﺎءﻟﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻣﻦ أﺧﱪ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺬﻟﻚ? ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻨﹼﺎ‪ ,‬ﻭﻇﻬﺮ ﻭاﻟﺪﻱ إﱃ اﻟﺸﺎرع أﺻﻼﹰ?!«‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﻭاﻟﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﲑ ﹰا‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻌ ﹼﻠﻢ اﻷﻭﻝ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻧﻤﻮذﺟ ﹰﺎ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﹼﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻔﺮدﻱ ﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﻨ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﹼ‬
‫‪ ,2008‬ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ارﺗﺒﺎط اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﳌﺴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭاﻻﻟﺘﺰاﻡ اﻟﺼﺎدﻕ‪ ,‬ﻭﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﻘﻮة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﲡﺪ أﻱ ﺳﻨﹼﺔ إﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﲠﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻬﺠﻮرة‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺰاﻭﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﲈﻥ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﰲ ﺑﻴﻮت اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭاﳌﺤﺒﲔ‪ ,‬ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1996‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﺒﻞ أﻋﻮاﻡ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺒﲑ ﺑﺠﻮارﻫﺎ«‪.H2I‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,2012‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮاﻡ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﰲ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﱪ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﷲ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﻷﻭراد اﻟﻌﺎﻣﺔ‪) ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ 100‬ﻣﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ 100‬ﻣﺮة‪ ,‬ﻭﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ 100‬ﻣﺮة( ﻭاﻻﻟﺘﺰاﻡ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪272‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻭض ﻭاﳌﻨﺪﻭﺑﺎت ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻭاﳌﻜﺮﻭﻫﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺮاءة ﻭرد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬

‫ﻭ»ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ« ﻳﻮﻣﻴ ﹰﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫»اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ«‪ ,H1I‬ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻭاﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﻫﻲ ﺗﻠﻘﲔ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ‪ 100‬ﻣﺮة ﰲ اﻟﻴﻮﻡ‪.H2I‬‬
‫ﻭﻓﺎء اﺑﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻮاﻟﺪﻩ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻦ »أﻫﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ«‪ .‬ﻭﻟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ 1957‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻃﻮﺑﺎس‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﻨﺰﻝ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺟﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﺰاﻭﻳﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻓﱰﻋﺮع ﰲ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻭﻳﺮاﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﻩ‬
‫إﱃ اﻷردﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﻋﺎﻡ ‪ ,67‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد اﳌﺘﺪرج ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪ ﹼﻳﻦ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬إذ ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻧﹼﻪ ﻗﺮأ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ‪ 15‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﻛﺘﺎب »ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻟﻮﻝ دﻳﻮراﻧﺖ‪ ,‬ﻭدرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺮﻋ ﹰﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ‪ ,‬ﳏﺮر ﹰا‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﺗﻐﻠﻖ‪.H3I‬‬
‫ﻋﺪت إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ,‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ﹰا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪,‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹸ‬
‫ﻓﴫت أﻣﺰج ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭاﻟﻔﺘﺢ اﻹﳍﻲ )ﻳﺴﺘﺪرﻙ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﹼ‬
‫ﻓﺘﺤ ﹰﺎ ﻓﲈ ﻫﻮ إﻻﹼ درﻭﻳﺶ ﳏﺐ‪.H4I«(..‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ إﻫﺪاءﻩ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻟﺸﻴﺨﻪ أﲪﺪ اﻟﻴﴩﻃﻲ‪ ,‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﱃ ﺷﻤﺲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﺴﺎﳖﺎ‪ ,‬إﱃ اﻟﺬﻱ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻻزﻣﻨﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ .‬إﱃ ﺷﻴﺨﻲ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﷲ‪,‬‬
‫ﻭأﺳﺘﺎذﻱ اﻟﺬﻱ رﺑﺎﲏ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬اﳍﺎدﻱ إﱃ ﺷﻤﺲ اﻟﺬات‪..‬‬
‫اﻟﻴﴩﻃﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺣﻜ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻠ ﹰﲈ‪ ..‬اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻭﻣﴩﺑ ﹰﺎ ﻭﻣﺴﻠﻜ ﹰﺎ ﻭﻟﻘﺒ ﹰﺎ«‪ .‬ﻭﻫﻮ‬

‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ ,‬أﺣﺪ أﺑﺮز ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻭرد ﻳﻮﻣﻲ‪ ,‬ﻟﺪ￯ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ذاﲥﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2020/2/27‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪273‬‬

‫اﻹﻫﺪاء اﻟﺬﻱ ﻧﺮاﻩ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﲈﺟﺴﺘﲑ إذ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬إﱃ إﻣﺎﻣﻲ ﻭﺷﻴﺨﻲ أﲪﺪ‬
‫»ﳏﻤﺪ اﳍﺎدﻱ« اﻟﻴﴩﻃﻲ اﻟﺬﻱ ﻋ ﹼﻠﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ أﻛﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﺤﺒﺔ‪ :‬ﳏﺒﺔ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻭﳏﺒﺔ آﻳﺎت اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ«‪.H1I‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﲇ )ﻭاﻻﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر(‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻓﺎء ﻭﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫)ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ,‬ﳛﻤﻞ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ إدارة أﻋﲈﻝ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺴﻮﺗﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ رﻓﻴﻖ ﻋﺒﺪاﷲ ﰲ زاﻭﻳﺔ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ‪,‬‬
‫ﺟﺮب ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﲇ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﻘﺮب اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬ﻭاﳊﻀﻮر اﻷﻛﱪ ﻓﻴﻪ ﳉﲈﻋﺔ اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﺟﺪ ﹰا ﻣﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻳﺸﺎرﻙ ﰲ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﳌﺴﺠﺪﻳﺔ ﻭاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.H2I‬‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪,‬‬‫ﱂ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻹﺧﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﹼ‬
‫ﻭاﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ دﻭﻥ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ إﳍﻴﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﲢﻮﻝ دﻭﻥ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬
‫اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈﳊﺎح داﺧﲇ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺷﺪ رﻭﺣﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻳﺸﻌﺮ أﻧﹼﻪ دﻟﻴﻠﻪ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬إﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﺟﻴﺪ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻱ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻠﲈ آﺗﻴﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻭﻓﺎء اﻟﺴﻮاﻓﻄﺔ‪ ,‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬اﻹﻫﺪاء‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻭﻓﺎء اﻟﺴﻮاﻓﻄﺔ‪,‬‬
‫»ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﺐ اﻹﳍﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﴩﻃﻲ«‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬ط‪ ,2012 ,1‬اﻹﻫﺪاء‪ .‬اﺧﺘﺎر ﻭﻓﺎء ﺳﻌﺎد اﳊﻜﻴﻢ )ﻭﻫﻲ أﺳﺘﺎذة ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﻣﺒﺤﺮة ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ( ﻣﴩﻓﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ د‪ .‬ﺳﻌﺎد ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﴩﻃﻲ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ أﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮاﻥ‬
‫»اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ ﻭﺷﻴﺨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﴩﻃﻲ«‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫ﺑﻌﻨﻮاﻥ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﺐ اﻹﳍﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﴩﻃﻲ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫أﴍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ د‪ .‬ﻓﻬﻤﻲ ﺟﺪﻋﺎﻥ‪ ,‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪.2020/3/14 ,‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪274‬‬

‫ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﻘﺪﻡ ﱄ رد ﹰا ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﲏ ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻠﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫ﺗﻠﻚ ﻷﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎﻥ اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪−‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮاﻡ‪ −‬أﲣﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺗﻌﻤﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ ﻗﻮرة‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﲇ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬ﻭأراﻗﺒﻪ ﻭأراﻗﺐ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ,‬ﻭﱂ أﺟﺪ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻮاﻡ ﻣﻨﻪ أﻱ ﺗﴫﻑ أﻭ ﺳﻠﻮﻙ أﻭ ﻛﻼﻡ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﳾء‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺰﻋﺞ‪ ,‬ﻓﻜﻨﺖ اﻗﱰب ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح إﱃ أﻥ ﺟﺎءﲏ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬أﱂ ﻳﺌﻦ اﻷﻭاﻥ?! ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ آﻥ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﱰدد ﻋﲆ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﰲ ﻣﻨﺰﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح‪ ,‬ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎﻡ ‪.H1I1998‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲇ ﻭﺣﺪﻩ )ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﲠﻢ( ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪,‬‬
‫ﻓﻌﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻔﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﳉﻨﺎح اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﴪﻭرﻳﲔ )أﻱ اﳌﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﴎﻭر‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﴐﻭرة اﻫﺘﲈﻡ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺎﳌﺠﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﺪ￯ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ‬
‫دﻓﻌﻪ ﻟﱰﻙ ﻣﻨﻈﻤﺔ دﻭﻟﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﰲ ﳐﻴﲈت اﻟﻼﺟﺌﲔ اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﰲ اﳌﻔﺮﻕ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻭﺟﻮد ﻣﻴﻮﻝ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪ￯ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.H2I‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ?!; ﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺗﺼﻮﰲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺤﺔ ﻭ ﱟﱄ ﺑﺪﻟﺖ أﺣﻮاﱄ أﻭ أﻥ ﻧﺒﻴ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺼﻖ ﰲ ﻓﻤﻲ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ; إﻧﲈ ﻛﺎﻥ اﻧﺘﻘﺎﱄ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳏﻄﺎت ﺗﻨﻘﻴﺔ ﳏﻄﺔ ﺗﻠﻮ ﳏﻄﺔ«‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺘﻐﻴﲑ أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬
‫» ﰲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ اﻟﺪﺑﻠﻮﻡ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2020/6/12‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪275‬‬

‫دﺧﻠﺖ إﱃ ﳏﺎﴐة ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳏﺎﴐة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻌﺎذ‬
‫ﺣﻮ￯‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻮح ﲨﻴﻊ اﳌﺂﺧﺬ ﻭاﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬
‫اﳌﺮﻭح‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﻏﺪ ﹰا ﻳﻮﺟﺪ ﳎﻠﺲ ﰲ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ أﻗﺪﻡ ﻣﺮﻳﺪﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﹼ‬
‫اﳌﺮﻭح«‪.H1I‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ ﰲ زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﹼ‬
‫»أﺗﻴﺖ إﱃ اﳌﺠﻠﺲ ﻟﻠﺤﻀﻮر‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪,‬‬
‫أﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﺜﻞ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺎر‪,‬‬‫ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻗﺮأﻩ ﹼ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼﻡ ﹸﳜ ﹺﺮج ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻌ ﹼﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻓﻜﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻦ اﷲ‪ ..‬ﱂ أﻛﻦ أﻋﻠﻢ ﻫﻨﺎ ‪ −‬ﻭأﻧﺎ أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻜﻼﻡ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺟﺴﺪﻱ دﻡ أﻡ‬
‫ﻛﻬﺮﺑﺎء! ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼﻡ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ,‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ‬
‫ﹴ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻭﺑﻌﺪ أﻥ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬ ‫أﲤﺎﻟﻚ ﻧﻔﴘ إﱃ أﻗﴡ درﺟﺎت اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪرس ﻭزع ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﱪدة ﻭﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ«‪.‬‬
‫ﻗﺮر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪»,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﹸأﺣﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ أﻭﻝ ﺷﻴﺦ ﻭﻣﺮﰊ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻮداﻥ اﺳﻤﻪ أﲪﺪ داﻭﻭد‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪأت أﻗﺮأ ﻭأﻫﺘﻢ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﻘﻴﺪة«‪.H2I‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﺮﺑﻰ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ أﻥ ﻋﺎد إﱃ اﻷردﻥ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻩ ﻣﺎ ﺗﺰاﻝ ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪأ ‪−‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰاﻝ‪ −‬ﳜﺮج ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﻣﻌﺎذ ﺣﻮ￯‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺠﲈﻋﺔ اﻹﺧﻮاﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬إﱃ ﹼ‬
‫أﻥ ﹼ‬
‫»ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﳖﻴﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 10‬أﻋﻮاﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺎذ ﺣﻮ￯‪ ,‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻨﺼﺤﻪ? ﻓﺄﻃﺮﻕ ﺣﻮ￯ رأﺳﻪ ﻭرﻓﻊ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﻭﻧﺼﺤﻨﻲ‪,‬‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﴚء ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻﹼ اﷲ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﹰا ﺟﺪ ﹰا‪ ,‬ﻟﻘﺪ »ﺻﺎدﲏ«‪ ,‬ﻓﺒﺪأت‬

‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪276‬‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺣﴬ درﻭﺳﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻭاﺑﲔ ﰲ ﺻﻮﻳﻠﺢ )ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﻭرﻳﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ(‪,‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬت أذﻫﺐ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﺻﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺷﻴﺨﻬﺎ ﳏﻤﻮد ﻣﺮﻭح‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﺳﺘﺎذ ﹰا‬
‫ﻭﻣﺪﻳﺮ ﹰا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ«‪.H1I‬‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺎذ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﺄﻥ أﲢﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء إﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫»‬
‫دراﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬
‫ﻣﺪرس ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻭأﲤﻤﺖ دراﺳﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ,‬ﻭأﺗﻄﻠﻊ اﻵﻥ إﱃ ﻣﻨﺤﺔ ﻹﻛﲈﻝ دراﺳﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﹼ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ«‪.H2I‬‬
‫ﻗﺮرت‬
‫ﹸ‬ ‫»ﺑﻘﻴﺖ ﻓﱰة أداﻭﻡ ﻋﲆ درﻭس اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺎذ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﳏﺘﺎر ﹰا ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد‪ ,‬ﻓﺎﺧﱰﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻓﻜﺮت‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺎذ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ إذا رأ￯ ﻫﻮ رؤﻳﺎ أﻭ اﳌﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﱂ ﳛﺪث‪,‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺎذ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ«‪.H3I‬‬
‫أﻥ اﻟﻨﲈذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺪ ﹼﻳﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻛﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭاﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‬‫ﻧﻼﺣﻆ ﹼ‬
‫ﹴ‬
‫أﻭ ﺣﺘﻰ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ,‬إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻴﻮت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺻﻮﰲ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫أﻥ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ رؤﻳﺎ‬ ‫ﻗﻔﺰة ﻛﺒﲑة ﰲ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻻت أﺧﺮ￯ ﻧﺠﺪ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻓﲑﻭﻱ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﻡ‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻥ ﺑﻴﺘﻬﲈ )ﺷﺎذﱄ ﻳﴩﻃﻲ( ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻪ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺘﻌﺪ ﹰا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﹼ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻭﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﳐﻄﻄﺎت إﲤﺎﻡ ﺑﻨﺎء اﻟﺰاﻭﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﳍﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﻠﲈ دﺧﻞ ﺷﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ‪,‬‬
‫ﺧﺮج ﺷﺨﺼ ﹰﺎ آﺧﺮ‪ ,‬ﻋﺎد إﱃ اﻻﻟﺘﺰاﻡ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭإﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ,‬ﻭﺑﻤﺠﺮد أﻥ رأ￯ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﴩﻃﻲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﺘﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻘﺎء ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺘﻼع اﻟﻌﲇ‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪277‬‬

‫ﻭﺗﻐﲑت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﺎذا رأ￯‪ :‬ﻳﺮﻓﺾ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﹼ‬

‫ﻷﻥ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻔﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫‪H1I‬‬
‫»اﻷﴎار« ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭاﷲ ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻴﴪ‪ ,‬أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻗﺎدرﻳﺔ ﻧﺴﺒ ﹰﺎ ﻭاﻧﺘﺴﺎﺑ ﹰﺎ رﻭﺣﻴ ﹰﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ﻋﻦ‬
‫ﺣﴬات اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﺣﺘﻰ رأ￯ ﰲ اﳌﻨﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﴬة‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﲨﻴﻞ اﳌﺸﻬﺪ‪ ,‬ﰲ اﳊﺠﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬أ ﹼﺛﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻝ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋﻦ اﳊﴬات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﻋﻦ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﺮة اﻷﻭﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ »ﺟﻠﺴﺎت ذﻛﺮ«‪ ,‬ﻓﻠﲈ دﺧﻞ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ اﷲ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻓﺼﺪﻡ أﻧﹼﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﻱ رآﻩ ﰲ اﳌﻨﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ ﻳﺴﻘﻲ اﳉﻠﻮس اﳌﺎء‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮ ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻝ اﳊﻀﻮر‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺗﻔﺎﺟﺌﻮا أﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺸﺎﻡ«‪.H2I‬‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﺷﻜﺮﻱ اﻟﻠﺤﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ رﻭاﻳﺔ أﰊ اﻟﻴﴪ ﻣﻊ ﴎدﻳﺎت ﻭﻗﺼﺺ ﻋﺪﻳﺪة ﳌﻦ اﻫﺘﺪﻭا إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻏﲑت‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﳑﻦ رؤﻭا رؤ￯ ﰲ اﳌﻨﺎﻡ‪ ,‬أﻭ ﺗﺄﺛﺮﻭا ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﹼ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺑﺴﺎﻡ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﲈ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﰲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴ ﹼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺎ ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎت ذﻛﺮ ﺗﺘﻢ ﰲ ﻋﲈﻥ ﻭاﻟﺰرﻗﺎء‪,‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻗﻠﺒﻴﻬﲈ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺼﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪا اﳊﴬات ﻭﻗﻊ ﹼ‬
‫ﻛﺄﳖﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ رأﺳ ﹰﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪−‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ −‬ﻛﺎﻧﻮا ﹼ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﺑﺪأ ﻳﱰدد ﻋﲆ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪,‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ إﱃ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺪرس ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ‬
‫إﻣﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻘﻲ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻮاﻇﺒ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻮﻣﻨﻲ‪.H3I‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪.2020/2/27 ,‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ رﻣﺎﻥ ﻭﺑﺴﺎﻡ اﻟﻨﻤﺮ‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪278‬‬

‫أ ﹼﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﻼﻝ‬
‫دراﺳﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﺪا‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﺮﻑ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻭاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮﻡ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺪ￯‬
‫ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ‪−‬ﺧﻼﻝ اﻟﺒﺤﺚ‪ −‬ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﻖ اﻷرﺑﻌﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻫﺘﲈﻣﻪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻭﺻﻞ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ ﻭﺟﻮد ﲨﺎﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﲠﺎ ﰲ ﻛﻨﺪا‬
‫)اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻮﻧﱰﻳﺎﻝ(‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ﻟﺰﻳﺎرﲥﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ اﳊﻘﺎﲏ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻄﺮﻗﻲ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺤﻀﻮر ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺮ￯‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﺑﺨﺼﻮص أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮدد ﺑﺨﺼﻮص ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻘﺎش‬
‫داﺧﲇ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ أﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮدﻱ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ أدرﻙ ﻻﺣﻘﺎ أﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬات اﳌﺘﻀﺨﻤﺔ )‪ (ego‬ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺎرة ﷲ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫رأ￯ ﰲ اﳌﻨﺎﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻠﻔﻪ ﺑﺎﳉﺒﺔ ﻭﻧﻔﺦ ﲡﺎﻫﻪ ﻟﻮﻧ ﹰﺎ أﺧﴬ‬
‫ﻭﺑﻨﻔﺴﺠﻴ ﹰﺎ‪.‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﳌﻨﺎﻡ )ﻟﻴﺶ ﺟﺎﻱ ﻫﻮﻥ(?‪,‬ﻭأﻛﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ أﻱ ﻣﺪرﺳﺔ رﻭﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ,‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﻧﻪ ﻋﺮﻑ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻭأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪.H1I‬‬

‫]‪ÙflçvjÖ]<fl†‰<Vìçפ‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴ ﹰﺎ?‪ ,‬ﺳﺆاﻝ ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻭﺻﻔﺔ ﻭاﺣﺪة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻐﻮص‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ‪ ,‬أﻱ أﻏﻠﺐ ﺣﻴﺎﲥﲈ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄﳍﲈ‪ :‬ﻣﺎذا‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺑﺴﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻣﻀﻴﺎ ﻣﻊ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﺼﺎﳊﺔ‪ ,‬اﳌﺘﺼﻮﻓﻮﻥ اﳉﺪد‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪279‬‬

‫ﻓﺈﻥ اﳉﻮاب ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﹼ‬

‫ﻷﻥ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﲈ? ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ‪−‬ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎﻑ‪ −‬ﻫﻮ اﻟﺘﺪ ﹼﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜ ﹼﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻓﻴﻘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﻟﺘﺰاﻡ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪,‬‬
‫ﻭﺑﺎﻷﻭراد اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﻇﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻭﺻﺤﺒﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻭﳎﺘﻤﻊ اﻹﺧﻮة‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺧﻼﻝ اﻟﴩاﻛﺔ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺪرج ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭأﺧﺮ￯‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺪﺧﻮﻝ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰاﻡ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻭض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻔﺎظ ﻋﲆ أﻭراد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ اﻷﺗﺒﺎع إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎﻡ; اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ ,‬اﳌﺤﺒﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‪ ,‬ﳑﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ إﱃ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻳﺸﺎرﻛﻮﻥ ﰲ اﳊﴬات‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻭاﻻﻧﺘﻈﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬اﳌﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻇﺒﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰاﻭﻳﺔ‬
‫ﻭﺣﻀﻮر ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﳊﴬات‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮﻥ ‪−‬ﻭﻫﻢ اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ −‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﻭﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺟﺪ ﹼﻳﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻭأﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻭﻃﻴﺪة‪.H1I‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻝ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﺎط‬
‫ﻭأﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻠﻮة ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﳌﺪة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮﻳﺪ ﻭاﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ,‬ﻭﻳﺪاﻭﻡ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻭاﻟﺼﻤﺖ ﻭاﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬ﲢﺖ إﴍاﻑ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﳏﻄﺎت ﲣﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ,‬ﻭﲢﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻭاﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ‪−‬ﻭﻓﻖ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﰲ‪ −‬ﺑـ»ﳏﻄﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ«‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺎذ ﺣﻮ￯ ﻭﻣﻊ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ ﻭﻓﻮاز اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﻣﺼﺎدر ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪280‬‬

