二十一度母

二十一度母为观世音菩萨之化身，以绿度母为总持。
救地灾度母 （蓝色，左手持莲花，上立有金刚杵）
宝源度母 （黄色，左手持莲花，上有装满珍宝的宝瓶）
如意度母 （绿色，左手持莲花，上有吉祥结）
长寿度母 （白色，左手持莲花，上有宝瓶）
救毒难度母 （白色，左手持莲花，上有净瓶）
救火灾度母 （黄色，左手持莲花，上有白琉璃珠）
救水灾度母 （红色，左手持莲花，上有吐火摩尼宝）
救兽难度母 （黑色，左手持莲花，上有火焰）
救畜难度母 （棕色，左手持莲花，上有金刚剑）
救魔难度母 （黑色，左手持莲花，上有金刚橛）
增威权度母 （红色，右手持莲花，上有金刚钩；左手持莲花，上有索套）
增福慧度母 （黄色，右手当胸持摩尼宝,左手顶端有金刚钩的梃杖）
救狱灾度母 （红色，左手持莲花，上有金刚钩）
救风灾度母 （白色，左手持莲花，上有法轮）
救盗难度母 （黑色，左手持莲花，上有斧）
救兵灾度母 （青色，左手持莲花，上有金刚剑）
救天灾度母 （绿色，左手持莲花，上有十字金刚杵）
伏魔度母 （黑色，双手当胸捧三面普巴金刚橛）
药王度母 （绿色，左手持莲花，上有诃梨勒果）
救灾难度母 （白色，左手持莲花）
 目录

二十一度母礼赞文 / 1

附录

劝修度母法门 / 11

朗钦加布仁波切：详解二十一度母礼赞文 / 15

梭巴仁波切：依止度母法门 / 32

至尊圣救度母应化事迹 / 37

阿底峡尊者所造度母祈请文 / 53

殊胜藏文墨宝绿度母心咒 / 封底
二十一度母礼赞文
本仪轨参录自《大祈愿文念诵汇编集》
 救度佛母二十一种礼赞经 (一遍)

波答拉胜境 绿色答（嘛）字生
三世佛业母 顶严无量光
祈并眷属临
诸天非天顶髻严 恭敬跪捧两足莲
度诸穷苦中之母 致礼救度佛母前
佛母尊圣救度母 及诸十方三世中
所有诸佛并弟子 我今一心敬赞礼
救度佛母二十一种礼赞经

花香灯烛及香水 妙食伎乐等供养
实献即与意所现 皆愿众圣乐纳受
自从无始直至今 十不善及五无间
由心烦恼故所造 一切罪恶皆忏悔
声闻缘觉诸菩萨 乃至凡夫诸有情
三世所积诸福善 我皆随喜尽无余
随诸有情一切愿 宜其种种差别智
应其大小通常类 勤转一切妙法轮
从今直至轮回空 请常住世不涅槃
为苦海中诸众生 悉愿圣母慈眼观
我今所集诸福善 皆成无上菩提因
惟愿不久与众生 证得无上引导师
 二十一度母赞 (三遍)

嗡 敬礼尊圣救度母
敬礼救度速勇母 目如刹那电光照
三世界尊莲华面 从妙华中现端严
敬礼百秋朗月母 普遍圆照无垢面
如千星宿俱时聚 殊胜威光超于彼

二十一度母赞
敬礼紫磨金色母 妙莲华手胜庄严
施精勤行柔善静 忍辱禅定性无境
敬礼如来顶髻母 最胜能满无边行
得到彼岸尽无余 胜势佛子极所爱
敬礼怛啰吽字母 声爱方所满虚空
运足遍履七世界 悉能钩召摄无余
敬礼释梵火天母 风神自在众俱集
部多起尸寻香等 诸药叉众作称叹
敬礼特啰胝发母 于他加行极摧坏
展左踡右作足踏 顶髻炽盛极明耀
2 3
 敬礼都哩大紧母 勇猛能摧怨魔类
于莲华面作颦眉 摧坏一切冤家众
敬礼三宝严印母 手指当心威严相
严饰方轮尽无余 自身炽盛光聚种
敬礼威德欢悦母 宝光珠蔓众光饰
最极喜笑睹怛哩 镇世间魔作摄伏
敬礼守护众地母 亦能钩召诸神众
二十一度母赞

摇颦眉面吽声字 一切衰败令度脱
敬礼顶冠月相母 冠中现胜妙严光
阿弥陀佛髻中现 常放众妙宝光明
敬礼如尽劫火母 安住炽盛顶髻中
普遍喜悦半趺坐 能摧灭坏恶冤轮
敬礼手按大地母 以足践蹋作镇压
现颦眉面作吽声 能破七险镇降伏
敬礼安稳柔善母 涅槃寂灭最乐境
莎诃命种以相应 善能消灭大灾祸
敬礼普遍极喜母 诸怨支体令脱离
十字咒句妙严布 明咒吽声常朗耀
敬礼都哩巴帝母 足蹑相势吽字种
弥噜曼陀结辣萨 于此三处能摇动
敬礼萨啰天海母 手中执住神兽像
诵二怛啰作发声 能灭诸毒尽无余
敬礼诸天集会母 天紧那罗所依爱
威德欢悦若坚铠 灭除斗诤及恶梦
敬礼日月广圆母 目睹犹胜普光照
诵二喝啰咄怛哩 善除恶毒瘟热病
敬礼具三真实母 善静威力皆具足
药叉执魅尾怛辣 都哩最极除灾祸
若有智者勤精进 至心诵此二十一

4 5
 诵度母赞利益 (一遍)

救度尊处诚信礼 是故赞叹根本咒
每晨早起久时礼 忆念施诸胜无畏
一切罪业尽消除 悉能超越诸恶趣
此等速能得聪慧 七俱胝佛所灌顶
现世富贵寿延安 当来趣向诸佛位
诵度母赞利益

有时误服诸毒物 或自然生或合成
忆念圣尊真实力 诸恶毒药尽消灭
或见他人遭鬼魅 或发执病受诸苦
若转此赞二三七 彼诸苦恼悉蠲除
欲乞男女得男女 求财宝位获富饶
善能圆满随意愿 一切障碍不能侵

回向文
虔诚祈求礼赞怙主力 我等行住任何诸地方
祈愿寂灭争战与疾病 正法一切吉祥增上盛
6 7
附录
画作：礼敬诸佛之母─圣度母
 劝修度母法门：
对世间的事业加持力极大

度母，乃是引度三界众生，及声闻、圆觉之罗汉，得究竟佛
陀解脱果位之菩萨果位之菩萨，具足别解脱，密乘，菩萨三戒之
清净戒体，不住于涅盘亦不住于轮回，以达究竟果位，能度三界
一切之苦。就胜义而言，度母无量劫前即己成佛，法身即是三世
一切诸佛菩萨之本源，亦即般若波罗密多；报身为金刚瑜珈母，
亦是五方佛母。化身乃三世诸佛菩萨事业之化现。

俗义而言，在久远劫之前，无量光世间之国，那时候有一位
名叫‘耶喜达娃’的公主，崇信敬礼佛法僧三宝，她向札那佛发
了广大的誓愿并升起菩提心，从现在的世界一直到世界毁坏、虚
空界毁坏，都要以女性的化身来作种种利益众生的事，广修六
度，行菩萨道，消除众生之烦恼障，引入佛法正道，以最快的
速度救度众生，免除所有的灾厄及恐惧。十方三世诸佛感佩其行
持，赐名‘度母’，取义救度无量众生，急切有力。诸佛并加持
未来众生，凡能意念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种
的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦。

因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭
魔军之力越强。此因未法众生修行不够精进,发心不够恳切，本尊
感应较慢，惟有度母感应最快，因度母的智慧眼，观察世间快如
闪电。

亦有传说，度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中

10 11
 出生。度母礼赞文及仪轨乃由毗庐遮那佛以梵文传下，后译为藏
文，非由凡人所造。过去劫中，众生福报多，争端少，观音曾传
下多种度母修持之广、中、简轨及密续，当今争变劫时，争端灾
难多，观音仍然传出不少度母仪轨，能除八难十六灾，满众生一
切愿求及究竟成佛。

度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅
速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度
母法得到共与不共的成就。

对度母作赞诵，以敬信心早晚诵《二十一度母礼赞文》七
遍，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道之
障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆
增长。修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心，可去
劝修度母法门：对世间的事业加持力极大

除修道之障碍及烦恼毒，得千万福之灌顶，亦特别可去除世间毒
物，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。

在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业，能除障
满愿，但度母法为其中最殊胜的。必须请有证量之上师，供品齐
全如法如数修持，才能生效。久病无药医治者，受四大不调之苦
者，或为利益他人皆可修诵度母法，受者可得完全等同之功德。
于《二十一度母礼赞文》的功德利益说明中有记载，若每日念诵
七遍，求子、求徒众、求财富……等皆易得之。

密续中云：龙树菩萨以修度母而成就，尔后传阿底峡尊者，
将其带内西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在
西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。

龙树菩萨曾叙述度母法功德：
1.回遮害人恶咒
2.度母如龙王顶上满愿宝,祈愿皆可顺遂
3.解脱被压迫之众生
 4.回遮天龙八部之毒咒
5.解除地方上之邪恶征兆
6.修法者得世出世间成就
7.利益他人的最好方法 　　

阿底峡尊者也说此法功德：
１.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成
２.可止息一切战争、传染病、瘟病
３.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂
４.具足息、增、怀、诛四种事业
息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍
增：财富、寿命、福报、子息增长
怀：增加权势地位
诛：可破除一切怨敌
当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法。
乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、
恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、
月、日、时之不祥。

若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法
门，二十一度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密
之障碍。若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净
除破损三戒之业障。过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例
子甚多，至今仍广为流传。

吉美林巴大师也说此法功德：

“所起出的伏藏仪轨文中也清楚记载了，当我们观修绿度母
时，会有什么样殊胜的功德与利益：
第一：可以增长智慧。
第二：滋生福德。

12 13
 第三：增长寿命。
第四：获得权位、权势。
第五：驱除魔障。
第六：战胜疆场（于打仗时）。
第七：避免争端，当别人和我们争吵时，能断除争论。
第八：获得种种世间的力量，如：钱财、势力、名声等。
第九：清除贫困，使我们能够得到财宝、财物、钱财……
第十：能断除恶业……等等。

有非常多殊胜的功德与利益，还不止以上所叙述的内容，这
些并不是我自己随口而说的，乃是于吉美林巴持明所起出的伏藏
中所确实记载的利益。因为有这么多殊胜功德的缘故，所以我们
劝修度母法门：对世间的事业加持力极大

心中一定要对这个法生起不二的信心，在修持时观想绿度母在面
前，并于自己心中 生起对绿度母的信心，专注地持诵心咒，一定
会有所成就的，祝福大家吉祥如意！”
哲蚌寺的天成度母
14 15
 二 十 一 度母 赞详释
朗钦加布仁波切 讲述 直贡敬安仁波切 口译
二ОО三年四月 讲于 美国冈波巴中心

本法是大日如来对二十一度母的赞颂，在四部密续中属于事
续部；在续部典籍里，诸如来对度母的赞颂有三十五部，一般而
言，度母属于事续部，但也有从无上瑜珈部来解释的。礼赞文解
释一般分前言及正文部分。

