A. B.

Takko Bandung

PEMAKNAAN AGAMA DALAM

PERSPEKTIF ANTROPOLOGI-SOSIOLOGI

1
Oleh: Dr. A. B. Takko Bandung < >

Abstract
There are many experts of various disciplines provide definition and
understanding of religion. Some of them have been revealed in this
writing related to anthropology and sociology only. E.B. Taylor was the
first who studied and provided minimal definition of religion as a belief
to spiritual beings. He said that the origin of religion began when the
man was aware of the existence of soul. Frazer believes that the origin of
religion began when the man was not able to solve various problems of
their lives due to limitation of their reasoning. Whereas Durkheim as-
sumes that religion was a sosial product as a collective thing with the
aim to unite the members of society in a moral community. Durkheim
emphasizes that nothing is wrong in religion. In reality all religions are
right in its own model. This means religion is right based on the religion
itself and its adherents. The writer states that the frames to understand
religious phenomena are : first, it has supernatural concept; second, it
has doctrine and teaching in the holy book, revelation, oral and written
sources; third, cosmology that is how this nature is composed following
the perception of its followers; fourth, ritual or charity ceremony, and
fifth, mediator of religion and religious group.

Keywords: religious understanding, frames to understand religious

phenomena

PENDAHULUAN

I
stilah agama apabila ditinjau dari sudut padang bahasa Indonesia, maka
kata agama dianggap sebagai kata yang berasal dari bahasa Sanskerta
yang terdiri dari dua suku kata yaitu a berarti tidak dan gama berarti
kacau, a g a m a berarti tidak kacau. Jadi, secara linguistik kebahasaan a g a m a
dapat diartikan b a h w a suatu peraturan yang mengatur kehidupan manusia agar

( , )
Penulis adalah Dosen FISIP UNHAS Makassar

Jurnal "Al-Qalam" Volume \5 Nomor 24 Juli - Desember 2009 447

A. B. Takko Bandung

tidak kacau. Sedangkan kata religi yang terambil dari bahasa Inggris yaitu reli-
gion yang berarti m e n g u m p u l k a n atau mengikat. Hal ini dapat dimaksudkan
sekumpulan manusia y a n g diikat oleh suatu ikatan itulah yang disebut religi atau
agama.

Koentjaraningrat, seorang antropolog Indonesia, d a l a m setiap tulisannya

m e m b e d a k a n antara a g a m a dan religi. Istilah agama digunakan untuk menyebut
a g a m a - a g a m a b e s a r s e d a n g k a n religi d i g u n a k a n u n t u k m e n y e b u t a g a m a
m a s y a r a k a t primitif atau a g a m a - a g a m a suku atau ia terkadang m e n g a n g g a p
b a h w a religi itu bahagian dari a m a l a n agama. Hal ini dapat dilihat d a l a m setiap
k a r y a n y a m e n g e n a i a g a m a atau religi. L e b i h lanjut Koentjaraningrat
m e n g u r a i k a n b a h w a d a l a m kenyataan k e m a s y a r a k a t a n akan kita lihat bentuk-
bentuk religi tersebut h a n y a m e r u p a k a n u n s u r - u n s u r saja yang akan selalu
tampak tercampur dan terjalin erat d a l a m aktivitas-aktivitas k e a g a m a a n d a l a m
2
m a s y a r a k a t . B e g i t u j u g a k a r y a - k a r y a n y a y a n g lain senantiasa m e m b e d a k a n
antara a g a m a dan religi.

K o e n t j a r a n i n g r a t m e n e g a s k a n b a h w a istilah a g a m a d i g u n a k a n u n t u k
3
menyebut a g a m a - a g a m a yang resmi diakui oleh negara. Sedangkan a g a m a -
agama yang hidup pada beberapa suku di Indonesia sebagai agama asli, tidaklah
dianggap sebagai suatu agama, tetapi sebagai suatu aliran kepercayaan atau
golongan penghayat kepada Tuhan Yang M a h a Esa. Koentjaraningrat barangkali
mengikut pandangan yang membedakan antara agama budaya dan agama wahyu.
Padahal Evans-Pritchard m e n e g a s k a n b a h w a dikotomi a g a m a budaya dengan
4
a g a m a w a h y u sebenarnya palsu dan hanya mengelirukan.

D a r i segi m a k n a , P a a s s e n m e n g e m u k a k a n b a h w a istilah a g a m a d i In-

d o n e s i a h a r u s d i b e d a k a n p e m a h a m a n n y a d e n g a n d u a m a k n a yaitu a g a m a
d a l a m arti p o l i t i k dan a g a m a d a l a m arti i l m i a h . A g a m a d a l a m arti politik
d i j e l a s k a n b a h w a suatu k e p e r c a y a a n t e r h a d a p T u h a n serta d e n g a n segala
ajaran, kebaktian, dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan
k e p e r c a y a a n itu sejauh d i a k u i oleh p e m e r i n t a h I n d o n e s i a . A d a p u n a g a m a
d a l a m arti i l m i a h a d a l a h s u a t u k e p e r c a y a a n k e p a d a T u h a n / D e w a d a n
s e b a g a i n y a , serta d e n g a n ajaran, k e b a k t i a n d a n k e w a j i b a n - k e w a j i b a n y a n g
5
bertalian d e n g a n k e p e r c a y a a n itu.

A g a m a dan religi m e m p u n y a i m a k n a yang sama, yang berbeda

h a n y a l a h istilah. D a l a m t u l i s a n ini, p e n g k a j i m e n g g u n a k a n istilah a g a m a
bukan religi, yaitu y a n g m e r a n g k u m i m a k s u d ilmiah, b u k a n k e p a d a m a k s u d
politik.