‫ﻭأﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻴﻮﻡ اﳋﻠﻮة ﳌﻦ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ‬

‫ﺑﻤﺪ￯ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ اﳌﺮﻳﺪ ﻣﺆﻫﻞ ﳍﺬﻩ »اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ«‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ ﻻ‬
‫ﻼ‪» :‬ﻻ‬‫ﺗﺪﺧﻞ اﳋﻠﻮة إﻻﹼ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺗﺘﻢ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻷﻥ اﻟﻐﻀﺐ أﺳﺎس اﻟﴩﻭر ﻭاﳌﺸﻜﻼت‪ ,‬ﻭأﻥ‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺧﻼﻝ اﻷرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮاﻗﺒ ﹰﺎ ﷲ‪ ,‬ﳏﺎﻓﻈ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ أﻭﻗﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‬
‫ﻭاﳌﺤﺮﻣﺎت ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﲢﻀﲑ ﻧﻔﴘ ﻭرﻭﺣﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »ﲪﻴﺔ اﻷرﺑﻌﲔ«‪ ,‬ﻓﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻮﻗﻊ اﻷذ￯ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮء ﰲ ﻏﻴﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ«‪ .H1I‬أ ﹼﻣﺎ ﻋﲇ ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﳌﺪة ﲬﺴﺔ أﻋﻮاﻡ ﰲ دﺧﻮﻝ اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﻷﻧﹼﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﲤﺎﻡ‬
‫اﻷرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﴩﻭط‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻛﺜﲑ ﹰا ﰲ إدﺧﺎﻝ اﳌﺮﻳﺪ اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﳍﺎ ﺑﺎﻷﻭراد‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻟﺪ￯ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻭﻗﺎت ﻭﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺎت‪ .‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﴩﻃﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺧﻠﻮة‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﳛﺪث ﰲ اﳋﻠﻮة?‬
‫ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﻠﻘﲔ اﳌﺮﻳﺪ اﻷﻭراد ﻭاﻷذﻛﺎر اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﲠﺎ‬
‫ﺧﻠﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ﹼﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎدة ﻏﺮﻓﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﻗﺎت ﺷﺨﺺ ﳜﺪﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ إذا‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﴚء‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻌﺎدة ﺗﻜﻮﻥ اﳋﻠﻮة ﺑﻐﺮﻓﺔ ﺻﻐﲑة ﺿﻤﻦ اﻟﺰاﻭﻳﺔ أﻭ ﰲ ﺟﻮارﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺘﻢ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ اﳌﺘﻘﺸﻒ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮﻳﺪ ﻣﻊ أﻱ أﺣﺪﹼ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﹼ ة‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﺿﻮع اﳋﻠﻮة أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻭأﺻﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺮﻭردﻱ‪ ,‬ﻋﻮارﻑ اﳌﻌﺎرﻑ‪,‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.136−123‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪281‬‬

‫ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻜﺒﲑ‬‫أﻥ أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪ ﹼﺛﻮﻥ ﻋﻦ اﳋﻠﻮة ﹼ‬‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬

‫ﲢﻮﻝ«‪ ,‬إﻻﹼ ﹼأﳖﻢ‬
‫ﻏﲑت ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ ﳎﺮ￯ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻧﻘﻄﺔ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﹼأﳖﺎ ﹼ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲈ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ »اﻷﴎار« اﳋﺎﺻﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﻭرﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻔﴪ ﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ‬
‫ﻳ ﹼﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺸﻴﺦ« ﻓﻘﻂ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﳚﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﺪة اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪات ﻭاﻟﺮؤ￯ ﻭاﻟﺮﻣﻮز ﻭاﻹﺷﺎرات‪ .H1I‬ﻭﻣﻦ‬
‫أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ »أﴎارﻧﺎ ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﻔﺘﻀﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻭاﻫﻢ«‪ ,‬ﻭ»ﺻﺪﻭر اﻷﺣﺮار ﻗﺒﻮر‬
‫اﻷﴎار«‪.H2I‬‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ »ﺧﻠﻮة« أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﻳﴫ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﲆ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻓﺴﺎﻓﺮا ﻣﻌ ﹰﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ‪ ,‬ﰲ زاﻭﻳﺔ اﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫أﻟﺢ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﳋﻠﻮة‪» ,‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻗﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺸﻴﺦ ﹼ‬
‫ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺎ إﻻﹼ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﺎدﻡ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪» :‬ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺲ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ ﻛﻨﺖ ﺧﺎدﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ اﳋﻠﻮة ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﳌﺨﺘﲇ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻭﻛﻨﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻘﻂ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺣﻴﺪ ﹰا‪ ,‬ﻳﺬﻛﺮ اﷲ‪ ,‬ﻛﲈ ﻟﻘﻨﹼﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪,‬‬
‫أﻻﺣﻆ أﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﰲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻟﺚ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻟﻔﻆ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﺼﻮت‬
‫ﻋﺎﻝ ﻭﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻓﺸﻌﺮت ﺑﺎﳍﻠﻊ‪ ,‬ﻭاﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺴﻴﺎرﰐ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻷﺧﱪﻩ ﺑﲈ ﺣﺪث‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺎدﺋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻭاﴍب اﻟﻘﻬﻮة‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ذﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻭﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻭﺗﺬاﻛﺮا ﺳﻮﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻜﻼﻡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﱪة‬
‫ﰲ ذﻟﻚ أﺑﺪ ﹰا‪ ,‬إﻻﹼ أﻧﹼﻪ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻭأرﺳﻠﻬﺎ إﱄ! ﻭﳑﺎ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻣﺘﺤﺪﺛ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻦ أﴎار اﳋﻠﻮة‪:‬‬
‫ﻭﻫـــــــــﻮ￯ ﻋﻨـــــــــﻲ ﺑﻴـــــــــﺎﲏ‬ ‫راﻓﻌـــــــﻮ ﺣﺠـــــــﺐ اﻟﺘـــــــﺪاﲏ‬
‫ﺷــــــــﻤﺲ أﻧــــــــﻮار اﳌﻌــــــــﺎﲏ‬ ‫ﻓـــــــــﺄراﲏ ﻣـــــــــﻦ ﻛﻴـــــــــﺎﲏ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑﻱ‪ ,‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.125‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪282‬‬

‫ﻭأﻧـــــــــــــﺎرت ﱄ ﻣﻜـــــــــــــﺎﲏ‬ ‫ﻓﺴـــــــﻄﻮر اﻟﺸــــــــﺮع ﺑﺎﻧـــــــﺖ‬

‫ﻗﻮﻣــــــــﺖ ﻧﻔـــــــــﴘ‬
‫ﺑﻌــــــــﺪﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﻭﺳـــــــﺒﻴﲇ ﺳـــــــﺤﻖ ﺣــــــــﴘ‬
‫ﴎ أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻘــــــــــــــــــــــــﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻮﻳـــــــــــﺖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـــــــــــﺔ‬
‫‪H1I‬‬
‫ﻓـــــــﻮﻕ ﺣﺠـــــــﺐ ﺗﺘﻔـــــــﺎﻧﻰ‬ ‫ﻓــــــــــــــﺈذا ﰊ أﺗﺴــــــــــــــﺎﻣﻰ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ أﻧﹼﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻘﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻭدﺧﻞ ﰲ ﺧﻠﻮة ﰲ ﻣﻨﺰﻝ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﳛﴬ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﰲ أﺣﻮاﻝ‬
‫رﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻏﺎﺋﺒ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﲈ ﳛﺪث ﺣﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﴬ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ ﻭﺟﻠﺲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﻭأﻣﺴﻚ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻥ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺗﻪ‪.H2I‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻮاﻝ اﳋﻠﻮة‬
‫ﺑﻌﺪ أﻥ دﺧﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮاﻥ » ﹸرﻓﻌﺖ أﺳﺘﺎر اﻟﺒﲔ«‪,‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪﹼ ث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﴍاﻗﺎت اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭاﻟﻜﺸﻮﻓﺎت‪ ,‬ﺑﺘﻌﺒﲑ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻤﺖ ﻭﺳﻬﺮ ﻭذﻛﺮ ﻭﺟﻮع‪ ,‬ﻳﲈرﺳﻬﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ اﳋﻠﻮة‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺑــــــــﺪت أﻧــــــــﻮار اﻟﻌــــــــﲔ‬ ‫رﻓﻌــــــــﺖ أﺳــــــــﺘﺎر اﻟﺒــــــــﲔ‬
‫ﻓﺎﺷــــــــﻬﺪﻭﻫﺎ ﻳــــــــﺎ ﺻــــــــﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗــــــﻨﺠﲇ ﻣــــــﻦ ﻏــــــﲑ أﻳــــــﻦ‬
‫ﰲ ﻫــــــــﻮاﻩ ﻧﻔـــــــــﴘ ﻃﻴﺒــــــــﻲ‬ ‫أﻧـــــــــﺎ ﻣـــــــــﺮآة ﺣﺒﻴﺒــــــــــﻲ‬
‫ﻭاﻃﺮﺣـــــــﻲ اﻷﺷـــــــﻴﺎ اﻟﺮدﻳـــــــﺔ‬ ‫ﻋـــــﻦ ﺳـــــﻮاﻩ ﻧﻔــــــﴘ ﻏﻴﺒـــــﻲ‬
‫ﴏت راﻛﻌـــــــــــﺎ ﻭﺳـــــــــــﺎﺟﺪ‬ ‫ﻣـــــــﺬ ﺑـــــــﺪا ﰲ ذﻱ اﳌﺸـــــــﺎﻫﺪ‬
‫إذ ﻃــــــــــــﻮاﲏ ﰲ اﳍﻮﻳــــــــــــﺔ‬ ‫ﺷـــــــــﺎﻛﺮا ﻟـــــــــﻪ ﻭﺣﺎﻣـــــــــﺪ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدﻱ‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪283‬‬

‫@‪?l^éÞ^uæ†Ö^e<áçÓŠÚ<^Â‬‬

‫ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎﻥ ﻋﲆ ﺣﻀﻮر ﻣﻠﻤﻮس ﻟﻠﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت ﻭﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ )أﻱ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺮﺋﻲ ﻭاﳌﺤﺴﻮس‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭاﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭأرﻭاح اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ(‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﲢﺪﻳﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻭﺗﺼﻮراﺗﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﺗﺘﻌﻤﻖ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻭاﺳﻌﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳊﻀﻮر اﻟﻐﻴﺒﻲ ﺗﺰداد‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭر ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ‪−‬ﻛﲈ ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ −‬ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ‪) ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أرﻛﺎﻥ اﻹﻳﲈﻥ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ :‬ﺑﺎﷲ ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ‪ −‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪر( دﻭر ﻣﻬﻢ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮ￯; اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﱪﻛﺔ ﻭاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﳍﻢ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻧﻈﺮ ﹰا ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻳﺄﰐ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻐﻮث‪ ,‬ﻭﻫﻮ ‪−‬ﻛﲈ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ −‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎﻥ أﻭ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﻤ ﹼﺜﻞ »ﻛﺒﲑ اﻷﻭﻟﻴﺎء«‪ ,‬ﻭﻳﻤﻠﻚ‬
‫»ﻋﻠ ﹰﲈ ﻟﺪﻧ ﹼﻴ ﹰﺎ« ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫دﻋﺎءﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬

‫أﻏﻠﺐ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ أﻗﻄﺎب اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﺳﻮاء ﳑﻦ رﺣﻠﻮا‬
‫ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪ ,‬أﻭ ﳑﻦ ﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮﻥ أﺣﻴﺎء‪ ,‬ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪ :‬اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﻷﻥ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺗﺘﺤﺪﺛﺎﻥ ﴏاﺣ ﹰﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﴎ اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻣ ﹼﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭارث اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﺣﺎﻣﻞ ﹼ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻮﻡ ﻭأﴎار ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻭاﳊﴬة اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊ ﹼﻘﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ راﺳﺨﺔ ﻟﺪ￯ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣ ﹼﻘﺎﲏ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺮﻭﺣﻲ ﻣﻌﻪ ﻳﺼﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﹼأﳖﻢ رأﻭا اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻧﺎﻇﻢ ﺑﺼﻮرة ﻛﺬا أﻭ ﻛﺬا‪ ,‬ﰲ اﳌﻨﺎﻡ‪ ,‬أﻭ أﻧﹼﻪ رآﻩ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪284‬‬

‫اﳊﺎﻝ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻟﺪ￯ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺘﺤﺪث ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﻛﺜﲑ ﹰا ﻋﻦ »اﻟﻜﺮاﻣﺎت« اﳍﺎﺋﻠﺔ ﳌﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ »ﻋﲇ اﻟﻴﴩﻃﻲ«‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺘﻮﻗﲑ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﻭاﻟﺘﺒﺠﻴﻞ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭاﻟﻼﺣﻘﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻭﻳﺔ‪ ,‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻨﻌﻮت ﻭاﻷﻭﺻﺎﻑ‬ ‫اﻟﻄﺮﻕ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﺪرﻗﺎﻭﻳﺔ ﹼ‬
‫أﻥ ذﻟﻚ ﳛﺪث ﺑﻌﺪ أﻥ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ذاﲥﺎ ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﺘﺤ ﹼﻔﻆ أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﹼ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬أﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺎﻏﻮرﻱ‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻟﺪ￯ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﲈت اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ‪ ,‬ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺑﺎﲏ ﻣﻦ اﳉﻼﻝ‬
‫ﻭاﻟﻮﻗﺎر ﻭاﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ﹼﻴﺰ اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻟﺪﳞﺎ ﺑـ»ﺧﺮﻕ اﻟﻌﺎدات«‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻄﺐ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أﻥ ﻳﴬب‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﲑاﻥ ﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ ﳛﺪث ﻟﻪ أذ￯‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻐﻮث ﺗﺄﰐ ﻣﺮاﺗﺐ أﺧﺮ￯ ﻭﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻣﻦ اﻷﻭﺗﺎد‬
‫ﻭاﻷﺑﺪاﻝ ﻭاﻟﻨﺠﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻤﻴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﱰاﺗﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻭﻫﺮﻣﻴﺘﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ,‬ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺪاﻝ ﲢﺪﻳﺪ ﹰا ﻫﻢ ﻣﻦ ﳛﻈﻮﻥ ﻟﺪ￯ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻥ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈﻡ‪,‬‬
‫ﻭرﺑﲈ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ »ﺑﻼد اﻟﺸﺎﻡ« ﻣﻮﻃﻨ ﹰﺎ ﻟﻸﺑﺪاﻝ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻭزﻣﻦ‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ أﻭ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮﳍﻢ ﻳﺪﻭر ﺣﻮﻝ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﹺﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰء ﹰا أﺳﺎﺳﻴ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈﻣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ»اﻟﺒﺪﻝ« ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺗﺐ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻐﻮث‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺗﺎد‪ ,‬ﻭﻳﻮﺻﻔﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻦ »رﺟﺎﻝ اﻟﻐﻴﺐ«‪ ,‬اﳌﻘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻮا ﺑﺎﻷﺑﺪاﻝ ﻷﻧﹼﻪ إذا ﻣﺎت أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﹼأﳖﻢ‬‫ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ آﺧﺮ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺪدﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﹼ‬
‫أرﺑﻌﻮﻥ ﺷﺨﺼ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻭﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻷردﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻼﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻷﺑﺪاﻝ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﹼ‬
‫أﻥ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪,‬‬
‫ﻭدﻋﺎؤﻩ أﻗﺮب إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪,‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪285‬‬

‫ﻭرﺑﲈ إﺣﺪ￯ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪاﻝ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻸﺑﺪاﻝ ﻭدﻭرﻫﻢ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ »إﻥ اﻷﺑﺪاﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﹼ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻢ أرﺑﻌﻮﻥ رﺟﻼﹰ‪ ,‬ﻛﻠﲈ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ‪ ,‬أﺑﺪﻝ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼﹰ‪ ,‬ﻳﺴﻘﻰ‬
‫ﲠﻢ اﻟﻐﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻳﻨﴫ ﲠﻢ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء ﻭﻳﴫﻑ ﲠﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض اﻟﺒﻼء«‪ .H1I‬ﻓﺸﻴﻮخ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻘﺴﻤﻮﻥ ‪−‬ﺑﺤﺴﺐ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ‪ −‬إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ‬
‫اﻟﻐﻮث‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺘﺪرج إﱃ اﳌﺮاﺗﺐ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﹼ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﻣﻦ اﻷﺑﺪاﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﳍﻢ ﺣﻀﻮر ﹰا ﻣﻜ ﹼﺜﻔ ﹰﺎ ‪−‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ −‬اﳋﴬ‬
‫‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﺣ ﹼﻴ ﹰﺎ ﻳﺮزﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ أﻟﺒﺲ‬
‫»اﳋﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﻭاس ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺮؤ￯ ﻭاﳌﻨﺎﻣﺎت ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻠﺪﲏ ﻭاﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻥ اﳋﴬ ﻫﻮ إﺷﺎرة ﻋﲆ اﳋﲑ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﰲ اﻷردﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﹼ‬
‫اﳍﺎدﻱ إﱃ اﳊﻜﻤﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺘﺒﺪﹼ ￯ ﰲ »اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻬﺪﻱ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮرﻩ‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺎت ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻗﱰاب اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ‬
‫اﻟﺪﺟﺎﻝ«‪ ,‬ﻟﺘﻘﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻷﺧﲑة ﺑﲔ أﻫﻞ‬
‫ﺳﻴﻘﻒ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ »اﻷﻋﻮر ﹼ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﴎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﻟﴩ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﳋﲑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭاﻟﻀﻼﻝ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷدﻳﺎﻥ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻳﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ »أرﳎﺪﻭﻥ«‪.‬‬

‫ﺻﺤﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪاﻝ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬درس ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻣﺪ￯ ﹼ‬
‫رﻣﻀﺎﻥ اﻟﺒﻮﻃﻲ‪» ,‬اﻷﺑﺪاﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻡ ﺧﻴﺎﻝ?«‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y8ns49ox‬‬
‫ﻭﻋﲆ اﳉﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻔﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪاﻝ ﲨﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻨﺎء اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪» ,‬أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻷﺑﺪاﻝ«‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y9xvuyqv‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪286‬‬

‫ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺷﻤﴘ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ »اﳌﻬﺪﻱ« ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊ ﹼﻘﺎﻧﻴﺔ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻭأﻥ ﺗﻨﺒﺄ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺨﻪ ﻧﺎﻇﻢ ﺣ ﹼﻘﺎﲏ‪ ,‬ﺑﻤﻮﻋﺪ ﺧﺮﻭج اﳌﻬﺪﻱ‪,‬‬
‫أﻥ اﻟﺸﻴﺦ اﳊ ﹼﻘﺎﲏ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻛﻴﻒ ﹼ‬
‫ﻗﺒﻞ أﻋﻮاﻡ‪ ,‬ﻭﻓﺸﻠﺖ اﻟﻨﺒﻮءة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺜﺎﲏ ﻭﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﺑﻮﺻﻔﻬﲈ ﻣﻦ ﻭزراء اﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﻭﻗﺎدة ﺟﻴﺸﻪ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻘﺎﲏ دﻋﻮة ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺘﻮﱄ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺜﺎﲏ اﳋﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﻬﻴﺪ ﹰا ﻭﲢﻀﲑ ﹰا ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻬﺪﻱ ﻭاﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ!‪.H1I‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳊ ﹼﻘﺎﲏ ﻓﺒﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻧﻴﲔ ﻳﺘﺤﺪﹼ ﺛﻮﻥ ﰲ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻟﻴﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮﻭﺟﻪ‪,‬‬
‫أرﻭﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻗﱰاب ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪﻱ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺐ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﹼ‬
‫ﺛﻤﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا »اﳊﻀﻮر اﳌﻜ ﹼﺜﻒ« ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ‬‫ﺑﴩﻭا ﺑﺎﻗﱰاب ذﻟﻚ‪ .‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻭآﺧﺮﻭﻥ ﹼ‬
‫)ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻭﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ( ﹼ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺴﺎد اﻷزﻣﻨﺔ‪,‬‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺻﻮﻻﹰ إﱃ ﻋﻼﻣﺎت اﻗﱰاب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﳖﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻭﺧﺮﻭج اﳌﻬﺪﻱ‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎﲏ‪ ,‬ﳌﻦ ﻋﺮش اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ ﺷﻤﺲ اﻟﺸﻤﻮس‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ycs2sesg‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣ ﹼﻘﺎﲏ‪ :‬أﳞﺎ اﻟﻌﻠﲈء أرﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺘﻮ￯ ﺑﺸﺄﻥ اﳋﻼﻓﺔ!‪ ..‬أﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫أرﻳﺪ أﻥ ﻧﺘﺨﺬ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﻵﻥ‪..‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﻨﺎزﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫»ﻳﻮﻡ اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻓﺴﻄﺎط اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄرض ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ اﻟﻐﻮﻃﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺧﲑ‬
‫ﻣﻨﺎزﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ«‪) .‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ(‪ .‬ﳚﻤﻌﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻵﻥ ﻫﻮ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ‪ .‬اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪاﷲ‪ .‬ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻟﺒﺴﻪ ﻟﺒﺎس اﳍﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻐﺮ ﻛﻞ ﳾء أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬أﻳﺪﻩ اﷲ!«‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﴍ ﻣﻨﹾ ﹸﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱪﻭا‪ ,‬ﻓﺈ ﱠﻧ ﹸﻪ ﻻ ﹶﻳﺄﰐ ﹶﻋﻠ ﹾﻴﻜ ﹾﹸﻢ زﹶ ﹶﻣﺎﻥ إﻻ اﻟﺬﻱ ﹶﺑ ﹾﻌﺪﹶ ﹸﻩ ﹶ ﱞ‬
‫اﺻ ﹸ‬‫)‪ (2‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ » ﹾ‬
‫ﹶﺣﺘﱠﻰ ﹶﺗ ﹾﻠ ﹶﻘ ﹾﻮا ﹶر ﱠﺑﻜ ﹾﹸﻢ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪/‬اﳊﻼج‪ ,‬اﻹﺷﺎرات اﻹﳍﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻭﴏﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪,2019 ,‬‬
‫ج‪ ,1‬ص‪.63−58‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪287‬‬

‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ إﱃ ﻋﻮاﱂ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ‪,‬‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻟﺪ￯‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ )اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭاﳉﻦ ﻭاﻷرﻭاح(‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﺴﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﴩ ﻭﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪة ﳏﺴﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻭأﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﰲ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻮﰲ« ﹼأﳖﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ,‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻮاﺟﺰ أﻭ ﺣﺪﻭد ﻓﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﺸﲑ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﻴﻼﲏ إﱃ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻮاﱂ ﻟﺪ￯‬
‫اﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﳍﺎﻫﻮت‪ ,‬ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ )ﻫﻮ(‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ اﻟﻼﻫﻮت )ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ اﷲ(‪,‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ أﺳﲈء ﺻﻔﺎت اﷲ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻠﻜﻮت ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ اﳉﱪﻭت اﻟﺬﻱ‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻠﻚ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﴘ اﳌﻌﺎﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ إﱃ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺴﲑ ﻣﺘﺪرﺟ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻭاﻟﻌﻮاﻟﻖ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ إﱃ اﳌﻠﻜﻮت إﱃ‬
‫اﳉﱪﻭت‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﺤﺘﻰ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻮاﱂ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﻮﰲ ﻭرؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ,‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺷﺨﺺ ﻭأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻧﹼﻪ إذا ﻗﺮﻥ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻳﺸﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭإذا ﻗﺮﻧﻪ ﺑﻌﺎﱂ اﳉﱪﻭت ﻳﺮ￯‬
‫ﻓﻴﻪ ﲡﻠﻴ ﹰﺎ ﻻﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ﻭﻫﻮ ﹼ‬
‫اﻟﺮزاﻕ‪.H1I‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺎت‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪) :‬ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ( اﻧﺘﻘﻞ‪ ,‬أﻱ رﺣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ إﱃ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ‪ ,‬ﻟﻜ ﹼﻦ رﻭﺣﻪ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﴬ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أرﻭاﺣﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻭرؤاﻫﻢ ﻭأﺣﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻭإذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻭردﲥﻢ‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ إﱃ آﺧﺮ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﹼ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,2020/6/15‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻮاﱂ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬‬
‫رأﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﲨﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ اﳋﻤﺴﺔ‪ :‬اﳌﻠﻚ ﻭاﳌﻠﻜﻮت ﻭاﻟﺮﲪﻮت ﻭاﳉﱪﻭت‪ ,‬ﻭاﻟﻼﻫﻮت‪,‬‬
‫اﻟﴪ‪ ,‬اﳋﻔﻲ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﲬﺴﺔ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬اﻟﺮﻭح‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭاﻷﺧﻔﻰ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ أﺷﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﻧﻪ اﳋﺎص‪,‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y9fujgmh‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪288‬‬

‫إﺷﺎرات ﻭرﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ‪−‬ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‪ −‬إﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﹼ‬

‫ﲢﺮﻱ اﻹﺷﺎرات ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻦ »ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ«‪.‬‬
‫أﻥ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ إﺷﺎرات إﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﺮؤ￯ ﻭاﻷﺣﻼﻡ )ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹼ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬أﻣﺎ اﻷﺣﻼﻡ ﻓﻬﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﳍﺎ أﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﳞﺘﻤﻮﻥ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻷﺣﻼﻡ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫أﻥ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﻥ اﻷﺣﻼﻡ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﹼ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻭاﺿﺢ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ أﺗﺒﺎع ﻃﺮﻕ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ رأﻭا ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻭ ﺗﻌﻤﻴﺪﻩ ﺷﻴﺨ ﹰﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ أﻭ أﺣﺪ اﻷﻭﻟﻴﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻀﻮر ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻕ اﳊﺎﻟﻴﲔ أﻭ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ رؤ￯ ﻭأﺣﻼﻡ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﺣﺪ￯ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﺼﻮﻓﻴﺎت رأت اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣ ﹼﻘﺎﲏ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪−‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﲈ أﺷﻌﺔ ﺑﻠﻮﻥ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻭآﺧﺮ أﻟﺒﺴﻪ اﳊﻘﺎﲏ اﻟﺮداء اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﻣﺒﴩ ﺑﺎﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎﻡ‪ ,‬ﻭآﺧﺮ رأ￯ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻧﹼﻪ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮ￯ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮ￯ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮﻡ‪ ,‬ﺑﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻡ ﻭاﻟﻴﻘﻈﺔ‪.H1I‬‬
‫ﻟﺪ￯ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻕ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫)ﻭﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ ﻛﻲ ﻳﺸﻔﻰ‪ ,‬أﻭ ﲪﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﴩ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻭراءﻩ ﺳﺤﺮ أﻭ ﺷﻌﻮذة أﻭ ﺣﺴﺪ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ درﺟﺎت ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﳏﻤﻞ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺪﹼ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ذﻟﻚ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻭاﳌﲈرﺳﺎت‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻸﻣﻮر ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﴬﻭرة ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻷدﻳﺎﻥ ﻛﺎ ﹼﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺼﻮرة ﰲ أﻫﻞ‬

‫)‪ (1‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺼﺎدرﻩ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪289‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﲈرﺳﻮﻥ اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ￯ اﻷدﻳﺎﻥ اﻷﺧﺮ￯ ﳑﺎرﺳﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻫﻨﺎ أﻥ ﻧﺴﺘﻨﻄﻖ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﻮﰲ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﺼﻮراﺗﻪ ﳌﺎ ﻳﺪﻭر ﺣﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭأﴐﺣﺘﻬﻢ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﲥﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﳊﺮص اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻋﺎء إﱃ اﷲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﷲ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻓﺜﻤﺔ زﻳﺎرات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﴐﺣﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء )ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﻌﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻳﻮﺷﻊ‪ ,‬ﻭﻟﻮط(‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ ,‬ﻭﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ(‪ ,‬ﻭﻣﻮﻗﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪ ,‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ ﺗﻘﺮﺑ ﹰﺎ إﱃ اﷲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ إﱃ ﺣﺪﹼ اﻋﺘﺒﺎرﻩ »ﴍﻛ ﹰﺎ ﺑﺎﷲ«‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻳﺘﱪﻛﻮﻥ ﻭﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ إﱃ اﷲ‬
‫ﺑﺪﻋﺎء ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﻫﺆﻻء اﻷﻭﻟﻴﺎء‪.H1I‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ« ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮﻝ‪ ,‬إﻥ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ »أﻫﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻭﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺮؤ￯ ﻭﺑﺎﳌﻬﺪﻱ ﻭاﳋﴬ ‪ , ‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻀﻮر ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻐﻴﺒﻲ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺪاث ﻭاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳜﺘﻠﻒ ﻭﺗﺘﻔﺎﻭت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻭاﺿﺤﺔ ﻭﺟﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ »آﻝ اﻟﺒﻴﺖ« ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﺪ￯ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫أﻥ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﲆ رﺑﻂ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪,‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻟﻘﺐ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺷﻴﻮخ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺪﻭﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﺑﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ﱪﻙ ﲠﻢ‪ ,‬ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻮد ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻮﻗﲑ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘ ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة ﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yakofxrw‬‬
‫ﻭزﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ ﻟﻘﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ydx5fhom‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪290‬‬

‫@_‪íèæ]ˆÖ]<ÄÛj¥æ<?íÏè†ŞÖ]<Øâ‬‬
‫ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺪ￯ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻭاﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﰲ ﻣﺴﺘﻮ￯‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻮخ ﻭاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻭ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﳌﺮﻳﺪ ﻭآداب‬
‫»اﻟﺼﺤﺒﺔ« أﻱ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ ,‬ﻭاﳋﺎﻧﻘﺎﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻕ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أﺑﻌﺎد ﹰا رﻭﺣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻲ‬
‫اﳊﺎﻝ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣ ﹼﻘﺎﲏ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻥ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﳌﻼﻳﲔ ﻋﺎﳌﻴ ﹰﺎ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷردﻧﻴﲔ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭاﳊﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ ﻭﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ ﻭأﲪﺪ‬
‫اﳌﺮﻭح‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻼﻗﺎت رﻭﺣﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﺒﲑ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻴﴩﻃﻲ‪ ,‬ﻭﳏﻤﻮد‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻭ»اﻟﺸﻴﺦ«‪.‬‬
‫ﰲ زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ اﻷﻭراد اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬أ ﹼﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻭﺟﻮد اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭاﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﲈ ﺗﺘﻤ ﹼﻴﺰ زاﻭﻳﺔ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭاﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻲ ﻛﻠﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑـ»اﻟﺼﺤﺒﺔ«‪ ,‬ﻭﻳﺘﺰاﻭر ﻣﻊ أﺑﻨﺎء‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ دﻭﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻭداﺋﻤﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻋﴩات ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻱ اﻟﺸﻴﺦ‪,‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ,‬ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺠﺎﻭرة ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻭﻳﻌﺰز اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ »أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬ﳑﺎ ﹼ‬
‫ﻭﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺪ￯ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭاﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﹼﻪ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﺴﻴﲈت‪ ,‬أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭاﺋﺮ‪ ,‬ﻟﻠﻤﻘﺮﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫)اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺼﻐﲑة(‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺤﺒﲔ ﻭاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻛﺪاﺋﺮة أﻭﺳﻊ‪ ,‬ﻭﲢﺪث ﰲ‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪291‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺼﺎﻫﺮة ﻭﻧﺴﺐ ﻭﻋﻼﻗﺎت أﴎﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻧﺎﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﺮﻭﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﹴ‬
‫أﺣﻴﺎﻥ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻛﻠﺮ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‬ ‫أﺑﻌﺎد ﹰا رﻭﺣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ أﺣﻴﺎﻥ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﰲ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑـ»ﳎﺘﻤﻊ اﻟﺰاﻭﻳﺔ«‪ ,‬ﻭﻳﺘﻔﻘﺪ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﳋﻼﻓﺎت ﻭاﻟﺘﻔﻜﻚ ﻭاﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺪﹼ ة ﻭاﳊﺪﹼ ة ﻭآﺧﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﺮﻭﻧﺔ ﻭاﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭأﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.H1I‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪−‬ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ −‬ﻋﲆ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺘﻢ دﻋﻮة أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء‪ ,‬ﻛﺎﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭذﻛﺮ￯‬
‫اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ أﻥ ﻳﺮزﻕ‬
‫اﷲ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻮﻟﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺟﻠﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﺣﺘﻔﺎ ﹰء ﻭﺗﱪﻛ ﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ ﻣﺘﺼﻮﻓﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﻘﺎﺑﻼت‪.‬‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪292‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪293‬‬

‫]‪< <êÞ^nÖ]<ovf¹‬‬
‫]‪< <Ø¿Ö]<»<?l^~éÖ]@<VëçŠßÖ]<Íflç’jÖ‬‬

‫ﻳﺘﻤ ﹼﻴﺰ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻓﺜﻤﺔ ﺣﻀﻮر ﻛﺒﲑ‬
‫أﻥ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﴐة ﰲ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎت ﻭزاﻫﺪات ﻣﻌﺮﻭﻓﺎت‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫اﻷدب ﻭاﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻣﺰ ﹰا ﻟﻠﻌﺸﻖ اﻹﳍﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲤﺘﺎز‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎﳊﻀﻮر ﻭاﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ إﱃ اﻵﻥ ﻣﺎ ﺗﺰاﻝ ﰲ »اﻟﻈﻞ«‪.‬‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻨﺴﻮﻱ اﻷردﲏ ﳛﴬ ﺑﺼﻮر ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة‪ ,‬اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳉﻤﻌﻴﺎت‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺴﻮﻱ أﻭ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻭاﳌﺆﺳﺴﺎت ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ زاﻭﻳﺔ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ‪ ,‬ﻭزاﻭﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ ﻭاﻟﺰاﻭﻳﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﳊ ﹼﻘﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﰲ زاﻭﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺼﻮﻓﺎت اﳌﺘﺰﻭﺟﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﲔ‪ ,‬ﻛﺰﻭﺟﺎت ﻭﺷﻘﻴﻘﺎت ﻭﺑﻨﺎت ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺧﲑ ﹰا ﻭاﻋﻈﺎت‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎت ﻧﺎﺷﻄﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫]‪<ìç‚Ö]æ<퉅‚¹]æ<íÏè†ŞÖ]<Vl^éÂ^fŞÖ‬‬
‫اﳊﺎﺟﺔ )أﻭ اﻵﻧﺴﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪات ﻭﺗﻠﻤﻴﺬات‬
‫ﻛﲈ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻓﺎدﻳﺔ اﻟﻄ ﹼﺒﺎع‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬درﺳﺖ ﰲ ﺑﲑﻭت‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪات اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﲑة اﻟﻘﺒﻴﴘ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‬
‫اﻷردﻧﻴﺎت اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻟﻠﻘﺒﻴﺴﻴﺎت )أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻣﻨﲑة اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻡ ‪.H1I(1933‬‬

‫ﺧﺮﳚﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﺴﲑﲥﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﺣﻲ »اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ«‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻨﲑة اﻟﻘﺒﻴﴘ ﹼ‬
‫إﺛﺮ اﻗﱰاﲠﺎ =‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﻭﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺑﺪأت ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻋﻮﻱ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ; ﻭذﻟﻚ ﹶ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪294‬‬

‫ﻭاﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻭﺗﻨﺎﻣﺖ إﺑﺎﻥ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﺎت‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩت ﺑﺼﻮرة ﻻﻓﺘﺔ‪ ,‬ﻭﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﻋﻢ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻛﻔﺘﺎرﻭ ﻣﻔﺘﻲ‬
‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺘﴫ اﳊﺮﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻋﱪ درﻭس ﺗﻌﻘﺪ ﰲ اﳌﻨﺎزﻝ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﺗﻢ اﻟﺴﲈح ﳍﻦ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,2006‬ﻭﺑﺪأﻥ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺪرﻭس ﻭاﳌﺤﺎﴐات ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.H1I‬‬
‫ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت اﻷردﻧﻴﺎت ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت‪,‬‬
‫ﻭﺑﺪأت اﻟﻄﺒﺎع ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﻷردﻥ ﺧﻼﻝ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻧﻮاة ﺻﻐﲑة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺪات ﻭإﻋﻄﺎء اﻟﺪرﻭس ﰲ ﻣﻨﺰﳍﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﴎﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺪأت اﻟﺪرﻭس ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻨﺎزﻝ اﳌﺮﻳﺪات‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﺘﺆﺳﺲ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﲨﻌﻴﺔ »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﻲ ﺧﻠﺪا‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ,‬ﰲ ﹼ‬
‫ﻭاﳋﺪﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪارس ﹼ‬
‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪارس إﺳﻼﻣﻴﺔ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﻟﻠﺼﻔﻮﻑ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻺﻧﺎث ﻓﻘﻂ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻑ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﲈﻥ ﻭاﻟﺰرﻗﺎء‪ ,‬ﻭﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﺪارس اﳋﲈﺋﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪارس رﻭﺿﺔ ﻭأﺳﺎﺳﻴﺔ‪.H2I‬‬

‫اﻟﺴﻮرﻱ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ »أﲪﺪ ﻛﻔﺘﺎرﻭ« اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﹼﻈﺎﻡ ﹼ‬‫ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﻊ أﰊ اﻟﻨﻮر« اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻔﺘﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﹼ‬ ‫=‬
‫ﻭاﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ; ﻭﻗﺪ أد￯ ﲨﻌﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻋﻮﻱ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ إﱃ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌﺪارس‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ اﻟﺴﻮرﻱ ﰲ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻭﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت أﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻧﺸﺎط‬
‫ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫دﻋﻮﻱ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳌﺪارس اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أﺣﺪاث اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﺎت ﻋﻘﺐ اﻟﺼﺪاﻡ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭاﻹﺧﻮاﻥ‪,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﳍﺎ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫اﻹﺑﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ اﻟﻘﺒﻴﴘ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻔﺘﺎرﻭ‪ ,‬ﻭاﲡﺎﻫﻬﺎ إﱃ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﻭﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﺑﺪأت اﻟﻘﺒﻴﴘ ﳑﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮﻱ‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻫﻴﻜﻠﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﹼدﻳﺎ ﻭﻓﻜﺮﻳﺎ; ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﺮﰊ اﻷﻭﻝ‬ ‫اﳋﺎص ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫»ﻛﻔﺘﺎرﻭ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﻴﲆ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت‪ ..‬ﺗﻨﻈﻴﻢ دﻳﻨﻲ »ﻧﺴﻮﻱ« ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ اﳉﺰﻳﺮة‬
‫ﻧﺖ‪ ,2017/5/8 ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y7whjt7h‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﻴﲆ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪295‬‬

‫ﲢﻴﻂ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﻧﺸﺎﻃﻬﻦ ﺑﺎﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻹﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻦ‬

‫اﻷﺿﻮاء‪ ,‬ﻭﳛﺮﺻﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﴪ ﹼﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺬراﺋﻊ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻓﻬﻢ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﻗﺮاءﲥﺎ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺗﺘﺄﺗﻰ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬إذ ﻳﺘﺤﻦ ﻗﺪر ﹰا أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ‬‫أﻡ أﲪﺪ )ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻬﺎ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻣﺮأة ﺳﻮرﻳﺔ ﹼ‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻨﻬﻦ‪ ,‬ﺛﻢ ﹼﳌﺎ دﺧﻠﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﹼ‬
‫ﻷﳖﺎ‬
‫اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﻮر درﻭس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻳﺪ أﻥ ﺗﻀﻤﻬﺎ إﱃ ﺟﻠﺴﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ أﻡ أﲪﺪ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭدﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺎت‪,‬‬
‫ﻭأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪرس ﻣﻌﻬﻦ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺸﻂ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﳍﺬﻩ اﳉﲈﻋﺔ‪.H1I‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت اﻷردﻧﻴﺎت‪,‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﺟﺖ أﻡ أﲪﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﻳﺸﻜﻠﻦ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻟﻠﻘﺒﻴﺴﻴﺎت‪ ,‬ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‬‫أﻥ أﻡ أﲪﺪ ﺗﺮ￯ ﹼ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻭأﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼ‬
‫أﻥ اﳊﺎﻟﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺴﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﺣﺠﻢ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻟﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻥ أﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪.H2I‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت أﻡ أﲪﺪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﺗﻘﺮر أﻥ ﺗﱰﻙ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻊ اﻵﻧﺴﺎت ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﲠﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﻣﺮأة ﺻﻮﻓﻴﺔ أﺧﺮ￯ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﻠﻘﺔ ذﻛﺮ ﻭدرﻭس ﰲ ﻣﻨﺰﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﱪﺗﻪ‬
‫أﻥ أﻡ أﲪﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﺧﺮﻭﺟ ﹰﺎ ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼ‬
‫‪H3I‬‬
‫ﻣﺘﻘﺪﹼ ﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ إﺣﺪ￯ اﳌﻌﻠﲈت اﻟﺒﺎرزات ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﲪﺪ ﰲ ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.2020/5/3 ,‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪296‬‬

‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ إﴏار ﹰا ﻋﲆ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﴪﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺗﺆﻛﹼﺪ أﻡ أﲪﺪ ﻋﲆ ﹼ‬
‫أﻥ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء‪ ,‬ذﻟﻚ »أﻗﺮب إﱃ اﷲ«‪,‬‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‪ ,‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﹼ‬
‫ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ داﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﻳﻜﻮﻥ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳊﻠﻘﺎت ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻓﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺮﻳﺒﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻃﺒﻘﺔ »اﻵﻧﺴﺎت« ﻭﻫﻦ اﳌﻌﻠﲈت اﻟﻠﻮاﰐ ﻳﻌﻄﲔ‬
‫اﻟﺪرﻭس ﰲ اﳌﻨﺎزﻝ ﻭﻳﺸﻜﻠﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﻮﳍﻦ‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﺠﻤﻞ ﲥﺘﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭاﻟﻮﻋﻆ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺸﻂ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ‬
‫أﻭﺳﺎط ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ,‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺣﻀﻮر ﳑﻴﺰ ﳍﻦ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ‪−‬ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻷﻡ أﲪﺪ‪ −‬ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮد ﹰا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﹼ‬
‫أﻥ ﺗﻘﺒﻞ اﳊﺮﻛﺔ ﻳﻜﻮﻥ أﻛﱪ ﻟﺪ￯ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤ ﹼﻴﺰ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ‪−‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت‪ −‬ﺑﺎﻟﺰﻱ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻤ ﹼﺜﻞ ﰲ ﻟﺒﺲ اﳉﻠﺒﺎب‬
‫ﺗﺘﻌﻤﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻣﻊ‬‫اﻟﻜﺤﲇ ﻭارﺗﺪاء ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس اﻷﺑﻴﺾ‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﹼأﳖﺎ ﹼ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺪرﻭس ﻭاﳌﺤﺎﴐات ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻷﻓﺮاح‬
‫ﻭاﻟﻌﺰاء ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎزﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﳌﻮاﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻭاﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬إﻻﹼ ﹼأﳖﺎ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺪرﻭس‬
‫ﻭاﳊﻠﻘﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ درﻭس ﻋﺎﻣﺔ; ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﰲ أﻳﺎﻡ اﻟﺴﺒﺖ ﻭاﳋﻤﻴﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﺪرﻭس اﳋﺎﺻﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﲠﻦ ﻭاﺧﺘﻴﺎرﻫﻦ ﻟﻴﻜ ﹼﻦ‬
‫ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻭاﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪.H1I‬‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت أﻭ‬
‫اﳌﻨﺘﺴﺒﺎت‪ ,‬ﻓﺘﺪرس اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺸﲑ أﻡ أﲪﺪ إﱃ‬
‫ﹼأﳖﺎ أﳖﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ »ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت«‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺴﲑة ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻛﻜﺘﺎب ﻧﺴﺎء ﺣﻮﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب رﺟﺎﻝ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻭاﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﲪﺪ ﰲ ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪,‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪297‬‬

