‫اﻹﺳﻼم ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺳﻌﻮدي ﻣﺠﮭﻮل اﻟﮭﻮﯾﺔ‬

 ‫أﺳﺘﺮق اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺑﯿﻦ أھﻠﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻷﺣﺮف‬

‫أﺧﺎف أن ﯾﺪري ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ أﻧﻲ ﺗﺮﻛﺖ دﯾﻨﻲ‬

‫ھﻞ ھﺬه ھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﷲ ﻓﻲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ؟‬

‫ھﻞ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﺑﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ؟‬

‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﯿﺤﺎدﯾﮫ و اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﮭﺪد؟‬

‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﯿﺎدﯾﮫ و اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﺤﺠﻮب؟‬

‫ھﺪﻓﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺮف ھﻮ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻜﺮي‬

‫أرﯾﺪ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺴﺆال‪ ..‬دون اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ و اﻟﻮﻋﯿﺪ‬

‫دﻋﻮة ﻟﻺﺧﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪..‬‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺮد ورﺛﺔ ﻟﺪﯾﻦ اﻵﺑﺎء و اﻷﺟﺪاد‪..‬‬

‫اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﺂراﺋﻜﻢ‪..‬‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫إﺷﻜﺎﻻت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﺘﺤﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‬

‫‪ ‬اﻹﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻷدﻟﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﺮدود اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ‬

‫أدﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ ‬اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ ‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫‪ ‬ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪ ‬دواﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫إﺷﻜﺎﻻت اﻹﺳﻼم‬

‫‪ ‬إﺷﻜﺎﻻت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ ‬إﺷﻜﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ‪ .‬ﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﮭﺰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻌﺮة ﻣﻦ‬

‫إﯾﻤﺎﻧﮫ‪ .‬اﻟﺮدود ﻣﻮﺟﻮدة و ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﮫ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد رد ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫أﻛﺘﺒﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﻒ‪ ..‬اﻟﺮدود ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮأﯾﻚ‪ ،‬و ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻃﺮﺣﮫ‪ ،‬و ﺗﻘﺎرﻧﮫ ﻣﻊ‬

‫ﻣﺎ ﯾﻄﺮﺣﮫ اﻟﺸﯿﺦ‪ ..‬ﻓﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻚ‪ .‬ﻻ أرﯾﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺘﺮك اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أرﯾﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮك‪ .‬إذا‬

‫رأﯾﺖ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬و إذا رأﯾﺖ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ ھﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ أرﯾﺪه ھﻮ‬

‫اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬ﻣﺎ أرﯾﺪه ھﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻨﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻻ وراﺛﮫ‪ .‬أرﯾﺪ إذا أﻧﺖ أﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن أﺳﻠﻤﺖ ﻷﻧﻚ‬

‫وﺻﻠﺖ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪ ..‬و ﻟﯿﺲ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﻠﻤﮫ أﺳﺎﺳﯿﮫ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﮭﺎ إﻗﺮارا‪ .‬إن ﻛﻨﺖ‬

‫واﻓﻘﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻚ و ﻟﻌﻘﻠﻚ‪.‬‬

‫زﻋﻤﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ھﻮ أن اﻹﺳﻼم ھﻮ ﺻﻨﻊ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻷدﯾﺎن‪ .‬و ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﻟﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﮫ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻋﻘﻠﯿﺎ‪ .‬و أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن‬

‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻮ أﺗﯿﺖ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﯿﻒ‪ ،‬و ﺳﺄﻟﺘﻚ‪ :‬ﻣﺎ دﯾﺎﻧﺘﮫ؟ ﺗﺼﻮري أﻧﻚ ﺳﺘﻘﻮل ﻣﺴﻠﻢ ﺷﯿﻌﻲ‪ ،‬و ﻻ أﻇﻨﻚ‬

‫ﺳﺘﺨﻄﺊ‪ .‬و ﻟﻮ أﺗﯿﺘﻚ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﯿﻢ‪ ،‬و ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻣﺎ دﯾﻨﮫ؟ ﻟﻘﻠﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻨﻲ‪ ،‬و ﻻ أﻇﻨﻚ ﺳﺘﺨﻄﺊ‪ .‬و ﻟﻮ أﺗﯿﺘﻚ‬

‫ﺑﺸﺨﺺ أﺑﻮاه ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺖ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﯿﺤﻲ‪ .‬و ﻛﺬا اﻟﯿﮭﻮدي و اﻟﮭﻨﺪوﺳﻲ و اﻟﺒﻮذي‪ .‬اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﯾﺘﺒﻌﻮن دﯾﺎﻧﺔ آﺑﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬و اﻟﻨﺪرة اﻟﻨﺎدرة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻨﺎﻋﺘﮭﺎ‪ .‬ھﻞ ﯾﺒﺪو ھﻨﺎ أن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﺪق‬

‫اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺿﺤﺔ ﺟﺪا؟ ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺳﻮى‬

‫ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ؟‬
 ‫رﺑﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ اﻵن آﯾﺔ )و ﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ(‪ ..‬أي أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻲ‬

‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ ،‬و اﷲ ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬و ﺑﮭﺬا اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﻜﻢ اﺗﺼﻮر ﺳﯿﻜﺘﻔﻲ ﻋﻘﻠﯿﺎ ﺑﮭﺬا‬

‫اﻟﺠﻮاب‪ ،‬دون أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮد‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻧﺘﺒﺎھﮫ ھﻮ أﻧﮫ داﺧﻞ ﺻﻨﺪوق اﻹﺳﻼم‪..‬‬

‫و ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺨﺺ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬و ﻟﮭﺬا ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮد ﻣﻘﺒﻮل ﺟﺪا ﻟﺪﯾﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ .‬دون أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ أن أي ﺷﺨﺺ داﺧﻞ أي ﺻﻨﺪوق آﺧﺮ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮدود اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﯾﻨﮫ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻓﯿﺪﯾﻮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﯾﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻮﺗﻮب ﯾﺨﺎﻃﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺼﻞ‬

‫ﻣﺴﯿﺤﻲ‪ .‬و ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺮﯾﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ھﻮ أﻧﮫ "إذا ﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ ھﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬أﻻ‬

‫ﯾﺤﺐ اﷲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﺪة أوﻻد؟ ﻓﻠﻤﺎذا اﻛﺘﻔﻰ اﷲ ﺑﻮﻟﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ؟" ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬أﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮد ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﺑﺄن اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ؟ ﻻ أرى إﺷﻜﺎل ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺮﯾﻔﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺮد اﻟﻤﻄﺎﻃﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وزن أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻻ أﺗﺼﻮر أن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﯿﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ ﺣﺠﺔ اﻟﻌﺮﯾﻔﻲ ﻓﻲ ﻃﻌﻨﮫ ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﺎل‬

‫ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺮدود اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ‪ ..‬اﻟﺮدود اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي دﯾﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﺮد ﻃﻌﻮن أي دﯾﻦ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ .‬ﻟﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺑﻘﻲ ﻟﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻓﺼﻞ ﻓﻲ أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮدود و‬

‫أﻣﺜﻠﮫ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬و ھﺬا ھﻮ ﺟﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬و ھﻮ‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى دﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﮫ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﻒ دﯾﻦ آﺧﺮ‪ .‬ھﻨﺎك ﻓﺮق ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻔﮫ‪ ،‬و ﻧﺰﻋﺔ‬

‫اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﺻﻒ دﯾﻦ آﺧﺮ‪.‬‬

 ‫ﻛﻠﻨﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻷﻻﻋﯿﺐ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ دوﻧﻤﺎ أن ﻧﺸﻌﺮ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ ﻟﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬و‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻔﻮت ﻋﻠﯿﻨﺎ و رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺮاھﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة أو ﻻ ﻧﺮاھﺎ أﺑﺪا‪ .‬و ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮ آراء أو أﻓﻌﺎل داﺧﻞ ﻋﻤﻠﻲ‬

‫اﻟﻤﮭﻨﻲ ﻛﻨﺖ أراھﺎ أﻓﻜﺎر ﺑﺎرﻋﮫ ﺟﺪا‪ .‬و اﺳﺘﻐﺮب ﻋﺪم رؤﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه‪ .‬و اﻵن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫اﺑﻌﺪﺗﻨﻲ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬ﺑﺪأت أراھﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة أﻛﺒﺮ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ أﺷﻜﻚ ﻓﻲ رأﯾﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺑﻞ و أﺣﯿﺎﻧﺎ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻟﻌﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﻛﯿﻒ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
 ‫إﺷﻜﺎﻻت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ زﻋﻮﻣﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬أﺣﺘﺎج أن أوﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻛﺒﺸﺮ‪ ،‬و أﺷﺎھﺪھﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻮاراﺗﻲ ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو اﻟﺮدود‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻮﻧﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﺣﺪ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬رﻏﻢ ﺣﺮﺻﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺠﺎز و‬

‫اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ‪ ..‬إﻻ أﻧﻲ أﺣﺘﺎج أن أﺗﻌﻤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ أﻛﺘﺒﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ إﻋﺎدة ﺳﺮد ﻟﻠﺸﺒﮭﺎت‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬أرﯾﺪ أن أوﺿﺢ اﻷﺳﺲ ھﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻲ ﻟﻠﻄﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎذا ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻌﻮن ﻟﮭﺎ‬

‫وزن‪ ،‬و ﻟﻤﺎذا ﻧﺮى ﺿﻌﻒ اﻟﺮدود اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﯿﺰات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﺪدھﺎ ﯾﻄﻮل ﺟﺪا‪ ،‬و ﻻ اﺳﺘﻄﯿﻊ ﺣﺼﺮھﺎ ھﻨﺎ‪ .‬و ﻣﻦ أراد اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻣﺎ أراه ﯾﺨﺼﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺗﺤﯿﺰاﺗﻨﺎ ﻟﺮأي ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ھﻲ ﻓﻲ رأي‬

‫ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﻮل أﺣﺪﻛﻢ‪ :‬و أﯾﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ أﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﺳﯿﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ؟‬

‫ﻻ إﺷﻜﺎل ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺮار أو ﻓﻌﻞ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎﺻﺪا ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬

‫اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أو اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬و ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﻮد اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‬

‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮره اﻟﺸﺨﺺ أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﮫ‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻨﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮫ ﻗﺪره ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻷدﻟﺔ و ﺗﻠﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺔ ھﺬا اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ‪ ،‬و ﺗﻢ ﺗﻜﻠﯿﻔﻚ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻓﻲ ﺟﺪوى ﻣﺸﺮوع ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬

‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﯿﮫ أم ﻻ‪ .‬و ﻋﻠﻤﺖ أﯾﻀﺎ أن اﻹدارة ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺘﺮﻗﯿﺘﻚ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﺎﻟﻲ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ إذا ﻣﺎ‬

‫ﺗﻢ إﻋﺘﻤﺎد ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺗﻢ رﻓﻀﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻚ أو رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺎل إﻟﻰ إدارة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻨﺼﺐ أدﻧﻰ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﺗﺘﺼﻮر أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻤﺤﺼﯿﻚ ﻓﻲ ﺟﺪوى اﻟﻤﺸﺮوع؟ ھﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺸﺮوع و‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬أم أﻧﻚ ﺳﺘﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎت اﻟﻤﺸﺮوع و رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﺮى أي ﺳﻠﺒﯿﮫ ﻓﯿﮫ؟ اﻹﺷﻜﺎل ھﻨﺎ ھﻮ أﻧﻚ ﻟﻦ‬

‫ﺗﻠﻤﻊ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻘﻂ دون إﻗﺘﻨﺎع‪ ..‬ھﺬا ﯾﮭﻮن‪ ..‬و إﻧﻤﺎ ﺷﺪة ارﺗﺒﺎط ﻣﺼﺎﻟﺤﻚ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘﺘﻨﻊ‬

‫ﻓﻌﻼ ﺑﺄن اﻟﻤﺸﺮوع ﻧﺎﺟﺢ‪ ..‬و ﻻ إرادﯾﺎ ﻟﻦ ﺗﺮى ﺳﻮى اﻟﻤﺰاﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﺪ ﺗﺠﺴﺪات ھﺬا اﻟﺘﺤﯿﺰ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺰن اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬و ھﻮ‬

‫اﻹﻧﻜﺎر‪ .‬ﻛﺄن ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﺼﯿﺒﮫ ﻋﻈﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻘﺒﻞ أﻧﮭﺎ واﻗﻊ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻋﻘﻠﻚ ﻻ إرادﯾﺎ‬

‫ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﯾﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻹدﻣﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻨﻜﺮ‬

‫اﻟﻤﺪﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻗﻼع‪ ،‬و ھﻮ ﻓﻌﻼ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﮭﺬا‪ .‬ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻌﻼ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻹدﻣﺎن ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أراد‪ .‬ھﺬا‬

‫ﺗﺠﺴﺪ ﻗﻮي ﻟﻠﺘﺤﯿﺰ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻣﻦ ﺳﯿﺠﻌﻠﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﻗﻼع ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أراد‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻗﺘﻨﺎع ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﯿﺠﻌﻠﮫ ﻣﺘﻮﺗﺮ و ﺧﺎﺋﻒ ﻻ ﯾﺪري ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﺮد إرادﺗﮫ أﻣﺎم ھﺬا‬

‫اﻹدﻣﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻲ ﻟﻠﺘﺤﯿﺰ‪ ،‬ھﻮ أﻧﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺨﺼﻮص أﺳﺌﻠﺔ اﻷدﯾﺎن‬

‫و اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻜﻞ‪ .‬أﺟﻮﺑﺘﻨﺎ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﻮاﺑﻊ ﺟﺴﺪﯾﮫ و ﻧﻔﺴﯿﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ و ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻟﮭﺬا ﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺟﺪا أن ﺗﺠﺪ ﻋﻘﻠﻚ ﻻ إرادﯾﺎ ﯾﺨﻮض ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﯿﺰات ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻨﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻚ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻛﺜﯿﺮه‪ ،‬و ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮددھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﺄن اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ و اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻤﻠﺤﺪ‬

‫ﺗﺮك اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺒﻊ ﺷﮭﻮاﺗﮫ‪ .‬اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﻜﺮ و ﯾﺰﻧﻲ و ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ دون ﺗﺄﻧﯿﺐ ﺿﻤﯿﺮ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ھﺬه اﻟﺸﮭﻮات ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﺘﺤﯿﺰ ﻟﻺﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﺗﺎح ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻣﻦ ھﺬه‬

‫اﻟﻘﯿﻮد‪ .‬و أﻧﺎ ﻛﻼ دﯾﻨﻲ‪ ..‬أﻗﺮ أن ھﺬه اﻟﺸﮭﻮات ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﺑﻄﻼن اﻹﺳﻼم ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ أرﺗﺎح ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻷﻏﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫أرﺗﺎح ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻚ رﺑﻮي‪ .‬أرﺗﺎح ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ أﻗﻄﻊ ﻧﻮﻣﻲ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ھﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ إﻣﺎ أن أﺗﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬و ھﺬا ﺻﻌﺐ‪ ،‬و إﻣﺎ أن أﻋﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﺪم اﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬

‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬و ھﺬا ﻋﺬاب ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫و ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ أﺳﻤﻌﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ھﻮ أن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮫ وﺟﮫ آﺧﺮ‪ ،‬و ھﻮ وﺟﮫ اﻟﻤﺼﻠﺤﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻹﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ ﻛﯿﻒ أن ھﺬه‬

‫اﻟﻤﺼﻠﺤﮫ ﻗﺪ ﺗﻠﻌﺐ دور ﻓﻲ اﻟﺘﺤﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬اﻟﺮاﺣﮫ و اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ..‬أو ﻣﺎ‬

‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺤﻼوة اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮد أﺑﻮي ﯾﺤﻤﯿﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺰﯾﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺪان‪ ،‬أﻟﺠﺄ إﻟﯿﮫ‬

‫ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ھﻮ وﺿﻮح اﻟﺮؤﯾﺔ و اﻟﮭﺪف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬وﺿﻮع اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬

‫وﺣﺸﮫ و ﺗﯿﮭﺎن اﻹﻟﺤﺎد‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر أﻗﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﺑﻞ و رﺑﻤﺎ أﺿﯿﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻷﻧﻚ إن رﻓﻀﺖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻣﻨﺎﻓﻖ أو ﺗﺘﺼﺎدم ﺑﺸﺮاﺳﮫ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ‪ ..‬و‬

