Julius Evola SPIRITULIS FRFIASSG A BUDDHIZMUSBAN* A vallsok csaknem mindegyike arra tltetett, hogy gymond denaturldjk; ahogy terjeszkednek

ek s fejldnek, gy tvolodnak el eredeti szellemisgktl, gy lpnek eltrbe bennk a mind populrisabb s hamisabb elemek, azok az egyre kevsb szigor s esszencilis jellegzetessgek, amelyek a legtvolabb estek a metafizikai sktl. Noha a fontosabb trtnelmi vallsok kzl egy sem tudta elkerlni ezt a sorsot, a buddhizmus tekintetben klnsen igaznak tnik a fenti megllapts. Ezzel kapcsolatban elegend megvizsglnunk azt, hogy milyen nzetek alakultak ki a kyk hercegnek tantsrl nemcsak a buddhizmus nyugati tiszteli kztt, hanem az elmlt vszzadok folyamn kelet szmos npnek krben is. Ahogyan a Buddha hallnak ktezer-tszz ves vforduljt nnepeltk idn, s ahogyan arrl az zenetrl beszltek, amelyet a buddhista vallsnak a modern vilgban kpviselnie kellene, ktsgtelenn teszik ezt a degenerldst. Mg jabban egyesek azonostva a buddhizmust a pacifizmussal s a humanizmussal gy vlik, hogy nincs ms alternatva: az embernek vlasztania kell a H-bomba s a Buddha zenete kztt, addig a buddhizmus nyugati bartai csaknem egynteten a szeretet s az egyetemes rszvt szentimentlis tantsaknt, egy demokrcibl s tolerancibl sszegyrt doktrnaknt dvzlik a buddhizmust, amelyet radsul mg a dogmktl, a szertartsoktl s a szentsgektl val mentessge miatt is nagyra becslnek gy tve azt egyfajta szekulris vallss. Igaz, e torzulsok mr egszen korn megjelentek a buddhizmus trtnetben. Noha merszsgnek tnhet rsznkrl, mgsem habozunk kijelenteni, hogy ez a Buddha zenetnek meghamistsa, egy olyan megrontott magyarzat, amely nem az emelt fvel ll frfias emberhez szl, hanem ahhoz, aki megrettenve s spiritulis terheinek knnytst keresve a fldre sjtva fekszik, s aki szmra egy pozitv valls trvnye s fegyelme elviselhetetlenl szigor. Ha az emltett interpretcikat elfogadjuk, akkor a buddhizmus inkbb etikai rendszernek ltszik, mint szoros rtelemben vett vallsnak. Manapsg sz-

* A tanulmny eredeti cme: Spiritual Virility in Buddhism; forrsa: East and West (periodika), Rma, 1956. pp. 319326. A digitlis kzzttel forrsa: shagyomny (Budapest), 1 1993/12, p. 1119.