前言

根据世尊释迦摩尼佛的授记，大日如来的度母赞有数个颂文
传世，本文便是其中之一。《空行密秘明点续》中曾提及普陀拉
是度母的刹土。世尊在菩提树下证道，降伏四魔，成证佛果时，
从眉毫间放光射向十方魔众，并降伏它们；之后化现为莲花，由
其中生出度母，度母发出八大笑声，而摧伏诸魔。为了摧伏未来
一切魔众，世尊再化为不动明王相，当时有八大天女等前来供
养，度母也在其中。之后佛为六道开示佛法，同时在普陀拉净土
为一切菩萨，天龙八部开示度母法门。北方手持金刚（刹土称为
杨柳宫）为了不令密续间断，所以将此法传给邬金（现今阿富
汗）的国王，密续也因此在邬金十分兴盛。玄奘法师在印度学习
大乘佛法时，也曾听闻邬金有许多修持密续的行者。不过后来邬
金当地的佛法被回教所灭，佛法便从而衰退。在我们这一劫，密
法的兴盛期是在第三次佛经结集之后，当时有观音文殊等修证度
16 17
 母法，亲见度母，再对五百班智达讲述教法。密法再度兴盛后，
修习密法的也多得成就。当时印度东方的班嘎啦国（今孟加拉附
近），国王和民众有十万人因为修持度母法门，而化虹光而去。
西方也有一果加爹哇国王和当地的居民十万人，因为修持度母法
门而身化为尘而去。南方的姑楠国王及其眷属则修持此法门而得
大神通。由此可见，在那个时代，修度母法门者而得大成就的行
者非常多。度母法门是由世尊传授予文殊，并曾说：「汝若于此
时修持此法，如是观修，必能成就。」以上是前言，讲述本法的
由来。

正文

首先，偈颂的最后两句，「此乃赞颂根本咒，礼敬文共
二十一」所指的根本咒，有一说法认为是「嗡哒咧都哒咧都咧梭
二十一度母赞详释

哈」，另外一说则是多加几个字的长咒。而着名的邦译师（藏文
名洛竹滇巴，意思是善慧）则认为第一句「嗡敬礼哒咧速疾勇，
都哒咧者除怖畏，都咧救度施诸利，具梭哈字我赞礼。」才是根
本咒。因为翻译不同，有些译本有这句，有些没有，而是从「敬
礼救度奋迅母，目如刹那电光照…」这句开始。 接下来的讲解，
是以总说、分别说与利益品三部分来阐述。

总说

嗡 尊者圣救度母我顶礼!

藏文中在赞颂文之前有一句「嗡尊者圣救度母我顶礼」（藏
文：嗡杰尊玛帕玛卓玛恰擦洛），在一般中译本里没有。这里
「嗡」表开始、引导，意思是吉祥、供养、或使不清净得以净
化。「杰尊玛」中，杰，表王或祜主，表达度母是一切救祜之
主；尊，指救度，或对咒语及持戒的虔敬。「帕玛」意思是胜、
殊胜，指能从「有」的三界轮回中跳离出来，以及从「寂」的涅
槃超离，所以是离有、寂二边。「卓玛」中，「卓」意思是度，
表能使一切众生能从轮回苦海中度脱，或度一切众生始能达涅槃
果位；「玛」，是母亲的意思，指对众生无时不刻、慈悲地祜
佑。「恰擦洛」中，「恰」是顶，对度母虔敬祈请，藉由身语意
的恭敬来扫除业障；「擦洛」是礼拜，以身，语，意诚信顶礼。
顶礼分上、中、下三等：上等顶礼是见地之拜，因为明了法性，
对三界无有贪着，就像《入中论》所说如末劫火烧尽般的无执，
或如日除去一切黑暗；中等之拜是娴熟修证之拜；最末才是虔敬
诚信之拜。 以上是总说。

分说

分别说之中又分三：第一是对典故的赞颂，第二是对度母尊
身的赞颂，第三则是对它利益赞颂。

一、 敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照，三界怙主若莲花，
万千花蕊度母现。

「敬礼救度奋迅母」是向度母顶礼。度母的由来：观世音菩
萨于欲界、色界、及无色界中，恒常为救度有情而行菩萨行；当
他见到众生仍不断地为烦恼所束缚时，大悲心生起而流下眼泪，
刹那间度母由眼泪中化现，并誓愿帮助观世音菩萨成办一切。因
此度母又称为「事业之母」，或「一切众生之怙母」；并因为她
利益众生的心十分坚强，所以又称「勇度母」。「目如刹那电光
照」表达度母眼如光，能照耀三界，包括龙，天，及人界都能清
晰了见。「三界怙主若莲花，万千花蕊度母现」中，三界怙主是
指观世音菩萨，比喻观世音菩萨如同莲花般，由这万千花蕊中化
现出度母；这里所形容的是二十一度母的主尊。这段是以典故来
赞颂度母。 以下则是对尊身之赞颂。度母本身是报身像，只有十
地菩萨以上才见得到，一般人只能见报身之化身，例如西藏的玛
机姥准及阿姬驱卓等即被视为度母之化身，另外唐朝文成公主及
尼泊尔公主也被视为度母之化现。这篇是大日如来对度母的法、
报二身的赞诵，其中报身包括寂静尊与忿怒尊二种。

二、敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜，万千星宿积集聚，

18 19
 殊胜威光超于彼。

「敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜」表达如同秋天清朗夜
空中的月亮，远离云、烟、尘三恶缘：这样的月亮十分圆满，如
十五的圆月。度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、耀眼，而度
母的明耀如同一百个秋夜的满月，所放射的光芒则如星宿般闪烁
（另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀）。「万千星宿积集
聚，殊胜威光超于彼」表达如果齐聚万千个星宿，所放出之光芒
尚不若度母明亮。这里偈文所形容的是白度母，此尊主要对治病
痛。

三、敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严，布施精进持戒行，
忍辱禅定性无境。

这里仍是赞颂度母的寂静尊。「敬礼紫磨金色母，妙莲华
二十一度母赞详释

手相庄严」是赞颂度母身色及手持物：紫磨金色是指青蓝色，或
是蓝中泛现金光；度母手持莲花，由左手姆指及无明指持盛开
的莲花于胸前，莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。「布施精进持
戒行，忍辱禅定性无境」，表达以布施及精进对治十种烦恼中之
悭吝及放逸懒惰、持戒对治不虔敬、忍辱对治我慢等，所行均于
十度之中，而因十度波罗蜜圆满使智慧增长。此尊度母右手持宝
瓶，表长寿与福德二者兼俱。

四、敬礼如来顶髻母，圆满无边殊胜行，度达彼岸悉无馀，
尊胜佛子所爱依。

「如来顶髻母」是表达度母是一切如来之母，由一切如来的
顶髻中展现，也表达长寿，或是由二障中胜出，类似尊胜佛母
（尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出），而以二臂形式示现，其
他也有现八臂尊胜佛母相。因为此尊由二障中胜出，所以能圆一
切殊胜行，十度皆圆满，是一切佛子的依止。此尊度母以救度寿
命为主，使众生由寿命的障碍中脱离。往昔的圣者泽逮而、阿底
峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等，均是依于修持此尊度母而除
去寿命的障碍、使寿命得以延续。

五、敬礼都哒喇吽字母，挚爱无方满虚空，运足遍履七世
界，悉能钩召摄无馀。

此尊度母身橙色，能摄伏一切魔众、消除违缘。度母心间吽
字表悲空双运。「挚爱无方满虚空」表三界：「挚爱」指欲界、
「无方」指色界、「满虚空」指无色界。「运足遍履七世界」意
思是度母的悲空遍覆三恶趣、人、天、色界与无色界等七世界。
「悉能钩召摄无馀」是一切起尸、邪魔均被度母所召回而摄伏。
根据续部的说法，此尊度母又称「吽字度母」，因为口中所发出
的语音全是吽声。

六、敬礼释梵火天母，风神自在众俱集，部多起尸寻香等，
诸药叉众作称叹。

世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。此尊身紫红色，手持
宝瓶，宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。这些天众包括帝释天、
火神、梵天、风神、自在天等。「部多」指以象鼻天神为首之魔
众；「起尸为僵尸」，以黑自在天为首；「夜叉」则以是多闻天
王为首；「寻香」众有寻香王。因为他们全为度母所钩召、摄
伏，所以向度母礼赞、顶礼。

七、敬礼特萝这呸母，于彼幻轮皆摧坏，展左踡右作足踏，
燄光炽盛极明耀。

此尊度母是摧灭一切魔众、修持明咒之主，尊身深黑色或
紫黑色。如果有人对我们下降头、下咒、养小鬼或以幻化等方
式进行伤害，我们可以祈求度母──「这」使这些降头等回到
对方，「呸」是分开、撕烂这些不好、不吉祥的东西。「展左
踡右」只是外相，内义上，右腿踡回表达空性，左腿伸出表达悲
心；另一种解释则是右腿踡回表示不住于轮回，左腿伸出表示以
大悲摄受众生。这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生，化
现光明摧毁一切无明之暗，也就是「燄光炽盛极明耀」的意思。

20 21
 前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别：本段之前的赞颂
都是寂静相，从这呸母开始，度母有些微的忿怒相出现。 有一个
度母从食肉魔手中救度沙弥的事迹。过去印度有一个非常庄严的
寺院，修的是声闻乘。晚上的时候，每个负责到寺院外洒净的沙
弥都会被食肉魔抓去吃食。有一个轮值的沙弥，在晚上出去时看
见食肉魔想要抓他来吃，因为他曾听说大乘有专治邪魔的度母，
当时就大声呼喊出度母的名号，随即看见一黑色女神持剑前来相
救，食肉魔见到女神后　说了一句：「请饶我一次！」便消失无
踪。

八、敬礼都列大怖母，凶猛魔类尽降伏，妙莲华面促颦眉，
一切怨敌无馀摧。

本尊度母身紫红色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」
二十一度母赞详释

指度母现忿怒相，尊容十分恐怖。「凶猛魔类尽降伏」指我们的
烦恼四魔均可降伏，所以又称「勇母」。「妙莲华面促颦眉，一
切怨敌无馀摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、烦
恼障、所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、鬼众及火难。 有
一个典故：以前在南印度有一位佛教上师迪葛瓦玛，他专门修证
文殊阎魔敌和度母法门。有一次他到南方外道信徒很多的比达列
地方，与外道轧波上师进行辩论。依照当时的习俗，辩论后输方
的信众都必须转而学习对方的教法。迪葛瓦玛赢得辩论，但在开
示佛法时，因为外道徒气愤难消，就放火烧佛堂。迪葛瓦玛便唸
诵祈请度母，这时度母现身并降下甘露，火难因而得到平息。