‫ﻛﻼھﻤﺎ ﺷﺮ ﻋﻠﯿﻚ‪.‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ روﻋﺘﮭﺎ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ دﯾﻨﮫ‪ ،‬رﻏﻢ‬

‫اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ ھﻨﺎ ھﻮ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﮭﻮات و ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ‬

‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮﯾﮫ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﺴﺖ ھﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻧﻌﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ ھﻢ أﯾﻀﺎ أﺻﺤﺎب ﺷﮭﻮات‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬

‫أوﺿﺢ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ .‬ﺑﻌﻀﻨﺎ ﯾﻔﻀﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺮف‪ ،‬و ﺑﻌﻀﻨﺎ ﯾﻔﻀﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ و ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﻜﻞ‪،‬‬

‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷھﺪاف ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻻ إرادﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺎت‬

‫اﻟﺘﺤﯿﺰات دوﻧﻤﺎ أن ﻧﺸﻌﺮ‪.‬‬

 ‫ﻟﺴﻨﺎ أﺟﮭﺰة ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﻋﺎدة ﺑﺮﻣﺠﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﺘﺤﯿﺰات‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬و ھﺬه ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ .‬و‬

‫ﻟﻜﻨﻲ أراه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻲ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ ﻟﻮﺟﻮد ھﺬه اﻟﺘﺤﯿﺰات‪ .‬أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻠﻌﺐ دور ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺗﺼﻮر‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻧﻨﺎ رأﯾﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻌﻼ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻷن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺼﻠﺤﮫ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﮫ ھﻜﺬا‪.‬‬

‫ﻛﺎن ھﺬا ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﺴﯿﻂ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﺤﯿﺰات‪ ،‬و ﺳﺄوﺿﺢ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ دﯾﻨﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‬

‫أﺣﺪ ﺗﺠﺴﺪات اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ..‬و ھﻮ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﺺ‬

‫إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻨﻈﺮة ﺷﺨﺺ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﺗﻔﺘﺮض أن ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻨﺺ ھﻮ اﷲ‪ ،‬و اﷲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬

‫ﯾﺨﻄﺊ‪ ،‬و ھﺬا اﻹﻓﺘﺮاض ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻠﻚ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﮫ ﻧﺺ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻠﯿﻦ‪ ..‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷول‬

‫ھﻮ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺮﯾﺢ‪ ،‬و اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻠﻤﯿﺎ‪ .‬ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻤﯿﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬

‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷول أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ و ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬و ﻣﻮاﻓﻘﮫ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى‬

‫ﻧﺼﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻠﯿﻦ‪ ،‬اﻷول ﺗﺄوﯾﻞ ﻋﺎدي‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺄوﯾﻞ إﻋﺠﺎزي‪ ..‬ﺗﺠﺪ أﻧﻚ أﯾﻀﺎ ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬

‫ﺗﺼﻮرك أن ھﺬا ﻛﻼم ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﻜﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ أﻧﺎ ﻓﻘﻂ أوﻓﻖ ﺑﯿﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﺑﺄن اﷲ ھﻮ ﻣﺼﺪر ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬و‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ..‬ﻣﺎ اﻹﺷﻜﺎل؟ اﻹﺷﻜﺎل ھﻮ أﻧﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﺗﯿﺖ ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺘﺎج ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺄوﯾﻼت‪ .‬ھﺬه إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻷدﯾﺎن‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ‬

‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻼت ﻟﻠﻨﺼﻮص و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎ‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى و ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﻘﻠﻚ‪ .‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷرﺟﺢ؟ أي اﻷﺟﻮﺑﺔ ھﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄول ﻣﻦ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻄﻲ اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﻈﺮ‬

‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ھﻮ أﻧﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ أي ﻃﻌﻦ ﻓﻲ‬

‫أي دﻟﯿﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن ﻟﺪﯾﻚ أدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺘﺒﺴﯿﻂ أن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺌﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ أﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﻔﻔﺖ ﺑﻄﻌﻨﻲ ﺑﺤﺠﺔ أن ﻟﺪﯾﻚ ﺗﺴﻌﺔ و ﺗﺴﻌﻮن دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﻒ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ..‬و أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻃﻌﻨﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻠﺪﯾﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮه ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ دﯾﻨﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺒﺪو ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و أﻧﮫ ﻓﻌﻼ ﻛﺜﺮة اﻷدﻟﺔ ﺗﺨﻔﻒ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺑﻄﻼن أﺣﺪھﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ أﻧﮫ‬

‫ﺣﺘﻰ و إن ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬و أﺛﺒﺖ أﻧﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ أو ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ‬

‫و اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ أي ﻃﻌﻦ ﻓﻲ أي دﻟﯿﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺌﺔ دﻟﯿﻞ ﻓﻲ داﺧﻞ‬

‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻄﻌﻮن واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ..‬وﻻ ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﺌﺔ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄي ﻃﻌﻦ ﻟﺴﺒﺐ أﻧﮫ واﺣﺪ أﻣﺎم ﻣﺌﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق‪ ..‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑﺼﺤﯿﻔﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬و ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ‬

‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﺗﺪرس ﻗﻮة اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ .‬ﺗﻘﺮأ اﻟﺤﺠﺞ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬و ﺗﻘﺮأ اﻟﻄﻌﻮﻧﺎت اﻟﻐﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ..‬و ﺗﻘﺮر ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻷرﺟﺢ‪ .‬ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺤﯿﺎدﯾﺔ و اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺤﺎﻟﮫ‪ .‬ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻠﻢ ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت‬

‫ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻨﺪق داﺧﻞ ﻋﻤﻮم اﻷدﻟﺔ ﺑﺈﺳﻢ‪:‬‬

‫‪12 Angry Men‬‬

‫اﻟﻔﻠﻢ راﺋﻊ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺳﺮد ﻋﺪة إﺷﻜﺎﻻت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﯿﺰات و ﺿﻐﻮﻃﺎت و‬

‫ﻏﯿﺮه‪ ..‬و اﻟﺸﺎھﺪ ھﻨﺎ ھﻮ ﻛﯿﻒ أن اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻹرﺗﻜﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻷدﻟﺔ ﯾﻌﻤﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬه‬

‫اﻷدﻟﺔ واﺣﺪا واﺣﺪا‪.‬‬

 ‫اﻟﺮدود اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ‬

‫اﻟﺮدود اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﮫ ﻗﺴﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﻷن‬

‫ھﺬه اﻟﺮدود اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬دون أن ﯾﺘﻨﺒﮭﻮا إﻟﻰ ﺗﻮاﺑﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﮭﺬه‬

‫اﻟﺮدود‪ .‬اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ وﺿﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ھﻲ أن ھﺬه اﻟﺮدود ھﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻧﻘﻀﮭﺎ ﻟﻠﻄﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﺼﺪ اﻟﻄﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮدود‪ ،‬ھﻮ ﻗﻮل "ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ اﷲ"‪ .‬ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ داﺋﻤﺎ‬

‫ﻟﺮد أي ﻃﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬

‫ﻃﺮﯾﻘﺔ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﻣﻮر ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ..‬ﯾﻤﻜﻦ داﺋﻤﺎ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﻌﻦ إذا اﻧﺘﻔﺖ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﻘﻮل أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺮد ﻓﻌﻼ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ..‬رﺑﻤﺎ ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮫ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﷲ‪ .‬و ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻲ أﻧﮫ داﺋﻤﺎ ھﺬا‬

‫اﻹﺣﺘﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ أي دﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ أي دﯾﻦ‪ ،‬و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺘﺒﺮﯾﺮ‪ ..‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﯾﺮد ﺑﮭﺬا اﻟﺮد؟ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮد ھﻮ وﻗﺎء ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮن‪ ،‬أﻻ ﯾﻜﻮن أﯾﻀﺎ وﻗﺎء ﻟﻸدﯾﺎن‬

‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮن؟‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻌﻦ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺰول اﷲ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و أن ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻜﺎن اﷲ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ .‬ﯾﺘﻢ‬

‫اﻟﺮد ﺑﺄن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء‪ ،‬و أن ھﺬا ﻧﺰول ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪ .‬اﻟﺮد ھﺬا ﯾﺮوي ﻋﻄﺶ ﻣﻦ ھﻮ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪..‬‬

‫و ﻟﻜﻦ‪ ..‬أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أﯾﻀﺎ أن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻮن اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﺮد؟ ﺗﺴﺄﻟﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬

‫اﷲ ﺛﻼﺛﮫ و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪ‪ ..‬ﯾﻘﻮل ﻟﻚ‪ ..‬اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء؟ ھﻞ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا‬

‫اﻟﺮد؟‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة‪ ..‬ﻣﺜﻞ اﻋﺘﺒﺎر إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ھﻲ وﺳﺎوس ﺷﯿﻄﺎن‪ ..‬أو ﻣﺜﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ‬

‫اﻹﺷﻜﺎﻻت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺎ ھﻞ ﻧﺆﻣﻦ أم ﻧﻜﻔﺮ‪ ..‬و ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺮدود ﻣﻄﺎﻃﯿﺔ ﺟﺪا‬

‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أي دﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻌﻄﯿﮭﺎ وزﻧﺎ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻌﻄﯿﮭﺎ وزن‬

‫داﺧﻞ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ أي دﯾﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻀﺎده ﻟﻠﻄﻌﻮن؟‬
 ‫أدﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫أدﻟﺔ ﺻﺤﺔ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﺜﯿﺮة و ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﺪا‪ ،‬و ﻻ أﻇﻨﻨﻲ ﺳﺄﺷﻤﻠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ و ﺗﺘﻨﻮع‬

‫ﺑﺈﺧﺘﻼف و ﺗﻨﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻨﻮﻋﮭﺎ وﺟﺪت ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن أدﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﺟﺪت‬

‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻤﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﻖ اﻟﻘﻤﺮ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و وﺟﺪت ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮون ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺂﯾﺔ )و ﻣﺎ‬

‫ﻣﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻵﯾﺎت إﻻ أن ﻛﺬب ﺑﮭﺎ اﻵوﻟﻮن(‪ .‬وﺟﺪت ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄدﻟﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬و وﺟﺪت‬

‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮوﻧﮭﺎ و ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻨﮭﺎ و ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﺗﺠﺎرة و ﺗﺪﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﺎدة زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر و أﻣﺜﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر‬

‫اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ .‬وﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻼم أو اﺳﺘﺸﻌﺎر اﷲ‪ ،‬و وﺟﺪت ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وزن ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬و ﺑﯿﻦ ھﺬا و‬

‫ھﺬاك‪ ..‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬و ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ‪ ..‬و ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫ﻻ أﻇﻨﻨﻲ ﺳﺄﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷدﻟﺔ و اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺳﺄﺗﺤﺪث ﺑﻜﻼم ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻋﻦ‬

‫أھﻢ أﻧﻮاع اﻷدﻟﺔ و أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ دﻻﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬و رﺑﻤﺎ أوﺿﺢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬أھﻢ‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﻄﺮق ﻟﮭﺎ‪ :‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن – اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ – ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺤﻤﺪ – دواﻓﻊ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺒﺪأ ﺑﺄﺷﮭﺮ أدﻟﺔ اﻹﺳﻼم و أﻛﺜﺮھﺎ اﻧﺘﺸﺎرا‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬و ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻹﺗﯿﺎن‬

‫ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
 ‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ھﻮ أﻛﺜﺮ دﻟﯿﻞ اﺳﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ أذﻛﺮ أﻧﻲ رأﯾﺖ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬و رﺑﻤﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھﻮ اﻧﮫ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا‬

‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺣﺖ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﺟﺪا ﻟﮫ‪ .‬و ﻟﻌﻠﻲ أوﺿﺤﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎل‪.‬‬

‫اﻓﺘﺮض أن ﺷﺨﺼﺎ زﻋﻢ أن ﻣﺎرادوﻧﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻨﺠﺐ اﻟﻤﻼﻋﺐ‬

‫ﻻﻋﺐ ﻣﺜﻠﮫ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺑﯿﻠﯿﮫ؟ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻻ‪ ،‬ﻣﺎرادوﻧﺎ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻟﮫ ﻣﺎذا ﻋﻦ زﯾﺪان؟ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻻ‪،‬‬

‫ﻣﺎرادوﻧﺎ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﯿﺴﻲ؟ ﻣﺎرادوﻧﺎ أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ھﻞ اﺗﻀﺢ ﻟﻚ اﻹﺷﻜﺎل ھﻨﺎ؟ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ زﻋﻢ أن ﻣﺎرادوﻧﺎ ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬و ﯾﺮﻓﺾ أي اﺳﻢ آﺧﺮ‪ ،‬دون‬

‫وﺿﻮح ﻟﺴﺒﺐ ﻛﻮن ﻣﺎرادوﻧﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻛﻠﮭﻢ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎرادوﻧﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه؟ ﻋﺪد اﻷھﺪاف؟‬

‫ﻋﺪد اﻟﺒﻄﻮﻻت؟ ﻋﺪد اﻟﺘﻤﺮﯾﺮات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ؟ أم أن ﻧﺨﺒﺔ ﺧﺒﺮاء ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﮫ؟ ﻣﺎھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر؟ و‬

‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر؟ و ﻟﻤﺎذا ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر؟ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ ..‬أﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ذاﺋﻘﺔ اﻟﺰاﻋﻢ و ﻻ ﻧﺮى ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪.‬‬

‫ھﺬه ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ﻧﻔﺲ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﻛﺒﺮ‪ ..‬ﻷﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻨﺘﺞ أدﺑﻲ ﺑﺤﺖ‪ ..‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أرﻗﺎم‬

‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم )ﻣﺜﻞ ﻋﺪد اﻷھﺪاف أو ﻋﺪد اﻟﺒﻄﻮﻻت(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬

‫ﻻ ﻧﺠﺪ أي ﻣﻌﯿﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﻣﺎھﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ؟ ﻋﺪد اﻵﯾﺎت؟ ﻋﺪد اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت؟ ﻋﺪد‬

‫اﻟﻘﺼﺺ؟ ﻃﻮل اﻟﺴﻮر؟ ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻤﻌﯿﺎر‪ ..‬ﻷن ھﺬه أﻣﻮر ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وزن أدﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎذا ﻧﺤﺘﻜﻢ؟ إذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ و‬

‫اﻹﯾﺠﺎز و ﺟﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر؟ رﺑﻤﺎ أﺣﺪﻧﺎ ﯾﺮى اﻟﻘﺮآن‬

‫ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬و رﺑﻤﺎ ﻏﯿﺮه ﯾﺮى ﻛﺘﺎﺑﺎ آﺧﺮ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد أن اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ؟ ﺷﺨﺺ ﯾﺮى ﺗﻜﺮار‬
 ‫اﻵﯾﺎت ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺟﻮدة اﻟﻘﺮآن اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬و اﻵﺧﺮ ﯾﺮاھﺎ ﺗﺬﻛﯿﺮ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻜﻢ؟ ھﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذاﺋﻘﺘﮫ‬

‫ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺘﺎﺗﺎ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬

‫ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ؟‬

‫و ﺣﺘﻰ أﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ و أﻓﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺴﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻻ أرى إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺑﻞ‬

‫أراه أﺿﻌﻒ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻻ أرى ﺳﻮى ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻨﺜﺮ‪ .‬ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻂ أﻟﻔﺎظ‬

‫ﻣﻄﻮﻟﮫ ﺑﻘﺎﻓﯿﮫ‪ .‬ﻟﮭﺬا أﺟﺪ أﻧﮫ أﺻﻌﺐ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻲ أن أﻛﺘﺐ ﺷﻌﺮا ﻣﻦ أن أﻛﺘﺐ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﺑﻘﺎﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺗﻮﺟﺪ آﯾﺎت ﺟﻤﯿﻠﮫ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﮫ ﻣﻠﻲء ﺑﺘﻜﺮار و إﻋﺪاة ﻟﺴﺮد ﻧﻔﺲ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫أﻧﮫ ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﺣﻤﺎل أوﺟﮫ‪ .‬ﺑﻞ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻤﺎل أوﺟﮫ و ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ؟ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻔﺘﻘﺪ‬

‫ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬و ﯾﻔﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻟﻠﺴﯿﺎق‪ ..‬و ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻛﻠﮭﺎ‬

‫أﻣﻮر ﺗﺨﻞ ﺟﺪا ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻮﺿﺤﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬و ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬و أﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى اﺟﺘﮭﺎدات ﻟﺮﺑﻄﮭﺎ ﻣﻊ أﺣﺪاث‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻛﻼﻣﻲ ھﻮ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬوق‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ..‬و ﻟﮭﺬا ﻻ أرى ﻛﯿﻒ‬

