118 BAB IV SEKULARISME DALAM POLITIK MALAYSIA 1.0 PENDAHU Imperialisme adalah suatu fonomena scjarah yang kerap dibicarakan, Imperialisme Barat ke atas ‘Tanah Melayu beemula apabila Portugis berjaya menakluki Melaka pada tahun 1511, Setclah kejatuhan kuasa Portupis di Melaka oleh Vanah Melayu dik ai pul U dijajah olch British secara rasmi pada Belanda pada tahun 1641. Seterusnya Tanah Mek tahun 1874 apabila termeterainya Perjanjian Pangkor. Fenomena —Imperialisme Barat -khususnya —penjajahan British banyak meninggalkan kesan kepada masyarakat Melayu. Perkembangan politik, ckonomi, sosial, sy budaya, pendidikan dan undang-undang mengalami perubahan ketara apabila sistem pentdbiran British dipeckenalkan. Aspek agama Islam menjadi bidang yang tidak penting kepada penjajah British dan mengalami tchanan dan peminggiran. Justeru itu di dalam bab int penulis memaparkan iklim politik di ‘Tanah Melayu semenjak zaman sebclum penjajahan, semasa penjajahan dan selepas era penjajahan (kolonial) sebagai suatu pemerhatian bees a di. samping, memaparkan sejarah perlaksanaan undang-undang Islam di sepanjang, zaman tersebut. Sebagai penutup kepada bab ini, kan diterangkan proses sckularisasi yang, telah berlaku di dalam masyarakat Malaysiano 2.0 SUASANA POLITIK DI TANAH MELAYU Secara ringkas, iklim politik di ‘Tanah Melayu dapat dibahagikan kepada tiga peringkat masa; sebelum penjajahan, semasa penjajahan dan. selepas penjajahan atau selepas kemerdckaan. 21 Politik Tanah Melayu Sebelum Penjajahan. Sistem politik tradisional Melayu scbelum penjajaban adalah sistem politik yang lebih bersimpati dengan Islm berbanding dengan sistem politik Melayu) Moden. Ini wn telah memiliki status memerintah kerana di dalam sistem politik tradisional Melayu, Is dan bukan diperintah sebayaimana digambarkan oleh zaman kegemilangan Limpayae Melayu Melaka. Pada abad ke-14M, Melaka muncul sebagai sebuah ayar Melayu Islam yang berjaya membina sebuah tamadun schingga berjaya menaungi beberapa buah wilayah di Sumatera ‘Timur, Pada masa itu rajanya sangat mengambil berat tentang kemajuan ilmu pengetahuan seperti ilu tasawwul.! Demikian juga kebajikan dan keselamatan cakyat diambil berat olch pemerit seperti Sultan Alaudin Riayat Syah yang membuat rondaan pada waktu malam bagi menghapuskan pencuri, Undang-undang Islam dilaksanakan seperti undang-undang bunuh balas (gigcag) dan potong tangy Bayi memantapkan kedudakan politik, pemerintah mengadakan hubungan diplomatik dengan kuasa-kuasa besar ketika itu: seperti Majapabit, Siam dan China. Hubungan ini dibuat sama ada melalui perkahwinan seperti Sultan Mansur Syah ‘Mustafa Muhammad tsa, (1977), Perwutakan Dalam Sejarah Melayu, Kuala Distributor Sdn. Bhd,, hal. 30. *Yusuf Iskandar dan Abdul Rahman Kuch, (1978), Sejaruh Melayu, Kuala Lumpur) Heinemann Educational Books (Asia) Ltd, hal 175. mpur. Greetingberkahwin dengan puteri Majapahit dan dengan puteri China atau penyhantaran uftt seperti yang dihantar kepada Kerajaan Siam, Malangnya kegemilangan dan keagungan Hmpayar Melayu Melaka mula tergugat dengan kedatangan bangs keka Kropah, Kedatangan mereka bertujuan untuk merampas an bangsa Mek ue Malahan motif utama penjajah ialah untuk menghancurkan Kekuatan Islam dan menghristiankan semua negeri di alam Mclayu.’ Namun mereka telah ditentang hebat olch anak-anak tempatan yan berayama Islam! Jolaslah semasa zaman keapungan Kesultanan Melayu Melaka, perkembangan Islam begit meluas dan peranannya amat penting schingga ia dijadikan syarat untuk wat jawatan tertinggi di dalam pentadbiean, Di dalam Hukum Kanun Melaka terdapat hukum Judad iaitu hukuman yang bechubung dengan kesalahan ina, tuduhan vina (qadh), mencuri, murtad, minum acak dan meninggalkan sembahyang, Bagi kesalahan zina, Hukam Kanun Melaka telah memperuntukkan bahawa jika si pelaku itu scoring, yang sudah berkalwin maka dia mesti direjam sampai mati tetapi jika dia belum berkahwin, dia dihukum atus kali seb tan. Hukuman ini diperuntukkan on Hasal 40:2 Hokum Kanun Melaka dan ia sclaras dengan ajaran Islam? Malah Hukum Kanun Melaka juga mencakupi bidang, bidang penting I seperti muamatih, munctkabit, ketecangan dan acara. Secara umumays perjalanan Hukum Kanun Melaka yang berlandaskan perundangan Islam telah membuktikan Melaka adalah sebuah pemerintahan Iskim dan berjaya menjadi sebuah kuasa besac slam yang berpengaruh dan digeruni di rantau Asia Tenggara.” “1M. Gullick, (1969), Malaysia, London: Ernest Benn Limited, hal. 41 “Abdul Hadi Hass “Wan Abdul Rahman b. Wan Abdul Lat Kertas kerja ini telah disampaikan di Seminar Kedurjanaan Sekularisme pada 19 Oktober 1997/17 Jamadil akhir 14184, di Markaz Tatbiyyah PAS Pusat, Taman Melewar, Kuala Lumpur. “Wid. n, (1952), Sejarah Alam Melayu, Singapura. ‘tiger Press, hal 102 f dalam kertas kerja | beliats, “Kedurjanaan Sistem”, hal, 7.121 Demikianlah iklim politik mas; vakat Melayu pada peringkat awal sebagaimana yang, terambar di dalam Hanan Melayu Melaka sebelum kegemilangan Kes penjajahan dan kem: aman sckularisme, 2.2 Politik Tanah Melayu Semasa Penjajahan Penjajahan ‘Yanah Melayu bermula dengan kejatuhan Kota Melaka ke tangan Portugis pada thun 1511, Kejatuhan ini menandakan berakhienya kekua: an Orang, Melayu serta kedaulatan Islam yang pernah dijadikan sebagai undang-undang tertingyi di Melaka. Penjajahan Portugis di Mclaka adalah sclama 130 tahun dan berakhir pada tahun, 1641 apabila mercka ditewaskan oleh Belanda yang menjajah selama 183 tahun dan berakhir pada tahun 1824.” Di bawah perjanjian Ings ila, Belanda bersetuju beeundur dari ‘Tanah Melayu scmentara Inggeris bersetuju menyerahkan Indonesia kepada Belanda. Melaka kekal di bawah Inggeris sehingga ‘Tanah Melayu mencapai kemerdekaan pada tahun 1957." Campusti yan pihak imperialis di dalam pentadbican negara telah meaggugat k a bangsa Melayu. Jadi mereka yang berjiwa Islam bangkit- menentang, penjajah Inggeris dan juga golongan yang berschutu dengannya.” Pergerakan umat Islam sentiasa mencrima tekanan daripada penjajah tetapi mereka yang cintakan Islam tetap meneruskan perjuangan. Para cendikiawan Melayu pula sedar tentang keperluan bangsa Melayu ‘ah berpolitik demi mengembalikan kemerdeka "Mohamed Suftian, Tun, (1990), Pengenulun Sistem Undang-Undang Malaysia, (ter), oleh Mohamad Jajuli Rahman), Kuala Lumpur: DBP, hal. 3 “Wbid. “Mukhtar Fitah, (1966), Bangsa Melayu Menggugat Dunia, Kelantan: Pustaka Aman Press, hal. 62122 fan berpolitik ini berhubung capat dengan pergolakan politik di negara- negara umat Islam dalam usaha menentang kuasa imperialis barat. Seorang pelajar Melayu yang menuntut di Mesit, Syed Sycikh al-Hadi begitu: terpengaruh dengan idea isha (teformasi) Muhammad Abdubh, scorang tokoh isd terkenal di dunia Islam. Apabila pulang ke tanahair, beliau telah membawa idea ishth ke dalam masyarakat Islam Pesjuangan Syed Sycikh al-Hadi dis suaikan dengan perkembangan semangat nasionalisme Melayu di Malaya dan Singapura. Namun perjuangan beliau bukan semata- mata berteraskan nasionalisme! malah berteraskan kesedaran agama. Penentangan terhadap penjajah tidak cukup dengan kekuatan senjata malah bangsa Melayu juga terpaksa berjuang melalui pena untuk memberi kesedaran kepada masyarakat supaya membenci penjajah. Oleh kerana itu dalam tahun 1906M/132411, majalah allman dikeluarkan. Majalah ini mengemukakan pandangan baru ke arah pada masyarakat Melayu. Pada tahun 1926M/134511, muncul Kesatuan Melayu Singapura sebagai sebuah pertubuhan politik untuk membela bangsa Melaka. Ke Melay Melayu. Cawangan-cawanganaya_terdapat di Pulau Pinang da la akhir tahun 1930M/134911, bangsa Melayu semakin agresif dalam politik. Pelbayai_ pertubul telah ditubuhkan seperti gerakan Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang terpengaruh dengan Parti Nasional Indonesia (PNI). Manakala Dr. Burhanuddin, Islam telah memimpin Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM).” seorang, pejua "Musa bin Daia, (1971), Ikhtisar Sejarah Malaysia 1400-(969ML , Kelantan: Pustaka Aman Press, bal 205 "'Nasionalisme menurut_istilah ialah semangat yang berasaskan kepada pertalian nasab atau keturunan bangsa-bangsa tertentu yang diikat oleh satu penyatuan dan satu matlamat, satu cita-cita dan satu kebudayaan, Pertalian itu diikat oleh