‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........

‬العدد الثاني‬

‫االله انو كبير الهة العراق القديم‬

‫م‪.‬م ختام عدنان علي‬ ‫أ‪.‬د حسين احمد سلمان‬

‫الجامعة المستنصرية \ كلية التربية \ قسم التاريخ‬

‫المقدمة‬
‫يحتل الدين المكانن اولل ياح حرانال القاااق ال اديه وتااغ لتفيفيا ياح كال منحياه مان مقنايا ل يلما‬
‫لآداب ‪.‬‬
‫لالصلال التح اسمهن القااقيلن ال دمنء ولهتهه يح اجتمن نتهه لممنقشانتهه لاتاانم ه ال ا ااااع تقكا‬
‫لاققن ملجلدا يح حينتهه يكنملا يمظالن اليهن مظال ا جنب لت ديا لاومال ياح تح ياق اتبانتهه لا تبانا ه‬
‫يهااح تشااب البشااا يااح‬ ‫المتاال او ي ا يااح تمظاايه حياانتهه ييقمياالن ي ا ماراانتهه لتحنشااين لفراابهه‬
‫اامهه ي ااح ص ااته ال االل لال اادال لالاي االد لك اانن لك اال‬ ‫جمي ااف ص ااتنتهن تشك اال لتش اااب لتتا ا لن لكمه اان تتميا ا‬
‫ال التادال ما لادر اولهاه اوااار‬ ‫شاص ال يتلج اليا بنلصا ل لي اده لا ال ااابين لالهاداين للاجبا‬
‫لحمنيت من الشينطين لاوالاح الشايال ‪.‬‬
‫ليح صدد الحديث ن اول امل كبيا الهه القااق ال ديه ل ل ال السمنء لصاتت المميا ل الاسيسايه اح‬
‫اولهااه القظاانه ي ااد تمنللااع تسااميه اول ا اوماال لاماال غ‬ ‫مجي ا‬ ‫الميلكيااه بش تبااناغ كبيااا اولهااه لاسااي‬
‫اولهااه لالم حااه لاوساانطيا‬ ‫الديميااه المهمااه يا مشاان د اواتاانه اوسااطلاميه بنوراانيه دلاغ يااح مجي ا‬
‫لدلاغ ايرن يح مااتح بقض مدن سلما لاكد لا ه المقنبد الديميه التح اصصع لقبندت ‪.‬‬

‫‪Great gods in ancient Iraq‬‬

‫‪BY‬‬
‫‪Prof Doctor : Hussain Ahmed Salman‬‬
‫‪And‬‬
‫‪Assistant Instructor : ketam Adnan Ali‬‬
‫‪Mustansirya University /Colege of education /Department of Hostory‬‬

‫‪Introduction‬‬
‫‪The religious has the first position in ancient civilization of Iraq because its‬‬
‫‪impact ar d penetration in every side of sciences and arts in different of nature‬‬
‫‪that referred to had an important role in the old mans life.‬‬
‫‪The picture which was printed by old Iraqis of their Gods in their‬‬
‫‪meetingsDiscussions and making decisions , reflects reality in their life. They‬‬

‫‪217‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬
‫‪looked at them as an impressive, appreciations and hope to achieve their‬‬
‫‪wishes , while they seek for pleasing them and afraid anger as an ideal to‬‬
‫‪organize their life, world and work , they resembles human in all features as‬‬
‫‪eat , drink and marriage but have a strong , ability and immorality features.‬‬
‫‪Anyone was going to pray before them, presented gifts and mentioned close‬‬
‫‪names to intercede on behalf of him to other Gods and protect him from evils‬‬
‫‪and evil spirits.‬‬
‫‪In the highlight of AL ANO God, Great gods in ancient Iraq is AL-SAMA‬‬
‫‪God and his main features is kingship as a great goddess and chairman of the‬‬
‫‪great gods Board. The name of ALANO God and his important religious‬‬
‫‪symbols of cylindrical closing scenes in addition to his role in Gods board,‬‬
‫‪epics , legends , lamentations some cities of Sumer and AKKad and the most‬‬
‫‪important religious temples devoted to worship .‬‬
‫) ‪Key Word ) label – symbols - Epics and Myths‬‬

‫(االله انو) التسمية ‪:‬‬

‫اطيااق ي ا اول ا اماال يااح اليفااه الساالمايه ‪ AN‬ل ااح كيمااه يااديهاان يااح اوكديااه اسااه ‪ Anu‬لكيمااه‬
‫( ‪)i‬‬
‫‪ "AN‬ت نبيهاان ايراان يااح اوكديااه المصااطيحنع اوتيااه ‪ šamû‬أي ساامنء ل ‪ eliš‬أي ياالق يااح القي ا‬
‫( ‪)ii‬‬
‫لاول ا اماال اال مصاادا كاال الساايطنع لاولامااا اولهيااه‬ ‫‪ AN‬الساامنء‬ ‫لبشااكل اانه تقمااح كيمااه‬
‫مجسداَ بملك السيندل المطي ه لال لل القيين (‪.)iii‬‬
‫يااشتح اولا اماال اولل يااح قالاسه اساامنء اصلهااه بصااتت اب امن ليلهااه اساام يكتااب بنلق مااه المساامنايه‬
‫(‪)iv‬‬
‫ل مغ الق ماه كتباع كيماه سامنء لكيماه‬ ‫التح كنمع يح اوصل صلال تشب المجمه ماع تمنميه اؤل‬
‫إلا ا اير اان كم اان ي ااح ( الش ااكل‪ ) 1‬ل ااملك اس ااتقميع كق م ااه دال ااه تس اابق اس اامنء اصله ااه القااقي ااه ال ديم ااه‬
‫اان الشااملل لان ا ل ا‬ ‫جميقهاان ‪ .‬للكاان يااح اللقااع متس ا يااار بقااض الباانحتين أن اامغ الق مااه تقبااا‬
‫(‪)v‬‬
‫ملجلد يح كل مكنن‬
‫حسااب المصااندا الساالمايه ا ت ااد الساالمايلن ان اولا ا اماال اال ابم اَن ل لهااه مماال ‪ Nammu‬ل ااح‬
‫طنلما اان ويلجا ااد منيشا ااياال اصا اايهن‬ ‫الميا اانغ اة ليا ااه بصا االاتهن المطي ا ااه ألالم دلجا ااه القمبا ااه لالمنلحا ااه‬
‫مصاا مامكا لكاح ‪ki‬‬ ‫المللد ن لمن ممل للد جبال كالمح يمتال السامنء لاواض متحادتين امال ‪An‬‬
‫امييل (‪.)viii‬‬ ‫لمتيجه وتحند من للد ا ل‬ ‫( ‪)vii‬‬
‫مصا مؤمث‬ ‫( ‪)vi‬‬

‫(‪)ix‬‬
‫كمن جنء يح المص ‪- :‬‬ ‫لحسب المصندا اوكديه د اول امل ابمنم ل لهه امشنا لكيشنا‬

‫حينما في االعالي لم يكن بعد للسماء اسم‬

‫وفي الدنى لم تكن االرض بعد قد سميت بأسم‬

‫‪218‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫حينما لم يكن قط غير ابسو المبدأ واالصل موجدهم‬

‫(‪)x‬‬
‫التي ولدتهم جميعا‬ ‫واالم تيامه‬
‫حينما كانت مياههما ما تزاالن تمتزجان معا‬
‫ولم تكن اليابسة قد تكونت وال حتى مستنقعات‬
‫حينما لم يكن اي من االلهة قد جيء به الى الوجود‬
‫حينما لم يكونوا بعد قد وعوا اسماءهم‬

‫ولم تكن اقدارهم بعد قد جرى رسمها‬

‫عندما لم تخلق االلهة من بين ثناياهما‬
‫اتيا لخمو ولخامو الى الوجود وسميا بأسميهما‬
‫ثم خلق انشار وكيشار فبزاهما‬
‫وتوالت ايام عديدة وكبرت سنون متطاولة‬
‫فكان ابنهما "انو " صنو ابويه ومنافسهما‬
‫انو النجل البكر الذي ساوى والده انشار وكان عدال له‬
‫( ‪)xii‬‬ ‫( ‪)xi‬‬
‫على صورته ‪.......‬‬ ‫وانجب انو " نوديمود "‬

‫ل اادع اواض لجااه اول ا اماال التااح اطيااق ييهاان بنلساالمايه ‪ Uraš‬ل ايااع ييماان بقااد بشسااه كااح‬
‫( ‪.)xiii‬‬
‫‪ Ki‬لبنليف اوكديه بشسه امتله التح ايمن ن سنب نم‬
‫ُ د اول املابنم ليقديد من اولهه الطيبه لالشايال لالمي ا تبا بملجب ملك يح مظاا القاااقيين ال ادمنء‬
‫مصد ماا ل يايا لالشا يح ان لاحد لتحكم بنلقلامل الطبيقيه التح تاؤت اا سايبن لايجنبان يا اومسانن ل يا‬
‫لاول امييال الامي اد اوبان البكاا لا لالا الجال‬ ‫(‪)xiv‬‬
‫شتنا ‪Ištar‬‬ ‫ملاادغ الفماسيه متل اولهه امنمن‬
‫( ‪)xviii‬‬ ‫( ‪)xvii‬‬ ‫( ‪)xvi‬‬ ‫(‪)xv‬‬
‫الااه مديمااه لك ا‬ ‫ممكاساال‬ ‫لجااه اولا‬ ‫لايراان لالااد اولهااه باانل‬ ‫اشااكلا ادد‬
‫(‪)xix‬‬
‫اان ملااك كاانن اول ا‬ ‫ير ا‬ ‫لاولهااه كاانتله دلك التااح اادع اه لجميااف اوطتاانل لاولهااه ميساانبن‬
‫امل ابن لقدد من القتنايع لاولهه الشايال (‪ )xx‬لممهن اولهه السبقه سبيتل (‪.)xxi‬‬
‫( ‪)xxiii‬‬
‫ل ابل اولهه لالبشا (‪ )xxii‬ل ميك اولهه‬ ‫ل ب اول امل بقدل ال نب ممهن ل ب القظيه‬

‫رموز االله (انو )‬

‫مسااب سااكنن الق اااق ال ااديه صااتنع انصااه ل لهااه جساادل ن يااح اماال ديميااه صاالال ن ي ا قطااف يميااه‬
‫منع ممي ل ليلهه‪ .‬ل مانك ادل امال ل لا امال صالاع يا مشان د اواتانه‬ ‫اصبحع بمالا ال من‬
‫اوسطلاميه لالممحلتنع ا ل صلا ماتيته من التنايخ ممهن ‪:‬‬

‫‪219‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫اوال ‪ :‬رقمه الرمزي ستون (‪)60‬‬

‫ام القااقيلن ال دمنء امل ما اقمياه لابقض اولهاه يكانن اما اولا امال الااقه (‪ )60‬ل ال ا يا اقاه‬
‫الا من لالاداسال ‪ .‬ينلسان ه‬ ‫يح مجمف اولهه الامي اصابر اقمانم م دسانم لاسنسانم ليحسانب الساتيمح ياح قيان‬
‫ستلن دقي ه لالدقي ه ستلن تنميه لالداسال ‪ 360‬داجه ‪ 6 × 60‬لالداجه ستلن دقي ه (‪.)xxiv‬‬
‫ثانيا‪ :‬التاج المقرن‬
‫ااما الاما ا بنليف ااه الس االمايه ‪ Ki.Iuš‬ال ‪ Ki.Dur‬لتقم ااح الق ااا ال الكاس ااح لالت ااح‬ ‫اطي ااق يا ا‬
‫يا المشان د التمياه ل اح قبقاه مساطحه ماع‬ ‫ي نبيهن بنليفه اوكدياه ‪ .)xxv( šubtu‬لظهاا اما الاما‬
‫يا شاكل قماه‬ ‫قالن ملرل ه ي دكه كمن ياح كمان ياح (الشاكل ‪ ) 2‬كشما ياته تجميقهان يالق الا أا‬
‫دل مف ال الن استما استاداه التانن الم اان كاما مميا ل لل ياه يا المشان د التمياه كاما ل لا‬ ‫ال‬
‫امل لاول امييل (‪.)xxvi‬‬
‫كمن لظها التنن الم ان ي شكل تنن طليل ملرلع يلق دكاه مطالق باش لان مان ال االن تتااالح مان‬
‫بين ت ته ال سبقه قالن تتج محل او ي كمن يح ( الشكل ‪.)xxvii( ) 3‬‬
‫( ‪)xxviii‬‬
‫ممهاان يا حجاحاادلد ليميااك مبلااام مصااا‬ ‫ليباادل ااما الاما لارااحمن يا احجاانا الحاادلد‬
‫(‪)xxix‬‬
‫المي يتكلن من سته ح لل ي ااظ ياح الح ال التانمح ت تاه اشاكنل ليتانن كمان ياح ( الشاكل‬ ‫اولل‬
‫‪.)xxx( )4‬‬
‫ثالثا ‪ :‬القصبة المعقوفة بدون شريط متدلي ( شكل ‪) 5‬‬
‫( ‪)xxxi‬‬
‫بانال ان‬ ‫دد من المشن د التمياه ممهان ااته تاا ييا ياح مديماه اللاكانء‬ ‫ظها ما الاته ي‬
‫صاافياتنن‬ ‫حظياال ليملاشااح صااممع يا شااكل قبااه لهاان شاابنك صاافيا يقيل اان ماان الجاانمبين ح متاانن‬
‫من ال صب مل المهنيه المق ليه ليااان مان جانمبح الحظياال جا ن صافياان لامنمهمان يسايا قطياف مان‬
‫الملاشح كمن يح ( الشكل ‪.)xxxii( ) 6‬‬
‫رابعا‪ :‬عامود ينتهي بحلقة جانبية كما في (الشكل ‪)7‬‬
‫اال باانال اان اانملد يمتهااح بحي ااه جنمبيااه ظهااا بصاالال لارااحه ي ا مشااهد اكتشاام يااح مديمااه‬
‫( ‪)xxxiii‬‬
‫‪ .‬ماانك طبقااه اااته يصاالا نملدين يااح ا ي ا كاال ممهماان حي ااه ابماان ا ماادل باانب يييهماان‬ ‫لج ا‬
‫شاصين تيا لارحين متجهاين محال اليسانا‪ .‬كمان ليظهاا يا مشاهد اااا يصالا مقبادا يا جنمبيا‬
‫كبيااا ياتك ا‬ ‫ماالدين ل ي ا جنمااب كاال لاحااد ممهماان حي ااه ‪ .‬لاحاايط بنلمقبااد قاال‬ ‫ماالدين ي ا جنمبي ا‬
‫م شااع يم اانن لاسااقتنن يقيل اان‬ ‫لادل تمنمي ااه ‪ .‬ل ي ا طاي ااح ال اال‬ ‫ماالد مس اات يه يتلسااط ال اال‬ ‫يا‬
‫(‪)xxxiv‬‬
‫حنجبنن م لسنن كمن يح ( الشكل ‪) 8‬‬
‫الابنباان ل اال التهااد‬ ‫كماان لتاامكا المصااندا التنايايااه بلجاالد ام ا ااااا ل لا اماال اال الاامجه المساام‬
‫(‪)xxxv‬‬

