ISSN : 2350-0700

शोध योितः
ŚODHAJYOTI
ŚODHAJYOTIḤ
ीसोमनाथसं
सोमनाथसं कृ तिव िव ालय य पुनरीि ता स द भता शोधपि का
A Peer Reviewed Research Journal of Shree Somnath Sanskrit University

Year-2, Vol.-2 January-December-2020

Chief Editor
Prof. Gopabandhu Mishra

Managing Editor
Prof. Vinod Kumar Jha

Editors
Prof. Archana Kumari Dubey
Dr. Janakisharan Acharya
Dr. Kartik Pandya

SHREE SOMNATH SANSKRIT UNIVERSITY

UNIVERSITY, VERAVAL
Publisher:
Dr. Dashrath Jadav
Registrar, Shree Somnath Sanskrit University, Veraval
Advisory Committee:
Prof. Shrinivas Varkhedi
Vice Chancellor, Kavikulguru Kalidas Sanskrit University, Ramtek.
Prof. Harihar Hota
Vice Chancellor, Sri Jagannath Sanskrit University, Puri.
Prof. Manulata Sharma
Professor, Sanskrit Vibhag, Kala Sankay, Kashi Hindu Vishva Vidyalay, Varanasi.
Prof. Mayuriben Bhatia
Department of Sanskrit, Bhasha Bhavan, Gujarat Univeristy, Ahmedabad.
Prof. Mansukh Molia
Department of Sanskrit, Saurashtra University, Rajkot.
Prof. Rabindra Kumar Panda
Professor, Department of Sanskrit, Pali & Prakrit, The M. S. University, Vadodara
Dr. Lalitkumar A. Patel
Dean, Faculty of Vijnan & Abhinav Vidya, Shree Somnath Sanskrit University, Veraval
Dr. Narendrakumar L. Pandya
Principal, University Constituent Sanskrit College, Veraval

Managing Editor
Prof. Vinodkumar Jha

Editorial Committee
Prof. Archana kumara Dubey
Dr. Janakisharan Acharya
Dr. Kartik Pandya

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and not necessarily of the Editorial Committee. The responsibility of the facts stated, opinions
expressed, or conclusions reached, is entirely that of the author of respective research articles and
that Shree Somnath Sanskrit University accepts no responcibility for them.

ISSN : 2350-0700
Registration No. : GH/SH/4/GSU/2997/1607/Pt-III/KH-1 dated 11-04-2005
Published by : Shree Somnath Sanskrit University, Veraval, Gujarat – 362266
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 Statement about the ownership and other particulars about newspapers

ŚODHAJYOTIḤ
A Peer Reviewed Research Journal of Shree Somnath Sanskrit University
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1. Place of the Publication: Shree Somnath Sanskrit University, Veraval,

Gujarat – 362266
2. Periodicity of its Publication : Annual (Yearly)
3. Printer’s Name : Jalaram Graphics & Offset
Nationality : Indian
Address : B/h, Hotel Kavery, Nr. Paramhans Appartment,
S. T. Road, VERAVAL,
Dist. Gir Somnath, Gujarat – 362266
4. Publisher’s Name : The Registrar
Nationality : Indian
Address : Shree Somnath Sanskrit University,
Rajendra Bhuvan road, VERAVAL,
Dist. Gir Somnath, Gujarat – 362266
5. Editor’s Name : Prof. Gopabandhu Mishra
Nationality : Indian
Address : Shree Somnath Sanskrit University,
Rajendra Bhuvan road, VERAVAL,
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who own the newspaper and Rajendra Bhuvan road, VERAVAL,
partners or shareholders Dist. Gir Somnath, Gujarat – 362266
holding more than one percent
of the total capital

I, Dr. Dashrath Jadav, Registrar, Shree Somnath Sanskrit University, Veraval,

Gujarat hereby declare that the particulars given above are true to the best of my
knowledge and belief.
(Dr. Dashrath Jadav)
Signature of Publisher
 शुभाशंसा

“तमसो मा योितगमय”
“दूर गमं योितषां योितरे कं”
त मे मन: िशवसंक पम तु”
“इदम धं तम: कृ नं जायेत भुवन यम् ।
य द श दा वयं योितरासंसारं न दी यते ।।“ (द डी)

“सौरा े सोमनाथं च” ( ादश योित ल गेषु थमम्) इ येतादृशष

े ु योित सव व-
वा यािधि तवै दक-लौ ककशा ा दिन ष
े ु स गेि वव वा मिन तादृ योित व प ानालोकं
िनधाय त काशेन सकलजनमन स दोहगतिविवधशा गतस देहतमोिनवारणपूवकं त छा -
िन त वजातं दशियतुं यतमान य ीसोमनाथसं कृ तिव िव ालय य वा षकशोधप य
“शोध योित” र या य य ि तीयोऽ क: ाका यमायातीित मह ददं मोद थानम्।

सं कृ त-िह दी-आ लेितभाषा यल करणाल कृ तकलेवरिमदं शोधप ं यथा

ाचीनवै दकवा यगतं णवा मिव ानतु यम् ओ कार य थान य नगतं च त यमुररीकरोित,
योितषदशनसू ािण िवमृशित, फोटिन पणिमव वैयाकरणं दशनम् अनुस दधाित, पदिव यादौ
त गतवृ ी: स माणं प ीकरोित, नानािवधवैयाकरण यागता िवशेषता समी ते, यथा च
ष दशन-िवमशन सह िविवधदशन-गतसाधनचतु यिवमशनं िवशदीकृ य त गतसारत वं
दु धगतनवनीतिमव उप थापयित, तथैव कािलदासा दका गत ानिव ानिच तनवैिश -
लोकोपदेशा दब िवधा ाता प ाता यतरत यगतं वैिश ं स माणं सािभ ायं पुरत: प रवेषयित,
तथैव आधुिनककाले संर यमानेषु का ा दषु का योजन व पा द िवव ित, क च
िविवधलौ कक यायानां त दतर े ेषु भूिमकां स दभयित, अिभनवगु पादादे: त दतरसमी ा थेषु
भावं त िै श ं च समु भावयतीित शोधप िमदं योित:पु िवशेष इव सवत: िवसा र सवसमावेिश
सततो सािह िचरपुरातनसमी ाशा दृ ा सह िन यनूतनिवषयाणां वागतीकरणादार य तेषामिप
मू या कनं कु वद् आ मनो ध यतां पुर करोित।

शोधप य ऐषम: का यमानेऽि मन् अ किवशेषे देश य िविवधा य: िश णसं था यो

िव ांस: वक यं लेखं द वत इित ते य: हादा कृ त ता ा यते। एत य काशने
कितपयभौितकबाधािवशेषेषु स विप नैर तयण यतमान: शोधप य ब धस पादक: ो.
िवनोदकु मार झावय: तथा च अ ये स पादनसिमितस या: ो. अचना कु मारी दुब,े डॉ. जानक शरण
आचाय:, डॉ. का तक प डया: च स यं साधुवादै: सभा य ते।

शोधप िमदं िव िव ालय य “ योित:” इित नाि जालपुट-सं ह थले (E-Repository)

उपल यते। तथािप भौितक पेण एत य काशनाय ाशासिनकं िव ीयं च ब धं कु वन्
कु लसिचववय: डॉ. दशरथ जादव: सुतरां साधुवादै: अिभन ते।

िविवधे वपरे षु ट कण-संशोधनमु णा दिविधषु येषां सहायता वीकृ ताऽि त ते सवऽिप

ध यवादै: पुरि य ते।

भगवत: ीसोमनाथ य परमयाऽनुक पया शोधप मेतत् सुतरां वल यमाग नैर तयण
चले दित स: देवािधदेव: महादेव: स ा यते।

(गोपब धुिम :)
कु लपित:
 िवषयानु मिणका

१. अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः - ि . डॉ. नरे कु मार प ा १

२. "यदागमा त गुणीभूता त हणेन गृ ते"

प रभाषाथिवमशः - ो. िवनोद कु मार झा १७

३. मा डू योपिनष णवा मिव ानम् - डॉ. रामच शमा २७

४. सा तं मानव य िवस ग यां सं कृ त य योगदानम् - डॉ. महे कु मार अं. दवे ३३

५. िव मोवशीये उव याः मानवीकरणम् - डॉ. डायालाल मा. मोक रया ३७

६. याय-वेदा तदशनयोः साधनचतु यिवमशः - डॉ. जानक शरणः आचायः ४१

७. आधुिनकं का योजनम् - िजगरः एम. भ ः ४९

८. पदिविध वं त या वृि - सु ी िवदुषी बो ला ५५

९. ीस सि गजीवन थानुसारे ण ीणां

वा यं िश ा च - साधु ल मण काश दासः ६३

१०. भागवराघवीये महाकिवरामभ ाचाय य

वािभनवभा यनैपु यम् - डॉ. ल मीका त षड गी ६७

११. थान यी वािमनारायण भा य िन िपत

अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव -डॉ. साधु आ मतृ दासः ७७

१२. नागेशकृ तायां परमलघुम जूषा यः फोटिन पणम् - हषलः भ ः ९१

१३. योितषदशनसू ािण - अ कु र नागपालः ९७

१४. कािलदासीयका ेषु ानिव ानिच तनम् - डॉ. पु कर आन दः १०९

१५. स बोधनाथिवचारः - डॉ. ि य त िम ः ११९

१६. ष दशनसमु य थ एवं उसक टीका का

समी ा मक अ ययन - शैलेश दता ेय पवार १२७

१७. ओ कार य थान य िवचारः - भ कमशः १३७

१८. कु मारस भवमहाका य िव ामाधवीय ा यान य

वैिश म् - डॉ. दीनानाथ दास १४३

१९. ब -आयामी ि व : िव किव कािलदास - ो. बालकृ ण शमा १५३

२०. अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा - ो. वस तकु मार म. भ १५७

२१. महाकिव कािलदास के लोकोपदेश - ो. सदािशव कु मार ि वेदी १७५

२२. सं कृ त वा गमय म हेिलका शैली पर एक िवमश - ो. मयूरी ए. भाटीया १९५

२३. भानुद कृ त रसम री क अ कािशत िवकास

टीका क समी ा - डॉ. अ ना ितवारी २०५

२४. Examples and Explications of Laukika-Nyāyas

in the Context of Kāvyahetu - Dr. Lalit Patel २११

२५. Myths of Indra in the Mahābhārata - Dr. Kartik Pandya २१५

२६. Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition

of Commentaries (With Reference to Rasa –Theory) - Dr. Richa Biswal २२१

२७. Vanauṣadhivarga in the light of

Amarakoṣodghāṭana of Kṣīrasvāmin the
earliest extant full commentary on Amarakoṣa - Dr. V. Yamuna Devi २३५
अल
वषम्काराणां
- ०२ अ वकः प-िवभाग-
- ०२ विन व-वा य विवमशः शोध योितः १
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः

ि . डॉ. नरे कु मार प ा१

भूिमका
सं कृ तवा यं शा का पेण ि धा िवभ मि त। का पं वा यम्
आन द ा या दनैक योजनकं िव ते। "का ं यशसेऽथकृ ते वहारिवदे िशवेतर तये। स ः परिनवृतये
े "२ एत य का
का तासि मततयोपदेशयुज॥ य उ कषकाः अपकषका पदाथाः आल का रकै ः
िवचा रता िव ते। का े रसा वादने यािन त वािन उपकारकािण भवि त तािन त वािन
उ कषहेतु पािण भवि त तथा च यािन त वािन का े रसा वादनिवधौ अपकारकािण िवघातकािन
िव करािण वा भवि त तािन त वािन अपकषकािण क य ते। का े दोषाः अपकषकाः भवि त। गुणाः
रीतयः अल कारा का े उ कषकाः भवि त। का य ल णं कमि त? का य आ मा कः? रस य
उ कषकाः के ? रस य अपकषकाः के ? इ येते िवषयाः सािह यदपणे िव नाथेन एक यां का रकायां
च चताः सि त। त था- "वा यं रसा मकं का ं दोषा त यापकषकाः। उ कषहेतवः ो ा
गुणाल काररीतयः॥"३ गुणाः अल काराः रीतय का य उ कषकाः पदाथाः सि त त ािप
अल काराणां े ं िवशालं िव ते। अल काराणामिप वा य वं विन वं च स भवित। तेन अल काराः
न के वलं बिहर गभूताः पदाथाः अिप तु तेषां का े अ तर ग वं िव ते। आचायः कु तकः
"साल कार य अल करणसिहत य सकल य िनर तावयव य सतः का ता किवकम वम्।
तेनाल कृ त य का विमित ि थितः न पुनः का याल कारयोगः।"४ एविमदं प ं तीयते
यदल काराणां का े मह वं िव ते। का काशे आचायः म मटः का ल णे श दाथयोः सव
साल कार वं िच ु फु टाल कारिवरहेऽिप अथात् अ फु टाल कारस ावे का वं भवित। इ थं
म मटः का े अल काराणामव यं ि थ त सव तु फु ट वेन पेण िचत् अ फु ट वेन पेण
वीकरोित। पीयूषवषः जयदेवः च ालोके अल काराणां का े वाभािवक िनयमेनावि थितम्

१ ाचायः , ीसोमनाथ सं कृ त युिनव सटीस ािलत सं कृ त कोलेज, वेरावल, गुजरात

२ का. .-१/१
३ सा.द.-१/३
४ व.जी.-१/१६ इ य वृि ः
२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अ गीकरोित। अल कारसािह ये अिप का व वीकार तु अ ेः अनु ण व (शीतल व)

वीकारवदस भव एवेित जयदेवीयं मतम् अि त। त था- "अ गीकरोित यः का ं
श दाथावनल कृ ती। असौ न म यते क मादनु णमनल कृ ती॥"१

अल कारल णम्
अलं यते इित अल कारः अथवा अलि यते अनेन इित अल कारः। थम ु प ौ
अल पूवकात् डु कृञ् करणे इ य मात् डु कृञ् (कृ ) धातोः भावाथ घञ् यये आभूषणं शोभा
सौ दयिम यथ ल यते अथ च ि तीय ु प ौ करणाथ घञ् यये सौ दयहेतुः शोभाहेतुः इित अथः
ल यते। सौ दय सौ दयहेतु ेित ि िवधोऽ यथः अल कारश द य का शा े िवलो यते। वामनाचायः
"का ं ा मल कारात्। सौ दयमल कारः।"२ इ य अल कारश द य सौ दयिमित अथः वीकृ तो
िवलो यते। आचाय द डी का ादश का शोभाकरान् धमान् अल कार वेन वीकरोित त था-
"का शोभाकरान् धमान् अल कारान् च ते। ते चा ािप िवक य ते क तान् का यन व यते॥"३
अ का शोभाकर वेन अल काराः किथताः। का काशकृ त् म मटाचायः श दाथ ारे ण जातुिचत्
का े स तं रसम् अनु ासादयः उपमादय उपकु वि त ते अनु ासादयः श दाल काराः उपमादय
अथाल काराः ो य ते। अ अल कारल णका रकायामिप अनु ासः (तकार-रे फ-दकाराणामनु ासः)
हारा दवत् इित उपमाल कार िनिहतः िव ते। अतः यथा वृ र ाकरा द थेषु वृ ल णसू मेव
त य ल यवा यम् उदाहरणवा यं भवित तथा अ अल कारल णवा यमेव अल कारल यवा यमिप
भवित। अल काराणां रसोपकारक वे सित एव अल कार वमिभिहतं म मटाचायण तदभावे
नाल कार विमित। हारा ल काराणां शोभाकर वं िव ते क तु यतेः शरीरे धृताः हारादयः न
शोभाकराः जाय ते क तु हा यावहा भवि त तथैव हारादयः शेखरादयः अल काराः ीणामाभूषणािन
भवि त क तु धमसं कृ या नुरोधेन िवधवानां ते हारादयः शेखरादयः अल काराः शोभावहा न
भवि त। अत एव सुभािषते स् इित। रसा वादनिवधौ उपकारका अल कारा एव का े उ कषक वेन
गिणताः सि त। सािह यदपणकारो िव नाथोऽिप श दाथयोः शोभाितशाियनः रसोपकारकाः
श दाथयोः अि थरा धमाः अल कारा इित ल यित। त था- "श दाथयोरि थरा ये धमाः
शोभाितशाियनः। रसादीनुपकु व तोऽल कारा ते गदा दवत्॥"४

१ च.लो.-१/

२ का.लं.सू.- /१
३ का.द.-२/१
४ सा.द.-१०/१
अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः ३

अल करोतीित अल कारः इ येषा अल कारश द य ु पि ः िव ते।१ शरीर य शोभावधकाः

पदाथाः अल काराः क य ते यथा कटककु डलादयः तथैव का य शरीरभूतयोः श दाथयोः
शोभाकराः धमाः अल काराः क य ते। श दाल काराः श दान् अल कु वि त त ारा च रसोपकारका
भवि त अथाल कारा अथान् अल कु वि त त ारा च रसोपकारकाः भवि त। श दाल काराः
अनु ास-यमकादयः सि त। अथाल काराः उपमादयः सि त। अल काराः उ कषकाः उ कषाधायकाः
सि त इित कथनेन अल काराणां व पाधायक वं जीवनाधायक वं वा न स भवित इित अिभ ं
भवित। अल कारसिहतोऽिप मनु यो भवित अल काररिहतोऽिप मनु यो भवित। अल काररािह ये
मनु य य मनु य वं न भवित इित तु न िव ते ि थितः। य द अल काराः धृता त ह उ कृ ता
स भवित। का े अल काराणां िव मान वे उ कषः अिव मान वे अिप न का व य हािनः।
का काशकारे ण अल कारल णे "जातुिचत्" इित श दं यु य तथा च सािह यदपणकारे ण
"अि थराः" इित श दं यु य अल काराणां का े वैकि पक ि थितः द शता। क तु अल काराणां
का े अि थरधम वम् इित मतं सवमा यं सव ा ं वा नाि त। विनवा दस दाय य मतिमदम्,
अल कारस दायः का े अल काराणामिनवाया ि थत म यते। अत एव जयदेवः
अल काररिहतका क पना नाम अि रनु ण इित वीकारवदेव इित िन पयित। य िप
विनवा दस दाय य मते वनेरेव आ म वेन त ािप मु यतया रस या म वेन का े रस य सवािधकं
मह वं िव ते तथािप त मते अिप अल काराणां ल णघटक वेन उ कषक वेन श दाथयोः
शोभाितशयजनक वेन रसोपकारकतया का े मह वपूण थानं िव ते।

अल काराणां काराः स या च -
ना शा कारात् भरतमुनेः आर य अल कारिवषये आल का रकै ः आचायः चचा कृ ता िव ते।
अल काराः श दाथयोः धमाः श दाि ताः अथाि ताः च भवि त तेन कारणेन ि िवधाः अल कारा
भवि त। श दाल काराः, अथाल काराः श दाथ भयाल कारा इित ि िवधाः अल काराः भवि त।
ये अल काराः श दिन ाः श दजिनतशोभाकराः का ोपकषकाः रसोपकारकाः श दप रवृ यसहा ते
श दाल काराः ये च अथिन ाः अथजिनतशोभाकराः का ो कषकाः रसोपकारकाः
श दप रवृि सहा ते अथाल काराः एवं ये अल काराः श दाथ भयिन ाः
श दाथ भयजिनतशोभाकराः का ो कषकाः रसोपकारकाः श दाथ भयधमाः िचदंशे
श दप रवृि सहाः िचदंशे श दप रवृ यसहा ते श दाथ भयाल काराः अथवा उभयाल कारा इित
क य ते। उभयाल कारे ायेण एक एव अल कारः िस ः अि त स च अि त पुन वदाभासः इित।

१ का. ., संपा.-आचाय िव े र, पृ.-३९९

४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अयं पुन वदाभासः के वलश दिन ोऽिप अि त श दाथ भयिन ोऽिप अि त। श दिन ोऽिप
सभ ग पके वलश दिन ः अभ ग पके वलश दिन इित री या ि िवधः िव ते। श दाथ भयिन ः
उभयाल कारः पुन वदाभासः एकधा अि त।

अल काराणां स यािवषये मतवैिव यं िव ते। भरतमुिनः ना शा े उपमा, पकं , दीपकः,

यमकं चेित च वारः अल कारा इित िन पयित। वामनाचायमते य शत् (३३) अल काराः सि त।
त ािप वामनाचायः श दाल कारे षु अनु ासं यमकं चेित ौ अल कारौ म यते। द डी प शत् (३५)
अल कारान् म यते। भामहः एकोनच वा रशत् (३९) अल कारान् म यते। टः ि प ाशत् (५२)
अल कारान् वीकरोित। म मटः यक स षि म् (६७) अल कारान् वीकु तः । च ालोककारो
जयदेवः शतम् (१००) अल कारान् वीकरोित। अ पयदीि तः चतु वश यिधकं शतम् (१२४)
अल कारान् अ गीकरोित। अल कारस यास ह ोकाः आचायिव े रे ण इ थं िन िपताः। यथा-

"उपमा पकं चैव दीपको यमक तथा।

च वार एवाल कारा भरतेन िन िपताः॥

वामनेन य शत् भेदा त य िन िपताः।

प शि ध ायं दि डना ितपा दताः॥

नव शि धा ायं भामहेन क ततः।

च वा रशि ध व
ै उ टेन द शतः॥

ि प ाशि धः ो ो टेन ततः परम्।

स षि िवधः ो ः काशे म मटेन च॥

शतधा जयदेवन
े िवभ ो दीि तेन च।
चतु वशितभेदा तु कृ ता एकशतो राः॥१

अल कारसव वकारः यकः अल काराणां सादृ या दमूलक वेन िवभागं द शतवान्। त

सादृ यमूलका अल काराः एकोन शत् सि त। त ािप भेदाभेदमूलकाः च वारः आपोकमूलकाः
अभेद धानाः षट्, अ यवसायमूलकौ अभेद धानौ ौ, ग यौप यमूलकाः स दश एवमाह य
सादृ यमूलकाः एकोन शदल काराः। िवरोधमूलकाः अल काराः एकादश, शृ गलाब धमूलकाः
अल काराः यः, तक यायमूलकौ अल कारौ ौ, वा य यायमूलकाः अल कारा अ ,
लोक यायमूलका अल काराः स , गूढाथ तीितमूलकाः अल काराः स । एवमेते

१ का. ., स पा.- आचायिव े र, पृ.-४४०

अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः ५

सादृ याित र मूलकाः अ शदल कारा भवि त। म मटेन एकषि ः अल काराः ो ाः यक य

वग करणे म मटो ाः एकषि ः अल काराः तदित र य म मटानु ाः प रणामः, उ लेखः,
प रकरा कु रः, िविच ः, अथापि ः िवक प ेित षड् अल काराः अिधकाः किथताः एवमाह य
यक य वग करणे स षि ः अथाल काराः किथताः सि त।

अल काराणां वा य व-गुणीभूत य व- विन व कारैः ैिव यम् -

अल कारश दः अलि यते अनेन इित करणाथ "अकत र च कारके सं ायाम्" इित
पािणिनसू ेण घञ् यये कृ ते िस यित। अ श द ु प या अल करण य शोभायाः सौ दय य वा
करणभूते साधकतमे पदाथ अल कारश दो िव ते। कटककु डलादयो बा ा अल काराः यथा देहं
भूषयि त तथा एव का ा गभूतयोः श दाथयोः शोभाजनकाः अनु ासोपमादयः श दाथाल कारा
भवि त। ना शा े भरतमुिनना च वारोऽल काराः िन िपताः। त था- "उपमा दीपकं चैव पकं
यमकं तथा। का यैते ल कारा वारः प रक तताः॥"१ एते ल काराः श दाथा यतरिन ा या
चम कृ ितः त म कृ ितजनका भवि त। अत एव सादृ य मृितस देहा दिन पणं का े यमाणं सत्
चम कृ त जनयि त तदा एव तेषामल कार वं स प ते। अत एव वैिच यं व ोि वा सवाल कारे षु
अपे यते। अल काराः वा या अिप भवि त या अिप भवि त। अतः ि िवधेषु विनषु
रसव वल कारे षु अल कार य अिप गणना िव ते। य यानां रसव वल काराणां ाधा यं त
विन वं भवित। इदमेव विनका ं उ मका वेन प रगिणतं म मटा दिभराचायः। तदु ं यथा-
"तददोषौ श दाथ सगुणावनल कृ ती पुनः ािप। इदमु मितशियिन ये वा या विनबुधैः
किथतः॥"२ य वा यादितशयी अितशयचम कारकारी याथः त विन वं भवित। य तु
वा यादनितशियचम कारकारी अथात् वा या यूनचम कारकारी अथवा वा यसमानचम कारकारी
याथ त गुिणभूत य वम्। य याथिवशेषो नाि त श दाथयोः शोभाितशयकारकाः
अल काराः वा याः सि त त वा याथाल कारा भवि त त अथिच ं नाम का ं भवित। य
श दाल कारजिनता चम कृ ितरि त का े याथ न िव ते त श दिच ं नाम का ं भवित।
तदेव अवरका वेन प रगिणतमाचायम मटेन। त था- "श दिच ं वा यिच म यं ववरं
मृतिमित॥"३

१ ना.शा.-१६/४०
२ का. .-१/४
३ का. .-१/५
६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अथ अल काराणां विन वं कथं भवतीित िवचारणीये सित विनश द यानेकाथवाचकता

िन यते यत् विनश दोऽल कारशा े ब षु अथषु िव ते। त व यते अि मन् इित विनः
का िवशेषः वनित वनयित इित विनः कः अथ वा, वननं विन रित ना यो ापारः
श दाथिन ः व यते असौ इित विनः यः रसा द पोऽथः। एविमह अिधकरण-कतृ-भाव-कमाथषु
ु प या विनश द याथवैिव यं िवलो यते। आन दवधनाचाया अिप का या मा विन र य १

याथः, य ाथः श दो वा२ इ य का िवशेषे यु व तः विनश दम्। अि मन् का े को विनः

इय रसा द व यथ विनश दः यु यते। याथ य ैिव यात् वने ैिव यं िव ते। रस पो
विनः, व तु पो विनः, अल कार पो विन ेित वनेः यो भेदाः स भवि त। अल कार विनश दे
विनश दः ि पेषु विनषु अ यतमे विनिवशेषे िव ते। अल कारपदेनािप अथाल कार एवो यते।
श दाल काराणां श द व पतया य वास भवात् त विन वस भावना न िव ते। तेन
अल कारश दोऽथाल कारपरः विन याथिवशेषपरः। इ थं चाऽ अल कार ासौ विन ेित
अल कार विनः इित सामानािधकर येन कमधारयसमासेऽथबोधो जायते। विनः अल काथ भवित
त मात् स धम एवं च अल काराः धमाः सि त तत धमध मणोः कथं सामानािधकर यं भवित
यत त धमध मणोः पर परं िभ वं भवित। त ो यते यत् अल कारः ि िवधो भवित वा यो यो
वा य योभय ेित वा यः अल कारः उपमा दः, स एव उपमा दः अल कारः नावृि वे ेत्
यो भवित। तृतीय वा य यः समासो यादौ अिभ ो भवित। समासो ौ ि ःै िवशेषणैः
पर य अ कृ तगत वहार पाथ य उि ः भवित। कृ तवृ ा ते नया अ कृ त वहार प य
अथ य ितपादनम् उि ः आरोपः समासोि ः क यते। ि िवधेषु वा य- य-वा य येषु
अल कारे षु वा यः अथाल कारः रसभावादेः याथ य उप कारकः भवित। यथा-
" ीन दन दनाि वृषभानुनप
ृ ा मजा। तमालि व लीव राजतां मम चेतिस॥"३ अ
राधािवषयकरितभावो मु यः धानभूत त य च उप कारकः पोषकः उ कषकः उपमाल कारः अतोऽ
वा योऽल कारः। योऽल कारो यथा- "आ मानं क िन पमं तमालाि वि ल हे! का या दृ वा
स ाऽि त न दृ ं जम डलम्॥"४ अि मन् ोके या उपमा िव ते। जम डले ीकृ णाि ा
राधा का या तव तु या इित या उपमा विनता भवित। अतोऽ उपमाल कार विनः अि त।
तृतीयोऽल कारः वा य यो भवित। स च यथा- "अयमये वृषभानुसत
ु े रिवः िचदती य तु प य

१ व.लो.-१/१
२ व.लो.-१/१३
३ अ. व. पृ.-२०
४ अ. व. पृ.-१०
अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः ७

िनशां शनैः । िनजकरै रधुना सभयं पृश नुनय यितिव वलपि नीम्॥"१ अ वा योऽथ
रिवकमिलनीवृ ा तः, योऽथः अ कृ तनायकनाियका वहारः। अ कृ तनायकनाियका वहारे ण
येन िवना के वलो वा याथः न अल कारो भिवतुम् अहित। उभौ वा य याथ िमिल वा एव
अल कार वं ा ुतः। इ थमेव अ तुत शंसाल कार यािप वा य य वं िव ते। यथा-
"िपपासोबा धव यािप तृ कतु न चे मः। पूण ऽहिमित गव भो थ मा कु वा रधे॥"२ अ तुतः
कृ पणवृ ा तः अ तुतवा रिधवृ ा तेन व णतः। अ वा यं वा रिधवजनम्, यं कृ पणवणनम्
अनयोः योगे एव अ तुत शंसा अल कारो भवित। अ एकोऽथः वा यः अपरोऽथः यः उभयोः
योगेन अ तुत शंसाल कारो भवित। इ थमेव च पयायो ाल कारे वा यवाचकभाविभ ेन
ना ापारे ण बोिधतेन अथन सह स भूयैव अल कार वं स भवित। उदाहरणं यथा-
"राहोवधूनामु ु ग तनानां थका रणम्। णत धारे ण व दे तं च धा रणम्॥"३ अ च धारया
रा वधू ु ग तन थका र पोऽथः वा यः, रा िशर छेद पकारणं नया बो यते त यम्
एतदुभयं िमिल वा पयायो ाल कारो भवित अतः अयमल कारो वा य योभया मको भवित।
इ थमेव ाज तु यल कारोऽिप वा य योभया मको भवित । ाज तु यां मुखे िन दा पयवसाने
तुितः अथवा मुखे तुितः पयवसाने िन दा भवित। तदुदाहरणं यथा- "उ डो ह त चाणूरः ू रः
कं सोऽिप बालहा। वग स ािपतः कृ ण का तवैषा दयालुता॥"४ "ध योऽिस कं स ध योऽिस य वया
दृढकमणा। लोकै कवीरकृ ण य कय तो ातरो हताः॥"५ अ मेण वा या के वलं िन दा तुितवा
नाल कारः क तु यया तु या िन दया वा पयवसाने ग यया अल कार वं स भूय िस यित न
के वलं वा याथ। पूव ोके दयालुः ीकृ णः सुकृितनः वग ापयित तथैव पािपनोऽिप वग नयित इित
तुितः पयवसाने ग यते। तथैव ि तीय ोके तु या पयवसाने हे कं स! वमध योऽिस यत वया नैके
िनरपराधाः िशशवो हताः इित िन दा अवग यते। अ उभय ाज तुतौ वा य याथयोः योगेन
अल कार वं ने के वलयोः वा ययोः अल कार वं भवित। अत एवा
वा य योभया मक वमल कार य िव ते। प रकराल कारे ऽिप वा य योभया मक वं यथा -
"अ य युत दयािस धो च धा रन् िवभो भो। लोभमोहा रिभ व ं कथं मां नावलोकसे॥"६ अ

१ अ. व. पृ.-२०
२ अ. व. पृ.-२१
३ अ. व. पृ.-२१
४ अ. व. पृ.-२१
५ अ. व. पृ.-२२
६ अ. व. पृ.-२२
८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सािभ ायैः िवशेषणैः याथसिहतोऽथः (वा याथः) अल कार वं ा ोित। के वलं वा याथ य
अिभ ायाथरिहत य नाल कार वं जायते। भगवान् वभ र ा ित ां कृ तवान् स कदािप
व ित ािवमुखो न भवित इित अ युतपदेन अिभ यते। दयािस धो इित स बोधनेन
अकारणवा स यम्, च धा रन् इित स बोधनेन अमोघश धारणेन साम यम्, िवभो इित स बोधनेन
सव ा वम्, भो इित स बोधनेन वािम वात् सेवकर ा अव यं करणीया इ या थाः याः
इ थम वा य याथानां िमिलतानामेव अल कार वं न के वलानािमित अ प रकराल कारे ऽिप
वा य योभयाल कार वं भवित।

एतेषां समासो यादीनां वा य योभया मक वं िव ते। एषु अथषु यं वा योप कारकं

भवित। वा यं धानं न तु यं धानम्। त माद समासो या दषु अल कारे षु वा य य
ाधा यात् य य गौण वात् गुणीभूत य वं िस यित।

एतेषु ि िवधेषु वा येषु येषु वा य योभया मके षु ि तीयः कारः या मकः त

अल कार विन वं िव ते अ ययोः योः न विन वं क तु वा येषु िच का वम्,
वा य योभया मके षु गुणीभूत य वं भवित। अल कार विन त भवित य अल कारः
यो भवित धान भवित। एवम िव ेयं यत् य अल कार य य वे सित ाधा यं त
अल कार विनः भवित। अल कार वनौ अल कारो ध मतया िव ते तेन सः अल कायः न तु
अल कारः। अल कार वनौ अल कार य अल काय वेऽिप अल कार वहार तु ा ण मण यायेन
भवित। ि षु अल कारे षु वा य य अल कार य विन वं नाि त एव तथा वा य योभया मक य
गुणीभूत यका े अ तभावः यते। अविश ः ि तीयः कारः य य य अल कार य
ाधा यं िव ते त अल कार विन रित वहारो िवधीयते।

अल कार वनीनाम् उदाहरणािन -

विनि िवधो भवित रस पः व तु पः अल कार प । त रस पो विनः
असंल य म यः भवित। रसभावादौ य याथ य मः संलि तो न भवित। यथा प प शते
सू या िव माने सित त प प शतवेधन यायां िव मानोऽिप मः वेधन यायाः अित त
ु तरतया
मो लि तो न भवित तथैव रसभावादौ असंल य म ये वनौ ना ापार य मः संलि तो
न भवित। ि तीयो विन कारः िव ते संल य म य इित। अयं विनः श दश यु वः
अथश यु वः श दाथ भयश यु वः इित ि िवधः िव ते। श दश यु वो विनः ि िवधः िव ते
व तु विनः अल कार विन । य श दाद् व तु अथवा अल कारः ाधा येन अवभासते स
श दश यु वो विनः। श दश या य अल कारो व यते तथािवधका ािन का थेषु ा य ते
अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः ९

तेषामुप र िववरणं का शा थकारै ः िवधीयते। यथा- "उ ला य कालकरवालमहा बुवाहं देवन

े येन
जरठो जतग जतेन। िनवािणतः सकल एव रणे रपूणां धाराजलैि जगित विलतः तापः॥"१ अ
ाकरिणको राजप ीयोऽथः अ ाकरिणकः इ प ीयः अथः अनयोः उपमानोपमेयभावो भवित अ यथा
अ ाकरिणकाथ य अस ब ाथािभधानं वा ये दोषः भवित। अतोऽ उपमा अल कारः श दश या
काशते। एष च उपमाल कारो यः िव ते धान िव ते। त मात् य वे धान वे च सित
अल कार विनः भवित। अपरमुदाहरणं यथा- "ित म िचर तापो िवधुरिनशाकृ ि भो मधुरलीलः।
मितमानत ववृि ः ितपदप ा णी वभाित भवान्॥"२ अि मन् प े ित म िचर तापः इित एकं
पदमिप भवित ि पदमिप भवित। ि पद वे ित म िचः अ तापः इित पद छे दो िव ते। अ यः
ित म िचः स कथम् अ तापो भवेत् तथैव यः िवधुः स कथम् अिनशाकृ द् भवेत्, यो मितमान् स कथम्
अत ववृि ः भवेत् तदा या ाितपत् ( ितपदा, थमा ितिथः) सा कथम् अप ा णीः भवेत् सा तु
प णीः एव भवित। एवमेव मधुः (वस तः) अलील इित अ ािप िवरोधाभासो िव ते। एवम
िवरोधाभासो यः त माद श दश यु वः िवरोधाभासाल कार विनः। अ यदुदाहरणं यथा-
"अिमतः सिमतः ा ै कषहषद भो। अ टतः सिहतः साधुयशोिभरसतामिस॥"३ अ ािप
िवरोधाभासाल कार विनः िव ते। अिमतः सिमतः इय अ टतः सिहतः इय च
िवरोधाभासोऽि त। िवरोधाभासे िवरोध य आभासो भवित त य च आभािसत य िवरोध य
प रहारोऽिप भवित। अ िवरोधाभासः यः अि त धान अि त। ाधा यं
चम कृ यितशयजनकतया भवित। अ यदुदाहरणं यथा- "िन पादानस भारमिभ ावेव त वते। जगि ं
नम त मै कला ा याय शूिलने॥"४ अ साधारणतया िच कारः िच िनमाणाय उपादानसाम िभ
च अपे ते क तु कला ा यः िशव तथािवधः अ भुतिच कारः िव ते यः उपादानसाम िवनैव,
िभ िवनैव जग प
ू ं िच ं रचयित। एवंिवधवणनेन अ ितरे काल कार य अिभ ि ः भवित। अयं
ितरे को यः धान अि त। त माद ितरे काल कार विनः िव ते। अल काराणां ायेण
अल कारक वं शोभाजनक वं भवित अथात् अ य य अल करणं कु वि त अल काराः। यदा
श दाल काराः श दानामल करणं कु वि त अथाल कारा अथानाम् अल करणं कु वि त
श दाथ भयाल कार श दाथयोः अल करणं करोित तथा सित वनेः कथम् अल कारश देन
पदेशः इित ो भवित। विनः अल काय भवित त समाधान पेण ा ण मण यायः

१ का. ., उदा.-५४ उ ला.-४

२ का. ., उ ला.-४/उदा.-५५
३ का. ., उ ला.-४/उदा.-५६
४ का. ., उ ला.-४/उदा.-५७
१० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उप था यते पूव ा णो यः प ात् मणो जातः त य पदेशः ा णोऽयं मणः इित री या

िवधीयते अथात् भूतपूव ा ण वमुपादाय ा ण मणः उ यते तथैव अल काराणां य वे
ाधा ये च अल काय वं भवित। तथािप भूतपूवम् अल कार वमुपादाय अल कार विनः अथवा
यः अल कारः इित औपचा रक पेण क यते। अयं यायः भूतपूव यायः इ यिप क यते।

श दश यु वः अल कार विन व ते तथैव अथश यु वोऽिप अल कार विनः िव ते।

अथश यु वः अल कार विनः व तुना अिभ यते अल कारे ण अिप अिभ यते।
सोऽयमथश यु वः अल कार विनः येन व तु पेण अल कार पेण वाऽथन अिभ यते सः अथः
वतःस भवी किव ौढोि िस ः किविनब व ृ ौढोि िस भवित तेनायमथश यु वः
अल कार विनः षि वधो भवित। "ध यािस या कथयित......।" (का. ., उ ला.-४/उदा.-६१) इ य
व तुना व णतेन वमध या अहं तु ध या इित पेण ितरे काल कार य याथ वं भवित। अतोऽ
व तुना वतःस भिवना ितरे काल कार विनः िव ते। अपरमुदाहरणं यथा-
"गाढका तदशन त......." (का. ., उ ला.-४/उदा.-६३) इ य िवरोधाल कारो वा यो िव ते। तेन
नृपेण वाधरिनदशनसमानकलम् अरयो िनहता इित तु ययोिगताल कार विनः तथा च मम ितभवतु
नाम क तु अय य तिनवारणं भवतु इित नरपितबु ःे उ े ा अिभ यते तेन
उ े ाल कार विन भव यि मन् ोके । अपरमुदाहरणं यथा-

"के शेषु बला कारे ण तेन च समरे जय ीगृहीत ।

यथा क दरािभ वधुरा त या दृढं क ठे सं थािपता ॥१"

अि मन् प े किव ौढोि िस न

े व तुना के श हणावलोकनेन उ ीिपतमदना इव इित अथ
यते तेन उ े ाल कारः, िवजेतुः नृप य श वः पूव िवजयदशनात् पला य गुहासु ित ि त इित
का हेतुरल कारः। परािजतनृपाः न पला य गुहासु ि थताः क तु पराभवाश कया तान् क दरा न
यजि त इ या दः अथः अप नुित पः अिभ यते। तेनाऽ उ े ाल कार विनः
का हे वल कार विनः अप नु यल कार विन यते। अपरमुदाहरणं यथा - "या थिवरिमव
हस ती किववदना बु हब िविनवेश । दशयित भुवनम डलम य दव जयित सा वाणी॥" अि मन् प े
किव ौढोि िस न
े उ े ाल कारे ण वा येन चम कारै ककारणं नवं नवं जगत् अजडासनि थता
(किवमुख पचेतनासन था) किववाणी िवरचयित इित ितरे काल कार विनः अ िव ते। अधुना
यथा किव ौढोि िस न
े व तुना वा अल कारे ण वा विनरािवभवित तथैव
किविनब व ृ ौढोि िस न
े व तुना वा अल कारे ण वा विनः आिवभवित। त

१ का. ., उ ला.-४/उदा.-६५
अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः ११

किविनब व ृ ौढोि िस न
े व तुना अल कार विनयथा- "सिख िवरच य मान य मम
धीर वेना ासम्। ि यदशनिवशृ खल णे सहसेित तेनापसृतम्॥"१ अि मन् प े व णतेन व तुना
नायके न ाथनं न कृ तं तथािप नाियकाया मानं ितरोिहतं सा नाियका स ा जाता इित
िवभावनाल कार विनः भवित एवं च ि यदशनाय सौभा यबलं धैयण सोढु ं न श यते इित
उ े ाल कार विनः भवित। अपरमुदाहरणं यथा- "म दलासह भ रते तव दये सुभग सा अमा ती।
अनु दनमन यकमा अ गं त विप तनयित॥"२ अ प े हे वल कारो वा योऽि त तनो तनूकरणेऽिप तव
दये सा न वतते इित िवशेषोि रल कारः अिभ यते। तेन अ किविनब व ृ ौढोि िस न
े
अल कारे ण अल कार विनः अि त। एष च िवशेषोि विनः िव ते।

यथा श दश यु वः अथश यु वः अल कार विनः भवित तथैव श दाथ भयश यु वोऽिप

अल कार विनः भवित। अयं श दाथ भयभूः विनः एकिवधः िव ते । तदुदाहरणं यथा-
"अत ा ाभरणा समु ीिपतम मथा। तारकातरला यामा सान दं न करोित कम्॥"३ अि मन् प े
उपमाल कार विनः िव ते। ो िवशेषणिविश ा राि रव यामा (षोडशवष या नाियका) िव ते
इित उपमा यते। "तद ाि महादुःख......."४ इ या द प े अशेषचयपद ो यः अितशयोि विनः
िव ते। अ व तुना अल कार विनः अि त। अ यदुदाहरणं यथा- "तव व लभ य भाते आसीऽधरो
लानकमलदलम्। इित नववधूः ु वा करोित वदनं महीस मुखम्॥"५ इ यि म प े अधरः
लानकमलदलम् इित वा येन पके ण अल कारे ण मु ः मु ः प रचु बनेन लान वम् इित
िमलनपद ो यः का िल ग विनः िव ते। पकाल कारे यु ं िमलाणपदं का िल गं ोतयित।
किव ौढोि िस व तुना अल कार विनयः काशते त पद ो यता अिप भवित। तदुदाहरणं यथा-
"िनिशतशरिधया........"६ इ य प े ितकरपद ो यः िवरोधः अल कारः व यते। अ व जतेन
किव ौढोि िस न
े व तुना युगपत् पर परिव ा अिप मदनाव थाः उ वि त इित िवरोधः
अल कारः िव ते। स च यः धान सन् विन वं ा ोित। किव ौढोि िस न
े अल कारे ण
अिप अल कार विनः भवित। तदुदाहरणं यथा- "स मु ध यामला गः......."७ अ प े धि मतलः मरः

१ का. ., उ ला.-४/उदा.-६९
२ का. ., उ ला.-४/उदा.-७१
३ का. ., उ ला.-४/उदा.-७२
४ का. ., उ ला.-४/उदा.-८०-८१
५ का. ., उ ला.-४/उदा.-८३
६ का. ., उ ला.-४/उदा.-८५
७ का. ., उ ला.-४/उदा.-८७
१२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

इित समरस गर इित च पकाल कारः वा यः तेन च अ क धा लं गृही वा इ य क धश दः

ेषेण अ गवाचकः सेना य प क धावारवाचक तथैव बलश दोऽिप साम यवाचकः सेनावाचक ।
क धपदेन के शपाश पः मरः पुनः बलं ा य समरस गरं करोित त च उ कषण वतते इित
िवभावनाल कारः व यते। एकवारं यु ं जातं तथािप पुनः क धात् बलं ा य यु ं पुनः वृ म् इित
िवभावनाल कारः। सुरतस ामे समा ऽे िप अिभलाषो न िनवृ ः क तु पुनः वृि ः जाता।
अिनवृ ािभलाष व य हेतुः नाि त तथािप अिनवृ ािभलाष वं िव ते। अथ ब धेऽिप अथश यु वः
विनः भवित। एत य वनेः अिप ादश भेदा भवि त त ािप अल कार विनः भिवतुम् अहित क तु
एत य वनेः का काशे एकमेव उदाहरणं द ं िव ते। महाभारते शाि तपविण १५३ अ याये
गृ गोमायुसंवादे अथश यु व य ब धगत य उदाहरणं ा यते। "अलं ि थ वा
मशानेऽि मन्.......॥" इ यतः आर य " यज वमिवशि कताः॥"१ इ येतष
े ु चतुषु प ेषु दवा दशने
मांसभ णे च समथ य गृ य कथन य यम् अि त यत् भव तः इमं मृतं बालकं प र य या
ग छ तु इित मृतबालकस बि धपु षिवसजनपरिमदं वचनं िव ते। अ उ रयोः योः प योः
शृगाल य वचनं िव ते त य ता पय यत् अधुना मा ग छ तु यावदा द यः अि त तावि तु अन तरं
रा ौ भव तः ग छ तु य द अयं मृतः बालकः न जीवित चेत्। अयं व तु विनः िव ते। एवंिवधा अ ये
अिप भेदा भिवतुम् अहि त ते च थगौरवभयात् आचायम मटेन न ो ाः। वयम ये भेदा ऊ ा इित
च सूचना कृ ता िव ते। अल कार विनिवमश थरचियता डॉ.कृ णच चतुवदः अल कार वनेः
श दाथ भयशि मूल वेन ि धा वं िन य तेषां समेषां च अ ौ कारा भवि त इित िन िपतवान्। त
उभयश यु वाल कार व न िवहाय अ ये अल कार वनयः पद-वा य- ब ध का या भवि त।
अल कार विनिवमश थे ब ध का य वनीनामुदाहरणािन तुतािन सि त।

रघुवश
ं े रघुः अजाय रा यधुरां द वा वान थजीवनं वीकु वन् यदा िव ते तदान कृ तं वणनं
िव ते। त - "नृपितः कृ तीरवेि तु.ं ....." इ यार य "िसि मुभाववापतुः॥"२ इित-पय तं कृ ते वणने
का िल गेन तु ययोिगतया वा रघोः अज य च तीयमानो ितरे काल कारः ब ध का यः िव ते।
अ अनेकप ा मक ब धेन अयं विनः कािशतो भवित इित हेतोः अ य ब ध का यता किथता।
ीम ागवते पुर ना याने पुर नवृ ेन जीववृ ा तः व णतः त पुर नािव ातयोज वे र वेन
अ यविसतयोः अवगितः जायते त मात् त अितशयोि रल कारः ब धेन का यते। एषा या
अितशयोि ः अन तरे अ याये नारदेन प तया व णता इित गुणीभूता भवित। तथािप
अन तरा ययनात् ागनुभूयमाना तीितः या एव भवित। ीम ागवते एव भवाटवीवणनेऽिप

१ का. ., उ ला.-४/उदा.-९३-९६
२ अ. व. पृ.-८४
अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः १३

उपमाल कारः अिभ यते त ािप ब ध का यः अल कार विनः। अ ािप अन तरा याये वयं
तीयमानाथ प ीकरणं कृ तमतः गुणीभूत य वं भवेत् क तु अ ािप पूववदेव
अन तरा याया ययनात् ाक् येषां याथ तीितः जायते सा तीितः विन पैव भवित।

अल कार विन कानामथानां ैिव यम्-

म मटाचायण ायशः सवषामेव अथानां क वमिप भवित इित ो मि त। तेन
वा यल य याथाः ि िवधा अथाः अल कार वनेरिप का भवि त। तेषामुदाहरणािन
अल कार विनिवमश िन पेण ितपा दतािन सि त। वा याथ य क वं यथा- "ितिमरं हरि त
ह रतां पुरःि थतं ितरयि त तापमथ तापशािलनाम्। वदनि वष तव चकोरलोचने प रमु यि त
सरसी हि यः॥"१ अि मन् प े मुख य च प वं ग यते। अ कः अथः वा यः िव ते ।
पकाल कार विनः िव ते। पकाल कार य कः वतःस भवी वा यः अथः अ कः
िव ते। रसग गाधरे - "बधान ागेव ढमरमणीयं प रकरं करीटे बाले दुं िनयमय पुनः प गगणैः। न
कु या वं हेलािमतरजनसाधारणिधया जग ाथ यायं सुरधुिन समु ार-समयः॥"२
एत प मल कार वनेः उदाहरणमि त। अ जग ाथ इित श याथ एव ल याथ पेण
अनेकपापिविश जग ाथः इित ल यित। अयं च ल याथः नायं जग ाथः इतरपािपजनसाधारणः पापी
अिप तु जग ाथो जग ाथ इव पापी इित अन वयाल कार विनरे ष अिभ यते अि मन् प े। अयं
विन ल याथन अिभ यते । याथ य अिप अल कार वनौ कता भवित। "कु े
कै रवशािलिनझरतटे......॥"३ इय प े पकाल कार विनः अि त। अ नाियका वेशे न दने
कु मुदग धेन कु मुदिवकासो यते। तेन याथन नाियकाया मुखं च वेन तीयते इित
किव ौढोि िस न
े येन व तु पेण अथन पकाल कार विनः अिभ ो भवित। इ थम
सु प ं जायते यत् ि िवधानाम् अिप अथानां वा यल य याथानाम् अल कार वनौ अिभ क वं
भवित। अल कार विनरिप िवशालं े ं सािह यजगित िव ते। इमे अल काराः सादृ या दना
व यमानाः का े चम कारं जनयि त। वैिच यमल कारे षु सामा यतः अनु यूतं भवित।
अल कार दीपकारः पवतीयिव े रपि डतः उपमाल कार य ल णं कु वन् त चम कार योजक वम्
इ यिप ल णघटकतया वीकरोित। त था- "चम कार योजकं सादृ यवणनमुपमा ॥१॥"४ अ

१ अ. व. पृ.-८७
२ अ. व. पृ.-८८
३ अ. व. पृ.-८८
४ अ. ., सू.-१
१४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उपमायां व यमानं सादृ यं तीयमाना रस विनतः अ ाधा यं भजमाना गुणीभूत य वेन िवराजते।
अत एव अल काराः गुणीभूत यकोटौ िव ाः भवि त। इदं च िन कृ तया ितपा दतं
डॉ.तपि वना दीमहाभागेन यथा - "આન દવધને અલંકાર મા ને કેવળ િચ કા ય અથવા અવરકા યની
કો ટમાં ન મૂકતાં તેમાં રહેલા તીયમાન ત વ કે જે ચા વ સજ છે - ને અનુલ ીને અલંકારોનો સમાવેશ
ગુણીભૂત યં ય કોટીમાં કય છે . તેઓ ન ધે છે કે ( વ યા.-૩/૩૬) આ વા યાલંકારનો સમૂહ યં યાંશના અનુગમ
વારા (= સં પશ વારા) પરા શોભા પામતો કા યમાં જણાય છે . તેઓ જણાવે છે (વૃિ . વ યા.-૩/૩૬) કે
લગભગ દરેક અલંકારમાં અિતશયનું ત વ તો વ ે ઓછે અંશે હોય જ છે , અને એ િવગત જ કા યો કષનું વહન
કરે છે ."१ (ભારતીયસાિહ યશા ની િવચારપરંપરાઓ પૃ.-૫૧૧)

अनेन अल काराणां गुणीभूत यकोटौ आन दवधनाचायािभ ेततया द शतः िव ते। इमे

एव अल काराः धान वेन यतया तीयमाना भवि त तदा विन पा म य ते। अल कार विनः
अिप य वेन अल काराणां ाधा येन तीतौ भवित। अयं स ल य म य विन कारः िव ते।
वा य य ता पय पेण धानतया अल कार विन तीतौ अल कार विनः भवित। अ यथा
गुणीभूत य वं ायेण िस यित। एतदिप सु ु ो ं व यालोके यथा- "अथश े रल कारो
य ा य यः तीयते। अनु वानोपम यः स कारोऽपरो वनेः॥ पका दरल कारवग यो वा यतां
ि तः। स सव ग यमान वं िब द् भू ा द शतः॥ अल कारा तर यािप तीतौ य भासते। त पर वं
न वा य य नासौ माग वनेमतः॥"२

उपसंहारः
का शा े अल काराणां मह वं सविव दतमेव वतते। वैिच यम् अल कारै ः उ वित। त ािप
तेषां यतायां गुणभूत य वं विन वं वा जायते। य अल काराणां य वे सित अ धान वं
त गुणीभूत य वम्, य अल काराणां य वे सित धान वं त विन विमित व था
िव ते। अल काराणां श देन अथन श दाथ भयेन च अिभ ि ः भवित। अथ ऽिप यदा अिभ को
भवित तदा वा यः ल यः यः भवित अथः त मेण अिधकचम कारो दृ यते। इ थम् अल कारः
िच ा ये अवरका े, गुणीभूत यका ,े म यमका ,े विनका े उ मका े च िवराजमानः
का शोभाजनको भवित। अल कार य यथा नाम तथा गुणाः इित नयेन शोभाितशयजनक वं का े
स दय दया लादकतया दृ गोचरं भवित। अल कारः इ थं का जगित िवशालं े ं ा ोित।

१ ભારતીયસાિહ યશા ની િવચારપરંપરાઓ, પૃ.-૫૧૧

२ व.लो.-२/२५-२७
अल काराणां व प-िवभाग- विन व-वा य विवमशः १५

स दभ थसूिचः
१. अल कार विनिवमशः, लेखक- डॉ.कृ णच दचतुवदः, का.- हंसा काशन, जयपुर, थमसं करण-
ई.स. १९९४

२. अल कार दीपः, पवतीयिव े र िणतिवरिचतः, संपा.- डॉ.महा भुलालगो वामी, का.- चौख भा
सं कृ त सं थान, वाराणसी, ि तीयसं करण- िव.सं. २०४३

३. का काशः, संपा.- आचायिव े र, का.- ानमंडल िलिमटेड, वाराणसी, ष सं करण- िव.सं.

२०४२

४. व यालोकः, संपा.- डॉ.ग गासागररायः, का.- चौख भा सं कृ त भवन, वाराणसी, ि तीयसं करण-
िव.सं. २०६७

५. ભારતીયસાિહ યશા ની િવચારપરંપરાઓ, લેખક - ો.ડૉ.તપ વી ના દી, કા.- યુિનવ સટી થિનમાણ
બોડ, ગુજરાત રા ય, અમદાવાદ, બી સંશોિધત આવૃિ - ઈ.સ. ૧૯૮૪
"यदागमा त अगुणकःीभू- त०२
वषम् - ०२ ा तद् हणेन गृ ते" प रभाषाथिवमशः शोध योितः१७
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

"यदागमा त गुणीभूता तद् हणेन गृ ते" प रभाषाथिवमशः

ो. िवनोद कु मार झा१

तावना-
तथा िन उपसगपूवकाद् 'दा' धातोः िणच्- यये, त अनुब धलोपे सित िन दा+इ
इ यव थायाम् "अ ी लीरी ू यी मा यातां पु णौ"२ इ यनेन आकार य दा-धातोः पुगागमे,
अनुब धलोपे "सना ता धातवः"३ इ यनेन 'दािप' इ य य धातुसं ायां लट् -लकार य थमपु षैकवचने
'दापयित' पं स प ं भवित। अन तरं िन दापयित इ य दाप् (दा) धातोः "दाधा वदाप्"४ सू ेण
घु-सं ायां "नेगदनदपतपदघुमा यितहि तयाितवाित ाित साितवपितवहितशा यितिचनोित - देि धषु
च"५ इ यनेन घुसं के दािप परे उपसग थिनिम ात् रे फात् पर य नकार य थाने णकारे कृ ते
' िणदापयित' पं सप ं भवित। अ ः समुदेित यद् आगमसमिभ ाहारे
आगमिविश यैवाथव वम्६ (य क यिचद् आगमो भवित त आगिमनोऽथव ा आगमिविश एव
ित ित) इित िनयमानुरोधेन तुतोदाहरणे दा-धातोरथव ा दािप ित ित। अ य दु फलम् इदं भवित
यद् दा-धातोजायमाना घु-सं ा दापो भिवतुं न श ोित, कारणं "दाधा वदाप्" इ यनेन दा- पायाः
धा- पाया आनुपू ा घु-सं ा भवित। आनुपू ाः पाठो िविश पोपादान वेन वी यते।
य िविश पोपादान वं भवित त "अथव हणे नानथक य हणम्"७ इित प रभाषया अथवत एव
हणं भवित। अ यां प रि थतौ अथवतो दा- प य ा ा घु-सं ा दापो न भिव यित यतोिह दाप् इित
दा नाि त। न च दाप्-घटक य दा-श द य दा- प वाद् घु-सं ा या दित वा यम्, त य
अथव वाभावात्। एव कारे ण दापोऽथव वेऽिप त य दा- प वाभावात् तथा दाप्-घटक य दा-श द य

१ अ य ः- ाकरणिवभागः, ीसोमनाथ-सं कृ त-िव िव ालयः, वेरावलम्- ३६२२६६

२ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/३/३६
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ३/१/३२
४ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- १/१/२०
५ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ८/४/१७
६ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , िह दीटीकायां पृ सं या- ४१
७ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , प रभाषासं या- १४
१८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

दा- प वेऽिप त य अथव वाभावाद् घु-सं ा भिवतुं न श ोित। घु-सं ाऽभावे ' िणदापयित' इ य
नकार य थाने णकारो भिवतुं न श ोित, क तु नकार य थाने णकारो यथा यात् तथैव प रभाषा
वी यते- यदागमा त गुणीभूता त हणेन गृ ते।

प रभाषायाः सामा याथः- यम् उ य आगमो िविहतो भवित, स आगमः त य उ े य य

(आगिमनः) अवयवो भवित। अतः आगिमबोधकश देन आगमिविश य हणं भवित।

प रभाषाया िविश ाथः- यदागमाः इ यि मन् श दे य य आगमाः एव कारे ण ष ी-त पु ष-

समासो वतते। अ ष ीिवभ े रथ उ े य वमि त। त माि ल यते यत्- यम् उ य आगमो िवधीयते
स आगमः शा ण
े = "आ तौ ट कतौ"१ इ या दशा ैः त गुणीभूतः अथात् आगिमनोऽवयव वेन
बो यते। यदा आगम आगिमनोऽवयव वेन बो यते तदा त हणेन =
त ाहके ण=त ोधकश देन=आगिमबोधकश देन आगम गृ ते = बो यते। आगिमनो हणेन
आगमिविश य हणे कृ तप रभाषायाः त गुणीभूताः = तदवयवीभूता इ यंशो बीज पेण =
कारण पेण िव ते। इयं व था न के वलं शा े अिपतु लोके ऽिप दृ यते। यथा - देवद य अ गािध ये
ति िश यैव देवदे श देन हणं भवित।

तुतोदाहरणे प रभाषायाः सम वयः- ' िणदापयित' इ य दा-धातोः पुगागमे सित

पुगागमो दा-धातोरवयवो भवित तथा च दा-धातुना पुगागमिविश य दापो हणं भवित।
एव कारे ण दापो घु-सं ा त यु नकार य थाने णकारो भवित।

पदकृ यम्- यम् उ य आगमो िविहतो भवित त य आगिमन आगमोऽवयवो भवित इित
कथनेन िनदारयित इ य 'दार् ' इ य य "दाधा वदाप्" सू ेण घु-सं ा न भवित। कारणं दृ-धातो णच्-
यये, त ानुब धलोपे दृ+इ इ यव थायाम् "अचो ि णित"२ इ यनेन वृ ौ स याम् "उरण् रपरः"३
इ यनेन आकार य 'आर् ' पेण रपर वेन उपि थितभवित। अतः अ आिन िपतम् अवयव वं य िप
रे फे िव ते क तु दािन िपतम् अवय वं रे फे नाि त, आ इित उ य रे फिवधानात्। अतः दा-श देन
दारो हणाभावात् त य घु-सं ा भिवतुं न श ोित।

न च दकार य अ े आकार य ि थितरे व दा वं क यते। तद् दा वं दार् -श देऽिप ित ित एव,

कारणम् आकारमु य एव रपर वं यते, अतः "यदागम..." प रभाषा ारा आर् इ य आ वम्

१ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- १/१/४६

२ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/२/११५
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- १/१/१५
"यदागमा त गुणीभूता तद् हणेन गृ ते" प रभाषाथिवमशः १९

आगिम यित। तद् 'दार् ' इ य दकार य अ े अ येव, अतः 'दार् ' इित 'दा' इित म वा त य "दाधा
वदाप्" सू ण
े घु-सं ा कथ भवतीित वा यम्, "आने मुक्"१ इित मुि वधानसाम यात् "यदागम..."
प रभाषाया अिन य वेन कृ त थले कृ तप रभाषाया अ वृित वात्।

कृ तप रभाषाया अिन य व ापनम् - पच्-धातोः "वतमाने लट्"२ इ यनेन ल ट, त

अनुब धलोपे "लटः शचृशानचाव थमासमानािधकरणे"३ इ यनेन लटः थाने शानचादेशे, अनुब धलोपे
पच् + आन इ यव थायाम् आनः सावधातुकसं ायाम्४, शिप५, त ािप अनुब धलोपे पच् अ + आन इित
दशायां पच् अ इ य य अ गसं ायाम्६, अ ग याकार य मुगागमे, अनुब धलोपे पच् अ म् + आन इित
दशायां वा दकाय कृ ते पचमानः इित पं स प ं भवित। पचमानः इ य पच् अ म् + आन इित
दशायां कृ तप रभाषया मुगागमिविश य अकार य अथात् अमः अ वात् अम् + आ इ यनयोः थाने
"अकः सवण दीघः"७ इ यनेन सवणदीघ सित पचमानः इ य य थाने पचानः इित पं यात्। सहैव
पचानः इित प य मुमागमाभावेऽिप सवणदीघमा ेण िसि जायते। अ यां प रि थतौ मुगागमो
थ भूय ापयित यत् "यदागम..." प रभाषा अिन या िव ते। अथात् िचत् प रभाषायाः
वृि भवित िच न भवित। कृ त थले प रभाषाया अ वृि वात् सवणदीघाभावे पचमानः पं
स प ं भवित। कृ तप रभाषाया अिन य वादेव दीङ् -धातोः िलट्-लकारे , थमपु ष य एकवचने
आव यके काय कृ ते द दी + ए इ यव थायाम् "दीङो युडिच ि ङित"८ इ यनेन युडागमे ददीये पं
स प ं भवित। अ यथा युडागमिविश य एकार य अथात् ये इ य य कृ तप रभाषा ारा एकार वात्
द दी + ये इ य "इको यणिच"९ इ यनेन यण्-सि धः यात्। एवमेव जहार इ य ज + अ
इ यव थायाम् ऋकार य थाने वृ ौ स यां त य "उरण् रपरः" इ यनेन रपर वेन उपि थतौ आर्
इय य कृ तप रभाषया आ वात् "आत औ णलः"१० इ यनेन अकार य थाने औकारः यात्। न च

१ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/२/८२

२ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ३/२/१२३
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ३/२/१२४
४ िति श सावधातुकम्- ३/४/११३
५ कत र शप्- ३/१/६८
६ य मा ययिविध तदा द ययेऽ गम्- १/४/१३
७ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ६/१/१०१
८ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ६/४/६३
९ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ६/१/७७
१० पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/१/३४
२० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उपयु थले आकारा दवण य वणा तरं कथम् अवयवो भिवतुं स भवतीित वा यम्, वचनेन अथात्
"उरण् रपरः", "आ तौ ट कतौ" भृितसू ारा आरोिपतावयव य अवयवसादृ ये पयवसानात् =
समावेशात्।

न च "आने मुक्" इ यनेन मुि वधानसाम यात् कृ तप रभाषाया अिन य व ापनापे या इदं
ापनं क ं यद् इयं कृ तप रभाषा वण हणे वृि नाहित। वण हणेन अ ता पय िव ते
वणमा वृि धम य तथा च वणमा वृि धमघ टतधम य अितदेशेन अथात् अनयोः वणधमयोः
अितदेशे एत प रभाषायाः वृि न भवतीित वा यम्, "आने मुक्" सू थभा यास गतेः। अ "आने
मुक्" सू थभा यास गते ता पयम् एव कारे ण ात ं यत् कृ तमुि वधायकशा य अथिवचार मे
भा यकारः कथयित यत् अ गावयव य अकार य मुमागमः या द यथ वीकारे पचमानः इ य
"ता यनुदा िे ङददुपदेशा लसावधातुकम् अनुदा म् अि वङोः"१ सू ेण वाि छत अनुदा वरो न
यात्। कारणम् "ता यनुदा ेि ङददुपदेशा लसावधातुकम् अनुदा म् अि वङोः" सू ेण
अद तोप द यमानात् पर य सावधातुक-लकार य अनुदा वरो भवित। कृ तौ अ गावयव य
अकार य मुगागमे सित त य क वाद् अ तावयव पेण उपि थितभवित तथा च अकार य अद त वं
िवन ं भवित इ याश य भा यकृ द् अ े वदित- अदुपदेशभ त हणेन िह यते।२ अथात् अकारम्
उ य कृ तो मुमागम अकारे ण "यदागम..." प रभाषया िह यते। अ यां प रि थतौ
वणमा वृि धम य अ व य अद तोप द यमाने अितदेशे अद तोप द यमान वं वणमा वृि धमण
अ वेन यु ं भवित। वणमा वृि धम य अितदेशे कृ प रभाषाया अ वृ ौ अदुपदेशभ त हणेन
िह यत इित भा य य अस गितभवित।

एवमेव वणमा वृि धमघ टतधम यािप अितदेशे कृ प रभाषाया वृि भवित। अ माणं
वतते- कु व ा ते इ य पूवव तनं नकारं पदा त वेन वीकृ य त य ण विनषेधः। अ य थल य
प ीकरणम् एव कारे ण ात ं यत् "ङमो वादिच ङमुि न यम्"३ इित सू य अथिनधारण य
एकि मन् प े भा यकारो भणित यद् अनेन सू ेण- ङम तपद य अवयव तथा च वा परो यो ङम्
त य ङमुडागमो भवित। एतदथानुरोधेन कु वन्+आ ते इित ि थतौ ङम तपद य अवयवभूत य वात्
पर य ङमः नकार य नुडागमे अनुब धलोपे च कु वन् न् आ ते इ य परव तनो नकार य पदा त वेन
त य "पदा त य"४ सू ेण ण विनषेधेऽिप पूवव तनो नकार य "अ कु वा नु वायेऽिप"१ इ यनेन ण वं

१ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ६/१/१८६

२ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , मूले पृ सं या- ४४
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ८/३/३२
४ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ८/४/३७
"यदागमा त गुणीभूता तद् हणेन गृ ते" प रभाषाथिवमशः २१

ण वं कथं न भवित, इ याश य उ रयित भा यकारः- पूवव तनः नकार यािप "यदागम..."
प रभाषया पदा त वात् त य "पदा त य" सू ेण पदा तिनषेधो भिव यित। अ वण िव ते परवत
नकारः त कारवृि धम िव ते न वम्, वणमा वृि न वधमघ टतो धम िव ते पदा तन वं त य
पूवव तिन नकारे अितदेशः यते, अत एव ण विनषेधो भवित। अनेनेदं िस ं भवित यत्
वणमा वृि धमघ टतधम यािप अितदेशे "यदागम..." प रभाषायाः वृि भवित एव। एव कारे ण
वण हणे कृ तप रभाषाया अ वृ े ापनं मुि वधानसाम यात् कतु न श यते। सहैव कु व ा ते इित
उदाहरणेन अ इदमिप ात ं यत् "यदागम..." प रभाषायाः वृि ारा आगिमबोधकश देन
के वल य आगम य तथा च आगमिविश य हणं भवित। एत सव "ङमो वादिच ङमुि न यम्" इित
सू य भा ये प मि त।

क गुणादे रपर वे सित रे फिविश े गुण वादी ं भवित। अ यथा ऋकार य गुणवृ ी अरारौ
भवतः इित िनयमो न यात्। वण हणे कृ तप रभाषाया अ वृि वीकारे अरारादौ गुण वा द िस ं न
भवित। अतः वण हणे कृ तप रभाषायाः वृि वीकारे "रदा याम्..." सू थं भा यं संग त ा ोित
यत् गुणो भवित, वृि भवित इ यनेन रे फावयवपरकः अर् , आर् गृ त
े े। भा ये यथा- 'गुणो भवित
वृि भवतीित रे फिशरा गुणवृि सं कोऽिभिनव ते'।२

अत एव "ने ट"३ सू े इ ट हणं तथा "णेरिन ट"४ सू े अिन ट हणं च रताथ भवित। यथा
कारियता इित उदाहरणे का र इ तृ इ यव थायां कृ तप रभाषाया अभावे सव अिनडादावेव
आधधातुके यये िणच इकार य लोपाय "णेरिन ट" सू े अिन ट हणं थ भवित, तदेव अिन ट हणं
थ भूय कृ तप रभाषाया ापकं भवित। एवमेव "ने ट" सू िवषयेऽिप सव अिनडादेः
आधधातुक यय य एव स वाद् इडादौ आधधातुके हल तल णः वृि िनषेधः५ थ भूय ापयित
कृ तप रभाषाम्।

न च अनागमकानां सागमका आदेशाः६ (आगमरिहतानां थाने आगमसिहता आदेशा भवि त)

इित िनयमानुरोधेन आधधातुक य इ िहत य िसचः थाने से ट िसजादेशे सेट् िसजादेशः

१ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ८/४/२

२ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , मूले पृ सं या- ४५
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/२/४
४ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ६/४/५१
५ वद जहल त याचः- ७/२/३
६ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , मूले पृ सं या- ४६
२२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

थािनव ावेन आधधातुक इ िहतः िसचो भिव यित तथा च "वद जहल त याचः" सू ण
े ा ायाः
वृ े नषेधाय "ने ट" सू य साथकता िव त एव कथं सू िमदं थ भूय कृ तप रभाषाया ापकं
भिवतुं श ोतीित वा यम्, उपयु िनयम य िन य वर णात्। अथात् अथापि माण ारा
(उपपा ारा उपपादक य क पनेित अथापि ः) पार प रकिवरोधिनदानाय अनागमकानां सागमका
आदेशा भव तीित वा या तरक पना यते। वैयाकरणानां नये श दो िन यो िव ते, अतः
"आधधातुक येड् वलादेः"१ सू े वलादेराधधातुक य इडागमे सित श द य िन यताया हािनभवित। अतः
िन य ववा दनो वैयाकरणा एतादृश बु कु वि त। आदेश थल इव अनया क पनया श द य
िन यताया र णं यते। सहैव अ इदमिप ातं भवित यद् एतादृश थलेषु थािनव ावो न भवित।
त माद थािनव ावेन सेट् िसच् आधधातुकोऽिनट् िसच् न भवित।

न च श द य अिन यताया वारणाय वौि किवप रणाम वीकारे ऽिप अ य थाने इयं बुि ः
कत ा इ येतावता कथनमा ण
े ािप था यादेशभावः सु प एव। अत एव "ए ः"२ इित सू ेण
इकारा त य 'ित' इ य य थाने 'तु' इित उकारा तबुि ः कत ेित था यादेशभावक पना ारािप
" थािनवदादेशोऽनि वधौ"३ सू य वृि भव येव येन 'भवतु' इ य ितङ तता िस ा भवित। एवमेव
"ने ट" सू य उदाहरणेऽिप इि विश े िसिच आधधातुकोऽिनि स बुि ारा थािनव ावः िस ो
भवित, अतः त ा ाया वृ े नषेधाय "ने ट" सू य साथकता िव त एव त माद् थ भूय सू िमदं
कथं कृ तप रभाषाया ापनं कतु श ोतीित वा यम्, " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू े
अथापि मूलकवा येन बोिधत य था यादेशभाव य हणाभावात्। अतः इि विश य िसचः
थािनव ाव ारा आधधातुक य अिनि सचोऽभावात् "ने ट" सू य थता िव त एव।

न च उपयु कारक य था यादेशभाव य " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू े हणाभावे अ य

सू य थतेित वा यम्, अ ा यायी ारा सा ा सू बोिधते था यादेशभाव य 'रामाय' इ युदाहरणे
कृ तसू य च रताथ वात्।

न च यथा घट य कृ ते ापा रतं च ुः पटमिप प यित तथैव ौत था यादेशभावे च रताथतां

ा ं कृ तसू ं कि पते था यादेशभावेऽिप वृि महतीित वा यम्, " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू य

१ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/२/३५

२ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ३/४/८६
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- १/१/५६
"यदागमा त गुणीभूता तद् हणेन गृ ते" प रभाषाथिवमशः २३

था यादेशभावे "िन द यमान यादेशा भवि त"१ प रभाषाया अ वृि वात्। अ य थल य

प ीकरणम् एव कारे ण ात ं यत् "यदागम..." प रभाषा ारा तथा च "येन िविध तद त य"२
सू ारा उप था ये िन द यमान वं न ित ित अथात् त "िन द यमान यादेशा भवि त" प रभाषायाः
वृि भवित। अत एव लाव थायामेव अिड३ित भा यिस ा तानुरोधेन लाव थायामेव अडागमे सित
लुङ्-लकार- थमपु ष-एकवचन य अिपबत् इ युदाहरणे अ पा अ+त् इ यव थायाम् "यदागम..."
प रभाषा ारा उप था ये अडागमिविश े अपा इ य "िन द यमान यादेशा भवि त" प रभाषायाः
वृि कारणात् "पा ा...शीयसीदाः"४ सू ेण के वलं 'पा' इ य य 'िपब' आदेशो भवित। क तु
" थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू ण
े थािनव ावे सित तेन सू ेण उप था ये िन द यमान वं ित ित
अथात् त "िन द यमान यादेशा भवि त" प रभाषायाः वृि न भवित। एव कारे ण कृ त थलेऽिप
" थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू ेण अथापि मूलके कि पते था यादेशभाव वीकारे त
"िन द यमान यादेशा भवि त" प रभाषाया अ ा या 'अपा' इ य िन द यमान व य स वात् त य
थाने 'िपब' आदेश य ाि भवित तथा च अिपबत् इ य य िसि भिवतुं न श ोित। अ यां प रि थतौ
लाव थायामिडित भा यो िस ा त य अस गतापि जायते।

न च " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू ेण अथापि मूलके कि पते था यादेशभावेऽिप

िन द यमान वा वीकारे अथात् "िन द यमान यादेशा भवि त" प रभाषाया ाि वीकारे 'अपा' इ य
'पा' इ य य िन द यमान य थाने 'िपब' आदेशेन न के वलम् अिपबत् इ य य िसि भवित अिपतु

लाव थायामिडित भा यो िस ा त य स गितरिप जायत इित वा यम्, 'सकृ ित' यायेन

समाधानपरभा यास गतेः। यथा- " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू ेण अथापि मूलके कि पते
था यादेशभावेऽिप िन द यमान वा वीकारे अथात् "िन द यमान यादेशा भवि त" प रभाषाया
ाि वीकारे ितसॄणाम् इ य य ि +आम् इ यव थायां ि -श द य थाने यादेश५े ित ादेश६े
च ा े पर वाि ादेशे सित त ित ादेशे " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू ेण अथापि मूलकं कि पतं
था यादेशभावं वीकृ य त िन द यमान वा वीकारे अथात् "िन द यमान यादेशा भवि त"

१ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , प रभाषासं या- १२

२ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- १/१/७२
३ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , मूले पृ सं या- ४८
४ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/३/७८
५ े यः- ६/४/४८
६ ि चतुरोः ि यां ितसृचतसृ- ७/२/९९
२४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

प रभाषाया ाि वीकारे ित ादेश य ि -श दाभावात् त य थाने " े यः" इ यनेन यादेश य

ाि रे व नाि त। अतः यादेश ाि दोषिनवारणाय भा यकारे ण "सकृ तौ िव ितषेधे य ािधतं
त ािधतमेव"१ इित यायेन ित ादेश ारा बािधत यादेशो बािधत एव या दित द म् उ रम्
अस ग त भजते। यथा- थािनव ाविवषये 'िन द यमान य' इित प रभाषायाः वृ ौ ितसॄणािम य

पर वाि ादेशे शािनव ावेन योदेशमाश य 'सकृ ित' यायेन समाधानपरभा यास गितः।२

ः- भवतु इ य य साधकम् "ए ः" सू े एः इ य थानष ीिनदशात् त

था यादेशभाव य वृि य िप भवित तथािप इकारे ित व य अभावे त थािनक उकारोऽिप ितङ्
न भवित नैव च भवतु इित ितङ तं भवित। आनुमािनके था यादेशभावे ित इ य य थाने तु इ यादेशे
ित वं त सुलभं भिवतुं श ोित, क तु आनुमािनक य था यादेशभाव य " थािनवदादेशोऽनि वधौ"
सू े हणं न भवित। अतः अ यां प रि थतौ भवतु इ य पद वं कथं स भवित?