九、敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严，无馀方所为妙饰，
自身威光极明灿。

本尊度母能解一切难，身白色。「敬礼三宝严印母，印手当
胸相庄严」：敬礼三宝是向三宝顶礼。她的手的标帜方式有三宝
的象征，也就是食指与大拇指对捏，而其馀三指便是表征三宝；
这个表征三宝的手印在度母胸前的心间。右手持布施印，因为拥
有佛三十二相八十种好，所以施印的手掌中间有法轮的象征；在
法轮之下，一切的难均能度脱，特别是水难、火难与地震。这是
因为手中法轮光芒能摄伏一切。 以前阿目色哈有一上师，他曾
经是国王大臣，后来出家修行，经通佛教典籍，但对俱舍特别专
精，主要修持度母续部。他曾与徒众五百多人住在印度西方的罔
芒二十多年，并开示佛法。罔芒附近有一个密林，有一天密林里
的魔因为心续被触动，而生起烦恼，愤怒地降下冰雹及暴雨，并
酿成洪水，整个城市濒临被水冲毁。这位上师就向度母祈请，结
果洪水只绕城三圈，没有造成灾害，但城四周其他外道的城市则
大多被洪水所冲毁。由这个典故，所以此尊度母又称为「密林度
母」。

十、敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂，展颜喜笑都哒例，
世间魔类悉摄伏。

此尊为怀柔度母，身红色；直贡噶举传承红度母即由此而
来，但是是四臂的红度母。「敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿
烂」此尊度母欢喜、欢悦地圆满众生一切愿，所放威德光芒摄伏
一切众生。「展颜喜笑都哒例，世间魔类悉摄伏」指度母欢笑中
所发之咒音，能摄伏世间八大天神。她能使对行者不善或不欢喜
的人反生欢喜心，也能使失去亲人者满愿、消弭他们失去亲人的
痛苦。 过去印度有一个婆罗门，生活富有，眷属围绕。后来因为
瘟疫肆虐，他的妻子儿女全部往生，他的财富也因而用尽。失望
痛苦之馀，他一路乞讨到佛说法的圣地，瓦若那希。他看见当地
诵经修度母法的比丘时，悲伤地想起过去种种，并为自己无力供
养而难过；随后他捡起地上的花，撒向比丘众，并向度母祈请，
希望解脱痛苦。后来因为因缘际会，他被公主召为驸马，因此重
新得到过去的富有与幸福。为答谢度母恩泽，他就供养比丘修诵
度母法，并建了一百零八尊度母殿。

十一、敬礼守护大地母，悉能钩召诸地祇，颦眉摇撼发吽
声，一切衰败令度脱。

本尊度母以修财为主，身橘色，与宝源佛母、吉祥女的财神

22 23
 修法相似。「敬礼守护大地母，悉能钩召诸地祇」指度母是护佑
十方之主，能钩召并摄伏所有十方之主与地祇。十个方位皆有所
主：上为梵天，下为帝释。其馀八方分别为：夜叉（北）、自在
阎罗（东北）、金刚（东）、火神（东南）、阎罗（南）、罗刹
（西南）、水神（西）及风神（西北）。能依于菩萨道的本尊来
修持财神，则一切世间财神，如土地公等都将自然调伏，摄伏于
本尊之下，能成办事业，远离贫困。「颦眉摇撼发吽声」是说度
母忿怒相显现时的蹙眉；另外第三句里不是发吽声：吽是种子
字，这里指透过吽字放的光芒而摄伏一切财神。修度母成办事业
非常快速，这也是鼓励各位念诵四句短句：「嗡顶礼解脱八难怙
佑母…」的原因。 讲一祈请度母而致财的故事：以前印度有一
个商人，他并非十分富裕，但是想在国王王宫附近买一块地，因
此他出海寻宝以筹集钱财，行前他将财物寄托在朋友。他的船在
二十一度母赞详释

航行时被风吹离航向，意外地到达充满珍珠、珊瑚等宝物的玛兰
卡岛，他就载了一整船的宝物准备回去。在回程中船遇到大鲨鱼
而翻覆，他侥幸抓到一个浮木而捡回生命，独自漂泊回家乡。到
家后发现友人被野兽吃掉，他所交付的财物全不见了。这时有人
告诉他祈请度母或许对他有所帮助，他就依言殷切地祈请，当晚
就得梦兆告诉他向星都河（是由巴基斯坦流向拉达的河）的方向
去。他到了河边，找到了先前所失去宝物，于是将宝物带回，并
向国王买地。国王也因为他勇敢的冒险事迹，封予他一个小臣的
官位。

十二、敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光，阿弥陀佛髻中
现，常放众妙宝光明。

此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬礼顶冠月
相母，诸饰显现妙严光」：度母的头冠顶严，戴许多宝物，如初
三的月亮，细微而明亮，此月亮的光芒能消除一切众生之苦。
「阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明」：度母顶髻中有一尊阿弥
陀佛像，为能令一切众生度脱八难，乃至十六难等一切痛苦，而
行菩萨行。过去龙树菩萨曾亲见此尊度母，月称菩萨则曾二度被
度母解救离难，新音大智者则于火难中被度母救度出，另外也有
一位比丘因度母解救而脱出蛇难等，这类的例子很多。

十三、敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中，右伸左蜷普欢
愉，善能摧灭怨敌军。

「敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中」：尽劫就是末劫。在
末劫有大火，如同七个太阳般的炽热，烧尽世界而至三十三天
──度母即安坐于犹如此末劫的大火中。「右伸左蜷普欢愉，善
能摧灭怨敌军」右伸左蜷，指为利益众生，非常欢喜地转动殊胜
的法轮，也能摧毁轮回中的烦恼。本尊度母身红色，主为众生解
除障碍，包括牢狱之灾。 过去印度有一位天施沙弥，他精通阿比
达磨等法门，所以被迎请而成为波斯国王哈夏德瓦的上师。当时
他不仅使得这个国家的居民都成为佛教徒，也使得喇呼地方（巴
基斯坦附近）的回教徒逐渐皈依成为佛教徒；事业十分广大，兴
建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想尽办法
地要伤害他。后来土耳其的国王把他抓住，并强迫他改信其他
教法，否则要将天施囚禁、伤害他的性命。天施不从，并告诉他
们：「我什麽都可改变，但对三宝的虔敬诚信无法改变。」因此
天施就被上了手铐脚镣，被关入监狱。但手铐脚镣却因为天施对
度母的祈请，全都变成花鬘，天施也可以通行无阻地自由行动，
监狱并降下花雨，充满檀香的味道。尽管他们重新为天施上手铐
脚镣，但还是又变回成花鬘。连续七次之后，国王对天施逐渐恭
敬起来，并开始学习、趋向佛教。类似这样的牢狱之灾，度母均
可解救。

十四、敬礼手按大地母，以足践踏作镇压，现颦眉面发吽
声，七重魔府咸摧破。

本尊度母现忿怒相，身黑色。「敬礼手按大地母，以足践
踏作镇压」是指度母以伸出之右足踏地，作镇压的姿态，手持忿
怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三恶趣、人、天界、色
界以及无色界，均得摧毁。特别是敌难，度母都能解救。 以前有

24 25
 一位声闻说有部的上师森卡曼达，他在梦中见到释迦牟尼佛身旁
的一位蓝色天女告知他：「你已经学习很多说有部的经典，可以
再学一些大乘法教。」于是他便前往卡级（大约是波斯地方）大
乘佛法盛传的地方，修学了许多大乘法门以及度母等，但他还想
再学般若经。后来得知圣者刍啼在金刚座附近讲述般若，他便启
程前往，但在途中却被盗匪抓住，带往一位印度教骑虎女神，吐
嘎嬷尼，的神殿，准备将他进行血供。他在近神殿的一个尸陀林
附近，一再向度母祈请，刹那间神殿里的女神神像发出很大撕裂
声，然后神像碎裂，盗贼们应声而逃，他自己也因此逃脱。这是
度母另一个救度的事迹。 以上偈颂是对度母报身的赞颂，以下则
是对法身的赞颂。

十五、敬礼柔善安隐母，涅槃寂灭胜乐境，梭哈嗡等正相
应，能令恶业消除尽。
二十一度母赞详释

本尊度母能除一切恶障，右手拿着宝瓶，表征消除一切业
障，属白度母。「柔善安」指度母具足一切无漏之乐。我们所
感受的是有漏的乐，是暂时的，并不恒常，究竟来讲是增长痛苦
的基础；而无漏之乐能拔一切痛苦的根源。藏文的「给玛」意为
「善」母，有时是对比丘尼众之尊称，这里指度母不间断地行一
切善业，为达到了义之善，在修证道上舍一切烦恼，取一切的智
慧。「隐」是隐去，轮回中的恶业果报、因外缘产生的病痛，都
能经由修持度母而消除。「涅槃寂灭胜乐境」表达度母不住三界
轮回的一边，也不住涅槃声闻的一边，所住之境如同佛的圆满乐
境。另一种解释是说度母从过去生即了解无生的本质，所以称为
乐。也有从「道」来解释：在资粮道上具足一切乐，也就是了证
无生本质后，而在资粮道上产生乐，所以称为乐母；在加行道
上，不断的行一切善，而且不再有分别念的困扰，称为善母；在
见道上，能寂灭一切分别念，所以称为寂母；在无学道上，能达
佛果位，所以称为法母。「梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽」
是说度母心咒十字之中，在梭哈之前的八个字具足一切真实义，
能除一切大恶。恶一般是指贪、嗔、痴，但如依吉天宋恭的说
法，则痴是最大的恶。这八个字的咒语能除一切无明，令光明智
慧展现。这个偈颂是对度母咒意与语的顶礼。

十六、敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身，十字真言妙严
布，本觉吽即度母身。

「敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身」是说至尊度母对佛法
十分诚信，为摄受众生而欢喜地转动法轮，并摧毁众生对身体
（我）以及身体以外所需（我所）的执着。所以能摧坏诸怨敌。
「十字真言妙严布」是指十字明咒「嗡哒咧都哒咧都咧梭哈」。
「本觉吽即度母身」中，这里「吽」是另一明咒中的吽字，这
个咒是：「嗡 那嘛打咧 那摩哈咧 哈咧 吽 哈啦 梭哈」。藉由这
两个咒，所有外在的魔敌，以及我与我所之执着都可以摧毁，此
外，也能驱除外来的野兽之难等。本尊度母的色身是橘色。 二圣
六庄严中的陈那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三宝眷众），当他
在印度东方的沃中砥夏时，那里出现了一条大蛇，据称此蛇会从
很远的地方吸住并吃食大象，为害地方很大。后来这条蛇又到不
搭噶惹（离现在噶里噶达不远）伤害了许多人，因此昆秋邦就拿
着白色的戒子、口诵度母祈请文去驱逐这条蛇，并告诉它：「这
土地本来是让你住的，但你不该在这里危害他人，现在到你应该
去居住的地方。」这条蛇听了之后，就潜入恒河，最后游入大海
之中。 这个偈颂是表达对度母事业的赞颂。

十七、敬礼都例足踏母，吽为相势之种字，须弥曼陀及宾
陀，世间山王悉能撼。

本尊度母身也是橘色。「都例足踏母」是形容度母威摄的力
量。「须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼」是说在度母以足踏地
的刹那，能使所有如须弥山、曼陀、宾陀等全部摧毁，世间山王
皆不能敌。「吽为相」如果用生起次第来解释，是说度母出生时
的种子字是由吽字而生。 本尊度母也可以消除障碍、魔障。从
前有一个沙弥，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到
尸陀林，结果遇到一个很可怕的僵尸，他的朋友先逃跑了，沙

