大 庆 师 范学 院 学报

第 卷 第 期
.

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老子的无为思 想及其现实意义

李 成 德
( 福 建师 范 大 学 公 共 管 理 学 院 福建 福 州 35 0 0 7、
,

要 : 老 子 的 无 为而 治 为其 治 国 之 理 想境 界 而 要 实 现 自然 和 谐 的理 想 社 会 崇 尚 节 险 爱惜 民 财
, , ,

摘 才 能广 积
〔
。 , ,
。

谦下 不 争 君 主 就 可 以王 有 天 下 贤 人 能 重 甲 国 际 间达 到 和 平 共 处 老子 的 和 谐
, ,

少 费 和 谐有 效地 利 用 资 源
。

思 想 对 建 构 社 会 主 义 和 谐社会 和 节 约 型社会 具 有 积极 意 义

关 键 词 : 老 子 ; 和谐 ; 无 为 ; 道 ; 无 为 而 治
一
, `
:
) 男 安 徽 临 泉 人 福 建 师 范 大 学 公 共管 理 学 院 哲 学硕 士
, ,

作 者 简 介 李 成德 ( 91 7
8
: 一 一 一 一
.
: :
中 图 分类 号 B2 3 l 文 献标识 码 A 文 章 编 号 10 6 21
6 5 ( 20 7 ) 03 一
0 11 03 收稿 日 期 : 2 0 7 1
0 0
2

, , ,

老 子 姓李 名 耳 字 耽 楚 国 人 曾 任 周 守 藏 史 所 在 的 自然 界 而 是 指 一 种 不 受 强 制 力 量 主 宰 而 顺 任
,

,
“
著《 老 子 》 凡 五 千 言 世 称 千 精 妙 即 《道 德 经 》
, ” , ,
“ ” 、 “ ”
自然 的 状 态 它 是 本 来 如此 自然 而 然 的意
。 “ ”
后 骑 青 牛 出 函 谷 关 西行 竟 不 知 所 终 中华 民族 上 思 道 法 自然 是 说 大 道 以 自 己 本 来 的 样 子 为 法
,

, 。 “ ”
下几 千年 文 明 流传 下 来 的遗 产 尽 管 汗 牛 充栋 但 则 自然 而 然 老 子 对 道 法 自然
, , ,

的说 明 不 仅 仅
、
“
论 及 能 总 括 中 华 民 族 的 基 本传 统 思 想 与 精 神 一 是 为 r 弘 扬 天 道 的 自然 无 为 最 重 要 的 是 以 天 道 统
,

”
言 以 蔽之 者 毋 庸 置 疑 当 首 推 老 子 的 《 道 德 经 》
, , , “ ” ,

摄 人 道 使 人 道 效法 天 道 自然 无 为 法 则 听 任 百
。

〔亦 或 直 呼 为 《 老 子 》 〕
、

其 精炼 的 九 九 八 十 一 章
, ,

姓 按 照 自然 发 展 规 律 自 由 自然 地 生 活 而 不 加 以
,

仅 以 简 洁优 美 的 五 千 文 字 洋 洋 洒 洒 地 构 造 出 了 一
,
,

任 何人 为 的 限制 从 而 实 现 社 会 的稳 定 最 终 达 到
、 、 。 、

个朴 素 自 然 的 宇 宙 观 人 生 观 方 法 论 的 宏 大 框 架
、 ,
、

天 地 人 的 统 一 实 现 人 与 社 会 自然 的 和 谐 以 此
,

本 文 通过 对 老 子 的 无 为 思 想 的 分 析 来 解 读 老 子 宏
。

达 到无 为而 治的 目的
。

大 的 哲学 体 系 并 揭 示 其 具 有 的 现 实 意 义 、

“
一 无为而 治
从深 邃 博 大 的 《 老 子 》 中 我 们 可 以 看 出 无
,

“ ” ,

”
为 是 老 子 的 哲 学 思 想 精髓
。 “ ” 无为而治 的 政 治 主张 有 其 深 刻 的 社 会 历
无 为 表 现 在政 治 。 ,

上 的 就是 无 为 而 治
“
它体 现 为 君 主 的 一 种 治 国
” ,
史 根源 老 子 所 处 的 春 秋 末期 正 是 社会 发 生 大 变
,

革的 时 期 社 会 矛盾 空 前 激 化 一 方 面 是 统 治 者 的
:
。 “ ”
原则 和 南 面 之 术 老 子 无 为 而 治 政 治 思 想 的 哲 , , 、