उ रम्- "आधधातुक येड् वलादेः"३ सू य ि थितः "ए ः" सू ापे या िभ ा िव ते।

आधधातुक य इ य अवयवष ी वतते तथा एः इ य थानष ी वतते। त मात् आधधातुक य इ य
थािनव ावाय थानष िनमातुम् अथापि मूलको वा यकि पतः था यादेशभावो भवित। "ए ः"
सू घटकष ी थानाथबोिधका िव ते। अ इकार य उकार य च तद ते ल णा अि त। अतः
इकास त य थाने उकारा तादेश पः था यादेशभावः प ो वतते। एतादृशः था यादेशभावः
" थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू े गृ ते। अतः भवतु इ य पद वं िस मेव िव ते।

न च ौत था यादेशभावे च रताथम् " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू ं ल णाल ये

था यादेशभावे वृ ं भिवतुं न श ोतीित वा यम्, आदेश हणं थ भूय तेन
" थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू े आदेशमा य हणात्। अथात् " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू य
थाने य द " थािनवदनि वधौ" सू ं येत तथािप साकाँ वात् थािनपदेन आदेशपद य लाभस भवे
आदेश इित पदं थ भूय ापयित यत् " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू े आदेशमा य हणं भवित।
अतः सा ाद् अ ा यायीबोिधत य था यादेशभाव य " थािनवदा..." सू े तु हणं भवित एव, क तु
अथापि मूलक य वा यकि पत य था यादेशभाव य हणं न भवित कृ तसू े। कारणम् अ य
था यादेशभाव य हणं ब िवल बेन भवित।

१ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , प रभाषासं या- ४०

२ ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेते प रभाषे दुशेखरे , मूले पृ सं या- ४८
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- ७/२/३५
"यदागमा त गुणीभूता तद् हणेन गृ ते" प रभाषाथिवमशः २५

न च " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू े अनुमािनक य था यादेशभाव य हणे एको ि तीयो

दोषः समुदेित यत् पटु-श दात् िणच्- यये१, त अनुब धलोपे, ट-भाग य उकार य लोपे२ पट् +इ
इ यव थायाम् "अत उपधायाः" सू ेण ा ाया वृ ःे िनवारणाय पूव थानव ावो भवित म, क तु
अनुमािनके था यादेशभाव वीकारे पटु इ य य थाने पट् इित आदेशः वीक र यते। अ यां प रि थतौ
इदं सु प ं िव ते यदयम् आदेशः अजादेशो न भू वा अ झलादेशो िव ते। अ य फल व पम् अ
"अचः परि मन् पूविवधौ"३ सू ण
े थािनव ावाद् उपधावृ े ाि भिव यतीित वा यम्, अनुमािनक य
था यादेशभाव य क पना वीकारे ऽिप ौत था यादेशभाव य यागाभावात्। अतः
ौत था यादेशभावं वीकृ य अ "अचः परि मन् पूविवधौ" सू ण
े थािनव ावाद् उपधावृ े ाि न
भिव यित तथा च पटयित पं स प ं भिव यित।

अनेनेदं िस ं भवित यत् "यदागम..." प रभाषायाः तथा च " थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू य

िवषयः पृथक् पृथक् िव ते। अतः ये वीकु वि त "यदागम..." प रभाषाया गताथता
" थािनवदादेशोऽनि वधौ" सू ण
े भिव यित ते इदान परा ताः। एत सवम् "दाधा वदाप्" सू य
भा ये सु प ं िव ते। अ उपयु कारे ण "यदागमा त गुणीभूता त हणेन गृ ते" प रभाषाया
अथिवमशः समाि मेित।

स दभ थसूिचः

१. ी-िव नाथिम य 'सुबोिधनी' िह दी ा योपेतः प रभाषे दुशख

े रः
काशक- चौख भा सं कृ त काशन, वाराणसी। पुनमु त सं करण-२००९
२. बालमनोरमा-त वबोिधनीसिहता वैयाकरणिस ा तकौमुदी
काशक- मोतीलाल बनासीदास, द ली, वाराणसी, पटना, पुनमु ण द ली, १९७९

३. अ ा यायी सू ानु मिणका (App), Directed by- Prof. M. M. Jha, Developed by- Srujan Jha

१ ाितप दकाद् धा वथ ब लिम व (गणसू म्)

२ टेः- १/१/५७
३ पािणनीय-अ ा यायी-सू पाठः- १/१/५७
मावषम्
डू योपिनष
- ०२ अ कःणवा
- ०२मिव ानम् शोध योितः२७
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

मा डू योपिनष णवा मिव ानम्

डॉ. रामच शमा१

अना दकाला वतमानिमदं जगत् वक येन नवनवायमानेना भुत व पेण

िव व पप रिच तकानां मनीिषणां मानसे महदा य समु पादयत् संिव ाजते। “दृ दृ यभावेन”
तीयमान या यािच यरचना प व पुर कृ य भगवता ीजग गु णा समुदी रतम् -

“आ यव प यित कि देनमा यवद् वदित तथैव चा यः।

ै म यः शृणोित ु वा येनं वेद न चैव कि त्॥२ इित।
आ यव न

“दृक्” - “ यगा मा” - “ ृ भावाप ः”, “दृ यम्” - “अना मा” - “आ मसंि ं जगत्”, “दृि ” -
“ ान-िव ानम्”।

य तोऽनुभूयमानमि त य ेहस ब ः कि त् माता “अहम्” इित ययिवमशतया

आ म वेना मानमनुभवन् मेय वेन तीयमान या य दृ यरचना प प य िमितमनुित न् यथे ान्
िवषयानाददानः क ृ वभो ृ वाप ः सन् संसरन् राजते।

“कौऽसौ? कु त आयातः? कथमु प ः? के नो प ः? कम य वा तिवकं व पम्? कथं संसरित?

का य पारमा थक गितः” इित”।

एवमेव - ावतां दृ यिवषयेऽिप - “ किमदं? कु तः इदम्? कथिमदम्? के नेदम्?

वा तिवकमवा तिवकं वेित” - िज ासाः स ाय ते।

अ िवषये भगवती ुित नगदित - “ ैवद

े ं सवम्”, सविमदमयमा मा” - इित। अत एव
आ मबोधायैव िवशेषेण चोदयित - “आ मा वा अरे ः ोत ो म त ो िन द यािसत ः।
े ं सव िव ातम्।३” इित।
आ मनो वा अरे दशनेन ु या म या िव ानेनद

१ सहाचायः, ीलालबहादुरशा ी-राि यसं कृ तिव िव ालयः, नवदेहली।

२ ीम गव ीता-२.२९
३ बृहदार यकोपिनषत्, २.४.५
२८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सृि यािवषयेऽिप -
“त माद् वा एत मादा मन आकाशः स भूतः, आकाशा ायुः, वायोरि र रे ापः, अद यः पृिथवी,
पृिथ ामोषधयः औषिध योऽ म् अ पु षः। सोऽय पु षोऽ रसमयः” इित।१

इ थं तीयमान य “दृ य वेन” जगतः व पोपि थितः “दृ भावेन” तीयमानादा मन एव

स ायते इित सृि समु पि िस ा तः ु या िन द यते।

मा डू य ुितरा म व परह यं समु घाटय ती बोधयि त -

“ओिम येतद रिमदं सव त योप ा यानम् - भूतं भवद् भिव य दित सवमो कार एव!
य ा यत् ि कालातीतं तदिप ओ कार एव। सव त
े द् । आ मा मा ः सोऽयमा मा चतु पात्।”२

अ साधि माि क य “ णव य” सवा मकता स कािशता। “दृ दृ यभावा ं” सवमो कार एव।
अयमेव आ मा। अयमेव । “बृह वात्” - ापक वाद्, बृंहण वात् - सवा छादक वा ा य
व बो यम्। अ र वात् - रणरिहत वा ददं ि कालाबािधतमत एव शा तम्।

“जग मा दकारण व” - णः “तट थ”-ल णम्। त थो ं मह षवेद ासेन - “ज मा य

यतः”३ इित। अथात् अ य - दृ यरचना प य जगतः, ज मा द - ज माि थितभ गः, यतो -
य मा कारणा ाय ते तदेव । ुितरिप िनगदित -

“यतो वा इमािन भूतािन जाय ते, येन जातािन जीवि त, य य यिभसंिवशि त, त ,

ति िज ास व” ४इित।

“स यं ानमत तं ”, “िव ानमान दं “ ” - इित ुितिनदशात् “सि दान द प वं”

णः “ व प” ल णम्, अत एव जग कारणतािस ा तसमुप थापय ती ुित न दशित—

“आन येव खि वमिन भूतािन जाय ते तेन जातािन जीवि त, त य यिभसंिवशि त।

आन दो िे त जानात्।”५ इित।

१ तैि रीयोपिनषत् - २/९

२ मा डू योपिनषद् - १-२।
३ सू म् - १/१/२।
४ तैि रीयोपिनषत् - ३/९।
५ तैि रीयोपिनषत् - ३/६।
मा डू योपिनष णवा मिव ानम् २९

इ थमो कारािभ ं िव ानान दमयं जगदिध ानतया जग कारणतया च

समवि थतम तीित िव ेयम्।

अ य णवािभ य ा मनः च वारः पादाः िव ेयाः। यथा च पूवमु म् - “सोऽयमा मा

चतु पात्”। “अकार”, उकारमकारमा ािभः मेणजा त्- व सुषुि पं दृ यिविश ं
चैत यमिभ यते। एवम् अधमा या - शु ं दृ ूपं चैत यमिभ यते। अ माया एव पाद पेण
िव ेया। तथा च काषापण इव चतु पा वं बो यं, न तु गौ रव? त थो म् -
“सोऽयमा मा य रमो करोऽिधमा ं पादा मा ा मा ा पादा अकार उकारो मकार इित।”१

त ाचो मा ािभरा मनः व पं यथा यते तथा ुित व ायमित-

“जाग रत थानो बिह ः स ा गः एकोन वशितमुखः थूलभु वै ानरः थमः पादः।२”

“जाग रत थान”-इि यै वषयोपलि धजाग रतम्, तदेव थानमि त य य स “जाग रत थान:”,

बिह ः” - वा म ित र े िवषये ा य य स “बिह ः।” “स ा गः” - स ा य गािन य य सः
स ा गः। कािन तािन? इित िज ासायामु माचायश करे ण-

“त य ह वा एत या मनो वै ानर य मूधव सुतज

े ा ुव पः ाणः पृथ व मा मा स देहो
ब लो बि तरे व रियः पृिथवी पादौ”३ इ यि हो क पनाशेष वेन आहवनीयोऽि र य मुख वेनो इ येवं
इ येवं स ा गा य य स स ा गः।”४

तथा चा य िव ा य थूलशरीरोपा यवि छ य ि समि व पिव -वै ानर य

पूविन द ािन अङानीवा गािन िन लिखत पेण िव ेयािन - “ ुलोकः िशरः, मुखमि ः, सूय ने ,े
वायुः ाणः, दय थानीय वा दयम्, आकाशो म यदेहः, उदरम्, अ हेतुजलमुप थः, पादौ
पृ वीित”।

“एकोन वशितमुखः” - प बु ीि यािण ो व च ुरसन ाणा यािन। प कमि यािण

वा पािणपापायूप था यािन, चतु वधम तःकरणं मनोबुि िच ाह कार पम्। प ाणाः
ाणापानसमानोदान ान पाः इित एक वशितसं याकािन य य स एकोन वशितमुखः स
श द पश परसग ध पान् थूलािवषयान् समुपभु े , अत एव “ थूलभुक्” इ यु यते। इ यैवं िव ेषां

१ मा डू योपिनशदः - ८।
२ त ैव, ३
३ छा दो योपिनषत्, ५/१८/२
४ शा करभा यम् - ३
३० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

नराणामनेकधा नयनाद् वै ानरः, अथवा िव ासौ नर इित िव ानर, िव ानर एव वै ानरः,

सवषु िप डेषु िव मान वात् एत थूलोपािधिविश चैत यं वै ानर इ यु यते। स थमः पादः िव ेयः।

अ े ुित नगदित - “ व थानोऽ तः ः स ा ग एकोन वशितमुखः िविव भु ै जसो ि तीयः

पादः।१”

बा करणेषु, संहतेषु स सु जा ासनामयिवषयोपलि धः व ः। व थानम य स व थानः।

अ िवषये भगवान् भा यकार आह - “जा ा अनेकसाधना बिह वषयेवावभासमाना
मनः प दनमा ा सती तथाभूतं सं कारं मन याध ;े त मनः तथा सं कृ तं िचि त इव पटो
बा साधनानपे मिव ाकामकमिभः ेयमाणं जा दवभासते”२ इित।

एवं यः व थानः सोऽ तः ः, इि यापे या अ तः थ वा मनसः जा ासना पा ा

अ तरे व भाित। अत एव सः “अ तः ः” इ यु यते। िवषयशू यायां ायां के वल काश पायां
िवषिय वेन आ मा भवित, अत एव “तैजस” इ यु यते। पूविव ाव थायां ायाः सिवषय वेन
थूल पाया भो य वं भवित। अ पुनः के वलवासना पायाः ा ाया भो य वं भवित। अत एव
“ िव व भुक्” इ यु यते। तथा च के वल ािध ढात् वासनामयानेव सू मिवषयानेव अ यामव थायां
भु े । इ येवं तैजसा यो ि तीयः पादो बो यः। अ य समि पम् “भूमा मा” िहर यगभ इ यु यते।

अ े ुितः तृतीयपादं समुप थापियतु पूव सुषु थानं िव ापय ती िनगदित -

“य सु ो न क न कामं कामयते, न क न व ं प यित त सुषु म्। सुषु थान एक भूतः

ानघन एव आन दमयो ान दभुक् चेतोमुखः ा तृतीयः पादः।”३

सुषु ाव थायां जा कालीनाः थूलिवषया एवं व कालीनाः सू मिवषया न तीय ते। सवािण
ानािन तमो पे कारणशरीरे एक भूतानीव भवि त इित एकोभूतं घन व पं ानं भवित। अतः सः
“ ानघन” इ यु यते। स एव िवषयस ब धज यदुःखानुभवरािह याद् “आन दमयः” भवित। “आन दः”
आ मनः व पं क तु एषा अव था न पारम थकान द पा तमसाऽऽवृत वादान दमयकोश एव। अ
िवषयिविश ं ानं न भवित। अिप तु ि पमेव। अत एव “ ा ” इ यु यते। अ य समि पम्
“ई र” इित पदेनो यते। बोधल णमेव मुखिमव मुखम य भवित व व पान दभोगायेित
“आन दभुक्” चेतोमुख इ यु यते। अ वम् अपीतो गतो भवित। अतः “ विपित” इित वि यते।

१ मा डू योपिनषत्, ४
२ मा डू योपिनष छा करभा यम् - ४
३ मा डू योपिनषत्, ५
मा डू योपिनष णवा मिव ानम् ३१

अ य समि व पमी रमिधकृ यं ुितः अ े िन दशित -

“एष सव र एष सव एषोऽ तया येष योिनः सव य भवा ययौ िह भूतानाम्” १ इित।

ीम गव ीतायाम यु म् -

“अहं सव य भवो म ः सव वतते”२ इित।

“अहं कृ य जगतः भवः लय तथा३”
मिय सविमदं ोतं सू े मिणगणा इव”४

अत एव समि पे एक भूत वाद य “सव र वं सव वं अ तयािम वं सवकारण वं

उ पि लय थान वम्” सवमिप स ग छते।
अथेदानीमो कार याधमा या तीयमान य चतुथपाद य व पमु ाटय ती ुितः
समुदीरयित - “ना तः ं नबिहः ं नोभयतः ं न ानघनं न ं ना म्।
अदृ यम वहायम ा मल णमिच यम पदे यमेका म ययसारं प ोपशमं शा तं िशवम त
ै ं
े ः”५ इित।
चतुथ म य ते स आ मा स िव य

पूव ािभः “अकार उकार मकार मा ािभः मेण जागत्- व -सुषुि - प य थूल- सू म-
कारणशरीरोपा यवि छ य दृ यिविश दृिश व प य िव ानमुप था येदान शु य िनरवि छ य
गगनोपम य साि दान द व प य रिहत य आ मनः व पं सवदृ यिनषेधपूवकं ु या िन द म्।
“यतो वाचो िनवत ते अ ा य मनसा सह”। अत अदृ िम या दिवशेषणािन स ग छ ते। सविवशेषरिहतं
तदेव आ मनः शा तं िशवम् अ त
ै ं चतुथपाद पेण िव ेयम्। अ तुरीय वं पूवाव था यसापे मेव
बोधाय स ो म्। व तुत तु अख ड पतैव ता पयिवषयतया स ग या। अ यैव व पं
वेदा तसारकारे ण म गलाचरणे समुप थािपतम् -

“अख डं सि दान दमवा नसगोचरम्।

आ मानमािखलाधारमा येऽभी िस ये॥”६ इित।

१ मा डू योपिनषत्, ६
२ ीम गव ीता १०.८
३ ीम गव ीता ७.६
४ ीम गव ीता ७.७
५ मा डू योपिनषत्, ७
६ वेदा तसारः म गलाचरणम्
३२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सि दान दल ण य णवा मनः णः ि धा व पि थितः िव ा यते। त था -

“ े णी वे दत े श द परं च यत्। श द िण िन णातः परं ािधग छित॥ १ इित।

अ एक यैव व पबोधाय ि धा कथनम्, न तु वा तिवकं ि वम्। वा यवाचकभावेन

एक यैव व पसंि थित ानिव ानसंसाधनाय स ो ा।

“त य वाचकः णवः”, “त प तथमानतम्”२ इित योगसू येन श दाथ व प य एक यैव

िन द यासनं मह षपत िलना संिव ािपतम्। अत एव ुितर त
ै मुप थापय ती िनगदित-
“अमा तुथ ऽ वहायः प ोपशमं िशवोऽ त
ै एवमो कार आ मैव संिवश या मना मानं य एवं
वेद।”३ इित शम्॥

ॐ पूणमदः पूणिमदं पूणा पूणमुद यते।

पूण य पूणमादाय पूणमेवाविश यते॥
ॐ शाि तः शाि तः शाि तः

१ मै ाय युपिनषद् ६/२२
२ योगसू म् - २७-२८
३ मा डू योपिनषत्, १२
सावषम्तं -मानव
०२ अ यकःिवस
- ०२ग यां सं कृ त य योगदानम् शोध योितः३३
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

सा तं मानव य िवस ग यां सं कृ त य योगदानम्

डॉ. महे कु मार अं. दवे१

भारतमेको िवशालदेशो वतते, य य नाग रके षु जाित - वण गता भेदा एव न, अिपतु वेश-भाषा-
आहार- वहारिवषयका: थानीया िविवधता अिप दरीदृ य ते। वतमाने मानवजीवने ि थरताया:
अभावो जायते अत: स ित जीवनयापन - णाली ज टला जायते। सार येन जीवनं यापियतुम्
इ छनऽिप जन: नानािवधािभ: सम यािभ: बलादेव संि ो भवित। स ित स यता वैषियक -
िव ा तुतेन िश पो ोगेन सकामै: कायकलापै ासौ व तुवादािभमुखी भवित। फलेन जनानां
मनोवृि : साधारणतया भौितकिव ा भािवता सती नैितकजीवन ित परा गमुखा जायते।
सहजल यं मानिसक व छता मनोऽनुकूला स तुि : सार य हसतेतराम्। सुलभां वैदेिशक स यताम्
आ य पार प रक सनातन सं कृ त चोपे ते ते। पा रवा रके सामािजके च े े ाय: छलनामयं
वहारं दशय त त िनरिभमानं ेहसौहादम्, आि मयतां च िव मर त याि त। आहारे िवहारे
वहारे च कृ ि मता प रल यते तथैव दने दने मनु य य पा रवा रकं सामािजकं सां कृ ितकं च जीवनं
सदा सहषमयं तथा दु वषहं भवित।

अत: स ित दैनाि दने जीवने ितपदं सकलै: जनै: जीवनयापनकलाया: श तं ानं

सवथाऽपे ते। त य कृ ते चतुषु वेदेषु एवं वै दके षु दशनेषु उ लेिखतेषु सां य, योग, याय, वैशेिषक,
मीमांसा, वेदा ता दषु ष दशनेषु तथा च गीतोपिनषदा दषु शा थेषु अभास: अपे यते।
आधुिनककाले योगं मानवजीवन य वा याथम् अतीव उपयोगी अि त। योग य िव ा अनेकाऽि त
।गीतोपिनषदा दनां शा ाणां माणानुसारं राजयोग:, ानयोग:, यायोग:, भि योग:, हठयोग:
एवं यानयोग: ब िवधा योगा: प द य ते। एते समे योगा: जनक याणं िनिम ं भृशं उपयोिगनो
भवि त। तथाऽिप अधुना पतंजिलमुिनना द शत य अ ा गयोग य ावहा रक: उपयोग: साधकानां
कृ तेऽव यं फल दो भवित। िनयमानुसारं योगा यास य फलेन मानवो नूनम् आ कामो भवित। क
वक यं पौ षा जतं साफ यं क मै वा न रोचते? िनरामयं शरीरं , िन प वं िनयि तं च मन:
ानुमो दत: िवचारं तथा अ त:करणे िचरशा त को वा न कामयते? अत: अ यामेव जीवनदशायां
सुिचरं िन: ेयसं सदा सुखसौभा यं चाकां तां जनानां कृ तेऽयम् अ ांगयोग: सवथा िश णीय:

१ ोफे सर, सािह यिवभाग:, ीसोमनाथसं कृ तयुिनव सटी वेरावलम्

३४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

पालनीय भवेत्। साफ यं अवाचीनकाले छा ाणां सवागीणिवकासं साधियतुं सं कृ त य िश णमेव

म मते आव यकं वतते। सं कृ त ान य सािहि यकं तथा च दाशिनकं मह वं िन पमं िव ते।
ाचीनतमवै दकवा य य अ ययनेन त कालीनाया: कु टु ब व थाया: एवं वधमाचरण य समुिचतम्
आकलनं भवित। वेदो नाम ानरािश:। लौ कका: अलौ कका: च अनंतिवचारा: वेदम ेषु िनिहता:
सि त। वेदे बहव: म ा: िश ाया: िविवधमुखं िववृ वि त। ऋ वेद य स मम डले िश ा
अ ाना धकारं दूरीकृ य ानदीपं वालयित।१ स स गित: उ मशीलतावद् अ यता एकतादय:
मानवमू या मका: गुणा: ऋ वेदा दसंिहतासु दृढा: अवधा रता:। िश ा मानव य ि वं पोषयित।
अनया अ तरं बा ं च सौ दय वधते। कु िपणं सु िपणं कारयित। हे मानवा: भव त: िश या कु पम्
अपहाय सु पं ा ुव तु इित उपदेश: अ त निहत:। उदाहरणाथ मानवक याणाय ऋिष: उ ोषयित।२
तथा च “ न दु काय पृहयेत्।३ एवं के वलाधो भवित के वलादी।४ तथा च संग छ वं सं वद वं सं वो
मनांिस जानताम्।५ उपिनष द अिप सह नाववतु सह नौ भुन ु - इित म े सहजीवन य स यक्
ाथनाऽि त। िम याहं च ुषा सवािण भूतािन समी े।६ एवं “ कु व ेवेह कमािण िजजीिवषे छतं
समा:।७ आ दषु म ेषु जीवनसमृ थम् आ मा िवकासकृ ते च आषा: आदेशा: उपल य ते।
मानवािधकाराणां र णं, समि भावना वेदकालीन य आदश: भवित। एषा भावना
सामािजकसमानताया: ाणभूता वतते। परव तकाले मृितषु यािन यािन कत ािन उि लिखतािन
भवि त। तािन मनु य य वेद े रतािन अिधकारािण एव भवि त। तैि रयोपिनष द िश ाव यां
किथतमि त - स यं वद, धम चर, वा यायात् मा मद:। मातृदेवो भव:, िपतृदेवो भव:, आचायदेवो
भव:, अितिथदेवो भव: एतेषु श देषु मानवताया: अिधकारघोषणाप ं समािव ं भवित। वेद: जीवन य
संिवधानम् अि त। स ित िव य सम ं मानवािधकार य सम या अ यंतं ज टल पेण
िव मानाऽि त। “सव भव तु सुिखन: सव स तु िनरामया “एति मन् शाि तम े सवजनक याणाय
ाथनाऽि त। सव जना सुखशाि त समृि मा ुवि त इित अ मािभ: का यते। मानवेन न के वलं व य

१ आपो संिह यित तमो योित कृ णोित।- ऋ वेद: - ७-८१-१

२ न ऋते ा त य सखाय देवा:।- ऋ वेद:- ४/३३/११
३ ऋ वेदः - १-४-१९
४ ऋ वेद: - ९०-११७-६
५ ऋ वेद: - १०/१/१९
६ यजु:- ३६/१८
७ यजु:- ४०/२
सा तं मानव य िवस ग यां सं कृ त य योगदानम् ३५

कृ ते अिपतु समाज य कृ ते अ येषां क याणं िवचाय ब िवध काय कत म् एतत् संबोधनं ा यते
ीम गव ीतायाम्।

अ यामेव सं कृ तभाषायां आदशभूतािन देवच रतािन ोत ते, उपिनषदािन एवं सकलशा ेषु
िनकषायमाना भगव ीता अधुनाऽिप चा यामेव गीयते य ा माकं ित सु ु न तीयते तद यान्
यिप न भावयेत् इ याशय इित िवचार: अ मािभ: वक यम् आचरणं आनेत ं। तेन च संसारजाले
पतनं न भवित। दु कमण: अ मान् संर ेत् तत् चा माकं आ या तरिवकासिच तनयो: प रवतनं
भिव यतीित। िव ेऽि मन् िविभ ेषु काय े ेषु येऽिप वै ािनका: सामािजका: मनोवै ािनका:
औ ोिगका अभवन्, ते सव िन काम कमसंल ा: आसन्। अ माकं जीनवसाफ य य पथदशक: थ:
ीम गव ीतायां साि वक - राजस -तामसगुणभेदन
े व णतमि त। यजुवदे तु “कु व ेवेह कमािण
िजजीिवषे तं समा:” क यते। तदेव त य “ईि सततमं कम” जीवन य सम िस ापयित।
सं कृ तसािह ये न एकं त यमिपतु अनेकािन त यािन समािहतािन सि त यथा - अ या मसं कृ ित:,
राजनीितिव ानं, िश णं, िच क सा, वा तुशा ,ं योितषं पयावरण े या द। राजनीित े े
आचायचाणक य नाम को न जानाित? एवमेव योितष े े आयभ ोभा कराचाय े या द सवमा या:
सि त। िस समाजशाि ण: पे महाराजमनु: िव यातोऽि त। अथशा ीय े े आचायकौ ट य य
शंसां के न कु वि त? िच क साशा य े े ध व तरी िस : आचाय:। श य िच क सामम ो चरक:
अ सव: प ते। गीतोपिनषदा दनां धम थानां पूण पेणा आ मसात् कृ वा अ माकं भारतीया:
िवचारका: दाशिनका: योगी अरिव द: टैगोर:, िववेकान द:, महा मागा धी यादय: वोदानिवचारै :
िन कामकमभावनया च महा त: बभूव:ु । तेषां कायिस ा ता: सम िव य मागदशनं कु व त: सि त।
अ या : सम याया: समाधानाथ तथा भारतीयवा या ययन य महती आव यकता वतते।

भारतीयमानस य, भारतीयिच तन य च मूलभूताभेद य संर णे िव मानमै यिवधाियत वं

मह वपूण वतते। सं कृ तं भारतीयसं कृ ते: शरीर पेण िचर तनकालादेव ाणभूताऽि त।
िविभ सं दायै: भारतीयसं कृ ित रव सं कृ तभाषाऽिप िचरादेव समान पेण समाि ता प रपु ा च
वतते। अ वेऽिप िविभ भाषाभािष ा तेषु भारत य िविभ धा मकसं दायेषु च सं कृ तभाषैव
सां कृ यैकसू तां स पा ते।

भास:, अ धोष:, कािलदास:, भवभूित:, शू क: भृितिभ: किववय: िवरिचतं भूतं

सं कृ तसािह यं न के वलं का दृ ा मनो ानम् अिप तु भारतीय सं कृ ते: सिमिचतं िन द म्।
लौ कक वहार य मागदशकं त वमिप ति म ेव सािह ये सु ु सं द मि त। अत: कथयित -
३६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अपारे का संसारे किवरे क: जापित: ।

यथा मै रोचते िव ं तथेदं प रवतते ॥१
भवभूितनो ररामच रते वक ये नाटके वै ािनकजीवन य समु मं ल यं चा तया
आलेिखतमि त।२ असौ सं कृ तम दा क या: सवतोभ : वाह: अिवि छ : िनरं तरं वधत एव।
अवाचीनसमये अिप का ,ं नाटकं , कथा, काद बरीसदृशं भूतं सािह यं िविन मतं वतते। सं कृ तसािह ये
रामायणं - महाभारतं - रघुवंशं - कु मारसंभवं - मेघदूतं - कराताजुनीयं - िशशुपालवधं - नैषिधयच रतं
- इ यादीिन सु िस ािन का ािन सि त। का ेषु धमाथकाममो ाणां समुपलि ध: भवित। का ात्
क त:, धनं, वहार ानम्, अम गलिनवारणं, परमान दानुभूित: इ येते भवि त।३ यथा च कोऽिप
का ं कतु समीहते त य कृ ते भरतमुिन - द डी - म मट - वामनादया: वािलता: दीपा: इव
मागदशका: वत ते। एवं च परां मन: शा यथ परमपद य ा यथ शाि ड यभि सू -
नादभि सू ादय: भूतय: था: ा य ते। तथा च ाकरणिव ान - छं दशा - योगशा -
योितषशा - वा तुिवधान: - कृ िषशा - ु पि िव ानादय: िवपुलािव ा वाहा एवं
मनोिव ान य आ मिव ाया: ानाथऽिप बहव: त व था: एवं शीलवधनम्, उ मशीलता,
वधमपालनम् इ या दना िवषये सव े ानम् अिप सं कृ ते सि मतमि त।४

क ब ना! सा सवाषां भाषाणा ननी, सं कृ ते: मानव य आ मो ितसाधकं , ानवधकं ,

परमेश ापकं , समि िवकासकारकं , रा भावनो ेजकं , ानंसि मिलमि त। सं कृ तसर वती सवषां
भाषाणां ाणभूता एवम् अ माकं सं कृ या: आधारभूता चाि त। सं कृ तसािह यं मानव य बा ो ित
एवमा मो ित करोित। अ तरं एवं बा सौ दय वधयि त। आ मो या सह इहलोक य एवं परलोक य
उ ारमिप करोित।

१ अि पुराणम्-३३९/१०
२ अ त
ै ं सुखदु:खयोरनुगतं सवा वव थासु यद् िव ामो य य जरसा यि म हाय रस:।
कालेनावरणा यया प रगणेय ह
े सारे ि थतभ ं त य सुमानु य यकथम येकं िह त ा यते॥
उ ररामच रतम्- १-३९
३ का ं यशसे अथकृ ते वहारिवदे िशवेतर तये।
स परिनवृ ये का तासि मततयोपदेशयुज॥
े - का काश:- १-४
४ आ मना िव दते वीय.....तेजि व नावधीतम तु ।-- तै रयोपिनषद्-३/१०
िववषम्
मोवशीये
- ०२ अउवकःयाः मानवीकरणम्
- ०२ शोध योितः३७
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

िव मोवशीये उव याः मानवीकरणम्

डॉ. डायालाल मा. मोक रया१

सं कृ तसािह यजग यनेककवयः शोभ ते। तेषु महाकिवकािलदासोऽ यतमोऽि त। कािलदास य
स कृ ित विप वैिव यमि त। का ेषु नाटकं र यिम यु यनुसारं त य नाटक यं ववैिश न
े शंसां
ा ोित। अिभ ानशाकु तलं े नाटके षु थमप ौ वतते, क तु मालिवकाि िम मिप कामिप
यूनतां न भजते। िव मोवशीयनाटकम यनेकिवशेषतािभः सं कृ तसािह ये गौरवं भजते। अि म ाटके
किवना वग या सरसः उव याः एवं पृ वीलोक य रा ः पु रवसः णयकथां िन य
वगपृथ ोर त
ै स ब धः सूिचतोऽि त। अ किवः पु रवसं देव वं ददा येवमुव यै मानव वम्।
पु रव येकि मन् मानवे देवानां गुणाि य किवना मानव य गौरवं तु कृ तमेव, क तु देवा गना
उव यिप त याः द वं य वा मानव वं वीकरोित त दतोऽ यिधकं िवशेषमि त।
िव णुपुराणेऽ यु मि त यत् -
गायि त देवाः कल गीतकािन ध या ते भारतभूिमभागे।
वगापवगा पदमागभूते भवि त भूयः पु षाः सुर वात्।।२

एतद स पूणतया साथकं भवित। मानव य क गौरवमि त। अ याः भारतभू याः मनु य य क
मह वमि त तदुव याः पा े किवः स य या सूचयित। अतोऽ ा युव याः पा य
मानवीकरण यौिच य याि मन् शोधप े वणनमि त।

पु रवसः उव याः च मूलकथानकं ऋ वेदे वतते।३ िव णुपुराणे भागवतपुराणे म यपुराणे चािप

इदं कथानकं ा यते। िव मोवशीय य कथानकं ाचीनमि त तदिप किवः कािलदासः व ितभया
नाटके ऽ भुतं कौशलं दशयित। आन दवधनाचायः कथयित -
दृ पूवा अिप थाः का े रसप र हात्।
ु ाः।।१
सव नवा इवाभाि त मधुमास इव म

१ आिस. ोफे सर, ीसोमनाथसं कृ तयुिनव सटी, वेरावल,गुजरात

२ िव णुपुराणम्, ३-२-२४
३ ऋ वेदः, १०/९५
३८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

किवः पुरातनाथ ितभया नूतनं करोित तथैवा ा याि त। किवः उव याः पा ेण मानवगौरवं
करोित। महाकिवः कािलदासः नायाः किवरि त। सः वरचनासु वाभािवक पेण सूचनकलायाः
िनवाहं करोित। िव मोवशीयेऽिप किववरः कािलदासः नाटक य तावनायां प पेण सूचयित यत्
उव य सराः इव न तीयते। के शीदानवः िच लेखया सह उव याः अपहरणं करोित। राजा पु रवाः
मोचयित तदा युवशी भयं न य वा मू छता भवित। अतः िच लेखा कथयित अन सरे व ितभाित
मे।२ अप ता उवशी सखीजनान् पुन मलित तदा सा मानव ीवत् वमनोभावान् कटयित स यः एतां
पीिडतां मां प र वज वम्। न खलु ममासीदाशा भूयोऽिप सखीजनं यामीित।३ आशािनराशादयः
भावाः मानवेषु भवि त, क व ोव यिप के शीदानवात् भयमनुभूय सखीजनान् ित मनोभावं
कटयित। अ सराः उवशी पूवरचनासु ायः अ सराः एवाि त। अथात् ायः अ सरसः गुणधमान्
अनुसरित। मूलकथानके ऋ वेदे वास ं पु रवसमुवशी कथयित यत् न वै ण
ै ािन स यािन सि त
साला वृकाणां दया येता।४ ि िभः सह मै ी श या नाि त। अ सरसः कु ा येकि म ासि ः न
भवित। तद ािप सूिचतमि त। क तु िव मोवशीये तु उवशी आस ाि त। अतः तु सा
के शीदानव योपकारम युपकारं म यते। उपकृ तं खलु दानवैः।५

दानवः अपहरणं कृ तवान् अतः एव राजा पु रवाः ा ः। सा वसौभा यं म यते। आस यारयं

मानवीयगुणोऽ ोव यां दृ यते। उवशी पु रव यास ासीत् त ु म यपुराणेऽ यि त उवशी य य
ु मोिहता।६ अ
प ी वगमम प उवशी पु रवसः पे मोहमनुभवित क वन तरं तं यज यिप।
अि म ाटके तु सा पु रवसा सह िचरकालं यावत् िनवस यिप। न य ु िम छित, न यज यिप। ल ा
मानव ीणामाभूषणमि त। उव याम ययं मानवीयगुणः वतते। हेमकू टपवतात् रथ यावतरणं भवित।
तदा पु रवसः पशः भव यतः सा सख िच लेखां कथयित - सिख कमिप परतोऽपसर।७ अ ा सराः
उवशी ीडामनुभवित। त याः भावं िच लेखा स य या जाना यतः एव सा कथयित नाहं स ा।८

१ व यालोकः, ४/४
२ िव मोवशीयम्, १, पृ.७२
३ िव मोवशीयम्, १, पृ.७६
४ ऋ वेदः, १०/९५/१५
५ िव मोवशीयम्, १ पृ.७२
६ म यपुराणम्, २४-१२
७ िव मोवशीयम्, १ पृ.७४
८ िव मोवशीयम्, १ पृ.७४
िव मोवशीये उव याः मानवीकरणम् ३९

नृपं ित उव याः आस याः अ पुि ः भवित। इमं मौिलकं स गं िन य किवः अ सरसः

मानवीकरणं करोित। उवशी राजानं पु रवसं ित मोिहताि त। अतः गमनकालेऽिप त यानुम त नेतुं न
श ोित। स कोचमनुभवित। एवं िश ाचारोऽपेि तोऽ यतः सा िच लेखां कथयित - सिख, िच लेखे
उपका रणमिप राज ष न श ो याम ियतुम।् त वं मे मुखं भव।१ अ उव यां मानव ीवत्
ीसहजस कोचः दृ यते। अयं स गोऽिप कवेः मौिलकोऽि त। मानव ीषु दृ यमानः भावः योः
स योः वातालापे दृ यते। णियजनानां णयचे ामुव यिप करोित। सा वगलोकं ग छित त पूव
पु रवसः इतोऽ यिधकस गिम छित क तु सा पराधीनाि त तदिप सा एकाविल स गिनिम े
ि यतमं प यित।- अहो लतािवटप एकावली वैजयि तका मे ल ा।२ न के वलं तदेव, सा सख िच लेखां
साहा यं कतुमिप नायां कथयित। सिख मर तावदेतदा मनो वचनम्।३ उवशी देवा गना यतः
समथा यि त तद य मानव ीवत् वहरित। मानवभावानां िन पणाय किव रममिप मा मकं
स गं िन पयित। भावनाशीलमानव वभाव या ािप गौरवमि त। वगलोके ऽिप उवशी पु रवसः एव
िच तनं करोित। त य िवरहः स तापं ददाित। सा व य णयप े प पेणा यो लेखं करोित। -

वािम स भािवता यथाहं वयाऽ ाता।

तथानुर य य द नाम तवोप र।।

ननु मम लुिलतपा रजातशयनीये भवि त।

न दनवनवाता अ य यु णकाः शरीरके ।।४
अतः एव सा वगलोकं य वा पृ वीलोकमाग छित। िवदूषकपु रवसयोः संवादेन उवशी
जानाित यत् पु रवाः कामिप ि यां यास ो वतते। तां ि यं ातुं समथाऽि त तदिप सा साहसं न
करोित। अतः सखी िच लेखा कथयित - क पुनमानु यं िवड यते।५ उव याम ािप िच लेखा
मनु यभावं प यित। उव यु रमिप ददाित यत् - िबभेिम सहसा भावाि ातुम।् ६ उव याः नृपं राजानं
राजानं यासि र यतः कदािचत् नृप य िच ेऽ या ी भवेत् तदा उव यै स ा नाि त। इदृ यां
ि थ यां मानव ीसहजायाः असिह णुतायाः भावोऽ दृ यते। भरत य ना योगे उवशी त करोित
त ािप मानवसहज वभावः दृ यते। म यपुराणेऽ यं स गोऽि त -

१ िव मोवशीयम्, १ पृ.७८
२ िव मोवशीयम्, १ पृ.७८
३ िव मोवशीयम्, १ पृ.७८
४ िव मोवशीयम्, २/१२,१३
५ िव मोवशीयम्, २, पृ.८८
६ िव मोवशीयम् ,२, पृ.८८
४० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

ननत सलयं त ल मी पेण चोवशी।

सा पु रवसं दृ वा नृ य ती कामपीिडता।।१

उवशी कामास ासीत् इ यतः त करोित। किवः िव मोवशीयेऽ यमुं स गं िन पयित।

ल याः पा े ि थ वा उवशी पु षो मे इित भिणत े पु रविस इित वदित। त नाटक य पा े सा
एक पा भिवतुं न श ो येवं मानवीयभावे पु रवसः िच तनेऽ यतः एव त करोित। भवतु नाम त
भरत य ना योगे ितः, क तु उव याः अ तःकरण या वा तिवकता एवं स यता मानवभावं
सूचयित।
ऋ वेदानुसारमुवशी पु रवसा सह के वलं चतुवषपय तमेव िनवसित - यि पाचरं म य ववसं
रा ीः शरद त ः।२ क व तु उवशी मानवलोके एव थातुिम छित। अतः एव शाप य समयः पूणः
न भवेदतः वपु ं यवना मं ित थापयित। स गोपात् शापाविधः पूणा भवित तदािप सा
दुःखमनुभवित। इ य स देशात् पु रवसः सािन यं तथैव भवित इित ु वा पुनः आन दमनुभवित।
इ थमुवशी मानववत् सुखदुखा मकान् भावान् अनुभवित।

इ थमि मन् पके किवना उव याः पा य िवशेष पेण मानवीकरणं कृ तमि त। तेन
नाटक यकायमिधकमनुकूलं कृ तमि त क तु तेन सह मानव य गौरवमिप कृ तमि त। उवशीपु रवसयोः
ाचीनकथासु प रवतनं कृ वाथवा मौिलक स गान् योजिय वा उव याः मानवीकरणेऽिप कवेः कौश यं
दृ यते।

स दभ थसूिचः

१. िव मोवशीयम्, पा काशन, अहमदाबाद, २०००

२. ऋ वेदः, वा याय मंडल, पारडी
३. िव णुपुराणम्, गीता ेस, गोरखपुर, सं.२०५८
४. म यपुराणम्, सर वती पु तक भंडार, अहमदाबाद, २०००
५. व यालोकः, पा काशन, अहमदाबाद, १९९६

१ म यपुराणम्, २४/९
२ ऋ वेदः,१०/५/१६
याय-वे
वषम् -द०२
ा तदशनयोः साधनचतु यिवमशः
अ कः - ०२ शोध योितः४१
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

याय-वेदा तदशनयोः साधनचतु यिवमशः

डॉ. जानक शरणः आचायः१

[त वसमी ाथमेव खलु वत ते सवाऽिप दशनसर यः, तथािप तासां सवासां िच तनिविध भ ः,
क त वािधगमोऽिप िभ एव तीयते। कािच शनसरणी ई रमङगीकरोित, कािच ा गीकरोित,
कािच ौदासी यं भजते। ई रिस ाविप समेषां दशनां उपप यो िभ ाः एव दृ य ते, अतः सवषु
दशनेषु िमथो िवरोधः तीयते। एकै कमिप दशनम् अ य शनं ख डयित इव भाित। वेदा तमते सवािण
दशनािन िनराकृ तािन। क तु त व ान य साधनिवषये यायदशन य वेदा तदशनेन सह महत्
स यमि त। त साधनचतु ये यायदशन-वेदा तदशनयोः अतीव सा यमि त, त साधनाय एव अि मन्
शोधप े अयं यासः िविहतोऽि त।]

दृिशर् धातोः े णाथकात् “दृ यत अनेनेित दशनिम यथः”। दशनिवषयिज ासायां त विमित
व म्। तत च येन त वं दृ यते त शनिमित भवित। यदा तु दृश् धातोः ानाथक व वीकारे दशनम्
- दृि रित ु प या ानिम यथ ऽिप भवित। ानैनेव िह सव िवचारियतुं श यते। त व ानाजने
ापृताः शा तिच ाः िजतेि याः द च ुषः िनिखलपदाथजातं करतलामलकवत् य ीकु वाणाः
िववेकिवचारशीलाः मानवसमुदाय य ेयसे क याणकामनया च यािन त वािन यां च िस ा तान्
ान ाि साधनभूतान् आिवभावयामासुः तािन दशनािन इित वि य ते। एव च दशनिमित ना ना
िस ं शा म् त व ानादेव ार धिमित। त च त व ानं के निचत् साधनेन भवित, त य

साधनिवशेष य दशनम्, त व ानं च क दृशं भवित - इ युभयं त शनेन यते। तथा कत े सित

कािनचन दशनािन त व ानम् ईदृशम्, साधनािन च इमािन इित वदि त, इद ा यैः दशनैः
ना गी यते। एकमुदाहरणेन प याम चे था सा यदशनेन उ यमानं त व ानं
कृ ितपु षिववेकिव ानम् अ यैः दशनैः ना गी यते। एकै क यािप दशन य अ येन दशनेन सह
िवरोधः ितभाित। दशनेषु उ मिमित सवः अ गी यमाणं वेदा तदशनम् िनराकरोित इव भाित

१ Former Dean - Faculty of Darshana & Assistant Professor, Shree Somnath Sanskrit University,
Veraval-362665 Gir Somnath (Gujarat)
४२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

इमािन दशनािन। यथा बादरायणः सा यदशनं वैशेिषकदशनं च सू े िनराचकार। अ यािन च

दशनािन त “एतेन योगः यु ः”१, “एतेन सव ा याता ा याताः”२ इ या दरी या ब िभः कारै ः
िनराकृ तािन।३ पर तु सः बादरायणः एकं दशनं नैव िनराचकार, त चाि त यायदशनम् ।
बादरायणसू ेषु कु िचदिप यायदशन य िनराकरणं नैव ल यते, भगव पादैः तु िविश य “तथा
चाचाय णीतं यायोपबृंिहतं सू म् - “दुःखज म वृि िम या ानानामु रो रापाये
तदन तरापायादपवगः”४ इित सू म् उदा य इयं यायोपबृंिहतम् सू िमित प पेण यायदशन य
सू मुदा तम्। अतः यायदशनेन सह वेदा तदशन य िवरोधो नाि त इित ायते। त ह िवरोधे असित
दशन यं कु तः इित चेत् त भामतीकारवाच पितिम ैः एवमु म् - य िप साधनिवषये सा यमि त
तथािप त व ानिवषये अ माकम् ईषि ितपि रि त इित। वेदा त यादशनयोः साधनचतु यिवमश
कथं सा यमि त इित िवचाराय एव अयं यासः।
वेदा तदशने त व ानं - आ मत व ानम् इित। आ मा देह दिवल णः, तादृशं ानमेव
आ मत व ानम् इ यु यते वेदा तदशने। यायदशने अिप आ मा देहा दिवल णः इित ानायैव
इदमा मदशनमार धम् इित भगवा भा यकारः वदित एव। यथा िह “दोषिनिम ानां
त व ानादह कारिनवृि िभः”५ इित सू यावतरिणकायां भगवा भा यकारो वदित -
“आ माशरीरे ि याथबुि मनः वृितदोष े यभावफलदुःखापवगा तु मेयम्”६ इित ादश मेयाः
सि त। तेषु के चन ेयाः, के चन च हेयाः मेयाः। ेयाः मेयाः िविश य आ मा शरीर । कथं ेयाः इित
चेत् - आ मा शरीरिवल णः, शरीर च आ मिवल णम् इित ेयम्। त मा ददं ेयं मेयम् इित
क यते। अथ च दुःखं नाम यदि त त च हेयं मेयिमित उ यते। त ह अनयोः स ब धे यमाणे आ मा
शरीरिवल णः इित ायते त ह दुःखं प र य ं भवित। त ह शरीरा दिवल णा म ानेन दुःखिनवृि ः
इित भगवा भा यकारः प वेम ूते। तदेव बादरायणोऽिप सू यित, भगव पादाः अिप भाष ते,
ुितरिप आ नाित।७ यथा च देह ित र े आ मिन अ ाते ि याि ययोः अपहितनाि त इित ुितः
प वेम वदित। त ह देह ित र ा म ानेन दुःखिनवृि ः इित यः ौतप ः स एव यायदशने अिप

१ सू म्. २-१-३
२ सू म्. १-४-२८
३
“एतेन िश ाप र हा अिप ा याताः” - सू म्, १-२-१२
४ सू म्. १-१-४
५ यायसू म्, ४-२-१
६ यायसू म्, १-१-९
७ “न वै सशरीर य सतः ि याि ययोरपहितर यशरीरं वाव स तं न ि याि ये पृशतः” - छा दो य. ८-१२-१
याय-वेदा तदशनयोः साधनचतु यिवमशः ४३

अनु दतः इित प ं िव ातुं श यते। इदं त व ानं कथं भवित, त व ाने अिधकारी कः इ य
वेदा तदशने िव तरे ण िववेचनमि त। त च िविधवदिधका र इ यार य साधनचतु यस प ः माता
आ म ाने अिधकारी इित िन िपतम्। साधनचतु यम् - “िन यािन यव तुिववेकः,
इहामु ाथफलभोगिवरागः, शमा दषटकसाधनस पि ः, मुमु ु वम्”१ इित।

िन यािन यव तुिववेकः -
िन यािन यव तुिववेकः इित थमः साधनिवशेषः। अयं क दृशः साधनिवशेष इित
िज ासायामु यते - आ मा िन यः, अ यत् सवमिन यिमित िववेकः थूल पेण िन यािन यव तुिववेकः।
अयं िववेकः वैरा यं जनयित। कथं िन यािन यव तुिववेको वैरा यं जनिय यित इित श कायाम् उ यते -
यि यं तदेव सुखम्, य ु अिन यं तद् दुःख व पम्। दुःखजनक वाद् दुःख व प वाद् वा उभयमिप
दुःखमेव। अ माकं सुखे एव इ छा वतते, दुःखेषु इ छा न वतते। त ह य सुखं तदेव अपेि तम्, यत्
असुखं तत् न अपेि तम् इित। त ह िन यािन यव तुिववेकः अथात् सुखासुखिववेको इित आगतम्।
सुखासुखिववेके च स प े अयं पु षः असुखात् िवर यते। तद् वैरा यमेकं साधनं स प म्। एव
वैरा येण स प ः अयं पु षः शमदमा दसाधनस पि मान् भवित। त शमः, दमः, ितित ा, उपरितः,
समाधानम्, ा इित षट् साधनािन सि त, तािन अ य िन यािन यिववेकसाधनस प य भवित।
स ेपेण वदाम चेत् इि यिन हः एवं ा च उ प ते। तथा इि यिन हा दसाधनजातं यदा उ प ं
भवित तदा अ य मुमु ु वं स प ते। तथा मुमु ु वेन स प ः पु षः िज ासायां स यां वयमेव िवचारे
वृ ः, िवचारे ण च आ मानं स यक् ातुं वतते इित गितः।

अयं िन यािन यव तुिववेक पः थमसाधनिवशेषो यायदशने स भवित न वा इित िवचारे

ायः यथावदेव अयं साधनिवशेषः अ अनुसत
ृ इित ल यते। य िप एकि मन् थले अनेन मेण
नोपा म्, तथािप िभ ेषु थलेषु, करणेष,ु स दभषु इमािन एव साधनािन धानतः उपल य ते।
सू कारः पूव री या “आ माशरीरे ि याथबुि मनः वृि दोष े यभावफलदुःखापवगा तु मेयम्”
इित ादशिवधं मेयं सू यामास। त दुःखम् इित एकादशं मेय,ं त य च सू म् - “बाधनाल णं
दुःखम्२” इित। सं ेपेण अ यायमथः य त् ितकू लतया वे ते, यत् वेदना व पं तत् दुःखिमित। त ह
ितकू लतया वेदनीयं क भवित? ितकू लतया वेदनीयं तु दुःखं भवित, त चा मिन अिप भवित, तथैव
त नकः िवषयोऽिप ितकू लतया वेदनीयो भव येव खलु इित श कायां भगवा भा यकारः आह -
इ मेव तत्। यः इदं सव मम ितकू लं इित जानाित, दुःखिमित म या िवषयािन यः प यित सः अव यं

१ वेदा तसारः।
२ यायसू म्, १-१-२१
४४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

िवर यते, अतः दुःखदोषः इित बुि ः न के वलम् क मिचत् आ मगुणे अिपतु त नके िवषयेऽिप
अपेि ता एव इित भगवा भा यकारः भाषते। दुःखं दुःखजनके षु िवषयेषु दुःखिमित बुि ः अपेि ता,
ायः िन यािन यव तुिववेक य सुखासुखिववेकपयविसत य इदं एकं पं य दुःखजनकम्, तत् सव
दुःखमेव। त ह दुःखाजनकं कम् इित चेत् - त व ानम्। कथं इित श कायां सू कारो वीित -
“दुःखज म वृि दोषिम या ानानाम् उ रो रापाये तदन तरापायादपवगः”१ इित। दुःखं कथं भवित
इित श कायामु यते - ज म भवित चेत् दुःखं भवित, यो यः ज म लभते, सः सव ऽिप दुःखवान् इित।
त म अि मन् लोके यात्, त दुःखकरमेवाि त। त भामतीकाराः वदि त - सवषु िवषयेषु
दुःख यमि त - साधनाय वम्, अिन य वं चेित। महता य नेन साधनेन च स पा ं सवमिप, अथ च
अिन यम् इ युभयमेव दुःखकरमेव वतते। अतः सव व तु दुःखजनक वात् दुःखमेव भवित। त ह इदं ज म
अिप एवमेव। कु तः इित चेत् ज मिमदं के निचत् कमणा जायते, त च कम शुभाशुभिवल णम्। त ह
महता य नेन कम कृ वा ा िमदं ज म न ि थरम्। न अि मन् लोके , न वा वगा दलोके । अतः
साधनायुतत वम् अिन य वमिप च अि त इित कृ वा इदं दुःखकरं ज म। अतः इदं दुःखिम याच ते।
त ह दुःखं ज मना भवित, ज म च कमणा भवित, कम च के न साधनेन भवित इित श कायाम् - कम
वतकं धानतः राग ष
े मोह पं दोषा यं यम् इित। क मिचत् िवषये रागः, क मिचत् िवषये ष
े ः,
क मिचत् िवषये तु मोहः एव। त ह राग ष
े मोहः अ वतकः। त ह कमणः कारणं राग ष
े ा दः इित।
राग ष
े यो च हेतुम हो िम या ानम्। सव या यनथ य मूलं भवित िम या ानम्। कु तः इित चेत् त
भा यकारः आह - िम या ाने स येव अयं क मिचत् िवषये अनुर यते। क न िवषयं िे । पर तु
िम या ानकृ तमेव इदम् इित कि चि वेचनीयम्। अ भा यकाराः वदि त - सवमिप रागो व ष
े ो वा
अह कारपूवकः। अहम् इ छािम, अहं िे म इ येव सवषां य म्। अयं यः रागः अह कारपूवकः
उ ः, त अहं अहम् इित श देन उ यमानं देहः एव इित। त मादेव अहिम छािम, अहं करोिम इित
सव देहं ता दशयित। त ह देह कथं इ छित, इ छा तु आ मगुणः इित चेत् उ यते - त ैव
िम या ानं वतते, त एव अयम् अह कारः। अह कारो नाम देहादौ आ म मः इित। त ह देहादौ
आ म मे सित आ मिन या इ छा भवित, सा इ छा देहे आरो यते, अ यो या यासो री या अथवा
अ येन कारे ण। अथ च देह य यदनुकूलम्, तद् आ मना अिप अनुकूलं भाित, अनुकूलिमित कृ वा सः
त यते। य द देह य ितकू लं या ह त अिभमानकारणेन आ मा ितकू लिवषयं िे इित मः
भवित, अतः िम या ानकृ तौ एव राग ष
े ौ। त ह िम या ानमेव राग ष
े योः उ पादक वेन त पर परया
ज मो पादक वेन च दुःखजनकम् इित स प म्। तथा स प े सित इदं दुःखं पर परया
िम या ाननाशेनैव न यित अ यथा तु अ य नाशो नैव स भवित। य िप दुःखं नाम आ मगुणम्, तत्

१ यायसू म्, १-१-२

याय-वेदा तदशनयोः साधनचतु यिवमशः ४५

ण याव थाय इित न ता ककाः िन पयि त तथािप तादृशः दुःख वंसः नैव अ माकम् अपेि तं येन
दुःख वंसेन तदन तरमिप कि द् दुःखमव यं भिव यित। दुःख वंसः तादृशः अपेि तः यतः परं कमिप
दुःखं नोदे यित। सैव आ यि तक दुःखिनवृि इित उ यते, स एव अपवगः इित श देनािप उ यते। यतः
“बाधनाल णो दुःखम्” इित सू ं सू िय वा तदन तरं सू कारः वदित - “तद य तिवमो ः अपवगः१”
इित। एव आ यि तक दुःखिनवृितरे व मो ः इित सू कारः वीित। त ह एतादृशी दुःखिनवृि ः के न
यात् - त व ानेनैव यात्, पूव री या। त व ानेन िम या ानमपगते, िम या ान पकारणाभावात्
कम न भवित। कमणः अभावे ज म न भवित, ज मन अभावे दुःखं न भवित इ ययं मः। त ह त व ानं
अ माकं दुःखिनवृि स पादनेन अथवा सुखस पादनेन अपेि तं तदित र ं सवमिप दुःखजनक वात्
दुःखमेव, इित यः सुखासुखिववेक अथवा सुखदुःखिववेकः अथवा िन यािन यव तुिववेकः इित वा भवतु,
स अव यमेव सूि तो भवित, भािषत भवित। एवं थमं साधनम् अव यिमदमि त यत्
िन यािन यव तुिववेकः इित।

इहामु ाथफलभोगिवरागः -
िन यािन यव तुिववेकेन जायमानं ि तीयं साधनम् - वैरा यम् इित तदिप भा यकारः असकृ त्
त त वदित यथा “बाधनाल णं दुःखम्” इित सू े पूवमुदा तं भा यम्। अतः वैरा यम्
एतादृशदुःखदशनेन िन यािन यव तुिववेकेन भवित, एव पर परया मो ो भवित इित दशयित। अ
वैरा यं कथं स पा म् इ य ुतौ कि त् कारो वतते - यथा प ाि निव ामाि य वा, अ यत् वा
आि य ुितः वैरा यं जनयित। ुतेः वैरा यजनकं रीितः एवमि त - कमिप ज मः दुःखमेव
जनिय यित, सा तमेव च भिव यित, अतः त म नापेि तम्, अिपतु पुनरावृि रिभसंिवशं
सुखमपेि तम्। अतः वगादिप अिधकसुख ित र े वैरा यं कत म् इित ुतेः तदनुसारीसू ाणाम्,
तदनुसारी भा य य च अिभ ायं ायते।

नैयाियकाः यायदशने वैरा यं कारा तरे णािप साधयि त२। त दोषाः राग ष
े मोहाः इित याः
सि त, त ािप तेषां िव तरः महान् अि त। तेषां िनिम ं तु अह कारः, त य दोषिनिम य ानेन
अह कारिनवृि भवित, दोषिनिम ं तु िम या ानम्, िम या ान य ानेन अपनोदनेन च
अह कारिनवृि ः भवित इित दोषिनिम ानां त व ानाद् अह कारिनवृि ः इित थमं सू ं सू यामास
सू कारः। तदन तर च दोषानां िनिम ं किमित िवचारमार यते। त थमतः दोषानां िनिम ं तु
िवषयाः एव इ याह। कु तः इित चेत् - यैः का य ते, का यमाना ते सव पर परया दुःखं जनयि त। अतः

१ यायसू म्, १-१-२२

२ “दोषिनिम ानां त व ानदह कारिनवृि ः” - यायसू म्, ४-२-१
४६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

दोषानां राग ष
े ादीनां िनिम ं भू वा िवषयाः पर परया दुःखं जनयि त इित थमतः सू यामास।
तदन तरं ति िम अवयवी-अिभमानः इित। सव ऽिप िह िवषयं एकया दृ ा प यित। यदा तया
दृ ा प यित, तदा रागो भवित। य द त दोषदशनं कि त् करोित त ह त य रागः अपग छित, तद्
िजहासा एव उ प त इित अनुभवित। यथा मधुिवषस पृ म् एकम म्, ति मन् अ े मधुस पृ म म्
इित बु या य द दृ करोित त ह त इ छा भवित, रागो भवित। यदा िह िवषस पृ म िमदं
प यित तदा तु अ य िजहासा उदेित। त ह एकि म ेवा े दृि यम्। तत् स ा यिमित उ यते। एकया
स या प यतः त रागो भवित, अपरयया स या प यत तु िजहासा भवित।

एवमेव थूलतः शरीरमेकं गृ ीम ेत् त एकया स या रागो भवित, अपरयया स या

िजहासा भवित। अ य सव यािप दुःख य मूलम् अह कार एव। सः च शरीरादौ आ म मः वशरीरे
भवित, परशरीरे ऽिप भवित कदािचत्। वशरीरे तु भव येवायमिभमानः। कु तः इित चेत् - शरीरिमित
दृ ा गृ माण वात्। शरीरसं ा अवयवसं ा अ वतते, अतः अवयवसं ा य भवित, त रागो
भवित। िजहासा च अवयवदृ ा प यतः भवेत्। त शरीरं नाम ईदृशम् इित ल णम् उ वा य द एकं
साधुशरीरम् उप था यते, त ह अव यमेव त रागो भवित। य द शरीरे अवयविवभागं कफः, मांस,ं
िप ं, शोिणतं, िधरम्, ावाः, िशरः, अि थ, म ा इित अवयवािन यदा प यामः त ह एकोऽिप
अवयवः अ माकं ने ः। त एव अवयवाः सि त पर तु तेषु अवयवदृि ः य द यते तदा अवयवी
अ मािभरपेि तं भवित। अतः वैरा याय अवयवदृि ः महती कत ा इ याह भा यकारः। ति िम ं तु
अयवयी-अिभमानः इित। इदान श का भवित - भव तः एकम् व तु इित वदि त त च े दृ ी इित
वदि त, त ह अवयवाः अवयवी इित पदाथ यमि त वा। तदथम् अव यमि त इित अ गीकत म् इित
म यते सू कारः। एवं िन यािन यव तुिववेकः, वैरा यं चेित ि तीयमिप साधनम उप द ं भवित।

शमदमािधसाधनस पि ः -
इहामु ाथफलभोगिवरागेन जायते तृतीयं साधनम् - शमदमा दसाधनस पि ः। त
शमदमा दसाधनस पि तु ु यनुसारे ण वेदा तदशने ितपा दतम्। “शा तो दा त उपरति तित ुः
समािहतः ािवतो भू वाऽऽ म येवा मानं प येत१् ” इित ुितवा यम्। त शा तः इ यनेन शमः,
दा तः इ यनेन दमः, उपरतः इ यनेन उपरितः सं यासः, ितित ुः इ यनेन ितित ा अथात्
शीतो ण सहनम्, समािहतः इ यनेन समाधानम्, ा इ यनेन गु वेदवा येषु िव ासः इित
ष साधनािन अिभिहतािन। तादृशसाधनािन शमदमा द-उपेतािन युः, तथािप तेषाम्

१ बृहदार यकोपिनषत्, ४-४-२३

याय-वेदा तदशनयोः साधनचतु यिवमशः ४७

अव यमनु य
े वात् इित सू ण
े प मेव सू कारे ण उि लिखतािन। भा यकारै ः च त िवशेषतः
िव तर िन िपतािन।

इयं शमदमा दसाधनस पि ः यायदशनेऽिप िन िपतमेवाि त। यथा

“यमिनयमा यामा मसं कारः१” इ यि मन् सू े यमिनयमा याम् आ मसं कारः कत ः इित सू कारे ण
िन िपतम्। त यमः इ यनेन “अ हसा या तेय चयाप र हाः२” इित योगशा े ये िस ाः त एव
अ गृहीतुं श य ते। तैः आ मसं कारः कत ः, आ मिन गुणाधानं दोषापनयनं च कत म् इित
सू कारः वदित। अथात् आ मिन एतावता िवषयो मुखता वतते, िवषयपरा मुखं साधनीय चेत्
यमा दिभः अ यासः कत ः इित सू कारो वदित। एवं यमिनयमा दकम् अ ािप अ तीित।
यमिनयमा दकमेव शमादीनाम् उपल णम्। अ ुितमनु , भा यमनु च षट् साधनािन इ यु यते,
क तु तादृशािन साधनािन सह शः सि त यथा गीतायां भगवता ीक णेन उ म् - अमानी वम्,
अद भी वम्, अ हसा, शाि तः, आजवम्, आचाय पासनम्, शीलम्, धैयम्, आ मिविन हः इि याथः
वैरा यम्, अनह कारः इ येवं री या यािन तािन सवािण अिप अ संगृहीतािन भवि त। यमा दकमि त
चेत् त शमादीनाम् उपल णम् इित कृ वा अ शमा दकमिप अव यमि त इित िव ायते।

मुमु ु वम् -
शमदमा दसाधनस प ौ स यां वयमेव मुमु ुता भवित इित उभा यामिप दशना यां म यते।
यथा त साधनतृतीये जाते अव यं मुमु ु वं भवित इित वदित वेदा तदशने, तथैव यायदशनेऽिप
एतादृशसाधनेन िन प े वयमेव मुमु वं भिव यित इित दशनेन मुमु ुता अिप ि थरा द शता एव
भवित। एवमेव वणमनना दकं सवमिप िव तरशः कत िमित त त सू कारै ः िन द मेव। यथा च
चतुथा याये उपाि तमे आि नके सू कारो वदित - वणं कत म्, क मात् इित चेत् गु मुखात् वणं
कत म्, स चा रणः मुखात् कत म्, आ मुखात् कत म् इ या दकम्३। एवं वणं मननं
िन द यासनं त अ यासः इित श देन िन िपतम्, क ब धा कारे ण वणेन, मननेन िन द यासनेन
च इदं त व ानं भवित इ यिप िन पयित सू कारः।

अतः वेदा तदशने यािन साधनािन साधनचतु यं वा यात्, वणा दकं वा यात्, यािन
साधनािन द शतािन ता येव साधनािन अ श दा तरे ण द शतािन इित प मेव िव ायते।
दशनभेद तु पूव उ मेव य व ानिवषये मतभेदो वतते। यतः वेदा तदशने त व ानं नाम -

१ यायसू म्, ४-२-४६

२ योगदशनम्,
३ “तं िश यगु स चा रिविश ेयो थिभरनुसूियिभर युपेयात्” - यायसू म्, ४-२-४८
४८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

आ मैक विव ानम्। आ मा एकः अि तीयः इित िव ानं त व ानम् इित अिभ ेतम्। यायदशने तु
सि त बहवः पदाथाः। स यमेव पदाथाः बहवो सि त, तथािप ते सव पदाथाः दुःखकराः इित कृ वा
अ मािभः य ाः आ मा च उपादात ः। अ उपादानं नाम आ मा एक एव सव यः िवल णः इित
ात ः। य िप आ मा देहा दिवल णः इित ानं वेदाि तनां स ितप मेव पर तु िम याभूते यः
देहािह यः आ मा स यः इित तेषाम् अपेि तम्। नैयाियकानां तु स ये यः पदाथ यः आ मा िभ ः,
िवल णः ति धमवान् इित ानम् अपेि तम्। एव यायदशन य वेदा तदशन य च अि मन्
िवषये महत् स यं वतते इित सूचनायै एव भगव पादैः “तथा चाचाय णीतं यायोपबृंिहतं सू म् -
दुःखज म वृि िम या ानानामु रो रापाये तदन तरापायादपवगः”१ इित वक ये भा ये भािषतम्।
अतः यायवेदा तदशनयोः साधनचतु यिवषये अ य तसा य वमि त इित शम्॥

१ सू म्. १-१-४
आधु िनकं- ०२
वषम् का अ योजनम्
कः - ०२ ४९
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

आधुिनकं का योजनम्

िजगरः एम. भ ः१
‘‘ योजनमनु य न म दोऽिप वतते’’ इित िस मेव। कमिप काय िन योजनं नैव भवित।
वेदाद् आर य अ ाविध जातं वा यं सवथा स योजनमेव वतते। अत एव भगवान् शेषावतारः
पत िलः जगाद - ा णेन िन कारणो धमः षड गो वेदोऽ येयो ेय ।२ अथ का शा ं क योजनं
इित े भरतादयः आचायाः वक य थेषु का य योजनािन ोचुः। िस ष
े ु योजनेषु
चतुवगफल ाि ः, लोक वहार ानं, यशः, क त इ यादीिन योजनािन भामहा दिभः आचायः
भावा तरे ण ो ािन एव। ाचीनका शा े ायः समानािन योजनािन दृ य ते। आधुिनकः कालः
सव प रवतनम् उप थापयित। का शा े आधुिनकः वाहः कािन योजनािन मनुते? कम् आधुिनकं
योजनं कमिप िविश म् ? यतोिह समयेन ग छता का य व पं, कारणं, योजनं च प रवतते
एव। एति मन् स दभ आधुिनकका शा े िस ानां याणाम् आचायाणां मतानुसारं का योजनं
पुरि यते। ते यः यथा - सनातनकवी रे वा सादो ि वेदी, ि वेणी किवः अिभराजराजे िम ः, ो.
राधाव लभः ि पाठी। एतेषां मेण का ाल कारका रका, अिभराजयशोभूषणम्,
अिभनवका ाल कारसू म् इित का शा थाः िव ते।

का ाल कारका रकानुसारं का योजनम्

आचाय रे वा सादः वरिचतायां का ाल कारका रकायां का य िन योजनव वं
स योजनव वं चेित उभयं ितपादयित अथात् आचाय य मतानुसारं का य योजनं ना यिप,

अ यिप। कथिमदं स भवित यत् एकमेव व तु स योजनं िन योजनं च भवित? अ सनातनकवीना

उ यते -

१ सहायकाचायः, ीसोमनाथसं कृ तिव िव ालयः, वेरावलम्

२ महाभा यम्, प पशाि नकम्
५० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

‘‘ योजनं कवेः का े नािप क न दृ यते।

चु कृ तौ कलिव क य यथा ाभाितके णे।।’’१
अथात् यथा ातःकाले कलिव कः प ी योजनं िवना एव मधुरं रवं कु ते तथैव का े कवेः
कमिप योजनं नािप भवित। अ अिप अ येन आचायः का य स योजनव वं वीकरोित।
िन योजने का े अपरं दृ ा तं दशयित आचायः। यथा -

‘‘एषणाि तयो ीण रामायणमहाकवौ।

आ मािव कार-नै क य-नैसग क योजनम्।।’’२

एषणा ि िवधा भवित, लोकै षणा, िव ैषणा, पु ैषणा च। एषणा अथात् कामना। आ दकिवः
वा मी क तु ितसृ योऽिप एषणा यो रिहतः उ ीण आसीत्। सः िन काम एव रामायणं िवरिचतवान्।
इ थं का य िन योजनव वं दृ ा त येन ो म्।

का ं स योजनम् अिप भवित इित आचायः प का रकािभः ितपादयित। एतािन

योजनािन आधुिनकं कालं का ं च समी य सवथा औिच यपूणािन वत ते यथा -
युगाव यकतापू तम ि ः, धमर ा, रा देव बोधः, सववगप रपोषणम् इित।

‘‘युगाव यकतापू तम ि रिप िचत्।

योजनं रघु ं े यथा कवेः।।’’३
रघुवश

महाकिवः कािलदासः रघुवंशे रघुं नायकं िवधाय रामायण य कथाम् अथा तरे ण द शतवान्।
तेन नूतना सृि ः न रिचता अतः रघुवंशम् अथात् युगाव यकतापूतये वा मी ककृ त य रामायण य
अिभनवशै या म ि ः। अतः इदं का योजनं यत् किवः पुरातनम् अथ नूतनशै या समाजे
तुयात्।

का ं धम य र णाथम् अिप भवित। आचायण रे वा सादेन क यते -

‘‘अधम थानवेलायां धमर ाऽिप दृ यते।

का ाथ तुलसीका े यथा यवनशासने।।’’४

१ का ाल कारका रका - ११ (मूलका रका)

२ त ैव - १२ (मूलका रका)
३ त ैव - १३ (मूलका रका)
४ त ैव - १४ (मूलका रका)
आधुिनकं का योजनम् ५१

यवनानां दु े शासने अधम य आिध ये अिप तुलसीदासेन रामायणकथानकं वीकृ य

रामच रतमानसं िवरिचतम्। तेन सनातनः धमः रि तः अतः का ं धमर ाथम् अिप िवर यते।
रा देव य बोधनमिप का य योजन वेन वी यते। रा मेव देवः, त य बोधनं का ेन भिवतुं
श यते। रा बोधाय का ं भवित इित वात यस ामे अिप दृ यते। ाि तका रणः का मा यमेन
वत तायै आ दोलनािन कृ तव तः। अि मन् स दभ आचायण ना शा य उ लेखः यते यथा -

‘‘रा देव बोधोऽिप िव दैवतसाि कः।

का योजनं पुं यः पुमथा ँ तुरो दुहन्।।
इदं योजनं ना ाचाय य भरत य नः।
वेदशा े योगा तदाि य व ताः।।’’१

पुरा देवदानवेषु यु प रि थतौ, वेदानां वहारवैय य, मानवेषु च शू वभावव सु भरतेन

ना वेदः र यत। का य तावान् मिहमा वतते यत् तेन समाजे नवचेतनासंचारो भिवतुं श यते।
त मात् रा देव बोधोऽिप का य योजनम्।

का ं क यिचदेक य एव सामािजकवग य कृ ते न िनम यते अिपतु सामा योऽिप जनः मातुः

त यिमव रसा वादनं कतु श ोित। मातुः त यं गुणम् अवगुणं च न प यित तथैव का ं भावक य
वणभेदं वगभेदं च न प यित, के वलं रसधारामेव वाहयित भावकान् च आ लादयित। का ं कला
अि त, सा च सवतो द ा, सव ग तुमहा अतः समाज य सववग य प रपोषणं का ेन यते।

आचाय य रे वा साद य मतानुसारं का य उभयथा िन योजनं स योजनं चा व णतम्।

सू मदृ ा प याम त
े ् एतािन योजनािन ि िवधािन दृ य ते - का य िन योजनं कवेः कृ ते,
युगाव यकता द यं किवभावकयोः कृ ते, अि तमं च सामािजकानां कृ ते। इ थं
का ाल कारका रकानुसारं का योजनम तुतम्।

अिभराजयशोभूषणानुसारं का योजनम्
आचायः अिभराजराजे िम ः अिभराजयशोभूषणे थमे उ मेषे वािभमतं का योजनं
तौित। आदौ तावदाचायण योजनं ना गी यते। कवेः का करण ापारे अथादयो लाभाः न
मुखाः। किवः धना दनां कृ ते का ं न िनमाित। उ ं च तेन -

‘‘न धनाय न पु याय वहाराय नाऽिप वा।

न च स ः सुखाथाय का ं िनमा ययं किवः।।’’१

१ त ैव - १५, १६ (मूलका रका)

५२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अनेन म मटादीनामाचायाणां का योजनं ित आचाय य अ ीितः ितयते। व तुत तु

ािणनां कि त् वाभािवकं कम भव येव, यदकृ वा सः ाणी शा त न लभते। तथैव किवः का म्
अकृ वा आन दं शा त च न लभते। यथा मरः योजनं िवनैव गु नं करोित तथैव किवरिप वभावत
एव का ं िनमाित। उ ं यत् -

‘‘यथा नो पिततुं श ो मरो गु नादृत।े

तथा किवरयं का ादृते श ो न जीिवतुम।् ।’’२

का ं तु ज मज मा तराणां स फलमि त। का ं कवेः वभावेन सह अि वतं भवित। यद् व तु

वभावात् िभ ं भवित तत् योजनयु ं या ाम, नैस गकं वभावा तभूतं व तु कम वा कथं स योजनं
भवेत्? कदािप न। त मात् का े योजनिवषये चचाऽिप न काया। उ ं च -

‘‘यि सगा िहभूतं त वेत् स योजनम्।

िनसग पुन त य चचाऽना थािवव धनी।।’’३

एवमाचायः अिभराजराजे िम ः का ं िन योजनं यपादयत्। का करणे कवेः कमिप

योजनं नाि त क तु िव ांसः य द अ य तम् आ हं कु वि त चेत् का े एकमेव योजनं भिवतुनहित -
यशः। यशसा एव किवः भूमौ िचरं जीवित तथा पर राजते। किवकम िवहाय अ यत् कमिप कम
नाि त येन सव यशः ाि ः भवेत्। अतः उ म् -

‘‘प य येव य द ा ाः का सृ ौ योजनम्।

े च िन ाजं यश त मेऽिभरोचते।।’’४
पर ह

एवम् अिभराजयशोभूषणे आचायिम ेण थमं तावत् का ं िन योजनं, तत महता

आ हेण का ं यशोमा योजनम् उ म्।

अिभनवका ाल कारसू ानुसारं का योजनम्

आचाय राधाव लभः ि पाठी अिभनवका ाल कारसू े थमे अिधकरणे ि तीये अ याये
का य योजनमाह - ‘‘मुि त य योजनम्’’१ इित। का य योजनं मुि ः अि त। मुि ः नाम

१ अिभराजयशोभूषणम् - १.२३
२ त ैव १.२५
३ त ैव १.२७
४ त ैव १.२८
आधुिनकं का योजनम् ५३

कम् ? ‘‘मुि ावरणभ गः’’२। आवरणभ गः मुि ः। क नाम आवरणम्? सङकु िचत मातृ वम्३ ।
कः पुनरयं माता? किवः स दय ४ । कवेः स दय य च चैत यस कोचः स कु िचत वम् उ यते५ ।
राधाव लभवय य ितपादनशैली दाशिनक तीयते। तेन उ यते यत् सृ ःे चेतना यथा आिधभौितक
आिधदैिवक आ याि मक च भवित तथैव मुि रिप ि धा।६ एताः मु यः पर परम् अनुष ाः सि त।७
अथात् एक यां जातायाम् अ या वयमेव जायते। इदं शरीरं भौितकम् उ यते, तेन स ब ा
मुि ः आिधभौितक । सव सुिखनो भव तु, शरीरपोषणाय सव अ ादीिन लभ ताम्, िनवासाय गेहं तथा
लोकल ावारणाय शरीरर णाय च व ािण लभेरन्, एषा एव आिधभौितक मुि ः क यते।८
आिधदैिवक मुि ः मनसा स ब ा अि त। मनसः स ता मािल य य च अभावः आिधदैिवक मुि ः
क यते।९ आ मिन व पाव थानं वा मो ाि रे व आ याि मक मुि यते।१० एषा ि िवधाऽिप
मुि ः का ेन सािह यसाधनया वा ल धुं श या अतः मु े ः साधनं का म्।११ एषा ि िवधा मुि ः
चेतनायाः ैिव येन पुनि धा भवित - वैयि क , सामािजक , ा डीया च। का ेन े ः एव
मुि न भवित अिपतु तया सह समाज य स पूण य ा ड य च मुि ः भवित।१२ एवम् आचाय य
राधाव लभ य मतानुसारं मुि ः का योजनम्।

आचायरेवा साद-राजे िम योः योजनमत य ख डनम्

आचाय रे वा साद-राजे िम ौ का ं िन योजनम् इित यदु व तौ त राधाव लभ य
अ ीितः अिभल यते। सः योः मतं ख डयन् कथयित - ‘‘ का य योजनं नाि त इित यः प ः
उप थािपतः सः िच यः। कलिव क य कलरवे मर य च गु ने आन दावाि ः योजनम्। य

१ अिभनवका ाल कारसू म् १.२.१

२ त ैव १.२.४
३ त ैव १.२.५
४ त ैव १.२.६
५ त ैव १.२.७
६ त ैव १.२.२
७ त ैव १.२.३
८ त ैव वृ ौ पृ. ४०,४१
९ त ैव वृ ौ पृ. ४१
१० त ैव वृ ौ पृ. ४१
११ त ैव वृ ौ पृ. ४३
१२ त ैव वृ ौ पृ. ४१
५४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

वाभािवकं कम अकृ वा किवः शा त न लभते इित उ ं तदिप िच यम्। त शाि तः एव योजनं

दृ यते। शाि त तेषाम् अ म ितपा दता मुि रे व।१ के वलं यश एव योजनिमित राजे िम वय य
मतम् आि पित ि पा ठवयः - किव तु जापितः, स च यश कामः का सृ िनमाित? नैव,
जापित रव किवरिप िन ाजं का ं रचयित, त मात् इदं मतम् असत्।२ एवम् आचायः राधाव लभः
योरिप मतं ख डयित।

मेण याणामिप योजनािन अवलो य तीयते यत् योऽिप आचायाः िवच णाः िव ते।
आचाय-रे वा साद-राजे िम ौ का ं िन योजनम गीकु तः। राधाव लभः योः ख डनं कृ तवान्।
पुन का ं स योजनिमित उ वा रे वा साद-राजे िम ा यां कािनचन योजनािन वी य ते।
याणं मतेषु रे वा साद य मतं ाचीने यः िभ म्, राजे िम य मतं ाचीनानां यशः योजनम्,
राधाव लभ य च षि वधा मुि रित िवचारे ‘‘का ात् चतुवगफलावाि ः’’ इित ाचीनमत य
नवीनरी या उप थापनं दृ यते। अनेन आधुिनकं का ं ाचीनैः सह आधुिनकै ः योजनैरिप यु ं
भवतीित ायते।

स दभ थसूिचः

१. का ाल कारका रका, ो. रे वा साद-ि वेदी, चौख बा सुरभारती काशन, वाराणसी,

१९७७
२. अिभराजयशोभूषणम्, अिभराज ो. राजे िम ः, वैजय त काशन, इलाहाबाद, २००६
३. अिभनवका ाल कारसू म्, ो. राधाव लभः ि पाठी, सं. रमाका त पा डेय, जगदीश
सं कृ त पु तकालय, जयपुर. २००९
४. पात लमहाभा यम्, पि डत वेद त, हरयाणा सािह य सं थान, रोहतक, १९६४

१ त ैव वृ ौ पृ. ४५
२ त ैव वृ ौ पृ. ४७
पदिविध वं तअ कः
वषम् - ०२ या-वृ०२
ि शोध योितः५५
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

पदिविध वं त या वृि

सु ी िवदुषी बो ला१
ाकरणशा ं नाम पदशा म्। शा सू मेव। तेनैव िस ीनां साधनात्। त शा ं
षि वध वेन यातम्। तेषु षि वधेषु सू ेषु सवािधकं सू ं िविधसू मेव। ते विप िविधसू ेषु
पदिविधसू ाणां मह वं न ितरोिहतं के षाि त्। को नाम पदिविधः? कु च पदिविधिन ा उ े यता?