‫ﺗﻘﻮﻡ »اﻵﻧﺴﺎت« )أﻱ اﳌﻌﻠﲈت اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت( ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬

‫ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻦ درﻭﺳ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺄﻭرادﻫﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻭاﻟﺘﺰاﻡ دﻳﻨﻲ‬
‫ﻭأدﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻵﻧﺴﺎت ﻭاﻟﺘﻠﻤﻴﺬات أﺑﻌﺎد ﹰا رﻭﺣﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻭﺗﺘﻌ ﹼﻠﻖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬
‫‪−‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛ ﹼﻦ ﻛﺒﲑات ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ −‬ﺑﺎﻵﻧﺴﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ دﻓﻊ ﺑﻔﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺒﺎع إﱃ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻐﻴﲑ اﻵﻧﺴﺎت اﳌﺴﺆﻭﻻت ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻛﻞ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﳛﺪث ﺗﻌ ﹼﻠﻖ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﲠﻦ‪.‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻡ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬أ ﹼﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﲠﺎ ﰲ أﻭﺳﺎط اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻭ ﻳﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻭاﺿﺤﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬إﻧﹼﲈ ﻳﺘﻢ إدراج‬
‫أﻭرادﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دﻭﻥ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍةﹰ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫زاﻭﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻻ ﺣﴬات ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳊﴬات اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬
‫إذا ﺣﺪث اﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ إﺣﺪاﻫﻦ ﻭاﳊﺎﺟﺔ ﻓﺎدﻳﺔ أﻭ اﳌﻘﺮﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻢ ﺑﻌﺒﺎرة »اﻷﺧﺖ اﳌﻨﺸ ﹼﻘﺔ«‪ ,‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﲆ »اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭﺻﻠﺖ أﻋﺪاد اﳌﺘﺄﺛﺮات ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت إﱃ اﳌﺌﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺪﹼ ر اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻵﻻﻑ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﻭاﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻷﺟﻴﺎﻝ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪,‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪارس ﹼ‬
‫ﻭاﺳﺘﻘﻄﺎﲠﻦ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺸﻂ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﲈﻥ ﻭاﻟﺰرﻗﺎء ﻭإرﺑﺪ‪.‬‬

‫]‪цŞÖ]<H‚â^ù]<H^è]æˆÖ]<V»ç’Ö]<ëçŠßÖ]<|^ߢ‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﻮﻱ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‪ ,‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺪﻭر ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﻠﲈت اﻟﺼﻮﻓﻴﺎت‪ .‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﳌﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﲈت‪ ,‬ﻭﻳﺘﻢ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ ﻋﻤﻞ ﴍﻋﻲ ﻭدﻳﻨﻲ ﹴ‬
‫ﻣﻮاز ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬﻛﻮرﻱ‪ ,‬ﻓﺘﻘﺎﻡ درﻭس‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻭﻳﻨﺨﺮﻃﻦ ﰲ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﲠﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﳋﻮﻳﺼﺔ ‪−‬اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,−‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫رﺑﻴﻊ اﳌﺤﺒﲔ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻭﻣﺪرﺳﲔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪,‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪298‬‬

‫ﻭﺗﺸﺎرﻙ ﺑﻨﺎت اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﳑﻦ ﻭﺻﻠﻦ إﱃ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭاﻹدارة‪.H1I‬‬
‫ﻃﻮر ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺘﻪ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭأﺻﺒﺢ ﻳﻌﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫إﻓﻄﺎر ﹰا ﰲ أﺣﺪ اﳌﻘﺎﻫﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬ﻳﺘﻢ ﺧﻼﳍﺎ إﻋﻄﺎء‬
‫درس دﻳﻨﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎة أﻭ اﻟﺪاﻋﻴﺎت‪ ,‬ﻭﺗﺒﺎدﻝ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ اﳊﻀﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎدﻱ اﻟﺰﻫﺮات اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬‫ﻛﲈ ﹼ‬
‫اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻳﻼﺣﻆ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪ ,‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﻭﻗﺪرة اﳌﻌﻬﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺪاﻋﻴﺎت‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫ﲢﻮﻝ إﱃ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻱ‪ ,‬ﺑﻤﺴﺤﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎت ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹼ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺪرس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ,‬ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮد ﻣﻌﺎﻫﺪ أﺧﺮ￯ ﹼ‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬إﻻ إﻥ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء ﳐﺘﻠﻒ‪ ,‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻤﻮﱄ اﻟﺬﻱ‬
‫أد￯ ‪−‬ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة‪ −‬إﱃ اﻧﻀﲈﻡ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ«‪ ,‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺎﳊﺒﺎﻳﺐ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ اﳌﺮﻛﺰ ﻳﺆﻛﺪ دﻭﻣ ﹰﺎ ﻋﲆ اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﱰﻭﻳﺞ ﻷﻱ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺻﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺰاﻣﻪ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ ﻏﲑ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻴﻮخ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ ﻭد‪.‬‬
‫أﲪﺪ اﻟﺼﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﳊﺒﺎﻳﺐ‪ ,‬ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪ ,‬أد￯ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.H2I‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﻘﺪﻡ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﻭﺿﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﺗﻼع اﻟﻌﲇ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﳎﺎﻻﹰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳎﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺪرﻭس ﻭﳎﺎﻟﺲ اﻟﱪدة ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ إﺣﺪ￯ اﳌﴩﻓﺎت ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ .2020/5/5‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻌﻬﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yb7zoaxq‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ إﺣﺪ￯ اﳌﺪرﺳﺎت ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪.2020/5/2 ,‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪299‬‬

‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﳉﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﺼﻮﻱ‪ ,‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬اﳉﻨﺎح اﻟﻨﺴﻮﻱ ﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬إذ ﺗﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ذات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺸﺎﻃ ﹰﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻋﱪ دﻭرات اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﱰاث )ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر(‪ ,‬ﻭأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺌﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .H1I‬ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﲆ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد ﻗﻴﺎدات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻭﻣﺪرﺳﺎت‬
‫ﻧﺎﺷﻄﺎت ﻭداﻋﻴﺎت ﻳﻨﺘﻤﲔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻳﻨﺸﻄﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.H2I‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮﻱ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﳎﺎﻝ ﻭاﺳﻊ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮح ﻛﻠﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﲢﴬ ﻋﴩات اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺎدة ﺟﻠﺴﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎص ﳐﺼﺺ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻭﻟﺰﻭﺟﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻧﻮح دﻭر ﻛﺒﲑ ﰲ اﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ درﻭس ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺰاﻭﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﳑﻦ ﻗﺪﻣﻦ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼﲥﻦ ﻭأزﻭاﺟﻬﻦ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻷﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻠﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺣﻀﻮر ﻧﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺰاﻭﻳﺘﲔ اﻟﻴﴩﻃﻴﺔ ﻭاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻊ أﻡ ﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻱ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزﻝ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ,‬ﻭﳍﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻜﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1978‬أﳖﺖ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﲈع ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻭﺑﺎﻳﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎﲏ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻋﲈﻥ ﻭﻗﺪ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺷﻤﴘ‪ ,‬ﻭﻟﺪﳞﺎ إذﻥ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ اﻷردﲏ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪,2011/8/21‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ybgjcddc‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﻣﺎزﻥ ﻏﺎﻧﻢ‪ ,‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪300‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻘﺎﲏ ﻭﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﺎدﻝ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻚ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‬
‫اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪.‬‬

‫إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﺎت ﻭاﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﰐ أﺧﺬﻥ اﻹذﻥ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ زﻭﺟﺎت أﻭ ﺷﻘﻴﻘﺎت أﻭ ﺑﻨﺎت ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء إﺣﺪ￯ ﺑﻨﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮداﻳﺪة‪,‬‬
‫ﻭاﳊﺎﺟﺔ أﻡ اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺒﺎﻫﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻧﺎﺷﻄﺎت ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﻘﺎﻡ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺴﺎت ﰲ ﻣﻨﺎزﻝ اﻟﻨﺴﺎء أﻭ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺑﺎت ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫‪ð]…ç£]<‚ãÃÚ<ð^ŠÞ<VÍflç’jÖ]<Ðè†<î×Â‬‬

‫ﻭﺗﺪرﺟﺖ ﰲ اﳉﲈﻋﺔ‬
‫أ ﹼﻡ أﲪﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ إﺣﺪ￯ اﻵﻧﺴﺎت‪ ,‬ﻭﻟﺪﳞﺎ درﻭس ﰲ اﻟﻮﻋﻆ ﻭاﻹرﺷﺎد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻴﺴﺴﺎت‪ ,‬ﻭﺟﺪت ﰲ اﳊﺎﺟﺔ أﻡ اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺒﺎﻫﻲ‪ ,‬ﻧﻤﻮذﺟ ﹰﺎ ﳐﺘﻠﻔ ﹰﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﲢﴬ اﻟﺪرﻭس ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ‬
‫أﺳﺒﻮع‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄ ﹼﻡ اﻟﺮاﻏﺐ أدت إﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ أﻡ اﻟﺮاﻏﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻵﻧﺴﺔ‬
‫ﻓﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺒﺎع ﻭﺗﻠﻤﻴﺬاﲥﺎ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﲢﴬ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎذﱄ ﻭاﳌﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ أﻡ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴩح اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ﻭﻋﻮارﻑ اﳌﻌﺎرﻑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻓﺖ أﻡ أﲪﺪ ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺣﴬت ﺟﻠﺴﺔ ﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﹼ‬

‫اﻟﱪدة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺼﻮﻱ‪ ,‬ﻓﺘﺄﺛﺮت ﻛﺜﲑ ﹰا ﲠﺬا اﳌﻨﺎخ اﻹﻳﲈﲏ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪ ,‬ﻭﺗﺄﺛﺮت ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻭاﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻋﻮة‪,‬‬
‫ﻭأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺎت ﻭاﳌﻠﺘﺰﻣﺎت ﻣﻊ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎرج‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪301‬‬

‫ﺗﺼﻒ أﻡ أﲪﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻄﺎت اﳌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺎت أﻋﻄﻮﻫﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮﻱ ﻭاﻟﻌﺒﺎدات‪,‬‬
‫ﻭأﻡ اﻟﺮاﻏﺐ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ أﻋﻄﻮﻫﺎ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ,‬ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻭﻓﺘﻮﺣﺎت إﴍاﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﺰﻣﺖ أﻡ أﲪﺪ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬت درﻭﺳ ﹰﺎ ﻭﳏﺎﴐات ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ ﺧﻼﻝ زﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻸردﻥ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ ﺗﻌ ﹼﻠﻤﺖ ﰲ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﹼ‬
‫ﺣﺐ اﷲ ﻭﰲ اﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﳏﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳏﻤﺪ‪.H1I‬‬
‫ﻣﴪة )‪ 32‬ﻋﺎﻣ ﹰﺎ( ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬ ‫أ ﹼﻣﺎ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﺻﻴﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﺑﻌﺪ أﻥ ﲣﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺧﻼﻝ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺪراﺳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﳛﺮﻛﻬﺎ ﳍﺪﻑ‬ ‫ﱂ ﺗﺸﻌﺮ ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﻳﻠ ﹼﺒﻲ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﳾء ﹼ‬
‫آﺧﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻭﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎﻡ دﻋﺘﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎت ﳍﺎ إﱃ ﺻﻼة ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﻭﺿﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻼع اﻟﻌﲇ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺒﺖ ﻛﺜﲑ ﹰا اﻷﺟﻮاء ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺒﻬﺖ إﱃ ﹼ‬
‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺎت‪ ,‬ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺎﺟﺄت ﹼ‬
‫أﻥ اﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ دﻭرة ﳎﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺴﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲢﴬ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ »ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ أرﻳﺪ«‪,‬‬
‫ﺷﻌﺮت ﹼأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳾء ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭاﺳﺘﻤﺮت ﰲ أﺧﺬ اﻟﺪرﻭس اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻘﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺼﻴﺪﻻﻧﻴﺔ ﻭﻗﺮرت أﻥ‬
‫ﺗﻜﻤﻞ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪ −‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻭﺷﻌﺮت ﺑﺎﻧﺘﲈء‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ أﻡ أﲪﺪ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪302‬‬

‫أﻥ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ )ﻋﻮﻥ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﴪة ﺗﺴﻤﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳾء‪,‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ( ﺻﻮﰲ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﱂ ﲡﺪ أﻱ اﻧﺘﻘﺎدات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻮاﻡ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺴﻨﺪة‪ ,‬ﻓﺪرﺳﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ,‬ﻭﺑﺎﺗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻘﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺮاءات ﻣﴪة اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ‬‫ﹼ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﻌﻬﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻔﺮاغ ﺷﺪﻳﺪ‪,‬‬
‫ﺑﺎﻷﻭراد اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺮأت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ,‬ﻭأﺧﺬت‬
‫دﻭرات ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ درﻭس اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﺮأت ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﳚﺐ أﻥ‬
‫ﺗﺼﺤﺢ« ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭذﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺟﻮ ﹰا ﻣﻊ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج إﱃ اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫أﻥ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺔ اﳌﻌﻬﺪ‪ ,‬ﻓﺤﻴﺎﲥﺎ ﺗﻐﲑت ﲤﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺗﺮ￯ ﹼ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﺗﺸﻌﺮ ﰲ داﺧﻞ اﳌﻌﻬﺪ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻭاﳌﺮﻳﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻔﺎﻋﻼت ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪.H1I‬‬
‫ﺗﺴﻨﻴﻢ ﺗﺘﺬﻛﹼﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟﺪﹼ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻭاﻟﺪﲥﺎ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ‪ :‬أﻳﻨﲈ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺠﺪﹼ ﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭﺟﺪت ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺨ ﹼﻴﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪأت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﹼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭرﻩ ﻋﻠﲈء ﻭدﻋﺎة ﻋﺪﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺸﺎرﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﳛﴬﻫﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴ ﹰﺎ ﻣﻦ دﻭﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﺼﻮﻑ ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬ﻛﺎﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ أﻭ ذﻛﺮﻩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻝ ﺑﺪأت ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺒﺪأت‬
‫ﹼ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‪ ,‬ﻭﺗﻌﺎﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎذب‬
‫ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺪرﻭس اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﻊ د‪ .‬ﺻﻼح أﺑﻮ اﳊﺎج‪ ,‬ﰲ ﻣﻌﻬﺪ أﻧﻮار‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﺧﺎرج اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﻮﻥ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻭاﻇﺒﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﴪة ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2020/5/5‬‬

‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪303‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﳊﺒﺎﻳﺐ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ اﻟﺴ ﹼﻘﺎﻑ‪,‬‬‫ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪأت‬
‫اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭر ﺟﺪﹼ ﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﻋﺠﺒﺖ ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬ﻭاﺷﱰﻛﺖ ﻣﻊ اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻣﴩﻭع إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﰲ إﺣﺪ￯ دﻭر اﻟﻨﴩ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﳌﺪة ﲬﺴﺔ أﻋﻮاﻡ‪ ,‬إﱃ أﻥ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.H1I‬‬
‫ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﳊﺒﺎﻳﺐ‪ ,‬ﻷﻧﹼﻪ ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﹼ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻭاﻟﺘﺪ ﹼﻳﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻭاﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ﻋﻦ اﻟﺸﻄﻂ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪ￯‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﳚﻠﺴﻮﻥ ﻭﻳﻘﺮؤﻭﻥ اﻟﱪدة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ إﱃ اﷲ‪ ,‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭﺟﺪت ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺧ ﹼﻴﻤﺖ ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼﺤﻬﺎ ﺟﺪﹼ ﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ دار اﳌﻌﲔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪ ,‬ﻭأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺸﺎرﻙ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ إﻋﺪاد ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻌﻬﺪ اﳊﻮراء‪ ,‬ﻭﰲ ﲣﻄﻴﻂ أﻧﺸﻄﺘﻪ ﻭﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﺪرس ﰲ اﳌﻌﻬﺪ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ ﻭﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺑﲈ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ اﳊﺒﺎﻳﺐ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮﻥ اﻟﻘﺪﻭﻣﻲ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻭﻗﻴﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ إﺣﻴﺎء ذات اﻟﻔﺮد‪.H2I‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻦ ﻣﴩﻭع إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻘﺎﻑ‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﲏ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻹﺣﻴﺎء ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ‪ ,‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ أﻭﻥ ﻻﻳﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,2011/8/1 ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yd7sjdks‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺗﺴﻨﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج‪.2020/5/7 ,‬‬
‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪304‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪305‬‬

‫]‪< <oÖ^nÖ]<ovf¹‬‬
‫]‪< <àËÖ]æ<íÊ^ÏnÖ]æ<hù]<V?êñ†¹]<Æ@<Íflç’jÖ‬‬

‫اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻜﺒﲑ »ﻗﻴﺎس« ﻗﻮة ﻭﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﺄﺑﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺠﻴﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻷﺣﺰاب أﻭ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﻃﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﴬﻭرﻱ أﻥ ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻷدﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ,‬إذ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻧﺰﻋﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺸﻌﺮ‪,‬‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻳﱪز ﰲ اﻹﻧﺸﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻠﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳌﻠﻤﺢ اﻷﺑﺮز‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﳌﻮاﻟﺪ ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻷﻓﺮاح‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﻭرﻩ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻭأﻟﻮاﻧﻪ اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﳌﻮرﻭث اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭاﻟﱰاث اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮﻝ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻﺣﻘ ﹰﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎﳌﺪارس ﻭاﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻘﻮﻡ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ اﳉﺎﻧﺐ ﻏﲑ اﳌﺮﺋﻲ أﻭ اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻊ ﳎﺎﻻت اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺸﻌﺮ ﻭاﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫@‪êÞ…ù]<hù]<»<?íéÊç‘<l^éן‬‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ أﻭ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻭاﺳﺘﻨﻄﺎﻕ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷدب‬
‫اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺣﻮارﻱ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﻭاﺋﻲ اﻷدﻳﺐ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ,‬ﻧﻘﺎﺷ ﹰﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ اﻷدب اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘ ﹰﺎ ﺑﲔ اﻷدﺑﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ أدﺑﺎء اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺮزاز‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫اﳉﻮاﻧﻴﺔ« اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫»اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﹼ‬
‫ﻧﹸﴩت اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﴍاﻗﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺮزاز‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻴﺚ ﺷﺒﻴﻼت ﹼ‬
‫أﻥ ﻛ ﹼ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻳﺆﻛﹼﺪ اﻟﻌﻤﺮﻱ )ﻧﻘ ﹰ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪306‬‬

‫ﻣﺮا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﱪ اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﰲ‬

‫ﻭﺗﻴﺴﲑ اﻟﺴﺒﻮﻝ ‪−‬رﻭاﺋﻲ أردﲏ ﻛﺒﲑ آﺧﺮ‪ −‬ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﹼ‬
‫‪H1I‬‬
‫زاﻭﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎزﻡ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ ﺣﻴﻨ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ(‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻛﲈ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭإذا ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺮزاز أﻭ اﻟﺴﺒﻮﻝ ﻋﺎﺑﺮة ﰲ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺮﻭاﺋﻲ ﻭاﻷدﻳﺐ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﱂ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷدﰊ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻛﺮس إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺮﻭاﺋﻲ ‪−‬ﰲ ﺟﺰء ﻛﺒﲑ‬ ‫اﻷردﲏ‪ ,‬ﳛﻴﻰ اﻟﻘﻴﴘ )ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻡ ‪ (1963‬ﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ −‬ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﺎﱂ اﻷﴎار ﻭاﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬إذ‬
‫ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ رﻭاﻳﺘﻪ »ﺑﺎب اﳊﲑة«‪ ,(2006) ,‬ﺛﻢ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت‬
‫اﳌﺤﺮﻡ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة ﺑﺨﻄﻮة‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪ￯ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪ :‬أﺑﻨﺎء اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮدﻭس‬
‫ﻭﺣﻴﻮات ﺳﺤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﰲ رﻭاﻳﺔ »أﺑﻨﺎء اﻟﺴﲈء« ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻴﴘ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺸﻴﺦ ﺻﻮﰲ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻏﲑت ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪,‬‬ ‫أرﻫﻘﺖ ﺑﻄﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﻴﴘ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﲡﺎرب اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻳﺼﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﰲ »اﳌﺤﺐ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﹼ ﻡ إﺟﺎﺑﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻭﺟﻮدﻳﺔ‪.H2I‬‬
‫ﻭﻳﻨﺴﺞ اﻟﻘﻴﴘ رﻭاﻳﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮ￯ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﳍﺎﻣﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ‬
‫اﳌﺘﺒﺤﺮة ﻭاﳌﺘﻌﻤﻘﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪﻱ ﻟﻔﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ رؤﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.H3I‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ ﲡﺎرب ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﺋﲔ ذﻭﻱ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮاﻥ »ﻳﻮﻡ ﺻﻮﰲ ﻏﺮﻳﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺴﺒﻮﻝ إﱃ‬
‫ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺮزاز«‪ ,2020/5/7 ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y98xhhmn‬‬
‫ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺮزاز اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﳛﻴﻰ اﻟﻘﻴﴘ‪ ,‬إﴍاﻗﺎت‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺮزاز‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.2010/2/9 ,‬‬
‫)‪ (2‬ﳛﻴﻰ اﻟﻘﻴﴘ‪ ,‬أﺑﻨﺎء اﻟﺴﲈء‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻭاﻟﻨﴩ‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪ ,‬ط‪ ,2010 ,1‬ص‪.180−143‬‬
‫=‬ ‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻟﻘﻴﴘ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪307‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺒﻜﺖ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻭذاﺗﻴ ﹰﺎ‪.H1I‬‬
‫د‪.‬أﻣﲔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮدة‪ ,‬أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ »ﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭأﺻﺪر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺮﰊ«‪ ,H2I‬ﻭ»ﲨﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭاﳌﺤﺘﻮ￯ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺗﻢ اﻷﻭﱄ ﻧﺤﻮ اﳊﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮﻱ«‪.H3I‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺗﺄﺛﺮ د‪ .‬ﻋﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻮاﻗﻒ ﻭاﻟﻠﻄﺎﺋﻒ« ﺑﺎﻟﺼﻮﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻬﲑ‪,‬‬
‫ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر اﻟﻨ ﹼﻔﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻮاﻗﻒ ﻭاﳌﺨﺎﻃﺒﺎت«‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ أﻣﲔ‪» :‬ﻭﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬اﻟﴫاط اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪ ..‬أﻧﺖ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﳛﺰﻧﻮﻥ‪ ..‬ﻭاﺧﺮج ﻣﻨﻚ ﻭﺗﻌﺎﻝ‬
‫إ ﹼﱄ ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻝ‪ ..‬ﻭاﺣﺬر أﻥ ﺗﺮ￯ اﻟﺴﻮ￯‪ ..‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ اﻟﺴﻮ￯‪ ..‬ﻧﺎﻡ اﳊﺠﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ‬
‫ﰲ اﳊﻀﻴﺾ‪ .‬اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻳﺘﺴﻠﻘﻮﻥ ﺟﺒﺎﻝ اﻟﻨﻮر ﻭﻳﺼﻌﺪﻭﻥ إﱃ اﻟﻘﺒﺎب اﳊﻤﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻼ ﺟﻬﺎت‪ .‬ﻛﻴﻒ?! ﻭأﻧﺎ أﻳﻦ ﱄ ﻭﻻ ﻛﻴﻒ‪ !..‬ﻭﰲ اﻟﻘﺒﺎب رﻓﺎرﻑ اﻟﻨﻮر ﻭاﻟﻴﺎﻗﻮت«‪» .‬ﰲ‬