satu budaya, satu bahasa, sejarah, negeri, kepentingan bersama, ekonomi, politik dan adat resam, Lihat Husin Syed Abu Abbas Abu Hassan, (1973), al-Qaumiyyah al- ‘Arabiyyah baina al-Fike wa al-Waqi’i, Matba'ah al-Ghiziyyah, hal. 16 "Muhammad Yunus Hamidi, (1961), Sejarah Pergerakan Politik Melayu Semenanjung, Kuala Lumpur: Pustaka Antara, hal. 5. "Ahmad Boestaman, (1972), Dr Burhunuddin Putera Setia Melayu Raya, Kuala Lumpur: Pustaka Kejora, hal. 1123 ndurkan than Jepun (1941-1945), ramai pemimpin bangsa Melayu meng diti ke Indonesia, Semenjak penjajahan Inggeris di Melayu, arena politik Melayu menyaksikan pertembungan fahaman_ politik yang berbeza di antara mercka yang berpendidikan Barat dengan golongan yang berpendidikan Islam dan Mclayu. Golongan yang terdidik dengan sistem Barat membawa fahaman politik demokrasi Barat yang beckonsepkan agama dan politik tidak bolch bercampur aduk. Semen 4 golongan terpelajar dari ‘Vimue Tengah pula menyedari bahawa politik adalah scbahagian daripada Islam." Golongan pertama mendapat testy daripada pibak penjajah sementara golongan kedua dianggap puak berhaluan kiri.” 2.2.41 Perjuangan Menentang Malayan Union. Kedatangan Inggeris ke ‘Tanah Melayu selepas Perang Dunia Ke-2 bagi meneruskan_dasar imperialis mereka telah membawa suatu dasar pemerintahan baru yang an “Pemerintahan ‘Tentera Bristish” (British Military Administration). Pada 9 Disember 1945M/137411, Sir Harold Mac Michael"? datang ke ‘Vanah Mekyu untuk mendapatkan tand:tangan raja-raja Melayw di atas suatu kertas putih yang menycbut bahawa raja-raja Melayu perlu menyerahkan seluruh pemerintahan aegeri masing-masing kepada pemerintahan Ingycris. ‘Tujuan perjanjian itu untak membolehkan kerajaan Inggeris mendirikan sebuah pemerintahan diVanah Melayu yang dikenali sebagai ila Lau 1 npur Mahan Union yang, berpusat di Ki “Anwar Abdullah, (1971), Dato’ Onn, Kuala itan Abadi, hal 171 "ibid “Beliau ialah utusan khas King George V1, Raja Ingueris "Abdullah Jusuh, (1990), Pengenalan Tamadun Islam Di Malaysia, Kuala Lumpur, DBP, hal. 72124 Bangsa Melayu sedar bahawa Malaya Union adalah bencana yang menghapuska tanah wa segala hak kekuasaan Melayu ke isan_neack moyang mereka. Menerusi dasar ini, Inggeris membuka kerakyatan scluas-luasnya kepada semua orang asing, Justeru itu, persatuan-persatuan Melayu telah bergabung untuk membentuk satu kesatuan yang lebih padu bagi menentang Malayan Union. Ma Bersatu (PKMB)pada 11 Mei 1946M/133611 yang akhirnya dikenali sebagai UMNO. (United Malaya Nas lahirlah Pertubuhan Kebangsaan Melayu ‘nal Organisation). Penyertaan bangsa Melayu sec: a kolektif di dalam perjuangan serta bantahan Desar-besaran yang dilakukan akhirnya berjaya menghapuskan Malayan Union. Pada 21 Januari 1948, raja-raja Melayu menandatangani Perjanjian Persekutuan ‘Tanah Melayu sebagai ganti kepada Malayan Union. Walaupun wujud Persekutuan ‘Tanah Melayu, tetapi hakikatnya Inggeris yang berkuasa di ‘Tanah Melayu. Buktinya apabila berlaku pembcrontakan Parti Komunis, pihak Inggerislah yang telah mengisytiharkan darurat pada bulan Jun 1948M/136811 Selain itu, gerakan politik di kalangan bangsa Cina dan India turut_ mewarnai_politik ‘Tanah Melayu. Namun penentangan golongan ini terhadap Malayan Union adalah tidak jel: valiknya mereka mempunyai matlamat politik yang tersenditi bagi menjamin kedudukan bangsa mercha di ‘Tanah M Pada bulan Ogos 1946M/1366H1, bangsa India menububkan parti yang dinamakan Maloun India Congress (MIC) sementara bangsa Cina menubuhkan Malayan dan MCA adalah Chinese: Association (MCA) pada tahun 1949M/136911, Kelahiran MI atas desakan dan dorongan Inggeris untuk mengimbangi peckembangan politik bangsa Melayu. Serentak dengan itu Ingyeris juga telah mendesak UMNO supaya menerima dasar kerakyatan yang lebih longygar demi kepentinggan penjajah2” "UMNO (United Malay National Organisation) ditububkan sebagai reaksi daripada bantahan orang Melayu tethadap Malayan Union 1a adalah resolusi daripada perhimpunan Kongres Melayu se-Malaya yang berlangsung pada 1 hingga 4 Mac 1946 di Kelab Sultan Sulaiman, Kuala Lumpur. Lihat Abdullah Jusuh, Ibid, hal. 72 " tbid, bal. 73 "pbkSebayai reaksi_ kepada tebanan daripada pihak penjajah Ingperis ke atas polongan n, pada I Mac LM8M/ 13681 sebuah parti Islam telah ditububkkan dan diberi nama High atMuslinin (AAMIM) yang, bermarkaz di Mathad al-Ihya’, Gunung Semanggol, Perak yang diketuai oleh Ustaz Abu Bakar al-Bagir. Dasae perjuangan mereka ialah untuk menegakkan Islam sebagai perlembagaan nega Parti ini mendapat sokongan dan dokongan daripada_golongan yang headak menegakkan ketuanan Islam dalam negara. HIAMIM menjadi parti Islam yang pertama sebelum PAS." Dato” Onn b Jaafar yang, menjadi pemimpin UMNO pada masa itu menyifatkan parti tersebut sebagai ‘bahaya dari gunung’. Oleh kerana HAMIM dianggap menganeam pemerintah, ia telah diharamkan semasa darurat (1948) dan ramai pemimpinaya ditangkap termasuk Ustaz Abu Bakar sendiri. Se itu, dalam pe sidangan UMNO kali kedua pada tahun 1951M/137111, Parti [slam se-Malaya (PAS)™ atau Pan-Madayan Lslamie Party (PMID) telah dibentuk.”* Berbanding dengan PAS, UMNO memperolchi kedudukan yang lebih selesa apabikt mendapat_sokongan dan dokongan daripada Inpgeris. Dalam banyak hal parti ini lebih diutamakan schinggalah tampuk politik dan pemerintahan ‘Tanah Mel kepada golongan ini pada 31 Ogos 1957. ohn Kunston, (1980), Malay Politics in Mataysia: A’ Study of UMNO and PAS, Kuala Lumpur Heinemann Educational Book (Asia) Ltd, hal, 91 “'Kelahiran PAS adalah kerana timbul perasaan tidak puas hati sayap agama UMNO yang dikenali sebagai Persatuan Ulama Malaya terhadap dasar-dasar UMNO yang diangyap tidak berprinsip, sentiasa berubah-ubah dan tidak berlandaskan al-Qur'an dan al-Sunnah sehingga cita-cita Islam tidak dapat digerakkan di dalam UMNO. Akhirmnya golongan ulama ini keluar daripada UMNO dan menububkan PAS, *'Mohd Noordin Sopive, (1976), From Malayan Union to Singapore Separation, Kuala Lumpur University of Malaya, hal, 10126 2.3 Politik Malaysia Selepas Penjajahan aksikan pertembungan di Politik Malaysia sclepas penjajahan lebih banyak met tu UMNO dan PAS. Sekiranya antara dua buah parti orang Melayu yang terbesar i Kelahiran UMNO bertyjuan untuk menentang Malan Union dan memperjuangkan Kemerdekaan maka kewujudan PAS" pula adalah untuk memenubi kekosongan yang berpunca daripada pengharaman beberapa buah pertubuhan poltik yang sezaman dengan UMNO.” Sclepas kelahirannya, PAS terus menjadi saingan politik utama kapada UMNO hingga menimbutkan konflik yang berpanjangan schingga ke hari ini. Dilema dan polemik di antara 2 parti ini sentiasa berkisar di atas perkara-perkara yang berkaitan dengan pendek: an dan takrif ideologi kebangsaan Melayu, kepentingan Islam dan bangsa Melayu serta isu-isu yang berkaitan dengan Islamisasi® Sebclum itu PAS telah didaftarkan sebagai sebuah parti politik pada 31 Mei 1955 diketuai oleh Dr, Abbas Alias yang menggantikan Haji Ahmad Buad. Pada peringkat awal, perkembangan PAS tidak begitu comerlang, 1a tidak dapat menyaingi UMNO yang, bergabung dengan MCA dan MIC dan memenangj Pilihanraya Persckutuan 1955, Fenomena ini mencerminkan angin kemerdekaan yang ditiup oleh UMNO lebih ditetima oleh cakyat ditambah pula steuktur organisasi PAS pada peringkat awal tidak begitu teratur. *Dasat ‘alah Islam dan tyjuannya ialah memperjuangkan wujudnya di dalam negara Malaysia sebuah masyarakat dan pemerintahan yang terlaksana di dalamnya nilai-nilai hidup Islam dan hukum- hukumnya menuju keredhaan Allah, mempertahankan kesucian Islam serta kemerdekaan dan Kedaulatan negara, Lihat Perlembagaan Parti Islam Se-Malaysia (PAS) pindaun 1993, (1994), cet. 1. Klang: Percetakan al-Saff, hal. 2 “Yusuf Harun, (1986), Dialog Dengan Pemimpin, Kuala Lumpur. Penerbitan Pena Sdn. Bhd., hal 317 “brahim Ahmad, (1989), Konflik Dan Pertentangan PA UMNO, IBS Buku Sdn. Bhd,, hal. 10. *’Gabungan ini membentuk Parti Perikatan,127 Roff, scorang, pengkaji politik Melayu dari Barat menulis: “PAS di Kelantan pads tabun 1955 adalah sebuah organivast yang tidak mempanyai kelengkapan yang sempurna sehingga mampu sampui ke kawasan-kawasan lar handar yang mempunyai bilangan pengundé yang ramai”* Semenjak zaman awal kewujudanaya, PAS