448 Jnrnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009

 A. B. Takko Bandung

PEMBAHASAN
Asal Mula Agama
Banyak pakar sejak dahulu telah melakukan pengkajian dari berbagai disiplin
ilmu tentang asal mula agama. Kajian antropologi tentang asal mula a g a m a juga
telah dilakukan oleh beberapa pakar dari berbagai aspek. E. B. Tylor adalah
seorang yang pertama mengkaji dan mendefinisikan agama dengan sangat minim
yaitu kepercayaan pada m a k h l u k spiritual. Dia m e n y a t a k a n b a h w a asal mula
a g a m a ketika manusia sadar akan adanya jiwa. Apabila suatu masa j a s m a n i
manusia bergerak itu pertanda manusia hidup, tetapi jika manusia itu suatu ketika
tidak bergerak lagi m a k a pertanda m a n u s i a itu sudah mati. Dari kejadian ini
timbullah rasa kesadaran manusia b a h w a adanya gerak itu disebabkan karena
ada suatu kekuatan yang disebut jiwa. Begitu j u g a ketika m a n u s i a b e r m i m p i
d a l a m tidurnya, ia terkadang melihat dirinya berada di tempat lain melakukan
aktivitas. Dari kejadian ini manusia bermula m e m b e d a k a n antara tubuh jasmani
yang sedang tidur dengan suatu bahagian lain yang sedang pergi, itulah yang
6
disebut j i w a .

A n d r e w Lang, seorang sasrawan Inggeris m e m u n c u l k a n pandangan b a m

yang kontroversial dengan pandangan Tylor. L a n g menegaskan b a h w a dalam
setiap j i w a manusia ada suatu k e m a m p u a n gaib yang dapat beraktivitas lebih
kuat akibat lemahnya aktivitas pikiran manusia yang rasional. K e m a m p u a n gaib
itulah yang beraktivitas lebih kuat m e n y e b a b k a n m u n c u l n y a k o n s e p j i w a pada
m a n u s i a yang hidupnya sederhana, karena u m u m n y a berfikir tidak rasional.
Gejala-gejala gaib dapat bekerja lebih kuat pada orang-orang bersahaja yang
kurang aktif menggunakan pikiran rasionalnya berbeda d e n g a n orang E r o p a
yang senantiasa berpikir rasional. Lebih lanjut Lang m e n y a t a k a n b a h w a keya-
kinan kepada tokoh d e w a tertinggi, sebagai pencipta seluruh a l a m semesta
beserta isinya, penjaga ketertiban a l a m dan kesusilaan terdapat pada suku-suku
bangsa yang masih rendah tingkat kebudayaannya, dan yang hidup dari berburu
a t a u m e r a m u . S e p e r t i s u k u b a n g s a p e n d u d u k asli A u s t r a l i a , p e n d u d u k
7
P e n g u n u n g a n Tengah di Irian Jaya dan P a p u a Nugini, dan sebagainya.

Spinoza menguraikan bahwa manusia tidak akan percaya pada tahayul jika
m e r e k a dapat m e n g e n d a l i k a n situasi melalui seperangkat aturan, atau jika
mereka selalu diuntungkan oleh nasib baik; akan tetapi manusia sering mengalami
kesusahan dimana aturan-aturan tidak berguna, dan karena selalu m e n a h a n
fluktuasi perasaan sedih antara harapan dan ketakutan, maka sebahagian mereka
sangat c e n d r u n g m e y a k i n i hal-hal aneh, s e h i n g g a t i m b u l , dipelihara, d a n

Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009 449

A. B. Takko Bandung

berkembanglah tahayul yang dibantu oleh rasa takut. H u m e menegaskan bahwa

g a g a s a n atau idea t e n t a n g a g a m a p e r t a m a wujud b u k a n dari k o n t e m p l a s i
terhadap penciptaan alam, tetapi wujud dari perhatian terhadap peristiwa-
p e r i s t i w a k e h i d u p a n , dari h a r a p a n d a n k e t a k u t a n y a n g tak p u t u s - p u t u s
8
raenggerakkan pikiran m a n u s i a .

Pakar lain yang telah mengkaji asal mula a g a m a adalah Frazer. Frazer
m e n g e m u k a n teori batas akal, makin terbelakang kebudayaan manusia, makin
sempit lingkaran batas akalnya. Fraser menyatakan bahwa asal mula agama ketika
manusia tidak mampu memecahkan masalah-masalah hidupnya karena
keterbatasan akalnya, akhirnya manusia m e m e c a h k a n masalah dengan magic
atau ilmu gaib. Namun, magic tidak selalu berhasil di dalam menundukkan alam
dan m e m b a n t u di dalam memecahkan masalah-masalah hidupnya. Kegagalan
tindakan magic, mulailah manusia percaya kepada makhluk halus yang mendiami
alam ini dan dianggapnya lebih berkuasa dari dirinya, kemudian manusia mulai
mencari cara berhubungan dengan makhluk halus itu, dari sinilah awal wujudnya
agama. Ilmu gaib adalah segala sistem tingkah laku dan sikap manusia untuk
mencapai suatu maksud d e n g a n m e n g u a s a i dan m e m p e r g u n a k a n kekuatan-
kekuatan dan kaedah-kaedah gaib yang terdapat dalam alam. Sedangkan agama
adalah segala sistem tingkah laku manusia untuk mencapai suatu maksud dengan
9
cara menyandarkan diri kepada kemauan dan kekuasaan makhluk-makhluk halus.

