Agama 5

- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA O T A TU T A TUA
BIT TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA O T A TU A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
O TA T T A TU T UA
NER
BIT
K
Model Dakwah Islam Penangkal
N E RBI
TK O
NE R B IT K
OT A
- PE - PE
K O
Radikalisme Transnasionalisme
TA T
U A
O T A TU
A
A T UA
-
RBI
T TK OT
ENE N E RBI R B IT K
- PE Copyright ©, 2020 NE
UA A - PE -
T
K O TAPertama O TA TUIndonesia oleh Kota Tua. A T UA
IT IT K KOT
kali diterbitkan di Indonesia dalam Bahasa
E N ERB Hak Cipta dilindungi E R
oleh B
undang-undang. Dilarang mengutip atau RBIT
P ENsebagian ataupun keseluruhan isi buku dengan
- Pbaik NE
memperbanyak
U A A - PE -
K O TA T cara apapun tanpa izin tertulis dari
O T TU
A penerbit. A T UA
IT K T
N ERB E R BIT B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
U
T Ukuran: 17,5 cm X 25 cm ; Hal: i - viii ;T1U A A
OTA A TU
- 193
T K K O TA O T
BI RBI
T TK
P E NER E N EPenulis: N E RBI
- - P
A Drs. A -
PE
T U T U
TUA
K.H. Moh Murtadlo, M.HI
T K OTA K O TA T A
BI Indhra Musthofa,BITM.PdI K O
P E NER P E NER E R BIT
- - PEN
A T UA
T U A -
OT A
TA T
U
R B IT K I T KOT K O
NE B T
- PE P E NER
ISBN: 978-602-5699-94-8
N E RBI
- P E
A TUA T U A -
KO T TA T
OTA
Tata Letak: Yudo Asmoro
E R BIT B I T KO I T K
EN Sampul: RobaitER
Usman B
-- P - PEN P E NER
A -
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
N E RBI E R BIT B I T KO
- PE N ER
A - PE - PEN
U Penerbit: A
K O TA T O T A TU
IT K O
ERB Kota Tua: Jalan Sanan 27 B, Purwantoro,
NPenerbit
Kota Tua
E BIT
RBlimbing, B IT K
- P E PE N Kota Malang
N E R
U A -
Email: penerbitkotatua@gmail.com. Tlp. (0341) 4352440 A - PE
T
TA IKAPI No. 223/JTI/2019 T U
I T KO
Anggota
T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
IT KRadikalisme Transnasionalisme
ii Model Dakwah Islam Penangkal
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - KATA PENGANTAR A - PE -
T
K O TA REKTOR T A TU
UNIVERSITAS
O ISLAM MALANG A T UA
RBI
T K
BIT Dr. H. Masykuri Bakri M.Si) OT
N E R(Prof. R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K O TA T O T A TU A T UA
BIT TK OT
NER Bismillahirrahmanirrahim
N E RBI R B IT K
- PE warahmatullahi wabarakatuh NE
U A
Assalamualaikum A - PE -
RBI
T IT K
RBsenantiasa KOT
IT syukur
ENE Syukur Alhamdulillah N E kami ucapkan sebagaiR Brasa atas
A - PE - P ENE
nikmat-Nya U yang tiada terhitung yang Allah berikan
A kepada sivitas akademika A -
TA T A TU U
B I K O
T Universitas Islam Malang (Unisma). I T O T
K Salah satu nikmat besar yang K O TA T
Allah
ER ERB BIT
PEN berikan adalah nikmat
- PEN kesempatan dosen Unisma dalam
E N ER menyelesaikan
P
penulisan UA agama Islam sebagai pedoman
Tbuku A -
Umahasiswa yang sudah kami -
O TA T A T
A T UA
K
ITimpikan sejak 29 tahun silam dan O
kiniKtelah hadir dihadapan pembaca budiman T
N ERB ini. Shalawat dan salam senantiasa E R BIT B I T KO
- P E N terhaturkan kepada junjungan R
NE kita semua
A - PE - PEsyafaatnya baik di
Nabi Besar U
Muhamamd SAW yang kita semua A
nantikan
K TA T
Oterlebih O TA TU
T A TU
A
BI T
dunia di akhirat kelak. Semoga
IT K kita mendapatkan syafaat Rasulullah
TK O
P E NER SAW, Amiin Ya Rabal’alamien. E N ERB N E RBI
-
A - P PE
Aera- Revolusi Industri
A - Menjamurnya T U perkembangan teknologi informasi T Udi
TUA
T K OTA K O TA T A
BI
4.0 telah merubah gaya dan cara BIT
pandang masyarakat muslim dalam belajar
TK O
P E NERagama Islam. Banyak ditemukan P E ER
Ndi tengah-tengah kehidupan E R
masyarakat BIkita
- N
- T U A - A - PE
A saat ini ilmu agama
A Islam didapat melalui mesin pencari
T U yang dikenal dengan
U
I T KOT K O TA
O TA T
U
R B
Google. Memang betul Google menyediakan B I Tberbagai informasi dan pengetahuan K
NE NER kata kunci dari isu agama Islam BIT
- PE tentang agama Islam, tinggal - P E
mengetik P E N E Ryang
A - ingin disampaikan A TUAulasan dan penjelasanpun akan muncul
maka T U A -dalam hitungan
T U O T TA AT
detik.R B IT Kekstrim lagi, melalui channel
Lebih B T KO penceramah-penceramah IT KOT
youtube
I
EN E ER B
-- P mulai dari mereka yang benar-benar - PEN memang alim sampai yang P NER
mengaku
E
A -
T U A - alim dan merasaTyang A TUpaling benar bermunculanTtanpa A
A TUbisa dibendung.
A K O O A
Potongan
E
T
RBIceramah menjadi mainan ahli-ahli R IT pidato yang dari sini muncul IT KOT
Bedit
K
N
E positif dan negative. Takutnya,Pilmu N E R B
- Phal
A - E agama Islam hanya dipahami - ENE
Psebagai
- U UA ini sangat
A TUA ilmu biasa yang dianggap
K O TA T sama dengan ilmu-ilmu lainnya. O T A TTentu
O T BIT T K O
berbahaya.
E NER N E RBI R B IT K
- P Padahal kita tahu ilmu agama -Islam PE memiliki kekhasan dan kekhususan. N E
- U A A - PE
A Mempelajari ilmu agama T
Aharuslah ditangan guru yang benar. T U
Dibimbing oleh
A TU KOT OTA
KOT guru yangER B I T
memang alim didalamnya. Kejelasan I
RBsiapa
T K yang menyampaikan IT K
P E N N E E R B
- itu sebagai wujud bahwa ilmu agama
ilmu PE Islam harus disampaikan dengan - PE
N
- T U A - U A
UA A T
O TA T I T KOT K OTA
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
K OTA B IT KModel Dakwah Islam Penangkal Radikalisme I T KOT
Transnasionalisme iii
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK IT K
O
N E RBI R B
syarat-syarat PE
A - tertentu, kejelasan sanad keilmuan, ENE tata cara belajar ilmu
- Psampai
T U A
TU pentingnya ilmu agama IslamTini -
O A sendiri. Dalam kajian pesantren,
Titu TAbegitu A UA
K O OT kita
RBI
T TK IT K
N RBI sampai pada metodologi penyampaiannya,
mulai dari ilmunya ituEsendiri
R B
E
- PTa’lim NE
mengenalAkitab
U
al-Muta’allim Ila Thariqah
A - PE al-Ta’allum, karangan -
K O TA TBurhanuddin al-Zarnuji yang
Syekh O T TU
diAdalamnya berisi metode belajar yang A T UA
BIT baik. Dalam konteks Indonesia TK OT
NER N E RBI kita mengenal kitab ÂdâbRal-‘Âlim B IT K wa al-
E
Muta’allim A - PE Hadratus Syekh KH. Hasyim- Asy’ari.
karangan PEN Di dalam buku-
buku
O AT U
Ttersebut disampaikan bahwa belajar T TU Islam harus dengan tata cara TUA -
Aagama
A
R
K
BIT yang benar bukan asal membaca B
K
IT dan
O
T OTA
Ktanpa
EN E NE R mencernanya mentah-mentah
B I
bimbingan guru - PEjelas. Akibatnya adalah kesalahan
yang NER belajar dan
PEdalam
A - -
TU A
tidak
K O TA kemana
tahu sebenarnya arah dariObelajar T A TU agama Islam tersebut. A T UA
ERB
IT
Inilah yang mendasari N RBI
sekelompokT K dosen yang bergabung dalam KOT
ITdosen
P E N E E R B
agama Islam Unisma PE melakukan berbagai kajian- tentang
-Malang PEN ilmu Agama
U A A -
O TA T menghasilkan buku yang sekarang
Islam,Ksehingga O T A TU berada dihadapan pembaca A T UA
IT K T
N ERB ini. Buku agama Islam 1 ini membahas E R BITtentang masyarakat pra-Islam, B I T KO
agama-
- P E N NE R
agama sebelum Nabi A - PE
Muhammad SAW diutus, masalahAaqidah, - PE syari’ah dan
U
A T dengan dasar-dasar hukumTagama A
akhlaq OTdisertai
yang
K O A TUIslam yang terdiri dari T A TU
T K O
RBI Al Quran, Al Hadits, Ijma’
NEsumber BITQiyas. Selain sumber hukumRyang
ERdan BIT
K
P E P E N N E
-
A - tentang Ahlussunnah Wal Jama’ah PE
disebutkan tadi juga U
T
dibahas
T UA -sebagai fikrah,
harakah,TdanK TA
Oamaliah, serta dijelaskan tentang ijtihadK O A permasalahan seputar
Tdan T A TUA
I BIT K O
E ERB
Nmadzhab, bahkan masing-masingEkajian NER disertai demgan syirah nabawiyah, R BIT
P P E
- A - dan memberikan kemudahan untuk PEN
sehingga buku ini sangat
A T menarik
U
T U A - memahami
OT A
TA T
U
agama Islam.
E
NSebagai ERB kehadiran buku ini menjadi RBI
T
- PE
pimpinan Unisma kami E Nberharap E
- P E N
P yang
penerang dari berkembangnya
A TUA buku-buku yang sanadnya dipertanyakan, T U A -
O T
Kradikalisme TA T
memuat tentang
R BIT
dan liberalisme, sehingga
B I T KO
buku ini diharapkan
T K OTA
E
ENmemperkaya khazanah keilmuan
akan ERtentu akan memberikan manfaatERB
yang I
-- P - PEN - PE
N
dalam hiruk pikuknya Revolusi T UA Industri 4.0 ini, dan dalam setiap U A kajiannya
A T
dalam buku ini KOT
T semangatnya adalah built in Islam KO alaTAAhlussunnah wa A
E R B I
R B I T I T KOT
N
Aljama’ah an Nahdliyah. E ER B
- PE - PE
N
- PEN
Inilah salah satu wujud karya U A
Unisma Malang terkait untuk menyebarluaskan
A
K O TA T O T A TU
misi mendasarnya T sebagai Perguruan Tinggi Nahdlatul K Ulama’ dan dalam O
N E RBI E R BIT B IT K
P E
meneguhkan slogan Unisma dari NU untuk N
Indonesia dan Peradaban Dunia. E R
- - PE
A kemaslahatan - PE
N
Semoga memberikan manfaat T U
untuk ummat dan semoga
T U A para
penulis mendapatkan TK OTA rahmat dari Allah SWTKsehingga
tambahan OTA menjadi
I T
B
ER mengalir. RBI B IT K
PEN
jariah- yang terus PE N E
N E R
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
iv Model Dakwah Islam Penangkal
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK IT K
O
N E RBI R B
E selaku pimpinan Unisma Malang
- Pitu, NE
U AUntuk A - PE menyampaikan terima kasih-
T
KOT
A kepada para penulis yang telahT
O A TU
menyiapkan waktu, tenaga dan pikiran,
T AT UA
mudah-
I T K
IT jariyah bapak-ibu, dan kami ucapan O
RB mudahan ini menjadi Bamal T K jazakumullah
P E NER N E RBI
ahsana - jaza’. Kami juga berdoa mudah-mudahan
al PE setelah ini akan ada
T UA U A - -
K O A
T karya-karya baru dan inovatif lagi O T T
dari
A para dosen yang penting kita T TUA
suguhkan
A
BIT TK O
NER pada masyarakat, bangsa,
N E RBI negara dan dunia. Amien RBIT K
- PE NE
UA A - PE -
O TAT
Wassalamualaikum warahmatullahi T TU
A wabarakatuh T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE N E RBI R B
- PE NE
U A A - PE -
IT K T
N ERB E R BIT Malang, Oktober 2019 B I T KO
P E N NE R
A - PE Rektor - PE
Unisma,
U A -
IT K T
N ERB E R BIT Ttd B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
T U TU A A
T K OTA Prof.KDr.
O A Masykuri
TH. Bakri M.Si O T A TU
BI IT TK
P E NER E N ERB N E RBI
- P PE
A - A -
A - T U T U
TUA
T KOTA K O TA T A
BI BIT K O
- - PEN
A - A T UA
T U A -
U OT A
TA T
U
NE B T
- PE P E NER N E RBI
- P E
A - A TUA T U A -
T U KO T TA T
R BIT B I T KO T K OTA
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
A TUA K O TA T O T A TU
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
K OTA B IT KModel Dakwah Islam Penangkal Radikalisme
I T KOT
Transnasionalisme v
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K DAFTAR ISI IT K
O
N E RBI R B
- PE NE
U A A - PE -
T
K O TKATA
A PENGANTAR
O T A TU A T iii
UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
KATA PENGANTAR - PE NE vi
- PE

U A A -
BIT BAB I KONDISI UMAT T K RASULULLAH WAFAT IT KOT 1
SAAT
NER RBI
E N E ERB
1. Detik-Detik
A - PWafatnya Rasulullah
- PEN 1
O AT
2.TKondisiU yang Terjadi Saat Rasulullah T AT U A
Wafat 3 TUA -
K O OT 8A
RBI
T 3. Munculnya Kekhalifahan IPasca T K Rasulullah IT K
ENE N E RB R B
- PE NE
A - PE
BABOII TA T U
PERBEDAAN PENDAPAT DITKALANGAN A TU
A SAHABAT 16 TUA -
K
BIT 1. Perbedaan Pendapat Pasca IT K
O
Rasulullah Wafat KO16 TA
E R R B I T
PEN PEN
E RB
2. Perbedaan Pendapat - dalam Bidang Fiqh Ibadah - PENE 20
T U A U A -
O TA
3. Perbedaan Pendapat dalam Bidang Politik T A T 23
A T UA
K O
IT
ERB 4. Melakukan pembahasanNMasalah-Masalah RBI
TK yang Rumit KOT
IT 26
E N E R B
- P - PE NE
5. Munculnya Pendongeng
U A A - PE 27
T T U A
6. Adanya
T K OTAAyat-Ayat Mutasyâbihât dalam K O
Al
TAQur’an 27
O T A TU
BI IT IT K
P E NER 7. Penggalian Hukum Syar’i E

N ERB N E RB29
- P Pendapat di Kalangan Umat Islam P E
8. Konsekuensi Perbedaan
T U A - T U A -
29
K OTA K O TA T A TUA
I T BIT K O
E ERBIII PERBEDAAN PENDAPAT
NBAB NER R BIT
P P E E
- DALAM ISTINBATHUA -
HUKUM ISLAM PEN 33
A T T U A -
T
OPerselisihan A U
TA T
1. Asal Mula Pendapat 33
2.EMacam-Macam Perbedaan Pendapat B T
N
- PE 3. Perbedaan dalam Memahami P E NER dalam Istinbath Hukum NE35 RBI
- Al-Qur’an P E 41
A TUA T U A -
4. PerbedaanKdalamO T Mengartikan dan Memperhitungkan TA T
R BIT Hadits B I T KO T K OTA
E
Kedudukan ER 43 I
EN
-- P 5. Perbedaan Metode Ijtihad - PEN E N ERB
A - P 44
O TA TU TA T
UA
T K K O TA
BABEIV N RBI
EKELAHIRAN ALIRAN-ALIRAN E R BIT
DALAM ISLAM 46 B I T KO
N
R
- P1. Sejarah Terbentuknya Aliran A - PE Islam
dalam - ENE
P46
U A
2. Macam-Macam K O TA Tdalam Islam
Aliran O T A TU 48
B IT I T K KO
3. P NE R
Karakteristik Aliran dalam Islam E R B 52 ERBIT
- E PE N N
U A - A - PE
TA T T U
BAB V ALIRAN-ALIRAN I T KO DALAM ISLAM T K OTA 59
1. AliranE E R
NSyi’ah
B
N E R B I
59 R B IT K
- P
PE N E
2. Aliran Khawarij T U A - U A 61- PE
A T
3. Aliran Murji’ah IT KOT K OTA 62
RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
vi Model Dakwah Islam Penangkal
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA O TA TU T A TUA
BIT 4. Aliran Jabariyah T K IT K
O 63
N E RBI R B
- PE Qadariyah
5. Aliran NE 64
U A A - PE -
T
K O TA 6. Aliran Mu’tazilah
O TA TU A T UA65
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
PE
BAB VI -ALIRAN AHLUSSUNNAH WAL P NE
JAMA’AH DALAM
A - E
T U
TABIDANG AQIDAH A TU
A
T U81A -
K O O T A
BIT T K OT
NER
1. Aliran Asy’ariyahB
N E R I R B IT K 81
P E
2. Aliran- Maturidiyah N E 82
- PE

A
O
U
TA3.TKarakteristik Aliran Ahlussunnah T A Twal
A
U Jama’ah
T83UA -
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE N E RBI R B
- PE
BAB VII AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH - PENE
A
TA T
U
AN-NAHDLIYAH
O DI INDONESIAT A TU
A 86TUA -
IT K K O T A
N ERB 1. Sejarah dan Perkembangan
E R BIT Ahlussunnah wal Jama’ah An-Nahdliyah B I T KO
P E PEN NE R
di Indonesia
U A -
A - PE 86
-
A T
2.TKarakteristik Ahlussunnah wal Jama’ah T U UA
K O O T A An-Nahdliyah TA T
IT K
N ERB di Indonesia
E R BIT B I T KO91
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
BAB
T K O TA TOKOH
VIII PENYEBAR AHLUSSUNNAH
K O TA T WAL JAMA’AH
O T A TU
BI IT TK
P E NER AN NAHDLIYAH DI INDONESIA E N ERB N E RBI 96
- 1. Walisongo dan - P
A Penyebaran Islam di Indonesia
A -
PE 96
A - TA T U
A.OPengertian Walisongo TA T U
96 TUA
T K K O O T A
BI B. Walisongo dan Penyebaran BIT K
P E NER P E NER Islam di Indonesia E R BIT98
- 2. Pola Penyebaran -
UAIslam Ahlussunnah wal JamaahUAn-Nahdliyah PEN
A - A T T A -
U OT
di Indonesia A 104
TA T
U
NE 3. Islam Nusantara Proyeksi Ahlussunnah B T
- PE P E NER wal Jamaah An-Nahdliyah
N E RBI
di Indonesia UA - P E 107
A - A T T U A -
T U KO T TA AT
BABE R BIT
IX GERAKAN ISLAM B
TRANSNASIONAL I T KO DI INDONESIA 113 IT KOT
EN ER RB
-- P 1. Definisi Islam -
Transnasional PE N - P E NE113
A
A - A TU (Lintas Nasional atau Lintas UA
A T U 2. Bersifat
T O T
transnasional
K K O TA TKebangsaan) 115 TA
3.