豪 华 奢 侈 争 权 夺 利 残酷 压 榨 掠 夺 不 断 发 动 兼
,

“ ” 。 “ ”
学基 础 是 道 法 自然 道 是 老子思 想 体 系 的 最 一
、

并 战 争 ; 另 一 力 面 是 人 民 的 含 辛 茹苦 饥 寒 交迫 生
,
, “ ”
高 范 畴 居 于 核 心 地 位 它 的 含 义 十分 丰 富 道
, :

既 是天地 之 根
、
“
万 物 之母
”
是 世界 的本 源
, `
活 朝 不 保 夕 老 子 认 识 到 统治 者 的 有 所 作 为 即 统
道生
,

一 一 生 二 二生 三 三 生 万 物
, , 。

万物负 阴而抱 阳
,
治 者 为 了 自 身 私 利 而 态 意 妄 为 是政 治腐 败 社 会 混
。

乱 的根 源 为 此 他 提 出 了 无 为 而 治 的政 治思想
, ,
。 ” ·

冲气 以 为 和 ( 老子 四 十二章 ) ;
《 老 子》 第 二 ,
“ ”

十五章 说 有物 混 成 先 天地 生
: “ , 。

寂兮 寥 兮 独 立
,
老 子 主 张 顺 乎 自然 地 治 理 国 家 以 无 为 宽 厚 治
“ 。 ”

天下 是 以 圣 人 处 无 为之 事 言 不 言之 教 (老 子
,
, 。

不 改 周 行 而不殆 可 以 为天下 母 吾 不 知其 名 字
, ,

二 章 ) 统治 者 要 以无 为 的 准则 行事 采 取一 切
,
,
,

之 曰道 强 为之 名 曰 大 大 曰 逝 逝 曰 远 远 曰 反
, ,

法 让 社 会 在 自然 存 在 的 规律 中 自 由 自在 地 自 发
,
, ,
, , 。

故 道大 天 大 地 大 人 亦 大 域 中 有 四 大 而 人居
,

地 去 发展 一切 按 照 自 然发 展 规 律 进 行 而 不 加 以
, ,
。 , , , 、
” “
其一 焉 人法 地 地 法 天 天 法 道 道 法 自 然 人
。 “ ”
。 ”
任何 人 为 的 措 施 老子 的 无 为而 治 中 的 无 为 绝
·
, , ,

法 地 地法 天 天 法 道 道 法 自然 ( 老 子 二 十 五
、
,

不 是 消 极 被动 的 无 所 作 为 无 所 事 事 而 是 指 遵 循
、 、
、

章 ) 在人 地 天 道 这 种 依 次 并 进 的 逻 辑 关 系 中
,

“ ” , ,

最 终是 法 自 然
“
这 里 的 自 然 并 不 是 指 客 观存
” 。 “ ”
道 的 准 则 处 事 不 做 违反 自然 的 事 或 胡 作 妄 为
l l
 , 、
对客 观事 物 的 变 化 只 是 辅 助 而 不 擅 加 干 涉 做 到 二 上 善 若水 为 而不 争
“ ” “ ” 。 : “
辅 自然 或 顺 自然 老子 曰 我 无为 而 民 自 , “

, , ,
在 个 人 的 修 为上 老 子 主 要 强调 了 上 善 若 水
化 我 好静 而 民 自正 我 无事 而 民 自富 我 无欲 而 民 ” 。 “
老 子 在 《道 德 经 》 第 八章 中 说
:

。 ·
为 而不争 上善
” “ ”
自朴 (老子 五 十七 章 ) 认 为 统 治 者 的 无为 。 , ,

“ ” , ,
若水 水 善 利 万 物 而 不争 处 众 人 之 所 恶 故 几 于
正 可 以 使百 姓 有 为 统 治 者顺 民 而 治 放 松 对 人 。 ” ,