G u l t o m menjelaskan b a h w a a g a m a boleh dikatakan m e n g a n d u n g suatu

kecenderungan batin (rohani) manusia untuk berhubungan dengan kekuatan
yang didapati dalam alam semesta guna mencari m a k n a dari suatu yang berbeda
sama sekali dari apa yang dikenali dan dialami manusia. M a k s u d n y a , b a h w a di
dalam diri manusia itu terdapat sebuah potensi atau naluri untuk mengenal kuasa-
kuasa a l a m yang disebut "naluri k e b e r a g a m a a n " yang merupakan p e n d o r o n g
bagi manusia untuk mengadakan hubungan dengan kuasa yang ada di luar dirinya.
A g a m a d i m a k s u d k a n untuk menunjukkan adanya hubungan antara manusia
dengan kuasa gaib (di luar kuasa manusia) yang berasaskan kepada keyakinan
dan kepercayaan tanpa m e m a n d a n g baik b u d a y a n y a masih sederhana ataupun
sudah maju. A g a m a juga merupakan jalan (manhaj) bagi manusia menuju kuasa-
kuasa supernatural baik itu hantu, roh ataupun yang disebut dengan panggilan
Tuhan. Apabila manusia percaya kepada yang kudus atau supernatural dan
dalam mewujudkan kepercayaan itu diadakan hubungan dengan yang kudus
melalui suatu upacara amal (ritual) atau pemujaan yang berasaskan kepada
doktrin tentang yang kudus itu, m a k a manusia telah masuk dalam jargon agama
atau lain perkataan manusia telah memiliki suatu agama.

450 Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009

 A. B. Takko Bandung

Definisi Agama
B a n y a k pakar telah memberikan definisi dan pengkajian tentang agama.
D a l a m tulisan ini hanya disebutkan beberapa pakar, yang telah mendefinisikan
a g a m a , a n t a r a lain: D u r k h e i m m e n j e l a s k a n b a h w a a g a m a a d a l a h s i s t e m
kepercayaan dan amalan yang bersepadu yang berkaitan dengan benda-benda
yang kudus, yaitu benda-benda yang diasingkan dan dianggap mempunyai kuasa
yang dapat menyatukan s e m u a ahli masyarakat ke dalam suatu komuniti moral
atau gereja. Berasaskan definisi ini a g a m a dianggap sebagai sesuatu y a n g
kolektif dan secara nyata adalah p r o d u k sosial yang bertujuan untuk
mempersatukan ahli masyarakat ke dalam suatu komuniti moral. Di dalam ajaran
a g a m a ada yang kudus (sacret) dan ada yang profane. K u d u s disucikan dan
dianggap sebagai ekspresi simbolik dari realitas sosial, kemudian memiliki suatu
kualitas transendental, sedangkan profane adalah kebalikan dari sakral yaitu
10
sesuatu yang biasa saja.

D u r k h e i m telah mengkaji dan menganalisis a g a m a masyarakat Pribumi

Australia. D u r k h e i m m e n y a t a k a n sistem k e a g a m a a n m e r e k a diidentifikasi
sebagai bentuk totemisme dan dianggapnya sebagai bentuk elementer sedangkan
kehidupan k e a g a m a a n lebih k o m p l e k s . " Totem adalah suatu simbol, suatu
ekspresi material dari sesuatu yang lain. Tetapi simbol atas apa? Dari analisis
yang telah dilakukan ia mengekspresikan dan m e n y i m b o l k a n dua hal yang
berbeda. Pertama, ia m e r u p a k a n bentuk luar dan terlihat dari apa yang disebut
d e n g a n prinsip totemik ketuhanan. Tetapi ia j u g a m e r u p a k a n simbol suatu
masyarakat atau klan tertentu. Totem adalah benderanya. Olehnya itu, prinsip
t o t e m i c t i d a k lain k e c u a l i klan itu s e n d i r i y a n g d i p e r s o n i f i k a s i k a n d a n
dipersentasikan ke dalam imaginasi dengan bentuk-bentuk binatang dan tumbuhan
yang n a m p a k dan berfungsi sebagai totem.

D u r k h e i m m e m a n d a n g bahwa dalam a g a m a itu tidak ada yang salah. Secara

realitasnya semua a g a m a itu benar d a l a m m o d e l n y a sendiri-sendiri, sekalipun
dengan cara yang berbeda-beda, semuanya menjawab kondisi-kondisi eksistensi
manusia yang sudah ada. M e n g i k u t D u r k h e i m lagi b a h w a apabila kembali
m e m b i n c a n g k a n a g a m a primitif, m a k a b u k a n berarti g a g a s a n itu u n t u k
m e n u r u n k a n nilai a g a m a pada u m u m n y a , karena a g a m a - a g a m a tersebut tidak
kurang terhormat berbanding d e n g a n a g a m a - a g a m a lainnya. Setiap a g a m a
menjawab dan mencoba menyelesaikan masalah yang sama, bergantung kepada
sebab yang sama, ia j u g a dapat berfungsi untuk menunjukkan sifat kehidupan
k e a g a m a a n dengan baik. Selain dari itu a g a m a m e m a i n k a n peranan untuk
12
menunjukkan sifat kehidupan yang teratur.

Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009 451

A. B. Takko Bandung

Geertz menyatakan b a h w a a g a m a adalah (1) sistem y a n g terdiri dari berbagai

simbol yang bertindak untuk (2) mewujudkan dalam diri manusia suatu perasaan
d a n r a n s a n g a n y a n g k u a t , m e n y e l u r u h d a n b e r k e p a n j a n g a n m e l a l u i (3)
p e m b e n t u k a n kesadaran terhadap kewujudan satu bentuk aturan u m u m yang
tertib dan terarur yang berkaitan dengan kehidupan, serta (4) m e n y e l u b u n g i
k e s a d a r a n t e r s e b u t d e n g a n satu b e n t u k a u r a y a n g k e l i h a t a n b e t u l - b e t u l
b e r w i b a w a , (5) p e r a s a a n d a n r a n s a n g a n tersebut s e o l a h - o l a h m e m p u n y a i
13
kebenaran yang sangat unik dan i s t i m e w a .

Definisi y a n g d i k e m u k a k a n G e e r t z ini d a p a t d i m a k n a i b a h w a d a l a m
kehidupan sosial beragama ada berbagai simbol yang wujud. Simbol-simbol ini
sebagai suatu konsep yang hidup d a l a m pikiran setiap pengikut agama. D e n g a n
simbol itu suasana hati terasa tenang, nikmat, merasa stabil, k h i d m a t dan rasa
keterarahan dengan penuh bakti, m e n i m b u l k a n motivasi-motivasi yang kuat.
Suatu motivasi adalah suatu kecenderungan yang tahan lama, suatu kecondongan
yang terus-menerus muncul untuk menampilkan jenis tindakan-tindakan tertentu
dan mengalami perasaan tertentu dalam situasi-situasi tertentu. Geertz
m e n y a t a k a n b a h w a simbol-simbol sakral itu m e m b e n t u k iklim dunia dengan
m e n a r i k si p e n y e m b a h ke s e p e r a n g k a t disposisi-disposisi tertentu, seperti
kecenderungan-kecenderungan, kemampuan-kemampuan, kewajiban-kewajiban
dan kebiasaan-kebiasaan yang m e m b e r i satu ciri tetap p a d a arus kegiatannya
dan pada kualiti pengalamannya. Suasana-suasana hati yang disebabkan oleh
simbol-simbo) keramat, pada masa dan tempat yang berbeda-beda, bertumt-
turut dari kegembiraan yang meluap-luap sampai ke kesedihan yang mendalam;
dari keyakinan diri sampai ke rasa kasihan terhadap diri sendiri. Definisi Geertz
tentang a g a m a telah diterapkan d a l a m melihat akti vitas b e r a g a m a masyarakat
Mojokerto di Jawa Indonesia. Geertz d a l a m b u k u n y a The Religion of Java
menyebutkan b a h w a k e b e r a g a m a a n orang Jawa diklasifikasikan menjadi tiga
varian yaitu abangan, santri, dan priyayi. A b a n g a n disimbolkan sebagai masya-
rakat pedesaan yang menekankan pentingnya aspek-aspek animistik atau mereka
beragama Islam, tetapi mereka tidak taat menjalankan syariat Islam, sedangkan
priyayi yang aktivitas berpusat di pejabat pemerintahan menekankan pada aspek-
aspek Hindu. Geertz d a l a m b u k u n y a ini menjelajahi keterjalinan yang kompleks
antara tradisi k e a g a m a a n M u s l i m , Hindu, dan animistik p e n d u d u k asli. Geertz
melihat a g a m a sebagai fakta b u d a y a saja, bukan semata-mata sebagai ekspresi
keperluan sosial atau ketegangan e k o n o m i . Melalui simbol, ide, ritual, dan adat
kebiasaan, ditemukan adanya pengaruh agama dalam setiap aktivitas masyarakat
1 4
Jawa.

Jurnal " A l - Q a l a m " Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009

452
 A. B. Takko Bandung

Koentjaraningrat adalah seorang antropologis terkenal di Indonesia. Karya-

karyanyanya banyak dijadikan rujukan. Koentjaraningrat d a l a m melihat agama
m e n e g a s k a n b a h w a a d a l i m a k o m p o n e n a g a m a , a n t a r a lain: (1) e m o s i
keagamaan; (2) sistem keyakinan; (3) sistem ritus dan upacara; (4) peralatan
15
ritus dan upacara; (5) umat a g a m a .

E m o s i keagamaan adalah suatu keinginan d a l a m j i w a m a n u s i a yang dapat

memotivasi ia untuk melakukan aktivitas keberagamaan. E m o s i keagamaan ini
tidak selalu ada dalam diri setiap manusia, terkadang hanya sekejap saja. Untuk
d a p a t b e r t a h a n , m a k a h a r u s d i p e l i h a r a d e n g a n cara m e l a k u k a n kontraksi
masyarakat, berupa upacara. U p a c a r a m e n u r u t D u r k h e i m m e r u p a k a n cara
bertindak yang wujud di tengah-tengah k e l o m p o k y a n g b e r k u m p u l itu dan
dipersiapkan untuk m e m b a n g k i t k a n , melestarikan, atau m e n c i p t a k a n kembali
keadaan mental tertentu d a l a m kelompok tersebut. Yang paling penting adalah
16
gairah yang ditimbulkan oleh kehidupan kolektif di dalam diri seorang individu.