N E RBI
Perkembangan Islam Transnasional E R di IT
BIndonesia 115 B I T KO
- PE N ER

A - PE - PEN
- U TUA
A TUA BAB X RELASI K O TA T
NAHDLATUL ULAMA DENGAN O T AALIRAN
O T BIT T K KO
E NER
AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH AN N E RBI
NAHDLIYAH 132ERBIT
- P PE

N
- 1. Tinjauan Tentang Ahlussunah U A - Waljama’ah A - PE 132
A T
TA Ahlussunah Waljama’ah (ASWAJA) T U
A TU T KO
2. Sejarah Perkembangan OTA 134
KOT I K
R B B I T IT K
E NE Ala Nahdlatul Ulama
3.PAswaja N E R 135 E R B
-
4. Bidang Aqidah atau teologi - PE
A(Kalam) PEN
- 136
- T U U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
Transnasionalisme vii
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT BAB XI PERAN NUBDI K
TINDONESIA O 139
R I IT K

1. Sejarah E N E Nahdlatul Ulama PENE R B

PPerkembangan 139
T U A - A - -
RBI
T BAB XII HUBUNGANBAGAMA T K DAN NEGARA OT
N E R I R B IT K
DALAM PRESPEKTIF - PE NU NE 145
U A A - PE -
T
K O T1.
A Pendahuluan
O TA TU 145
A T UA
BIT TK OT
NER
2. Pengertian Agama danBNegara
N E R I R B IT K 149
PE
3. Pandangan- Tentang Hubungan Agama denganPNegara NE 151
U A A - E -
T
RBI BAB XIII NU SEBAGAIEJAMA’AH T K DAN JAM’IYYAH OT
ENE N RBI R B IT K
DI TINGKAT LOKAL - PE DAN GLOBAL NE 157
U A A - PE -
TA T
1. OPerkembangan Kultural NU Sebagai T
Jama’ahU 157 UA
K O TA
A T
IT 2. Perkembangan Struktural B K
ITsebagai OT
T K172
E N ERB N E R NU Jam’iyah
R B I
P - PE NE
U A A - PE -
T
BAB XIV
K O TA PERAN NU DALAM PERDAMAIAN
O T A TU DUNIA 178
A T UA
IT
ERB 1. Islam Rahmatan lil Alamiin R dalam K
BIT Pandangan NU I KOT
T178
E N E R B
- P 2. Peran NU dalam PEN
-Perdamaian Dunia - PE
NE 182
T U A U A A
OTA TA T A TU
T K K O O T
RBI
NEDAFTAR RUJUKAN ERB
IT
RB IT K
189
P E P E N N E
-
A - PE
T U T U A -
TENTANG K TA
OPENULIS
K O TA 192
T A TUA
BI T BIT K O
- - PEN
A T UA
T U A -
OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A TUA T U A -
KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
- PE N ER
A - PE - PEN
U A
K O TA T O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
viii Model Dakwah Islam Penangkal
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB I
IT K
O
N E RBI R B
PE KONDISI UMAT NE
U A - A - PE -
T
K O TA O T A TU
SAAT RASULULLAH WAFAT
A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K O TA1.TDetik-Detik Wafatnya Rasulullah O T A TU A T UA
BIT K
T tahun T
diOmasjid
NER
Pada bulan Ramadhan
N E RBI
10 H, Rasulullah beritikaf
R B IT K se-
P E
lama 25 hari- padahal sebelumnya beliau beritikaf 10N E
hari saja selain itu Jibril
UA bacaan Al-Qur’an beliau sampai - PE
A dua -
T
memeriksa
T A T U kali. Beliau banyak mem- UA
K O O T A A T
RBI
T K
IT terkhusus OT haji
ENE
beri wasiat di tahun-tahun
N E RBitu, R B IT K
pada saat beliau melaksanakan
- PE “Aku tidak tahu pasti boleh
Wada beliau bersabda NEaku tidak bisa lagi
jadi
A - PE
bertemu
O
U
TA T kalian setelah tahun ini diOtempat T A TU ini untuk selama-lamanya”. Be-TUA -
A
R
K
BIT liau juga memberikan pesan B T K saat melempar jumroh aqobah
Ipada T K OTA
“pelaja-
E R I
PEN rilah manasik kalian NE sebab boleh jadi aku tidak N
PEdariku E ERB lagi setelah
berhaji
A - - P
TU -
tahun
O TA
ini”. (Mubarafkuri, 2018: 539). TA TUA T UA
K
IT Pada tahun 11 H bulan Safar, K O OT A
N ERB E R BIT Rasulullah menuju bukit Uhud B I TK untuk
- P E PENyang ditujukan kepada para- Syuhada, R
E seolah Ra-
mendirikan shalat A -ghaib PEN
AT U A
TUsahabat yang masih hidup A TUA
sulullah
OTmemberi isyarat perpisahan dengan TApara
T K K O KOT
E R BIbeliau memberikan pesan bahwa R B IT akan menyusul mereka. Beliau
beliau B I Tjuga
N NE ER
- PE mendatangi kuburan - PEdan
Baqi’ mendoakan mereka P
selanjutnya
- ENbeliau mem-
A A
A - T U T U
TUA
T K OTAkabar gembira kepada muslimin
beritahukan
K O A dikuburkan di Baqi’ itu
Tyang T A
BI T kalian semua”. O
E NERBahwa “sesungguhnya aku Pakan RBI
NEmenyusul R BIT
K
P E E
- Pada tanggal 28Uatau A - 29 Safar tahun 11 H, Rasulullah PEN
menghadiri pe-
A - A T T U A -
U O T A U
TA T
makamanKjenazah di Baqi’, saat perjalanan pulang beliau terserang sakit ke-
R B IT I T KOT K O
E dan demam tinggi, inilah permulaan B sakit Rasulullah. Dalam keadaan T
Npala
- PE sakitpun Rasulullah tetap mendirikan P E NER N E RBI
- shalat berjama’ah selama E
P11 hari dari
A - A TUA T U A -
T U T TA bertanya kepada istri- AT
T KO
masa sakitnya yang 13 atau 14 Hari. RasulullahOjuga
E R
istrinyaBIpada saat beliau sakit, “di mana B I T K besok, di mana giliranku IT KOT
giliranku
EN
-- P besok”, seolah ada pesan yang PE NER NE RB
- tersirat bahwa, perlakuan adil- P E
harus tetap
A - TUA UA
A T U ditegakkan O
selama
K T Anyawa di kandung badan. KOTA T TA
T
N E RBI hari sebelum Rasulullah SAW
Beberapa E R
T
BIwafat, keadaan beliau semakin B I T KO
E EN R
- Pmemburuk dengan naiknya Asuhu- Pbadan yang menyebabkan beliau- ENE
Pmerasa
- TU UA
T A TUA payah bahkanTsampai K OTAjatuh pingsan, setelah siuman O TA T bersabda “guy-
beliau
O BI K
IT agar aku bisa menemui O
urkan
E ERtubuhku
Nke 7 qirbat air dari berbagai N E RBsumur R B IT K
P PE E
- orang-orang dan berpesan kepada
- A - mereka” setelah air diguyurkan, PEN
- beliau
A T U T U A
A TU TA OTA
KOT I T KO ingin keluar dan menemui
merasa segar kemudian
T
orang-orang,
K kemudian
beliau E masukR B
NE ke dalam masjid dengan selendang N E B I
R dan selimut di kedua bahu R B IT K
P PE E
-
dan
- kepalanya diikat denganTsehelai A - kain, beliau duduk di atas mimbar PEN
- dan
U U A
UA memberikan banyak pesan. A T
O TA T I T KOT Beliau juga menyodorkanKdirinya OTA untuk diqi-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
K OTA B IT KModel Dakwah Islam Penangkal RadikalismeI T KOT
Transnasionalisme 1
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT shas, beliau bersabda “barang T K siapa pernah kupukul punggungnya IT K
O maka ini
N E RBI R B
punggungku E
silakan dibalas barang siapa pernah N E cederai kehormatan-
aku
A - P - PE
O Tnya T U
A maka ini kehormatanku silakan T TU (Mubarafkuri, 2018: 540). TUA -
A
Adibalas”
T K O
IT KRasulullah tetap mendirikan shalat KO TAwak-
RBI Dalam keadaan sakit B
R
keras
B I T lima
NE NERpada waktu salat
tu bersama kaum
A - PEmuslimin. Empat hari sebelum - PE wafat,
U TUA -
K O TA T Rasulullah membaca surat
maghrib
O T Aal-Mursalat, sakit beliau kian berat
A T UA
BIT menjelang Isya’, beliau R K
BITsanggup berjalan menuju masjid.
tidak KOT
IT Berdasar-
NER N E E R B
- PE Rasulullah mengatakan “apakah
kan penuturan Aisyah,
A - PE
Norang-orang sudah
U A -
K O TA Tkemudian dijawab “belum O
shalat?”, T A TU mereka menunggumu” be-
Rasulullah,
A T UA
T
RBI liau kemudian memerintahkan TK OT
ENE N E RBI“Tuangkan air dalam bejana R B IT K per-
untukku”
- PE
intah itu pun dilaksanakan, Rasulullah mandi kemudian NE
A - PE berusaha berdiri
lalu beliau
O
U
TA Ttidak menyadarkan diri, setelah T A TU beliau bertanya “apakah TUA -
siuman A
K O A
E R BITorang-orang sudah salat” kejadian R B
K
ITtersebut (setelah mandi kemudian I T KOT
ping-
PEN ENE B
san, kemudian siuman - Plagi) berulang sampai tiga kali, -akhirnya P E NERRasulullah
A -
menunjuk O A TU
TAbu Bakar sebagai imam salat bagi T TUA
Aorang-orang. Abu Bakar men- T UA
K O A
ERB
IT imam shalat sebanyak 17 kali B
jadi R IT Ksaat Rasulullah masih hidup. IT KOT
shalat
- P E N E
PEN Rasulullah berwasiat “ketahuilah RB
NEjanganlah
Sebelum Rasulullah - wafat - P E
TUAmeninggal kecuali dalam keadaan A A
seorangKdari O TAkalian O T A TU berprasangka baik T A TU
T K O
RBI Allah” Rasulullah juga memerdekakan
NEkepada ERB
IT dua orang budak danRber- BIT
K
P E P E N N E
- sedekah dengan 6 atau A 7 -Dinar yang tersisa pada beliau, senjataPEbeliau di-
T U T U A -
hibahkan K OTA kaum muslimin, sementara K
kepada TA
ituORasulullah menggadaikan
T A TUA
I T IT K O
E ERBbesi yang dimilikinya kepadaNorang
NBaju ERBYahudi senilai 30 sha’ atauE±R60 BIT
P P E
- liter gandum. - PEN
A T UA
T U A -
OT beliau akan wafat Anas bin Malik
Pada saat terakhir A mengisahkan bahwa
TA T
U
ENE hendak melaksanakan salat ESubuh B T
ketika
- Pkar P NER pada hari Senin dengan Abu N E RBI
Ba-
sebagai Imam kaum U -
muslimin dikejutkan oleh Rasulullah yang E
P meny-
A T A T U A -
ibakkan tirai bilik T
KOAisyah, beliau memandang ke arah A sahabat yang se-
OTpara T
R BITuntuk menunaikan shalat kemudian B I TK T K OTA
dang E
berbaris R tersenyumlah beliau, Abu B I
PEN
-- Bakar ENE
Pmakmum, E NER
segera mundur menuju -
shaf disangka Rasulullah - P
hendak
TUA A
bergabung menunaikan K O T Ashalat dan menjadi imam. Kaum O A TU bermak-
Tmuslimin TA
T K
N E RBI
sud membatalkan shalat mereka karena R
gembira
E BITmelihat Rasulullah keli- B I T KO
- PE mulai membaik, namun Rasulullah N ER
hatannya A - PE memberi sebuah tanda - PEN
dengan
U A
menggunakan tangan K O TA T menyempurnakan salat lalu
supaya O T A TUmemasuki
beliau
BIT T K O
sebuah E NER sesudah menutup tirai Rasulullah
ruangan, N E RBIsaw tidak mendapatkan R B IT K
- P PE N E
waktu salat berikutnya. (Shahih T A - dan Fathul Bari, 2/193) UA - PE
Bukhari,
U
TA T
Pada hari itu (Senin,
I T KO 12 Rabi’ul Awal) ketika matahari T K OTA Dhuha telah
tinggi Rasulullah
E
B
NER memanggil Fatimah dan N E RBI
membisikkan sesuatu yang R B IT K
P E
-
membuatnya menangis. Kemudian - PE dipanggil lagi dan dibisiki- PEN
AFatimah
T U A
sesuatu yang membuatnya K O TA
tertawa. Aisyah menuturkan, kami O T A TU
menanyakan
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
2 Model Dakwah Islam Penangkal
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kejadian itu dan Fatimah T K menjawab “Nabi membisikkan IT K
O
kepadaku bahwa
N E RBI R B
PE wafat dalam sakit kali ini sehingga
beliau- akan NE aku menangis kemudian
A - PE
T U
TA aku dibisiki lagi bahwa akulah orang
A
A
TU pertama dari keluarganya yang T A -
Uakan
K O O T A
RBI
T menyusulnya sehingga TakuK tertawa” Selain itu RasulullahKjuga OT memberi-
N E RBI R B IT
kan kabar PE
- kepada istri beliau ibunda Fatimah NE ia adalah pemimpin
bahwa
U A A - PE -
T
TAperempuan di seluruh alam. Beliau U memberi wasiat kepada orang- UA
K O O T A Tjuga A T
BIT T K sahaya”, ucapan ini diulang-ulang OT
NER
orang “salat-salat danBhamba
N E R I R B IT K berkali-
- PE 2018: 544)
kali. (Mubarafkuri, NE
U A A - PE -
T Terakhir sebelum Rasulullah T
TA Saat U Aisyah menyandarkan tubuh UA
K O O T A wafat, A T
RBI
T Nabi kepadanya ia menuturkan TK
RBI “salah satu nikmat Allah yang IT KOT
dikaruniakan
ENE N E E R B
A - PE bahwa Rasulullah berpulang
kepada aku adalah - PdiENrumahku dalam hari
O TA T
giliranku Udalam rengkuhanku dan Allah
TA T U A
mengumpulkan ludahku dan ludahTUA -
K
BIT beliau ketika wafat”. Hal R IT K
O
iniBdikarenakan bahwa sebelum Rasulullah TA
KOwafat
E R I T
PEN E
ENBakar
PAbi NE RB
Abdurrahman Bin - datang sambil memegangi - P E Siwak di tangan-
UA
A Titu TUA -
nya,
O saat
T Rasulullah sedang bersandar T Apada Aisyah, Rasulullah meman- TUA
IT K K O TA
N ERB dangi Abdurrahman sedemikian E R BITrupa kemudian Aisyah menawarkan B I T KOke-
E N R
- P pada Rasulullah, A - PE
“Bolehkah aku ambil siwak untukmu ENE Rasulullah?”
- Pwahai
T U U A A
T K OTA mengiyakan dengan isyarat
Rasulullah
K O TA T maka Aisyah mengambilOTA TU
kepala
BI IT TK
P E NER siwak untuk beliau, tetapi E N ERBitu terasa keras oleh Beliau,Nkutawarkan
siwak
E RBI
- P PE
A -
lagi “bolehkah kulembutkan siwak ini untukmu wahai Rasulullah?”
A -
beliau
A - T U T U
TUA
T K OTAdengan isyarat kepala maka K
mengiyakan aku
O A
Tmenghaluskan siwak itu baru
T A
BI IT K O
P E NERkemudian digosokkan ke mulut E ERB dalam sebuah riwayat nabiEbersiwak
Nbeliau R BIT
- sendiri dengan Siwak - P PEN
A - A T UAitu. U A -
U OT T
A atau jari jarinya mat- U
TA T
Usai memakai Siwak, beliau mengangkatOtangan
R B IT K I T K T K O
E memandang ke atas dan bibirnya B T
Nanya
- PE menyimak baik-baik perkataan P E NER bergerak seraya berdzikir. N E RBI
Aisyah
- beliau “Beserta orang-orang -yang E
P Kau beri
U A -
T A TUA T U A
T KO para Nabi Shiddiqin, SyuhadaKdan
nikmat diantara TA Sholihin, ampunilah aku T
R BIT kasihlah kepadaku pertemukanlah B I T O T K OTA
ENdanE berbelas R aku dengan Kasih yang Ma-
RB I
-- P hatinggi”. Kalimat terakhir ini - P ENE E NEpun
diulang sampai 3 kali lalu tangan - P
Beliau
A - TUA UA
A T U terkulai O
Rasulullah
T K T Atelah mangkat menghadap kekasihnya K O TA T yang Mahatinggi. TA
E RBI wa inna ilaihi rojiun (Mubarafkuri,
Innalillahi
N E R BIT2018: 545). B I T KO
- PE Pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal N R
A - PE11 H, tepat di hari Senin tahun - ENEM
P633
- U A
A TUA K O
Rasulullah mengehembuskanTA T nafas terakhir di usia 63
O T A TU
tahun empat hari.
O T IT T K O
E NE R B
N E R B I
R B IT K
P E
-
2. Kondisi yang Terjadi Saat - PE
ARasulullah Wafat - PE
N
A - T U U A
A TU TA
T KO SAW hidup, Rasululullah Itidak
Selama Rasulullah TA T memberikan
KOpernah
KOT B I T IT K
P E NERdengan jelas terkati pengganti
keterangan E N E RBnantinya yang akan melan-
beliau E R B
- - Pbeliau N
jutkan
- kepimpinan pemerintahan U Apasca wafat. Isyarat yang U adaA - PE
hanya
UA berupa keterangan baik T
TA T T
A
KOTberupa perintah ataupun arahan K TA T(mungkin)
Oyang
K O B I BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
Transnasionalisme 3
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dapat dijadikan sebagai TK
pegangan, misalnya: IT K
O
N E RBI R B
PE NE
A - - PE
O TA T U
)‫ـاس (رواه الشيخان والترمذي والنسائي‬َّ
TA TU
‫بالن‬ ِّ ‫ُص‬
‫ل‬
A
َ ‫ي‬ ْ ‫ُوا أََبا َب ْكر َف‬
‫ل‬ ْ ‫مُر‬ T UA
-
RBI
T K
E RBI
TK ِ
O ٍ B IT K
OT A
N NE R
Artinya:A - PE
“Perintahlah Abu Bakar agar ia - PE bersama orang-orang
shalat
U A -
K O TA T imam)”. HR. Bukhari, Muslim,
(menjadi O T
U
A TTirmidzi A T UA
BIT TK dan Nasa’i dari OT
‘A’isyah.
NER N E RBI R B IT K
PE E
SikapTU A - menanggapi perintah itu, A’isyah
dalam PEN
- menolaknya berkali-kali -
TU A
O TA T A A T UA
K
T secara halus dengan berbagai alasan O T
RBI T K yang dibuat oleh A’isyah, akan T KO
tetapi
ENE N
Rasulullah saw tetapPmemberikan E RBI perintah untuk menjadi imam R B Isholat ke-
- E NE
pada Abu U A
Bakar. Malah dalam akhir perintah itu A - PE oleh Rasulullah
ditegaskan -
dengan tegas bahwa Nabi SAW bersabda:
IT K T
P E N NE R
- PE - PE
ِّ َ ‫ُر ْوا اََبـا َب ْكر َف ْلي‬
A
َ ‫إنَّ ُك َّن‬
َ ‫ال ْنـتُ َّن‬
ِ َّ‫ُصل بالن‬ َ ‫ُو ُس‬
U A -
‫ـاس‬ TA T ُ‫ف م‬ ْ ‫اح ُب ي‬
A TUِ ‫ص َو‬ UA
ERB
IT K O ٍ R BIT
K O T
I
ِ
T KO
T A T
B
- P E N
A - PE
N E
)‫(رواه الترمذي عن عائـشة‬- PE
NE R
T U U A A
T K OTA K O TA T O T A TU
I
B“Sesungguhnya kamu sekalian R ITwanita), ya kamu sekalian, adalah
(para TK
P E NER E N E B N E RBI
- P
teman-teman hidup Yusuf.- Perintahkanlah Abu Bakar agar dia E
Pshalat den-
T U A T U A -
K OTA (HR. Tirmidzi dari’A’isyah)
gan orang-orang!”.