, ,
道 水滋 润 万 物 但 不 与 万 物 相 争 所 以 像 水 这 样
民 的束 缚 可 以 调 动 人 民 的 积 极 性 发 挥 人 民 的 创 。 “ ”

、 、
的品格最 接近 于 道教 老 子用 水来 比喻 上善
, “ ” 、 “ ” “ ” “
造 力 达 到 民 自化 民 自正 民 自富 民自
者
“
不 争 之品格
” 。

所谓 不 争
“ ” ,

指 不争 功 不
、

争—
” , 。 , “
朴 的 目的 这就 是无 为 而 治 的 结果 可见 无 名 不争 利
、 。

水
, “
善 利 万 物 而 不争 功 不 争 名
” 、 、

” “ ” 、 、 ,

为 是 无不 为 的 一 种 极 高 明 的 方 式 方 法 手 段 不 争利 是 谓 不 争
, “ ” ;
水
, “
处 众人之所恶
”
( 即处
“ ” “ ” , “ ” “
无为 正 是 为 了 无 不 为 通过 无为 达 到 无 下 ) 而不争 名 是 谓 不 争
, “ ” 。

世人 往往 以 为 不 争
“ ”

” , 。 : “
不 为 的 目 的 才是 老 子 思 想 的 本 意 老 子说 无 ,

者 必 无能
。

其 实 不然
。

对 此 老 子 同 样 以 水为 例
, ,

·
。 ” : “ ,

为 而无 不 为 ( 老子 三十 七 章 ) 又 说 为 无为 论证 了 水 的 力 量 之 强 大 他 说 天 下 莫 柔 弱 于
。 : “

·
。 ”

则无 不 治 ( 老子 三 章 ) 即 无 为 而治 不 是 说不
, , 。 ”
水 而攻 坚强 者 莫 之 能 胜 以 其 无 以 易 之 ( 七十
, , ,

治 而 是 通 过 不 治 来 达 到 治 无 为 而 功 自成 是 一 种 八 章 ) 天 下没有 什 么 事 物 比 水 更 柔 弱 的 然 而 攻 克
,

。 , “ ” ,

最 高 最好 的 治 因此 无 为 不 是 消 极 的 而 是有
。

坚 强东 西 ( 的 力 量 ) 没 有 ( 什 么 事 物 ) 能 够 胜 过 它
。 “ ”
其积 极意 义 的 老子 无 为 而 治 的 政 治 思 想 内 容 之 所 以 攻 克坚 强 东 西 的 力 量 没 有 什 么 事 物 能 够 胜
, : , ,

十 分 丰 富 主 要 包括 以 无 事 取 天 下 清 静无 欲 以
, 。

过 它 是 因 为 水 柔 弱 得 没 有 什 么 事 物 能 够代 替 它
, , 。

正 治 国 柔 顺 谦 恭 而 不 逞 强 崇 尚 节俭 等 老 子 的 : “ , 。 ”
老子 又说 天下 之 至柔 驰 骋 于天 下 之 至 坚 (四
,

法 律 思 想 中 极 为 重 视 和 谐 统 一 以 道 法 自然 的 无 十 三 章 ) 天下 最 柔 弱 的 东 西 可 以 在 天 下 最 坚 硬 的
,

为 而治 为 其 治 国 之 理 想 境 界 而 要 实 现 自然 和 谐 东西 中畅通 无阻 这 里 老 子 所 言 至柔 之 物 也
。 “ ” ,

, , 、

的 理想 社 会 必 须 持 有 三 个法 宝 慈 俭 和不 为 天 是指 水
。 , “
水 虽 然 攻坚 强 者 莫 之 能 胜 或 驰 骋 于
“ ”

。 , ,

下先 保有慈 心 就 会远 离 苛 税 战事 达到 社会 ” , ,

天 下 之至 坚 但 却 能 随方 就 圆 而 不 争 胜 好 强 是
。 , , ,

和谐 崇 尚 节俭 爱惜 民 财 才 能 广 积 少 费 和 谐 “
谓 不争 也
” 。 “
夫 唯 不争 故 无 尤
, 。 ”