mendapat_ dokongan kuat daripada gure-guru dan pelajar-pelajar agama sekolah pondok.” Ini kerana matlamat perjuangan m. Matlamat ini PAS ialah untuk mendaulatkan syariah Islam di tengah masyarakat Is sinonim dengan latar belakang dan oricntasi peadidikan ‘yolongan pondok’ tadi, Keadaan ini digambarkan oleh Profesor Clive S. Kessler, scorang lagi pengkaji politik Melayu dengan ki “PAS mendapat sokongan daripada golingan yang mendapat didikan agama dan golungan yang bekerja sebagai petani di Kampung. kampung yang menpunyai pegangan ut terbadap ajaran Islam.” Kini PAS semakin berkembang terutama di negerisnegeri yang majoriti penduduknya orang Melayu-lslam. Ja telah besjaya menguasai_politk Kelantan antara tahun 1959-1978 dan 1990 schinpga kini serta Terengganu antara tahun 1959-1961. Di negeri-neyeri seperti Kedah, Perlis dan Perak, PAS juga mempunyai pengstruh yang, kuat an Haji Abmad Fuad, Dr. Abbas, Dr. Burhanuddin Pimpinan awal PAS seperti"! dan Zulkifli Muhammad adalah pemimpin yang, berkaliber, benwibawa, berprinsip dan tegas pendirian, Sebagai contoh, Dr. Burhanuddin disegani oleh kawan dan lawan dan diakui sebagti scorang, pejuang Islam yang tidak menggadaikan prinsip perjuanganm Ketegasan beliau dalam menegakkan prinsip Islam sebagai dasar perjuangan tergambar menerusi ueapan beliau: Rofl, WR, (1974), Kelantan: Religion, Society and Politics in a Malay State, Kuala Lumpur Oxford University Press, hal 275 alias Mohamed, (1991), Malaysia's Islamic Opposition: Past, Present and Future, ala Lumpur jeway Publishing House, hal. 11 “Clive S. Kessler, (1978), Islam and Politics in a Malay State-Kelantan 1838-1969, cet. |, London Comell University Press, hal. 44128 “Peyjuangan kita javh lad dibsndingkan dengan semua ideologi perjuangan yang ada di tanahair kita bari ini, porjuangan kita dari pangkal bingga ke bujungaya adalah erdasarkan perjuangan dan jihad hendak menegakkan hukum Allah supaya berjalan, dihormati dé bumi pusaker Rita ini dan mencapad keredaan Allah, Kita peraya dan berpegany bahawa perjuangan kita menuja cita-cta akbir menegakkan Juksum Allah dan keredhaan-Noya itt wajib, maka segata yang menyampaikan kita Kepadanya weyjih jua kita lalui dan kita pejuangkan dengan nama Jibad fe sabi Lab’, Kerana itt sepanjang panjang perjuangan kita mestilal berpedomankan suabyu dan menjunjung perinta Allah”.™ Mengulas tentang sokongan masyarakat tethadap UMNO. dan PAS, Profesor ler berkata “tujuan tama orang Melayn memasuki UMNO ialah Rerana nafie ‘manakala tajnan orang Melayu memasuki PAS adalah kerana akal". Dari satu sudut, pertembungan politik di antara UMNO dan PAS melemahkan umat Iskim di Malaysia khususnya orang-orang Melayu, Mereka berpecah-belah dan berada di dalam keadaan lemah dan ketinggalan di dalam banyak aspek kehidupan seperti al, ekonomi, pendidikan dan kawalan struktur so: Sebenarnya politik adu-domba antara satu bangsa seagama adalah strategi politik yang sering digunakan oleh musuh Islam bagi menghancurkan umat Islam. Sebagai contoh, untuk menghancurkan umat Islam di Indonesia, Belanda mendapat bantuan daripadaanak-anak watan Indonesia scadici. Maka untuk menawan Makasar yang diperintah oleh Raja Hasanuddin, Belanda menggunakan taktik politik adu-domba dengan memujuk Aru Palak: uddin. scorang, bangsawan Boni supayit menentang Raja Has Akhirnya Makasar jatuh ke tangan Belanda.” Hal ini cuba dipraktikkan olch Inggeris di Malaysia. Diplomasi yang dilakukan berjaya membolehkan Inpgeris menyusun strategi yang, lebih rapi_ untuk menerapkan fahaman sckularisme ke dalam pemikiran bangsa Melayu “'Dipetik daripada Suara Islam, bil, 10, September 1958, hal. 13. “Clive 8. Kessler,op.cit, hal, 228. “R. Suljiptor, Dr, (1960), Sedjarah Indonesia, Jakarta: INDIRA, jil, 2, hal, 40.129 3.0 PERLAKSANAAN = UNDANG-UNDANG ISLAM DI MALAYSIA Undang-undang atau perlembagaan adalah ‘nad? kepada ebuah negara. Ia berfungsi sebagai acuan atau kerangha utama yang mentakrif dan membentuk sistem politik dan pentadbiran negara. Sekiranya perlembagaan yang dipakai bersifat sekular ma a sistem politik juga turut bersifat sehular. Oleh sebab itu hubungan di antara undang-undang, dan politik amat rapat. Di Mal «1 sendiri, undang-undang Islam yang diamalkan di dalam masyarakat Islam sejak sekian lama mula dipinda dan diubah selepas kedatangan goloagan imperialis Barat. 3.1 Perlaksanaan Undang-Undang Islam Sebclum Penjajahan, Sebelum kedatangan Iskim, undang-undang, yang diamalkan di neyaca ini adalah berasaskan kepada ajaran Hindu di samping, fuhaman animisme yang menebal di kalangan oning-orang Melayu pada masa ita, Konsep-konsep Hindu bercampur aduk dengan amalan animisme penduduk-penduduk. tempatan dan sesctengahnya masih diamalkan di Kalangan orang-orang Melayu schingga ke hari ini.’ Apabila Islam mula bectapak di Melaka dalam kurun ke-15, perubahan mula berlaku, Adatadat yang digunapakai ketika itu mula diakomodasikan dengan Islam dan seterusnya diamalkan. Orang-orang Islam dibenarkan mengikut adat selagi ia tidak bereanggah dengan syariah Islam.”* “Abdulla Alwi Haji Hassan, De., “Petlaksanaan Undang-Undang Islam Di Negeri-Negeri Malaysia- Suatu Ulasun”, dalam Ke Arah Merealixasihan Undang-Undang Islam Di Malaysia (diedit oleh Mahmood Zuhdi Hj Abdul Majid, (1988), Selangor: Thinker’s Library Sdn Bhd, hal. 89. “Wid130 Pengkajian undang-undang, Iskim di ‘Tanah Melayu tidak dapat dipisahkan dacipada perkembangan Undang:Undang Melaka dan kanun-kanun Melayu yang lain. Undang-undang, perkahwi Islam, jenayah, jualin dan keterangan (prosedut) telah dipakai dalam kanun kanun tersebut dan ia adalah pemakaian undang-undang Islam yang terawal di Tanah Melayu crimapakai di Hal ini menunjukkan bahawa undang-undang Islam telahpun di ada dalam istiadat atau adat masyarakat tempatan. Undang-undang adat_ yang, utama p masa itu ialah Adat ‘Temenggung dan Adat Pepatih.” Justeru itu undang-undang yang mempengaruhi masyarakat Melayu Islam adalah undang-undang Islam yang digandingkan dengan adat Melayu sebagaimana yang dapat dilihat dengan jelas di dalany undang-undang, Melat Hukum-hakam yang diperuntukkan di dalam undang-undang Melaka ini 1 hukuman jen! meaunjukkan_pengarub Iskam yang kuat dalam penguatk p. Ta jugar an hukum-hakam Islam. membuktikan pencrimaan pemerintaly terhadap — perlal Pengarub Islam lebih ketara dalam bidang perkahwins , perceraian dan pusaka Di Pahang pula, semasa pemerintahan Sultan Abdul Ghaffar (1592-1614) sacu undang-unda ngy dikenali: sebagai Maley Legal Digest. Undang, y, telah diperkenalkan y undang ini turut dikuathuasakan di Perak dan Johor.” Di dalam undang-undang. ini pengaruh adat Melayu semakin berkurangan sebaliknya pengacuh tslam lebih banyak diterima. ‘erdapat peruntukan berdasarkan wat, fitnah, undang-undang, Islam menpenai gisas, denda, persetubuhan haram, me fu Ms Be sus, minuman yang memabukkan, mencuri, merompak, murtad, meninggalkan sembahyang, dan sumpah. ‘Verdapat juga peruntuka jihad, acara, sak n mengenai perdagangan, jual “MB. Hooker, (11), ‘Adat and Islam in Malaya’, dalam Mulaya Law Review Legal Essays in Memoriam Bashir Ahmad Mallal (cet. kembali), Singapura, hal. 1700 “Ahmad Ibrahim, (1965), Islamic Law in Malaya, Si apura’ Malaysian Sociological Research Institute, hal, 161, Lihat juga lampiran B “Abdul Munir Yaacub, Peranan Kehukiman Dalam Melaksanakan Hukum Syarak di Malaysia, bahagian Ht, kertas kerja 1986, hal. 23131 beli, jaminan, pelaburan, amanah, pemb buruh, tanah, pemberian dan wakaf” Sementara di Johor terdapat Majulah Ahkiim Johor yang, diterjemahkan ke dalam wt Sri Ahmad Muhammad Bahasa Melayu dan dipraktikkan di sana, Menurut Prof. Ibrahim, scorang pakar undang-undang, terkemuka tanahair, undang-undang Johor juga mengikut Hukum Kanun Melaka dan sebagai tambahan pada awal abad ke-20, ia menurut pengkanunan undang-undang Islam yang dibuat di Turki daa di Mesie. ta diterjemahkan sebagai Muyjialah Alkivm Jobor dan Kanun Qadri Baga (Mazhab Hanafi) diambil dan diterjemahkan sebagai kein Syar'iyyah Johor: Di Kelantan pula, undang-undang Islam telah dipakai oleh pemerintah Kelantan semenjak abad ke-19 lagi. W.R. Roff mencatatkan: “Yerdapat bukli yang mennnjukean babawa pada sekitar tabnn 1830-an telab ada juavatan mufli neger’ dan jawatan