‫أﻗﺘﻨﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ و أﻧﺎ ﻻ أرى ﺑﻼﻏﮫ ﺧﺎرﻗﮫ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ..‬ﺑﻞ أرى ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ھﻲ أﻓﻀﻞ ﻟﺘﻮﺻﯿﻞ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬و أوﺿﺢ ﺳﯿﺎﻗﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ و ﯾﺤﻜﻢ؟ أم ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ؟ دوﻧﻤﺎ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ واﺿﺤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ‬

‫ﺳﻮى زﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﺰﻋﻢ أن ﻣﺎرادوﻧﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ‪ .‬ﻻ ﻧﺮى ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬

‫ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬

 ‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫أذﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺬ أﯾﺎم إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻢ اﻛﻦ ارﺗﺎح ﻟﮭﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ .‬رﺑﻤﺎ آﯾﮫ ھﻨﺎ او ھﻨﺎك ﺗﺜﯿﺮ دھﺸﺘﻲ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻨﺖ أراھﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻻﺷﻤﺌﺰاز‪ .‬ﺣﺘﻰ أذﻛﺮ أﺣﺪ زﻣﻼء‬

‫دراﺳﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج أﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة أﻋﻄﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أذﻛﺮ أﻧﻲ ﺷﻌﺮت ﻟﺤﻈﺘﮭﺎ ﺑﺨﺠﻞ ﺷﺪﯾﺪ‪ ..‬و أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﻛﯿﻚ ﺟﺪا ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ‪،‬‬

‫ﻟﺸﺨﺺ أﻛﺎدﯾﻤﻲ داﺧﻞ ﺑﯿﺌﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻋﺘﺎدوا ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ أﻟﻒ ﻣﺮه ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫ﻛﻞ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬و ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺪﯾﺪ‬

‫ھﻨﺎ‪ ..‬أو إﻣﺎ أن اﻟﻨﺺ ﻏﺎﻣﺾ و ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ و ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺪة‪ ،‬و ﺗﻢ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻐﻤﻮض ﻟﺮﺑﻄﮫ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف‬

‫ﺣﺪﯾﺚ‪ .‬ﺿﻌﻒ دﻻﻟﺔ ھﺬه اﻟﺤﺠﺞ واﺿﺤﮫ ﺟﺪا‪ ..‬و ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬

‫ﯾﺘﻜﻠﻒ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺘﺤﻤﯿﺺ‪ ..‬و أﻧﮫ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺰﻋﻢ ﻣﺼﯿﺐ أم ﻣﺨﻄﺊ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻲ ھﻨﺎ‬

‫أوﺿﺢ ﻧﻈﺮﺗﻲ ﻛﻼدﯾﻨﻲ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وزن ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫أﺣﺪ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﺣﺘﻤﺎل اﻷول ھﻮ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮزخ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب و اﻟﻤﺎﻟﺢ‪ .‬اﻟﺰﻋﻢ ھﻨﺎ‬

‫أن اﻟﻘﺮآن أﺗﻰ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ إﻻ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ رﺑﻤﺎ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﮭﺮ و ﻣﺎءه اﻟﻌﺬب‪ ،‬و ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺒﺤﺮ و ﻣﺎءه اﻟﻤﺎﻟﺢ‪ ..‬و ﯾﺮون أن اﻟﻤﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻌﺬب‪ ..‬ﻓﻼ ﺟﺪﯾﺪ‬

‫ھﻨﺎ إﻃﻼﻗﺎ‪ .‬و اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺼﻮر ﺗﻮﺿﺢ ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮ و اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬دون أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬

‫أن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن رؤﯾﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬ﯾﺮد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻂ‪ ،‬و‬

‫ﻟﮭﺬا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻌﺮف ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬و ھﺬا اﺣﺘﺠﺎج رﻛﯿﻚ ﺟﺪا‪ ..‬ﻓﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا او ﺷﺒﮫ‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم رﻛﻮﺑﮫ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬و ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﮫ أن ﺗﺼﻠﮫ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻤﻦ رﻛﺐ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﻤﺤﻤﺪ و ﻗﺮﯾﺶ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻲ ﻛﮭﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎره ﺣﯿﮫ و ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻣﺸﮭﻮر ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ ذﻛﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﮫ إﻟﻰ ﻋﻠﻘﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻈﺎم‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫ﻛﺴﻮة اﻟﻌﻈﺎم ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ‪ ..‬و اﻟﺴﺒﺐ أن‬

‫اﻟﻌﻈﺎم و اﻟﻠﺤﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﺳﻮﯾﺔ‪ ..‬و ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن اﻟﻌﻈﺎم أوﻻ ﺛﻢ ﻛﺴﻮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪ .‬و ﻟﻮ ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻄﺮف‬

‫ﻋﻦ ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ و ﻏﯿﺮه‪ .‬و اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أي ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﮫ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺮون اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺴﻘﻄﻦ أﺟﻨﺘﮭﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪة ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﻤﻞ‪ ..‬و ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ ھﺬا اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ .‬ﻓﻼ إﻋﺠﺎز ھﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻧﺺ ﻏﺎﻣﺾ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ‬

‫رﺑﻤﺎ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬و ھﻲ ﻧﺼﻮص ﺣﻤﺎﻟﺔ أوﺟﮫ ﯾﺘﻢ‬

‫رﺑﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺰاﻋﻢ ﺗﺜﯿﺮ اﻹﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮد‬

‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن )اﻟﺠﻮار اﻟﻜﻨﺲ( ھﻲ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء‪ ..‬و ﻟﻚ أن ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺰﻧﺪاﻧﻲ او زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر ﻟﺘﺮى ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ .‬و ﻟﻦ أﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﺒﺪاھﺘﮭﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄذﻛﺮ ﻣﺜﺎل‬

‫ﻟﻨﺺ ﻟﮫ وﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬و ﺳﺄوﺿﺢ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل ھﻮ آﯾﺔ )و ﻣﻦ ﯾﺮد اﷲ أن ﯾﻀﻠﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﺻﺪره ﺿﯿﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء(‪ .‬اﻟﺰﻋﻢ ھﻮ‬

‫أن اﻵﯾﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﺼﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ھﻮ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ أراه ﻣﻘﺒﻮل ﺟﺪا ﻟﻐﻮﯾﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﺗﻜﻠﻔﺎت‪ .‬إذا أﯾﻦ اﻹﺷﻜﺎل؟ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻨﺺ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ھﺬا وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ھﻮ أن ﻣﻦ ﯾﺮد اﷲ أن ﯾﻀﻠﮫ‪ ،‬ﺳﯿﺠﻌﻞ ﺻﺪره ﺿﯿﻘﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﮫ دﺧﻮل‬
 ‫اﻹﯾﻤﺎن إﻟﯿﮫ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﻌﻮد ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺎدي‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺠﺰم ﺑﺄن‬

‫اﻟﻨﺺ ﻣﻌﺠﺰ؟ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ..‬و ھﺬا ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ھﻮ اﻟﺸﺎھﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻗﺪ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺟﺪا و ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أوﺟﮫ ﺗﺄوﯾﻞ‪ .‬ﺳﺆاﻟﻲ ﻟﻤﻦ‬

‫ﯾﺮى ذﻟﻚ‪ :‬ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻹﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ؟ أم أن اﻟﺬي ﯾﺤﺪث‬

‫ھﻮ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻺﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ﺷﺨﺺ و ﯾﺮﺑﻂ ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ؟ إذا ﻛﺎن رﺑﻂ اﻟﻨﺺ‬

‫ﺑﺎﻹﻛﺘﺸﺎف ﺣﺪث ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻨﺺ ﻟﻺﻛﺘﺸﺎف ﻣﺒﺎﺷﺮة؟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻹﺻﻄﯿﺎد أﻟﻔﺎظ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ..‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﺮاﺣﺔ و ﻣﺒﺎﺷﺮة‬

‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﻔﺎت ﻟﻐﻮﯾﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬و ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﺻﺪﻓﮫ ﺗﺸﺎﺑﮫ أﻟﻔﺎظ‪..‬‬

‫ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﺤﺪث ﺗﻜﺮار ھﺬه اﻟﺼﺪف ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ؟ أﻟﯿﺲ ﺗﻜﺮار ﺻﺪف ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻷﻟﻔﺎظ ھﻮ إﻋﺠﺎز ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ؟‬

‫اﻟﺠﻮاب ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻮ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺻﺪﻓﮫ إﻃﻼﻗﺎ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻲ اﺻﻄﯿﺎد أﻟﻔﺎظ ﻟﻐﺮض ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬و ﻛﻞ‬

‫ﻣﻦ أراد دﻋﻢ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬ﺳﯿﺠﺪ آﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺗﻮاﻓﻖ ﻏﺮﺿﮫ‪ ،‬و ﺳﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﺮار ﺗﺼﺎدف‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﯿﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﮫ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬

‫أﻏﺮاﺿﮭﻢ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺠﺪھﻢ ﯾﻘﺘﺒﺴﻮن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮ‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺎت و اﻟﺸﻮرى و ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻠﺐ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‪ ،‬و ﻧﺼﻄﺎد اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻨﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﺤﺪث ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ﺑﺴﻂ اﻷرض‪،‬‬

‫و ﻣﮭﺪ اﻷرض‪ ،‬و دﺣﻲ اﻷرض‪ ..‬و ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺄن اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻠﻔﻆ‬
 ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻠﻤﻲ ھﻮ ﺻﺪﻓﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﺗﺘﻜﺮر ھﺬه اﻟﺼﺪف ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ؟ أﻟﯿﺲ ﺗﻜﺮار ﺗﺼﺎدف‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺧﺮاﻓﺎت ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮫ؟‬

‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ھﻮ ذات اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ إﺻﻄﯿﺎد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أرﯾﺪ‪ .‬إذا أردت‬

‫إﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺳﺄﺟﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬و إذا أردت أﺧﻄﺎء ﺳﺄﺟﺪ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻟﮭﺬا‪ ،‬اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺼﺮاﺣﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ..‬أي أن ﯾﻘﻮد اﻟﻨﺺ إﻟﻰ‬

‫اﻹﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ..‬و ھﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺰﻧﺪاﻧﻲ و زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬

‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺐ‪ ..‬ﻣﺰاﻋﻢ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي وزن‪ ..‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﻜﻠﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ .‬و‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺂوﯾﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻛﻔﺎﯾﺔ‪ .‬و أﻣﺎم ﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ إﻋﺠﺎزي‪ ..‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺪ ﺗﺂوﯾﻞ ﻓﻲ ﺻﻒ‬

‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﮫ ﺟﺪا ﺗﺤﺘﺎج ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﺘﺘﺠﺎوزھﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺣﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺮى أن ﺷﺪة اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻄﺄ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻘﺎوﻣﻮن ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و ﯾﺼﺮون أن اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻹﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ )ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﺎز و ﻣﺴﺄﻟﺔ دوران اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ(‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫ﻣﻌﺠﺰة اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬و ھﻨﺎك أﯾﻀﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺰول اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﻮي‬

‫اﻟﺠﯿﺶ‪ ..‬و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻦ أﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻷن اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺰاﻋﻢ‪ ..‬وﻻ‬

‫ﯾﺼﻤﺪ أي ﻣﻨﮭﺎ ﻷن ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻗﻮي ﻓﻲ ﺻﻒ اﻹﺳﻼم‪ .‬و ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮون‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﺂﯾﺔ )و ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻵﯾﺎت إﻻ أن ﻛﺬب ﺑﮭﺎ اﻷوﻟﻮن(‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬا‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻻ دﯾﻨﻲ أن ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ؟‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل و ﺑﺈﺧﺘﺼﺎر‪ ..‬اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ ھﻮ ﻋﺪم وﺛﻮﻗﯿﺔ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪھﻢ‪ :‬و ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺮوﯾﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ؟ أﻗﻮل‪ :‬و ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ﺑﻞ و أﺿﯿﻒ‪ :‬و ﻟﻮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮه )رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة إﻃﻼﻗﺎ‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﻲ أﺣﺎدﯾﺚ آﺣﺎد‪ ..‬و ھﻲ‬

‫ﻇﻨﯿﺔ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ(‪ .‬رﺑﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮى أﻧﻲ أﻛﺎﺑﺮ ھﻨﺎ ﺑﺮﻓﻀﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺪﻻﻟﺔ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪ ..‬و ﻟﻜﻦ‬

‫ﻟﻌﻠﻲ أوﺿﺢ‪.‬‬

‫ھﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺸﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ؟ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﺋﺪ دﯾﻨﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮق‬

‫آﺳﯿﻮﯾﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﮫ أﺗﺒﺎع رﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ..‬و ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﻌﺠﺰات أﻣﺎم اﻵﻻف ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﻤﺒﮭﻮرﯾﻦ ﺑﮫ‪..‬‬

‫و اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ أﻧﮭﻢ رؤوا ﻣﻌﺠﺰة إﻟﮭﯿﺔ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ .‬ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ و ﻟﻢ‬

‫ﯾﻤﺖ إﻻ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم آﻻف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻵن‪ ..‬ﻣﻤﻦ ﯾﺸﮭﺪون أﻧﮭﻢ رأوا ھﺬا‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﻌﺠﺰات‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ..‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺷﮭﺎدات "ﻣﺘﻮاﺗﺮة" ﺣﯿﺔ‪ ..‬ﺗﻘﺮ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫ذﻛﺮت ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ..‬و ﻟﻢ أرھﺎ ﯾﻮﻣﺎ ھﺰت ﺷﻌﺮه ﻓﯿﮭﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻨﺪھﺸﻮ ﻣﻦ ﺧﻮارق‬

‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬و ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻔﻮا ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﮫ أي وزن‪ .‬و ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ردة ﻓﻌﻠﻲ أﻧﺎ‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻋﻨﮫ‪ ..‬و أﺗﺼﻮره أﻧﮫ ردة ﻓﻌﻠﻚ أﻧﺖ ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻘﺎرئ‪ .‬و ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺘﻔﻜﺮ ﻗﻠﯿﻼ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺜﺮ ﻓﯿﻚ ﺷﻲء‬

‫ﻣﻌﺠﺰات ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم رواﯾﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ‪ ..‬و اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻵﻻف‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬

‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ واﺣﺪ ﯾﺮوي ﻣﻌﺠﺰه ﻟﻤﺤﻤﺪ‪ .‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ‪ ..‬اﻟﺸﮭﺎدات ھﻲ ﻣﻦ ﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬و ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ‬

‫ﻓﻲ ﺷﮭﺎدات و رواﯾﺎت ﻷﻣﻮر ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ..‬ھﻮ ذات اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﺸﺮ‬

‫اﻟﻼ دﯾﻨﯿﯿﻦ ﺗﺠﺎه ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ھﻮ ذات اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺻﺪﯾﻘﻚ و ﯾﻘﻮل اﻧﮫ ﺗﻌﺸﻰ‬

‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ .‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﮫ و ﻻ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ‪ ..‬ﻷﻧﮫ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻻ زﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺮى ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ وزن أﻣﺎم ﺻﻼﺑﺔ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬و أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮى أﻣﻮرا ﺧﺎرﻗﮫ ﻟﻠﻌﺎدة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺤﺪث‪ ..‬ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﮫ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﯿﻚ ﺷﺨﺺ و ﯾﻘﻮل أن اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺪث‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺼﺪق ﺣﺘﻰ ﻟﻮ زﻋﻢ ذﻟﻚ اﺛﻨﺎن‪ ..‬او ﺛﻼﺛﮫ‪ ..‬أو‬

‫ﻋﺸﺮه‪ ..‬أو ﻣﺌﺔ‪ .‬ﻷن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﺘﺮﺳﺨﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ..‬و ﻻ ﺗﮭﺰھﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ "اﻟﻤﺰاﻋﻢ"‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رأﯾﺖ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﯿﻨﻚ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ و ذھﺒﺖ ﻟﻄﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫و ھﺬا ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ اﻟﻔﺮق اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﺗﺠﺎه ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ و ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ‪ .‬ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ أﻣﺮا ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ و أﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻢ أﻧﮫ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ..‬و أن اﷲ ﯾﻨﺼﺮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻻ‬

‫ﺗﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﺑﺮﻓﺾ أن ﯾﻘﻮم ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ..‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ‬

‫رواﯾﺔ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﻤﺪ و ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ ..‬و ﺗﺜﻖ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬و ﺗﺜﻖ ﻓﻲ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﮭﻞ اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ‪ ..‬و ﺗﺠﮭﻞ ﻛﻮﻣﺎر اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪..‬‬

‫ﻓﺒﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺈدﺧﺎﻟﮭﻢ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬و ھﻲ أن اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻻ ﯾﺤﺪث‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء ﻋﻨﺪ‬