K OTA T A TUA
BI T BIT K O
- Dalam suatu perang besar - yang dinamai dengan Ghozwah- P EN Ra-
Tabuk,
A T UA U A
T
sulullah SAWKmemerintahkan kepada Ali ibn Abi TThalib A T untuk tidak ikut U
B I T O I T KO K O TA T
R
serta
ENE
berangkat menuju ke medan peperangan, ERB dan Ali ibn Abi Thalib diper- ERB
IT
- Pintahkan PEN sebagai pemegang kepemimpinan
untuk tetap beradaAdi- Madinah P E N
A TU T U A -
sementara menggantikan T Rasulullah SAW dalam menjaga
OTA
keluarga beliau. T
B I T KO I T K K OTA
disebabkanE R gunjingan dari kelompok ER B
munafiqin, Ali terpaksa segera men- B I T
PENRasulullah SAW untuk mengklarifikasi
-- emui PEN E NER
- dan menyampaikan: - “Wahai
P
AT UA UA kepada
Rasulullah, orang-orang
T K O T munafiq mengira bahwa perintah
K O TA T paduka
TA
saya untukN E BI ikut bertempur ini, karena paduka
Rtidak E R BITsengaja memberikan ker- B I T KO
- PE kepada saya!”. Rasulullah -SAW
inganan PENpun menanggapi dengan: - PENER
U A A
K O TA T O T A TU
BIT K O
‫ـاخـلُ ْف ِنى ِفى اَ ْهـلِى‬
T IT K
RBI
- P E NER ْ ‫ـع َف‬
ْ ‫ار ِج‬ْ ‫ َف‬,‫ َوإِنَّـ َما َخلَ ْـفـتُ َك لِ َما َو َراِئى‬,‫ُوا‬
A -
PE N E
- PE
ْ ‫َك َذب‬
N E R B
ُ ‫ـزلَ ِة َه‬
U
ْ ِّ ُ َ َ ‫ أَ َمـا َت ْر‬.‫َواَ ْهـلِ ْك‬
A
ِ ‫ضى ا ْن َتك ْو َن ِمنى ِبـ َمن‬
T U
‫ُو َسى؟‬ ْ ‫ـار ْو َن ِم ْن م‬
I T KO
TA
T K OTA
T
NER
B RBI IT K
)‫ال َن ِب َّي َب ْع ِدى! (مذكور فى الكامل فى التـاريخ إلبن األثير‬
- P E PE N E
Nَّ ‫إ‬
َ ‫ال اَنَّـ ُه‬E R B
A T U A -
T U A - PE ِ
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Artinya: “’Bohong T Kmereka!’, Sesungguhnya aku KO
ITtinggalkan engkau
N E RBI R B
hanyalah E
Puntuk kepentingan apa yang akuPtinggalkan NE di belakangku. Maka
U A - A - E -
T
TA kembalilah engkau; gantikanlah U dalam keluargaku dan keluargamu!.
aku UA
K O O T AT A T
RBI
T T K orang yang mempunyai kedudukan OT di sisiku
Tidakkah engkau rela
N E RBI
menjadi
R B IT K
- PE
seperti kedudukan Nabi Harun di sisi NabiPMusa? NE Hanya sesungguhnya
U A A - E -
T ada nabi sesudah aku!” (IbnulTAtsir,
K O TAtidak O T A U Al Kamil, juz II hlm 278) A T UA
BIT TK OT
NER
Walaupun rintangan
N E RBIyang dihadapi Nabi Muhammad R B IT Kbegitu besar
SAW
dan banyak,- akanPE tetapi tidaklah sia-sia selama- 23 NE beliau berjuang dan
PEtahun
U A A -
O T AT
mendapatkan keberhasilan tiga karya T TU
A monumental yang tidak akan pernah T UA
K O OT A
RBI
T didapatkan oleh siapapun IT Ksejarah kehidupan manusia. Oleh
RBdalam IT Ksebab itu,
ENE N E E R B
sebagai pemimpin
A - PEnomor satu sejak masa Nabi -Adam PENAS adalah suatu hal
U
T dapat dipungkiri oleh bangsa-bangsa A -
K
yang
O TAtidak O T A TU di dunia sampai hari kiamat TA T UA
IT kelak. Tiga karya monumental K
N ERB E R BITNabi Muhammad SAW adalah:BIT KO
E N R
P - PE Ilaah yaitu Rasulullah SAW- P
Pertama,ATauhidul ENE
telah mengubah faham
T U UA -
orang
K O A yang awalnya meyakini danTmempercayai
TArab A T bahwa Tuhan itu ban-A TUA
O
IT
ERB yak (polytheisme) menjadi Rfaham
K
BIT yang mempercayai adanya B satu
I KOT
T Tuhan
E N N E R
- P - PE absolut). NE
yaitu Allah (monotheisme
U A A - PE
T TU SAW mencapai ke- TA TUA
T K OTA Tauhidul Ummah. Yang berarti,
Kedua,
K O TA Rasulullah
O
I BIT besar orang-orang Arab yang IT K
E N ERB berhasilan dalam menyatukan E sebagian
R R B terdiri
- P - P EN dan kabilah yang awalnya saling NE
- dari bermacam-macam
U A suku A - PE bermusuhan
A menjadi TA Tyang bersatu yaitu ummat Islam. TU meyakini aqidah is-
TAYang TUA
T K Oumat K O T A
BI BIT TK O
P E NERlamiyah, hukum Islam dan Pakhlak E NERIslamiyah. Akibat dari menyatunya E R BIum-
- mat Islam, saat itu mereka - dihormati dan diperhitungkan kekuatan PEN serta ke-
A - A T UA
T U A -
U beradaannya T dunia. Bahkan bangsa Romawi dan
Odi A TU
R B IT K I T KOT Persi (Iran) yang pernah KOTA
E
Nmenjajah bangsa Arab pun merasa RB
NEsegan. RBI
T
- PE - P E
P E N E
Ketiga, Tauhidul Hukumah. Keberhasilan Nabi Muhammad A - SAW di sini
U A -
T A TUA T U
T O A kedaulatan dan san- T
terletak pada
R B IT K
pendirian sebuah negara yang mempunyai
I T KOT K OTA
E ER B I T
Egat
N disegani negara lain. Sebelum NRasulullah diutus pada bangsa Arab seb-
NER
B
-- P agai utusan Allah, pemerintahan - PEyang merdeka dan berdaulat - P
belum E pernah
A - TUA UA
A T U dimiliki oleh K O T
bangsaA Arab.
O TA T A
E
I T
RBtanggal R B ITH senin pagi hari, bertepatan IT KOT
K
NPada 12 Rabi’ul Awwal tahun
E 11 ER B
- PE - P EN
- PEN
- dengan tanggal 8 Juni tahun A 663 M. Nabi Muhammad SAW meninggalkan
TUA umatnya di umur O
63 A TUlebih 3 atau 4 hari dalam Hijriyah,
Ttahun T
A
A TUatau 61 tahun
T A K K O
O BIT
ERhari T
RBIhari Senin beliau wafat, dan RBIT K
O
lebih
P E N84 dalam hitungan Miladiyah. N E
Pagi E
- PE EN
- hari Rabu pagi baru dikebumikan;T U A - karena adanya peristiwa “Tsaqifah U A - PBani
A TA T
A TU Sa’adah”. T KO OTA
KOT B I
ER Bakar As Siddiq dan Umar N R BI T K
IT K
Saat
P E NAbu binE Khattab RA. Sedang berduka E R B
- PE - PE
N
di- kediaman Nabi Muhammad T U A - kemudian hadir laki-laki memberikan
SAW, U A
UA OTA sedang berada dikampungKTsaqifah T
O TA T kabar bahwa pemuda I T KAnshor
T OTA yang ber-
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
Transnasionalisme 5
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT maksud membai’at dan K
menetapkan
T sebagai khalifah Sa’ad O ‘Ubadah.
bin
N E RBI R B IT K
Mendengar- kabar PE tersebut Umar bin Khattab NE dan menarik bahu
bangkit
U A A - PE -
T
K O TAbu
A Bakar As-Siddiq, kemudian T
O A TUmenuju ke Tsaqifah Bani Sa’adah.
segera
A T UA
RBI
T Dalam perjalanan, dua sahabat T K Nabi SAW ini bertemu dengan OT
N E RBI R B IT KAbu Uba-
- PEkemudian merekapun berangkat
dah bin Al Jarrah, NE
bersama-sama. Ditengah
U A A - PE -
K O TA T
perjalanan, tiga sahabat ini bertemu dengan
O T A TU ‘Ashim bin ‘Adi dan ‘Uwaim A T UA
BIT bin Sa’idah, mereka adalah TK OT
NER N E RBI
golongan Anshor. Dua orang Anshor
R B IT Ktersebut
memberikan saran - PE kepada Abu Bakar As Siddiq beserta NE rombongan agar
U A A - PE -
K O TA Tke kota, karena kabar yang O
kembali T A TUdari dua lelaki Anshor hany-
didengar
A T UA
T
RBI alah kebohongan, di Tsaqifah TK OT
ENE N E RBIBani Sa’adah tidak terjadi apapun. R B IT KAkan
tetapi Abu Bakar - dan PEkedua kawannya tetap melanjutkan NE
A - PE perjalanan dan
TA T
tetapOmelanjutkanU langkahnya agar segera TA TU di tempat tujuan, sesam- TUA -
sampai A
K O A
E R BITpainya di Tsaqifah memang tidak R B IT K apapun, namun golongan Anshor
terjadi I T KOT
PEN NE B
berkumpul dan Sa’ad- bin PE‘Ubadah terlihat dalam keadaan P E NER karena
berselimut
UA A - -
sedangO
K TA T
sakit.
O T A TU A T UA
IT
ERB Abu Bakar As Siddiq berdiri R dan K
BITmenyampaikan banyak hal yang I KOT
T in-
E N EN E R B
- P - Pgolongan NE
tinya adalah: “Kami
U A dari Muhajirin adalah orang
A - PEyang pertama
T membela Rasulullah SAW mati-matian. U A
kali beriman
T K OTA dan
K O TA T Kami telah men-
O T A TU
RBI siksaan-siksaan dan hinaan-hinaan
NEgalami ERB
IT karena mengikuti jejak RasulB
R Al-IT K
P E E N N E
- - P
lah; sehingga kami relaAmeningalkan kampung halaman kami,-keluarga
A
PE serta
T U T U
sanak famili K TA demi meneruskan perjuangan
Okami, K O T A
bersama Rasulullah SAW
T A TUA
I T IT K O
E ERBmenetap di Madinah bukan N
NKami ERB menetap untuk mencari tempat
sekedar R BIT
- P - P E E
EN itu,
bernaung, akan tetapi justru UA karena membela agama Allah. OlehPkarena
A T T U A -
OT
wajarlah kalauKtampuk pimpinan pemerintahan ini A
berada di tangan golon-
TA T
U
R B IT I T KOT K O
gan E
ENkami. Dan kalian dari golonganNAnshor, ERB adalah golongan yang tidak RBI
T
- Pdapat diingkari tentang keutamaannya.- P E
Saudara-saudara telah menyediakanP E N E
A TUA T U A -
tempat bernaung KO T
bagi Rasulullah SAW dan bagi golongan OTA kami. Saudara- AT
saudara E R BITbanyak memberikan bantuanRkepada
telah B IT Kkami. Sebagian dari para I T KOT
PEN E B
-- isteri Nabi Muhammad SAW dan - PEN Nabi adalah terdiri dari golongan
sahabat P E NER
-
TUA
TAtidaklah TUA
saudara-saudara. K
T O
Maka ada seorangpun sesudahK O TA Muhajirin yang TA
setingkatN E R B I
dengan tingkatan saudara-saudara E R B I
dalam
T
keutamaan. Maka, dari B I T KO
- PE kamilah yang memegang jabatan N ER
pihak A - PE khalifah, dan dari pihak saudara- - PEN
U TUA
saudaralah yang memegang K O TA Tjabatan sebagai menteri. Pihak O T Asaudara-sauda-
IT K
IT tanpa pihak saudara- O
ra tidak E N ERB
akan ditinggalkan dalam musyawarah. N E RBDan R B IT K
- P PE N E
saudara tidak akan diputuskan T A - perkara”.
sesuatu
U A - PE
U
Usai Abu Bakar T As
TA menyampaikan pidatonya,Osalah
KOSiddiq K TA Tsatu dari
I T
kaum Anshor E
B
R bernama Al Hubbab bin Al Mundzir,
NEyang N E RBI mengusulkan untuk R B IT K
P E
-
tetap berpegang teguh pada pendirian - PEkepada kaum anshor. Dan jika- PEN
A awal
T U A
K
kaum muhajirin tetap Ibersitegang O TA agar tetap memegang tampuk O T A TU
kepimpinan
BT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT pemerintah, makaBalangkah T K lebih baik jika di adakanIT duaKO pemimpin: yaitu
N E R I R B
dari kaum- PE anshor dan kaum Muhajirin. PENE
U AMendengar - -
TA T pendapat tersebut, A T UA bin Khattab kemudian berdiri
Umar UAdan
K O O T A T
RBI
T TK
berkata: “Jauh saudara-saudara,
RBI
tidak mungkin dua bilah KOT di dalam
IT pedang
N E R B
- PE Lalu berdirilah Al Hubbab -bin
satu rangka!”. PEAlNE Mundzir dan menjawab:
T U A A -
O TA“wahai kaum anshor, anda semuaAharus
T TU tetap teguh pada pendirian awal. T UA
K O OT A
BIT Kalau memang kaum BMuhajirin TK memaksa, kuasailah pemerintahanIT K dan
NER N E R I R B
E N E
usirlah mereka - P dari Madinah tanpa mereka, kaum
- PE
Muhajirin.”
T UA bin Khattab memberikan jawaban U Asingkat: -
O T A Umar T A T “Kalau demikian sikap
A T UA
K O OT
RBI
T T K maka Allah ta’ala akan merusak IT K sauda-
ENE
dan pendirian saudara-saudara,
N E RBI R B
ra-saudara, sebab - PEsaudara-saudara telah rela -dan NE
PEsampai hati memecah
A
O TA
persatuan T U dan kesatuan ummat Islam TA T
yang U A
telah digalang oleh RasulullahTUA -
K O A
E R BIT SAW.!”. R B IT K I T KOT
PEN E
PEN berdiri salah satu sahabat NE RB
Sesudah itu, -kemudian - P E
yang sadar dan bertau-
TUA UA Al Anshori, dan berkata UA -
K TA golongan
batOdari Anshor yaitu BasyirTbin
O A TSa’ad TA T
B I Tdengan lantang: “Saudara-saudara, I T Kdemi Allah, kalau kami memilikiKkeu- O
NER NER
B
RBI
T
- PE tamaan, adalahAkarena - PEkami turut memerangi orang-orang -P E N Emusyrik. Dan
T U A
kalauK TA berjasa dalam agama, maka
Okami O A tidaklah menghendaki apa- TA TUA
kami
T T U
I T IT K KO
E N ERB apa kecuali ridla Allah danNridla E RB Rasulullah SAW. Maka tiadalah patut R B ITbagi
- P PE NE
-
kami untuk menuntut
U A - pangkat dunia karena jasa-jasa kami.
A - PEMaka takutlah
T U
A kamu K OTA kepada Allah SWT.”
sekalian
K O TA T T A TUA
BI T T O
E NER Basyir bin Sa’ad Al Anshori RBI berpidato, Abu Bakar AsRSiddiq
NEselesai BIT
K
- P P E E
N Khattab,
A -
berdiri dan berkata:U“Saudara-saudara sekalian, inilah Umar PEbin
A - A T T U A -
U OT
dan itulahK‘Ubaidah bin Al Jarrah, mana yangOsaudara A pilih?”.
TA T
U
R B IT I T K T K O
NE Umar bin Khattab dan ‘Ubadah RBAl Jarrah mengatakan dengan seren-
Ebin IT
- PE tak: “Jangan! demi Allah- yang PENmaha mengetahui, kami tidak E N ERB
P berminat
A - A TUA T U A -
U T
T dalam hal ini.KOSesungguhnya engkaulah wahai OTA Abu Bakar, manusia
sahabat
OTA
T
yangE R BIT di kalangan kaum Muhajirin
utama B I
dan TK andalah sahabat satu-satunya I T K
EN
-- P teman Nabi SAW, saat berada PE NER NER
B
A - di gua, dan engkau sahabat yang - P E
mengganti-
A - A TU sholat.” UA
A T U kan Nabi dalam
T K O T
memimpin KO TA T TA
N E RBI itu, mereka berjabat tanganEdengan
Setelah R BIT sahabat Abu Bakar As Sid- BIT KO
- Pdiq,E
- P EN NER
PEmen-
- untuk simbol bai’at, U namun
A Basysir bin Sa’ad Al Anshori -
telah
TUA dahuluinya. Lalu O TA T semua hadirin saling berebut
hampir T TUAmendahului
Auntuk
T A K K O
O BIT dengan Abu Bakar As Siddiq IT KO
P E NER
berjabat tangan N E RBsebagai sebuah simbol bai’atERBIT
-
dan pengakuan atas kemenangan - PE kepimpinan pemerintahan saat
A tampuk
N
- PEitu.