Koentjaraningrat mengikut Rudolf Otto dan Soderblon menguraikan bahwa

emosi k e a g a m a a n itu b e r u p a "sikap kagum-terpesona terhadap hal-hal yang
gaib serta keramat", y a n g pada hakikatnya tak dapat dijelaskan dengan akal
manusia karena berada di luar j a n g k a u a n k e m a m p u a n n y a . E m o s i k e a g a m a a n
adalah sikap "takut b e r c a m p u r percaya" kepada hal-hal y a n g gaib dan keramat.
Koentjaraningrat m e n e g a s k a n b a h w a k o m p o n e n emosi k e a g a m a a n inilah yang
m e r u p a k a n k o m p o n e n u t a m a dari suatu gejala a g a m a y a n g m e m b e d a k a n suatu
sistem a g a m a dengan s e m u a sistem sosial budaya yang lain d a l a m masyarakat
manusia.

Marett menyatakan b a h w a pangkal a g a m a adalah suatu e m o s i atau suatu

getaran j i w a yang timbul karena k e k a g u m a n manusia terhadap hal-hal yang
luar biasa yaitu gejala-gejala alam tertentu yang tidak dapat diterjemahkan dengan
akalnya. Manusia purba di dalam melihat gejala-gejala a l a m yang luar biasa itu
dianggap memiliki berbagai kekuatan yang luar biasa atau dipercayai memiliki
kekuatan gaib, kekuatan sakti. Marett menegaskan b a h w a kekuatan gaib yang
disebut mana dapat j u g a dimiliki oleh manusia. M a n u s i a yang memiliki mana
adalah manusia yang sentiasa berjaya d a l a m bekerjaannya, d a l a m berkebun,
d a l a m berburu, atau d a l a m pekerjaan mencari ikan. D a n atau manusia yang
memiliki mana' adalah manusia yang sentiasa berkuasa dan m a m p u menjadi
17
pemimpin bagi orang lain.

Mengikut Evans-Pritchard, A. E. Crawley dan Paul Radin, menyatakan

b a h w a emosi keagamaan adalah s e m a c a m nada atau kualiti perasaan yang

Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009 453

A. B. Takko Bandung

muncul semasa menjadikan sesuatu itu sakral. Sedangkan Radin m e m a k n a i

emosi k e a g a m a a n sebagai getaran j i w a , sebagai sebuah perasaan berkobar,
kegairahan, ketakjuban dan berada d a l a m keadaan hati yang khusuk. D e n g a n
demikian, emosi keagamaan adalah merupakan sejenis perasaan batiniah dalam
setiap m e l a k u k a n yang serba a g a m a dan menjadikan segala yang berhubungan
dengan kelakukuan keagamaan itu menjadi sakral, tanpa m e m a n d a n g perbedaan
tempat di m a n a dilakukan. Walaupun semua itu sebelumnya adalah perkara
yang bersifat profane di luar kelakuan y a n g serba agama, tetapi apabila sudah
tumbuh perasaan batiniah yang terpesona dan mengakibatkan munculnya emosi
k e a g a m a a n , m a k a baik tempat, orang m a u p u n benda yang profane tadi akan
18
menjadi s a k r a l .

Koentjaraningrat m e n y a t a k a n b a h w a objek keramat (sakral) sebenarnya

tidak lain dari suatu lambang masyarakat. Oleh para sarjana objek keramati itu
disebut totem. M a n a k a l a totem itu sendiri boleh berupa binatang atau apa saja
yang menjadi objek sakral yang berfungsi untuk mengkongkritkan prinsip totem
yang ada di belakangnya, sementara prinsip totem itu sendiri adalah suatu
19
k e l o m p o k tertentu di d a l a m masyarakat berupa klan atau yang l a i n .

K o m p o n e n kedua d a l a m suatu a g a m a adalah sistem kepercayaan. Sistem

k e p e r c a y a a n a g a m a dapat m e n d o r o n g orang berperilaku serba-agama. Pikiran
dan g a g a s a n m a n u s i a , yang m e n y a n g k u t k e y a k i n a n dan konsepsi m a n u s i a
t e n t a n g sifat-sifat T u h a n , t e n t a n g wujud a l a m g a i b ( k o s m o l o g i ) , t e n t a n g
terjadinya a l a m dan dunia ( k o s m o g o n i ) , tentang z a m a n akhirat, tentang wujud
d a n ciri-ciri kekuatan sakti, roh n e n e k m o y a n g , roh alam, d e w a - d e w a , roh
j a h a t , hantu, dan m a h l u k - m a h l u k h a l u s lainnya. D a l a m artian b a h w a tidak
satu p u n d i s e b u t a g a m a j i k a tidak m e m i l i k i k e p e r c a y a a n terhadap kekuatan
y a n g bersifat supernatural dan m e w u j u d k a n upacara a m a l sebagi manifestasi
dari suatu kepercayaan.

Radcliffe-Brown menyatakan bahwa sistem kepercayaan merupakan

perkara y a n g u t a m a dalam setiap a g a m a , karena yang disebut a g a m a atau
pemujaan k e a g a m a a n biasanya melibatkan idea atau kepercayaan tertentu di
20
suatu pihak dan beberapa a m a l a n tertentu di pihak lain. Evans-Pritchard
m e n g e m u k a k a n b a h w a secara u m u m teori-teori a g a m a rasionalis m e n e r i m a
t a n g g a p a n d a n k e p e r c a y a a n s e b a g a i u n s u r a g a m a d a n ritus s e b a g a i satu
21
terjemahan luaran dari tanggapan dan kepercayaan tersebut.

B e r h u b u n g a n dengan perkara ini, Malefijit m e n y e b u t k a n b a h w a super-

natural boleh dibagi ke d a l a m d u a kategori yaitu supernatural y a n g asalnya

454 Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009

 A. B. Takko Bandung

bukan manusia dan supernatural y a n g m e n j e l m a dari m a n u s i a itu sendiri.