‫ﳛﻴﻰ اﻟﻘﻴﴘ رﻭاﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﻼص‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .2007/4/25 ,‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫=‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »دﻧﻴﺎ ﻳﺎ دﻧﻴﺎ«‪ ,‬ﻋﲆ ﻗﻨﺎة رؤﻳﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﻭاﻳﺘﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﲈء‪ ,2011/5/8 ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y98ay6l9‬‬
‫اﳌﺤﺮﻡ ﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﻘﻴﴘ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ,2011/5/22 ,‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﹼ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻔﺮدﻭس‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yc3u3at9‬‬
‫ﳛﻴﻰ اﻟﻘﻴﴘ رﻭاﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﻼص‪ ,‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻴﺎﻥ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ .2007/4/25 ,‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »دﻧﻴﺎ ﻳﺎ دﻧﻴﺎ«‪ ,‬ﻋﲆ ﻗﻨﺎة رؤﻳﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﻭاﻳﺘﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﲈء‪ ,2011/5/8 ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y98ay6l9‬‬
‫اﳌﺤﺮﻡ ﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﻘﻴﴘ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ,2011/5/22 ,‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﹼ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ‪ ,‬اﻟﻔﺮدﻭس‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yc3u3at9‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ د‪ .‬أﻣﲔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮدة‪ ,‬ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2020/5/2‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إرﺑﺪ‪ ,‬ط‪.2007 ,1‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إرﺑﺪ‪ ,‬ط‪.2015 ,1‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪308‬‬

‫ﻭأﺑﴫت ﺑﻼ ﻋﻴﻨﲔ‪ .‬ﻭﺧﻔﻖ اﻟﻔﺆاد ﺧﻔﻘ ﹰﺎ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻔﺖ ﰲ ﺟﻠﻮﳼ‪ .‬ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺑﻼ أذﻧﲔ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻈﻞ‬
‫‪H1I‬‬
‫ﻓﴫت إﱃ ﻓﺴﺘﺒﴫ ﻭﻳﺒﴫﻭﻥ‪. «..‬‬‫ﹸ‬ ‫ﳉﻮﺟ ﹰﺎ‪ ..‬ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأ￯ ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺼﺪع‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻬﺎ اﻟﻌﺘﻮﻡ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﻫﺮ دﻳﺎب‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ دﻳﻮاﻧﻪ »ﺣﻼﹼج اﻟﻮﻗﺖ« إﱃ ﹴ‬
‫أﻏﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬
‫‪H2I‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﴫ اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻭﺑﺸﺎر اﻟﺰرﻗﺎﻥ اﻟﺴﻮرﻱ ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﹼ ﻣﻬﺎ ﹼ‬

‫ﻭﳑﻦ ﺑﺮزت اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﻳﻀ ﹰﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫﲑ أﺑﻮ ﺷﺎﻳﺐ‪,‬‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ »دﻓﱰ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﳌﻘﺎﻣﺎت«‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻋﺮ أﲪﺪ اﳋﻄﻴﺐ‪.H3I‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ اﻷردﲏ‪ ,‬إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻫﻢ‪ ,‬ﻫﻮ‬
‫أﻣﲔ ﺷﻨﹼﺎر )‪ ,(2005−1933‬اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆ ﹼﺛﺮة ﰲ اﻷدب‬
‫اﻷردﲏ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭ ﹸﻟ ﹼﻘﺐ ﺑﺄﺳﺘﺎذ اﳉﻴﻞ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻥ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ‬
‫اﻷﻓﻖ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻷدﺑﺎء اﻟﺸﺒﺎب‪ ,‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﹼ‬
‫أﻥ رﻭاﻳﺘﻪ »اﻟﻜﺎﺑﻮس«‬
‫ﻓﺎزت ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻡ ‪ 1968‬ﻣﻊ رﻭاﻳﺔ »أﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮﻡ« ﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﺴﺒﻮﻝ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﳎﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺄﻓﻀﻞ رﻭاﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.H4I‬‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﺷﻨﹼﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺪأت ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮب ‪ ,1967‬ﻭﺗﻌﺰزت ﻣﻊ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬إﱃ ﺣﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻌﺘﻜﻔ ﹰﺎ ﻣﻨﻌﺰﻻﹰ ﻳﻔﻀﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ اﻷﻭﺳﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭاﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﳜﺘﺎر أﺻﺪﻗﺎءﻩ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ ﻋﲆ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷدﰊ‪ ,‬اﻟﺸﻌﺮ ﻭاﳌﻘﺎﻻت ﻭاﳌﴪﺣﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻣﲔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮدة‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻗﻒ ﻭاﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إرﺑﺪ‪ ,‬ط‪,2016 ,1‬‬
‫ص‪.6−5‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪ .1993 ,‬ﻭﻟﻼﺳﺘﲈع ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﺣﻼج اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺼﻮت ﺑﺸﺎر‬
‫اﻟﺰرﻗﺎﻥ‪,‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ycn3ve94‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ د‪ .‬أﻣﲔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻮدة‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (4‬زﻳﺎد أﲪﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬أﺳﺘﺎذ اﳉﻴﻞ أﻣﲔ ﺷﻨﹼﺎر دراﺳﺔ ﰲ أدﺑﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ‪ ,‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة‪.‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪309‬‬
‫ﹴ‬
‫أﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺪﺳﺘﻮر إﱃ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1998‬ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﴫﻳﺢ ﰲ أﺣﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ اﻷردﲏ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﱃ أﻥ أﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ,1972‬ﺑﻌﺪ‬
‫أﺣﺪاث أﻳﻠﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻮد«‪ ,‬ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ«‪,‬‬
‫ﻭأﻟﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭاﳌﴪﺣﻴﺎت‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻪ اﺳﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫إﺻﺪار دﻭاﻭﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ دﻳﻮاﻥ ﺷﻌﺮﻩ اﻷﻭﻝ »اﳌﺸﻌﻞ اﳋﺎﻟﺪ« )ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت(‪ ,‬إﻻﹼ‬
‫أﻧﹼﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻮاراﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.H1I‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ زﻳﺎد ﺳﻼﻣﺔ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﰲ ﻣﺪارس اﻷﻗﴡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ أردﲏ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻦ أﻣﲔ ﺷﻨﹼﺎر ﺑﻌﻨﻮاﻥ »أﺳﺘﺎذ اﳉﻴﻞ« ﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﳐﻄﻮﻃ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭآﺧﺮ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮﻩ )ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫أﻥ ﺷﻨﹼﺎر ﻛﺎﻥ إﺳﻼﻣﻴ ﹰﺎ ﻭاﺿﺤ ﹰﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻜ ﹼﻦ اﻷﺛﺮ‬
‫‪ 1000‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻨﴩا ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة ﻭاﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎﻡ ‪ ,1970‬ﻭﰲ ﳖﺎﻳﺔ رﻭاﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺑﻮس )‪ (1968‬ﻫﻨﺎﻙ إﺷﺎرات ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻥ ﺷﻨﹼﺎر‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﹼﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﲣﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬إﻻﹼ‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺳﻼﻣﺔ إﱃ ﹼ‬
‫أﻧﹼﻪ أﺧﺬ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ ﻭاﻷدﰊ اﳌﺴﺎر اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻭاﻟﻔﻨﺎء ﻭاﻟﺼﻔﺎء‪.H2I‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ« ﰲ‬
‫ﹼ‬ ‫إذا ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ‪−‬ﺣ ﹼﻘ ﹰﺎ‪ −‬أﻥ ﹸﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺷﺎﻋﺮ‬
‫اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع أﻣﲔ ﺷﻨﹼﺎر‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﰲ ﲡﻠ ﹼﻴﺎﲥﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭ‪.‬ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺳﻠﻮﻛ ﹰﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺣﻴﺎﺗﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أﻥ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻭﺟﺪ أﻭﻳﺴﻪ ﻭﲪﻞ ﻣﻔﺘﺎح ﺑﻴﺘﻪ ﻭرﺣﻞ ﲠﺪﻭء أﻣﲔ ﺷﻨﺎر‪ :‬إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﺼﻮﻑ آﻣﻦ ﺑﺎﳊﺪاﺛﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻦ اﳍﺰﻳﻤﺔ«‪ ,‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﰊ‪ ,2005/9/28 ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y7gmyay7‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﻣﻊ زﻳﺎد ﺳﻼﻣﺔ‪ ,2020/6/16 ,‬ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺘﺪ￯ اﻷﺻﻠﲔ‪,‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮاﻥ »أﻣﲔ ﺷﻨﺎر اﻻﻧﺴﻼﻝ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ دﻭﻥ ﺿﺠﺔ!«‪ ,2008/8/10 ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yd3uy2ey‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪310‬‬

‫أﻥ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻀﻮﺟﻪ اﻟﺼﻮﰲ‪ −‬اﻟﺮﻭﺣﻲ ﺟﺎءت ﰲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﹼ‬

‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻠﻤﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت( ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻋﲈر )‪ (1966‬ﺑﻌﻨﻮاﻥ »إﱃ ﻭﻟﺪﻱ«‪ ,‬ﺗﺴﺎؤﻻت ﺻﻮﻓﻴﺔ رﻭﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﺄﰐ ﻻﺣﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﻣﻴﻼد اﺑﻨﻪ ﹼ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮح ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ,‬ﻭدﻳﻤﺔ اﻟﻨﻮر‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﹼﺗﻮج ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎر ﻋﺸﻘﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮاﻥ »أﻭﻳﺲ«‪ ,‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮ￯‪.H1I‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﻨﹼﺎر ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻤﻖ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻣﻊ اﻧﻜﺴﺎر ذاﰐ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات‬
‫ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﺷﺎﻋﺮ ﹰا ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎﺟﺮ‬
‫إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺪاث أﻳﻠﻮﻝ ﻭ ﹸﻳﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸﻳﺆﺛﺮ اﳉﻠﻮس ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﺷﻌﻮر ﹰا ﺻﻮﻓﻴ ﹰﺎ ﻧﻘﻴ ﹰﺎ ﻏﺰﻳﺮ ﹰا ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭدﻻﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻓﺮح ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ« ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺘﻄﻔﺎت‪:H2I‬‬

‫ﻧﻮر ﻋﻘﲇ? ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻲ‪,‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﴎﻗﻮا ﹶﻧ ﹾﻌ ﱠﲇ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺳﺠﻮدﻱ‪,‬‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﴫﺧﺖ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﰊ ﰲ ﻭﻗﺖ ﹸﺳﺒﺎﰐ ﻓ‬ ‫ﻣﺰﻗﻮا ﺛﻮ ﹶ‬
‫درﲠﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ أﻣﴚ ﻋﲆ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﺎﻓﻴ ﹰﺎ ﹸﻋﺮﻳﺎﻥ?‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫اﻷرض ﺣﺬا ﹰء ﻓﺎﻧﺘﻌﻠ ﹸﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﻚ‬‫دﻭﻧ ﹶ‬
‫أﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭﲬﺎرﻱ ﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻮﺑ ﹰﺎ ﺳﺎﺗﺮ ﹰا إﻳﺎﻙ ﻋﻦ‬
‫ﻻ‪ ,‬ﻭرﰊ!‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زﻳﺎد أﲪﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﻣﲔ ﺷﻨﺎر‪ ,‬ﲨﻊ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ زﻳﺎد‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬زﻳﺎد أﲪﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﻣﲔ ﺷﻨﺎر‪ ,‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.177−171‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪311‬‬

‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﳊﻈﺔ دﻑء ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ‬

‫ﻭإﱃ ﻭاﺣﺔ ﻧﻌﻤﻰ!‬
‫ﺟﺴﺪﻱ أﻭﳌﺘﻪ ﻟﻠﺠﺎﺋﻌﲔ‬
‫ﻭدﻣﻲ أﻫﺪرﺗﻪ ﻟﻠﻈﺎﻣﺌﲔ‬
‫ﻭﻃﻮﻳﻨﺎ ﺑﺮزخ اﻟﻨﻮر ﻭﴎﻧﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻏﺮﻗﻰ ﻭﺣﻴﺎر￯ ﻭﺿﺒﺎب ﻭﻣﻘﺎﺑﺮ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻮ ﹸﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﲔ ﻏﻄﺎﻫﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺎرت ﺑﺴﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﳌﺎ ز ﹼﻟﺖ ﺧﻄﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻮ‪..‬‬
‫ﻭأﻃﺮﻗﺖ ﻣﻠﻴﺎ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻠﺒﻲ ﻋﱪات‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ أﻣﺴﻴﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻭﺣﻴﺪ ﹰا‬
‫ﻭإﱃ ﴍﻓﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﲤﴤ ﰊ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺻﻌﻮدا‬
‫ﻭﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎس ﻳﺰداد ﻭﺟﻮدﻱ دﻓﻘﺔ ﰲ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﻌﲔ‬
‫ﻭأزداد ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﻭﺟﻮدا‬
‫أﻧﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻚ أﻟﻘﻴﺖ ﻋﺬاﺑﺎﰐ‬
‫ﻭﻣﺪدت ﺳﻬﺎدﻱ‬
‫ﻭﻏﺪا اﳊﺰﻥ رﻓﻴﻘﻲ‬
‫ﻭﻏﺪا اﻟﺪﻣﻊ ﻭﺳﺎدﻱ‬
‫ﻭﺗﻘﻠﺒﺖ ﺑﺒﺤﺮ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻴﺘﻨﻲ ﻛﻠﲈﰐ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻭﺻﻤﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﲆ ذﻛﺮﻙ‬
‫ﻭﺑﻨﺠﻮاﻙ اﺣﱰﻗﺖ‬
‫ﻭاﻧﻄﻔﺄت‬
‫ﻭﺗﻼﺷﻴﺖ ﻓﲈ ﻳﺬﻛﺮﲏ إﻻ رﻣﺎدﻱ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪312‬‬

‫ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﺠﲇ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻭﻳﺲ‬ ‫ﻭﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﻭﻳﺲ ﻧﺠﺪ اﻹﺑﺪاع‬
‫‪H1I‬‬
‫اﻟﻘﺮﲏ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﹼﻪ ﻭﺟﺪﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺄﺑﻮاب ﻣﻜﺔ أﺳﺄﻝ ﹶ‬
‫ﻋﻨﻚ اﳊﺠﻴﺞ‬ ‫ﹸ‬
‫أﻓﺘﺶ أﻓﺌﺪة اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ‬
‫ﻳﺪﻱ ﰲ ﺻﺪﻭر اﳌﺼﻠﲔ ﻭاﻟﻌﺎﻛﻔﲔ‬
‫أدس ﹼ‬
‫أﻓﻴﻜﻢ أﻭﻳﺲ?‬
‫ﹸ‬
‫أﻓﻴﻜﻢ أﻭﻳﺲ?‬‫ﹸ‬
‫ﻛﻔﻰ!‬
‫ﻟﻦ أﻧﺎﺷﺪ رﻛﺐ اﳊﺠﻴﺞ‪,‬‬
‫ﻭﻻ اﻟﺴﺤﺐ اﳌﺜﻘﻼت‬
‫ﻭﻻ اﻟﻄﲑ ﻭاﻟﻮﺣﺶ ﻋﻨﻚ‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻘﻠﺒﻲ‬
‫ﻳﲈﻣﺔ ﺣﺐ ﺑﻘﻠﺒﻲ‬
‫ﻏﲈﻣﺔ ﻧﻮر ﺑﻘﻠﺒﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﺘﻚ ﻋﻤﺮﻱ‬
‫ﻟﺘﻘﺘﺎت ﻣﻦ أﺿﻠﻌﻲ‬
‫ﻭﺗﴩب ﻣﻦ أدﻣﻌﻲ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻭﺟﺪ أﻭﻳﺴﻪ?‬
‫أﻣﺎ اﻵﺧﺮﻭﻥ ﻓﲈ زاﻟﻮا ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ‪ ,‬ﺣﻴﺎر￯‪ ,‬ﻳﻀﺠﻮﻥ ﻏﺮﻗﻰ‪ ,‬ﳌﺎذا? ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﺜﺮﻭا‬
‫ﻋﲆ أﻭﻳﺲ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫ﻻ زاﻟﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺮدﻭا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻨﺴﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺼﻴﺪة أﻭﻳﺲ‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.208−206‬‬

‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪313‬‬

‫ﻭإﻥ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻴﺎر￯‬

‫ﻳﻀﺠﻮﻥ ﻏﺮﻗﻰ‬
‫ﻓﺘﻐﺮﻕ أﺻﻮاﲥﻢ‬
‫ﻳﺼﻴﺤﻮﻥ ﻣﻮﺗﻰ‬
‫ﻓﺘﻬﻮﻱ ﴏاﺧﺎﲥﻢ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ أﻭﻳﺴﺎ‬
‫أﻣﺎ ﻷﻭﻳﺲ ﺗﺮ￯ ﻣﻦ ﻣﻌﺎد?‬

‫ﻭﻣﻦ اﳌﻘﺘﻄﻔﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪:‬‬

‫»إﻥ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﹶﺣﺒﺴﺖ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض أﺷﻌﺘﻬﺎ‬

‫ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺤﻤﺔ‬
‫ﻭاﳊﻮت إذا أﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﻈﺘﻪ اﻟﻠﺠﺔ‬
‫ﻓﻠﲈذا أﻧﺖ أﻳﺎ إﻧﺴﺎﻥ اﻟﺮﻭح اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺑﻨﻮر اﳊﻖ‬
‫ﺗﻮﺷﻚ أﻥ ﺗﺒﴫ أﻫﻞ اﻷرض ﺳﻜﺎر￯ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺻ ﹰﲈ ﺑﻜﲈ‬
‫ﻓﻠﲈذا ﻻ ﲤﻨﺤﻬﻢ ﺑﴫ ﹰا ﻣﻦ ﻧﻮرﻙ‪ ,‬ﺳﻤﻌ ﹰﺎ ﻣﻦ رﻭﺣﻚ‪ ,‬ﺗﺴﺒﻴﺤ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ!‬
‫ﻫﻢ ﻳﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻚ‪,‬‬
‫ﻣﺎذا ﳚﺪﻳﻚ ﻓﺮار ﻣﻨﻬﻢ?‬
‫أﳖﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﺖ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﳍﺬا أﻧﺖ ﹸﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﹶ‬
‫دﻧﻴﺎﻙ‬ ‫ﱂ ﹸﲣﻠﻖ ﻛﻲ ﺗﻐﺮﻕ ﰲ‬
‫ﹶﻭﱂ ﹸﲣﻠﻖ ﻛﻲ ﲥﺮب ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻙ‬
‫ﻓﻠﲈذا أﻧﺖ‬
‫ﻗﺼﺎر￯ ﺟﻬﺪﻙ أﻥ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ أرﺟﺎس اﻷرض‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪314‬‬

‫ﻭﺗﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻭﺟﻮارﺣﻚ اﻟﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻫﻲ ﻳﺎ ﻫﺬا أرﺿﻚ‬
‫ﻣﻦ ذا ﺳﻮﻑ ﳛﺮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻞ اﳌﻮت?‬
‫ﻭﳌﺎذا أﻧﺖ‬
‫ﺗﻄﻔﺊ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻭﺗﻮﺻﺪ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﺮ?‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﺮ ﻳﻨﺎدﻱ ‪ :‬ﻋﺶ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺣﻴﺎ ﹰة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ‬
‫ﺗﹸﻌﻄﻲ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ ,‬ﺗﻌﻄﻲ ﻻ ﺗﺴﺄﻡ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻔﺮح اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪H1I‬‬
‫ﻻ ﻣﺮﻗﺎة ﳍﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺘﻄﻔﺎت‬

‫»ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻴﻨﲔ إذا ﱂ ﺗﻐﺘﺴﻼ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬

‫ﻭﺑﺄﻥ اﻟﻘﻠﺐ إذا ﱂ ﳜﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر‬
‫ﻓﻠﺴﻮﻑ ﻳﻈﻞ ﺑﻌﻴﺪا‪ ,‬أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﻌﺪ‪,‬‬
‫‪H2I‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﳌﻨﻈﻮر«‬

‫أﺧﺬت أﺑﻴﺎﺗ ﹰﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﻨﹼﺎر ﻷﻗﺪﹼ ﻡ ﻧﻤﻮذﺟ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻚ اﳌﻨﴘ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻳﻤﺰج ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻧﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻓﻀﻞ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﲑ￯ ﰲ‬
‫ﹼ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺼﻴﺪة أﻭﻳﺲ‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.485‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة رؤﻳﺎ ﻋﺎﻡ ﻣﴣ‪ ,‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.180‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪315‬‬

‫اﳌﻨﺘﺠﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷدﰊ‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ دﻭﻥ أﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﱰاث‬
‫ﻣﻦ اﻫﺘﲈﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أردﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫أ ﹼﻣﺎ اﳌﺨﺮج اﻷردﲏ‪ ,‬ﻋﺒﺎس أرﻧﺎؤﻭط‪ ,‬ﳑﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﻗﺎﻓﻠﺔ »اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷدﰊ«‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻧﻀﺠﺖ‬‫ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﲡﺎرب ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪﻳﻪ اﻟﺘﺰاﻡ دﻳﻨﻲ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻗﺒﻞ أﻋﻮاﻡ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫‪H1I‬‬
‫ﺳﺠﻞ اﻷرﻧﺎؤﻭط ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﳐﺘﴫة‪ ,‬ﰲ رﻭاﻳﺘﻪ‬‫اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫اﻟﻘﺼﲑة »اﻟﻄﺮﻳﻖ« )ﻻ ﺗﺰاﻝ ﳐﻄﻮﻃﺔ(‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﴎدﻳﺔ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ أﰊ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮر »اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻝ«‪ ,‬ﻭﴎدﻳﺘﻪ ﻫﻮ ﻭﺻﻮﻻﹰ إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ اﻷرﻧﺎؤﻭط ﻗﺪ أﺻﺪر رﻭاﻳﺘﻪ »اﳊﻼﹼج ﻭارﺗﻌﺶ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺸﻘ ﹰﺎ«‪,‬‬
‫ﺑﺄﻥ اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ ﻗﺪﹼ ﻡ ﻟﻪ دﻭا ﹰء ﻧﺎﺟﻌ ﹰﺎ ﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻭﻳﻘﺮ اﻷرﻧﺎؤﻭط ﹼ‬
‫ﻳﺮﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﳊﻼﹼج ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫‪H2I‬‬
‫ﻭﺣﲑة ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻭﻗﺎدﻩ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺣﺔ ﻭاﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫‪êý]<ÐÃÖ]<êÞ^Æ_<±c<íèçfßÖ]<xñ]‚¹]<àÚ‬‬
‫ﻳﻤ ﹼﺜﻞ اﻹﻧﺸﺎد أﺣﺪ أﺑﺮز أﻧﻮع اﻟﻔﻦ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺷﻌﺎر اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻭأﴍﻧﺎ إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭاﻟﻌﺸﻖ اﻹﳍﻲ ﻭاﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﲢﻮﻝ ‪−‬ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ −‬إﱃ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﺗﻐﻨﹼﻰ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﳊﴬات ﻭاﳌﻮاﻟﺪ‬ ‫ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﹼ‬
‫ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺴﲈع اﻟﺼﻮﰲ«‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫»اﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫أﻭﻝ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﻮﰲ ﻳﱪز ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻭاﳊﴬات‪ ,‬إذ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ ذﻭﻱ اﻷﺻﻮات اﳉﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد ﰲ اﳊﴬات‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻜﻮر‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺎس أرﻧﺎؤﻭط ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ,‬ﰲ ﻋﲈﻥ‪.2020/6/6 ,‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺎس أرﻧﺎؤﻭط‪ ,‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪316‬‬

‫اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻮﻣﻨﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﻨﺸﺪ ﰲ اﳊﴬة‪ ,‬ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ د‪ .‬ﺑﺴﺎﻡ اﻟﻨﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﺪ ﹰا أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ اﳊﴬة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺟﻬﺎد اﻟﻜﺎﻟﻮﰐ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎرج ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﰲ أﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﲑة ﳛﴬ‬
‫ﻣﻨﺸﺪﻭﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﻭﻓﺮﻕ ﻧﺸﻴﺪ ﻹﺣﻴﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻷردﻥ اﳌﻨﺸﺪ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﻭﻳﻠﻘﺐ‬
‫ﺑـ»ﺷﻴﺦ اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,1945‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺑﺪاﺑﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﳌﺎﴈ إﱃ اﻷردﻥ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑﲔ اﻹﺧﻮاﻥ ﻭاﻟﻨﻈﺎﻡ اﻟﺴﻮرﻱ‪ ,‬ﻭأﺳﺲ‬
‫ﻭﺳﺠﻞ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ اﻷردﲏ ﻗﺮاﺑﺔ ‪30‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺪر ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲣﺼﺼﺖ ﺑﺎﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺳﺠﻞ ﺧﱪﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﺑﲔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻷردﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫‪H1I‬‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭاﳌﻌﺎﴏة«‪ ,‬ﻭﺻﻨﻒ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮ￯ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ اﳊﺮﻛﻲ‪ ,‬ﻣﻊ ﳉﻮء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮرﻳﲔ‬
‫إﱃ اﻷردﻥ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺸﺎر أﴍﻃﺔ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﳊﺮﻛﻲ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﴫاع ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ أﴍﻃﺔ اﳌﻨﺸﺪ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻭﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫راﺗﺐ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺸﺪ أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﲢﻴﻲ اﻷﻋﺮاس ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﹼ ﻡ ﻭﺻﻼت ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬إﻣﺎ ﻣﺪاﺋﺢ أﻭ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻣﻮﺷﺤﺎت أﻭ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاح ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻼت ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﺎد ﻟﻴﺰدﻫﺮ ﻭﻳﻨﺘﴩ ﻣﺆﺧﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬دﻭر‬
‫ﻣﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻓﺮﻕ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ اﻹﺧﻮاﻥ أﺑﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺸﺪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر زﻋﻴﱰ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻠﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪,‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﲈﻥ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﺣﲔ إﻏﻼﻕ اﻟﻘﻨﺎة‪.‬‬‫ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ,‬ﻭأﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪https://tinyurl.com/yc2vtlp8‬‬
‫ﰲ »ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﺼﻮف« ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﺮأة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ● ‪317‬‬

‫ﻭﺑﺮزت ﺧﻼﻝ اﻷﻋﻮاﻡ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻓﺮﻕ ﻧﺸﻴﺪ ﺻﻮﰲ ﺟﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﻲ أﻣ ﹼﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻗﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭاﻟﻔﺮﻗﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺸﺪ ﳛﻴﻰ ﺣﻮ￯‪ ,‬ﻭﻓﺮﻗﺔ أﺣﻔﺎد‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻓﺮﻕ أﻧﺎﺷﻴﺪ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ارﺣﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺪ اﻷﺷﻘﺎء اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﰲ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻕ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﺳﻮرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺪراﻭﻳﺶ ﻭآﻝ‬‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻠﺠﻮء اﻷﺧﲑة ﹼ‬
‫اﻟﻌﺰاﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺟﺰء ﹰا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻭﺑﺮز ﻣﻨﺸﺪﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻣﺮ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺸﺎر ﻭﻏﻴﺎث ﹼ‬
‫‪H1I‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﲔ اﻷردﲏ ﻭاﻟﺴﻮرﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺪﹼ ﻑ‪ ,‬ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻡ آﻟﺔ اﻟﺪراﻣﺰ‪ ,‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﳐﺘﻠﻒ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻭﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻛﺜﺮ اﺣﱰاﻓ ﹰﺎ ﻭﺗﻔﻨﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻗﺔ اﻹﺧﻮة »أﺑﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ«‪ ,‬أﻭ ﻓﺮﻗﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ اﳌﻐﺮب أﻭ اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ,‬أﻭ أﲪﺪ ﺣﻮﻳﲇ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺑﺸﺎر‬
‫زرﻗﺎﻥ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﰲ اﻷردﻥ ﻭاﻟﺪﻭﻝ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻥ اﻷﻋﻮاﻡ اﻷﺧﲑة ﺷﻬﺪت ﻃﻔﺮة ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬أردﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻭﻋﺮﺑﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﻮازﻱ ﻭاﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑﲔ اﻟﻌﺮب اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻏﻨﺎء ﺻﻮﰲ ﰲ اﻷردﻥ‪ ,‬ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪,‬‬
‫اﻟﺬﻱ رﻛﹼﺰ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﺢ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ اﻟﻌﺸﻖ اﻹﳍﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻥ اﻷردﲏ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﴈ ﲠﺬﻩ اﻷﻏﺎﲏ‪ ,‬ﺛﻢ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻛﺎرﻭﻟﲔ ﻣﺎﴈ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﻨﹼﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺴﻮداﲏ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬اﻟﻨﻴﻞ أﺑﻮ ﻗﺮﻭﻥ‪ ,‬اﳌﻘﻴﻢ ﰲ‬
‫ﻋﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻣﺎﴈ ﻭاﺑﻨﺘﻪ ﺑﺘﻠﺤﲔ ﻭﻏﻨﺎء اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮاﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫‪H2I‬‬
‫اﳊﺐ ﻻ ﳜﻔﻰ« ‪.‬‬ ‫» ﹼ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/ydhodb99‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺔ اﳊﺐ ﻻ ﳜﻔﻲ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y79dghcm‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪318‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻄﺮﺑﲔ ﻭاﳌﻮﺳﻴﻘﻴﲔ اﻷردﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﲡﻬﻮا إﱃ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬د‪ .‬أﻳﻤﻦ‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺬﻱ ﻏﻨﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻭاﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭاﳊﻼﹼج‪ .H1I‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭاﻟﻔﻨﺎﻥ‬
‫ﻧﴫ اﻟﺰﻋﺒﻲ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻠﺤﲔ ﻭﻏﻨﺎء أﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ,‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻱ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.H2I‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻳﻤﻦ ﺗﻴﺴﲑ ﻳﻘﺪﻡ أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬رادﻳﻮ اﻟﺒﻠﺪ‪.2009/4/10 ,‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻤﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑـ »ﻋﲈﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪».‬اﻟﺰﻋﺒﻲ« ﻭﻓﺮﻗﺔ »ﺗﺮاﻧﻴﻢ«‪ ...‬ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات ﻣﻦ »أﺷﻌﺎر ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻴﺔ«‪ ,‬ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻧﻴﻮز‪ ,2017/12/3 ,‬اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y842sj3w‬‬
 ‫‪< <í³^¤]<Øéf‰<î×Â‬‬
‫]‪< <|ø‘ý]<Ù]ö‰æ<Íç’jÖ‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ﻋﻦ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﺒﺎﲠﺎ ﻭدﻻﻻﲥﺎ ﻭأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ,‬ﹼ‬

‫ﻓﺈﻥ أﺣﺪ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﴬﻭرﻱ أﻻ ﻧﱰﻙ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب دﻭﻥ ﳏﺎﻭﻟﺔ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻼ ﰲ ﻣﴩﻭع ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ?‬ ‫ﻳﺘﻤ ﹼﺜﻞ‪ :‬ﺑﲈذا ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫اﳌﻬﲈت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ« إﻥ ﺟﺎز‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟـ»اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« اﻷردﻧﻴﺔ اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ ﻣﺴﺘﻮ￯ » ﹼ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ أﻥ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﻣﴩﻭﻋ ﹰﺎ ﻟﻺﺻﻼح ﻭاﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ,‬أﻡ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﻮص ﻭاﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭاﳉﻤﻮد?!‪.‬‬
‫أﻥ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﹼ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻧﺤﻮﻫﺎ »أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺟﺮ￯ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣ ﹼﻘ ﹰﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻊ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻜﱪ￯ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ‬
‫ﻛﻤﴩﻭع ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ‪ ,‬ﻛﲈ ﳛﺎﺟﺞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭاﻟﱪﻭﻓﺴﻮر اﻟﺼﻮﰲ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬إرﻳﻚ )ﻳﻮﻧﺲ(‬
‫ﺟﻮﻓﺮﻭا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ«‪ ,‬أﻭ ﻛﲈ ﻳﺼﻔﻪ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳌﴫﻱ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺑـ»اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ«‪ ,‬أﻭ ﻛﲈ ﺗﻄﺎﻟﺐ أﺳﺘﺎذة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ ,‬د‪ .‬ﺳﻌﺎد اﳊﻜﻴﻢ‪ ,‬ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺨﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة »اﳋﻼص‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ?‪.H1I‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻱ«‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ,‬ﺳﻌﺎد اﳊﻜﻴﻢ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳﻌﻴ ﹰﺎ إﱃ ﻋﺎﱂ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣ ﹰﺎ‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ ﻃﻮاﺳﲔ‪,‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪= https://tinyurl.com/ydbnvlvu‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪320‬‬

‫ﻭاﳌﺤﺮﻛﺎت‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻭاﻟﻌﻘﺒﺎت‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﻭاﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﴩﻭط‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﴬﻭرﻱ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﺑﺮﺳﻢ ﻫﺬا اﳌﴩﻭع اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب?‪.‬‬

‫‪[»ç’Ö]<çâ<àÚ‬‬
‫ﺳﺆاﻝ ﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺟﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻳﻤ ﹼﺜﻞ ﻣﻔﺘﺎح اﳌﴩﻭع اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺟﺎء‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭاﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﻛﲈ ﹼ‬
‫ﻭاﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﳌﻬﻢ أﻥ ﻧﺤﺎﻭﻝ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﳛﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﻤﺔ? ﻫﻞ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬اﳌﺴﺘﻐﺮﻕ ﰲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺬﻛﺮ‪,‬‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ? ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ‪ ,‬إذا أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﳏﻤﻞ »اﻹﻋﺪاد اﻟﺮﻭﺣﻲ« ﻭاﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬﲈت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺧﻼﻝ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬أ ﹼﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﴩﻭع ﻫﻮ‬
‫اﳋﺮﻭج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻭاﻻﺳﺘﻨﻜﺎﻑ ﻋﻦ أﻱ اﺷﺘﺒﺎﻙ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺛﻘﺎﰲ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻟﴬﻭرة‬
‫ﻼ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻬﺮﻭب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳋﻼص اﻟﻔﺮدﻱ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﴩﻭﻋ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻌ ﹰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪ￯ »أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﻑ«; ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻷﻭاﺋﻞ ﻭاﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬أﻣﺜﺎﻝ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﲏ ﻭأﲪﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻭأﰊ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻧﺪاءات ﺷﻴﻮخ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﺿﺤﺔ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭاﻻﻧﻜﻔﺎء‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﺮ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﳋﺮﻭج ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﴩﻭع ﻧﻀﺎﻝ رﻭﺣﻲ أﻭﻻﹰ‪ ,‬ﻭﺻﻮﻻﹰ إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﲢﻮﻝ دﻭﻥ ﺗﻔﺠﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺘﺞ اﳉ ﹼﻴﺪ ﻭاﳌﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎرﻧ ﹰﺔ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﹼ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﹼ ﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻛﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻼﹰ‪ ,‬ﻓﲈ ذﻛﺮﺗﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر?‪.‬‬

‫ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﺳﻌﺎد اﳊﻜﻴﻢ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﳛﻖ ﻟﻠﺼﻮﰲ أﻥ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺨﻼﺻﻪ اﻟﻔﺮدﻱ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ ﻃﻮاﺳﲔ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫=‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y8cyok9m‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺎمتﺔ ● ‪321‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬‫ﹼ‬ ‫ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ‪ ,‬ﻟﻜ ﹼﻦ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﻷﻥ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺼﻮﻑ اﺳﺘﻨﻜﺎﻓ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬أﻭ ﻓﺼﻠﻮا‬ ‫أﻭﻻﹰ ﴐﻭرﻱ ﻭﻣﻬﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﲔ ﺗﺼﻮﻓﻬﻢ ﻭﺑﲔ أﻱ ﳾء دﻧﻴﻮﻱ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ﲡﻤﻴﻞ رﻭﺣﻴﺔ ﻻ‬
‫ﲤﺲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪−‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻮاﺳﻊ‪ −‬أﻭ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪,‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭآﺧﺮﻭﻥ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻫﺮﻭﺑ ﹰﺎ إﱃ درﻭﺷﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ رﻭﺣﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﳌﺤﻴﻂ?‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﳎﺮد ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻣﻦ أﻱ ﻣﴩﻭع إﺻﻼﺣﻲ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ »ﻗﺼﺔ ﻓﺮدﻳﺔ«‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﺑﺄﺑﻌﺎد اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻌﺪﻭ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪−‬ﲠﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ −‬ﻳﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ رؤﻳﺔ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ رأﻭا ﰲ‬
‫اﳊﺮ« اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﷲ‪,‬‬
‫إﺻﻼح ﻛﱪ￯ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻻدة »اﻟﻔﺮد ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬‫ﹼ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭاﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﲤﻜﹼﻦ‬
‫ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺳﻠ ﹰﲈ‪ ,‬إﱃ ﻗﺎرات ﺑﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭاﻷﺧﻼﻕ ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭاﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬

‫‪»ç’Ö]<Åæ†¹]<^ÃÚ‬‬
‫أﻥ اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻴﺲ اﳌﻨﻌﺰﻝ ﻭﻻ اﳍﺎرب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﺸﺘﺒﻚ ﻣﻌﻪ‬ ‫إذا اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﻭاﳌﺆ ﹼﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺄﰐ إﱃ اﻟﺴﺆاﻝ اﳌﻬﻢ‪ :‬ﺑﲈذا ﻳﺘﻤ ﹼﻴﺰ اﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬إذ ﹰا‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻣﺎ‬
‫أﳘﻴﺔ ﻋﻮدﺗﻪ اﻟﻴﻮﻡ?‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ اﳌﴩﻭع اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﺼﺎغ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬إذا أرﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﹼ ر ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮﻛﹼﺰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ −‬ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭاﳌﺤﺒﺔ ﻭاﻻﻧﻔﺘﺎح ﻭاﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ; ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺐ ﻭاﻟﻌﺸﻖ‪ ,‬ﺳﻮاء اﲣﺬ ذﻟﻚ ﺻﻮرة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ ,‬أﻭ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺼﻮﰲ‪ ,‬ﻋﻦ إﳚﺎد اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻟﻘﻴﻤﺔ اﳊﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﻌﱪ اﳊﺪﻭد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭاﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺟﺴﻮر ﹰا ﻭﻣﺴﺎرات ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﲔ اﻷدﻳﺎﻥ ﻭﻟﱰﲨﺔ اﳊﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻣﺘﻌﺪد‪.‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪322‬‬

‫إذا ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﹼ‬

‫ﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ أﳘﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﳊﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ أﺑﻴﺎت‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺮﻋــــﻰ ﻟﻐــــﺰﻻﻥ ﻭدﻳــــﺮ رﻫﺒــــﺎﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺻــﻮرة‬ ‫ﻼ ﻛــﻞ‬‫ﻟﻘــﺪ ﺻــﺎر ﻗﻠﺒــﻲ ﻗــﺎﺑ ﹰ‬
‫ﹴ‬
‫ﺗـــﻮراة ﻭﻣﺼـــﺤﻒ ﻗـــﺮآﻥ‬ ‫ﻭأﻟـــﻮاح‬ ‫ﹴ‬
‫ﻃــــﺎﺋﻒ‬ ‫ﻭﺑﻴــــﺖ ﻷﻭﺛــــﺎﻥ ﻭﻛﻌﺒــــﺔ‬
‫ﹲ‬
‫رﻛﺎﺋﺒــــﻪ ﻓﺎﳊــــﺐ دﻳﻨــــﻲ ﻭإﻳــــﲈﲏ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬـــﺖ‬
‫أدﻳـــﻦ ﺑـــﺪﻳﻦ اﳊـــﺐ أﻧـــﻰ ﹼ‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ »اﻟﻄﺮاﺋﻖ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﻌﺪد أﻧﻔﺎس اﳋﻼﺋﻖ« ﺗﻔﺘﺢ‬
‫أﻓﻘ ﹰﺎ رﺣﺒ ﹰﺎ ﻛﺒﲑ ﹰا ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻭاﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻘ ﹼﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﹼﺰ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﳋﲑ ﻭاﻟﺼﻔﺎء ﻭاﳌﺤﺒﺔ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻣﺎ‬
‫ﳜﺮج اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ إﻃﺎر اﻻﻧﻐﻼﻕ ﻭاﻟﺘﺸﺪد ﻭاﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬أﻭ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻹﺳﻼﻡ; ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺷﺎرﻱ اﻟﺼﻮﰲ‪,‬‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﲈء اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﺑﲈ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﳍﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ أﺑﻌﺎد ﹰا ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ اﻟﺬﻭﻗﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﳚﻌﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻥ اﻟﺒﴩﻱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ,‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭاﳌﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﱰاﺛﻲ أﻭ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻠﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﳊﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﺟﺪار ﹰاﻣﻨﻴﻌ ﹰﺎ ﳛﻮﻝ دﻭﻥ اﺳﺘﺜﲈر ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻒ دﻭﻥ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﴏ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ −‬اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﲪﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺪﻳﻦ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﲢﻮﻝ إﱃ ﻧﻈﺎﻡ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻣﺒﺘﲆ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭإﻻﹼ ﹼ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﺎﻥ اﺣﺘﺠﺎﺟ ﹰﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ,‬ﻓﻌﻼﹰ‪ ,‬ﻭﻓﻖ اﻟﴪدﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺼﻌﻮد‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼﻝ ﻭاﻻﻧﺤﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮدة ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ«‪ ,‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﴍح ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪﹼ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ ﻭاﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ دﻭﻣ ﹰﺎ ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﺮﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﻓـ»اﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﲈء‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺎمتﺔ ● ‪323‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ«‪ ,‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﳌﺒﺎدئ‬