‫‪220‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫دور االله انو في مجلس االلهة‬

‫اولهاه لالتااح‬ ‫تطياق كيماه ‪ Ukkin‬ياح الساالمايه ل ‪ Pu- rum‬يااح اليفاه اوكدياه يا مجيا‬
‫ال رنء (‪.)xxxvi‬‬ ‫المديمه لمجي‬ ‫تستقمل ايرن ليدوله ي مجي‬
‫بيااد اول ا اماال اباال‬ ‫اولهااه يرااه جميااف اولهااه كباان اما لصاافن اما مكاال اما لامنت انم لاسنسااه المجي ا‬ ‫لكاانن مجي ا‬
‫( ‪)xxxviii‬‬ ‫( ‪)xxxvii‬‬
‫حيلام الاسيسح التلا السمنلي‬ ‫اولهه جميقنم يقنلم يح ملك اول امييل‬
‫ل منه الكلن اجمف يح قبره يدي و ياان شحء ن امااغ للياق طن تا يسايا مظانه الكالن لقالامين‬
‫الطبيقه كمن جنء يح المص ‪:‬‬
‫يا انو كلمتك هي العليا‬
‫من يستطيع ان يقول لها كال‬
‫يا ابا االلهة ان امرت‬
‫فأمرك اساس السموات واالرض‬
‫يا صاحب الصولجان والخاتم‬
‫يا من تدعو الى الملكية ‪ ,‬ياسيد االلهة‬
‫يا من كلمتك هي الغالبة‬
‫في مجمع االلهة الكبار المقرر‬
‫يارب التاج المجيد‬
‫يا غالب الزوابع العاتية‬
‫ومرتقي منصة االلوهة‬
‫بجاللك وابهتك ‪ -‬الفاظ فمك المقدس‬
‫تصغي اليها االجيجي واالنوناكي‬
‫كي تسير امامك خائفة‬
‫وكالقصاب في مهب الريح‬
‫(‪)xxxix‬‬
‫تنحني الوامرك االلهة‬
‫( ‪)xl‬‬
‫للاه يكان جمايقهه بمساتلر‬ ‫امساين الهامن يطياق يايهه اوملمانكح لاوي ي اح‬ ‫ليره اما المجيا‬
‫لتشتيا ن يح اتاانم ال ا ااااع اكباا مان اولهاه الصافنا لاساي‬ ‫لاحد ينولهه الكبنا كنن دلا ن يح المجي‬
‫اول امل لاول امييل يتلليانن ا ا ن ال ا ااااع المهنسياه ليصاداامهن كاشلاما لاجباه التمتيام ‪ .‬ليراه‬ ‫المجي‬
‫ايران مجمل اه مان اولهااه تسام بنولهاه التااح ت ادا اوجانل ليباادل ان اأيهان ياح اتااانم ال ا ااااع كانن لهاان‬
‫( ‪)xli‬‬
‫اولهاه امغ المصانسا يكتبهان‬ ‫لبقاد ان ي ااا اولا امال ل ال اولا او يا ياح مجيا‬ ‫دلا يح المجي‬
‫( ‪)xlii‬‬
‫لت االه ايراان بنمتااانب‬ ‫لاالح المصاانسا الاامي يكاالن بحل ت ا كق م ا لساايطت القيياان‬ ‫يا لاالح يساام‬

‫‪221‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫احاد اولهاه ليكالن اسيسامن ييهان لممحا الساايطه المطي اه ياح حنلااه الطالاال كمان كاانن الحانل ماد امتااانب‬
‫لملاجهه اولهه تينمه (‪.)xliv‬‬ ‫( ‪)xliii‬‬
‫اول مادلخ‬
‫اير اان م اامر الميلكي ااه ليبش ااا لاس ااتاداد ن م اامهه لااتي اانامن ي االه بتمتييه اان يا ا‬ ‫لم اان مه اانه المجيا ا‬
‫(‪)xlv‬‬
‫كمن جنء يح المص ‪:‬‬ ‫اواض‬
‫اه " انو"‬
‫دونك اي سيد ال يستطيع ان يتولى العرش‬
‫( ‪)xlvi‬‬
‫واي ملك ال يتوافر له االرتقاء‬

‫اتااانسااي‬ ‫بصاالال لارااحه لكبي اال يااح قصااه الطلياانن الساالمايه لقصااه‬ ‫لكماان ظهااا دلا المجي ا‬
‫البنبييه من المااجف اوسنسيه التح تباين ال ا ااااع المهماه التاح تتقياق بحيانل الكالن لايمانء البشاايه اتاامع‬
‫المي سشمكاغ وح ن‪.‬‬ ‫من قبل ما المجي‬
‫املت اال أي سااايطه اولا ا اما اال ل ااح ال ا اادال الكييا ااه‬ ‫اولهاااه تاااد‬ ‫لس اايطه اول ا ا ام اال يا ااح مجيا ا‬
‫كماان يمكاان اسااتمتنج ماان المصاالص الديميااه ااح ساامنء اماال‬ ‫التش اايقيه (‪)xlvii‬لكاانن م ااا اجتماانع المجي ا‬
‫اولهه يح كل الظالم لكنن م ا امل يحاسا الهانن مان‬ ‫التح تقد ح المكنن المترل وجتمنع مجي‬
‫تمل لكي يدا (‪.)xlviii‬‬
‫دور اال له انو في المالحم واالساطير‪:‬‬
‫ل ل امل دلا يح دد من الم حه لاوسنطياممهن ممكا ‪:‬‬
‫اوال ‪ :‬خلق االنسان في ملحمة اتراخاسيس (‪.)xlix‬‬
‫( ‪ ) Atra-Hasis‬لجانء اوساه متسا‬ ‫ايع مغ الميحمه لدر البنحتين بشسه ميحمه ات اا – حنسا‬
‫ليااجر ان يكالن مقمن اان المتمان ح يااح‬ ‫ياح احادر مسااخ القصاا البانبيح ال ااديه بصايفه اتاااه – حنسا‬
‫( ‪.)l‬‬
‫مااح – صااندلقن ماان سا له‬ ‫ماان حكااه الميااك الباانبيح‬ ‫لاقااده مااص لهاامغ الميحمااه يقاالد الا‬ ‫الحكماه‬
‫( ‪)li‬‬
‫ليي اشنال لارحه الا الا ملرالع اياق اومسانن مان قبال‬ ‫‪ 1626 – 1646‬ق‪.‬ه‬ ‫بنبل اولل‬
‫بقااد تاامما اولهااه الصاافنا ماان القماال الشاانق يااته اوتتاانق بااين اولهااه‬ ‫انووو و ايووا و انليوول‬ ‫اولهااه‬
‫القظاانه ي ا ايااق اومساانن ماان اجاال ان يحاال محاال اولهااه يااح تحماال مش ا ه القماال وص ا ح اواض‬
‫(‪)liv‬‬ ‫( ‪)liii‬‬ ‫( ‪)lii‬‬
‫لتاياق اومسانن‬ ‫يطيب ا ل اين من آلهاه المسال ممتال اولهاه ممااسانك‬ ‫لا منا ن ل ا هن‬
‫(‪)lv‬‬
‫كمن جنء يح المص ‪:‬‬ ‫للليل‬ ‫لالمي با م المص البنبيح بكيمه‬
‫كان االلهة مثل البشر‬
‫يضطلعون بالعمل ويقاسمون الكد والعناء‬
‫كان العمل ثقيال والمقاساة شديدة‬
‫ان االلهة االنوناكي السبعة العظام‬

‫‪222‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫عو الهة االيكيكي يقاسون من العمل‬

‫وكان الملك اباهم "انو"‬
‫ومستشارهم "انليل " المحارب‬
‫ومنفذ اوامرهم "انكي" ايا‬
‫لقد تعاهد االلهة وامسك احدهم بيد االخر‬
‫واقترعوا وتقاسموا فيما بينهم السلطات‬
‫واخذ انو السماء‪........ ......‬‬
‫ليستما المص بشكل كبيا يح لصم كيم ايق اومسنن من قبل اولهه لالقمل ي مشا الاانء يح‬
‫( ‪)lvi‬‬
‫‪.‬‬ ‫اواض لتلييا الفماء ليبشا‬

‫ثانياً ‪ :‬اسطورة تمجيد االلهة عشتار‬

‫تتماانلل اامغ اوسااطلال ملراال ه البحااث كياام ان اول ا اماال اشاااك اولهااه شااتنا يااح تنج ا بقااد يت اال‬
‫داجاه المساانلال مقا كماان‬ ‫طلييا مان حبا لهان لا ت ااياَن مما بجمييهان ي اد اتااب ياح ان يايقهان الا متا‬
‫( ‪)lvii‬‬
‫‪ ,‬وتتشلم اوسطلال من مص سلماي تقلد الا التتاال البنبيياه اتمانء حكاه المياك‬ ‫ام اشاكهن يح تنج‬
‫انو قام بأمر كال من االلهة " وايوا وانليول " ياح مامر‬ ‫" نبوخذ نصر االول " كمن لتبين كيم ان ا ل‬
‫شتنا ص حينتهه لجقيل ن تحكه ال جانمبهه لتتكالن اوساطلال مان امساه مصالص لاه تصال ممهان‬
‫( ‪)lviii‬‬
‫سلر اليلح التنلث لقسه من اليلح الاابف‬
‫كمن جنء يح المص ‪:‬‬
‫يا انو ان امرك السامي يتقدم كل امر‬
‫من من شأنه يقول لك ال‬
‫ابا االلهة كلمتك هي اساس السماء واالرض ‪) lix( .....‬‬
‫انا انو السيد الساهر على االلهة‬
‫تولي قيادتهم اي عشتار‬
‫لك ِ‬
‫انت مدار ملكهم‬ ‫ليكن ِ‬
‫انت وحدك كوني سيدتهم‬
‫تعالي اصعدي حتى عرش مليكتي‬
‫واستقري في اعلى السموات‬
‫وكتجاوب مع اسمي الخاص‬
‫(‪)lx‬‬
‫ليكن " انتو السامية " اسمك ‪...‬‬

‫‪223‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫ليستما المص يح تمجيد اات نء شتنا بين مصنم اصلهاه الا ان يصال الا داجاه ا لا امال كمان جانء‬
‫ايتها االلهة ان حكمي الجليل‬ ‫يح المص ‪:‬‬
‫ومهمتي التي ال يمكن التماسها‬
‫كل ما هو لي اهبك اياه‬
‫وكما فعلت انا ذاتي ليفعل انليل سيد البلدان‬
‫‪)lxi‬‬
‫‪.‬‬ ‫فيعاملك ايضا شرعا بأكرام ‪....‬‬
‫ثالثاً ‪ :‬دور االله انو في خلق الثور السماوي‬
‫اراع ييا اولهااه‬ ‫ميالك سا له الالك اوللا‬ ‫اانم‬ ‫امغ اوساطلال اح جا ء مان ميحماه كيكاانم‬
‫لقدمع الي القديد من المفاينع‬ ‫شتنا ال لان ي كيكنم‬
‫كمن جنء يح المص ‪:‬‬
‫تعال الي يا كلكامش وكن حبيبي‬
‫تعال وامنحني هدية من ثمرتك‬
‫فتكون زوجي واكون زوجتك‬
‫سأجهز لك عربة من الالزورد والذهب‬
‫عجالتها من الذهب‬
‫( ‪)lxii‬‬
‫وزواياها من حجر الميشو " البرونز"‪.......‬‬
‫اي ااض الا ا لان ممه اان لمكا اان بجحلد اان لقش اانقهن لت يبه اان ي ااح لا اان لاا اام يس اااا‬ ‫لك اان كيك اانم‬
‫لي ا داي بمطيبهاان ل مااد ماك ماادع اصلهااه شااتنا لقااد اح مهاان يشسااهن لاتراابهن لا نمتهاان ال ا ان تصااقد‬
‫ي ا الالك لي رااح ي ا‬ ‫ال ا الساامنء قنصاادل ابن اان إل ا الساامنء اماال بااشن يايااق تاال ماا ساامنليمن ليساايط‬
‫ليهيااك مديمت ا ل ااددع اصلهااه شااتنا ابن اان ام ا اما ايااض طيبهاان يشمهاان سااتحطه اب الاب القاانله‬ ‫كيكاانم‬
‫( ‪)lxiii‬‬
‫اميا بحياالل‬
‫لحمااول ا اماال ابمت ا ب اشن ايااق التاالا ساايكلن ما م‬ ‫السااتيح لتاااان اوم الاع ليااشكيلا اوحياانء‬
‫سا اابف سا اامين جا اانم يا ااح الا ااب د بحيا ااث ويجا ااد الما اان طقنما اان لو الحيلاما اانع يت ا انم تيا ااا إو ان اصلها ااه‬
‫لالحيلامانع يشراطا اوساتجنبه الا‬ ‫شتناطمشمت بشمهن اتامع الحيطه لملك لا مع من يكتح من المان‬
‫طيبه اان يه اابط ت االا الس اامنء الاا اواض لش اااع ي اادما مديم ااه الالك لي ت اال محنابيه اان لابطنله اان بنلمس اانع‬
‫(‪)lxiv‬‬
‫ليااح المهنيااه اسااتطنع‬ ‫لمصاانا ت‬ ‫لصاادي امكياادل مقاان ال ا صااد الاالح‬ ‫مااد ن بااندا كيكاانم‬
‫مان طقما بسايت طقماه مميتاه ييمان اأع‬ ‫تمكن كيكنم‬ ‫امكيدل من ان يمسك تلا السمنء من ميي حت‬
‫وماك امقماع ياح ا انمتح ب تياك التالا‬ ‫قنسيه الليل لاك يان كيكانم‬ ‫شتنامنحل بتلا ن انطبع كيكنم‬
‫السمنلي لتمكا الميحمه ان امكيدل مدمن سمف د نء شتنا اقتطف يام التالا لقميا ياح لجههان قانس‬