ति मन् एव िवचार स गे वृि षु अ यतमः शि स दभः, स च कः? कितिवध सः? त व प

कम्? इ या दकं शाि दकरी या िनब धेऽि मन् मया तूयते। तदेत स दभ पािण य ा या याः

ि तीया याय य थमपाद य थमसू ं ‘समथः पदिविधः’२ इित मयते। तदेवानुसृ य िन िलिखताः
अंशाः िवमृ य ते -
१. समथः कः?
२. कः पदिविधः?
३. पे ा वं कम् ?
४. एकाथ भाव वं कम् ?
५. अ पे क
ै ाथ भावयोः िवशेषः ।
६. िन कषः ।
१. समथः कः?- समथ नाम साम यवान् इित। साम य शि ः। अ शि िवधा एकाथ -
भाव पे ाभेदेन। त वाथपयवसाियनां श दानामाका ावशाद् यः पर परं स ब धः सा पे ा,
सा च वा ये एव। समासा दवृ ौ तु एकाथ भाव पं साम यम्,एतदेव ‘समथः पदिविधः’ इित सू े

समथपदेन गृ ते। तदु ं ‘समथ’ सू े भा ये - ‘ क समथ ाम। पृथगथानामेकाथ भावः समथवचनम्।

पृथगथानां पदानामेकाथ भावः समथिम यु यते। पुनः पृथगथािन, ै काथािन। वा ये पृथगथािन-

१ सहायकाचा या, ाकरणिवभागः, ीसोमनाथसं कृ तिव िव ालयः, वेरावलम्, गुजरातम्, िप॰ - ३६२२६६
२ २-१-१ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰-९
५६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

रा ः पु ष इित। समासे पुनरे काथािन - राजपु ष इित’१। कृ तसू े भा यकारै ः अनेकधा उ े षु प ष

े ु

जह वाथाऽजह वाथप योरे वैकाथ भाव पे ा वेन प यवसीयते। त ‘भेदसंसग वा साम यम्’ इित
भा य य राजा दपदसमिभ ा तपु षा दपदेन राजा दिविश पु षा द पिविश ाथ यैव बोध
इ यिभ ायः, न तु भेदे पृथ शि बोधकं तत्, तादृशबोधाननुभवात्, ‘रामकृ णौ’ इ या द े भेद य
वा यताया दु पपाद वा । भेदसंसगयोः साम य य च तादा यात्, तेषां तीितजायते। तदेवो ं कै यटैः
- ‘य द च वृ ौ भेदसंसग न याताम्, तदा साम यमेव न यात्, तदा मक वात् साम य ये यथः’। त
संसगािवनाभािव वादनुमीयमानसंसग भेदः साम यिमित भेदः समासवा यः।
भेदािवनाभािव वादनुमीयमानभेदः संसग वा साम यिमित संसगः समासवा यः। त भेदप े राजा
पु षं वा य तरे यो िनव य वाथ जहाित। पु ष तु अजहत् अिप वाथ वा तरे यो राजानं
िनव यित। एवम् ‘रा ः’ इ यु े सव वं स म्, ‘पु ष’ इ यु े सवः वामी स ः। ‘राजपु षः’
इ यु े राजा व वेन पु षमेव स ब ाित ना यम्, पु षः वािम वेन राजानमेव स ब ाित ना यम् इित
संसगः समासाथः । उभौ वा यौगप ेना ीयमाणौ साम यिम युभयं समासाथ भवित ।

२. कः पदिविधः? - पदिविधघटकिविधपदं क मसाधनपरं , िवधीयते इित िविधः२, तथा च

शेषष ा समासो िवधीयते। िवधानं िविध रित री या िविधश द य भावसाधन वे तु त य
क मष तेन पदश देन समासे सित पदक मकं िवधानिम यथः यात्, स च नोपप ते,
समासा दिवधान य पदक मकिवधान वाभावात्, समथपदसामानािधकर यानुपप े । अतः
शेषष तेन क मसाधन य समास आि थतः। कृ ि तसमासैकशेषसना तधातु पा िवधयः
पदिविधश देन गृ ते। इम एव प वृि पदेनािप वि य ते। वृि नाम पराथािभधानम्।
िव हवा यावयवपदाथ यः परोऽ यो योऽयं िविश क
ै ाथः त ितपा दका वृि र यथः। यादशायां
येकमथव वेन थमं िवगृहीतानां पदानां समुदायश या िविश क
ै ाथ ितपा दका वृि ः भवित।

ननु पदिविधश देन कृ तसू े पदिन ो े यतािन िपतिवधेयता य वं गृ ेत, तदा ‘राजपु ष’

इ य पदं = सुब तपदं, ति ो े यतािन िपतिवधेयता य वात् समास य पदिविध वं बु यते। क तु

१ पृ॰ स॰ १७, ाकरणमहाभा ये

२ पृ॰ स॰ २, ाकरणमहाभा ये
पदिविध वं त या वृि ५७

‘धातोः क मणः समानक ृका द छायां वा’१ इित िविहत य सनः पदिविध वानापि ः,
िन पदिविध वाभावात्। अत एव पदिविधसहच रतोऽिप२ पदिविधश देन गृ ते शेखरे नागेशपादैः।
पदिविधसहच रत व विवधायकशा घ टतपादघटकशा िवधेय वम्। यथा - वम् = यच्,

ति धायकं = शा ं ‘सुपः आ मनः यच्’३ इित, त टक तृतीया याय य थमः पादः, त टकं = शा ं

‘धातोः क मणःसमानक ृका द छायां वा’४ इित, ति धेय वं = सन् इित सनः पदिविधसहच रत वेन
त ािप समथप रभाषोपि थितः यात्। तथा च िवजया ा यायाममुं प रि यते -
पदस ा योजक ययो पि योजकस ािन िवधेयतािन िपतो े यताव छे दकस पादकशा िवधेय
यैव पदिविध रित। तथा च कृ ि तसमाससना तधातु पचतसृणां वृ ीनां पदिविध वेन
साम यिनिम क वं िस यित। तथािह - पदस ा योजकाः ययाः = क ययाविधकयजा दिभ -

वादयि तङ , तादृश ययो पि योजकस ा = ाितप दकस ा धातुस ा च, ‘ ाितप दका द’५

- यिधकृ य क ययाविधक वादीनाम्, ‘धातो’६ र यिधकृ य ितङ िवधानात्। ाितप दक-

स ाधातुस ाऽ यतरिन िवधेयतािन िपतो े यता = कृ द तति तघ टतपदसना तसमासस ाव

-देतद यतमिन ा तदव छे दकः = कृ ययः, ति त ययः, समासस ा, सना दः, त स पादकं शा ं

= ‘ वु तृचौ’७, ‘त याप यम्’८, ‘सह सुपा’९, ‘धातोः क मणः समानक ृका द छायां वा’१० इ या द,

ति धेय वं = कृ ि तसमासस ा दषु इित एतेषां पदिविध वस पादनात्, एते साम याि ताः सि त।
अथात् य साम य त ैव व ते।

१ ३-१-७ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰-१५

२ लघुश दे दुशेखरे पृ॰स॰ - ७८१
३ ३-१-८ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰ - १५
४ २-१-१ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰ - ९
५ ा ाितप दकात् इित सू म्, ४-१-१ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰- २९
६ ३-१-९१ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰- १७
७ ३-१-१३३ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰- १८
८ ४-१-९२ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰- ३१
९ २-१-४ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰- ९
१० ३-१-७ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰- १५
५८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

य िप एकशेष यो पदिविध वं नाि त, तथािप िवषये एकशेषिवधानात्

‘उ सगसमानदेशा अपवादाः’ इित यायेनैकशेष यािप पदिविध वेन साम यिवषय वं ल यते।

३. पे ा वं कम्? - वाथप यवसाियनां पदानामाका ावशा पराथा वयबोधक वं

पे ा वम्। पे ायाः अनथा तरं व ते - अजह वाथ वम्। न जहित पदािन वाथ य यां सा
अजह वाथा वृि रित। पे ायाः प र कार तु - यि कि पदिविश वम् पे ा विमित।
वैिश वघ टत व- व यो यिवषयतािन िपतिवषयता योजकपदघ टत व- व यो यिवषयता-
िन िपत वाभाववती या िवषयता तादृशिवषयता योजक पदाघ टत व विन शि ह यो य-
शि हिवषयीभूतशि प या यनिधकरण वैत तु यस ब धेन गृ ते। सम वयः ‘रा ः पु षः’

इ या दवा ये वम् = राजपदम्, त टत वम् = ‘रा ः पु षः’ इ य य। एवं ि तीयस ब धः व ते -

‘ व यो यिवषयतािन िपतिवषयता योजकपदघ टत विम’ित, अ ािप वम् = राजपदम्,

त यो यिवषयता = शा दबोधीयिवषयता राजपदिन ा ति िपतिवषयता = शा दबोधीयिवषयता

पु षपदिन ा, त योजकं पदं पु षपदम्, त टत वं = ‘रा ः पु षः’ इ य य। तृतीयसंसग ऽि त -

‘ व यो यिवषयतािन िपत वाभाववती या िवषयता तादृशिवषयता योजकपदाघ टत विम’ित, अ

वम् = राजपदम्, त यो यिवषयता शा दबोधीया राजपदिन ा िवषयता, ति िपत वाभाववती

िवषयता = उदासीनघटिन ा िवषयता, तादृशिवषयता योजकं पदं = घटपदम्, तदघ टत वम् = ‘रा ः

पु ष’इ य । तुरीयः संसग व ते - ‘ विन शि ह यो यशि हिवषयीभूतशि -

प या यनिधकरण विम’ ित, अ ाऽिप वम् = राजपदम्, ति शि हः = राजपदिन शि हः,

त यो यशि हः = राजपु ष वावि छ िन िपतसमुदायिन शि हः, ति षयीभूता शि ः =

समुदायिन ा शि ः, त प या यिधकरण वम् = राजपु ष इ य , तदनिधकरण वम् = ‘रा ः पु ष’

इय ।

४. एकाथ भाव वं कम्? - एकाथ भावव व यि कि पदज यपृथगुपि थितिवषयाथक वेन

दृ ानां श दानां िविश िवषयैकश योपि थितजनक वम्। ‘घट’पदेऽित स गवारणाय ‘दृ ानािम’-

य तिनवेशः यते। ‘औपगवा’दौ ययानां तथादृ वाभावेना ाि वारणाय ‘यि कि पदे’ित हणं

कृ तम्। तथा च ‘उपगोरप यिम’ यादौ अप यपदज योपि थितिवषयाथका पदघ टत वेन एकाथ भाव वं
पदिविध वं त या वृि ५९

िस म्। िवभि घ टतेषु ‘रामा याम्’ इ या दषु नाित ाि ः, िवभि वा यवाचकश दा तराभावा दित
म जूषाकारै ः प ीकृ तम्। क तु ल णिमदं िच यम्, लोमव ला गूलावि छ वाचकपशुश दे,
‘स कृ याल कृ तां क यां यो ददाित स कू कु दः’ इित पा रभािषक‘कू कु द’श दे चाित ाि ः, अत एव
एकाथ भावं प र करोितशि िविश वमेकाथ भाव वम्। वैिश - वप या यिध करणघ टत व-
विन पकाथतराथिन िपतशि प या यिधकरणघ टत व - व ान यो य ानिवषयशि प या य-
िधकरण वैति तयस ब धेन। ल णसम वय तु - ‘राजपु षः’ इ य राजपदिन राज वावि छ -

िन िपतशि िविश ं राजपु षपद य। वम् = राज वावि छ िन िपता शि त प या यिधकरणम्

= राजपदम्, त टत व य, विन पको = राज पोऽथः, त दतरोऽथः = पु ष पः, त छि प या य-

िधकरणम् = पु षपदम् त टत व य, व ानम् = राजपदिन शि ानम्, त यो य ानम् =

राजपु ष वावि छ िन िपतसमुदायिन शि ानम्, ति षया शि ः = समुदायिन ा शि ः,

त प या यिधकरण व य च ‘राजपु षः’ इित समुदायेऽ त वम्।

५. अ पे क
ै ाथ भावयोः िवशेषः

पे ाशि ः

 अवयवेषु शि ः, ति छि ानेन अवयवाथ पि थितजायते।

 आका ा द ानेन स ब ध योपि थितभवित।

 अवयवाथाित र ‘िवशेष’बोधनाय पृथ वचनं क पनीयम्।

 अनेकावयवश यः, आका ा ान ाऽऽव यकम्।

 श ः अवयवः, श यः अवयवाथः, पे ाशि अवयवशि ः।

 अवयविन शि ानसमुदायिन शि ानयोः यो य योजकभावस ब धो न, अ

समुदायश याभावात्।

 उपि थतीययोः अवयवाथिन िवषयतासमुदायिन िवषयतयोः शा दबोधीयिवषय वा-

भावात् िन यिन पकभावस ब धोऽिप न।
६० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

एकाथ भावशि ः

 समुदाय एव शि ः, न ववयवेषु। अथात् अवयवेषु शि स वेऽिप न तया उपि थितः।

 एकि मन् समुदाये एकश या एकिविश ाथ योपि थितजायते।

 अ श ः पदसमुदायः, श यः िविश ाथः, शि ः एकाथ भाव ।

 एकाथ भावेनैव स ब ध य, स बि धनः, अवयवाथ य चोपि थितः।

 अ िवशेषे शि हाय पृथ वचन याव यकता नाऽि त।

 राजिन शि ानराजपु षिन शि ानयोः यो य योजकभावः स ब धो व ते।

 राजिन िपतपु षिवषयकोपि थितस वात् राजोपि थितपु षोपि थतीययोः

िन यिन पकभावः स ब धः।

६. िन कषः

शि िवषयकिवचारणायां भगव पािणनेः ‘समथः पदिविधः’१ इित सू ं नूनं मयते। अ य

पदमु य यो िवधीयते समासा दः स समथः - िव हवा याथािभधाने श ः सन् साधु र२ यथः
भा या ल यते। पदो े यकिविध व पदस ा योजक ययो पि योजकस ािन िवधेयता-
िन िपतो े यताव छे दकस पादकशा िवधेय येित हणेन कृ ि तसमासैकशेषसना तधातु पासु
प विप वृि षूपप ते। सू ेऽि मन् समथ नाम साम यवान् इ यथः, साम यमथात् शि ः। अ याः
एकाथ भाव पे ेित भेदात् िै व यम्। त पृथगथानां पदानामाका ा दवशाद् यः पर परस ब धः
सः पे ा। यथा - रा ः पु षः इित वा ये पृथगथाः = राजपदाथः, पु षपदाथ , एतेषां श या
बोधकं पदम् = राजपदम्, पु षपद एतयोः आका ा ानम् = ष तराजपदाऽ विहतो रव त-
थमा तपु षपद वम्, थमा तपु षपदाऽ विहतपूवव तष तराजपद विमित आका ा ानम्,
तदधीनपर परस ब धः = व वस ब धः, अयमेव स ब धो पे ा व ते। प ेऽि मन्
अवयवाथ पि थितः अवयवश या, तेषां स ब धः आका ायो यता ाना यां जायते। तथा च
व वस ब धेन राजिविश ः पु षः इित बोधः। एवम् एकाथ भाव व अपृथगथानां पदानां
िवशे यिवशेषणभावावगा युपि थितजनक विमित। सम वय तु - रा ः पु षः इ य ोपि थतपृथगथ

१ २-१-२ पािणनीया ा या यां पृ॰स॰- ९

२ वैयाकरणभूषणसारे समासशि िनणये पृ॰स॰- २७८
पदिविध वं त या वृि ६१

राजपदाथपु षपदाथ , एतादृशपृथगथाभावपदे = राजपु षः इ य य सम त य राजपदपु षपदे, आ यां

जायमानिवशे यिवशेषणभावाि वताथ पि थितः = िविश ाथ पि थितः यथा - व वस ब धेन

राजिविश ः पु षः इ युपि थितः, त िनका राजपु षपदसमुदायिन ा एकाथ भावशि ः,
त नक वम् एकाथ भावे इित। त मात् िविश ाथ पि थितः समुदायशि बोधज या,
समुदायशि बोध िविश ाथ पि थितजनको भवित। उभय िवशेष तु‘राजपु षः’ इित समासे
उपि थतीययोः राजिन पु षिन िवषयतयोः िन यिन पकभावः, ततो राज वावि छ िवषयता-
िन िपतपु ष वावि छ िवषयताकोपि थतेः। अिप चा शि ानयोः राजपदिन राजपु ष-
पदसमुदायिन योः यो य योजकभावो व ते । एव ‘रा ः पु षः’ इित वा ये शा दबोधीययोः
राजिन पु षिन िवषयतयोः िन यिन पकभावेऽिप उपि थतीययोः तयोः िन यिन पक-
भावाभावः। एवमेवा राजपदिन राजपु षसमुदायिन शि ानयोः यो य योजकभावोऽिप नाि त,
त समुदायश े रभावात्।

स दभ थसूिचः
१. ाकरणमहाभा यम्, स पादकः - ीगु सादशा ी, ितभा काशनम्, देहली, थमसं करणम्,
१९३८

२. पािणनीयः अ ा यायीसू पाठः, स पादकः - ी प॰ द िज ासु, राधा ेस, देहली, स दशं

सं करणम्, २००५

३. परमलघुम जूषा, स पादको ा याकार - ो॰ बोधकु मारझाः, हंसा काशनम्, जयपुर,

सं करणम्, २०१८

४. लघुश दे दुशेखरः, स पादकः - ो॰ बालशा ी, चौख बासुरभारती काशनम्, वाराणसी,

सं करणम्, २०१३

५. समास तद यीभाव , ो॰ बोधकु मारझाः, िव ािनिध काशनम्, देहली, थमसं करणम्,

२०११

६. ौढिनब धसौरभम्, आचायिव नाथिम ः, राि यसं कृ तसािह यके म्, जयपुर, थमसं करणम्,
२००३

७. त वबोिधनीसमा य ा यासंविलतािस ा तकौमुदी, चौख बासं कृ त ित ानम्, देहली,

सं करणम्, २०१०
६२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

८. वैयाकरणभूषणसारः भादपण ा या योपेतः, स पादकः - ीबालकृ णप ोली, चौख बा-

सं कृ तसं थानम्, सं करणम्, िव॰सं॰ २०६८, ई॰ २०१२
९. परमलघुम जूषा, भाव कािशका, बालबोिधनी सं कृ तिह दी ा योपेता, ा योपेता,
याकारः स पादक - डा॰ जयश करलालि पाठी, चौख बाकृ णदासअकादमी, वाराणसी,
चतुथसं करणम्, २०११
 ीस सि- ०२
वषम् गजीवन
अ कः - थानु
०२ सारे ण ीणां वा यं िश ा च शोध योितः६३
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

ीस सि गजीवन थानुसारे ण ीणां वा यं िश ा च

साधु ल मण काश दासः१

वणं म गलं य य क तनं य य म गलम्।

मरणं म गलं य य स ह रम गलं यात्॥

पु यभूिमभारते वै दककाले जनानां िवकास य मानद डः स गुिणजीवनम् आसीत्। काल य

प रवतनेन सह समाज य लोकजीवन य वा प रवतनं भवित। सािह य - संगीत - कलापूणजीवनमेव
सफलजीवनम् इित भतृह रणा नीितशतके २ िन द म्। उ रो रं त सुलभतरं भवे दित िधया इदान
सामािजकिवकास य आधारोऽि त गृहि यः। सा एवाऽि त गृह वािमनी। त याः सुखसमृि मयजीवनेन
सवषां गृहिनवासीनां जीवनं सुखमयं भवेत्।

गृह वािमनीनां ीणां जीवने सािह यस गीतकले यादय गुणाऽऽग छे युः तदा गृह था मः
प रपूण गौरवयु । सािह यं स गीतं कलेित यं मानवजीवन य स पूणप रपूणतायाः कारणिमित
िन द म्। एतेषां याणां स पूण िवकास य आधारमि त िश णम्। ी य द सं का रणी िशि ता
यात् त ह स पूणगृहं शोभापूणमेवं गृहिनवािसनां सवषां जनानां जीवनं सं कारपूण च भवेत्।
सुखमयसमाज य समाजिवकास य च थमाधारोऽि त गृहसं कारः। गृहसं कार य आधारोऽि त
िशि तगृह वािमनी। ि शता दीवषपूव ीिश ायै भगवता वािमनारायणेन भु र य ाः कृ ताः।
त यो लेखः वतते स सि गजीवननामक थे।

पुराणकालीनस ायः - यमी, सर वती, गाग , मै ैयी, लोपामु ा, अनसूया, कौिशत क, पौलोमी,
िव भरा, घोषा, अपाला, अि गरसी, सुनीितः, कया वादयः ; म यकालीनस ायः - भामती,
महारा ी मदालसे या नेकाः नायः िश ण िश ण ारा नीितिनपुणा आसन्। पर तु म यकाले
िवध मणा कृ त य भारतोपया मण यान तरं , नारीणां ि थितः अतीव दयनीयतामुपगता। धा मकता

१ शोध छा ः १५९, सोमनाथ सं कृ त िव िव ालयः, वेरावल-गुजरात्, ी वािमनारायण-मि दरम्,

ी वािमनारायण-मागम्, पो.भुज - क छ. गुजरात. ३७०००१
२ नीितशतकम् PDF, ोक १२, .ह रदास अ ड कुं पनी - मथुरा १९४८, पे.३४
६४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सा दाियकता वा इ यिप नायु ा रका नाभूत्। एवं ि थतौ िव मसंवत् १८५८ (1800 AD) तमे वष
भगवान वािमनारायणः नायु ारकायमार धवान्।

नारी वात यम्

वत ता तु सवषां ि यैव। राजक यिश ण णाली आ थकदृ ा- ऽऽधुिनकसामािजकदृ ा
कायका रणी या ाम, क तु त ीणां वात यं पु षाणािमव द मि त पर तु धा मकिवभागे
ी वात यं कु ािप न दृ यते। भगवता वािमनारायणेन ी यो आ मस माननपूवकं
धा मक वत ता द ा थमं लोजपुरनगरात् त काय ार धम्। वत तासुर ायाः ार भे जाते
सित धमानु ाने वयं नारी िशि ता, िवदुषी च भवेत्। ीिभः ीणां िश णाथ धमसभा
समायोिजता। इदमि त भगवतः वािमनारायण य नायु ाराय थमं सोपानम्। अनेन य ेन
ीसमाजे िश ा िवव धता। अयं वात येण आगामीिन काले भगव वािमनारायणः वस दाये
’ ीणामाचाया ी एव भवे दित िनयमः थािपतः साऽिप के वलं ी यः शा ा यापनं म ोपदेशं
कतु च श ोित। “कृ णम ोपदेश कत ः ी य एव िह।”१ तथा च येकि मन् ामे तासां कृ ते,
तािभः चिलतािन मि दरािण ित ािपतािन च। एवं नारी यः धा मक वात यं द म्।

नारीिश ा
नायु ाराथ थमं िश णमाव यकम्। िशि त ि ः लोके शा च ु र यु यते। अतः थमं
लोजपुरे ीिश ा ार धा। स सि गजीवने ि तीय करणे वािमनारायण भुः “कायः स छा ा यास
आदरात्। व वबु यनुसारे ण भवि मदुपा ायै:”२ इ य यासिवषयकमा दशित। तेन नारी
सुिशि ताऽभवदेव। त याः बा यकाले युवाव थायां वा िश ा हणयोगाऽभावे, वगृहे िश ण व थां
कृ वा “पठनीयाऽधीत िव ा”३ वगृहजनैः िश ा देया। क विशि त तु कोऽिप न या दित ल यम्।
ति छ णं कय प रिमतं देयं ति षये “ तो ादेरथकृ ण य पाठः का यः वशि तः।”४
शु शा ीयभाषायां रिचत तो ादीनामिप वयमेव वशि ः पाठकतु श येत तावत् प रिमतं
िश णमव यं िहत म्। भगवतः वािमनारायण याऽयमादेश आि तजनैः अव यं पा येत। अनेन
ीसमाजे िश णं िवव धतम्।

१ ीस सि गजीवनम्, ४/४४/१३३, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ

२ ीस सि गजीवनम्, २/२/२७, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
३ ीस सि गजीवनम्, ४/४४/३६, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
४ ीस सि गजीवनम्, ४/४४/५७, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
 ीस सि गजीवन थानुसारे ण ीणां वा यं िश ा च ६५

अि म स दभ समाज य यानाकषका जातैका घटना। यदा वडोदरा इित नगर य

महाराजसयाजीरावसवकारः वरा ये ’ ीिश ा’ िवधेया इ या दशत्। तमनुसृ य ’ ीिश णाथ
िश क पेण ी एव या द’ित िनयमानुसारे ण िशि ता ी एव िशि का भवेत्। त सवषु िव ालयेषु
िश क पेण वािमनारायणस दायानुयाियनीिभः िशि त ीिभरे व िश णकाय कृ तिमित िस मेव।

ीर ा
नारीणां िश या सह र णमिप भिवत म्। नारीणां नारी पेण र ा न भवित चेत् महाननथ
भवित। तदु मजुनेन गीतायाः “ ीषु दु ासु वा णय जायते वणस करः, स करो नरकायैव कु ल ा ां
कु ल य च।”१ अतः ीर ाऽऽव यक । क तु आधुिनके काले नारीस बि धनी अवाि छता वा अि या
घटना ूयते। तथा न भवेत् तदथ व य र ा वयमेव कत ा तदथ िश ा एवं सुर ा इित उभयं
के ीकृ य िन दशित यत् “िव ाऽनास स ब धा िभः पा ा न ािप नुः।”२ इित। िश णं अ यासं वा
िनिम ीकृ य अिधककालं एवं ब दनपय तं गृहा बिहः वा परपु षेण सह सहवासो भवित।
“बलवािनि य ामो िव ांसमिप कषित।”३, ४ त मात् काऽिप अि या घटना भवेत् तथा न यात् तदथ
नारीणां कृ ते क न सदा प रपालनीयो वतनिववेको सूिचतः। “बाला युव यो िवधवा वा सधवा
िवधवा तथा ि यः वछ दा नैव युः।”५ तथैव वर णाथ ववतनकाय य िववेकोऽिप भवेत्। यथा
“यि मन् प रिहतेऽिप युद ृ या य गािन चा मनः त दू यं वसनं नैव प रधाय मदाि तैः।”६ वशरीरे
व प रधारणे स य या मीयम गं प रदृ यते तादृशं (outfit or weaternwear) दू यवसनं नैव
प रधायम्। तथा “नरे यना यू कु चऽनु रीया च नो भवेत् न िनल ा दसि गनी।”७ नारी कदािप
व य ना यू व थल अ यैः य ीभवेत् तथा न व तत म्, तान् सवान् सदैव वव ैः
आ छा दत मेव। अतः सदा अव यं पूण पेण व धारणं कत म्। कमथिमित चेत् नारीशरीरं सदा
मोहकं सु दर अतः सा सु दरी इित उ यते। त य सु दर पेण लाव येन वा कोऽिप जनः स मो
अनथ कु यात् चेत् त याः एव हािनः स भवित।

१ ीम गव ीता, १/४२, . गीता ेस गोरखपुर - संवत् - २०५०

२ ीस सि गजीवनम्, ४/४४/१६६, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
३ ीस सि गजीवनम्, ३/५९/५९, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
४ ीम ागवतम्, ९/१९/१७, . गीता ेस गोरखपुर - संवत् - २०५०
५ ीस सि गजीवनम्, २/७/७४, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
६ ीस सि गजीवनम्, ४/४४/३८, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
७ ीस सि गजीवनम्, ४/४४/१६६, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
६६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सवषाण् जीवने स ग यािप अतीव ाधा यं वतते। यथा स गः तथा र गः इित यायः। अतः
िनल ीणां स गं या यम्। दु िवचारयु य पािपजन य वा स गेन मानव य पापकमिण िचः
जायते तदन तरं त वृि रिप भवित। अतः अधम य स गं या यम्। भगवान वािमनारायणः
िन दशित यत् ण
ु ह याका रणी नारी अ यधमा। अतः तादृशीनां नारीणां स गो न कत ः इित “स गो
न गभपाित याः पशः काय योिषतः।”१ गभपातमहापापः। तादृशकमका रणीनां गभपातक नारीणां
संसगण वि म िप पापसंसग पापे वृि वा जायते अतः ति िष म ।

ीर ा इित ाजेन त या अवमानना न काया। साऽिप स माननीया आदरणीया च। तदथ

ीह रः िन दशित यत् “भाया च सवथा र या सव पायैगृहि थतैः। अ व तेअिवभूषा ैमाननीया च
िन यदा”।२ नारीर ा काया तथैव अ व ाभूषणा दिभः सदा स तोषणीया इित।

ीधम सुरि तः इित कथनात् ीणां मा यमेन समाज यो ितः िविहता। अतः नारीशि ः
समाज य महा शि ः। सा च य द सदाचारी सदािववेक यात् तेन कु टु बे, समाजे, ामे, रा ये,
शासने, सव सुखमिभवधते। तदथ ीह र िन दशित यत् नारी एका क येव, प युवश य िपतुवश य
च सुक तः आधारो वतते। त याः पतनेन महाननथ जायते। अतः सा सावधानतया “शीलमेव सदा र यं
तािभः स य य चापलम्। ाशुय च कु लं िप यं ला छनीयं न तु िचत्।”३ मयादा वा ल ा एव
नारीणां शोभा सौ दय । तेनैव नारीर ा भवित।

एवं पेण भगवता वािमनारायणेन समाजे ीणां वा यं िश ासुर ाथ कृ तं

लोको रकाय स सि गजीवन थे उि लिखतं वतते। त मात् कि वम यानुसारे ण िन िपतम ेित॥

१ ीस सि गजीवनम्, ४/४४/१७०, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ

२ ीस सि गजीवनम्, ५/५/२८, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
३ ीस सि गजीवनम्, २/७/७७, . ी वािमनारायण मं दर भुज - क छ
भागवराघवीये
वषम् - ०२ अ महाकिवरामभ
कः - ०२ ाचाय य वािभनवभा यनैपु यम् शोध योितः६७
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

भागवराघवीये महाकिवरामभ ाचाय य वािभनवभा यनैपु यम्

डॉ. ल मीका त षड गी१

उप मः -
सू ाथ व यते य वा यैः सू ानुसा रिभः।
वपदािन च व य ते भा यं भा यिवदो िवदुः॥२

इ यु यनुसारं सू ानुसा रिभः वा यैः सू ाथः य व यते यथा स दभ वपदािन च य व य ते तं थं

िव नाः भा यं ना ा प दशि त। “भाष्” वचने इित धातोः “ यत्” इित यये “भा यम्” इित
पद यो पि जायते। भारतीयसािह येितहासे य िप सवशा ोपकारकः यथावदथबोधक स िह
महाभा यना ा त भवता भगवता पत िलना िथतः य ययं थः अ ा यायाः श दानुशासन वेन
प रपूणतासंपादकः अ िव ि मन् िव े महत ित ां ध ,े तथािप भा यपर परे यं तु सवषु शा ेषु
महदुपकारक वेन ाचीनकालादेव चिलताऽि त। यतो िह सं कृ तवा ये ब िन महाका ािन दृ य ते।
त ािप का ेषु का ा तरे षु आकार थेषु वा का ठ यं संल यते, य द टीकाकाराः भा यकाराः वा
सागरम थनिमव का सागर यानेकधा अनु यानं कु वि त, तह येकवारं नवं
नवमु पादनमािव कु वि त। यथा स एव वृ ः मधुमासे सं ा े सवथैव नव वमायाित तथा स एवाथ
नूतनतया िवलसित भ य तरसमा येण। विनकारे ण यथाथनो म् -

दृ पूवा अिप थाः का े रसप र हात्।

ु ाः॥३
सव नवा इवाभाि त मधुमास इव म

टीकाकारे णािभनवगु पादेनािप अ यानु पमु म् –

“सर व या त वं किवस दया यं िवजयते।”४

१ सं कृ त िवभा या य ः, योगदा-स स ग-पालपाडा-महािव ालय य पि मव ग य।

२ पराशरपुराणे - पृ.३५
३ व यालोके - ४.४, पृ. २५६
४ लोचनटीकायाम् - १.१, पृ.१
६८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

किवप रचयः -
इदानीमेव स कल य कािशते वोप े वशशता दीसं कृ त थसूचीप े (Catalogue of the
th
20 Century Sanskrit Creative Works) मया सं कृ तमहाका ानां १९०० तः २००० तमाविध
णीतानां काऽिप बृहती िव मयका रणी च सूची स तुता स दयानां प रतोषाय। त
वशशता ा रममहाका कृ ितवतते महाकिव ीरामभ ाचाय णीता ीभागवराघवीयािभधाना।
बा याद धोऽिप किवरयं वीयनैस गका भुत ितभया सवमेव शा जातं ावं ावं क ठ थं कृ वा
सव लोकसम ं शा रह य ा याने त परो दृ यते। महाकिवः वैयाकरण ासौ ीरामभ ाचायः
वािभनवकौशलेन थान यी- ीरामच रतमानसा ा यायी- ीभागवराघवीयादीनाम् नैकेषां
थानां णेता ाबि धक ाि त। त िचतभा येषु ीभागवराघवीयमहाका य कृ पाभा यम्
अ य मम्। वशसगा मक या य महाका य भा यिमदं महाकिवरामभ ाचाय य
वािभनवभा यनैपु यं महत् ाशयतीित तदीय था वेषणेन ायते। अ ैव महाकिवः रामभ ाचायः
ववैिश ं ब धा ितपादियतुं कामः नैकेषु थानेषु वािभनवका कौशलं वहरित। एत य
महाका य भावः कदािचत् अ यथा के निचत् ा यायेत इित िधया महाकिवः एत य कृ पा िह दी
टीकामिप वयं कृ तवान्। एतदथमु यते महाकिवना-

विन मते भागवराघवीये सामा यलोक य सोखावबु यै।

ा यां कृ पयां किवरामभ ाचाय तु िह ां कु तुका नोित॥१

का े कवेः वािभनवभा यनैपु यम्-

महाकिवरामभ ाचाय य वािभनवका कौशलेषु योितषशा ीयसं यागणनारीितः,
एका री ोकचरनारीितः, चतुथक ोक योगनैपु यं वाभािवक ोकरचनारीित मुखाः भवि त।
महाकवेः वरिचते कृ पाभा येऽि मन् वािभनवका कौशल य िनदशनं नैपु य उदाहरणमुखेन
द ा म तूयते। कवेः व पं भ नओतेन ितपादयनाह -
ा नवनवो मेषशािलनी ितभा मता।
तदनु ाणनो जीवेद ् वणनािनपुणः किवः॥२

अथात् नवनवो मेषशािल या ितभया अनु ािणतः सजीववणनायां यो िह िनपुणः स एव

किवः। लोचनकार य मते अपूवव तुिनमाणकु शल एव जनः किवः। िन े मेधािवनामसु प ठतः
किवश दः ा तदश भवित। न तु हठादाकृ ानां कितपयपदानां रचियता किवः। अ मादु यते

१
भागवराघवीये, थमसग - पृ.२
२ का कौतुकम् - पृ.२१
भागवराघवीये महाकिवरामभ ाचाय य वािभनवभा यनैपु यम् ६९

चिलतवृ य सं कृ तभाषया प रणमनमा मेव न भवित महाका म्। महाका ं भवित

विनव ोि वैिश मि डतं नूतनािभ ाय चुरपदगु फसंविलतं रस छ दोऽल काररीितवृ या द-
योग िचरं कमिप िवल णमेव सार वतं किवकम। इ येवं वचनं मनिस िनधाय तुतोऽयं महाकिवः
वक यं का मिप कािलदास-भारिव-माघा दनािमव िवल णरी या वणियतुं कामः िविवधेषु थलेषु
वािभनवका कौशलं ितपादयित।

सगसं या ितपादनरीितः-
त यािभनवका कौशलेषु अ यतमोऽि त सगसं या ितपादनरीितः। यतो िह सगाणामि तमे
ोके सगसं या ितपादने महाकिवः “प मः” “एकादशः” “ ादशः” चे या दषु थलेषु सा ाद कान् न
यु य मानुसारं बाणः िशवः अक ेित पदािन वहरित। त था प मसग याि तमे ोके -
इ थं शुभे भागवराघवीये भ े महाका उदारवृ ।े
बाणोऽ तु सगः किवरामभ ाचाय णीते जगतां ि यै नः॥१

ोके ऽि मन् प मसग याि तमं काशियतुं कामः महाकिवः “बाण” इित श दं तृतीये पादे
वहरित। अ मात् बाण इित श देन प बाण य िसि वात् प मसगा त य संसूचनं जातम्।
एवमेकादशसग याि तमे ोके ऽिप एकादश इित पदमवबोधियतुं महाकिवना “िशव” इित श द य
वहारः कृ तः। अनेन िशव इित पदेन एकादश य िसि वात् एकादशसग यावबोधः जायते।
एवमिप ादशसग याि तमे प े “अक” इित पद य वहारे ण ादशा द य य िसि वात्
ादशसग यावबोधः “सगाऽकसं ः” इ यंशात् ायते। न के वलमेतत् अिपतु महाका या य
योदशसगादार य एक वशसग यावत् महाकिवरसौ सगसं या ितपादने िवल णरी या योितष
गिणतिव ामा यित। ते वेक योदाहरणं यथैव एक वशसग याि तमे ोके -
इ थं शुभे भागवराघवीये भ े महाका उदारवृ ।े
ाि सगः किवरामभ ाचाय णीतेऽ तु सतां ीयै नः॥२

ोके ऽि मन् महाकिवः एक वशसगा तं संसूचियतुं कामः तृतीये पादे “ ाि सगः” इित पदं
ितपादयित। अ मात् “ ाि सगः” इ यंशात् “ ” इित पदेन णः एक वं िसि वात् एक (१)
इित सं यायाः पुन ाि इित अि य य िस वात् ि ः (२) इित सं यायाः बोधः भवित। एवमेत य
सं या य य एक ीकरणेन य िप ादश इित सं या अवबु यते, पर तु “अ कानां वामतो गितः” इित
योितषशा य गिणितकधारानुसारे ण ादश इित सं यायाः वामतः प रगणनेन एक वशित इित

१ भागवराघवीये - ५.१०१, पृ. ११८

२
भागवराघवीये - २१.१०१, पृ. ५११
७० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सं यायाः बोधः जायते। अ मात् “ ाि सगः” इ य मादंशात् एक वशतेः बोधः जायते न तु

ादशसग य इित। एवमनु पभावेन योदशसग याि तमे ोके “लोके शसगः” इ यांशात् लोकपदेन
ि लोक याथात् य य ईशपदेन परमे र याथात् एक य च, एवं सं या य या य सि म णेन य िप
एक शत् इित सं या आग छित तथािप महाकवेः योितषशा ीयगिणत-िव ारी यनुसरे ण योदश
इित सग यावबोधः जायते। चतुदशसगऽिप ुतीशः इित पदेन ुित इ यनेन चतुः ईश इ यनेन एक य च
सि म णेन एकच वा रशत् इित जायते, पर तु उपयु री या समी णेन चतुदशसग यावबोधः भवित।
एवं प दशसग याि तमे “बाणैकसगः” इ ययेन एकप ाशत् इित थले प दश ानं जयते। षोडशे
सगऽिप “सगः कला यः” इ यंशात् (षोडशकलायाः) िसि वात् षोडशसग यावबोध जायते। एवं
मेण स दशसग याि तमे ोके दशस मोऽयम् इ य य अ ादशसग याि तमे “सगा के शः” इ य य
ऊन वशितसग अ तून वशः इ य य वशसग वश इ य य च वहारः कृ तः महाकिवना।

एका री ोक योगरीितः -
महाकिवरामभ ाचाय य कृ पाटीकायाम् एका री ोक योगरीतेः वैल यं द शतम्।
सं कृ तसािह ये इतः पूव कराताजुनीये भारिवना एक एव एका री ोकः यु ः, त ािप भारिवः
असफलः एवाभूत्। यतो िह त एकाक री ोका ते तकार य योगोऽभूत्। त था-

ननो न नु ो नु ो नो नाना नाना ना ना ननु।

े ो नानेना न नु त्॥१
नु ऽे नु े ननु न

पर तु भागवराघवीये यः ोकाः स गसापे ाः रसपोिषता यु ाः। तेषु आ योदाहरणं

यथा -
कः कौ के के कके काकः काककाकाककः ककः।
काकः काकः ककः काकः कु काकः काककः कु कः॥२

अ यैव ोक या वयः यथा - के कके काकः काककाकाककः ककः काकः काकः ककः काकः कु काकः
काककः कु कः कः कौ के । इ य वयः।

ोकाथः - के िण ा डे वा कं सुखं य मा स के कः सं ा वा स या अलु स एव के कः

ा डसुखदाता के काकः के का मयूरवाणी त यां कं सुखं य य स के काकः ा डसुखदातािप
मयूरवा यां सुखमनुभवतीित भावः। स एव भगवान् रामो बा यकाले काककाकाककः काक य

१ कराताजुनीये - १५.१४, पृ. ५५

२
भागवराघवीये - २०.९२, पृ. ५५
भागवराघवीये महाकिवरामभ ाचाय य वािभनवभा यनैपु यम् ७१

भुशुि डनः काका वाणी त या य कं सुखं तदेव कम् आन दो य य स काककाकाककः भुशुि डनो
वाणीसुखमेवान दं म यत इित भावः। स एव ककः के षु लोके षु कं सुखं य मा ादृशः “जो आन द िस धु
सुखारासी” ( ीरामच रतमानसे १.११७.५) इ या दषु प म्। स च काकः कं सुखम् अकं दुःखं
वनवासा मकं य य स काकः अथा नवासदुःखमिप सुखं म यते। एवंिवधः काकः काकः श तः
काकभुशुि डर य य स काकः श तकाकवािनित भावः। ककः कः ा त यािप कं सुखं य मा स च
काकः कायित भ ाना वयित स काकः काकप धरो वा भगवान् रामः। कु ः पृ वी त यां कं सुखं
ज मभूिमतया य याः सा कु का सीता त यां कम् आन दो य य स कु काकः सीतारामो भगवान्। काककः
काकं भुशुि डनं कायित। कु कः कु ः भोगं कं मो सुखं य मात् एवंिवधः कः पर परमा मा भगवान्
ीरामः कौ पृिथ ां के साके तलोके ऽयो यायां िवराजते। इित ोकाथः।

ि तीय योदाहरणं यथा -

काककाक ककाकाक कु काकाक ककाक क।
कु ककाकाक काकाक कौकाकाक कु काकक॥१

अ यैव ोक या वयः यथा - काककाक कक आक आक कु काक आक कक क आक कु कक आक आक

काक काक आक कौक आक कु काकक आक। इ य वयः।

ोकाथः - काकः जय त त य के िशरिस अकं दुःखं द डदानेन य मा स काककाकः

जय तद डदाता त स बु ौ के काककाक जय तिन हका रन् भो। कक आक आक इित पद छे दः। के षु
जीवेषु कम् आन दो य मा स ककः त स बु ौ हे कक जीवना ददाियन्। आक आक आग छ आग छ।
कक ा डसुखहेतो (प य तु २०-९२)। क परमा मम्। आक आग छ। कौ पृिथ ां भोगे कम् आन दो
येषां ते कु का तान् कायित अिभमुखीकरोित इित कु ककः त स बु ौ हे कु अकक। आक आक आग छ
आग छ। काकाक कः ा अः िव णु तयौः कम् आन दो य मा स काकः त स बु ौ काक। आक
आग छ। कौकाकाक कौ पृिथ ां कम् आन दः य मा स कौकः त स बु ौ के कौक। आक आग छ।
कु ि सतं काकं जय तं प र ाणाय कायित अथवा कु काके न जय तेन क यते स बो यते र र ेित सः
कु काककः त स बु ौ हे कु काकक। आक आग छ। इित ोकाथः। िवशेषः - आङ् उपसगपूव य
गमनाथक य “अक” धातोल ट लकारे म यमपु ष एकवचन “आक” इित पम्।

तृतीय योदाहरणं यथा -

लोलालालीललालोल लीलालालाललालल।
लेलल े ललालील लाल लौलील लालल॥१
े ल

१
भागवराघवीये - २०.९३, पृ. ४८२
७२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अ यैव ोक या वयः यथा - लोलालालीललालोल लीलालालाललालल लेलेलल

े ललालील लाल
लौलील लालल इ य वयः। ोकाथः - लोला लाः अलाः अलकाः तेषाम् आिलः समूहः तैः ललः
िवलिसतः स च अलोलः अच लः इित लोलालालीललालोलः त स बु ौ लोलालालीललालोल। अलाल्
अ णाणां समूहः आलं तं लाित वि इित आललं मुखं लीलायां िशशुकेलौ लालया तृ णाजलेन ललं
डावत् आललं मुखं य य सः लीलालालाललाललः त स बु ौ लीलालालाललालल। पुनः लेला
िशशु डा धनुभ ग प तथा इलायाः पृिथ ाः ई ल म सीता पां लाित वीकरोित स लेलल
े ल
े ः
सीतापितः त स बु ौ लेलल
े ल
े ः। स एव ललानां िवलािसनाम् अल लुनाित इित ललालीलः त स बु ौ
हे लोलील। लालल अितशयेन िवलस इित ोकाथः।

अ भगवता परशुरामेण ि िभः एका री ोकै ः भगव तं ीरामं तौित। अ

ीभागवराघवीय य रचियतुः ीरामभ ाचाय य भगवि ा शा गतपाि ड यं का कलायाः
लोको रचातुय च प रल यते। महाकिवः कािलदासः ीहषः तथा च माघ तु एतदथ यिततव तः एवं
निह। अ अितक ठनाम् एका री ोकरचनां संिवधाय महाकिवः भागवराघवीयं का ष
े ु िशखरा ढं
करोित। अतः यथाथन के निचत् समी के न उ यते -

नैषधे च कराते च काघे का गुणाः यथा।

ततोऽिधका तु िव ते का े भागवराघवे॥२

चतुथकप रचनारीितः -
सं कृ तवा ये इतः पूव महाकिव ीहषः यथकप रचनां यथकप रचनां िवधाय
का रचनापर परायाम् एकं नवीनं मानकं थािपतवान्। पर तु महाकिवरामभ ाचायः चतुथकां
रचनाध मतां प ं यु य वक याम् अ ितमां ितभां ादशयत्। त था—

ललाममाधुयसुधािभरामकं ललाममाधुयसुधािभरामकम्।
ललाममाधुयसुधािभरामकं ललाममाधुयसुधािभरामकम्॥३

१
भागवराघवीये - २०.१४ पृ.४८४
२
भागवराघवीये - काशक ये
३
भागवराघवीये - ३.२६ पृ.५६
भागवराघवीये महाकिवरामभ ाचाय य वािभनवभा यनैपु यम् ७३

उपयु ोके एक या एव पं े ः चतुवारम् आवृि ः कृ ता क तु तासाम् अथः पृथक् । ोक या य

थमपं े ः अयमेवाशयः यत् यः ि पु माधुया यु ः तथा य य अभी देवः ीरामः आसीत्।
ि तीयपं े ः तु अयमेवाशयः यत् यः भालच पाभूषण य शोभां धारयित तथा अ यो सवे रमणीयः
आसीत्। एवं तृतीयपं े ः आशय तु यः खलु धानतायाः श या धमिवच ण य रमणीयतां सुरि तुं
यतते। एवं चतुथपं े ः आशय तावत् यः धम व प य वृष वज य सौ दयण मधुरतायाः तेजसा
ीरामच य शरणाग या च संयु ः आसीत् इित। अनेन न के वलं किवः आ मनः ाितभकौशलं
कटयित अिपतु वािभनवका कौशलेन बृह यीकारा िप अित ामित।

वािभनव ोकरचनारीितः -
भागवराघवीये महाकवे अिभनवकौशल यापरा या एका िवशेषता वतते
वाभािवक ोकरचनास बि धनी, य था -

ि जगदवन हतह रजनिनधुवन िनजवन िचिजतशतशतिवधुवन।

त वरिवभविवनतसुरवरवन जयित िवरितघन इव रघुवरवन॥

मदनमथनसुखसदन िवधुवदन ग दतिवमलवरिव द किलकदन।

मदमिनयममिहत मुिनजनधन लसिस िवबुधमिण रव ह रप रजन॥

जनकदुिहतरमिहपमिप कु खयिस सुखकु खमिप शुिचसुमख

ु सुमख
ु यिस।
िवबुधिविपनमिप ह रसख सखयिस यितजनमखमिप सुमख सुमखयिस॥

मनिसजजवमिप सुजव िवफलयिस खलकु लरवमिप सुरव िवकलयिस।

किलमलबलमिप सबलमबलयिस गुिणगणकु लमिप कु शल कु शलयिस॥

िवटपिनिवडिनगिडतमनिसजजव िशख रशकलशकिलतभवप रभव।

मुिनजनभजन मिहतखगकलरव रघुवरवन मिय सक ण इह भव॥

रघुपितगृिहणीनयनसुखनवदल ह रपदजलजरिसतिसतजलकल।
सुरनरमुिनगणगुिणत सुजनबल िवफलय मम भव जमिप फलफल॥

सुकृतसुभगसुरवत फल जय फिणपितरघुपितचरणिवमल जय।

किलमलखलकु लकदनकु शल जय िग रधर सुखवन नयनसुफल जय॥१

१
भागवराघवीये - ७.१७ पृ.१४५
७४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उपयु ोकानामपरमेकं मह वपूण वैिश मि त वमाि कम्। महाकिवभारिव-माघ- ीहष-

कािलदासादयः िव याताः महाकवयः वमाि क ोकानां योगं का ेषु नैव कु वि त। पर तु
महकिवरसौ तुतमहाका य स मसग य एकादश ोकादार य स दशं ोकं यावत्
वमाि क छ दसः सु वहारं करोित।१ एवं ीभागवराघवीय या तामवलोकनेन तीयते यत्
वािमरामभ ाचायः अ ये यः किववरे योऽ यिधकं का शा ीय ाकरण ीयमानद डं सुरि तुं
कृ तसंक पः।
वािभनव ा याननैपु यम् -
न के वलमसौ महाकिवः देशभ ोऽिप, सा ाितकसमाजे भारतवष य धमिवहीन पमवलो य
दुःखािभभूतः सन् देश या य वा तिवकादशरामरा य व पमवलोकियतुमसौ चे ते। यतो िह त य
वचन य मूलव मि त रामो िह रा ः, रा ो िह रामः। महाका याय य दशमे सग “राम” इित
श द य व प ितपादयन् किवः कथयित-
रामः व पं िह मनु यताया रा य वै म गलनामधेयम्।
स एव ह वा दशक ठमाजौ लोका सम तानसुिखनो िव यात्॥२

अथात् राम इित श द तु मनु यतायाः ोतकोऽि त। रामश द य “रा” इ यनेन रा ं “म” इ यनेन
म गलनामधेयं चावबु यते। अदूरे अतीते “ ीरामज मभूिमः” इित ब च चते िववादे भारतवष य
उ तमे यायालये महाकिव ीरामभ ाचायः ववै दकयुि िभः अयो यानगरी एवं ीरामच य
सा ात् ज मभूिमः इित माणयन् भारतवष य गौरवो वलिमितहासं संरचयामास। त मतानुसारं
भगवान् भारतवष य सू म पो भवित। भारतवषिमदं भगवतः व पं भवित। अतः सम िमदं जगत् तु
भारतवष य सा यं न भवित। एवं वानुभू त महाकिवः वरिचते च शेखरिचतम् इित थे सुरी या
काशयित त था—
दृ ं िवधा ा न िबभ त सा यम्, जग सम ं कल भारत य।
तद् भारता युनमनेन च े नेमा रं नूनममु य नाम॥३

अथात् यदैव िवधाता दृ वान्, यत् सम िमदं जगत् भारत य सा यं न भवित, तदा भारतात्
अधा रं यूनं संसार य नाम जगत् कृ तवान्।

१
भागवराघवीये - ७(११.१७) पृ.१४३-१४५
२
भागवराघवीये - १०.२३ पृ.२१३
३
मेरी वणया ा - पृ. ८५
भागवराघवीये महाकिवरामभ ाचाय य वािभनवभा यनैपु यम् ७५

उपसंहारः -
एवं चतुर ं प रल यते ीम ामभ ाचायपादानां सार वतं े म्। वेदवदा गानां रह यमयं
व पम्। पुन विवधशा ाणां ना रके लक ठनकलेवरा ड
ू ा तिस ा ताः। चा यबोधिवकल ा ा
भि रसरसायनमाधुरी ीरामकृ णच रतिन यि दनी। ह त। सव ा यकु ठा गितभागवराघवीय-
काराणाम्। रामकथा स गान् फु टीकु वन् किवयथा ोतॄन् साधारणीकरणाप त-
कथेतरसंसृितभावान् रोदयित तथैव तदिधकं वयमिप रोदतीित िच म्। सवा यिप शा ािण
ीरामभ ाचायवशंवदानी य न काऽिप संशीितः। अ कि कर क करक पाः शा पं यः
मरणसमकालमेव त बु ौ समवभास ते। एवं िह सविव ामयं ितभाित ीम ुलसीपीठाधी र-
ि वम्। िह दीका चिलताः सपा दकाः (सवैया इित) घना रका (घना रीित) यथायथां
यु य तौित यथा छ दोिविचित ाग यं किव तथैव रामकथाया नूतनािभ ायानिप समुप य यित।
म ये एिभरे वािभ ायैः करणव तासौ यं संसृजती भागवराघवीया रामकथा स दयानां
मनां यावजिय यित। एवम य ािप वरिचते भागवराघवीये रसाल कारछ दौिच या दिभः महाकवेः
भा यगत ैपु ये वािभनव यासः यथाथण स दया लादः भवित इित शम्।

स दभ थसूिचः
१. अल कारशा येितहासः - के तक नायकः, सांिवदी काशनम्, पुरी, ओिडशा।
२. कराताजुनीयम् - यदुपिति पाठी, िव. एन. पि लशस, कोलकाता।
३. व यालोकः - सुबोधच सेनगु ः, सं कृ तबुकिडपो, कोलकाता।
४. मेरी वणया ा - रामभ ाचाय िवकला ग िव िव ालयः, उ र देशः।
५. ीभागवराघवीयम् - रामभ ाचायः, रामभ ाचाय िवकला ग िव िव ालयः, उ र देशः।
६. ीभागवराघवीयम् मीमांसा - वागीश दनकरः, देवभारती काशनम्, द ली।
७. समानुभूितः - रामभ ाचाय िवकला ग िव िव ालयः, उ र देशः।
८. सं कृ तसािह य य इितहासः - हरे कृ णशतपथी, कताबमहल, कटक, ओिडशा।
९. सं कृ तसािह यशा े सा ितक धारा - शा तकु मारप डा, ाने क याणीपि लशस,
बाले रः, ओिडशा।
 थान - यी
वषम् ०२ अवािमनारायण
कः - ०२ भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव शोध योितः७७
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

थान यी वािमनारायण भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का

जीवन पर भाव

डॉ. साधु आ मतृ दासः१

पूवभूिमका
वेदा तपरं परा म थान यी अथात् उपिनषद्, सू तथा ीम गव ीता - इन तीन ंथ
का मह व अन य है। अनेक सह ाि दय से इन पर चतन हो रहा है, जो वतमान म भी गितमान है।
वेदांतदशन के आधारभूत इन तीन शा म ितपा व तु म एकसू ता का िन पण करते ए
सव थम ीमद् आ द शंकराचायने थान यी पर वि थत प से भा य का णयन कया था,
िजनम उ ह ने अ त
ै दशन का ितपादन कया। थान यीभा यरचना क इस परं परा म उ रो र
रामानुजाचाय ारा िविश त
ै दशन म वाचाय ारा त
ै दशन, िन बाकाचय ारा त
ै ा त
ै दशन,
व लभाचाय ारा शु ा त
ै दशन तथा बलदेव िव ाभूषण ारा चैत य महा भु े रत
अ च यभेदाभेददशन का ितपादन करनेवाले व- वािभमत अथिन पक भा य का णयन आ।
कसीने तीन म से एक थान पर तो कसीने दो थान पर अव य रचना क । इन दशन के अंतगत
काला तर म अ य भा य थ
ं क रचना भी िव ान के ारा होती रही। कु छ शताि दय से सुषु ई
यह परं परा २१व शता दी के आरं भ म पुनज िवत ई, जब महामहोपा याय वामी भ ेशदास ने
नूतन दशन का ितपादन करते ए थान यी के तीन शा पर “ वािमनारायण भा य” का
णयन कया। इन भा य म पर भगवान वािमनारायण ारा उप द “अ रपु षो म दशन” का
ितपादन भा यकार ने कया है।

थान यी वािमनारायण भा य ाचीन परं परा का अनुसरण करते ए सां त काल म

िन मत िविश भा य थ
ं है, िजनका िविभ दृि कोण से अवलोकन कया जा सकता है। तुत
संशोधन म इन भा य थ
ं ारा ितपा दत त व ान का मनु यजीवन पर या भाव है, यह देखने का
यास कया गया है। “अ रपु षो म दशन” एक जीवंत त वदशन है, िजसके आधार पर

१ ाचायः, BAPS वािमनारायण-सं कृ त-महािव ालयः, सार गपुरम् (गुजरातम्)

७८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

बोचासणवासी अ रपु षो म वािमनारायण सं था क थापना सन १९०७१ म ई है। इस सं दाय

के अनुयायी यागा मी एवं गृह था मी क साधना “अ रपु षो म दशन” पर अवलंिबत है। जब
कोई ि अथवा समुदाय कसी एक ताि वक मत का अनुसरण करता है, तब उनके आचरण एवं
अनुभव पर उस मत का भाव संभिवत है। “अ रपु षो म दशन” का अनुसरण करनेवाले वग के
जीवन पर इस दशन का या िविश भाव है, यह समझने का यास इस शोधप म कया जा रहा
है।

थान यी वािमनारायण भा य तथा अ रपु षो म दशन का संि प रचय

भा यरचना क पृ भूिम
इस भा य क रचना पर भगवान वािमनारायण (सन् १७८१-१८३०) ारा उप द
त वदशन के आधार पर ई है। भगवान वािमनारायण के उपदेशवचन का धान थ
ं “वचनामृत” है,
जो उ ह क उपि थित म चार व र संत मु ानंद वामी, गोपालानंद वामी, िन यानंद वामी तथा
शुकानंद वामी ने संपा दत कया था।२ यह थ
ं ायः वातालाप शैली म है, िजसम भगवान
वािमनारायण क त व ान के गहन िस ांत अ यंत सरलता से तुत ए ह, िजससे क दन-
ित दन क सम या का आ याि मक समाधान सामा य ि भी समझ सके । य िप इस ंथ का
व प, सहज और वाभािवक गो ीमय होने के कारण इसम करणब िवषय म नह ा होता है,
तथािप इसम भगवान वािमनारायण का मौिलक वेदांतदशन िवशदता से िन िपत है।

भगवान वािमनारायण क आ याि मक परं परा म उनके बाद अ र गुणातीतानंद वामी

(सन् १७८५-१८६७) के ारा इस दशन का वतन आ। गुणािततान द वामी का उपदेश थ
ं
“ वामीनी वातो” इस दशन के िन पक आधारभूत थ
ं म से एक माना जाता है। इनके बाद
व प ागजी भ (सन् १८२९-१८९७) के ारा इस दशन का वतन आ। तद तर व प
वामी य पु षदासजी (शा ीजी महाराज) (सन् १८६५-१९५१) ने इस दशन के वतन म अ यिधक
मह वपूण भूिमका िनभाई। भगवान वािमनारायण बोिधत इस दशन का नामािभधान

१ (“BAPS Swaminarayan Sanstha”)

२ थम मु ान द गोपालान दो मुिन दारधीः। िन यान दशुकान दौ च वारो मुनय तु ये ॥१॥
एतैः स ग य िलिखतानी थं धमजनेहरे ः। वचनामृतािन सवािण यथामित यथा ुतम् ॥२॥
(Svāminārāyaņa 634)
 थान यी वािमनारायण भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव ७९

“अ रपु षो म दशन” उ ह के ारा कया गया।१ उ ह ने पर भगवान वािमनारयण के साथ

अ र गुणातीतानंद वामी क मू त क ित ा िशखरब मं दर म करके अ रपु षो म दशन
को साकार व प दया। इसी दशन का वतन करने के िलए उ ह “बोचासणवासी अ रपु षो म
वािमनारयण सं था” (BAPS) क थापना क ।

व प शा ीजी महाराज के अनुगामी व प योगीजी महाराज् (सन् १८७२-

१९७१) तथा व प मुख वामी महाराज (सन् १९२१-२०१६) ने भारत के उपरांत आ का,
युरोप, नोथ अमे रका, ऑ ेिलया खंड के देश म तथा म यपूव य अखाती देश म मं दर के ारा
तथा स संगके के ारा इस दशन का वतन कया। अब तक यह दशन िविवध प से इस सं दाय के
अनुयाियय के िलए िन य साधना का िवषय बन चुका था, फर भी िव ग के िलए इस दशन क
वेदमूलकता तथा मौिलकता अ प रही थी। व प मुख वामी महाराज ने इस दशा म एक
युगवत काय करते ए वामी भ ेशदासजी को थान यी पर वािमनारायण भा य िलखने के िलए
े रत कया। सन् २००७ म १७ दस बर के दन उ ह ने दश मु य उपिनषद्, सू तथा
ीम गव ीता - इन तीन थान पर भा यरचना का काय पूण करके गु मुख वामी महाराज को
सम पत कया।२

वामी भ ेशदासजी ने भगवान वािमनारायण ारा “वचनामृत” म उप द त व ान को

साथ लेकर उसके काश म तीन थानोण् का सू म दृि से अवलोकन कया है। इसी आधार पर
स माण युि यु ापूव अथ का उ ाटन करके थान यी म से “अ रपु षो म दशन” का सू
िनकाला है। भा यकार ने अपने नह , क तु भगवान वािमनारायण के त वदशन को तुत कया है,
अतः इन भा य का नामािभधान “ वािमनारायण भा य” कया गया है।

थान यी वािमनारायण भा य म िन िपत अ रपु षो म दशन को करण म से

वाद ंथ के प म सं हीत करके वामी भ ेशदासजी ने “ वािमनारायणिस ा तसुधाः
पर वािमनारायण बोिधतम् अ रपु षो मदशनम्” का णयन् कया, िजसका काशन सम्
२०१७ म आ है। यह वाद ंथ अ रपु षो मदशन को पूणतया समझने म अ यिधक उपकारक है।

१ (Bhadreshdas, Parabrahma Swaminarayan Prabodhit Akshar-Purushottam Darshan Parichaya

66)
२ (Aksharavatsaldas 80)
८० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अ रपु षो म दशन क यानाह िवशेषताएँ

अ रपु षो म दशन म पाँच अना द त व का वीकार कया गया है। ये पाँच त व ह : जीव
ई र, माया, अ र और पर ।१

जीव तथे रो माया पर च।

ै े िमथो िभ ाः व पतः॥२
िन याः स याः सदैवत

इनम से अ र तथा पर अना द से मायापर द चैत य त व है। जीव तथा ई र

अनंत ह, जो अना द से मायाब ह। जीव तथा ई र जब अ र का साधा य पाते ह और पर
क उपासना करते ह तब उनक मुि होती है। पर भगवान वािमनारायण ह और उनके मु य
उपासक अ र गुणातीतानंद वामी ह। अ र , गु परं परा के प म कट रहते ह, िजनम
पर स य या िवराजमान होते ह, अतः उनके पर का ाक पृ वी पर रहता है। अ र गु
साधक के िलए साधना का आदश भी है। ऐसे गु के सेवन से भाव को ा कर पर क
उपासना करना साधक का ल य है। जब अ र गु तथा पर क कृ पा से जीव प होता है,
तब भी अ र के गुणसाध य को ा करने के बावजुद व पतः उसका अि त व बना रहता है और
पर के ित वामीसेवकभाव भी बना रहता है। इस दशन क इस शोधप म उपयोगी कु छ
िवशेषता पर यान द।

अ र तथा पर त व का भेद
िव ान के िलए थम दृि म ही अ य दशन से िवल णता द शत देनेवाली इस दशन क
अ यतम िवशेषता है अ र तथा पर - इन दो त व का भेद। यहाँ अ र के िलए “अ र”
तथा पर के िलए “पु षो म” श द का भी योग कया गया है। अ र तथा पर के बीच
या स ब ध है, यह बताने के िलए भगवान वािमनारायण ने कहा है,

“ कृ ितपु ष आ द सव का कारण ह और आधार ह और

अंतयामी शि से सव म ापक ह... और उस से
पर पु शो मनारायण िभ ह और के भी कारण
ह और आधार ह और रे क ह।”१

१ “गढडा थम करण ७” (Svāminārāyaņa 8)

२ का रका ३ (Bhadreshdas, Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā 9)
 थान यी वािमनारायण भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव ८१

यहाँ पर श द से अ र त व का िनदश करके पर को उससे परे बताया गया है।

थान यी वािमनारायण भा य म ऐसा भेद द शत करनेवाले कु छ अंश िन िन द ह।

अ रात् परः परः ।

“ णोऽिप पर वा पर ेित परमा मा मनोऽ वयथव सं ा।
अ र ण त परभू परमा मानं िवहायैव, तदित र े यः
सव यो य पर वं तदिप परमा मे छाय मेित िस म्।”२

य मात रमतीतोऽहम रादिप िच मः।

“अ ’अ रादिप’ इित अिपकरणेन ब मु जीवे रा द -
सव कृ ा र णोऽिपपु िष म यो म वो या
ति रविधक-परशि साम यिवभवः सूच यते।”३

एतद् वै स यकाम परं चाऽपरं ।

“परिमित िवशेषण य े य ा वये परमा मनो हणात्
पुनर र णोऽिप हणाथमपरिमित िवशेषणा तरोपादानाम्।
पर ण यून वाद यपरं भव य रं ।”४

इस दशन म साधक का ल य अ र के साथ अपने जीवा मा क एकता मानकर पर के

ित वािमसेवकभाव से दास व िस करना है।

भगवान वािमनारायण ने कहा है, “अपने जीवा मा क के साथ एकता करके पर क

वामीसेवकभाव से उपासना करना - इस कार से समझे तब ान भी परमपद ा करने का
िन व माग है।”५ थान यी भा य म यह िस ांत इस कार थािपत कया गया है -

भूतः स ा मा न शोचित न का ित।

समः सवषु भूतष
े ुम लभते पराम्॥

१ “गढडा म य करण ३” (Svāminārāyaņa 356)

२ मु दकोपिनषत् २/१/१ (Bhadreshdas, Īśādyaṣṭopaniṣatsvāminārāyaṇbhāṣyam 260)
३ ीम ीता १५/१८ (Bhadreshdas, Śrīmadbhagavadgītā Svāminārāyaṇbhāṣyam 316)
४ ोपिनषत् ५/२ (Bhadreshdas, Īśādyaṣṭopaniṣatsvāminārāyaṇbhāṣyam 215)
५ “गढडा म य करण ३” (Svāminārāyaņa 356)
८२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

“परमा मपराभि ः वा म प वस प िवना मुमु िु भः

नैवाऽऽपा दतुं श या इित िस ाि ततम्।”१

वयं अ र भी दासभाव से पर क उपासना करते ह।

उपा योपासक वं यात् स ब धो दासभावतः।

परं सदोपा यम् अ शरं तदुपासकम्॥२

पर का अ र गु के प म अखंड ाक
पर भगवान वािमनारायण के उपदेश म कट व प का साधना म अिनवाय प से म व
बताया गया है। जैसे क,

“जैसा परो भगवान के रामकृ णा दक अवतार का माहा य

समझाता है तथा नारद, सनका दक, शुकजी, जडभरत,
नुमान, उ व इ या दक परो साधु का जैसा माहा य

समझता है वैसा ही य भगवान तथा भगवान के भ

साधु का माहा य समझे तो उसे क याण का माग म कु छ

भी समझना बाक नह है।... यह वाता एक बार कहने पर

समझो या लाख बार कहने पर समझो, आझ समझो अथवा

लाख वष के बाद समझो, परं तु यह बात समझने पर ही छु टकारा है।”३

यहाँ पर य भगवान के व प क मिहमा समझना अिनवाय बताया गया है। इसी से यह

फिलत होता है क इस दशन म “भगवान का ाक सदा रहेगा” यह िस ांत भी िनि त प से
वीकार कया गया है।

“जीव को जब भरतखंड म मनु यदेह िमलती है, तब भगवान

के अवतार या भगवान के साधु अव य पृ वी पर िवचरते होते ह,

१ ीम ीता १८/५४ (Bhadreshdas, Śrīmadbhagavadgītā Svāminārāyaṇbhāṣyam 316)

२ का रका ३६(Bhadreshdas, Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā 41)
३ “गढडा म य करण २१” (Svāminārāyaņa 405)
 थान यी वािमनारायण भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव ८३

उनक जब उस जीव को पहचान होती है तब भगवान का भ बनता है।”१

थान यी वािमनारायण भा य म अ र गु के ारा पर के सदा ाक य का यह

िस ांत िन िन द वचन म पाया जाता है।

उपदे यि त ते ानं ािनन त वद शनः॥

अ र िण पर णः शा तं ाक मुदबोधतया
भिव य योगेण िव ास प यै पर य तया
कटनारायण व पभूत य व पगुरोरिनवायता िस ाि तता।”२

समाने एवं चाऽभेदात्

“शरीरधारणा दनोपासकजनकसजातीयभूते गु पे
य ह िण वा मनोऽभेदेनाऽनुस धानात्
तदनुस धानतुरा म यिप यथो ा मै य-ल णा मगृहीित
िस यतीित। व पं गु ं ा य त कृ मनना नु ानेन
नैकेषां भावाऽऽि ः स दायिस ा।”३

इस कार वतमानकाल तथा भिव यकाल म भी पर का ाक सदैव रहेगा, यह िस ांत

इस दशन क अि तीय िवशेषता है।

अ रपु षो म दशन का भाव : जीवन पर

शा वचन के आधार पर, सटीक युि से िस कये गये त वदशन क साथकता है - जीवन
पर इसके भाव से। जब कसी िस ांत को स य मानकर उसका वण, मनन एवं िन द यास कया
जाता है तब ि के आचरण पर एवं अनुभव पर इसका भाव अव य पडता है।

वतमान काल म अ रपु षो म दशन का अनुसरन करनेवाले अनुयायीगण म िन िन द

िस ांतो के ित अिवचल िन ा पाई जाती है। यह िन ा उनके आचरण तथा अनुभव का मूलतः
प रवतन करती ह।

१ “वरताल करण १९” (Svāminārāyaņa 531)

२ ीम ीता ४/३४ (Bhadreshdas, Śrīmadbhagavadgītā Svāminārāyaṇbhāṣyam 110)
३ सू ३/३/१८ (Bhadreshdas, Brahmasūtrasvāminārāyaṇbhāṣyam 326)
८४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

१. पर भगवान विमनारायण अ रािधपित पु षो म सव प र त व ह। गुणातीतानंद

वामी अ र ह। कट स पु ष (अभी महंत वामी महाराज) कट अ र ह। उनके
प म पर क य ाि ई है।

२. आ मा शरीर से िभ है, ऐसा मानकर साधक को अपने आ मा क अ र के साथ एकता

करनी है।

३. आ मा क अ र के साथ एकता मानते ए, वयं को व प मानते ए भी पर

के ित दास व बना रहता है।

४. कट गु ह र अ र स पु ष मो के दाता ह, उनक स ता को भगवान क स ता

मानकर, उसीको ल य बनाकर साधना क जाती है। हरे क या म कै से भगवान तथा गु क
स ता हो यही ल य रहता है।

५. भगवान स पु ष के प म कट ह, एसा मानकर उनके भ के ित भी मिहमादृि रखी

जाती है। उनके रित द भाव तथा दासभाव को साधना म मह वपूण थान दया जाता है।

उपयु जीवनभावनाएँ भ क क ा के अनुसार यूनािधकमा ा म हो सकती ह, परं तु इन

मू य को सावि क प से मह व दया जाता है। यहाँ हम ऐसी वा तिवक घटना का अ यास (case
study) करगे, िजसम इस त वदशन का जीवन पर या भाव पड़ता है, उसे समझने का यास करगे।

अ यास १ - वामी संतव लभदासजी, सारं गपुर, गुजरात् (देहांत - १३ जनवरी, १९९३)
यह एक व र संत थे, जो सारं गपुर ि थत BAPS वािमनारायण मं दर म रहते थे।
जीवनभर अ रपु षो म दशन का अनुसरण करते ए साधना म उ आ याि मक ि थित ा इस
संतवय के जीवन क पिव ता तथा ानदृि सभी के िलए आदर का थान बनी रही। परं तु जीवन के
अंितम चरण म शरीर क गंभीर बीमारी के समय म उनक धीर और स ितमा से सभी को उनक
देहातीत ि थित का अनुभव आ।

दनांक २३ जनवरी, १९९२ के दन रात के समय म उनको दयरोग का ती हमला आ।

मुख वामी महाराज अपना िवचरण छोड़कर सारं गपुर आ प च
ँ े। शरीर क अित क मय ि थित म
उनके मुँह से िनकल रहे श द म - इस दशन के िस ांत का सा ा कार देखा जासकता है। यहाँ पर
मुख वामी महाराज के साथ ए उनके वातालाप के कु छ अंश तुत ह।
 थान यी वािमनारायण भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव ८५

 “आप के दशन हो गये तो अ रधाम म ही बैठे ह।... जब अपने आपको अ र प मान तो

आना-जाना या रहा?”

 “आप जैसे पु ष ने दयादृि रखी है, इसिलए कोई अपूणता नह है।”

 “काशी तक वृि फै ली हो, वहाँ से वरताल तक... वहाँ से देह म... इि य के गोलोक म...
(इस तरह आ मा म ि थत परमा मा के साथ वृि संल हो जाये तब आ म ान क सव
अव था िस होती है, वचनामृत गढडा म य करण ६२ के इस उपदेश का उ लेख करने के
आशय से वे बोले) आप जैसे संत म वृि रही तो सब कु छ हो गया।”

 “ट टु दूबला है, असवार तो ताजा है। मर कहाँ जाना है? इस घर म से िनकलकर इस घर म

( मुख वामी महाराज क ओर िनदश करके ) जाना है।”

 “आपक दया से सुखी ।ँ आप ले जाएँ तो भी चता नह और अगर रख तो भी चता नह

है।”

 (आसपास खड़े सं त को संबोिधत करते ए) “सभी एक बात सुनना। एक बात कहना चाहता
।ँ हमने ीजी महाराज और गुणातीतानंद वामी क २००व जयंती मनाई। शा ीजी
महाराज क १००व जयंती मनाई। योगीजी महाराज क १००व जयंती मनाने जा रहे ह।
ऐसी हजारो जयंितयाँ मनाएँ, ले कन वे महापु ष हम मागदशन करने नह आयगे। वे सब
इस पु ष ( मुख वामी महाराज) के ारा कट है, तो उनके आदेश अनुसार जीवन बने, ऐसा
करना। दुलभ म दुलभ स संग और यह शरीर। इससे भी दुलभ ऐसे पु ष के ारा एकाि तक
धम िस करना - इसिलए सोच-समझकर एकाि तक धम िस कर लेना।”१

जीवन के अंितम समय म बोले गये इन वचन म हम पूणकामता, कृ ताथता, जीवन से

अनासि , मृ यु के भय का अभाव, आ माकार दृि , य स पु ष को अ र सनझना, उनम
िवराजमान परमा मा के दशन से ध यता का अनुभव करना, वयं को अ रपु षो म मानने के कारण
आने-जाने के वाद से परे जीतेजी परमपद क ाि मानना, ये सब अ रपु षो मदशन ो त व ान
क िसि के ल ण दृि गोचर होते ह।

१ (Pramukh Swami Maharaj Vicharan report January 1992 8805-28)

८६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अ यास २ - िनरल पटेल (िशकागो, यु.एस.ए.) (१९८२-२०१८)

िनरल क उ २ महीनेक थी, तब वह कडनीक असा य बीमारी का िशकार बन गया। इस
रोग को Polycystic Kidney Disease कहते ह, िजसम कडनी का कय अिनयिमत हो जाता है। यह
बीमारी बढती चली। १५ महीने क उ म कडनी िनकाल देनी पडी और डायािलसीस पर जीवन शु
आ। इसके बाद कडनी ा स ला ट कया गया, जो १० महीने म फे ल हो गई। इस तरह ३५ वष क
उमर म ७३ गंभीर श या के बाद जब उनक जीवननौका डू बने क तैयारी म थी, तब भी िनरल
मन से िबलकु ल व थ रहे थे।

बचपन से BAPS के स संग म पले इस् अयुवान ने इस दशन के त व को कस कार

आ मसात् कये थे, वह मृ यु के १२ धंटे पहले उनके साथ ए एक वातालाप से समझने का यास कर।
कनुभाई बारोट नामक BAPS सं था के एक कायकता का िनरल के साथ आ वातालाप यहाँ तुत
है।

कनुभाई - “तुम अ रधाम म जाओगे, ऐसा तुमको कसने बताया?”