A - T U T U A
A TU TA OTA Khalifah Rasu-
KOT I T KOhal tersebut, maka usailah penunjukan
Siring terjadinya
T K
lullah E SAW,
B
NER walaupm sebagian yang hadir N E RBI teguh pada pendiriannya
tetap R B IT K
P E
-
dan tidak berkehendak untukTikut - PE Dari kejadian tersebut, dapat- kita
A bai’at. PEN
- U U A
UA lihat betapa hebatnya suasana A T
O TA T I T KOT saat itu, serta dapat dibayangkan K OTA betapa besar
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
Transnasionalisme 7
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT akibat yang akan terjadi T K peristiwa tersebut.
setelah
IT K
O
N E RBI R B
- PE NE
U A A - PE -
T3. T
A Munculnya Kekhalifahan Pasca TU
K O O TA Rasulullah A T UA
RBI
T Kekhalifahan pasca RasulullahTK wafat, bermula pada zaman AbuOTBakar,
N E RBI R B IT K
PE Bakar As Siddiq selalu tegas- dalam E
ketika khalifah
A - Abu PEN bertindak saat kepe- -
U A
K O TA T
mimpinannya. Ketegasan tindakan-tindakan
O T A TU beliau ntara lain dalam menga- A T UA
BIT lihkan dan menguasai harta RBI
T Kditinggalkan Rasulullah SAW
yang KOT
ITkhususnya
NER N E R B
- PE
lahan-lahan kepemilikan Rasulullah SAW yang berlokasi NE di Khaibar. Tin-
A - PE
dakan
OTAtegas
U
T mengakibatkan, Fatimah binti T
T
U A
A Rasulullah SAW murka dan me- TUA -
K
BIT minta supaya kekayaan yang IT K
O
ditinggalkan Nabi SAW bisa diturunkan KO TA
pada
E R R B I T
EN NE ERB
- PE pada surat An Nisa’ 11 yaitu:
keluarga yang didasarkan
A - PEN
U A -
ERB
IT
‫ْن‬‫ي‬ ‫ي‬ ُْ ‫ل َّلذ َكر م ْث ُل َح ّظ‬ ‫يك ُم اللَّـ ُه في أَ ْو َلد ُك ْم‬
َ ‫ال‬
‫نث‬ BIT
K
T KOُ ‫ُوص‬T
P E N
ِ َ
- PE
N ِ
E R
ِ ِ ِ ِ - PE
ِ
NE R B I
ِ ‫ي‬
U A A -
ITArtinya: “Allah mensyari’atkanBbagimu IT K tentang (pembagian pusaka un- T
N ERB E R B I T KO
- P E tuk) anak-anakmu. Yaitu:Pbagian N seorang anak laki-laki samaNdengan E R ba-
A - E - PE
gian dua orang T U
anak perempuan... ‘’. (QS. An Nisa’:
U A
11) A
BI BIT TK
P E NER Khalifah Abu Bakar As Siddiq E N ERberpendapat bahwa surat E RBI
An-Nisa’:11
N
- - P
A Nabi PE
A -ini didasarkan
tersebut mengecualikanT U SAW dalam hal warisan,
T U hal
pada BI T
hadits Nabi SAW yang berbunyi: BIT K O
- - PEN
UA A -
‫ص َد َق ٌة‬
َ ‫ َو َمـا َت َر ْكـ َنا ُه َف ُه َو‬, ‫ال نُ ْو ِر ُث‬
َ ‫اش َر األ ْن ِبـ َيا ِء‬
T
ِ ‫َن ْح ُن َم َع‬
A T U
OT A
TA T
U
NE B T
- PE NER RBI
- P E )‫(رواه البخاري عن عائشة‬
A -
P E N E
T A TUA T U
A T
T KO golongan para nabi tidakIT
BI“Kami KOT K OTA
E R
Artinya: B boleh diwaris harta pening- I T
PEN
-- galannya. NER
PEadalah NER
B
Apa yang kami tinggalkan
A - sedekah “. (HR.. Bukhari
- P Edari
‘A ‘isyah) O T A TU TA T
UA
T K K O TA
E
- PHanya PEN pendapat dan pendirian, sampai ER
disebabkan perselisihan A -sebuah - PEN
TUmengakui kekhalifahan sahabat A
wafatnya Fatimah beliau K O TA tidak O T A TU Abu Bakar
T K O
as-Shiddiq. RBI alasan dari perbedaan yang
NEApakah E BIT antara sahabat Abu
Rterjadi B IT K
P E
- dengan putri Nabi, Fatimah? Kami N
PE tidak bisa menjelaskan apapun. N E R
Bakar
U A - A - PE
T U
Hanya pada kenyataannya,
T KO
TAperselisihan yang terjadi akanOterus
K TA Tberkepan-
I T
jangan. ENER B
N E RBI R B IT K
P E E
-
Dalam waktu 2 tahun, 3 bulan,U dan
A 13- Phari Abu Bakar As Siddiq menja-- PEN
T A
bat sebagai khalifah. Kemudian
K O TA beliau meninggal pada selasaOmalam TA TUtang-
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT gal 23 Jumadits Tsaniyah T K tahun 13 H., pada 63 tahun Iusia O
T Kbeliau. Wafatnya
N E RBI R B
PE
beliau -disebabkan oleh sakit panas selama P NE
15 hari.
ASaat Abu Bakar As Siddiq dalam - E
TA T U A
A TUkeadaan sakit, beliau memanggil T A -
Upara
K O O T A
RBI
T sahabat untuk bermusyawarah
RBI
T K dalam mempertimbangkanITUmar KOTbin Khattab
E N E E R B
yang ingin - Pditetapkan menjadi pimpinan yang Nmenggantikan setelah wa-
U A A - PE -
T beliau. Setelah mendapatkanTkeputusan
K O TAfatnya OT A U dari dukungan para tetuah,
A T UA
BIT TK OT saat itu
NER
Khalifah Abu Bakar memamnggil
N E RBI
‘Utsman bin ‘Affan yang
R B IT K pada
- PE tugas sebagai sekretaris, untuk
tengah mengemban NE
menuliskan sebuah surat
U A A - PE -
O T A Tmenetapkan Umar bin Khattab
yang T A TU pemimpin yang menggantikan
sebagai T UA
K O OT A
RBI
T Abu Bakar As Siddiq. RBIT K IT K
ENE N E
PE 6 bulan kurang sehari Umar E R B
Selama 10- tahun
A - PbinENKhattab mengamban
O TA
amanah T U
sebagai khalifah yang menyandang
T A T U A
gelar amirul mukminin, setelahTUA -
K
BIT itu beliau wafat diusianyaRyang IT ke
O
K 63 tahun. Apabila Abu Bakar As KO TA
Siddiq
E R B I T
PEN E
PENpanas, berbeda dengan kewafatan RB
NEUmar
wafat disebabkan
A - sakit - P E bin Khat-
T U U A -
TA
tab.OWafatnya karena seorang lelaki yang T T
Abernama Abu Lu’lu’ah menikam A T UA
K O OT
IT
ERB beliau dengan pisau yangNberacun, TK IT K
E N E RBI saat itu beliau tengah menjalankan R B sholat
- P subuh sebagai imam.A
E
- PKami belum tahu pasti motif dari ENE
- Ppembantaian terse-
T U T U A A
T OTA sangat jelas telah direncanakan
but,Knamun
K O TA oleh sebuah kelompok.
O T A TU
BI Setelah wafatnya Umar binRKhattab, IT TK
P E NER E N E B khalifah penggantinya adalah
N E RBI ‘Ut-
- sman bin ‘Affan.ADi- awal P pemerintahannya, khalifah Utsman PE bin ‘Affan
A - T U T U A -
tidak K OTA
melakukan pemecatan terhadap paraOpengurus
K TA yang diangkat pada
T A TUA
BI T BIT Al Mughirah bin Syu’bah,BItuan O
NERmasa kahlifah Umar bin Khattab NER kecuali, TK
P E P E E R
- dari hamba sahaya U A -bernama Abu Lu’lu’ah yaitu pembunuh
yang PEN Umar bin
A - A T T U A -
U OT
Khattab. Pemberhentian tersebut didasarkan O padaAwasiat Umar bin Khattab
TA T
U
E B bin Abi Waqqas. T
- PE
Nsebelum wafat; dan digantikan oleh
P E NER Sa’ad
N E RBI
Saat kekhalifahanUUstman - bin Affan telah berjalan sempurna, E
P Khalifah
A - A T A T U A -
T U Ustman mulai T
Omelakukan pemecatan terhadapKpara TApejabat-pejabat yang di- AT
R IT K
Boleh B I TolehOkeluarga-keluaraga beliau. IT KOT
E
angkat Khalifah Umar, dan ER
digantikan
EN
-- P Hal inilah yang kemudian menyebabkan PEN E ERB
Nuntuk
A - timbulnya fitnah yang - P
susah
A - A TU UA
A T U dipadamkan. K O T O TA T A
E RBI
T
Kegembiraan yang sangat besar R
datang IT golongan Bin Salul, hal ini IT KOT
Bdari
K
E N E ER B
- Pdapat dibayangkan. dikarenakan PEN
- tindakan yang dilakukan oleh - PENbin
Utsman
- U A A
A TUA Affan, timbulTsatu K TA T diketuai oleh Abdullah bin
Ogolongan O A TUyang meminta
TSaba’
O T K
agar ERB
para
N
I
sahabat yang diangkat menjadi E R BIT pada masa khalifah Ut- BIT KO
pejabat
E N R
- P
sman bin Affan dapat - PEsebagian maupun seluruhnya.
diberhentikan
A - P ENE
Akan
- TU A
TA TUA tetapi Utsman bin Affan K O TAteguh pada pendirian dan tidak O T A TU
membatalkan kepu-
KO IT T K
tusan EbeliauR B
NE tentang pemecatan terhadap N E
pejabatB I
R yang berasal dari famili- R B IT K
P E
-
familinya, pendapatnya didasarkan - PEsurat Al Israa’ 26 yaitu:
A pada - PE
N
- T U U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
Transnasionalisme 9
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
TA TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
TA A TU TUA
‫آت َذا ْال ُق ْر َب ٰى َح َّق ُه‬
K O O T T A
BIT TK IT K
O
ِ ‫ َو‬
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA Artinya: “Berilah orang yang O T A TU
mempunyai hubungan famili akanThaknya A TUA
RBI
T TK IT K
O
N E RBI R B
E E
Ditolaknya
A - Ptuntutan Abdullah bin Saba’ oleh PEN bin Affan, menye-
- Utsman -
U A
K O TA T dia semakin rajin dalam mempengaruhi
babkan O T A TU anti Bani Umayah, juga A T
ter- UA
BIT hadap khalifah Usman bin IT K Selain itu, dia juga memintaITmasyarakat KOT
NER N E RBAffan. R B
- PEpada Bani Hasyim. Surat ajakan NE
agar lebihUberpihak
A A - PEyang isinya meminta -
O TA Ttelah terkirim ke penjuru bangsa.
keadilan
K O T AT U
Dan propoganda tersebut disam- A T UA
T
RBI but baik oleh beberapa daerah, IT K mencapai 500 orang mesir,I500 OT
T Korang
ENE N E RBhingga R B
dari Basrah, U 500
A - PEdari Kufah datang ke Madinah,
orang ENE
- PSemuanya bersama-
T U A -
sama O T A
menuntut untuk memecat para T A
pejabat T
yang diangkat khalifah Usman A T UA
IT K K O T
N ERB bin Affan secara keseluruhan. E R BIT B I T KO
E N R
P
Tuntutan keras A - PE khusus 500 orang yang berasal
datang ENE
- Pdari Mesir supaya
T U U A -
pimpinan O TA
Mesir Abdullah bin Abu Sarah T A T
digantikan oleh Muhammad bin A T UA
IT K KO T
N ERB Abu Bakar. Tuntutan keras ini E R BIT dikabulkan oleh Utsman binBAffan,
akhirnya I T KO
- P E N NE R
dan senang hatiTorang - PE kembali ke Negerinya. Tapi dalam
A mesir - PE kembalinya
U U A A
mereka T K
ke TA mereka melihat seseorang mengendarai
OMesir, K O TA T unta milik Utsman O T A TU
I
RBAffan, IT TK
P E NEbin orang tersebut sangat E N ERB mencurigakan dan terlihatNterburu-
terlihat E RBI
- P PE
buru. Karena sebuah T U A -
kecurigaan akhirnya ditangkat danTditeliti
U A - secara seksa-
ma. Hal K
yang
A
OTsangat mengejutkan adalah K
orangO A
Ttersebut membawa surat T A TUA
I T BIT K O
E ERBberstemple resmi khalifah Ustman
Nyang NER bin Affan, yang isinya ternyata R BIT
su-
- P P E N E
- PEbin
rat resmi yang memerintahkan
A T UA pembunuhan terhadap Muhammad T U A - Abu
O T A U
Bakar sertaB
K
ITteman-temannya. Peristiwa ini membuat I T O T
K rombongan dari Mesir K O TA T
R B T
ENEMuhammad bin Abu Bakar, bertolak
- Pserta E NER ke Madinah, karena merasaNsan- E RBI
P E
gat tertipu atas keputusan A - bin Affan.
TUUtsman U A -
P
T A A T T
KO KOT OTA
E R BIT Muhammad bin Abu Bakar
Sesampainya
B Idi
T Madinah, mereka menun-
I T K
N
PE‘Utsman ER B
-- tut - PEN
bin ‘Affan untuk mempertanggung jawabkan surat yang isinya
P E NER
-
disita dalam perjalananAkembali TUA ke Mesir. ‘Utsman bin ‘Affan UAmenjawab
bahwa beliau T K
tidak O T
mengetahui isi surat tersebut K
dan O TA Tbersumpah di
berani TA
- PE orang mesir. perkataan ‘Utsman
hadapan N
bin ‘Affan ini sangat dapat dibena- ER
A - PE - PEN
rkana; karena sesungguhnya U
bukanlah ‘Utsman bin ‘Affan melainkan A Mar-
K O TA T O T A TU
wan bin Hakam T membuat surat tersebut.
BIyang T K O
E NERyang sangat tidak terduga oleh N E RBI R B IT K
- P
Peristiwa PE orang Madinah terjadi, tiba-tiba N E
U A - telah dikelilingi oleh begituUbanyak A - PE
rumah khalifah ‘Utsman Tbin A T
‘Affam T
orang Mesir. Mereka I KO
T bersuara keras dan menyatakan K
satu
T OTA dari dua
tuntutan
E N ER B
N E RBI R B IT K
P
hal di- bawah ini: PE N E
U A -untuk menjalani hukuman qishas A - PE
a. Penyeharan Marwan T bin T
Hakam U
A
KOturun harus mengundurkan diri K AT
OTtahta
b. ‘Utsman bin B I T
‘Affan T dari kepe-
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT mimpinan. TK IT K
O
N E RBI R B
E
A - PE bin ‘Affan tidak mau untuk -turun
‘Utsman PENdari tahta,. Juga tidak berke--
T U
A hendan untuk menyerahkan Marwan A
Ubin Hakam untuk diqisas, dengan Aala-
T KOT san Marwan bin Hakam Kmasih O TA T T A TUtelah
RB I BIT berencana akah membunuh;TK O bukan
membunuh. P E NER N E RBI
U A - - PE
Auntuk -
T A T “Utsman bin ‘Affan masih U
bersikeras
T tidak mengabulkan permin- UA
K O O T A A T
BIT T K Orang-orang Mesir sudah hilang OT
NER
taan dari orang-orang BMesir.
N E R I R B IT K kesabaran
- PE
sesudah mengelilingi kediaman ‘Utsman bin ‘Affan NEdalam waktu 40 hari.
U A A - PE -
O AT
Akhirnya
T orang Mesir menerobos,Tmelompat A TU pagar, masuk kedalamTkemu- TUA
T K O
K ketikat beliau tengah mentilawahi O A
RBI dian membunuh Utsman RB ITAffan
bin IT K Kitab
ENE N E
E jabatan beliau berakhir tepat E NE R B
Allah. Dan saat
A - Pitulah - P selama 12 tahun kurang
TA T
1Ohari U
sebagai amirul mukminin. Akhirnya‘Utsman
T A TU
A bin ‘Affan wafat padaTUA -
K O A
E R BIT usia 83 Tahun, pada tahunR35 B TK
IHijriyah. I T KOT
PEN E B
Sebelum wafatnya- PEN ‘Utsman bin ‘Affan, saat orang-orang P E NERMesir mengel-
A - -
ilingi
O A TU Utsman bin Affan, Ali T
Tkediaman bin TUA
A Abi Thalib berusaha masuk dan TUA
IT K K O T A
ERB menemui Utsman bin Affan R BIT memberikan pendapat. Setelah
untuk I KOter-
Titu,
E N E R B
- P jadilah pembicaraan PEN kedua sahabat Nabi ini, dialog
- antara NE
- PE tersebut adalah:
T U A A
Ali KOTA : “Karena orang-orang dari Mesir TU sedemikian marahnya, A TUA
TA sudah
R BI T maka demi keselamatan B IT K
saudara,
O
serahkan saja Marwan bin I T
Hakam KOT
N E E R R B
- PE kepada mereka!”.- PEN - P ENE
A TUA
A - Utsman :T A TU Ali, seperti apa nantinya saya
“Wahai T Amempertanggung jawabkan TUA
T K O K O T A
BI BIT yang disebabkan oleh suratByang O
E NER di hadapan Allah?. PembunuhanNER R IT K
P P E E
- A -
dibuat olehUMarwan bin Hakam itu belum terjadi! - Maka PEN bagaima-
A - A T T U A
U na O T dapat menyerahkan Marwan bin AHakam untuk diqisas?” U
TA T
kami
E
NAli : “Kalau begitu, baiklahNsaudara ERB saja turun dari tahta khilafah, RB IT
biar
- PE orang-orangU - P
dari Mesir
E
itu puas!”. P E N E
A - A T A T U A -
T U KO
Utsman : “Bagiku, T untuk turun dari tahta kepemimpinan TA sangatlah berat. AT
E R BIT B I T KOmemberikan pesan padaku IT KOT
EN Karena saat itu Rasulullah ER
SAW pernah B
-- P seperti berikut ini: - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
RBI BIT T KO
ُ ‫ان إِنَّـ ُه لَ َع َّل اهللَ ي َُقـم‬
ً ‫ِّص َك َق ِمي‬
‫ َفإِ ْن اَ َرا ُد ْوا‬, ‫ْصا‬ ُ ‫َيـا ُع ْثـ َم‬
N E E R B I
- PE N ER
A - PE - PEN
- U
T A TUA )‫ال َت ْخلَـ ْع ُه لَ ُه ْم (رواه الترمذى عن عائشة‬
K O TA T
K O T َ ‫َعلَى َخ ْل ِع ِه َف‬
A TU
A
O BIT RBI
T IT K
O
P E NER N E E R B
- - PE
Asesungguhnya EN
- Pakan
A - Artinya: “Wahai ‘Utsman,
T U mudah-mudahan T U Allah
A
A TU TA OTA jika mereka in-
KOT memakaikan B I T KOpadamu dengan sebuah kemeja.
kemeja I T K Maka K
gin P E NERkemeja tersebut, janganlahEengkau
melepas N ERBmelepaskannya untuk mer- ERBIT
- P N
-
eka!”. (HR. At Tirmidzi dari U A -
‘A’isyah). A - PE
UA A T T U
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
Transnasionalisme 11
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK
Ali bin Abi ThalibBmenjabat sebagai pemimpin orang KO
ITmukmin meng-
N E R I R B
gantikan ‘Utsman PE bin ‘Affan. Dalam kepemimpinannya NE Bani Umayah men-
U A - A - PE -
T
Tgajukan
A TU
permintaan kepada beliauAmemberikan hukuman qishas terhadap UA
K O O T A T
RBI
T orang yang membunuh B T K bin ‘Affan. Sebab khalifah
‘Utsman
R I KOT
IT Ali bin Abi
N E E R B
Thalib, tidak-segeraPE mengabulkan tuntutan Bani- P E N
umayyah maka, beliau di-
U A A -
K O TA T kurang tegas karena telah menunda-nunda
anggap
O T A TU tuntutan tersebut, Setelah
A T UA
BIT itu, Bani Umayah yang dipimpin T Koleh Marwan bin Hakam menuju OT
NER N E RBI R B IT K ke arah
E Sufyan), untuk
Syam untuk meminta
A - PE wali negeri Syam (Mu’awiyah - PbinENAbi
membentuk
O
U
TA T kelompok gerakan meminta T TU
Ahukuman
A qishas Ali bin Abi Thal- TUA -
K O A
E R BIT ib karena terbunuhnya ‘Utsman R B
K ‘Affan. Disisi lain Ali bin Abi Thalib,
ITbin I T KOT
EN ENE anti khalifah Utsman bin Affan, ERB
karena tuntutan dari
A - Pgolongan - PEN maka Ali bin -
U A
Abi Thalib
K O TA Tsegera memberhentikan para O T A TU waktu itu ditetapkan olehTA TUA
pegawai
IT K
N ERB Utsman bin Affan. E R BIT B I T KO
P E N NE R
- PE
Sebab itulah,AMu’awiyah bin Abi Sufyan tetap teguh - PE membuat sebuah
T U U A -
kelompokK O TAyang nantinya akan digunakan T
O A meminta tuntutan qishas TA TUA
untukT
ERB
IT kematian ‘Ustman bin Affan, B
atas R IT K
sedangkan sesungguhnya passukan T KO
terse-
I
E N EN E R B
- P but akan digunakanAuntuk - Pmemperebutkan kekhilafahan. - PENE
AT U TUA Ali bin Abi Thal- A
Rencana
T K O Tgolongan Mu’awiyah, diketahuiOoleh
K T A khalifah
O T A TU
I
RBsampai T IT K
E NEib, N RBI
saat itu beliau segeraEmempersiapkan juga tentara dengan
E RB pu-
- P P E N
PE bendera.
tranya yaitu Muhammad
T U A -bin Ali, sebagai seorang yangTmemegang UA -
beliau mempunyai
K OTA niat untuk pergi ke kota Syam. K O TA T A TUA
BI T T O
E NERSaat Ali bin Abi Thalib beranjak RBI dari Kufah, penduduk Makkah
NEpergi R BIT
K
P P E E
- datang diketuai oleh ‘A’isyah - binti Abu Bakar RA. dengan mengendarai PEN
A T UA
T U A -
O T yang bertujuan untuk menuntut A U
unta menyerbu
B IT K
Kufah
I T KOT qishas karena kema- K O TA T
E R RB T
- PE
tianN‘Utsman bin ‘Affan. Karena kabar
P E NEtersebut Ali bin Abi Thalib akhirnya
N E RBI
dengan terpaksa menemui -
‘A’isyah. yang berjumlah 30.000 A orang, E
- P sedang
T A TUA T U
pasukan Ali T O Thalib hanya 20.000 orang. K
bin Abi
I K T OTA orang yang gugur
Jumlah
OTA
T
E R B B I I T K
saat
EN pertempuran seluruhnya mencapaiN10.000 ER orang B
-- P Setelah peperangan tersebut,-Ghozwah PE P E NER
A Jamal, Ali bin Abi -
Thalib lang-
sung menghadapi O T A TUMu’awiyah. Kedua pasukanTA
pasukan yang
A
TUmempunyai
T K K O TA
prajurit N E RBI
sama-sama besar, berperang di R
Shiffin.