‫اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ‪ ..‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ و اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﮫ ھﻨﺎ‪ ..‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ و ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺑﺴﻂ ﻣﻦ ھﺬا ﺑﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ زﻋﻢ ﻋﻈﯿﻢ‪ ..‬ﺧﺮق ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬زﻋﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺠﻢ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﮫ ﺑﺸﮭﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺸﮭﺎدة‬

‫"ﻓﺮد" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺣﺎد‪ .‬و ﻟﮭﺬا ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ‪ .‬ﺗﻔﻜﺮ ﻗﻠﯿﻼ‪ ..‬و ﺣﺎول أن ﺗﺠﺪ‬

‫ﻣﺒﺮر ﻣﻘﻨﻊ‪ ..‬ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﺷﮭﺎدات ﻣﻦ ﺷﮭﺪوا ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬و ﺗﻘﺒﻞ ﺷﮭﺎدات ﻣﻦ ﺷﮭﺪوا ﻣﻌﺠﺰات‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬رﺑﻤﺎ أﻛﻮن ﻣﺨﻄﺊ و ﺗﺠﺪ ﻓﺮق ﺟﻮھﺮي‪ ،‬و رﺑﻤﺎ أﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪ ..‬و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﻮى أﻧﻚ‬

‫ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ و ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫ﻧﺒﻮءات ﻣﺤﻤﺪ‬

‫أردت أن أﺿﯿﻒ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻧﺒﻮءات ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدات ﻛﻤﺎ‬

‫ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ .‬و ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﻄﺎول ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺎن‪ ،‬و أن ﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻧﺎﻃﺤﺎت‬

‫اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ..‬ھﻮ أن ﺟﻞ ﻧﺒﻮءات ﻣﺤﻤﺪ ھﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺤﺪدة‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪ زﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮءة‪ .‬ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءات ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وزن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺨﻄﺊ‪ ،‬و‬

‫ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرھﺎ‪ .‬ﯾﺘﺤﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ..‬إن أﺻﺎب ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ‪ ..‬ﻛﺎن ﺑﮭﺎ‪ ..‬و‬

‫إن ﻟﻢ ﯾﺼﺐ‪ ..‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺒﻮءة ﺑﻌﺪ‪ .‬و ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮءة ﻇﮭﻮر اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿﺔ‪ ،‬و‬

‫ﻣﺎ ھﻮ رد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬

 ‫دواﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ دواﻓﻊ‪ .‬و أﻧﮫ ﻛﯿﻒ ﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﻌﯿﺶ‬

‫ﺧﻼل ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﺬاب و ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ دﻋﻮة ﻛﺎذﺑﺔ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻛﺎذب و ﯾﺼﺪﻗﮫ‬

‫ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس؟ ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أﻧﮫ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺨﺪﻋﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ؟ و إذا ﻛﺎن ھﺪﻓﮫ اﻟﻤﺎل و اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺴﯿﺎدة‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ‬

‫ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻗﺮﯾﺶ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎل و اﻟﻨﺴﺎء و ﺳﯿﺎدة اﻟﻘﻮم دون اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﻨﺎء؟‬

‫ﻗﺒﻞ أن أوﺿﺢ ﺗﻔﺴﯿﺮي ﻟﺪواﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ و ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم‪ ..‬أﺣﺐ أن أوﺿﺢ رﻛﺎﻛﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﺮض‬

‫ﻗﺮﯾﺶ ﻟﮫ ﺑﺄن ﯾﺘﺴﯿﺪھﻢ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻮ أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﺳﺘﻔﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮫ‪ ،‬و ﯾﺘﺮﻛﮫ‬

‫أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس إﻻ ﻛﺎذﺑﺎ ﻣﺴﺘﻘﺼﺪا اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻗﺮﯾﺶ أن‬

‫ﺗﻨﺘﺰع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻨﮫ‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ دﻋﻮه و ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻮدة ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ دواﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ و ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻻ أزﻋﻢ أن ﺗﻔﺴﯿﺮي ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ..‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮي ﻟﯿﺲ‬

‫إﻻ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة اﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﻇﮭﺮ دون ﺗﺪﺧﻞ إﻟﮭﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮي ﻟﻈﮭﻮر اﻹﺳﻼم ھﻮ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻨﻊ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺎب‬

‫ﺑﺎﻟﺸﯿﺰوﻓﺮﯾﻨﯿﺎ‪ ..‬و ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺮى و ﯾﺴﻤﻊ ﺗﮭﯿﺌﺎت ﻻ ﯾﺮاھﺎ و ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻏﯿﺮه‪ .‬و ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬

‫اﻟﯿﻮﺗﻮب ﻋﻦ ﻓﯿﺪﯾﻮات ﺗﻤﺜﻞ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺸﯿﺰوﻓﺮﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﮫ ﻣﺪى ﻗﻮة و واﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﮭﯿﺌﺎت و‬

‫اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻤﺼﺎب‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻗﻞ أو اﻟﯿﻮﺗﻮب ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬

‫‪Schizophrenia simulation‬‬

‫اﻟﺸﯿﺰوﻓﺮﯾﻨﯿﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺟﻨﻮن ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﮭﺎ و ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻌﯿﺶ ﻛﺒﺸﺮ‬

‫ﻃﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ..‬و رﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﺷﮭﺮھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﻮن ﻧﺎش‪ ،‬اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
 ‫أﺗﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ أﻋﺮاض ﺷﯿﺰوﻓﺮﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﮫ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺨﺘﻞ ﻋﻘﻠﯿﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﮫ‬

‫ﻣﻌﮫ‪ ..‬و ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﯾﺮى أﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﺮاھﺎ ﻏﯿﺮه‪ ..‬و ﻗﺪ ﯾﺴﻤﻊ أﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﻊ رأي ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﮫ‪ ..‬و ﻋﺎش ﺣﯿﺎة ﺷﻚ ﺑﯿﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ ..‬ھﻞ ھﻮ ﻧﺒﻲ أم‬

‫ﻣﺠﻨﻮن؟ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎد ﯾﻘﺬف ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﯾﻤﺮ ﺑﮫ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻷﺧﯿﺮ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻜﺎر أﻧﮫ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬و اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻹﻗﺘﻨﺎع ﺑﻨﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬات ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮح‬

‫ﻟﻘﻮﻣﮫ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﻮد ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺎرﯾﻦ‪ ..‬أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺠﻨﻮن و ذﻟﯿﻞ‬

‫ﻗﻮﻣﻚ‪ ..‬و اﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺑﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ..‬ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ و ﻣﻮﺳﻰ و‬

‫ﻋﯿﺴﻰ‪ ..‬ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﺗﺸﺘﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ و ﯾﻘﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻜﻮﻧﮫ أﺻﻮات أو أﺣﻼم ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ..‬ﺗﻼھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫و ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﺄل أﺣﺪﻛﻢ‪ ..‬ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮآن أﺻﻮات و ﺗﮭﯿﺌﺎت و أﺣﻼم؟ اﻟﺠﻮاب ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪..‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻠﻲء ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ و ﻗﺼﺺ و أﺣﻜﺎم ﺑﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﺴﺒﻖ‪ ..‬و ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﺼﺪره ﺗﮭﯿﺌﺎت و‬

‫أﺣﻼم‪ .‬إذا ﻛﯿﻒ أﺗﻰ ھﺬا اﻟﻘﺮآن؟ اﻟﺠﻮاب ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﯿﻔﮫ‪.‬‬

‫و ﻟﻜﻦ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻨﻊ أﻧﮫ ﻓﻌﻼ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؟ ﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻟﻔﻜﺮة ﻏﺮﯾﺒﺔ‬

‫ﺟﺪا‪ ،‬و ﻟﻜﻦ رأﯾﻲ ھﻮ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮآن و ﯾﻘﺘﻨﻊ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬و‬

‫ﯾﻘﺘﻨﻊ أن اﷲ ﻧﺼﺮه‪ .‬ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻗﺮآن ﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﮭﯿﺌﺎت و اﻷﺣﻼم ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث‬

‫أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﺑﻞ و ﯾﺒﺪو أن اﻟﺘﮭﯿﺌﺎت و اﻷﺣﻼم ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻓﺘﻮر اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬و ﻟﮭﺬا‬

‫ﺑﺪأ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن‪ ..‬و ﺑﺪأت أﻓﻜﺎره و ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﻘﻮده ﻓﻲ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﻊ ﻋﻤﮫ‬

‫أﺑﻮ ﻟﮭﺐ‪ ..‬ﻏﻀﺐ و ﺗﺠﺴﺪ ﻏﻀﺒﮫ ﻓﻲ ھﺠﺎء ﻟﻌﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺴﺪ‪ .‬ﻟﺤﻈﺎت إﻟﮭﺎم‪ ..‬ﻟﺤﻈﺎت اﺗﻘﺎد اﻟﺬھﻦ‪..‬‬
 ‫ﻟﺤﻈﺎت ﯾﺸﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ..‬ﯾﺘﻠﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺪث‪ ..‬و ﯾﺆﻣﻦ أن ھﺬا ھﻮ‬

‫إﯾﺤﺎء ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻟﯿﺲ إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻇﮭﻮر أﺗﺒﺎع ﻷي ﻓﻜﺮة أو دﯾﻦ‪ .‬ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ اﻗﺘﻨﻌﻮا‬

‫ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ..‬ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ..‬ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻔﻜﺮة ﺗﺴﺎوي اﻟﺒﺸﺮ أﻣﺎم اﷲ‪ ..‬ﻛﺒﺎر ﻗﺮﯾﺶ و اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺳﻮاﺳﯿﺔ أﻣﺎم اﷲ‪..‬‬

‫و ﻻ ﻓﺮق إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬه أﻓﻜﺎر ﻧﺒﯿﻠﺔ و ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟﺪا ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﮭﺎب اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟ ازدﯾﺎد اﻷﺗﺒﺎع‪ ..‬و ازدﯾﺎد اﻹﻧﺘﺼﺎرات‪ ..‬ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻨﺎﻋﺘﮫ ﺑﻨﺒﻮﺗﮫ ﺗﺘﺮﺳﺦ‬

‫أﻛﺜﺮ و أﻛﺜﺮ‪ ..‬و ﺟﻌﻞ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮن أﻛﺜﺮ و أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺜﺮ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺧﻄﺄت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮي ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬

‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻤﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺜﺮ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ..‬و ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ أﺗﻮا ﺑﻜﻼم و ﻧﺼﻮص ﯾﺰﻋﻤﻮن‬

‫أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ..‬و ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻌﺬﺑﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻋﻮﺗﮭﻢ‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم؟ ﻟﺪﯾﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ دﯾﺎﻧﺎت‬

‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ و اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ..‬أﺳﺴﮭﺎ أﻧﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﻋﻤﻮا اﻟﻨﺒﻮة أو اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ..‬و ﻇﮭﺮ‬

‫ﻟﮭﻢ أﺗﺒﺎع‪ ..‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺒﻲ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮن و ﻧﺼﻒ‪ ،‬اﺳﻤﮫ ﺟﻮزﯾﻒ ﺳﻤﯿﺚ‪ ،‬و أﺗﻰ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪،‬‬

‫و أﺳﺲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮرﻣﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ أﯾﻀﺎ ﺗﻌﺬب ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻋﻮﺗﮫ‪ ..‬ﺑﻞ و ﺗﻢ ﻗﺘﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﻮزﯾﻒ ﺳﻤﯿﺚ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وزن؟‬

‫ﻗﺼﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﮫ‪ ..‬ﻓﺒﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬

‫أﺣﺪاث أﻣﻮر ﻗﺒﻞ ‪ 14‬ﻗﺮن‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻣﺜﻠﮫ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻧﺎس زﻋﻤﻮا اﻟﻨﺒﻮة أو اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬و ﺗﺄذوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬

‫دﻋﻮﺗﮭﻢ‪ ..‬و ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪ ..‬ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﮭﺪد اﻵﺧﺮ ﺑﺠﮭﻨﻢ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻇﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ ..‬و ھﻮ وﺟﻮد أﻧﺎس ﯾﺰﻋﻤﻮا اﻟﻨﺒﻮة‪ ..‬و ﯾﺘﺄذون ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﻘﺘﻨﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ أم ﻻ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻇﺎھﺮة ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺤﻤﺪ و ﺗﺄذﯾﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﯾﻨﮫ؟‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي دﻟﯿﻞ ﻗﻮي ﻓﻲ ﺻﻒ اﻹﺳﻼم‪ .‬زﻋﻢ إﻋﺠﺎزﯾﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ إﻻ زﻋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬

‫ﯾﺰﻋﻢ أن ﻣﺎرادوﻧﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أدﺑﯿﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪا و ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ ..‬و ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ و اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻼﻧﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أم ﻻ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﯿﺴﺖ إﻻ ﺷﮭﺎدات‬

‫آﺣﺎد‪ ،‬و ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪ .‬و اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﺎي ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬و وﺟﻮد اﻟﻤﺌﺎت او‬

‫اﻵﻻف ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ‪ ..‬و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة دﻟﯿﻼ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﻌﺠﺰة‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻠﯿﺲ إﻻ ﺻﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻐﺰى‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ‬

‫اﺻﻄﯿﺎد ﻧﺼﻮص ﺗﺒﺪو اﻋﺠﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺻﻄﯿﺎد ﻧﺼﻮص ﺗﺒﺪو ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻧﺼﻮص اﻹﻋﺠﺎز ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺎدﯾﺔ ﺟﺪا‪ ..‬و اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﻠﻮي اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ‬

‫ﺑﺤﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬و ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺬب ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ زﻋﻤﻮا اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺬﺑﺎ و ﺗﻌﺬﺑﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻋﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬و ﺑﻞ و‬

‫ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ..‬ﻓﻼ إﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ھﺬا أھﻢ ﺳﺒﺐ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺮك اﻹﺳﻼم‪ ..‬و ھﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم و أي‬

‫دﯾﻦ آﺧﺮ إﻻ أﻧﻨﺎ وﻟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮫ‪ ..‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه و ﺗﺸﺮﺑﻨﺎه ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﺘﺠﺮأ أن ﻧﺤﺎول إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ‪ ..‬و ﻣﻦ ﯾﻜﺘﺐ‬

‫ﻧﻘﺪا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻮ ﻟﻸﺳﻒ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ وﻃﻨﻲ اﻟﺤﺒﯿﺐ‪.‬‬

 ‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺿﻌﻒ أدﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ھﻲ أﺧﻄﺎء أو‬

‫أﻣﻮر ﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن ﺗﻜﻮن أﺗﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ﺗﺘﻨﻮع ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت‪ ..‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻤﯿﮫ‪ ..‬ﻛﺄن ﻧﺠﺪ أﺧﻄﺎء ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ..‬و ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ..‬ﻛﺄن ﻧﺠﺪ أﻣﻮرا ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ أﺧﻼﻗﯿﮫ ﯾﺼﻌﺐ اﻹﻗﺘﻨﺎع‬

‫أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ﺳﯿﻌﺘﺮض ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮح‪ ،‬و أن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺘﺎج ﺗﻌﻤﻖ ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﻋﺘﺮاض ھﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ..‬و ﺳﺄﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺗﻜﻠﯿﻒ و ﻋﻘﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪.‬‬

‫ﺳﻨﺒﺪأ ﻣﻊ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬و ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪھﺎ ﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت أﺧﺮى‪ .‬اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا‪ ،‬و‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ .‬و ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺧﺘﺼﺮ و أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮھﺎ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬و أﻛﺜﺮھﺎ وﺿﻮﺣﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ و‬

‫ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎرض ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬

‫أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ ﺗﻌﺎرض ﻧﺼﻮص اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺮﯾﺤﺔ و واﺿﺤﺔ ﻓﻲ أن آدم ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ..‬و أن ﺣﻮاء‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻗﮫ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﮫ‪ ..‬و أن آدم ﻃﻮﻟﮫ ﺳﺘﯿﻦ ذراع‪ ..‬و أن اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺪأ ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ﻣﻦ أن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺰدادون ﻃﻮﻻ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺘﺼﺎدم ﺑﻘﻮه ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮرﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ..‬ﻣﺜﻞ أن آدم ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻄﻮروا و‬

‫رﻓﻊ ﻟﻠﺠﻨﮫ‪ ..‬أو أن اﻟﺘﻄﻮر ھﻮ ﺑﺬاﺗﮫ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬و ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺮﻓﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮح ﺑﺄﻣﻮر‬
‫ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻊ أو ﻣﺜﻞ ﻃﻮل آدم ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬و ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ..‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬

‫ﻻ زال ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﺜﻞ آﯾﺔ )ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬و ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ(‪ ..‬و ھﻮ‬

‫ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ آدم‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ..‬و ﻟﻜﻦ‬

‫ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ راﻓﻀﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬و ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء‪ ..‬ﻻ زاﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻓﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼم ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻊ‪ ..‬و أن ﻃﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ‬

‫ذراع إﻟﻰ اﻟﻄﻮل اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ..‬و ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺘﺼﺎدم ﺑﺸﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻄﻮر ﺑﺈﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﯿﻌﻲ أو ﺗﻄﻮر ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ‬

‫ذﻛﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﺟﻤﻠﺔ و ﺗﻔﺼﯿﻼ‪ ..‬ﻓﻠﻦ أﺣﺎول ﺷﺮح اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻚ‪ ..‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﯾﻄﻮل و‬

‫ﺳﯿﺒﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ و ھﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻲ أﺻﺤﺢ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺟﺪا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و ھﻲ أن‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺗﺠﺎوزھﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﮫ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﮭﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪ .‬و ھﺬا ﻟﻸﺳﻒ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺟﮭﻞ أو ﺗﺪﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻵن رﻛﯿﺰة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻷﺣﯿﺎء‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺠﺎوزت ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ‪ ..‬و اﻟﻘﺒﻮل ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬و ﻻ أﻋﺮف رﻓﻀﺎ ﻟﮭﺎ ﺳﻮى ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺪﯾﺴﻜﻔﺮي إﻧﺴﺘﺘﯿﻮت‪ .‬و إذا ﻟﻢ‬

‫ﺗﺼﺪق ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ..‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺄل أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻚ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ..‬اﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻦ‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ..‬ھﻞ ھﻲ ﻣﺮﻓﻮﺿﮫ أم ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ؟ أو ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ھﺎرﻓﺎرد و اوﻛﺴﻔﻮرد و ﻏﯿﺮھﺎ‪ ..‬و اﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ ﺗﺨﺼﺺ اﻷﺣﯿﺎء‪ ..‬و ﺳﺘﺮى ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ .‬ﺑﻞ ﺳﺘﺠﺪ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ‪ ..‬و إﻧﻤﺎ أوﺿﺢ ﺳﻮء‬

‫اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻧﺪﺛﺮت‪ ..‬و أن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﺎوزھﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
 ‫أن أﻗﻮل ﻋﻨﮫ ﺳﻮى أﻧﮫ ﻓﺸﻞ ﻣﮭﻨﻲ‪ .‬و ﻟﻸﺳﻒ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت‪ ..‬و ﻣﺜﻞ‬

‫ﻛﺘﺐ ھﺎرون ﯾﺤﯿﻰ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺠﺎوزت ﺣﺘﻰ ﻛﻠﯿﺎت اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬و ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻵن وﺟﻮد ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﻛﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫اﻷرض اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‬

‫ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻷرض ﻛﺮوﯾﺔ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺟﺪ‬

‫ﻧﺼﻮص ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ أرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬و ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ذاك اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫)أأﻧﺘﻢ أﺷﺪ ﺧﻠﻘﺎ أم اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎھﺎ‪ ،‬رﻓﻊ ﺳﻤﻜﮭﺎ ﻓﺴﻮاھﺎ‪ ،‬و أﻏﻄﺶ ﻟﯿﻠﮭﺎ و أﺧﺮج ﺿﺤﺎھﺎ‪ ،‬و اﻷرض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫دﺣﺎھﺎ(‬

‫)و اﻟﺴﻤﺎء و ﻣﺎ ﺑﻨﺎھﺎ‪ ،‬و اﻷرض و ﻣﺎ ﻃﺤﺎھﺎ(‬

‫)أﻓﻠﻢ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﺑﻨﯿﻨﺎھﺎ و زﯾﻨﺎھﺎ و ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوج‪ ،‬و اﻷرض ﻣﺪدﻧﺎھﺎ و أﻟﻘﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫رواﺳﻲ و أﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ زوج ﺑﮭﯿﺞ(‬

‫)و اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﯿﻨﺎھﺎ ﺑﺄﯾﺪ و إﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮن‪ ،‬و اﻷرض ﻓﺮﺷﻨﺎھﺎ ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻤﺎھﺪون(‬

‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت ھﻮ أن اﻟﺒﺴﻂ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ھﻮ ﺑﺴﻂ ﻧﺴﺒﻲ‪ ..‬أي أﻧﮭﺎ ﻣﺴﻄﺤﮫ‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺮاﺋﻲ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷرض ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا ﻓﻲ ﻛﺮوﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻐﻮﯾﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴﯿﺎق‪ .‬إذا أﻋﺪت اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜﻞ اﻵﯾﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﺗﮭﺎ‪ ..‬ﺳﺘﺠﺪ أن ﺑﺴﻂ اﻷرض ﺟﺎء ﻣﻘﺎﺑﻼ و ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت‪ ،‬ھﻮ أﻧﮫ‬

‫وﺻﻒ ﻟﺠﺴﻢ اﻷرض ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻟﮭﺬا‪ ،‬ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻷرض ﻛﻜﻞ‬

‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ..‬و ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻜﺮوﯾﺔ اﻷرض ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺒﺮر إﻃﻼﻗﺎ ﺳﻮى‬

‫اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ :‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪.‬‬

‫و ﺳﻨﺮى أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ أرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬و ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ‬

‫ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت‪.‬‬
 ‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻗﺼﺔ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ و ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج‬

‫ﻗﺼﺔ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و إﻧﻤﺎ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻣﻦ ﻋﺪة أوﺟﮫ‪ .‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻷوﻟﻰ‪ ،‬و ھﻲ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ذھﺎﺑﮫ ﻟﻤﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ و ﻣﺸﺮﻗﮭﺎ‪ .‬ﺳﺄﺿﻊ اﻵﯾﺎت ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ‪:‬‬

‫)ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ وﺟﺪھﺎ ﺗﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ و وﺟﺪ ﻋﻨﺪھﺎ ﻗﻮﻣﺎ(‬

‫)ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﺟﺪھﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دوﻧﮭﺎ ﺳﺘﺮا(‬

‫اﻵﯾﺎت ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﺸﺮوق اﻟﺸﻤﺲ و ﻏﺮوﺑﮭﺎ‪ .‬اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺄوﯾﻞ ﻋﺪة ﻋﺒﺎرات‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة‪ ،‬و ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺄرض ﻣﺴﻄﺤﺔ أوﻟﻰ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ و أﻧﮫ‬

‫ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻸرض‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻮاﻓﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ إﺣﺪى اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻘﻮل أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ" ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ..‬أي أﻧﮫ‬

‫ﺳﺎر ﻏﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬و أﻣﺎ "وﺟﺪھﺎ ﺗﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ"‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ رآه ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ‬

‫وﺻﻔﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث‪ ..‬و أن رؤﯾﺔ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﮭﺎ ھﻮ ﻛﻤﻦ ﯾﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ و ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪ .‬اﻷوﻟﻰ‪ ..‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻤﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ھﻮ "ﻣﻜﺎن ﻏﺮوب‬

‫اﻟﺸﻤﺲ"‪ .‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺄﻧﮫ اﺗﺠﮫ ﻷﻗﺼﻰ اﻟﻐﺮب رﻛﯿﻚ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أن ﯾﻘﻮل "اﺗﺠﮫ ﻷﻗﺼﻰ‬

‫اﻟﻐﺮب" دون ﺗﻜﻠﻒ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ .‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ و ﻛﺄن ﻟﮭﺎ‬
 ‫وزن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ وﺻﻒ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻲ اﻟﺬھﺎب ﻷﻗﺼﻰ‬

‫اﻟﻐﺮب؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻘﺮآن اﻧﮫ ذھﺐ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺮب و وﺟﺪ ﻗﻮﻣﺎ‪ .‬و ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﻮد‬

‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ و ﻋﻦ ﻇﮭﻮرھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻻ ﯾﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫و ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺤﻮر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬و ﻻ ﯾﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ و ﻣﺸﺮق‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺬھﺎب ﺷﺮﻗﺎ و ﻏﺮﺑﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺎت‬

‫رؤﯾﺔ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ و ﺷﺮوﻗﮭﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ وزﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ..‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻈﺎھﺮ‬

‫ﯾﻌﻄﻲ وﺻﻒ ﻷﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬و ھﻮ اﻟﺬھﺎب ﻷﻣﺎﻛﻦ ﻏﺮوب و ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬و ھﻮ أﻣﺮ‬

‫ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻗﻮام ﯾﺘﺼﻮرون أﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬

‫أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﺬي ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻘﺼﺔ ذو‬

‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ .‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻲ اﻟﻠﱠﮫ َﻋﻨْﮫُ ﻗَﺎ َل ‪ :‬ﻛُﻨْﺖ ﻣَ َﻊ اﻟﻨﱠﺒِ ّ‬
‫ﻲ ﻋَ ْﻦ أَﺑِﯿ ِﮫ ﻋَ ْﻦ َأﺑِﻲ َذ ّر رَﺿِ َ‬
‫ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ا ْﻟﺄَﻋْﻤَﺶ ﻋَ ْﻦ إِ ْﺑﺮَاھِﯿﻢ اﻟﺘﱠ ْﯿﻤِ ّ‬
‫ﺣﺪﱠﺛَﻨَﺎ َأﺑُﻮ ُﻧﻌَﯿْﻢ َ‬
‫َ‬

‫ﻋﻠَﯿْﮫِ َو َﺳﻠﱠ َﻢ " ﯾَﺎ أَﺑَﺎ َذ ّر أَ َﺗ ْﺪرِي أَﯾْ َﻦ ﺗَ ْﻐﺮُب‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ َ‬
‫ﺳﻠﱠ َﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﺴْﺠِﺪ ﻋِﻨْﺪ ُﻏﺮُوب اﻟﺸﱠﻤْﺲ ﻓَﻘَﺎ َل َ‬
‫ﻋﻠَﯿْ ِﮫ َو َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ َ‬
‫َ‬

‫ﻚ ﻗَﻮْﻟﮫ‬
‫ﻋَﻠﯿْﮫِ َو َﺳﻠﱠﻢَ‪َ " :‬ﻓﺈِﻧﱠﮭَﺎ َﺗﺬْھَﺐ ﺣَﺘﱠﻰ َﺗﺴْﺠُﺪ ﺗَﺤْﺖ اﻟْ َﻌﺮْش َﻓ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ َ‬
‫ﻋﻠَﻢ ﻗَﺎ َل َ‬
‫اﻟﺸﱠﻤْﺲ؟" ُﻗﻠْﺖ اﻟﻠﱠﮫ َو َرﺳُﻮﻟﮫ أَ ْ‬

‫ﺠﺮِي ﻟِ ُﻤﺴْﺘَ َﻘ ﱟﺮ ﻟَﮭَﺎ َذِﻟﻚَ ﺗَ ْﻘﺪِﯾﺮ اﻟْ َﻌﺰِﯾﺰ اﻟْ َﻌﻠِﯿﻢ"‬

‫ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ‪" :‬وَاﻟﺸﱠﻤْﺲ ﺗَ ْ‬
 ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎ ﯾﺪﻋﻢ ﺗﺄوﯾﻞ أن اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ و اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮب ﺗﻔﻌﻞ أﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻌﻠﮭﺎ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬و إﻻ ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻐﺮوب؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬

‫أﻧﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﺗﻐﺮب ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ؟‬

‫أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ھﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺔ )و اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮي ﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﮭﺎ(‪ .‬ﯾﺰﻋﻢ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ھﺬا إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬و أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮي ﺣﻮل ﻣﺠﺮة درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ..‬دون اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أن اﻟﺴﯿﺎق ھﻮ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬و ﺑﮭﺬا ﻓﺠﺮﯾﺎن اﻟﺸﻤﺲ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻐﺮوب و اﻟﺸﺮوق‪..‬‬

‫أي اﻟﺠﺮﯾﺎن اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟﺬي ﯾﺮاه اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬و ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن ھﺬا اﻟﺠﺮﯾﺎن ﻟﯿﺲ إﻻ دوران اﻷرض ﺣﻮل‬

‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ھﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﺳﯿﺎﻗﺎ ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ‬

‫ﻻ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻹﻓﺘﺮاض اﻟﺬي ﻟﺪﯾﻚ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬و ھﻲ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺑﻨﺎء ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﺴﺪ ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج‪ .‬ھﺬا اﻟﺴﺪ‬

‫ﺑﻨﺎه ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ .‬اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻲ أﻧﻨﺎ اﻵن ﻛﺸﻔﻨﺎ ﺳﻄﺢ‬

‫اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول أن ﯾﻨﻘﺐ ﻓﯿﮫ ﺷﻌﺐ ﺑﻌﺪد ھﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺮد ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬و ﻟﮭﺬا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ ردم‪ .‬و ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫اﻟﺬي ﯾﻘﻮل اﻧﮭﻢ ﯾﺤﻔﺮون ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺎد أن ﯾﺮوا أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺿﻌﯿﻒ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﺻﺮح ﺑﺄﻧﮭﻢ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻈﮭﺮوا اﻟﺴﺪ‪ ،‬أي أن ﯾﺘﺴﻠﻘﻮه‪ ،‬و ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺴﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﺪ ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﺿﻌﻔﮫ ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﯾﻌﻮد ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﺘﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ردم‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻟﺴﺪ‪ ،‬و ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ .‬ﺑﻞ وﺟﺪت أﺣﺪھﺎ ﯾﻘﺘﺒﺲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻤﺜﺎل‬

‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎھﺪ ھﻨﺎ ھﻮ أن ھﺬا اﻟﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه اﻵن رﻏﻢ‬

‫أﻧﮫ ﺗﻢ ﻛﺸﻒ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ‪ ..‬و ﺟﻮﺟﻞ إﯾﺮث ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ و ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻀﻐﻄﺔ زر رؤﯾﺔ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ .‬ھﺬه إﺷﺎرة ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪا إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻀﻤﻦ أﺣﺪ ﺧﺮاﻓﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ أﺧﻔﺎھﻢ اﷲ ﻋﻦ أﻋﯿﻨﻨﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا أﺧﻔﺎھﻢ؟ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ اﷲ‪ .‬ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺮدود اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺮر أي ﺷﻲء‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رأﯾﻨﺎ ﻧﺒﻮءة ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ و‬

‫اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺄن ﺷﯿﺌﺎ ﺳﯿﻈﮭﺮ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻧﺮاه‪ ..‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ أن اﻟﻨﺒﻮءة ﻇﮭﺮت و ﻟﻜﻦ أﺧﻔﺎھﺎ اﷲ ﻋﻦ أﻋﯿﻨﻨﺎ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫أن ﻧﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ أي ﺷﻲء إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ‪ .‬ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج ﺗﻈﻞ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺿﺪ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺎ‪ ،‬و ﻗﺪرة اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن و ﻣﺴﺢ‬

‫ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ و ﻋﺪم رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺪ و ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﺔ ﺧﻠﻔﮫ‪.‬‬

‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬و ھﻲ رﺑﻤﺎ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻲ ﺗﻀﺢ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺒﺮ‪ ..‬أﻻ و‬

‫ھﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ ﻟﻘﺐ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن ھﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺨﻤﯿﻦ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ..‬و ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ .‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬و ﺑﻌﻀﮭﻢ‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ..‬و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﺗﻔﻘﻮا و أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬

‫واﺣﺪ‪ ،‬و أﯾﻀﺎ واﻓﻘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﺗﻔﻘﺖ أﻗﻮال اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ و اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ دﯾﻨﻲ‪ .‬اﻷدﻟﺔ‪ ،‬و ﺳﺄﻓﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺑﺸﺪة إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪ ..‬و ﻟﮭﺬا أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻲ‬
‫أن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬و ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮫ‬

‫رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬و ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺮﻓﺾ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ أن ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬و ھﻲ‬

‫اﻷﺧﺮى ﻧﻈﺮة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪.‬‬

‫ﻧﺄﺗﻲ ھﻨﺎ ﻟﻸدﻟﺔ‪ .‬اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻮ أن ﻗﺼﺔ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻓﯿﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﯾﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻘﺼﺺ؟ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ و ﻣﺸﺮﻗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ..‬و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﻼم ﻋﻦ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه أﻣﺎم ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺰﻋﻢ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﺼﺺ؟ اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ "أﺳﺎﻃﯿﺮ" اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑـ "روﻣﻨﺴﯿﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر"‪.‬‬

‫روﻣﻨﺴﯿﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر ھﻲ ﻋﺒﺎر ﻋﻦ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﯿﻔﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪ .‬ﻣﻦ‬