hukim di Kota Bhar. Bidang kcasa monftt lbib lertumpu kepada soal-soal kebakinsan dalam Mabkamah Syariah yang sebahagian Desarnya mernjuk: kepuada undang-nndong divi orang Islam, la juga mempunyai bidang uaa di dature soatsoal yang berbubumg dengan pelaneyaran tatasusila wndang- undang moral dan perkara yang berbubung dengan amal ibadub. Manakala bidung Kauasa pibaks yany kedua sebagai bakin, bidang kuasanya tertumpu kepada mabkeamah jenayal undang adat Melayu”. jit gabungan di antara umdang-undang Islan dengan uncang- Di ‘Terengganu, pengaruh undang-undang, Islam dapat dilihat dengan jelas pada awal abad ke-19 Khususnya pada zaman pemerintahan Sultan Umar yang menduduki tahta kerajaan ucgeri- pada tahun 1837. Baginda sangat mengambil becat terhadap Ahmad Mohamad Ibrahim, (1985), Sistem Undang-Undang di Malay 47, *pbid, hal, 47-48. “WR Rol, (1974), “The Origin and EarlyYears of the Majlis Agama” dalam W.R, Roff, op.cit, hal. 106. uala Lumpur, DBP, Halperlaksanaan hukum syarak.” Pada tahun 1911, Perlembagaan ‘Terenggaau telah diisytiharkan dan dikenali sebagai Uigcin af Muskik Vi al Ti'dil al Sub.” Sebagai contoh, peruntukan di dalam bab 51 dengan jelas menyatakan bahawa ‘Yerengganu ialah sebuah negeri Islam dan agama Islam sebagai agama casmi negeri walaupun sekiranya majoriti penganut agama lain lebih ramai, Raja ‘Terengganu pula mestilah berayama Islam, berbangsa Melayu dan berketurunan daripada Kesul ‘Verengganu yang sebenar. Kesimpulannya, scbelum kedatangan penjajahundang-undang, Islam adalah undang-undang, negara di ‘Tanah Mdayu dim a mazhab yang diikuti ialah Mazhab Syafiti, Usaha-usaha untuk mengubahsuai undang.wadang Adat Melayu mengambil undang-undang Islam telah techenti apabila British mula datang, ke Tanah Melayu. 3.2 Perlaksanaan Undang-Undang Islam Semasa Penjajahan. Penjajahan Inpgeris di ‘Tanah Melayu bermula pada tahun 1786 apabila Kapten rane s Light mendarat di Pulau Pinang, dan meagadakan perjanjian dengan Sultan Kedah yang dikenali scbagai Perjanjian Pangkor.”” Perjanjian itu memberi peluang kepada Inggeris untuk memperkenal dan melaksanakan undang-undang, mereka di kawasan yang dijajab. Inggeris: mengangyap Pulau Pinang belum mempunyai sebarang, undang-undang makah selurub Tanah Melayu “Hugh Clifford, (1961), “Expedition: Terengganu and Kelantan, dalam Journal af The Malayan Branch of The Royal Asiatic Society, jil. XXXIV, hal. 60-61 “Disunting oleh J de V. Allan, AJ. Stocwell & LR Wright, (1.1), A Collection of Treaties and Other Documents Affecting the States of Mataysia: 1761-1963, jl 1, New York: Oceana Publication, hal 474-491 “Hamid Jusoh, (1992), Nedudukan Undang-Undang Islam Dalam Perlembagaan Malaysia, (ter) oleh Raja Rahawani Raja Mamat), Kuala Lumpur, DBP, bal. 14, “HD. Clodd, (1948), Malays British Pioneer Life of Francis Light, London, hal, 44-46133 dianggap tidak mempunyai perlemb: a undang, undang [slam yang dilaksanakan diangyap zalim." Pada 1 1807, Inggeris menubuhkan Mahkamah ‘Tinggi di Pulau Pina Serentak dengan itu undang-undang Inggeris mula dikuatkuasakan termasuk juga di Singapura dan Melaka. Ketiga-tiga negeri ini kemudiannya dikenali sebagai Negeri-Negeri s Sementara itu di Negeri-Negeri Melayu Bersekutuiaitu Perak, Sckingor, Negeri Sembilan dan Pahang, Sistem Residen diperkenalkan. Melalui em ini, Inggeris menyalurkan undang-undang mercka kepada pihak berkuasa tempatan dengan memaksa fama sultan dan sultan, par: mengisytiharkan undang-undang Inggeris di sup mencrima scoring pegawai British (Residen Jencral) sebagai wakil kerajaan British.” Undang-undang. Islam disisihkan setelah undang-undang British mengambil tempatnya kecuali dalam hal-hal keagamaan dan kekeluargaan yang diletakkan di bawah pentadbiran Majlis Agama dan Adat Istiadat Melayu di samping Mahkamah Syariah yang diketuai oleh sultan sebagai ketua a Jelaslah bahawa kedatangan British telah membawa perubahan besar di dalam, si di dala pentadbiran negara dengan bermulanya proses sekul sistem perlembagaan ncyara yang memisahkan agama daripada pentadbiran. Dati sini berlakulah dua corak pentadbiran di dalam negara iaity yang berbentuk agama dan bukan agama. Dalam pentadbiran undang-undang, lahirlah Mahkamah Sivil dan Mahkamah Syariah sementara dalam pentadbiran lain kegiatan agama disaluckan kepada Majlis Agama dan Adat Istiadat lain dis Melayu sedangkan urusa kan ke bahagian lain.” “Victor Purcell, (1965), The Memories of Malayan Official, London, hal. 200 “"Abdul Samad Ahmad, (1968), Pesaka Selangor, Kuala Lumpur: DBP, hal. 53. ““Hal ini dapat dilihat dalam Enakmen Majlis-Majlis Agama Negeri-Negeri “Abdul Halim al-Muhammady, Prof. Madya, Dr, “Peranan Pusat Pengajian Tinggi Ke Arah ‘¢ Arah Merealisasikan Undang-Undang dalam Pelaksanaan Undang-Undang Islam Di Malaysia”, Islam Di Malaysia”, op.cit, hal, 111134 3.3 Perlaksanaan Undang-Undang Islam Selepas Penjajahan. Sewaktu) membincangkan — pelaksanaan —undang-undang, Islam selepas era penjajahan, Prof. Dr. Abdullah Alwi Hj, Hassan” membahagikan kepada dua peringkat masa; peringkat awal kemerdekaan dan peringkat masa kebangkitan Islam. 3.1.1 Peringkat Awal Kemerdekaan Ketika Malaysia mencapai kemerdckaan pada tahun 1957, sistem perundangan British telah bertapak kukuh di negara ini, Oleh itu sclepas merdcka undang-undang Inggeris terus diamalkan sepenuhaya sebagaimana sebclum daripada itu kerana semuanya telah disemadikan dalam bentuk undang-undang, dan peraturan, Oleh kerana undang- undang Isham terputus sejak sckian lama maka pemikiran British telah dapat mempengaruhi dalam pembentukan perlembagaan negara.” Dalam perkara 3(1) perlembagaan Malaysia ada meayebut Islam adalah agama Per utuan, Menurut kebanyakan abli uadang-undang, artikal ini tind, ana Menteri apa kesan dalam) undang-undang.”’ Begitu juga ‘lunku Abdul Rahma Malaysia yang pertama sering mencgaskan bahawa negara ini adalah acgara sckular seperti ‘a Barat.” nega *’Beliau ialah pengarah Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya dan pensyarah kanan di Jabatan Syariah Politik, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. *"Abdullah Alwi Hj. Hassan, Dr, op.eit, hal. 112-113. “Sheriden L.A & Harry E, Grove, (1979), The Constinution of Malaysia, Sit 37, **Kenyataan ini dapat dilihat menerusi kenyataan Tengku dalam beberupa tulisannya. Lihat: Official Report of Legislative Council Debates, \ Mei 1958, para 4631 dan 4671-4672. Di dalam suatu kenyataan, Tunku berkata: “saya henduk menyatakan bahawa negara ini bukan negara Islam sebagaimana yang kita ketahui. Kita hanya menenukan Islam adalah agama rasmi negara. Abdullah Ishak, Dr., (1990), Islam Di Nusantara, Petaling Jaya’ Al-Rahmaniah, hal, 213 apore: MCJ (PTE), hal135 Maka dengan meletbkin tshin dalun kedudukan yang, bepitu lemah dalam Me yang eh undangetndang dasar negare, sudah tent Aslan tidak mampu membuat pecubahan di dalam perlembagaan nggira mnclainkan sckiranya ada peruntukan lain yang membolchkan perubahan ita berlaku. Maka scbab itulah walaupun kemerdekaan telah lama dic, pai, kedudukan syariah Islam masil di tahap lama dalam cuang petlaksanaannya.* 3.3.2 gkat Masa Kebangkitan Islam bila Di awal tahun 70-an, kebanghits stam mula menonjol di negara ini a timbul_kesedaran Islam di kalangan cendikiawan Melayu dan pelajar Islam yang menuntut di universiti ada di luar atau did: Kescedaran ini telah membawa. 