www.bujiferenc.hu

mos vallstrtnsz hangslyozza ezt az etikai interpretcit, s ezzel sszhangban olyan kpzeletbeli alacsonyrendsggel prblja felruhzni a buddhizmust, ami a dogmatikus s teisztikus vallsok sajtja; st jl megfigyelhet az a tendencia is, amely erre az etikai interpretcira mint klns rdemre tart ignyt, mikzben nem veszi szre, hogy ez az igny egy jabb, viszont nem kevsb komoly flrertsen alapszik. Ha a buddhizmus eredeti formjban nem tekinthet vallsnak, akkor ez azt jelenti, hogy nem alatta, hanem fltte van annak az egsz sknak, ami vallsknt, klnsen pedig teisztikus vallsknt definilhat. A felbreds s megvilgosods doktrnjnak, vagyis a buddhizmus esszencilis magjnak semmifle vallsos jellege nincs, ugyanis itt mindenekeltt egy iniciatikus avagy ezoterikus tantsrl van sz, amely csak a kivlasztott kevesek szmra hozzfrhet. A buddhizmus teht nem a mindenki eltt nyitva ll szles utat kpviseli (mg akkor sem, ha bizonyos arculatai legalbbis sszefoglal nevk, a mahyna alapjn erre utalnak), hanem azt a nylegyenes s keskeny svnyt, amely csak kevesek szmra ll nyitva. Ezt mr az a kanonikus szveg is nyilvnvalv teszi, amelyik a Buddha megvilgosodsnak els pillanatt trgyalja. Miutn Siddhartha herceg eltt feltrult az igazsg s az t, vagyis a dhamma, gy gondolta, hogy jobb, ha az a tmegek, a nem nemes termszetek, a saxsrba merlt emberek szmra hozzfrhetetlen marad s elhatrozta, hogy nem teszi kzz. A trtnet tovbbi rszbl gy tnik, hogy a Buddha csak bizonyos istensgek mitikus kzbenjrsra vltoztatta meg elhatrozst, s egyezett bele vgl is abba, hogy a Nagy Felszabadulsrl s a hozz vezet svnyrl szljon. Ismeretes, hogy kezdetben az Ariya Rendben, vagyis a kyk fiainak nemes fiai kztt noha nem kls szablyok formjban bizonyos korltozsok rvnyesltek. gy pldul a Buddha ellenezte a nk felvtelt. S azok, akik a Buddhnak a kasztokkal s a brhmayai exkluzivizmussal szemben tanstott belltottsgban egy egalitarianisztikus s univerzalisztikus szellemisg tanbizonysgt ltjk, slyos tveds ldozatai. Akik ezen a vlemnyen vannak, azok sszetvesztik a minden p hierarchira jellemz differencildsok s hatrok alatt lvt (lsd a demokratikus egalitarizmust, legyen 1

www.bujiferenc.hu

az trsadalmi vagy spiritulis) azzal, ami a differencilt struktrk fltt van, ugyanis a valban flbredett buddhistk s ltalban a beavatottak esetben valban ez utbbirl van sz. A Felbredett s a trgyadombon csodlatosan nveked virg kztti prhuzam1 meglehetsen kesszl bizonytk ezen a ponton, mg ha nem is tlzottan pletes azok szmra, akik hajlamosak a buddhizmus demokratikus s humanitrius interpretcijra. A Buddha a maga hindu krnyezetben csak annyiban volt forradalmr, amennyiben szemben llt a fiktv s elavult rangokkal; ez utbbiak ugyanis mr nem feleltek meg a tnyleges kvalifikciknak, a valdi rangoknak, amelyeket minden esetben az elvgzett munka s az effektv magasabbrendsg mutat. gy pldul a Buddha tovbbra is hasznlta a brhmaya megnevezst, de a valdi brhmayt szembelltotta a hamissal.2 Ha a buddhizmus esetben univerzalizmusrl lehet beszlni, akkor az csakis a cscsok univerzalizmusa lehet, s nem azok a vlogatatlan tmegek, akik az alapot kpezik. A buddhizmus merben morlis tantsra val redukcija az abszurdits legmagasabb fokt kpviseli annak szmra, aki felidzi magban a tutajpldzatot. Az erklcs, a sla tisztn instrumentlis s provizrius jellegt egyik spiritulis hagyomny sem hangslyozza olyan nyomatkkal, mint ppen a buddhizmus. Mint ismeretes, a Buddha a morlis szablyok rendszernek egszt a jval s a rosszal, a dhammval s az adhammval egyetemben egy tutajhoz hasonltotta, amelyet azrt ptettek, hogy tkeljenek vele a folyn, s amelyet ha egyszer az tkels mr megtrtnt, nevetsges volna tovbbcipelni.3 Ellenttben azzal a filozfiai vagy vallsi szemllettel, amely a morlis szablyoknak inherens s autonm rtket tulajdont (tipikus pldja ennek Kant kategorikus imperatvusznak gymond abszolt moralitsa), a Buddha a helyes belltottsgbl fakad erklcss tetteknek csupn instrumentlis rtket tulajdontott: olyan eszkzknek tekintette azokat, amelyek csupn egy bizonyos cl elrse rdekben, teht sub conditione nyerik el rtkket. Ez a cl azonban akrcsak a buddhista aszkzis s kontemplci magasabb fokozatai tl van a moralitson, s a szentsg vallsos koncepcijval sem mrhet. Milarepa mondta: Ifjsgomban stt dolgok foglalkoztattak; rettebb fejjel olyan dolgokba merltem, amelyek vilgos termszetek voltak. Immr azonban visszautastom a vilgos s a stt brmifle megklnbztetst.4