Kategori p e r t a m a boleh disebut tuhan, d e w a , roh atau j i n , m a n a k a l a kategori
yang k e d u a d i n a m a k a n hantu dan roh n e n e k m o y a n g . Supernatural adalah
dunia gaib yang tidak boleh d i m a s u k i a l a m pikiran m a n u s i a . Oleh karena
manusia tidak boleh m e m a s u k i dunia supernatural d i s e b a b k a n keterbatasan
p a n c a i n d e r a dan a k a l n y a , m a k a m a n u s i a p a d a a k h i r n y a s a d a r s e k a l i g u s
mempercayai bahwa dunia gaib itu di didiami oleh berbagai makhluk dan kuasa-
kuasa a l a m yang tak dapat dikuasai oleh manusia d e n g a n cara biasa. M a n u s i a
selalunya mencari kekuatan hakiki yang menguasai hidupnya dan semua a l a m
22
yang ada di s e k e l i l i n g n y a .

Selain dari makhluk halus yang berupa roh-roh nenek m o y a n g , d e w a - d e w a

dan tuhan yang menjadi inti perbincangan dalam sistem kepercayaan, sebenamya
masih ada lagi aspek lain yang masuk dalam kategori kepercayaan ini, misalnya
tentang terjadinya a l a m dan dunia, masa akhirat, tentang wujudnya kekuatan
sakti, roh-roh jahat dan sebagainya.

G u l t o m m e n y a t a k a n b a h w a d a l a m setiap a g a m a suku s e m u a b e n t u k
dan r a g a m k e p e r c a y a a n b i a s a n y a t e r a n g k u m d a l a m m i t o l g i m a s y a r a k a t n y a
baik s e c a r a tertulis m a u p u n tidak tertulis (lisan). M i t o l o g i itulah d i a n g g a p
sebagai rujukan y a n g d a p a t m e n e r a n g k a n dan m e n g u a t k a n k e p e r c a y a a n n y a
tentang p e r i s t i w a - p e r i s t i w a m a s a lalu seperti proses p e n c i p t a a n d e w a - d e w a ,
k e j a d i a n a l a m s e m e s t a , b u m i d a n lain-lain s e b a g a i n y a . K e p e r c a y a a n itu
t e r i n t e g r a s i k a n k e d a l a m d o n g e n g - d o n g e n g dan a t u r a n - a t u r a n . D o n g e n g -
d o n g e n g d a n a t u r a n - a t u r a n ini b i a s a n y a d i a n g g a p sifat k e r a m a t d a n
2 3
m e r u p a k a n kesusasteraan suci dalam suatu a g a m a . Lebih lanjut
Koentjaraningrat menjelaskan m a n a k a l a kesusteraan suci itu biasanya ajaran
d o k t r i n , tafsiran, serta p e n g u r a i a n n y a dan j u g a d o n g e n g - d o n g e n g suci dan
mitologi dalam bentuk prosa maupun puisi yang menceritakan dan melukiskan
kehidupan roh, dewa dan makhluk halus dalam dunia gaib lainnya. Malinowski
m e n e g a s k a n b a h w a m i t o s s e b a g a i m a n a ada d a l a m m a s y a r a k a t p r i m i t i v e
bukanlah bukanlah semata-mata cerita yang dikisahkan tetapi j u g a kenyataan
24
yang dihayalkan.

K o m p o n e n ketiga d a l a m suatu a g a m a a d a l a h ritus atau u p a c a a m a l .

S i s t e m ritus atau u p a c a r a amal d a l a m suatu a g a m a b e r w u j u d aktivitas dan
tindakan m a n u s i a d a l a m m e l a k s a n a k a n kebaktiannya terhadap Tuhan, D e w a -
d e w a , roh-roh nenek m o y a n g , atau mahluk halus lainnya, dan d a l a m usahanya
b e r k o m u n i k a s i d e n g a n T u h a n d a n p e n g h u n i g a i b lainnya. S e m u a k e l a k u a n

Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Dcsember 2000 455

A. B. Takko Bandung

a g a m a t e r g a m b a r d e n g a n n a m p a k jelas d a l a m ritual-ritual. B e g i t u j u g a halnya

d e n g a n nilai k e y a k i n a n t e r h a d a p suatu a g a m a d i n a m p a k k a n d a l a m u p a c a r a
a m a l a t a u r i t u a l a g a m a itu s e n d i r i . M e n u r u t Gill s e m u a u p a c a r a a m a l
k e a g a m a a n itu d a p a t d i g o l o n g k a n k e p a d a tiga b a h a g i a n , p e r t a m a a d a l a h
ritus p e r a l i h a n y a n g terjadi s e p a n j a n g l i n g k a r a n h i d u p m a n u s i a . m i s a l n y a
upacara pada masa kelahiran, perkahwinan, kematian dan lain-lain
s e b a g a i n y a . Kedua, ritus d a n u p a c a r a y a n g terjadi p a d a m a s a p e r p u t a r a n
satu tahun y a n g b e r a s a s k a n p a d a p e r h i t u n g a n k e l e n d e r suku b a n g s a tertentu.
m i s a l n y a upacara pemujaan k e p a d a d e w a - d e w a , leluhur dan lain sebagainya.
Ketiga, upacara amal tentang persembahan kurban kepada dewa-dewa
25
(sacrificial rituals).