‫‪224‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫مااد ن اجتمقااع اولهااه لقااااع‬ ‫لاال منلتااك يااداي لتقيااع بااك متيماان يقيااع ب ا للقي ااع احشاانءغ بشط اايااك‬
‫الحكه بنلملع ي احد البطيين للقف اواتينا ي امكيدل (‪.)lxv‬‬

‫رابعاُ ‪ :‬دور االله انو في قصة الطوفان‬

‫ج اانء ق ااااوله ااه يا ااح اح ااداث الطليااانن ويم اانء البشاااا بق ااد يشااال جمي ااف ماططنتهااان الس اانب ه ل ا ااما‬
‫اصلهااه لحتمانم كاانن ل لا امال دلا يااح اتااانم‬ ‫ال اا االامي يتقيااق بحيانل البشااا لالكاالن اتاام ماان قباال مجيا‬
‫قااا ا لطلينن لب دا من يتقيق اوماا بادلا اولا امال ياح احاداث الطليانن يشما كانن مان المترانممين ماف‬
‫ب يه اولهه اواار التح صممع يا اما ال الكالااث المادمال الكباار كنللبانء لال حاط لالطليانن لبصاتت‬
‫( ‪)lxvi‬‬
‫‪.‬‬ ‫اسيسن ل لهه يشم كنن يجتمف بهه يح كل مال لتبندل الاأي للرف الاطط لتل يف المسؤلينع‬
‫لل صااه الطلياانن مساااتين مساااه ساالمايه لمساااه بنبييااه تشاايا مساااه قصااه الطلياانن الساالمايه ال ا‬
‫( ‪)lxvii‬‬
‫بقاد ان اابااغ اولا امكاح ب اااا اولهاه ياح احاداث الطليانن لامااغ‬ ‫يل‪ -‬سد اا‬ ‫بطيهن المي يد‬
‫بااشن يبمااح ييكاان يمجاال ب ا ماان اله ا ك تااه نجااع او نصاايا ل طيااع اومطاانا الف ي اال لجااام الطلياانن‬
‫الب د طلال سبقه اينه لسبقه لينل لت يبع الستيمه القظيمه يلق اوملان ته اتاع شادل الطليانن لظهاا‬
‫( ‪)lxviii‬‬
‫يال‪ -‬ساد اا لراح اورانحح‬ ‫منشا اا مالاغ ياح امحانء اواض لساجد امنما‬ ‫اول التل شام‬
‫ته تشيا ااا الميحمه ال سجلد الميك ل لهين امل لامييال ليممحانغ الحيانل الانلادل حياث يدا ما ياح‬
‫(‪)lxix‬‬
‫كمن جنء يح المص ‪:‬‬ ‫مجمف اولهه ليم م ال ااض دلملن البحاين حنلين‬
‫ادعوك بحق السماء واالرض السفلى‬
‫اتوسل الى" انو" و" انليل" بالسماء واالرض السفلى‬
‫واخرجت الحيوانات وتجمعت من االرض‬
‫وسجد الملك " زيو‪ -‬سدرا " امام " انو " و" انليل"‬
‫اللذين منحاه الحياة الخالدة مثل االلهة‬
‫وحافظ الملك زيو‪ -‬سدرا على ذرية البشر من الفناء‬
‫لقد اسكناه في ارض عبر البحار في المشرق‬
‫(‪)lxx‬‬
‫في ارض دلمون‬

‫( ‪)lxxi‬‬
‫خامسا ‪ :‬قصة ادبا "‪" Adapa‬‬
‫لجاادع اامغ ال صااه مدلمااه يا اابقااه الالاح مهشاامه مااد مهنيتهاان مماان تساابب يااح رااينع قااداكبيا ماان‬
‫محتلا ن لمف ملك تمكن البنحتين من اسه اوطنا القنه لي صه ياح رالء اوجا اء المتب ياه ممهان دلماع‬
‫( ‪)lxxii‬‬
‫بنليفه البنبييه ليقلد تنايخ اقده اللاحهن المي تا يي يح تل القمنامه‬

‫‪225‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬
‫( ‪)lxxiii‬‬
‫تامكا ال صاه ان ادبان كانن يقاي‬ ‫امن اوللاح الت ته اواار تا ييهن يح مكتبه اشالا بنميبانل‬
‫(‪)lxxv‬‬ ‫(‪)lxxiv‬‬
‫لاما كانن كان ن ياع المسار ياح مقباد اولا الامي‬ ‫بندل اول ايان‬ ‫ماك‬ ‫يح مديمه اايدل‬
‫( ‪)lxxvi‬‬
‫ل ماانك ماان ياامكا بشما كاانن ساامنكنم يا لد منساادل‬ ‫ا طاانغ الحكمااه لاد ااكانم لاسااقنم ليكشاام اطااط الااب د‬
‫( ‪)lxxvii‬‬
‫‪.‬‬ ‫اولهه يح المقبد بنوسمنك‬
‫ليااح كيتاان الحاانلتين تاامكا ال صااه بشم ا اات ا قناب ا ليصااطند يهبااع اياار اياار الجماالب لقيبااع قناب ا‬
‫( ‪)lxxviii‬‬
‫للااه تهااب الااير ي ا‬ ‫ااب مدساام ترااب ادباان يشمسااك بااير الجماالب لكسااا جمنحيهاان‬ ‫ااسانم يا‬
‫(‪)lxxix‬‬
‫اان ساابب ااده‬ ‫الااب د لماادل ساابقه اياانه ل ماادمن استتسااا اولا اماال ماان ل يااغ الساالككنل اي باااع‬
‫بالب الااير ا يما باباا ادباان ياد نغ اولا امال اليا ياح السامنء ل ماان امساك اولا ايان بندباان لاابااغ بااشن‬
‫(‪)lxxx‬‬
‫ليتظن ا بنلح ن الشديد مد صقلدغ ال السمنء‬ ‫الحداد‬ ‫لبن‬ ‫يمتا شقاغ لييب‬
‫( ‪)lxxxii‬‬ ‫( ‪)lxxxi‬‬
‫لسيساشومك ان سابب‬ ‫ل جي يادا‬ ‫لسي قح مد بلابه اول امل الهين من تمل دمل ي‬
‫لبسااك الحااداد ي اال لهماان بشمااك ح ا ين ي ا ااتتاانء الهااين ماان اواض ماان تماال لجي ياادا مدساام سيس ااان‬
‫لياحباانن بااك ليلقتاانك اماانه اول ا اماال لحيمماان ي اادمنن لااك ابا الماالع يا تشكاال مما ل ماادمن ي اادمنن لااك‬
‫مانء المالع يا تشااب مما ايران ل مادمن يقااض يياك اولا كساالل يشلبساهن ل مادمن يقطيانك يتامن امساار‬
‫( ‪)lxxxiii‬‬
‫مان كانن مان الطبيقاح ان يتمساك ادبان بلصانين‬ ‫ب جسدك " يوا ادبوا انوك ذاهوب اموام انوو الملوك "‬
‫ساايدغ اياان الا الحكمااه صااقد ادباان الا الساامنء لمااا بنلحناسااين مااد بلابااه اولا اماال يجااار بيما لبيمهماان‬
‫ان السابب الامي ديقا الا كساا‬ ‫ي محل من تلقق ال الحكمه ته جحء ب ليمتل امنه اول امل يسشل‬
‫جمنح اير الجملب يشجنب ادبن قنس ‪- :‬‬
‫كنت اصطاد السمك وسط البحر لعائلة سيدي ايا‬
‫وكان البحر صافياً كالمرأة‬
‫لكن ريح الجنوب هبت واغرقتني‬
‫(‪)lxxxiv‬‬
‫وفي سورة الغضب أنزلت بها اللعنة‬

‫ماان تاادال اولهاانن تماال لجي ياادا الياامان ساابق لا جباان بقلاطاام ادباان محل ماان لألتمساان ماان اول ا اماال ان‬
‫يقتلا م يشستجنب اول امل لطيبهمن لاما أن يقط ادبن اب لمنء الحينل لكن ادبن ايض‬
‫الكساالل التااح ا طن اان ل ا اول ا اماال لمساار بنل يااع الاامي قدم ا ل ا‬ ‫م ا م بمصاايحه ساايدغ اياان لكم ا لااب‬
‫لوون‬ ‫يرااحك اول ا اماال ماان ادباان لقاانل ل ا " تعووال االن يووا ادبووا لموواذا لووم تأكوول ولووم تشوورب انووك سووو‬
‫(‪)lxxxv‬‬
‫مان التتاع‬ ‫تحصل على الحياة ( الخلود ) ايها البشر الضال " لااباغ ادبن بمصيحه اول ايان لا‬
‫لقانل لهاه بناتا الماشتلال خوذوه وردوه الوى ارضوه " لاايا ماا سااا الا السامنء مان‬ ‫اول امل ال الحا اا‬
‫ما المحل لقنل رنحكنم‪:‬‬ ‫مصيحه ال الحكمه المي اما ادبن ان يتصام ي‬

‫‪226‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫من من الهة السماء واالرض على كثرتهم‬

‫اعطى مرة مثل هذه االوامر‬
‫ومن منهم يستطيع ان يجعل امره يفوق امر انو‬
‫ييا يااح الحصاالل يا الاياالد الاامي‬ ‫يااشما اولا اماال بشاجاانع ادباان ال ا اواض ل كااما راان ع التار ا‬
‫( ‪)lxxxvi‬‬
‫‪.‬‬ ‫صنا قايبن مم‬
‫دور االله انو في مرثية اور وبالد سومر واكد‬
‫ااتيم البنحتين يح ت سايه ماتياه الا لماتياه با د سالما لاكاد لملاك ون مديماه الا ت اف رامن حادلد‬
‫با د ساالما يماامهه ماان ااد ن ماتيااه لاحاادل لماامهه ماان قساامهن الا مااتيتين للكاان يااح كيتاان الحاانلتين يهااح‬
‫تمادب الاادمنا الامي حصاال يااح الا بصالاغ انصا لبا د سالما لاكااد بصاالاغ نما لدلا اولهااه القظاانه‬
‫يح اصداا ال ااا يح تدميا مغ المدن‬
‫يماتيه الا ت ف ياح حالالح ‪ 436‬بيتانم مان الشاقامظمع بنليفاه السالمايه ياح القصاا البانبيح ال اديه‬
‫لماتيااه ساالما لاكااد ااح اواااار دلمااع بنليفااه الساالمايه يااح اتاانء ب ا د ساالما لاكااد لس ا لطهن ي ا يااد‬
‫( ‪)lxxxvii‬‬
‫اوملايين لالقي ميين‬
‫لتبادأ الماتياه بمادب المصايا الماؤله الامي قداتا‬ ‫لمجد الماتيه التنميه اكتا تتصاي مان الماتياه اوللا‬
‫اولهيااه ‪Me‬‬ ‫وننخرسوواك " لااب د ساالما لاكااد يقطي الا الم الامي‬ ‫اولهااه اوابقااه "انووو وانليوول وانكووي‬
‫التااح تااداا بملجبهاان شااؤلن القاانله لالبشااا لأ ااب ملااك تاادميا الماادن لالبياالع لمااابط الحيلاماانع لحظاانسا‬
‫اوتمنه لجدالل اومهنا لالح لل لالم اا ح لم ل الميلكيه ال ب د‬
‫اجمبيه مقنديه كمن لتمكا الماتيه كيم ان اولهه سيمع الميك اباح – ساين مياك سا له الا التنلتاه‬
‫( ‪)lxxxviii‬‬
‫ال ب د ي ه المين ااملغ اسي اما منك‬
‫لكي يغير االجل المحدد وتلغى الخطط المقدرة‬
‫لتضرب كالطوفان‬ ‫تجمعت العواص‬
‫لكي تغير النواميس االلهية لسومر‬
‫لتدمر المدينة ويدمر المعبد‬
‫ولكي يغير موضع الملوكية‬
‫على البالد‬ ‫وتدنس الحقوق والنواميس ليسلط ويل العواص‬
‫(‪)lxxxix‬‬
‫وتلغى النواميس بأمر من انو وانليل ‪.......‬‬
‫(‪)xc‬‬
‫اماانه ابي ا اميياال الاامي ايااض اسااتفنتت للااه يكتاام بااملك باال‬ ‫تااه تمكاالماتيااه بكاانء ال ا ال مااا مماانا‬
‫( ‪)xci‬‬
‫ي التشتق لمديمت التح كتب ييهن الدمنا مد مجمف اولهه ل ل قااا و يبدل لو ياد‬ ‫لبا‬