( 八章 ) 正 是
。 ,

有效 地 利 用 资 源 谦下不争 君 主就 可 以 王 有 天
, 。
因 为 像水那 样 与 物不 争 所 以 便 没有 过 错 这是 老
, , 。

下 贤人能 重 用 国 与 国之间 达到 和 平共处 老 子之 所 以教 人 不争 的 缘 由

“ ” 。

子 的 和 谐思 想 对 建 构 社 会 主 义 和 谐 社 会 和 节 约 型 老 子 还在 《 道 德 经 》 第 六 十 六 章 中 指 出 了 不
“

社会 具 有 积 极 意义 ” “
, ,

争 所 产 生 的 理 想 效果 这 就 是 以 其 不 争 故天 下
“ ” 、 “ ” 、 “ ” 、

《老 子 》 书 中 还有 无 名 无争 无知 莫 能 与 之 争 老 子要 求人 们 知 其雄 守 其 雌 为
” , : “ , ,

“ ” 、 “ ” 。 : “ ” ,

具体 含 义 如 下
。 ”

无欲 无名 即不 沽
,

无事 天下 溪 ( 二 十 八 章 ) 明 知 自 己 力 量 强 大 却 使 自
, 。 “ ” , ,

名 钓誉 不 争名 夺 誉 即不要 没 事 找 事
,

无事 己 保 持柔 弱 的 心 态 并 甘 愿 做那 山 中 最 低 处 的 溪
。 “ , ,

制 造 事端 老子 主 张 以正治 国 以齐用 兵 以 无
。 ” , “
沟 可是 世 人 往 往 不 愿 意 处 下 也 不 愿意 柔
” 。 : “
事取 天 下 ( 五 十 七 章 ) 老 子 强 调说
。 。

取天 下 常
” “ , ”
弱 譬如世人 常 言 人往 高处 走 水 向低处 流
” , , 。

以 无 事 及 其有 事 不 足 以 取 天 下 ( 四 十八章 ) 这 “
关 于 处 下 的益 处 老子 同 样 以 水 为 例 来 论证
” , “ ” 。

, “ ” “ ” 、 “ : “ , ,

取 就 是 治理 ; 天 下 就是 国 家 人 民 无 他说 江 海 之所 以 能 为 百 谷 王 者 以 其 善下 之 故
;
里
” ; “ ” 。 ”

事 就 是 政 治上 无扰攘 之 事 有 事 就是 举 政 繁 可 能 为 百谷 王 ( 六 十 六 章 ) 这 是从 他 人成 全 自 己 利
, 。 “ ” , “ ” 。

苛 惹 是生 非 老子 提 倡 无事 政 治 反 对 有 事
,

益 的角度 讲的 从 个人人 生 修 养 的 角 度 讲 则 其益
, “ , 。 ” “
政治 主 张 为 无 为 事无 事 ( 六 十三章 ) 崇 尚 圣 : “ , , 。 ”

处 更大 老子 为 天 下 溪 常 德 不离 复 归 于 婴 儿
, 。 ” “ ” ,

人处 无 为 之 事 行 不 言 之 教 无争 即 与 人无
, , ,

认 为 在 自然 界 新 生 之 物总 是 柔 弱 的 而 柔 弱 的新
, , 。

用老 子 奉 为 至 宝
“ ”
争 与 世 无 争 凡 事 不争 先 逞强
,

生 之 物 却 是 充 满 生 机 充满 活 力 的 所 以 柔 弱 是
, “ ” , “ ” : 。 “ ,

之 一 的 话来 说 就 是 不 敢 为 天下 先 ( 六 十七 章 ) 生 的 自然 法 则 他说 人 之 生 也 柔 弱 其 死 也
“ ” “ ” 。 “ 。 , 。

老 子 的 无 争 思 想 也 是从 道 引 发 出 来 的 天 坚强 万物草 木 之 生 也 柔 脆 其死 也枯 稿 故坚 强
“ , ” ” , ” “ ,

之道 不 争 而善 胜 故 人 之 道 也要 为 而 不 争
, 。 ”