Arnold van G e n n e p telah m e m b a g i k a n upacara amal y a n g berhubungan

d e n g a n m a s a p e r a l i h a n k e h i d u p a n s e s e o r a n g , k e d a l a m tiga t a h a p yaitu
pemisahan (separation), peralihan (transition), dan p e n g g a b u n g a n (aggrega-
16
tion or incorporation). Tahap pemisahan adalah masa pelepasan seseorang
dari l i n g k u n g a n sosial t e r t e n t u atau y a n g d a h u l u . T a h a p p e r a l i h a n atau
pengasingan adalah masa seseorang terputus dari kehidupan komuniti yang biasa.
Maknanya, ia tidak menduduki tahap kehidupan yang diiktiraf dalam
masyarakatnya, akan tetapi berada di pertengahan, atau y a n g dikenal masa
transisi. Tahap p e n g g a b u n g a n adalah upacara penerimaan seseorang ke dalam
lingkungan sosial yang baru. Misalnya menduduki taraf sosial dewasa atau apa
sahaja yang menandakan ia telah berubah status sosialnya.

Suatu upacara keagamaan seringkali dikupas menjadi beberapa unsur dan

yang terpenting, antaranya adalah: (1) bersaji, (2) berkurban, (3) berdoa, (4)
m a k a n bersama, (5) menari dan menyanyi, (6) berprosesi, (7) m e m a i n k a n seni
d r a m a , (8) berpuasa, (9) intoxication ( k e m a b u k a n ) , (10) b e r t a p a dan (11)
bersemedi. Secara lebih khas fungsi ritus bagi sekumpulan manusia d a l a m setip
upacara amal keagamaan, sebagai berikut: (1) ritus itu m e m b a w a anggota-
anggota suku dalam suatu himpunan bersama; (2) perlakonan ritus secara kolektif
menjadi kesempatan m e m u s a t k a n perhatian bagi memperbaharui (memulakan
semula) persaan solidariti sesama mereka; (3) ritus menghasilkan kegembiraan
dan s e m u a perasaan keindividualan mula lenyap dan m a s i n g - m a s i n g anggota
masyarakat diri mereka sebagai satu kejumlahan di dalam dan untuk menerusi
benda-benda sakral mereka.

Dalam setiap pelaksanan upacara amal biasanya sejumlah peralatan upacara

keagamaan digunakan dan perkara ini menjadi komponen imperatif dalam suatu

456 Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009

 A. B. Takko Bandung

agama. Peralatan itu terdiri dari tiga bahagian, pertama, bahagian peralatan
yang menjadi tempat upacara itu dilaksanakan, seperti masjid, balai, gereja, dan
lain sebagainya. Kedua, bahagian peralatan yang digunakan pada masa upacara
dilakukan, seperti alat bunyi-bunyian, makanan yang berupa sesaji dan peralatan
lainnya yang d i a n g g a p sakral d a l a m u p a c a r a itu. K e t i g a adalah bahagian
peralatan yang berupa pakaian yang dikenakan oleh seluruh peserta upacara
baik lelaki mahu pun perempuan.

K o m p o n e n terakhir d a l a m suatu a g a m a adalah a d a n y a k a u m atau u m m a t

sebagai pengikut suatu agama. Koentjaraningrat m e n g e m u k a k a n b a h w a secara
antropologi atau sosiologi, kesatuan sosial yang bersifat u m m a t agama dapat
berwujud sebagai 1) keluarga inti atau k e l o m p o k - k e l o m p o k kekerabatan yang
lain, 2) k e l o m p o k kekerabatan yang lebih besar, seperti keluarga luas klen,
gabungan klen, suku, marga dan lain-lain, 3) kesatuan komuniti, seperti desa,
gabungan desa, dan lain-lain, serta 4) organisasi atau gerakan agama, seperti
organisasi penyiaran agama, organisasi sangha, organisasi gereja, parti politik
yang berideologi agama, gerakan agama, dan lain-lain.

PENUTUP
Kerangka d a l a m m e m a h a m i fenomena a g a m a adalah selain berasaskan
berbagai definisi a g a m a yang telah diuraikan, j u g a dapat diperhatikan beberapa
elemen antara lain sebagai berikut: pertama, t a m p a k memiliki konsep super-
natural; kedua, m e m p u n y a i doktrin dan ajarannya, t e r m a k t u b d a l a m kitab suci,
wahyu, sumber lisan, dan tertulis; ketiga, kosmologi, bagaimana alam ini disusun
mengikut persepsi setiap penganut agama; keempat, ritual atau upacara amal
dan kelima, perantara a g a m a dan golongan a g a m a w a n .

Setiap agama mesti memiliki sistem kepercayaan. N a m u n demikian, agama

d a l a m perspektif teologi berbeda dengan perspektif kajian antropologi. Scharf
m e n g e m u k a k a n b a h w a ahli teologi m e n g a w a l i kajian d e n g a n kepercayaan
terhadap adanya tuhan dan berusaha m e l a k s a n a k a n berbagai impilikasi dari
27
k e y a k i n a n itu t e r h a d a p k e h i d u p a n m a n u s i a . S e m e n t a r a ahli antropologi
cenderung mengkajinya dari sudut amalan-amalan a g a m a itu sendiri. Para teolog
m e m b u a t dua kategori a g a m a yaitu a g a m a w a h y u dan a g a m a dunia, sedangkan
antropolog tidak m e m b e d a k a n n y a yaitu s e m u a a g a m a adalah dapat disebut
sebagai agama wahyu. Seperti ditegaskan oleh Evans-Pritchard bahwa dikotomi
antara a g a m a asli (lokal) dengan a g a m a w a h y u s e b e n a r n y a adalah palsu dan
hanya mengelirukan, karena itu adalah wajar bagi kita mengatakan bahwa semua
a g a m a merupakan a g a m a yang d i w a h y u k a n .