‫‪227‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬
‫( ‪)xcii‬‬
‫امانه اولهاه القظانه ل اح تمنشاد ه باشن يكتال ان تادميا‬ ‫لمجد ييهن ايرن تراع اولهه ممكنل‬
‫المديمه قنسيه ‪-:‬‬
‫حينما امرت االلهة أن تكون مدينتي مدمرة‬
‫حينما أمرت أن تكون اور مدمرة‬
‫حينها لم اغادر أنا مدينتي ‪ ,‬حينها أنا لم اغادر أنا بالدي‬
‫امام انو سكبت الدموع ‪ ,‬والنليل أنا بنفسي رفعت الرجاء‬
‫"ال تدعوا مدينتي تهدم " قلت لهم‬
‫" ال تدعوا اور تهدم " قلت لهم ‪ " ,‬وال أن يفنى شعبها " قلت لهم‬
‫وقبل ان يدرك ان هذه الكلمات‬
‫وانليل بقوله" ليكن وليحدث هكذا " لم يهدئ حزني‬
‫لتكون مدينتي مدمرة امروا ‪ ,‬لتكون اور مدمرة امروا‬
‫( ‪)xciii‬‬
‫ولفناء شعبها ‪ ,‬بالمصير الذي حددوه‬

‫معابد االله انو‬

‫اصص لقبندل اول امل مدن شيدع ييهن مقنبد لم اااع من ا مهن مقبدغ يح مديمه اللاكنء‬
‫قاالال اماال لتشاايدغ‬ ‫يااح ممط ااه ك ا ب مقبااد ساامح ب المقبااد اوباايض لالاامي اطيااق يي ا المم باالن اسااه‬
‫ي مصطب ماتتق قيي َ مً جداامهن مصابلته بانليلن اوبايض مان الاانان لتظهاا قنسماه يا ممصاه‬
‫مبميااه بنلطاانبلق تيااا الممااتظه الشااكل لاجهنتهاان المكساالل تمحاادا محاال الااداال ب اليااه رااسييه كماان يااح‬
‫(الشكل ‪.)xciv( )9‬‬
‫( ‪)xcvi‬‬ ‫(‪)xcv‬‬
‫بتش ااييد مقب ااد ي ااح مديم ااه اش االا‬ ‫كم اان لق اانه المي ااك اوش االاي اش االا‪ -‬ايش اان‪ -‬ايش ااح –اولل‬
‫ااما المقبااد بلجاالد‬ ‫لقبااندل كاال ماان ال ا الساامنء اماال لال ا القلاصاام ادد كماان يااح (الشااكل ‪ )10‬يتمي ا‬
‫مدال ياح الجنماب الجمالبح – الشااقح مان البمنياه ياؤدي الا تاياه مادال راي ه لطليياه ل امغ الفاياه‬
‫الا سانحه داايياه (ب) ل يا الجا‬ ‫(أ) تؤدي باا مادال ياح طايهان التانمح البقياد ان المادال الااسي‬
‫الشامنليه – الفابياه مان امغ السانحه يلجاد جمنحاان القباندل المتطنب انن ياح ماططيهمان لكال ممهمان يشااتمل‬
‫يا تايااه حاااه ماان ماالع الفايااه الطلييااه (د\ل) لقاد الح ااع كاال تايااه حاااه بفااايتين رااي تين يا‬
‫جاانمبيتين ل ي ا جنمااب كاال جماانح بااندل شاايدع قاالال ل ماانك ممااا راايق بشااكل حااام ‪ T‬ال تيمااح‬
‫( ‪)xcvii‬‬
‫‪.‬‬ ‫يتصل بين جمنحح القبندل‬
‫( ‪)xcviii‬‬
‫ياح‬ ‫ل ال مقباد رااه شايدغ السايلقيلن‬ ‫بياع ايا‬ ‫ل منك مقبد ااا ل ل امال سامح ببمنياه‬
‫اللاكاانء اصااص جا ء كبيااا مما لقبااندل اولا اماال ل لجتا امتااله ليتااشلم ااما المقبااد ماان اادل ساانحنع‬

‫‪228‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫مكشاليه لاساقه تحايط بهان الحجاااع مان جلامبهاان المتقاددل ليحتالي ايران ي مصايينع متقاددل ل ماانك‬
‫(‪)xcix‬‬
‫صلال ليلاجهه الجملبيه – الفابيه ليمقبد كمن يح ( الشكل ‪)11‬‬
‫( ‪)cii‬‬ ‫( ‪)ci‬‬ ‫(‪)c‬‬
‫لمتاا‬ ‫للا مقنباد ايران ياح الا‬ ‫لل ايرن مقبد يح مديمه دياا ال ايباه مان مديماه باداغ حنليانم‬
‫اصصع لقبندل اول امل (‪.)civ‬‬ ‫للك‬ ‫( ‪)ciii‬‬
‫لسبنا‬

‫الخالصة‬
‫مان اا ل د ااساه اولا امال اتراار اما يمتال ال الل القييان بش تباناغ الا السامنء لا اه قالل ياح الكالن بياادغ‬
‫كل اولاما اولهيه لالمم له السنميه له ترن يهن مم له الا ااامجسادا باملك السايندل المطي اه لال الل القييان‬
‫مد السلمايين لالبنبييين ‪.‬‬ ‫يهلبملك كنن يحتل الماتبه اولل‬
‫لمان اا ل امال غ الديمياه لجادمن ان اسام كانن يكتااب بنلق ماه المسامنايه التاح كنماع ياح اوصال صاالال‬
‫لالتااح اصاابحع تمتاال كيمااه ساامنء لكيمااه ال ا باال اصاابحع كق مااه‬ ‫تشااب المجمااه ماع التمنميااه اؤل‬
‫تسبق اسمنء جميف اولهه القااقيه ال ديمه ل ما يدل ي ا ميه اول امل‪.‬‬
‫كمن كنن اقم يمتل ا ي اقه ياح مجماف اولهاه الامي اصابر اقمان م دسانم لاسنسان ليحسانب الساتيمح‬
‫لايراان اشااناع اماال غ الديميااه التااح صاالاع ي ا مشاان د اواتاانه اوسااطلاميه لالممحلتاانع ا ا ل صاالا‬
‫ماتيته من التنايخ ي قلت القيين لسيندت المطي ه ‪.‬‬
‫لاترر ايران اما كانن ياح مظاا السالمايين لاوكاديين مصاد اما لياياا لالشاا ياح ان لاحاد وحترانم‬
‫القلاماال الجليااه الت ااح تااؤتا ساايبنم لايجنبا انم ي ا اومساانن ل يا ا م الاادغ الفماسيااه ل ااما لجاادمنغ بص االاغ‬
‫لاسااطلال التاالا الساامنلي لقصااه الطلياانن‬ ‫لارااحه يااح يااح قصااه ايااق اومساانن يااح ميحمااه اتااانسااي‬
‫التح ايمع البشايه لدلاغ ايرن يح مااتح الا لب د سلما لاكد‪.‬‬
‫للجادمن ايراان بشما لااه تتلقام بندتا طالال كاال تانايخ الدينمااه ياح القاااق ال اديه لمقنباادغ لم ا ااتا ممتشااغ‬
‫يح اج اء كتيال من مدن القااق ال ديه ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫الهوامش‪:‬‬
‫‪(i) Rene Labat , Manuel D'epigraphie Akkadienne ,( Paris, 1988), No 13.‬‬
‫‪(ii) Daniel A. Foxvog, Elementary Sumerian Glossary,(Calfornia,2009) ,P.6.‬‬
‫(‪)iii‬‬
‫بوتيرو ‪ ,‬جان ‪ ,‬الديانة عند البابليين ‪ ,‬ت‪ :‬وليد الجادر ( بغداد ‪ :‬مركز االنماء ‪ ,) 2005 ,‬ص ‪.50‬‬
‫( ‪)iv‬‬
‫يرى بعض الباحثين ان سبب كتابة النجمة ذات الثمانية رؤوس ما هي في حقيقتها اال مؤشرات الى جميع جهات‬
‫الكون الجغرافية التي تعبر عن الشمول وتهدف الى التأكيد على ان االله موجود في كل مكان من الكون ‪ .‬ينظر ‪ :‬سليم‬
‫‪ ,‬احمدد امدين ‪ ,‬دراسددات فدي تدداريا وحادار العدرا القددديم ( االسدكندرية ‪ :‬مكتبددة بسدتان المعرفددة ‪ , ) 2004 ,‬ص‬
‫‪.263‬‬
‫( ‪)v‬‬
‫( بغددداد ‪ :‬دار المريددة للطباعددة ‪,‬‬ ‫رشدديد ‪ ,‬فددو ي ‪ ,‬المعتقدددات الدينيددة ‪ ,‬بمددم سددمن موسددوعة حاددار العددرا‬
‫‪1985‬م ) ‪ ,‬ج‪ , 1‬ص ‪. 149‬‬
‫(‪)vi‬‬
‫كي ‪ :‬تعني االرض ‪,‬اسدتبدل فدي النصدوص البابليدة القديمدة ت (انتدوم) " ‪ " EN – TU‬هدي رريندة االلده اندو‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬الدباغ ‪ ,‬تقي ‪ ,‬الفكر الديني القديم ‪ ( ,‬بغداد ‪ :‬دار الشؤون الثقافية ‪1991 ,‬م) ‪ ,‬ص ‪. 17‬‬
‫(‪)vii‬‬
‫علي ‪ ,‬فاسل عبد الواحد ‪ ,‬مدخل الى معتقدات سكان وادي الرافدين ‪ ,‬مجلة مابين النهرين (الموصل ‪ :‬د‪ .‬مط ‪,‬‬
‫‪ 1995‬م ) العدد ‪ ,90 – 89‬ص ‪. 9‬‬
‫(‪)viii‬‬
‫انليل ‪ :‬يعني اسمه ( ان – ليل ) اي ( سيد الريح والعاصفة ) سيد ما بدين السدماء واالرض ‪ ,‬يدأتي فدي المرتبدة‬
‫الثانية بعد اإلله ( انو ) ‪ ,‬كان يقرر المصائر ويمتلك بين يديه الدوا القددر‪ ,‬ويعاردب الملدوى علدى اخطدائهم بأعتبداره‬
‫مصدرا للسلطة فالكثير من حكام الع را القديم وملوكهم كانو يفخرون بأن اإلله ( انليل ) هدو الد ي اعطداهم السدلطة‬
‫لممارسة المكم في البالد ‪ ,‬ونظرا ل لك حا ت مدينة نفرمركز عبادته وتقديسه على مكانة رفيعة بين المدن السومرية‬
‫المقدسة‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫‪Albero R . W . Green, The Storm – God in the Ancient Near East‬‬ ‫‪,Biblical and‬‬
‫؛ ‪Judaic Studies (Indiana , 2003) vol 8 , p. 78‬‬
‫سليم ‪ ,‬دراسات في تأريا وحاار العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 265‬‬
‫(‪)ix‬‬
‫انشددار وكيشدددار‪ :‬ورد ذكرهمدددا فدددي ملممدددة الخليقدددة البابليدددة اذ لددم يكدددن هنددداى سدددوى ( ابسدددو ) المددداء الملدددو و‬
‫( تيامددة ) المدداء المالمددة ومددن اتمادهمددا وهددر للوجددود االلهددان ( لخمددو ولخددامو ) ومددنح ه د ان االلهددان الميددا الددى‬
‫( انشار وكيشار ) ومنح االخيران الميا الى االله ( انو ) ‪ ,‬ويمثل ه ان العنصران وجهان من اوجه األفق فالظاهر أن‬
‫صانع األسطور تخيل األفق ك كر وأنثى معا كدائر ( ذكر) تميط بالسماء و دائر ( أنثى) تميط باألرض ونالحد نن‬
‫(شار) (‪ ) šar‬تمثل في الكتابة المسمارية بعالمة دائر في األصل ثم حصل التشويه وهي تعني الكلية‪-‬الكل بما في ذلك‬
‫السماء واألرض والعالم األسفل و تعندي فدي النظريدة الكونيدة كيدانين أوليدين همدا ( آن‪-‬شدار ) وهدي الكليدة العليدا أو‬
‫السماوية و (كي‪ -‬شار) وهي الكلية السفلى أو األرسية ورد اتمدا فولدت اآللهة ‪ .‬ينظر ‪ :‬هايدل ‪ ,‬الكسدندر‪ ,‬الخليقدة‬
‫البابلية ‪ ,‬ت‪ :‬ثامر مهدي مممد ( بغداد ‪ :‬بي المكمة ‪ , ) 2001 ,‬ص ‪22‬؛ روثن ‪ ,‬مارغري ‪ ,‬علوم البابليين ‪ ,‬ت‬
‫‪ :‬يوسف حبي ( بغداد ‪ :‬دار الرشيد ‪ 1980 ,‬م )‪ ,‬ص‪. 112 -111‬‬