1 2

Dhammapada, 5859. V. Suttanipta, I. vii, 21; Dgha-nikya, XII, 1, 24-26, 28; Dhammapada, 141. 3 Majjhimonikya, XXII. 4 Vie de Milarpa, ford. Kazi Dawa Samdup, francia kiads, Prizs, 1955, p. 81. 1

www.bujiferenc.hu

Ezek szerint annak a tnynek, hogy a sla egynmely szablya egybeesni ltszik azzal, ami a moralista szemei eltt lebeg, senkit nem szabad megtvesztenie. Vonatkozik ez termszetesen mindarra, amit a spiritualistk olyannyira becslnek a buddhizmusban: a szeretetre, a rszvtre, az rtalmatlansgra. Aki a felbreds svnyt kveti, az ezeket a mentlis attitdket csupn a tudatlansg, a samsrai n bilincseibl val megszabaduls eszkzeiknt gyakorolja, s nem szentimentlis altruizmusbl. Egy olyan koncepci, amely egyetlen szentimentum kvetkezetes abszolutizlsra pl mint pldul az a nyugati formula, amely szerint Isten a szeretet , az autentikus buddhista doktrna szmra abszurdits volna. A szeretet s a rszvt csupn kt eleme az opus remotionisnak, melynek tulajdonkppeni clja a felszabaduls, illetve annak a lleknek a kitgtsa s megnyitsa, amely ilyen mdon mr lnyegesen kevesebb akadlyt grdt egy szintttrs s egy hirtelen megvilgost villans el. A ngy brahmavihra-bhvan vagy appamaa mely technikailag s gyakorlatilag is ekvivalens a merben szraz intellektulis kontemplci llapotaival (a ngy jhnval s arpa-jhnval) ezek szerint nemcsak a szeretetet s a knyrletessget foglalja magban, hanem a brahmavihra-bhvan utols llapott, az upekkht, a kzmbssget is, amelyik megszabadult mindennem szentimentalitstl, egyarnt lerzta magrl az n s a te bilincseit, s tiszta fnyknt ragyog egy olyan ontolgiai szuperindividulis esszencialitsban, amelyet szimbolikusan az ressg, a sua vagy suyat fejez ki. Nem mi vagyunk az elsk, akik megjegyezzk, hogy az ressg eszmjt nemcsak a mahyna ismerte, hanem az a korai buddhizmus knonjban is tisztn megjelent. A mahyna szerepe ezttal inkbb az volt, hogy a szban forg eszmt egy paradox filozfiai megkzelts trgyv tette (paradox azrt, mert az ressg egy teljes mrtkben szuperracionlis szintnek felel meg, vagyis egy olyan szintnek, amely mr kvl esik a filozfiai vizsglds hatskrn), radsul hozzkapcsolt ehhez mg egy populris szoterolgikus vallst is, amely a rszvt tant olyannyira flrertelmezte, hogy az inter alia vgl is egy botrnyos ellentmondshoz vezetett a ksei mahyna buddhizmusban. Eszerint egyfell a rszvt s a szeretet minden lny szmra ktelez, spedig oly mrtkben, hogy a mahyna bodhisattvnak fogadalmat kell tennie: mindaddig nem lp a nirvyba, amg csak egyetlen megvltatlan l teremtmny is van; msfell azonban az egyetemes ressg mahynikus doktrnja szerint mindezek a lnyek nemltezk, nagyon is illuzrikusak, s tulajdonkppen nem msok, mint egy tudatlansg ltal generlt kozmikus lom ksrtetei. Ez az ellentmonds s kptelensg mr nmagban is arra figyelmeztet, hogy a fent emltett tantsnak s az univerzlis illzi doktrnjnak olyan rtelmezst kell adni, 1