‫ﻋﻈﻤﺔ اﻧﺠﺎزاﺗﮫ‪ ..‬ﻗﺎم اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻓﯿﮫ‪ ..‬و ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ ﺗﺒﻨﺎھﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ‪ ..‬و ﺗﺒﻨﺎھﺎ أﯾﻀﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ‪ .‬ﻓﺄﺗﺖ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﯿﮭﻮد و اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬و ﺻﺒﻐﻮھﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ‬

‫ﺗﻮﺣﯿﺪﯾﺔ‪ .‬و ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺟﺎء ﺳﺆال أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻦ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬و‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ادﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬

‫‪Alexander the Great in the Quran‬‬

‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺪوم‪ ،‬و إن وﺟﺪ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬

‫ﻣﺤﺠﻮب‪ ..‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﺳﻮى ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ .‬ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻛﻼم ﻃﻮﯾﻞ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺗﺸﺎﺑﮫ‬

‫اﻷﺣﺪاث‪ ..‬و اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﯿﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬ﻧﺠﺪ ﻛﻼم ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺄﺟﻮج و‬
 ‫ﻣﺄﺟﻮج‪ ..‬ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻧﺠﺪه ﻣﺜﻼ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬و أن اﻷﻗﻮام ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﯾﻐﻄﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺮﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﮭﺎ‪ ..‬و ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎﺑﮫ ﻟﻔﻆ "ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دوﻧﮭﺎ‬

‫ﺳﺘﺮا"‪ .‬ﺑﻞ اﻷﺣﺪاث ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺬھﺐ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ و ﺗﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﺮه‬

‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺧﺮاﻓﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ و ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬

‫ﺻﺮاﺣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺨﺼﻮص ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ و ﺷﺮوﻗﮭﺎ‪ ،‬و ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺧﺮاﻓﺔ ﺳﺪ ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج‪ ..‬و‬

‫ﺳﺒﺐ ﻋﺪم رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﮫ‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬ﻛﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬و اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم رؤﯾﺔ اﻟﺴﺪ‬

‫و ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج‪ ..‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻼدﯾﻨﻲ‪ ..‬و ھﻲ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪..‬‬

‫ﻓﺘﺤﺘﺎج ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻤﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺮدود ﻣﻄﺎﻃﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﺎوز ھﺬه‬

‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺘﺄوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺘﺄول "ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ" ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬و ھﻮ ﻣﻜﺎن ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺘﺄول "وﺟﺪھﺎ ﺗﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ" ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬و ھﻮ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ‬

‫ﺣﻤﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺘﺄول "ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ" ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺠﺪ ﺣﻞ ﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻋﺪم رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﺴﺪ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ و ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج ﺧﻠﻔﮫ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﺴﺒﺐ ﺗﻮاﻓﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻇﺎھﺮه أن اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ ﺧﺮاﻓﺎت‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺴﯿﺮﯾﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬

 ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ..‬اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻼدﯾﻨﻲ ﺑﻤﺮاﺣﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮح و ﻣﺒﺎﺷﺮة و أﻛﺜﺮ ﻣﻮاﻓﻘﮫ ﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ و أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈﺎھﺮة و ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺧﺪع ﻋﻘﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﺧﺘﻔﺎء ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج و‬

‫ﻏﯿﺮه‪ ..‬و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ أي ﻣﺒﺮر إﻃﻼﻗﺎ‪ ..‬ﺳﻮى اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ..‬و ھﻮ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬إذا‬

‫اﷲ ﻗﺎل ھﺬا و ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ..‬و ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻄﺄ‪ ..‬ﻟﺬا ﺳﺄﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻟﯿﺒﻘﻰ ﺻﺤﯿﺤﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺠﺞ ﺑﺂﯾﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻮﯾﺮ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬و أﻧﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض‪ ،‬ھﺬا ﻏﯿﺮ‬

‫ﺻﺤﯿﺢ إﻃﻼﻗﺎ‪ .‬ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻷرض ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﺗﻜﻮن داﺧﻞ ﻛﺮة اﻷﻓﻼك اﻟﺘﻲ‬

‫ﯾﺘﻜﻮر ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﮭﺎر‪ .‬ﺑﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﺸﮭﻮر ﻗﺪﯾﻤﺎ‪ ،‬و ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻔﻜﺮة و ﺗﺸﺮح‬

‫ﺗﺼﻮر اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ھﻮﻣﯿﺮوس ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬

 ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺼﻒ اﻷرض ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺣﻮت‬

‫أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻷرض اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ھﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎﻷرض اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ و‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺣﻮت‪:‬‬

‫ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ ) :‬أوّل ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ‬

‫ﺑﺨﺎر اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ " اﻟﻨﻮن " – ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﻮت ‪ -‬ﻓﺒﺴﻄﺖ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻨﻮن ‪،‬‬

‫ﻓﺘﺤﺮّﻛﺖ اﻷرض ﻓﻤﺎدت ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺒﺎل ﻟﺘﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺮأ ‪) :‬ن وَاﻟْ َﻘﻠَﻢِ وَﻣَﺎ‬

‫ﻄﺮُونَ (‬
‫َﯾﺴْ ُ‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﻼم ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺣﺠﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬و ﻟﻜﻨﮫ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺬي ھﻮ أﺣﺪ أﺳﺲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﺑﻞ و ﺗﻠﻰ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ھﻲ إﺷﺎرة ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻔﺴﺮ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﻮن" اﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻜﺮر إﻗﺮار ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻜﺮوﯾﺔ اﻷرض ﻛﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻃﻌﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪..‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ و أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻮق ھﺬا اﻟﺤﻮت اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻧﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺮد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد ھﻮ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‪ ،‬و أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺳﻤﻌﮫ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ھﺬا ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻨﮫ اﻟﻨﮭﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷن ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ‬

‫ﻣﺤﺮف‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮم ھﻮ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ؟ ﻓﻲ أﻗﻞ أﺣﻮاﻟﮫ‪ ..‬ھﺬه إﺷﺎره إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬و‬

‫ھﺬا ﯾﺪﻋﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻼدﯾﻨﻲ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﺄرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬
 ‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻧﺒﻮءة ﻇﮭﻮر اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‬

‫ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح ﯾﻨﺺ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬

‫"ﻓﯿﻔﺘﺘﺤﻮن ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﯾﻘﺘﺴﻤﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻘﻮا ﺳﯿﻮﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﺰﯾﺘﻮن‪ ،‬إذ ﺻﺎح ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ :‬إن‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻜﻢ ﻓﻲ أھﻠﯿﻜﻢ‪"،‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ و ﯾﻔﺘﺤﻮﻧﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ و ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬

‫رﺑﻤﺎ‪ ..‬و رﺑﻤﺎ أﯾﻀﺎ أن اﻟﻨﺒﻮءة أﺧﻄﺄت‪ .‬اﻟﻨﺒﻮءة ﻣﻦ دون ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ وزن‪ ،‬و ھﻮ ﺣﺎل ﺟﻞ‬

‫اﻟﻨﺒﻮءات ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ..‬ﻛﻼم ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ..‬إذا ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻮءة ﻟﻢ‬

‫ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ‪ .‬ھﻨﺎ ﻧﺒﻮءة ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻣﺤﺪده ﺑﺰﻣﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎھﺎ اﺧﺘﺒﺎرا ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﮭﺎ‬

‫ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻺﺧﺘﺒﺎر‪ ..‬ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻌﻤﯿﻤﮭﺎ و ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮءات اﻷﺧﺮى‪ ..‬ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻹﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺪوى‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺼﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪوى‪ ،‬و ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻣﻊ ﺧﺮاﻓﺎت أﺧﺮى‪:‬‬

‫)ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﺻﻔﺮ وﻻ ھﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻹﺑﻞ‬

‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﻈﺒﺎء ﻓﯿﺠﻲء اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻷﺟﺮب ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﺠﺮﺑﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ أﻋﺪى اﻷول(‬

‫اﻟﺮد اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﻮ أن اﻟﻌﺪوى ﻻ ﺗﺤﺪث ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ ..‬أي أن‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺪرة اﷲ و ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ و أﻧﮭﺎ ھﻲ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ھﺬا‬
 ‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﻧﻔﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮه‪ ..‬و ھﻮ أن ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻌﺪوى ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ..‬و ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺧﺮاﻓﮫ‪ .‬و ھﺬا‬

‫أﻋﻄﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬و أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ؟ أﺗﻰ‬

‫ﺑﺮد ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﻟﯿﺲ دﯾﻨﻲ‪ ..‬و ھﻮ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪوى ھﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺮض‪ ..‬ﻓﻤﻦ أﻋﺪى اﻷول؟ دون أن ﯾﻌﻠﻢ أن‬

‫اﻷﻣﺮاض ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪوى و ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺪوى‪.‬‬

‫أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪوى ﻣﻊ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﺎؤم و ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻣﻊ أﻣﻮر‬

‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﯿﺎة و اﻟﻤﻮت و ﻏﯿﺮھﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻤﻘﺼﺪ و ھﻮ ﺗﺄﻛﯿﺪ أن ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ھﻲ اﻷﺳﺎس؟‬

‫ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﯿﮫ دﻻﻟﮫ أﻧﮭﺎ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬و ﻓﮭﻢ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﮫ اﺳﺘﺜﻨﻰ‬

‫اﻟﻌﺪوى ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ﺧﺮاﻓﮫ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﮭﻢ‬

‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ و إﻧﻤﺎ أﻛﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول و أﺳﻜﺖ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺴﺆاﻟﮫ )ﻣﻦ أﻋﺪى اﻷول(‪ .‬اﻟﺮد ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻌﺪوى ﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺮاﺣﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ..‬و ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﻗﻨﺎﻋﺘﮫ ﻣﻊ‬

‫ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
 ‫إﺷﻜﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ إﺷﻜﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬اﻹﺳﻼم ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ..‬ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ..‬ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻃﺮق ﻟﺨﻄﺎب اﷲ ﻟﻨﺎ‪ ..‬ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ..‬ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺟﻨﮫ‬

‫و ﻧﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر ﺗﺸﻜﻞ اﻹﺳﻼم‪ ..‬و ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ .‬ﺳﺄﺣﺎول اﺳﺘﻌﺮاض أھﻤﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ‬

‫ﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬

‫أﺣﺪ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺪي ﻛﻼدﯾﻨﻲ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ھﻮ ﻃﺮﯾﻘﺔ إرﺳﺎل اﷲ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﺨﺪم اﷲ‬

‫ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺸﺒﻮھﺔ ﺟﺪا‪ ،‬و ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮا ﻣﺼﺪرھﺎ؟ اﷲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬

‫أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة و ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻷواﻣﺮ و اﻟﻨﻮاھﻲ؟ ﻟﻤﺎذا ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻌﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ أﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أن ﯾﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ إذا ﻛﺎن اﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺎﻃﺒﻨﻲ اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﻤﺲ ﻓﻲ أذن ﺷﺨﺺ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ ‪ 14‬ﻗﺮن؟ ﻻ أﺟﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﷲ أرﺳﻞ دﻻﺋﻞ ﻛﺎﻓﯿﺔ أن ﻣﺤﻤﺪ ھﻮ رﺳﻮﻟﮫ‪ ..‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫ردﻧﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺮدود ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻻ ﻧﺮى إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻃﻼﻗﺎ‪ ..‬و أﻣﺎ ﻣﺰاﻋﻢ‬

‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻠﻢ ﻧﺮاھﺎ‪ ..‬و ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﻌﺠﺰات و ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻛﺘﺐ و ﻟﺪﯾﮭﺎ أﺗﺒﺎع ﺗﻌﺬﺑﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻺﺳﻼم أي ﻣﯿﺰة ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻤﯿﺰ أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺬب؟‬

‫ﻧﺤﻦ أﻣﺎم أﻣﺮﯾﻦ‪ ..‬إﻣﺎ أن اﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ ..‬و ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬

‫أن ﯾﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﻄﺮق أﻓﻀﻞ‪ ..‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻹﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬و ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻋﻠﻰ أرض‬
 ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﮭﺎ‪ .‬و إﻣﺎ أن اﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻏﻤﻮض و ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺛﻮﻗﯿﺔ ﻣﺼﺪر‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ..‬و ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻌﺎﺗﺒﻨﺎ إن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻮﺛﻖ؟ ﻟﻤﺎذا ﯾﻌﺎﻗﺒﻨﺎ و اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ واﺿﺤﺔ أﺻﻼ؟‬

‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم أن اﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ ..‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫"ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻟﯿﻠﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ"‪ .‬ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺿﻮح و ﻻ ﯾﺮاھﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ ﻣﻦ ورث ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ؟ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻣﻊ زﻋﻢ اﻟﻤﺤﺠﺔ‬

‫اﻟﺒﯿﻀﺎء‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺧﺘﺒﺎر‬

‫أﺣﺪ أﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻲ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر‪ ..‬ﻣﻦ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﯿﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﺮﺳﺐ ﻓﯿﮫ ﯾﺪﺧﻞ‬

‫اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﯾﺘﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺮد‪ ..‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﺮدود‬

‫اﻟﻤﻄﺎﻃﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﺒﻘﮭﺎ أي دﯾﻦ آﺧﺮ و ﯾﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮن‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻮﻧﮫ رد‬

‫ﻣﻄﺎﻃﻲ‪ ..‬ﻓﮭﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﻋﻤﻖ‪ .‬اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻲ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﺎذا ﯾﺨﺘﺒﺮﻧﺎ اﷲ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ ھﺬا اﻹﺧﺘﺒﺎر؟ ﻻ ﯾﺒﺪو ﻟﻲ‬

‫أن ھﻨﺎك أي ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻠﻒ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻔﻜﺮة‪ ..‬ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺠﺘﺎزه ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ ھﺬا‬

‫اﻻﺧﺘﺒﺎر؟ ھﻞ اﻟﮭﺪف ھﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﻨﺎﺟﺢ و ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺮاﺳﺐ؟ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ..‬و إﻧﻤﺎ ھﺬا أﺣﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫اﻟﻨﺠﺎح و اﻟﺮﺳﻮب‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻹﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ .‬اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬

‫ھﻮ أن ﻧﻤﯿﺰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺠﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ؟ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻧﺼﺎب ﺑﺎﻟﺤﻮادث و ﻧﻤﺮض‪ ،‬و‬

‫ﻧﺤﺘﺎج أﻃﺒﺎء ﺟﯿﺪﯾﻦ ﻟﻌﻼﺟﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ أن ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻃﺒﺎء ردﯾﺌﯿﻦ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت و‬

‫ﯾﻌﺮﺿﻮا ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬

 ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺮى ﺑﻜﻞ وﺿﻮح اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ..‬و اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﺒﺎرھﺎ‪ ..‬و ﻛﯿﻔﯿﺔ‬

‫ارﺗﺒﺎط ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻓﻨﺮى أن اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ اﻹﺧﺘﺒﺎر ھﻮ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻷﻃﺒﺎء ﺟﯿﺪﯾﻦ‪ .‬و‬

‫اﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻨﺎ‪ ،‬ﺟﻮدة اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ .‬و اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻢ أن اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺠﯿﺪ ﺳﯿﺴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﺠﯿﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻨﺤﺎول أن ﻧﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ..‬و ﻣﺎ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﯾﺘﻢ‬

‫اﺧﺘﺒﺎره‪ ،‬و ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر و اﻟﻤﻐﺰى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ..‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪي أي ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﻃﻼق‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﯿﺎر‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو ﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم أن اﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻮ ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﺎر و‬

‫اﻟﻤﻐﺰى؟ ﻻ أدري أﯾﻀﺎ ﻷﻧﻲ ﻻ أدري ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ اﻹﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ..‬ھﻞ ﺳﻨﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن ﻷﻏﺮاض ﻣﻌﯿﻨﺔ؟ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ اﷲ‪ ،‬و ﯾﺮﯾﺪ أن‬

‫ﯾﺨﺘﺎر اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻟﺴﺪ ھﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ؟‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ اﻷﺑﺪي‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺬم اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ و اﻟﻼدﯾﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺄن ﯾﻤﻮت اﻟﻈﺎﻟﻢ و‬

‫اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ..‬و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ﯾﺘﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﮫ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ أن ﻓﻜﺮة ﺟﮭﻨﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻲ أﺷﺪ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺜﯿﺔ دﻧﯿﺎ اﻹﻟﺤﺎد‪ .‬ﻻ أﺗﺤﺪث ھﻨﺎ ﻋﻦ إﺣﻘﺎق اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺎﻣﯿﻦ‪..‬‬