िनरल - “महंत वामी महाराज और मुख वामी कहाराज ने। य द िनयमधम का पालन करे तो जा
सकते है।”

- “तुम अ रधाम म जाओगे तो हम सबको याद करोगे?”

उ र - “नह ”

-“ य”

उ र - “वापस आना पड़े... (ज म-मरण के ) फे रे करने पड़े... ऐसा नह करना है।”

- “कु टुंब को छोडकर जाना है, तो तु ह दुःख नह होता?”

उ र - “ मुख वामी का जो सुख है, वह अनंत गुनाह अिधक है।”

- “७०-७२ सजरी तुम पर । तुम भगवान पर इतना िव ास रखते हो, फर भी तु ही को

इतना दुःख य आया? ऐसा िवचार मन म नह आता?”

उ र - “मुझम कोई कमी होगी... (इसिलए दुःख आये ह।) पेट ले िलया, (िजससे) अनीित का कु छ खा
न सकूँ । बाद म यह कान ले िलया. िजससे गािलयाँ, कसी के अवगुण क बात सुनने म न आय। यह एक
कान रखा है, भजन के िलए। हाथ अ छा रखा है, माला घुमाने के िलए। तो फर और या चािहए?”
 थान यी वािमनारायण भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव ८७

- “भगवान ने तुम पर उपकार कया या तु ह दुःखी कया?”

उ र - “उपकार। दुःखी य कहत हो? वचनामृत पढ़ना, (उसम िलखा है क) जो मेरी भि ठीक तरह
से करे गा वह अ रधाम जायेगा।”

- “तु ह प ा िव ास है क तुम अ रधाम म जाओगे?”

उ र - “इस बार प ा है। अनंत ज म से पाप कये ह। मेरे सब पाप समा हो गये।”

- “तु ह कभी ऐसा लगता है, क अभी दूसरा ज म लेना पडेगा?”

उ र - “पहेले ऐसा लगता था। ले कन १९२७ म म ाय करता था क बापा ( मुख वामी महाराज)
मुझे (इस शरीर म से) ले जाय। मने उ ह कहा क यक दुःख सहन् नह हो पाता। म रो पडा। तब
( वामी ी ने) अपने उ रीय व म मुझे लपेट दया... पूरा शरीर... बापा ने मुझे संभाल िलया।”
(ऐसा कहते आँखो म भावा ु आ गये)

- “उस दन से तीित हो गई?”

उ र - “उस दन से नह , परं तु इवे युअली (धीरे धीरे )।”

फर जब पता चला क बापा मुझे छोडकर धाम म चले गये, तब थोड़ा दुःख आ था। मने
सोचा था क हम दोनो साथ म जायगे, जब ( यूजस म बन रहे) अ रधाम को खोलेगे (उ ा टत करगे)
तब। मुझे आशा थी क बापा और म दोनो चार वष (इस दुिनया म) साथम िनकालेग। ले कन ९अब वे
पहले चले गये तो वहाँ) मेरी जगह रखते ह।

- “तु ह बापा क सतत याद आती है?”

उ र - “इसीिलए उनका फोटो सामने रखा है। महंत वामी क भी याद आती है। हमेशा पासम ही ह
ऐसा लगता है।”

- “तु हारी तरह हम भी ऐसा लग क बापा साथ म ही है, ऐसी ि थित करने के िलए या करना
चािहए?”

उ र - “सबकु छ छोड़ देना। वाग, पैस क चता, घरवाल क चता, सबकु छ बापा, वामी,
महंत वामी पर छोड़ देना। तुम अगर ऐसा करोगे, तो तु ह भी इस तरह (अिभनय करते ए) I.V.
डालग, फर भी कु छ लगेगा नह ।”

- “हमारे िलए कु छ सीख देनी है?”

८८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उ र - “आपको आँटी (कनुभाई क धम प ी) क चता नह करनी चािहए। खाने क चता मत करो।

पसो क चता मत करना। (माला बताकर) यह क (चाबी) है। इसे य द फराय तो शांित िमले।
िम नगफू ल करनी चािहए क मेरे जीव का क याण करने के िलए करता ।ँ अगर तु ह ा होगी तो
अपने आप ऐसी ि थित आएगी। नह पूछने पडगे। ३५-४० वष से अगर स संग कया हो मगर यह
िवचार न कया तो कस काम का?”
“तु हारी इस बात क हम याद रखगे”
“यह मेरी बात नह है, बापा क बात है” (सामने पू त बताते ए)१
मृ यु के कु छ ही घंटे बाक है तब, मौत को सामने देखते ए भी युवकने जो उ र दय ह,
उसम आंत रक आ याि मक ि थित का दशन होता है। “अ रपु षो म दशन” दुःख के समय म कै सी
शांित और ि थरता दान कर रहा है, इसका यह अ भुत नमूना है।

यहाँ पर दो उदाहरण का (case study) अ यास हमन कया। दोन ि य म बा प से

अनेक िवल णताऍ दृि गोचर होती ह। एक भारत से है, दूसरा पि मी देश से है। एक सं यासी है,
दूसरा घर म रहनेवाला है। एक वृ है, दूसरा युवान है। ऐसी अनेकानेक िविभ ता के बीच् मृ यु
सामने होते ए भी िनभयता और पूणकामता का एक-सा दशन हम ा होता है। यहाँ त व ान के वल
अ ययन का नह , जीवन का अिभ अंग बन गया है, जो क आचरण एवं अनुभव म ित बिबत होता
है।

उपसंहार
इस शोधप म हमने थान यी वािमनारायण भा य म िन िपत अ रपु षो म दशन का
संि प रचय पाया तथा इस दशन का मनु यजीवन पर कै सा भाव पड़ता है उसे भी समझने का
यास कया। इस तरह ंथ तथा थ
ं ो िस ांत के भव का दशन करानेवाले जीवंत उदाहरण, दोन
को एकसाथ गेखने क चे ा क । त व ान क उपादेयता को समझ म इन दोन क िविश भूिमकाएँ
है। ताि वक िस ांत को काला तर तक संगृहीत करने के िलए ंथ क आव यकता होती है।
वािमनारायण भा य के ारा िचरं तर काल के िलए अ रपु षो म दशन िज ासु के िलए यथावत्
व प म उपल ध रहेगा। पतु ंथो िस ांत क सुफलता तब तक िस नह होती, जब तक जीवन म
आचरण और अनुभव पर उसका भाव न पड़े। इस कार के त वदशन का पोषण स संग से अथात्
कट अ र गु के संग से ही िस होता है। वयं भा यकार ने “ वािमनारायण िस ांतसुधा” थ
ं
म इस दशन का िन पण पूण करने के बाद उपसंहार म िलखा है,

१ (Patel)
 थान यी वािमनारायण भा य िन िपत अ रपु षो म दशन का जीवन पर भाव ८९

श देषु सािधतं यि स प ं िन िपतम्।

नैके त जीवि त स
ु स गवैभवात्॥

स तु ा दृढिन ातो रपु षो मे।

स स गे बहवो दृ ाः शा लेशिवव जताः॥

स स गा ािधकं कि द् गु गल णात्।
एतादृ थको ट यः स स ग उ म ततः॥१

इस कार तअन यी वािमनारायण भा य िन िपत “अ रपु षो म दशन” के जीवन पर

हो रहे भाव का यहाँ पर ारं िभक अ ययन आ है। इस अ ययन से ितत होता है क त व ान के
गहन िस ांत जनसामा त के जीवन म कस कार च रताथ होते ह, यह त व ान के अ यासी के िलए
संशोधन का िवषय है, िजससे दशनशा को समझने क नयी दशा खुल सकती है।

स दभ थसूिचः
१. Aksharvatsaldas, Sadhu, “BAPS Shatabdi Mahotsav Ek Abhutpurva Shastriya
Pradan.” Swaminarayan Prakash, vol.70, no.1, Jan.2008, p.98.

२. “BAPS Swaminarayan Sanstha.” BAPS Swaminarayan Website, www.baps.org.

Accessed 10 Jan.2020.

३. Bhadreshdas, Sadhu. Brahmasūtrasvāminārāyaṇabhāṣyam. Swaminarayan

Aksharpith, 2009.

४. Īśādyaṣṭopaniṣatsvāminārāyaṇbhāṣyam. Swaminarayan Aksharapith, 2009.

५. Parabrahma Swaminarayan Prabodhit Akshar-Purushottam Darshan Parichay.

2nd Ed.

६. Śrīmadbhagavadgītā Svāminārāyaṇbhāṣyam. 1st ed., Swaminarayan

Aksharapith, 2012.
७. Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā. 1st ed., Swaminarayan Aksharapith, 2017.
८. Patel, Niral. Final Interview with Niral Patel, 9 July 2018.

१ (Bhadreshdas, Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā 459)

९० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

Pramukh Swami Maharaj Vicharan Report, January 1992.

९. Svāminārāyaṇa, Bhagavāna. Vachanamrut. Edited by Gopalanand Swami et al., 26th

ed., Swaminarayan Aksharapith, 2009.
नागे
वषम्शकृ-तायां
०२ अपरमलघु म जूषा यः फोटिन पणम्
कः - ०२ शोध योितः९१
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

नागेशकृ तायां परमलघुम जूषा यः फोटिन पणम्

हषलः भ ः१

ा तािवकम् -
‘ फोट’श दः सव थमं पािणिनकृ तायाम् अ ा या यां ा यते। त पािणिनना अवङ्
फोटायन य२ इित सू े फोटायननामक य ऋषेः उ लेखः कृ तः। पािणनेः पूव फोटायनेनैव सव थमं
फोटिवषय य िन पणं कृ तिमित िव ांसः म य ते। ितकू लसमयवशाद् वा अ य कारणवशात्
फोटिवषयः पािणिनसमये िस ना ा ोत् इित भिवतुं श यते। तदन तरं पत िल-का यायन-
भतृह र-कौ डभ -नागेशभ ादयः व थे फोटिवषय य पुनः थापनं कृ तव तः।

फोटश दः -
वैयाकरण-ता कक-मीमांसका फोटिवषये ब षु थेषु चचा कृ तव तः। फोटश द य
ु पि यं कतु श यते। फु टित काशते अिभ यते वाऽथ ऽनेन अ माद् वा इित फोटः। अथात् येन
श देन अथ य काशनं अिभ ि ः वा भवित सः फोटः इित। अपरं च फु टित अिभ यते वण रित
फोटः। अथात् वणः य य अिभ ि ः भवित सः फोटः। नागेशभ य ित ः म जूषाः िस ाः सि त।
वैयाकरणिस ा तम जूषा, वैयाकरणिस ा तलघुम जूषा एवं वैयाकरणिस ा तपरमलघुम जूषा।
ितसृ विप कृ ितषु वैयाकरणानां रा ा तः फोट य िन पणं दृ यते एव। पर तु परमलघुम जूषायां तेन
सरलं िव तृतं च अ य ितपादनं कृ तमि त। यतो िह फोटः वैयाकरणदशने शा दबोधाय मु य पेण
ितपा दतः। अतः अ य रा ा त य परमलघुम जूषायां म गलाचरणान तरं उपो ात पेण िन पणं
कृ तमि त। यतो िह तेन फोटः अ धा िन यते।

अ ौ फोटाः

वण फोटः पद फोटः वा य फोटः

वणजाित फोटः पदजाित फोटः वा यजाित फोटः

१ शोध छा ः, महाराज-सयािजराव-िव िव ालयः,वडोदरा, गुजरातम्

२ पािणनीय-अ ा यायी-सू मा कः ६.१.१२३
९२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

वण ि फोटः अख डपद ि फोटः सख डवा य ि फोटः

सख डपद ि फोटः अख डवा य ि फोटः

तेषु वा य फोट एव मु यः। कमथिमित चेत्, न के वलं पदेन वा वणन अिप तु संपूणवा येनैव
लोके िनराका पेण अथ ानं भवित। ितवा यं स के त हः अथात् वा यवाचकस ब ध ारा
वा य य अ वा यानमश यम्। अतः पूवाचायाः पदािन िवभ य तेषु कृ ित ययभागान् िवभ य
त पदानाम् अ वय ितरे का यां िवभागान् क पयि त।

परमलघुम जूषायां शि िन पणान तरं कोऽयं वृ या यः श दः? इित मु था य

फोटिन पणं ार यते। अ नागेशः मु य पेण मीमांसकनैयाियकानां मतं िन य त य ख डनं कृ वा
फोट पकं वैयाकरणिस ा तं थापयित।

मीमांसकानां मतम् -
मीमांसकाः वणानां िन य वं म य ते एवं च ते एव अथवाचकाः इित। अतः शाबरभा ये गौः
इ य कः श दः इित े सित गकारौकार िवसजनीयाः इित भगवान् उपवषः इित ितपा दतम्। तेषां
मते य द वणा एव अथवाचकाः भवेयुः त ह िवक प यम् अ उपि थतं भवित।

(क) श दे िव मानः येकं वणः अथवाचको भवेत।् पर तु य द येकं वणः अभी म् अथबोधं
कारिय यित त ह थमवण ारणे एव शा दबोधो भवेत् एवं च ि तीय-तृतीयवणानाम् उ ारण य
आव यकता एव न यात्। अतः शा दबोधे वणा अथवाचकाः न युः।

(ख) वणसमुदायो वा स पूण पदम् अथवाचको भवे दित। एवमिप भिवतुं न श ोित ।
कथिमित चेत् वण य िन य वप े अिभ ि ः एवं च अिन य वप े उ पि ः णाि मका एव भवित।
णं तु काल य लघुतमं प रमाणम् एवं च न य यो यम्। अपरं च उ रत- वंिस वभावात् वणानां
समुदायः भिवतुं न श ोित। य य वणसमुदाय य वा पद य ि थितः एव न स भवित सः कथम्
अथवाचको भवेत्।

यि मन् णे थमवण य उ ारणं भवित त णा मकमेव स वणः ि थतो भवित।

ि तीयवण ारणावसरे स थमवणः न ो भवित। एवं च अयं णा मकः कालः य यो यः न।
इदमेव भा यकारः पत िलरिप वभा ये वि - एकै कवणव नी वाक् न ौ युगपदु ारयित। गौ रित
नागेशकृ तायां परमलघुम जूषा यः फोटिन पणम् ९३

गकारे यावद् वा वतते, न औकारे , न िवसजनीये। यावद् औकारे , न गकारे , न िवसजनीये। यावद्
िवसजनीये न गकारे न औकारे । उ रत वंिस वात्। उ रत वंिसनः ख विप वणाः।।१

नैयाियकानां मतम्-
अन तरं नागेशः ता ककाणां प ं िन य तेषामिप ख डनं करोित। य ु ता ककाः वणानाम्
अिन य वं वीकु वि त तदिप अथवाचकाः वणा एव इित तेषां मतम्। कमथिमित चेत् यदा ोता
थमवण य उ ारणं शृणोित तदा त य मनिस त
ु य वण य सं कारो जायते। एतं मृितरिप क यते।
पर तु त यु म्। यदा तैः ितपा दतं यत् वणा अिन या एव अतः वणानां सा ात् स ाया अभावे
आ ोऽयं पूव ऽयम् इ या द वहारो न स भवित। पूव रते एवं च परे ूयमाणेषु वणषु
वधानरिहत उ रकालीनतास ब धोऽिप न यात्।

अपरं च ता ककाः पुनः श दजश द यायेन पद य य ानं कु वि त। यथा भेरीवादनेन

उ प ो विनः वा श दः वनाशात् पूव वसदृशम् अपरं श दम् उ पादयित। एतादृशं यदा चरमवण य
वणं भिव यित तदा त पूव वणानामिप वणेन स पूण पदं य ं भिव यित। पर तु पद य सा ात्
िव मानाभावात् तदिप न यु म्। वणः अिन य एव त ह कथं वणसमुदाय पं पदमिप य पेण
था यित। य द एति मन् अिव माने पदे श े ः वीकारः कु मः चेत् न ो घटो जलवान् इ या द
अस गतवा ये विप आपि ः न भवेत्।

तृतीयं च पूव-पूववणानां वणेन उ प ः अनुभवज यसं कारः चरमवण वणेन शा दबोधं

कारयित । यायिस ा तमु ाव यामिप त णसं कारसिहतचरमवण पल भेन त के नैवोपप ःे ।२
पर तु एतदिप न यु म्। ोतुः बु ौ वणानाम् एकः िविश ः मः भवित। अनेन तु कदािचत्
मिवपययेण सरः इित श द य रसः इ यिप ानं भिवतुं श ोित। दीनः इ य य नदी इ यिप ानं
भिवतुं श ोित अतः एतत् न श यम्।

पत लेः कथनम् -
य द नैयाियकानां मतानुसारे ण उ पि िवनाशधमवतां वणानां समुदाय एव पदिमित चेत् यदा
एक य श द य याव सं याम् आवृ क र यामः तावत् सं याकाः नूतनाः श दाः म येयुः। य द
शतवारम् इ श दम् उ ारिय यामः त ह शतसं यकाः िभ -िभ इ श दानां िन पण य
आव यकता भिव यित। अ यैव िवरोधं कृ वा महाभा ये पत िलः - एक इ श दः तुशते ादुभतो
ू
युगपत् सवयागे व गं भवित इित।

१ ाकरणमहाभा यम् । १.४.१०९

२ यायिस ा तमु ावली, श दख डः।
९४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

वैयाकरणानां िस ा तः -
वणः, पदं वा वृ या यी भू वा शा दबोधं न कारयित त हः वृ या यः स श दः कः। अथात् कः
शा दबोधं कारयित इित े सित नागेशः स फोटा मक गृहाण इित वि । अ चतु वधानां वाचां
िन पणमि त। ताः च परा, प य ती, म यमा एवं वैखरी। सव थमं एतासां चतु वधानां वाचां िन पणं
भतृहरे ः वा यपदीय य वोप टीकायां दृ यते। यतो िह तेन परावाणी तु प य याः कृ पमेव अि त
इित ितपा दतम्।१ एषा एव परावाणी महाभारते व प योितः एवम् अनपाियनी अथात्
व काश पा एवं िन य पेण िन द ा।२ अ य तसू म व पवशात् अ या अपरं नाम सू मा अिप
अि त।

एतासु वा ु परावाणी शरीर य मूलाधारच े पवनसं कारे ण सं कृ ता िब दु पेण ि थता

वतते। अ िब दोः अिभ ायः कारणिब दुः इित। लघुम जूषायां नागेशन
े सृि यायाः िव तृतं वणनं
कृ तमि त। एषा वाणी (माया) एव णः रे णया कारणिब दोः ि थ त ा ोित एवं च कायिब दुः,
नाद एवं च बीज इित ि पेण प रणता भवित। परावा याः िवभाजनेनैव श द णः उ पि ः भवित।
स श द एव मूलाधारे वायुना सह स ब ो भू वा परावाक् इित नाम ा ोित।

पुनः सा वायुना अिभ ा मूलाधारतः नािभपय तम् आग छता के वलं मनसः िवषयीभूता
प य ती इित क यते। अथात् अ यानुभवः के वलं मनसा एव कतु श यते। एषा वाणी पदाथानाम्
अथानां च काशनं करोित। अत एव अ या प य ती इित नामािभधानं कृ तमि त। परा एवं प य ती
एत यं वा योिगनां िन वक पक एवं सिवक पसमाधेः िवषयो भवित।

पुनः प य ती वाक् नािभतो दयम् आग य म यमा ना ािभिहता भवित। व तुतः

सामानजनानां कृ ते परा एवं प य ती सवथा अग या एव। एत यां ि थतौ वाचकः श दः तथा वा यः
अथः इ यनयोः पृथग्- पेण तीितः न भवित। अत एषा म यमा एव त दथवाचक-श द फोट पा
भवित। नागेशन
े लघुम जूषायां प ीकृ तम् यत् ततो दयपय तमाग छता तेन वायुना दयदेशे
अिभ त दथिवशेषा छ द-िवशेषो लेिख या बु या िवषयीकृ ता िहर यगभदेव या
पर ो हणायो य वेन सू मा म यमावाक् इ यु यते।३ एषा अिप पर ो हणायो या पर तु
कणिपधाने कृ ते सू मवायोः अिभघातेन ूयमाणा भवित। अपरं च सा म यमा व ु ः दये फु टताः ये

१ परं तु प य ती पम् अनप ंशरिहतम् एवं लोक वहारातीतम्। (वा यपदीयम्)

२ व प योितरे वा तः सू मा वाग् अनपाियनी। उ धृतं (वा यपदीयम्)
३ वैयाकरणिस ा तलघुम जूषा, फोटिन पणम्
नागेशकृ तायां परमलघुम जूषा यः फोटिन पणम् ९५

अथाः तेषामिभ ये त छ दानां िनधारणक याः बु ःे िवषयाः भवि त। इतोऽिप थूलदृ ा सा

अनिभ ा एव।

सा म यमा यदा मुखपय तमाग य व ु ः मुखेन अिभ ा भवित तदान सा वैखरी इित नाम
ा ोित। वैखरी-अव थायां वा याः अन तभेदाः भवि त। भतृह रः वा यपदीय य वोप टीकायां तासां
भेदान् िन दशित यथा - ि ा वणसमु ारणा िस साधुभावा सं कारा च। तथा या अ ,े या
दु दुभौ, या वेणौ, या वीणायाम्, इ यप रमाणभेदा॥१ अथात् ा ा, सा वप ंशश दयु ा,
दु दुिभ-वेण-ु वीणानां वादने सित उ प ा वनयः वैखयाया एव काराः सि त। नागेशेन
परमलघुम जूषायां चतु वधायाः वाचः थानािन एवं पेण िन द ािन यत्-
परावाङ् मूलच था प य ती नािभसंि थता।
े ा वैखरी क ठदेशगा॥२
द था म यमा य

वैखया एवं म यमया च कृ तः नाद एव ोतुः वणिवषयो भवित। म यमया कृ तो नादः

अथबोधक श दः य य अपरं नाम फोट इित त य को भवित। वैखया उ प ः नादः थूल एवं
पर वणगोचरो भवित। परमलघुम जूषायां यथा-
वैखया िह कृ तो नादः पर- वणगोचरः।
म यमया कृ तो नादः फोट क इ यते।।

अतः वैयाकरणानां कृ ते अयं म यमानाद एव श द फोट क । म यमानादेनैव ोतारं

श दाथयोः पृथग्- पेण तीितः भवित। नागेशेन अ याः म यमायाः के वलं परमलघुम जूषायामेव
शद पेण ितपादनं कृ तमि त। भतृह रणा अिप वा यपदीये थमका डे आ ैव श द णः
िन पणं कृ तम्। यथा-
अना द-िनधनं श दत वं यद रम्।
िववततेऽथभावेन या जगतो यतः॥३

वैयाकरणानां दृ ा य िप फोट तु अख डः िनरवयवः एक एव पर तु म यमया वण पेण

अिभ ः वण फोटः, पद पेणािभ ः पद फोटः, वा य पेणािभ वा य फोटः। यथा र वण
ि थत य र व य कषायेऽिप संयोगसि कषण अयं र ः इित तीितः भवित एवं पेण एकि मन्

१ भतृहरे ः वा यपदीयम्-का रकास या - १३३

२ वैयाकरणिस ा तपरमलघुम जूषा- फोटिन पणम्
३ भतृहरे ः वा यपदीयम्-का रकास या - १
९६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अख ड फोटेऽिप अिभ य-अिभ कस ब धेन वण-पद-वा या द वहारः दृ यते। भतृह रणा अिप
वा यपदीये यथा-
पदे न वणा िव ते वण वयवा न च।
वा यात् पदानाम य तं िववेको न क न॥१

यतो िह वैयाकरणाः वा ये पदानां स ा न, पदे वणानां स ा नाि त इित ितपादयि त। य द

पदसमूहो वा यं वा वणसमूहो पदिमित ितपादयामः त ह वण विप अणुः, अणोरिप परमाणुः एतेषां
सवषां ख डांशानां स ा वीकत ा एव। पर तु अनेन अ य मशः उ ारणेन एक य वण य वा पद य
उपि थितः न स भवित। एतादृ यां ि थतौ कः अथवाचकः भिव यित। अतः वैयाकरणाः श दम् अथ च
अिवभ पेणैव ितपादयि त।

एवं पेण फोटिन पणान तरं नागेशः परमलघुम जूषायां ाकृ तवैकृत वनी िन पयन्
जा या द अ िवध- फोटा मकः श द एव वृ या यो भू वा अथबोधं कारयित इित िवशदं ितपादयित।

स दभ थसूिचः

१. अव थी, िशवशंकर, वा यपदीयं वृ या संविलतम्, चौख बा िव ाभवन, वाराणसी, २००६

२. शा ी, किपलदेव, वैयाकरणिस ा तपरमलघुम जूषा, कु े िव िव ालय काशन, १९७५
३. शा ी, माधव, वैयाकरणिस ा तलघुम जूषा, चौख बा सं कृ त िसरीझ, वाराणसी, १९८९
४. पा डेय, राम , ाकरणदशनभूिमका, स पूणान द सं कृ त िव िव ालय, वाराणसी, १९८२
५. शा ी, चा देव, ाकरण-महाभा यम्, मोतीलाल बनारसीदास, द ली, िव. सं.२०२५
६. शा ी, धम नाथ, यायिस ा तमु ावली, मोतीलाल बनारसीदास, द ली, १९८५

१ भतृहरे ः वा यपदीयम्-का रकास या - ७२

 वषम् - ०२ अ कः
योितषदशनसू ािण- ०२ शोध योितः९७
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

योितषदशनसू ािण

अ कु र नागपालः१

सू ािण
१. क यतेऽथाकिथतम्। २. कालि दिच सं ेषः। ३. गुणतारत याद् हा मकः। ४.
परिवकृ ित ापरो िन हानु हकरः। ५. भोगदः कमा द े सित। ६. ेरियता दशाि वित। ७. एत ासः
पाराशरे । ८. अथा ि े रतोऽ यथा मु ः। ९. तदा व पाव थानम्। १०. य ानुमानिस िमित।
११. िनिष ाि हः। १२. तेन कालव यतामयािचदिभिनवेशः। १३. िविहतैरनु हो मनः सादः। १४.
परापरयोवा भ या च। १५. अपराऽ पफलाऽिचरात्। १६. सुखं स ः क तु ब धाय। १७.
परमन पसुखम यया मात्। १८. परो िह वरे यः ौतः। १९. िव ािव ासहयोगात्। २०.
स साद तेनािचि वृि कष शनैः । २१. े भि रिव ी। २२. ख व ते िव ानिसि र त त
ु ा।
२३. िव ेषोऽ विहत । २४. एतद यद तवदेव एवेित।

अथ ीरमाना ी वोप ा सू ा या
सह शीषा िु तवे िव हः च डभानू वनो जग गु ः ।
ि याऽि वतो भृ यिहतैकिच तको जय यसौ य भुजां पितह रः॥

अथ सव य ािणनो िनिखलािन िनवृ यान दिसि ल णं िहतं

िच तय ारायणोऽिखलगु न प वेणानु हेण सगादौ पु षाथति स युपायबोिधन
सा गवेदरािशमय ेन श ास। त े ािन ाि प रहारोपायबोधको वेद तुधा िवभ ो
िव णु ानावतारे ण मह षणा कृ ण प
ै ायनेनेित पुराण िस ः। अशेष ानरािशभद येन परापराल णेन

िव ुता ुताविप “ े िव े वे दत े इित ह म य िवदो वदि त परा चैवापरा च”२ इ य । अपरा तु

सिवशेषाऽऽचायपर परया ेया सा गवेदाि मका दशल णी। परा वपरालि ता गु प रचया दक मणां

१ (M.A. University of Delhi, NET-JRF) 4/9-10, Vijay Nagar Double Storey, Delhi - 110009.
२ मु डकोपिनष द १.१.४
९८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

शु चेतसामनुि त ववणा मोिचतकत ानां स पर परया ल धा यारोपापवादल णोपदेशानामथ

ुतमहावा यानां मूलािव ािनरास ाराऽऽ मतयाऽऽिवभवित। त ा ाया ऋगा दवेदचतु यं
ाकरणा गष क ेित याव शल णािन; ये व यतमं वेदच ुभतं
ू योितषमिप
सूयिपतामह ासा दिभः चो दतं संव धतं कल काल मात्। त ु हग या द ितपा तया
वेदा यायतदथानु ानकालिनणायक वाद् िहतद श। त माि वृ ाऽ याशा वानुपपि ः।
जातकगोळिनिम मु तगिणता या गष काल कृ त य स छा य गिणता दषु िस े विप
लोके ऽ य दशनप ोऽ िस ः। अतः समासत तु वशितसू ैः तूयतेऽ सः। त ादौ —
क यतेऽथाकिथतम् (१)। अथे यान तय यु ः। ि जा िधकारस प ौ सित सदाचा यसि धावधी य
होरा द क ध यमेतािन सू ािण िच यानी यथः। कामाथसाधक वे धम पयोिग शा मेतदयं िस ः
सव , परं मो ा येऽसंसारल णे परमपु षाथऽ य िविनयोगः कथिम य िस ो िवषय त मादकिथतः।
तमेवाकिथतं लोके ऽ िस मधुनाऽ क यते समासतः प यते। िनिखलोऽिप वेदाथः समि वतो
भगवि ः ीश कराचायपादैः; अत त यानुगिमदमिप िच तनम वृ म्। ित ातम तेऽिप —

एतद यत्… इ य ।
योितषं तु कालिवचारपरं शा म्, अत आदौ कालो िवचायते — कालि दिच सं ेषः (२)।
अहमथ वना मसा ी सि दान द व प आ मैव िचत्, तमित र य सव ऽना मैवािचत्;
आ मिव धम वात्। क तु िम या ानिनिम ः स यानृत आ माना मानौ िमथुनीकृ य
अहंताममताल णो लोक वहारः वृ ि दिच सं ेषा मकः। त
िम या ानमिव ामाया कृ या दिभः सि तम्। मायाऽिव ा वाऽना दकालाि तः संि िे त

वेदा तािभमतम्; “अिव ा ति तोय गः षड माकमनादयः”१ इ यु े ः। अतोऽना दकाला मो पय तं

िचदिच सं ेष पाऽविधरिव ािभ ः कालः; “कालो माया मस ब धः”२ इित सूतसंिहतो े ः। स च

स ब ध तु ाितभािसको बािधत वा सित व पािधगमे; क तु वहारिस यथमुपच रतः, न तु

िस ा ततः माणाभावात्। तथािप त द
े ा तािवरोध वमुपपा दतं िव तरात् सूतसंिहताभा ये
ीिव ार यचरणैः।

१ अ त
ै िस ौ (दृि सृ ुपप याम्)
२ सूतसंिहतायाम् २.२.१०
 योितषदशनसू ािण ९९

अिव ािनिम के ना यासेन सव ऽिप ाणी वतते। “अ यासं पुर कृ य सव माण मेय वहारा

लौ कका वै दका वृ ाः”१ इ या राचायभगव पादा अिप। तथैवािव ा पकालिनिम ै

सं कारै ज तूनां संसारभावोऽिप वृ ः। िवशु स व कृ ितिबि बतचैत यम् ई रः सवशा ता
सवलोकमहे र प दशी िस ः। स एव सृि ि थितसं ितिन हानु हल णं जग ापारं करोित
भूतानां िहतका यया। भूतानां िहतं तु पु षाथिसि रे व; “बु ीि यमनः ाणान् जनानां असृजत् भुः।
मा ाथ च भवाथ च आ मनेऽक पनाय च”२ इित भागवतो े ः। तेषु च प वा यं स वयं पर पो
िवशु स विव होऽथ च िन हानु हौ तु िवभवतया मिलनस वमाि य स पादयित जग ाथः
काल पी नव हमुखेनापर पेण; “जीवानां कमफलदो ह पी जनादनः”३ इित
पराशरवचः ामा यात्। क तु जग सृि ि थितसं ितकतुः जगदी र य व प तु िवशु स वमयः।
हा तु ति कृ तय तत ते रज तमोिम शु स वमयिव हव तः। तेषु च भगव छि रं शतो
िन हानु ह पेणैव िव ते, न तु पूणतया। पूण तु जगदी र एव सृ ा दकृ यप किनवाहकः। अतो

गुणतारत याद् हा मकः (३), परिवकृ ित ापरो िन हानु हकरः (४) इित सूि ते। गितिवशेषेण
फलदातारो हणाद वथ हस ाः हा तु नवैव कृ ितवैिच यात्; “जीवसूय दवः स वं बुधशु ौ
रज तथा। सूयपु धरापु ौ तमः कृ ितकौ ि ज”४ इित पराशरो े ः। अनु ह वं नाम मो पयवसािय वं,
तद यथा िन ह व ।

ननु िन हानु हयोहतुः कः? उ यते — भोगदः कमा द े सित (५)। ािणनां पूवकमिभरा द ो
िनयोिजतोऽनुशािसतो वा कि द् हो िन हानु हौ भोगौ कमफलज यौ भवती यथः। तथा िह
भगवान् गौतमोऽिप “पूवकृ तफलानुब धात् तदु पि ः”५, “ई रः कारणं पु षकमाफ यदशनात्”६ इित।
विस ा तािव वादनयोः सू योः परमततोऽितदेश इित ेयः। अत तु क यिचदिप जीव य
नवदेह ाि ल णे ज मिन पूवकृ तकमफलानुरोधेन क याि दिप ि थतौ नभिस ि थ वा याव ीवनं

१ सू शा करभा ये १.१.१
२ ीम ागवतमहापुराणे १०.८७.२
३ बृह पाराशरहोराशा े २.३
४ त ैव ३.२२
५ यायदशने ४.२.२१
६ त ैव ४.१.१९
१०० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

भोगान् ददाित ह पी नारायण एव। त ह क जीव तु भो ै व? न; स कताऽ यि त, परं वहारे ; न तु

परमाथ, कतृ व या तःकरणसापे वात्। कतृ विम छामूलकम्। साऽ तव तनी पूवकमानुरोधेन

हेणैवो दता; “अ तः िव ः शा ता जनानाम्”१ इित ुतःे , “ई रः सवभूतानां ेशेऽजुन ित ित।

ामयन् सवभूतािन य ा ढािन मायया”२ इित मृते समथनात्। कदा ेरयित? यतो ेकि म ेव
णे सव ह वृि िवरोध स गात्। कामम्; वदशा वतः; “ वां वां दशामुपगता तु फल दाः युः”३
इित वराहो े ः। अतोऽ ािप सूि तम् — रे ियता दशाि वित (६)। इित श दो िवचारोपसंहारपरः।

अ तु; कथ भूता वृि रे षािम यु े — एत ासः पाराशरे (७)। एत याः ासो िव तारः पाराशरे
बृह पाराशरहोराशा े तदुपलि तेषु वराहादीना थे व तरे षु द शत त ैवाऽवलो यः।
हैगृहीतो जीवः कथ भूतः? इ यु यते — अथा ि े रतः सं ष
े ात् (८)।
अथे यि मिवचारोप माथकः। िचित ािनिन सित अ ो िव मृित वा म व पः।
जीवोऽिव ासं ेषाद यासपर परया े रतः वृ इ यथः। त वृि ािव ाकामकमिनिमि का
बीजा कु र यायेन भवित दृढतरा ित णम्। यावदयमिव ासंि तावत् संसारशृ खलाब ः। तथा
िह त विववेके — “कु वते कम भोगाय कम कतु च भु ते। न ां क टा इवावतादावता तरमाशु ते।
ज तो ज मनो ज म लभ ते नैव िनवृितम्”४ इित। क तु ा मै य ानल णेन व पसा ा कारे ण
िनवृ ायाम यासपर परायां िव ाते चा म व पे स मु ो भवित; अना मानं

िवहायैकमा मा म व पेऽवि थतो भवती यिभ ायः। तथैवाऽऽ ः ीशुकाचायाः —

“मुि ह वाऽ यथा पं व पेण वि थितः”५ इित। अतः सूि तम ािप — मु ः व पावि थते (९)।
(९)। व पाव थाने क मानम्? इ यपे ायामाह — य ानुमानिस िमित (१०)। य ं नाम

ुितः, अनुमानं नाम मृितः; ता यां िस ं व पाव थानम्। िनवृ ािव ानां ि थितव णता “ ा वा देवं

१ तैि रीयार यके ३.११.३

२ ीम गव ीतायाम् १८.६१
३ बृह ातके ८.२३
४ प द याम् १.३०
५ ीम ागवतमहापुराणे २.१०.६
 योितषदशनसू ािण १०१

सवपाशापहािनः”१, “ ीय ते चा य कमािण ति मन् दृ े परावरे ”२, “तमेव ा वा िव ान् मृ युमुखात्

मु यते”३ इ येव ातीयके षु ुितषु; “मामुपे य तु कौ तेय पुनज म न िव ते”४, “सगऽिप नोपजाय ते
लये न थि त च”५ इ या दषु मृितषु च। उभय ािप व पिव ाना िनमरणपर परािनिम ानां
कमणां िनरासा पर परया संसारभाविनवृि ा; सैव मुि रित ेयम्।
त कृ ते काऽि त इितकत ता? इ यत आह — आदौ सदाचारे ण वणा मोिचतेन िच शुि ः। ततः
त याः सित ानेऽिधकारः या ेन िनः ेयसिसि भिवता। कमानु ानेन शु े सित
मन या मदशनसुलभता। यथाऽऽ भा यकाराः — “अ युदयाथ ऽिप यः वृि ल णो धम

वणाना मां ो य िविहतः, स देवा द थान ाि हेतुरिप सन्, ई रापणबु या अनु ीयमानः
स वशु ये भवित फलािभसि धव जतः। शु स व य च ानिन ायो यता ाि ारे ण
ानो पि हेतु वेन च िनः ेयसहेतु वमिप ितप ते”६ इित। अतोऽ े सूि ते — िनिष ाि हः (११),

तेन कालव यतामयािचदिभिनवेशः (१२)। कम तु का यिनिष िन यनैिमि क ायि ोपासनाभेदाद्

षड् -िवधम्। िनिष ं कम पापजनक वा द
े ेषु ितिष भूतम्। तदिव ाकामकमसं कारान् दृढयित, यतो
मु ौ बाधा। अत तदनु ानेन िन हः संसारपयवसाियल णः। का येन सुखल णम पाि थरफलम्;
ततोऽ यिव ाकामकमसं कारे षु दृढताऽथ च मु ौ बाधा। अतोऽ का यं तु िनिष ोपलि तम्।
तयोरनु ानेन अिच वाना मपदाथषु आ मबुि पोऽिभिनवेशो जायते; यतः कालव यता
संसारच मण पा। परम् — िविहतैरनु हो मनः सादः (१३)। िविहतं नाम वेदेऽ ितिष तया
ितपा दतं िवधेयं कम। त तु वधं िन यनैिमि क ायि ोपासनभेदात्। ल णा येषां शा ा तरे
िस ािन। मनसः सादो नाम त य शुि रे व। मन व तःकरण य उपल णम्। िन कामबु याऽनुि ते

१ ेता तरोपिनष द १.११

२ मु डकोपिनष द २.२.९
३ नारदप र ाजकोपिनष द ९.१
४ ीम गव ीतायाम् ८.१६
५ त ैव १४.२
६ गीताशा करभा ये १.१
१०२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सित िविहतकमणाऽनु हो भवित मनःशु याऽऽ मदशनािधकारल णः। तथा िह — “सं कृ तं मन

आ मदशने करणम्”१ इितगीताभा योप यासात्।

उपासनािवषयेऽ कि ि शेषः — “उपासनािन सगुण िवषयमानस ापार पािण”२ इित

िस ः कल। उपासना भि रे व शा सम थतमख डिच तनल णम्। तथा च;

िवशु स व कृ ितिबि बतचैत य ई र एव सगुण वेन गृहीत इ यु ं कल। त य ि धा वृि ा
— सा ा परमे र वेन जग सृि ि थितसं ित पा, ह वेन ािणिन हानु ह पा च। त
परमे रिवषियणी उपासना तु पराभि ः, हिवषियणी वपरा। सूि तमेतदेव — परापरयोवा भ या

च (१४)। अ थ य चकार य पूवसू थेन मनः सादश देन सहा वयः। मनः सादो
ा याम युपासना यां भवित। क वपरा तु का येऽ तभवती यवधायः। कमथम्? ति वृयते —
अपराऽ पफलाऽिचरात् (१५), सुखं स ः क तु ब धाय (१६), परमन पसुखम यया मात् (१७)।

अपरा हिवषियणी य यिचरा फलदा, परं त याः योजने तु िन हिनवारणमनु ह ाि ैव तः।

त था — “य य य यदा दुः थः स तं य ेन पूजयेत्। एषां धा ा वरो द ः पूिजताः पूजिय यथ”३ इित
पराशरोि ः। हाणां शा ोप द म
ै त य कवचव टर ा दिभ विवधै योगै पासनािभ
पूवकृ तपापज यो िन हो िनवततेऽथानु हः पूवपु यफलको भवतीित दक् । आ याम युदयो भवित,
क तु िनः ेयस तु शि कत एव। अ युदयेऽिप सित इहलोको कषपरलोकसुखोभोगल णे गत य
लोके ऽि मन् पुनरावृि ः मयते ीम ीताचायः — “ते पु यमासा सुरे लोकम ि त द ाि दिव
देवभोगान्। ते तं भु वा वगलोकं िवशालं ीणे पु ये म यलोकं िवशि त”४ इित। अतो

होपासनाऽपराल णा व पफला। यथाऽऽ ग ताचायाः — “अ तव ु फलं तेषां त व य पमेधसाम्”५

त व य पमेधसाम्”५ इित। अतः संसारपयवसािय वेन मो ापयवसािय वेन च तेषां का येऽ तभावः।
अधमािधका रणां कृ त उपयोिगनी सा होपासना अिचरा दहज म येव फल दा, क तु

१ त ैव २.२१
२ वेदा तसारे १२
३ बृह पाराशरहोराशा े ८४.२६
४ ीम गव ीतायाम् ९.२०-२१
५ त ैव ७.२३
 योितषदशनसू ािण १०३

परोपासनयाऽि म ेव ज मिन िसि या वेित व ु मश ो भगवां तुमुखोऽिप। अ “ब नां

ज मनाम ते ानवा मां प ते”१ इित भगव चः मापकम्। त ह कमथ परोपासना कत ा? उ यते
— अ ते साऽन तसुख दा पर परयाऽसंसारभावे पयविसत वात्; अत एव।
हपरयोः क उपा यः? इ यत आह — परो िह वरे यः ौतः (१८)। ौतो नाम ुितिवषयः;
“ वां तु औपिनषदं पु षं पृ छािम”२ इितवत्। स एव परः परमपु षो वेद िस ो वरे य उपा य इ यथः।
तह अ युदयिसि ः कथम्? तेनैव; यत त या युदयिनः ेयसफलदातृ वं िस ं स थेषु।
ततोऽ युदयम युदयाथ लभते, मो ाथ मो िम यनव ः। होपासनयाऽ युदयिसि रे व या तु

मो िसि ः। परम ोभयिमित िवशेषः। व तुतोऽ िस ा तः — परमे र एव ह वेन

अ युदयफलदाताऽिप। त था गीतायाम् — “स तया या यु त याराधनमीहते। लभते च ततः
कामा मयैव िविहताि ह तान्”३ इित। अतो ह वेन स एव सवानिप भोगान् ददाित, िवन यित
चािन ान्। क तु होपासना वधमािधका रिवषियणी। पुन ो ं गीतायामिप —

“कामै तै तै त ानाः प तेऽ यदेवताः। तं तं िनयममा थाय कृ या िनयताः वया”४ इित।

म यमा तु भगव तमुपा य ततो िवगत ित ा ा यथ ै य ाि कामनया अ ा ै यिस यथमेवंिवधं
पम् अ युदयिम छित। क तू म तु जीव ा मै यबोधल णं मो मेवे छित, त कृ त एव यतते च।

स एव ानी। त य कमानु ानं तु िच शु यथमेव; “योिगनः कम कु वि त स गं य वा मशु ये”५

इित मृतेः। अतो िन कषः — “अकामः सवकामो वा मो काम उदारधीः। ती ेण भि योगेन यजेत
पु षं परम्”६ इित यायात् — परमपु ष एव वरे यो भजनीयो वा सवषाम्।

एका उपासनैवापेि ताऽनु हाय? न; त साकं िन यादी यविश ािन चतु वधािन िविहतकमा यिप

अपेि तािन, यै स यगनु हो या दित दक् । यथोप य तं गीताशा ेऽिप — “ वे वे कम यिभरतः

१ त ैव ७.१९
२ बृहदार यकोपिनष द ३.९.२६
३ ीम गव ीतायाम् ७.२२
४ त ैव ७.२०
५ त ैव ५.११
६ ीम ागवतमहापुराणे २.३.१०
१०४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

संिस लभते नरः”१, “ वकमणा तम य य िस िव दित मानवः”२ इित। अत एवा सूि तम् —

िव ािव ासहयोगात् (१९)। िव ा नाम उपासना, अिव ा तु कमािण ववणा मोिचतािन; “िव ां
चािव ां च देवता ानं कम चे यथः। य तदेतदुभयं सहैकेन पु षेणानु य
े ं वेद त यैवं समु यका रण
एकै कपु षाथस ब धः मेण यात्”३ इित ईशावा यशा करभा य दशा। एते तु शा बो या येव;

“त मा छा ं माणं ते कायाकाय वि थतौ”४ इित गीतो े ः। आ यां क यात्? इ यत आह —

स साद तेनािचि वृि कषः शनैः (२०)। स सादो नाम अ तःकरणशुि ः। कम पासना यां

स सादः। ता याम् “अव यं भािवभावानां ितकारो न श यते”५, “यदभािव न त ािव भािव चे

तद यथा”६ इित बुि ः भवित। तद यासादु कषः। उ कष एव अिचि वृि ः — आ मनोऽिचि ः

पदाथरस गता जायत इ याशयः। सित त याम तःशु ावयं बोधो जायते य ाहं भो ा कता च। कतृ वं
तु जडभूतेऽह कार आ मबुि ज यम्, तथैव भो ृ वमिप मन या मबु या; आ माना मानौ िमथुनीकृ य
कृ तो वहारोऽिव ा मक इित किथतं कल। शनैःशनैर या यासाद् मुमु ुभवित जातको
ा मै यबोधे छु ः। तथैवाऽऽह ुितभगवती — “देहािभमाने गिलते िव ाते परमा मिन। य य

मनो याित त त परं पदम्”७ इित। कम पासना यामिचराद् बोधिसि जायते वा? न।

अनेकज मपर पराज यािन अिव ाकामकमािण न िनवत तेऽिचरात्; कदािच दह ज मिन ज मा तरे वा।
अतः शनै रित किथतम्।

क पुनज मा तरे स यार भतोऽनु य

े ािन कम पासनादीिन? नैव; पुनज मिन पूवसं कारानुरोधेन

हाणां ि थित तु मो पयवसािय-योगावहा भवित। अवधेयािन चा “न िह क याणकृ कि दुग त

तात ग छित। ा य पु यकृ तां लोकानुिष वा शा तीः समाः। शुचीनां ीमतां गेहे योग ोऽिभजायते।

१ ीम गव ीतायाम् १८.४५
२ त ैव १८.४६
३ ईशावा योपिनष द ८ शा करभा ये
४ ीम गव ीतायाम् १६.२४
५ प द याम् ७.१५५
६ त ैव ७.१६७
७ पै गलोपिनष द ४.२७
 योितषदशनसू ािण १०५

अथवा योिगनामेव कु ले भवित धीमताम्। एति दुलभतरं लोके ज म यदीदृशम्”१ इित गीतावचांिस।

अत तदा जातको िवशु चेता इहामु फलभोगिवर भवित। त हेतुः — े भि रिव ी (२१)।
अ ो नाम ल धदेहा तरः। पूवज मकृ तभ या कमपुर सरया उपासनया तदु कष ऽ तःशुि न
शमयित; यथावि ती यथः। त योपासना एव तमवित र ती याशयः। तथैवाऽऽ ग ताचायाः — “त
तं बुि संयोगं लभते पौवदेिहकम्। यतते च ततो भूयः संिस ौ कु न दन। पूवा यासेन तेनैव ि यते
वशोऽिप सः”२ इित। अ पूवसं कारा द ा हि थितरे व हेतुया ितपा दता जातक थेषु
महापु ष या दयोग वेन। अनेकज मसु स सु साधनापर परायां पु ायां सित
िनवत तेऽिव ाकामकमािण, व पभूत ानं चािवभवित; “अनेकज मसंिसि ततो याित परां गितम्”३

गितम्”३ इितगीतोि ामा यात्। तदा स जातकः वस कमफलीभूते सित क यिच वद शनः स गुरोः

स गुरोः प ो भवित, त मुखादेवाथ स दायरी या महावा यं ु वा त मननिन द यासपरायणो

भवित। तथा िह त विववेके — “स कमप रपाका े क णािनिधनो धृताः। ा य तीरत छायां

िव ा यि त यथासुखम्। उपदेशमवा यैवमाचाया वद शनः। प कोषिववेकेन लभ ते िनवृ त पराम्”४

पराम्”४ इित।

ननु कः स गु ः? ल धो कष कि ीवः? नेदं वा यम्। पूवज मकृ ता यासा दाऽि म मिन

हा तु मो पयवसािययोगेऽवि थता भवि त, तदा परमे र एव जातकानु हाय गु मू याऽऽिवभवित
इ यागमरा ा तः। यथा “प रप मला ये तानु सादनहेतश
ु ि पातेन। योजयित परे त वे स

दी याऽऽचायमू त थः” इित। तदुपदेशादेव ाकारवृि जायते, य यां ि थतौ स आ मदश

उ मको टको भ ो भवित। तदा त ि तु “ व व पानुस धानं भि र यिभधीयते”५
इ येवमाकारका। इयमेवो मको टका भि ः कम पासनाफलभूता चेतिस ानमुदेित। ततः क यते —

ख व ते िव ानिसि र त त
ु ा (२२)। अ तो वेदा त एव। त ुता िस ा िव ानिसि ः ख वसंशयं

१ ीम गव ीतायाम् ६.४०-४२
२ त ैव ६.४३-४४
३ त ैव ६.४५
४ प द याम् १.३१-३२
५ िववेकचूडामणौ ३१
१०६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

भव येवा तकाले मो ा पूव ण इ यथः। िव ानिसि तु “योऽसावसौ पु षः सोऽहमि म”१,

”सि दान दा मकोऽहमजोऽहं प रपूण ऽहमि म”२ इ येवं पा; त यां स यां सकले वव तुषु आ मबुि ः

ीयते। तदा “नाहं देहो ज ममृ यू कु तो मे नाहं ाणः ुि पपासे कु तो मे। नाहं चेतः शोकमोहौ कु तो मे

नाहं कता ब धमो ौ कु तो मे”३ इित वचोबो या “आन दबुि पूण य मम दुःखं कथं भवेत्। न मे ब धो न
मे मुि न मे शा ं न मे गु ः। मायामा िवकास वा मायातीतोऽहम यः। आ मानम सा वेि
ा य ानं पलाियतम्। कतृ वमिप मे न ं कत ं वािप न िचत्। ा यं कु लगो े च
नामसौ दयजातयः। थूलदेहगता ेते थूलाि य मे न िह।
ुि पपासा यबािधयकाम ोधादयोऽिखलाः। िल गदेहगता ेते िल ग य न िव ते।
जड वि यमोद वधमाः कारणदेहगाः। न सि त मम िन य य िन वकार व िपणः। िच प
ू वा मे जा ं
स य वा ानृतं मम। आन द वा मे दुःखम ाना ाित स यवत्”४ इ येवमिप च ि थित देित। जाते सित
ा मै यबोधे माया मिव ेषल णो मो ो भवित — िव ष
े ोऽ विहत (२३)।

अ विहत ता कािलक इ यथः। नूनं “काल विव ैव”५ इितिस ा तिब दूि ः। िनवृ ायां स यिव ायां
स यिव ायां को हः को गृहीतो वेित पं सव य प योपशमं भवित। इदमेव योितष य योजनम्।
हाणां पूवसं कारज यादुःि थतेः ािणनां िन हो दुःखोपलि धः। तत तदपघातके िज ासा। त कृ ते
सदाचारानुस धानम्। तेन िच शुि ततो िव ानिसि ः। तदा मो ः काला यमाया मस ब धिनवृ या।
अधुनोपसंि यते िवचारः — एतद यद तवदेव एवेित (२४)। एतद य सव यद नो ं , तत्
शा करवेदा तवदेव ेयम्। एवकारि वं ब धसमा यथम् ॥

स दभ थसूिचः

१. िग र महेशान द (१९९७), िस ा तिब दुः, महेश अनुस धान के (वाराणसी)

१ ईशावा योपिनष द १६
२ ि पाि भूितमहानारायणोपिनष द ८
३ सवसारोपिनष द ६
४ आ मबोधोपिनष द
५ िस ा तिब दौ ८
 योितषदशनसू ािण १०७

२. िग र वय काश (१९९९), सूतसंिहता (ता पयदीिपका), महेश अनुस धान के (वाराणसी)

३. झा सीताराम (२००१), बृह ातकम्, योितष काशन (वाराणसी)

४. पणशीकर वासुदेव ल मण (२०१०), ईशा ो रशतोपिनषदः, चौख बा िव ाभवन (वाराणसी)

५. पाठक िच नारायण (२०१२), यायदशनम्, चौख बा िव ाभवन (वाराणसी)

६. फडके बाबाशा ी (२००८), तैि रीयार यकम् (सायणभा यम्), आन दा म (पूण)े

७. चारी ल मणचैत य (१९९२), प दशी, धमसंघ-िश ाम डल (वाराणसी)

८. मुिनलाल (२०१३), िववेकचूडामिण, गीता ेस (गोरखपुर)

९. रामे रद चारी (२००४), अ त

ै िसि ः, चौख बा सं कृ त सी रज़ ओ फ़स (वाराणसी)

१०. शमा प नाभ (२०१२), बृह पाराशरहोराशा म्, चौख बा सुरभारती काशन ( द ली)

११. शा ी रामतेज (१९९३), ीम ागवतम्, चौख बा सं कृ त ित ान ( द ली)

१२. शु ल बदरीनाथ (२०१९), वेदा तसारः, मोतीलाल बनारसीदास ( द ली)

१३. सर वती सि दान दे (२०१५), ीम गव ीता ( ीशा करभा यसमेता), अ या म काश

कायालय (होळे नर सहपुर)
१४. सर वती स यान द (२०१६), सू शा करभा यम्, चौख बा सं कृ त ित ान ( द ली)
कािलदासीयका
वषम् - ०२ अ कःेषु- ०२
ानिव ानिच तनम् १०९
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

कािलदासीयका ष
े ु ानिव ानिच तनम्

डॉ. पु कर आन दः१

सारांशः-
महाकिवकािलदास य रचनासु न के वलं रसादीनामा वादनम् उपमादीनामल करणं कृ तीनां
मनोहरिच णं पदानां लािल यम् अथानां सौ वं रीतीनां रसानुकूलर नं मनोभावानां
मनोवै ािनकसू मिच तनं समुपल यते अिप तु िविवधवै ािनकिवषयाणाम्
आयु व ान योित व ानमनोिव ानश िव ानादीनां स गानुकूलं िवमशनं दरीदृ यते। य िप
कािलदासीयका ेषु ब िन थलािन वत ते य कवेः सू मवै ािनकिच तनं दृ गोचरी भवित तथािप न
ताव सव शोधप ेऽि म ाकलियतुं श यते। sअ कितपयैः योगैः दृ ा तै महाकिवकािलदास य
वै ािनकिच तनं सं ेपेण तूयते।

लोकजीवन य िविवधप रि थतीनां संवेदना मकं सू म पं ये य ीकु वते त एव स दयानां

सि िधमा ुवि त, क कालजियन कवयो जाय ते। य सं कृ तसािह ये ानिव ानयो चा या
कािलदास य मरणं न भवे दित कथं संभा ते? महाकिवः कािलदास एव तादृशः किवः य य का ेषु
न के वलं शा ीयं ानं िव ते पर सकलचराचरजीवानां सु स रतां
सू ममनोभावानामनुभूित सा ा रीदृ यते। अत एव अ ा येक वशशता ांिप महाकिवकािलदासः
समाजे तथैव आ यते मयते यथा िह काले। इदमेव कारणं य सं कृ तेतरजनैरिप सं कृ तसािह य य
सामा याथः कािलदास एवावग यते। अ य महाकवेः नाटकमहाका गीितका ेषु वा यथा िह
ावहा रकं सामािजकं राजनैितकं ाकृ ितकं ानिव ान ोपल यते तथैव
सम तजीवानाम तमनोभाविच णमिप दृ यते। आधुिनकवै ािनकै सततमनुसंधानेन य ायते ति
कािलदासेन अनायासेन अनुभय
ू ते। कवेर य भौगोिलकं ाकृ ितकं ान सहैवावलोकनीयं चे मेघदूतं
पठनीयम् अपर राजनैितकं ान ाचूयम वेषणीयं चे घुवंशम येत ं क ऋतूनां

१ सहायकाचायः (सािह यम्) ीरामसु दरसं कृ तिव िव ा ित ानम् (आदशसं कृ तमहािव ालयः), रमौली,
दरभंगा, िबहार
११० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

रमणीय वमवे णीयं नूनं िह ऋतुसंहारमवलोकनीयं, सािह य याऽभूतपूवसौ दया वादने छा

चेदिभ ानशाकु तलं से तां यथा िह जमनकिवगेटेमहोदयेन मु क ठे नो म् -

“वास तं कु सुमं फलं च युगपत् ी म य सव च यत्

य ा य मनसो रसायनमतः स तपणं मोहनम्।

एक भूतमभूतपूवमथवा वल कभूलोकयोः
ऐ य य द वा छिस ि य सखे! शाकु तलं से ताम्॥

अथेदान कािलदासीयका ेषूपल धािन कितपयािन य ोदाहरणािन तूय ते। तैः िह

कािलदास य कृ वै ािनकिच तनमिभ यते।

पयावरणिव ानम्- (Environmental Science)

सा ितके युगे सव जनाः पयावरणर णाय िचि तताः दृ य ते। देशे िवदेशे सव िह वै ािनकानां
संगो ी आयो यते। परं महाकिवकािलदासेन सह ा दं पूवमेव भूतले वृि ः कथं भवेत् कथ
स यसमृि ः जायेत ईदृ ाणां सम यानाम् अ य तसहजेन समाधानं द म्-

“हिवराव जतं होत वया िविधवदि षु।

वृि भवित स यानामव हिवशोिषणाम्॥”१

एकमपरमुदाहरणम य ं कथं िह िस धुजलम् अकमरीिचिभ णीभूय वा पतां याित तत

मेघ पेण वषित अिप च जलसंघषणेन िव ुद ु प ते यथा कािलदसः िववृणोित-

“गभ दध यकमरीचयोऽ मात् िववृि म ा व

ु ते वसूिन।
अिब धनं वि नमसौ िबभ लादनं योितरज यनेन॥”२

योितषां तापेन वा पीभूतं जलं वायुसंसगात् कथं िह मेघ प वमा ोित क मेघ य िनमाणं
कथं स ायते इित मेघ याऽचेतन व स गे वै ािनकत यं सहजेन तौित-

“धूम योित सिललम तां सि पातः मेघः

संदेशाथाः पटु करणैः ािणिभः ापणीयाः।

१ रघुवंशम्- १/६२
२ रघुवंशम्-१३/४
कािलदासीयका ेषु ानिव ानिच तनम् १११

इ यौ सु यादप रगणयन् गु क तं ययाचे

कामाता िह कृ ितकृ पणा त ु ”१
े नाचेतनेष॥
पयावरणर ण य भावनात स बि ध ानं ते वेव भिवतुं श ोित येषां कृ या सह हा दकः
आ मीय स ब धः यात्। सं कृ तवा ये कािलदास वेकः तादृशः किवः य य ाणाः कृ तावेव
वसि त।

आयु व ानम्- (Medical Science)

यथा िह महाभारत य िवषये याितवतते य दहाि त तद य य ेहाि त न तत् िचत् तथैव
कािलदाससािह येऽिप न के ऽिप तादृशाः िवषयाः दृ य ते ये च महाकिवना अ पृ ाः। न िवसंवादः
य कािलदास य गितयथा िह सामािजक ावहा रकराजनैितकिवषयेषु दृ यते तथैव
स गीतनृ या दिविवधकलासु क आयु व ान योित व ानमनोिव ाना दषु िविवध ानिव ानेषु
अ ितहता ानधारा सततं वहमाना दरीदृ यते । आयुवदशा य मूलं योजनं शरीरर ा एव यतो
िह शरीरं धम य मूलसाधनं वतते । शरीरं सदा व थं कथं यात् क रोग ते सित क दृशी समुिचता
िच क सा भवेत् इित सवमायुवद य ितपा ं वतते। कािलदासीयका ानामिप यदा अनुशीलनं कु मः
तदा ब षु थलेषु रोगाणां आयु व ानस मतोपायाः ल य ते । अ के चन स गाः तूय ते।
मालिवकाि िम े िवदूषकं यदा सपः दशित तदा प र ािजका सपदंश योपचारमायु व ानस मतं
वि -
छे दो दंश य दाहो व तेवा र मो णम्।
एतािन द मा ाणामायु याः िव ितप यः॥२

इ थं सपदंश य ाथिमकोपचारः कािलदासेन यद श। नैकािन थला यिपतु ब षु थलेषु

वा यलाभिवषयकाः योगाः दृ य ते ।

योित व ानम् - (Astrological Science)

महाकिवकािलदासेन वसािह ये योित व ान य योगोऽिप यथावसरमका र। अनेन
िच क साशा ेण सह योितषिव ायाः अिप ब स मानं ाद श। महाकिवः
िविवध कारका र िनवारणाथ दैव ानाम् आदेशान् सस मानमनुपालने रत दशयित।
अिभ ानशाकु तले अ य प मुदाहरणं ु ं श यते य वैखानसः मह षक विवषये कथयित-

१ मेघदूतम्- पूवमेघ-५
२ मालिवकाि िम म्-४/४
११२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

“इदानीमेव दुिहतरं शकु तलामितिथस काराय िनयु य दैवम याः ितकू लं शमियतुं सोमतीथ गतः”१

क योितषशा े एत य हा दक िन ा मालिवकाि िम याि म स गेऽिप ु ं श यते य

िह मालिवका चतु पदं व तु गायित तदा त े ं फु रित तदा सा आशाि वता भवित-

“ दुलभः ि यो मे ति मन् भव दयिनराशम् अहो अपा गको मे फु रित कमिप वामकः।”२

शकु नशा े ीणां वामने फु रणं शुभसूचकं भवतीित। कािलदासेन शकु नशा मिप यि
योित व ान य एकम गं वतते वसािह ये ब षु थलेषु ायुिज । एकमपरमुदाहरणम म् ,
दु य तः यदा तपोवने िवशित तदा त य दि णह तः फु रित स च िच तयित -
“शा तिमदमा मपदं फु रित च बा ः कु तः फलिमहा य।
अथवा भिवत तानां ारािण भवि त सव ॥”३

अ बा ः इ यु वा दि णह तः सूिचतः त य च फु रणं कि त् शुभफललाभं संसूचयित।

रघुवंश य थमसग रघोज म स गेऽिप कािलदास य योितषिवषयकं गभीर ानं प ं

दृ गोचरीभवित। रघो पि काले सव हाः उ थाने ि थ वा जातक य सवस पदं संसूचयि त। यथा
िह योित व ानस मतं कािलदासेनो ं -
“ है ततः प िभ सं यैरसूयगैः सूिचतभा यसंपदम्।
असूत पु ं समये शचीसमा ि साधना शि रवाथम यम्।”४

भौगोिलकिव ानम्- (Geographical Science)

कािलदास य भौगोिलक ानं मेघदूतका े प मवलोकियतुं श यते। कािलदासेन मेघदूतका े
रामिग रपवतादार य अलकापय तं यः मेघमागः ाद श त न के वलं त य कृ ित ेम क पना ाचूय च
दृ यते अिपतु कवेभ गोिलकं ानम यिभ यते। कै ि ीकाकतृिभः नागपुरे रामिग र थानक य
अवि थितम यते कै ि िच कू टे। िच कू टं भवतु वा नागपुरं कािलदास य य ः अ य तसरसतया
सिवनयेन च मेघं रामिग रपवतात् अलकापुर ग त मागिम थं िन दशित-
माग ताव छृ णु कथयत व याणानु पं
संदेशं मे तदनु जलद ो यिस ो पेयम्।

१ अिभ ानशाकु तलम्- थमा के वैखानस योि ः

२ मालिवकाि िम म्-२/४
३ अिभ ानशाकु तलम्-१/१६
४ रघुवंशम्-३/१३
कािलदासीयका ेषु ानिव ानिच तनम् ११३

िख ः िख ः िशख रषु पदं य य ग तािस य

ीणः ीणः प रलघुपयः ोतसां चोपभु य॥”१

मेघ य याणानु पं माग िन दशन् य ः तमनुनयित य ेन अ मात् थानात् थममु र दिश

ग त िमित- “ थानाद मा सरसिनचुलादु पतोद मुखः खम्......।”२ ततः मालवदेशादार य
आ कू टपवतमासा रे वानद दृ वा दशाण देशः ा ः। तत व मागणो ियनी ग त ा इित
य ः मेघिम थं सं दशतीित-
“व ः प थाः यदिप भवतः ि थत यो राशां
सौधो स ग णयिवमुखो मा म भू िय याः.....।३”

तत रामिग रतः अलकापय तमागतानां िन व यावे वतीचम वतीिश ािस धुग गा-
सर व यादीनां िविवधनदीनां सौ दयपूण वणनं ल यते । इ थं िहमालयमित ा य कै लासपवत या के
ि थतामलकां मेघः ा यतीित । य मा यमेन मेघदूतका े कािलदासेन सुिव तृतभारतवष य सु प ं
स पूण मानिच ं तथा उप थािपतं य ेन सवािण थलािन आ मना पूवमेव िनरीि तािन युः। क
कािलदास य भौगोिलक ान माणं रघुवंशमहाका ेऽिप रघो दि वजय स गे दृ यते।

श िव ानम् - ( Weapon Science )

महाकिवकािलदासः वभूपतीन् न के वलं शृ गार याऽवगाहने योजयित अिपतु शा ै सह
श ानमिप ददाित। आधुिनकै ः वै ािनकै र ािप यदबो यं त छ ानं कािलदासेन सह ा दं
पूवमेव वनृपितमा यमेन ाद श । दृ यताम कथं िह दु य त य शराः अदृ ं दूर थं व यं ह तुमु ताः
तैरेव शरै ः अव याः र णे समथाः - “राजा- भो ितर का रणीग वत! मदीयम ं यित । एष तिमषुं
संदधे।”
“यो हिन यित व यं वां र यं रि यित ि जम् ।
हंसो िह ीरमाद े ति म ा वजय यपः।”४
कािलदास य राजानः श िव ायां तथा वीणाः य ेषािमषवः श दं ु वा अदृ यमिप सहजेन
ि त । अवलो यताम रा ः दशरथ य श दपाितनबाण योगः-

१ मेघदूतम्- पूवमेघ-१३
२ मेघदूतम्- पूवमेघ-१४
३ मेघदूतम्- पूवमेघ-२९
४ अिभ ानशाकु तलम्-६/२८
११४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

“कु भपूरणभवः पटु ै चार िननदो भिस त याः।

त स ि रदबृिं हतश क श दपाितनिमषुं िवससज।”१

यथा िह वतमानवै ािनकयुगे श िनमाणे योगे चानु दनं नव वं दृ यते तथैव कािलदाससािह ये
ब िवधािन तादृशािन श ािण दृ य ते यािन योगकतॄणािम छया यु य ते। ग धव य
त छ मवलो यतां यि स मोहनेन श ुम् अह वािप िवजयि यं लभते-

“स मोहनं नाम सखे ममा ं योगसंहारिवभ म म् ।

गा धवमाद व यतः यो ु न चा र हसा िवजय ह ते॥”२

एतान् िविच श योगान् दृ वा कािलदास य उ तं श िव ानं प ं िव ायते।

वैमािनकशा िच तनम् - (Thoughts For Aircraft)

महाकिवकािलदास य रचनासु िवमानानां िनमाणं कथं भवती य य चचा भार ाज य
वैमािनकशा व ोपल यते पर ा य का ेषु िवमानो यनग या दवैिश वणनेन
िवमानशा ीयाऽिभ ानं िविश िच तन वरीव ित िन चम्। अवलो य ताम के चन
िवमानो यन स गाः-

रघुवंश य योदशसग ल कािवजयं प ात् पु पकिवमानेन आकाशे िवगाहमानौ सीतारामौ

चे थं व णतौ-
अथा मनः श दगुणः गुण ः पदं िवमानेन िवगाहमानः।
र ाकरं वी य िमथः स जायां रामािभधानो ह र र युवाच॥३

िवमानया ा स गे कािलदासेन तथािवधं िवमानं व णतं यि ीरामच य मनोभावानुसारं

स रित। ति मानं कदािच मेघे िवशित कदािच पति णा म ये डयते-

िच पथा स रते सुराणा िच नानां पततां िच

यथािवधो मे मनसोऽिभलाषः वतते प य तथा िवमानम्॥४

१ रघुवंशम्-९/७३
२ रघुवंशम्-५/५७
३ रघुवंशम् १३-१
४ रघुवंशम्१३-१९
कािलदासीयका ेषु ानिव ानिच तनम् ११५

आकाशमाग िवमानाऽ ढैः स रि ः ािणिभः सा ा पवतनदीवृ सागरादीनां सू मदशनं कथं

िह यते सा मनोरमा रसपूणा चानुभूितः कािलदासेन एव अिभ ुं श यते। िवमानादितिव तृता
ि तिमत वाहा ग गा कथं ितदूरात् अितकृ शकाया भूमेः क ठगतमु ावलीव रामेणावलो कता इ य
दृ यताम्-
एषा स ि तिमत वाहा स रि दूरा तरभावत वी।
म दा कनी भाित नगोपक ठे मु ावली क ठगतेव भूमःे ॥१

इ थमेव शाकु तले मातिलना समं दु य त य आकाशादवतरणं सरसं वै ािनकदृ ा

चोपव णतम्- इ य सहायतां कृ वा दु य त यदा आकाशादवतरित म तदान स मात ल कथयित
“मेघपदवीमवतीण वः। मातिल: पृ छित - कथमवग यते स यु रित-

अयमरिववरे य ातकै न पति ह रिभ िचरभासां तेजसा चानुिल ःै ।

गतमुप र घनानां वा रगभ दराणां िपशुनयित रथ ते शीकरि ल नेिमः॥२

य य रथ य वणनं िव ते न तु िवमान य तथा य िवमानो यनगुणयुतोऽयं रथ

इ य मादु लेिखतः। एतैः योगैः उदाहरणै ेदं कथमिप न िन ीयते य कािलदास:
िवमानरचना याऽिभ ः आसीत् पर इदमिप स यं तीयते यत् महाकिवकािलदासेन
िवमान यो यनवेगः स यक् अिभ ायते म ।

राजनैितकिव ानम् - (Political Science)

रा य समु तये समाज य समृ ये च महाकिवकािलदासः सततं िच तनशीलः दृ यते। त य
का कला न के वलं णयानुर नं कु ते अिपतु धमानुकूल ुित मृ यनुमो दत-
राजनैितकसामािजक ान दानेऽिप सावसरं रमते। कािलदास य भूपतयः वणा मधमानुकूलाः दृ य ते ।
ते िह नृपाः यागाय धनं र ि त स याय िनयि तं भाष ते यशसे िवजयमिभलषि त क
स तानो प ये गाह यमनुित ते शैशवे िव ामनुवत ते यौवने िवषयमिभलषि त क वाध ये
मुिनवृि मनुचरि त-
“ यागाय संभत
ृ ाथानां स याय िमतभािषणाम्।
यशसे िविजगीषूणां जायै गृहमेिधनाम्॥

१ रघुवंशम्१३-४८
२ शाकु तलम्- ७/७
११६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

शैशवेऽ य तिव ानां यौवने िवषयैिषणाम्।

वाधके मुिनवृ ीनां योगेना ते तनु यजाम्॥”१
राजनैितकसंदेश स गे राजानः सवदा जानुर काः भवेयु रित कािलदास य
प मितदरीदृ यते । महाकवेः कािलदास य राजनीतौ औदा यं दाि य ावलो यते। रघोः शासनं
िववृ वन् कािलदासः रा ः रघोः उदा द डिवधानं दशयित-

“स िह सव य लोक य यु द डतया मतः ।

आददे नाितशीतो णो नभ वािन दि णः॥”२

य िप िह नयिवि ः राि सदसत् च उप द ं तथािप रघोः सदसतोम ये

सदेवािभमतमासी द यिप वणयित कािलदासः -
“नयिवि नवे राि सदस ोपद शतम्।
पूव एवाभवत् प ति म ाभवदु रः॥”३

पुन रघुवंशे कु शपु याितथेरा य शासनं जापालनं क त य कु शलराजनीित ब धनं

िनदशयित। सोऽितिथनृपः यथाकालं वप िप वेषु परे षु च ि ैः अिव ातपर परै ः गु चरै ः सदा
जाग कः ित ित-
परे षु वेषु च ि रै िव ातपर परै ः ।
सोऽपसपजजागार यथाकालं वप िप॥”४

त य रा ये अथकामा यां न कदािप धमः ितहतः न च धमण अथकामौ बािधतौ। इ थं ि षु

धमाथकामेषु सादृ यमासीदतीथेरा ये-
न धममथकामा यां बबाधे न च तेन तौ।
नाथ कामेन कामं वा सोऽथन सदृशि षु॥”५

कािलदास य राजनीतेः गूढं ावहा रक ानं रा ः अितथेः जापालने प मवलो यते ।

अितथेरा ये िन व तया साथवाहाः ापारं कु वि त म इ यिप रा य य समृि मेव संसूचयतीित -

१ रघुवंशम्-१/७
२ रघुवंशम्-४/८
३ रघुवंशम्-४/१०
४ रघुवंशम्-१७/५१
५ रघुवंशम्-१७/५७
कािलदासीयका ेषु ानिव ानिच तनम् ११७

“वािपि वव व तीषु वनेषप

ू वनेि वव।
साथाः वैरं वक येषु चे व मि ववा षु॥”१

एवं िह कािलदासेन रा ां िविवधकत ािन यथावसरं व णतािन येषु राजनैितक ान वाहः

दरीदृ यते । रा ैय द राजनीतेस यक् ानमवधायते त ह धर याऽिप जापालनाय रा यः भूिय ं
स भू त दीयते यथा िह िच तयित महाकिवः-
खिनिभः सुषव
ु ेर ं े े स यं वनैगजान्।
ददेश वेतनं त मै र ासदृशमेव भूः॥”२

मनोवै ािनकिच तनम् - (Psychological Observation )

महाकिवकािलदासेन वका ेषु युवकयुवितबालवृ खगमृगादीनां सम त ाणीनां
सू माितसू ममनोभावानां यथा िह वणनमका र न तथा कु ािप अ य दृ यते । िविवधप रि थितषु
िविभ ाणीनां िविवधाः मनोभावाः जाग रताः भव तीित तेषां मनोभावानां
सू ममनोवै ािनकिव ेषणे कािलदाससदृशाः िवरला एव कवयः। ित णं प रवतमानेषु मनोभावेषु
यथा कािलदास य वेशो दृ यते तथा तु कै ि मनोवै ािनकै रिप अस भा ं तीयते। अवलो यताम
पितगृह थमगमनकाले वतनयायाः िवयोगे िपतॄणां मनिस क दृशी था भवतीित त यानुभवः
कािलदास एव कतु मः -
“या य य शकु तलेित दयं सं पृ मु क ठया
क ठः ति भतवा पवृि कलुषि ताजडं दशनम्।

वै ल ं मम तावदीदृशिमदं ह
े ादर यौकसः
पी ते गृिहणः कथं नु तनयािव ष ै वैः॥” ३
े दुखन

शाकु तले न के वलमेकि मन् थले मनोभावानामवलोकनं भव यिपतु

स पूणमिभ ानशाकु तलमेव मनोवै ािनकं वतते। कु िच किवः “कामी वतां प यती यु वा”
कामीजनानां दयं पृशित िच ाऽपमानेनाहतानां ीणां वाभािवक कोपो द य नारी दये
सहजेन िवशित। दृ यताम दु य तेनाहतायाः शकु तलायाः क दृशी मनो था अनेन कृ ता-

१ रघुवंशम्-१७/६४
२ रघुवंशम्-१७/६६
३ अिभ ानशाकु तलम्-४/६
११८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

“अनाय! आ मनो दयानुमानेन े से, क इदानीम यो धमक चुक वेिशन तृण कू पोमय य
तवानुकृ त ितप ये?”१

इ थमेव रघुवंशमहाका े इ दुमती वय वर स गे इ दुम याऽऽ वीकृ तरा ां िववणमनोभाव:

कथं ताव द शत इ य दृ यताम्-
“स ा रणी दीपिशखेव रा ौ यं यं तीयाय पित वरा सा।
नरे मागा इव पेदे िववणभावः स स भूिमपाल:॥”२