www.bujiferenc.hu

amely alapveten klnbzik a neki tulajdontott exoterikus, sz szerinti s populris rtelmezstl. Mind az egyiket, mind a msikat merben pragmatikus skon kell magyarzni. A buddhizmus esszencilis magjt mind a mahyna ama aspektusaiban, amelyekben a felbreds ezoterikus doktrnjt egy vallssal helyettestettk, mind pedig a tbbi irnyzatban filozfiai, mitologikus s ritulis sallangokkal s felptmnyekkel fedtk be. Ebben a vonatkozsban az gynevezett zen-buddhizmus az, amely legkvetkezetesebben kpviseli az eredeti buddhizmust, s ily mdon egy olyan reakciknt foghat fel, amely minden tekintetben hasonl a korai buddhizmusnak a lefokozdott brahmanizmussal szembeni reakcijhoz. A zen esetben tisztn domborodik ki a megvilgosods esszencilis rtke, vagyis transzcendencija mindazzal szemben, ami a krlmnyeknek megfelelen elsegtheti a megvilgosodst, s ugyanakkor immanencija is, vagyis az a tny, hogy a megvilgosods s a nirvya nem valamifle tnkeny extzis, nem hogy gy mondjuk menekls attl, amire a rszvt csupn egy minden akcitl s affirmcitl retteg halvny vlasz, hanem tulajdonkppen a szabadsg magasabb rend formja, egy magasabb rend dimenzi; s a megvilgosodott ember szmra nincs olyan tett, amely tilos volna: eltte minden bilincs felpattan. Ez az ressg s a nem-n doktrnjnak helyes rtelmezse, s ez a helyes rtelmezse a nirvya s a saxsra azonossgnak is egy olyan harmadik princpiumban, amely mindkettnl magasabb rend, s mindkettt megelzi. S ezt illik emlkezetkbe vsnik mindazoknak, akik egyoldalan az rtalmatlansg s az let sszes formja irnti ijeds tisztelet llspontjra helyezkednek. A zen-buddhizmus tulajdonkppen a szamurjok, vagyis a japn nemessg tantsnak tekinthet,5 s a szamurjok bizonyra nem arrl voltak hresek, hogy iszonyodtak a fegyverhasznlattl s a vrontstl. Tny, hogy a buddhista tants lnyegben egyetlen tengely krl forog, s e tengely nem ms, mint az n bilincsnek szttrse, a tudatlansg elpuszttsa a felbreds. Ha az n bilincsei felpattannak, minden korltozottsg rvnyt veszti. Az emberi termtalajtl fgg, hogy a tants magja, amely belehull, milyen gymlcst hoz. A humanitrius, pacifista s vegetrinus buddhista alakja nem ms, mint egy torzkp, s elfogadsa legalbbis nem ktelez. A szamurj s a kamikaze is kivl buddhista lehet. Abbl a knyvbl,6 amelyet egy buddhista pap rt azokrl a japnokrl, akiket az amerikaiak kivgeztek, lthatjuk, hogy ezek a frfiak a bnbnat minden jele nlkl, a buddhista kegyelem tkletes llapotban mentek a hall-

Kaiten Nukariya, The religion of the Samurai, London, 1913. Shinsho Hanayama, Heiwa no Hakken, Tokio, 1949. (G. Morichini olasz fordtsa a 1 Bocca kiadsban jelent meg La Via della pace cmen, Rma, 1954).
6