E
IT
BPertempuran ini terjadi pada B I T KO
- PE EN R
tahun 36 Hijriyah, saat itu Ali bin
A - PThalib
Abi sebanyak 95.000 pasukan - ENE
Pdan
U A
Mu’awiyah sebanyak K O TA Tpasukan.
80.000 O T A TU
BIT IT K KO
Saat
P E NER
terjadinya pertempuran antar dua E ERBdari Ali dan Mu’awiyah, ERBIT
pasukan
N
- P N
‘Amar bin Yasir sebagai wakil T Ali
U Abin-Abi Thalib mengatakan kepada AAmru- PE
A T U
bin ‘Ash wakil dariITpihak KOTMu’awiyah, yaitu: K OTA
B T IT K
E NER N E RBI R B
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
O TA T A TU TUA
ُ ‫ َتـبًّا لَ َك َيا َعم‬,‫ـص َر‬
ْ ‫ْـت ِديْـ َن َك ِب ِم‬
K O A
BIT
N E RBI
TK ‫ْرو‬ R B IT K
O T
َ ‫ِبع‬
- PE telah menjual agamamu dengan NE
U A“Engkau A - PE kedudukan di Mesir, celaka-
T U A
T
A
KOT kamu wahai ‘Amru”. K O TA T T A TU
RB I BIT TK O
P E NER N E RBI
A - PE
T
Peperangan
U yang terjadi ditandai adanya
U A -kehancuran pasukan Mu’awiyah -
O A
T dan Ali. Gugur 35.000 orangOdari T T
A pihak Ali dan 45.000 orang dari A T UA
pihak
K K OT
BIT BIT Mu’awiyah mendekati kekalahan, IT K ‘Amru bin
NER Mu’awiyah. Ketika N E R
tentara R B
- PE Al-Qur’an dengan tombaknya NE
Ash mengangkat
U A A - PEdan menyatakan Tahkim. -
O T A T tetapi hal ini berakhir damai T
Akan A TU keputusan yang merugikanTA
dengan TUA
pihak
K O
RBI
T TK KO
ENE Ali, karena utusan Ali N E RBIdipimpin oleh Abu Musa Al Asy’ari
yang R B IT tertipu oleh
PE E N E
utusanTMu’awiyah - yaitu ‘Amru bin ‘Ash. A - P
UA TU -
O TA
Sejak terjadinya peristiwa Tahkim T A
muncullah satu golongan yaitu A
Kha- T UA
IT K K O OT
N ERB warij. karena adanya E R BITAli bin Abi Thalib dan Mu’awiyah
golongan B I T Kbin Abi
P E PEN NE R
- - P E
TUA
Sufyan, yaitu golongan tersebut adalah golongan A yang tidak setuju dengan -
K O
adanyaTAtahkim. O T A TU A T UA
ERB
IT
R
TK
BIbin I KOT
T karena
E N Khawarij berasal pihak
EN EAli Abi Thalib; yang merasa R B
kesal,
- P - P NE
menganggap U A
bahwa petempuran telah hampir - PE pihak Ali bin
dimenangkan
A
T U A
Abi
T K OTA lalu tanpa sebuah sebab pertempuran
Thalib, K O TA T dihentikan dengan jalanOTA TU
BI IT TK
P E NER damai yang pada akhirnyaEN ERBsebuah penipuan. Khawarij N
adalah RBI ber-
kira-kira
E
- P PE
A - Mereka tidak megikuti perintah A -dari siapapun dan
A - jumlah 10.000TU orang. T U
TAhukum kecuali hanya bagi TA TUA
K
mempunyai
T OTAsebuah semboyan yaitu “Tidak K Oada
N E RBI
N E R BIT B I T KO
R
- PE Allah” (‫اهلل‬ ‫إال‬ ‫حكم‬ ‫)ال‬.
A - PE - PEN
E
- Golongan Khawarij
AT U mempunyai tiga gembong, A
yaitu:
U
UA KOT TA T U
1.
B I T
Abdurrahman ibnu Muljam. I T K O
K O TA T
R
NE 2. ‘Amru bin Bakar At Tamimiy, B T
- PE P E NERdan N E RBI
A - P E
A - 3. Al Hajjaj. ibnu A TU Abdillah. T U A -
T U KO T TA AT
E R BIT orang tersebut bermusyawarah
Ketiga
B I T KO menetapkan kesepaka- IT KOT
kemudian
EN ER B
-- P tan untuk melenyapkan tiga pemimpin - PEN yaitu ‘Ali bin Abi Thalib,- Mu’awiyah P E NER
A - bin Abi Suf yan, dan TUA bin ‘Ash. Karena ketiga pemimpin
A ‘Amru UA ini dianggap
A T U
T K O T
K O TA T TA
T KO
menjadiRBI sumber fitnah.
N E E R BIT B I
- PE Rencana yang telah disusun- rapi PEN yaitu, Abdurrahman bin MuljamEN ER
akan
- A - P
TUA
Ali bin Abi Thalib;’TAmru
O A TUbin Bakar akan membunuh T ‘Amru
A TU
A ‘Ash; dan
bin
TA K K O
O Al HajjajRakanBIT membunuh Mu’awiyah. Rancana RBI
Tpembunuhan akan dilaku- IT K
O
P E NE bersamaan. Akan tetapi dari N E E R B
- kan secara PE tiga rencana pembunuhan tersebut,
- PE
N
- hanya Abdurrahman’ bin T U A - saja yang berhasil dan Ali pun
Muljam U A terbunuh.
A AT
A TU OTA OTdengan
KOT Ali bin AbiRThalib IT Kwafat dalam usia 63 tahun bertepatan T K tanggal 17
E N E B
N E RBI R B IT K
P
Ramadlan
- tahun 40 H dan beliau menjabat PE sebagai Amirul Mu’minin hanya N E
- U A - A - PE
UA dalam waktu 4 tahun 9 bulan.
A T T U
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Kesimpulan TK IT K
O
N E RBI R B
PE Muhammad SAW wafat, berbagai
Setalah- Nabi NEmacam peristiwa ter-
U A A - PE -
T
Tjadi,
A gugurnya puluhan ribu muslim TU
K O O T Adikarenakan perpecahan dalam perang
A T UA
RBI
T saudara. Peristiwa-peristiwa K terjadi bukan berrati tanpa sebab,
T ini OTkarena
N E RBI R B IT K
pada dasarnya PE sutradara yang mengatur sebuah
- ada NE
skenario yang meman-
U A A - PE -
K O TA T perbedaan faham dan pendapat
faatkan
O T TU kalangan kaum muslim sebagai
Apada A T UA
BIT sumber perpecahan. Hal R K
BITyang menimnulkan kekhawatiran
inilah KOTumat
IT bagi
NER N E R B
- PE
Islam seluruh dunia. NE
A - PE
TA T
Dari U
peristiwa-peristiwa yang terjadi A U muncullah berbagai macam UA -
Titu,
saat A
B I K O
T golongan, faktor yang mempengaruhi I T O T
K timbulnya golongan-golonganKterse- O TA T
R B IT
ENE but adalah kepentingan NER karena pada prosesnya sahabat-sahabat
PEpolitik. N ERB Nabi
A - -P E
T U U A -
Muhammad
O TA saw dalam mengurai T
masalah-masalah
TA dengan menggunakan
A T UA
K O T
IT
ERB dalil untuk menghasilkan sebuah R IT K hanya untuk menutupi kepentingan
Bijtihad, I T KO
E N E
ENitulah akhirnya terjadi banyak, E R B
P politik mereka. Karena - Phal NE
U A A - P perpecahan kare- -
K O TA T antara kelompok-kelompok
na perselisihan
O T A TU seakan-akan membela TA TUA
tersebut,
IT K
N ERB kebenaran agama dan juga kemurnian
E R BITagama. Hal ini bahkan menjadiBsebab I T KO
- P E PENdapat memalsukan hadits Nabi NE R
munculnya orang-orang
U A - yang
A - PESAW.
T U A
T K OTA dari golongan-golonganK
Tujuan-tujuan
O TA Tdiantaranya adalah:
tersebut
O T A TU
BI IT TK
P E NER 1. Merobohkan dari dalamEpondasi N ERB Islam N E RBI
- P PE
T U A -
2. Menyamakan kehendaknya dengan kehendak orang lain.
T U A -
3. Mencari
K
A
OTkepopuleran K O TA T A TUA
BI T BIT K O
P E NER4. menetapkan dengan teguhPpendirian E NER golongan mereka. E R BIT
- Tentang hadits palsu, -
UANabi Muhammad semasa hidupnya PEN telah
beliau
A T T U A -
mengingatkanKdan OT memberi ancaman terhadap siapapun A yang yang tidak
TA T
U
R B IT I T KOT K O
ENElagi memalsukan hadits atas nama B T
takut
- Phadits P E NER
beliau, ancaman ini terdapat dalam
N E RBI
yang diriwayatkanUpada - kitab musnad Imam Ahmad bin- PHambal, E
T A T A UA
TNasa’i
Imam Bukhari,K O
Imam Muslim, Imam Tirmidzi, Imam TA
An dan Imam T
Ibnu
EN E
Majah, yang berbunyi: ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A TU UA
RBI ‫ار‬
T K T
َّ‫من الـن‬
O
َ ‫ه‬
ُ َ
‫د‬ ‫ع‬
َ ْ ‫َم ْن َك َّذ َب َعلَ َّي ُم َتـ َع ِّم ًدا َف ْل َيـ َت َب َّو ْأ َم‬
‫ق‬ K O TA T
T KO
TA
- PE
N E ِ N E R BIT
ER B I
A - PE - PEN
U A
Artinya: “Barangsiapa
K O TA Tyang dusta atas nama saya, O T A TU sengaja,
dengan
T mengambil tempat kedudukannya
BIdia T K O
maka hendaklah
E NER N E RBI dari neraka”. R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
Soal Ujian A T T U
I T KOT K OTA
1. WasiatEapa B yang diberikan oleh RasulullahRmenjelang BI T wafat beliau? IT K
P E N R N E
E Rasulullah menjelang wafat EN E R B
2. - Sebutkan tindakan yang dilakukan P
oleh
T U A - U A -
P
beliau yang dapat kita OT A
teladani? A T
B IT K I T KOT
R B T
- PE
NE
P E NER N E RBI
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K menjelang rasulullah wafat
3. Sebutkan kejadian
IT K
O menjadi se-
yang
N E RBI R B
PEbeda pendapat dalam menentukan
bab NEkekhalifahan pasca Rasu-
U A -lullah wafat? A - PE -
T
K O TA O TA TU A T UA
RBI
T 4. Sebutkan 3 karya K Rasulullah Muhammad SAWKdalam
T besar OT hal ket-
N E RBI R B IT
- PE
auhidan! NE
A - PE
O
U
TA T 5. Sebutkan pembangkangan T TUterjadi pasa Rasulullah wafat! TUA -
yang
A
A
K O A
E R BIT 6. Buatlah peta konsep
R B IT K mengenai awal munculnya kekhalifahanI T KOT pasca
N NE ERBThalib!
A - PE wafat hingga kekhalifahan Ali
Rasulullah
- PE NAbi
ibn
U A -
K O TA T OT A TU A T UA
RBI
T TK OT
- PE NE
U A A - PE -
IT K T
P E N NE R
A - PE - PE
U A -
IT K T
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
BI IT TK
- P PE
A - A -
A - T U T U
TUA
T K OTA K O TA T A
BI BIT K O
- - PEN
A - A T UA
T U A -
U OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A - A TUA T U A -
T U KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB II
IT K
O
N E RBI R B
PE
PERBEDAAN PENDAPAT DI KALANGAN NE SAHABAT
U A - A - PE -
T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
PE
1. Perbedaan- Pendapat Pasca Rasulullah Wafat NE
U A A - PE -
O TADiTkalangan kaum Muslimin kitaAjumpai TU adanya perbedaan pendapat T UA
K O T A
BIT yang melahirkan berbagai IT K dalam aspek-aspek I’tiqad, OT dan
NER N E RBmadzhab R B IT Kfiqh,
politik. Ada dua- halPEpokok yang terjadi pada perbedaan NE
U A A - PE pendapat tersebut, -
T
K O TAPertama:
yaitu: perbedaan pendapat iniTtidak
O A TUsampai menyentuh inti agama A T UA
T
RBI Islam atau dalam istilah E lain IT Kmenyentuh masalah-masalahITprinsipal
RBtidak KOT
ENE N R B
A
PE menyangkut masalah aqidah,
(mendasar), seperti- tidak -P ENE
kewajiban-kewajiban
U A -
K TA T (mendasar) dan tidak pula
yangOprinsipal
O TA TU cara melaksanakannya.TA TUA
mengenai
IT K KO
N ERB Kedua: Perbedaan mengenai E R BIT jelas merupakan sesuatu yang
‘aqidah B I Tkuran
P E N E R
- PE atas perkataan Zainab binti -Jahsy
terpuji. Hal ini didasarkan
A PENdalam sebuah
T U A -
hadits yang
K O TAdiriwayatkan dari Imam Bukhari:
O T A TU TA T UA
IT K
- P E N NE R
- PE
َ :‫صلَّى اهللُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َم ْح َم ًّرا َو ْج َه ُه َي ُق ْو ُل‬
‫الإِلَ َه‬ OTA
T U A
TA T
U A - PE
َ ‫ْـق َظ النَّ ِـب ُّي‬
َ ‫اِ ْسـ َتي‬
A TU
A
‫ْل لِْل َع َر ِب ِم ْن َش ِّر َق ْد اَ ْق َر َب‬
ٌ ‫ َوي‬,َ‫ال اهلل‬
K
NER
BI T
ERB
IT K O
RBI
TK O T
َّ ‫إ‬
- P E
A -
P E N
PE N E ِ
T U T UA -
Artinya:K TA bangun dari tidur dalam keadaan
O“Nabi K O TA wajah berseri-seri T A TUA
I T T O
E ERB bersabda, “Tidak ada Tuhan
Nseraya RBI Allah. Celakalah orang-orang
NEselain R BIT
K
P P E E
- - PEN
Arab karena suatu kejahatan
A T UA telah dekat”.
T U A -
OT A
TA T
U
E
NSabda RB
NEtentang RBI
T
- PE
Nabi di atas mengisyaratkan E perselisihan yang akan E ter-
- P E N
jadi di antara kaum MusliminTUA sepeninggalnya. Dalam sebuah - P yang
Ahaditas
T A T U
KObahwa Nabi bersabda: TA T
lain diriwayatkan
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
‫ َو ْاف َت َر َق ِت‬,‫ْن ِف ْر َق ًة‬َ ‫ُو ُد َعلَى إِ ْح َدى َو َس ْب ِعي‬ ْ ‫إِ ْف َت َر َق ِت ْال َيه‬
A -
O T A TU TA T
UA
K K O TA
‫ْن ِف ْر َق ًة َو َس َت ْف َت ِر ُق أُ َّم ِتى َعلَى‬
T
RBI BIT ْ َ T KO
- PE
N E
A - PE
N E R
ِ ‫ارى َعلى اِث َني‬
َ ‫ْن َو َس ْب ِعي‬ - PEN
ER َ ‫ص‬
B
َ َّ‫الن‬
I
‫ْن ِف ْر َق ًة‬ َ ‫َث‬

U A
K O TA T O T A TU َ ‫ال ِث َو َس ْب ِعي‬
BIT T K O
- P PE N E
Artinya: “Kaum Yahudi terpecah U A - menjadi tujuh puluh satu golongan, A - PE
T T U
kaum Nasrani terpecah OTA tujuh puluh dua golongan,
T Kmenjadi K TAumatku
Odan ter-
I T
pecah pula E N E B
R tujuh puluh tiga golongan”.ERBI
menjadi N R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
Para ulama hadits Itelah
T KOmembicarakan keshahihan haditsK
T OTA
yang diriwayat-
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
TA TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kan dari beberapaBperawi T K hadits yang berbeda. Al-Muqabbali, O
IT K umpamanya,
N E R I R B
PE yang berjudul al-’Ilm al-Syamikh
dalam -kitabnya NEmenjelaskan bahwa hadits
U A A - PE -
T
TA tentang perpecahan umat keO dalam U puluh tiga golongan itu mempunyai UA
K O T A Ttujuh A T
RBI
T banyak riwayat yangBsaling
R I
T Kmenguatkan sehingga tidak ada KOT
IT keraguan sedikit
E N E E R B
pun tentang Pmakna yang dikandungnya. PE N
T U A - U A - secara umum kurang terpuji, -
O T A Kalau perpecahan di sekitar
T A T
masalah ‘aqidah
A T UA
K O T
BIT maka perbedaan dalam IT K fiqh yang tidak ada nashnyaIdalam
RBbidang T KOal-Qur’an
NER N E R B
maupun Sunnah - PEtidaklah tercela, karena merupakan NE
U A A - PE pengkajian yang men- -
O A T tentang makna-makna al-Qur’an
dalam
T T A TdanU Sunnah serta penggalian hukum
T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE
dari keduanya dalam bentuk
N E RBI ijtihad. Hal itu bukan perpecahan, R B
melainkan
- PEpandangan. Setiap ahli fiqh akan NE oleh penemuan
sekedar perbedaan
U A A - PEterbantu
-
K O TA Tahli fiqh yang lain, baik penemuan
terbaik
O T A TUitu disetujuinya ataupun tidak. A T UA
ERB
IT ‘Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz sangat
R
K
BITsenang dengan adanya perbedaan I KOT
T pendapat
E N N E R B
P - PE NE
di kalangan sahabat
U A Nabi tentang masalah furu’ (bukan
A - PEpokok)). Ia berkata, -
T suka apabila sahabat Nabi tidak
“Saya
K O TAtidak
O T A TU berbeda pendapat. Apabila A T UA
IT K
BITtentang setiap masalah, sedangkan OT
T Kmer-
E N ERB mereka semua berpendapat N E sama
R R B I
- P - PE yang diikuti maka kaum Muslimin NE akan berada
eka adalah para
U A pemimpin
A - PE
dalamK TA T
Okesempitan. Oleh sebab itu, apabila O TA TU
seseorang mengambil pendapat TA TUA
I T
ERB dari salah seorang sahabatNNabi, IT berarti dia mengikuti Sunnah”.BIT KO
RBitu
K
E N E ER
- P Barangkali ada -
orangPE yang bertanya, mengapa setelah - P ENwafat
Nabi kaum
A - TUA T UA
MusliminK O T A
berbeda pendapat, padahal dia telah
K O T A
mewariskan kepada mereka T A TUA
BI T IT bagaikan siang? BukankahIT K O
P E NERjalan yang sangat terang yang E ERB
Nmalamnya E R B dia
- telah mewariskan kepada - P PEN
A - A T UA mereka pedoman yang jikaUmereka A - ikuti, mereka
U pasti tidak OT sesat, yaitu Kitab Allah dan Sunnah
akan A T TU
R B IT K I T KOT Rasul-Nya? Jawabnya, KOTA
E B banyak faktor yang setiap zaman T
- PE
Nperbedaan pendapat itu disebabkan
P E NER oleh
N E RBI
akan melahirkan alasan dan - konteks yang berbeda. P E
A - A TUA T U A -
T U T
O hal yang menjadi sebab perbedaan A T
Ada banyak
R B IT K I T KOT pendapat sahabat dalam KOTA
E ER B I T
Ememahami
N persoalan keagamaan, N terutama pasca Rasulullah wafat. Di R an-
B
-- P taranya, tidak semua sahabat- menyaksikan PE dan mendengar -
secaraP E NE
langsung
A
A - A TU UA
A T U apa yang T K O T
dilakukan/dikatakan Rasul. Pemahaman K O TA T perkataan yang
konteks TA
N E
diterima
I
RBsahabat juga berbeda. Penyebab E R BIT
perbedaan pemahaman ini karena: B I T KO
- PE PEN ER
- salah dengar, lupa, salahTpaham, A - dan lainnya. - PEN
U A
T A TUA Contoh dalamK O TA yang diriwayatkan Imam O
hadits T A TUAbdullah bin
Muslim,
O T K O
Umar NE RBI menyatakan, “RasulullahEbersabda,
pernah RBI
T
‘Mayat akan diazab B IT K
- P E PE N N E R
- dalam kubur lantaran tangisan U A -keluarganya’”. Pernyataan Abdullah A - PEbin
A T U
A TU Umar ini dikomentari TA
T KO oleh Aisyah r.a.. Menurut Aisyah, TA T bin Umar
OAbdullah
KOT B I BI T K K
salahP E NERpada hadits tersebut, karenaEyang
paham N ERsebenarnya adalah Rasulullah ERBIT
- P N
bersabda,
- “Keluarganya menangisinya,
U A - padahal dia sedang disiksa A - PE
dalam
UA T T U
TA T kuburan” (HR. Ibnu T OTA Kalimat ini disampaikanKRasul
KMajah). OTA saat melihat
K O B I BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT mayat perempuan Yahudi TK yang ditangisi keluarganya. Kedua
IT K
Osahabat ini
N E RBI R B
PE
sama-sama- mendengar dari Rasulullah, akan tetapi N E
Aisyah lebih mengetahui
U A A - PE -
T
Tkonteksnya, sementara Abdullah bin TU tidak menyebutkan konteksnya.