26 27
 弥害怕地祈请度母。等到僵尸跑到他旁边时，他就转身跳起来骑
在僵尸的脖子上。这时，僵尸便化现出三头六臂之相，沙弥十分
害怕并不断祈请度母，僵尸也很害怕，便问沙弥：「我已经臣服
于你，你想要甚麽？或想去那里？」沙弥回答：「我往上要去天
界、往下要去非天界，再往下要去龙界。」僵尸再问，还想到那
里？沙弥回答：「有宝物的地方。」于是僵尸将他留在有宝藏的
山间。其实沙弥自己也不敢去天界、非天界与龙界，所以后来才
说要去有宝物的地方。

十八、敬礼天海相势母，手中执持神兽麝，诵二哒哒喇作啪
声，尽除诸毒悉无馀。

这是驱毒的度母，身白色。依阿底峡传承解释，「敬礼天海
相势母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中执持神兽
二十一度母赞详释

麝」：在诗歌中神兽麝是比喻月亮，也就是手中执持着月亮；经
过指月光照射，一切烦恼之毒均能驱除，这是依教法来解释。另
外也可以解释成别人下的毒药，经由指月光照射均可消除。如果
被毒物所染，口诵：「哒哒喇」或「呸」即可除一切毒。不仅如
此，修持此度母，则有能力摄毒物之精华。 从前有一位主要修
持度母的印度上师，他经常吃食一种叫靡芭淋树的根，摄它的精
华。一天，他吃完这树根之后，突然感到前方出现一条大路，他
沿着大路前进不久，就看到一个密林。进去之后，他看见一幢金
色的房子，里面有一个夜叉，夜叉的黑色仆人手中拿着一个的东
西，告诉这位上师：「修证者，你吃了它将会得到成就。」他吃
了之后，便得到加持，并从此身体不再年老。

十九、敬礼诸天之王母，天人非天咸依止，普出欢悦威德
铠，消弭斗争及恶梦。

「敬礼诸天之王母，天人非天咸依止」是说欲界天王帝释，
色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以马头为主）等所
有世间之主都对度母恭敬，如同顶髻般对待，并恭敬顶礼。「普
出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦」心专于度母的寂静或忿怒尊，
精进修持，则依于度母的威德，一切斗争及恶梦均能消除。

二十、敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈，诵二哈萝都哒
例，灭除恶毒瘟疫病。

本尊度母身白色，专门对治瘟疫疾病。「敬礼日月广圆
母，双目炯然极明澈」是说度母相如日月广大圆满，也表达度母
的忿怒相，日月是指眼睛，她现忿怒相时，眼睛如同太阳，寂静
时则如月亮，由此双目放射无量光芒。「诵二哈萝都哒例，灭除
恶毒瘟疫病」是说度母口诵哈萝都哒例──「哈萝」是较为忿怒
之咒语，而「都哒例」则是寂静。 从前印度乌马拉企地方，有一
个婆罗门与其他五百人，因为染上流行恶疾而失去身体清净有些
人因此死亡。他的亲人因为害怕得到这种病，所以都远离他。他
因恶疾失去了婆罗门的身份，所以他只能靠行乞为生。一天，他
看到路旁的一个石雕度母像后，前去向度母祈请，瞬时从度母手
中降下甘露，他喝下甘露、并以甘露擦拭身体，恶疾便除去。而
其他五百位病人，也因用这甘露水，得到痊愈。这是因祈请度母
而消除瘟疫疾病之例。

二十一、敬礼具三真实母，正寂威力皆具足，邪魔起尸药叉
众，都例最极除灾祸。

此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一。 此尊度母专门消除邪
魔，身白色，事业圆满。「具三真实母」的具三真实是指度母的
身语意三门具有身的「嗡」、语的「啊」、意的「吽」。「正寂
威力皆具足，邪魔起尸药叉众，都例最极除灾祸」是说具身语意
三门真实的度母，她威力具足，能对治烦恼之毒，动毒（僵尸、
邪魔、起尸之毒），以及别人对我们下的毒等灾祸。「都例」是
指度母。 邪魔有许多种，其中食香魔对修行人产生的法障最大。
在释迦摩尼佛时代，有五百名声闻比丘在琼腊地方的密林修行，
恒常地专注于善德，禅定之中。

有一时期食香魔前来起障碍，或化现为婆罗门的老者，或化

28 29
 现为美女，大象，猛兽，怪物等种种形象，来骚扰、媚惑或惊吓
这五百位修行人，许多比丘受魔障影向，五蕴随着转而偏离修
证，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障显现，并忆起
度母可以解除这一类苦难，所以开始持诵度母祈请文，并在纸上
写下了「此密林即度母」之字，再将纸挂在树上。

从那一刻起，所有幻像干扰均息灭，所有的魔障完全被摄
伏。 在龙树菩萨以前，度母经常是修行人尊奉修持的本尊。在
龙树涅槃后以至玛巴国王前，（时间上大约是帝洛巴尚未证得成
就之前）度母的修法逐渐没落。直到玛巴国王时又再度被倡扬。
帝洛巴早年在印度东方一佛塔附近修行时，常看见释迦摩尼佛像
的宝座下放出强光，有时还可以听到悦耳的音乐。有一天帝洛巴
决定一探究竟，就到佛塔中，从佛像前方放光之处往地下挖掘，
结果探得一经本，打开看是度母续。他为了学此法曾不断地寻访
二十一度母赞详释

度母续的传承上师，但一直找不到。多年后，在帝洛巴自己的修
证有了成就后，他遇到了一名蓝色空行，经帝洛巴的请求，此
空行于帝洛巴现前化为度母相，并传予他度母的修法及加持，从
此以后，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等， 一代代地由印
度成就者传下，后来再传至西藏。 「此乃赞颂根本咒」赞颂根
本咒是如前所讲的「嗡哒咧都哒咧都咧梭哈」等等，「礼敬文共
二十一」就是对二十一度母进行的礼赞。 以上是对二十一度母
简短的介绍。

功德品

修诵度母的功德利益，以四方面来说明：一、思维度母的殊
胜; 二、时间的殊胜;三、正行的讲述;四、利益的分类。

「具诸智慧心敬信，救度尊处精诚礼」，说明以三门诚信地
礼敬，并思维具足智慧的度母的利益。

「晨起礼赞夕复诵，意念施诸施无畏」，时间的殊胜，指能
晨夕礼赞，意念度母之身，持诵咒语等，特别如果能在晚间修度
母忿怒尊，在白天观修度母寂静尊，则一切障碍皆将消除。得度
母给予之一切成就。

「一切重业尽消除，希能超脱诸恶趣」，忆念度母不仅可以
脱离疾病痛苦，也可使众生尽除趋入三恶道的恶业;因为恶业消
尽时，堕恶趣之因也消除了。「速能获得智慧明，七俱胝佛所灌
顶」。除了前面的利益外，修诵度母还能得一切诸佛的灌顶。这
里不是指诸佛实质上一 一行灌顶，而是表达依止修证度母后，将
消除一切恶业，当业障净除以后，对法的了悟自然而生，并且能
不断增上，正如《解脱庄賨鬘》中所说，学习应渐次而上;在业障
重时，我们依止凡夫类善知识，等大部份业障灭尽后，才有能力
依止登地的菩萨善知识。 如此循序而上。「现世富贵寿延安，
究竟趣向圆觉位」。从现世讲，因修证而有圆满的福报，能摄伏
非人，不会被他们所伤害;而且能财富具足，寿命延长，这些是都
度母所予的暂时利益。从究竟而言，度母则能赐予行者证得无上
圆觉之位。

「彼或中毒或误服，无论痼疾或他因，或自然生或合成，意
念圣尊即解毒」。中毒中最大之毒，是我们在得究竟果位之前所
遇的邪见之毒。 邪见之毒使我们在修证过程中难趋入佛法;若生
瞋心，对修法者会产生障碍。 这些毒与蛇毒，误服草药之毒等，
均可经由忆念度母解除;此外疾病，瘟疫，邪魔之扰，均可藉此消
除。

「或见他人遭鬼魅，或遭邪魔疫疠扰，若转此赞二三，彼
诸苦恼悉蠲除」 。依于度母，不仅可以自利，还可利他，使成
办以上事业。修行人不论晨昏， 若能忆念，赞诵度母「二，
三，七」，则得大利益。 这里的「二，三，七」，许多不同的
解释：一说「二」 为下二句 ，「欲乞男女得男女」;「三」为
下面第三句， 「求财宝位获丰饶」;「七」则指「善能圆满诸意
愿」。另一解释则说，若修行人具足一切智慧，则赞诵二三遍即
得成就;若是具足诚信，而旦夕诵此文三七二十一遍，则能得成

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 就。此外，按照大译师卜敦仁津的解释，「二」表达日月二者，
「三」表达分三座进行修证， 所以每日修二三六座，如此行七天
四十二座，日夜不断的修法，就能求子、得财、一切如愿，同时
「一切魔障不能侵」。

度母的赞诵与功德利益在此讲述圆满。
二十一度母赞详释
昌珠寺能言度母像
 依止度母法门
主讲：梭巴仁波切
时间：1987年5月
地点：在柯槃寺和尼泊尔的小乘瑜伽学会所　
翻译：淨义恭译

有很多内在的障碍会阻碍心的发展，这些内在的障碍会衍生
出外在的障碍。因此，为了教法修行的成功，为了实现菩提道次
第，你必须依止一位特别的本尊或佛，诸如度母。为了帮助众生
成功的成就暂时和究竟的安乐，诸佛所有的懿行都彰显在此女性
形相的救度者度母身上。

很多印度瑜伽士依止度母。他们藉着皈依度母而成道，并且
为了佛法和众生，成就了伟大的事业，引导无数的弟子在道上成
就世间和究竟的安乐。例如伟大的班智达阿底峡尊者依止度母，
成就整个菩提道次第。

阿底峡尊者应虔诚的西藏国王「智光」之邀，在西藏重新建
立佛陀的教法并且弘扬之。他也写了《菩提道灯》，建立「菩提
道次第」这个名词。很多人藉着《菩提道灯》的闻思修，因而成
就正觉。

阿底峡尊者的论着，除了利益修持、成就菩提道的西藏行者
以外，甚至到现在也广泛地利益西方人。此菩提道次第教法的光
明，已驱除诸多的无明，甚至成千上万西 方人心中的无明。因为
《菩提道灯》整合了佛陀所有的教法，成为逐步修行的步骤，任
何人都可藉以而成就菩提，很多行者在菩提道中用之而修心。

即使阿底峡尊者在西藏已圆寂多时，他仍然提供我们机会去
了解道次第的教法，让我们受益。了解和修行此道，给我们信心

34 35
 及大安乐。藉着了解安乐的因，我们就有机会获得任何我们所希
望的安乐。这就是阿底峡尊者利益所有众生的恩泽。

藉着依止度母，阿底峡尊者能够让众生受益无穷，并且使教
法得以发扬光大。终其一生，度母无时无刻的指导他。当他为众
生承办事业而需要做些决定时，诸如要不 要到西藏去，他就请示
度母，并且遵从度母的指示。同样的，即使到现在，正在修持菩
提道次第并且修心有成就的西藏瑜伽士，仍然要依止度母。

度母法门的利益

修持度母，可速得成就菩提的究竟安乐。你会得到更多乐因
功德。而且能阻止来生痛苦的转世。得到诸佛授记；且证得菩
提。除了这些，度母修行还有很多其他的利 益。在黎明或黄昏
时，诚挚的恭诵二十一度母赞，或者在日夜任何时间忆念度母，
依止度母法门