1 neg perubahan dalam kebidupan masyarakat dari segi pemikiran dan tindakan yang tucut mempengaruhi perkembangan politik dan sosial masyarakat” 1 baru dalam masyarakat untuk Reatetan daripada isu, timbullah kecendecung, melihat perkembangan dan perlaksanaan Islam yang lebih Tuas dan mendalam, Abbi undang-undang berminat untuk mendalini undang-undang Iskim semeatara para pemerintah pula cenderung, untuk melaksanakin sistem Islam dalam cuang-ruang yang, diangyap tidak bercanggah dengan perembagaan dan dasar ncyara. Justeru, lahielah Dasar Penerapan Nila Nib Ishin, Bank Islan, ‘Cakaful Istim, Universiti Iskam dan sebagainya” di dla masyarakat memungkinkan Nasional (BN) dalam Dalam politih pula, hesedaran politih bs Parti Islam Se Malaysia (PAS) merampas Kelantan daripada Bar pilihanraya umum 1990 setcrusnya cuba melaksanakan undang-undang, Islan sctakat yang, apy (Selagi tidak bercanppah dengan Perlembayaan Negara) seperti menghadkan jualin dan minuman arak kepada bukan Ishin, mengharumkan judi dan sebagainya. Abdullah Alwi Hj. Hassan, De, op.eit, hal 113. bid, "Ibid136 Penghajung abad ke 20 ini menyaksthaun kescaaran masyarahat Isham terladap Islam dan tuntutan perlaksanaan uostang-undungaya semakin meninghat dari hari ke hia 34 Kedudukan Islam Di Dalam Perlembagaan Malaysia Artikel 3(1) Peclembayaan Malaysia menyatakans “Iyua Ishow éalub agama bag Parsekatnans letapi agama agama tain boleh diamatkan dengan annan dan danni di mana-mane bah van Perseksduan” Sebenarmya artikel ini tidwk menjadihan Malaysia sebapai nein Islan yang, meletakkan al-Quran dan alHadith sebagai perlembagaan tertingyt ncyara sebaliknya artikel 3(1) itu dibatasi pula olch artikel 4(L) yang berbunyic “Perkembagaan ini adalat sendang tara Persekustcan dan aparapia nnn nang yang diluluskan selepas Wari Merdeks shin yang berkanianan dengan perlerabagaan ini hendaklah terbatal setakat yang berkuvanan ita hut Artikel ini incmbuktikan bahawa Perlembagaan Per an adalah undang, undang tertinggi di Malaysia manakala huasa untuk mengyubal undang-andang Islam menjadi Lingyingiavab Dewan Perundangan Negeri yang, tertakluk kepada Perlembayaan Perschutuan.” Justera ile sckintnya Dewan Perundangan Nogert melulushan undang-undany Islam yang berlawanan dengau undang wndang, yang diluluskan olch Parhimen atan dalam: bidang, kuasa Parlimen meluluskanaya mahit undang-undlany yang dlilulushan di peringhat negeri itu akan terbatal dengan sendirinya dan undangy undang Persckutuan yang, dikira sal dan terpahai, “Lihat Lembaga Penyelidikan Undang-Undang, (1993), Perlembagaan Malaysia (Mengandungi Semua Pindaan Hingga 25 April 1993), Kuala Lumpur. tnternational Law Book Services, hal. 1 “Ubid, hal 2 Mohamed Suffian, Tun, (1990), Pengeautan Sistem Undang-Unidung Malaysia, (vet), oleh Mohamad Jajuli Rahman), Kuala Lumpur DBP. hal 19 Liat juga. Hamid Jusoh, (1992), op.eit, hal 45137 Sckiranya ditinjau kepada sejarah hemendehaan, pasla peringkat awal perbineangan tentang Kemerdchaan yang bermula sojak bulin Quos 1955," sata surubanjaya telah dibeatuk untuk menpgubal deaf Perlembagaun Perschutuan Vanah Melaya. Surubanjaya itu terdist davipada lima orang, iaitu Lord Reid (Lord of Appeal in Ordinary) s William MeKell (bekas GabenorJencral Australia), Yang, Arif MiB. Malik (bekas Ketua agai pengerusi, Sir Ivor Jennings (Master of Tyinity Hall, Cambridge), Sir Hakim Mahkamah ‘Vinggi Allahabad) dan Yang Avif Abdul Hamid (Hakim Mahkamah ‘Vinggi Pakistan Barat). Surubanjaya ini telah mengambilkiea keperuan dimasukkan peruntukan di dalam perlembagaan untuk menjadikan Islam sebagai agama rasmi Sebenaraya peruntukan Islam sebagai agama aa yang, terdapat di dalam artikel 3(1) Perlembayaan Persckutuan adalah berdasarkan cadangan yang dibuat oleh Parti Perikatan. Kemudian di dakim penjelasan kepada raja-raja Parti Perikatan t menyatakan bahawa tujuan scbcoar menjadikan Islan sebagai agama rasmi Persekutuan adalah untuk kepentingan pelbagai upacara rasmi ump, nanya bagi membolehkan upacaca aly: nbutan Hari Kemerdekaan an Yang Di-Pertuan Agony, rasini seperti Majlis. Pert dan upacarw-upacara lain yang, scumpamanya disertai dengan pembacaan doa dan amalan y bercortk keisl Satu beatuk penjelasan yang sama juga telah ditegaskan di dakum Kertas Putih berkait dengan cadangan-cac yan perlembayaan yang, menyatakau *Cadangan Verlembagain Persekutuan telah menyebuthan bahawa agama Aslam adalah agama Pervekattuan, ba tidak, sama sckcale meneibiah Keaduan yang tela sedie ade bahawe Pervekutiosn adalah sebiuabh negara vekstlar “Perbincangan ini adalah di antara Sctiausaha Negara Inggeis, raja-raja dan mentesi-menteri daripada Pa ‘Lihat laporan suruhanjaya ini pada lampiran ( Perikatan M_ Suffian Hashim, “The Relationship Between Isham and ‘The State in Malaya” dalain Jntisari, (disunting) Shitle Gordon, jill 1, uo. 1, Malayan Sociological Research Institute Lad, hal, 8 “'Cadangan Perlembaguan Persekutuan Tanah Melayu, (1957), Pejabat Tanah Jajahan, Loudon 1957, hal. 20,138, Seliin itu, bukti bahawa Porlembagaan Pesekutaaa lebih mengatasi syariah tslam, alan kes Che Omar boleh dilibat di dali penghakiman @outerpretasi) Mabhamah Agung bin Che Soh kawan Pendukwanga “Che Omar telah merayu untuk membantah hukuman mati mandator’ yang dikenakan ke atasaya kerana hesalaban mengedar dadah dan kesalahan di bawah Akta Senjata Api. Ini disebabkan hukuman itu melangysr injuksi (perintah) agama Iskim (dalam Perlembagaan Persekutuan) maka hukuman itu tidak berperlembagaan dian tidak sith, Wakiubagaimanapan Mabkamah Aguag, memutuskan bahawa istilah “Islam ata agama Iskim” dalam perkara (3) Perlembapaan Perschutuan dakim honteks ini hanya merujuk kepada tindakan-tindakan yang berkaitan dengan ried dan upacara (bukannya sebagai perlembagaan tertingy: negara). waa i EE! NCE Sewaktu menyampaikan keputusan mabkiumal Ket Hakim Nepara pada masa itu, ‘Yun Salleh Abbas berkatas “\leuma Ishin dalam artikel 3 hanya melipati upacare-upacara use semuatar mala”. ‘Vambah beliau lagi: “Kite terpaksu mengetepikuan peraraan periball (vchagai Maslin) kerana initah andany-andang negara Kita, sekatkar. Scing (rahkamah) tidak: racmpunyaé pilthan selain mencruskan apa yang telah diperantukkun undang-andang, Pendapat yang menyatakan babana Ishin sepatatnya menial agama yung membori eran Kepraka undang-nndangy tidak perl diketengubkan di dada mabhamah, tetspi porla diketenyebhain melalui seminar, dadang-sudang ind dipinchs,. Kanai forum, ovang-onany polltiks dant Parlinen Di dalam peckara F1(1) di bawals tajuh hebcbasa a aa menyatakan: “Vigpetup cnang, axdakals Werk mengenute dan mengarnalhon agaraanyse dan, tertakhek kepada fasal (4), mengembangkan agamanya”® iba perantuban ini ditatsichan mengikat kepentingan Islam, ia bermakna sctiap orang Ishin: berhak memprakGkhaa Isham sama ada dari segi ibadabnya, pegaulin, chonomi atau potitib. fika dia berada di mabhamal untuk menantat baknya “'Mutayan Law Journal, (1988), Vol 2, hal 5S bid ““Lembaga Penyclidikan Undang-Undang, (1995), epeit, hal 6139 dalam kes sivil, dia berhak untuk meminta supaya ucusannya dibuat berasashan peraturan Islam, Namun realitinya ia tidak belakw scbalikaya peruntukan ini diperalatkan untuk kepentingan agama lain ketika berdepan dengan Islan Contohaya ialah sebagaimana yang, terjadi dalam kes Juraluddin Q Joshua bin Othman meluvan Menteri Val Vibwal Dalim Negeri. Vala kes ini, Jamaluddin atau Joshu: adalah orang Mclayu yang menukar agama menjadi Keistian dan menjadi paderi serta berjaya menarik sckurang-hurangnya cnam orang Melayu lain menukar agamanya. Beliaw clamatan Dalam kemudiannya ditangkap pada 27 Oktober 1987 di bawah Akt Ke: Negeri (SA). Beliau memohon datipada mahkamah supaya dibebaskan atas alasan pihak mes berkuasa tidak beeh ahannya kerana tindakannya adalah dilindangi oleh Peckara, 11()) tad, Mahkamah akur dengan bujah-hojah tersebut dan meagarahkan supaya beliau dibebaskan.” Di dala sistem pengurusan keadilan Islam_ pula, pentadbiran undang-undang syariah terletak di tangan herajaan negeri manakala institusi yang meagendalikan wrusan Keadilan agama adalah Mabkamah Syaciah, Malingnya kuasa Mabkamah Syariah amat terbatas. la hanya bedcgar di dalam urusan peribadi, undang-undang, keluarga, wakaf dan pusaba serta bebcrapa kesalahan kecil jenayah syariah untuk penganut agama tskam sahaja dengan bidang kuasa menghukum yang terhad. Maluh sckiranya heputusan di peringkat negeri ity berlawanan dengan undang-undany Pecsehutuan maka undang-undung Persekutuan itulah yang dipakai dan undang.undang, neperi terbatal® Menurat Prof Dato’ Dr. Mahmood Zubdi Abdul Majid,” kedudukan umat fslam di dalam negara ini setarat dengan hedudukan Al al Zinmuh di dalam sebuah negara Isham. Kedudukan seperti ini langsung, tidak dapat dibanggakan dan tidak boleh disifatkan sebagai stat pencapaian sesudah negara mencapai hemerdekaan, Ini kerana tahap ini sudah lama dicapai semenjak negara di bawah congkaman kuasa kolonial lagi malah dapat dicapai di kebanyakan negara bukan Islam yang suka mengatur undang-undkang kelwarya “Malaysian Law Journal, vol 1, opeit, hal 448-451 “Lihat artikel 75 di bawah “Undang-Undang Negeri yang