www.bujiferenc.hu

ba; frfiak, akik ha nem volnnak hbors bnsk, mint ahogy a gyztesek hangoztatjk, tbornokokknt, tisztviselkknt s politikusokknt aligha bizonyulnnak knyes s flnk mezei virgoknak! Azok, akik tltk ezt a fundamentlis bens transzformcit, ezt a szintttrst, amely a buddhista realizci esszencilis jellegzetessge, birtokba jutottak annak a rendthetetlen nyugalomnak, annak a hasonlthatatlan bizonyossgnak, amelyet sem a H-bomba, sem a modern vilg sszes tbbi rdngssge nem zavarhat meg, s amely mg a tragdik s rombolsok kzepette is biztos pont, mg akkor is, ha azok az ember emberi s illuzrikus rszt magukkal is rntjk. Nos, a buddhizmus napjainknak szl zenete leginkbb ebben az irnyban keresend. Egyik mvem7 konklzijban, amelyben a buddhista tan lnyegt prbltam rekonstrulni, rmutattam az ltala knlt ketts lehetsgre. Az egyik lehetsg az a tiszta s frfias asksis, amely egy gondosan megtervezett technika rvn szilrdsgot s derlt nyugalmat, samatht teremt az emberben; ugyanis ez a technika teszi lehetv annak a princpiumnak a kiemelst s megerstst, amely transzcendlja lnynk merben emberi, irracionlis, emocionlis vagyis ltalban saxsrikus szubsztancijt. E technikt egyik hagyomnyban sem tantottk annyira tisztn csaknem tudomnyos formban, minden specifikusan vallsos vagy etikai implikcitl mentesen , mint ppen a buddhizmusban. Aminek itt klns jelentsge van, az az a tiszta szemllet, az a yath bhtax, amely voltakppen nem ms, mint egy magasabb rend realizmus, egy valsggal maradktalanul sszhangz vzi. J nhny tehetsges ember mgis immanens hasznot igyekszik hzni ezekbl a buddhista tantsokbl. Ott vannak ezek kztt mg napjaink uralkod irnyzatainak: az let, a kzdelem, a keletkezs vallsnak hvei, az azokkal az irracionlis, sztns s szubperszonlis erkkel val egyesls helyesli is, amelyek minduntalan arra sarkalljk az embert, hogy valami fel tartson (Bernanos), mikzben kiirtanak belle minden bizonyossgot, minden tnyleges kvetkezetessget. Egy olyan korban, mint amilyen a mink, amelynl mg egyetlen korbbi idszak sem volt saxsrikusabb, mr az is a destruktv befolysok kirekesztst, a vdekezs bens eszkzeirl val gondoskodst szolglja nem is beszlve annak a gytrelemnek vagy gynyrnek a sakkban tartsrl, amelyet azok reznek, akik grcssen ragaszkodnak a haland n illzijhoz , ami mint a buddhizmus esetben a szabad s frfias aszkzis rendszere puszta elkszlete az ultramundlis realizcinak; ez mondjuk ki mg egyszer nem meneklsknt r-

1 J. Evola, The doctrine of awakening, London, Luzac and Co., 1951.

www.bujiferenc.hu

telmezend, hanem egy olyan eszkzknt, amely egy derlt s magasabb rend bizonyossg s szabadsg elrshez szksges. S taln mg soha nem volt nagyobb szksg olyan emberekre, akik ilyen irnyban kpeztk magukat, mint amennyire az elkvetkezend idkben lesz szksg rjuk.

A kanonikus szvegekben azonban az letre irnyul diszciplnk hasznlatval szemben olyanokkal is tallkozhatunk, amelyek az leten tlra vezetnek bennnket.8 Ezek azok, amelyekben a buddhizmus a felbreds doktrnjaknt nyilvnul meg, s a felbreds doktrnja azonos a szorosan vett iniciatikus doktrnval, mely tulajdonkppen idtlen (akalika), nem ktdik a trtneti kontingencikhoz, s az sszes merben devocionlis hitnl s rendszernl magasabb rend. A nyugati ember szmra nem knny megrteni, hogy ezen a szinten mi a buddhizmus clja. Az eszmnyi llapot itt az adott lny abszolt kondicionlatlansga, a tkletes transzcendencia elrse. Azok a gyerekes elmletek, amelyek a nirvyt az abszolt megsemmislssel vagy egy olyan transzszer tudatlansgba val regresszival azonostottk, amelyet az a knz felismers determinl, hogy az let szenveds, manapsg mr jrszt rvnyket vesztettk, s az elavult interpretcik sorsra jutottak. Ezzel sszefggsben ugyanakkor arrl sem szabad megfeledkeznnk, hogy az a buddhista tants, amely szerint az let szenveds, csupn a buddhizmus exoterikus aspektusainak sajtossga. A dukkha kifejezs mlyebb rtelme szerint inkbb a commotioval, a nyugtalansggal rokon, mint a szenvedssel; az az llapot, amelyet az
8