‫‪230‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫( ‪)x‬‬
‫تيامة ‪ :‬اسمها يعني فدي اللغدة االكديدة ( الديم ) والتدي مثلد الميداه المالمدة العنصدر المؤندم فدي رصدة الخليقدة‬
‫البابلية ( اينوما ايليش ) اي " حينما في العدال " عنددما لدم يكدن فدي البددء سدوى العمداء المكدون مدن الميداه اال ليدة‬
‫(ابسو) وااللهة ( تيامة )‪ ,‬ومن امتزاجهما ولد االلهة‪ .‬ينظر ‪ :‬اد ارد ‪ ,‬راموس االلهة واالساطير ‪ ,‬ت ‪ :‬مممد وحيد‬
‫خياطة ( بيروت ‪ :‬دارالشر العربي ‪ ,‬د‪.‬ت) ‪ ,‬ج‪ ,1‬ص ‪115‬؛ بارر‪ ,‬طه‪ ,‬ديانة البابليين واالشوريين ‪ ,‬مجلة سومر‬
‫(بغداد ‪ :‬دائر االثار والتراث ‪ )1946 ,‬مج ‪ ,2‬ج‪ ,1‬ص ‪13‬؛ االسود ‪ ,‬حكم بشير ‪ ,‬التورا وتأثيرها فدي حادار‬
‫وادي الرافدين ‪ ,‬مجلة مابين النهرين ( الموصل ‪ :‬د‪ .‬مط ‪ 1980 ,‬م) العدد ‪ , 30‬ص‪142‬؛ الشواف ‪ ,‬راسم ‪ ,‬ديوان‬
‫االساطير ‪ ,‬تقديم ‪ :‬أدونيس ( بيروت ‪ :‬دار الساري ‪1997 ,‬م ) ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 117 - 116‬‬
‫(‪)xi‬‬
‫نوديمود ‪ :‬اسم من اسماء االله ايا‪ /‬انكي والد البشر ‪ ,‬وهو اله االرض والميداه العميقدة ‪ ,‬يعندي اسدم انكدي فدي‬
‫اللغة السومرية (سيد االرض ) يقابله في اللغدة االكديدة االلده ( ايدا ) ويدأتي فدي المرتبدة الثالثدة بدين مجموعدة االلهدة‬
‫السومرية واالكدية ومركزعبادته مدي ندة اريددو وهوالده المكمدة والمعرفدة وبيدده اسرارالسدمر المقددس اشدتهر بمبده‬
‫( بغداد ‪,‬‬ ‫الكثير للبشر‪ .‬ينظر‪ :‬بارر‪ ,‬طه و علي ‪,‬فاسل عبد الواحد وسليمان ‪,‬عامر ‪ ,‬تاريا العرا القديم‬
‫مطبعة الجامعة ‪ 1980 ,‬م) ‪ ,‬ج‪ ,2‬ص ‪ 13‬؛ راشا ‪ ,‬سهيل ‪ ,‬اثر الكتابات البابلية في المدونات التوراتية (بيدروت ‪:‬‬
‫مطبعة بيسان ‪ 1998‬م ‪ ,‬ص ‪ 300‬؛ بارر ‪ ,‬طه و سفر‪ ,‬فؤاد و الشمسي ‪,‬احمد يعقوت‪ ,‬تأريا العصدور القديمدة (‬
‫بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪ 1969,‬م ) ‪ ,‬ص‪ , 83‬ساكز ‪ ,‬هاري‪ ,‬عظمة بابدل ‪ ,‬ت ‪ :‬عدامر سدليمان (الموصدل ‪ :‬د‪.‬مدط ‪,‬‬
‫‪1979‬م) ص ‪.355‬‬
‫(‪)xii‬هايدل ‪ ,‬الخليقة البابلية ‪ ,‬ص ‪. 22 -21‬‬
‫‪(xiii ) Germy Blak and Anthony Green , Gods Demons and Symbols of‬‬
‫‪Ancient Mesopotamia (London , 1998) , p. 30 .‬‬
‫( ‪)xiv‬‬
‫عشتار ‪ :‬آلهة سومرية عرف من االلف الثالم ربل الميالد‪ ,‬اسمها مشتق من الصيغة( ‪ (nin -an- na‬ويعني‬
‫)‪ ) sin‬نله‬ ‫" سيد السماء " وتدعى باالكدية " عشتار" وبمسب روائم االنسات لآللهة تعد ابنة اإلله سين‬
‫القمر وامها اآللهة ننكال ‪ "ningal‬واخوها اوتو )‪ ) utu‬نله الشمس واختها ‪ erškegal‬آلهدة العدالم االسدفل غيدر‬
‫وجدة لده وعنددما‬ ‫أن بعض النصدوص المسدمارية تنسدبها خالفدا لد لك ‪ ,‬فتجعلهدا مدر نبندة اآللده اندو"‪ "An‬ومدر‬
‫اتخ ها وجة له اطلق عليها لقب " انتو‪-‬السامية " ‪ .‬ينظر ‪:‬‬
‫‪I.j .Gelb, The nam of the Coddess Innin, journal of near eastern studies‬‬
‫؛‪(Chicago,1960 ), vol 19 , no 2, p. 27‬‬
‫علي ‪ ,‬فاسل عبد الواحد ‪,‬عشتار ومأسا تمو (بغداد ‪ :‬دارالشؤون الثقافيدة ‪ 1986,‬م ) ‪ ,‬ص‪57‬؛ البدات ‪ ,‬رينيده‪,‬‬
‫المعتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين ‪ ,‬ت‪ :‬وليد الجادر ( بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪ 1988 ,‬م) ‪ ,‬ص ‪291 –290‬‬
‫( ‪)xv‬‬
‫ادد ‪ :‬نلدددددده الجدددددددو والعواصددددددف والريدددددددا وهددددددو اإل لددددددده المعددددددروف عندددددددد السددددددومريين بأسدددددددم ( اشدددددددكر)‬
‫" ‪ , " Iskur‬اسمه كان يكتب في اللغة االكدية بصيغة ( ادو او ادادو ) ‪ .‬ينظر ‪ :‬ساكز‪ ,‬عظمة بابل ‪ ,‬ص ‪.389‬‬
‫(‪)xvi‬‬
‫باو ‪ :‬يكتب اسم اآللهة بداو بصديغة ( ‪ ) ba-ba‬ثدم كتدب بصديغة ( ‪ , ) Bau‬كاند آلهدة الطدب والزراعدة فدي‬
‫العصر البابلي القديم (‪. 1595 – 2006‬م) والنها آلهة للطب فقد ساوت في مرتبتها مرتبة ( كوال) و (ننسينا )‬
‫كما تلقب بألقات ( انانا )عشتار ‪ .‬ينظر ‪:‬‬

‫‪231‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫‪Leick , Gwendolgn, Dictionary of Ancient Near Eastern mythology Dictionary‬‬

‫؛ ‪( London , 1991 ) , p. 23‬‬
‫الماجددددي ‪ ,‬خزعدددل ‪ ,‬متدددون سدددومر (عمدددان ‪ :‬منشدددورات االهليدددة ‪ , )1998 ,‬ص ‪ 113‬؛ اد ارد‪ ,‬رددداموس االلهدددة‬
‫واالساطير‪ ,‬ج‪ ,1‬ص ‪. 108‬‬
‫(‪)xvii‬‬
‫ننكرسددو ‪ :‬عدددت النصددوص المسددمارية اإللدده ( ننكرسددو) صددور ثانيددة ل لدده (ننورتددا)‪ ,‬اسددمه يعنددي باللغددة‬
‫(‬ ‫السومرية ( سيد جرسو) و هواله الخصوبة وسيد االراسي الزراعية كما كان الده المدرت والقتدال عدد ابدن اإللده‬
‫انليل ) و وجته االلهة ( باو) ‪ . ,‬ينظر ‪ :‬سليم ‪ ,‬دراسات في تاريا وحاار العرا القديم ‪ ,‬ص‪.276‬‬
‫(‪)xviii‬‬
‫لكش ‪ :‬مدينة سومرية تقع بالقرت من شط المي ( الغراف ) في منتصدف المسدافة مدابين دجلدة والفدرات علدى‬
‫( تل الهباء‬ ‫بعد ‪ 10‬اميال الى الشمال الشرري من بلد الشطر وتتكون من جملة من التلول االثرية من ابر ها‬
‫( بيروت ‪:‬‬ ‫) سرغل ونينا ‪ ,‬وسمي بأسمها دولة المدينة ‪ .‬ينظر‪ :‬بارر ‪ ,‬طه ‪ ,‬مقدمة في تاريا الماارات القديمة‬
‫دار الروا ‪ 2009 ,‬م) ‪ ,‬ج‪ , 1‬ص ‪. 301‬‬
‫(‪) xix‬‬
‫نيسابا ‪ :‬ورد اسدم اآللهدة ( نيسدابا) فدي النصدوص السدومرية بالعالمدة المسدمارية (‪ ) NA - GA‬وبالصديغة‬
‫االكدية ( ‪ . ) Nisaba‬كان من االلف الثالم ربل الميالد ألهة النبات والمقول والمزارع ثم عدت في االلف االول ربدل‬
‫الميالد آلهة للكتا بة بسبب ارترانها باإلله ( نابو ) نله الكتابة والمسات والعلوم ‪.‬ينظر‪:‬‬
‫؛ ‪Leick ,Dictionary of Ancient Near Eastern mythology, p. 137‬‬
‫بصمه جي ‪ ,‬فرج‪ ,‬مسلة اور نانشة ‪,‬مجلة سومر( بغداد ‪ :‬دائر االثار والتراث‪ , )1959 ,‬مج ‪ , 15‬ج‪ , 2-1‬ص‬
‫‪.22‬‬
‫(‪)xx‬‬
‫رشيد ‪ ,‬المعتقدات الدينية ‪ ,‬ص ‪. 151‬‬
‫(‪ )xxi‬سبيتو ‪ :‬هناى لو برونزي موجود سمن مجموعة ( ‪ ( de - clereq‬فدي بداريس يمتدوي علدى ثالثدة افداريز‬
‫" اندو‬ ‫مصور يعلوها رأس شيطان مرعب مجسم النم ‪ ,‬في االفريز االعلدى منده يوجدد رمدو تمثدل االلهدة‬
‫وايا و ادد و مردوخ و نابو وعشتار وشمش و سين وااللهة السبعة " ‪ ,‬ثدم االفريدز الثداني الد ي يوجدد فيده سدبعة‬
‫شياطين بهيئة حيوانات مركبة ربما هدي السدبيتو ‪ ,‬وفدي االفريدز الثالدم فيده مظهدر لشدعائر طدرد الشدياطين ‪ .‬ينظدر ‪:‬‬
‫حنون ‪ ,‬نائل ‪ ,‬عقائد مابعد الموت ‪ ,‬ط‪( 2‬بغداد ‪ :‬دار الشؤون الثقافية ‪ 1986 ,‬م ) ‪ ,‬ص ‪. 218-217‬‬
‫(‪)xxii‬االحمدددد‪ ,‬سدددامي سدددعيد‪ ,‬المعتقددددات الدينيدددة فدددي العدددرا القدددديم ( بغدددداد ‪ :‬دار الشدددؤون الثقافيدددة ‪1988 ,‬م) ‪,‬‬
‫ص ‪.20‬‬
‫(‪) xxiii‬‬
‫سليم ‪ ,‬دراسات في تأريا وحاار العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 262‬‬
‫( ‪)xxiv‬‬
‫راشا ‪ ,‬سهيل ‪ ,‬تاريا الفكر في العرا القديم ( بيروت ‪ :‬ديموبرس ‪ , ) 2010 ,‬ص ‪. 269‬‬
‫( ‪)xxv‬موفق ‪ ,‬فاتن ‪ ,‬رمو اهم االلهة في العدرا القدديم ‪ ,‬رسدالة ماجسدتير غيدر منشدور ( جامعدة الموصدل ‪ :‬كليدة‬
‫االدات ‪ , ) 2002 ,‬ص ‪. 22‬‬
‫(‪)xxvi‬‬
‫المصدر نفسه ‪ ,‬ص ‪. 21 – 20‬‬
‫(‪ )xxvii‬رشيد ‪ ,‬المعتقدات الدينية ‪ ,‬ص ‪ 152‬؛ موفق ‪ ,‬رمو اهم االلهة في العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 21‬‬
‫(‪) xxviii‬‬
‫احجار المدود ‪ :‬عبار عن مسالت صغير غير منتظمة الشكل ال يتجاو ارتفاع الواحد منها المتر ومقسمة‬
‫الى حقول عد مكتوبة ومنقوشة برمو بعض االلهة كان الغرض منها تثبي ملكية مساحة االراسي الزراعية التي‬