कािलदास य मनोवै ािनक योगाः न के वलं मानवे विपतु िविवधज तू विप दृ य ते ।

शरपतनभयात् भया ा त य मृग य मनोहरं पमवलो यताम -
ीवाभ गािभरामं मु रनुपतित य दने ब दृि ः
प ा न िव ः शरपतनभयाद् भूयसा पूवकायम् ।

दभर ावलीढैः मिववृतमुख िं शिभः क णव मा

प योद लुत वात् िवयित ब तरं तोकमु ा याित ।”३

अि मन् शोधप े महाकवेकािलदास य सरसं वै ािनकिच तनं तुतं, कितपयािन दृ ा तािन

द ािन। य िप तेषां रचनासु शु सािह यमेव वहित तथािप, स गवशात्
िविवधवै ािनकिवषयाणां सरसं गु फनमिप कािलदास य वैिश म्।

स दभ थसूिचः

१. रघुवंशम्-स पादकः ा याकार - ीकृ णमिणि पाठी, चौख बासुरभारती काशन, वाराणसी,
२०१०
२. मेघदूतम्-स पादकः ा याकार - शेषराजरे मी, चौख बासुरभारती काशन, वाराणसी, २०१०
३. मालिवकाि िम म्-स पादकः ा याकार - रमाशंकरपा डेय, चौख बा काशन, वाराणसी,
२०१२
४. अिभ ानशाकु तलम्-स पादकः ा याकार - ीकृ णमिणि पाठी, चौख बा काशन

१ अिभ ानशाकु तलम्- पंचमांके- शकु तलावचनम्

२ रघुवंशम्-६/६७
३ अिभ ानशाकु तलम्-१/७
स वषम्
बोधनाथिवचारः
- ०२ अ कः - ०२ ११९
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

स बोधनाथिवचारः

डॉ. ि य त िम ः१

वा मुखम् -
२ ाितप दक यैव अथः िवभि ो यः स बोधनाथः इित न ानां िस ा तः।
क यिचत् पूविस य उ े याव थ य व तुनः पदाथ य वा अिभमुखीभाव एव स बोधनपदाथ
इ यिभ ायः। व ा ईदृशेन स बोधनाथन ोतुरिभमुखीभाव पसाधनेन वे ां ोतृकमकां
कायिवशेषिवषियण वृ वा िनवृ वा अिभलषित। अ यां ि थतौ स बोधने चेित सू य रचियतुः
पािणनेः मनिस इदं िववि तमासीत् यत् यदा व ा ाितप दक य जा या दिभरथः सह एवि वधं
वृि िनवृ य तरफलकं ोतुरिभमुखीभावं व ु िम छित तदा स बोधनिवभि ः थमा सा वी भवित।
३“स बोधने च” इित पािणिनसू य अयमेव अथः बो य इित ४नागेशाशयः।

नागेश ितपा दत या य स बोधनाथ य ा तायाः परी णाथ कितपयस बोधन -

िवभ य तवा यािन कितपयस बोधनिवभि रिहतािन च िश वीकृ तािन वा यािन उप था य
िवमृशामः। अि मन् मते स बोधनाथघटकः अिभमुखीभावः वीकृ तो व ते। ति मन् अिभमुखीभावे
परी क वेन अ मािभ याने द े सित िन ववादतया इदं िस यित यत् य िश जनैः स बोधनिवभ े ः
योगः साधुः अिभमतः त वा याथ थमा यस बोधनिवभि यये यः ागेव ाितप दक य अथः
िस ाव थायामेव ित ित।

पर तु य द तादृशः ाितप दकाथः सा याव थाप ः यात् तदा त िश जनैः स बोधनिवभ े ः

योगः नैव यते। अथ च त कृ तः स बोधनिवभि योगः िश ःै साधुन म यते।

अ े तो यमाणैः उदाहरणैः अ वय ितरे कभावेन परीि तैः उ े यभूत य िस पदाथ य

१ सहायकाचाय ाकरणिवभागे, ीरामसु दरसं कृ तिव िव ा ित ानम् (आदशसं कृ तमहािव ालयः),

रमौली, दरभ गा-८४७२०१ (िबहारम्)
२ वै.ल.म- सु.िन
३ अ. २-३-४७
४ ल.श.शे.का. .
१२० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अिभमुखीभाव धान एव स बोधानाथः िश जनानुमो दतः इित िस यित। कदािचत् राजपु य

कु माराव थायां नृप विस ःे ाक् तमु य १“राजन् यु य व” इित योगः िश जनानामिभमतो
नाि त। अिप तु नृप व य िस ाव थायामेव तं नृपमु य तादृशः योगः साधु वेन िश ःै प रगृहीतो
व ते। ि तीय ोदाहरणं - २“राजा भव यु य व” इ य ािप अिस ायां राजाव थायां
स बोधनिवभ यभावः पूव मेव स बोधनाथ ढयित।

अनयोः उदाहरणयोः सू मपयालोचनेनेदं िन कृ ं भवित। कु माराव थायां यदा राज पः अथः

िस ः नाि त तदा िस य उ े यभूत य अथ य अभावे नागेशस मता
अिभमुखीभाव पस बोधनाथस ा नोपप ते। उ ोदाहरणे तादृशस ायाः अभावः िश जनानुमो दतः
इ यिप सिवशेषं यात म्। अत एव च ति मनुदाहरणे स बोधनिवभि थाने के वलं थमा िवभि रे व
िश जनानुमो दता व ते। एवमेव य स बो यः राजपदाथः िस ः व ते त न के वलं शु ा थमा
युत त स बोधना या एव थमा अथवा स बोधनिवभि रे व भवित।

एवं पूविववेचन य िन कषः आयाित य य स बो य वेन अिभ ेत य अथ य िस पेण

भानं त ैव स बोधनिवभि ः इ य वयः; एवमेव य य च स बो य वेन िववि त य अथ य िस वं
िस ाव था वा नो यते त त स बोधनिवभ यभावः इित ितरे कः। एवम वय ितरे का याम्
उ े याव थ य ाितप दकाथभूत य यािवशेषस ब वृि िनवृ य यतरफलक य िस यैव य
अिभमुखीभावः स बोधनाथः इ या येन िस यित। एतादृश य स बोधनाथ य वीकारे णैव
३“इ श ुवध व” इित थले इ श ुश दे स बोधनिवभ े ः योगः न भवित। युत के वलं थमैव
भवित। अ य वा य य योगकाले इ य शातियतृ पः अथः िस ः नाि त। अत एव त वृ ासुरं
ित क यते थमं भवान् इ य शातियता (िवनाशकः) भवतु ततः वृि ापारयु ः। एव
वा य योगकाले वृ ासुर य, इ द य शातियतृ वाभावेन िस पदाथ वाभावेन स बोधनिवभि न
यु यते। अ “ वध व” इित ितपा व नायाः उ े यभूतः पु षः इ य शातियतृ वेन फलतः
इ श ु वेन यु ः नाि त। अत एव िस ः नाि त। अत एव च अि मनुदाहरणे उ स बोधनाथ वीकृ त
नागेशािभमतस बोधनाथ ानुसृ य स बोधनिवभ े रभावः सकलिवदुषामभी ो व ते।

१ ल.श.शे. “स बोधने च”
२ त ैव
३ म.भा.प पशा
स बोधनाथिवचारः १२१

ाचीनमतिवमशः -
एत स गे ाचीनवैयाकरणैः ितपा दत य मत य य उ लेखो नागेशेन कृ तो
व ते। अथ च द शतेऽि मन् मत ये आव यकदीघताशािल वं पर परानुगतस बोधनाथरािह यं च
आपा दतं व ते नागेशेन। १वैयाकरणिस ा तलघुम जूषायाः कला यटीकायाः क ा ितपादयित
यदेतत् मत यं दीि तादीनािमित। त वीकृ य नागेश य युि ः इ थं व ते। यथा - दीि तादीनां
मतानुसारे ण स बोधनाथः न कृ तेः ( ाितप दक य) अथः अिपतु स िवभि ययानामेव अथः
वीकायः। अय ययाथभूतः स बोधनाथः अव यक विवषयक व ानानुकूल ापनमेव।
एत ापनायैव स बोधनिवभ े ः योगः यते इित उ ै त मत य य आशयो िव ते। मत यिमदं
वम जूषा थे उप य य िववेचयित नागेशः।२

उ मते यािवशेषे यो ु ः इ छािवषयताकं यत् ानं त य ान य जननं ( ोतृबु ौ

थापनम्) स बोधनाथः िव ते। एतादृशं ानं तु स बोधनरिहतपदघ टतवा येऽिप अनुिम या
( ोतृक ृकया) ोतुि े जायते एव। अतः एतादृशं ानं स बोधनिवभि ल यमेव इित कथनं
युि िव म्। तादृश ान य स बोधनाथक व वीकारो थः गौरवं च यतः सकल यािप
वा यमा बोिधत य वा याथ य व ृ यु य ानं ोतुबु ौ सं मेत् एतदथमेव व ा वा य योगं
करोित। एव सकलवा याथिन य अथ य के वलस बोधनाथता कथमुपपा ा भवेत् के नािप व ा
ोतारं ित ेिषतवा याथ ि थतः व ु रिभ ायः त य व ु ः इ छाया िवषयः इित अ मािभ ायत
एव। एत प
ै री ये य द वा याथिवशेषः ोतुबु ौ था य वेन व ु रभी ो न भवेत् त ह
वा याथिवशेषबोधक य वा य य योगः व ा के न हेतुना यते। इ य य उ रं दुलभमेव भिव यित।
वा य य वणो रं यो य य वृि ः िनवृि ः वा ( यािवशेषं ित) यो ु ः (व ु ः) अभी ा भवित।
अतः अ यवा ये यः स बोधनपद य क िविश मित र ं मह वम्? यतः सकलवा यबो ये ेषणीये
अथ यो ु ः इ छाघ टत ानव वं व त एव। स बोधनपदघ टतवा ये एव त ानमभी ं ना य इित
व थाया अभावात् अि मन् मते स बोधनपद य उ दीि ता दमत वीकारे वा या तरबोधवैल यं
ित हेतु वं नायाित।

अत एव अ मते अ च द य नागेशन
े उपयु ं वीयं मतं कािशतम्। यािवशेषं ित
यो य य वृि वा िनवृि वा नागेशो स बोधनाथसंब वतना ापारे णैव िस यित। तदथ
स बोधनाथ यो ु ः इ छािवषयता इित रे खाि कत य अंश य िनवेशो थ एव। यो ु ः

१ वै.िस.ल.म.कलाटीका
२ वै.िस.ल.म.सुबथवादे
१२२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

इ छािवषयक ान य अनुमानेनैव जायमान वं वीकृ य नागेशः वमते लाघवं अनुभवानुकूलतां च

दशयित।

िन े ऽि मन् ाचीनस मतस बोधनाथ उ स बोधनाथ व पता पय य ाहकः “हे”

इ या दश दानां योगः आव यको व ते। उ स बोधनपदाथः ापन व पः यदा अचेतने
स बो येऽथ अि वतो भवित तदा त स बोधनाथ य उपप ये अचेतने स बो येऽथ चेतन य
स बो य य अथ य आरोपः यते। एवं कमिप जडं चेतनं वा स बो यमभीमुखीकृ य त य स बो य य
कृ ते अ ाताथ ानानुकूलो ापारः एव स बोधनपद य अ राथ ात ः। फलतः
तादृश ापारज य ाना य वं स बो य वं त य स बो य य अ वयः ाणा द यािवशेषेण सह जायते।
स बो यिन ं ानं य य िवषयभूतं ति मन् ेये ( व ना पे) अथ एव स बो य य आका ा सुि थरा
भवित। अत एव “ राम ायताम्” अि मन् योगे राम पस बोधनाथ य
व नािवषय ाण प याथ य च पर परम वये जाते स बोधनिवषयराम - स बि ध व ना-िवषयकं
ाणिमित शा दबोधो जायते।

पूवसूचनानुसारे ण राम प कृ यथ ययाथ य अ वयो जातः। स बोधन य

उ ाथकथन स गे “अिभमुखं कृ वा” इ ययमंशः िनवेिशतः आसीत्। य य ता पयिम थम् - व ा
ववचन हणाय स बो यं ( ोतारम्) सादरं ( वकथन वणं ित) भाविय वा तं ा याथ य बो ारं
भावयित करोित वा। मुखपरावृ या द एव त य ापार य कं त विमित िववेकः।

एवं ाचीनमतं सं था य नागेशः कथयित - एत सव ाचीनािभमतं स बोधनाथकथनं

ह रसदृशवैयाकरणमतापे या फलिवशेषं िवना व पे िव तृतं तथा च हयु स बोधनाथ -
गतमूलभूतत यै सह अस प । हयु स बोधनाथ याथिविनयोगपरःिस व तुनः अिभमुखीभावः
एताव मा मेव। अ य शरीरं ाचीनमतानुकूलस बोधनाथशरीरात् लघु अत एव १ एकमा ालाघवेन
पु ो सवं म यमानानां वैयाकरणानां कृ ते ा तरं व ते। स बोधनिवभि ः सु औ जस् त ैव भवित य
कमिप ं िस ाव थं सत् अव यमेव उ े याव थं च भवेत्। अथ च उ े यभूत य त य य
िविनयोगः व नािवषय यायामव यं यात्। अ या स बोधनिवभि ः सु औ जस् इ य यतम पा
सदैव ोितका एव व ते अ यिवभि वत् इ यिप नागेशेन अि मन् करणे प ीकृ तं व ते।

उ स बोधनाथः ाितप दकात् ाितप दकाथ वेन जायते ।स च िवभि ो य र य यदेतत्।

फलतः “ राम ायताम्” इ य अि मन् वा ये अिभमुखीभवन् रामः य उ े यभूतः एवंिवधं
व नािवषयभूतं र णिमित शा दबोधः।

१ प.भा.शे. १३३
स बोधनाथिवचारः १२३

नागेशोि लिखतदीि तमत य तदु धृतह रमत य च तुलनायां कृ तायामयं िन कषः आयाित
यदु ं ह रमतमनुसृ य वीकृ तः अिभमुखीभावः स बोधनाथः तादृशः अथः व ते यादृश य अथ य
फिलताथः एव दीि ता दस मतः स बोधनाथ इित।

एवं नागेशसम थते ह रमतानुसा रस बोधनपदाथ अिभमुखीभाव पे स बोधनपद य शि ः

इित वीकारे अथ च उ री या व ना ापार य वीकारे सकलकायिनवाहः भवित। एवं स यिप
तादृशदीि ता दस मतिव तृतश यताव छे दकिन िपतश े ः स बोधनपदे वीकारे ण थ गौरवम्।
एवं पूव दशा अनेन एत मत यापे या नागेशमते लाघवगुणेन सहैव अिभमुखीभाव पे अथ ाते
स ः एव आका ावशात् ( कमथमिभमुखीभावः? इित िज ासावशात्) ोतृबु ौ
(स बो यपु षबु ौ) नागेशसम थतः िन वरोधं भव येव। अत एव िन प ो नागेशः सूचयित-इदं
दीि ता दमतम् आचायह रपर परािव म् अनाव यकगौरवदु ं च। अत एव सदोष वात् उपे यम्।
एव वैयाकरणपर परानुसा रमत य दीि ता दिभः अ यथाकृ त यािप उ ारवशात् पर परा ा य
अथ य अनुकूल ा यानेन सुर ीकृ त वा अि मन् स गे नागेशः सं कृ त ाकरण य े ो ा याता
इित िस यित।

स बोधनकारक य थमािवभ य त वं क वाचक

ृ वम् -
बृह य
ै ाकरणपर परा स बोधनेन सह क ृकारक य वहारं करोित। अ य त य य
आनुकू ये दीि तापे या नागेशो े ः स बोधनाथः सापे दृ ा अिधकः समीचीनः। यतः नागेशो े अथ
उ े यतायाः यािविनयोगपरकताया बोधः आ येन भवित यः बोधः तादृश थलपरी या
िनतरामाव यकः तीयते। अत एव स बोधनाथ य एवं क ृ व वीकारादेव स बोधनाथ प य
अिभमुखीभावस प य ाितप दकाथ य कतृवत् यायामेव अ वयो भवित। येन स बोधनपदे
वा ककारमतोि लिखत थमायाः िसि भवित। वा ककार १“ित समानािधकरणे थमा” इित
वा कं पठित। तदथ ितङः यत् अिधकरणं ति म ेव अिधकरणे ि थतः पदाथः फलतः पदं
थमािवभ लभते। ग छती यादौ ित ययः अ यैः अथः सह क ृ पे अथ िविहतः एवम
ित ययः क ृ पमेव अथ कथयित एवम ित समानािधकरणता। नागेश ा यया उ री या
अिभमुखीभावाप ः ाितप दकाथः अिप कतृ पतां िविनयो य याकारक वात् अिभदधा येव एवं
ित समानािधकरण वात् तादृशं क थघ टतस बोधनपदं थमां लभते।
२“ ाितप दकाथिल गप रमाणवचनमा े थमा” इित सू े ि थतं मा पदं भा यकारे ण

१ महाभा ये
२ अ. २-३-४६
१२४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

या यातं व ते। एवं मा हण य या याने वीकृ ते सित प कं ाितप दकाथः इित प े

अथप कमेव ाितप दकाथः त मादिधके कमा द पे ाितप दकाथ उपि थते स यिप थमाया
आपि भवित त याः िनरासाय १“स बोधने च” इित सू य ापक वं वी यते। तथा च ापक प य
अ य सू य अथः व यमाण व पकः भिव यित। यथा - जा या दकतृकारका तात् ाितप दकाथात्
अिधके अथ थमा चे ह सा थमा के वलं स बोधनाथ पकारकाथ य आिध ये एव भवतु न तु
कम वा द पे अिधके ाितप दकाथ सित सा भवित। एवं कमा द थलेषु थमाया आपि ः दूरीभवित।
मा पद या यान थलीयः अयमाशयः अनया री या कमा दकारकान् थमािवभ े रनिधका रणः
उ ो य स बोधनकारके थमािवभ े ः िस फलतः कतृकारकतां च िनःस कोचं काशयित।
कमादयोऽिप ाितप दक यैव ो याथाः अमादयः ययाः ोतकाः इित वादे एत सव ा यानं
संग छते। ययानां वाचक वे तु ततः वत तया कम वादीनामुपि थितः इित त ापकिनदश य
उपयु य कम वादेः अथ य ाितप दकाथ वेन अिस य कमघ टतवा य थलेऽिप
थमािवभि पदोष य आपि न स भवित । कम वादीनां प तः ाितप दकाथ वाभावात्।

जािन देवद इित पदसमूहे आचाय ह रः वा य वं तदाधा रतां िनघात ( वर) िस च

मनुते। वका रकायां स सदैव स बोधनं यािवशेषणमेव वीकृ तवान्। इममेवाशयं समिधकं िवशदयन्
टीकाकृ त् पु यराजः कथयित -२ सिवशेषणमा यानं वा यिमित वा यल णम्। एव स बोधन य
यािवशेषण वेन इदं वा यल णमनुसृ य “ जािन देवद ” इित पदसमूहो वा यम्। अ स बोधनपदं
देवद इित यां ित िवशेषणम्। एवं िन वरोधतया अ य पदसमूह य वा य वादेव तदाधा रता
िनघातिसि ः जायते।

सा च समाने वा ये.......... इ यनुशासनेन जायते” वैयाकरणो भ ोिजदीि तः तदनुयाियन

स बोधनाथ यािवशेषण वं साधयि त। पर तु सा का या? य या िवशेषणं स बोधनाथः देवद
इित पद य अथः योजनं भवेत्। िवशे यभूतायाः त याः यायाः नाम हणे इमे वैयाकरणाः
तू णीमासते नागेश तु एवं तेषां तू णीभावम् एत मत थ यूनतामेव गृ ाित। इ थं च जािन देवद
इित समूह य वा य विस ये तदाधा रतिनघात वरिस ये च दीि तादयः स बोधनाथ य
यािवशेषण पमुपायं दशयि त। अ यथा अ य पदसमूह य उपयु दशा सािधतवा य वं
िनघातिसि दुलभा इ यि त िच ता ाचीनवैयाकरणानां दीि तादीनां मनिस। सा च िच ता
स बोधनाथ य यािवशेषण व वीकारं िवनािप अ येन उपायेन तैः अपनेया स भवित। अथ च

१ अ. २-३-४७
२ काशटीका
स बोधनाथिवचारः १२५

स बोधनाथ य यािवशेषण व पे उपाये वीकृ तेऽिप िवशे यभूत यायाः अ प वात्

यािवशेषण वं तदाधा रतवा य वं िनघात वं च अिस ायमेव भिव यित। दीि तादीनां मत य
समालोचन स गे नागेशेन ईदृशी समी ा कृ ता। फलतः त मतं ा ं न स भवित। अत एव
खि डत ायमेव इित व तुि थितः। िवशे यानु लेखात् सिवशेषण वािस या दीि तमति थत यूनतायाः
वमते अभावः इित साधयित नागेशः। १श दर कारो ह रदीि तः नागेशभ ः नागेशटीकाकृ त्
२भैरविम “जानीिह” इित पदम याहाय त य िवशेषणं स बोधनं (देवद ाथः) पदाथः इित म य ते।
तेन यािवशेषतायाः िनदु ा सरला च व था संग छते इित ते वदि त। अनया री या स बोधनाथ य
सिवशेषण विस ाविप अ याहार पो दोषः ित यघ टत वात् ३एकित वा यम् इित मतेन सह
िवरोध दृ यते। एत थलीयमनोरमाकारवलि बतमौनेन इदमिप कथियतुं श यते यत् मनोरमाकारः
अ स बोधनाथ य अ वयम् “ जािन” इित पदाथन सह अिभ ैित। एवं स (दीि तमहोदयः)
स बोधनाथ य यािवशेषणतां संसा य वा य वं िनघातिस च स पादयित।

समानवा य वाधा रतिनघातिसि प े आदरं द य ति स ये स बोधनपदाथ य अ यथा

वा ु टपूण वा ा यानं न शोभनिमित हेतोः ीदीि तं तदनुयाियन आि पन् नागेश एकतः
उ दीि तिच ता (िवशे यिवशेषनाम हण य वा वािभमतस बोधनाथ य यािवशेषण विस ये
सब याथ ानिच ता) िनवारकम् अपरत ह रस मतस बोधनाथ काशकं ा यानं तौित।
यथा “ जािन देवद जानीिह” अ य वा य य योऽथः ति म व
े अथ िववि ते सित “ जािन देवद ”
इित पदसमूह य वृि ः नागेश य मतेन मु यः अथः वा याथः भवित ति िपता वृि ः (वा यशि ः)
एव मु या शि ः। या च शि ः पद यघ टते वा य वेन वीकृ ते (वा यैकदेश यायेन) समूहे
िव ते। ूयमाणाव थायाम् “एकितङ् वा यम्” इित वा यल णमिप िनघातिसि ः। देवद ो े यकः
अिभमुखीभावः स बोधनाथः अ या त यायां “जानीिह” इित व पतायां िविनयोगं लभते। त ैव
त य अ वयोऽिप भवती यथः। एवं च स बोधनाथ यािवशेषणतािप सार येन िस यित य शात्
िनघातिसि । अ यां रीतौ ाचीनपर परा(ह रपर परा)नुमो दत य ाकरणशा ीय य अथ य र ा
तथा च गौरवपूणस भािवत ु टपूण ा यान य संशोधनं च सु प ं दृ यते। मरणीय व ते यत्
अि मन् स गे दीि तमतानुयाियिभः स बोधनाथ य अ वययो यायाः यायाः नामो लेखो न कृ तः
तथािप स बोधनाथ य यािवशेषण वमु ोिषतिमदं काय यं न तथा िचकरं यथा उपयु ं नागेशीयं
िववेचनं प ं िचकरं चाि त। अथ दीि ता दमतं स बोधनाथदेवद य िविनयोगम वय जािन

१ श दर े स बोधने च
२ भैरवी
३ वा ककारमतम्
१२६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

इित याथन म यते त ह देवद य जािन इित यया सह िविनयोगः अ वयः च न समथनयो यः
अनुभविवरोधात् अ यां दशायां िनघातिस ये वा य विसि ः तदथिस ये स बोधनाथ य
यािवशेषण वमथवा वा यिन पादक वं च अपेि तं व ते। त साधनं दीि ता दमते ि ल ं
नागेश ा याने तु वा यैकदेश यायेन अ या त यायाः िवशेषण वेन स बोधनपदाथः यािवशेषणं
भवित। अत एव च सिवशेषणमा यातं वा यिमित वा यल णसम वयः। वा यैकदेश यायेन
(नागेशसम थतेन) जािन देवद इ यंशः “ जािन देवद जानीिह” इित वा य य अनुवादकः त ैव
उ वा याथिन िपतश े ः स ायाः वीकारे ण एकित वा यम् इ यनुशासनेन वा य विसि ः
िनघातिसि भवित।

स बोधन य अिभमुखीभाव पः मु यः अथः वैयाकरणपर परानुमो दतः सुरि त भवित।

अि मन् मते दीि तपु यराजमतवत् अनुभविवरोधः स बोधनाथ य अ वयकरणे लेशः त य
िविनयोगसा य लेश सवथा प र तो भवित। श दर कार य भैरविम य मतेनािप य िप
“जानीिह” इित यायामेव स बोधनाथ य अ वयेन सव सूपप ं भवित तथािप बु ौ
अ या त यायाः उप थापनं त आव यकिमित त गौरवदोषः नागेशमते तु यथो ं तदनुसारे ण -
जािन देवद इित पद यघ टते समूहे एव “जानीिह” इ यथः व यैकदेश यायेन िस ो भवतीित
अ या त यायाः बु ौ उप थापन पगौरवं च नायाित इित नागेशिववेचनं श यिम य मि चारः।

स दभ थसूिचः

१. लघुश दे दुशेखरः- नागेशः- सं. ीगु सादशा ी - चौख बा सुरभारती काशन, वाराणसी -
२०१२
२. वैयाकरणिस ा तलघुम जूषा - नागेशः- सं.सभापितशमाउपा याय-शारदा सं कृ त सं थान,
वाराणसी - १९९६
३. ाकरणमहाभा यम् - पत िलः - सं.िग रधरशमाचतुवदी - चौख बा सुरभारती काशन,
वाराणसी - २००५
४. ौढमनोरमा - भ ोिजदीि तः - सं. गोपालशा ी नेने - चौख बा सं कृ त सं थान, वाराणसी -
१९९९
५. वै.िस ा तकौमुदी - भ ोिजदीि तः - सं. ीगोपालद पा डेयः- चौख बासुरभारती काशन,
वाराणसी - २०११
षवषम्
दशनसमु
- ०२ अय कःथ
ं - एवं
०२ उसक टीका का समी ा मक अ ययन १२७
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

ष दशनसमु य थ
ं एवं उसक टीका का समी ा मक अ ययन

शैलश े पवार१
े दता य

आचाय ह रभ ने िव. सं. ७५७-८२७ के जीवनकाल म सं कृ त तथा ाकृ त भाषा म अनेक

ंथ क व टीका ंथ क रचना क है। उ ह थ

ं म से एक ंथ है ‘ष दशनसमु य’। जैन परं परा के
अनुयाियय को सभी दशन का सामा य प रचय कराने के िलए ह रभ सू र ने यह ंथ िलखा होगा
ऐसा तीत होता है। ष दशनसमु य थ
ं म ह रभ ने बौ , याय, सां य, जैन, वैशेिषक, मीमांसा

तथा चावाक दशन के देवता, मेय व माण का मा 87 का रका म प रचय दया गया है। इन
दशन का िववेचन करते समय ह रभ ने कसी भी दशन का ख डन या म डन नह कया है। ऐसा
इस थ
ं क अंितम पंि से ात होता है- अिभधेयता पयाथः पयालो यः सुबुि िभः।२

ष दशनसमु य ंथ पर कु ल पाँच टीकाएँ उपल ध ह। इनम से कु छ कािशत ह, तो कु छ

अ कािशत ह, िजनका उ लेख नीचे कया गया है-

१) लघुविृ

यह ष दशनसमु य क सबसे ाचीन टीका मानी जाती है। इसके कता सोमितलकसू र है। इ ह
िव ाितलक के नाम से भी जाना जाता है। इनका समय िव. सं. १३५५ से १४२४ का माना जाता है।

सव थम यह टीका ई. १९०५ म गो वामी ी दोमोदरलाल शा ी ारा संपा दत होकर चौख बा

ंथमाला म कािशत ई है पर तु वहाँ इस लघुवृि के कता के प म मिणभ का उ लेख ा होता
है। जैनर कोष और जैन ंथावली के सूचीप म इस वृि के कता के प म सोमितलकसू र का िनदश
है।

१ सं कृ त िवभागा य , द क याणी कू ल, मांजरी, पुणे - ४१२३०७

२ ष दशनसमु य, का रका-८७
१२८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

२) तकरह यदीिपका -
यह ष दशनसमु य पर िलखी गई दूसरी टीका है। इसके कता आचाय गुणर सू र है। इनका
समय ायः िव. सं. १४०० से १४७५ का माना जाता है। तकरह यदीिपका को बृह वृि के नाम से
भी जाना जाता है।

३) वाचक उदयसागरकृ त अवचू र -

इसक पंचपाठी ह त त ला. द. िव ामं दर अहमदाबाद म सं िहत है। इसके म य भाग म मूल
का रकाएँ िलखी है और चार ओर अवचू र िलखी है।

४) शाि तदासकृ त अवचू ण -

इस टीका क चार-पाँच ितिलिपयाँ उपल ध ह। इनम से कु छ ितिलिपय म तो कु छ
ितिलिपय म शांितदास ऐसे नाम का उ लेख िमलता है। यह अवचू ण दो काशन से कािशत हो
गई है, ले कन वहाँ इसे अ ातकतृक कहा गया है।

५) बुि िवजयकृ त िववरण -

ला. द. िव ामं दर अहमदाबाद म इसक चार प वाली पांडुिलिप उपल ध है। इसका
रचनाकाल िव. सं. १७२० का है। उपयु पाँच टीकाओँ म सोमितलक क लघुवृि तथा गुणर क
तकरह यदीिपका िव तृत प से िलखी गई टीकाएँ है । अ य टीकाएँ सं ेप म िलखी गई ह। तुत
शोधप म ष दशनसमु य पर िलखी गई सोमितलक क लघुवृि तथा गुणर क तकरह यदीिपका
म उ लेिखत िववेचन का आलोचना मक शैली म तुतीकरण कया गया है। ‘आज के समय म यह कह
पाना ब त क ठन है क कौन सा दशन पहले का है और कौन सा बाद का’१ ो.मै समूलर के इस कथन
म पया स य है। भारतीय दाशिनक इितहास म दशन क छह सं या कब िनि त ई, यह िस करने
वाला कोई ठोस माण उपल ध नह है। ष दशन म कौनसे छह दशन का समावेश होता है, इस
िवषय म भी एकमत नह दखता है। सामा यतः वै दक दशन के अनुयायी ‘ष दशन’ श द से के वल
सां य, योग, याय, वैशेिषक, पूवमीमांसा तथा वेदा त इन छह आि तक दशन का ही हण करते ह।

१ The Six Systems of Indian Philosophy pp 88-92

ष दशनसमु य थ
ं एवं उसक टीका का समी ा मक अ ययन १२९

ह रभ ष दशन म बौ , याय, सां य, जैन, वैशेिषक और मीमांसा इन छह दशन का

समावेश कया है। जो आचाय याय और वैशेिषक दशन को एक ही समझते ह, उनके अनुसार दशन
क सं या पाँच ही ई। तब दशन क छह सं या को पूण करने के िलए ह रभ ने चावाकदशन का भी
ष दशन म समावेश कया है।१ इससे यह िस होता है क ह रभ ने बौ और जैन दशन को
आि तक दशन क सूची म रखा है।

ह रभ ने अपने ष दशनसमु य म योग और वेदा त दशन को थान नह दया। इसके जैन

िव ान पं दलसुखभाई मालविणया के अनुसार दो-तीन कारण हो सकते ह, जो इस कार ह- उस काल
म अ य दशन के समान वेदा त ने पृथक् दशन के प म थान नह पाया था। वेदा त का दशन म
थान आचाय शंकर के भा य और उसक भामती टीका के बाद ा आ हो। अ य कारण वे यह देते ह
क ह रभ के काल तक गुजरात-राज थान म वेदा त क उतनी ित ा न हो। ले कन ये कारण

तकयु नह लगते; य क ह रभ ने ही अपने ‘शा वातासमु य’ नामक ंथ म वेदा त दशन का

ख डन कया है।

शंकराचाय और ह रभ दोन आठव शता दी ईसवी के ह ऐसा इितहासकार को मा य हो चुका

है, य िप परं परा दशन को ईसापूव मानती है। समकालीन होने पर भारत के कोने म अ त
ै का
िडि डम घोष करने वाले और चार दशा म मठ क थापना करने वाले दशन का ान ही ह रभ
को न रहा हो, ऐसा नह कहा जा सकता। य द एक ण के िलए मान भी िलया जाये क शंकराचाय
ह रभ के जीवना त के बाद ए तो भी ह रभ को सू कार ास को नह छोड़ना चािहये था।
यहाँ नह कहा जा सकता क ह रभ जैिमिन और जैिमनीय मत से तो प रिचत थे क तु ास, उनके
मत तथा ंथ से प रिचत नह थे।

ष दशनसमु य थ
ं के टीकाकार सोिमतलक ने अपनी लघुवृि म मीमांसा दशन का वणन
करते समय वेदा त मत का सं ेप म वणन कया है।२ तकरह यदीिपकाकार गुणर ने भी अपनी

१ नैयाियकमताद ये भेदं वैशेिषकै ः सह। न म यते मते तेषां प ैवाि तकवा दनः॥ ष दशनसं या तु पूयते त मते
कल। लोकायतमत ेपे क यते तेन त मतम्॥ ह रभ कृ त ष दशनसमु य ोक - ७८, ७९
२ जैिमिनिश या ैके उ रमीमांसावा दनः एके पूवमीमांसावा दनः । त ो रमीमांसावा दनो वेदाि तन ते.......।
पृ. ६८
१३० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

बृह वृि म वेदा त मत का उ लेख करते ए उनके कु टीचर, ब दक, हंस और परमहंस इन चार भेग
का वणन कया है।१

ह रभ क आ यजनक बात यह है क उ ह ने ‘पात लयोग’ का नाम तक नह िलया है।

योगसू कार पतंिजल का समय ईसा क ि तीय शता दी के बाद का है, यह िस नह होता और

लगभग यही समय योग-भा यकार ास का भी है। ह रभ ने सां यदशन का उ लेख तो कया है

पर तु योगदशन का नह कया है; जब क सू कार और भा यकार दोन उनके पहले हो चुके ह। ह रभ

ने ष दशनसमु य क ३४ व का रका म से र एवं िनरी र सां य का उ लेख कया है। शंकराचाय
ने अपने सविस ा त-सं ह म से र सां य का अथ पातंजलयोग िलया है और उसका िन पण वहाँ

उनह र का रका म कया है। ि वे म से कािशत एवं म. म. टी. गणपित शा ी ारा संपा दत

सवमत-सं ह म भी से र-िनरी र सां य का िन पण आ है और वहाँ भी से रसां य का अिभ ाय

पातंजलयोग ही है। सवदशनकौमुदीकार माधवसर वती ने भी से रसां य को योगसां य कहा है।

इस कार वै दक परं परानुगत आचाय ने से रसां य को योगदशन ही माना है; क तु इस

िवषय पर िवचार करने वाले ायः सभी जैन आचाय ने से र और िनरी र सां य का ायः िभ ही
अथ िलया है। इन आचाय ने ‘ई र’ श द को िशव या महे र के अथ म ढ़ माना है। ह रभ कृ त

ष दशनसमु य के लघुवृि कार सोिमतलक के श द पर यान देने से यह त य प हो जाता है-

‘के िच सां या िनरी रा ई रं देवतया न म य ते, के वला या मवा दनः, के िचत् पुनरी रदेवता महे रं

वशासनािध ातारमा ः।’२

ह रभ कृ त ष दशनसमु य के बृह वृि कार गुणर सू र इसी का रका क ा या म

सोिमतलक के सदृश ही िवचार को कट कया है- ‘के िच सां या िनगत ई रो ये य ते िनरी राः

१ ये तू रमीमांसावा दनः ते वेदाि तनो ा त

ै मेव म य ते।....... ते च ि जा एव भव ामधेया तुधािभधीय ते-
कु टीचर-ब दक- हंस-परमहंसभेदात् । पृ. ४३१
२ ह रभ कृ त ष दशनसमु य क का रका ३४ क वृि ।
ष दशनसमु य थ
ं एवं उसक टीका का समी ा मक अ ययन १३१

के वला या मैकमािननः। के िचदी रदेवताः, ई रो देवता येषां ते तथा।१ क तु इस का रका के पूव

सां यदशन के आचाय क वेशभूषा आ द क भूिमका देते ये उ ह ने िनरी र का अथ िव णु का
आराधक तथा से र का अथ िशवाराधक कया है। उनके ही श द ह- ‘सां याः के िचदी रदेवाः
अपरे च िनरी राः। ये च िनरी रा तेषां नारायणो देवः तेषामाचाया
िव णु ित ाकारका ैत य भृितश दैरिभधीय ते’।२

ष दशनसमु य का पहला ोक इस कार है-

स शनं िजनं न वा वीरं या ाददेशकम्।
सवदशनवा योऽथः सं प े िनग ते॥३
े ण

अनुवाद- शोभन मतवाले, िजतेि य, या ाद४ के उपदेशक, महावीर को णाम करके सभी
दशन के ितपा िवषय का सं ेप म िन पण कया जाता है। तुत ोक म ह रभ सू र ने भगवान
महावीर को नम कार करके ंथ के शु आत म कया जाने वाला मंगल कया है। जैन परं परा के
अनुसार आ दमंगल िन व ता से ंथ पूण होने के िलए, म यमंगल ंथ क ि थरता के िलए व अि तम
मंगल िश य म शा क परं परा ि थर करने के िलए कया जाता है।५

इस तरह थम ोक म आ दमंगल, म य म जैनदशन िववेचन क शु आत म-

१ तकरह यदीिपका- ३४ व का रका क ा या।

२ तकरह यदीिपका- ३४ व का रका क भूिमका।
३ ह रभ कृ त ष दशनसमु य- १
४ ‘ या ाद’ जैनदशन का एक मुख िस ा त है। येक वा य म ‘ यात्’ लगा होने से ‘ या ाद’ नाम पड़ा। ये
वा य सात ह जो इस कार ह- १. या द त २. या ाि त ३. या द त च नाि त च ४. यादत म् ५.
यादि त च अव म् ६. या ाि त च अव म् ७. या द त च नाि त च अव म्। सं या म सात
होने से इसे ‘स भ गीनय’ भी कहते ह।
५ तं मंगलमाईए म झे प ंतए य स थ स। पढमं स थ सािव घपारगमणाए िन ं॥ त सेवािव घ थं िम झमयं
अंितमं च त सेव। अवोि छि िनिम ं िस सपिस साइवंस स॥ िवशेषा. गा. १३-१४
पढमे मंगलवयणे िस सा स थ स पारगा ह ित। िम झमे िण व घं िव ा िव ाफलं च रमे॥ ित. प. १.१९
मंगलं सु स आदीए म झे अवसाणे च व वं उ ं च- आदीवसाणम झे प ण ं मंगलं िज णदे ह।
तो कयमंगलिवणयो िव णमोसु ं पव खािम॥ धवला पृ. ३९
१३२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

े िवव जतः’।१
‘िजने ो देवता त राग ष

इस ोक के ारा म यमंगल तथा-

‘अिभधेयता पयाथः पयालो यः सुबिु िभः।’२

इस ोक के ‘सुबुि ’ श द के ारा अि तम मंगल कया है।

ह रभ के ष दशनसमु य थ
ं के ऊपर िलखी गई ‘तकरह यदीिपका’ टीका म गुणर जैन
परं परा के मंगल म अपेि त ऐसे चार ‘अितशय’ थम ोक के भा य म दखलाते ह। वे इस कार ह-
अपायापगमाितशय, ानाितशय, पूजाितशय और वागितशय। इन चार अितशय म पर पर
कायकारणभाव प करते ए गुणर सू र कहते ह- ‘राग ष
े ा द सम त आ त रक श ु को जीतकर
महावीर सव बन गए है। उनक सव ता से वे स भूताथवादी है और स भूताथवदी होने से वे
ि लोकपू य ह।३

मु य ंथ के - ‘सभी मूल दशन म ितपा दत देव, त व और माण इनका व प सं ेप से कहा

जाता है।’ इस वा य के साम य से थ
ं का संबंध और योजन समझता है। यहाँ सभी दशन म

ितपा दत देवता, त व इ या द का ान उपेय अथात् ा है और यह ंथ उस ान का साधन होने

से उपाय है। इिसलए यहाँ उपायोपेय संबंध सूिचत होता है।

इस ंथ का योजन दो कार का है- एक ंथकता का और दूसरा ोता का। ये दोन योजन

सा ात् और परं परा ऐसे दो कार के ह। ंथकता का सा ात् योजन है- त व का ान देकर
ािणमा पर उपकार करना। ंथ ोता का सा ात् योजन है- सभी दशन म ितपा दत देवता,

त व, माण इ या द का ान करना। दोन का परं परा से योजन है- दशन म हेयोपादेयता का िववेक
ा करके हेय का प र याग और उपादेयता का हण करके अन त ाना द चतु य प िसि ा
करना।४ अन तर गुणर पूवप तथा उ रप के मा यम से क गई चचा के ारा प करते ह क

१ ह रभ कृ त ष दशनसमु य- ४५
२ ह रभ कृ त ष दशनसमु य- ८७
३ यत एव िनःशेषदोषश ुजेता तत एव सव .............। तकरह यदीिपका पृ. ५
४ एतेन सा ादिभधेयम्...........। तकरह यदीिपका पृ. ६
ष दशनसमु य थ
ं एवं उसक टीका का समी ा मक अ ययन १३३

अ य सभी दशन हेय ह और जैनदशन उपादेय है।

मूल ंथ के ‘न वावीरं ’ श द का गुणर के अनुसार न वा अवीरम् ऐसा पद छे द करना चािहए।

उ ह ने अवीर का आ+अ+उ+ईर इस कार पद छे द कया है। आ= ा, अ=िव णु, उ=महादेव। आ, अ

तथा उ तीन वर िमलाकर संिध के िनयम के अनुसार ओ बन जाता है। जो इस ओ को अथात् ा,

िव णु, महेश को ईरियत अथात् उनके मत का िनराकरण कर ेरणा देता है , वह अवीर है सं ेप म-

सृि , ि थित और लय के कता ा, िव णु और महेश को मानने वाले दशन का िनरास करने वाला
अवीर है। इस तरह का वणन अ य टीका म देखने नह िमलता।१

सोिमतलक ने अपनी लघुवृि म के वल चार अितशय का वणन कया है।२

यायदशन का वणन करते समय ह रभ कहते ह-
नैयाियकमत येतः क यमानो िनश यताम्॥३
आ पादमते देवः सृि संहारकृ ि छवः।
िवभु न यैकसव ो िन यबुि समा यः॥४

अनुवाद- यहाँ से नैयाियक के मत को सुिनये। यायदशन म उ पि एवं िवनाश के क ा,

सव ापक, िन य, अि तीय, सव तथा शा त बुि के आधार िशव (अिध ाता) देव मा य है।

इस ोक के ारा ह रभ ने नैयाियक-शैव मत के िववेचन का ारं भ कया है। इस मत को योग

के नाम से भी जाना जाता है।५ यायदशन के अनुयायी हाथ म द ड और कम डलु रखने करने वाले,

शरीर पर क बल ओढ़ने वाले, जटा धारण करने वाले, शरीर पर भ म लगाने वाले, य ोपवीत (जनेऊ)

पहनने वाले, नीरस भोजन करने वाले, ायः जंगल म रहने वाले और क दमूल तथा फल का भ ण
करने वाले होते ह। इनम से कु छ ि य के साथ रहने वाले तथा कु छ ि य के िबना रहने वाले होते ह।
इन दोन म से ि य के िबना रहने वाले उ म समझे जाते ह। ये पंचाि तप को करते ह। इनम से

१ तकरह यदीिपका पृ. ८

२ अ ा दमा भगवतोऽितशयचतु यमाि म्। लघुविृ पृ. २
३ ह रभ कृ त ष दशनसमु य- १२
४ह रभ कृ त ष दशनसमु य- १३
५ अथादौ नैयाियकानां यौगापरािभधानानां ............। गुणर सू र टीका पृ. ७६
१३४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उ म संयम क अव था को ा करने वाले न अव था म िवहार करते ह। ये ातःकाल म द तधावन

तथा शौचा द या करके िशव का यान करते ह और तीन बार शरीर पर भ म लगाते ह। इनके
यजमान नम कार करते समय इ ह हाथ जोड़कर ‘ॐ नमः िशवाय’ कहते ह। गु भी जवाब म ‘िशवाय

नमः’ कहते ह।

नैयाियक ई र को देव मानते ह। ई र सव है तथा जगत् क सृि तथा लय करने म समथ

है, ऐसी उनक धारणा है। उस ई र के नकु ली, शो यकौिशक, गा य आ द अठारह अवतार ए ह।
इनके सब तीथ म भरट पूजा करने वाले होते ह। नैयाियक और वैशेिषक के ायः तु य ही मत ह। इनके
तपि वय के शैव, पाशुपत, महा तधर और कालमुख ऐसे चार मु य भेद ह। इन भरट आ द के त

हण म ा ण आ द होने क कोई आव यकता नह होती है। िजसक िशव म भि हो, वह त

धारण करके भरट आ द हो सकता है। नैयाियक सदा िशव क भि करते ह, अतः शा म इ ह ‘शैव’

कहा जाता है तथा वैशेिषक को ‘पाशुपत’ कहा जाता है।१ इस तरह यायदशन का सामा य प रचय
गुणर ने दया है। ऐसा वणन सोमितलक के लघुवृि म दखाई नह देता।

ह रभ ने वैशेिषक के त विन पण के समय उसके छह त व का तथा 25 गुण का िन पण

कया है। इसका कारण यह हो सकता है क उस समय वैशेिषक दशन के आचाय म अभाव को न मानने
वाले आचाय भावी हो। टीकाकार गुणर सू र तकरह यदीिपका म कु छ आचाय अभाव को सातवा
पदाथ मानते ह, ऐसा कहते ह।२ कु छ आचाय के अनुसार गुण क सं या चोबीस ही है, ऐसा भी वे
प करते ह।३ इस तरह कहा जाता है क चावाकदशन का प उ लेख सव थम ह रभ के
ष दशनसमु य से िनद शत होता है। ह रभ ने वणन करते समय कहते है-
एतावानेव लोकोऽयं यावािनि यगोचरः।
भ े ! वृकपदं प य यद् वद यब ु ाः४ ॥५
त

१ तेन नैयाियकशासनं शैवमा यायते, वैशेिषकदशनं च पाशुपतिमित। तकरह यदीिपका पृ. ७८

२ के िच वभावं स मं पदाथमा ः। तकरह यदीिपका पृ. ४०७
३ ‘वेगः पृिथ ज
े ोवायुमनःसु ..................... त मते चतु वशितरे व गुणाः।’ तकरह यदीिपका पृ. ४१९
४ ‘य ि त बिह ुताः’ इित पाठा तरम्।
५ ह रभ कृ त ष दशनसमु य- ८१
ष दशनसमु य थ
ं एवं उसक टीका का समी ा मक अ ययन १३५

अनुवाद- िजतना इि य से हण कया जाता है, उतना ही यह जगत् है। भ े ! भेिड़ये के पैर के

िनशान देख, ऐसा मूख लोग बोलते ह।

यह य दखाई देने वाला मनु यलोक पशन, रसन, ाण, च ु और ो इन पाँच इि य के

ारा ही िवषय होने वाले पदाथ तक सीिमत है। इनसे परे कोई आ मा, पु य, पाप, उनका फल, वग,

नरक आ द अतीि य व तु नह है; य क इनका य नह होता है। ोक क ि तीय पंि म आया

आ ‘वृकपद’ श द, कस तरह तथाकिथक पि डत लोग को ठगते ह, इसका ोतक है। इस श द से

वग आ द सब इस भेिड़ये के पैर के िनशान के समान है, यह कहा गया है। इस उदाहरण को प करते

ए गुणर ने तकरह यदीिपका म कहा है- “एक चावाकवादी क प ी आि तक थी। वह नाि तकवादी
चावाक अपनी प ी को नाि तक युि य से धा मक काय और अनुमान आ द क थता समझाया
करता था। पर तु उसके ी पर उसका कोई असर नह होता था। यह देखकर वह चावाकवादी रात के
अि तम हर म अपने प ी को शहर के बाहर ले गया। वहाँ उसने नगर के दरवाजे से लेकर चौराहे तक
सारे राजमाग म अपने अंगुठे और पास वाली दो उं गिलय से बड़ी कु शलतापूवक भेिड़ये के पैर के
िनशान बना दये। ातःकाल होने पर पैर के िनशान देखकर लोग इक े हो गए। इसी समय नगर के
ब ुत पि डत भी वहाँ प च
ँ े। पि डत ने अपनी बुि से िवचार करके उपि थत ल ग से कहा क-

“भाइय ! रात म कोई भेिड़या जंगल से नगर म अव य आया है, य द नह आया होता तो उसके पैर के

िनशान यहाँ कहाँ से आते?” तब पास म ही खड़ा आ चावाक् पि डत क उन बातचीत क ओर

अपनी प ी का यान ख चता आ बोला- “हे ि ये ! इन भेिड़ये के पैर के िनशान देखो।”१

इस कार सं ेप म अपने अनुयाियय को अ य दशन क परे खा का ान हो, इस उ े य से

ह रभ ने अपना ंथ िलखा है। इस ंथ म ह रभ ने कसी भी दशन का ख डन या म डन नह कया
है। टीकाकार गुणर सू र ने तकरह यदीिपका म येक दशन का वणन करते समय तत् तत् दशन के
ंथ के चुर मा ा म उ रण दए ह ले कन वे अपनी टीका से जैनदशन उपादेय है और अ य सभी
दशन हेय है, ऐसा द शत करते ह। सोमितलक ने अपनी लघुवृि म कसी दशन के खंडन - मंडन क
चचा नह क है।

१ कि पु षो नाि तकमतवासनावािसता तःकरणो िनजां जायाम्............ तकरह यदीिपका पृ. ४५४

ओवषम्
कार- ०२
य अथानकः य
- ०२
िवचारः शोध योितः
१३७
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

ओ कार य थान य िवचारः

भ कमशः१

ओ कार इित एकं संयु ा रम् , न तु पृथग र वेन प रगिणतुं श यते। अकारः, उकारः, मकार
इित वणाः संयु य अयं श दः िन प ते। एवं च अकारादीनां थानं परी यामः।

अथ िस ा तकौमु नुसारं थानािन -

अकारः- अ अकार य क ठ- थानिमित उ मि त। क ठः स भवित य वायोरिभघातः

थमतया भवित। त य उपयोगेन अकारादयः वणाः उ ाय ते (अकु हिवसजनीयानां क ठः)। य िप

क ठ इित थानं सवषां वणानां समानम्। यतो िह त य साहा यं िवना न कि त् वणः उ ारियतुं
श यते। क तु क ठ थानवणान् अित र य अ येषाम् इकारादीनाम् उ ारणे तावत् ता वादी यिप
सहकु वि त। तत क ठः सामा यं थानिमित न प रग यते सव ।

अकार तावत् क ठं िवना न कि त् थाना तरम् अपे ते। िश ायामं कवग य उ ारणं
िज वामूले भवित इित उ मि त “क ावहौ िज वामूले तु कु ः ो ः” इित ोके । त ह ाकरण य
िश ािवरोधः खलु इित ः। त प रहाराथ य ः कृ तः आचायनागेशेन व थे लघुश दे दुशेखरे । स
वदित अ क ठपदं न के वलं क ठ थानपरम्। क तु क ठ थानेन सह िज वामूलमिप वदित। अतः
िश ावचनेन न िवरोधः इित।

अकु हिवसजनीयानां क ठः ।
इचुयशानां तालु ।
ऋटु रषाणां मूधा ।
लृतल
ु सानां द ताः ।

१ ा यापकः, वेदिव ानगु कु लम्, बे गलू

१३८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उपूप मानीयाम् ओ ौ ।
ञमङणनानां नािसका च ।
एदैतोः क ठतालु ।
ओदौतोः क ठौ म् ।
वकार य द तौ म् ।
िज वामूलीय य िज वामूलम् ।
नािसकानु वार य ।

संयु ा राणां तावत् थानािन क ठतालु, क ठौ म् इित उ म्। तदेकं पृथ थानिमित मः न
भवेत्। क ठ तालु च क ठतालु इित ः। उभयोः समका य वं समासतः बु यते। अतः इदं
पृथ थानं न, अिप तु उभयोः थािन वेन ते वणाः उ ाय ते इित अथः। तयोः अ तरालम् इ यिप न
िच तनीयम्। क तु क ठः अिप थानं तालु च। अकारा दषु तु क ठे एव वा विभघातः भवित इित
तदेकमेव थान वेन प द यते।

आ यिम यु ौ ओ ात् भृित ा ाकलकम्। आ यं नाम मुखम्। त भवम् इ यथ यित अिप

समानं पम्। तेन च पदेन थानािन एव गृ ते, तु या य य म् इित सू े य श द य पृथ पाठात्।

य ाः अिप मुखे भवाः एव, तथािप य श द य पृथ हणात् तेषाम् आ य वं कृ तसू े न िवव यते।

ननु नािसका आ याद् बिहभूता, त कथं थान वेन सा प रग यते। अतः करणिमित वीकु मः।
तत ककार य ङकारे ण सह साव य िस यित। अ यथा नािसकािप थानमेव इित कृ वा
सा याभावात् साव य बा येत। क च अ शा े याव थानसा यमेव िस ाि ततम्। अतः
क ठमा सा येन ककारङकारौ सवण इित व ुं न श यते। अतः हेतोः नािसका थानं न, अिप तु
करणमेव इित िश ािवदः।

व तुत तु नािसका थानमेव। तथा िह भा यम् “अ यि त अनेन वणान्”१ इित आ यम् इित
ु पि ः द शता। त ता वा दि वव नािसकायामिप अ वेित। थानं नाम तद् भवित वण य आधारः
यः। वणानाम् अिभ ौ जनक वेन िव माने भागे वण य उ प यनुकूलतया जायमानः वायुसंयोगः
वण य फु टताम् आसादयित। त य यः आधारः स वणाधारः इित आरो य थान वेन प द यते।

१ महाभा यम्-सू.सं - १/१/८

ओ कार य थान य िवचारः १३९

तत करणेषु अिप नािसका दषु वायुसंयोगाधार वेन थान व वहारः। यािन एतावता
थान वेन अिभमतािन तेषु िज वा म यमूलानां पशः यः भवित सः य ः इित अिभधीयते। स च
स ब धः पृ ता द पेण िवभ ः पृथक् पृथक् भवित वणानाम्। अतः थान य योः सा कय नाि त।

उदा ादीनां गुण व वहार तु साव यानुपयोिग वेन आ तरत यपरी ानुपयोिग वेन च
सा यम् आदाय। अनु वारापे या ङादीनां वैल यात् त ङा दषु नािसकािप थानमेव।

अकार य अ ादश भेदाः सि त। तेषु सवऽिप िववृत य व तः योगदशायाम्। वः अकारः

यायां संवृतः इित पािणिनः वदित “अ अ”१ सू ेण। क अकार अच् ( वरः)। अतः एत य
आ य तर य ाः अिप सि त। बा य ाः के चन एव सि त।

उपूप मानीयानाम् ओ ौ ।
ओ ौ इित थानेन उकारः, पवगः, उप मानीय उ ाय ते। तयोरे व ओ योः पर परं पशण एते
वणाः िन प ते। क ठतः वायु तु िन सरे देव। ओ योः संयोगिवभागा यां सः वायुः वण पताम्
आ ोित। यथा वंश य िशिशरे षु ग छन् वायुः विनम् उ पादयित सु वरम्। य िप ओ ौ इित स ानाम्
एषां समानं थानं िन द म्। तथािप न एकधा एव संयोगः त ल यते। उकारो ारणकाले ओ योः
अ भागः िवभ ः, म यभागः संयु ः भवित। पवग य उ ारणे तावत् स पूणतया ओ ौ संयु येते।
उप मानीय य उ ारणं तयोः थूल पशतः िस यित। अयमेव य श देन उ यते।

मकार य अिप ओ ौ एव थानम्। अतः न पुनः िवचारणीयम् अि त। क तु अयमेकः अनुनािसकः

वणः। ओ ा यां सह नािसका अिप मकारो ारणे सहका रणी।

“मुखनािसकावचनोऽनुनािसकः”२ इित सू य भा ये मुखनािसकावचनश द य िवचारणायामेवं

िव हः िचि ततः। मुखोपसंिहता नािसका मुखनािसका। सा वचनं य य इित। तथा िह सू े नािसका इित
दीघः न दोषः। अनुनानािसक य पूवः परो वा भागः नािसकया उ ायते, अपरः मुखेन। त

नािसकावचनभाग य अनुरागवशात् मुखभागोऽिप नािसकावचनः इव ल यते। यथा- स य ता इ य

य िप यकारः एव अनुनािसकः, क तु त ागात् अकारोऽिप तथैव भासते। अ ये के चन मुखनािसका इित

थानं मुखनािसका यां िभ मेव इित वदि त। तयोर तराले भवं थानं तत्। त उ ा रतः

१ पा.सू - ८/४/६८
२ पा.सू - १/१/८ पृ स या -२३६
१४० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अनुनािसकसं ः भिव यित इित कै यटेन ा यातम्। एतेन मुखं थानम्, नािसका करणम् इित वादः
यु ः। उभौ िमिल वा थान व पदेशं लभते इ येव ेयम्।

मकारः पशषु वणषु अ तभवित। अतः अ य आ य तर य ः भवित पृ य ः।

मकार य बा य ाः इमे -
संवारः
नादः
घोषः
अ प ाणः
उदा ादयः वराः अचः एव स भवि त। न तु हलाम्। अतः न अ येषां य ानां स भवः
मकारिवषये।

पुन वराणां िवषये मा ाः इित सि त। येकम् अचः वदीघ लुत इ येवं पेण ित ः मा ाः
स भवि त। ओ कारे तावत् अकारः उकारः इ यनयोः वणयोः इमाः वत ते। सामा यतः अ य उ ारणे
अकारोकारयोः वयोः संयोगेन दीघः ओकारः ल यते। मकार तु अधमाि कः। तत अयं वणः
अधतृतीयमा ः इित ि थतम्।

स य रािण
अ राणां ब धा स धयः भवि त। तेषां स धीनाम् उ लेखः अ ा या यां वतते। यण्-सि धः,

गुणसि धः, वृि सि धः इ या द। ते च संिहतायाम् इ यिधकारे सि त। संिहताया व था इ थं वतते-

संिहतैकपदे िन या िन या धातूपसगयोः।
िन या समासे वा ये तु सा िवव ामप ते ॥

अथः - वणयोः म ये य द सि धकाय कतु यो यता अि त त ह एकि मन् पदे अव यं कत म्।

धातु थेन वणन उपसगगतवण य सि धकायमिप यते चेदेव योगे सः साधु इित प रग यते। समासे
पद यं भवित, तथािप त संिहता िन या एव। य एति तयं नाि त तादृशे वा ये सः सि धः
व ु र छानुसारं भवित न भवित च।

उदाहरणािन -
एकपदम् - राम+इन =रामेण
ओ कार य थान य िवचारः १४१

धातूपसग - +इ यते= े यते

समासः - राजा+आ ा = राजा ा

वा यम् - तव+एव= तवैव / तव एव

एवं स धयः वणानां सि त। के चन वणाः अिप संयु वणाः इित वि य ते। त ािप
िवभाग यम्। कृ ि मसंयोगः, अकृ ि मसंयोगः। त ादौ यथा ककारषकारयोः संयोगेन “ ” इित एकम्

अ रम् उपल यते। अयं कृ वा सि धकाय िन प ः। एकारः, ओकारः, ऐकारः, औकारः इ येते तु

वभावतः संयु ा राः एव। य िप अकार+इकार इ यनयोः सि धना एकः एकारः ल यते। क तु सः
माहे रसू थात् िभ ः एव। य द तु स एव यात् त ह तयोः वणयोः िचदिप ि थतयोः संयोगे स एव
ल येत। न तु ल यनते, इ+अ इ यव थायां तु यणा य इित अ रं ल य ते। इ थं च माहे रसू ष
े ु प ठतः
िभ ः एव। त इतोऽिप एकं कारणम् अि त। य द तु स य रमेव यात् त ह पृथक् िनदशः अिप न
यते। त ह को वा भेदः इित जायते िज ासा -
माहे रसू ेषु च वारः संयु वणाः सि त। ते एव एच् इित याहारे ण िन द य ते। तेषु सि धः
जातः इित भासते गुणावृ या दस धीनां यिभ ावशात्। व तुतः त सि धरे व (शा ीयः) नाि त।

तथा च महाभा ये एच इ वादेशे इित सू े एवं वा तकमि त - “ऐचो ो रभूय वात्”१ इित। त
करणिमदमि त - एच इ वादेशे इित सू य यािन योजनािन तािन अ यथा साधिय वा सू ं
या यायते। “िस मेङः स थान वात्”२ इित वा तके न ताल य एकार य थाने वः इकार एव
भवित ताल वात्। एवम् ओ य ओकार य व ेत् ओ ः उकारः जायते।

अकारोऽिप अि त खलु एङोः स त ह कु तो न यात् इित े वा तके हेतु ः “स थान वात्”

इित। अकार य तु थानसा यता नाि त इित ायते। त मात् इदं सू मेतदथ नापेि तम् इित
ितपा दतम्। ततः परम् ऐचोः िवषये िभ ा व था वतते इित दशनाय इदं वा तकम् आर यते। अ य
अयमथः- ऐकारः औकार एङपे या िविश ौ। तयोः वणसंयोगः प तरं भासते। तदेव उ यते

१ पत िलमहाभा यम् - १\१\४८, पृ.सं या =४०७, संशोधकः ी भागवशाि जोशी काशनम्-चौख भा

२०१४
६ वैयाकरणिस ा तकौमुदी... द ली १९६१
१४२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उ रभूय वम् इित। उ रभागः इकारोकारयो ेत् पूवभागः अकार य आकर य वा इित पुनः व ं
नाि त। एङ् िवषये स थान वहेतुना प रहारमु वा ऐचोः िवषये पृथक् हेतुः द शतः वा तककारै ः।

ततः अवग यते ऐचोः यः संयोगः स भासते। एङोः संयोग तु न भासते। य भासः अि त त
उभयोः ाि ः। अतः उ रभूय व पिभ हेतुना प रहारम् अवोचत् वर िचः। त वा तके ब वरसं
दृ ा तं च द शतवान्। ा ण ामः आनीयताम् इित कि त् रा ा आ द ः। सः एकं ामं ग छित
यि मन् अिधकाः ा णाः एव िनवसि त। अ ये के चन अवरप ेण वस येव। सव िह प का क
भवित ामे। ायः तादृशः एकोऽिप ामः तेन न ल यते य ा णिभ ाः के ऽिप नैव सि त। त त्
ऐचोः जायमानः वः उ रभूय वात् इकारः उकारो वा भवित। न तु अकारः। तत सू य अपे ां
िवनािप तत् पूय ते इित कृ वा त य सू य दृ ं योजनं नाि त इित िन ीयते। अदृ ाथ
त सू मपेि तमेव। इदमेव ाकरणप रभाषायां या यानिमित उ यते।

एकारः अनयोः वणायोः संयोगः ीरोदकवत् । पृथ कृ य यथा पयः जलं पुनः
ओकारः उपल धुं न श यते । तथा अ वणयोः संयोगः पृथ कृ य ातुं न श यते ।
कु मारस
वषम् - भवमहाका
०२ अ कः - ०२य िव ामाधवीय ा यान य वैिश म् १४३
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

कु मारस भवमहाका य िव ामाधवीय ा यान य वैिश म्

डॉ. दीनानाथ दास१

असारिमदं जगत् ितपदमायासयित ािणनः, दशयित अिन म्, जनयितचो ग

े िम याकल य
महीयांसः कवयो लोको रान द य जनकतया चतुवगफल य च ा ये का ाि मकां सार वत
सृि मरचयन्। अत एव भुसि मतवेदा दशा े यः सिखसि मतपुराणेितहासे य िवल णा
स किवभिणितः मधुरमिभदधती म जुभािषणी कािमनीव वणयित मानवमनांिस शुभैकिनदाने व-

युपायेषु। अत एवो म्-

चतुवगफल ाि ः सुखाद पिधयामिप।
का ादेव यत तेन त व पं िन यते।।

का ं नाम कवेः कम। किव ात ा भवित। सोऽिप न के वलं स कु िचतं प रिमतं वा अथजातं
प यित, न वा के वलो मनु योऽहिमित कृ वा मानवीयान् भावान् एव सा ा करोित, अिप तु त य कृ ते

िव ि मन् िव े िनमु ा िव तृता च थली वतते। स स र वाहे मधुरं गानं शृणोित, िच

आकणयित वयसां िवरावे वनदेवतानां स देशम्, काशयित चापर ा यां च ोदये

विनतासुखस भोगम्, यापयित चा य नाियकामुखकमलच मसा तु यम्। स कालातीतां रचयित,

देशातीतां दशयित, परो यित, भूतं भावयित, जडं चेतनयित, िनबलं सबलयित, क ब ना
अधरीकरोित ाणमिप िवरच यापूवमपारं का संसारम्।

ग त मेकंप थानो नैकधा। सू मेकं ा या िविभ ा। िववे यिवषयोऽ येको िववेचनाऽनेकधा।

सं कृ तसािह यो ाने प महाका पकपु पािण िवकसि त। तेषु प महाका पकपु पेषु कािलदासेन
रिचतं कु मारस भवपु पम यतमत्।

१ Assistant Professor in Sanskrit OPS Mohavidyalaya, Dhenkanal, Odisha.

१४४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

ायशः ष शत् टीका उपल य ते, एतेषु षि शं ा याकारे षु िव ामाधविवरिचतेन

िव ामाधवीयटीका अ यतमा। टीकायां ा यानकौशलम् अतीव मनोहरम्। अ याः टीकायाः
एक वशितः मातृका ितकृ तयः नानामातृका थालयेषु सि त। अ याः टीकायाः मातृकाः
मलयालमदेवनागरीिलिपषु GOML, Trivandrum तथा अ या यमातृकास हालयेषु उपल य ते।

अयं च िव ामाधवः गुणवती ामवासी। िव ामाधव य िपतामहः र िगरी तथा िपतुनाम

नारायणसू रः च आ ताम्। त य िव ामाधव य िपतामहः शा ेषु वीणः आसीत्। त ामानुगुणं
ाम य नाम गुणवती इित िस गतम्। अयं व तुतः व ग ा ते जिनमलभत। पर तु त य वंशजाः
दाि ण देशं समाग य दाि णा ये कणाटकरा ये यवसन्। अतः एव िव ामाधवः व गीय इित
माणी- कु वते के चन। अयं व गीय ा तीय इित Calcutta Oriental Journal. 1934-35 थं प ठ वा

व ुं श यते; पर तु िव ामाधवः तृतीयसोमे र य समकािलकः इित। पावती मणीयमहाका े वयं

बाणभ -सुब धु-किवराजा यानां याणां कवीनां नाम हणेन िव ामाधवः तेषां परवत ित ातुं
श यते।

ा याया गा रमा
ा यानकता िव ामाधवः आदौ इ देवतानम काराथ तथा सवम गलमा ग याथ पावती-
परमे रयोः नाम वीकृ य किवकु लमुकुटाल कृ ितः िनता तका तकिवतासृितः
िव िवमोहनासेचनकृ ितः कृ ती वाचामिधदेवतायाः िवलास त भवान् कािलदासः स का य
सवाभी चतुवगफललाभहेतु वेन जगद बाजगदीशयोः म जुलम गललीलालिलतं
कु मारस भवमहाका ं िचक षती याह। त था-

ीक ठाधमयी म ं ीिव ान दस पदः।

देवतािभः तुता द ाद् देवता सवम गला।।

सवम गलदातारौ पावती परमे रौ।

गणेश क दसंयु ौ व दे वाि छतिस ये।

महाकिवमहे ेण कािलदासेन यत् कृ तम्।

कु मारसं भवा यां तत् का ं ा यातुमारभे।।इित।।

उदाहरणाथ यथा थमसग-

कु मारस भवमहाका य िव ामाधवीय ा यान य वैिश म् १४५

अन तर भव य य य िहमं न सौभा यिवलोिप जातम्।

एको िह दोषो गुणसि पाते िनम ती दोः करणेि ववा कः।।( १/३ )

व लभ. -
अन तर इ या द।। य य िहमवतः िहमं तुिहनं सौभा यिवलोिप रामणीयकिव छे द न जातं न
स प म्। यतः अन तर भव य भूतो कृ व तुकुलगृह य, भव य मा दित भवः। य सौ ब नां

र ानां भवः किम येतावता दु य िहम य वहनं न दोषकृ याह- य मात् ब नां गुणानां िस पाते

समूहे एकः दोषः न यित, न दूषयित। यथा शिशनः अमृत ािवषु मयूखेषु। शशा यं ल म। जातिमित
कत र ः।।

िव ामा. -
अन तेित।। अन तानामसं यानां र ानाना म् उ कृ व तूनां भव यो पि ः
अिवि छ र ो पि कारण य य य िहमं सौभा यिवलोिप न जातम्इित कत र िन ा
रमणीयताप रहारोनाभवत्। तदेवाथा तर यासेन साधयित- एको दोषो गुणिस पाते गुणानां योगे
िनम ित िह िवन यित नाम। ब लमधुररसिनम ित रसिब दुयथा मधुर वमेव भजते तथा
ब गुणम यव दोषोऽिप गुण वमेव भजत इ यथः। ‘िह गतौ च िस ौ चे’ित भोजः। त योपमानमाह

इ दोः करणे व कइवामृतमयेषु च करणेषु कल को यथा िनम ित दोषाय न क पते, त त्। न व

िहमा मकं दूषणमेकम्। अन तर भव वमेको गुण उ ः तथा च गुणिस पाताभावात् कथं दोष य
िनम नं या दित चेद ूमः। य िप र श देन मणय एव िववि ताः, त ह दोष एव या दित। इह तु

र ािन वजाितिविश ािन िववि तािन ‘र ं वजाितिविश ’े चे यमरः। उमा यं क यार ं वैडूयादीिन
मिणर ािन देवदा भृतीिन त र ािन मृतस ीव यादी योषिधर ािन ग गादीिन स र ािन
मानसादीिन सरोर ािन कै लासादीिन थानर ािन औ यादीिन िग रगुणर ािन। एतेषां
भव वाद ािप गुणिस पातोऽ येविे त न दोषः।। स्

मि ल.-
अन तेित।। भव य मा दित भवः कारणम्। अन तानामप रिमतानां र ानां े व तूनां
भव य य य िहमा ेः िहमम्। कतृ। सुभग य भावः सौभा यम्। ‘ गिस व ते पूवपद य च’
१४६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

इ युभयपदवृि ः। ति लु पतीित सौभा यिवलोिप सौ दयिवघातकं न जातं नाभूत्। तथा िह। एको दोषो
गुणसंिनपाते इ दोः करणे व क इव िनम ित। अ तल यत इ यथः। निह व पो
दोषोऽिमतगुणािभभावक एव क तु क द दुकल का दव गुणैरिभभूयते। अ यथा
सवर यव तुहािन स गा दित भावः। अ ोपमानु ािणतोऽथा तर यासाल कारः। त ल णं तु ‘ ेयः

सोऽथा तर यासो व तु तु य क न। त साधनसमथ य यासो योऽ य य व तुनः’ इित द डी।।

समी ा-
अ य ोक य ा याने व लभदेवेन िम लनाथेन वा पदानाम वयः द ड पो न िविहतः। अत
एव बालानाम् अथावगमः प तया न जायते। िव ामाधव ा याने सरलाथपूवकं ोके िव मानानां
पदानाम वयः कृ तः। त था- ‘अन तानां र ानां भव य य य िहमं सौभा यिवलोिप न जातम्’। साधकं

वदित ‘एको दोषो गुणिस पाते िनम ित’। उपमानं भवित ‘इ दोः करणे व क इव’। येक य

श द य अथ ऽिप त दवसरे द ो भवित- अन तानामसं यानािम या द। अथा तर यासाल कार य

उ लेखः कृ तोऽि त। व लभदेव ा याने त दृ यते। ‘एको दोषो गुणिस पाते िनम ित’ इ य य

उपमान वेन वयं क न दृ ा तमिप िव ामाधवः य छित। यथा-

ब लमधुररसिनम ित रसिब दुयथा मधुर वमेव भजत तथा ब गुणम यव त दोषोऽिप गुण वमेव
भजते इ यथः। एवं न के वलदृ ा तकथनं दृ ा तः दा ाि तके न साकं स यिग वतोऽ य । ‘िह’
श द ा यानाय भोजकोश य परामशः िविहतः। क तु अधुनोपल यमानभोजकोशे श दोऽयं न ल यते।
एवं भोजकोश य अ यः किचत् ह तलेख आसीत् इित वा भोजकोश एव िभ आसीत् इित वा एतेन
ायते। तथावत् यािनघ टु ः कोश थे नोपल यते। ा यायाम यां अन तर भव य इित पद य
ा यानावसरे ‘न व िहमा मकम्’ इित पूवप म् उ ा ‘र ं वजाितिविश ’े चे यमरः इित
उ ािवतश कायाः स माणं िनरासः कृ तः। िम लनाथ ा याने व लभदेव ा याने च य िप
‘र ानाम्’ इित पद य यथा मं ‘ े व तूनाम्’ इित ‘उ कृ व तूनाम्’ इित च अथः ा यते तथािप कािन
तािन उ कृ व तूिनइित ातुं िव ामाधवीयमेव आ यणीयं भवित। उ कारे ण अमरकोशमृ य
ा याकारः ा यायित- ‘उमा यं क यार ं वैडूयादीिन मिणर ािन देवदा भृतीिन त र ािन
मृतस ीव यादी योषिधर ािन ग गादीिन स र ािन मानसादीिन सरोर ािन कै लासादीिन
थानर ािन औ यादीिन िग रगुणर ािन’ इ येवं स दयानां मनिस अनायासेन चा तया
कु मारस भवमहाका य िव ामाधवीय ा यान य वैिश म् १४७

िस वेशोऽनया ा यया जायते। ाकरणिववेचनं िम लनाथ ा याने यथा अिधकं दृ यते तथा
अकृ वा सामािजकानां द नीरसम् अनु पा तेषां परमान दलाभाय दृढ ती ा याकार इित
बो यते।
दवाकरा ित यो गुहासु लीनं दवाभीतिमवा धकारम्।
ु ेऽिप नूनं शरणं प े मम वमु ःै िशरसां सतीव।।( १/१२ )

व लभ.-
दवाकरा द या द।। यो नगो दरीषु लीनं तमोऽका ित। दनेऽिप भीतिमव सभयः
कला य मा ित। ननु दु य र ायां क इवा य गुण इ याह। उ ैः िशरसामु तानां ु ेऽिप शरणं ा े
िन तं सतीव साधौ यथा मम वमा मीय वं भवित। गु यागु यािवचारे ण मह तः शरणाग तं
पालय ती यथः। मम विमित ष तपित पको िनपातः।।

िव ामा. -
दवाकरा दित।। दवाकरात् सूयात् भीतिमव गुहासु लीनम धकारं यो दवा िअ नर ित अथवा
भीतिमव गुहासु लीनम धकारं यो दवाकरा ती य वयः। ‘भी ाथानां भयहेतु र’ित प मी‚

दवाभीतमुलूकिमव गुहासु लीनिमित के िचदा ः। ‘काकवैरी दवाभीत उलूकः कौिशका वय’ इित

दु या धकार य र णं दूषणमेव। त य त कथं गुण वेनो यत इ याश याह- उ िै शरसामु तानां

शरणं प े ु ेऽिप मम वं नूनं मदीयोऽयिम यिभमान वं ायो भवित। नूनं सतीव स न इव यथा
साधौ ा े मम वं या था ु ेऽिप भवती यथः। ममेितष त ित पको िनपातः। ननु शरणागते
मम वं नूनिमित व ुं न श यते ात एव। ‘धम व
ै योऽिप शरणागत’ इित धमशा ात्। त मादिप
व यं प ं ित य छ तीित यजुवदवा या ा ायथाथवािचनो नूनिम य य श द य योगो दोषः क
न या दित चेत् स यमेवं तथा येत ोषप रहाराय योजना तरं ूमहे। उ राध ि थतो ‘नूनं’ श दः
पूवाधवा ये र ित नूनिम य यो यः। तथा सित पूवाध उ े ा वय य चेतनारिहत या धकार य
भयाऽनुपप भ
े तिमवे यु े ा य य गुणानां मह वात् रिवकरस पकाभावा ासु दवा य धकारे
ित तीित यथाथः। य तं र ित नूनिम यु े ा एवं सित न क ोषः। ‘नूनं तकऽथिन ये’ इित
िन याथ नूनं श दः।।
१४८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

मि ल॰-
दवाकरा दित।। यो िहमा दवा दवसे भीतं भयािव िमव। उलूकिमवेित च विनः। गुहासु
लीनम धकारं वा तम्। दवा दनं करोतीित दवाकर त मा वाकरात्। ‘ दवािवभािनशा भाभा कर’

इ या दना ट ययः। ‘भी ाथानां भयहेतुः’ इ यपादान वा प मी। र ित ायते। ननु

ु संर णमनहिम याश याह- ु े इित। उ ैः िशरसामु तानां शरणं प े शरणागते ु े नीचेऽिप
सित स ने इव। नूनं मम वं ममायिम यिभमानः। अ तीित शेषः। ममश दा व ययः।
अथा तर यासोऽल कारः।।

समी ा-
दवाकरात् भीतिमव गुहासु लीनम धकार यो दवा र ित अथवा भीतिमव गुहासु लीनम धकारं
यो दवाकरा तीित ि धा थमप े ः अ वयो द ः िव ामाधवीये। पूव ा याकाराणां के षाि मतं
परामृशित- ‘ दवाभीतमुलुकिमव गुहासु लीनिमित के िचदा ः’ इित वा येन। ि तीयप ेः करणं