‫ﹼ‬ ‫ﹸﺧ ﹸﻠﻖ ﻣﻦ زاد ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﳋﻠﻖ زاد ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺄﺧﺬ اﻫﺘﲈﻣ ﹰﺎ ﻛﺒﲑ ﹰا ﻟﺪ￯ اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪأ ﻣﻦ »دﺧﻞ اﻟﻔﺮد«‪ ,‬ﻛﴩط أﺳﺎﳼ‬
‫ﻭﺗﺼﻮﻓﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﺼﻼﺣﻪ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ‬

‫‪< <<ÄÛj]<±c<íèæ]ˆÖ]<àÚ‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻳﺸﲑ إرﻳﻚ ﺟﻮﻓﺮﻭا ﹼ‬
‫أﻥ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﻨﻮرﳼ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻏﻮﻟﻦ ﻧﻘﻠﻮا‬
‫إﻃﺎر اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭاﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت اﻟﻄﺮﻗﻴﺔ‪ ,‬إﻻ أﳖﲈ ﱂ ﻳﺮﻓﻀﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﴐﻭرﻳ ﹰﺎ إذا دﺧﻠﺖ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷردﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫أﻥ ﻃﺮﻗ ﹰﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﺳﺘﺪﺧﻠﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻭإﺻﻼح داﺧﲇ أﻭ ﲡﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﹼ‬
‫‪H1I‬‬
‫ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﺧﺮ￯ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ« أﻭ »ﻓﻮﻗﻬﺎ« ‪.‬‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ إدراﻛ ﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دراﺳﺘﻨﺎ ﳊﺎﻟﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﹰا ﻟﺪ￯ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺪ￯ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﰲ »اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮﰲ«‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷدﻭار ﻭاﻻﲡﺎﻩ إﱃ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻥ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﲡﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭاﳋﺮﻭج ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻨﺨﺒﻮﻱ ﻭاﻟﻔﺮدﻱ إﱃ اﻟﻨﻄﺎﻕ اﳉﲈﻫﲑﻱ‪ ,‬ﻭرأﻳﻨﺎ ﲡﺎرب ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‬
‫ﻟﻌﻠﲈء ﻭﻣﺸﺎﻳﺦ ﻛﺜﺮ ﲤﻜﹼﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬

‫]‪<í膣]<Ý_<]‚fj‰÷]<Ví‰^éŠÖ]æ<Íç’jÖ‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﺎط إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫أﻥ أﺟﻨﺪات دﻭﻟﻴﺔ ﻭإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﳏﻠﻴﺔ أرادت ﻭﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼﻡ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬إذ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫أﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺿﺪ اﻹرﻫﺎب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻭ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪,‬‬
‫أﻥ ﺟﻮﻫﺮ‬‫ﻭاﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﺑﻞ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻫﻨﺎ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻻ ﺿﺪ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼﲑ ﻭاﳊﺮﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬إرﻳﻚ ﺟﻮﻓﺮﻭا‪ ,‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.219‬‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪324‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﺮﻳﺔ ﻭاﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻭرﻓﺾ ﻓﺴﺎد ﻭاﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻭاﻟﻨﺨﺐ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﺪ ﹼﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ!‬
‫اﻟﻘﻄﺒﺔ اﳌﺨﻔﻴﺔ ﰲ »ﻣﻠﻒ اﳊﻼﹼج« ﻫﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺘﻤﺮدة ﻋﲆ اﳊﻜﺎﻡ ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎت‪,‬‬
‫ﻭإﴏارﻩ ﻋﲆ اﳊﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا اﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ اﻷﻭاﺋﻞ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺒﻘﺔ ﹼ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺘﺎرﳜﻲ« ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﳋﺪﻣﺔ ﻣﴩﻭع‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﹼﳌﺎ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻭﻋﻘﺪ » ﹸ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ,‬ﺑﻞ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎء ﻛﺘﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻜﱪ￯ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻟﻔﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫ﳛﺬر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭاﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺪﹼ اﻷﻣﻮاﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.H1I‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ﹼ‬
‫ﲢﺮر ﻣﻦ »اﻟﻐﲑﻳﺔ« ﻭ»اﻟﺴﻮ￯« )ﻋﲆ ﺣﺪﹼ ﺗﻌﺒﲑ‬‫ﳏﺘﻮاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﹼ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﺻﻐﺮت أﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻭ اﻷﻛﱪ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫»اﻟﻨﻔﺲ«‪ ,‬ﻃﻠﺒ ﹰﺎ ﳌﺮﺗﺒﺔ »اﻷﺣﺮار اﻟﻜﺮاﻡ«‪ ,‬ﻋﲆ ﺣﺪﹼ ﺗﻌﺒﲑ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬أﻥ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺪﻭ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺔ اﳉﺎﻩ ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﳍﻮ￯ ﻭاﻟﻐﻲ‬
‫ﻭاﻟﺸﻬﻮات ﻭاﻟﺸﺒﻬﺎت‪.H2I‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ اﻟﻐﻮث أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻭاﳊﺮﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻭ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻌﺖ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﰲ ﺑـ)اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭاﻷﻣﺮاء ﻭاﻟﺴﺎدة(‬
‫ﻫــﻢ اﻟﺴــﻼﻃﲔ ﻭاﻟﺴــﺎدات ﻭاﻷﻣــﺮاء‬ ‫ــﺬة اﻟﻌـــﻴﺶ إﻻﹼ ﺻـــﺤﺒﺔ اﻟﻔﻘـــﺮا‬
‫ﻣـــﺎ ﻟـ ﹼ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ اﻹﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻷردﲏ أﺳﺎﻣﺔ ﻏﺎﻭﺟﻲ ﺑﻌﻨﻮاﻥ »اﻹﻋﺮاض‬
‫ﻭاﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﺒﻜﹼﺮ ﻭاﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ ,‬ﻭرﻗﺔ ﻣﻘﺪﹼ ﻣﺔ ﳌﺆﲤﺮ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻳﱪت‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪.2020 ,‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﺧﺘﻢ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺜﲈﻥ إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﳛﻴﻰ‪ ,‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﰲ ﺑﲑﻭت‪ ,‬د‪.‬ت‪ ,‬ص‪.137−136‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺎمتﺔ ● ‪325‬‬

‫إذا ﹸﻭﺿﻌﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ,‬ﻓﻘﺪت أﻱ ﻗﺪرة ﻋﲆ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﴩﻭﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﳏﻞ »ﲥﻤﺔ« ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭإذا ﹸأﳊﻘﺖ ﺑﺮﻛﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﻓﻘﺪت‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺧﺎﴎة ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬إذ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻭاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻱ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻤﴩﻭع إﺻﻼﺣﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ‪−‬ﺑﺎﻟﴬﻭرة‪ −‬اﻟﺜﻮرة ﻭاﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎزع ﻭاﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭاﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﳌﺒﺎﴍ‪ ,‬ﻭﻋﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻭاﳊﺮﻭب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻝ إﱃ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ﻃﻠﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﻭار أﺧﺮ￯‬ ‫ﹼ‬
‫ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﹼ ﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻴﺪاﻥ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻭاﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭاﻟﺴﻠﻢ اﻷﻫﲇ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴ ﹰﺎ ﻭأﺧﻼﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴ ﹰﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺄدﻭار ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭرأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﲈء‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس‪ ,‬ﻭأﺑﻮ‬ ‫اﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﳏﺎرﺑﺔ اﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻓﻌﻞ ﹼ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺬﻱ ﺣﴬ ﻫﻮ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻐﺮب إﱃ اﻟﻘﺪس ﳌﻨﺎﴏة ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﰊ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮ￯ ﰲ اﻟﺰﻭاﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﺎرات ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﺰاﺋﺮﻱ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲪﻠﺖ اﻟﺴﻼح دﻓﺎﻋ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻷﻭﻃﺎﻥ‪.‬‬

‫]‪<g’ÃjÖ]<Ý_<|^jËÞ÷]<VíéË׊Ö]æ<Íflç’jÖ‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺘﻤ ﹼﺜﻞ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻼ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ?‪ ,‬ﻭﻫﻞ‬‫اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﺣﺮب‬
‫أﻣﺮ ﳑﻜﻦ?‪ ,‬ﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺻﻔﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﴬﻭرة?‪ ,‬ﻭﻫﻞ اﻧﺘﺼﺎر أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﹲ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﴬﻭرﻱ أﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻃﺎﻭﻟﺔ اﳊﻮار‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪﻭر ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ?‬
‫اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺒﺪﻫﻲ اﳌﻄﺮﻭح‪ ,‬ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻧﻘﺪﹼ ﻡ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﻴﻮﻡ ﻛﱰﻳﺎﻕ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﺮﻑ‬
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫●‬ ‫‪326‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﻭﺻﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﺑﲔ اﻷدﻳﺎﻥ ﻭاﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳜﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻀﻢ اﻟﴫاع اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻭاﻹﺳﻼﻡ اﻟﺴﻴﺎﳼ?!‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﻧﻤﻮذج ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻘﺪﹼ ﻡ ﻋﲆ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻗﺪرﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻷﻭﱃ أﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﻴﻮﻡ! ﻭإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻌﺪدﻱ دﻳﻨﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﳋﻼﻓﺎت ﺑﲔ اﳌﺪرﺳﺘﲔ ﺑﺎدﻳﺔ ﻭﻭاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻴﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻭ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﳑﺘﺪ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﻥ ﳞﺰﻡ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄﺎب ﺗﺼﺎﳊﻲ‬
‫ﻷﻥ أﻱ دﻋﻮ￯ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻻﻋﱰاﻑ‬ ‫ﺗﻌﺪدﻱ ﻣﻨﻔﺘﺢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭاﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻫﻮ أﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻥ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻷردﲏ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﹼ‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺪرﺟﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎﺻﻒ‪ :‬أﻳﻦ اﷲ?‬
‫ﻭﻫﻜﺬا‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﻨﻴﺔ أﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻦ )اﷲ( ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲈ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺎﻃﺮة ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﺼﺪر ﹰا ﻟﻠﺘﻔﺎؤﻝ ﻭاﻷﻣﻞ ﻭاﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻢ اﻷﻫﲇ ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ,‬ﻭارﺗﻘﺎء اﻟﻔﺮد رﻭﺣﻴ ﹰﺎ ﻭأﺧﻼﻗﻴ ﹰﺎ?‪ ,‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻓﺄﻱ ﻧﺠﺎح أﻭ اﻧﺘﺼﺎر ﺳﻴﺤﻘﻘﻪ اﳋﻄﺎب اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﺎﻳﺎﲥﺎ! ﹼ‬
‫اﻷردﲏ إذا رﻛﻦ إﱃ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺼﺪاﻡ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ; ﻭاﻹﻏﺮاﻕ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳍﻤﻮﻡ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﳋﻼﺻﺔ; ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻭاﳌﺘﻐﲑات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ »ﻣﺪﹼ‬
‫ﺻﻮﰲ«‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺰاﻝ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﲈت اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻭاﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻏﲑ اﳌﻨﺠﺰة‪ ,‬ﺗﻀﺎﻑ‬ ‫ﹼ‬
‫إﱃ اﻷﻭراد ﻭاﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أﻣﺎﻡ »أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﻑ« ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﻻﹼ ﺳﺘﺘﺠﺎﻭزﻫﻢ اﳌﻮﺟﺎت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻢ ﻣﻨﻌﺰﻟﻮﻥ ﰲ »زﻭاﻳﺎﻫﻢ«‪,‬‬
‫أﻭ ﻣﻨﻬﻤﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﺪاﻻت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺨ ﹼﻴﻞ ﻭﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻭاﻗﻊ ﻳﺘﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 < <Äq]†¹]<íÛñ^Î




 
   ,  
    !"#$ ,% &' ()
82006 ,(43 ,* +,-' ,./0 '1 2
,29 ,+:# ,+,
; +
< (= =>' ,?@ (AB4 ,%C #3 DE#
82015
H'
 .I4 , '1  JKL ,( MN3 O (# ,&"%$ O@ #3
81950 ,PQ ?1
:S# T ,:UI H  PV (
.(  :>$ NW ,H" , H/
 O@ #3
https://tinyurl.com/y93vepc2
,[EK ,\] ^-< _ ) ! ,
  1 [` :
Y ,HZZ " #3
82018 ,19
,<" .I ! ,-4 <W b%1 \2 ,:,K 
 ,&:,K D
K #3
81998 ,19 ,+:#
eWY ,#>$ O' bU3 H  PV >f  E* [!0 ,&!Y  H  cd #3
8+:# ,<" .I ! ,g  PU ,b`!13 b)
<" K/ h#` "'* IZ -#$ ,i,4 I# j3 O# g O# k" I# #3
82001 ,29 ,'
 !U lm n +'o1 O' CZ4 -@
82003 ,19 ,J,'! ,U0 ! ,pq' ( JKL ,!K;  !0; ,r=V '1 #3
,tu 
 p ` JKL ,?$ DW ,&A'Q DI@ O@ O# g O#  vU #3
8+8! ,+:#  IwI "U/4
y!x i"' ,tu 
 p ` JKL ,?$ DW ,&A'Q g O#  vU #3
8+:# ,IwI "U/4 −0^
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 328

.I ! ,&-d tZ/' '> b{{N b/U2 ,\< ,|/ g O# vU }( #3
82007 ,29 ,+:# ,<"
,+:# ,<" ?1 ! ,Z
$ .€ '$ .C  - ZL ,‚/# O#
81987 ,19 ,p" D"-4U DK JKL
,"4 ! ,! D<@U ƒ>$ ' JKL ,O-4 „/ ,&-I ?/ O#
82006 ,39 ,[EK
,.I< (-U< }4  ,I# #3 H{  JKL J<" ,
 i… ,†'3 ‡3
8[EK
.I ! ,ˆ#Y  =="U &
> O' =# ,HI4 | <€ ‰U4 O# ‡3
82002 ,39 ,+:# ,<"
‹^   y> <N$ Š1U4 ‹Œ  d +1Z ,U€ O#  O# ‡3
82010 ,+:# <" .I ! ,rI DN JKL ,KK@ Ž3 K/ y!)
vU ‡3 JKL ,€4 p)K :Z  4 {U ,U€ O# &i4 O#  O# ‡3
8+:# ,<" .I ! ,p
 0
82018 ,p  ,\] ^-< m3 ! ,‚^ f, Z< ,cd #3 „
  ‡3
,19 ,[EK ,r#' UI' ,y=" ‡3 Di-] ‡3 JKL ,N ,H  ‡3 '
81993

‘' ,/ !KU JKL "’' ,DE y> b< “Z- y!) ,HU
{4 P@
81991 ,29 ,+:# , K` .I
K‚ MN3 ‹Œ  & ”i-4 ,H-@ &<# S
O# DE# O# O] .U@
 \] ^-< •Z ! ,+'o1 [ D<" ! ,&<# M) [!
82005 ,19 ,p 
< ?1 ‹^# †K4 [! L ,–# :i, &#= H-@  O#  
82016 ,<" .I ! ,,O
:r S# T ,J/ MN3  
 ,_] ‡3 ,
https://tinyurl.com/yd65auxx
,p/K D D%E > ,’ ‹N JKL ,+1 +>A4 ,p/K DE# ,
82007 ,p!$ , K` [] +,-'
329 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

,PQ< E]$ UI4 ,#$ ZL Ž$ [! Y ,ˆUY  O## "4 &:@ ,
82001 ,[EK
  K/ >f3 !3 y=13  \'* l€4 ,H  \'’ O1 g ,
:r S# T ,H  ‡3 '—
https://tinyurl.com/y9qyzbwv
p-'‘' 
‘' ,&'= J@U  ,(* 
 J‚ : , ’ ˜
82018 ,1 9 ,yV4 ,9# ,P{#$ +
< !1 #
,Q< H'K =>4 ,•N ,E  ,k1 
— UK4 , ’ ™( ˜
82016 ,19 ,[EK
82006 ,39 ,+:# ,H0 ! ,   ,™(!3
‚^ f, K/  0W$ #Q .
3 ,š( š( t
' &]Z &-I

82014 ,J,'! ,,U ! ,[{4 K =’  d (` <14 H<"' [' c'
,-U,K- K/ y=13 !3 m -U,K( œ,# "4 O ?  O#  "
8rI DN  t- i/U2 ,&(ž,> &- 3 O ?2 ‡3 ’W b"
82016 ,19 ,# ,Š@ .I Ÿ ,„/< „04 y> ,[! „
 †'3
,H- H ’;   
! :p!$   IZ ,[^ O1 DE# O3
82010 ,19
K/ T :Z  d +% ,e@ /U H-VU O#  O ?
82019 ,+:# ,<" .I ! ,[U" •š [%# , 

!¡ !€4 •<4 !€4 ‡3 ' ,H ‡ !] kI • O M
82014 ,“ , K` #Q< #V4 -4 ,¢[=’'
,Š{ _
 € „I ,1 v y! :  _/ ,-E #3 O1
82011 ,19 ,p  ,+ƒ £ 
‘'
:p  -'  H ’; N \0' H'ž' O' yU, O  :V ,†
 [=‡
O^ ,<" +
 <> −(!$ "'* ,:’' 
 ,¤ ’f( ‰UZ
82017 ,M$
! ,rI DN b< J< b{{N b/U2 ,&}K 
 ,&}K ! O# !!
82015 ,+:# ,<" .I
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 330

8[,-' :C ‚/¥ ,œI  b#!3  

! Y-% †'3 * f
3 ,'
‡3 !]
,'
!] J0 JKL \ ,-% †'3 f
¦ <'I ", M $ ,'
‡3 !]
8[,-' :C ‚/¥
!N §‘' K ,I'$ 
  i<UK' ^
   Di ,L ,p# -]
 ,I'$ [{4 +; − | &! O/-% 2004 “' ,pI( =>' O
8kKU/' p]'8! ,DK
#" IU, ,!"  [š"4 '
 +>@ :[{ O'] ,>; pZ

82012 ,19 ,&'= J@U  ,+:# ,^- P{#¦

8IZ< #-' ! ,[K"  [%$ ”i-' ,r@ O‡U O# Z

! ,&¨ =="U  b{{N b/U2 ,"4  ,&!i O yi%
82016 ,39 ,+:# ,<" .I
 MN$ \'’ ,&¨ &!€4 &-U,K- &(ž,I tZ/' O# ‡3 O ?2
82007 ,29 ,+:# ,<" .I ! ,?$
81998 ,59 ,[EK ,"4 ! ,E! i( ©ª,( :}'    _/ ,€- '
,29 ,hI , O# UI' ,- yI ?2   IZ ,J¨U O‡ U
81984
,19 ,&@ ! ,'" [>A ' [ ,H" , H'o@ !@ &< O# vU
82000
E' :I'$ [{4 +;  H'
  ,«! H/UI ==" U
82013 ,+:# ,<" .I ! ,b:wª jV4  q1
JKL ,¢4 ?'¡¬# t4 ]€@  n %" <1 ,"  O# vU
82010 ,19 ,+:# ,<" .I ! ,&=4  ‡3
DN 8! b# t- b 0 ,  0  "'  
K ($ ,k", yE U
82018 ,29 ,+:# ,<" .I ! ,rI DE#
82007 ,19 ,Z{ c   _/ †# Z< [ ,HU<@ g
82009 ,19 ,(!$   Z< [  m ,HU<@ g
,Z<W O# ‡ "'’ ! ,HU‚ U ,H- ™Z- D< ,p3 g b
> g
82019 ,19
331 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

82007 ,19 ,p  ,&] ! ,[!KZ4 K<@ -U O1 !€4 ' ,H'K p
82014 ,19 ,p  Y ,\] ^-< †"4 ! ,p>$  p(  W ,H'K p
82019 ,19 ,\] ^-< †"4 ! ,+;{ bK  +;K' ,H'K †"' p
81990 ,39 ,J@ n <1 ,-@ ‚^ ‚
81984 ,19 ,+:# ,k-U< yI ! ,
Y ,_]U tZ/' p-
'
3 y3 O# O ‹N “K • [K i…  y<K ™(3 ,D(C O‡U p]'
^-< '
 #"  K` ! ,1 [K" ‹^# "%$ [K" i…
82019 ,19 ,\]
,,(; ‚W + ¨ +’$  [?0 :Z< T l} ,p' #3 
,(!$ "'*  €Q
; +
 =>' ,^- P{#¦ #" IU,
82016 ,19 ,p 

‘' , O †# 0" [!  k!$ ef- : {4 ( <" ,p' #3 
82011 p=1 ,p  Y ,+ƒ £
+(E  p'
 :p!$  H'
 @ ,Y -E #3 O1 p' #3 
 €Q
; +
 =>' +ƒ £ 
‘' ,O'$ ‚K
82012 ,19 ,p  ,(!$ "'*
,19 ,+:# ,<" .I ! ,./¨ O š( [:
 .K ,­ #3 
82009
82005 ,19 ,+:# ,<" .I ! , Z ,kI ™! O# Z"’ O# 
^-< p1 ! ,J/ y,4 !"  J¨ L ,( Y !KU 
82016 ,29 ,}' ,\]
,p  ,\] ^-< '@ ! ,gŽ −j" l}  “K ,=d ­ 
82011
,Z-4 Dd13 Z^ Dd03 ® O' ®C ,&< j3 M) [! ,k qK Ž 
82014 ,19 ,J,'! ,‹U ( !
‡3 !€4 ' [@ <<L ¯ 
! :!€4 >@  ,&]C ‡3 !
82009 ,19 ,+:# ,<" .I ! ,&-E°
82019 ,39 ,[EK ,"4 ! ,f, 
4 : q0 ,D<@U ! 8!
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 332