唱诵赞偈并且持咒，就会保护你免于恐惧和危险，而且实现你所
有的愿望。如果你 向度母祈请，度母会非常快速地应允帮助你。

不管是持度母咒，或是恭诵《二十一度母礼赞文》，度母的
修持也会有很多暂时的利益。度母能够解决人生很多的困难：她
能够让你避免早逝；帮助你从疾病中康复；带给你 事业成功；帮
助你找到工作；而且带给你财富。当你碰到特别严重的困难，诸
如危及性命的疾病，如果你依止度母，通常你会克服困难，或从
疾病中康复。如果你吃 到毒药，如你依止度母，毒药就不会危害
你。藉着祈请度母和持度母咒，难以生育的夫妇，也能依所愿而
生儿、育女。透过修持度母法门，你能获得今生想要的任何 安
乐。

如果你每晚诵二十一度母赞一次，我可以保证你不可能饿死
的。这也是有经济困难的在家行者或出家人共同的经验，透过修
持度母法门而得以改善困难。在我个人的经验中，我曾经看到很
多人祈请且皈依度母，他们没有吃药，而从要命的疾病中捡回一
条老命。
 「答列」的意义

度母咒是「嗡　答列　都答列　都列　梭哈」。要解释「答
列　都答列　都列」的意义：「答列」是从轮回中解脱的意思。
轮回意指诸蕴：色、受、想、行、识五 蕴。由业的种子和烦恼垢
染所引发的诸蕴，就是我藉之而安立之处，。在业和烦恼的控制
下，过去世的识蕴轮转到今世。因为这些蕴受到业和烦恼的种子
所垢染，当 我们碰到想要或不想要的东西，烦恼如执着和瞋心就
会生起。因为烦恼的种子就在那里，我们就一再造业。业和烦恼
又再次使识蕴轮回衍生来世之蕴。

虽然这个身体不会继续到来世，但是识蕴会相续到来世。生
生世世相续，从这一生到下一世，从前世到今生，识蕴一直相
续。连接现世的蕴，接着紧跟着来生的蕴。这就是为何这些蕴称
为轮回，或是流转生死。

所以「答列」意指度母将众生从轮回，从真正的痛苦或困难
中解脱。你可以把这个与人生特定的苦连在一起：生老病死；碰
到不想要的东西和厌恶的事物；无法找到想要的东西或找到了却
又不满足。无论有多大的享乐，却一点都不满足。

而且在轮回中，没有任何东西是确定的。你必须一而再、再
而三的离开这个臭皮囊，且一次又一次的投入另一个臭皮囊。就
像这样，一次又一次经历受生的痛苦。

你今生的母亲来自于她的母亲，就是你的祖母；你的祖母也
来自另一个母亲；而且那个母亲也来自另外一个母亲。父亲方面
也是一样。你可以发觉你现在所拥有的身 体，是所有精和血的结
合，从这个地球形成，从有人类开始，不知有多少代，从父母延
续到子女。父精从你的父亲、祖父、曾祖父等等一脉相传，而传
到你身上。母 血也是一样，透过你的你母亲、祖母、曾祖母等
等，而降临到你身上。因为你现在所拥有的身体，是来自所有这
些人父精母血的延续，所以不要去攀缘，也没有理由 去执着这个

36 37
 身体，这一次的轮回。而我们这个身体就像大城市里所有厕所的
废弃物汇流的大下水道一样。

透过一次又一次的与一个身体结合，就会一次又一次的经历
痛苦。如果你有较高的社会地位，就会掉落到较低的阶层。这一
次又一次的发生。当你出生时，你是单独 一个人出生，没有人陪
伴；当你死亡时，也是独自一个人死去。甚至这个身体也不会伴
随着意识，意识必须单独前往下一世。所有这些就是真正痛苦的
症结所在。如 果你藉着皈依度母和修持度母法门来依止度母，诸
如持咒或是祈请，度母会以「答列」解脱你远离所有这些真正的
苦。

「都答列」的意义

第二个字「都答列」意指将你从八种恐惧中解脱。这八种恐
依止度母法门

惧与来自地水火风的外在危险有关，也来自像是窃贼和危险的动
物有关。然而，主要的危险来自无明、执 着、瞋心、骄慢、妒
嫉、吝啬、疑心和邪见。心中这八种烦恼就是主要的危险。藉着
皈依度母和修持度母法门，你可以从这八种烦恼的内在危险中解
脱。你也可以用 这个方法从外在的危险中解脱，因为外在的危险
来自内在的烦恼。

第二个字「都答列」意指将你从八种恐惧中解脱，免除真正
的苦因：业和引起一切痛苦的烦恼。藉着皈依度母和修持度母法
门，你可以从真正的苦因中解脱：这就是「都答列」的意思。

「都列」的意义

第三个字「都列」使你从疾病中解脱。在四圣谛里，「都
列」表示灭谛，是究竟的法。以从疾病中解脱的角度来看，我们
真正的疾病是对我的本性之无明，和无明引起的一切烦恼。这就
是我们真正的沉痾。这些烦恼的疾病止息了，一切真正的痛苦，
以及它们所产生的困难也会停止。藉着从疾病中解脱，「都列」
实际上让我们从 真正的苦因──烦恼──中解脱，并且也从真正
的痛苦中解脱。

我们如何才能成就此究竟的法，真正止息痛苦的因和果？是
什麽能够带领我们到「都列」的意义──灭谛──之境界？你可
以藉着修行真正的道来完成。如声闻独觉 的小乘道和大乘道所揭
示的，真正的道是直观空性的智慧。这是究竟的法。在我们心里
证悟这样的智慧，就会带领我们到灭谛的境界。这个真正的道包
含在让我们从 八种恐惧中解脱的「都答列」里，解脱这个字间接
表示真正的道。如同我刚刚所解释的，第三个字「都列」让我们
从真正的疾病──烦恼──中解脱。

总而言之，藉着皈依度母和修持度母法门，诸如持度母咒，
和藉着修持包含在此咒的道，你可以成就佛的四身果位，四身就
是止息或解脱二障的境界。简单的说， 「嗡　答列　都答列　都
列　梭哈」意表「我礼敬解脱者，所有胜利者之母」的意思。度
母是所有的胜利者或诸佛之母。为何称诸佛为胜利者？因为他们
战胜了二障。

修持二十一度母礼赞的感应

李先生是新加坡籍的华裔生意人，用禅修治好自己胃癌。
我(梭巴仁波切自称)第一次遇见李先生是在新加坡的一家保龄球
馆，当时我在那里说法，他很瘦弱，必须由他的太太搀扶，才能
走路。医生说，他只能够再活几个月。在新加坡、香港和台湾，
往往有些病人在听法之后来见 我，谈他们的病情并要求我指点他
们。

我劝李先生禅修度母，尤其要诵《二十一度母礼赞文》。李
先生是生意人，经常到世界各地旅行，不过他还向度母虔心地祈
求，不久他的胃癌就完全治好了。

38 39
 之后李先生参加尼泊尔柯盘寺一个月的课程时告诉我，他不
但治好自己的胃癌，还把他儿子严重的心脏病治好了。他在梦中
见到一个轮子在他儿子的心脏部位旋转，之后他儿子的病就好
了。

李先生还治好其它许多人，尤其是受魑魅和巫术伤害之苦的
人。他用加持水治好魑魅附身的人。有一个被魑魅附身的女 人不
愿意走出她的房间。李先生走进她的房间时，看到她变成一个露
出獠牙的魑魅。她的脸部和声音的变化，提醒他那是魑魅附身。
不过，当他用加持水洒到她的身 上，她就逐渐平静下来了。

由于他的疗愈成功，李先生变得非常忙碌。每天下班回
家，都有很多病人等着要见他。我曾经请他到护持大乘联合会
(FPMT)在新加坡的中心──阿弥陀佛中心，带领大家修疗愈法，
依止度母法门

这样一来所有的弟子，即使他们本身还健康，也都可以帮忙为病
人课诵、祈求康复。大众集体 课诵、共修，疗愈力更强大。

必须了解的重点是，李先生所具有的疗愈力是从哪里来的？
表面上看起来，李先生有能力治好自己和别人，是得力于外境
──度母。其实，那主要是得自他自己积极、善良的心态。他疗
愈的力量得自他对度母具有强烈的依止心以及守戒清净。

关键在于我们全都具有疗愈的潜能，可以透过加强自己的善
业力，治好自己和别人的艾滋病和其它的疾病。不过，更重要的
是，必须消除病因；否则只是暂时把病治好。就算我们把某人的
病治好，也只是暂时解决他生命中的一个困境而已；只要病因还
在，困境还是会复发。

一般来说，禅修可以疗愈疾病，不过，光是禅修本尊、持咒
还不够；还有必要改变自己的心态和行为。如果我们不减少害人
害己的恶业，一旦我们康复之后，还会再造病因。最要紧的重点
是，不再造病因。
菩提迦耶正觉塔上会说话的白度母
 至尊圣救度母应化事迹

此应化事迹是根据多罗那塔大师所著《至尊圣救度母传——
正信种子》和仲敦巴•甲威迥勒所著《阿底峡尊者传》等藏文典
籍而编写的。
（一）无始之时有关度母的记载。
（二）此劫波时有关度母密续的记载。
（三）度母密续在南赡部洲产生的情况。
（四）中间一段时间度母密续失传的情况。
（五）后来又复兴的情况。
（六）度母密续在藏地宏传的情况。
（七）度母救度众生从脱离十六种怖畏的事迹。
（八）度母救度八位论师脱离八大怖畏的事迹。

尊之悲月仅照射，消除二八怖畏苦，能施利乐胜本尊，圣救
度母赐吉祥！

　　

（一）无始之时有关度母的记载。

劫初时，薄伽梵鼓音如来降临多光世界，当时有国王之公主
名为益西达瓦（本智月亮），她对佛法十分敬信，长时不懈的陈
设难以胜计的各种珍宝供品供养鼓音如来及其眷属声闻菩萨等无
数圣众。供养结束时，发菩提心，此是她初次发心。当时，众比

42 43
 丘对公主劝促说：以你所积造之此等善根，应发愿祈祷来世获得
男身而作宏法利生之事，岂不更善。在公主和诸比丘经过多次问
答后，公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识。
假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别”。又曰：“很多人
认为男身者易证菩提，而认为女身能利益众生者甚少”。于是公
主发誓曰，直至轮回未空之间，我将以女身来作救度众生之事。
公主虽长住于王宫，但以善巧受用五妙欲和观修三摩地而获得证
悟，并修成普渡一切众生之三摩地。由于修成此三摩地之威力，
故公主在每天早上将百千俱胝数之众生从凡俗之心超度到证悟的
境界。每天下午亦如此超度众生。于是公主的名字也被大众尊称
为救度母。鼓音如来亦授记云：“从今乃至证得无上菩提之间，
皆称您为救度母” 。

又在名为增长之劫时，度母于不空成就如来尊前发誓保护十
至尊圣救度母应化事迹

方广阔空间之一切众生不受诸灾之危害，并入于摧破一切魔障之
三摩地，在长达九十五劫波之间于每天白昼把百千万俱胝数量之
众生安置于正确禅定之道上；每天夜晚降伏百千俱胝数量之他化
天至及诸魔类，故又有救度母、消除痛苦母、迅速感应母和速勇
母等名号。