‫‪232‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫يعطي ها الملك للمووفين وكبار الكهنة او ورفها للمعابد فاال عن نن هد ه االراسدي الممددود بواسدطة هد ه االحجدار‬
‫كان تعفى من الارائب ‪ .‬ينظر ‪ :‬سليمان ‪,‬عامرو الفتيان ‪,‬احمد مالك ‪ ,‬مماسرات في التأريا القديم ( بغداد ‪ :‬د‪.‬مط‬
‫‪ 1978 ,‬م) ‪ ,‬ص ‪.139‬‬
‫(‪) xxix‬‬
‫نبوخ نصر االول ‪ :‬نابو‪-‬كودورري‪-‬اوصور ( ‪ ) 1103 – 1124‬الملك الرابع لساللة ايسن الثانيدة حكدم لمدد‬
‫(‪ )24‬سنة ومعاصراً للملك االشوري " اشور –ريش ايشي االول " ‪ .‬كان لده بعدض المدروت مدع العيالميدين ومدع‬
‫االروام الساكنة فدي الجبدال الشدررية وكد لك مدع القبائدل علدى المددود الغربيدة وحقدق علديهم انتصدارا جزئيدا ‪ .‬ينظدر ‪:‬‬
‫النجفددي ‪ ,‬حسددن ‪ ,‬معجددم المصددطلمات واالعددالم فددي العددرا القددديم ( بغددداد ‪ :‬الدددار العربيددة ‪ 1982 ,‬م ) ‪ ,‬ج‪ ,1‬ص‬
‫‪. 143‬‬
‫‪(xxx ) Blak and Green , Gods Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia , p. 113 .‬‬
‫(‪) xxxi‬‬
‫الوركاء (اوروى القديمة )‪ :‬تقع علدى بعدد ‪ 30‬كدم جندوت شدرري السدماو التدي ورد اسدمها فدي التدورا باسدم‬
‫(أرى ) ‪ ,‬وهي من المدن الدينية المهمة تعود بتأريخها الى االلف الخامس ربل الميالد ‪ ,‬نذ امتدا ت بوجدود منطقتدين‬
‫دينيتين مهمتين هما ( كالت و اي – انا) فاال عن بناية ( بي اكيتو ) ‪ .‬ينظر ‪ :‬بصمه جي ‪ ,‬فرج‪,‬الوركاء ‪ ,‬مجلدة‬
‫سومر ( بغداد ‪ :‬دائر االثار والتراث ‪ 1955 ,‬م) مج ‪ ,11‬ج‪ ,1‬ص ‪ 47‬؛ الشيخلي ‪ ,‬عبد القادر ‪ ,‬المدخل الى تأريا‬
‫الماارات القديمة القسم االول الوجيز في تاريا العرا القديم (بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪ 1990,‬م)‪ ,‬ص ‪.67‬‬
‫(‪) xxxii‬‬
‫موفق ‪ ,‬رمو اهم االلهة في العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 17‬‬
‫(‪) xxxiii‬‬
‫المصدر نفسه ‪ ,‬ص ‪. 19‬‬
‫( ‪) xxxiv‬‬
‫المصدر نفسه ‪.‬‬
‫( ‪) xxxv‬‬
‫االحمد ‪ ,‬المعتقدات الدينية في العرا القديم ‪ ,‬ص ‪21‬؛ بوتيرو‪ ,‬الديانة عند البابليين ‪ ,‬ص ‪. 91‬‬
‫(‪) xxxvi‬‬
‫عمران ‪ ,‬مريم‪ ,‬الفكر الديني عند السومريين في سوء المصادر المسمارية ‪ ,‬اطروحة دكتوراه غير منشور‬
‫( جامعة بغداد ‪ :‬كلية االدات ‪ , ) 1996 ,‬ص ‪. 55‬‬
‫(‪) xxxvii‬‬
‫سليمان ‪,‬عامر ‪ ,‬القانون في العرا القديم ‪ ( ,‬بغداد ‪ :‬دار الشؤون الثقافية ‪ , )1987 ,‬ص ‪. 133‬‬
‫(‪) xxxviii‬‬
‫االحمد ‪ ,‬المعتقدات الدينية في العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 20‬‬
‫(‪) xxxix‬‬
‫فرانكفددورت و جددون ولسددن و توركيلددد جاكبسددون ‪ , ,‬مددا ربددل الفلسددفة ‪ ,‬ت‪ :‬جبددرا ابددراهيم جبددرا ( بيددروت ‪:‬‬
‫المؤسسة العربية للدراسات والنشر ‪ 1980 ,‬م) ‪ ,‬ص ‪.163‬‬
‫(‪)xl‬‬
‫االنونداكي واالكيكدي ‪:‬اطلدق العراريدون القدددماء هد ين االسدمين علدى مجموعددة مدن الهدة السدماء واالرض ورددد ال‬
‫يميزون في خص احدى هاتين التسميتين على الهة معينة ولكن يغلب اطال مصطلح ( االنوناكي)االلهة الكبير على‬
‫الهة السماء و( االكيكي) االلهة الصغير على الهة االرض كمدا فدي هد ه الملممدة و ردد يطلدق اسدم ( االكيكدي) علدى‬
‫الهة السماء‪ .‬ينظر‪ :‬بارر ‪ ,‬طه‪ ,‬ملممة كلكامش ‪ ( ,‬بغداد ‪ :‬دار المرية للطباعة ‪1980 ,‬م ) ‪ ,‬ص ‪. 219‬‬
‫(‪ )xli‬سليمان ‪ ,‬القانون في العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 134-133‬‬
‫(‪)xlii‬‬
‫جددان بددوتيرو ‪ ,‬بددالد الرافدددين الكتابددة العقددل االلهددة ‪ ,‬ت‪ :‬األت البيددر ابونددا ( بغددداد ‪ :‬دار الشددؤون الثقافيددة ‪,‬‬
‫‪1990‬م) ‪,‬ص ‪.260‬‬
‫(‪ )xliii‬مردوخ ‪ :‬نله مدينة بابل الرئيس ومعنى اسمه باللغة السومرية (عجل نل ه الشمس ) اما اسمه باللغدة االكديدة‬
‫فهو ( مار‪ -‬دوكو) اي ابن اإلله ( دوكو) ومعنى دوكو ( التل المقدس ) كما ان اإلله مردوخ كان آلهدا ممليدا ً خاصدا ً‬

‫‪233‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫بمدينة بابل اول االمر لكنه اصبح نله االمبراطورية االعظم خالل فتر سدياد االمدوريين وال سديما فدي مدن الملدك (‬
‫حمورا بي ) وخلفاءه ‪ ,‬فأشتهرت مدينة بابل بعبادته وبمعبده الشهير( ايساكال ) وال ي يعني باللغة السومرية ( البي‬
‫الرفيع) اي بي القمة العالية وهوالمعبد الرئيس في مدينة بابل‪ .‬ينظر ‪ :‬رشيد ‪,‬المعتقدات الدينية‪ ,‬ص ‪ 161‬؛ بارر‬
‫وبور سبا‪ (,‬بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪,‬‬ ‫واخرون ‪ ,‬تأريا العرا القديم ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪ 18‬؛ بارر‪ ,‬طه‪ ,‬بابل‬
‫‪ , )1959‬ص ‪.8‬‬
‫( ‪)xliv‬‬
‫سليمان ‪ ,‬القانون في العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 134‬‬
‫(‪ )xlv‬المصدر نفسه ‪ ,‬ص ‪. 134‬‬
‫(‪ )xlvi‬الطعان ‪ ,‬عبد الرسا‪ ,‬الفكر السياسي في العرا القديم (بغداد‪ :‬دارالرشيد‪1981,‬م ) ‪ ,‬ص ‪.367‬‬
‫(‪ )xlvii‬البات ‪ ,‬رينيه ‪ ,‬المعتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين ‪ ,‬ص ‪.83‬‬
‫(‪ )48‬كونتينو ‪ ,‬جورج ‪ ,‬الميا اليومية في بالد بابل و أشور ‪ ,‬ترجـمـة ‪ :‬سليم طه التكريتي و برهان عبد التكريتي ‪( ,‬‬
‫بغداد ‪ :‬دار المرية للطباعة ‪ ,1979 ) ,‬ص ‪. 346‬‬
‫(‪ )49‬اتراخاسيس ‪ :‬يتكون اسمه من مقطعين (‪ ) atra‬بمعنى كثير او ائد و(‪ ) hasis‬بمعنى المس والفهدم والمكمدة‬
‫وهد ا يعنددي (الواسدع فددي المكمددة ) ‪ ,‬يوصدف بأندده رجدالً تقيدا ً اسددتمع الددى وحدي االلدده ايددا وادرى مغدزاه بقددرت حلددول‬
‫‪ ,‬ص ‪. 38‬‬ ‫الطوفان ‪ .‬ينظر ‪ :‬علي ‪ ,‬فاسل عبد الواحد ‪ ,‬الطوفان ( بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪) 1975 ,‬‬
‫(‪ )50‬بارر ‪ ,‬ملممة كلكامش‪ ,‬ص ‪.214‬‬
‫(‪ )li‬حنون ‪ ,‬حقيقة السومريين ‪ ,‬ص ‪. 60 – 59‬‬
‫ص‬ ‫(‪ )lii‬علي ‪ ,‬فاسدل عبدد الواحدد ‪ ,‬سدومر اسدطور وملممدة ‪ ( ,‬بغدداد ‪ :‬دار الشدؤون الثقافيدة ‪ 2000,‬م) ‪,‬‬
‫‪. 151‬‬
‫(‪ )liii‬ننخرساى ( ‪ : ) Nn - hursag‬تأتي اآللهة ننخر ساى في المرتبة الرابعة من بين آلهة الخلق ممتلة ب لك من‬
‫( انكي)‬ ‫من مبكرمنزلة عظيمة ‪ ,‬في الور نفسه كان اسمها يتقدم في بعض النصوص على اسم اإلله‬
‫بكونها تمثل " اآللهة االم " في معتقدات بالد الرافددين عددت اآللهدة ( ننخرسداى ) وجدة اإللده ( انكدي) واختدا ً ل لده‬
‫(انليل) ‪ ,‬وهناى نصوص اخرى عدتها وجة ل له ( شدوباي) (‪( ) Šuipae‬سديد الوحدوش البريدة) ينظدر ‪ :‬كريمدر ‪,‬‬
‫صموئيل نو ‪ ,‬السومريون تاريخهم وحاارتهم وخصائصهم ‪ ,‬ت ‪ :‬فيصدل الدوائلي ( الكويد ‪ :‬وكالدة المطبوعدات ‪,‬‬
‫‪ 1973‬م) ‪ ,‬ص ‪ 162‬؛‬
‫‪Thorkild Jacobsen,The Treasures of Darkness( London, 1976), p.103 .‬‬
‫( ‪)liv‬‬
‫علي ‪ ,‬الطوفان ‪ ,‬ص ‪.51‬‬
‫( ‪ )lv‬لوللو ‪ :‬اطلق ه ا االسم على اول بشر خلقته االلهة وهو مركب من مقطعين سومريين "لو" يعني رجل و" اال "‬
‫‪ Ulla‬يعني االول وب لك يكون المعنى االنسان االول ‪ .‬ينظر ‪ :‬بارر ‪ ,‬ملممة كلكامش ‪ ,‬ص ‪.216‬‬
‫(‪)lvi‬‬
‫بارر ‪ ,‬ملممة كلكامش ‪ ,‬ص ‪.221 - 220‬‬
‫(‪ )lvii‬كونتينو ‪ ,‬جورج ‪ ,‬الميا اليومية في بالد بابل و أشور ‪ ,‬ص ‪. 333‬‬
‫(‪ )lviii‬الشواف ‪ ,‬ديوان االساطير ‪ ,‬ج‪ , 3‬ص ‪. 284‬‬
‫(‪ )lix‬البات ‪ ,‬المعتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين ‪ ,‬ص ‪290‬‬

‫‪234‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫(‪)lx‬‬
‫الشواف ‪ ,‬ديوان االساطير ‪ ,‬ج‪ , 3‬ص ‪ 286 – 285‬؛ البات ‪ ,‬المعتقدات الدينيدة فدي بدالد وادي الرافددين ‪ ,‬ص‬
‫‪. 293 – 292‬‬
‫(‪)lxi‬‬
‫البات ‪ ,‬المعتقدات الدينية في بالد وادي الرافدين ‪ ,‬ص ‪. 293 – 292‬‬
‫(‪)lxii‬‬
‫علي ‪ ,‬سومر اسطور وملممة ‪ ,‬ص ‪. 206‬‬
‫(‪) lxiii‬‬
‫كريمر ‪ ,‬من الوا سومر ‪ ,‬ص ‪. 309‬‬
‫( ‪)lxiv‬‬
‫علي ‪ ,‬عشتار ومأسا تمو ‪ ,‬ص ‪. 69‬‬
‫( ‪)lxv‬‬
‫المصدر نفسه ‪ ,‬ص ‪. 70‬‬
‫(‪)lxvi‬‬
‫علي ‪ ,‬الطوفان ‪ ,‬ص ‪. 31‬‬
‫(‪)lxvii‬‬
‫يوسدرا ‪ :‬صيغة سومرية تعني الخالد او ( ذو الميدا االبديدة ) وهدو ملدك مديندة شدروباى تدل فدار حاليدا‪.‬‬
‫ينظر ‪ :‬بارر ‪ ,‬ملممة كلكامش ‪,‬ص ‪. 203‬‬
‫(‪)lxviii‬‬
‫اوتو ( شمش ) ‪ :‬يسمى في اللغة السدومرية اوتدو ‪ "utu‬وفدي اللغدة االكديدة (شدمش ) وهدو نبدن نلده القمدر‬
‫( ننددار) واخددو انانددا االلهددة (عشددتار) ‪ ,‬عددد نلدده العدددل ومصدددر القددانون والقاسددي االعظددم وسدديد الكهنددة والعرافددة ‪,‬‬
‫وهرعلى مسلة حمورابي وهو جالس على العرش بيده الصولجان والملقة وعلى رأسه تاجا مقرنا وله لمية وتنبعم‬
‫االشعة من كتفيه ‪ .‬ينظر ‪ :‬بارر واخرون‪ ,‬تأريا العرا القديم ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 15‬‬
‫(‪) lxix‬‬
‫بارر ‪ ,‬ملممة كلكامش ‪ ,‬ص ‪. 205‬‬
‫(‪) lxx‬‬
‫المصدر نفسه ‪ ,‬ص ‪. 208‬‬
‫(‪) lxxi‬‬
‫ادبا ‪ :‬تعطي المعاجم اللغوية البابلية مرادفات السم (ادبا) التي تعني (المكمة ‪ ,‬العارل ‪ ,‬العارف ) ‪ .‬ينظر ‪ :‬علي‬
‫‪ ,‬سومر اسطور وملممة ‪ ,‬ص ‪. 241‬‬
‫(‪) lxxii‬‬
‫العمارنة ‪ :‬عاصمة الملك اخناتون ( امنوفس الربع ) من الساللة الثامنة عشر فدي مصدروال ي يعدود تاريخهدا‬
‫‪ .‬م ‪ ,‬وهدي عبدار عدن نصدوص اكتشدف سدنة (‪ 1887‬م) عثدر فيهدا علدى (‪ ) 350‬رسدالة‬ ‫الى القرن الربع عشدر‬
‫مدونة بال خط المسماري واللغة االكدية تعود الى من حكم الملك امنوفس الثالم وابنه اخناتون وكان ه ه الرسائل رد‬
‫ارسل الى الفراعنة المصريين من الملوى المثيين والميتانيين واالشوريين والكاشيين وعدد من حكام وامراء بعض‬
‫المدن السورية والفلسطينية‪ .‬ينظر ‪ :‬بارر ‪ ,‬مقدمة ‪ ,‬ص ‪. 495‬‬
‫(‪) lxxiii‬‬
‫‪ .‬م ) كان ممنكا في امور الدولدة امتددت‬ ‫اشور بانيبال ‪ :‬اعظم ملوى بالد اشور حكم مابين ( ‪627 – 668‬‬
‫"‬ ‫سلطته مدن مصدر الدى عديالم نذ اوصدل االمبراطوريدة الدى أوج عظمتهدا وجمدع فدي بالطده فدي نيندوى‬
‫روينجق " حاليا ً في مكتبة شهير سم كل النتاج االد بي في عصدره والعصدور السدابقة‪ ,‬وردد عثدر فدي هد ه المكتبدة‬
‫على نمو ‪ 000‬ر‪ 20‬لدو ورطعدة معظمهدا االن فدي المتمدف البريطداني فدي لنددن ‪ .‬ينظدر ‪ :‬بدوتيرو ‪ ,‬بدالد الرافددين‬
‫الكتابة العقل االلهة ‪ ,‬ص ‪ 361‬؛ عبودي ‪ ,‬معجم الماارات السامية ‪ ,‬ص‪.103‬‬
‫( ‪) lxxiv‬‬
‫اريدو ‪ :‬مدينة سومرية رديمة تقع اطاللها المعروفة اليوم بتل ( ابو شهرين ) غرت مديندة الناصدرية بمدوالي‬
‫‪ 40‬كم وجنوت غرت اور بموالي ‪ 18‬كم ‪ ,‬ينظر ‪ :‬صالح ‪ ,‬الكشاف االثري في العرا ‪ ,‬ص ‪. 258‬‬
‫( ‪)lxxv‬‬
‫علي ‪ ,‬سومر اسطور وملممة ‪ ,‬ص‪. 241 - 240‬‬
‫(‪) lxxvi‬‬
‫االحمد ‪ ,‬العرا القديم ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 389‬‬
‫(‪) lxxvii‬‬
‫جورج ك ونتنيو ‪ ,‬الميا اليومية في بالد بابل واشور ‪ ,‬ص ‪. 346‬‬