DN ,i< J<Y  i{{N i/U2 : ‰<  0¨ ™U ,†Z‘' m
82008 ,<" .I ! ,rI
<" "'’ ,(K' K( <<L 
! :p!$    _/ , <*U t
'
82014 ,±" # > Œ²# ,[,-' :C œ>! 
 ,'

\€4 ,!#  # JKL ,
 m ,H-@ „^ ,&0 j" &;'
81999 ,HU… #3 −K`
8&-E 
‘' ,¥ ZN  ,i¯ ©ª,(   ,O’ (
82005 ,p  ,•Z ! ,t-"' O Š{U <1 ,h<
3 Ad ,<> ‹(
,U ! ,H‚^ O ( g iž% ‚^ f, 
4 ,/  ‡3 ? 
82017 ,29 ,J,'#
,H‚^ O ( g , ./¨ O p - Hd .@ ( ,/  ? 
2012 ,19 ,J,'! ,^- U/< ,U !
! ,K 3 M % S
$ _^  j" yU, _]ª' ,IE „ C ˆ
82019 ,19 ,+:# ,H0
š(  ,D- IZ O ? "# M$ * -U,K- pI’¨ ,M# †’
82020 ,+:# ,<" .I ! ,:2
82005 ,^- U/< K` yI ! ,@U p/< \<W yU
3 , †1 „

82010 ,19 ,p  ,^- +
< #" 
‘4 ,?  ?-#3 ,«K tu
,­ [/ DE# "’' JKL ,?$ +'> \'’ ,kiU- 
 O# „

8+8! ,-d ,2 +># h-
E3 =>'
82017 ,1 9 ,[EK ,}' q³ ! , ,p] „

81991 ,19 ,+:# ,* ! ,}'  !K l   J/ ,p] „


 

§‘4 ' YK' 0 ,¢

 /< YIU4  :2"4 ­ ,H’C '
3
82020 ,p  ,+ƒ £ 
‘' D-# ,  [!"

b1 ´<¨ |K4 HK,' HK &IU tZ/' , ,&!<
O‡U O1
82010 ,18 l ,2 , ’; (( <"< 1Z4 “K "'’ <m ,œw)
333 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

Š{# ,p!$  Di- N¨ +'<"4 ®"# ?/ 4 [%$ ,œ! "
8!
8,-' :C
§‘' ,E!3 ,i ,i¯ ,dN3 :<" -U,K- K/ ,&-U,K( M! 
9 H-#  { :U M) ] !’ T -
' ' +;;!  +(¡
:r S# T ,¢M]ª#
https://tinyurl.com/ycanqokd
0 HE ,-I +(1 O Š{U <1 :!* p 4 ,@' ( f"'
8+ƒ3 £ 
‘' ,p  Y  ¢  [!¡ §‘4 'K'

 

\0' ,2011 5 22 ,[’ #> ,«K t{ {4

Y “!Z ,€4U DE#
:r S# ,+ Kw
https://tinyurl.com/yc3u3at9
c-' ,
U"  }    O  Z¨ JK@ ,-U,K( H' O 1
:r S# T ,2017 1 1 ,†<N$
https://tinyurl.com/yb37tvmp
,, ? < /# \0' ,<#f #3 "## vU  , ,"## O1
:r S# T ,2008 5 17
https://tinyurl.com/ybj6rpsc
T ,2007 11 30 ,p Y4 @ \0' ,&!Y  cd #3 ž% ,&-
 [=‡
:r S#
https://tinyurl.com/yauhusxd
:r S# ƒ µ- n [!" OI ,/# JKL  
 ,&!VU W
https://tinyurl.com/yaa8eoyt
T ,†
‚ \0' 8¤ 1Z( `>3 Ÿ n ¤ "
  " DI@ !"
,œU  W
:r S#
https://tinyurl.com/ydbnvlvu
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 334

," i, k# " − &@ ZK, ! , ,‚<¥ p<W

:r S# T ,† ? <" /# \0' ,2018 10 29
https://tinyurl.com/y7nkohhk
&3 [’ ,:UI S< €' −S< -'  wQ ]-I ,„%I £!
82018 12 7
,+Z1 \0' ,+:'>  
ª# ‚ p!$   N ] ,'
%
:r S# T ,2017 11 8
https://tinyurl.com/y7hcjdn5
82008 8 10 ,†<N$ c-' ,!€2 p! O' [@ O' M(; -% †'3 ,'
!]
:r S# T ,†
‚ \0' ,&!Z bNž# V,- p3 < Ju " Ÿ ,DI@ !"

https://tinyurl.com/y8cyok9m
=>4 ,p!$  yE / { I4 -‚ €Q
 DK ,+ ^ !"

:r S# T ,2019 7 5 ,+Už

; yE { I' +
 j$
https://tinyurl.com/yc5jw7to
82017 7 6 ,&3 Z{N ,[qK p <
g ‹( 8! , ,&" [!{%
,
 [’ ,[I  <#f #3 K' p,U- pim ,™( H-# @ U
82007 4 9
&3 [’ ,kI tZ/' D<@U , ,kI ] DE# O‡ U
82017 5 29
,2015 11 23 ,+ Kw \0' ,¤ ’f( p!$ :+! „> f4   ,+U g
:r S# T
https://tinyurl.com/ybasqz3x
,:U UW$ [’ ,¢±U1$¡¬ <€'
Y >' ¢™Z-# &ª-¡ ,, “
:r S# T ,2013 1 28
https://tinyurl.com/y9yrtgqk
S# T ,2015 3 18 ,kQI; p \0' ,±" # T ! ,r€4 “ 8!
:r
https://tinyurl.com/yd9o7oo
335 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

,h( [=* \0' ,M’ b<W ; ¢&(¡ H-! D- 88+UK ,H  T
:r S# T ,2017 5 8
https://tinyurl.com/y7whjt7h
82020 3 10 ,* j" Z{N ,-"m H- ™Z- D< O ,p' #3 
,2020 5 7 ,]] ™(‘' n MU : O' :.C N  ,&" O1 
:r S# T
https://tinyurl.com/y98xhhmn
,† ? <" S# ,IZ4  Ÿ" c1 "
, ,c1 "

:r S# T ,2019 1 14
https://tinyurl.com/ybs53fyy
\0' T ,_] ‡3 ,< f, K/ MN3  [?0 ,&4 •N 
:r S# T ,2009 3 21 ,&'
https://tinyurl.com/ybegff6j
,kQI; „N \0' ,œ!<W Ž
Y ' o¨ E O' ,, †1 !
:r S# T ,2019 6 11
https://tinyurl.com/y9nd9d7m
,&3 Z{N − ˆ# !"' ‡3  , „^ '" ,j@ •N !
82017 9 10
j \0' ,Z<< E· N q1 88p,, §‘' M1 :U> M’ ,™’# ‘'
:r S# T ,21
https://tinyurl.com/ydxawcr2
' &3 Z{N ,†- +B' A-' [I ­3 T -! +'K' ,[^ š(
82019 11 2 ,(!$
:r S# T ,“, ™% \0' ,, ± O4 ,kK1 D…(
https://tinyurl.com/ycs2sesg
82017 8 10 ,(!$ ' &3 Z{N ,y=" vU , 1
,:KZ tZ/' ‹(
,&3 [’ ,bKZ &#Q <* , ˆ# ‡3 , ,&ƒ l=E
82011 12 19
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 336

82010 2 9 ,
 [’ ,]] ™(‘' , :+0Œ ,«K tu
82007 4 25 ,' pU [’ ,¸¨ •Z' K H ,«K tu

 

:S# T ,2015 6 8 h( [=* \0' , O# +Z‘' T ¹Z{ p!$

https://tinyurl.com/ybgjrlv3
:S# T ,,%!U !K K/ \0' ,&0 j" &;'  3
https://tinyurl.com/yawzjev4
,]( Z’ \0' ,DI HU-< [?
 T ! ’ l ’; y=1$  =C #3
:S# T ,2015 1 18
https://tinyurl.com/y8h2tcsw
cnn \0' , * - E3 O' pZ< 88p,, §‘' O' ?&# E]$ ,./ ‡3
:S# T ,2016 11 19 ,j"
https://tinyurl.com/ybfjlsoa
[! < MN OI ,2017 12 22 ," (4
Y ,&" œ< O# tZ/' O# ‡3
:S# T
https://tinyurl.com/ybvxvzqb
:r S# ,2018 1 1 ," (4
Y ,[! [!{% O1 ‡3
https://tinyurl.com/y9u2wg52
:S# T ,O; p3 - \0' ,‚^ f,
https://tinyurl.com/ya9u6bge
:r S# T ,[‡    K/ % ,HUU ,
https://tinyurl.com/y92utr3s
:r S# T ,š"4 &  \0' :t !KU ,
https://tinyurl.com/yapc67gk
:S# T ,2011 7 23 ,, D( \0' ,H%d  ,
https://tinyurl.com/y92t9pnv
337 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

HU/' :¢ &3¡¬ •2 J# %d [o@ ' p!$ [q0 º0 <E ,
8813 &3 ]" 3 ?'²# ™ ´-0 O :U" p> p!$ [€-# ”<¨ ?'3 ‰<4
T ,2017 2 1 ,(QI;  &3 Z{N ,p!$ T N1 b<0 ' h<0
:S#
https://tinyurl.com/y7mpsh6n
k` p(> 3 ,, ?#!3 /# \0' ,p!$  0$ ] ,:KZ g 8!  ,
:S# T ,2019
https://tinyurl.com/ya4mta6f
:S# ,!K <" K/ \0' ,!K <" K/  "U ™Z($
https://tinyurl.com/ydgrra9q
,(!$ ' V Z{N ,H‚ ' I 
 Z0 ?,( ‰U ˜<4
:S# T ,2019 5 6
https://tinyurl.com/ybbxye2p
,-! †' 4 K# &] r=V †'' I 
 ˜<4 D
 pL †Z0 ?,(
:S# T ,2012 1 25 ,&3 Z{N
https://tinyurl.com/y7vq3san
,]( 
’ \0' ,!
 ‰Q"' W-
:=C #3 88 IZ  yK(
:S# T ,2015 9 29
https://tinyurl.com/y8vnlm6h
:S# T ,h-3 [-0 \0' T ,D- E€ Dw - E'! 88= !  ¢& I¡
https://tinyurl.com/ybtkme7p
:S# T ,!K f, K/ \0' ,v b‡ t !KU , &

https://tinyurl.com/ybbx4lb6
.-# &]C :'$ †" ˜<4 ,K ti-# :¨ ‰?/ (!$ -Ž3 >A
:b’
,' ž% w"U'
82003 10 7 ,
 [’ ,,"< ,' ] „^ NW
:S# ,2019 8 25 ,1 UW3 ,p!$    „V 
https://tinyurl.com/y8xj6ppd
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 338

:S# T ,2011 8 6 ,µ0  

 „,> =C #3 ]1
https://tinyurl.com/ycwaysdw
:r S# T ,  !0 #1 [o1
https://tinyurl.com/y8stvzmo
:S# T ,0" K/ T !0   [o1
https://tinyurl.com/yb8fnu27
:S# T ,[EK  H  ' €' [o1
https://tinyurl.com/ybr3fy6y
:S# T ,H  •UN {# N¨ y [-0 T [o1
https://tinyurl.com/y7tc3m9e
:S# T ,p   H‚^ ‡3 ,< ‚^ [o1
https://tinyurl.com/yd5l44b6
:S# ( ,H-'4 DIU , [1
https://tinyurl.com/ydfb3nt2
:S# T ,H
 \04 ,<¨ 
K K/ <<

https://tinyurl.com/yamgg7wp
:S# T ,h(Q(; IU% T H
 b"0' T ¢
Y  0¡ “! <<

https://tinyurl.com/ydcr63r8
:S# ,2017 12 27 ,Y" (4 T H`Cƒ , [:

https://tinyurl.com/ycz3u73n
:S# T ,0 f, K/ \0' ( ,j DIU , [:

https://tinyurl.com/y8lr8lhq
:S# T ,k!$  \0' ,y=" vU , [:

https://tinyurl.com/y98nl3q6
&3 Z{N ,[qK p <
‹( > , ,&" [!{% ,[qK ‹( , [:

82017 7 6 (!$
:S# T ,+:¨ ;! +-' \0' ,<=C #3 ]1 , (
[:

https://tinyurl.com/y8vrzj5k
:S# T ,!Y  H-#  [0
https://tinyurl.com/ycg8tmds
339 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

:S# ,´I@ \0' ,-@ ‚^ ‚

https://tinyurl.com/y7tgxlk3
,!" O; p3 O‚ Z{N ,pq'  M
 O-
?1 ”'(# k"U
:S# T ,2011 8 1
https://tinyurl.com/yd7sjdks
,N \0' ,p
H1 
Y O@ ,bš"' w)  &! &d #3 y>  [?0
:S# T ,2007 9 14
https://tinyurl.com/yaqwzeo4
:r :S# T ,2017 1 25 ,h( [=* ,%d [o@ ' 03 f4
https://tinyurl.com/y8dvd7ny
: S# T ,UW¦ bZ> > ,ZV K/ O {4
https://tinyurl.com/y92hknbe
:S# T ,+o@    %($ O' m
https://tinyurl.com/y96xkmdq
:r :S# ,2017 12 27 ," (4 ,rZ U tZ/'
https://tinyurl.com/ycmp572n
‰! =>' ,>  | 
 ¨ -U,K- K/ ,p
!E i"'
:S# T ,2016 8 13 ,+,
; +
<
https://tinyurl.com/y744nxn3
T ,2014 10 7 ,=W >3 \' ,[@
Y [-0 T H‚^ ‡3 , \' NW <#K'
:S#
https://tinyurl.com/yda8o3br
,2011 8 21 # ,k!$ p=Z< T ,?-< %d 0Z ‘' \' <#K'
:S# T ,’  ”'(# O2
https://tinyurl.com/ybgjcddc
,2016 9 3 ,21 j \0' ,¢p,,¡ §‘' h( O' ³3 O<" HU… #3 EK' 
‘'
:S# T
https://tinyurl.com/y8rxqlpl
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 340

:S# T ,2019 k` O^ i%  “ ]  ./¨ D"4 , b'03 ¤ '
https://tinyurl.com/y9ybv4tb
:S# T ,2017 1 22 ,(QI; -
 Z{N ,<E ‡3 E O'
https://tinyurl.com/y8c6ulh2
:S# T p,, §‘4 H
 \04 T ,H'¨ pU µ(
https://tinyurl.com/ybtxv5um
:r :S# ,2016 5 17 ,h( [=* \0' ,&I" HZ4 88[qK ‹(
https://tinyurl.com/yc2wqfqf
:S# T ,µ‡    K/ ,( , .- DE
https://tinyurl.com/y77vhmyb
i- [’ ,?' 4 P13 T ¤ ! [<@ †  ¢±U1;¡ M‘' i»
 E
82014 4 9 ,:U
,(!$ 
 [’ ,p!$ S< -'  kI ] M) [( t  K` ]
82002 9 2
:S# T ,k)K IZ< &]C :'$ Z0
https://tinyurl.com/y8k7ga5u

$%    !"#

:S# ,y \0' T =C #3 ]1 ,< 

 [-K
https://tinyurl.com/y8hen2jd
:S# T ,p,, §‘4 H
 \04
https://tinyurl.com/y8g6yejx
:S# ,e"'¡ l^4 H
 \04
https://tinyurl.com/yb2luoua
:S# T ,, !KU ,< H
 \04
https://tinyurl.com/yalm93r4
:S# ,U- [: ./W , !KU ,< H
 \04
https://tinyurl.com/yalm93r4
:Q T H'K p , y1
https://tinyurl.com/yd4czjbj
341 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

:S# ,‰# ™Z T ,&!I 

 , {ZN
https://tinyurl.com/y8hs8eg5
:S# ,‰# ™Z T ,†/<  U ‡$ K/ {ZN
https://tinyurl.com/y9fnndsh
: S# ,‰# ™Z {ZN T -'4 f, K/ {ZN
https://tinyurl.com/y75yxdpd
h:S# ,p!$  #" -'4 f, K/ {ZN
ttps://tinyurl.com/ydy3gwal
:S# T ,‰# ™Z T #" -'4 f, K/ {ZN
https://tinyurl.com/yacqxfr
:S# ,', !U  %d 0 f, K/ {ZN
https://tinyurl.com/ya4qgjba
:S# ,‰# ™Z T [! ‡3 , {ZN
https://tinyurl.com/yahqcr5v8
:S# T ,‰# ™Z T ,&A'Q , {ZN
https://tinyurl.com/yc2vtlp8
:‰# ™Z T ./¨ š( , {ZN
https://tinyurl.com/y76xu7a4
: S# T <*U > {ZN
https://tinyurl.com/ycp7klhq
:S# T ,‰# ™Z {ZN T i"4 {ZN
https://tinyurl.com/yb7zoaxq
:S# ,‰# ™Z \0' T & I {ZN
https://tinyurl.com/y7e47jev
:S# T ,U/¨ 2 >A ! {ZN
https://tinyurl.com/y9ld2f3y
:S# T ,h(Q(; IU% T E=  
 =< "# 2 >A ! {ZN
https://tinyurl.com/y9ld2f3y
:S# T ,‰# ™Z T "'   8! {ZN
https://tinyurl.com/y7dqne58
 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 342

:S# T ,H ’; N \0' T '3 H-# 0 {ZN

https://tinyurl.com/ydhodb99
:S# T ,‰# ™Z T   [-0 {ZN
https://tinyurl.com/y9syjk2h
:S# T ,‰# ™Z ,[ ! , HU {ZN
https://tinyurl.com/y8ctv6xa
:S# T ,‰# ™Z T ?@ i"' {ZN
https://tinyurl.com/yahp6tnz
:S# T ,‰# ™Z \0' T e"4 i"' {ZN
https://tinyurl.com/y7ukugeb
:S# T ,H ’; N \0' T <> ‹( {ZN
https://tinyurl.com/ybaeebdn
:S# T ,(‡ "'* <¨ K/ \0'
https://tinyurl.com/y9q2hvnk
:S# T ,}'  ,<¨ K/ \0'
https://tinyurl.com/y7mmcru8
:S# T ,0 f, K/ \0'
https://tinyurl.com/y8lr8lhq
:S# T ,!K <" K/ \0'
https://tinyurl.com/ydgrra9q
:S# T -U,K- K/< ,“, ™% \0'
https://tinyurl.com/yb2vh6zb
:S# T ,h(Q(; IU% T ,, !KU \0'
https://tinyurl.com/yalm93r4
:S# T ,y IU% T e"4 i"' [-0 \0'
https://tinyurl.com/y88t9au2
:S# T ,<¨ K/ ,' \0'
https://tinyurl.com/y7zwbzvb

$% &

82020 6 4 #ZE <#K' ,& &U1 !KU , A' &' 13
82020 5 25 # <#K' ,b
 O „,I ®  -U,K- ?-#3 13
343 ● ‫ﻗﺎمئﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‬

82020 5 2 # e"4 i"'  <#K' ,?@ i"'  +

4 c1
82020 5 5 # e"4 i"'  <#K' ,?@ i"'  + ^4 c1
82020 6 9 # <#K' ,p  U€# b=-'  ,p!$  (K@ % ,° #3 ,
yK# •}  b=-'  ,%d 0 f, K/ %,&!I 
 ,
82020 3 12 # <#K' ,&!I , ] O'
82020 4 1 # <#K' ,E= U’  b=-'  K O1 ,
<#K' ,-* H1  bUI'  ,"'* <¨ K/ % ,„^ H-1 ,
82020 5 19 #
82020 4 13 # „d T <#K' y <#K' ,#ƒ‚  b=-'  ,[! "
,
# ZE <#K' ,'
 #"  K` " Ž †'3 ,½@ M‚ ,
82020 5 22
# <#K' ,<U S
  e"4 i"'  ,e"4 i"' ' ,H'K p ,
82020 4 5
2020 6 5 # ZE <#K' lU/ ] ,
O' yK# "* K'  ,'
 #"  K` " ™ .( ,D(C p]' ,
82020 5 15 # <#K' ,\# 
82020 6 15 # <#K' ,UK" HZ' ,H-i*  8! ,
82020 6 2 # <#K' ,Š1# ' ,p' #3 tZ/' ,
82020 6 3 # <#K' ,g" l# b=-'  b"' ?K ,c1 "
f"' 8! ,
82020 1 7 # <#K' ,p  U’  ,-U,K- K/ O' ,D' 3
# <#K' ,2 -4  b=-'  ,# µ¥ Š1# ,[! „
 †'3 8!
82020 5 2
82020 6 2# <#K' pª# b=-'  -  8!
82020 2 12 # <#K' [U<  -U,K- K/ ?-#3 O' ,?K#
82020 5 7 # e"4 i"'  <#K' ,e"4 i"'  + ^4 c1 ,D-
82020 6 13 # ZE <#K' ,e"4 i"' O' ,´I !i’
82020 6 16 # ZE <#K' ,H'
 IZ# µ¥ Š1# ,'
!]
82020 5 23 # <#K' ,, !KU , A' 13 pZ

 ‫أﴎار اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ‬ ● 344

,2020 5 19 # <#K' ,  µž' Š1# ,kI t

' >%
82020 6 18
# <#K' ,p   ,% 1q# b=-'  ' ,e¥ .!3 ,9¾(3 “U
82020 6 6
# <#K' ,(!$ "'*  ,Y" 0 f, K/ ?-#3 O' ,vU
82020 3 14
# <#K' <U S
  e"4 i"'  ?K ,Š1# S%( ,/U  “-i4
,2020 6 1
<#K' ,p  ,: &! !#  “ 3 K/-' ,Z^ [ 
'  „^ 
82020 2 20 #
82020 5 5 # e"4 i"'  <#K' ,e"4 i"'  + ^4 c1 ,[°'
<#K' ,p   ,[U< U’  b=-'  ,&o¨ ‡3 , O# &o¨ tZ/' 8!
82020 5 2 #
82020 5 11 „d T <#K' ,(!$ "'*   f
3 †qU' -i' 8!
# <#K' ,(!$ "'*  €Q
; +
 =>'  ,/  ?  >
2020 5 28 # HZE M 82020 2 27