在名为无著之劫波时，有名为显现无垢光之比丘者，获得十
方一切如来亲赐大悲光芒之灌顶而成为观世音尊者，尔时又由五
种姓等诸佛菩萨以遍知本智之体性赐予其大光芒之灌顶。前后两
次灌顶之光芒变成佛父佛母之体性从而成为无二无别之救度母，
救度母从观世音菩萨心间产生后，即作满一切佛陀密意诸善愿和
把诸众生从八大怖畏和十六怖畏中救护而出之事业。于是又于名
为阿桑噶之劫波时，救度母获得十方一切如来赐予灌顶而成为出
生一切佛陀之佛母。以上是无始之时，有关救度母的事迹。

（二）此劫波时有关度母密续的记载。

此劫波时，在普陀山胜地，尊者观世音菩萨给无数诸佛菩
萨、天神、龙神和药叉等讲授《救度母密咒续经百万颂》。又
云，圆满劫时观世音菩萨又以救度母续作利六道诸众生。到三
分时，《救度母密咒续经》逐渐衰损，只有《救度母密咒续经
六十万颂》传世利生。二至二分时，《救度母密咒续经》再次衰
损，只有《救度母密咒续经一万二千颂》传世利生。又至斗诤
时，亦有《救度母密咒摄略续经一千颂》传世利生。一般认为在
圆满贤劫等时期还没有密续经函传世。多罗那塔之上师认为：
“在圆满贤劫等时期，度母密续主要在天界和持明等地流传，同
时亦可作利其它一切众生。”

因此，上述时期既有密咒之化机，亦可认为有密续经函，对
此不能完全否定。特别是本师释迦牟尼在世时，曾宣讲宏广救度
母密续。世尊所讲之《空行母秘密明点》中云：“普陀洛伽山顶
上，释迦狮子讲密续” 。

又据传，释尊欲给众生示现佛陀之德行而住菩提伽耶时，由
释尊之眉间放射毫光，遍及诸魔之住处，诸魔军向世尊进犯时，
救度母以八种笑声使诸魔军昏厥倒地，于是释尊化现忿怒不动明
王相，以三摩地力降服诸魔军后，复于菩提伽耶圆满现证菩提，
在与不动如来成为无二无别时，度母向世尊作了供养。

释尊广讲了度母密续，同时还在广讲了六部如来之坛城后，
为使所讲诸密续能利乐六道一切众生，不致湮灭失传，遂率诸佛
菩萨会众前往持舟山，给诸天、龙神、药叉、干达婆等无数众生
灌顶和宣讲密咒乘并赐予殊胜悉地。最后释尊把全部密续授予金
刚手菩萨，由柳叶宫等持明地的诸圣众受用。为使诸密续在人间
长期宏扬利生，金刚手菩萨化现恩扎菩提国王，由国王主持把诸
密续写成经函，埋藏在妙法宝库中，仅由男勇士和瑜伽母们听闻
修习。

（三）救度母续经在南赡部洲产生的情况。

释尊圆寂约三百多年后，佛弟子声闻徒众作了第三次结集，
原住于天神、龙神、药叉、寻香和罗刹等处之大乘经部诸经典开

44 45
 始流传到印度各地，同时也有少量的密续典籍传世。当时还没有
度母密续典籍，诸密咒修士皆是以耳传方式传授度母法类。有
一位专修度母法类的修士名叫哈衍巴拉，他获证神通后，前往
金刚地俄智耶纳，在众空行处获得《度母根本续》、《度母续注
释》、《威猛忿怒续本注》、《金刚手最胜秘密续》和《四鲁
噶生起续》等。他来到名为底布然地方之森林中，建造了一座寺
庙，把迎请到的这些密续宝典供奉在寺庙中，并驻锡寺中，对有
缘众生宣讲《摄略般若波罗密多经》等。他依靠度母之明咒征服
了东方之五位国王，使他们都成为敬信三宝的信徒；又征服帝释
天和天母，使他们成为供养佛法的大施主。他依靠不动明王之明
咒得幻化成就，在十二由旬的广大地面上化现珍宝树、围墙、精
舍、天人和天女等；他依靠金刚手之明咒制伏对佛法作敌的五百
外道；他给很多天人宣讲般若波罗密多之深义。以后他依靠四鲁
至尊圣救度母应化事迹

噶明咒之法力，即身盘旋飞升虚空，返回归柳叶宫之刹土。哈衍
巴拉之密咒弟子只有一名，名叫哈衍各喀，其事绩与他的上师相
同，他修持成就马头明王本尊，不舍肉身而前往罗刹境界。哈衍
巴拉和其弟子哈衍各喀均与印度密乘祖师萨罗诃同时。萨罗诃是
龙树菩萨的上师，龙树菩萨在萨罗诃大师处接受了《度母根本
续》等四部密续的传授。龙树菩萨是修成一切明咒者。由龙树传
圣天、圣天传小罗侯罗贤，在传至小罗侯罗贤时，有关度母等类
之密续籍只有单传。由小罗侯罗贤传卓拉谢喀，由卓拉谢喀传克
什弥罗•达摩巴扎，由达摩巴扎传纳噶弥扎，由纳噶弥扎传尼玛
白巴。尼玛白巴出生在克什弥罗，据传他是连续七世专修圣救度
母法之大德。他幼年时就天资聪明，去金刚座附近出家，学习
龙树之传规，成为精通大乘经部教理之学者。他在纳噶弥扎大师
处接受度母法类之灌顶，成为博通一百零八种度母密续典籍之大
师。他根据《度母出生密续》著有《度母修法》和《坛城仪轨》
等十三种典籍。他与安慧论师之弟子真扎各弥论师同一时代。他
的上首弟子是遍智熙宁，他将度母续等密法传给遍智熙宁，由熙
宁传达纳弥扎，由达纳弥扎传达塔噶达弥扎，由达塔噶达弥扎
传斯里兰卡•达摩弥扎，由达摩弥扎传西纳•然其达。据以往论师
们所著论典中记载，至西纳•然其达论师之间度母密续的传承未
断。

（四）在中间一段时间度母密续失传的情况。

据传在达摩巴拉国王晚年时，经几位持三藏的比丘敦请，国
王派善知识前往各地和各国凡是珍藏有密续典籍和讲修密典的所
有地方，都作详细调查密续典籍的宏传情况，获悉诸密续典籍中
之大瑜伽续往昔在世间上曾十分兴旺，当时密续中的有些金刚
封禁密诀也曾向具缘信众宣讲。鉴于时代的变迁，进入五浊时
代后，具缘合格的瑜伽信士不多，为珍惜保护如同至宝的殊胜密
法，国王宣布今后不准随意给不合根器的人们宣讲密续典籍中
的金刚密诀，并下令在各地收集了《吉祥四鲁噶续》、《大黑天
续》、《度母续》、《猛厉忿怒续》、《金刚四座羯摩曼续》等
几种大密续典籍和诸大成就者迎请的千百种小品密续典籍，把这
些珍贵的密续典籍装在八个黄金制作的宝箧中，每个黄金宝箧又
装在白银等七种珍宝制作的宝箧中，将其埋藏在尸陀寒林中。据
传从此时起的一段时间内，《度母密续》的典籍和讲解传承一度
失传了。

（五）后来救度母密续又得以复兴的情况。

帝洛巴尚未获得修证成就前，曾住在印度东方的一座寺庙
中，他看见大殿中一尊释尊佛像之莲座下，多次发射出光芒，
并不时还发出音乐声，于是他就挖掘莲座下的泥土，从中获得了
《圣救度母密续》。当时未能得遇能传授此密续的上师。后来帝
洛巴修证成就后，前往西方邬坚地域时遇见一位身色碧兰、具备
德相的空行母，帝洛巴向空行母请教《圣救度母续》中的秘文，
空行母一一作了解答，他又向空行母作祷白，祈请传授此密续，
空行母顿时现为圣救度母相，给大师作加持，灌顶和传授度母
密续。后由帝洛巴传纳若巴，纳若巴把度母密续分别传给了仲比
巴、噶南噶西、根达瓦和查噶格等大成就者，于是度母续得到宏
广。公元十一世纪的阿底峡尊者也是以圣救度母作为本尊，据

46 47
 《阿底峡尊者传》中记载，阿底峡驻锡那烂陀寺时，有僧人向阿
底峡反映：“有位名叫麦哲巴的僧人在室中藏有一坛酒”。阿底
峡闻讯后当即前往查看，果然确有其事。他责备麦哲巴触犯了戒
律，麦哲巴作解释说：“此酒为修密咒时作供品之用，我未触
犯戒律” 。但是阿底峡还是勒令其离开寺庙，麦哲巴当即穿墙
而出，离开那烂陀寺。阿底峡见此状后心生疑惑，当晚就向本
尊度母作祷白，祈求开示，度母显灵开圣口作授记云：“被您逼
走的那位僧人是登地的菩萨，你已造犯损害菩萨之大罪，犯此大
罪的异熟果将使你在下一世投生成为一个十分庞大的动物，被很
多飞禽啄食身上的肉”。阿底峡尊者又向度母祈示，有何法清净
此等罪业？度母又授记云：“你去北方宏扬大乘佛法和每天制作
四十九个小泥塔，可以清净此等罪业” 。此事遂成了阿底峡后来
赴藏宏法的一个缘起。另有一次阿底峡与一位精通声明和因明的
至尊圣救度母应化事迹

外道辨论，对外道的有些辨词难以回答时，他当即向度母供曼扎
作祈祷，得到度母加持后阿底峡战胜了那名外道。后来他在金刚
座绕塔时，遇见圣救度母和颦眉佛母化现成两名天女也在绕塔转
经，两位佛母以问答的方式给阿底峡传授了密乘传规之修菩提心
法。又，阿底峡在金刚座西面弥陀殿修行时，大悲观世音显示尊
容，并作授记说：“尊者士夫，善哉！善哉！作利生事！您能了
悟三世诸佛之秘密宝库（即殊胜菩提心）。北方（指西藏）有我
的化土，圣救度母亦在那里作利生事。您与那里的众生有殊胜因
缘，您应去那里宏法利生” 。依此授记，阿底峡尊者就来到了藏
地。

（六）度母法类在藏地的宏传情况。

　早在公元七世纪，圣救度母的圣像就已迎入藏地。据《丹•
卓玛拉康寺志》记载：著名的康藏丹•卓玛拉康寺中供奉的曾显
灵开圣口的度母佛像，称为如意宝度母像。此佛像系由文成公主
进藏时同释迦牟尼佛像等一起带到藏地的。据说文成公主就是度
母的化身。藏王松赞干布为供奉文成公主和赤尊公主迎请到藏地
的佛像，发心倡建了大、小昭寺和昌珠寺等。
 另据《后藏鄂日寺曲君森格堪布传》中记载：昌珠寺中供奉
的开圣口度母佛像是由大译师毗若遮那亲手塑制的。