‫‪235‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫(‪ )lxxviii‬علي ‪ ,‬سومر اسطور وملممة ‪ ,‬ص‪. 241‬‬

‫(‪ ) lxxix‬السوككال ‪ :‬وهو اسم من اسماء االلهة نينشوبور ‪ .‬ينظر‪ :‬اد ارد ‪ ,‬راموس االلهة واالساطير ‪ ,‬ص ‪172‬‬
‫(‪) lxxx‬‬
‫االحمد ‪ ,‬العرا القديم ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 390‬‬
‫(‪) lxxxi‬‬
‫دمددو ي ‪ :‬صدديغة سددومرية كان د تكتددب ( دمددو‪ -‬ي – ابددزو ) "‪ "Dumu-zi-Apzu‬ويعنددي االبددن االصدديل‬
‫البسو وهو نله النبات ونبن اإلله انكي و وج االلهة عشتار‪ .‬ينظر ‪ :‬بوتيرو ‪ ,‬الديانة عند البابليين ‪ ,‬ص ‪.60‬‬
‫(‪) lxxxii‬‬
‫جيزيدا ‪ :‬وهو احد الهة العالم االسفل اسمه يعني ( سيد الشجر الطيبة ) و وجن ه االلهدة نندا يموا ‪ .‬ينظدر ‪:‬‬
‫حنون‪ ,‬عقائد ما بعد الموت ‪ ,‬ص ‪.211‬‬
‫(‪) lxxxiii‬‬
‫االحمد ‪ ,‬العرا القديم ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 390‬‬
‫( ‪) lxxxiv‬‬
‫علي ‪ ,‬سومر اسطور وملممة ‪ ,‬ص‪. 242‬‬
‫( ‪) lxxxv‬‬
‫االحمد ‪ ,‬العرا القديم ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 391‬‬
‫(‪) lxxxvi‬‬
‫( بغدداد ‪ :‬دار المريدة للطباعدة ‪,‬‬ ‫علي ‪ ,‬فاسل عبد الواحدد‪ ,‬االدت ‪ ,‬بمدم سدمن موسدوعة حادار العدرا‬
‫‪1985‬م ) ‪ ,‬ج‪ , 1‬ص ‪.358‬‬
‫(‪) lxxxvii‬‬
‫االحمد ‪ ,‬العرا القديم ‪ ,‬ج‪ , 2‬ص ‪. 438 - 437‬‬
‫(‪) lxxxviii‬‬
‫علي ‪ ,‬سومر اسطور وملممة ‪ ,‬ص‪. 309‬‬
‫(‪) lxxxix‬‬
‫حكم بشير االسود ‪ ,‬ادت الرثاء في بالد الرافدين ( دمشق ‪ :‬دار الزمان ‪ , ) 2008 ,‬ص ‪. 54‬‬
‫( ‪)xc‬‬
‫نله القمر ‪ :‬يسمى في اللغة السومرية ننار وفي اللغة االكدية سن ‪ "sin‬وفي نصدوص اكديدة أرددم يسدمى (‬
‫‪ , )zuen‬ويعني اسمه ( رجل السماء ) ‪ ,‬عد ابن االله ا نو في حين عدته نصوص اخرى نبن اإللده انليدل ويرمدز لده‬
‫بهالل وحده وبهالل مع صورته على هيئة بشر‪ ,‬اشتهربمكمته اذ ك ان يشترى مع اإللده شدمش فدي شدؤون العدالدة ‪.‬‬
‫ينظر ‪ :‬بوتيرو ‪ ,‬الديانة عند البابليين ‪ ,‬ص‪ 53‬؛ سليم ‪ ,‬دراسات في تأريا وحاار العرا القديم ‪ ,‬ص ‪.273‬‬
‫(‪)xci‬‬
‫االسود ‪ ,‬ادت الرثاء في بالد الرافدين ‪ ,‬ص ‪. 58‬‬
‫(‪)xcii‬‬
‫ننكدال )‪:) nin – gal‬آلهدة سدومرية يعندي اسدمها ( السديد العظيمدة ) عددت وجدة الده القمدر( سدن ) وام الده‬
‫الشمس (اوتو ) ‪ .‬ينظر ‪ :‬اد ارد ‪ ,‬رداموس االلهدة واالسداطير ‪ ,‬ج‪ , 1‬ص ‪ 170‬؛ راشدا ‪ ,‬اثدر الكتابدات البابليدة فدي‬
‫المدونات التوراتية ‪ ,‬ص ‪. 308‬‬
‫(‪)xciii‬‬
‫هروشدكا ‪ ,‬بوهوسددالف و مداتو ‪,‬لوبددور و بروسدتكي ‪,‬جيددري و سدوجكوفا ‪ ,‬يانددا‪ ,‬االسداطير فددي حاددار وادي‬
‫الرافدين ‪ ,‬ت ‪ :‬عصام عبد اللطيف احمد ( بغداد ‪ :‬مطبعة الزمان ‪2006 ,‬م ) ‪ ,‬ص ‪. 65- 64‬‬
‫( ‪)xciv‬‬
‫لويد ‪ ,‬سيتون ‪ ,‬اثار بالد الرافدين من العصر المجري القديم حتى االحتالل الفارسدي ‪ ,‬ت ‪ :‬سدامي سدعيد‬
‫االحمد ( بغداد ‪ :‬دار الرشيد للنشر ‪, ) 1980 ,‬ص ‪. 54‬‬
‫( ‪)xcv‬‬
‫اشور ريشا – ايشي االول ‪ :‬وهو ابو الملك االشوري تجالت بليزر االول (‪. 1116-1133‬م) في العصر‬
‫االشوري الوسيط ‪ ,‬ال ي حصل في عهده بعض التمسن واالنتعاش في احوال البالد االشورية ‪ .‬ينظر ‪ :‬بارر ‪ ,‬المقدمة‬
‫‪ ,‬ج‪ , 1‬ص ‪538‬‬
‫(‪)xcvi‬‬
‫اشور ‪ :‬عاصدمة ا الشدوريين االولدى تقدع علدى الادفة اليمندى لنهردجلدة علدى بعدد حدوالي ‪ 110‬كدم جندوت‬
‫الموصدددل ‪ ,‬سدددمي بهددد ا االسدددم نسدددبة الدددى رئددديس الهتهدددا اشدددورال ي كدددان يوصدددف ( السددديد العظددديم ملدددك جميدددع‬

‫‪236‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫االلهة ) ‪ .‬ينظر ‪ :‬صالح‪ ,‬الكشاف االثري في العرا ‪ ,‬ص ‪ . 22‬؛ مكاي ‪ ,‬دورثي ‪ ,‬مدن العدرا القدديم ‪,‬ت‪ :‬يوسدف‬
‫يعقوت مسكوني (بغداد ‪ ,‬مطبعة شفيق ‪1961 ,‬م ) ‪ ,‬ص ‪. 101‬‬
‫(‪)xcvii‬‬
‫حنون ‪ ,‬نائل ‪ ,‬المدافن والمعابد ‪ ( ,‬دمشق ‪ :‬دار الخريف ‪2006 ,‬م ) ‪ ,‬ج‪ . 2‬ص ‪. 40‬‬
‫(‪)xcviii‬‬
‫السلوريون ‪ :‬اطلق عليهم ه ه التسمية نسبة الى مؤسس االسر الماكمة سلورس االول احد راد االسكندر‬
‫المقدوني ‪ ,‬رام سلورس بتأسيس امبراطورية كبير بعد وفا االسكندر المقدوني تمتد من الهند الى حدود مصر ومدن‬
‫البمر االسود الى الخليج العربي ‪ .‬ينظر ‪ :‬بارر ‪ ,‬المقدمة ‪ ,‬ج‪ , 1‬ص ‪.655‬‬
‫(‪)xcix‬‬
‫سعيد ‪ ,‬مؤيد ‪ ,‬العمار بمم سمن موسوعة حادار العدرا ‪ ( ,‬بغدداد ‪ :‬دار المريدة للطباعدة ‪, )1985 ,‬‬
‫ج‪ ,3‬ص ‪. 190‬‬
‫( ‪)c‬‬
‫سليم ‪ ,‬تاريا وحاار العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 264‬‬
‫(‪)ci‬‬
‫اور ‪ :‬تقع على بعد ‪ 15‬كدم جندوت غدرت مديندة الناصدرية ‪ .‬ينظدر صدالح‪ ,‬الكشداف االثدري فدي العدرا ‪,‬‬
‫ص ‪. 253‬‬
‫(‪)cii‬‬
‫نفددر ‪ :‬تقددع علددى بعددد ‪35‬كددم الددى الشددمال الشددرري لمدينددة الديوانيددة وعلددى بعددد ‪ 10‬كددم مددن مدينددة عفددك‬
‫اشتهرت بمكانتها الدينية المقدسة بأعتبارها مركز عباد كبير االلهة ( انليل و وجته ننليل) ‪ .‬ينظدر ‪ :‬بدارر ‪ ,‬مقدمدة‬
‫‪, , ...‬ج‪ , 1‬ص ‪299‬؛ صالح‪ ,‬الكشاف االثري في العرا ‪ ,‬ص ‪.235‬‬
‫(‪)ciii‬‬
‫سبار (ابو ح بة) ‪ :‬تقع في ناحية اليوسفية على بعد ‪ 45‬كم جنوت غرت بغداد ‪ .‬ينظر ‪ :‬صالح‪ ,‬الكشاف االثري‬
‫في العرا ‪ ,‬ص ‪. 153‬‬
‫( ‪)civ‬‬
‫االحمد ‪ ,‬المعتقدات الدينية في العرا القديم ‪ ,‬ص ‪. 20‬‬

‫‪237‬‬
‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫االشكال والمعابد‬

‫شكل (‪)1‬‬
‫يمثل النجمة ذات الثمانية رؤوس ‪,‬‬
‫ينظر ‪ :‬رشيد ‪ ,‬المعتقدات الدينية ‪ ,‬ص ‪.150‬‬

‫شكل (‪)2‬‬
‫يمثل التاج المقرن ‪ ,‬ينظر ‪:‬‬
‫‪Blak and Green , Gods Demons and Symbols of Ancient‬‬
‫‪Mesopotamia , p 94.‬‬

‫شكل (‪)3‬‬
‫يمثل التاج المقرن فو دكة ‪,‬‬
‫ينظر ‪ :‬رشيد ‪ ,‬المعتقدات الدينية ‪ ,‬ص ‪.152‬‬

‫‪238‬‬
‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫شكل (‪)4‬‬
‫يمثل التاج المقرن في المقل االول منه ‪ ,‬ينظر ‪:‬‬
‫‪Blak and Green , Gods Demons and Symbols of Ancient‬‬
‫‪Mesopotamia , p 113.‬‬

‫شكل ( ‪)5‬‬
‫يمثل القصبة المعقوفة بدون شريط متدلي ‪,‬‬
‫ينظر ‪ :‬موفق ‪ ,‬رمو اهم االلهة في العرا القديم ‪ ,‬ص‪.204‬‬

‫‪239‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫شكل ( ‪)6‬‬
‫يمثل القصبة المعقوفة بدون شريط متدلي ‪,‬‬
‫ينظر ‪ :‬موفق ‪ ,‬رمو اهم االلهة في العرا القديم ‪ ,‬ص‪.204‬‬

‫شكل (‪)7‬‬
‫يمثل عامود ينتهي بملقة جانبية ‪ ,‬ينظر ‪:‬‬
‫‪Blak and Green , Gods Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia , p‬‬
‫‪97.‬‬

‫شكل (‪)8‬‬
‫يمثل عامود ينتهي بملقة جانبية ‪,‬‬
‫ينظر ‪ :‬موفق ‪ ,‬رمو اهم االلهة في العرا القديم ‪ ,‬ص‪206‬‬

‫‪240‬‬
‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫شكل (‪)9‬‬
‫مقطع للمعبد االبيض في الوركاء ‪,‬‬
‫ينظر‪ :‬لويد‪ ,‬اثار بالد الرافدين من العصر المجري القديم حتى االحتالل الفارسي ‪ ,‬ص‪.54‬‬

‫شكل (‪)10‬‬
‫يمثل معبد انو – ادد في الوركاء ‪,‬‬
‫ينظر ‪ :‬حنون ‪ ,‬المدافن والمعابد ‪ ,‬ص ‪.74‬‬

‫‪241‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫المصادر والمراجع العربية واالجنبية‬