स योजनं िन द मि त- ‘काकवैरी’ इ यार य ‘गुण वेनो यत इ याश याहे’ित पय तम्। प यथ

ातुम् इदं महदुपकरोित। उ ैि शरसामु तानां शरणं प े ु ेऽिप सतीव मम वं नूनं ायः भवतीित
अ वयोऽिप प तया ल यते। धमशा यजुवदयोः ामा यं द य ‘नून’ िम य य श द य योगः दोष

इित पूवप ं कृ वा नूनिमित श दः पूवाधवा ये ‘र ित नूनिमित योजनीयिम’ित कारा तरे ण समाधानं

द मि त। अन तरवा येन नूनश द य यथाथ वमु वा अ वयोऽिप द शतः। व लभदेव- ा याने

िम लनाथ ा याने च ोक य ि तीयाधन सह एव नूनं श द य अ वयो िविहतो िव ते। थमाधन
अ वयः िव ामाधवीये यु या कृ तो भवित। अिनवाय थान एव ाकरण- िववेचनं कृ तिम त।
िम लनाथ ा याने ाकरणांशानां चुरेणो लेखोऽि त। इयं रीितः मु याथबोधने लेशमु पादयित।
यथा तृतीयसग-
अन यभाजं पितमा ह
ु ीित सा त यमेवािभिहता भवेन।
न ई र ा तयः कदािच पु णि त लोके िवपरीतमथम्।।(३/६३ )
कु मारस भवमहाका य िव ामाधवीय ा यान य वैिश म् १४९

व लभ.-
अन यभाजिम या द।। भवेन श भुना अिप णतेरन तरं अन यसाधारणं भतारं लभ व इित सा
त यमेव उ ा। त याः प ा ेनैवो ािहत वात्। न चैतदा य य मात् ई राणामा ानां
समथानामु यः पाके फलकाले िवपरीतम् अ यमेव अथ न पु णि त न फिल त। देव े रः
लेशकमिवपाकदोषैर पृ वात्। अ यां भजत इ य यभाक् । ततो नञ् समासः।।

िव ामा. -
अन येित।। अ यांि यं नभजत इ यन यभाक् , अ यश द य सवनाम वात् पुंव ावः,
अ ययोिषि मुखं पितमा ुिह लभ वेित सा गौरी भवेन त यमेवािभिहता। स यमेवो ा भ मेविे त
के िचत् पठि त। भ ं भिवत ं भावी यथः। ई र ा तयः ई रणां महा मनामु यः कदािचदिप
िवपरीतम यथाभव तमथ न पुि ण त। उ मेवाथ साधय ती- यथः। पाके िवपरीतमथिमित के षाि त्
पाठः। पाके फलकाल इित।।

मि ल.-
अन येित।। सा कृ त णामा देवी भवेन हरे ण। अ यां न भजतीित तम् अन यभाजम्। ‘भजो ि व’
इित ि व ययः। सवना ो वृि मा ं पूवपद य पुंव ावः। पितमा ुहीित त यं स यम् एव अिभिहता
उ ः। तथा िह। ई र ा तयः महापु षा यः कदािचत् अिप लोके भुवने। ‘लोक तु भुवने जने’
इ यमरः। िवपरीतं िवस वा दनम् अथम् अिभधेयं न पु णि त न बोधय ती यथः।।

समी ा-
पाव या नम कृ त य परमे र य आशीवाद कार अि मन् ोके व णतः अि त। अन यभाजं
पितमा ुिह इित सा गौरी त यमेवािभिहता इित थमाध य अ वयः। िव ामाधवीये मातृका तरात्
पाठभेदः द शतः। त था- ‘स यमेवो ा भ मेवेित के िच- प ठ त’ इित। भ ं भिवत ं भावी यथः।
ई र ा तयः कदािचदिप लोके िवपरीतमथ न पु णि त इित ि तीयाध य अ वयः। अ ािप
िव ामाधवेन पाठभेदः द शतः। तथािह- ‘पाके िवपरीतमथिमित के षाि पाठः’ इित। पाके इ य य

फलकाले इ यथ ऽिप द ः। व लभदेवः ‘पाके ’ इित पाठमाि य ा यां कृ तवान्। िम लनाथः ‘लोके ’
इित पाठमाि य ा याम् अकरोत्। िव ामाधवः उभयमिप पृ वािनित िवशेषः।
१५० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

यथा प मसग-
अिप याथ सुलभं सिम कु शं जला यिप ानिविध मािण ते।
अिप वश या तपिस वतसे शरीरमा ं खलु धमसाधनम्।।( ५/३३ )

व लभ.-
अिप याथिम या द।। अिप इती े। होमाथ कि त् तव इ धनदभा द सु ापं च तोयािन
िवषा दूिषत वादिभषेकयो यािन कि देहसाम यमवे य वतसे तािन कु षे न तु मूढा हेण।
य मात् मु यतः शरीरं धमसाधनम्। यदु म्- ‘शरीरं धमसंयु ं र णीयं य तः। शरीरा ायते धमः

पवतात् सिललं यथा’।। त मा माधारमेतत्। सिमध कु शा सिम कु शम्। ‘जाितर ािणनाम्’।।

िव ामा. -
अपीित।। अिपश दः े वतते। ‘अिप समु ये ’ इित भोजः। याथम् होमा द याथ

सिम कु शमिप सिमधः कु शा सुलभाः। कि त् सिम कु शिमित। ‘सव ो िवभायैकव वती’ित

एकव ावः। जलािन ते तव ानिवधौ मािण अिप ान यायां यो यािन कि त्? ‘श े यो येऽिप च

मा’ वर िचः। वं वश या तपिस वतसे। सऽिप क त् श यभावे तप:करणे को दोष

इ याश याह- शरीरमा ं धमसाधनं खलु। िश मित य तपिस यमाणे सित शरीरं न यात्। अतः
खलु धमाणामा ं साधनभूतं शरीरं र णीयिम यतः विश मित य तपिस न
वतनीयिम यिभ ायः।।

मि ल.-
अपीित।। अ ािपश दः े। याथ होमा दकमानु ानाथम्। सिमध कु शा सिम कु शम्।
‘जाितर ािणनाम्’ इित क
ै व ावः। सुलभम् अिप सुलभं कि त्। जलािन ते तव ानिविध मािण
ानिविध मािण ान यायो यािन अिप कि त्। क च वश या िनजसाम यानुसारे ण तपिस
वतसे अिप देहमपीडिय वा तप रिस कि द यथः। यु ं च नामैतत्। खलु य मात् शरीरम् आ ं
धमसाधनम्। धम तु कायेन वाचा बु या धना दना च ब िभः सा यते। तेषु च वपुरेव मु यं साधनम्।
सित देहे धमाथकाममो ल णा तुवगाः सा य ते। अत एव ‘सततमा मानमेव गोपायीत’ इित ुितः।

‘अयथाबलमार भो िनदानं यस पदाम्’। इित भावः।।

कु मारस भवमहाका य िव ामाधवीय ा यान य वैिश म् १५१

समी ा-
मुिनजनोिचतं कु शलं पृ छन् चारी आदौ तप स पदं पृ छित ‘अिप याथम्’

इ या दना याथ’ सिम कु शं सुलभम् अिप ? जलािन ते ानिविध मािण अिप ? वश या तपिस

वतसे अिप? शरीरं आ ं धमसाधनंखलु इ य वयः। िव ामाधवीये ‘अिप समु ये ’े इित

भोजदु धृ य अिपश द याथिनधारणं कृ तमि त। क तु अधुना ल यमाने भोजनाममािलकायाम् अयं
श दो न ा यते। भोजकोशः िभ ः क न आसी दित वा पूव अिपश दाि वता भोजनाममािलका
कु िचत् चिलता इित वा एतेन ायते। स योजनं करणं द िम त िव ामाधवीये- ‘कि त्
श यभावे तपः करणे को दोष इ याश य आहशरीरमा ं धमसाधनं खलु। िश मनित य तपिस
यमाणे सित शरीरं न यात्। अतः खलु धमाणामा ं साधनभूतं शरीरं र णीयिम यतः
विश मित य तपिस न वतनीयिम यिभ ायः’।
अ यासु ा यासु एताव प ं ा यानं न दृ यते। सवऽिप ा यांशाः सरलतया अवग तुं
श य ते। पदानाम् अथिव ेषणं, ुि प ः, त तुगतगुणिवशेष यापनं तथा भोज-अमर- द ड-

वैजयि त-हलायुध-विश िस ा तान् नानाशा ािण च िच तिय वा अ स यक् पेण ितपा दतम्।
ब वषम्
-आयामी
- ०२ अ िकः -व०२
: िव किव कािलदास १५३
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

ब -आयामी ि व : िव किव कािलदास

ो. बालकृ ण शमा१
किवकु लगु , किवता-कािमनी के िवलास िव किव कािलदास ने लोको र चम कार का
सा ा कार कराने वाला का -संसार रचकर “किवरे कः जापितः” क मा यता को मािणत कया है।
महाकिव क ितभा का और दृ य-का - दोन ही का िवधा म सवाितशाियनी हो कर
शताि दय से वा गमयी सृि का सा ा कार करने वाले स दय क दृि को अपनी अलौ कक आभा
से सूय और च के समान िनर तर कािशत और िवि मत कर रही है।

ाचीन भारतीय समी क पर परा ने इस त य को मुखता से रे खां कत कया है क महाकिव

को अनेक िव ा , शा और कला का ाता होना चािहए। सं कृ त के का शा ीय म अ ग य
आचाय भामह ने इसी ब -आयािमता को प करते ए कहा था क ान ऐसी कोई िव ा नह है जो
का का अ ग नबनती हो -
न सा िव ा न सा रीितन त छा ं न सा कला।
जायते य का ा गमहो भारो महान् कवेः॥

ना शा के णेता आचाय भरत ने भी ना के स दभ म ना कार के िलए सव ता के

िविवध े म द ता क आव यकता को इन श द म ितपा दत कर दया था -
त ानं न ति छ पं न सा िव ा न सा कला।
नासौ योगो न त कम ना ऽे ि मन् य दृ यते॥

महाकिव कािलदास ने न के वल का और ना - दोन िव ा म उ कृ ता के ितमान

थािपत कये ह, अिपतु मेधदूत जैसे अपूव दूतका क रचना कर अपने ब -आयामी ि व को
श द और अथ के तेज वी आदश म ितिबि बत कया है। अपने का और नाटक म वे म दृ ा
ऋिष, ा तदश किव, भारतीय सं कृ ित के े व ा, शा , कृ ित के अन य आराधक, रा भ ,
कला-मम , यायावर पिथक, दाशिनक - और इन जैसी अनेक छटा के साथ एक स े ेमी के पम
अपने ि व के ब िवध प का सा ा कार कराते है।

१ कु लपित, िव म िव िव ालय, उ ैन
१५४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

महाकिव क रचना का अनुशीलन करने पर उनमे ब मुखी पाि ड य के अनेक स दभ वैसे ही

उजागर होते चले जाते है, जैसे कसी कलाकार क तूिलका से उभरता िच ित ण अिभनव वण का
सम संसार सजाता है। भारत क महान् सं कृ ित और स यता के आदश व प को कािलदास ने
अपनी वाणी म सु िति त कया है। धम, अथ, और काम के ि वणा मक पु षाथ म धम का थान
सव प र है। तभी तो महाकिव ने अपने कु मारस भव महाका म बटु -वेशधारी शंकर ारा तप यारत
पावती से कहलाया है -
अनेन धमः सिवशेषम मे ि वगसारः ितभाित भािविन।
वया मनो िन वषयाथकामया यदेक एव ितगृ से ते॥

महाकिव क दृि म य , अ ययन और दान क मिहमा अ ु ण है और भारतीय सं कृ ित के मूल

म तप या के भाव को उ ह ने अपनी रचना म गौरवपूण थान दया है। रघुवंश महाका के
आरि भक प म यु िवशेषण के मा यम से वे भारतीय शासक के आदश व प के क पना को
श द का आकार दान करते दखाई देते है -
सोऽहमाज मशु ानामाफलोदयकमणाम्।
आसमु ीतीशानामानाकरथव मनाम्॥

यथािविध ता ीनां यथाकामा चता थनाम्।

यथापराधद डानां यथाकाल बोिधनाम्॥

यागाय संभत
ू ाथानां स याय िमतभािषणाम्।
यशसे िविजगीषूणां जायै गृहमेिधनाम्॥

शैशवेऽ य तिव ानां यौवने िवषयैिषणाम्।

वाधके मुिनवृ ीनां योगेना ते तनु यजाम्॥

इन स दभ से महाकिव का वह ि व हमारे सम उपि थत होता है जो भारत क आ मा से

एकाकार तथा भारतीय सं कृ ित का यशोगान करने वाला रा ीय किव है। क तु कािलदास ने न के वक
इस महान् रा का आ म-सा ा कार ही कया था, अिपतु वे भारतवष क भौगोिलक देहयि से भी
सुप रिचत थे। लगता है, महाकिव ने कसी अिव ा त पिथक क तरह समूचे देश का मण कया था।
कु मारस भव म देवता मा िहमालय का अलौ कक द व प-वणन और रघुवंश महाका म लंका से
अयो या लौटते ए ी राम ारा सीता को दखाए जाते अन त-असीम महासागरका िच ण महाकिव
क अपनी आँख -देखी ही तो है। मेघदूत म रामिग र से अलकापुरी तक क या ा के बीच म आने वाली
छोटी से छोटी न दय और पहािडय का उ लेख भी इसी त य क पुि कराता है क कािलदास ने
ब -आयामी ि व : िव किव कािलदास १५५

अपनी मातृभूिम के भौगोिलक व प का आ मीय सा ा कार कया था। रघुवंश महाका म महाराज
रघु क दि वजय या ा के स ग म भारत के िविभ देश क ाकृ ितक िवशेषता का सु म वणन
भी महाकिव के यायावरीय ि व को मािणत करता है। वे अपनी रचना के मा यम से भारतवष
क चतु दक् सीमा के साथ ही उस के म यवत े का भी सम दशन करा देते है और यह संकेत भी
कर देते ह क इस महान् देश के शरीर और आ मा दोन का सा ा कार भारतीयता का अनुभव करने के
िलए अप रहाय है।

कािलदास का सािह य िविवध शा और कला का स गम है। ग भीर शा वे ा महाकिव ने

अपने ब शा ीय ान को बड़ी कु शलता से का का आवजक आकार दान कया है। वेद, वेदा ग,
मृित, धमशा , पुराण, दशन, आयुवद, धनुवद, गा धववेद, अथशा , सामु कशा , नीितशा ,
िश पशा , अल कारशा आ द पार प रक शा म महाकिव क अबाध गित के असं य माण
उनक रचना म िबखरे पड़े ह। उनक वेद ता न के वल “ णव छ दसािमव” या “ ुते रवाथ
मृितर वग छत्” जैसी उपमा म ितफिलत ई है, अिपतु अिभ ानशाकु तल म तो उ ह ने वै दक
छ द क रचना कर अपने उस ि व का िनदशन कराया है, जो एक वै दक ऋिष का द व प
उपि थत कर देता है-
अमी वे द प रतः कॢ िध याः
सिम तः ा तसं तीणदभाः।

अप तो दु रतं ह ग धै -
वताना वां व नयः पावय तु॥

वेदा ग स ब धी स दभ म - “ तात् कल ायत इ युद ः य श दो भुवनेषु ढः” से

िन , “अपवादै रवो सगाः कृ त ावृ यः परै ः” से ाकरण, “ यायैि िभ दीरणम्” से िश ा,
“िच ा-च मसो रव” से योितष आ द वेदा ग म महाकिव क द ता वतः िस है। रघुवश
ं म अज-
इ दुमित और कु मारस भव म िशव-पावती के िववाह- स ग के कामशा ीय स के त मािणत करते ह
क महाकिव, कामशा के ग भीर अ येता थे। अथशा और नीितशा के सू म त व के ाता
कािलदास ने राजनीित के िनदश देते ए शासक के कत को सुप रभािषत कया है। महाकिव क
सभी रचना म लिलत कला के मनोघर िच सुसि त ह। संगीत के तीन अंग नृ य, गीत और
वा क सू मता के शा ीय िववेचक कािलदास छिलक एवं चतु पदी जैसी नृ यिव ा , िविवध
गीितय तथा चतु वध वा के योग क अनेक चचा कर इन कला प म अपनी पार गतता को
िस करते ह। मेघदूत म “आले यानां वजलकिणकादोषमु पा स ः” और कु मारस भव म
“उ मीिलतं तूिलकयेव िच म्” जैसे स दभ िच कला के े म महकिव क िस ह तता के माण ह।
१५६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

कािलदास सािह य म उपल ध दाशिनक त व से महाकिव का दाशिनक व प कािशत होता

है। “यामा ः सवबीज कृ ितः”, “त शनमुदासीनं वामेव पु षं िवदुः”, “वेदा तेषु यमा रे कपु षम्” जैसे
अनेक स दभ महाकिव क दाशिनकता को स के ितत करते है।

कृ ित के अन य आराधक किवकु लगु कािलदास का सौ दयबोध पयावरण-चेतना से अनु ािणत

है। उ ह ने कृ ित म परमे र का सा ा कार करते ए अ मू त िशव क व दना के मा यम से “स यं
िशवम् सु दरम्” के शा त आदश को ित ािपत कया है। व माणानु प घट से आ मवृ को
स चती शकु तला हो या वनचर गजराज क रगड़ से छीले देवदा वृ क था से दुःखी पावती,
य ि या के हाथ पाला-पोसा बाल-म दारवृ हो या िनसगक या के सहोदर वृ -लताएँ, सव
कािलदास का कृ ित-उपासक ि व ही तो साकार आ है।

कािलदास के वल पर परा के अनुयायी और पोषक ही नह है। उनका एक ाि तकारी ि व

भी है जो यह कहने का साम य रखता है क यह मा यता उिचत नह ह क वह सब कु छ, जो पुरातन
है, वही े है और कोई रचना के वल इस कारण सदोष नह हो जाती क वह नूतन है। बुि मान्
ि को परी ा करके िनणय लेना चािहए क कसे वीकार कया जाए और कसे नह -

sपुराणिम येव न साधु सव

न चािप का ं नविग यव म्।

स तः परी या यतरद् भज ते
मूढः पर ययनेयबुि ः॥

िव किव कािलदास के ब आयामी ि व के उदा व प एक लोकक याण-िच तक

किव के प म सव प र ित ा ा करता है। कािलदास, वैयि क उ ित क अपे ा सामािजक
समु थान के पथधर ह। वे सम त संसार के मंगल क कामना करते ह और यही तो एक स े िशवाराधक
ि व क पूणता है-

सव तरतु दुगािण, सव भ ािण प यतु।

सवः कामानवा ोतु, सवः सव न दतु॥
अिभ
वषम्ानशाकु
- ०२ अतल
कः क अिभनव समी ा
- ०२ १५७
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा

ो. वस तकु मार म. भ १

भूिमका :
कािलदास ने अिभ ानशाकु तलम् नाटक म शकु तला एवं शकु तला के पु के अिभ ान क
सम या को िनसग से िलए गये तीक के मा यम से तुत करने का संक प कया है। िनसग के इन
तीक को सं ान म लेने से ही यह राज़ खुल कर सामने आयेगा क यह नाटक यूँ िव ना -सािह य
म थम पंि म पां े य बना है। इससे पहले, हमारे पुरोगामी िववेचक ने या मत-मता तर रखे ह
उनक जानका रयाँ एवं उनके मत क समी ा करना आव यक है। अिभ ानशाकु तल जैसी
िव िस ना कृ ित के बारे म, कसी भी िववेचक को अपना मत उपि थत करने से पहले, पुरोगामी
िव ान के ारा या कहा गया है? - उसका परी ण भी करना चािहए। जैसे क, इस नाटक क
तावना म नटी-गीत आता है एवं उसके बाद थमांक म मरबाधा संग आता है। त प ात्, प म
एवं ष ांक म भी मर क उपि थित व णत है। अतः कसी भी े क या स दय के मन म यह बात
आयेगी ही क कािलदास ने नायक दु य त के िलए मर का तीक२ यु कया है। कवी
रवी नाथ ठाकु र ने (के वल) प मांक के आर भ म रखे हंसप दका-गीत म व णत अिभनवमधुलोलुपः
श द को अ ेसा रत करते ए कहा है क जब तक दु य त म रही मर-वृि िनवृ नह होगी तब तक
शकु तला का भािव अिनि तता के गत म जाना िनि त है। यानी दु य त के अ तःपुर म ि थत
अ या य हंसप दका के यूथ म शकु तला भी सि मिलत हो कर रोती रहेगी। अत एव, महाकिव ने
दुवासा के शाप का िवधान कया है। प रणामतः ा होनेवाले प ा ापयु िवरहाि और ायि त
से दोन णयी अपने को प रशु , पिव करके अ त म पूण िमलन को ा कर सके । ऐसा िमलन ही
िचर थायी बन सकता है। ी रवी नाथ ठाकु र के इसी अिभमत का ही अनुवाद या अथवाद करते ए

१ पूव-िनदशक, भाषा-सािह य भवन, गुजरात युिनव सटी, अहमदाबाद - ३८० ००९

२ Symbol: Something chosen to stand for or represent something else. Usually because of a
resemblance in qualities or characteristics; an object used to typify a quality, or some abstract
idea. - See: Webster’s Comparative Dictionary, 2004 Edition, p.1270, (A red rose stands for
love or romance. A broken mirror may symbolize separation.)
१५८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

गुजराती भाषा के किव उमाशंकर जोशी ने िलखा है क दु य त म ि -िन ा का अभाव था और

शकु तला म समि -िन ा का अभाव था। िजसके कारण दोन के भा य म दुवासा का शाप आ पडा था।
इस शाप से दोन म रही वभावगत ितयाँ दूर होती ह और अ त म पूण िमलन साकार होता है।
एकमा मर के तीक से े रत ई यह िववेचना हमारा पूवप है।

[1]
कवी रवी नाथ ठाकु र ने इस नाटक से उभर रहे नैितक मू य को अपने िववेचन म प
कया है, वह स ः दय गम होनेवाला है तथा आधुिनक सािह यकार क दुिनया म ायः वही
सव वीकाय बना रहा है। ले कन, हम उन सु महानुभाव क भाविय ी ितभा क कतनी भी शंसा
यूं न करते रहे, तथािप वह िववेचन सवाश म सही िस नह हो रहा है। य क ीरवी नाथ ठाकु र
ने - १. के वल नायक दु य त के िलए यु मर के तीक को लेकर ही अपना भा य रचा है। २. इस
नाटक म नाियका शकु तला के िलए यु पशु-प ी-पु पा द के ि िवध तीक को लेकर, कसीने कु छ
िवचार कया हो ऐसा ात नह है। बि क ऐसा कहना चािहए क ीरवी नाथ ठाकु र एवं उमाशंकर
जोशी आ द समथ िववेचको का भी उसक ओर लव मा यान गया ही नह है। ३. ऐसे िवद ध
िववेचक भी के वल हंसप दका-गीत म आ रहे मर के िनदश को आधार बना कर उपयु अथघटन
करने के िलए उ त ए ह, उनको तो एकदेशी भा य ही कहना होगा। य क उ ह ने पंचमांक से इतर
थान पर आ रहे मर के िनदश पर कोई चचा ही नह क है। इस नाटक म कु ल छह बार मर के
िनदश ा हो रहे ह, िजन पर उ ह ने कु छ सोचा ही नह ह। य द उन सब को यान म लेकर सोचा
जायेगा तो मालूम होगा क कािलदास ने दु य त के िलए यु मर का तीक सव एक समान अथ
नह दे रहा है। ४. इस नाटक म कह पर भी शकु तला ने प ाताप या ायि कया हो ऐसी कोई
बात कह पर आती नह है। अरे ! स मांक म जब नायक-नाियका का िमलन होता है तब तक शकु तला
या दु य त को यह मालूम ही नह है क उनको कोई शाप िमला था। अतः नाियका के ायि करने
का सवाल ही नह उठता है। हम लगता है क कवी रवी नाथ ठाकु र के मत को कृ ितिन आ त रक
माण का सवाश म समथन नह िमल रहा है, अतः वह सवथा िच य है।

[2]
अब किव कािलदास क ितभा को आ मसात् करने के िलए शकु तला के िलए यु कये गये
ि िवध तीक पर िवचार करना चािहए। कािलदास ने नायक दु य त के िलए मु य वेन मर का
तीक यु कया है। क तु शकु तला के िलए तो उ ह ने १. ह रणी, २. कमल पु प एवं ३.च वाक,
को कल, हंस जैसे िविभ पि य के भी तीक का आ त उपयोग कया है। यहाँ नाियका के िलए
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १५९

यु तीक उसके आ य तर वभाव के तो ोतक है ही, तदुपरा त उ हीस् के ारा शकु तला के
भािव जीवन क ंजनाएं भी आका रत क ह। किव ने इन सारे तीक को नाटक क अनुपम एवं
अि तीय संरचना का अिवभा य अंग बनयास् ह। इस िवचार को िव तार से बताना होगा :-
तावना म सू धार और नटी के संवाद ारा कािलदास ने बताया है क उनका यह नाटक
“नवीन” एवं “अपूव” है।१ अतः सहज िज ासा होती है क कािलदास ने इस नाटक म कौन सी
नवीनताएं एवं अपूवताएं उ ा टत क ह? तो (क) इस नाटक म िनसग के िन पण क िवधा अपूव है।२
ह रण के िबना शकु तला को या शकु तला के िबना ह रण को हम सोच ही नह सकते ह। क वा म म
जलिस न कर रही शकु तला कहती है क के वल िपता के कहने से म यह काय नह करती ,ँ बि क
मुझे भी इन पेड़-पौध के ित सहोदर३ जैसा ेम है। िपता क व ने भी इस बात क पुि करते ए कहा
है क शकु तला को म डन ि य है,४ फर भी वह वन पितय से एक प लव भी तोड़ती नह है। ऐसी
शकु तला को ससुराल भेजने के िलए जब तैयार क जाती है तब आ मवृ ने भी अपनी शाखाबा
से िनकाल कर दुकूल व एवं अय अलंकार दये ह। (अ ये यो
वनदेवताकरतलैरापवभागोि थतैद ा याभरणािन ति कसलयो े द ित िभः ॥४-८) मनु य एवं
िनसग के बीच का ऐसा अ त
ै सम िव सािह य म खोजने पर भी िमलना असंभव सा है। (ख) नाटक
म संघष त व का होना अिनवाय है५ - ऐसा पि मी ना मीमांसा म माना गया है। तथा हमारे
ना शा ीय थ म भी िजन पाँच अथ कृ ितयाँ िगनाई गई ह उनम “िनयाि ” (=संयत ई है ाि
िजसम) श द भी ायः६ वही कहता है। कािलदास ने अपने आरि भक माि वकाि िम एवं
िव मोवशीय नाटक म िजस तरह से पूवप रणीता रािनय क ओर से आनेवाले संघष िन िपत कये

१ अ खलु कािलदास िथतव तुनाऽिभ ानशाकु तलनामधेयेन नवेन नाटके नोप थात म मािभः। (पृ.८),
न वायिम ैः थममेवा म् अिभ ानशाकु तलं नाम अपूव नाटकं योगेऽिध यतािमित। (पृ.१३)
अिभ ानशाकु तलम्, (राघवभ याथ ोतिनकया टीकया सिहतम्), का. राि य सं कृ त सं थान, नयी द ली,
२००६.
२ ऋतुसंहार म िवशु िनसग ( कृ ित) का िन पण कया गया है, रघुवंश के सीता- याग संग म मानव के दुःख
से िनसग के पशु-प ी आ द िवषाद त होते ह। तो, कु मारस भव म िहमालय म जो अकाल म वस त का
आगमन होता है उसका समािध थ िशव के मन उपर भाव पडता है। मेघदूत म िवरही य सम कृ ित म
शृ गार को अ त सव िबखेरता रहता है। पर तु अिभ ानशाकु तल म कािलदास ने कृ ित और मनु य का
अ त ै ही साकार कया है। मनु य और कृ ित के बीच का ऐसा अ त
ै भाव जगत्-सािह य म िमलना सुदल
ु भ है।
३ न के वलं तातिनयोग एव, अि त ममािप सोदर ेह एतेषु। अिभ. शाकु ., देवनागरी पाठे , पृ.२७
४ नाद े ि यम डनािप भवतां े ेन या प वम्। अिभ. शाकु ., देवनागरी पाठे (चतुथाकः - ९), पृ.१३४
ह
५ No conflict, no drama. ( कसी भी नाटक म य द संघष नह है, तो वह नाटक ही नह है।)
६ य िप पि मी नाटक के संघष (conflict) और सं कृ त नाटक के अ तराय (obstacle) म थोड़ा भेद है।
१६० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

ह उस माग को छोड़कर, इस नाटक म तो के वल दुवासा के शाप का ही संिवधान कया है। इस स दभ

म भी यह नाटक अपूव है। (ग) इस नाटक म नवीनताएं या है? उस पर िवचार करने से तुरंत यान
म आता है क - िवदूषक का पा पहले वाले दोन नाटक म जैसा और िजतना स य दखता है उतना
स य अिभ ानशाकु तल म नह है। बि क, इस नाटक म तो िवदूषक क अनुपि थित को िनिम बना
कर ही नाटक म गित लाई जाती है। (घ) इस नाटक म, का मीरी वाचना के अनुसार, पूवप रणीता
रािनय क ओर से आनेवाला संघष तिनक भी मुख दखाता नह है। तथा बंगाली, मैिथली, देवनागरी
आ द अ य वाचना के पाठ के अनुसार, उनक ओर से सूिचत कये गये संघष को (अ तःपुर का कलह
या कालकू ट, अ तःपुर क वागुरा आ द श द से) प ाद्-भू म ही रखा गया है। (ङ) नाटक म यु क
गई तीक-योजना भी सवथा अपूव है। राज ष िव ािम एवं अ सरा मेनका से पैदा ई शकु तला
अध-दैवी पा है, तथािप कािलदास ने तो उसको के वल िनसग-क या के प म ही िन िपत कया है।
कािलदास ने उसको िनसग-क या के प म ही तुत करना चाहा है, इसी िलए उसके िलए रखे गये
ि िवध तीक भी िनसग से ही िलये गये है। (च) इससे भी एक कदम आगे जा कर, किव न इनस्
तीक को इस नाटक क के वत सम या, नाटक के चरम ल य एवं नाटक म िन िपत ि िवध
कौितक के साथ भी संकिलत कये ह। इस तरह क व तु थना भी अपूव, अि तीय तीत होती है।

[3]
अिभ ानशाकु तल नाटक के आरि भक भाग म ही इस नाटक म रखी गई अिभ ान क
सम या, पु - ाि प चरम ल य एवं िपता क व ने शु क सोमतीथ-या ा का या फल आता है? -
उस कौतुक को सूिचत करने वाले संकेत रखे गये ह। जैसे क, १) नटी के गीत से विनत होनेवाली
अिभ ान क सम या, २) राजा दु य त को च वत पु क ाि होने के आशीवाद एवं ३) पु ी
शकु तला के कसी अ ात दुदव के शमनाथ िपता का सोमतीथ क ओर थान करना। इन तीन
(सम या, ल य एवं कौतुक) के साथ कािलदास ने मशः १) मर एवं कमल-पु प का तीक, २)
िशकारी दु य त के सामने तीका मक प से ह रणी व पा शकु तला, एवं ३) शकु तला का अ ात
दुदव तथा तीथया ा का सुफल कहनेवाले िविवध पि य के तीक को रखा ह। इस तरह क ना -
िन पण िव ा अपूव भी है और अि तीय भी है।
१) नाटक क के भूत सम या के साथ संविलत मर एवं कमल के तीक :- नाटक क तावना
कर रहा सू धार एक ई अिभ पभूिय ा प रषद्-का समाराधन करने के िलए नटी को ी म
ऋतु का गीत गाने क आ ा करता है। वह गीत िन ो है :-
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १६१

णचुि बतािन मरै ः सुभगसुकुमारके सरिशखािन।

अवतंसयि त मदा दयमानाः िशरीषकु सुमािन॥ (का मीरी पाठ, १-४)

(इस आया का पाठ का मीरी, मैिथली एवं बंगाली वाचनानुसार है। देवनागरी तथा दाि णा य
वाचना म वह -ईषदीषत् चुि बतािन इ या द है।) अनुवाद :- “ मर के ारा ण के िलए यािन
के वल एकबार चुि बत (और उसके बाद तुरंत प र य ) सुंदर सुभग के सर िशखा वाले िशरीष पु प
के ित दया द शत कर रही मदाएं, उनको (अपने कण का) आभूषण बना रही थी, धारण कर रही
थी।”

यहाँ टीकाकार राघव भ कहते ह क मदा श द ब वचन म होने के बावजूद वह शकु तला का
वाचक है। (नाटक म आगे चल कर यह कहा भी जाता है क शकु तला ने अपने कान म िशरीष के
पु प को पहना ह। सायंकाल होते ही िशरीष के वृ से पु प वतः िगर जाते ह, िजनको इक ा करके
शकु तला अपने कान म लगाती थी।) यहाँ, नटी-गीत म जो मर है वह ऋिष िव ािम है और
एकबार िणक चुि बत िशरीषपु प मेनका ही है। पु ी शकु तला अपनी माता के , अथवा कहो क
सकल ी-समुदाय के दुभा य को लि त करती ई, ऐसे एक बार चुि बत और तुरंत बाद म प र य
ए, ीजीवन क क णता को यान म लेते ए िशरीषपु प को जमीन से उठा कर, अपने कान म
आभूषण के प म धारण कर रही है। यहाँ अिभ हो रही ंजना का दीघ, दीघतर िव तार
समझगे तो पु ष के ारा कये गये एकबार के संयोग के बाद प र य ी का जीवन तो दुःखमय हो
ही जाता है, ले कन उस एक बार के संयोग से पैदा होनेवाली संतित क पैतृक पहचान क सम या भी
खड़ी होती है। शकु तला और उसके पु भरत के जीवन म अिभ ान क ऐसी ही सम या आका रत ई
है। (वैसे शकु तला थी तो राज ष िव ािम क पु ी, यािन वह थी तो एक ि य क क या, ले कन
समाज म उसक जो पहचान बनी है वह तो क वदुिहता, यानी मुिनसुता के प म।) किव के मन म इस
कार के संतान के अिभ ान क सम या के - थान म रही होने के कारण ही उ ह ने इस नाटक के
शीषक म ही “अिभ ान” श द को रखा है। अिभ ान क इस सम या के मूल म, दु य त क (पु ष क )
मरवृि है। इसी कारण से उ ह ने, इस नाटक म मर एवं (िशरीष, चूतमंजरी एवं कमल जैस)े पु प
का युगल हमारे सामने रखा है।

इस नाटक के शीषक म अिभ ान एवं शकु तला (या शाकु तल) ये दो श द डाले ह, अतः किव के
िच म नाियका शकु तला का जीवनच रत ही के - थान म रहा है। अतः शकु तला के िलए यु
िविवध तीक का मम ाटन करने का यहाँ उप म कया है। अब, सब से पहले, शकु तला के िलए
यु कमल पु प का तीक ले कर चचा करगे। थमांक मे शकु तला को व कल-व को धारण क
ई देख कर, दु य त ने एक ण के िलए सोचा क यह तो फके प म बधा आ पु प हो ऐसी
१६२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

(शकु तला) है। क तु दूसरी ही ण म, “अथवा” िनपात से प ा तर भी तुत करता है क- शैवल से

लपेटा आ हो तो भी सरिसज (कमल) रमणीय ही लगता है। च मा म कलंक होते ए भी, वही कमल
क शोभा बढानेवाला होता है इ या द। यहाँ पर किव के मन म तो प ही है क नाियका कमल है,
इसी िलए सामने मर को भी होना चािहए। इस तरह तीकयुगल क योजना े क को समझ म
आते ही चम कृ त करनेवाली है। (इसी कृ ित म अ य कु द, र कु वलय, कमला द का भी उ लेख है,
ले कन िव तारभय से उनक ओर अंगुिलिनदश करके ही कते ह।)

नायक के िलए यु मर के तीक को समझने के िलए इस नाटक के सात ही अंक म आये

मर के कु ल छह स दभ का िव ेषण करना होगा :- १. तावना म रखे नटीगीत म आया आ मर
ऋिष िव ािम के िलए रखा है।, २. थमांक के मर-बाधा- संग म, दु य त मर क ई या करता
है१ और उसका ित पध बन कर तुत होता है। ३. तीसरे अंक के अ त म आये अप र तकोमल यः
ोक म, दु य त शकु तला को कमल एवं अपने आप को वयं ष पद ( मर) क उपमा देता ह। ४.
पंचमांक म, गौतमी के ारा अवगु ठन हटाये गये मुख वाली आप स वा शकु तला को दु य त गौर से
देखता है। यहाँ वह िहमा छा दत कु दपु प का उपभोग करने म असमथ और साथ म उसका याग
करने म भी असमथ मर जैसी अपनी मनःि थित को व णत करता है। यहाँ राजा दु य त िववेक से
संयत आ मर है, य क सामने खड़ी ई शकु तला आप स वा कही गई है। ५. ष ांक म, एषा
कु सुमिनष णा तृिषतािप सती मधुकरी वया िवना मधु न िपबित। ोक से दु य त मर को उपदेश दे
रहा है क - अरे मर! पु प पर बैठी तेरी मधुकरी को छोड़ कर, तुम यहाँ वहाँ कहाँ पर भागता है?,
वह तृषातुर होने के बावजूद तेरी ती ा करती ई, पु प के रस का पान नह कर रही है। वहाँ दु य त
कट श द म मर का उपदे ा बना है। इस स दभ म, दु य त ने मर को मधुकरी के पास नह
जायेगा तो म राजा क हैिसयत से तु ह द ड दूग
ँ ा। द ड के प म कमलोदर म ब द कर दूग
ँ ा - ऐसी
धमक भी दी है। (-यहाँ अि तम स दभ म, किव ने प रव तत ए दु य त को िन िपत कया है।)
िन कषतः, सम अिभ ानशाकु तल के उपयु छह स दभ का िव ेषण करने से मालूम होता है क
मर इन सभी म एक समान प से, िभच रत हो रही मनोवृि वाले दु य त का तीक नह बन
सकता है। दूसरे श द म कहे तो, मर जैसी मनोवृि वाला और मर क ित पधा करते ए दु य त
से शु करके , मर के उपदे ा बने दु य त तक क या ा िन िपत क गई है२ उस या ा का आवतन

१ (सासूयम्) चलापा गां दृ पृशिस ब शो वेपथुमत , रह या यायीव वनिस मृद ु कणाि तक चरः।.... वयं
त वा वेषा मधुकर हता वं खलु कृ ती॥ अिभ.शाकु . (देवनागरी पाठ), थमांक १-२०
२ कवी रवी नाथ ठाकु र और ीउमाशंकर जोशी ने के वल हंसप दका-गीत को ही यान म रख कर, मर
को सावि क प से दु य त का तीक मान िलया है और दुवासा के शाप का योजन प करने का
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १६३

पूण होने तक, अि तम चरण म दु य त ने मधुकरी के ित जो अनु ोश (=परदुःखदुःिखता, इित हैमः)

करता है, वह हक कत म तो, अिभ ान व प अंगूठी िमल जाने के बाद मरणपट म सजीवन हो
गई शकु तला को ही मन म धारण करके बोले गये वचन है। शु म दखाई गई दु य त क मरवृि
को, कािलदास ने अ त म मर के िनिम से ही दूर कर दी है।

[ ासंिगकतया उस िब दु क ओर भी अंगुिलिनदश करना आव यक है क कवी रवी नाथ

ठाकु र ने िजस हंसप दका-गीत म यु अिभनववधुलोलुप मर के िनदश को दु य त का वाचक मान
कर, अपनी िववेचना तुत क है, वह एका गी लगने का यह भी कारण क हंसप दका-गीत म यु
“कमल” श द से कौन अभी है? उसक कोई चचा ही उ ह ने नह क है। ीउमाशंकर जोशी भी इस
िब दु से पूरे अनिभ है, िजसके कारण वे भी ीरवी नाथ जी के अनुयायी बन गये ह। इस गीत का
मम समझना सरल भी नह है। य क इस गीत को गानेवाली हंसप दका के प से सोचा जाय तो,
अिभनववधुलोलुप मर वह दु य त है, चूतम री के थान पर वयं हंसप दका है और वह मर को
कमलवसितमा िनवृ आ है (और उसी वजह से वह हंसप दका को भूल गया है) वह अ ात कमल तो
शकु तला है। इस तरह का पहला अथ व ृ बोध = व ा के प से कहा गया अथ ( मांक-१) है।
रं गमंच पर खड़े दु य त को उस गाथा का अथ ऐसा समझ म आया है क - अिभनववधुलोलुप मर वह
वयं है, दूसरी रानी हंसप दका चूतम री है और कमलवसितमा िनवृ श द से उसको रानी वसुमती
का बोध होता है। य क उसक मित तो दुवासा के शाप से विहत हो चुक थी। अत एव वह बोलता
है क - म समझता ँ क रानी वसुमती को लि त करते ए मुझे ऐसा टोना हंसप दका ने मारा है। वह
िवदूषक से ऐसा संदेश भी िभजवाता है क - स यग् उपाल धोऽि म। दु य त के प से िनकलनेवाला
यह दूसरा अथ ोतृबोध ( मांक - २) है। क तु रं गमंच के सामने बैठे े क जब इस गाथा को सुनगे
तो उनके मन से तीसरा अथ भी िनकलेगा। य क े क को मालूम है क दु य त-शकु तला को
दुवासा का शाप लगा आ है। िजसके कारण हि तनापुर के राज ार पर आ रही शकु तला को, िजसको
तीका मक प से इस ुवा न हंसप दका कहा गया है, उसको वह भूल गया है - इस िवल ण अथ का
यहाँ वनन हो रहा है।१ य द यह गाथा ावेिशक ुवा हो सकती है तो यह तीसरा अथ एकदम
वाभािवक एवं संभिवत लगता है। यह े किन - ोतृबोध (= े क प ोतृप म ा
होनेवाला) अथ ( मांक-३) कहा जायेगा। इस तरह से हंसप दका-गीत का अथ िववेचक के िलए सदैव

बुि िवलास दखाया है। य द सम नाटक के उपयु छह स दभ को टटोलने का यास िलया होता तथा
ष ांक के स दभ को सही मायने म समझा होता, तो शायद उनको अलग ही का ाथ, का मम
हाथ लगा होता।
१ मैिथली पाठ के टीकाकार शंकर ने ऐसी ही ंजना सोची है :- अथ च शकु तलाकृ ता ोशसूचनम्। हंसः
शकु तः, तं लाित, ला आदाने धातुः, आद े इित हंसवती शकु तलेित। (मैिथलपाठः, पृ.२५४)
१६४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

िववादा पद ही रहा है। टीकाकार घन याम ने इस गीत के अथघटन के बारे म िलखा है क -

महाभारत के यु म भीम ने रणसं ाम म िवक ण हि तय के अ थ पजर को उठा कर, आकाश म फके
थे, जो अ ाविध वह अ त र म ही ममाण दखते ह। वैसे ही, हंसप दका-गीत का अथघटन
करनेवाले सभी ा याकार भी यहाँ वहाँ घूमते रहे ह।१ इस तरह य द कवी रवी नाथ ठाकु र जैसे
बु ा याकार भी इस गीत म आये ए के वल “अिभनववधुलोलुप” श द को देख कर, मनभावन
अथ करने को दौड़ जाय तो उसम आ य का अनुभव करने क बात नह है। तथािप यह भी हक कत है
क इस गीत म आए ए कमल श द से कस ि का बोध ंिजत हो रहा है? - उसका उ र दये
िबना सम कृ ित के अथघटन या मम को अवगत करने क ज दबाजी नह क जा सकती। अतः, जब
हम कमल को शकु तला के तीक के प म देख कर, इस चचा को अ ेसा रत करते ह तब इस
हंसप दका-गीत का अथ साक येन देना होगा। तदनुसार, उपयु पहला अथ ही लेना तकसंगत िस
होता है। य क शकु तला का ेम ा करने के बाद, दु य त कसी अ य रानी के आवास पर जाता
नह था, िजसक िशकायत हंसप दका कर रही थी। दु य त प मर कसी अ ात कमल म अब
आब हो चुका है - उसक गवाही तो यह हंसप दका-गीत दे रही है। तथा रं गमंच पर ि थत नायक तो
शाप त मितवाला है, अतः उसको समझ म आ रहा अथ ( मांक-२) परमाथ म लेना उिचत नह है।
एव , पूव तीसरे अथ का मा मक स दभ देखते ए ना गत (=िव मृत चूतम री व प
शकु तला) अथ ही दे रहा है, िजसक ओर कवी रवी नाथ जी का यान गया ही नह है - वह बडे
दुःख क बात है। सु ेषु क ब ना? । अ तु॥ ]

२) नाटक का अि तम ल य और उसके साथ स ब ह रण का तीक :- नाटक के आर भ म

मृगयािवहारी राजा दु य त का वेश होता है। उ ह ने क वा म के मृग पर शरस धान कया
था, उसी ण मृग एवं िशकारी मे बीच म “न ह त ो न ह त ः, आ ममृगोऽयम्” ऐसा
बोलता आ एक वैखानस उपि थत होता है। िवशेष म उसने कहा - “राजा का बाण तो आत
ि य के प र ाण के िलए होना चािहए, िनद ष पशु को मारने के िलए नह ।” यह सुन कर
राजा ने भी अपना बाण ितसं त कर िलया। अतः वैखानस ने भी राजा को आशीवचन देते ए
कहा क - आपको सवथा च वत पु क ाि हो। अिभनवगु पाद ने “यही (पु ाि ) नाटक
का फल है” (ना.शा. १९-२२) ऐसा कहा है। नाटक का घटनाच देखते ए तीत होता है क
दु य त ने भले ही आ ममृग को नह मार िगराया, क तु थमांक म अ त तक उसने शकु तला
को ेमािव कर ही दया है। यहाँ मरणीय एक िब दु है :- दु य त को पु ाि के आशीवाद
“अनागस आ ममृग” को नह मारने क शत (या िनिम ) पर दया गया है। एव यह भी

१ अ संिवधाने भीमेन ेिषता गजा दवद ािप प र मि त के िचद ये ा याकाराः। - अिभ ानशाकु तलम्,
घन यामकृ त-स ीवन- ट पणसमेतम्, सं. ीमती पूनम पंकज रावल, सर वती पु तक भ डार, अहमदावाद,
१९९७, पृ.११२
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १६५

यात है क कािलदास ने एक िशकारी के स मुख शकु तला व पा ह रणी को तुत क है।

शकु तला के िलए यु िहरन का तीक इतने ापक पैमाने पर किव ने उपयोग म िलया है
क उसके िनिम से उसके भािव का कथन एवं उन दोन के ेम-िवकास का परम कष भी
िन िपत कया गया है।
शकु तला को दी गई राजमु ा धीवर संग के ारा दु य त को वापस िमलती है, और
उस तरह का अिभ ानाभरण िमल जाने पर दुवासा का शाप-िनवृ हो जाता है। िजससे ष ांक
म राजा क िवरहाव था शु होती है। इस स दभ म वह सिखय सिहत क शकु तला का िच
िजसम िचि त कया था इस फलक को मंगवाता है। िवदूषक राजा को पूछता है क तीन
सिखयाँ तो इसम आिलिखत कर दी ह, फर अब या अविश रह गया है क जो आप उसम
जोड़ना चाहते हो? इस के उ र म दु य त ने िन ो ोक बोला है :-

काया सैकतलीनहंसिमथुना ोतोवहा मािलनी

पादा तामिभतो िनष णचमरा गौरीगुरोः पावनाः।

शाखालि बतव कल य च तरो नमातुिम छा यधः

शृ गे कृ णमृग य वामनयनं क डू यमानां मृगीम्॥ ६-१७॥

(अनुवादः -) इस (िच ) म बहते जल वाह वाली मािलनी नदी और उसक वालुका म बैठे
ए दो हंसपि य का युगल तथा उसके दोन और (िपता िहमालय) क पावनका रणी उप यका के
भाग को िचि त करना है। जहाँ चमर बैठे हो एवं िजनक शाखा पर (शकु तला के ) व कल लटकते
हो ऐसे वृ बनाना चाहता ।ँ तथा इन वृ के नीचे कृ णमृग के नुक ले शृ ग पर अपना वाम ने
खुजलाती हो ऐसी एक मृगी को बनाना चाहता ॥
ँ
इस ोक को सुनते ही समझ म आ जाता है क अब िवरही दु य त के मन म ( थमांक म
व णत) क वा म एवं वहाँ फु टत आ ेम पुनः जाग उठता है। वहाँ के सभी थान क मृित
जीव त हो गई है। क तु हम होता है क दु य त के मन म कृ णमृग के स ग पर अपना वामने
खुजलाती ई मृगी बनाने क चाहत कहाँ से पैदा ई होगी? यूँ पैदा ई है?। इन के उ र
दाि णा य एवं देवनागरी वाचना के लघुपाठ म नह िमलते ह। ( य क इस नाटक को रं गमंच पर
अ प समयाविध म अिभनीत करने के िलए दाि णा य एवं देवनागरी वाचना के संि तर लघुपाठ
को बनाये गये ह।१) इसके िलए तो का मीरी,१ मैिथली एवं बंगाली वाचना के पाठ को देखना

१ ः - अिभ ानशाकु तल का पाठपरामश। वस तकु मार म.भ , आय गु कु ल, माउ ट आबु, २०१५, एवं
देवनागरी वाचना के पाठ म सं ेपीकरण के पदिच न। वस तकु मार म. भ , ना म् पि का, (अंक ७१-७४),
सं. ी राधाव लभ ि पाठी, सागर, २०११-१२, पृ.२७ से ५७.
१६६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

होगा। इन वाचना म सुरि त रहे तीसरे अंक के बृहत् पाठ म से जानने को िमलता है क - (दोन
सहेिलयाँ रं गमंच से िनकल जाती है, उसके बाद) दु य त एवं शकु तला के एका त िमलन का िव तृत
दृ य शु होता है। िजसम दु य त शकु तला के िलए “जीिवते री” जैसे श द का उपयोग करता है।
तथा शकु तला को अपने पास म िबठा कर, उसके हाथ म मृणालवलय पहनाता है। ( यहाँ पर,
शकु तला भी दु य त के िलए “आयपु ” जैसा श द बोलती है।२ उसके बाद, वह शकु तला से पूछता है
क - ि ये! यह मृणालवलय तुम को कै सा लगता है?, इस का कोई उ र शकु तला दे पावे, उससे
पहले ही पवन क लहर चली और शकु तला के ने म पु प क परागरज िगरती है और उसक दृि
कलुिषत हो जाती है। उसके ने अ ुपण
ू ए ह ऐसा देख कर कहा :- “हे सु दरी! तुम मेरे पास आ
जाओ, म मेरे वदनमा त से तु हारे ने को िनमल कर देता ,ँ मा जत कर देता ।ँ उस नैस गक
ेमसहचार क मृित हो आने पर, ष ांक म दु य त ने जब शकु तला के िच क पा भूिम म जो िच
बनाने का संक प कया है उसम “कृ णमृग के नुक ल स ग पर अपना वामने खुजलाती ई मृगी”
बनाने क चाहत हो आयी है। इस ोक के श द से जो ं याथ िनकल रहा है वह दु य त के दयगत
मम थान को उ ा टत कर रहा है। जैसा क, एक मृगी के िलए मृग कतना िव सनीय होना चािहए
क मृगी जब उसके नुक ल स ग पर अपने कोमल ने को खुजलावे तब वह तिनक भी िहलेगा नह ,
मृगी के ने कह ित त न होने पावे - उसका वह यान रखेगा। वह िन ल हो कर ही खड़ा रहेगा -
उस तरह क मृगी के अ तःकरण क तीित होगी तब ही वह उसके स ग पर अपने ने को खुजलायेगी।
यहाँ पर दु य त को जो िव सनीय मृग का िच बनाने क चाहत ई है, वह मृग अ य कोई और
ि नह है, वह तो वयं दु य त ही है। यहाँ मृग के िमष से दु य त ने वयं अपने भािव दा प य
जीवन का ही िच आिलिखत कया है।
अिभ ानशाकु तल का ना काय (Action of the play) को यानी सम नाटक के घटनाच
क प रणित को, समझने के िलए इस स दभ को यान म लेना न के वल ज री है, बि क अिनवाय है।
यह ोक नाटक का दय थान है। इस ोक से सूिचत होता है क अंगुठी िमल जाने के बाद,
िवरहाव था म संत हो रहे दु य त को शकु तला का अब सही प रचय एवं आ य तर (अनागस िहरन

१ ः - अिभ ानशाकु तला नाटकम्। (का मीरी वाचनानुसारी), समीि त पाठस पादन, सं. वस तकु मार
म. भ , का. राि य सं कृ त सं थान, द ली, २०१८.
२ दाि णा य एवं देवनागरी पाठ के अनुसार तो दोन सहेिलयाँ रं गमंच से चली जाने के बाद, के वल छह या
सात छोटी छोटी उि य के अन तर दु य त ने शकु तला के अधरो का रसपान करने क मांग क है। तथा
गा धव-िववाह के िलए उकसाता है। यहाँ पर, का मीरी आ द बृह पाठ वाली तीन वाचना के िजन दो
दृ य का वणन कया जाता है, उनको कसी अ ात नटम डली ने दाि या य एवं देवनागरी वाचना के पाठ
से हटा दये ह। इन दोन दृ य म ग उि य के अलावा बारह से लेकर चौदह ोक वाला पा ांश था, जो
पूव बृह पाठ वाली तीन वाचना म सुरि त िमलता है।
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १६७

का) अिभ ान िमल गया है। आ म के “इस मृग” का हनन नह करना चािहए, उसका ितर कार या
या यान नह करना चािहए। बि क उसके जीवन को तो िव सनीय आधार, सहारा देना चािहए,
इस बात का अहसास हो गया है। जीवन क इस नवीन समझदारी उपयु ोक (६-१७) क अि तम
पंि से अिभ ंिजत हो रही है। थमांक म नवमािलका नाम क लता, शकु तला ने िजसका नाम
वन यो ा रखा था, वह वन यो ा सहकार (आ वृ ) क सहकारवधू बनी है - ऐसा कहा गया है,
(यािन उसको सहकार वृ का अवल बन िमलने क बात कही गई है), वैसा संि जीवन यहाँ
च रताथ होता दख रहा है। िशकारी हो कर दु य त को मृग िमलेगा तो भी वह मृत या घायल आ
मृग ही िमलेगा, अथात् वह िशकारी के प म तो ह रणी व पा अनागस शकु तला को कदािप ा
नह कर सके गा। उस ह रणी व पा भोली (िन पाप, िनद ष) शकु तला को ा करने के िलए तो
उसको िव सनीय, “सग ध” मृग ही बनना पदेगा। य क दु य त ने, पंचमांक म, टोना मारने के िलए
“सवः सग धेषु िव िसित” (समान ग धवाले पशु समान ग धवाले अ य पशु म ही िव ास करते ह, तुम
दोन भी तो जंगल म बसनेवाले हो न?, इस िलए आप दोन एक-दूसरे म िव ास करते ह।) ऐसा
वा य सुनाया था। ले कन आज वही परम स य पूणतया उसको आ मसात् हो गया है। अनागस ह रणी
जैसी ेमपूणा प ी शकु तला का और अपना ऐसा सग ध मृग व प बने रहने का अिभनव “अिभ ान”
अिधक सू म है, जो एक अंगूठी से िमले अथूल अिभ ान (=यह मेरी प रणीता प ी है - उस तरह के
अिभ ान) से उ ततर है। कािलदास को दा प य जीवन का ऐसा सू म अिभ ान दखाना अभी है,
िजसको उ ह ने िच थ ह रणी और ह रण के तीक से, कला मक ढंग से, ंिजत कया है॥१
३) नाटक म दो कौतुक का आधान एवं शकु तला के िलए यु ब िवध पि य के तीक :
शकु तला के िलए यु कमल एवं िहरन के तीक का परामश करने के बाद, उसके िलए यु
िविवध पि य के तीक पर भी िवचार करगे। कािलदास ने नाटक के आर भ म ही कहा है क
िपता क व अपनी पु ी शकु तला के कसी दुदव का शमन करने के िलए सोमतीथ क या ा पर
िनकल गये ह। इसको सुन कर े क के मन म ल बे समय तक ( थमांक से लेकर स मांक पय त)
िनर तर बने रहनेवाले दो कौतुक का आधान हो जाता है। यहाँ पर ाथिमक दृि से सोचे तो
दुवासा का शाप ही शकु तला के भािव म िछपा आ दुदव है।२ दूसरी ओर, शचीतीथ म व दन

१ नाटक के आर भ म दु य त को पु ाि के आशीवाद दये गये है, उसका चा रता य दखाने से पहले, वह

आशीवाद आ म के मृग को नह मारने क शत या िनिम से दये गये थे। उस बात को मरणपट म ला कर
देखगे तो, उपयु व प का (ह रणी के तीक ारा कया आ) शकु तला का आ य तर अिभ ान
नायक को ष ांक म िमलता है। उसी के बाद ही, स मांक म दु य त को माता शकु तला सिहत का पु
सवदमन भरत िमलता है, वह यात है। इित दक् ॥
२ दुवासा का शाप ही दुदव था, क व िजसके िलए सोमतीथ क या ा पर िनकल गये थे। शकु तला ने भी वयं
शाप को अपने गतज म के कसी पुराकृ त कम का फल कहा है। किव ने उसको कसी अपराध के द ड पम
१६८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

करते समय शकु तला के हाथ से िनकली अंगूठी को मछली ने िनगल िलया था, िजसको पुनः देख
कर िव मृत ई शकु तला दु य त को फर से याद आ जाती है, वह िपता क व क सोमतीथ-या ा
का सुफल है। य िप यह सच होते ए भी कािलदास क सजकचेतना ने जब िनसगक या शकु तला
क जीवन कहानी सवतोभावेन िनसग के तीक से ही तुत करने क ना शैली का अवल बन
कया है, तब शकु तला के दुदव को तथा सोमतीथ क या ा के फल को भी िनसग के तीक से ही
िन िपत कया जाना चािहए ऐसी अपे ा े क के मन म रहेगी ही। अब, उसका ितपादन
कया जाता है :-
“शकु तला” नाम यौिगक है। मैिथल वाचनानुसारी अिभ ानशाकु तलम् पर शंकर ने
रसचि का नाम क टीका म िलखा है क महाभारत म आ दपव के शकु तलोपा यान म
शकु तला के ज म से जुड़ी कहानी िलखी गई है। उसम बताया गया है क - : िनजने भुवने य मात्
शकु तैः प रवा रता। शकु तलेित नामा याः कृ तं चािप ततो मयेित॥१ अथात् पु ी शकु तला को
ज म दे कर माता मेनका तुरंत वग म वापस प च
ँ गई थी। धरती पर पड़ी बािलका को दन
करती ई सुन कर, वन-उपवन के पि ने उसको घेर िलया और कलरव करने लगे। िजसको
सुनते ही नज़दीक म रहते क व मुिन वहाँ प च
ँ ते ह। उ ह ने उस बािलका को शकु त से िघरी ई,
प ररि त क गई देख कर उस क या का नाम “शकु तला” ऐसा रख दया। इस तरह से िनसग-
क या के पम ा ई शकु तला क जीवनकथा िनसग के तीक से ही कही जानी चािहए ऐसा
कािलदास क सजक- ितभा ने सोच िलया है। िनदश के प म - (क) तीसर अंक म, नायक-
नाियका का जहाँ गा धव-िववाह व णत है, वहाँ सायंकाल होते ही दोन को अलग करने के िलए
नेप योि से कहा जाता है क - च वाकवधू, तुम अपने सहचर से िबदाई ले लो, य क राि
उपि थत हो गई है। इस तरह से यहाँ च वाक प ी का उपयोग कया गया है। (ख) चतुथाक म,
पितगृह क ओर कदम आगे बढा रही शकु तला को माग के म य म खड़ा एक च वाक-युगल
दृि गोचर होता है। एक च वाक, जो आ म से िबदाई ले रही शकु तला को देखने म म था,
उसको इसक च वाक पुकार रही है। क तु च वाक उसको यु र नह देता है। य िप वह
च वाक पास म ही खडा था और के वल एक निलनीप से अ त हत था, तथािप वह च वाक
उ कं ठत हो कर दन करने लगती है। इसको देख कर शकु तला बोलती है क - दु करमहम्
करोिम। इस संग क योजना ब त मा मक है। शकु तला को आष ा िपता क व ने एवं उसक
दोन सहेिलय ने यह नह बताया था क तु ह दुवासा का शाप िमला है। ले कन शकु तला य द

तुत नह कया है। शकु तला को तो स मांक के अ त तक शाप क जानकारी नह थी, तो फर ायि या
प ाताप करने का सवाल ही नह है।
१ अिभ ानशकु तलम्, (मैिथल-पाठानुगम्), (शंकर-नरह रकृ ता यां टीका यां सिहतम्), सं. रमानाथ झा,
काशन - िमिथला िव ापीठ, दरभंगा, १९५७, पृ.१७७.
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १६९

िनसग-क या है तो िनसग के ितिनिधभूत इस च वाक-युगल ने तो शकु तला को सूिचत कर ही

दया है क वह एक दु कर काय करने जा रही है। ससुराल प च
ँ ने पर, उसका पित भी उसको
यु र नह देगा। (शकु तला “दु करमहम् करोिम” इस वा य से उस गूढ भिव य को समझने क ,
जानने क िम या कोिशश करती है।) (ग) दुवासा से शािपत ई शकु तला अ त तक िब कु ल
अनिभ रहती है। उसक अंगुिल से दु य त य नामधेयाि कता राजमु ा िनकल कर जल म, कसी
म य के उदर म िनम हो जाती है। शाप विहत मितवाला दु य त उसका या यान करने पर
तुला है। अब शकु तला दु य त से उसने िववाह कया हो इसका कोई य माण दखला नह
सकती है। उसके पास, दु य तप रणीता प ी के प म दखाने के िलए कोई अिभ ान है ही नह ।
तब वह पित-प ी क एक आपसी, एका त म घ टत एक बात, सुनाती है। ले कन वह यास न
के वल थ िस होता है, बि क दु य त शकु तला को “परभृितका” (जो अपने अ डे को कसी
दूसरे प ी के घ सले म छोड़ आनेवाली को कला) कह देता है। य िप शकु तला तो दु य त क ही
संतान अपने गभ म लेकर आयी थी, तथािप उसको पित के मुख से ही “परभृितका” जैसा श द
सुनना पडता है। इस तरह से, िपता क व ने िजस दुदव क आशंका क थी वह िघनौने आरोप से
भरा “परभृितका” श द- योग है। यहाँ पर यात है क शकु तला के म तक पर मंडरा रहा दुदव
भी परभृितका (को कल) प ी के िनिम से कट आ है। (घ) अब देखना है क सोमतीथ क
या ा का फल कस प म कट होता है?। ष ांक म माछीमार से राजमु ा िमल जाने पर दु य त
को शकु तला याद आ जाती है। अब िवरह म संत राजा शकु तला के आधे-अधुरे बनाये िच म
पूतता करने के िलए या या सोच रहा है, वह उपयु ोक (६-१७) म कहा है। उसम जैसे
बताया है क िच थ शकु तला के आसपास म जल से प रपूण मािलनी नदी बनानी है एवं उसक
बालुका म बैठे हंस-हंसी का युगल बनाना है। हम जानते ह क भारतीय सं कृ ित म हंसयुगल को
जीवा मा एवं परमा मा का तीक माना गया है। इस स दभ म देखगे तो, इस हंसिमथुन के तीक
के ारा िवरही राजा अपने भािव दा प य जीवन म शकु तला के साथ िमल कर, अ त
ै के पम
रहने का संक प उ ोिषत कर रहा है। यह है िपता क व क सोमतीथ क या ा का सुफल! (ङ)
िनसगक या शकु तला क जीवनकहानी जब िविवध पि के तीक से ही िन िपत करने का
कािलदास ने माग अपनाया है तब, अब हम यह देखना है क ये सारी पि क हारमाला का
चरम कष कहाँ, कै से कट होता है? इसके िलए हम स मांक को देखना चािहए। दु य त-
शकु तला का पु बा याव था म खेलने के िलए एक सहशावक को पकड़ कर ले आया है। उसक
जृ भा को खुलवा कर, उसके दांत को वह िगनने क चे ा करता है। इस िविच बाल डा को
देखते ही, मारीच ऋिष के आ म क दो क याएं सं त हो जाती है और कसी भी तरह से उस
सहबाल को मु करवाना चाहती ह। वे सहबाल के िवक प म उसके हाथ म मृि का-मयूर देती
है! देिखए यहाँ पर भी, कािलदास क सजकचेतना ने शकु त-ला के पु के हाथ म मयूर प ी को
१७० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

ही थािपत कया है! यह योजना सािभ ाय है। मयूर हमारा राि य प ी है, जो कािलदास के
समय से िनर तर बना रहा है, िजस च वत बनने वाले भरत के नाम से इस देश का नाम भारत
चलन म आया है, वह च वत वयं राि य प ी मयूर से खेलता आ संव धत आ दखाना
उपयु है, सािभ ाय है।
इस तरह से, पहले च वाक प ी, उसके बाद परभृितका, फर हंसयुगल और अ त म
राि य प ी मयूर को तीका मक प से यु करके हमारे किवकु लगु कािलदास ने अपनी
सजक ितभा का नवो मेष कट कया है, और इस तरह से उसको इसी कृ ित म पराका ा तक भी
प च
ँ ाया है। इस नाटक के शीषक म शकु त-ला का नाम रख कर, किव ने “शकु त से िघ र,
सुरि त क गई िनसग-क या शकु तला क जीवनकहानी भी िविवध पि य के तीक से सा त
तुत क है, य क उनक ा तदृि कहती है क िनसगक या शकु त-ला क जीवनकहानी
पि से पृथक् करके कथमिप नह कही जा सकती है। इन पि के तीक को स य या
समझने से ही हम किव क ा तदृि को समझ सकगे। तथा इस नाटक म यु ए सारे तीक
िनसग से िलए गये ह इसीिलए वह सावभौम और सावकािलक बना है। िजससे ही कािलदास
िव किव क को ट म थािपत ए ह॥
[4]
कािलदास क सजकचेतना क आलोचना करते समय, इस नाटक के बा -िश प क भी चचा
होनी अिनवाय है। इस नाटक म सात अंक क योजना क गई है। उन सात अंक क बनावट एक
क ठहार जैसी है ऐसा ॉफे . ी परमान दभाई दवे ने बताया है। उ ह ने बताया है क- नाटक के
अंकरचना म एक सु दर बात उभर कर सामने आ रही है। जैसे क थम, तृतीय, पंचम एवं स म अंक
म नायक तथा नाियका दोन ही रं गमंच पर तुत होते ह। ि तीय एवं ष ांक म के वल नायक तथा
िवदूषक ही रं गमंच पर आते ह। तथा चतुथाक म तो के वल नाियका, (अथवा कहो क क वदुिहता) पु ी
शकु तला ही रं गमंच पर उपि थत होती है।१ यािन सात अंक म म येमिण- याय मे िवराजमान
चतुथाक क शोभा अलग ही है। इस तरह क अंक क कला मकता का िव तार करते ए कहना होगा
क नाटक म एक ओर पूवाध के तीन अंक म दु य त -शकु तला का संभोगशृग
ं ार िन िपत कया गया
है, तो अि तम तीन अंक म िव ल भ-शृंगार एवं पूण िमलन व जत है। इस तरह से ि धा िवभािजत
नाटक के बीच म, जो म येमिण- याय से िवराजमान है वह चतुथाक है। “त ािप चतुथ ऽ कः” - इस
पंि का रह य इसी माग पर चलने से अवगत हो सके गा। इस चतुथाक म कसी पु ष एवं ी का ेम-

१ :- महाकिव कािलदास, सं. ि सीपाल ी यशव त शु ल, काशक - गुजरात िव ासभा, अमदावाद -

१९६३, (पृ. ३८ से ४९)। ॉ फसर ी परमान दभाई दवे के शोध-आलेख का सं ह देखने के िलए सं कृ त-
ना म डपे परमान दः। सं. वस तकु मार म. भ . का. गुजरात सं कृ त सािह य अकादेमी, गंधीनगर, २०१०.
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १७१

संग नह , क तु िपता-पु ी का वा स य-संिस ेह ही िन िपत आ है। कसी भी क या को शु ,

सहज पहला ेम अपने िपताजी से ही ा होता है, जो अि तीय ही होता है। दुिनया के सभी किव
ने िजस ेम का िन पण कया है, वह के वल ी-पु ष का म
े ही है। कािलदास के िसवाय कसी भी
अ य किव ने िपता-पु ी के ेम को अपने का का िवषय नह बनाया है। पूरे सािह य-संसार म एक
मा कािलदास ने ही ऐसे िवशु सहज ेम का का ा मक ना पा तर कया है। इसी िलए “त ािप
चतुथ ऽ कः” पंि िस ई है॥
[5]
अिभ ानशाकु तल म, मानवजीवन म अनुभूत होनेवाले ेम का इस तरह से अिखलाई-पूण
िन पण कया गया है वह देखने के बाद, इसी नाटक के बा िश प क भी अिभनव समी ा करनी
चािहए। इस नाटक के घटनाच को तुत करने के िलए कािलदास ने एक िविश ना शैली
आजमाइ है। ना शैली क एक िविश ता को हमने नाटक के ल य, सम या एवं कौतुक के साथ
सुस ब तीक क शृ खला से देखा है, परखा है। दूसरी ओर देख तो, किव ने इस नाटक म प-
ित प क योजना करके , व तुगु फन कया है। कािलदास ने इस नाटक के पूवाध म िजस कसी प
को रखा है, उसका ित प हम उ राध म देखने को िमलता है! इस तरह क ना िन पण शैली
सम नाटक म सा त दखाई देती है। त था (१) थमांक म, क वा म म िशकारी राजा का वेश
होता है, तो स मांक म उसी के सामने मारीच ऋिष के आ म म दानवह ता इ सखा दु य त का
वेश होता है। (२) थमांक म, “न ह त ो, न ह त ः। आ ममृगोऽयम्।” इस प के सामने स मांक
म शकु तला का पु सवदमन सहबाल को परे शान कर रहा है - ऐसा ितदृ य रखा है। वहाँ मारीच
ऋिष के आ म क तापिसयाँ भी घबराहट म बोलती ह क- “मा खलु, मा खिल चापलं कु ।” इस तरह
का ित प स मांक म रखा गया है। (३) थमांक म, दु य त शा त आ म म िव होते ही उसका
दि ण ह त म फु रण होता है। उसके सामने, स मांक म भी, मारीच ऋिष के आ म म िव होते ही
दु य त बा पंदन का अनुभव करता है। इस तरह से यहाँ एक प (दृ य) के सामने दूसरा ित प
( ितदृ य) खड़ा कया गया है। (४) थमांक म मर (पि नी) शकु तला के वदनकमल पर गु न
करता आ घूमने लगता है। तब दु य त उसक असूया करता है एवं ित पध बन कर, उसको दूर
हटाने के िलए दौड़ पडता है। इस प से सामने किव ने दूसरा ित प ष ांक म खड़ा कया है। वहाँ
पर, िच थ शकु तला क अंगिु लयाँ र कु वल के प जैसी होने से, आक षत आ एक मर नज़दीक
म ि थत सरोवर से चला आता है और शकु तला के िच पर१ मंडराने लगता है! (का मीरी पाठ के

१ िवदूषकः - क नु अ भवती र कु वलयशोिभना ह तेन मुखमपवाय च कतच कतेव ि थता। (दृ वा) हे हे भो,
एष दा याः पु ः कु सुमपाट रो मधुकरोऽ भव या वदनकमलम् अिभलषित। - अिभ ानशाकु तला नाटकम्,
(का मीर-पाठानुसारी), सं. वस तकु मार म. भ , राि य सं कृ त सं थान, द ली, २०१८, पृ.५३६
१७२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

अनुसार, िजसम शकु तला का िच आिलिखत है उस िच फलक को मेधािवनी नामक दासी ने िवदूषक
के हाथ म स प रखा है और राजा को जब िवदूषक के ारा सावधान कया जाता है क िच थ
शकु तला को यह मर परे शान करता है, तब अिवनीत का अनुशा ता राजा उसका वारण करने क
चे ा शु करता है। - यह दृ य के वल का मीरी वाचना के पाठ म ही उपल ध है।) यहाँ राजा मर क
ित पध नह बनता है, बि क वे तो मर का उपदे ा बन कर तुत होते ह, िजसम वे मर को
अपनी तृिषता मधुकरी, जो मर क ती ा कर रही है, उसके पास जाने को समझते ह।
( ितपालयित मधुकरी न खलु मधु वया िवना िपबित॥ ६-१८) तो इस तरह से, यहाँ पर भी थमांक
के मरबाधा संग के सामने, ष ांक म रखे ित प म मरोपदेश का संग आता है। (५) ि तीयांक
के आर भ म प र ा त, ुधा त एवं राजा क मृगया से सं त आ िवदूषक रोता-धोता वेश करता
है। क तु अंक के अ त म, इदान युवराजोऽि म। बोलता आ िवदूषक स िच हो कर रं गमंच से
िन मण करता है। इस एक प के सामने दूसरा ित प कािलदास ने ष ांक के आरि भक वेशक म
रखा है। वहाँ पर नगरर क के ारा एक धीवर को मारा-पीटा जा रहा है, वह भी अपने ाण खतर म
पड़े महसूस कर रहा है, वह रोता है, िच लाता है। क तु वही धीवर अ त म राजा क ओर से
पा रतोिषक ा करता है और स िच होते ए बोलता है क - शूलादवताय हि त क धे
समारोिपतः। (शूली से उतार कर, मुझे ह ती पर िबठाया गया है - ऐसा अनुभव कर रहा ।ँ ) और वह
रं गमंच से िन ा त होता है। (६) का मीरी, बंगाली, मैिथली (एवं अ कािशत बृह पाठवाली
देवनागरी) के पाठ के अनुसार, तीसरे अंक म पु प क परागरज से कलुिषत ए शकु तला के ने को
दु य त अपने वदनमा त से मा जत कर देता है। इस प के सामने तो दूसरा ित प किव ने खड़ा
कया है वह ष ांक म िमलता है। जैसे क, िजस िच फलक म शकु तला को िचि त क गई है, उसी
िच फलक म, दु य त ऐसा भी आिलिखत करना चाहता है क कृ णमृग के स ग पर, पास म खड़ी
मृगी अपना वामने खुजला रही हो! (शृ गे कृ णमृग य वामनयनं क डू यमानां मृगीम्॥ ६-१७) (७)
तीसरे अंक के अ त म, सायंकाल होते ही भय द रा स क छायाएं य शाला पर िवजृि भत होने
लगती ह और दु य त को बुलावा आते ही, वह धनु य उठा कर रं गमंच से िन मण करता है। इस
शृंगार-रसा लािवत अंक का अ त वीर रस के साथ कया जाता है। इसी प के सामने, खड़े कये गये
ष ांक म उसका ित प देखने को िमलता है। वहाँ पर, राजा को धीवर से राजमु ा क पुनः ाि हो
जाने से िवरही दु य त शकु तला के िच फलक के सहारे अपने मन को बहलाने लगता है। अनप य मर
गये धनिम के संग से दु य त को अपनी अनप यता का मरण होता है। क तु, अंक के अ त म
मातिल- संग आता है। मातिल ने अ ात प म रह कर, िवदूषक को दबोचा है, वह ाणाथक
िच लाता है। इसको सुन कर, िवदूषक को बचाने के िलए दु य त धनु य-बाण उठाता है। त प ात्
मातिल के कहने पर, दु य त दुजय दानवगण से सं तइ को भयमु करने के िलए धनु य लेकर,
अ त र लोक क ओर थान करता है। इस तरह से, ष ांक के क ण - िव ल भ रस का भी वीर रस
अिभ ानशाकु तल क अिभनव समी ा १७३

के साथ समापन कया जाता है। (८) पहले, तीसरे और चौथे अंक म दो आ म-क याएं, ि यंवदा एवं
अनसूया क जोड़ी रखी है। उसके सामने, ित प म, मारीचा म म भी संयता एवं सु ता नाम क दो
ऋिषक याएं रहती ह। (९) ष ांक के आर भ म, परभृितका एवं मधुक रका नामक दो उ ानपािलकाएं
आती ह, जो कामदेवाचन करती ह। तो उसके सामने, (का मीरी पाठ के ) स ांक के वेशक म, दो
नाकलािसका - पा रजातम री एवं चूतम री - का नृ य आता है। (१०) नाटक के शु के तीन अंक
म “क वदुिहता शकु तला” तुत क गई है। उसके ित प के प म, अि तम तीन अंक म
“दु य तप रणीता शकु तला” आती है॥ िन कषतः कहे तो, कािलदास क सजक ितभा ने नाटक के
पूवाध को ही उ राध म, दूसरे व प म, नये अिभ ान के साथ पुनराव तत कया है। शकु तला के
अिभ ान क सम या को लेकर व तत कये गये नाटक के उ राध म, शकु तला का अनागस ह रणी
के प म अिभ ान ा करने के साथ साथ, दु य त को भी अपना सग ध मृग के प म नया अिभ ान
ा होता है। दु य त को अपना, प ी शकु तला का एवं दौ यि त-शाकु तलेय पु भरत का अिभ ान
िमलते ही सम नाटक एक सुसंवाद म प रणत होता है। िजसको मशः हम “इित स यम्, िशवम्,
सु दरम्” कहगे॥

स दभ थसूिचः
१. अिभ ानशाकु तलम्। (राघवभ य टीकया सिहतम्), का. राि य सं कृ त सं थान, द ली,
२००६, (देवनागरी पाठ य संि तरं व पम्।)
२. अिभ ानशाकु तलम्। (घन यामकृ त-स ीवन- ट पणसमेतम्), सं. पूनम संकज रावळ,
सर वती पु तक भ डार, अमदावाद, १९९७
३. अिभ ानशाकु तलम्। (काटयवेमकृ तया ा यया सिहतम्), दाि णा य वाचना का पाठ, सं.
चेलमचेल, आ देश सं कृ त अकादेमी, हैदराबाद, १९८४
४. अिभ ानशाकु तला नाटकम्। (का मीरी वाचना का समीि त पाठस पादन), सं. वस तकु मार
म. भ , राि य सं कृ त सं थान, द ली, २०१८
५. अिभ ानशाकु तलम्। (बंगाली वाचना का समीि त पाठस पादन), सं. रचाड िपलेश, हावड
युिनव सटी ेस, १९९२, (ि तीयावृि )
६. अिभ ानशाकु तलम्। (मैिथल पाठानुगम्), शंकर-नरह रकृ ता याम् टीका यां संविलतम्।, सं.
रमानाथ झा, िमिथला िव ापीठ, दरभंगा, १९५७
७. अिभ ानशाकु तल का पाठपरामश।, वस तकु मार म. भ , काशक- आय गु कु ल, माउ ट
आबु, २०१५.
महाकिव कािलदास
वषम् - ०२ अ कः -के०२
लोकोपदेश १७५
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