又，莲花生大士曾传过度母修法，其法要名为《圣救度母消
除一切怖畏法》，后转为伏藏（此法品后由贡珠•云丹嘉措所掘
出）。公元十一世纪初，阿底峡尊者应吐蕃王后裔绛曲俄邀请，
到藏地宏扬佛法。曾多次开圣口给阿底峡作授记的度母铜像和尊
者亲手塑制的度母像都供奉在著名的西藏聂塘卓玛拉康寺中。阿
底峡在拉萨翻译了《度母救度八种怖畏法》、《羯地洛迦林度母
法》等很多事续部的法品，并广为宏传。他创建的噶当派所依止
的四主要本尊中，圣救度佛母就是其中之一。在藏地，很多大德
都是依止度母为本尊，并著有《二十一尊圣救度母礼赞注释》、
修法仪轨和随许等。

在藏文大藏经《甘珠尔》（佛语部）之事续莲花部佛母类
中，度母的法品就有11个；在《丹珠尔》（论疏部）之无上密续
类中，有63个法品；母续类中，有6个法品；莲网续类中有2个法
品；明王续中，有30个法品。《丹珠尔》中共101个法品，其中多
数法品是后宏时期所译，也有一些是前宏时期所译的。此外还有
掘藏大师们掘出的圣救度母法品，亦为数不少。

藏地各教派的寺庙都要经常修供圣救度母法类，特别是遇到
战争、瘟疫等大的违缘时，更要急速向圣救度母祈祷。度母法在
广大在家信众中，亦十分普及，男女老幼中有很多信众经常念诵
《二十一尊圣救母赞》和度母咒等。有很多寺庙和圣地都供有度
母像，还有专门供奉度母像的寺庙，并流传着度母佛像显灵开圣
口、作授记和救度众生的感应事迹，不可胜计。从公元七世纪起
直到现在，感应神速的殊胜圣救度母法类在藏地已救度无数众
生，至今仍十分兴盛。

（七）度母救度众生脱离十六种怖畏的事迹。

《时轮续大疏第一摄略品》中云：“怨敌、雄狮、大象、火

48 49
 灾、毒蛇与盗窃，狱难、水灾、罗刹、病魔、寻香与贫困，离
亲、王法、渎犯、事衰等怖畏，此为众生十六种之大怖畏”。

1.从怨敌怖畏中解救的事迹。

在俄智比喀国，有一位王族种姓者在林苑里入睡时，被执有
武器的千余名敌军包围，在没有救护的危急之中，想到曾听闻救
度母能救护众生脱离十六大怖畏，于是向救度母祈祷并呼喊度母
之名号请求救护，瞬间救度母驾临对面虚空，由救度母莲足下刮
起狂风，把诸敌军吹向十方返回各自之地，使被困者获救。

2.从雄狮怖畏中解救的事迹。

有一位樵夫在森林里遭遇一只饥饿的母狮，母狮将他用口衔
回洞穴，樵夫十分恐惧地向救度母祈祷求救时，即有一位著叶衣
至尊圣救度母应化事迹

的佛母出现，她从母狮口中救出樵夫并使他回到城里。

3.从大象怖畏中解救的事迹。

某地有一位十二岁的姑娘去森林采花时，遭遇一只猛象，猛
象用鼻子将她卷住并将用獠牙咬她时，姑娘想起了救度母的圣
号，在向救度母真诚祈祷后，即获度母加持使大象调服，大象把
姑娘放在大石头上并用鼻子向姑娘鞠躬顶礼，后又把姑娘送到城
里人们聚会的地方，在神殿和王官门口等处巡游，众人见此情况
都说，此女真是有福之人，后来此女被国王纳为王妃。

4.从火灾怖畏中解救的事迹。

有一家人住在家里时，一天夜晚被仇人用火点燃房屋，这家
人欲外逃而难以逃出，十分危急时，急忙呼喊救度母的名号，获
得救度母加持，瞬间，房顶上出现一团美丽的兰色云块，从云块
里降下大雨，扑灭了大火，使这家人幸免于难。

5.从毒蛇怖畏中解救的事迹。
 有一位女郎半夜出门去一朋友家时，路上被一毒蛇缠住颈
项，女郎在危急中仅想起救度母，毒蛇就变成花环，花环在女朗
颈上戴了七天后就消逝了。那条毒蛇也改邪归正获得了解脱。

6.从被抢劫怖畏中解救的事迹。

在印度古扎然塔地域所属之名叫罢如根察的地方，有一位很
富有的商人。有一次他以一千匹骆驼和五百匹马驮上货物前往名
叫玛如的地方做生意，途中到了一处有很多强盗出没的荒野，发
现先前过去的很多商人已被强盗抢劫，有很多被利戈贯穿身体而
死，其血肉骨骼抛在荒野，这些强盗如同罗刹魔鬼，还要吃人
肉。商人被强盗包围面临生命危险，无其它依怙之处时，就向救
度母虔诚祈祷后，度母感应神速，化现很多武装勇士把强盗驱逐
远方，使商人获救，平安返回家乡。

7.从狱难怖畏中解救的事迹。

有一个因冤案被关在监狱里受苦的人，在痛苦之中想起了圣
救度母，于是在他向救度母祈祷后，天空飞来一只五彩鸟，解开
了邦在他身上之绳索，监狱的门也自动打开，使他获得解脱回到
了家里。以后狱官也认为他无罪，就没有追究此事。

8.从大海怖畏中解救的事迹。

在古印度有五千商人乘船去大海寻宝，他们在珍宝岛上获得
很多珍宝，满载在一艘船里，又来到檀香岛采集檀香，等到第二
艘船满载后开始返回时，大海中之守财神灵们发怒卷起狂涛，逆
风海浪把装满珍宝和檀香的两艘货船卷到远方。商人们乘坐的木
船面临危险时，他们向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠罗
等神灵祈祷了一昼夜但都无济于事。在商人中有一位信仰佛教的
居士想起了圣救度母，他高声念诵度母的十字明咒，立即风平浪
静逆风转为顺风，一夜后商人们便平安地返回了大陆，原来被卷
走的两艘装满珍宝和檀香的货船也被顺风吹到大陆口岸。

50 51
 9.从食肉罗刹怖畏中解救的事迹。

在东印度一座寺庙里住有很多声闻僧侣，有一段时间，每天
当僧人们到外面散步时，就有一位比丘被害，寺庙里的僧人逐渐
减少。有一天晚上，有一位沙弥到外面时，被一个黑面獠牙十分
可怕的食肉罗刹抓住头部，这位沙弥想起曾听说大乘佛教有能从
八种怖畏中解救的圣救度母，于是向救度母虔诚祈祷时，即出现
一位身持利剑的女郎举剑向食肉罗刹挥舞，罗刹畏惧逃遁。从此
这座寺庙的僧侣们就再未受罗刹的危害了。

10.从病魔怖畏中解救的事迹。

在印度古纳切扎的地方有一位婆罗门的导师患了麻风病，由
于他的传染，使五百多名婆罗门都患上严重的麻风病，附近的医
生们对此病束手无策。众婆罗门被疾病折磨而被迫去行乞时，在
至尊圣救度母应化事迹

路边上看见一尊石刻的度母像，他们对度母生起敬信而虔诚祈祷
时，由度母的手中流出甘露，众婆罗门用甘露洗浴后麻风病即时
痊愈。

11.从寻香干达婆魔障怖畏中解救的事迹。

十护方神之一东方神之使者为寻香魔障，十分暴恶，是给修
佛法者作魔障的魔。印度磨吐罗的附近森林中有五百名声闻乘的
比丘在修习禅定时，寻香魔障变化成婆罗门、妇女、比丘，时而
又变化成威猛的狮子、大象等来到修禅定者们的住处或以威胁方
式、或用赞扬等手段，对修禅定者们进行引诱，使修行者中有些
昏迷，有些疯癫，有些以歌舞消磨时间。当时有一位修行者察觉
到此乃邪魔作障，想到圣救度母是从诸怖畏障碍中作救度的殊胜
本尊，他就在木板上书写，“此森林是圣救度母的”字样挂在树
林里，于是被邪魔作障的众修行者尽皆获得解救，他们都对度母
生起敬信，并都皈依大乘佛教。

12.从贫困怖畏中解救的事迹。
 据说有一位很贫穷的婆罗门在十分困苦时，路边看见一尊
石刻圣救度母像，他以虔诚之心向度母倾诉自己的痛苦，石刻
度母显灵说：“不远的地方有座佛塔，在附近挖掘就可获得宝
藏。”。婆罗门按度母的指示，果然挖掘到很多金、银、珠宝
等，使这位婆罗门并他的以后七代人皆消除了贫困的怖畏。又据
传，有一位穷人念诵圣救度母名号并作虔诚祈祷后，有一位身著
叶衣的女郎出现在穷人的眼前，并作授记说：“去东方吧！”，
这位穷人就去了东方。路途中在一座沙丘上休息睡着时，被铃声
吵醒，他看见一匹佩带有绿色响铃的马正在用前蹄挖掘沙土，瞬
息间那匹马就去向了远方。这位穷人沿着马蹄挖掘的痕迹住下挖
掘时，首先挖到一座银制的门，接着相继挖到金制、水晶制、琉
璃制等七种珍宝制作的七重门。进入七重门以后，来到有很多龙
神和非天居住的境界，他与龙神非天们尽情享受诸妙乐并获得很
多珍宝，后来从洞穴出来回到了家乡时，世上已过数百年，几代
国王都已去世。

13.从爱别离苦之怖畏中解救的事迹。

古印度有一位十分富裕、妻子儿女和亲属众多的婆罗门，在
一次严重的瘟疫中他的长辈、妻子、子女和兄弟等尽皆死去。他
孤身一人怀着十分痛苦的心情来到波罗奈斯城时，看见很多佛教
居士们正在举行圣救度母大庆典，他以一掬鲜花供养度母并作虔
诚祈祷。在回家乡的途中适逢赞纳真扎国王选择女婿，被选中为
女婿，成为接任王位的君主，他建造了圣救度母殿百零八座并建
立了度母定期法会。

14.从王法之怖畏中解救的事迹。

在古印度名阿离达雅的地方有一位很富裕的家主，有一次，
由于种种原因家主得罪了国王，国王对富人不满并去寻衅时，那
位家主带了很多国王的属民逃往底然夺日城市。国王派了四名力
士将外逃的家主抓住并押回阿育达雅时，家主想起圣救度母并作
虔诚祈祷。国王派人给家主戴上枷锁时，由于度母的加持，枷锁

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 变成了珍珠项链；动刑时，刑具变成鲜花而无法伤及家主。这使
国王和其下属们感到惊奇，认为此乃有福之人，便释放他，并把
他安排作为国王的大臣。

15.从渎犯神明之怖畏中解救的事迹。

印度邦噶纳地方，有一位在家居士去田间作农活的路上，看
见一个药叉的偶像，他无意中从偶像上跨越而过，而渎犯了附在
偶像上的药叉神。当居士回到家中后，药叉从天空向居士的住处
放射二十一块炽燃天铁，面临危险时，居士忆念度母，炽燃天铁
的火焰尽皆变成花朵，使居士和家人及房屋财产等幸免于难。降
下的天铁都留在居士家中，居士将这些天铁都送给了诵持明咒的
修士们，作为很好的修密法器。