1
7

V. Majjhimonikya, LII.

www.bujiferenc.hu

ariya, a nemes sarj visszautast, az egyetemes llandtlansg, az ideiglenessg llapota egy olyan llapot, amelyet kvetkezskppen ontolgiailag kell rtelmezni, s amelynek emocionlis jelentsge msodrend. Szinonimja a szomjsg, a tayh; az ellobbans, vagyis a krdses nirvya pedig nem egy ltalnos destrukci, hanem annak s csakis annak az elpuszttsa, ami az adott lnyben a szomjsgot, a kielgthetetlen svrgst, a szmtalan formjban s vltozatban megnyilvnul felajzottsgot s lektttsget kpviseli. Ami pedig mindezeken tl van, az a felbreds, a megvilgosods, vagyis a sambodhi amely a kondicionlatlanhoz, a halhatatlanhoz vezet. Ha esetleg a felbreds iniciatikus eszmje s az dvzls avagy megvlts vallsos klnsen pedig keresztny gondolata kztti ellentt mg nem kapott volna kell hangslyt, akkor itt kell szlnunk arrl, hogy a vallsos koncepci egy olyan elfelttelezsen alapszik, miszerint az ember az a lny, aki egzisztencilisan elszakadt a szenttl s a termszetfelettitl, s vagy teremtmnyi voltnak ontolgiai sttuszbl kifolylag, vagy az eredeti bn kvetkeztben, de a termszetes rendhez tartozik; kvetkezskppen egy ilyen lny csak egy isteni akci, csak egy transzcendens hatalom beavatkozsa folytn dvzlhet, s csupn akkor lphet a paradicsomba, ha megtr, hisz, s sajt akaratt megtagadja. Ezzel szemben a felbreds eszmjnek implikcii egszen msfajtk: az ember nem bukott, bns lny, nem olyan teremtmny, amelyet a Teremttl ontolgiai hitus klnt el, hanem olyan valaki, aki egy lomllapotba, kbasgba, tudatlansgba zuhant. Termszetes rangja egy buddha rangjnak felel meg s felbredse rvn ennek kell tudatra brednie. Ellenttben a megtrs, a megvlts s a kegyelem gondolatval, az alapmotvumot itt a tudatlansg, az avijj kpezi. Az emocionalitsnak itt nem jut szerep, hiszen ami a felbreds esetben dnt, az egy alapveten notikus, vagyis intellektulis belltottsg. Ez ad vitathatatlanul arisztokratikus karaktert a buddhizmus tantsnak. E tants nem ismeri a bn-komplexust, a megalzkodst s az nsanyargatst. Aszkzise tiszta s szraz; idegenek tle az autoszadisztikus s mazochisztikus vonsok, azok, amelyek mindig is megtallhatk voltak a nyugati aszkzis klnfle vltozataiban, s amelyek a nyugati embereket gyakran anti-aszketikus eltletek kialaktsra s az let irnti torz rajongsra sarkalltk. Ez a buddhista ontolginak ksznhet sajtos emelkedettsg mlt prja az autonmia buddhista doktrnjnak, amely szerint az ember szuvern ura nnn sorsnak. Egyedl felels azrt, ami. Hivatsnak megfelelen teht akr stabilizlhatja, akr megvltoztathatja azt az llapotot, amiben ppen van. 1

www.bujiferenc.hu

ppgy nem ismeri a bntetst s a jutalmat, mint ahogy a remnyt s a flelmet sem; az egyetlen, amit figyelembe vesz, az az okok s okozatok objektv, szentimentalizmustl mentes s extramorlis kapcsolata. Ha egy buddha szabadd teszi magt, akkor az egyedl sajt erfesztsnek ksznhet. A felbredshez vezet svnyen kls segtsgre nem lehet szmtani. Olyan koncepci ez, amelyet nemcsak a buddhizmus hangslyoz klnsen, de amely mr a karma tradicionlis hindu gondolatnak is magjt alkotta. A trtnelmi Buddha, mint ismeretes, nem megvltnak tekintette magt, hanem annak az embernek, aki miutn sajt erfesztse rvn elrte a megvilgosodst s a Nagy Felszabadulst a hasonlan elhivatott embereknek mutatja a kvetend svnyt. Mindez a korai buddhizmusra vonatkozik. A mahyna buddhizmus megjelensvel klnsen ami annak dominns s populris aspektusait illeti hirtelen a szoterolgikus vallsok szintjre sllyednk: buddhk s bodhisattvk millii buzglkodnak az llnyek dvssgnek s boldogsgnak rdekben. Ha jra a terminus ad quemhez, vagyis a buddhizmus vgs eszmnyhez fordulunk, akkor a vallsos elkpzelsekkel val szakts magtl rtetdv vlik, s ez az, amit a nyugati embernek nem knny maradktalanul megrtenie. Nyugaton hozzszoktunk ahhoz, hogy a vallsi idelt a Paradicsommal, vagyis a mennyekben val tovbblssel azonostsuk, s csak nhny misztikus beszl egyeslsre belltott letrl, a Lttel val unirl. A buddhista doktrna szmra azonban mindez kevs, s tl is lp rajta. Horizontja megegyezik a tradicionlis hindu metafizika horizontjval, amely magukat az isteni vilgokat is a saxsrhoz tartozknak tekinti; szmra a halhatatlansg nem az individualits vgtelensgig val meghosszabbtsban ll, hanem a Felttlen realizlsban; s a Lt sem az a vgs pont, amelyen tl mr nincs mit felfedezni. A Ltet a Nem-Lt egszti ki, s a Felttlen az, ami mindkettt fellmlja s megelzi. Kzismert,9 hogy a Buddha egyenknt utastotta vissza s tlte el az sszes identifikcit: a testtel, az elemekkel, az nnel, a kozmosszal, az isteni hierarchikkal, st mg a Lt Istenvel, vagyis a Brahmval val identifikcit is. Egy michelangeli nagyszersg beszdben azzal utastotta vissza a Lt Istenvel val azonosulst vagyis az unio mystict, a vallsos elragadtats cscspontjt , hogy az egy csaknem diabolikus ksrts,10 hiszen egy ilyen identifikci a Felttlen realizlsban, a Nagy Felszabadulshoz vezet ton csak akadlyt kpezne.