berlawanan dengan Undang-Undang Persekutuan” dalam Perlembagaan Persckutuan, op.cit, hal. 47 Beliau ialah pengarah Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur140 di negara masing-masing, mengikut kepere agama atau tadisi yang, diambil oleh angygota masyarabat di dalamnya,” Dr. Mahmood Zubdi menepaskan bahawa heayatian di atis dibuktikan oleh Perlombagaan Malaysia. ta dibentuk untuk mengekalhan Malaysia sebagai sebuah negara sebular. M ipun terdapat beberapa perkara yang menguntungkan Islan namun nilai- Dengan mengencpikan kedudukan nila neyaif lebih mendomina petlembays Perlembagaan Malays undang-undang, Ishin sebapat_undang-undang acy Aarang, telah menjadi suate halangan besar he arah cita-cita mercalisasiban undang-undang tslam di negara ini." Ulama Pendapat beliau ini tururdikongsi bersama olch Yang Dipertua Persatu Malaysia (POM), Ustaz Haji Ahmad Awan, bahawa pecembayaan sckular sescbuah J itulah antara penyhalang utama ke ara pembeatukan negara Islan, ney; Scbayai_kesimpulan, pedahsanaan undang-undang, Islam di Malaysia yang diwakili oleh omahkamah-mabhamah Syariah negert amat terbatas.’” Schingga kind susun atuc pentadbiran kerajaan mash meneruskan bibit-bibit pemikiran penjajah. Undang-undang Islam itu sendiri adalah suatu kesinambungan davipada kewujudan undang-undang pada zaman peatadbiran pemerintala ' lngperi "Mahmood Zuhdi Hj Abdul Majid, (1988), Ke Arak Mereutisusihun Undang-Unidang Islam Di Malaysia, Selangor: ‘Thinket’s Library Su, Bhd hal, 19 "Ibid dalam Suara Persatwan Ulama ad Awang, “Perlembagaan Sekular Menjadi Penghal Malaysia, Jan. 1992, bil 24, tahun 3, hal 7. “Mahtodz Mohamed, Prof Madya, Dr, “Pentadbiran Undang-Undang Jenayah tslam Di Malaysia”, dalam Jurnal Syariah,jil. 1, bil 1, Jan Jun 1993, Fak. Syariah, ANUM, hal 69 “Hamid Jusuh, op.cit, hal. 48-49.rT) 4.0 CONTOH SEKULARISME Di DALAM POLITE MALAYSIA Di hujung bab ini, peaulis membawakan situasi pengaruh schularisme yan, #, melanda Malaysia agai fokus hajian. Menurut Haji Wan Abdul Rahman Waa Abdul Latil,” sckularisme telah dibawa masuk ke Malaysia mencrusi tahap tahap sejarah tertentu; peojajahan, kemerdekaan dan pemodenan.” ‘Tiga tahap sejarah ini adalah alat_atau mekanisme utama sehularisme di Malaysia 4.1 Tiga Mekanisme Utama Sekularisme Di Malaysia, Melayo Melaka mula tergupat dengan kedat Keagungan ngan bangsa ys Melayu malahy Ksopah, Kedatangan mereka bertyjuan untuk met npas kekayaan b stiankan motif yang lebih utama ialah untuk menghancurkan kehuatan Iskam cb mengh semua negeri di Alam Melayu. Bangsa ropa (dah berjaya menguasal dunia Islam: scjak meletusnya Pecang, Dunia Pettama (1914-1918). Mereka tela mengadakan hubungan diplomatik berbentuk perjanjian yang dimamakan “reaties of Capitulation’ untuk mengherct umat fslam ke dalam perangkap mereka.” Beliau adalah pensyarah Sains Politik di UKM “Wan Abdul Rahman b. Wan Abdul Latif, kettas kerja 1, op-eif, hal 3 "1M. Gullick, (1969), Malaysia, London: Esuest Bean Limited, hal. 41 Mat Daud Awang Hamat, (1979), “Ke Ara Sistem Islam: Antarabangsa’, dalam Isfamiyyat, jil. 2, Universiti Kebangsaan Malaysia, hal 24Malalui perjanjian ini, bangsa Hropah berjaya menguasat chonomi: dan politik uimat Ishin di negara Arab, Hal yang, sama tclah dilakukan och peajajih Inyperis di Vanah Melayu yang uv untub menggali lombong, Abibataya rajeraja mengadahian per} Melayu kehilangan huasa mereka.” Pentadbiran negara pula telah dikuasal oleh Residen Inggeris. Bayi mengukubkan kedudukan, Ingperis lah memberi hemewahan kepada rajasraja Melayu dan para pembesar yang, menyokong mereka. Di samping itu, Inggeris telah memperkenalkan Piagam Pingam Keadilan (Charter of Justice). Menerusi piagam ini undang-undang, Inggeris dikuatkuasakan dan sebuah mahkamah tinggi dibentuk seperti di Pulau Pinang, pada tahun 1807." menjadi dominan sement ah Islam Abhirnya undang-undang laygs ama Islam dan mula dipinggitkan. Ingyeris juga telah mengubah struktur pentadbirar undang-undang, Mahkamah Syaciah serta menububkan Majlis Apama 1 am. yang, berperanan menurut kehendak mereka. Mabkamah Syatiah pula terhad kepada undang undang keluarga dan hanya bolch dikuatkuasakan ke atas orang-orang, Islam sahaja. Menerusi Sistem Residen, Inggeris Iebih berjaya memisahkan agama daripada poluik dan peatadbiran negara di mana agama Ishin dikelompobkan sebagai suatu “the way of Jif. Dari sini kite libat orangs 01 Dudaya, bukan seb Melayu yang, beragama Iskim di Malaysia telah dinafikan hak ancreka dalam amalae Ista di dalam kehidupan seharian. Mercka telah dihalang, oleh undang, undang, negara yang, hanya memberihan hak untuk melaksanakan tuntatan agama dalam skop_ yang, sempit dan terhad, sedangkan orang, yang bukan Islam menikmati hak beragama mereka sepenuhinya sama ada semasa berada di bawah sistem undang-undang Isam scbelum era penjajahan mahupun selepasnya.”” Abdullah Jusuh, op.cit, hal. 69-70 “Wan Abdul Rahman Wan Abdul Latif, op.cif, bial 10. “tal ini bukan suaty yang menghairankan kerana pandangan Inggeris tethadap aj adalah sama dengan pandangan agama Kristian yang memisahkan agama daripada politik dan urusan negara fbid. “Mahmud Saedon Awang Othman, (1988), “Pew Perundangan Islam’, Makalak Undang-Undaag Menghormati Ahmad Ibrahine, Kuala Lampur DBP, hal 134 clesaian Masala Masyarakat Majmuk Melalui143 Demikianlah kejayaan pihak Inyyeris dalaoy usaha memperkecitkan peranan Islam di dalam sistem politik dan poutadbivan nepara rdekaan ah Melayu tclah dianugerahi kemerdekaan oleh lnggeris pada 31 Ogos 1957. Namun kemerdekaan yang dikecapi bukantah beesifat hakiki scbaliknya ia hanya bersifat kulit atau luaran, Sebenarnya pengaruh kek ih wujud kerana mereka aan Inggcris in hanya member kemerdekaan kepada Vanah Melayu dalam lingkungan Conmomveutth ait “Kall Self&Government and Independence within the Commonwealth” yang, bererti berhak penuh memerintah sendiri dan merdcka dalam Tingkungan Commonwealth Inggeris. Hakikat ini membayangkan hanya berlaku pertukaran pucuk pimpinan dari pegawai Inggeris kepada pucuk pimpinan Parti Perikatan yang, diketuai oleh bangsa Melayu untuk mentadbir seadiri negara ini dengan mencruskan polist penjajah. Ini mungkin satu bentak penjajahan moden seperti yang pemah dijalankan oleh penjajah- penjajah ropah di negara-negara Ikan yang, dijajaly Sejarah imperialisme dan proses schularisasi_ diTurki member pengajaran yang cukup bermilai kepada umat Islam, Apabila sahaja huasa imperialis Barat yang terdi¢i daripada Angyeris, Greece, Mali dan Perancis ingin berundur daripada bumi ‘Turki, beberapa orang wakil yang, tordiri dacipada anak anak tempatan telah dikantik, Mereka inilah yang bakal meneruskan kelingsungan polist peajajaban Barat. “Vransisi: kuasa di V aah Melayu pula berlaku daripada pegawai-pegawai lnggeris kepada golongan aristokeat (bangsawan) Melayu yang dididik dengan pendidikan sekular Barat dan dipercayai oleh pihak Inggeris. Sebenarnya pihak Laggeris sedart nvuala lagi telah “Ibrahim Yaakub, (1957), Sehitar Malaya Merdeka, Kesatuan Malaya Bahagian Pen hal. 70 “Abdul Wadud Yusuf, op.cit, hal. 45. ngan Jakarta,144 cuba tmenyuntik racun scbularisme? ke dalam pemikiran masyarikat Melayu-tstam dengan menggunakan pelbagai cara Cara yang paling clektit adalah menerusi pendidikan di mana mereka telah mendirikan sekolah-sckolah yang, meojadikan sistem pendidikan sekular Barat sebagai tunjang, utuma. Nama-nama seperti Penang Hece School, Maktab Melayu Kua (MCKK), Victoria Institution, La Salle, St. john, St Mary, Convent, Methodist pelbagai lagi cukup sinonim dengan sistem pendidikan Barat. Menccusi sekolah-sekolah, seperti inilah pendidikan dan fabaman schular mula disebarluaskan, Manakala para pelajar pula dipilih daripada yolongan aristokrat Melayu. Golongan inilah yang, diharapkan menjadi pelapis kepada para pegawat Inpycris setclah berlakunya proses kemerdekaan.” pelapis kepada para poy eI I Sebenamya program pendidikan adalah wadah utama pibak penjajah untuk mengekalkan kuasa mereka di negara negara umat Iskun yang, dijajah. Senjata ampuh ink telah berjaya dibuktihan di ‘Turki, Mesic termasuk juga di Malaysia. Prof. Kurshid Abmad"™ (lah merakamkan ucapan Lord Macaulay (1800-1859) ketika memperkenalkan pendidikan bacu di India yang, besbunyi: “Kila harus