16.从事衰之怖畏中解救的事迹。
至尊圣救度母应化事迹

有一位家主携带商品来到异乡作生意，他想去大海中寻觅珍
宝，于是他把财物寄放在朋友处，登上了去远洋的大船。在远航中
度过了多年，但没有什么收获。有一次幸运地被海风把大船吹到名
为玛拉喀的海岛旁，岛上有很多珊瑚和檀香，他们将采集的珊瑚和
檀香满载船仓回归时，在途中受到大鲸鱼的袭击，大船被撞沉，那
位家主有幸抓住一块木板，终于漂泊着回到大陆。他去找以往寄放
财物的朋友时，知悉朋友已去世，寄放的财物亦无法取回。当他感
到极度失望痛苦时，在一位朋友劝促下他对圣救度母生起敬信并真
诚祈祷，在夜间睡觉后，圣救度母在梦中显灵说，你去名叫森丁的
海边，就能如愿以偿。于是他按照度母的指示来到森丁海边，在那
里他找到了被鲸鱼撞沉的珍宝和檀香木等。他又去已去世的朋友住
处，在地下挖到了原来寄放的全部财宝。

（八）度母救度八位论师脱离八大怖畏的事迹。

1.从火之怖畏中救度的事迹。

在印度南方一位博通三藏的比丘名叫帝噶瓦玛，他是依阎罗
敌续和度母生源续而修并成就明咒者。他在名叫白达噶的地方与
一位外道婆罗门论师辨经时，击败了外道论师，使其地之众生皈
依佛门，于是当导师帝噶瓦玛与诸比丘一起在经堂作佛事庆典
时，辨经失败的外道导师和其信徒们前来报复，放火烧燃了经
堂，为解化燃眉之急，论师帝噶瓦玛向圣救度母祈祷，顿时圣救
度母出现在虚空中，降下暴雨熄灭了大火。

2.从水之怖畏中救度的事迹。

有一位论师名叫阿玛尔森哈，他曾担任毗扎噶尔玛帝达国王
的秘书，是一位讲大小乘之对法藏论师，他依度母生源续，主修
圣救度母为本尊。他在印度北方名叫玛拉扎的地方定居二十多
年，宣讲对法藏，有学生五佰多名。有一次，该地名叫拉里达的
凶恶龙王突然下降大雨，洪水危及论师住地和很多村庄，在危
难中论师向圣救度母祈请救护，仰仗圣救度母的加持，洪水向右
绕转而流入大江中，没有伤害论师住处和诸村庄。洪水反而把凶
恶龙王的住地冲走。按度母的授记，论师撰写了异名学论典名为
《无死宝藏》，此论典在印度佛数和外道中十分盛行。

3.从牢狱怖畏中救度的事迹。

有一位居士论师名拉意森格，他精通大小乘之论藏和对法
藏，成为克什米尔地区舍哈尔夏德民瓦国王之上师。他在克什米
尔、拉堆和玛日等地区给诸国王、婆罗门和百姓等信众宣讲佛法
并创建了500多座寺庙。论师还在克什米尔附近噶扎尼等大食地
区宣讲佛法，使该地区的多数大食教徒皈依佛教，大食教逐渐衰
败。大食地区的都如噶国王心生嫉妒，把拉意森格论师关在监狱
中，并对论师说：“你应舍弃佛教改信大食教为好，若不改信就
要杀头”。论师回答说：“宁愿舍弃生命也不舍弃佛法，除三宝
外没有其它可依处”。国王下令给论师锁上铁链关在死牢中，论
师向自己主修的本尊圣救度母祈祷后，获得度母的加持，铁链变
成了花环，从监狱的上空降下很多花雨和檀香粉末，并且还有仙
乐声阵阵嘹亮。国王闻讯后前来观看，发现论师身上的铁链没有

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 了，于是又给论师身上系了铁链，铁链当即变成了花环。如此上
了七根铁链都变成了花环，国王对此感到惊奇而皈依论师，成为
佛教徒。

4.从强盗怖畏作救度的事迹。

有一位名叫桑达弥扎的小乘毗婆大论师，他在梦中看见释迦
如来和诸佛菩萨圣众前，有一位兰色天女，对他说：“你应很好
的学习大乘佛法。”他从梦中醒来后，按照度母授记赴克什米尔
听闻很多显密佛法，并依度母为本尊。他赴印度中部求学般若波
罗密多的途中，被一伙强盗抓住，这伙强盗把他邦架到供奉邪教
笃尔噶女神的殿堂内，准备杀死论师，用其鲜血祭奠女邪神，是
时论师向圣救度母祈祷求救，度母显灵使女邪神的塑像当即毁为
碎片，众强盗大惊失色而逃走。论师也获得解救。
至尊圣救度母应化事迹

5.从大象怖畏中作救度的事迹。

有一位名叫苏巴喀格底的持戒论师，他是依圣救度母生源续
主修度母为本尊的。他从印度中部来到西部，在一座山里建寺宣
讲佛法，结集了很多比丘会众。其附近有很多蓝眼突厥人，他们
看见很多剃光头著红衣的佛教徒聚集在一起时，心怀真心，组织
一百多匹大象为坐骑的队伍，向论师及弟子们进攻，论师向圣救
度母祈祷，度母显圣说：“向来犯的象队洒水！”论师和众僧人
如是照办，大象十分惧怕，不由自主地掉头逃回，使入犯的突厥
军队败退。

6.从虎之怖畏中救度的事迹。

在达纳布日山，有一位论师名叫布达巴沙，有一次他来到一
个村镇，但发现村庄里多数都是空房，他看见一位老者便问询情
况，老者回答说：“这里虎患成灾，村镇里的很多人和其它很多
生灵已被老虎吞食，很多空房都成了虎穴，白天众老虎都在前面
觅食，你不要往前走，赴快退回吧！”论师听到此消息后，生起
大悲之心，决定冒险前往，制服这些损害生灵的老虎。当他走到
前面时，果然遇到很多老虎，众老虎向他扑来时，他向圣救度母
祈祷和念诵度母心咒，并向扑来的虎群施洒净水，使众老虎的恶
心转变成为善心，并承诺今后不再损害众生，在度母的加持下，
这些老虎后来都投生到了天界。

7.从毒蛇怖畏中解脱的事迹。

有一位名叫贡确松杰邦的论师，是陈那大师的弟子。他在印
度东方名叫俄智毗夏的地方宣讲佛法时，从大海里出现一条大毒
蛇，吞食了很多人和大象。论师考虑到附近邬达噶纳城市里的无
数众生都面临着大毒蛇的伤害，于是向圣救度母猛烈作祈祷和念
诵度母心咒，把诵咒加持的芥子撒向毒蛇，并诵偈曰：“此地蛇
王昂首主，应怀无损众生心，请记此句劝请文，应返地下欢愉
处！”大毒蛇当即返回了大海，不再伤害众生。

8.从食肉罗刹之怖畏中解脱的事迹。

有一位名叫益西拉（本智天）的论师，是寂天论师之弟子。
他长期在印度南方名叫智玛拉的地方听闻并宣讲佛法，后来他发
心去雪山修行，于是启程向北方走去，在名叫帝然霍帝的地方作
了很多利生的善事。在其附近的村镇里，有食肉罗刹作崇，使村
镇首领和很多农夫在同一天中死去，当天，论师来到那个村镇
时，有一死者复起，胡乱奔跑，论师用念诵度母心咒加持的金刚
橛向起尸鬼抛去，击中起尸鬼的头顶，使其倒地不再复起。论师
向圣救度母祈请救度这些寿数未尽而遭罗刹作崇死去的众生，度
母显灵从天空降下起死回生的甘雨，使这些众生得以复活。

除上述度母显灵救度众生从十六怖畏中解脱和救度八位论师
从八大怖畏中解脱的事迹外，还有一位印度金刚座的声闻比丘在
夏季乘船外出时，不慎落入海中被波涛卷走，在危难中他想起曾
听说大乘佛教有圣救度母能解救水之怖畏，于是就向度母祈祷求
救时，在金刚座外廊殿中有一尊木雕度母像亲自驾临海中，对呼
救比丘说：您为何平时不向我作祈祷，于今临危才作祈祷？于是

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 度母就将比丘救上岸来。此殊胜的度母像被人们尊称为入水度
母。又，有一位老妇在印度金刚座大菩提伽耶塔背面捐资修建一
座度母殿，并塑了度母像，完工后老妇发觉度母殿和度母像均背
靠在大菩提伽耶塔，因此而生起后悔时，度母像显灵说：你若不
悦意，我可转面向大菩提伽耶塔。于是度母像和殿堂之大门都转
向了菩提伽耶塔。此度母像后称为转面度母。

另外，还有关于圣救度母显灵敦劝龙树菩萨勤修佛法，解救
真扎各弥大论师脱离怖畏，解救无自性大居士脱离毒蛇怖畏和给
安慧大论师显现圣容等感应事迹。

在龙树菩萨降世以前，依靠度母明咒修行获得成就的有五千
多名。在龙树菩萨住世期间修供度母而获得成就者亦有五千多
名。龙树菩萨圆寂后至达磨波罗国王出世之间修度母法而获得成
至尊圣救度母应化事迹

就者亦有五千多名。如同上述在佛教圣地印度和藏地等处，关于
圣救度母显灵救度众生的事迹不胜枚举，具缘信士勤修度母法类
而获得成就的事迹亦很多。

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从前呼唤阿底峡尊者到西藏弘法的那尊度母
 阿底峽尊者所造度母祈請文

嗡　顶礼解脱八难护佑母
顶礼吉祥圆满灿耀母
顶礼三恶道门断除母
顶礼善趣道路导引母
以尊恒常饶益行
复次大悲祈庇佑
嗡　达咧　都达咧　都咧　梭哈（１０８遍或尽力持诵）

以上这段礼敬及祈请文的前六句是阿底峡祖师亲撰的。
祖师曾不顾危险，远赴印尼求法。在海途中，祖师遇上了大
风暴，一时之间眼见船快要沉没了，祖师便随口诵出这六句祈请
文。在诵了此祈请文后，不动明王突然显现了，他在船桅上把船
压稳；二十一位度母亦化现了，她们团团围绕着把船身固定了，
令祖师安然渡过了一劫。
礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及
各种灾难中。
第二句求她赐予功德及智慧等。
第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及畜牲道中。
第四句求她引领我们生于善道中。
第五及第六句是说：“您一向都救助众生，请现在就马上救
度我！”
曾有人向阿底峡尊者说：“某某人心中是有佛法的，他是
一个真正的修行人，别人都不指责他，他的行为非常好，他是一
个真正依着佛法在修行的人。”阿底峡尊者回答说：“一般而
言，是不是一个修行者，是要自己来验证的，他人并不是最主要
的见证者。”
仁增降措仁波切 众弟子 倡印
联系邮箱: gamadanzhen@foxmail.com
智悲佛光网: www.zhibeifg.com

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http://bbs.foyuan.net/forum-58-1.html
绿度母符

陈健民上师常以此符赠人结缘，佩戴者屡有感应。佩戴此
符应先将之折成九宫，使中央之种子字成为九宫之中宫而朝外。
佩戴作护身符时以布袋（绿色为宜）盛之挂颈上，种子字应向自
身，高度不低于心为合。若遇就医打针时，应将符略为举高离身
以示受针者只是业报身。亦可挂于车上祈保交通安全，或将整张
装框供于佛坛。此符图像可以自行印出使用（以绿色为宜）。