K O A
O T A Umar T A T UA
T K KOpemaha-
RBI Sehingga, pemahaman bisa
E RBI
Tberbeda bila berdasarkan konteks
B ITdan
N NE R
A - PE
man tanpa konteks.
- PE
T U A -
K O TADalam Al-Milal
O T A TU
wa al-Nihal Asy-Syahrastani mendokumentasikan ber-
A T UA
BIT bagai kejadian tentang bagaimana T K perbedaan terjadi di antara sahabat OT
NER N E RBI R B IT K Nabi.
E
- PE di zaman tabi’in, tabi’at- tabi’in,
Dan itu terus berlanjut
A PEN kemudian pada
generasi
O
U
TA Tulama setelahnya hingga sampai T TU sekarang (Al-Syahrastani, TUA -
A zaman
A
K O A
E R BIT 2006; Shihab, 2017: 21). RBIT K I T KOT
EN NE RB pendapat
Setelah wafatnya
A - PE Rasulullah, sahabat mengalami - ENE
Pperbedaan
seputar
O A TU
Tpemahaman keagamaan, suatu hari T TUAibn Khattab mendapatkan TUA -
AUmar
R BIT
K
laporan tentang seorang istri yang B TK O
Imembunuh suaminya dengan bantuan T OTA
Ksel-
E R I
PEN ingkuhannya, awalnya ENE ragu apakah boleh membunuh
PUmar E ERB orang
Nbanyak
- - P
UA TUA meminta pendapat Ali -
K O TA T kematian seorang. Kemudian
untuk membalas
O T A Umar A T UA
ITAbi Thalib, dan Sayyidina AliBberpendapat IT K T
N ERB ibn
E R diperbolehkan membunuh B I T KO
- P E PEN dalam pembunuhan satu -orang. E R
beberapa orang yang A -terlibat PEN Sayyidina
T U U A A
T K OTA pada pendapat itu dan melakukan
Umar berpegang
K O TA T eksekusi terhadap wanita
O T A TU
RBIselingkuhannya.
NEdan ERB
IT
RBI
TK
P E P E N N E
- Pada kasus lain juga A - terjadi persoalan seputar orang yangPEtidak mau
T U T U A -
membayarKzakat.OTA Berdasarkan ijtihad Sayyidina K O TA para pembangkang
Umar,
T A TUA
I T BIT O
ERBtidak perlu diperangi. Dia beralasan NER pada hadits Nabi bahwaNRasu- TK
P E Nzakat P E E RBI
- lullah diperintahkan Allah - PE yang
A T UAuntuk memerangi manusia, kecuali U A -
mereka
OT syahadat. Sedangkan Sayyidina T
AAbu Bakar berijtihad U
TA T
telah mengikrarkan
ENE B T
sebaliknya,
- Pantara
yakni mereka harus diperangi
P E NER dengan alasan telah memisahkan N E RBI
kewajiban salat dan -
zakat. P E
A TUA T U A -
Khalifah Utsman T
O diceritakan juga pernah melakukan TA penambahan jum- T
R IT K
Bpada B I T KO T K OTA
E
lahEadzan hari Jum’at hingga tiga ER
kali yang tidak pernah dilakukan B I
P N
-- pada PEN E NER
zaman Nabi. Dalam Shahih - Bukhari dituturkan bahwa Saib bin
- PYazid
TUA UA
berkata, “Adzan K
T
TA Jum’at
diOhari pada awalnya ketika K O TA Tduduk di atas
imam TA
mimbar N E RBImasa Nabi, Abu Bakar, danEUmar.
pada R BITLalu, pada saat Utsman B I T KO
- PE sebagai khalifah dan manusia N ER
menjabat A - PEsudah semakin banyak, beliau- juga PEN
U UA
memerintahkan orang-orang
K O TA T untuk mengumandangkan O T
adzanA Tyang ketiga.
IT T K O
AdzanPE NE R
tersebut B dilakukan di atas Zaura’ N (nama
E B I
R pasar di Madinah) dan R B IT K
- PE N E
ketetapan itu diberlakukan untuk U A - selanjutnya.”
masa A - PE
T U
sekeras apapunIT gesekan A
KOT perbedaan yang terjadi di antara AT
OTsahabat, para
B I T K K
sahabat Ptetap R
NEmemegang teguh adab yangEdidasarkan ER B pada keniscayaan BIT
E N E R
-
dan rahmat adanya perbedaan, serta A - P hanya ada pada Qur’an dan- PEN
kebenaran
T U A
Sunnah. Imam Ahmad K
binO TA
Hambal pernah memberi nasehat O TA TUsalah
kepada
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT seorang “Janganlah T K aku, jangan pula ikuti Malik Auza’i
ikuti O Abu Hanifah
N E RBI R B IT K
E mereka gunakan, yaitu
A - PE
dan lain-lainnya. Tentukan hukum dari sumber
- PE
Nyang
T U A
TU Syafi’i pernah berkata pada Muzanni -
K O TA Qur’an dan Sunnah.” Adapun O T
Imam
A A T UA
T TK T
RBI bahwa, “Wahai Ibrahim,
E RBI
jika hadits itu Shahih, Maka Iitulah
B T KO madzhabku.
Janganlah N
E setiap yang aku katakan, hendaklah
ikuti R
NE kamu mempunyai pan-
A - P - PE
T U
TAdangan sendiri, itulah agama”. Imam A
A TUmadzhab sangat memegangTadat TU A -
un-
K O K O T A
BIT tuk selalu kembali pada
RBI
T
al-Qur’an IT K
dan Sunnah serta penghormatan O yang
NER E N E E R B
begitu tinggi - Ppada setiap pendapat. PE N
A T UA Malik begitu menghormati T
Imam U A - pendapat dan mempersi- A -
perbedaan
I
T
T KO lakan umat untuk memilihITpendapat
A
KOT yang akan dijadikan panutan O A TU
Tsesuai
R B K
ENE ERB RBituIT
PEN konteks mereka masing-masing.
keterkaitannya- dengan -P E N EHal terlihat saat
A
O TA
beliau T U
menolak permintaan Khalifah TA T U
Makmun A (Zaman Abbasiyah) agarTUA -
R
K
BIT menjadikan kitab al-Muwaththa’ sebagai B IT K
O
rujukan hukum setiap T K OTA
umat Is-
E R B I
PEN E N E
lam pada masa -itu.P Beliau menolak dengan berkata, “Wahai N E R
U A A - PE amirul muk-
-
minin, T
TAbiarkanlah umat memilih pandangan T U UA
K O O T A yang relevan bagi diri mereka A T
IT IT K OT
T Kmer-
E N ERB sendiri, apabila para sahabat N E R menghadapi
B masalah yang berat,Bmaka
R I
- P eka tidak akan A - PE
memberikan jawaban sebelum mereka- P ENE
mengambil jawaban
T U T U A A
T K OTA yang lain.” sikap itu pulaKyang
sahabatnya
O TAditunjukkan oleh Imam MalikOTA TU
BI IT IT K
P E NER ketika permintaan serupaEdiajukan N ERB oleh Khalifah Manshur ketika N E RB melihat
- P PE
perbedaan pandangan A - diantara para ulama. Pada saat itu, ia
A -
menjadi hakim
A - T U T U
TA sistem. ketika ia meminta TA TUA
T K OTA mempersatukan umat dalam
yang bertugas
K Osatu
N E BI dari Imam Malik, beliau melarang
Rsaran
N E R BIT Manshur dan menyarankanBIagar T KO
R
- PE mengembalikan persoalan A - P E
kepada dasarnya. Manshur kemudian -
E
PENmengakui
- T U A
UA KO TAImam A TU adalah suatu yang U
TA T
kedalaman ilmu Malik, bahwa perbedaan O Tpendapat
B I T I T K K O
E R
Nlumrah dalam Islam. Mereka adalah B BIT
- PE kita lihat kerendahan hati mereka P E NERgenerasi pertama Islam namun N E Rdapat
- dan penghormatannya pada- pendapat P E lain.
U A -
T A TUA T U A
T Para sahabat,
IT K
O imam, dan ulama terdahulu K OTA keilmuan yang dimil-
dengan
T dari OTA
T
E R Btidak B I I T K
ENikinya berat hati bila ada ER
pendapat lain selainnya. Bahkan, mer-
ERB
-- P eka menghormati perbedaan-pendapat PEN di antara mereka. Sedemikian - P E Ntinggi
A
A - A TU UA
A T U apresiasi ini,
T K O T
sehingga beberapa ulama seperti Ibn K O TA Tal-Haitami pernah
Hajar TA
E RBI
berucap, “Mazhab
N kami benar, tetapi R BIT
mengandung
E kekeliruan. dan mazhab B I T KO
E
- Pselain N ER
kami keliru, tetapi mengandung
A - PE kebenaran.” - PEN
- U A
A TUA Sejarah juga K O TA T bagaimana di antara mereka
mencatat, O T A TUbegitu rendah
justru
O T T K KO
hati RBI perbedaan pendapat di antara
diEtengah
N E
IT
RBmereka. Imam Abu HanifahERBIT
P E PE N
-
- pernah berkata, “Ucapan T kamiA ini- hanyalah pendapat. Inilah U yang PEN
-terbaik
A A U T A
A TU yang dapat kami KOT Jika ada orang yang datang K
Tcapai. OTA pendapat yang
dengan
KOT B I
R pada kami, ia adalah yang paling T
RBI dekat dengan kebenaran IT K
lebih
P E NEdari
baik N E E R B
- PE - PE
N
ketimbang
- kami.” T U A - U A
UA A A T tidak ber-
O TA T Para sahabat, Iimam,
T KOT dan ulama terdahulu mengajarkan K OT untuk
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT sikap fanatik pada mazhab T Katau pandangan sendiri dan sinis IT K
O
terhadap apa
N E RBI R B
yang orang- lain PEyakini. Sebaliknya, mereka mengajarkan NE kita untuk bersikap
U A A - PE -
T
K O Tterbuka,
A saling menghargai, dan toleran.
O T A TU Sebab, sikap fanatik lagi T tertutup
A TUA
T K hikmah, pelajaran, dan pesanKyang O boleh
RBI serta sinis menjauhkan umat
E RBI
T dari
B IT
jadi terdapat -di P N
E keyakinan kita.
luar NE R
U A A - PE -
T
Seperti disebutkan dalam perkataan TU Ali, “Hikmah adalah ba- UA
K O TA O T A Sayyidina A T
BIT rang hilang setiap orangRmukmin. BIT
K Maka, ambillah ia walaupun K OT
NER N E R B IT dari mu-
PE
lut orang-orang- munafik.” Lebih dari itu, sikap negatif E
Nterhadap perbedaan
A - PE
cenderung
O
U
TA T tidak memberikan gambaran T TU utuh atau objektif terhadap TUA -
Ayang
A
K O A
E R BIT pendapat atau pemahaman di R luar
B
K
IT pendapat atau pemahamannya. IT KOT
EN E
PENmasa Rasulullah, besar kemungkinan ERB perbedaan
Semakin jauh- dari
A - PEN
pendapat
O TAakanTU semakin besar dan terbuka luas.
T A TU
A
Apalagi sebagian besar had- TUA -
K O A
E R BITits Nabi yang ada saat ini, tidak R B IT K menyebutkan konteks haditsITsecara
banyak KOT
PEN NERasul menyampaikan hadits tersebut. B
utuh dan dalam kondisi - PEapa P E NER (Shihab,
UA A - -
K O TA T
2017: 22-26).
O T A TU A T UA
IT K T
- P E EN Bidang Fiqh Ibadah NE R
2. Perbedaan Pendapat A - Pdalam - PE
T U U A A
T OTARasulullah akan berangkat K
PadaKsaat TA T Bani Quraizhah di ta- OTA TU
ke tempat
O
RBIke-5 Hijriyah untuk berperang.
NEhun BIT
ERSebelum Rasulullah berangkat menuju RBI
TK
P E E N
P Rasulullah memerintahkan seorang N E
- perkampungan Bani Quraizhah A - PE muadzin
T U T U A -
untuk menyerukan
K OTA kepada khalayak, “barangsiapa K O A
Tmendengar dan taat Jan-
T A TUA
I T IT di tempat Bani quraizhah”.IT K O
E ERB sekali-kali melakukan salat N
Nganlah ERB
ashar kecuali RB
- P P E
- ditunjuk sebagai wakil beliau di -Madinah ENE se-
Abdullah bin Ummi maktum A P
TU
TAberangkat UA
O AT U
TA T
dangkan RasulullahK ke perkampunganOBani T Quraizhah bersama
R B IT I T K K O
ENE B T
iring-iringan
- Papa
kaum Muhajirin dan Anshor,
P E NER kaum muslimin melaksanakan N E RBI
yang diperintahkan beliau, - mereka bergerak kelompok demi-kelompok P E
T A TUA T U A
menuju posisi Bani KO Quraizhah. Di perjalanan, tibalah OTA waktu shalat Ashar, AT
sebagian E R BITmereka berkata “Kita tidakRboleh
dari B IT K mengerjakan salat ashar I T KOT
PEN E B
-- kecuali di tempat Bani Quraizhah - PEN
sebagaimana diperintahkan P E
Rasulullah”, NER
UA -
TA T UA
begitu patuhnya K
T O
mereka sampai-sampai ada yang K TA T salat Ashar
melakukan
O TA
setelah N E RBIIsya. Sebagian lainnya mengatakan
waktu E R BIT“Bukan itu yang dimak- B I T KO
- PE kepada kita beliau hanya - menginginkan PEN ER
sudkan A kita segera -
berangkat”PEN
U TUA
maka kelompok ini O TA T shalat Ashar tepat waktu,
menunaikan
K O T A perjalanan
di ti-
IT T K O
NE
dak seorangpun
E
R B dari kedua kelompok tadi yang N E B I
Rmempermasalahkan perbe- R B IT K
- P PE N E
daan ini (Mubarafkuri, 2018: 359). U A - A - PE
T U
Dalam suatu kisah TK OTA
diceritakan, seorang laki-laki datang K O TA T Umar
menemui
I T
bin Khathab: E NER
B
“Saya dalam keadaan junub Ndan
E BI ada air” (Maksud-
Rtidak R B IT K
- P PE N E
nya, apakah ia harus shalat atauTtidak). U A - Umar menjawab, “Jangan U shalat
A - PE
sampai engkau mendapatkan
A
KOTair” ‘Ammar bin Yasir berkata OT A T‘Umar
pada
B I T T K
NER BI T
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT bin Khathab: “Tidakkah T KAnda ingat. Dulu –engkau dan IT K
O pernah be-
aku–
N E RBI R B
- PE perjalanan. Kita dalam keadaan
rada dalam NE junub. Engkau tidak shalat,
U A A - PE -
T
TA sedangkan aku berguling-guling TU
K O O T A di atas tanah. Aku sampaikan kejadian
A T UA
T berbuat
RBI
T ini kepada Rasulullah T K Dan Nabi berkata, cukuplahIbagi
SAW T KO kamu
N E RBI R B
demikian”. - PE NE
U A A - PE -
K O TA T Mendengar demikian Umar O T A TU ‘Ammar: “Ya Ammar,Ttakutlah
menegur
A TUA
BIT pada Allah”, Kata Ammar, T K “Ya Amir al-Mu’minin, jika engkau O
IT K inginkan,
NER N E RBI R B
aku tidak akan E
- Pmenceritakan hadits ini selama engkau NEhidup” (Fath al-Bari,
U A A - PE -
O T A T Yang dimaksud Ammar, kata
1:443). T TUHajar, (Fath al-Bari, 1:457) “Aku
AIbn T UA
T K K O OT A
RBI melihat memang lebih Rbaik BIT tidak meriwayatkan hadits Bini IT K ketimbang
ENE N E
NE R
meriwayatkannya
A - PEAku setuju denganmu, dan menahan - PE diriku. Toh, aku su-
T U A -
K
dah
O TA menyampaikannya, sehingga akuTtidak
O A TUbersalah.” T A T UA
ERB
IT Sejak itu, ‘Ammar tidak R IT K
Bmeriwayatkan peristiwa itu lagi.B‘UmarI T KOtetap
E N E
EN pendapatnya - orang junub, bila R
P berpegang teguh- P NE
A
pada - PE tidak ada air, tidak
perlu
U
A T “Wa hadza madzab masyhur
Tshalat. A T‘anU ‘Umar,” kata Ibn Hajar. UA -
A
B I K O
TSemua sahabat menolak pendapat I T K O T
K O TA T
NER B Umar, kecuali Abdullah binBITMas’ud.