महाकिव कािलदास के लोकोपदेश

ो. सदािशव कु मार ि वेदी१

महाकिव कािलदास के वा य का लौ कक स देश या है, और भावी रा ीय नेतृ व को समुिचत

प से सुरि त करने के िलए महाकिव कािलदास ने अपने वा य के मा यम से भारतीय समाज और
भारतीय चेतना को कस कार से े रत कया है, यह आज का महाकिव कािलदास के वा य पर
आि त मेरे व का धान िवषय है।

महाकिव कािलदास के वा य पर जब हम िवचार करते ह तो पाते ह क उनक किवता म

उपल ध लगभग सभी व सावभौिमक भारतीय सां कृ ितक मू य के काश ह। श दाथ क योजना
का नाम है सािह य, पर तु सािह य से ता पय व तुतः किव के ाितभ व से है। ऐसा इसिलए क
जब हम एक भाषा के सािह य को दूसरी भाषा म अनू दत करते ह, तो हम देखते ह क वहाँ भाषा का
बा कलेवर बदल जाता है, पर तु महाकिव का व नह बदलता। अतएव काल म से ित ा
होती है व के इितहास म महाकिव कािलदास को सवािधक ित ा िमली। सैकड़ किव ए
िज ह ने अपनी किवता से सं कृ त जगत् को समृ कया, ले कन ऐसा होते ए भी नवम शता दी म
आचाय आन दवधन प िलखते ह -

सर वती वादु तदथव तु िनः य दमाना महतां कवीनाम्।

अलोकसामा यमिभ नि प र फु र तं ितभािवशेषम्॥ व यालोक १.६॥

तद् व तुत वं िनः य दमाना महतां कवीनां भारती अलोकसामा यण् ितभािवशेषं
प र फु र तमिभ नि , येनाि म ितिविच किवपर परवािहिन संसारे कािलदास भृतयो ि ाः
प षा वा महाकवय इित ग य ते। अि मन् अितिविच किवपर परवािहिन संसारे कािलदास भृतयः
ि ाः प षा वा महाकवय इित ग य ते ( व यालोक १-१ वृि )।

ब त बडी पर परा है सं कृ त के किवय क ले कन महाकिवय क गणना करने पर दो या

तीन या फर पाँच या छः से आगे आचाय आन दवधन नह जाते। आचाय ने इन महाकिवय म भी
सव थम उ लेख कया है, महाकिव कािलदास का। इसम कारण या है। तो इस िवषय म आचाय

१ सं कृ तिवभागः, कलासंकायः, काशीिह दूिव िव ालयः, वाराणसी २२१ ००५

१७६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

कहते ह क महाकिव क सर वती या वाणी कारण है, जो उनक अलौ कक ितभा क कािशका है।
जो स देश महाकिव ने अपनी किवता के मा यम से लोक को दया वह अपूव है, अलौ कक है और
असदृश है। वही ितभा है महाकिव क जो आज २१०० वष बाद भी उनक किवता को अ य त
ासंिगक बनाए ए है। आचाय आन दवधन कहते ह - अपूवव तुिनमाण मता ा ितभा मता।

आचाय आन दवधन ने िजस तीयमान अथ को लेकर अिभनव स दाय वतक

सािह यशा ीय थ “ व यालोक” क रचना क वह तीयमान अथ येक पद म उपि थत िमलता है
महाकिव क वाणी म। यही कारण है क आज भी महाकिव क वाणी को लोक म ित ा ा है।
२००० वष म िवरिचत सं कृ त का शा का जब हम अवलोकन करते ह, तो पाते ह क आचाय
वामन से लेकर पि डतराज जग ाथ पय त अिधकांश सािह यशा ीय आचाय ने महाकिव क वाणी
को अपने िस ा त क ित ा के िलए अपनाया है। व यालोक (आन दवधन), का मीमांसा
(राजशेखर), व ोि जीिवत (कु तक), शृग
ं ार काश तथा सर वतीक ठाभरण (भोजराज), का काश
(म मट), ि िववेक (मिहमभ ), का ानुशासन (हेमच ), अथिच मीमांसा तथा कु वलयान द
(अ पय दीि त), सािह यमीमांसा (मंख), च ालोक (जयदेव), रसाणवसुधाकर (िश गभूपाल),
अलंकारसव व ( यक), अलंकारिवम शनी (जयरथ), अलंकारर ाकर (शोभाकरिम ), अलंकारशेखर
(किवकणपूर), सािह यसुधासे धु, दश पक (धन य), रसचि का, सािह यदपण (िव नाथ),
रसग गाधर (पि डतराज जग ाथ) इ या द सभी सािह यशा ीय थ म आचाय ने महाकिव
कािलदास को आदर दया, उनके प को अपना कर। ११ व शता दी के आचाय भोजराज ने तो
शृ गार काश म महाकिव के ६०० तथा सर वतीक ठाभरण म १२० प को उ धृत कया है।
सािह यशा क महती पर परा म महाकिव कािलदास ली किवता क यह ित ा उनक किवता क
उ कृ ता का माण है।

महाकिव कािलदास के अि त व के िवषय म ईसा थम शता दी शुंगकाल या ई वी क चतुथ

शता दी गु काल इन दोन ितिथय को लेकर समी क म मतभेद है, पर तु दोन ही ितिथयाँ
हे वाभासाि त ह। ऐसी ि थित म िजस ितिथ के प म बल हे वाभास होगा उसको हमको मानना
चािहए और वह ितिथ है महाकिव कािलदास क ईसापूव थम शता दी शुग
ं वंश क । अतः महाकिव
कािलदास २१०० वष पूव ए यह मानना अिधक ामािणक है। ऐसी ि थित म इतनी ल बी
कालाविध के बीत जाने से महाकिव कािलदास क कृ ितय म मूलपाठ म प रवतन उपि थत होना
वाभािवक है।

य द महाकिव कािलदास क रचना को िलिपब कया भी गया होगा, तो वह िलिप रही

होगी अशोककालीन ा ी िलिप। आज उस िलिप के अ येता ब त कम ह और न ही उसम िलिखत
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १७७

महाकिव क कृ ितय का मूलपाठ आज हमको ा होता है। परवत पर परा म नागरीपाठ,

दाि णा यपाथ, क मीरीपाथ, गौडीयपाथ आ द अनेक पाठपर पराएँ महाकिव के वा य क ा
होती है, पर तु इनम जो नागरीपाठ क पर परा है वह सवािधक मा य और चिलत है। मुझे आज
काशी िह दू िव िव ालय ने दान कया गया है। अतः यह मेरा दािय व बनता है क म काशी िह दू
िव िव ालय के ारा क गयी महाकिव कािलदास के वा य क सेवा से आपको प रिचत कराऊँ।

काशी िह दू िव िव ालय के सं थापक महामना पि डत मदन मोहन मालिवया ने आज से

लगभग नौ दशक पूव महाकिव कािलदास के स पूण वा य को “कािलदास थावली” के प म
कािशत करने का संक प िलया था और उसका िह दी भाषा म अनुवाद भी कािशत आ। महामना
ारा पि डत सीताराम चतुवदी जी को यह दािय व स पा गया, जो िविधवत् च रताथ आ। इसम
सि मिलत थे अनेक िव ान के िविभ कृ ितय के िह दी अनुवाद भी। पर तु इसको मूलपाठ स पा दत
नह था। अतः काशीिह दूिव िव ालय के आचाय रे वा साद ि वेदी, पूव सािह यिवभागा य तथा
संकाय मुख, सं कृ तिव ाधमिव ानसंकाय ारा लगभग ३०० से भी अिधक पा डु थ और
कािशत कािलदास वा य के लगभग सभी सं करण को आधार बनाकर तैयार कए गए महाकिव
कािलदास के सािह य के सम त पाथभेद सिहत आलोचना मक दो सं करण को िव िव ालय ने
१९७६ तथा १९८६ म कािशत कया। इसका तृतीय सं करण २००८ म म य देश के उ ैन म
ि थत “किलदास सं कृ त अकादमी” ारा िह दी अनुवाद के साथ “का ख ड” और “ना ख ड” इन दो
ख ड म कािशत कया गया। अतः १९७६ से २००८ ई वी तक के लगभग तीन दशको से भी अिधक
समय तक महाकिव कािलदास के वा य को वि थत प से तुत करने का दािय व
काशीिह दूिव िव ालय वहन करता चला आया है। इन स पा दत सं करण म जो पाठ स पादन क
ामािणक िविध अपनाई गयी है, िजसे अिभनवगु पादाचाय ने ना शा पर अपने सु िस
ा यान - अिभनवभारती के ार भ म ही इस कार तुत कया है -

उपादेय य स पाठः तद य य तीकनम्

फु ट या या िवरोधानां प रहारः सुपण
ू ता ॥५॥
ल यानुसरणं ि व ांशिववेचनम्।
संगितः पौन यानां समाधानमनाकु लम् ॥६॥
सं ह े ययं ा या कारोऽ समाि तः ॥७॥
महाकिव कािलदास क भाषा, भावना, अ यास, अथसंगित, सं कार के अनु प “उपादेय य
स पाठः” क इस पाठस पादन क िविध को अपनाते ए महाकिव क कृ ितय के मूलपाठ को स पा दत
कर इन सं करण म तुत कया गया है।
१७८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

हम देखते ह क महाकिव कािलदास के येक का म कोई धान स देश िछपा आ है जो

िविध-िनषेधमूलक लोकया ा का व क है। रघुवश
ं कहाका म राजा क एक ल बी पर परा ा
होती है। दलीप से ार भ कर अि वण पय त ३२ राजा का उ लेख रघुवंश म िमलता है। रघुवंश
म “रघु” श द “रिघ/लिघ” ग यथक धातु से िन प है, िजसका अथ है गितशील मानवता का वंश।
िजतने भी रघुवंशीय शासक ह उनम लोकसंर क गितशील मानवता क दृढ़ भावना उपि थय
दखलाई देती है। रघुवंश महाका के मंगलाचरण - वागथािवव स पृ ौ - उपरा त महाकिव
कािलदास ने चार प मे रघुवश
ं ीय शासक के गुण का उ लेख कया है िजनक सं या सोलह है -

सोऽहमाज मशु ानामाफलोदयकमणाम्।

आसमु ि तीशानामानाकरथव मनाम् ॥१.२॥

यथािविध ता ीनां यथाकामा ता थनाम्।

यथापराधद डानां यथाकाल बोिधनाम् ॥१.३॥

यागाय स भृताथानां स याय िमतभािषणाम्।

यशसे िविजगूषाणां जायै गृहमेिधनाम् ॥१.४॥

शैशवेऽ य तिव ानां यौवने िवशयैिषणाम्।

वाधके मुिनवृ ीनां योगेना ते तन यजाम् ॥१.५॥
रघूणाम वयं व ये........॥

१. ये ज म से ही आ करते ह शु इसका माण है रघु क उ पि । रघु का ज म गोमाता

कामधेनु क पु ी नि दनी क विस आ म म उनके िपता िगलीप तथा माता सुदि णा
ारा सेवा करने से होता है।
२. ये कम म तब तक िनरत रहे आते ह जब तक फलिन प न हो,
३. ये शासक बने रहते ह समु पय त, पृिथवी के और - रघु ने दि वजय ारा और महाराज
दशरथ ने िवजय कर समु पय त पृ वी को अधीन कया था।
४. इनका रथमाग वग तक प च
ँ ा रहता है।
५. ये अि म डालते ही रहते ह आ ित िविधपूवक,
६. ये कया करते ह अ थय क अचना उ ह अभी मा ा म दान दे दे कर,
७. ये द ड देते ह अपराध के अनु प,
८. ये जाग जाते ह समय से,
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १७९

९. ये जोड़ते ह धन याग के िलए,

१०. ये िमतभाषी बने रहते ह स य के िलए,
११. ये दि वजय चाहते तो ह, क तु यश के िलए,
१२. ये गृह था म म आते तो ह, क तु जा (स तित, उ रािधकारी) के िलए,
१३. ये शैशव म (ही) कर चुकते ह िव ा यास,
१४. ये चाहते तो िवषय ह, क तु यौवन म,
१५. ये वृ ाव था आते ही मुिनवृि से जीते और
१६. शरीर छोड़ा करते ह अ त म योग से।१
यह है भारतीय जीवन का आदश व प। चार आ म को महाकिव ने “शैशवेऽ य त...” (१.५)
इ या द एक ही प म तुत कर दया। इस जीवनप ित का अनुसरण करते ह महाकिव कािलदास के
नायक। एक बात यान रिखयेगा क महाकिव कािलदास क सभी ु ितय म ऋिषपर परा से रि त
राजपर परा रा ीय नेतृ व के िलए यो य नायक को तैयार करती दखाई देती है। अ य भाषा के
आलोचक यह आ प
े करते ह क महाकिव कािलदास ने राजक य पर परा को ब त मह व दया। कु च
तो महाकिव कािलदास को दरबारी किव मानते ह। ले कन हम इस आरोप को िसरे से नकारते ह,
य क राजक य पर परा को तुत करने म महाकिव कािलदास ने ऋिषपर परा को हमेशा आधार
बनाया। आप देिखए, रघुवंश म मह ष विस और िव ािम उपि थत है। मह ष विस जहाँ दलीप
क स तित ाि म सहायक बनते ह वह कु श के पु युवराज अितिथ का रा यािभषेक उनके ही नेतृ व
म राजपुरोिहत जै अ यवम से करते ह (रघु. १७.१३, ३८)। रघुवंश म महाराज दलीप मह ष से
प कहते ह। इ वाकू णां दुरापेथ वदधीना िह िस यः (१.७२) - राजा अपने साम य से जो ा नह
कर सकता उसक ाि म सहायक िस होते ह मह ष विस ।२ राजा के सामने सम या थी स तित
ा न होने क । मह ष विस अपनी योगिव ा से स तित के न ा होने के ितब धक कारण को
जान लेते ह। उनके अनुसार देवसुरिभ कामधेनु गौ क पूजा म ित म पितब धक बना आ था राजा

१
कािलदास थावली (का ख ड एवं ना ख ड) िह दी अनुवाद सिहत, धान स पादक िमिथला सादि पाठी,
स पादक तथा अनुवादक रे वा साद ि वेदी, सहायक स पादक सदािशवकु मार ि वेदी, काशक - कािलदास
सं कृ त अकादमी, िव िव ालय माग, उ ैन, म य देश। २००८, पृ.१
२ पु ष य पदे वज मनः समतीत भव भािव च।
स िह िन ितघेन चितषा ि तयं ानमयेन प यित ॥८.७८॥
मह ष विस अज मा पु ष के तीन पद म जो हो चुका है, जो हो रहा है और जो होने वाला है, उन तीन को
ानमय अ ाहत च ु से देखते रहते ह। इ दुमित के िवयोग म अज के िवषाद त होने पर उ ह ने यही कया।
१८० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

के यहाँ स तितलाभ म। िस है क पूजुअ क पूजा म कया गया ित म ेय के माग म भाधक बन

े ः पू यपूजा ित मः (१.७९)।१
ही जाता है - ितब ाित िह य

एक और खड़ा होता है क रघुवंश म दसव सग से प हवे सग तक भगवान् राम क कथा

व णत है तब भी इसक “रघुवश
ं ” यह सं ा महाकिव ने य दी? इसका समाधान आचाय रे वा साद
ि वेदी ने कया है क महाका के ार भ म िजन सोलह गुण का उ लेख महाकिव ने कया है वे
सभी गुण महाराज “रघु” म उपि थत दखलाई देते ह। इन मशः ास राजवंश के िवलोप म कारण
बना। रघुवंशी राजा के व पवणन के मा यम से महाकिव कािलदास लोक को उपदेश देते ह क
जैसा आपका व प होगा वैसी आपक ुहोगी, जैसी आपक ा, बुि या ान होगा वैसा आपका
आगम होगा, जैसा आपका आगम होगा वैसे आपके कायकलाप ह गे और जैसे आपके कायकलाप ह गे
वैसी आपक अ यु ित होगी -
आकारसदृशः ः या सदृशागमः
आगमैः सदृशार भः आर भसदृशोदयः ॥१.१५॥

महाकिव लोक को उपदेश देते ह क मनु य को अपने व पिनमाण पर िवशेष यान देना
चािहए और उसके मा यम से लोकया ा श त करना चािहए।

महाकिव कािलदास ने रघुवंशी राजा के गुण के वणन के मा यम से लोक को आदश जीवन

जीने का उपदेश दया। वे कहते ह क रघुवंशी राजा िवषय से आकृ न होकर होते थे िव ा के
परादृ ा िव ान और धमपरायण। जा के वे आ करते थे वा तिवक िपता, य क वे ही उ ह
िशि त करते, उनक र ा करते और करते थे उनका भरण-पोषण -
अनाकृ य िवषयै व ानां पारदृ नः।
त य धमरतेरासीद् वृ वं जरसा िवना॥

जानां िवनयाधानाद् र णाद् भरणादिप।

स िपता िपतर तासां के वलं ज महेतवः॥१.२३-२४॥

रघु अपने िपता के सौव अ मेध य के अ क र ा म िनयु ह। इ अदृ य होकर उस अ

को चुरा लेते ह। स पूण सेना िवषाद क अव था म चली जाती है। तभी नि दनी गौ उपि थत होती है।
इसके ही भाव से रघु का ज म आ था (रघु. २.६९)। नि दनी के कहने पर उसक गुमातर से अपने

१ महाकिव के का म ा होने वाले शापवचन म स य क ित ा दखाई देती है - स य ित ायाममोघा य

वाणी भवित (योगसू )। रघुवंश के अित र कु मारस भव म िशवाजी का कामदेव को शाप, मेघदूत म कु बेर
का य को शाप, शाकु तल म दुवासा ारा शकु तका को दया गया शाप इसके माण ह।
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १८१

ने को धोने से रघु अदृ य इ को देख लेता है क वह य ा को चुराकर ले जा रहा है। रघु ने जो

व दया वह आज येक भु वस प ि पर लागू होता है। रघु इ से कहते है क -
तद गम यं मघवन्! महा तोरमुं तुर गं ितमो ु महिस।
पथः त
ु े दशियतार ई राः मलीमसामाददते न प ितम्॥३.४६॥

इ देवािधदेव ह। उनके ऊपर ब त बड़ा दािय व है लोक को िनयि त करने का। य द वे भी

ऐसी ि थित म अदृ य होकर अ मेध के अ को य द चुराकर ले जा रहे ह तो ऐसा करना उनके िलए
उिचत नह है। वे ई र है। समथ है। वे ही य द मलीमस माग यानी गलत् रा ते को अपनाकर वाथ
को िस करते ह तो वे लोक को गलत स देश देत ह। महाकिव कािलदास का यह वचन आज
भु वस प येक ि पर लागू होता है। य द हम कसी उ म पद पर िति त ह, भु व क
अव था म ह, तो हमको अपनी िव ा, ानाजन के िवपरीत जाकर वहार नह करना चािहए और
गलत रा ते को नह अपनाना चािहए।

इ ने रघु पर व का हार कया। रघु ने उस हार को सह िलया। य क वह बलवान् था।

इ कहते ह क अ को छोड़कर कोई भी वरदान माँग लो तो रघु ने उ र दया-
अमो यम ं य द म यसे भो ततः समा े िविधनैव कमिण।
अज दी शा यत म गु ः तोरे शष
े ण
े फलेन यु यताम्॥ ३.६५॥

भो! य द आप अ छोड़ना नह चाहते तो मेरे िपता जो इस समय य शाला म बैठे ह

उनको ऐसा वर दीिजए क वे सौव अ मेध का फल इस अ के ा न होने पर भी ा कर सक।
यहाँ नायक को देवािधदेव इ पर भी िवजय ा होती है।

रघु अपने पु अज को रा य सौपते ह। महाकिव कािलदास ने वहाँ प प से धम के ल ण

को तुत कया है - यतोऽ युदयिनः य
े सहेतःु स धमः - जहाँ अ युदय िनः ेयस् क िसि का कारण
बने उसको ही हम धम मानना चािहए। भारतीय पर परा म लौ कक अ युदय को हमेशा अपनाया
गया, य क लौ कक अ युदय से पलायन का उपदेश हमारी सं कृ ित नह देती। पर तु, हम उसी
लौ कक अ यु ित को मह व देते ह जो हमको िनः ेयस क ओर ले जाए। िनः ेयस पर दृि रख कर
य द हम अ युदय को ा करते ह तो हम कभी भी भटकगे नह । यहाँ महाकिव कािलदास कहते ह -

यितपा थविल गा धा रणौ ददृशाते रघुराघवौ जनैः।

अपवगमहोदयाथयोभुवमंशािवव धमयोगतौ॥८.१६॥

रघुवंश म अपवग और महोदय ये दोन उपि थत ह। य क वहाँ पर यितवेषधारी िपता

उपि थत थे अपवग के रा ते पर चलने के िलए और पा थव वेषधारी पु अज उपि थत थे अ युदय के
१८२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

माग पर चलने के िलए। दोन जी िपता पु धम के अंश के प म पृ वी पर िति त होते ए

दखलाई देते है। ार भ म जो महाकिव कािलदास ने कहा - योगेना ते तनु यजाम् - उसके अनुसार
महाकिव कािलदास का येक शासक जीवन क तुरीय अव था म वान थ या सं यास को अपना
लेता है, और अपने यो य उ रािधकारी पु को शासन के बागडोर स प कर वन क और थान कर
जाता है। यहाँ पर रघु भी योगसमािध से उ कृ पद को ा कर लेते ह - तमसः पदमापद यं पु षः
योगसमािधना रघुः (८.२४)।

रघु के उपरा त इ दुमती के िवयोग म जब राजक य दािय व से िवमुख होते ह महाराज अज

तो वहाँ उपि थत होते ह मह ष विस और अज को अपने दािय व के ित सजग करते ह।१ वे
िवदभनरे श क क या इ दुमती के ज म का वृ ा त अज तक प च
ं ाते ह। इ दुमती पूवज म क शािपत
ह रणी नामक अ सरा थी िजसको इ क ेरणा से समािधभ ग का अपराध करने के कारण तृणिब दु
ऋिष ने मानुषी होने का शाप दे दया था। उ ह ने मायाचना करने पर शापाविध को वगलोक के
पु प के दशन तक सीिमत कर दया था। नारद जी क वीणा से िगरी पु पमाला के स पक से इ दुमित
मु हो जाती है (रघु. ८.७६-८६)। मह ष विस राजकाज से िवर ए अज को उपदेश देते ह क -

मरणं कृ ितः शरी रणां िवकृ ितज िवतमु यते बुधःै ।

णम यवित ते सन् य द ज तुननु लाभवानसौ॥८.८७॥

मृ यु मनु य का वभाव है। कृ ित या िवकार क ए जो वतमान अव था जी है जीवन। जीवन क

णभंगरु ता का इस कार उपदेश देते ए मह ष विश अज को पुनः उसके राजक य कत कम के
ित त पर होने का आदेश देते ह। अज ने अभी गंगा और सरयू के संगम पर योग समािध के मा यम से
अपने शरीर का प र याग कर दया -
तीथ तोय ितकरभवे ज क ु यासर वो -
दह यागात् अमरगणनाले यमासा स ः॥८.९५॥

यह थी योगिव ा से शरीर याग के ित सम पत दृि राजा अज क । अज ने अपने पु दशरथ

को राजक य दािय व स पा और - योगेना ते तनु यजाम् - क पूव पर परा को च रताथ कया।

१ अथ तं सवनाय दीि तः िणधानाद् गु र मि थतः।

अिभष गजडं िवजि वािनित िश येण कला वबोधयत्॥८.७५॥
गु विस योगिव ा से जान जाते ह क अज ि यािवयोग के शोक से ाकु ल हो अपने दािय व से िवमुख है। वे
य म दीि थे अतः वयं नह जा सकते थे उसके पास। अपने िश य के मा यम से वे अज को स बोिधत कर
अपना स देश प चँ ाते ह और उसको राजक य दािय व का समुिचत पालन करने का आदेश देते ह।
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १८३

दशरथ भी अपने चार पु से उसी कार सुशोिभत ए जैसे जीवन के सव मू य धम, अथ,
काम और मो चार के चार वहाँ उपि थत हो गए ह -

स चतुधा बभौ तो स ः पृिथवीपतेः।

धमाथकाममो णां अवतार इवांगभाक् ॥१०.८४॥

इस कार से य द आप देख तो महाकिव कािलदास के नायक म भारतीय सां कृ ितक मू य

य उपि थत होते ए दखलाई देते ह। वे यो य राि य नेतृ व को दान करते ए योगिव ा के
मा यम से िनः ेयस के माग पर चल पड़ते ह। यहाँ अ युदय क ाि भी िति त है, और अपवग भी।
इस मा यम से महाकिव कािलदास लोक को उपदेश देते ह क हम अ युदय क ाि तो करनी
चािहए, पर तु हमारी दृि हमेशा िनः ेयस पर के ि त रहे।

महाकिव कािलदास िवरिचत दूसरा महाका है कु मारस भव। इसम कु मार का के य क

उ पि के अनुकूल भगवान् िशव और पवतराज िहमालय क पु ी पावती (उमा) के तप या क भूिमका
पर िति त णय का वणन है। वहाँ स भव का अथ उ पि न लेकर “स भवनम् स भवः” अथात्
यो य नायक क उ पि क स भावना का सुिनि त होना लेना चािहए। ऐसा इसिलए क देवता ने
ाजी से ाथना क थी - त दि छमो िवभो! ु ं सेना यं त य शा तये (कु सं.२.५१)१ - हम आपके
मा यम से तारकासुर के िवनाश के िलए सेनानी बनवाना चाहते ह। ाजी ने भी उनको उपाय
बताया क जैसे लौह का तमिण लोहे को अपनी ओर ख च लेती है वैसे ही समािध थ श भू के संयिमत
मन को पावती के ित उ मुख बस कर द देवता का सेनानी िनमाण का उपाय पूण हो जाएगा -

उमा पेण ते यूयं संयमि तिमतं मनः।

श भोययत वमा ु मय का तेन लोहवत्॥२.५१॥

ाजी ने अपने वचन म पु ो पि का या तारकासुर के वध का संकेत नह कया है। उ ह ने

सेनानी के िनमाण का उपाय िनि त कया, और वह था पावती के ित समािध थ श कर के मन क

१ यहाँ तुमुन त यापद “ ु म”् के थान अ य सं करण म पाठ िमलता है यया त “सृ म्”।
कािलदास थावली म इसको आचाय रे वा साद ि वेदी ने अनुपयु माना। यया त यापद “सृ म् को
मूलपाठ मानने पर सेनानी का कतृ व देवता म िनि त होगा जब क तुमन त यापद “ ु म”् मानने पर
यह ा जी म सुिनि त होता है। य द देवता सेनानी बनाने म वयं ही समथ थे तो वे ाजी के पास
कसिलए गए। उनक ाजी से सेनानी के िनमाण क ाथना थ िस होगी। तुमन त यापद सेनानी का
कतृ व ाजी म सुिनि त कर देवता क उनसे क गयी ाथना को औिच यपूण िस करता है।
१८४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उ मुखता मा । ऐसी ि थित म आठव सग के आगे ९ से १७ सग क कथा अकािलदासीय है।१

महाकिव ने स पूण महाका म दो धान वा य के मा यम से लोक को उपदेश दया ह। दोन

ही वा य महाका के महावा य ह। पहला जो शंकर जी क समािधभ ग के वृ ा त के संग से जुड़ा
है - िवकारहेतौ सित िव य ते येषां न चेतांिस त एव धीराः (१.५९) - िवकारो पि के कारण के
उपि थत होने पर भी धीर पु ष िवचिलत नह होते।

और दूसरा महावा य है भगवती पावती क तप या से जुड़ा आ - तपः कलेदं तदवाि साधनं

मनोरथानामगितन िव ते (५.६४) - ऊँचा संक प तप या क भूिमका पर िति त होकर ही च रताथ
हो पाता है।

भगवती पावती जब भौितक सौ दय के मा यम से भगवान् शंकर को उ मुख करने का यास

करती ह तो वे िवफल होती ह, जब क उनके इस यास म तारकासुर से सं त सभी देवता और यहाँ
तक क य कामदेव सहायक रहे। समािधभ ग से ोिधत ए भगवान् कामदेव को भ म कर
अदृ य हो हाते ह। कामदेव ढाल बना था भगवती पावती के िलए शंकर ारा समािधभंग के यास म।
देवता के ारा ोध के संहरण क ाथना जब तक क जाती है तब तक तो शंकर जी के तृतीय ने
से िनकली अि कामदेव को भ मसात् कर देती है -

ोधं भो संहर संहरे ित यावद् िगरः खे म तां चर तः।

तावद् स वि भने ज मा भ मावशेषं मदनं चकार॥३.७२॥

मनु य के धैय क परी ा िवपरीत प रि थित के उपि थत होने पर ही होती है। िवकार के कारण
के उपि थत होने पर भी िशवजी समािध थ रहने के अपने संक प से िवचिलत नह होते। समािधभ ग
के कारण को िनमूल कर अ य गमन कर जाते ह।

१ य द हम कु मारस भव के इस अंश क भाषा, भाव, श दयोजना, शैली, व पर िवचार कर तो यह अंश

अला कदासीय ही िस होता है। आठव सग म महाकिव ने पावित और शंकर के िवहार का वणन कया है और
अ त म वे कौतुकागार म वेश करते ह जहाँ श या जमीन पर िबछी ई थी - ि ितिवरिचतश यं
कौतुकागारमागात् (७.९४)। “कौतुकागार” का अथ रघुवंश के टीकाकार अ णिग रनाथ ने म गलगृह कया है
जो िववाहोपरा त वर-वधू क थम िमलनगृह के प म िस है। हमारी सं कृ ित के अनु प महाकिव ने यहाँ
कौतुकगार श द का योग िलया है, पर तु जब न व सग म इसी िच को तुत करना होता है तो वहाँ किव
ने “संभोगवे म” श द का योग कया, जो हमारी पर परा म मा य नह है। इस कार से अनेक पद का योग
किव ने इस अंश म कया है जो महाकिव क भाषा, भाव, व से मेल नह खाते। अत ९ से १७ सग तक
के कु मारस भव को कािलदास िवरिचत नह मानना चािहए।
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १८५

िशव जी के इस िनणय से पावती समझ जाती ह क - ि येषु सौभा यफला िह चा ता (५.२) -

सौ दय क सफलता ि य के सौभा य क उ पि म है जो भौितक सौ दय से स भव नह । उसक
उ पित तो तप या और आ त रक अ या म से होती है। सौभा य श द महाकिव का ि य श द है।
मेघदूत म भी इसका योग कया है - वेणीभूत तनु सिलला तामतीत य िस धुः, पा डु छायां
तट हत श
ं िभः जीणपणः (२९) - मेघ के थान करने के उपरा त, कालीिस धु नदी मेघ के ित
अपने सौभा य का काशन करती है, य क मेघ के िवयोग के अन तर उसक जलरािश अ य त
कृ शकाय हो गयी।

कामदेव के भ म हो जाने और सौभा य के खि डत होने पर उसक िसि के िलए भगवती

पावती तप या करने का िनणय लेती ह। उ ह ने तप या के मा यम से अपने प को अव य िस
करने का िनणय िलया, य क उनको मालूम था क ऐसे सौभा य क िसि िवना तप या के स भव
नह हो सकती -
इयेष सा कतुमव य पतां समािधमा थाय तपािभरा मनः।
अवा यते वा कथम यथा यं तथािवधं म
े पित तादृशः॥५.२॥

भगवान् श कर भगवती क उनको ा करने क ित ा क दृढ़ता को आँकने के िलए चारी

के वेष म उपि थत होते ह। शंकर क आलोचना कर वे पवती को तप या से िवमुख करने का यास
करते ह। श कर के अनुसार सम त वैभव से प रपूण िहमालय क पु ी को तप या करने क या
आव यकता आ पड़ी। इस पर पावती उनको उ र देती ह - आपने ठीक ही सुना है क म एक ऊँचा पद
ा करना चाहती ।ँ चराचर जगत् के अिधपित ह उन िशवजी को पित के प म ा करने क
इ छा रखती ।ँ पर तु ऐसा करते ए मुझे िव दत है क तप या के िबना ऊँचे संक प क िसि स भव
नह -
यथा त
ु ं वेदिवदांवर! वया जनोऽयमु ःै पदलंघनो सुकः।
तपः कलेदं तदवाि साधनं मनोरथानामगितन िव ते॥५.६४॥

यहाँ महाकिव किलदास ने लोक को उपदेश दया है क आप ऊँची व तु को ा करने का

संक प या इ छा कर पर यह जान ल क तप या पर िति त संक प ही मनु य को सफल बनाता है।
य द तप या का भाव नह है तो ऊँचा से ऊँचा संक प भी िस नह होगा। इन दृ ांतो के मा यम से
महाकिव ने अनेक लौ कक उपदेश दए ह।

चारी का वेश धारण कर भगवान् अपनी ही िन दा करते ए पावती को तप या से

िवचिलत करने का अथक यास करते ह पर तु अ त म भगवती पावती क तप या और दृढ़ता से
स होकर वयं उपि थत हो जाते ह, उनका वरण करने के िलए। उ ह ने पहले पावती को उनके
१८६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

संक प के ित हतो साह करते ए कहा क क या के िलए िपता जब वर खोजता है तो वह तीन चीज
को ाथिमकता देता है - व थशरीर, कु लखानदान तथा क या के भरण पोषण का साम य अथात्
धनस पि । श कर म य द देख तो तीन ह अनुपि थत ह। य क -

वपु व पा मल यज मता दग बर वेन िनवे दतं वसु।

वरे षु बालमृगाि मृ यते तदि त क तमिप ि लोचने॥५.७२॥

श कर का शरीर िव पा है, य क तीन ने ह उनके , तृतीय ने तो अि प, िजसने

पावती के देखते देखते कामदेव को भ मसात् कर दया। उनके माता-िपता के िवषय म पता ही नह ।
दग बर ह िशव जी। धुनी रमा कर मशान म घूमते रहते ह और जहाँ तक धनस पि का है वह
उनके इस व प से वतः कट होती है। वर बनने के िलए अपेि त तीन ही िवशेषताएँ श कर जी म
नह है। ऐसी ि थित म उनसे िववाह का पावती का आ ह अनुिचत ही नह अमंगलकारी भी था। इसके
मा यम से किव ने लोक वहार म मनु य को कस कार िनणय लेना चािहए इसक ओर संकेत कया
है।

भगवान् श कर के इस आ प
े का जो उ र पावती ने दया वह भी हमारे िलए अ य त
आदरा पद और लोकोपदेशक है - अलोकसामा यमिच यहेतक
ु ं ि षि त म दाि रतं महा मनाम्
(५.७५) - जो महा म होते ह, उनका च रत अलोकसामा य और अिच यहेतुक होता है। अथात्
आमा य ि उनको नह समझ सकता और उनक लीला के पीछे के योजन को नह जाना जा
सकता। अतः म दमित ि उनके ित िन दा का भाव रखने लगते ह। भगवान् श कर क िन दा
करने वाला चारी म दमित है इसिलए वह उनके अलौ कक यथाथ व प को न समझ इस कार
उनके व प के िलए िन दापूण वचन कहता है। इसके अित र - न सि त याथा यिवदः िपना कनः
(५.७७), न िव मू रवधायित वपुः (५.७८) - भगवान् श कर िव मू ह अतः उनके व प को
िनि त नह कया ज सकता। यहाँ िव मू से ता पय है अ मू िजसको महाकिव ने अनेक संग
म तुत कया है।१

पावती चारी वेष म उपि थत ए शंकर से आगे कहती ह - न काम िु वचनीयमी ते

(५.८२) - य द म श कर को चाहती ँ तो म समझती ँ क उनसे उ म पा मेरे िलए कोइ नह हो

१ अिभ ानशाकु तल के ना दीप म - य ािभः प ां तनुिभरवतु व तािभर ािभरीशः (शाकु .१.१) और

इसी कार मालिवकाि िम के भी ना दीप म - अ ािभय य कृ ं जगदिप तनुिभ व तो नािभमानः
(माल.१.१) - श कर के अ मू व प क ओर इस कार महाकिव ने संकेत कया है। अ मू याँ ह िशवजी
क - प महाभूत, सूय, च और यजमान।
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १८७

सकता। इसिलए मने जो िनणय िलया है उसम कोई दोष नह । म कसी क िन दा क िच ता नह

करती। इसके मा यम से महाकिव कािलदास ने लोक को उपदेश दया है क पसंप ता दु पयोग के
िलए नह होती। इसके अन तर जो पावती के िववाह क कथा है उसम भी महाकिव ने लोक को अनेक
ावहा रक उपदेश दये ह।

पावती के संक प को अिडग देख श कर वयं को कट कर उनक दासता वीकार कर लेते ह

-अ भृ यवनताि ग तवाि म दासः (५.८६) - ऐसा कहते ए। पर तु यहाँ पावती लोकमयादा के
अनु प ही आचरण करती ह। उनको तप या का फल िमल गया था और सा ात् ई र दासता को ा
हो रहे थे, फर भी पावती संयम और पा रवा रक ित ा के अनु प आचरण करती ह। वे श कर से
अपनी सखी के मा यम से कहलवाती ह - दाता मे भूभत
ृ ां नाथः माणी यतािमित (६.१) - पावती
का श कर के साथ िववाह करने का अिधकार िहमालय (िपता) को है। मेरा अिधकार के वल श कर को
अनुकूल करने तक था। सो मने कर दया। अब श कर से िववाह होगा या नह इसका िनणय पावती के
माता-िपता करगे। पावती ने यह बात सीधे न कह अपनी सखी के मा यम से कहलवायी।

श कर भी मयादा के अनु प पावती के साथ िववाह का ताव लेकर स षय और

देवमाता अ धती को िहमालय के पास भेजते ह। उनको मालूम था - िव याय न क प ते स ब धाः
सदनुि ताः (६.२९) - े ि य के ारा कराए गए स ब ध कभी दोषपूण नह होते ह। इसके
अित र माता अ धती को देखकर श कर के मन म स प ी को ा करने क अिभलाषा जाग उठी।
उनको मालूम था - याणां खलु ध याणां स प यो मूलसाधनम् (६.१३) - सम त लौ कक
काय ापार क सफलता स पि य पर ही िनभर करती है।

िहमालय के पास स ष और माता अ धती प च

ँ जब श कर से पावती के िववाह का
ताव करती ह तो वे चाहते तो वयं अके ले वीकार कर आगे बढ़ सकते थे। पर तु, उनको भी
लोकमयादा का ान था। िहमालय ने क या पावती के िलए इतने उ कृ िववाह के ताव के आने पर
भी अि तम िनणय लेने के पूव प ी मेना क ओर देखा और मेना क वीकृ ती ा कर पावती के िवषय
म िनणय िलया। महाकिव कािलदास कहते ह क -

शैलः स पूणकामोऽिप मेनामुखमुदै त।

ायेण गृिहणीने ाः क याथ िह कु टु ि बनः॥ (६.८५)

िहमालय स पूणकाम थे। वे चाहते तो अके ले भी िनणय ले सकते थे, पर तु उ ह ने अपनी प ी

मैना के मा यम से पु ी के िववाह के िवषय म िनणय िलया। िव दत है क िपता क अपे ा माता के
अिधक िनकट होती ह पु ी और उनसे अपने मन क बत खुलकर कहती है।
१८८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

यहाँ आप देख क मयादा का पालन य द भगवती पावती ने कया जो उतनी ही लौ कक मयादा

का पालन भगवान् श कर भी करते है। िहमालय, स षय , माता अ धती और माता मैना ने
िमलकर श कर और पावती के िववाह को स प कराया।

महाकिव कािलदास िवरिचत मेघदूत ख डका म जो धान लौ कक स देश हमे िमलता है

वह है - य ञा मोघा वरमिधगुणे नाधमे ल धकामा (६) - हमको य द कु छ माँगना हो तो उ कु लो प
ि से ही माँगना चािहए कभी भी िन ि से नह । य क उ ि से क गयी याचना य द
सफल हो जाती है तो वह कभी युपकार क अपे ा नह करे गा और य द िवफल हो जाती है तो
याचक वयं को अपमािनत महसूस नह करे गा। पर तु य द आप ने कसी िन को ट के ि से कसी
व तु क याचना क और वह सफल हो गयी तो नीच ि अवसर आने पर आपको भुना सकता है।
य द याचना सफल हो गयी तो आप अपमािनत महसूस नह करे गे। इसीिलए मेघ याचना करता है मेघ
क उ कु लस प ता को देखकर -

जातं वंशे भुवनिव दते पु करावतकानां

जानािम वां कृ ितपु षं काम पं मघोनः॥ (६)

तुम पु कर और आवतक नामक मेघकु ल म उ प ए हो और इ के िव सनीय पु ष हो।

पर तु, इससे समाधान नह होता। मेघ चाहता तो वयं स देश लेकर अलकापुरी जा सकता था, वह
देवयोिन म उ प जो आ है। ऐसा होते ए भी वह अलकापुरी नह जा सकता था, य क उसक
स पूण मिहमा या िसि य को समा कर दया था उसके वामी कु बेर के शाप ने -
शापेना त गिमतमिहमा वषभो येन भतुः (१) - य द ऐसा न करते कु बेर तो य शाप क अविध
ह र बोिधनी एकादशी (का क शु ल एकादशी) के पूव अलकापुरी म उपि थत हो सकता था।
इसिलए शाप के भाव से समा मिहमा वाला य चाह कर भी अलकापुरी नह जा सकता। अतः वह
के घ को अपने स देश भेजने का आ य बनाता है।

मेघ ने भी बड़े औिच य का पालन कया। जब वह यि णी के पास प च

ँ ता है तो उसने पहला
वचन बोला -
भतुिम ं ि यमिवधवे िवि माम बुवाहं
त स देशह
ै दयिनिहतैरागतं व समीपम्।

यो वृ दािन वरयित पिथ ा यतां ोिषतानां

म ि धै विनिभरबलावेिणमोि सुकािन॥ (९७)
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १८९

मेघ ने अपना प रचय दया क म तु हारे पित का िम ँ और तुम अिवधवा हो। अिवधवा कहने
से य ी के अ दर चेतना आ जाती है। य क बीती ई िवयोग क आठ मिहने क अविध म य न हो
सकता था। ले कन मेघ ने अपने स बोधन म ही इस स भावना को नकार कर य ी को मेघ के जीिवत
होने के ित आ त कर दया, य ी को अिवधवा कह अप रिचत ि से पित क अनुपि थित म
य ी बात नह करती। इस ि थित म मेघ ने अपना प रचय देते ए कहा क वह य का ि य िम है
और ि य इतना क उसके स देश को दय म धारण कर उपि थत आ है। इस कार के अनेक
औिच यपूण ावहा रक वचन से मेघदूत भरा है जो लोकोपदेशक ह।

मालिवकाि िम म महाकिव कािलदास ने नाटक के ार भ म ही कह दया है -

देवानािमदमामनि त मुनयः शा तण् तुं चा ष
ु ं
ेणद
े मुमाकृ त ितकरे वा गे िवभ ं ि धा।

ग
ै ु यो वम लोकच रतं नानारसं गीयते
ना ं िभ चेजन य ब धा येकं समाराधानम्॥ १.४॥
नाटक म लोकच रत अनेक कार के रस से समि वत होकर उपि थत होता है। इसिलए नाटक
िभ िच वाले लोग के िलए िवशेष कार का समाराधन है। यहाँ पर भी महाकिव लोक छोड़ कर
आगे नह बढ़ते। महाकिव के तीन ही नाटक णय धान कथानक पर आि त ह, पर तु तीन का
उ े य लोकिहत क र ा म सम पत रा ीय नाटक को रा को दान करना है। मालिवकाि िम म
तीन पी ढय क कथा उपि थत है। िपतामह ह सेनापित पु यिम मगध के शासक, पु है राजा
अि िम िव दशा का शासक और पौ है िपतामह के अ मेध के अ का संर क वसुिम जो िस धु
के दि णी तट पर यवन को यु म परा त कर अ क र ा करता है। यहाँ वसुिम पी भावी
नायक उपि थत दखलाई देता है।

नाटक के ार भ म ही महाकिव ने िश ािवषयक लोकोपदेश के अनेक सू को उपि थत

कया है। मालिवकाि िम म गणदास और हरद मालिवका को नृ य क िश ा देते ह। दोन म
िववाद हो जाता है क कसक िश ा अिधक ेयकर है। इस िववाद म प र ािजका कौिशक को
िनणायक बनाया जाता है। इस वृता त के मा यम से महाकिव ने उ म िश क व छा दोन के
मह वपूण प को तुत कया है। उ ह ने कहा -
पा िवशेषे य तं गुणा तरं जित िश पमाधातुः।
जलिमव समु शु ौ मु ाफलतां नीयमान य॥ १.६॥

गुणवान् िश य म गु ारा दी ई िव ा िवशेष प से कािशत होती है वैसे ही जैसे जल क

बूँद सीपी म िगरे मोती बन जाती है। आकाश से िगरने वाली जल क बूँद समु म िगरती है तो खारी
१९० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

हो जाती है ले कन वही य द िगरती है तो मु ाफल या मोती बन जाती है। गु ारा द ान

मह वपूण होता है पर तु िश य म उसको हण करने क यो यता होनी चािहए। इसी बात को रघुवंश
महाका म महाकिव ने कहा - या िह व तूपिहता सीदित - ान य द े िश य को ा होता है
तो वह िवकास या साद को ा करता है। इसी कार - पदं िह सव गुणै नधीयते - गुण ही सव
ित ा के कारण बनते ह। शा म भी कहा गया है - या िह ं िवनयित नाऽ म् - िव ा
सं कारवान् िश य को और अिधक सं कारवान् बना देती है पर तु असं कारवान् को नह ।

े िश क के गुण के िवषय म महाकिव कहते ह -

म दोऽ यम दतामेित संसगण िवपि तः।

प कि छदे फल येव िनकषेणािवलं पयः॥२.७॥

उपदेशं िवदुः शु ं स त तमुपदेिशनः।

यामायते न यु मासु यः का निमवाि षु॥२.९॥

ि ा या क यिचदा मसं था सं ाि तन य य िवशेषयु ा।

य योभयं साधु स िश काणां धु र ित ापियत एव॥१.१६॥

म द िश य भी अम द यानी चतुर बन जाता है िव ान् के संसग से, जैसे िनमाली के संसग से

ग दा पानी। इसी कार िव ान उपदे ा के उसी उपदेश को शु मानते ह जो िव ान के बीच याम न
पड़े अि म सोने के समान। इसी कार िजसम आ म ान के साथ िश य म उसको सं ा त करने क
यो यता हो उसको ही अ यापन का दािय व दया जाना चािहए।

महाकिव कािलदास आज हमको उपदेश देते ह क य द हम कसी उ पद पर िति त ह और

के वल सामा य दािय व का िनवाह करते ह, न िव ा क र ा करते न उसको भिव य क पी ढ़य म
सं ा त करने का यास करते, तो हम के वल जीिवकामा के िलए ान क दुकान खोलकर बैठे विणक्
के समान वहार करते ह -
ल धा पदोऽ मीित िववादभीरोि तित ण य परे ण िन दाम्।
य यागमः के वलजीिवकायै तं ानप यं विणजं वदि त॥१.१७॥

नृ यिव ा के जानकार गणदास और हद के ारा मालिवका को द िश णक परी ा

करायी जाय या नह इस िवषय म महारानी धा रणी और राजा अि िम के म य मतभेद हो जाता है।
धा रणी कहती ह - यदा पुनः म दमेधा िश या उपदेशं मिलनयि त तदा आचाय य को दोषः
(१.१७.४)।
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १९१

य द िश य क मित म द है और वह िव ा हण नह कर पाता तो उसम आचाय का कोई

दोष नह । इसका राजा ने उ र दया - एवमाप ते िवनेतरु प र होऽिप बुि लाधवं काशयित
(२.१७.५) - गु क िश य को सू म ान दान करने क यो यता तभी मािणत होती है जब वह
कमजोर िश य म भी अपनी िव ा को मजबूती के साथ िति त कर सके ।

यहाँ महाकिव कािलदास भवभूित के िवप रत बोलते दखाई देते ह। भवभूित ने

उ ररामच रत म कहा था -
िवतरित गु ः ा े िव ां तथैव यथा जडे
न च खलु तयो ाने वृ करो यपहि त वा।

भवित च पुनभूयान् भेदः फलं ित त था

भवित िह पुन ब ब ाहे मिणन मृदादयः॥

गु यो य तथा जड़ दोन ही कार के िश य को समान प से िव ा दान करते ह। वे उनके

ान म न वृि करते न कमी। पर दोन के ान हण करने के साम य म महान अ तर दखाई देता है।
िस है क िम ी के ढेले म कसी चीज को ितिबि बत करने क यो यता नह होती पर मिण म
िब ब को हण कर ितिबि बत करने क भी यो यता होती है।

महाकिव भवभूित ने यो य िश य को मिण के समान और जड़ िश य को िम ी का ढेले के

समान माना और दोन के ान हण करने के साम य म अ तर को उनके अ तर का कारण माना।
इसम गु का कोई दोष नह होता। महाकिव कािलदास इसके िवपरीत मानते ह क -
िवनेतरु प र हो िह बुि लाघवं माणयित (२.१७.५) - य द आप कसी कमजोर िश य म अपनी
िव ा को िति त करते ह तभी आपक िव ा हण क साथकता है।

मालिवकाि िम म वसुमित नामक भावी नायक हमको ा होता है िजसने िस धु नदी के

दि णी तट पर यवन को परा त कर अ मेध के अ क र ाक -
ततः परान् परािज य वसुिम ण
े धि वना।
स ि यमाणो मे वािजराजो िनव तः॥५.१५॥

यह सूचना िपता पु यिम मे अपने पु िव दशा के शासक अि िम के पास भेजी। उ ह ने

मगध म स प हो रहे अ मेध क स पू त म पु यिप से सि मिलत होने का आ ह कया इस सूचना
के साथ क उसका पु वसुिम अ मेध के अ क र ा म सफल आ है। वहाँ उपि थत प र ािजका
वसुिम के माता - िपता राजा अि िम और महारानी धा रणी को स बोिधत कर कहती ह क -
१९२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

भ ािस वीरप ीनां ा ययां थािपत धु र।

वीरसू रित श दोऽयं तनयात् वामुपि थतः॥५.१६॥
माता धा रणी आज वीर कहलाने यो य हो गयी ह, य क उनके पु वसुिम ने अ मेध के
अ क र ा कर िपतामह पु यिम को दान कया अ मेध क िन व स पू त का फल

मगधनरे श पु यिम भी स होकर इस अवसर पर कहते ह -

सोऽहिमदानीमंशम
ु तेव सगरः पो ण
े या ता ो य ये (५.१६.३)।

“म मगध मे बैठ कर य कर रहा ँ पौ अंशुमान ारा य ा को लौटाने तक, राजा सगर के

समान। अथात् राजा सगर के पौ अंशुमान ने जैसे अ मेध के अ क र ा क थी वैसे ही आज मेरे
पौ वसुिम ने य ा क र ा कर मुझको य क िन व स पू त के फल से यु कया है।

िव मोवशीय नाटक म यवन और नारद दो देव ष रा र क आयु य नामक नायक दान

करते ह। इस नाटक का धान वा य है - अनु सेकः खलु िव माल कारः (१.१८.१) - य द आप
परा मी ह तो वह परा म तभी सुशोिभत होगा जब आपके अ दर अना म ाघा, अनु सेक या
अह कार हो। राजा पु रवा के शी नामक रा स से उवशी और उसक सखी िच लेखा को बचाते ह
पर तु, वे इसका ेय देवराज इ को देते ह। यह पर महाकिव कािलदास ने इस वचन को तुत
कया ह।

नाटक के अ त म भगवती पावती के चरणराग से उ प संगमनीय मिण को लेकर एक अ ात

प ी उड़ जाता है। यह संगमनीय मिण कु मारवन म उवशी और पु रवा के िमलन का कारण बनी थी।
कु मारवन म वेश करते ही शाप के वशीभूत होकर वास ती लता बन जड़ हो गयी उवशी का िमलन
राजा से इसी मिण के भाव से होता है। राजा उस प ी को रोकने मे समथ नह होते। तभी एक बाण
प ी को लगता है और वह मिण सिहत धरती पर िगर पड़ता है। उस बाण पर उसको चलाने वाले का
नाम अं कत था -
उवशीस भव यायम् ऐलसूनोधनु मतः।
कु मारयायुषो बाणः संह ा ि षदायुषाम्॥५.७॥

यह बाण धनु मान् ऐलसूनु आयु य का है जो पु रवा और उवशी से उ प है। कै सा है वह

आयु य तो वह है धमिवपरीत आचरण करने वाल क आयु को छीन लेने वाला। इसी समय मह ष
नारद उपि थत होकर आयु य का युवराज पद पर अिभषेक कर देते ह - उपनीयतां वयं महे ेण
संभत
ृ ः कु मार यायुषो यौवरा यािभषेकस भारः (१५.२१.५)।
महाकिव कािलदास के लोकोपदेश १९३

महाकिव कहते ह क िजस कार इ ने का के य को देवसेना के सेनापित पद पर अिभिष

कया था आज उसी कार पु रवा के साथ युवराज पद पर अिभिष होता है आयु य। यहाँ नाटक
पूण होता है। स पूण णय ापार क प रिणत रा को यो य नेतृ व दान करने वाले युवा नायक क
ाि से होती है िजसका िनमाण और संर ण ऋिषकु ल म आ। महाकिव स पूण लोक के सविवध
क याण क कामना करते ह -
सव तरतु दुगािण सव भ ािण प यतु।
सवः कामानवा ोतु सरवः सव न दतु॥५.२५॥

अिभ ानशाकु तल नाटक म मह ष क व और मह ष मारीच के दो िति त आ म म नायक

को तैयार कया जाता है। नायक भी कौन सवदमन भरत। देवलोक से माता मेनका भी अपनी पु ी
शकु तला को संर ण दान करती ह य क वे भी चाहती थ क रा को एक यो य नेतृ व दान
करने वाला नायक िमले।

नाटक के ार भ म हि तनापुर नरे श दु य त को पु ाि का आशीवाद देते ह वैखानस -

पु मेवं गुणोपेतं च व तनमा िु ह (१.१२) और वैखानस के इस आशीवाद क स पू त के िनिम सात
अंक के नाटक क रचना महाकिव ने क । इस नाटक म अिभ ान क धानता है, पर तु अिभ ान
धान प से कसका शकु तला या शाकु तल का? यहाँ शाकु तल भरत का अिभ ान धान है,
य क उसी से रा क भावी सम या का समाधान होता है। सम या थी रा के संवाहक भावी यो य
नायक क ाि क । अ गुलीय (अँगुठी) दु य त और शकु तला के पित-प ी प के अिभ ान म कारण
बनता है, पर तु यहाँ जो अपरािजता औषिध है वह दु य त और शकु तला के औरस पु के प म
सवदमन या भरत क पहँचान म कारण बनती है। ार भ म ही राजा ने शकु तला क सिखय ,
ि यंवदा और अनुसूया से कह दया था क उसक ब त सी रािनयाँ ह पर उसके कु ल क ित ा म
कारण बनेगी उन दोन क सखी शकु तला -

प र हब वेऽिप ी ित े कु ल य म।
समु रशना चाव सखी च युवयो रयम्॥३.१९॥

यही शकु तला दान करती है राजा दु य त को यो य पु सवदमन या भारत नामक भावी
नायक -
रथेनो ाति तिमतगितना तीणजमिधः
पुरा स ीपामवित वसुधाम ितरथः।
१९४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

इहायं स वानां शमदमनात् सवदमनः

पुनया य या यां भरत इित लोक य भरणात्॥७.३३॥
लोक का भरण करने के िलए यह ा करे गा भरत इस सं ा को, पर तु श ु का दमन करने
के कारण यह सवदमन इस सं ा को ा करे गा।

अिभ ानशाकु तल म दो िस ऋिषकु ल एक यो य रा ीय नायक रा को दान करते

िनर तर वृ होते दखाई देते ह। यह सम याग भत नाटक है। सम या है हि तनापुर के राजकु ल म
पु ो पित क या रा के भावी संचालक क अनुपि थित क । उसक ाि और समुिचत पहचान से
नाटक क स पू त होती है।

नाटक के अि तम अंक म महाकिव ने मारीचा म म तप यारत मुिन के व प वणम के

मा यम से कहते ह क लोक के सभी ािणय को अिवचिलत भाव से िन पृह होकर अपने कत कम के
ित सम पत होकर जीवन यापन करना चािहए। इसी से लोक क ित ा स भव है -

ाणानामिनलेन वृि िचता स क पवृ े वने

तोये का नप रे णक
ु िपशे ध यािभषेक या

यानं र िशलागृहष
े ु िबबुध ीसंगमे संयमो।
य कां ि त तपोिभर यमुनयो त म तप य यमी॥७.१२॥

वन है उ म क पवृ का पर ाणधारण का साधन बन रहा है के वल वायु। कनक कमल के

पराग से सुरिभत है जलरािश पर उसम के वल धा मक कृ य को स प करने के िलए िनयमपूवक ान
ही कया जाता है, गृह है र िशला से िन मत पर उसम के वल यान लगाकर बैठे ह मुिन। अ सरा
क सि िध के होते ए भी जीवन है इनका अ य त संयमपूण। वहाँ प च
ँ कर तपोरत दखाई दे रहे ह
मारीच आ म के मुिन जहाँ प च
ँ ने के िलए अ य मुिन तप या करते दखाई देते ह अ य त वैरा यपूण
अव था म। इस वैरा य पर िति त अ या मपूण जीवन जीने का उपदेश देती है महाकिव क किवता,
स पूण लोक को। ऋिषपर परा से संरि त राजपर परा के मा यम से येक का म महाकिव ने रा
को एक यो य नेतृ व दान करने वाले युवा नायक को उपि थत कया है।
सं वषम्
कृ त वा
- ०२ यअ मकः हे- ि०२
लका शैली पर एक िवमश १९५
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

सं कृ त वा य म हेिलका शैली पर एक िवमश

ो. मयूरी ए. भाटीया१

मनु य को आ लाद का अनुभव करानेवाले त व म से एक ऐिहक त व का भी है। का सजक

क ितभा शि का िह परम उ कष है क वाभावोि म भी रसानुभूित का आ लाद अनुभव होता है
और अितशयोि म अितशयता का ान होते ए भी उसी आ लाद आनंद क अ खिलत ाि कर
सकता है। इस ल य िसि क अिभ ंजना म सजक किव क वाणी आनंद सिवनी हो जाती है। शैली
क वरता एवं क पन शृखंला क ज टलता का संयोग का रह य को ज म देता है। जो शाि दक
चम कृ ित का मि त क कं दरा म उ ाटन कराता है ऐसी सजकता का अिभधेय हेिलका है। सदी के
प रवतन म कई सािहि यक प रभाषा समास एवं िव तरण के झपेट म आई पर तु े एवं काल क
ि ितज आज पय त इस हेिलका सािह य को मया दत कर सकने म असमथ रही है। हेिलका ऐसी
एक िवशेष कार क रचना है िजसम एक उ रापे ी होता है या कसी ेष अथवा अथा तर क
ना होती है जो परो , गूढ, व आ द से अिभ ंिजत क जाती है। हेिलका श द कै से िन प

होता है? हेिलका श द क ु पि + िहल (भावकरण,तु.ं ) + इन + कन् (अनुक पायाम्) +

टा ारािन प होती है।२ इनके ारा जो भाव गट होते ह वह “ ामोहन” अथात् उ न म डालना या
च रम डालना है। हेिलका के पयाय श द ऐतरे य ा ण तथा गोपथ ा णम ा होते ह। इन दोन
ा णक ा या म उसका अथ प होता है। ऐतरे य ा णम ा होते उ लेख अनुसार
वि हकाःशंसित। व हाकािभवदेवाअसुरा व हयाथैनान यायन्। तथैवैत जमानाः
वि हकािभरे वाि यं ातृ ं व हयाथैनमितयि त। सायणभा य - “िवततौ करणौ ौ” (अथववेद

२०.१.३३) इ या ाः षडनु ु भः वि हकाऽऽ याः। बृहदेवता १.५७: िवतताऽऽ दः वि हका।

१ सं कृ त िवभाग, भाषासािह यभवन, गुजरात युिनव सटी, अहमदावाद

२ अमरकोष १.६.२ : वि हका हेिलका। रामा मी : हेलयित अिभ ायं सूचयित अिभ ायं सूचयित। 'िहल
भावकरणे' तुदा द, प. सेट्) उणा द सू ४.११८ : सवधातु य इन। अ ा, ५.३.७६ : अनुक पायाम् । यह श द
कन् यय िबनाभी ा होता है जैसे क - हेिल।
१९६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

गोपथ ा ण उ र भाग ६.१३ : अथ वि हकाः पूवश वा' िवततौ करणौ ौ.......' (अथव २०.१३३)
इित..... हि हकािमहवैदेवाअसुराणांरसा ववृ ः। त थाऽऽिभहवैदेवाअसुराणांरसां ववृ ः
त मा वि हकाः। त वि हकानां वि हका वम्। हेिलका क प रभाषा िवद धमुखमंडन म इस
कार ा होती है क -
ि कृ य कम यथ व पाथ य गोपनात्।
य बा ा तरावथ क येते ताः हेिलका।। (६०/४/१)

किवय को हेिलका जैसी ाथ और गूढाथ रचना म गित कराने वाले योजन संभवतः
िव मय उ प करना, कु तूहल जगाना, रह या मक अिभ ंजना,दाशिनक अनुभूित क गूढाथता का

ाक , का कला म पाि ड य या िवद ध कु शलता का दशन या अथ गोपन के सा य कारण म

चम कृ ितपूण का प काय का साधन व प म उपयोग आ द उ ेश पा भूिमका म है। य क दृ य
हो या हो, का भावक के मन को तभी भािवत करे गा जब उसम वा वैद य या वाग्

कला मकता आनंददायक हो - मनभावन हो। हेिलका शैली के रसा वादन के िलए िवशेष ान और

मनोयोग क आव यकता होती है, इतना ही नह पया बौि क ायाम क भी मता अपेि त रहती
है। हेिलका का प व प संभवतः महाभारत के उ री सं करण क थ ि थय म उपल ध
है,सौित का महाभारत १/१/८७ म कथन है क - थ
ं ंिथ तदा च े मुिनगूढं कु तूहलात्। अथात्
ंथ ंिथयां वे गूढ ोक है िज ह मह ष ास ने िवशेष योजन से रचा था। सजन के िलये अपेि त
चतनशीलता के इ छु क ासजी ने अिवलंिबत िलिपक गणेशजी को िवलंिबत करने हेतु महाभारत के
म य म य आठ सह आठ सौ िजतने गूढ ोक क रचना क । गणेशजी गूढाथ को समझते तब तक
ासजी नये ोक क रचना कर देते थे। उदाहरण के प म एक ोक तुत है - इस ोक म

अनेकाथवाची एक 'गो श द क िभ -िभ अथ म आवृित करके का रचना क गई है-

गोकणः सुमुखीकृ तेन इषुणा गोपु सं ेिषता

गोश दा मजभूषणं सुिविहतं सु गोषु भम्।

दृ वा गोगतकं जहार मुकुटं गोश दगोपू र वै

गोकणसनमदय न यथा वा ा य मृ यो वशम्।।
सं कृ त वा य म हेिलका शैली पर एक िवमश १९७

यह ोक महाभारत के कणपव से िलया गया है िजसम कहा गया है क कण ने अपना सप पी

बाण अजुन पर छोड़ा क तु उसने उसके मुकुट को तो काट दया पर अजुन बच गया। सजक - िलिपक
क सहका रता ने िव को अनमोल ंथ र के साथ साथ ऐसी उ म हेिलका सािह य क भी सृि
उ ा टत क ।
हेिलका का थम मूत प चाहे महाभारत म िमलता हो पर इसका बीज अव य ही
संिहता म ही ा होते है, जहां अचेतन और ितय योिन जीव म भी वाणी क क पना कर

मानवोिचत भाव और िवचार कट कए गए ह। यह एक प से का ालंकार है। इसम 'एक श द के

अनेक अथ' का ोतक ेष भी मूलभूत है। इसी के ारा ब त से अलंकार संभव हो पाय है। इस कार

के भावािभ करण को ही सामा य प से व ोि समझ सकते ह। 'व ोि : का जीिवतम्',

'रीितरा मा का य', 'का या मा विनः' आ द से का शाि य के िभ -िभ वाद का ितपादन

संभािवत ह, फर भी िनदश वा तव म एक ही बात क ओर जाते ह, क का म चम कार होता है जो

सामा य वाणीक अिभ ि म नह रहता। इसी चम कृ ित का थम व प हेिलका के प म वेदो
म अनेक थान पर ा होत है। वेदो म िवषय ितपादन क अनेक शैिलयाँ यु ई है। उ ह म
इितहासा मक, संवादा मक तथा आ याना मक शैिलया भी है। इितहासा मक शैली वह होती है िजसम
कि पत नाम होते है, िजनके वणन के अनु प कु छ योगाथ होता है और यापद भूतकाल का वाचक
होता है, िजससे इितहास जैसा तीत होता है। संवादा मक शैली म कि पत संवाद होता है िजसम दो
या अिधक पा होते ह। आ याना मक शैली म कि पत कथानक होते ह। ये तीन शैिलया िश ा देने के
िलए यु क जाती है। इन म से संवादा मक शैली अंतगत हेिलका शैली िवकिसत ई है। वेद
का मय है अतः वाभािवक प से का ा मक शैली देखी जा सकती है। वैसे भी सभी िव ा का
मूल थ वेद ही है अतः लौ कक का क शैली का उपजी भी वेद ही है। या काचाय ने िन म
दो दृि य से शैली का चतन कया है। या काचाय ने अपने िन म दो दृि य से शैली-िवचार

कया है थम श दयोजना या वा ययोजना क दृि से, ि तीय ितपा अथ क दृि से। थम के

अनुसार ऋचाएँ तीन कार क कही ह, परो कृ त, य कृ त तथा आ याि मक। इन तीन कार क
ऋचा का िववेचन करके िन का कहते ह क वेद म परो कृ त तथा य कृ त म तो ब त है
क तु आ याि मक ल ण वाले म अ य प दृि गोचर होते ह
१९८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

ितपा अथ क दृि से या क ने आठ शैिलयाँ िनधा रत = ह, िजनका या काचायने िन

७.३ म उ लेख कया है वे इस कार है। १. तुित - यथा इ य नु वीयािण वोचम्।१, २. आशीः -
सुच ा अहम ा यां भूयासम्।२, ३. शपथ - अ ा मुरीय य द यातुघानो अि म।३, ४. अिभशाप - अधा
स वीरै दशिभ वयूया।४, ५. भाविच यासा - न मृ युरासीदमृतं न त ह।५, ६. प रवेदना - सुदेवो अ
पतेदनावृत्।६, ७. िन दा - के वलाघो भवित के वलादी।७, ८. शंसा - भोज येदं पु क रणीव वे म्।८

शौनक ने भी बृहद् देवता म शैली के संदभ म अपने िवचार तुत करते ए ३६ कार क शैली
वेदमं ो म दशाई है।९ िजसम से एक हेिलका से स ब है िजसे वहिलका कहा गया है। वह इस
कार है - तुित, शंसा, िन दा, संशय, प रदेवना, पृहा, आशीः क थना, या ञा, , ैष,
वहिलका, िनयोग, अनुयोग, ाघा, िवलिपत, आिच यासा, संलाप, आ यान, आहन या, नम कार,
ितराध, संक प, लाप, ितवा य, ितषेध, उपदेश, माद, अप नवा, उप ष
ै , सं वर, िव मय,
आ ोश, अिभ व, ेप तथा शाप।

ा ड पुराण म मं ो के ९ भेद इस कार कहे गये है क - तुित, िन दा, शंसा, आ ोश,

तोष, , अनु ा आ यान एवं आशाि त।१० अ प प रवतन के साथ िव णुधम र पुराण म भी इ ह
शैली कै िन पण देखा जा सकता है।११

तुित न दा शंसा चा ोशः ै य एव च।

ानु ा तथा यानमाशाि तिवषया मताः।

१ ऋ. १.३२.२९
२ पा. गृ. सू १.९.२५
३ ऋ. ७.१०४.१५
४ ऋ. ७.१०४.१५
५ ऋ. १०.१२९.२
६ ऋ. १०.९५.९४
७ ऋ. १०.११७.६
८ ऋ. १०.१०७.१०
९ बृ.दे.,शौनक, १.३४-३९
१० ा ड पुराण १/३३/८२-८३
११ िव णुधम रपुराण ३/१/१०-११
सं कृ त वा य म हेिलका शैली पर एक िवमश १९९

ऋ वेद भा य के उपोदघात म सायणाचायने कु छ नामभेद के साथ शैली के 9 ही भेद माने है।

जो इस कार है - अनु ान मारक, तुित, वा त, आम ण, ैष, िवचार, प रवेदन, , उ र।
तद तरगत ो र शैली के म अ यवामीय सू म - पृ छािम वां परम तं पृिथ ाः
पृ छािम य भुवन य नािभः...... आ द म िमलते है।१ हेिलका शैली का िस म
“च वा र ृ गा” उदाहरण पम तुत है। यहाँ एक ऐसे वृषभ का कथन है िजसके चार स ग, तीन
पाँव, दो िशर तथा सात हाथ है। य प से बैल का वणन तुत होते ए दीखता है पर तु
अ यो कत अलंकार ारा इसे अ य अथ म तुत होते ए देख सकते है िजसे हेिलका मा यम से
समझा जा सकता है। जैसे क -
च वा र ृ गा योऽअ य पादा े शीष स ह तासोऽ य।
ि धा ब ो वृषभो रोरवीित महो देवो म या आिववेष।।२

इस वृषभ के चार ृ ग, तीन पाद, दो िशर और सात हाथ ह। तीन ओर से बंधा आ यह

गरज रहा है। यह महान देवता म य म िव हो गया है। य तः तो यह िनरथक और असंगत कथन
तीत होता है पर मनो ायाम से िवचार करने पर इसम एक िनि त अथ क तीित होने लगती है।
सायण ने इस म के अनेक अथ कये ह। सव थम उसने इसे य ाि का वणन बताया है। इस अथ म
चार स ग चार वेद (ऋक् , यजुष,् सामन् और अथव) ह अथवा चार पुरोिहत ह (होता, उ ाता,

ऋि वक और अ वयु)। तीन पैर तीन सवन ह ( ातः, सायं और म या न); दो िसर ह ौदन और

व य, और सात हाथ ह सात वै दक छ द। यह देवता य ाि है जो ि धाब है-मं , ा ण और

क प ारा। इसे वृषभ कहा गया है य क यह य के फल क वषा करता है और सामन् और यजु के
गायन से उ प विन म गजन करता है।

आचाय या क ने इसका य परक अथ कया है तदनुसार इस बै ल के चार वेद चार स ग ह,

तीन लोक तीन पैर है, सृि और लय दो िशर है, सात छ द सात हाथ है, वेद य से ि धा ब ो यह
य पी वृषभ तीन लोको म गजना करता है तथा यह म य म िव आ है।

इसी हेिलका शैली का अथघटन करते ए अ य ा याकार ने होता, अ वयु, उ ाता और

ा को य पी बैल के स ग, ातः मा यि दन तथा सायंसवन को ि पाद, यजमान तथा यजमान
प ी को दो िशर तथा भूः भुव, वः, महः, जनः, तपः तथा स य - स लोक को सात हाथ कहा। इस

१ ऋ. १/१६१४/३४, ३५
२ ऋ. ४/५८/३
२०० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

य पी वृषभ का वेद यी पी र सी या खूंटे पर बंधा बताया गया है। मह ष पतंजिल ने ाकरण

शा ीय अथघटन करते ए इस मं क ा या क है क नाम, आ यात, उपसग और िनपात को इस
वृषभ के चार स ग दशाय ह। इसके तीन पाद भूत, भिव य एवं वतमान है। इसके दो िशर िन य तथा
अिन य प ह। इसके सात हाथ अथात् सात िवभि याँ है। यह तीन थान दय, क ठ और िशर से
बंधा आ है।१ यजुवदभा य म इस म क उवट ने दो ा याएँ दी ह, एक य परक और दूसरी श द -

ामपरक। महीधरभा य म तीन ा याएँ ह, दो य परक और एक श द- ामपरक। ह, दो य परक

और एक श द- ामपरक। य परक एक ा या िन का ही अनुसरण करती है। दूसरी

श द ामपरक ा या ाय: पत िल क ा या के समान है। के वल इतना अ तर है क पत िल ने

तीन काल को तीन पैर माना है, क तु यहाँ उनके साथ िवक प- प म थम, म यम तथा उ म पु ष

को भी तीन पैर कहा है। दो िसर उवट ने नाम और आ यात तथा महीधर ने कायता - ह, जब क

पत िल ने सुप-् ितङ् माने ह। िजन तीन थान म वह यता कहे श द- प वृषभ ब है, वे

पत िल ने उरस्, क ठ एवं िसर कहे ह,तु उवट तथा महीधर ने एकवचन, ि वचन और ब वचन माने

है। इन ा या के अित र यह भी संभव है क शरीर म यह वृषभ ाण हो सकता ह। अ तःकरण -

चतु य इसके चार स ग ह। ान, उदान, समान पैर ह। ाण, अपान दो िसर ह। प ानेि याँ, मन

एवं बुि ये सात हाथ ह। उ मांग, म यांग तथा िन ांग इन तीन थान म आ वह ासो छास
ारा अथवा वाणी ारा श द कर रहा है।

ऐसे उदाहरण से िन द होता है क इस कार हेिल का अथघटन ान क िविभ सीमा

को अनेकशः िव त रत करता है। कसी भी शा का अ ययन ार भ करने से पूव उसक भाषागत
तथा अथगत शैिलय का प र ान आव यक होता है। अ यथा उस शा को न हम पूणतः समझ सकते
ह, न ही उसका यथाथ मू यांकन ही कर पात ह। जैसे क याहार- या या प रभाषा के पूव ान
िबना पािणिन क अ ा यायी का अ ययन संभव नह है उसी कार वेदो के दगत संदभ को समझने
के िलए एवं उनका गोिपत ान ा करने के िलए, उनक शैलीका ान परम आव यक है। वेद क
हेिलका शैली को जाने िबना हेिलका वाले थल असंब ाथिभधायी लाप जैसे तीत होते है। इस
शैली का रह य न समझने के कारण ही वेद के अनेक करण का आशय समझने म िव ान भा यकार

१ ऋ. ४/५८/३ - पात ल महाभा य थम आि नक

सं कृ त वा य म हेिलका शैली पर एक िवमश २०१

भी असफल रहे है। कसी त य को गु या रह यमय प म कट करना वेद क िविश ता रही है।
ा ण थ म कहा है क देवता परो ि य होते है।१ हेिलका भी परो धान या गु ाथ होती है।२
अतः हेिलका मक शैली ने वेद म िवशेष थान पाया है।

िजस कार वै दक अथघटन के िलये हेिलका शैली का मह व है ठीक वैसा ही मह व लौ कक

सं कृ त भाषा के का ाथ क अिभ ंिजत चम कृ ित क बोधन या म हेिलका शैली का भी है।
सं कृ त के का शाि य ने भी हेिलका पर पया िवचार कया है तथा समय समय पर सं कृ त के
किव हेिलकाएँ िलखते रहे ह। आचाय द डी ने हेिलका का उपयोग बताते ए कहा है क-

डा-गो ी-िवनोदेषत
ु रै ाक णम णे।
पर- ामोहनेचािपसोपयोगाः हेिलकाः।।

डा-गोि य म मनोरं जन, जनाक ण थान म पर पर गु भाषण तथा पर- ामोहन के िलए
यह उपादेय होती है।३ द डी ने हेिलका का सामा य ल ण न देकर भेद के ल ण म उसे प कया
है क खेल , गोि य म मनोरं जन के अवसर पर, भीड म वातचीत करने म और दूसर को िवशेष प
म भुलावा देने म हेिलकाएँ उनके जानकार के ारा उपयोगी होती है।

आचाय द डी ने का ादश म हेिलका का िन पण तीन िवभाग म कया है पहला थम

३/९८ से १०४ तक के ोको म प ह शु हेिलका के ल ण बताने के बाद इनके सं कर से
िन प सि कण हेिलका नामक कार को दशाया है। दूसरा पूवाचायस मत दोषयु चौदह
हेिलका का अिभधान न करने हेतु ३/१०६ एवं १०७ म दशाया है। और तीसरा ३/१०८ से १२२
तक प ह शु हेिलका के पं ह उदाहरण देकर १२३ म उ धृत संक ण हेिलका म संक ण
पहेिलयां बताकर इस उदाहरण को अ य भेद के संकय का उपल क बताया है। सभी हेिलका म
समान त व पर ामोहन है, जो कह श द का व प समझ न आने से आता है, तो कह अथ क
दु हता के कारण आता है। श द और अथ को दु ह बनाने के कार म भेद होने से ये हेिलकाय एक
दूसरे से िभ है। द डीने समागता, वाि चता, ु ा ता, मुिषता, समान पा आ द हेिलका के

१ परो ि या इव िह देवा भवि त य ि षः। गो. ा. २/२९

२ कृ य कम यथ व पाथ य गोपनात्।
य ा ा तरावथ क येते सा हेिलका।। िवद धमुखम डन।
३ का ादश,द डी, ३.९७
२०२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

सोलह भेद का भी सोदाहरण िन पण कया है।१ द डी के अनुसार १६ कार क हेिलकाये पूव

आचाय ने बताई है। यथा

एताः षोडश िन द ाः पूवाचायः हेिलकाः।

दृ - हेिलकारया या तैरधीतारचतुदशा। ३:१०६ ।

भोज ने सर वती क ठाभरण म हेिलका के युता र, द ा र, युतद ा र आ द छह भेद

प रगिणत कये है।२ िव नाथ के अनुसार रसानुभूित म बाघक होने से हेिलका अलंकार को ट म नह
आती, य क अलंकार तो रसोपकारक आ करते है, वह िच के ही अ तगत होती है।३ हेिलका का
उ म िवकास देख तो उसका आ द ोत वै दक सिहताएँ ही है। पर उ रकािलन सािह य म हेिलका
का जो श दिच ा म जटील व प युता र, द ा र आ द हो गया, वह वेद के उपबृंहण या का
िवकिसत व प है।। अिधक से अिधक जो श दिच मय व प वेद म ा होते ह उनका एक
उदाहरण िन प म देखे जा सकत ह।४

सृ ये जभरी तुफरीतू नैतोशेव तुफरी पफरीका।

उद यजेव जेमना मदे ता मे जरा वजरं मरायु।।

इस कार के उदाहरण का ादश म द डी के “ मुिषता” नामक हेिलका भेद अ तगत हो सकते

ह।५

कु छ हेिलया ऐसी है िजसम कोई अस भव बात कही गयी है, िजसक संगित लगानी अिभ
होती है। जैसे पु का माता को उ प करना, आकाश म बैल का ि थत होना, िसर से दूध देनेवाली
तथा पैर से पानी पीने वाली गौ का वणन, बैल का घ सला होना तथा उससे िशशु उ प होना,
चार स ग, तीन पैर, दो िसर और स हाथ का बैल होना आ द। िजतना ही अिधक अस भिवत वणन
हेिलका म है उतनी ही चम कृ ित े है। कु छ हेिलयाँ ेषमूलक है। द डी ने जो भेद दा शत कये
ह, उनम से अिधकांश वै दक हेिलयाँ “वि ता-वि ता य ढेन य श देन व ना तथा समान पा -
समान पा गौणाथारोिपतै िथका पदैः।।” अ ो ाने मया दृ ा व लरी प प लवा। प लवे प लवे

१ का ादश , द डी, ३.९८ से १२४

२ सर वतीक ठाभरण,भोजदेव, २.१३३
३ सािह यदपण,िव नाथ: १०-१३, रस य प रपि थ वा ालवारः हेिलका ।
४ ऋ वेद - १० : १०६.६
५ का ादश, द डी, ३.१८.११३
सं कृ त वा य म हेिलका शैली पर एक िवमश २०३

ता ा य यां कू सुममंजरी।। के अ तगत आती है। हेिलका के य दश अथ एवं परो कू ट अथ क

गहेराई अथािभ ि क िविश शैली का आकलीन है। अनेक वै दक पहेिलय म वायस, बृषभ, सुपण,
गौ आ द श द योग ा होते ह िजसका चिलत अथ कौआ, बैल, ग ड, गाय आ द है। हेिलका को
देखते ही थम अथ क और यान आकृ होता है तद तर बुि ारा अनुसंधािनत अथ - सूय, ाण,
आ मा, य ा आ द पर चम कृ ित पूण संघान हो जाता है। उन अथ के साथ योगाथ का भी अनुसंधान
हो जाने से हेिलका म चम कृ ित पैदा होती है।१ वेद क हेिलका के वल द डी के दशाये ए योजन
तक ही िसिमत नह है अिपतु इनसे रह याथ को समझने म बडी सहायता िमलती है। इनसे
उपमानोपमेय भाव आ द विनत होकर चम का रक अथ क तीित हो जाती है।२ वै दक हेिलका
म एक यह भी िवशेषता है क उनके समाधान िविभ े म िभ िभ हो सकते ह। इन हेिलका
म आिधदैवत, आिधभूत, आ या म, अिधय आ द अथ का दशन ाचीन आचाय ने कया है। िन
भी उसका ही एक सबल माण है। िन के प रिश म जो म दये गये है, उनम अिधकांश
हेिलका ही है, िजनके या काचायने अिधदैवत तथा अ या म दोन प म समाधान दशाये है। कह
कह तो अिधदैवत तथा अ या म ा यान के साथ वैयाकरण, याि क आ द अ य प भी िन कार
ने तुत कये ह।३ सायणाचाय ने भी अनेक हेिलय को िविवध प म ा या क है। अ यवामीय
सू - जो ऋ वेदीय हेिलका का उ म उदाहरण है, उस पर सायणाचायने अिधकांश अिधदैवत चा
अिधय दृि से ा या क है, पर तु उ ह ने वयं वीकार कया है कये सब हेिलया अ या म म भी
च रताथ हो सकती है। उ ह ने अपने भा य म िलखा है क “एवमु र ािप अ या मपरतया योजियतुं
श यम्, तथािप वरस वाभावाद् धिव तरभया न िल यते।४ अतः वेदाथघटन याम
हेिलका मक शैली का िवचार वेद ा या क दृि से अ यंत मह वपूण है। उतनी ही मह वपूण
अिभ ंिजत गूढाथ चम कृ ित के उ ाटन म लौ कक सं कृ त म भी हेिलका शैली का ितपादन होता
है।

१ ऋ. १.१६४.५२
२ यजु ३४.११
३ िन ,या कः, १३.९
४ ऋ. सायण भा य । १/१६४/१
 वषम्
भानु द -कृ०२ अ कः -री०२
त रसम क अ कािशत िवकास टीका क समी ा शोध योितः
२०५
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

भानुद कृ त रसम री क अ कािशत िवकास टीका क समी ा

डॉ. अ ना ितवारी१

भानुद ‘रसम री’ रसिस ा त का िव ेषणा मक थ है िजसम नाियका के भेद, नाियका

क सखी, दूती, नायकभेद, नायक के सखा (पीठमद, िवट, चेट, िवदूषक इ या द) त भा द आठ
साि व क गुण, ृ गार के भेद, िव ल भ क दस अव थाय इ या द िवषय का िव तृत िववेचन कया
गया है। रसम री म भानुद ने अपने िपता का नाम गणे र और गंगातट पर िवदेह नामक गांव को
अपना िनवास थान बताया है -
तातो य य गणे रो किवकु लाल कारचूडामिणः।
देशो य य िवदभभूः सुरस रत् क लोल कमी रताः।।

रसम री पर िन टीकाय उपल ध होती ह।

१. रिसकर नी गोपालभ
२. प रमल शेषिच तामिण
३. ं याथकौमुदी अन तपि डत
४. िवकास गोपालाचाय
५. ं याथकौमुदी िव े र
६. आमोद अ ात
७. ां याथदीिपका आन दशमन्
८. रसम री काशः नागेश भ
९. भानुभाव कािशनी महादेव
१०. रिसकर न जराज दीि त
११. आमोद ि िव म िम

१ Assistant Professor, Department of Sanskrit, Pali & Prakrit, Faculty of Arts, The Maharaja
Sayajirao University of Baroda, Vadodara
२०६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

१२. रसम री थूलता पय अ ात

१३. साम साथ दीिपका अ ात
१४. रसम री टीका िग रधर भ
१५. रसम री टीका महे भ
१६. सुरिभ पं. ब ीनाथ शमा
१७. सुषमा डाँ. जग ाथ पाठक

उपरो टीका म से ं याथकौमुदी अन त पि डत, काश-नागेश भ (बनारस से सन्

१९०४) प रमल शेषिच तामिण, रसामोद-ि िव म भ (अलीगढ से।), सुरिभ-पं. ब ीनाथ शमा,
सुषमा-जग ाथ पाठक (बनारस से १९४१) म कािशत हो चुक ह। उपरो थ पर १७ टीका
उपल ध होना इसका मह व िस करता है। इनम से िवकास टीका का अ ययन तुत शोधप म
कया गया है।
गोपालाचायकृ त रसम री टीका अ ािप अ कािशत है। इसक ह तिलिखत ित
(पा डु िलिप) ा यिव ा मि दर, महाराजा सयाजीराव िव िव ालय, बडौदा, गुजरात म संरि त है।
ा यिव ा मि दर म इसक दो ितयाँ ा होती ह िजनम -

रसम री िवकास टीका - १

प ीकरण सं या ८१०७
पृ १२०
आकार १२ ͯ २६ से. मी.
थ सं या २०००
साम ी कागज
िलिप देवनागरी
भाषा सं कृ त
लेखक गोपालाचाय
वतमान ि थित अ छी है। श द प तया पढ़े जा सकते ह। य िप कु छ पृ ित त भी ए
ह। यह ित पूण है।
समय उपरो ित म समय का उ लेख नह िमलता।
भानुद कृ त रसम री क अ कािशत िवकास टीका क समी ा २०७

रसम री िवकास टीका - २

प ीकरण ७१८८
सं या
पृ २३
आकार १०.५ ͯ२५ से.मी.
थ सं या ७००
साम ी कागज
िलिप देवनागरी
भाषा सं कृ त
लेखक गोपालाचाय
िलिपकार जोजयरामा मज ह रिजद
वतमान पृ खि डत ह तथा कु छ अ र िमट चुके ह िजससे पढ़ने म थोडी क ठनाई होती
ि थित है। इसके अ र जैनशैली के तीत होते ह। यह ित अपूण है। ार भ के पृ
उपल ध नह होते। यह ोक सं या ७१ से ा होती है पर तु पा डु िलिप म
मूल थ से सं याभेद है इस ित म ७१ के थान पर ७९ सं या दी है। य िप
िवषय समान है िजसस वाधीनपितका नाियका का िववरण है।
समय िव म संवत् १७०२, शक संवत् १५६७, १६४५ ई.स.