beriesaba seduyas upays untuk, membentiuk satu golongan yang dapat menjadi Rong S uj perantaruan dé antara kita dengan jutaan rahul peribumi yang Kita perintah situ wi India hart seyi Kult dan dharabnya telapi dilaggerivkan wolonyan any masih citarasa, pemikinin, akhlak. dan diya inteleknya” Seorng tokoh misionary, Teely perma berkata:™ “Kita putut menggulakkam ponububsan sekulab sekolub yang menerinaa pak sistent sekudar Barat kerana rumai orang Aslam yang teryayh aka mereka terhadap jaran Aslam dan alQuo'an selepas mereka mempelajari bubs baka Barat dan Dutasa-bahase using” “Wawancara di antara Majalah Yana dengan Saudata Zulkilli Nordin, seorang peguam dalam Tamadun, Mac 1998, hal, 12 “Beliau kini adalah naib presiden kepada Jama’ at Islami Pakistan “'Kurshid Ahad, (1970), Islan and The West, Lahore: Islamic Publican Lal, hal 12, “Spipetik daripada Abdul Wadud Yusuf, (194), op.eit,, hal SO145 kif dalam Paderi Samucl M. Zaveimer, seorang, tokoh orientalis terkemuka yang bidang misionari dan menjadi ketua penyebac agama Keistian di Timur ‘Tengah juga Derkata:” “Selugi mana orang-orang Islam menolak. sekoluh-sekolah Kristian maka kita puta perl membina sekolabr-sckolab berpendidikan sckudar bagi mereka, kita mudabkean surat kemavukan merck ke sekalah ini. lnilab sekala-sekolah yang membanta kita untuk mengbancurkan vob Islan dari daar divi para pelujar”. Profesor H. A. R. Gibb (1895-1970), scorang igi tokoh orientalis terkenal pemah menjelaskan kejayaan usahanya membaratkan masyarakat Islam. Dakim bukunya “Whither Islam”, beliaw menyatkan bahawa kegiatan pendidikan dan kebudayaan” melalui sckolah-sekolah dan akhbar-akhbar telah meninggalkan kesan yang tidak disedari oleh orang-orang, Islam iaita-melahirkansuatu pandangan umum dan sikap yang semakin lolos daripada ikatan agama.” rm ‘Vidak syak lagi inilah tunya benih yang berjaya ditanam oleh penjajah Barat di dalam masyarakat skim. Akhimya walaupun akidah Islam masihy utuh tetapi ‘kesaktian’ dan kekuasaanaya semakin berkurangan dan Islam yang dahuluaya pernah menguasai kehidupan scmakin hilang pengacuhnya.”" Di Mala a, kepimpinan daripada golongan aristokeat Melayu kebanyakannya telah dikuih khas di Kole) Melayu Kuala Kangsar dan Maktab Pergucuan Sultan Idris untuk mengambil alih kepimpinan negara daci kuasa kolonial.” Umumnya golongsan ini telah menetima parti UMNO scbapat wadah perjuangan politih, Pihak kolonial pula agak a dengan kehadiran, UMNO. yang daripada suatu sepi mempunyai ideologi politik ny seiring dengan kehendak mereka. ‘Tambahan lagi, semangat nasionalisme yang "bid. "ELAR. Gibb, (1932), Whither Ista? A Surs London Gollancz, hal 334-335. "Ibid, Wal 335 uf Modern Movements in the Mostem World, ”-Wan Abdul Rahman Wan Abdul Latif, epeeif hal 1SHo diperjangkan oleh UMNO agak sccocok dengan Ghaman sckuluisme yang dibawa oleh mereka.” Sistem pendidikan Barat telah berjaya melihirkan generasi nus ang Westerniged dan Secularived yang dididik untuk mcayanjung tinggi nilai dan nommva-norma sekular, liberal dan humanisme Barat serta melihat Iskim sebagai mma yang terbatas skopaya dan hanya bethubung, dengan urusan peribadi sahaja.” Ruang fingkup agama Ishin menjadi sempit dan tethad) kepada ibadah dalam pengertian yang khusus sahaja seperti sembabyang, puasa dan haji, Bidang pemerintahan, ckonomi dan ken syarakatan dianggap tidak termasuk ke dakim cuang lingkup Islam. Sekula sasi kepesibadian Islam teratama. golongan clitaya telah menjadi satu citi umum yang amat ketara dalam neger-negeri yang dijajah, Oleh itu berkakulah pokuisasi antaca Dbesar dalam mas ‘uh dan dua golon yarakat peribumi. Golongan atasan yang berpeng, berorientasikan nila-nilai kehidupan sekular dan golongan massa yang, tidak mempunyai pengaruh serta beroricatasikan nilai-nilai kehidupan tradisi dan Islam.” Apabila Barat meningyalkan ‘Vanah Melayu, mercka sebenarnya telah selesai melath dan menyediakan orang-orang, yang, cubup setia kepada mereka demi menyckalkan nilai-nilai tamadun dan pemikiran Barat div sini, Meskipun dalam banyak keadaan perjuangan kemerdekaan dipclopori oleh yolongan agama tetapi dengan Kelicinan taktik dan steateyi Barat, apabila hemerdchaan dicapai_ ia diserahkan kepada golongan yang, dipersiapkan untuk menjadi bakal pemerintah itu tad, Pemerintah- pemerintah Ishin yang, dididik olch Barat ini akan seatiasa berpanduban nila nila Barat dalam mengisi hemerdekaan ini.” * Wbid ivan Politik Is! *'Mohd Kamal Hassan, “Pei dalam Y_ Mansoor Marican, (1982), Dasar Hnua Politik, Kuala Lumpur DBP, hal 120-121 * phid, hal 424 “Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid, op-cif, hal 18.147 413 PB Sckularisme juga dilihat scbap intelektual. Abli-ahli sosiologt Barat gai satu peraka sering menyarankan kepada negara-negara membangun supaya menerima proses ‘sebuah pembaratan (westemization) demi membangun dan memodenkan negara. masyarakat atau negara yang ingin maju mesti memenubi satu pra syarat penting; mercka mesti menjadi sckulae terlebih dahulu, Nilai keagamaaa dilihat sebagai bata penghalang terpenting kepada kemajuan terutamanya kemajuan chonomi.” Setelah Perang Dunia ke-2 (1939-1945), nepara-negara umat Islam yang dijajah han di bawah memperolehi_ kemerdekaan, Setcrusnya negara-nestra ini mengalami perub pemerintahan anak banysa seadiri yang kebanyakan daripada mereka terdidik dengan fahaman sekularisme Barat.”” ji untuk membangunkan kembali neg: Golongan ini memilih modeni yang miskin dan mundur, Maka aspek ekonomi menjadi fokus utama kerana kemiskins adalah pe} a yang paling, menonjol ditinggalkan olch penjajah. Modeaisast yang dijalankan turut merubah aspek sosio-budaya mala aspek agama kerana konsep modeni i yang dipakai adalah menurut acuan dan nilai Barat yang berteraskan hepada sekularisme.” Scperti nepara-negara lain, Malaysia turut mencrima proses modenisasi atau kemod . Kemodenan yang dibawa oleh Barat lebih mementingkan dimensi ekonomi yang amat berkait rapat denpan sistem kapitalis.” "Wan Abdul Rahman Wan Abdul Latif, op.cit, hal 16, Sidi Gazalba, Drs., (1983), op.cit, hal. vi "Ibid, hal. vii “Sistem kapitalis seperti disebut oleh peugasasuya Adam |-1790), berteraskan prinsip kepentingan diti (selt-interest)148 Maka lahirlah scbilangan masyarabal baru moden yang, tespengaruh dengan gaya hidup Barat yang amatmementingkan kebendatn daw beelikiran materialistik. Oleh sebab itu sebarang inisiatif’ yang tidak mempunyai sebarang nila homersil tidak dibesi Keutamaan malah akan ditolak terutama perkartperkare guna seperti perlaksanaan undang-undang, Islam secara syumul dan sebagainys Proses moder asi juga oieneakupi ruang politik (modenisasi politik). Ini bererti ses pf 8 P bahang sckularisme turut menubar denpan cept dakam sistem: politik. Ini herana pemodenan atau pembangunan politik ity sendis bermakoa sekularisasi politik jait penyingki sistem politik.""" nilai-nilat agama secara berdikit-dikit daripada Dari sini boleh difahami bahawa di dalam negara yang mengamalkan sistem ku modenisasi ala Bi: M, proses vrisasi akan sentiasa dipertingkathan manakala inisiatif untuk mening, an peranan agama senmakin berkurangan. Ja juga bererti peningkatan penentangan dalam pelbaysti beatuk terhadap gerakan Islam yang cuba mening ws agama. Dalam konteks Malaysia, usaha-usaba untuk meminggithan nilai-nilai agama daripada sistem politik apah hetara, Mutakhic ini gecakan Isl yang didokong oleh PAS. semakin ditekan dan ulamaculama menjadi mangsa keeaman. Ada di antaca ulama ini disckat serta dihadkan ceramah mercka."