Jurnal "Al-Qalara" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009 457

A. B. Takko Bandung

S e m u a definisi a g a m a y a n g dibuat oleh ahli antropologi dan sosiologi yang

telah d i b e n t a n g k a n di m u k a s e p e n d a p a t b a h w a ciri u t a m a dari sesuatu a g a m a
yaitu j i k a m e m i l i k i k e p e r c a y a a n t e r h a d a p y a n g supernatural dan memiliki
sejumlah amalan agama. Jadi syarat mutlak minimal suatu agama adalah memiliki
kepercayaan kepada supernatural..[*]

Catatan Akhir:
1
Penulis adalah Dosen FISIP UNHAS Makassar
1
Koentjarningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Universitas Indonesia Press,
Jakarta. ,h. 254.
3
Ibid., h.114.
4
Evans Pritchard.1987. Theories of Primitive Religion. New York: Oxford
University Press.,h. 10
5
Lihat dalam Daniel L. Pas. 2001. Seven Theories of Religion. Terj. Ali Noer Zaman.
Yogyakarta: Qalam.
6
Lihat dalam E.B.Taylor. 1871. Primitive Cultures; Researches Into The
Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Arts and Custom. London: John
Murray.
7
A n d r e w L a n g . 1898. The Making of Religion. London: Longmans .Green & Company.
8
David Hume. 1956. The Natural History of Religion. London: Adam &
Biak., h. 2 7 .
9
J. Frazer. 1980. The Golden Bough: A Study In Magic and Relegion. London: The
Macmillan Press.
10
Emile Dukheim. 1976. The Elementary Forms of The Religious Life. Terj. Joseph
Ward Swain. London: George Allen & Unwin.,h.47

" Ibid., h.143.

12
Ibid, h.3
13
Clifford Geertz. 1973. Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, Inc., h.90
14
Clifford Geertz. 1960. The Religion of Java. London: The Free Press of Glencoe.
[S
Koentjaraningrat. op.cit.,h. 80
16
Durkheim. op.cit., h.10

458 Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009

 A. B. Takko Bandung

17
RR. Marret. 1909. TheThreshold of Religion. London: Methuen & Co.
18
Pritchard. op.cit., h. 37
" Koentjaraningrat. 1981. Pengantar llmu Antropologi. Aksara Baru, Jakarta.,h.225
20
Lihat dalam Daniel L. Pas. op. cit.
21
Pritchard.op.c//., h. 62
22
A De W. Malefijt. 1968. Religion and Culture: An Introduction to Anthropology of
Religion. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., h. 146.
23
Koentjaraningrat. 1981. Op.cit., h. 230.
24
B. Malinowski. 1948. Magic, Science and Religion. Glencoe, Illinois: The Free
Press.,h. 100
25
Sam. D. Gill. 1982. Beyond "The Primitive" The Religions of Nonliterate Peoples.
Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall Inc.
26
Arnold van Gennep.1975. The Rites of Passage. Terj. Monika B. Vizedom and
Gabrielle L. Caffee. Chicago: The university of Chicago Press., h. 11
27
Betty. R. Scharf. 1970. The Sociological Study of Religion. London:
Hutchinson., h. 70.

Jurnal " A l - Q a l a m " Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009 459

A. B. Takko Bandung

DAFTARPUSTAKA

Durkheim, E. 1976. The Elementary Forms of The Religious Life. Terj. Joseph Ward
Swain. London: George Allen & Unwin.

Evans-Pritchard, E. E. 1984. Theories of Primitive Religion. New York: Oxford Univer-

sity Press.
Frazer, J. G 1980. The Golden Bough: A Study In Magic and Relegion. London: The
Macmillan Press.
Geertz, Clifford. 1960. The Religion of Java. London: The Free Press of Glencoe.
Geertz, Clifford. 1973. Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, Inc.
Gill, Sam D. 1982. Beyond "The Primitive" The Religions of Nonliterate Peoples.
Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall Inc.
Hume, D. 1956. The Natural History of Religion. London: Adam & Biak.
Koentjaraningrat. 1981. PengantarIlmuAntropologi. AksaraBaru, Jakarta.
Koentjarningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Universitas Indonesia Press, Jakarta.
Lang, Andrew. 1898. The Making of Religion. London: Longmans,Green & Company.

Malefijt, A De W. 1968. Religion and Culture: An Introduction to Anthropology of

Religion. New York: Macmillan Publishing Co., Inc.
Malinowski, Bronislaw. 1948. Magic, science and religion. Glencoe, Illinois: The Free
Press.
Marett, R. R. 1909. The Threshold of Religion. London: Methuen & Co.
Pals, Daniel L. 2001. Seven Theories of Religion. Terj. Ali Noer Zaman. Yogyakarta:
Qalam.
Scharft, Betty R. 1970. The Sociological Study of Religion. London: Hutchinson.
Tylor, E. B. 1871. Primitive Cultures; Researches Into The Development of Mythology,
Philosophy, Religion, Language, Arts and Custom. London: John Murray.
van Gennep, Arnold. 1975. The Rites of Passage. Terj. Monika B. Vizedom and Gabrielle
L. Caffee. Chicago: The university of Chicago Press.

460 Jurnal "Al-Qalam" Volume 15 Nomor 24 Juli - Desember 2009