रसम री िवकास टीका भानुद क कृ ित रसम री का प एवं सारग भत िववेचन है जो

क ाकरण एवं सािह य के िनयम के अनुकूल है। थान- थान पर छ द एवं अल कार का उ लेख
िमलता है। इसक िवल णता यह है क इसम एक िवषय पूण होने पर तथा दूसरे िवषय क ा या
ारं भ करने से पूव थान- थान पर गोपालाचाय िलखते ह-
इित रसम रीिवकासे गोपालाचायिवरिचते................

इससे अनुमान लगाया जा सकता है क गोपालाचाय कु छ िवशेष कहने क अिभलाषा रखते

है। कु छ थान पर मूल कािशत थ और टीका म पाठभेद िमलता है।
आिलिभः शपथैरनेककपटैः कु ोदरं नीतया
शू यं त िनरी य िव िु भतया न ि थतं न ि थतम्।
य ताः क तु नवोढनीरजदृशा कु ोपक ठे षा
ता यद् भृ ग कद बड बर चम कार पृशो दृ यः।। (रसम री, ५४)
२०८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

उपरो ोक म िवकास म मूलपाठ से भेद है। वहाँ कु ोदरं के थान पर कु ादर,

कु ोपक ठे के थान पर क ोपक ठे तथा कद बड बरचम कार के थान पर कद बड बरम कार पाठ
िमलता है। उपयु ोक क िवकासटीका म गोपालाचाय िलखते ह-
आिलिभः सखीिभः अनेक कपटैः अनेक ाजैः कपटो ी ाजद भ इ यमरः शपथैः
भाषािवशेषःै कु ोदरं लतागृहम यं स के तीहिम यथः। नीतया ािपतयात लतागृहं शू यं ि यरिहतं
िनरी य िवलो य िव िु भतयो िवमन कयाि यिवरहिच ता यािमित भावः। न ि थतं न चिलतं
ि यागमन नैरा येन इित भावः। क तु ाकु िलतैव जाते यथः। त ह क कृ तवतती यथः। क तु
षानवोढनीरजदृशान् वोढगनया कु ोपक ठे ा त देशष
े ु ता या तः के निच कारे ण य ा
तृषा ाकु लायै भृ गा मराि तषां कद बवृ दवृ दिनकरं कद बकिम यमरः। तेषां
ड बरमाड बरमारभदीित यावत्। त य चम काराि जनका-िवलासा ा सपश ती अ गीकु व ती
त सदृशा इ यथः। दृ योदृक् पाता य ताः प रतः ि ाः प रय यगमनं स भावय ती प रतः ि ाः
ि य यगमनं स भावयती त ददृ या प रतो ाकु लं दृि पातं दृ पातं े रतवती यथः। य ा िवरहानले
त णमेव र यमिप लतागृहदावाि िमव स भावय ती प रतः कातरसभयच कतं दृ पातं
े रतवती यथः। अ िनदशनाल कारः।

िवकास टीका क एक अ य िवल णता यह है क इसम संि एवं सारग भत िववेचन है

य िप कु छ थान पर संगानुसार िवशद िववेचन भी िमलता है। इस कार भानुद के मूल श द का
ता पय गोपालाचाय क ितपादन शैली ारा आनायास समझा जा सकता है। िवकास टीका म ा
उ लेखानुसार गोपालाचाय क माता का नाम लुखांबा तथा िपता का नाम नृ सहाचाय था। ये कौिड य
गो के ा ण थे।
ीनृ सहाचाय सं ं तातगुणगणाि वतम्।
ै ु ा लुखांबा च नमा यहम्।। िवकास ७ ।।
गौरीिमव गुणय
गोपाला मतनु नृ सहतातयो गोपानामबुधः ।।११।।
वह इनके एक अ य नाम बोपदेव का भी उ लेख िमलता है। थ क समाि म इ ह ने वयं िलखा है-
आचायापरनामायान् सुमितमान् कौिड यगो ो ग वा
गोपाल तु इित बोपदेव गृ ाित नाम यं
इितनायं युगर े वेदधरणी ग येिगरोव सरे
म या तु िवकासतो िवरिचतो भूयाद् रतां भूतये ।।१।। ीर तु ।। (िवकास २)।।

मंगलाचरण म ा ोक के आधार पर यह कहा जा सकता है क इसक रचना महारा के

जलगाँव म यी थी। गोपालाचाय मूल प से दि ण भारत से थे। पा डु िलिप रसम रीिवकास -१ म
भानुद कृ त रसम री क अ कािशत िवकास टीका क समी ा २०९

इसके समय का उ लेख नह है पर तु रसम रीिवकास - २ म िव म संवत् १७०२ तथा शक संवत्

१५६७ का उ लेख लेखक ारा कया गया है। िजससे यह अनुमान लगाया जा सकता है क यह िव म
संवत् १७०२ से पव क कृ ित है। य क यह प है क िव.सं. १७०२ म इसे पुनः िलखा गया है।
िजसम थान का भी उ लेख िमलता है-
संवत् १७०२ वष शाके वतमाने दि णयनगते ीसूय वषाऋतौ ावणमासे कृ णप े
ि तीयां ितथौ जोजयराम य आ मजेन ह रिजदा येन रसम याः टीकायाः अवलोकनाय तथा
परोपकृ तये िलिखता। शुभं भवतु। राजनगरे िलिखता ।। ीः ।।

वह पी.के .गोडे ने इसका संभािवत रचनाकाल १५७२ ए.डी. बताया है। सं.१४९४ उपरो
उ रण से प हो जाता है क रसम रीिवकास - २ हरिजद् नामक लेखक ारा पुनः िलखी गयी है।
यह म य देश के राजनगर म िलखी हो यह संभव है य क इसके अ त म लेखक ने वयं के कु छ उ ार
िलखे ह जो क उ र एवं म यभारतक ही भाषा है -
उचिह नीच हरा उर बासे हैसे होई चांदकमासे।
सांिह कने हो कबिहक दीसे जैसे बादल गगन िह भासे।।

इसके अित र इस ित म कृ त भाषा का योग भी थ समाि पर लेखक ारा कया

गया है। उपरो आधार पर हम यह कह सकते ह क रसम रीिवकास टीका के अ ययन क
आव यकता है िजससे हम त कालीन लेखनशैली तथा सािह य के िवषय म अ य िववरण िमल सके ।
साथ ही इस थ के अ ययन से भानुद कृ त रसम री को भी एक अ य दृि से समझा जा सके ।
उपरो पा डु िलिप के आधार पर यह ात होता है क त कालीन समाज म सािह य के ित लोग क
गहरी िच थी उ ह करण एवं भाषा क समझ थी। पा डु िलिप के अि तम पृ पर लेखक के
आ मप रचय से यह प होता है क उ ह एक से अिधक भाषा का ान था। िनि त प से य द
इसका अ ययन कया जाये तो हम सं कृ त म िलखे गये उ कृ थ के अ य पहलु को भी समझ
सकगे तथा इन प र मपूवक िलखे गये थ का संर ण कर सकगे।

स दभ थसूिचः
१. रसम री (भानुद ) प रमल - रसामोदसिहत, रामसुरेश ि पाठी, िववेक काशन, अलीगढ,
१९८१.
२. सं कृ त का शा का इितहास, पी.वी. काणे, मोतीलाल बनारसीदास, द ली, १९६६.
३. रसम रीिवकास टीका गोपालाचाय, प ी.सं. ८१०७, ा यिव ामि दर, बडौदा।
४. रसम रीिवकास गोपालाचाय, प ी.सं. ७१८८, ा यिव ामि दर, बडौदा।
५. P.K. Gode, ABORI, Pune XVI 1934-35, pp. 145-147.
२१० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

६. De Shushilkumar, History of Sanskrit Poetics, Oriental Book Centre, Delhi, 2006.

७. An Alphabetical List of Manuscripts in the Oriental Institute, Baroda, Vol. II, 1999.
८. Rasamanjari- The Nectous Ocean, OmkarRahi, National Publishing House, Delhi,
2008.
९. New Catalogue Catalogoram Vol. XXIII, University of Madras, Madras.
Examples
वषम् - ०२and Explications
अ कः - ०२ of Laukika-nyāyas in the Context of Kāvyahetu २११
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

Examples and Explications of Laukika-nyāyas in the

Context of Kāvyahetu

Dr. Lalit Patel१

Vishvanātha in his Sāhityadarpaṇa declares that four-fold objective of life
can be attained through Kāvya२. Commoners cannot experience the kind of
pleasure that connoisseurs experience by relishing the ecstasy of Kāvya.
Composers of Kāvya are interested in exhibiting the objectives of human life and
means to attain them rather than flaunting their own scholarship. There are two
aspects of Kāvya, namely the expressive aspect and the experiential aspect.
Unison between the composer and the connoisseurs is attained due to the
interplay of these two aspects. A literary peace manifests rasātmakatā
(relishability) due to the discreteness in composition of a Kavi. It is rightly said -
तीयमानं पुनर यदेव व वि त वाणीषु महाकवीनाम्॥
य िस ावयवाित र ं िवभाित लाव यिमवा गनासु॥३
The reasons behind the success of such Kāvyas resultant from the
discreteness in compositions of a Kavi have been thoroughly discussed in Indian
rhetoric tradition. Two views are prevalent among these discussions.
Pratibhā (inherent talent), Vyutpatti (scholarship) and Abhyāsa (Practice)
collectively (not individually) constitute the cause (not causes) of creation of a
Kāvya.
Pratibhā or Pratibhāna or Śakti is a sole cause in the creation of a Kāvya.
The former view however finds more acceptances among the rhetoricians.

१ Associate Professor, Department of Sahitya, Shree Somnath Sanskrit University, Veraval -

362265.
२ चतुवगफल ाि ः सुखाद पिधयामिप। का ादेव यत तेन त व पं िन यते॥ िव नाथः, सािह यदपणः १/२
३ अन दवधनः, व यालोकः १/६
२१२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

नैस गक च ितभा त ु ं च ब िनमलम्।

अम द ािभयोगोऽ याः कारणं का स पदः॥ - द डी१
का ं तु जायते जातु क यिच ितभावतः।
श दािभधेये िव ाय कृ वा ति दुपासनाम्।
िवलो या यिनब धां काय का यादरः॥ - भामहः२
ि तयिमदं ाि यते शि ु पि र यासः। - टः३
शि नपुणता लोकशा का ा वे णात्।
का िश याऽ यास इित हेतु तदु वे॥ - म मटः४
As per the above rhetoricians Śakti (inherent talent), Nipuṇatā (scholarship)
and Abhyāsa (Practice) collectively lead to the creation of a Kāvya as per
Daṇḍacakrādinyāya and not individually as in Tṛṇāraṇimaṇinyāya. We shall
now delve into the idea of each of the above Nyāyas in the context of Kāvyahetus.
All the three, namely the daṇḍa (stick), cakra (wheel) and cīvara (rope) are
required for preparing a pot. Daṇḍa alone is insufficient for preparing a pot.
Similarly only a cakra or a cīvara is not enough for preparing a pot. Thus daṇḍa,
cakra and cīvara collectively form a single collective cause in the preparation of a
pot. Similarly, Śakti, Nipuṇtā and Abhyāsa collectively lead to the creation of a
Kāvya. Causes collectively become a single cause leading to an effect. Just as all
three causes, namely daṇḍa, cakra and cīvara collectively become a singular
cause leading to the creation of a pot, Śakti, Nipuṇtā and Abhyāsa collectively
become a singular cause leading to the creation of a Kāvya. Mammaṭa says -

‘हेतु तदु वे’, - पुन उ ं - ‘हेतन

ु तु हेतवः इित’५.

१ द डी - का ादशः - १/१०३
२ भामहः - का ाल कारः १/५ तथा १०
३ टः - का ाल कारः १/१४
४ म मटः - का काशः १/८
५ तदेव
Examples and Explications of Laukika-nyāyas in the Context of Kāvyahetu २१३

i.e., Śakti, Nipuṇtā and Abhyāsa collectively are a singular cause leading to
the creation of a Kāvya as per Daṇḍacakrādinyāya. Flame, wick and ghee are all
necessary for lightning a lamp. In fact a collective presence of all the three itself
is called a ‘lamp’. All three causes, namely flame, wick and ghee come together
as a single cause for creation of a lamp. Similarly Śakti, Nipuṇtā and Abhyāsa
collectively are a seed of creation of a Kāvya.
Śakti etc. are not individually causes behind the creation of a Kāvya as per
Tṛṇāraṇimaṇinyāya. In olden days fire was produced with the help of a special
kind of grass or by rubbing the araṇis or with the help of Sūryakānta stone. All
the three can act as causes in the production of fire without dependence on each
other. Tṛṇajannya-agni is produced by tṛṇa. Araṇijannya-agni is produced by
araṇi. Maṇijannya-agni is produced by maṇi. The only common point among the
three is that all three can act as the causes of production of fire. Jhadkikar in his
commentary remarks -
शि नपुणता यासाः समु दताः द डच ा द यायेन पर परं सपे ाः ताः
तृणारिणमिण यायेन येकं कायजनकाः।१
Other rhetoricians believe that Śakti alone is the Kāvyahetu. The foremost
among them is Rājaśekhara. He remarks “सा शि ः के वलं का े हेतु रित
यायावरीयः२”. According to him, Pratibhā and Vyutpatti are born out of Śakti.
There are two types of Pratibhā - Kārayitrī and Bhāvayitrī. Of these two,
Bhāvayitrī Pratibhā is of four types - 1. Arocakinaḥ 2. Satṛṇābhyavahāriṇaḥ 3.
Matsariṇaḥ and 4. Tattvābhiniveśinaḥ.
Arocakatā is a type of disorder. When suffering from this disorder, people
get disinterested even in tasty food. Similarly the connoisseurs or composers
afflicted with arocakatā do not find any rasa even in a sarasa composition (full
of rasa). They show their disgust by nāsākșisaṃkocana (knitting the tip of their
nose and eyes). A hungry person eats up everything that is served in a dish
without leaving out even a bit. Such a person is called Satṛṇābhyavahārin. They

१ का काश य झळक करटीकातः २३

२ राजशेखरः - का मीमांसा ४/वृि ः
२१४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

are concerned about getting food and not about the taste of the food. Similar
connoisseurs are unable to evaluate the literary value of a composition, hence
they are non-critics. There are others who are reluctant to use their speech for
praising a composition though it may be very good. Such connoisseurs are called
Matsariṇaḥ. Those who insist upon describing the actual state of affairs are called
Tattvābhiniveśinaḥ.
Rājaśekhara further classifies his arocakatā category into Naisargikī and
Jñānayoni. Of these Naisargikī arocakatā cannot be changed even by excessive
conditioning. Just as Teen does not give up its dirt no matter how much it is
heated in fire. The connoisseurs or composers afflicted by Naisargikī arocakatā
find no joy even in the most excellent literary compositions. In Jñānayoni
arocakatā the connoisseurs or composers do get interested in selected sentences
exalting knowledge.
Myths
वषम् - of
०२Indra
अ कःin- the
०२ Mahābhārata २१५
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

Myths of Indra in the Mahābhārata

Dr. Kartik Pandya१

Indra is the king of gods. He is the favorite son of Aditī. He has yellow eyes
and yellow beard. He rides in a yellow chariot drawn by yellow steeds and wears
golden chains. He is surrounded by one hundred youths, who sing and chant for
him and Indra himself looks like a youth of 25 years in appearance.२ He is seated
in an ineffable throne having a diadem, red bracelets, white robes and variegated
garlands.३ He guards the eastern quarters.४ He is armed with the thunderbolt
which has six faces, and is capable of splitting, is terrible in nature and is made up
of the bones of Dadhīchi.५ He gives rains to all and owns the rain (Ambudeśvara).
He slays Vṛtra and releases the waters to the people. His archrival is Vṛtra and
Indra fought with him. Indra fought with Tvastṛ and also with Viśvarūpa. The
epic deals with the clash of Viśvarūpa and Indra, Indra and Tvastṛ and Indra and
Vṛtra in an exhaustive manner.

Tvastṛ is referred to as Indra's father in Ṛgveda.६ Indra kills Tvastṛ in a

Ṛgvedic myth. He is the father of Vṛtra, an archrival of Indra. Vṛtra’s parents are
Tvastṛ and Danu७. They had a number of sons and one among them was

१ Research Officer, Shree Somnath Sanskrit University, Rajendra Bhuvan Road, Veraval.
Dist. - Gir Somnath, Gujarat (India)
२ Mahābhārata, III.57.24 & Ṛgveda, III.5.5
३ Mahābhārata, II.7.41
४ Daśaśatākṣa, Mahābhārata, VII.184.47
५ Mahābhārata, XII.285.11f
६ Ṛgveda, IV.18 and VIII.77 cf Brown (1950 and 1942)
७ Ṛgveda, I.32.9
२१६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

Puloman.१ His daughter was Paulomī whom Indra married and kills his father-in-
law.२

Indra against Tvastṛ: Tvastṛ superseded Indra. Then Indra thought, "If he
rejects me now from this sacrifice, I will always be rejected. I will slay him".
With his thunderbolt in his hand, Indra closely follows him there. The former
took refuge with his wives. Indra did not follow him there. Later Indra drank
Soma. Tvastṛ came afterwards and asked, "Is anything left". The Śeśa was given
to them, Tvastṛ threw it into the fire and Vṛtra was born.३

What was the secret behind Tvastṛ taking refuge with the wives? An
episode in the Ṛgveda makes it clear: 'Ṛbhus, the artisans among mortals,
fashioned out four divine cups and brought it to the heaven. Tvastṛ being jealous
of Ṛbhus took shelter among the wives and later planned to kill them. But he was
prevented from doing this heinous act by his daughter who was a common
property of the mortals and gods.'४

Indra against Viśvarūpa: Tvastṛ, the lord of the creatures and the foremost
of the celestials, was engaged in practicing rigid austerity. Tvastṛ, out of enmity
with Indra created a son having three heads. He had three faces compared with
the sun, moon and fire, Viśvarūpa, being his name. He read the Vedas with one
mouth drank wine with the other and saw the world with the third face. He was
interested in religious practices and austerity and did lot of penance. Indra was
afraid of his penance and of his own seat. So he thought of killing him. He
deputed a band of celestial nymphs to seduce Triśiras or Viśvarūpa. They went to
Triśiras and tempted him with various gestures and with dancing and revealing

१ Mahābhārata, I.65.21
२ Harivaṁśam app. 1 no., V.1.116
३ Jaiminīya Brāhmaṇa, II.1.55
४ Doniger Wendy, The Origins of Evil in Hindu Mythology, MBS, Reprint, New Delhi, Edition
1988,
p. 78
Myths of Indra in the Mahābhārata २१७

their beautiful bodies. They moved wantonly but Viśvarūpa engaged in

meditation did not experience an erection. He controlled his senses like a calm
ocean. The heavenly nymphs returned to Śakra and informed him of their
unsuccessful mission. Then lndra thought of hurling down the thunderbolt upon
Triśiras. He said to himself, "A strong man must not disregard even a weak
enemy who is increasing in strength". And thus reflecting upon this, he struck his
thunderbolt against Triśiras who fell like a peak of mountain thrown upon the
surface of the earth. But Viśvarūpa had a blazing and effulgent appearance and
looked like one alive.
At that moment Indra saw a carpenter approaching the region and he
requested the carpenter to cut off Viśvarūpa's head. The carpenter refused to kill
Viśvarūpa because his axe was not strong enough, besides it was an act
condemned by good people. The carpenter came to know that he was lndra and
asked him, "How is it Śakra, that you are not shameful of this wicked act?" Indra
replied that he would perform some difficult religious acts for the sake of
expiating the sin. Indra promised the woodcutter as a reward that in future, he
would be given the heads of the sacrificial beasts by me and demanded him to
behead Viśvarūpa. Then the woodcutter cut off the head of Triśiras with an axe.
There came forth a number of birds such as hen, cocks, partridges, sparrows, from
the head of Triśiras. Then lndra went back happily to heaven and the woodcutter
also went home".१

Viśvarūpa appears only for a brief period in the Ṛgveda.२ He is a priest.

Initially priest of the Rods and a sister's son of the Asuras, Viśvarūpa, the son of
Tvastṛ, was the family priest of the gods. Viśvarūpa gave a part of the sacrifice in
secret to the Asuras. While in public he served the gods. The Asuras complained
this to their mother and said that they were growing weak because of his act.
Triśira's mother found him in Nandana grove and persuaded him to join
Hiraṇyakaśipu, who made Triśiras as the royal priest having disbanded Vaśiṣṭa.

१ Mahābhārata, V.9.3-52/5, Mahābhārata, V.10.1-46/a & Ṛgveda, V.9.17

२ Ṛgveda, I.32.7, Ṛgveda, X.8.8-9 & Mahābhārata, XII.243.28 f
२१८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

Vaśiṣṭa cursed Hiraṇyakaśipu. Meanwhile, Indra became alarmed at Triśira's

ascetic power and tried to seduce him through a nymph. Triśiras enjoyed the
nymph but kept his power and began to drink the gods' soma with one mouth, eat
sacrifice with another and consumed the gods' power with the third mouth. On the
advice of Brahman, the distracted gods got Dadhīchi to give up his bones. Dhātṛ
made a thunderbolt and Indra killed him with that weapon".१

Summary: 1. The myth of Indra and Tvastṛ indicates the classic clash of
father and the son. Tvastṛ was the father of Indra. But Indra tried to kill his father
as he was afraid of the former's hegemony and superiority. He engaged himself in
an eternal conflict with Tvastṛ but could not kill him. Indra further decides to kill
his sons. "The clash is originally one of psychological significance, based on
kinship but later foreshadowed by partisan opposition".२

2. Further, Tvastṛ's sons Viśvarūpa and Vṛtra oppose Indra but Tvastṛ
supports them. Indra is afraid of his usurpation of seat. Indra is a power monger
like our present day politicians, prepared to stoop down to any level to defend his
throne. Viśvarūpa although the son of a demon, is aping and feeling the gestures
of the gods. Indra decides to put an end to his glorious ambition and kills him
with his thunderbolt. By this action, he fulfills two of his objectives:
a. temporary threat to the throne is allayed
b. instead of killing the father he has killed the son and satisfies his alter-
ego.
3. Tvastṛ creates Vṛtra with the sole intention of killing Indra and to avenge
the death of his son, Viśvarūpa. Indra has a natural hatred towards his cousins, the

१ Hopkins E. W., Epic Mythology, MBS, Reprint, Delhi, Edition 1988, p. 130
२ Doniger Wendy, The Origins of Evil in Hindu Mythology, MBS, Reprint, New Delhi, Edition
1988,
p. 102
Myths of Indra in the Mahābhārata २१९

demons. He behaves like a demon by despising a Brahmin, Viśvarūpa.१ In the

process, he gains the role of a Demon whereas Viśvarūpa with his noble thinking
behaves like a god. It is surprising to note that later Viśvarūpa is given a godly
status and becomes an Iconographic form of Viṣṇu in the later Hindu mythology.

१ Janmanā jāyate śudraḥ karmaṇā jāyate dvijaḥ, Bhagavd Gītā, IV

Abhinavagupta’s
वषम् - ०२ अ कः -Contribution
०२ to the Tradition of Commentaries २२१
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition of

Commentaries
(With Reference to Rasa -Theory)

Dr. Richa Biswal१

Abhinavagupta’s theories are studied widely throughout the world.

Assessment of rasa in any work cannot be possible without studying his magnum
opus Abhinavabhāratī which proves to be a complex and well-read commentary
on Bharata’s Nāṭyaśāstra. Abhinavabhāratī explains Bharata’s rasasūtra in
consonance with Abhivyaktivāda propounded in Ānandavardhana’s Dhvanyāloka
along with the tenets of the pratyabhijñā - philosophy of Kashmir. According to
him, the aesthetic experience is the manifestation of the innate dispositions of the
self, such as love and sorrow, by the self. It is characterized by the contemplation
of the bliss of the self by the connoisseur. It is akin to the spiritual experience as
one transcends the limitations of one’s limited self, because of the process of
universalization taking place during the aesthetic contemplation of characters
depicted in the work of art.

Abhinavagupta has introduced many improvements by adding new thoughts

into the systems of Sanskrit Literary Criticism. He was bold enough to reject the

१ Department of English & MEL, University of Allahabad. Residential Address: 57, Vasant Vihar,
Jhusi, Allahabad - 211019
२२२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

views of his earlier thinkers and commentators of the Nāṭyaśāstra, namely, Bhaṭṭa
Lollaṭa, Śaṅkukaand Bhaṭṭa Nāyaka. The later poeticians from Mammaṭa to
Paṇḍitarāja Jagannātha held him in high esteem. Being a competent commentator,
he was capable to explain the text without any ambiguity. He has explained
difficult and vague portions of Nāṭyaśāstra. His commentary is indispensable as
he gives his own interpretations not found even in Bharata’s Nāṭyaśāstra. He
explains the text very exhaustively quoting all available views from several works
lost today. He sums up the discussion in a masterly fashion. He often criticizes
and makes fun of the Sāṅkhya views in this context.

Abhinavagupta’s influence has been profound and pervasive on his

succeeding generations of Nāṭyaśāstra who have been guided by his theories of
rasa, bhāva, aesthetics and dramaturgy. Thus, Abhinavabhāratī serves as a bridge
between the ancient forgotten wisdom and the succeeding generations of
scholarship. Abhinavagupta accepts bhakti as an important component of
śāntarasa helping the later rhetoricians to reckon bhakti and vātsalya in the
periphery of rasa-world. Abhinavagupta’s doctrine is known as Abhivyaktivāda in
Sanskrit poetics. He formulated his theory of revelation on the basis of vyañjanā,
the third word-power along with abhidhā and lakṣaṇā. He feels, the soul is
immortal and the souls of sahṛdayas have implanted certain basic impulses of
vāsanās which is called sthāyībhāvas in the jargon of poetics. With a vivid
representation of vibhāvādi, the corresponding impulses are evoked to facilitate
the overwhelming thrill of joy. Thus, Rasa is the revelation and manifestation of
the inherent basic implanted impulses, freed from all limitations of time and space
by the magic of the poetic art called pratibhā by which representation is elevated.
Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition of Commentaries २२३

Abhinavagupta points out that in the actual aesthetic experience; the mind of
the spectator is liberated from the obstacles caused by ego. If transported from the
realm of the personal and egoistic to that of the general and universal, one is
capable of experiencing nirvāṇa as he is transported to a trans-personal level.
This is a process of de-individualization or universalization, technically called
sādhāraṇīkaraṇa. His discussion of rasa is based on two terms: saṁyoga and
rasa-niṣpatti. Rasa is based on the psychological theory as one’s personality is
constituted of primary emotions like amorous, ludicrous, pathetic, heroic,
passionate, fearfulness, nauseating and the wondrous along with peaceful or
intellectual, devotional and filial etc. technically called the dominant emotions
(sthāyībhāvas).

Objective of my study is to examine and highlight the status of

Abhinavabhāratī as a commentary. My investigation is confined to Rasa-theory
so that real justice can be done to arrive at the findings of the study.

Keywords: Abhinavagupta, Abhinavabhāratī, sādhāraṇīkaraṇa, rasa-

niṣpatti, Abhivyaktivāda

………………………………………………………………………………
……

Abhinavagupta (ca. 950-1020), the great Kashmiri Saivite spiritual leader

and a yogī, was a Kashmirisaiva philosopher, who lived in 1000 A.D., exactly a
millennium ago. He was one of the world’s greatest philosophers and literary
critics, and a mystic and aesthetician par excellence. His contributions to Indian
philosophy, literature, drama and performing art are immense. He is so to South
Asia what Plato and Aristotle were to western civilization. Abhinavagupta’s most
important work on the philosophy of art is ‘Abhinavabhāratī’, a long and
२२४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

complex commentary on Nāṭyaśāstra of Bharata. It is the oldest commentary

available on the treatise. This work has been one of the most important factors
contributing to Abhinavagupta’s fame until present day. No doubt his most
important contribution was to the theory of rasa (aesthetic savour).In this
monumental work, Abhinavagupta explains the rasa- sūtra of Bharata in
consonance with the theory of abhivyakti (expression) propounded in
Ānandavardhana’s work dhvanyāloka (aesthetic suggestion), as well as with the
tenets of the pratyabhijñā philosophy of Kashmir.

According to Abhinavagupta, the aesthetic experience is the manifestation of

the innate dispositions of the self, such as love and sorrow, by the self. It is
characterized by the contemplation of the bliss of the self by the connoisseur. It is
akin to the spiritual experience as one transcends the limitations of one’s limited
self, because of the process of universalisation taking place during the aesthetic
contemplation of characters depicted in the work of art. Abhinavgupta’s work is
almost unparalleled in Indian intellectual history. Although he is labelled as a
Śaiva philosopher, his work comprises of various currents of intellectual thinking
such as aesthetics, dramaturgy, music, tantra, yoga, literary criticism, devotional
poetry, cognitive science, emotions, philosophy of mind, language. His works fall
in various categories such as commentaries, poems, manuals of religious rituals
and philosophy etc.

Abhinavabhāratī is the most famous and the most erudite commentary that
we find on the Nāṭyaśāstra of Bharata by Abhinavagupta. We come to know
about many lost works and old authors from this commentary. Abhinavagupta has
introduced many improvements and new thoughts into the systems of Sanskrit
Literary Criticism. All the later writers beginning with Mammaṭa (11th century)
Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition of Commentaries २२५

and ending with Paṇḍitarāja Jagannātha (17th century) have held him in very high
esteem. Secondly, he has rejected the views of earlier thinkers and commentators
of the Nāṭyaśāstra such as Bhaṭṭa Lollaṭa, Śaṅkukaand Bhaṭṭa Nāyaka. He was a
very able commentator, who had the capacity to explain in a best suitable manner,
the text without any ambiguity or confusion. He has invariably constructed every
sentence of his text so well as to convey rational and appropriate sense beyond
our expectation. He has clarified satisfactorily every doubt which is likely to arise
in the mind of every thinking man who may attempt to understand the text.
Abhinavabhāratī was written only after the work of Bhaṭṭa Nāyaka, as it becomes
evident from the fact that Bhaṭṭa Nāyaka has been quoted by Abhinavagupta.
Abhinava’s commentary is the best on Bharata’s Nāṭyaśāstra. Abhinava has
explained difficult and vague portions of Nāṭyaśāstra. But at places he gives his
own interpretations that are not found in Bharata’s Nāṭyaśāstra. His commentary
is indispensable. Whenever he has to explain any theory or problem concerning
the dramatic art or general aesthetics, he does it very exhaustively by quoting all
available views on the same and often cites examples from a vast number of
dramatic and other lost works. Often he sums up the discussion in a masterly
fashion. One thing that we find remarkable in his commentary is that he often
criticizes and makes fun of the Sāṅkhya views, as is seen in his commentary on
the production of Rasa. At many places (for example in the sixth chapter on
Rasa) the commentary of Abhinavagupta is tinged with his philosophical
thoughts.

Abhinavagupta, the son of Narasiṁhagupta, was born in Kashmir during

second half of 10th century of a famous Brahmin family. He has earned his
reputation in the field of aesthetics through a commentary on Nāṭyaśāstra
२२६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

(Abhinavabhāratī) and a commentary on Ānandavardhana’s Dhvanyāloka in

which Abhinavagupta played a major role in developing Dhvani-School.
According to Abhinavagupta, Rasa is not revealed but it is a perception.
Abhinavagupta explained the Rasa-theory propounded by Bharata on the
philosophical way and raised the experience of Rasa i.e. Rasāsvāda similar to the
experience of the highest bliss i.e. Brahmāsvāda. Abhinavagupta’s rasa-theory
had a great impact on the rasa-school of Sanskrit poetics as a whole.
Abhinavabhāratī is considered a landmark and it is regarded important for the
study of Nāṭyaśāstra as it predates all the known manuscripts of the Nāṭyaśāstra
which number about 52. Abhinavabhāratī is a monumental work largely in prose
and it illumines and interprets the text of Bharata at many levels and comments
practically on every aspect of Nāṭyaśāstra. Abhinava’s commentary is therefore
an invaluable guide and a companion volume to Bharata’s text.

Abhinavabhāratī is the oldest commentary available on Nāṭyaśāstra. All the

other previous commentaries are now totally lost. The fact that such
commentaries once existed came to light only because Abhinavagupta referred to
them in his work and discussed their views. Abhinava is the only source for
discerning the nature of debate of his predecessors such as Bhaṭṭa Lollaṭa,
Śaṅkuka, Bhaṭṭa Nāyaka and his guru Bhaṭṭatauta. The works of all those masters
can only be partially reconstructed through references to them in
Abhinavabhāratī. Further, Abhinavagupta also brought to life and breathed life
into ancient and forgotten scholarship of fine rhetoricians like Bhāmaha, Daṇḍin
and Rājaśekhara etc.

Abhinavagupta’s influence has been profound and pervasive. Succeeding

generations of writers on the science of nāṭya have been guided by his concepts
Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition of Commentaries २२७

and theories of rasa, bhāva, aesthetics and dramaturgy. No succeeding writer or

commentator could ignore Abhinavagupta’s commentary and the discussions on
the crucial 6th and 7th chapters of the Nāṭyaśāstra on rasa and bhāva.
Abhinavabhāratī is thus a bridge between the world of the ancient and forgotten
wisdom and the scholarship of the succeeding generations. Abhinavagupta
mentioned bhakti as an important component of the śāntarasa. Following which
the later poetic traditions reckoned bhakti (dition) and vātsalya (affection) as a
part of the navarasa.

Abhinava begins by explaining his view of aesthetics and its nature. Then
goes on to the state how that aesthetic experience is created. During the process
he comments on Bharata’s concepts and categories of rasa and sthāyībhāva, the
dominant emotive states. He also examines Bharata’s other concepts of vibhāvā,
anubhāva, vyabhicārībhāvas and their subcategories such as uddīpana (stimulant)
and ālambana (ancillaries). Abhinava examines these concepts in the light of
Śaiva philosophy and explains the process of one becoming many and returning
to the state of repose.

Abhinavagupta took inspirations from his predecessors. His doctrine is

known as Abhivyaktivāda in Sanskrit poetics. Abhinavagupta formulated his
theory of revelation on the basis of vyañjanā which he accepts as the third power
of a word along with abhidhā and lakṣaṇā. According to him, the soul is immortal
and all souls, particularly of sahṛdayas or responsive critics, have implanted
certain basic impulses of vāsanās which in the jargon of poetics is called
sthāyībhāvas. When there is a vivid representation of vibhāvādi, the
corresponding impulses are evoked and it gets developed to a pitch where it is
realised in the form of an overwhelming thrill or joy. Thus, rasa is the revelation
२२८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

and manifestation of the inherent basic implanted impulses which is freed from all
limitations of time and space by magic of poetic art that is pratibhā by which
representation is elevated.

From the above discussion, it is obvious that Abhinavagupta has sought to

explain rasa as the enjoyment of the spectator’s or reader’s own emotions. But
here the question arises that how do they appear? And the answer may be that it is
realised in a generalised form. When the spectators see the stage-performances of
a dramatic work and actors and actresses move before them playing their roles,
then these vibhāvās and their anubhāvas at first suggest spectators the original
character’s mental conditions in the individual forms but later on gets generalised
due to the efficiency and excellence of actors and actresses. The effective scenic
representations and the pratibhā of the creator who elevates ordinary utterances
by employing thegunas, alaṅkāras, and rītis etc. Then an individual becomes
stripped off or divested of personal peculiarities. The emotions, thus, get
generalised, for example, mutual love becomes love in general between a man
and a woman. Then the vibhāvās, the anubhāvas and mental conditions are
generalised and excite the latent impressions in the spectator. Thus, the
individuality is lost in sthāyībhāvas, if individuality is allowed, generalisation is
possible.

Thus, to Abhinavagupta, the relation that exists between vibhāvā etc. is the
vyaṅgya- vyañjaka-bhāva, that is the relation between the suggestor and the
suggested in case of the bhāvas of the original characters and of the revealer and
revealed from the view-point of the sthāyībhāvas of the spectators and the term
niṣpatti to Abhinava means abhivyakti or manifestation. Besides
Abhinavabhāratī, his other important work is Tantrāloka, which is an
Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition of Commentaries २२९

encyclopedia of Tantra and synthesis of the ‘Trikā’ system. The supplementary

work to Tantrāloka is Tantrasāra which is a summary of the Trantrāloka. His
commentary on Bharata’s Nāṭyaśāstra known as Abhinavabhāratī forms an
essential part of the Indian discourse on poetry, drama, dance and music. Other
writings include pratyabhijñā, which stands for ‘identifying’ and not attaining.

He is regarded as one of the highest geniuses in the field of drama and

aesthetics. In fact, he was a master of many more subjects like poetics, tantra,
philosophy and particularly Kashmir Śaivism. Tradition tells us that he
approached many teachers to learn various subjects. Similarly, he has also written
voluminous treatises on all subjects, mainly in the form of commentaries like
Abhinavabhāratī. In his commentary on the Dhvanyāloka of Ānandavardhana, all,
the views of Abhinavagupta are elaborated in details and they constitute
practically the last word of the Indian dramaturgy, poetics and aesthetics. He is
regarded as a mastermind and the founder of religious cult and Tantras, mainly
belonging to Kashmir Śaivism known as pratyabhijñā School of philosophy. His
philosophical works are many and they are mostly published in the Kashmir
government Sanskrit Series. He also wrote a philosophical work known as
Tantrāloka in twelve volumes. They are published in a digest in one volume. He
also wrote a commentary on scholarly work Īśvarapratyabhijñāvivartinī which is
regarded as a masterpiece. In fact, he symbolizes the entire traditional scholarship
existing at his time.

Along with Bharata, Abhinavagupta established a complete philosophical

theory as the basis of the rasa-theory. For this purpose he has given some
excellent examples of rasa and dhvani in his commentaries, Abhinavabhāratī and
Dhvanyālokalocana respectively. The first of this is a relevant example in the
२३० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

Rāmāyaṇa’s‘Krauñca episode’. Yet Abhinavagupta has pointed out one

important theory regarding the application of rasa. The idea of sorrow i.e.
karuṇarasa manifested in the verse ‘māniṣāda….’ not only applies to sage
Vālmīki nor to any other particular person but it is applicable to the whole of
humanity (i.e. the idea of sādhāraṇīkaraṇa). Ānandavardhana takes another
example of rasadhvani from Abhijñānśākuntalam describing the pursuit of the
deer by King Duṣyanta in the Act one ‘grivābhaṃgābhirāmam…’ Here
Abhinavagupta points out that the sentiment of fear (bhayānaka) is not
experienced only by the deer but it becomes a general sentiment which does not
belong to the deer only, nor does it belong to anybody else only. Therefore, this
may be described as a sentiment generalized and universalized. In this process of
universalisation the sentiment of bhayānaka is taken out from the limited
situation of the deer and therefore, it belongs to nobody in particular or it belongs
to everybody facing that situation. Abhinavagupta further states that this
sentiment of fear becomes more pleasant or relishable, wherein it is suggested
artistically by the poet or dramatist. Abhinavagupta has also discussed the manner
in which the spectator enjoys the play. He states that in drama there are a number
of sentiments presented by the author. When a spectator visits a theatre he
completely forgets the restriction of place and time i.e. various circumstances in
course of witnessing the play. Every person or spectator possesses various
kinds of impressions he has received. These vāsanās or saṃskāras are invoked.
The result is that the spectator becomes eligible to enjoy the situations belonging
to all the rasas. He has the sensitivity to enjoy them on the stage. Similarly,
Abhinavagupta also states that the actor in the play more or less incarnates the
Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition of Commentaries २३१

sentiments of the play. He is a generalized man. When the spectator abandons his
particular environs, he is able to appreciate the play in an objective manner.

Abhinavagupta’s contributions to Poetics is note-worthy. He has contributed

immensely to the rasa-theory, rasa-bhāva-theory, sādhāraṇīkaraṇa-theory,
saṁyoga, rasa-niṣpatti, sthāyībhāva and Indian Aesthetics. The Rasa-bhāva is the
central concept in Indian performing arts such as dance, drama, cinema, literature
etc. Bhāva means ‘to become’. Bhāva is the state of mind while rasa is the
aesthetic flavour that results from that bhāva. The bhava themselves carry no
meaning in the absence of rasa. Thus, rasa is basically the forms and
manifestations of bhava in the form of sensations through taste, emotion and
delight. In other words, rasa is the dominant emotional theme that is invoked in
the audience. When we watch a movie, a sad scene makes us cry and that is
karuṇa-rasa. The rasa-bhāva is what establishes a relationship between the
performer and the audience.

Abhinavagupta wrote Abhinavabhāratī, a commentary of Nāṭyaśāstra of

Bharata. For the first time he bought a technical definition of rasa. As per his
views, rasa is the universal bliss of the ātman coloured by the emotional tone of a
drama. Abhinavagupta introduced the 9th rasa called śāntam which denotes the
peace or tranquillity. These nine rasas in totality make the concept navarasa.
Abhinavagupta points out that in the actual aesthetic experience; the mind of the
spectators is liberated from the obstacles caused by the ego. Thus, transported
from the realm of the personal and egoistic to that of the general and universal,
we are capable of experiencing nirvāṇa or blissfulness. In the aesthetic process,
we are transported to a trans-personal level. This is a process of de-
individualization or universalization. The Indian Aestheticians consider this
२३२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

process as sādhāraṇīkaraṇa. The real discussion of rasa was started by

Abhinavagupta in his commentary on Bharata’s maxim on rasa. The discussion
was based on two words: saṁyoga (conjunction) and rasa-niṣpatti (manifestation
of rasa). Rasa is based on the psychological theory that our personality is
constituted of a few primary emotions which lie deep in the subconscious or
unconscious level of our being. These primary emotions are the amorous, the
ludicrous, the pathetic, the heroic, the passionate, the fearful, the nauseating, and
the wondrous. Other aesthetic psychologists have in later times, added to them the
peaceful or intellectual, the devotional and the filial. These emotions are there in
all, and so these are called the dominant emotions or sthāyībhāvas. Each emotion
in its manifestation shows a composition of diverse sentiments which produce the
appearance of a permanent flame. The flames of diverse sentiments give
expression to the permanent emotion of love or hate, heroism or anger. No
emotion is called rasa unless it is aesthetically excited.

The rasa-sūtra in the 6th chapter of Bharata’s Nāṭyaśāstra, viz.,

vibhāvānubhāvavyabhicārisaṁyogādrasaniṣpattiḥ, along with Abhinavagupta’s
commentary Abhinavabhāratī on it, has been regarded as the classic exposition of
the theory of Indian Aesthetics. In the course of his commentary, and to the lesser
extent, in the locana commentary on Ānandavardhana’s Dhvanyāloka,
Abhinavagupta elaborates not only his own and Bharata’s views on the theory of
rasa or aesthetic joy, but also those of his predecessors, viz., Bhaṭṭa Lollaṭa,
Śaṅkuka, Bhaṭṭa Nāyaka and the Sāṅkhya writers. In fact, whatever earliest
reliable information we gather about the views of these theoreticians, is
exclusively from the Abhinavabhāratī.
Abhinavagupta’s Contribution to the Tradition of Commentaries २३३

Bibliography

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6. Kavi, Maravalli Ramakrishna. Bharata’s Nāṭyaśāstra with Commentary of

Abhinavagupta’s Commentary edited in several volumes. Baroda: Oriental
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Vanauṣadhivarga in the light of Amarakoṣodghāṭana…
वषम् - ०२ अ कः - ०२ २३५
शोध योितः
जनवरी- दस बर, २०२० ISSN-2350-0700

Vanauṣadhivarga in the light of Amarakoṣodghāṭana of

Kṣīrasvāmin the earliest extant full commentary on
Amarakoṣa

Dr. V. Yamuna Devi१

Sanskrit lexicons in majority deal with either synonyms or homonyms while

some deal with both. The words are arranged subject-wise, with further sub-
divisions based on grouping of words of one, two, three and more syllables or by
the first or the final syllable.
The domain of Koṣa literature is also of varied types. Many well-known
Koṣas as Amarakoṣa, Abhidhānaratnamālā and Vaijayantīkoṣa deal with
synonyms and homonyms of profession, occupation, cosmology, flora, fauna, and
human body and so on.
The popularity of Amarakoṣa (AK) (6 th C.A.D) is evident from the fact that
it has more than eighty commentaries. Amarakoṣodghāṭana (AKU) by
Kṣīrasvāmin (K) of 11th C. A.D. is the earliest fully extant commentary on the
AK. The commentary is lucid and simple. It quotes more than hundred
authorities.
Koṣas like Dhanvantari Nighaṇṭu, Śivakoṣa of Śivadatta and Aṣṭāṅga
Nighaṇṭu of Vāhaṭa or Vāgbhaṭa, have for their domain, synonyms of plants and
herbs, vegetables and mineral substances and their medicinal properties.

१ Assistant Professor, The Kuppuswami Sastri Research Institute, University of Madras,

Chennai.
२३६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

Realizing the indispensability of plants that form the basis for the existence
of life forces on earth, AK has allotted an exclusive and exhaustive section for the
plant kingdom namely the Vanauṣadhivarga. Apart from Vanauṣadhivarga, other
sections like Vārivarga, Nåvarga and Vaiçyavarga also have information on
plants.
The etymologies of the commentary, AKU reveal that some of the synonyms
are morphological definitions of trees and plants, while some are physiological.
This gives a special dimension to the text by making it a Botanical encyclopaedia
more than a lexicographical text.
Amarasimha seems to have registered every essential and popular species of
plant kingdom with cogency.
As already mentioned though there are eighty and more commentaries on
AK, AKU is exclusive in many ways. One important feature is that this is the
only commentary dealing with the Vanauṣadhivarga in a scientific aura. Though
there are a few commentaries like vyākhyāsudhā of Bhanuji, all mechanically
give only the etymologies while only AKU provides the botanical and medicinal
information. Also the commentator K aptly supports his views and adds a new
impetus to the different aspects of Botany.

The AK (II.4.5)१ lists 13 synonyms to denote a tree. K’s explanations to the

terms opens the gate-way to the Indian understanding of the Botanical world. For
instance the word pādapaḥ suggests that it sucks water through its roots -
पादैमूलैः िपबित पादपः एवमि पः चरणप िस ः, other synonyms of the same
sense is also added by K as aṅghripaḥ and caraṇapaḥ. The word taru denotes that
the trees aid in overcoming the heat, avenue of trees help in reducing the
temperature is indicated by the word taru - taranti anena ātapam.
The list of trees and their other synonyms cited from Dhanvantari Nighaṇṭu
by K is worth observing as these synonyms provide actually the morphology of

१ वृ ो मही हः शाखी िवटपी पादप त ः। अनोकहः कु टः शालः पलाशी ु म

ु ाऽगमाः॥
Vanauṣadhivarga in the light of Amarakoṣodghāṭana… २३७

the tree. The additional names of trees from Dhanvantari Nighaṇṭu adds more
value to the commentary. K rightly observes that the names of the trees are
derived from the utility of their sap, potency or reaction of the root, fruit or flower
with respect to its form, place or time - रसवीयिवपाके यो मूला पू प फला लात्।
आकर श े कालादेवनौष यथमु येत्।। Also K specifies that the mythological names are
not mentioned here in the text for they have no purpose or utility in the context
while he explais the terms of Bodhi tree -
के शवावासमङग यादयोऽ ा प यो तवा ो ाः। एवमु र ।
From this statement it is infered that this section deals with common trees
used for medicinal purpose. To understand these aspects, synonyms of a few trees
and their explanations provided by K shall be presented here.

1. Bodhi: (AK. II. 4. 20; p. 84)१ - Holy Fig tree:

Each word explained by K is as follows - Though Pipal’s popular synonyms
are Pippala and Aśvattha, the particular mention of Bodhi draws attention from K.
He says that it is endowed with energy to enlighten or impart knowledge and thus
beneficial in all aspects - बोिध म
ु ो िबिध तवा यः सव पक र वात्।
Caladala: K observes that the stalk of the leaf is thin and the leaf being thick
is wafted gently by breeze. He explains that the leaves in contact with each other
makes a clapping noise and earns the name caladala - तनुवृ वात् गु पण वात्
व पेऽिप वाते चलदलः। Apaplava: Apaplava means 'that which leaps' The seeds
leap and grow on any surface. kuñjarāśanaḥ - as it is the favourite of the
elephants.
Aśvattha propagates by taking anything as its substratum and starts growing
there. Probably the etymologists refer to this characteristic feature of tree.
Patrāṇi - The leaves of Aśvattha are thick in nature with its conspicuous
form of pointed tip. K notes that based on this feature the Fig tree is called Patrāṇi
in Deśī language. He points out that the local (Deśī ) names are also essentially to

१ बोिध म
ु लदलः िप पलः कु राशनः॥ अ थेऽथ...
२३८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

be known for it is this which is in common currency among the folk, triblas,
forestdwellers, cowherds and the common people who are experts in identifying
them. Thus he emphasises that the Deśī names are also to be known which is
acknowledged by Dhanvantari too in his DN (I.8) is cited - ायो जनाः
सि त ेचरा ा गोपाद् ाकृ तनाम ाः। योजनाथा वचन वृि यत ततः ाकृ त इ यदोषः।

2. Kapittha - Woodapple (AK. II.4.21)१

K explains that it is the monkeys favourite fruit and called so - किपषु ित ित
किप थः किपि य वात्। It is called dadhiphala as it is kept in the curds, probably
preserved in curds - दि ित ित दिध थो दिधफल वात्। It affects the teeth as it is
tooth sensitive - dantaśaṭha - द तेषु शठो ल वात्। and is aphrodasiac in nature-
manmatha - म मथो मदना ययाये णो ः। K adds that it is also called madana. It is
also called Puṣpaphala. K cites tha DN (II.102) - किप थोऽथ द थ तु ाही
फलसुग धकः। अ यदो दिधफलि रपाक किपि यः।।
In this context K cites the dvyarthakośa too where Puṣpaphala denotes both
wood apple and pumpkin - वथ पु पफलः कू मा डः किप थ ।

3. Udumbara - Fig Tree (AK. II.4.22)२

It is called so as it has hollow stem - उ लि धता बर उदु बरः, the flower in
which the wasp is captured when ripens has in it the tiny insects and so jantuphala
- मशकगभािण फला य य ज तुफलः कृ िमफलः पयायेिण ः। the twigs are used in
sacrifices and hence yajñānṅgaka, the leaves and stem exude a white or yellow
latex and hence -hemadugdhaka. They produce two crops a year and hence called
sadāphala. The bark is greyish in colour and thus called śvetavalkala.

१ किप थे युर दिध थ ािह म मथाः। ति मन दिधफलः पु पफल द तशाठाविप॥

२ उदु बरो ज तुफलो य ा गो हेमदु धकः।
Vanauṣadhivarga in the light of Amarakoṣodghāṭana… २३९

K cites DN (5.83) - ीरवृ े हेमदु ध इदु बरसदाफलौ। अपु पफलस ब ो य ा गी

ेतव कलः।। The text of Indu is also cited by K - उदु बर तु य ा गः सुच ुः
ेतव कलः। हेमदु धः कृ िमफलः ीरवृ ः स का नः॥

4. Kovidāra - Mountain ebony (AK. II.4. 22cd)१

Is said to split open the soil - कोभूमे वदारणा कोिवदारः। camarika - the
flower is orchid like with brilliant long red stamens protruding out
ressembling a chamara - चमरोऽ याित चम रकः। yugapatrika as their leaves are
bilobed like butterfly wings.

K quotes DN (I.196) - कोिवदारोऽथ कु ालः कु दारः कु डली कु ली।

ता पु प ाम रको महायमलप कः॥

5. Saptaparṇa - Alstonia Scholaris (AK. II.4. 23ab)२

It has seven leaves - आ स पण बृह वकः स ा ो गु छपु पकः। स छदः
स प ो यु मप ो ब दः॥ or it has cluster of leaves in odd number from 7-10
and so called as viṣamacchadaḥ; viśālatvak - Its broad bark in olden days was
used to make slates for children. It flourishes in the śarad and hence śārado.

6. Āragvadha (AK. II. 9. 23-4; p. 85)३

Cassia Fistula: This tree has many therapeutic values in Ayurveda and used
in curing various diseases hence the name says K - आसम ता ज ु ां वधोऽ ार वधः
आरम जय यारजो मला तेषां धोऽ ेित वा। also termed rājavṛkṣa - a majestic tree as
it cures acute diseases - राजा चासौ वृ रोगराजं वृ ित वा राजवृ ः. It puts forth
leguminous pods and hence called śamyāka- शम िशि बमकित श याकः According
to K the synonym caturaṅgula is denotive of the long leguminous pod perhaps
measuring upto four aṅgulas - चतुर गुलपवा

१ कोिवदरे चम रकः कु ालो युगप कः॥

२ स पण िवशाल वक् शारदो िवषम छदः।
३ आर वधे ताजवृ श याकचतुर गुलाः। आरे वत ािधघात कृ तमालसुवणकाः।
२४० शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

According to K the asterism Revatī is the Goddess of diseases and hence

the synonym ārevata-that which cures fever - रे वती रोगदेवता अरे व याम् भव
आरे वतः। आरे वते वरोऽनेन् वा। रे बृ लवगतौ। Its cluster of flower appears like a
beautiful garland and hence termed kṛtamāla - कृ ता माला या कृ तमालः उ ि मत
एव सक णक वात्।

Again K cites DN (I.221, 219) - आह च क णकारो राजवृ ः महः ६इतमालकः।

आरो यिश बी श बाको ािघघातोपघातकः॥ आर वधो दीघफलो ाघात तुर गुलः।
आरे वत तथा कण कण वान् स च रे वतः॥
In this paper an attempt is made to bring forth the value of AKU the
commentary on AK not only as a commentarial text but also as a text providing
valuable information from the point of view of Botany and Āyurveda.
Mallikā (II. 4. 70; p.98) - Jasmine: The jasmine family as a whole has many
species which vary in size, shape and to a certain extent colour. They are shrubs
as well as creepers. Indian Materia Medica also lists different varieties of jasmine
under Jasmine family.
(i) The infloroscence of Jasmine stand conspicuously at the end of its shoots.
K alludes the name mallikā with this feature. Some species of Jasmine when in
contact with earth puts forth roots. K being a keen observer, perhaps refers to this
- तृणशूले गु मे साधु तृणशू यम्। म यते मू । He also quotes Dhanvantari to support
his views. (ii) Jasmine being the seasonal flower of summer is śītabhīru or
opposed to winter. (iii) The aromatic nature of the flower is also highlighted with
many self-explanatory synonyms. Suvahā refers to the fragrant quality of the
flower and always sought after by the bees. This quality renders Jasmine the
name śephālikā - शेरते शेफा अलयोऽ या शेफालीका। (iv) Geographical occurrence
of jasmine in plentitude in the Magadha region is also pointed out by K
denoting his knowledge of Indian geography - मगधदेशे भवा मागधी। Likewise
puṇḍraka is that which is indigenous of Puṇḍra deśa - पु देशे भवः पु कः।
(v) Aphrodaisic nature of Jasmine is reflected by the term gaṇikā, mādhavī
Vanauṣadhivarga in the light of Amarakoṣodghāṭana… २४१

and atimukta. The ensnaring quality is on par with the attraction for gaṇikā,
allures even the renounced atimukta - अित ा तो मु ान् िवर ाि तमु ः।
Understandably mādhavī blossoms in spring - मधौ वस ते भवा माधवी। (vi)
Though pure white in colour generally some of the species of jasmine carry
a tinge of yellow or pink borders at the petals and hence named variedly.
Shrubs:
Kuraṇṭaka (II. 6. 74; p. 99): The yellow variety of amlāna is never fading as
the name denotes. K rightly observes that Vātsyāyana suggests that a garland of
kuruṇṭaka was to adorn certain parts of the body (a k ūrcakasthāna) कु र टको िह
ला न न ग छित तेना लानः। वा यायनोऽत एव कू चक थाने कु र टकमलाचे याह।
Herbs:
Ajamodā (II. 4. 145; p. 117): AK mentions ajamodā, ugragandhā
brahmadarbhā and yavānikā as synonyms. K suggests that the word must be
yamāni interpreting “it as that which causes indigestion”. Also he points out that
ajamodā, is quite different from yavāni and quotes Dhanvantari Nighaṇṭu (II. 91).
Though they are phonetically similar one should not be mistaken for the other and
remarks that Amarasimha's reading of both the words as synonyms is erroneous -
य छ यि मा ं यमानी पूव ापीह शाक वात् पुन ा यवान म वा वा थकृ द् ा तः।
आह च - यवानी दी यको दी यो यवसा वय नामकः यमािनकोगेअग धो च दीपनीया च
दीपनी। पूव ा िह खरा ैवाजमोदा कु शा च। तथा चे वै ाः = अजमोदा कु शा खरा ा
लोचमकटः। व लीमोदा व तमोदा सैव हि तमयूरकः।

The Ayurvedic physicians१ also endorse that ajamodā and yavāni are
different herbs. They also suggest that both these plants and their fruits are similar
in appearance but ajamodā is not as pungent as yavāni.

१ Dravyaguṇavijñāna, p. 266
२४२ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

Gojihvā (II. 4. 120; p. 111): Gojihvā also called dārvikā is said to cure many
diseases. K observes this to be a variety of Oñadhi - दारयित रोगान्
दाव औषिधिवशेषः।
Common weed:
Citrā (II. 4. 157; p. 120) - Indian wild gourd or bitter apple: AK gives citrā
as synonym of gavākṣī viśālā and indravāruṇī. K remarks that reading the
dvyarthakoña (II. 68), Amara has mistaken citrā for viśālā. K cites Dhanvantari (I.
248) who does not mention the two as synonyms. He tries to justify this reading
of Amara by suggesting that viśālā is a variety of gavākṣī and that the term viśālā
is indicative of a big fruit - आह च - ऎ ीवा णी ा ा इ व
े ार वृषादनी। गवादनी
ु फला वृषभाषी गवा यिप। थ िच ा िवशाला व ती चेित िवशालायाि वाद् ा तो
थकृ द्। गवा ी िवशेषो वा िवशालेित न दोषः। िवशाला महाफल वात्। आह च -
अ ये वा णी ो ा िवशाला तु महाफला। आ मर शा िच फला तुवसी पुषी च सा। आ च
- ऎ ीवा णी ा ा इ व
े ार वृषादनी। गवादनी ु फला वृषभा ी गवा यिप। थ िच ा
िवशाला वि त चेित िवशालायाि वाद् ा तो थकृ द्। गवा ी िवशेषो वा िवशालेित न
दोषः। िवशाला महाफल वात्। आह च - अ ये वा णी ो ा िवशाला तु महाफला।
आ मर शा िच फला तुवसी पुषी च सा। आ च - ऎ ीवा णी ा ा इ व
े ार वृषादनी।
गवादनी ु फला वृषभा ी गवा यिप। थ िच ा िवशाला वि त चेित
िवशालायाि वाद् ा तो थकृ द्। गवा ी िवशेषो वा िवशालेित न दोषः। िवशाला
महाफल वात्। आह च - अ ये वा णी ो ा िवशाला तु महाफला। आ मर शा िच फला
तुवसी पुषी च सा।
Roots:
Citrā (II. 4. 88; p. 103): Upacitrā is given as a synonym of citrā. Citing
Dhanvantari Nighaṇṭu (I. 229) K observes that in the dvyarthakoṣa (2/60) upacitrā
denotes danté and remarks that Amara has mistaken dantī for dravantī - आह च -
व ती शंवरी िच ा य ोधी मूिशका वया। येक ेणी वृषा च डा पु े याखुि का। थ
उि च ा द ती पृि पिण र चेित द यां व ती ा या थकदुि च ामाह।
Vanauṣadhivarga in the light of Amarakoṣodghāṭana… २४३

Viśvā (II. 4. 100; p. 106)१ - Aconitum heterophyllum: AK mentions viśvā

and mahauṣadha as other synonyms of viśvā. K observes that in Dhanvantari
Nighaṇṭu (I. 10) mahauṣadha is not mentioned as a synonym of viśā or viśvā and
that in the tryarthakoṣa too mahauṣadha is used to denote viṣam and not viśā
which is mistaken by Amara - आह च - अितिवषा िश लक दा ेया िव ा च भ गुरा।
यामक दा ितिवषा ृ गी चोपिवषा िवषा तथा। महौषधं तु िवषं नाितिवषा। यथ तु िह
महौषधं िवषं शु टी लशुनं चेित। िवषा श दं बु ा ा तोऽयम्।
Puṣkaramūla (II. 4. 146; p. 117): AK gives kaśmīra and padmapatra as
other synonyms. K remarks that Amara has mistaken padmavarṇa for padmaparṇa
and thus gives padmapatra - पु करमूले ीणी नामानी। प प िमित थकृ द् ा तः
प पणिमित बु वान्। का मीरं पु करजटा धीरं त प णकम्।
Kṣīrāvī (II. 4. 100; p. 106): AK gives Kṣīrāvī and dugdhikä as synonyms. K
quotes from Dhanvantari Nighaṇṭu (I. 134) and observes that the physicians read
the text as kṣīra and vikarikā but the author of AK reads these words as kṣīrāvī
and vikarikā- आह च - “ि तीया शीरकाकोली शीरशु ला पि वनी। प या कशीरमधुरा
वीरा शीरािवका रका॥ अ शीरावी वीका रके ित च थकृ म यते। शीरे ित िवका रके ित
तु वै ाः। आह च - ि तीया शीरकाकोली शीरशु ला पि वनी। प या कशीरमधुरा
वीरा शीरािवका रका॥” अ शीरावी वीका रके ित च थकृ म यते। शीरे ित िवका रके ित
तु वै ाः।
Bulbs and tubers:
Palāṇḍu (II .4. 148; p. 118) - Onion: Palāṇḍu is a bulb which has certain
aroma. It is also known as latārka and dudruma. K specifies that the green onion
is latārka and the bluish variety is lavatārka - त ि ते त नीले पला डौ लताक
लवताका यः।

१ ivña iv;a àitiv;a Aitiv;aepiv;aé[a, z&¼I mhaE;x<,

२४४ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

K explains that it is also called dudruma as it is inauspicious probably

referring to the custom that the onions are debarred in religious cuisines,
especially cuisine intended for manes - दु ो म
ु ोऽपिव वात्।
K observes that Dhanvantari (IV. 71) calls them commonly as bhavaneṣta
mukunda and mukhadūṣaka referring to its bad odour. He accepts the green
variety as latärka and dudruma. He is silent about the blue variety -
ध वि वभेदन
े ाह - पला डु भवने मुकु दो मुखदूषकः। ि णो य पला डु तु लताक दु म
ु
सः।
Śuśruta speaks of 10 varieties of onion. He names them as follows - 1)
laśuna 2) dīrghapatra 3) picagandha 4) mahauṣadha 5) pharaṇa 6) palāṇḍu 7)
lavatārka 8) aparäjita 9) gṛñjana 10) yavaneṣṭa.
Even in modern Botany, both garlic and onion are grouped together since
they belong to the same family liliacea, their morphology being similar. Gṛñjana
is a small red coloured variety of garlic. Due to the medicinal property contained
in them their grouping is justified.

Mushrooms:
Though mushrooms fall under separate phylum fungi, Amarasimha has
listed it amidst grasses. Mushrooms habitat on trees, and in between grasses. This
could be the reason for mushrooms, the lower form of plant kingdom to be listed
along with grass family.
Chattrā (II. 4. 167; p. 123) - Fungi: By chatträ and atichatträ, as K rightly
observes, the umbrella like feature of mushrooms is depicted -
छ ाकार तृि डवशेष छ ा अित ा तरछ ाि तछ ः। Mushrooms may be edible and
non- edible, the latter being very poisonous and results in the death when
consumed. Perhaps K refers to the non-edible variety when he describes its
harmful nature and adds that the pungency kills the consumer - पा याद् पालं हि त।
K has included kavaka to denote mushroom - कवकम् छि का।
Grasses:
Vanauṣadhivarga in the light of Amarakoṣodghāṭana… २४५

A fitting finale for the Vanauṣadhi varga happens to be the grass family.
Gundra (II. 4. 162; p. 122): Darbha grass is known as gundra. K remarks that
gundra is a popular variety of darbha grass - गु ो दभिवशेषे ढः। यदा ः -
दभरणां थाने शरै ः ि त म्। (b) Çara is yet another grass which can be substituted
for darbha. (c) Aromatic grass varieties are vividly described as Vīraṇāṁ
vīrataram uśīram abhayam naladam amṛṇālaṁ and jalāśaya. These occur in
different parts of India, some indigenous only to northern India.
K has pointed out that Amarasimha has not distinguished between uśīra,
lāmajjaka and amṛṇala since they are distinctly different species of grass and they
do not warrant their placing as synonyms.
Amṛṇala in Dvyarthakoña denotes lāmajjaka as well as uṣīra. Sevyä also
denotes the two. This led Amara to deduce amṛṇala and sevyā as synonyms -
थऽमृणालं लाम कमुशीरं च। तथा से ं लाम कमुशीरं चेित। थकृ ु
से ामृणालयोनलदोशीरै काथ वाद् ा तः।
Findings or Result
Thus every etymological explanation of the commentary throws light on the
botanical aspect of the tree. Thus the study of every word in the Vanauṣadhivarga
in the light of K s commentary makes us understand the scientific information in
the AK better.
In addition, the commentary, AKU cites extensively from the Dhanvantari
Nighaṇṭu and other medicinal texts which help in
1) Understanding the Indian system of Botany
2) To assimilate the medicinal value of the plant world and
3) Reconstructing or verifying the lost texts or ancient texts like
Dhanvantari Nighaṇṭu, dvyarthakosa, candra’s text etc.
4) The commentator does not spare the text when it is wrong. Corrections are
made wherever necessary in the original text.
२४६ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

In this paper an attempt is made to bring forth the value of AKU the
commentary on AK not only as a commentarial text but also as a text providing
valuable information from the point of view of Botany and Āyurveda.
 २४७

ीसोमनाथसं कतिव िव ालय य पुनरीि ता स िभता शोधपि का

A Peer Reviewed Research Journal of Shree Somnath Sanskrit University

शोध योितः
ŚODHAJYOTIḤ

शोधलेख ष
े ण हेतु दशािनदश -

शोध योितः (ISSN : 2350-0700) ीसोमनाथ सं कत िव िव ालय क पुनरीि ता स िभता

वािषक शोधपि का ह। शोध योित म मुख प से वेद, वेदा , सािह य, धम, दशन, सं कित, योग,
आयुवद एवं अ य ा यिव ा से स ब धत संशोधनपरक शोधलेख का काशन िकया जाता ह। इस
शोधपि का म शोधलेख काशन हतु अधोिलिखत िनयम का पालन करना आव यक ह -
 शोध योित म काशनाथ ा शोधलेख का पुनरीि त स िभत मू या न (double blind
peer review) कराने क प ा ही शोधलेख कािशत िकये जाते ह। अतः िव ा लेखक से
िनवेदन ह िक वे मू या न क कसौटी पर खर उतरने वाले शोधलेख को ही ेिषत कर, िजनम
शोध- िविध का योग नह िकया गया ह, ऐसे लेख को कािशत करना स भव नह होगा।
 शोधलेख मौिलक एवं अ कािशत होना चािहये। िकसी अ य िव ा क थ अथवा बौि क स पदा
क नकल करक शोधलेख भेजना सािह यक अपराध तथा अपनी ितभा का हनन ह।
 शोधलेख म लेखक का िन कष सुस त, मािणक एवं त य पर आधा रत तथा शा पर परा से
पोिषत होना चािहये।
 शोधलेख यूनतम दो हजार से तीन हजार (२०००-२५००) श द सीमा से यु होना चािहये।
२४८ शोध योितः (अ कः-०२, वषम्-०२) Sodhjyoti (Vol.2, Year-2)

 शोधलेख म अपने कथन या िन कष को पु करने क िलये यूनतम १५ से अिधक माण देने

चािहये तथा शोधलेख क अ म वक य शोधलेख म यु स भ थ क सूची ( थ नाम,
या याकार/स पादक आिद, काशक, काशन वष सिहत) अव य स मिलत कर।
 िव ा लेखक से आ ह ह िक ट ण क उपरा संशोधन करक अपने शोधलेख को काशनाथ
ेिषत कर, िजससे शोधलेख शु तम प से कािशत िकया जा सक।
 शोधलेख ट ण करते समय देवनागरी िलिप हतु “Arial Unicode MS” (फो ट साइज-
११) तथा रोम िलिप हतु “Times New Roman” (फो ट साइज १२ ) फो ट म A4
साइज म टाइप कराया जाये। ट ण क उपरा शोधन करक ई-मेल से ेिषत कर। ईमेल का पता
ह- shodhjyoti@gmail.com
 ईमेल क साथ-साथ लेखक को अपने शोधलेख क हाड कॉपी ेिषत करना भी आव यक ह िजससे
मू या न क िलये शोधलेख ेिषत िकया जा सक।
 शोधलेख क आर भ म लेखक का नाम, पद, प स त, दूरभाष मा ः और ई-मेल-स त अव य
िलखा आ होना चािहये।
 शोधलेख म पादिट पणी एवं थसूची हतु सामा यतः APA शैली का अनुसरण िकया जाना
चािहए।
 शोधलेख क काशन क िवषय म ी सोमनाथ सं कत िव िव ालय का िनणय अ म रहगा।
 शोधलेख ेिषत करने हतु प स त -

स पादक - शोध योित

ीसोमनाथ सं कत िव िव ालय
राजे भुवन माग, वेरावल - ३६२२६६,
िजला - गीर सोमनाथ, गुजरात
ई-मेल - shodhjyoti@gmail.com