® Sebaliknya pada masa yang sama sanjungan terhadap artis kian- meu ygkal. Golongan ini diberi liputan dan publisiti meluas di dada- dada akhbar har wn temmpatan. Smith, DB. (ed), (197A), Religion a id Modernization, New Maven Yale University Press, hal $7. ™ Wan Abdul Rahinan Wan Abdul Latif, op.cit , hal 18 "Suatu keliha dahulu, umat Islam dikcjutkan dengan isu bebcrapa orang pencerainah terkeual disekat dan dihadkan ceramah an jan ini disusuli dengan pelbayai alasan seperti anti-herajaan termasuk juga dikatakan n tinggi, Kenyataan oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr Abd. Hamid Othman mengesabkan isu “meminta bayaran ini’. Namun ia dinafikan oleh beberupa orang penceramah yang dituduh teulibat seperti Prof Dato’ Dr. Harun Din, Ustaz Abdul Ghani Abdul Rahman dan Dato’ Ismail Kamus dan menganggapuya sebagai alasan pihak (ertentu untuk Smenutup mulut lama’. Lihat) wawaneara” wartawan Tamadan, Sutia Janib dengan Dato’ Dr. Harun Din dalam Tamadan, Sept 1990, Kuala Lumpur’ Penesbitan Muttagin, hal. 17, 18 dan 19,19 Selain itu sudah kedapatan suary yang, mempersoalkan sunnah kenabian, penutupan aurat dan hukum jenaysh tslun yan dianygsip tidak sesat aatub diprakukkan di tanahair pada masa kini.' Sementara itu hari Jumaat di hebanyakan neyer di Pantat na hari Ahad dijadikan sebagai hari Barat telah dijadikan hari bekerja pada nasa yang, cuti umum."” Kedengaran juga seruan untuk mengkajisemula tafsican abkQue’an_ untuk disesuaikan dengan perkembangan masa hini." Akbimnya kelunakan sikap_pibak pemerintah techadap regim haram Iscacl semakin menimbulkan persoalan kepada sebilangan masyarakat Iskam di Malaysia." Ponimpin tertinggi UMNO pernah niengeluarkan ucapan-ucapan yang amat sensitif kepada umat Islam seperti ucapan dasar beliaw di Perhimpunan Agung UMNO 1997 yang lalu, Beliau menyentuh tentang tujuan-menutup aurat oleh rang-orang Arab sambil berkata: “Tiguan menutup aurat talah kerana di zaman Nabi, Arab Jahilich menpunyat nafsu yang kuat sehingga serving menculik dan merogol wanita daripada kabilah-kabllah yang lain... Terckapat orang yang menutup aurat int membuang bayi, -mencera dan membunuh anak, merogol dan melakukan berbagai-bagai jenayah seks tidak kiter kaitkan dengan tujuan menutup aurat” Dipetik daripada Abdullah Zaidi Hassan, (1998), Pandangbalas Terhadap Pendapat De. Makuthir Muhanad Beserta Beberapa Apendih, Kelantan Sideah, hal. 4- Sclepas itu, di dalam satu mesywurat sulit dengan pemimpin-pemimpin UMNO, beliaw menyentuh pemeliharaan janggut dan menganggap bahawa Nabi memelihara janggut kerana pada masa bayinda tiada pisau yillere, Di dalam mesyuarat tersebut juga beliau menyatakan: “Kerajaan udak hercadang, untuk meluksanakan buku hudud kerana kecadaan dalam negara”, Peskara ini tersebar ke ra sembunyi sytiarat tersebut dirakam dengan ape jclalt mengubah cuti mingguan daripada Jumaat kepada pengetahuan unum selepas perbineangan "pada tahun 1994, kerajaan Johor dan Ps Ahad sebagai menyertai kerajaan Selangor, Melaka, Negeri Sembilan, Perak, Pulau Pinang, Pahang, Sabah dan Sarawak. Lihat UMNO Pemusnak Institusi Jumaat, (1994), Kuala Lumpur: Dewan Pemuda PAS Pusat, hal 7 Wesaranan ini pernah dikeluarkan olch pemimpin utama negara pada suatu ketika dahulu, Sebenarnya saranan dan dorongan ke arah penafsiran semula beberapa ayat al-Que’an sudah sesingkali kedengaran termasuk oleh beberapa tokoh ulama, Namun seruan yang dinyatakan oleh pemimpin itu sedikit sebanyak telah menimbulkan kegusaran dan kegelisahan di dalam kiran sebibangan_ masyarakat muslim Malaysia, Hal ini munykin kerana mereka mencurigai tujuan sebenar di sebalik seruan itu, eka sudah melihat beberapa tindakan pibak kerajaan seperti meminda hari cuti at kepada Ahad di beberapa negeri, “mengyam’ beberapa ulama dan apatah lagi mingguan daripada Jun sebagainya alam bulan Mac 1997, ketajaan telah membawa masuk ke Malaysia sekumpulan pemuda Yahudi untuk menyertai pertandingan kriket sempena Kejohanan Trofi Persatuan Kriket Antarabangsa yang diadakan di sekitar Kuala Lumpur, Tindakan kerajaan ini mengundang kematahan orangramai sehingga tercetus siti demonstrasi di sekitar ibu kota Kemuncaknya ialah demonstrasi pelajar dan orangramat selepas solat Jumaat, 4 April 1997 di hadapan pintu gerbany Universiti Malaya, Peristiwa ini berakhir dengan penangkapan seramai 250 orang, kebanyakaunya adalah pemuda-pemuda Islam oleh pihak Polis150 Mungkin Minaks schulaisme di Maly ste pada mutakbir ini ialth sokongan pihak joni Mohammad herajaan kepada tiga eatu cantik Metaya tslany; Bahyu Hanioy Almad, dn Sharing Shaaei yang ditahan oleh lima peyawai J MIS sewakiu menyertat Pertandingan Ratu Cantik (Miss Petite) di Clas sic Ballroom, Hotel Holiday Villa di Subang, Selangor pada 13 Jun 1997 yang Jalu.! Kerikutan dengan peristiwa itt Multi Sekingor, Dato? Ishak Baharom yang, pegawai-pegawai JALS telah ditamatkan perkhidmatanaya,"” nempertahankan tindaka Akibatnya masyarakar terutama umat Islam di Malaysia menjadi gempar dan mu mempersoalkan rasional di scbalik tindakan pihak pemerintah ity!” Demikianlah sebuhays 1 gumbaran peristiwa yang berlaku dalam tanahair pada mutakbir ini di mana nilat dan syiar agama semakin dipinggiri » nentara proses westernisasi hian giat dilakukan. Pihak berkuasa dilihat lebih menumpukan perhatian kepada pembangunan negara terutama di dalam: mercalisasi wawasan ke aah sebuah negara maju pada tahun 2020, (Waw: 1 2020), pada masa yang sama aspek uu pembangunan kerohanian dan spiritual masyarshat dilihat agak ketinggal Jabatan Agama Islam Selangor QAES) dan Wilayah Persckutuan GAWI) telal mewarakan larangan penglibatan wanita Islam di dalam sebaang pertandingan rau cantik dan memperkenalkan kod berpakaian sopan dalam Enakmen Pentadbiran Agama Islan Negeri masing-masing, Lihat: Massa, 2 Ogos 1997, hal, 24 "Scbelum daripada kejadian ini, kontrak Dato’ Ishak Baharom ba 16 Ogos 1997 dan sepatutaya berakhir pada 15 Ogos 1999, Lihat: Tamadan, April 1998, hal AS "Sebatikuya Perda Jepun ketika diwawancara oleh Wartawan Utusan, Khalid Mohd jelas tidak bersetuju dengan cara dan tindakan JAILS Beliau berkata ara tit meninggalkan kesan buruk sampai ke bila-bila kepada pihak yung: terlibat termasuk heluarger mereka Orang: orang ion tidak fabian aps yang dikehendaki oleh agama, Inilah masalalnyer apabila kite memberi hua kepsicke orang-orang yang tidak tabu menggunakan kuasa.” Libat Abuvad Lutti Othman, (1997), Mufd Lawan Mahathir, Kuala Lumpur Penerbitan Pemuda, hal, 96. "Yumbalan Meuteri Dalam Negeri (pada masa itu), Datuk membuat pendedahan bahawa dalam satu kajian ke alas gaulis-wadis ven tahun didapati 18% daripada mereka berpengalaman mcagadakan hubungan seks haram semenjuk berusia bawah 16 tahun lagi Malah ada yang terus menjadi pelacur, Paling malang, majoriti daripada mereka adalah gadis Melayu yang beragama Islam Lihat: Massa, 3 Mei 1997, hal. 8 Malah sebelum itu, pengerusi Majlis Kebajikan Masyarakat Wilayah Persekutuan, Datuk Dts Suleiman Mohamad berkata gejala sosial membabithan remaja Khususnya gadis berumur di antara 14 hingga 20-an meningkat setiap hati. Sumber. Muslimat, Ogos 1993, Kuala Lumpur) Syarikat Muslimah, hal. 6 u disambung semula iaitu mulai Menteri Malaysia yang. hetika itu sedang bercuti selama 2 bulan di Okoyama, i Megat Junid: Megat Ayob pernah 8 yang berumur di bawal 18Kenomena murtad deagan pembongharan julat daa kadar yang membimbangkan sekali lagi menggugtt heprihatinan masyarchat Islam di Malaysia, Kisals kemurtadan Nur Aisyah Haji Bukh ri, scorang gadis yang, berasal davi Johor pada tahun 1997 yang lala la waktu semakin mencelikkan matt masyarkat Iskun bahawa perlembagaan yang ada pr ini tidak mampu-membendung dan menghalaag gejala murtad daripada berlaku Khususnya ke atas muda-mudi Islam tempatan!™, nila di antara episod wapis yang telah dan sedang berlaku di dalam mas Islam di tanabaie menjelang, ala baru. Apakah episod ini akan terus berlangsung tanpa ada scbarang sckatan, halangan atau tindakan berkesan daripada pihak yang berkuasa? Di samping itu kegiatan gay turut bettapak di pusat-pusat biburan di sekitar Kuala Lumpur Kelab yang terlibat bukan sahaja menyediakan petsembalan artis dengan gerak-geri lucah bahkan membenarkan hubungan seks bebas, Salah satu daripadanya terletak di Bukit Bintang, Kuala Lumpur yang telah beroperasi semenjak 13 tahun lalu dan sering dikunjungi oleh wargakota, Sumber: ibid, hal. 1 "Nur Aisyah diki Armold Lee, Namun percintaan dan perkalwinan itu tidak dipersetujui oleh ayahnya, Haji Bukhari Akhimya dia menghilangkan diti daripada keluarga tanpa dapat dikesan sehingga kini setelah sebelum daripada itu berjaya diambil oleh ayahnya datipada Joseph. Peristiwa ini menatik pethatian masyarakat Islam di Malaysia kerana permohonan untuk memurtadkan Nur Aisyah adalah dilakukan mencrusi undang-undang Malaysia melalui permohonan seorang peguam, Leonard Teoh, Lihat Tamadun, Mac 1998, hal. 7 akan ber wa dan maha betkahwin dengan seorang pemuda Kristian, Joseph