‫ﺑﻞ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﻮﺟﻮد اﷲ او ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻻ أﺗﺼﻮر إﻃﻼﻗﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﯾﺘﻢ ﺷﻮي اﻧﺴﺎن ﻟﻤﺪة ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‬

‫و ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ﻻ أﺗﺼﻮر أن ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ ﺑﯿﻞ ﻗﯿﺘﺲ اﻟﺬي ﺻﺮف اﻟﻤﻠﯿﺎرات ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻼج و‬

‫إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ و ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬أن ﯾﺘﻢ ﺳﺤﺒﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ و ﯾﺘﻢ ﺣﺮق ﺟﻠﺪه‪ ،‬و إﺳﺘﺒﺪال‬

‫ﺟﻠﺪه اﻟﻤﺤﺘﺮق ﺑﺠﻠﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﮫ ﻣﻠﺤﺪ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ أن ھﻨﺎك إﻟﮫ‪.‬‬
 ‫ﯾﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ..‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﻐﺮ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ..‬و إﻧﻤﺎ أﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺖ‪ .‬و ﻟﻜﻦ‪ ،‬ھﺬا‬

‫ھﻮ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إذا ﻋﺼﯿﺘﮫ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺔ؟ ھﻞ ھﺬا أﻣﺮ ﺷﻨﯿﻊ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻮي ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ‬

‫إﻟﻰ أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ؟ ﺑﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻜﻮس ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﺎ زادت ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﺎ ھﺎن اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺊ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ‪ ..‬ﻟﮭﻮ أﻣﺮ أﺷﻨﻊ ﻣﻦ أن أﺧﻄﺊ ﻋﻠﻰ زﻣﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬

‫ﺳﯿﻀﺤﻚ و ﯾﺘﻘﺒﻞ اﻋﺘﺬاري و ﯾﻨﺴﻰ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﻜﻢ‪ ..‬و ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا إن أﺧﻄﺄت ﻋﻠﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ؟ أﻗﻮل‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻣﺎذا إن أﺧﻄﺄت ﻋﻠﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ و أوﻗﻔﺖ ﺳﯿﺎرﺗﻲ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ و ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ ھﻮ رد‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ؟ أن ﯾﺘﻢ ﻓﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺗﺎﻓﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا؟ أم أن ﯾﺘﺤﻠﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ و ﯾﻮﺟﮭﻨﻲ ﻟﻤﻮﻗﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ؟ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﯿﺼﻔﻖ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﺤﻠﯿﻢ‪ ،‬و ﺳﯿﺬم ﻃﻔﻮﻟﯿﺔ ﻓﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و ھﺬا‬

‫ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ‪ ..‬ﻋﺬاب ﻣﮭﻮل ﺟﺪا ﻣﻦ إﻟﮫ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ .‬أﯾﻦ اﻟﻌﺪل؟‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﺎورت ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻮل اﻹﻟﮫ و اﻷدﯾﺎن‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل‬

‫ﺑﻨﻈﺮﯾﺎت ﻣﺜﻞ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة و‬

‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ أﯾﻀﺎ ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‪ ..‬و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺳﺆاﻟﻲ ھﻨﺎ‪ ..‬ھﻞ اﷲ ﯾﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن‬

‫اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ؟ أم ﻧﺴﺄل أھﻞ اﻹﺧﺘﺼﺎص؟ أم ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬

‫اﻹﺷﻜﺎل ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ‪ ..‬ھﻮ أﻧﮫ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪ ..‬و أﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻷﺧﯿﺮ ﻧﺴﺘﺸﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻹﺧﺘﺼﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺆال ھﻨﺎ‪ ..‬إذا‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ..‬ﻓﺄي اﻵراء ﻧﺨﺘﺎر؟ ﻧﺨﺘﺎر اﻟﺮأي اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ أم اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ؟ إذا اﺧﺘﺮﻧﺎ‬
 ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ..‬أﻻ ﻧﺘﺨﻮف ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﯿﺰ ﻟﻺﺳﻼم؟ و إذا اﺧﺘﺮﻧﺎ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻻ ﻧﺘﺨﻮف أن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﯿﺰ ﺿﺪ‬

‫اﻹﺳﻼم؟‬

‫ھﺬه ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا‪ ..‬ﻷﻧﻨﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن‬

‫ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺬي ﻧﺨﺮج ﺑﮫ‪ .‬رﻏﻢ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻓﯿﺰﯾﺎء ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻚ اﻟﻜﻢ‪ ،‬و ﻻ ﻓﯿﺰﯾﺎء اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‪ ،‬و ﻻ‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ..‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺑﺨﺼﻮص ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﮭﻢ ﻗﻮي‬

‫ﺟﺪا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻟﺴﺖ ھﻨﺎ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ..‬ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ أم ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ‪ ..‬و ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ..‬ھﻲ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﺟﺪا إذا أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻋﺪل ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻠﻰ آراء ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺪري أي ھﺬه اﻵراء‬

‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ دون ﺗﺨﺼﺺ؟ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮل ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ھﻞ أﺻﺪق اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ؟ أم أﺻﺪق ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺜﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ؟ ھﺬه إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ‬

‫ﺟﺪا‪ ،‬و رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺮاھﺎ و أﻧﺖ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺪاھﺔ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﺪﯾﻚ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق‬

‫ﻻ ﯾﺮى ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻜﻢ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن؟ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ ﺳﯿﺮﻓﺾ اﻟﺸﺨﺺ ھﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬

‫أَﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ..‬ھﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﺔ أوﻟﻰ أم ﻻ؟ إﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ‪ ..‬أي اﻵراء ﺻﻮاب؟ أﺿﻒ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ..‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ..‬أي اﻵراء ھﻮ اﻟﺼﻮاب؟ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ..‬اﺧﺘﻠﻒ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﯿﺪ و ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻲء‪ ..‬و ﻣﺎ ھﻮ ﻋﺪل‪ ..‬و ﻣﺎ ھﻮ ﻇﻠﻢ‪ ..‬أي اﻵراء ھﻲ اﻟﺼﻮاب؟‬

‫ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻛﻢ ھﺎﺋﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ..‬و ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ و ﺑﺘﻌﻤﻖ ﺷﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮج‬

‫ﺑﺄﻗﺮب اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﺸﺄن ﺻﺤﺔ دﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن‪ ..‬و رﺑﻤﺎ أﯾﻀﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‪ .‬ھﻞ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻌﺪل أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﺸﺮﻧﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل‪ ..‬أن ﯾﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة ﺟﮭﻨﻢ ﺗﺸﻮﯾﻨﺎ ﻟﻤﻠﯿﺎرات‬

‫اﻟﺴﻨﯿﻦ إن ﻧﺤﻦ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج؟‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ وﺟﻮد اﷲ‬

‫ﺟﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن ھﻨﺎك إﻟﮫ ﺧﻠﻖ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ..‬و ھﺬا اﻹﻟﮫ ھﻮ اﷲ‪ .‬و ﻟﻜﻦ‬

‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﯾﺮدد داﺋﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﺒﻌﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ..‬و‬

‫ﻛﺄن اﻟﻤﺴﮭﻠﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﺟﺪا‪ ..‬و ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن دوران اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض ﻛﺎن أﻣﺮا ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ‬

‫ﺟﺪا ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ..‬إﻻ أﻧﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪو‪ ..‬و أﺻﺒﺢ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ﺧﺎﻃﺊ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ..‬و أن‬

‫دوران اﻟﺸﻤﺲ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ و إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ دوران اﻷرض ﺣﻮل ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬أدﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ‬

‫ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا‪ ،‬و ﻟﻌﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺷﻤﻞ أھﻤﮭﺎ و أوﺿﺢ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺮھﺎن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻣﻦ أھﻢ اﻷدﻟﺔ ھﻮ ﺑﺮھﺎن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ھﺬا اﻟﺒﺮھﺎن ﻟﮫ ﺻﯿﻎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﻛﻞ ﺻﯿﻐﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﺒﺮﯾﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬

‫و اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ أن أﺷﻤﻠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ و أوﺿﺢ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ھﻲ أن ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺒﺐ‪ .‬و ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻌﻮد ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ‬

‫أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ أول ﻻ ﻣﺴﺒﺐ ﻟﮫ‪ .‬وھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ اﷲ‪ .‬أي أن آﺧﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ھﻮ‬

‫اﷲ‪.‬‬

‫أﺣﺪ إﺷﻜﺎﻻت ھﺬا اﻟﺒﺮھﺎن ھﻮ أﻧﮫ ﻧﺴﻒ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻷول ھﻮ أن ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻣﺴﺒﺐ‪ .‬ﻟﮭﺬا‪ ..‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻷول‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺒﺐ‪ ..‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬

‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ..‬ﻇﮭﺮت ﺻﯿﻐﺔ أﺧﺮى ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺮھﺎن‪ .‬ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺗﻘﻮل أن أي ﺷﻲء ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺸﻲء‬

‫ﻟﮫ ﺳﺒﺐ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﺒﺐ‪ .‬و ﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﻔﺠﺎر‬

‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﯿﺪ أن اﻟﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﺴﺒﺐ‪ ..‬وھﺬا اﻟﻤﺴﺒﺐ ھﻮ اﷲ‪ .‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﺬا اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ھﻞ‬

‫اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد أم ﻻ‪ .‬ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻗﺒﻞ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ..‬ﺑﻞ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬

‫اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺜﻮاﻧﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬

‫ذﻟﻚ‪ .‬أﺿﻒ ﻓﻮق ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻻ ﻧﺪري إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك زﻣﻦ أﺻﻼ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك زﻣﻦ‪،‬‬

‫ﻓﺴﺆال "ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن" ﯾﻜﻮن ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ أﺻﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ زﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫و ﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك زﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ھﻨﺎك ﻛﻮن أﺑﺪي ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻖ أﻛﻮان‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﻮن‬

‫اﻷﺑﺪي ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ..‬ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺎﻃﻞ ﻷن ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻷول ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺐ ﻟﮫ‪.‬‬

‫و ﻓﻮق ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ..‬ﻻ ﻧﺪري أﺻﻼ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻣﻨﻄﻘﻲ أم ﻻ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬

‫ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺘﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ .‬و ﯾﺸﺒﮭﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺠﻨﺪي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻄﻠﻖ‬

‫اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺄذن اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬و ذاك اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺄذن اﻟﺬي‬

‫ﻗﺒﻠﮫ‪ ..‬و ھﻜﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ .‬اﻟﺴﺆال ھﻨﺎ‪ ،‬ھﻞ ﺳﯿﻄﻠﻖ ھﺬا اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ھﻲ ﻻ‬

‫ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺼﻞ ﻟﮫ اﻹذن ﺑﻤﺎ أن اﻹﺳﺘﺌﺬان ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ..‬و ﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ اﻟﻜﻮن‪..‬‬

‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ اﻵن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫و ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺴﻠﺴﻞ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻧﮭﺎﺋﻲ‪ .‬ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﻣﺪة إﺳﺘﺌﺬان أي ﺟﻨﺪي ﺳﺘﺴﺘﻐﺮق ﻧﺼﻒ ﻣﺪة إﺳﺘﺌﺬان اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺳﺘﺌﺬان ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﺪة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪودة‪ .‬ﺗﺒﺪو اﻟﻔﻜﺮة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪا و ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ أي ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﺛﺎﻧﻮي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻄﺒﻖ اﻟﻨﮭﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ درﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬و ﺳﯿﺠﺪ أن ﻣﺠﻤﻮع اﻷزﻣﻨﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺤﺪود و‬
 ‫ﻟﯿﺲ ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ‪ .‬و ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﻣﺪة اﺳﺘﺌﺬان اﻟﺠﻨﺪي اﻷول ھﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬و‬

‫اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ رﺑﻊ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬و ھﻜﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺳﺘﺌﺬان ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺛﺎﻧﯿﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ و أن ھﻨﺎك ﻋﻠﺔ أوﻟﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ..‬ھﻞ ھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ھﻲ اﷲ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن‬

‫اﻟﻌﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﻃﺒﯿﻌﻲ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﯾﺨﻠﻖ اﻷﺷﯿﺎء؟ ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺮھﺎن آﺧﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺮھﺎن اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ .‬و ھﻲ أﻧﻨﺎ‬

‫ﻧﺮى ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻧﺮى ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬و ﻧﺮى ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻓﻲ آﻟﯿﺎت اﻟﺨﻼﯾﺎ‬

‫اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ .‬اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج ھﻨﺎ ھﻮ أﻧﮫ ﺑﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﺗﺼﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻣﺼﻤﻢ‪ .‬و ﯾﺘﻢ ﺗﺸﺒﯿﮫ ذﻟﻚ ﺑﺮﺳﻮم ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ‬

‫اﻟﻜﮭﻮف اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ..‬و ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺑﺸﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﮭﻒ‪.‬‬

‫أﻗﺮ ﺑﺄن ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺮھﺎن ﻗﻮة‪ ،‬و ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻓﻲ ﻟﻺﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ..‬و اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ھﻮ وﺟﻮد آﻟﯿﺎت ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻗﺪ‬

‫ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر ھﺬه اﻟﺘﺼﺎﻣﯿﻢ‪ ..‬و أﺣﺪ ھﺬه اﻵﻟﯿﺎت ھﻲ آﻟﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪاروﯾﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮات و‬

‫اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ .‬و ﺣﺘﻰ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺤﺠﯿﺔ ﺧﻠﻒ ھﺬا اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬و ﻧﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ أن اﻟﺘﻄﻮر ﯾﻀﻌﻒ ﺣﺠﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺳﺄوﺿﺢ‬

‫اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ؟ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ھﻲ أﻧﮫ ﻧﺮى ﺷﻲء ﻣﻌﻘﺪ ﺟﺪا‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬

‫ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻘﺪ ﻇﮭﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬و ﻟﮭﺬا‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ھﻮ أن ھﻨﺎك ﻋﻘﻞ ﻗﺎم ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ ھﺬا اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻷرﻗﺎم‪ .‬ﺗﺨﯿﻞ أن أﻣﺎﻣﻚ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻜﻮن ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﺆال‪ .‬و ﻛﻞ ﺳﺆال ﯾﻮﺟﺪ ﺑﮫ ﻋﺸﺮة‬

‫اﺧﺘﯿﺎرات‪ ..‬و اﺧﺘﯿﺎر واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻣﺎھﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ أن ﺗﺤﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎﻣﻼ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ؟ اﻹﺣﺘﻤﺎل‬

‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻮ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة أس أﻟﻒ‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺗﺤﺘﺎج "واﺣﺪ و أﻣﺎﻣﮫ أﻟﻒ ﺻﻔﺮ" ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻞ‬

‫اﻹﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ھﻞ ﺗﺒﺪو ھﺬه اﻷرﻗﺎم ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ؟ أﺗﻮﻗﻊ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﻤﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺮي اﻟﺪﻣﺮداش أو ﻋﺪﻧﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ أو‬

‫ﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻓﻌﻼ ﻣﮭﻮل ﺟﺪا‪ ،‬و ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل أن ھﺬه اﻹﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺗﺴﺎوي ﺻﻔﺮ )ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إذا‬
‫اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﻋﺪد ﻣﮭﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث(‪ .‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﮫ‪ ..‬ھﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ إذا‬

‫ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ و اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ؟‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻞ اﻟﺴﺆال اﻷول‬

‫ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺘﻚ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬و إذا أﺻﺒﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ و‬

‫ﻻ ﺗﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻐﯿﺮ أرﻗﺎم اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت؟ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﻞ اﻟﺴﺆال اﻷول ھﻲ‬

‫واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة‪ ..‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪل ﺳﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺤﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ‬

‫ﺳﺘﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪل إﻟﻰ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺤﻞ اﻹﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻗﻤﯿﻦ؟ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ اﺧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﮭﻮل ﺟﺪا‪ ..‬و أﺻﺒﺤﻨﺎ‬

‫ﻧﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ واﺣﺪ و أﻣﺎﻣﮫ أﻟﻒ ﺻﻔﺮ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮدد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻷرﻗﺎم اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬و ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﺠﺄة‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻗﺎرب اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﻘﺮھﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ..‬ﻷﻧﮫ‬

‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻲء‪ .‬اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺧﺘﺒﺎر ﺗﻢ ﺣﻠﮫ ﺑﻌﺪ "واﺣﺪ و أﻣﺎﻣﮫ أﻟﻒ ﺻﻔﺮ" ﻣﺤﺎوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﺤﺪ ﯾﻘﻮل أن اﻹﺧﺘﺒﺎر ﺗﻢ ﺣﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺤﺎوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺮق ﺟﺬري ﺟﺪا و ﻟﻜﻦ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ ﺣﻮل ھﺬه اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺮرھﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن اﻷرﻗﺎم ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻻت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﯿﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻤﺖ ﺑﺈدﺧﺎل‬