1
9

10

Majjhimonikya, I. Majjhimonikya, XLIX.

www.bujiferenc.hu

Aki tudatban van a buddhista tapasztalat imnt emltett dimenziinak, azoknak a dimenziknak, amelyekrl flrerthetetlenl szlnak a kanonikus szvegek, az mit gondoljon azokrl az emberekrl, akik a buddhizmust mg csak nem is vallsnak, hanem melyten szentimentlis elvilgiasodott moralitsnak tekintik, amely humanizmusbl s vlogats nlkli szeretetbl ll, tovbb egy olyan ember spatag s tnkeny blcsessgbl, aki felismerte, hogy a vilg szenveds? Ktsgtelen, hogy a buddhizmus fentebb emltett metafizikai dimenzii csak kevesek szmra hozzfrhetk s megragadhatk. Ennek ellenre az egsz rendszer vgs httere vitathatatlanul itt keresend. Mint ahogy az ismert kanonikus pldzat mondja: Mikppen az egsz cenban egyetlen z uralkodik, a s ze, gy a Trvny egszt is csupn egyetlen rzs hatja t: a felszabaduls rzse.11 A vgsvel, a nagy nirvyval, jobban mondva az ressggel, a suval kapcsolatban a Buddha az gynevezett negatv teolgia llspontjra helyezkedett, amennyiben azt az emberi elme szmra megnevezhetetlennek, felfoghatatlannak s meghatrozhatatlannak tekintette: azt, hogy mi a su, nem lehet megmondani, csak azt, hogy mi nem, mert itt mg a lt kategriit sem lehet alkalmazni. De hogyan csukhatja be szemeit az ember a jelek lttn, Annak vonsai lttn, Akinek nincsenek vonsai?! Mert az emberek s istenek Urt a tkletesen Felbredettnek neveztk. Azok, akik ezt az svnyt jrjk, legyzhetetlenekk s srthetetlenekk vlnak, akrcsak a magasztos Felsbbrend Emberek;12 olyanok, mint az oroszlnok, akikbl kihalt a szorongs s a rmlet;13 ltjk a mltat, ltjk az egeket s az alvilgi rgikat;14 ismerik ezt a vilgot s ismerik a tlvilgot a hall birodalmt s a halltl val mentessg birodalmt, az idlegest s az rkkvalt...15 Olyanok, mint a tigrisek, mint a bikk a hegyi barlangokban habr nyoma sincs bennk a hisgnak; sokak hasznra, sokak gygyulsra, a vilg irnti rszvtbl, az emberek s az istenek javra, hasznra s gygyulsra jelentek meg ezen a vilgon.16 Tljutottam a vlemnyek tskebokrain, hatalmat nyertem nmagam felett, clba rtem az svnyen, birtokba jutottam a tudsnak, s nincs, aki vezetett volna ezen az ton mondja a Felbredett nmagrl.17 a Btor, aki sohasem habozik, a