者死 之 徒 柔 弱 者 生 之 徒 ( 七 十 六章 ) 人 出生 降
。 “ ” , , 。 , 、

老子 认为 无欲 老 即 俭 音 去 私 不 贪得 无 厌 世 时候 其 肢 体 是 柔
的 弱 ( 即 柔软 弱 小 ) 的 人死
;

子极 端反 对人 的 欲 望 认 为 贪 欲之 心 是 造 成社 会 动
, 。

亡 离世 的 时候 其 肢 体 就 ( 由 柔 软 变 得 ) 僵 硬 了
, 。 “ ,

乱 天下 不 得 安 宁 的 根 源 罪 莫大于 可 欲 祸 莫
, 、

草木 萌 芽 生长 时 候 其枝 叶 是柔 脆 ( 即 柔 软 脆 嫩 )
, ” 。 ,

于
大 不 之 足 咎 莫 大于 欲 利 ( 四 十六 章 ) 由 此
,

的 ; 草 木 凋 谢死 亡 的 时 候 其 枝 叶 就 ( 由 柔 软 变 得 )
“ ” ,

老 子极 力 主 张 人 类 应 当 少 私 寡 欲
。

不 要把那 些
,

干 枯 而 僵硬 了 所 以 坚 强 ( 坚 硬 ) 的 事 物 属 于 即
,

难 以 得 到 的 财物 看得 太珍 贵 这 样便 可 以 防 止 人 们 将死 亡 的 一 类 ; 柔 弱 ( 柔 软 ) 的 事 物 属 于 生 存 的 一
, “ , 。 ” 。 , “ , ” 。

沦 为 盗 贼 不见 可 欲 使 民 心 不 乱 类 正 因 为 如 此 兵 强则 灭 木 强 则 折 (七十
12
 “
六 章 ) 老子 在 《 道 德 经 》 最 后 写 道
: , ,

圣人之道 为 众 水之 下 才 汇 成 海 洋 长 江居 于 众 溪 之下 才 成为
” 。 , “ ” 。 ,

而不 争 由此 可 知 老 子 以 为 而 不 争 作 为 人类 长江 同样 只有 居 于 天 下 人后 面 才 能 成为 天 下
。 。
以 不 争求 和谐
, ,

的最高 行 为 准 则 亦 即 人 生 修 养 的最 高 境 界 如 之王 首 先是 指 国 家 内 的 和 谐稳
“ ”, “ 。 , , 。 “
此 则 与 道 合一也 道 生之 德畜之 长之 育 定 对 君 主 而 言 就 要 受 邦 之垢 是 为 社 棱 主 受
,
;

, , 。 , , , 。 ” “ ,

之 亭之 毒之 盖 之 覆 之 生 而 不 有 为 而 不恃 长 邦 之不 详 是 谓 天 下 王 是 以 圣 人 处 无 为之 事
。 ” “ ” ” 。 “
( 《老子 》 二 章 ) 否则 就 会 出 现
, “ ”
而不 宰 ( 五十二 章 ) 道 化生万物 德 行 不言之 教 夫
“
道 之性
”
蕴 含 于 万物之 中
。
— 天 下 多 忌讳 而 民弥 贫 民多 利 器 国 家滋 昏
, 。 , 。

三
、 —
无 为 思 想 的现 实 意义 人 多 智 巧 奇 物 滋起 法令 滋 彰 盗 贼 多 有 的 混
, 。 , ”

( 《 老 子 》 五 十 七 章 ) 圣人 体 道 无 为
,

,
乱局 面 而民
老 子 的 法律 思 想 中 极 为 重 视 和 谐 统 一 以道 。 : “ ,

。
自然 化 于 道 如王 弼言 上之所欲 民 从之 速
法 自然 的 无 为 而 治 为 其 治 国 之 理 想 境 界 而要实 。 , 。 ”

,
也 我 之所 欲 为 无 欲 而 民 亦 无 欲 而 自朴 也 治
现 自然 和 谐 的 理 想 社 会 可 以从 以下 几个方面着
大 国 尤 以 不扰 民 少 变 为 上
、 。 “
治大 国 若 烹小 鲜
。 ”