‫‪ .1‬االحموود‪ ,‬سووامي سووعيد‪ ,‬المعتقوودات الدينيووة فووي الع وراق القووديم ( بغووداد ‪ :‬دار الشوواون الثقافيووة ‪,‬‬
‫‪1988‬م) ‪.‬‬
‫‪,‬‬ ‫ادزارد ‪ ,‬قاموس االلهة واالساطير ‪ ,‬ت‪ :‬محمد وحيد خياطة (بيوروت ‪ :‬دارالشورق العربوي‬ ‫‪.2‬‬
‫د‪.‬ت) ‪ ,‬ج‪.1‬‬
‫‪ .3‬االسووود ‪ ,‬حكمووت بشووير ‪ ,‬التوووراة وتأثيرهووا فووي حضووارة وادي الرافوودين ‪ ,‬مجلووة مووابين النهوورين (‬
‫الموصل ‪ :‬د‪ .‬مط ‪ 1980 ,‬م) العدد ‪. 30‬‬
‫‪ , ----- .4‬ادب الرثاء في بالد الرافدين ( دمشق ‪ :‬دار الزمان ‪. ) 2008 ,‬‬
‫( بيروت ‪ :‬دار الرواق ‪ 2009 ,‬م) ‪ ,‬ج‪.1‬‬ ‫‪ .5‬باقر ‪,‬طه‪ ,‬مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة‬
‫‪ ,--- .6‬ديانة البابليين واالشوريين‪ ,‬مجلة سومر (بغداد ‪ :‬دائرة االثار والتراث‪ )1946 ,‬مج ‪ ,2‬ج‪.1‬‬
‫‪ ,----- .7‬ملحمة كلكامش ‪ ( ,‬بغداد ‪ :‬دار الحرية للطباعة ‪1980 ,‬م ) ‪.‬‬
‫‪ , ----- .8‬بابل وبور سبا‪ (,‬بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪. )1959 ,‬‬
‫‪ .9‬باقر ‪ ,‬طه و علوي‪ ,‬فاضول عبود الواحود وسوليمان‪ ,‬عوامر ‪ ,‬تواريخ العوراق القوديم ‪ ,‬ج‪ ( 2‬بغوداد ‪,‬‬
‫مطبعة الجامعة ‪ 1980 ,‬م) ‪.‬‬
‫بوواقر ‪ ,‬طووه وسووفر‪ ,‬ف وااد و الشمسووي ‪ ,‬احموود يعقوووب‪ ,‬تووأريخ العصووور القديمووة ( بغووداد ‪:‬‬ ‫‪.10‬‬
‫مطبعة الجامعة ‪ 1969,‬م ) ‪.‬‬
‫بصمه جي‪ ,‬فرج ‪ ,‬مسلة اور نانشة‪,‬مجلة سومر( بغداد ‪ :‬دائورة االثوار والتوراث‪, )1959 ,‬‬ ‫‪.11‬‬
‫مج ‪ , 15‬ج‪. 2-1‬‬
‫الديانة عند البابليين ‪ ,‬ت‪ :‬وليد الجادر(بغداد ‪ :‬مركز االنماء ‪. )2005 ,‬‬ ‫بوتيرو ‪ ,‬جان‬ ‫‪.12‬‬
‫‪ ,------‬بوووالد الرافووودين الكتابوووة العقووول االلهوووة ‪ ,‬ت‪ :‬األب البيووور ابونوووا ( بغوووداد ‪ :‬دار‬ ‫‪.13‬‬
‫الشاون الثقافية ‪1990 ,‬م) ‪.‬‬
‫حنون ‪ ,‬نائل‪ ,‬حقيقة السومريين ( دمشق ‪ :‬دار الزمان ‪2007 ,‬م) ‪.‬‬ ‫‪.14‬‬
‫‪ ------‬عقائد مابعد الموت ‪ ,‬ط‪( 2‬بغداد ‪ :‬دار الشاون الثقافية ‪ 1986 ,‬م ) ‪.‬‬ ‫‪.15‬‬
‫‪2006 ,‬م ) ‪ ,‬ج‪.2‬‬ ‫‪ ,-----‬المدافن والمعابد ‪ ( ,‬دمشق ‪ :‬دار الخري‬ ‫‪.16‬‬
‫الدباغ‪ ,‬تقي ‪ ,‬الفكر الديني القديم ‪ ( ,‬بغداد ‪ :‬دار الشاون الثقافية ‪1991 ,‬م) ‪.‬‬ ‫‪.17‬‬
‫رشوويد ‪ ,‬فوووزي‪ ,‬المعتقوودات الدينيووة ‪ ,‬بحووث ضوومن موسوووعة حضووارة الع وراق ( بغووداد ‪ :‬دار‬ ‫‪.18‬‬
‫الحرية للطباعة ‪1985 ,‬م ) ‪ ,‬ج‪. 1‬‬
‫حبي ( بغداد ‪ :‬دار الرشيد ‪ 1980 ,‬م ) ‪.‬‬ ‫روثن ‪ ,‬مارغريت ‪ ,‬علوم البابليين ‪ ,‬ت ‪ :‬يوس‬ ‫‪.19‬‬
‫ساكز ‪ ,‬هاري ‪ ,‬عظمة بابل ‪ ,‬ت ‪ :‬عامر سليمان (الموصل ‪ :‬د‪.‬مط ‪1979 ,‬م) ‪.‬‬ ‫‪.20‬‬

‫‪242‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫سعيد ‪ ,‬مايد‪ ,‬العمارة بحث ضمن موسوعة حضارة العراق ‪ ( ,‬بغداد ‪ :‬دار الحريوة للطباعوة ‪,‬‬ ‫‪.21‬‬
‫‪ , )1985‬ج‪.3‬‬
‫سليم‪ ,‬احمد امين ‪ ,‬دراسات في تاريخ وحضوارة العوراق القوديم ( االسوكندرية ‪ :‬مكتبوة بسوتان‬ ‫‪.22‬‬
‫المعرفة ‪.2004 ,‬‬
‫سليمان ‪ ,‬عامر ‪ ,‬القانون في العراق القديم ‪ ( ,‬بغداد ‪ :‬دار الشاون الثقافية ‪. )1987 ,‬‬ ‫‪.23‬‬
‫سليمان ‪ ,‬عامر و الفتيان ‪ ,‬احمد مالوك ‪ ,‬محاضورات فوي التوأريخ القوديم ( بغوداد ‪ :‬د‪.‬موط ‪,‬‬ ‫‪.24‬‬
‫‪ 1978‬م) ‪.‬‬
‫‪ ,‬قاسم‪ ,‬ديوان االساطير‪ ,‬تقديم ‪ :‬أدونيس ( بيروت‪ :‬دار الساقي‪1997 ,‬م) ‪ ,‬ج‪.2‬‬ ‫الشوا‬ ‫‪.25‬‬
‫الشيخلي ‪,‬عبد القادر ‪ ,‬المدخل الى تأريخ الحضارات القديمة القسوم االول الووجيز فوي تواريخ‬ ‫‪.26‬‬
‫العراق القديم (بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪ 1990,‬م) ‪.‬‬
‫الطعان ‪ ,‬عبد الرضا ‪ ,‬الفكر السياسي في العراق القديم (بغداد‪ :‬دارالرشيد‪1981,‬م ) ‪.‬‬ ‫‪.27‬‬
‫علوووي ‪ ,‬فاضووول عبووود الواحووود ‪ ,‬سوووومر اسوووطورة وملحموووة ( بغوووداد ‪ :‬دار الشووواون الثقافيوووة‬ ‫‪.28‬‬
‫‪ 2000,‬م) ‪.‬‬
‫‪, ------‬عشتار ومأساة تموز (بغداد ‪ :‬دارالشاون الثقافية ‪ 1986,‬م ) ‪.‬‬ ‫‪.29‬‬
‫‪, -------‬االدب ‪ ,‬بحث ضمن موسوعة حضوارة العوراق ( بغوداد ‪ :‬دار الحريوة للطباعوة‬ ‫‪.30‬‬
‫‪1985 ,‬م ) ‪ ,‬ج‪. 1‬‬
‫‪ ,-------‬مدخل الى معتقدات سكان وادي الرافودين ‪ ,‬مجلوة موابين النهورين (الموصول ‪:‬‬ ‫‪.31‬‬
‫د‪ .‬مط ‪ 1995 ,‬م ) العدد ‪. 90 – 89‬‬
‫‪ , -------‬الطوفان ( بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪) 1975 ,‬‬ ‫‪.32‬‬
‫عمووران ‪ ,‬مووريم‪ ,‬الفكووور الووديني عنووود السووومريين فوووي ضوووء المصوووادر المسوومارية ‪ ,‬اطروحوووة‬ ‫‪.33‬‬
‫دكتوراه غير منشورة ( جامعة بغداد ‪ :‬كلية االداب ‪,‬قسم االثار ‪. ) 1996 ,‬‬
‫فراس السواح ‪ ,‬لغز عشتار‪ ,‬ط ‪ ( 8‬دمشق ‪ :‬دار عالء الدين ‪ 1985 ,‬م) ‪.‬‬ ‫‪.34‬‬
‫فرانكفوورت ‪,‬و جاكبسوون ‪ ,‬توركيلوودا ‪ ,‬وفرانكفوورت و ولسون ‪ ,‬جووون ‪ ,‬موا قبول الفلسووفة ‪ ,‬ت‪:‬‬ ‫‪.35‬‬
‫جبرا ابراهيم جبرا ( بيروت ‪ :‬الماسسة العربية للدراسات والنشر ‪ 1980 ,‬م) ‪.‬‬
‫قاشا‪ ,‬سهيل ‪ ,‬تاريخ الفكر في العراق القديم ( بيروت ‪ :‬ديموبرس ‪. ) 2010 ,‬‬ ‫‪.36‬‬
‫‪ ,----‬اثر الكتابات البابلية في المدونات التوراتية (بيروت ‪ :‬مطبعة بيسان ‪ 1998‬م‪.‬‬ ‫‪.37‬‬
‫كريمر ‪,‬صموئيل نوح‪ ,‬السوومريون تواريخهم وحضوارتهم وخصائصوهم ‪ ,‬ت ‪ :‬فيصول الووائلي (‬ ‫‪.38‬‬
‫الكويت ‪ :‬وكالة المطبوعات ‪ 1973 ,‬م) ‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫الجامعة المستنصرية ‪ -‬مجلة كلية التربية ‪ .......... 2017 .........‬العدد الثاني‬

‫كونتنيو ‪ ,‬جورج‪ ,‬الحياة اليومية في بالد بابول واشوور ‪ ,‬ت ‪ :‬سوليم طوه وبرهوان عبود ‪ ,‬ط‪2‬‬ ‫‪.39‬‬
‫( بغداد ‪ :‬دار الشاون الثقافية ‪ 1986 ,‬م) ‪.‬‬
‫البوووات ‪ ,‬رينيوووه‪ ,‬المعتقووودات الدينيوووة فوووي بوووالد وادي الرافووودين ‪ ,‬ت‪ :‬االب البيووورا ابونوووا و وليووود‬ ‫‪.40‬‬
‫الجادر ( بغداد ‪ :‬مطبعة الجامعة ‪ 1988 ,‬م) ‪.‬‬
‫لويد ‪ ,‬سويتون‪ ,‬اثوار بوالد الرافودين مون العصور الحجوري القوديم حتوى االحوتالل الفارسوي‪ ,‬ت ‪:‬‬ ‫‪.41‬‬
‫سامي سعيد االحمد ( بغداد ‪ :‬دار الرشيد للنشر ‪. ) 1980 ,‬‬
‫الماجدي ‪ ,‬خزعل‪ ,‬متون سومر (عمان ‪ :‬منشورات االهلية ‪. )1998 ,‬‬ ‫‪.42‬‬
‫يعقووب مسوكوني (بغوداد ‪ ,‬مطبعوة شوفيق ‪,‬‬ ‫مكاي ‪ ,‬دورثي ‪ ,‬مودن العوراق القوديم ‪,‬ت‪ :‬يوسو‬ ‫‪.43‬‬
‫‪1961‬م ) ‪.‬‬
‫موفق ‪,‬فاتن ‪ ,‬رموز أهم االلهة في العراق القوديم ‪ ,‬رسوالة ماجسوتير غيور منشوورة ( جامعوة‬ ‫‪.44‬‬
‫الموصل ‪ :‬كلية االداب ‪ ,‬قسم االثار‪. ) 2002 ,‬‬
‫النجفي‪ ,‬حسن ‪ ,‬معجم المصطلحات واالعوالم فوي العوراق القوديم ( بغوداد ‪ :‬الودار العربيوة ‪,‬‬ ‫‪.45‬‬
‫‪ 1982‬م ) ‪ ,‬ج‪.1‬‬
‫‪ .46‬هايدل ‪ ,‬الكسندر‪ ,‬الخليقة البابلية ‪ ,‬ت‪ :‬ثامر مهدي محمد ( بغداد ‪ :‬بيت الحكمة ‪. ) 2001 ,‬‬
‫و موواتو ‪ ,‬لوبووور و بروسووتكي ‪ ,‬جيووري و سوووجكوفا‪ ,‬يانووا ‪ ,‬االسوواطير فووي‬ ‫‪ .47‬هروشووكا ‪ ,‬بوهوسووال‬
‫حضارة وادي الرافدين ‪ ,‬ت ‪:‬عصام عبد اللطي احمد ( بغداد ‪ :‬مطبعة الزمان ‪2006 ,‬م ) ‪.‬‬
‫‪48 . Albero R . W . Green, The Storm – God in the Ancient Near East‬‬
‫‪,Biblical and Judaic Studies (Indiana , 2003) vol 8.‬‬
‫‪49 . Daniel A. Foxvog, Elementary Sumerian Glossary,(Calfornia,2009),‬‬
‫‪50 . Rene Labat , Manuel D'epigraphie Akkadienne , Paris, 1988, No 13.‬‬
‫‪51 . Germy Blak and Anthony Green , Gods Demons and Symbols of‬‬
‫‪Ancient Mesopotamia (London , 1998).‬‬
‫‪52 . I .j .Gelb, The nam of the Goddes Innin- na, journal of near eastern‬‬
‫‪studies (Chicago,1960 ), vol 19 , no 2.‬‬
‫‪53 .Leick , Gwendolgn, Dictionary of Ancient Near Eastern mythology‬‬
‫‪Dictionary ( London , 1991 ).‬‬
‫‪54 . Thorkild Jacobsen,The Treasures of Darkness( London, 1976).‬‬

‫‪244‬‬