- PE NER
PEperdebatan N ER
Al-Bukhari mencatatA - Abdullah bin -P E
Mas’ud dengan Abu
T U T U A A
Musa
T K TA
Oal-Asy’ari tentang kasus ini pada hadits
K O TA No. 247. Abu Musa menen-OTA TU
BI IT TK
P E NER tang pendapat Abdullah E N ERB madzhab Umar– dengan mengutip
–sekaligus
N E RBI ayat
- - P
(“jika kalian takA mendapatkan air hendaklah tayamum
A -
PEdengan tanah
A - T U T U
TUA
yang K
T OTA
baik”).
K O TA T A
BI T O
E NER Kisah lainnya, Umar pernah NE RBI haji tamattu’, padahal al-Qur’an
melarang R BIT
K
- P - P E E
ENmelarang-
dan al-Sunnah sangat UAtegas menetapkannya. Ketika Utsman Pjuga
A - A T T U A -
U OT demonstratif melakukannya diOdepan
nya, Ali secara A Utsman. Kata Utsman:
TA T
U
E melarang manusia melakukan B T
NAku
- PE kannya. Ali menjawab: Aku P E NERtamattu, dan engkau sendiriNmelaku- E RBI
- tak akan meninggalkan sunnah E
P Rasulullah
A - A TUA T U A -
T U SAW hanyaKO T
karena pendapat seseorang (Shahih A
al-Bukhari, 3:69); Sunan T
R BIT 5:148; Sunan al-Baihaqi, 4:352; I KOT
TShahih K OTA
E B I T
ENal-Nasa’i,
-- P perdebatan ini, menurut riwayat PE NER Muslim, 1:349). Setelah
RB
NEber-
- lain dari Abdullah bin Zubair, P E
Utsman
-
A - AT UA A
A T U kata: Sesungguhnya
K O T laranganku itu hanya ra’yuku O A TUSiapa yang mau
Tsaja. TA
T K
boleh
N E R BI
menjalankannya; siapa yang takE R
mauBIT boleh meninggalkannya (Zad B I T KO
E
- Pal-Ma’ad N ER
1:177-225). A - PE - PEN
- A TUhukuman dera bagi peminum TUA Rasulullah
T A TUA Contoh lainnya K O T
adalah O T Akhamr.
O IT T K O
SAWE ERB
Nmenderanya 40 kali (Abu DawudN2:242; E RBIShahih Muslim 2:52). Umar RBIT K
- P PE N E
- atas saran Abd al-Rahman T bin
U AAuf- menderanya 80 kali. Ali kembali A - PE
mende
A U
A TU ranya 40 kali. Rasulullah TA
T KO SAW menetapkan thalaqIT tiga
KO TA Tsatu majlis itu
dalam
KOT B I
R (Shahih Muslim 1:574; Musnad RB IT K
dihitung
P E NE satu E N E Ahmad 1:314), Begitu pula E R B
- - P N
Ali.
- Umar menetapkan thalaqTU A itu
tiga jatuh tiga sekaligus. Umar U - PE
memutus-
A
UA kan hukuman rajam bagi A T
O TA T I T KOTorang gila yang berzina. Ali membebaskan K OTA hukum
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT itu berdasarkan haditsB(Abu T KDawud 2:227; Ibn Majah 2:227). IT K
O
N E R I R B
- PE
Kadang-kadang ikhtilaf terjadi di antara para NE
sahabat karena perbedaan
U A A - PE -
T
K O Tpengetahuan
A yang mereka miliki. Sebagian
O TA TU sahabat, misalnya, mengetahui A T UA
RBI
T nash tertentu, sebagian B K mengetahuinya. Umar pernah
lainT tidak OT
N E R I R B IT K menegur
- PE
orang yang dikiranya salah ketika membaca QSPal-Fath: NE 26. Ia memarahi
U A A - E -
K O TA Titu. Tetapi Umar kemudian O
orang
T A TU Ubayy bin Ka’ab. Kata Ubayy
dikoreksi
A T UA
BIT “Anda tahu saya berada R IT K beserta Rasulullah SAW ketika OT
NER N E
diBdalam
R B IT Kia mem-
baca ayat itu Engkau- PE sendiri berada di pintu... Demi NEYa Umar, sesung-
Allah
A - PE
guhnya T
TA Anda
U tahu, ketika saya hadir Anda AT U ada; ketika saya diundang, UA -
tidak A
B I K O
T Anda tidak” (Tafsir Ibn Katsir 4:194). I T K OT
K O TA T
R RB IT
ENE Satu contoh lagi ENE lebih konkrit, ketika orang Esedang
Pyang N ERBberkumpul
- -P
UA bin Khathab, masuklah seorang
TUmar UA laki-laki: “Ya Amir al- -
di hadapan
O T A T A T
A T UA
IT K O
K di masjid dengan ra’yunya berke- T
N ERB Mu’minin, ini Zaid bin Tsabit E R BIT
berfatwa B I T KO
P E PEN Kata Umar: “Panggil dia!” NE R
naan dengan mandi -janabah.”
U A A - PEZaid pun datang -
T
dan Umar
K O TA berkata: “Hai musuh dirinya sendiri!,
O T A TU aku dengar kau berfatwa
TA T UA
IT manusia dengan ra’yumu sendiri?” K
N ERB pada
E R BIT Kata Zaid: “Ya Amir al-Mu’minin. B I T KO
- P E PEN aku mendengar hadits dari-paman-pamanku, E R
Aku tidak melakukan A itu.
- Tetapi PEN
U
T – dan Abi Ayyub dari Ubbay T U A A
T OTA
lalu akuKsampaikan
K O TA bin Ka’ab,” dari Rifa’ah OTA TU
I
RBRafi’. IT IT K
P E NEbin Kata Umar: “Panggil Rafa’ah
E N ERB bin Rafi’”. Ia berkata: “Apakah N E RB ka-
- lian berbuat demikianA- bila - Pkalian bercampur dengan isteri A -
PE dan ti-
kalian
T U T U
dak keluarKair A kalian mandi?” Kata Rafa’ah:
OTmani K O A
T“Kami melakukan begitu
T A TUA
I T IT K O
E ERBzaman Rasulullah SAW TidakNturun
Npada ERB ayat yang mengharamkan. E Tidak
R BIT
- P P E EN
juga ada larangan dariURasulullah
T A - SAW” Kata Umar: “Apakah
A -
PRasulullah
A T U
SAW mengetahuinya?” OT Kata Rafa’ah: “Tidak tahu”. A Umar mengumpul-
Lalu
TA T
U
E B T
kan
ENMuhajirin
- Pperlu
dan Anshar, lalu bermusyawarah.
P E NER Semua orang berkata tidak
N E RBI
mandi, kecuali Ali U -
dan Mu’adz. Keduanya berkata: “Jika -kedua E
P khi-
T A T A T U A
A T
T KO
tan bertemu, wajib mandi”. Kata Umar: “Kalian sahabat-sahabat yang ikut
R BIikhtilaf, I KOT
T kalian!” K OTA
Badr E
sudah apalagi orang-orang B
setelah I T
PEN
-- al-Mu’minin: NER
PElebih
Kata Ali, Ya Amir
NER
B
“Tidak ada orang -
yang tahu dalam hal ini kecuali
- P E
isteri
UA UA
Rasulullah saw”. K TA T orang bertanya pada Hafshah,
IaOmengutus TA THafshah tidak
T K O TA
tahu,E‘Aisyah
N
I
ERBditanya. Kata ‘Aisyah: “BilaN khitan
E
IT bertemu khitan, wajib
RBsudah B I T KO
- P ER
mandi”. Kata Umar: “Bila adaUlagi A - PE berfatwa bahwa tidak wajib mandi
orang - PEN
A
kalau tidak keluar,Taku K TA T
Oakan pukul dia” (Al-Jawziyyah, K n.d.:
O A TU
T63-64).
RBI yang baru kita ceritakan, ikhtilaf T O
Dalam E NE kasus N E RBI di antara para sahabat R B IT K
- P PE N E
dapat diselesaikan oleh khalifah. U A -
Khalifah bahkan menetapkan sangsi A - PE
bagi
TA T T U
orang yang mempunyai I T KOpendapat berbeda. Dalam kasus-kasus T K OTA yang lain,
ikhtilaf P diEantara
B
NER para sahabat itu dibiarkan dan N E RBI
diwariskan kepada generasi R B IT K
- PE N E
berikutnya. Buat orang-orang sektarian, U A - ikhtilaf para sahabat ini menjadi A - PE
T
TA yang berjiwa terbuka, ikhtilaf T U
sumber perpecahan. IBuat T KO orang
T K OTA ini adalah
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT assets bagi perkembangan T K pemikiran. Umar bin Abd Ial-’Aziz, T KO tokoh ukhu-
N E RBI R B
- PE yang menghentikan kutukan
wah Islamiyah NE Ali di mimbar, berkata:
pada
U A A - PE -
T
TA “Aku tidak senang kalau sahabat U tidak ikhtilaf. Seandainya pendapat
Nabi UA
K O O TAT A T
RBI
T mereka itu tunggal, B T K manusia dibuatnya. Mereka
sempitlah OT
N E R I R B IT Kadalah teladan
E antara mereka, jadilah
A - PE
yang diikuti. Jika kita mengambil dari siapa P sajaNdi
- E
U A -
K O TAituT sunnah. Artinya, mereka membuka O T A TUpintu ijtihad bagi manusia. A UA
Mereka
T
BIT K T
NER
boleh ikhtilaf, karena bila
E RBI
Tmereka tidak membukanya, paraImujtahid
B T KO berada
N R
NEumat dengan adanya
A - PE Allah memberikan keluasan
dalam kesempitan. pada
- PE
U
A T furu’i di antara mereka. Dengan A -
K O ikhtilaf
T O T A TU begitu, ia membuka umatTA TUA
untuk
T K 1994). O
RBI memasuki Rahmat-Nya”R(Rakhmat, BIT IT K
ENE PE
Perbedaan- pendapat N E
di kalangan sahabat menandakan R B
NE bahwa adanya
A - PE
T U
TA tafsir
multi dalam memaknai perkataan AT danU perbuataan Rasul. Rasulullah UA -
A
B I K O
T sendiri meniscayakan adanyaIT K O T
perbedaan pendapat ini, dengan tidakK O TA T
mem-
ER ERB IT
PEN perdebatkan perbedaan PENyang terjadi pada sahabat. Jika E N
di ERB Rasulullah
zaman
- P
TUA A - setelah wafatnya Ra-
Uapalagi -
masih
O TAhidup sudah terjadi perbedaan T
pendapat,
T A A T UA
IT K K O T
N ERB sulullah. Karena itu, menjadi E R BIT keniscayaan bila umat Islam
sebuah B I T KO
memiliki
- P E PEN NE R
banyak mazhabAdan
U
- macam-macam pendapat.
A - PE
T U A
BI IT TK
P E NER 3. Perbedaan Pendapat E dalam
N ERB Bidang Politik
N E RBI
- P E
diPkalangan
Perbedaan dalam A - bidang politik dan pemerintahan A -
kaum
A - A T U
A T U
TUA
Muslimin
T K OTdisebabkan beberapak faktor yang
K O Tmelatarbelakanginya, dianta-
T A
BI BIT K O
P E NERranya: P E NER E R BIT
- Fanatisme (‘Ashâbiyyah) - Arab PEN
A - A T UA
T U A -
U FanatismeOTArab merupakan salah satu sebab, Abahkan sebab terpenting
TA T
U
E B perpecahan umat. Sesungguhnya T
Nlahirnya perbedaan yang mengakibatkan
- PE Islam telah menyatakan perang P E NER N E RBI
- terhadap fanatisme di dalam -beberapa P E nash
U A -
T A TUA T U A
T KO
Al Qur’an maupun hadits. Misalnya, dalam firman A
TAllah QS. Al Hujurât: 13 T
EN E ER B I
-- P PEN NER
A - ‫اك ْم ُشعُوبًا‬ ُ ‫َوأُ َنث ٰى َو َج َع ْل َن‬
A TU
A -
‫َذ َك ٍر‬ ‫ ِمّن‬ ‫اكم‬
UA
- ُ ‫خلَ ْق َن‬ ‫ا‬
P E
ُ َّ‫الن‬ ‫أَُّي َها‬ ‫َيا‬
َ َّ‫إِن‬ ‫اس‬
A T U
K O T O TA T TA
‫اك ْم إِ َّن اللَّـ َه َعلِي ٌم‬
N E RBI
T
ُ ‫اللَّـ ِه أَ ْت َق‬
E R BIT
K
‫ِعن َد‬ ‫ار ُفوا إِ َّن أَ ْك َر َم ُك ْم‬
ER B َ ‫َو َق َبا ِئ َل لَِت َع‬
I T KO
- PE - PE
N
- PEN
A
T A TUA
-
K O TA T
U
K O T A TU
A
﴾١٣:‫﴿الحجرات‬ ‫ير‬ ٌ ‫َخ ِب‬
O BIT RBI
T IT K
O
P E NER N E E R B
- PE EN
- T U A -
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu
U A - Pdari
A seorang laki-laki dan seorang TA T
A TU T KO
perempuan dan menjadikan OTAkamu berbangsa
KOT - bangsa B I
R bersuku-suku supaya kamu saling T K
RBIkenal-mengenal. Sesung- IT K
P E NEdan N E E R B
-
guhnya orang yang paling mulia - PE kamu disisi Allah ialah orang
A diantara - PE
N
- T U U A
UA yang paling taqwa diantara A TA Tmengetahui
O TA T I T KOT kamu. Sesungguhnya Allah K
Maha
O
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT lagi Maha Mengenal”.BIT K O
N E R R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
T
K O TA Sabda Nabi berikut: O TA TU A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
TA T
U A - PE
َ ‫ْس ِمـنَّا َم ْن َد َعا إِلَى َع‬
)‫ص ِبـيَّـ ٍة (رواه أبو داود‬
A TU
A - PE
NE
َ ‫لَي‬ T UA
-
K O O T A
BIT TK OT
NER “Bukanlah dari N E RBI
golongan kami orang yang B
menyerukan
R IT K untuk
- PE NE
bersikap A
fanatik”.
U A - PE -
RBI
T TK OT
RBI IT K
ENE َّ ‫ـي َعلَى أَ ْع َج ِم ٍّي إ‬
‫ال ِبالتَّ ْق َوى‬ ٍّ ‫ض َل لِ َع َرِب‬ َ َ ‫ـك ْم‬ ُ ُّ‫ُكل‬
ٍ ‫ِال َد َم َوأ َد ُم ِم ْن تُ َر‬
B
U A ِ- PE
N E
ْ ‫ال َف‬
A
َ ‫اب‬
- PE
NE R
-
IT K
BITdari Adam, dan Adam berasal OT
T Kta-
E N ERB Artinya: “Semua kamu berasal
N E R R B I
dari
P - PE
nah. Tidak adaUkeistimewaan
A bagi bangsa Arab terhadap ENE yang lain
- Pbangsa
T A -
kecualiK O TA segi
dari ketakwaan”. O T A TU TA T UA
IT K
- P E EN NE R
Pada masa Nabi, A - Pfanatisme
rasa itu teredam dengan - PE
penjelasan-penjela-
U
A Titu berlanjut sampai masa pemerintahan U A A
san di atas.
T K OTHal K O TA T Khalifah ‘Utsman OTA TU
I
RB‘Affan. T IT K
E NEibn Baru pada akhir masa N RBI
Epemerintahannya kekuatan fanatisme E RBini
- P E
- P dengan timbulnya pertentangan PE N
mulai bangkit kembali,
T U A dimulai T U A - antara Bani
Umayyah dan
K
A Hasyim. Sesudah itu, munculOpertentangan
OTBani K TA antara golon- T A TUA
BI T BIT K O
E ERKhawarij
Ngan dan golongan yangElain. NER Pertentangan antara kedua golongan R BIT
- P P N E
ini merupakan pertentangan T
-
UA lama yang pernah terjadi di masa - PE antara
A jahiliah
A T U
OT A
TA T
U
R B IT K Rabi’ dan kabilah-kabilah Mudhar.
kabilah-kabilah
I T KOTPertentangan ini dapat K O
NE untuk sementara ketika agama
diredam RB datang sampai akhirnya mun-
NEIslam RBI
T
- PE - P E
P E N E
cul kembali karena disulut
A TUAoleh tersebarnya mazhab Khawarij T U A dikalangan
KO T TA T
kabilah Rabi’.
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
Perebutan Kekhalifahan A -
O T A TU UA
TA T politik ialah
Sebab pokok T Kyang menimbulkan pertentangan di
K O bidang TA
N E BI
Rpendapat E R BIT B I T KO
perbedaan
- PE
tentang masalah siapa
EN yang paling berhak mengganti- ER
kan Nabi dalam memimpinTumatnya. A - PMasalah ini timbul langsung - PEN
setelah
O A U
TAnshar T
UA
A Tmenyambut
Nabi wafat. KelompokIT K mengatakan, “Kamilah K O yang O
ERBNabi. Maka, kamilah yangNpaling T IT K
RBI berhak menjadi khali- B
PEN
dan- membantu PE
E
N E R
fah.” Golongan Muhajirin mengatakan U A - pula, “Kami lebih dahulu A - PE
dalam
T U
OTApaling berhak.” Kekuatan iman AT
OTgolongan
hal itu. Maka, kamilah I T Kyang T K An-
shar dapat E N E R B
meredakan pertentangan itu tanpa N
ada E R BI
insiden apa pun. Namun, R B IT K
- P PE N E
setelah peristiwa itu, perbedaan U A - mengenai persoalan kekhalifahan
pendapat A - PE
T U
TA AT
semakin tajam. Inti B T KO itu ialah siapa yang palingIT
persoalan
I KOTmemangku
berhak
NER NER
B
RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kedudukan itu: apakah TK dia berasal dari kabilah QuraisyTsecara
I K
O keseluruhan,
N E RBI R B
ataukah PE dari keturunan tertentu saja,
- hanya NEataukah setiap orang Islam
dan
A - PE
T U
TA tanpa membeda-bedakan golongan
A
A TUdan keturunan karena semuanya T A -
Usama
K O O T A
RBI
T di sisi Allah sebagaimana TK digariskan di dalam firman-Nya: QS.OTAl Hujurât:
N E RBI R B IT K
13, bahwa E
“...Orang yang paling mulia di sisi N E adalah yang paling
Allah
A - P - PE
T U A -
K O TAbertakwa O T A TU
di antara kamu. (Q.s. al-Hujurat, 49:13)
A T UA
BIT TK OT
NER
Sabda Nabi:
N E RBI R B IT K
- PE NE
A - PE
K O TA T
U
َّ ‫ـي َعلَى أَ ْع َج ِم ٍّي إ‬
‫ال ِبالتَّ ْق َوى‬ T A TU
A
ٍّ ‫ض َل لِ َع َر ِب‬
ْ ‫ال َف‬
َ ...