10

11 12

Ayguttara-nikya, VIII, 19. Majjhimonikya, CXVI. 13 Suttanipta, III, vi, 47. 14 Saxyutta-nikya, II, 5859: Dhammapada, 422423. 15 Majjhimonikya, XXXIV. 16 U.o. IV. 17 Uravagga, III, 21. 1

www.bujiferenc.hu

biztos vezet, a szenvedlyektl mentes, aki ragyog, mint a napfny, a bszkesgtl mentes, a hsies; az, aki tud, akit nem vakt el a hv, akit nem gyznek le az aggodalmak, akit nem csbtanak a diadalok, akin nem ejt foltot szenny; az a magasztos lny, aki megszabadulva minden ktelktl tbb nem rabja semmifle szolgasgnak; az a Tiszteletremlt, aki rkdik nmaga felett, akinek lpse hatrozott, aki ksz arra, hogy szra nyissa ajkt; semmi fel nem vonzdik s semmitl nem viszolyog; nemes lelk, hatalommal br s sebezhetetlen; az, akiben nem g vgy, akit nem homlyost el a fst, nem nedvest be a kd; becsli az ldozatot, s mltsgban mindenki fltt ll.18 Szenvedly, bszkesg s hamissg ppoly messze esik tle, mint mustrmag a t hegytl. Tllpve a jn s a rosszon, lerzta magrl az sszes bilincset, elszakadt minden fjdalomtl s minden gynyrtl, s megtisztult. Minthogy immr birtokban van a tudsnak, tljutott minden krdsen. Vgskig birtokba vette azt, ami mentes a halltl. Maga mgtt hagyta az emberi hatrokat s az isteni hatrokat, s megszabadtotta magt minden bilincstl; senki sem gyzheti le, uralmnak nincs hatra, tjt nem ismerik sem istenek, sem angyalok, sem emberek.19 E lersokban ktsgtelenl sok a tlz elem, de ennek ellenre is hatrozott alakot lt egy idelis tpus. A lersok htterben az a nagyszer spiritulis frfiassg hzdik meg, amelyet nehz volna a buddhizmuson kvl brmelyik tradciban is megtallni, s amely mellett magnak a szentsgnek a vallsos rtkei halvnynak s ertlennek bizonyulnak. Ha a buddhizmust ezen a szinten nzzk, akkor az aligha tekinthet egy vlogats nlkl mindenkinek szl tantsnak, egy olyan doktrnnak, amely azrt knnyten meg a spiritualistk dolgt, mert nincsenek dogmi s rtusai, s mert nem ismeri az exkluzivizmust. A felbreds buddhista svnye szk svny, s mint ilyen, csak a kivteles elhvottsggal s kvalifikcikkal rendelkezk szmra jrhat; kvetkezskppen esetben is rvnyes a Katha-upanisad megllaptsa: olyan ez az svny, mint a borotva le, amelyen minden emberi s isteni segtsg nlkl kell vgigmenni. Feltehetleg senki sem ktelkedik abban, hogy egy ilyen jelleg blcsessg npszersthetetlen. Valban, nem kzlhet vlogats nlkl brkivel, mert kockzatot rejt magban. Maguk a kanonikus szvegek is szlnak a helytelenl rtelmezett tants kvetkezmnyeirl: olyan ez, mint amikor az ember rosszul fogja meg a kgyt, s az hallos vagy hallosan fjdalmas sebet ejt rajta. Ezek a tantsok egy olyan cscspontrl tanskodnak, amely csak a magasrend em-

11

18 19

Majjhimonikya, LVI. 1 Dhammapada, 480 s passim; Majjhimonikya, XCVIII.

www.bujiferenc.hu

ber szmra hozzfrhet. Ami pedig azokat a formcikat illeti, amelyekben a buddhizmus sui generis vallss vlt, vagy s ez mg rosszabb amelyekben azt demokratisztikus s humanitrius moralitsknt rtelmezik nos, ezek aligha tekinthetk msnak, mint az igazsg pldtlan meghamistsnak. Fordtotta Buji Ferenc

1
12

www.bujiferenc.hu