‫ﻣﻌﻄﻰ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺎﺳﺪة‪ ..‬و ھﺬا ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎب اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﻜﻮن‪ .‬ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻃﻔﯿﻔﺔ‬

‫ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻄﻰ أو اﻟﺴﺆال ﺗﺠﻌﻞ اﻹﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ‪ %0‬إﻟﻰ ‪.%100‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ..‬ﺗﻐﯿﻞ أﻧﻚ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ‪ ..‬و ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺸﺎرك‪ .‬ﻣﺎھﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ‬

‫أن ﯾﺘﻢ ﺳﺤﺐ اﺳﻤﻚ و ﺗﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة؟ اﻹﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن‪ ..‬و ھﻲ إﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﺟﺪا ﺗﻘﺎرب‬

‫اﻟﺼﻔﺮ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻮ أﻋﺪﻧﺎ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺴﺆال و ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎھﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻮز ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ؟ ﺗﺠﺪ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
 ‫أﺻﺒﺤﺖ ‪ .%100‬ﻋﻨﺪ ﺳﺤﺐ اﺳﻢ ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﯿﻔﻮز ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ .‬و ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك‪ ..‬ﺗﺨﯿﻞ أن اﻟﺴﺆال ھﻮ ﻣﺎھﻲ‬

‫اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ أن ﺗﻔﻮز اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ؟ ﯾﻌﺘﻤﺪ‪ ..‬ﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت؟ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺼﻒ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ..%50‬و‬

‫إذا أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ‪ ..‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﮭﺬا‪ ..‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻮز اﻣﺮأة ﻣﻦ دون أن ﻧﻌﺮف ﻛﻢ‬

‫اﻣﺮأة ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ أرﻗﺎم اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺎت ﻇﮭﻮر اﻟﻜﻮن ھﻮ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻮز اﻣﺮأة‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ‬

‫ﻧﻌﺮف ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻋﺪد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﺴﺎب ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬و أﻧﺖ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻚ أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﺎھﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺒﺴﻂ؟‬

‫ﺑﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻛﻮان أﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﯿﺎﻧﺼﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻧﻌﺮف ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎم‪ ..‬و ھﻮ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ‪ ..‬أي ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺸﺎرك‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻛﻮان‪ ..‬ﻛﻢ ھﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻸﻛﻮان اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ؟ إذا ﻛﻨﺎ ﻻ‬

‫ﻧﺪري ﻛﯿﻒ ﻇﮭﺮ ھﺬا اﻟﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻢ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﻮن ﻣﺤﺘﻤﻞ أﺻﻼ؟ ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﺠﮭﻞ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺤﺴﺎب أي ﻧﺴﺒﺔ ﻹﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻇﮭﻮر ﻛﻮن ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬

‫ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ..‬ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻓﺎﺳﺪة ﺗﺆدي ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬

‫إذا ﻛﯿﻒ ﻇﮭﺮ اﻟﻜﻮن؟‬

‫اﻟﺠﻮاب ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ..‬ﻻ ﻧﺪري‪ .‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﯾﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ..‬و ﻟﻜﻦ ﻻ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬رﺑﻤﺎ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬و رﺑﻤﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻜﻮن‪ .‬ھﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﯾﻌﻨﻲ‬

‫أن اﷲ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ؟ ھﺬه ﺣﺠﺔ واھﯿﺔ و ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻔﺮاغ‪ ..‬و ھﻲ أﻧﮫ ﯾﺘﻢ ﻣﻞء أي ﻓﺮاغ ﻋﻠﻤﻲ ﺑـ "اﷲ"‪ .‬أﯾﻨﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺟﮭﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﯾﻘﻮم اﻟﺨﻠﻘﯿﻮن ﺑﻤﻠﺌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻨﺎك أﻣﺜﻠﮫ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻷﻣﻮر‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬و ﺗﻢ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﷲ‪ ،‬و ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺰﻻزل‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎح‪ ..‬ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻮر‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬و ﺗﻢ ﻋﺰوھﺎ ﷲ‪ ...‬و ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻵن ﻧﻌﻠﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻮر‪ .‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﯿﻮﺗﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬
 ‫ھﺬا اﻟﻔﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ..‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬

‫اﷲ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ و أﺗﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ و رﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ..‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ..‬إذا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ؟ اﻟﺠﻮاب‬

‫ھﻮ ﺳﺆال آﺧﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ؟ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﷲ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ أن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ؟ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻤﺜﺎل اﻟﺒﺎب و اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬و أن ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺠﺎر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺒﺎب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻜﺎن ھﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﷲ و اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﯾﻘﺎﺑﻼن اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﻟﮭﺬا إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﷲ‬

‫ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ؟ آﺧﺮ ﯾﻘﻮل‪ ..‬و ﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن و ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ و ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ؟ اﻟﺠﻮاب‪ ..‬ﻟﯿﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻧﻌﻢ ھﻨﺎك ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻤﻨﻊ ھﺬا وﺟﻮد ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن؟‬

‫ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﻜﻤﻦ إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ و ﻟﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺷﻲء‪ ..‬ﻷن اﻹﻟﮫ و اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻷول‬

‫ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺒﻘﯿﺎن اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﻘﺒﻮﻻن ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻜﻮن‪ ..‬اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﺮق ﻟﮫ ﺑﺮھﺎن اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬

‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ ..‬و ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻞ دﻻﺋﻞ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮھﺎن ﻟﯿﺴﺖ‬

‫إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺎﺳﺪة ﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻓﺎﺳﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺪرج اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﺟﺪا ﻋﻠﻤﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﻄﻮر و ﺗﻨﻮع اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﺑﻞ و ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺠﻮن ﻛﻮﻧﻮي‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬

‫ﻋﻨﮭﺎ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﻮﻛﯿﻨﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .‬ﻟﻤﻦ أراد اﻹﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ ‪John‬‬

‫‪ .Conway Game of Life‬ﻓﻜﺮة ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ‪ ..‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ أن ﺗﻨﺘﺞ أﻣﻮر ﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪا ﻟﻮ رأﯾﺘﮭﺎ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺠﺰﻣﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺼﻤﻤﮫ ﺑﻌﻘﻞ ذﻛﻲ‪.‬‬
 ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﮭﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬و ھﻨﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﺪرج اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬و ھﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺘﺮض اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻤﺼﻤﻢ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ..‬و ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و‬

‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻋﺪد ﻣﮭﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺠﺢ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫و اﻟﺘﺪرج اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪ ..‬ﻓﺈن ھﺬه ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻟﮫ‪ .‬و ھﻲ أن ﯾﺘﻢ إﻧﺘﺎج ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ‪ ..‬و ﻋﺪد‬

‫ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻧﺘﺎﺟﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ و ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﺟﺪا ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻧﺮى ﻋﺪد ﻣﮭﻮل ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮات‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬

‫اﻹﻟﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻻ ﻟﻮاﺣﺪه‪ ..‬و رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻣﺠﺮة ﻟﺨﻠﻘﻨﺎ‪ .‬ﻧﺮى ﻋﺪد ﻣﮭﻮل ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫ﻣﺠﺮة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻟﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻻ ﻟﻨﺠﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮارة‪ .‬ﻧﺮى ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم‪..‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻟﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻻ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮات و ﻧﺠﻮم و ﻛﻮاﻛﺐ‪ ..‬ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة‬

‫اﻹﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ان اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻤﯿﺎء أﻧﺘﺠﺖ ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮات‪ ..‬و ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ ..‬و ﺑﻼﯾﯿﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪..‬‬

‫و ﻧﺨﺒﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ دفء و ﻣﺎء و ﻏﯿﺮه‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜﻞ ھﺬا‪ ..‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮم ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻨﻊ ﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬و ﺷﻤﺲ ﻟﻠﺘﺪﻓﺌﺔ‪..‬‬

‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻻ داﻋﻲ ﻟﻤﻠﯿﺎرات و ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﯿﺘﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻣﮭﺎ‪.‬‬

 ‫دواﻓﻊ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﺒﻞ أن أﺧﺘﻢ‪ ..‬ﯾﺘﺴﺎءل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ..‬إذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺻﻨﻊ ﺑﺸﺮ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻤﮭﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ؟ ھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﺷﺨﺺ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻲء‪ ،‬ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻃﻞ؟ اﻟﺠﻮاب ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻠﯿﺎرﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﺛﻼث آﻟﮭﺔ ﺗﺴﺎوي إﻟﮫ واﺣﺪ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪوس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺪون‬

‫اﻟﺒﻘﺮ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ؟ اﻟﺘﻌﺪاد ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ‪ ..‬ﻓﮭﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪.‬‬

‫و ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻧﺮاه‪ ..‬اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺒﻌﻮن دﯾﺎﻧﺎت آﺑﺎﺋﮭﻢ و‬

‫أﺟﺪادھﻢ‪ ..‬و ھﺬا ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺐ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻼت اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺗﺠﺪھﺎ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ‬

‫اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻘﺮ و اﻟﺠﮭﻞ ﻣﺜﻞ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪاﻋﻲ أن ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ..‬ﺑﻞ و ھﺬا‬

‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺰﻛﺎة ھﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ..‬و ھﺬا ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬

‫و ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ھﻮ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﻠﻌﺐ دور ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺼﻨﻊ‬

‫ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد و اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬و ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻮف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ ھﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻨﺎءه‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﺨﻮف ھﻮ ﻓﻘﺪان ھﺬا اﻷﻣﺎن و اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﯾﻤﺎن‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ‬

‫ﺑﺎﻷﻣﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷب‪ .‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﻋﺎك و ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻚ و ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﻚ‪ ،‬و ھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬

‫ﺷﻌﻮر ﻣﺮﯾﺢ ﺟﺪا ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﯿﺎة أﺧﺮى‪ ،‬و أن اﻟﻤﻮت‬

‫ﻟﯿﺲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ .‬ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻃﺄة ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺒﯿﺐ‪ ،‬و ﺗﮭﻮن ﺗﻌﺰﯾﺔ اﻟﻤﺘﺄذﯾﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻘﺪ‪ .‬ﺑﻞ و‬

‫ﺗﮭﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺼﺎﺋﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬و أن ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ﯾﺘﻢ إﺣﻘﺎق اﻟﻌﺪل ﻓﯿﮭﺎ و ﺗﻌﻮﯾﻀﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ أذى‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻌﻲ ﻻ ﯾﻀﻊ أي وزن ﻷي دﻟﯿﻞ ﺿﺪ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﻠﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻮاﺑﻊ‬

‫ﺑﻄﻼن دﯾﻨﮫ و ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺸﺪة‪.‬‬

 ‫ﻓﻮق ھﺬا ھﻨﺎك اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻢ‪ ..‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرس اﻷدﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻧﮫ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ذرة ﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺨﺎﻃﺮ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ و ﯾﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺨﯿﻔﺔ ﺟﺪا‪ ،‬و ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺟﺪا ردة اﻟﻔﻌﻞ ھﺬه‪ ..‬ﺑﻞ و ﻣﺸﮭﻮرة ﺑﺈﺳﻢ رھﺎن ﺑﺎﺳﻜﺎل‪ .‬أي أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاھﻦ‬

‫ﻛﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﺗﺨﺴﺮه‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮھﺎن ﻛﻐﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﺎدﺣﺔ ﺟﺪا‪ .‬و ﻟﮭﺬا ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر‬

‫اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺮھﺎن راﺑﺢ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻷﻧﮫ اﻷﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎع‪.‬‬

‫و ﻓﻮق ھﺬا و ذاك‪ ..‬ھﻨﺎك اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ذاﺗﮫ‪ ..‬و اﻧﻚ ﺳﺘﺘﺼﺎدم ﻣﻌﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﯿﻒ‬

‫ﺳﺘﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﻚ إذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺪﯾﻦ؟ ھﻞ ﺳﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ؟ أم ﺳﺘﺨﺎﻃﺮ و ﺗﺼﺮح ﺑﻘﻨﺎﻋﺘﻚ؟ ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺮ‪ ..‬و‬

‫إﺣﺪاھﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﺮﻛﻚ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﺘﻢ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻚ و ﺗﺼﻠﻲ و ﺗﺼﻮم أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ..‬و إﻣﺎ أن‬

‫ﺗﺼﺮح ﺑﺂراﺋﻚ‪ ..‬و ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ أھﻠﻚ و اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻨﻚ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻵراء‪ ..‬ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ وﻇﯿﻔﺘﻚ إذا اﻧﺘﺸﺮ‬

‫اﻷﻣﺮ‪ ..‬و ﻗﺪ ﺗﺼﻞ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ أو اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﻛﻤﺮﺗﺪ‪.‬‬

‫ﻓﮭﻨﺎ ﻧﺮى ﺧﻮف ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮫ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮫ ﺧﻮف‪ ..‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ دﯾﻨﮫ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬و ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮاﺑﺢ ﻣﻦ رھﺎن ﺑﺎﺳﻜﺎل‪ ..‬و ﯾﻌﯿﺶ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪ .‬اﻹﻗﺘﻨﺎع ﺑﻐﯿﺮ‬

‫اﻹﺳﻼم ﺳﯿﺘﺼﺎدم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺷﻌﻮرﯾﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﻀﻊ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻄﻼن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﺸﺨﺺ و ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻷﺧﺮى‪ ..‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و أي ﻓﻜﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﺳﯿﺘﻢ إﻋﺎدة ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﺗﺤﺖ إﻃﺎر اﻹﺳﻼم‪ .‬و ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺑﻞ ھﻲ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن‪ ..‬و ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا ﺗﺠﺪ ﺟﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ دﯾﺎﻧﺔ أھﻠﮭﻢ و ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ‪.‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻷدﯾﺎن ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺎﺋﻚ ﺟﺪا‪ ..‬ھﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ..‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ..‬ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ..‬ﺑﻞ‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ‪ ..‬و ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻲ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﯿﺮ ﻛﮭﺬا‪ .‬ﻣﺎ أردﺗﮫ ھﻨﺎ ھﻮ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫داﺧﻠﻲ‪ ..‬أن أﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ‪ .‬ﻣﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮﺿﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬و أردت أن أﺗﺤﺪث ھﻨﺎ‬

‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬و أﻃﺮح اﻟﺤﺠﺞ أﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻻ أن ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻲ‪.‬‬

‫ھﺪﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻜﺮي‪ .‬أرﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﺤﻖ و‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ..‬و أن ﯾﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﮭﺎ‪ ..‬و أن‬

‫ﻧﺨﺮج ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺬي ﻧﺮﺿﺎه‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ ﺑﺸﺮ‪ ..‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﻧﻔﺲ اﻷﻣﻮر‪ ..‬و ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﻘﻠﮫ‪ ..‬و ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ أن ﯾﺘﻢ ﺗﮭﺪﯾﺪ أي اﻧﺴﺎن ﺑﺄي‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ..‬ﺑﺴﺒﺐ أن ﻗﻨﺎﻋﺘﮫ ﺗﻐﯿﺮت؟‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺄي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ..‬و ﻟﻜﻦ ﻣﺴﯿﺮة اﻷﻟﻒ ﻣﯿﻞ ﺗﺒﺪأ ﺑﺨﻄﻮة‪ .‬ﺗﺤﯿﺎﺗﻲ ﻟﻠﻨﺒﻼء ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎرق اﻟﺴﻮﯾﺪان و اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن اﺑﺮاھﯿﻢ‪ ..‬و ﻏﯿﺮھﻢ‬

‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻮا ﻓﻮق ﻓﻜﺮة ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪ‪ ..‬و ﻋﺮﻓﻮا أن ﻧﻔﺲ اﻟﺬي أوﺻﻠﮭﻢ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﮭﻢ‪ ..‬ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻘﻮد ﻏﯿﺮھﻢ‬

‫ﻟﻘﻨﺎﻋﺎت أﺧﺮى‪ ..‬و أن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻌﯿﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ..‬ھﻮ اﺣﺘﺮام ھﺬه اﻷداة‪ ..‬اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬و أن‬

‫ﻧﺘﺨﺎﻃﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ﻻ أن ﻧﺘﺤﺎور ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻧﺼﺤﻮ ﻗﺮﯾﺒﺎ‪ ..‬أو رﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ..‬أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ..‬و ﻧﻀﻄﺮ أن ﻧﺴﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺎرت‬

‫أوروﺑﺎ‪ ..‬إﻟﻰ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪..‬‬

‫ﺗﺤﯿﺎﺗﻲ ﻟﻸﺣﺮار‬