, 。

手 ( 一 ) 保 有 慈 心 以 达社 会 和 谐 老 子 身处 乱
;
( 《 老子 》 六 十 章 ) 不 可 有 为 多 事
,

, , ,
如 同 煎 小 鱼不 可
世 目击 暴 力 的 残 酷 为 政 者 兵 戈 铁 马 不断 以 不 。 ,

“ ” 。
经 常拨 动 一 样 实 行 无 为 而 治 就 能 使 一 些 本来
( 《 老子 》 三 十 一
,

祥之 物 兵 器 为 美 是乐 杀 人 有 害 的 东 西起 不 了 危 害 的 作 用
,

“ ”
于 是 人们 之间互
( 《老 子》 七 十
,

章 ) 但 民 不畏 死 奈何以死拒之? , 。 “ ,

。 “
不 相伤 天 下 也就太平 即 其政闷闷 其民淳
四 章 ) 就 愈 发 感 到 人 与 人 之 间 慈 心 的 缺乏 大道 。 ”

, 。 , , ,
淳 ( 《老子 》 五 十八 章 ) 老子 从 无 为 出 发 调 和 民
甚夷 而 人 好 径 朝 甚 除 田 甚 芜 仓 甚 虚 服文 , ,

, , , , ,
众 以 求 实现 民 风 淳 朴 真 质 的 和 谐社 会 对构建
采 带 利 剑 厌 饮 食 财 货 有 余 是 谓 盗夸 非道 。

。 ”
社会 主 义 和 谐 社会 有 着 重 要 的 现 实意 义
( 《 老 子》 五 十 三 章 ) ( 二 ) 崇 尚 节 俭
,

也哉 以求
。 “ ” , “
资 源和 谐 河上 公训 为 爱 惜 治 国 者 当 爱惜
, , , 。 ”
〔参 考 文 献 ]
民财 不 为 奢 泰 治 身 者 当 爱惜 精气 不 为 放 逸
, , ,

一方 面 从 为 政 者 自身 来 讲 要 以 身 作 则 生 活俭 . .

〔l] 崔 兰 琴 李军 政 和谐 老 子 治 国方略 的 理 想 「 辽 东学 院学
, :
, , 。 ,
J]
朴 崇 尚节 俭 成 为 社 会 规 范 的 楷 模 另 一方面 ,
,
.

, , ,
报 2X
() 5 7 (3)
从 国 家 的 角 度 来 讲 为 政 者爱 惜 民 财 不 为奢 泰
【2 〕 邢 仁 忠 老 子 的社 会 稳 定 思 想 【J]
.
.

济南 大学 学报 社 会 科学
:

, ,

人 民 就 可 以 专 事农 耕 技艺 国 家财 富 增 多 民众 版
,

20
() 2 (4)
.

。 , 。

生 活 才 会幸 福 ( 三 ) 谦下 不 争 以 使 过 家 和谐
. .

【3 」曾艳 试 探 中 国 传 统修 身德育 方 法 的存 在 依 据 〔J] 重庆 职业

, “ ”
所谓 谦下 不 争 或 称 不争 主 义 就 是 老 子 典型 的 2侧只
.
,

技术学院报 (3
)
。 “ , 。 ” . . .

以柔 克 刚 思 想 不 敢 为 天 下先 故 能 成 事 长 〔4 ] 覃遵祥 论 老 子 的 民 主 意识 【J 〕 江西 社 会 科 学 2 侧例〕 (
,

)
4
. .

( 《 老子 》 六 十 七 章 ) 重 在 不 与 天 下 人 争 做 到 谦
,
【5 」刘 晓 春 试 论 老 子 哲 学 思 想 的 积 极 意 义 【J 」 连 云 港化 工 高等
.
,
。 “
专科 学 校 报 19 9 5 (2)
、 , , ,

下 守弱 弱之 胜 强 柔 之胜 刚 天 下 莫 不知 莫
。 ” , , “
能行 只 有 守 弱 处 柔 才 能 像 水 一 样 攻 坚强
:

者 之 能胜 ( 《老 子》 六 十 七 章 ) 正 如 大 海 居 于
, 。 ”
[ 责任 编 辑 希 联〕

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