A T UA
-
ENE
RBI
T
N E RBI
TK O
ِ R B IT K
OT
- PE NE
“TidakU A ada keistimewaan bangsa Arab - PE bangsa lain kecuali
terhadap
A -
K O TA T O T A TU
A T UA
IT dari sisi ketakwaannya”. BIT K T
N ERB E R B I T KO
P E N E R
A - PE PEN
-terpecah
Dalam U
menjawab persoalan itu kaum Muslimin A menjadi kelom- -
ITpok Khawarij, Syi’ah dan Iain-lain. K T
- P E N NE R
A - PE - PE
Pergaulan U Kaum Muslimin dengan penganut A berbagai agama ter-
K O TA T O T A TU T A TU
A
BI T
dahulu dan masuknya sebagian K
mereka ke dalam Islam O
NER RBI
T
Eterdahulu, IT K
RBMajusi
P E Penganut berbagai agama
P E N yaitu Yahudi, Nashrani N Edan
-
A - agama Islam. Dalam benakTmereka PE
A - banyak yang T U
memeluk U A - masih tersisa pe-
BI T
mikiran-pemikiran keagamaan yang BIT
mereka anut sebelumnya dan itu men- K O
P E NERguasai perasaan mereka. Karenanya, P E NER mereka berpikir tentang hakikat-haki- E R BIT
- - PEN
A - kat ajaran Islam A T UA perspektif keyakinan lama. Mereka
dalam T U A - memunculkan
U OT A TU
di R B IT K
tengah-tengah kaum Muslimin KOT keagamaan yang muncul KOTA
permasalahan
I T
NE B T
- PE dalam agama mereka, seperti P E NER keterpaksaan dan kebebasan
masalah N E RBI
berke-
- P E
A - hendak (al-jabr wa
A UA
Tal-ikhtiydr), serta sifat-sifat Allah: T U A - sifat-sifat itu
apakah
T U T TA T
sesuatu T KO
BIyang T KO dan dzat itu sama.
lain dari dzat-Nya, ataukahBsifat-sifat
I K OTA
E R ER I T
EN Perlu ditegaskan bahwa sebagian PEN mereka memeluk Islam -dengan RB
-- P - P E NEniat
A - yang ikhlas, tetapi TUAbenak mereka masih tersimpan
Adalam A
Usisa-sisa pemiki-
A T U
T K O T
K O TA T TA
ranan
N E R BI
keagamaan sebelumnya. Sebagian lagi
E R BITmemeluk agama Islam hanya BIT KO
E
- Plahirnya N sesuatu yang lain. MasuknyaNke- ER
A - PE
saja, tetapi batinnya menyimpan
- PE
- U TUA
A TUA lompok ini dalamOIslam
K TA Thanya menciptakan kekacauan O T Apada ajaran agama
O T I T T K O
E NER
B
dan mengembangkan pemikiran keagamaan
N E RBI
yang sesat. Karena itu, di ka-
R B IT K
P
- langan kaum Muslimin ditemukan- orang-orang PE yang menyebarkan berbagai N E
- U A A - PE
A maksud jahat, sebagaimana T
A yang dilakukan orang-orang T U
T dan lainnya
zindiq
A TU KOT O A
KOT dalam bentuk B I T
pemikiran-pemikiran yang menyesatkan. RBI
T K Zindiq ialah paham IT K
P E NER N E E R B
- mengatakan bahwa alam kekal,- tidak
yang PE percaya akan adanya hari kiamat - PE
N
- T U A U A
UA dan keesaan Tuhan (pent.). A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT K Ibn Hazm menerangkan dalamKO
Berkaitan dengan B
N E R I
halTini,
R B IT kitabnya al-
Fashlfi al-Milal PE wa al-Nihal sebagai berikut: NE
“Sebab pokok keluarnya
U A - A - PE -
T
Tmayoritas kelompok ini dari agama U ialah adanya anggapan orang-
Islam UA
K O A
O TAT T A T
T K KO
RBI orang Persia bahwa mereka
E RBI
Tpemilik kerajaan yang paling luas
B ITdan penguasa
semua bangsa. PE N E R
Nsehingga
A - Mereka memandang mulia diri sendiri
- PE
menamakan
T U A -
K
diri
O TAmereka sebagai orang-orang merdeka
O T A TUdan pribumi, sementara semua A T UA
BIT orang lain adalah hambaRmereka. BIT
K Ketika kekuasaan mereka diambil OT
NER N E R B IT K alih
oleh orang-orang - P E yang kekuatannya tidak pernah
Arab, NE
A - PE mereka perhitung-
kanO Tsama U
A T sekali, mereka merasa sangat T TU A
terpukul,
A sehingga selalu berusaha TUA -
R
K
BIT untuk memerangi Islam. Akan B IT
tetapi,
O
K dalam setiap usaha itu AllahKselalu
T OTA
EN E E R RB I
memenangkan yang - P ENKarenanya,
haq. sebagian mereka ENE
A - Pberpura-pura meme-
-
T U U A
luk Islam
K O TA dan Ahlal-Tasyayyu’, berpura-pura O TA mencintai Ahlul bait sertaTA TUA
T
IT K
N ERB mencaci maki para penganiaya E R BITkemudian menghukumi mereka
‘Ali, B I T KO
sebagai
P E N NE R
orang kafir.” A - PE - PE
U A -
TA Tmemusatkan perhatian padaOcontoh
Sekalipun
K O T A TU Ahlal-Tasyayyu’ yang me- A TUA
ERB
IT
nyimpang seperti Saba’iyyah, Eyaitu
R
TK
BIpengikut ‘Abdullah ibn Saba’, BdiITatas KOT
E N N E R
- P berlaku pula pada A - PE kelompok yang lain. Dalam- setiap
beberapa PEN kelompok
U A
selalu ada K TA T
Oorang-orang semacam mereka, seperti O TAIbnTUal-Rawandi dalam ke-
T A TU
A
T K O
RBI Mu’tazilah. Demikian pula
NElompok BIT kelompok Musyabbihah danRMu-
ERdalam BIT
K
P E P E N N E
- jassimah. A - PE
T U T UA -
I T T O
E ERB
NPenerjemahan buku-buku filsafatNERBI R BIT
K
P P E E
- Pengaruh penerjemahan -
UA buku-buku filsafat terhadap perbedaan PEN
A T T U A - pendapat
dalam Islam OT sangat jelas. Nuansa pemikiran
tampak A
TA T
U
R B IT K I T KOT Islam banyak dipen- K O
NE oleh pertentangan antar mazhab B T
- PE
garuhi
P E NERfilsafat kuno tentang alam, materi N E RBI
dan metafisika. Di kalangan -
ulama Islam ada yang mengikuti -P E
A TUA T U A mazhab dan
T
O kuno. Pada masa Daulah ‘Abbasiyyah A T
metode paraTfilosof
R B I K I T KOT muncul kaum
K OTA
skeptis E yang meragukan segala sesuatuNdengan ER B metode kaum sufistik yang RB I T
PEN PE E
-- terdapat di Yunani dan Romawi. A - - PEN
T U UA
Dari mazhab-mazhab
T K OTA filsafat di atas lahir bermacam-macam K O TA T pemikiran TA
yang E RBI
mempengaruhi
N pemikiran keagamaan E R BIT
dan muncul beberapa pemikir B I T KO
- PE EN ER
yang melahirkan pemikiran filosofis A - diPbidang ‘aqidah Islam. Dalam - PEN
mazhab
TU A
Mu’tazilah, umpamanya, K O TAterdapat para ulama yang T
menggunakan
O A TUmetode fi-
BIT T K O
losofisPE NERmenetapkan ‘aqidah Islam. Demikian
dalam N E RBIpula ilmu kalam mazhab R B IT K
E
-
Mu’tazilah dan ilmu kalam mazhab - PE
A penentangnya, Ahlusunnah, merupakan - PE
N
A T U T U A
kumpulan silogisme, I KOT
Tperbandingan filosofis dan kajian rasional
K OTAmurni.
B T IT K
E NER N E RBI R B
- P PE N E
4. Melakukan Pembahasan Masalah-Masalah U A - yang Rumit A - PE
T U
Tersebarnya pemikiran T
TA
KOfilosofis di kalangan umat Islam K TA Tmene-
Odalam
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT tapkan ‘aqidah telah K
Tmenyeret mereka kepada berbagai O yang bera-
kajian
N E RBI R B IT K
da di luar PEwilayah kemampuan akal manusia, E
Nseperti masalah menetapkan
U A - A - PE -
T
TA dan menegaskan sifat-sifat O Tuhan U daya (qudrah) manusia di samping UA
K O T A Tserta A T
RBI
T T Kdalam masalah-masalah ini membuka OT luas pintu
daya Tuhan. Pembahasan
N E RBI R B IT K
E N E
A - Pkarena
perselisihan pandangan dan metode yang
- PE
berbeda-beda. Setiap pihak
T U A -
K O TAmempunyai orientasinya masing-masing.
O T A TU Perbedaan pendapat yang A T UA
terjadi
BIT TK OT
NER
di kalangan ulama kalam
N E RBI tampaknya termasuk dalam kategori R B IT K ini.
- PE NE
U A A - PE -
T
K O 5.AMunculnya
T pendongeng
O T A TU A T UA
RBI
T TK OTmem-
ENE
Para pendongeng muncul
N E RBI pada masa pemerintahan ‘Utsman. R B IT K ‘Ali
A - PE
benci hingga mengusir mereka dari masjid, ketika ENE mulai menanam-
- Pmereka
T U A -
K
kan
O TAkhurafat dan cerita-cerita bohong
O T AkeTU dalam pikiran masyarakat luas.TUA
A
IT Sebagian cerita itu berasal dari K
BITagama-agama terdahulu setelahBlebih OT
T Kdahulu
E N ERB N E R R I
P - PE NE
mengalami penyimpangan
U A dan perubahan.
A - PE -
K O TA T
Pada masa pemerintahan Bani Umayyah
O T A TUjumlah para pendongeng ini A T UA
IT
ERB semakin banyak. Di antara mereka
R
K
BIT ada yang baik, tetapi sebagian I KOT
Tbesar ti-
E N EN E E R B
- P dak baik. Barangkali - Pmerekalah penyebab banyaknya -P E N
kisah-kisah Israiliyat
UA
Tke T UA Islam. Berbagai bentuk A
yang
T K O T A
masuk dalam kitab-kitab tafsir
K
dan
O T Asejarah
O T A TU
BI IT TK
P E NER cerita yang muncul pada E masa
N ER ituBmerupakan pemikiran tidak matang
N E RBI yang
- P PE
disampaikan di berbagaiA - majelis. Sudah tentu hal itu akan
A -menimbulkan per-
A - T U T U
TA itu fanatik kepada suatu TA TUA
bedaan
T K OTA
pendapat, khususnya apabila si pendongengK O
N E BI
Rmazhab, tokoh pemikir, atau kepada
N E R IT tertentu, sementara pendongeng
Bsultan B I T KO
R
- PE yang lain berbeda dengannya.A - PEPerbedaan itu kemudian tersiar - Pke
E
ENtengah ma-
- A T U U A
UA T
O dan menimbulkan hal-hal yangOnegatif. A T U
syarakat
B
luas
IT K I T K T Keadaan ini berlang-
K O TA T
R
E terus dalam berbagai masa kekuasaan B T
- PE
Nsung
P E NER Islam.
N E RBI
- P E
A - A TUA T U A -
T U 6. Adanya O T
Ayat-Ayat Mutasyâbihât dalam Al TA T
R B IT K I T KOQur’an K OTA
E B
R belum jelas maknanya. Atau yang I T
EN Ayat Mutasyabihat adalah ayat ENE
yang
NER
B
-- P memiliki banyak kemungkinan - Pmakna dan pemahaman sehingga - P E
perlu dire-
A
T U A - T A TUpemaknaan yang tepat yang T A
A TUdengan ayat-ayat
A nungkan agar
T K O
diperoleh K O sesuai TA
E RBI Metode memahami ayat mutasyabihat
muhkamat.
N E R BIT adalah Pertama: Metode BIT KO
- PE EN ER
- Salaf (orang yang hidupTpada A - Pabad
tiga hijriyah pertama), -
kebanyakan PENdari
U A
TA TUA mereka menyerahkan
K O TAmaknanya kepada Allah tanpa T A TU
mentakwilkannya,
O yaitu
O B IT I T K KO
dengan R
NEmengimaninya serta meyakiniEbahwa B
ER maknanya bukanlah sifat-sifatERBIT
P E N
-
- jism (sesuatu yang memiliki ukuran
P
A - dan dimensi), tetapi memiliki PEN
-makna
A A T U T U A
A TU yang layak bagi KOT
Tkeagungan dan kemahasucian Allah K OTAmenentukan apa
tanpa
KOT ER B I
RBI
T IT K
maknaP E N
tersebut. N E E R B
- PE EN
- Kedua: Metode Khalaf, Mereka T U A - mentakwil ayat-ayat mutasyabihat U A - Pse-
UA TA T
O TA T cara terperinci denganI T KOmenentukan makna-maknanya sesuai
T K OTAdengan peng-
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT gunaan kata tersebut dalam T Kbahasa Arab. Seperti halnya ulama IT K
OSalaf, mer-
N E RBI R B
PE
eka tidak -memahami ayat-ayat tersebut sesuaiPE NE zhahirnya. Seperti
dengan
U A A - -
T
K O Tpada
A firman Allah dalam QS. Ali ‘Imron:
O T A TU7 A T UA
RBI
T TK OT
RBI B IT K
‫اب‬ َ
‫ت‬ ‫ك‬
ِ ْ ‫ات ُه َّن أُ ُّم‬
‫ال‬- PE
N E
ٌ ‫ُّح َك َم‬ ْ ‫ات م‬ NE
ٌ ‫اب ِم ْن ُه آ َي‬
- PE
R
َ ‫ْك ْال ِك َت‬ َ َ‫ُه َو الَّ ِذي أ‬
َ ‫نز َل َعلَي‬
ِ
TA T
U A
A TU
A
UA
-
ُ‫وأ‬
BIT
K O
‫ُون َما َت َشا َب َه‬ َ ‫وب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َيتَّ ِبع‬
RBI
TK O T ُ‫ين ِفي ُقل‬ َ ‫ذ‬ِ َّ‫ۖ َفأَمَّا ال‬ ‫ات‬
IT K
OT A T
ٌ ‫ه‬
َ ‫اب‬ َ
‫ش‬ َ
‫ت‬ ‫م‬
ُ ‫ر‬ُ ‫خ‬َ َ
NER
- PEْ N E ِ ْ NE R B ِ
‫ َو َما َيعْلَ ُم َتأ ِويلَ ُه إِ َّل‬ ۗ ‫ِم ْن ُه ا ْب ِت َغا َء ْال ِف ْت َن ِة َوا ْب ِت َغا َء َتأ ِويلِ ِه‬
O TA T
U A
T A TU
A - PE
T UA
-
ْ ‫ون آ َمنَّا ِب ِه ُك ٌّل ِم‬ َ ُ‫ون ِفي ْال ِع ْل ِم َي ُقول‬ َّ ‫ َو‬ ۗ ‫اللَّـ ُه‬
K O OT A
ENE
RBI
T
‫ّن ِعن ِد‬ N E RBI
TK
NE R B IT K َ ‫اس ُخ‬ِ ‫الر‬
A - PE - PE َ ْ ‫ َو َما َي َّذ َّك ُر إ َّل أُولُو‬ ۗ ‫َربّنا‬
ْ ‫ال‬
K O TA T
U ﴾٧﴿ OTA TU ‫اب‬
A
ِ ‫ب‬
َ ‫ل‬ ِTA T UA
-
ِ
IT K
P E PENmenurunkan al-Kitab (al-Qur’an) NE R
Artinya: “Dialah- yang
U A A - PE kepada kamu. -
T ada ayat-ayat yang muhkamat,
Di antara
K O TA(isinya
O T A TU itulah pokok-pokok isi al-
TA T UA
IT K
N ERB Qur’an, dan yang lainnya (ayat-ayat)
E R BIT mutasyabihat. Adapun orang-orang B I T KO
- P E N NE R
yang dalam hatinyaAcondong - PE kepada kesesatan, maka mereka - PEmengikuti se-
T U U A A
bagian K
T OTA mutasyabihat untuk menimbulkan
ayat-ayat
K O TA T fitnah dan untuk men- OTA TU
RBI
NEcari-cari ta’wilnya, padahal tidak ER BIT
ada yang mengetahui ta’wilnya melain- RBI
TK
P E P E N N E
- kan Allah. Dan orang-orangA - yang dalam ilmunya berkata, PE beriman
“Kami
T U T UA -
K OTA yang mutasyabihat, semuanya
kepada ayat-ayat
K O TAdari sisi Tuhan kami.”
itu
T A TUA
I T BIT O
ERBtidak dapat mengambil pelajaran
NDan NER (daripadanya) melainkan Norang- TK
P E P E E RBI
- orang yang berakal”. (Q.S.Ali - Imran, 3:7). PE
A T UA
T U A -
OT A
TA T
U
E ayat di atas diketahui adanya B T
ENDari
- PQur’an P E NERayat-ayat mutasyabihat dalam N E RBI
al-
antara lain merupakan -
ujian dari Allah terhadap kekuatan iman E
P orang
A TUA T U A -
T A T
T KO
yang beriman. Keberadaan ayat-ayat ini menjadi sebab terjadinya perbedaan
R BIkalangan I KOT
T sebenarnya. K OTA
pendapatE di ulama tentang maknaER B
yang B I T
EN PEN ta’wil ayat-ayat itu dan mencapai NER
-- P Banyak ulama yang berusaha- mencari - P E
A
hakikat makna-maknanya.O T A TU Akibatnya, mereka berbeda T
pendapat
A
A TU mengenai
T K K O TA
ta’wil E
yang
N
BI
Rsebenarnya. Ada pula ulama yang
E R BIT menjauhi penta’wilan
sengaja B I T KO
- PE tersebut dan menyerahkan PEN yang sebenarnya kepada -Allah ER
ayat-ayat A - makna PEN
TU UA
sambil berdo’a: T KOTA K O TA T
BI T O
- P PE N E
- PE
َ ‫َربَّ َنا َل تُز ْغ ُقلُو َب َنا َب ْع َد إ ْذ َه َد ْي َت َنا َو َه ْب لََنا ِمن لَّ ُد‬
‫إِنَّ َك‬ ۚ ‫نك َر ْح َم ًة‬ TA T U A -
ِ OTA
T U A
ِ
T KO
َ َ‫أ‬
K
ُ ‫نت ْال َو َّه‬
I T
E NER
B
N E RBI ﴾٨﴿ ‫اب‬ R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
Artinya: “WahaiBTuhanI T KOkami, janganlah Engkau jadikan T K OTAkami con-
hati
NER BI T
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dong kepada kesesatan T Ksesudah Engkau beri petunjuk IT K
O
kepada kami, dan
N E RBI R B
PE kepada kami rahmat dari -sisi-Mu.
karuniakanlah E
A - PEN (Q.s. Ali ‘Imran, 3:8) -
T U U A A
T
A
KOT 7. Penggalian Hukum Syar’i K O TA T T A TU
RB I IT K O
E ERB
Ndan E BIT
Ral-Qur’an
Sumber Pasli utama dari Syari’at Islam N
ialah dan Sunnah
U A -
A - PE -
T
K O TARasulullah. Nash-nash hanya mencakup
O T A TU hukum-hukum yang universal, A T UA
BIT tidak memuat hukum-hukum
RBI
T K yang parsial. Setiap penggali KOT syar’i
IT hukum
NER N E R B
menggunakan E
- Pmetode yang berbeda, sesuai dengan NEpikiran dan logikanya
U A A - PE -
O T A Tdengan hadits atau atsar sahabat
serta T AT U diterima dan dipandang shahih
yang T UA
K O OT A
RBI
T oleh masing-masing. RBIT K IT K
ENE N E E R B
- PE bahwa perbedaan pendapat- yang
Perlu diperhatikan
A PENlahir dari penggalian
hukum
O
U
TA Tdi atas yang disandarkan pada T TU asli tidaklah berbahaya, bah-TUA -
sumber
A
A
K
BIT kan hasil dan efeknya merupakan
O
IT Ksesuatu yang baik. Ini disebabkan TA
KOkum-
E R R B I T
PEN pulan pendapat -yang NE
PEberbeda sehingga memungkinkan E ERB
Npenggalian hukum
A - P -
T U U A
menjadi
O TA kokoh, lurus metodenya danOmampu T A T mengakomodasi perubahan TUA
IT K K TA
N ERB zaman serta sejalan dengan E R BITkemanusiaan yang sehat.
fitrah B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
U
T Perbedaan Pendapat di Kalangan A
U Umat Islam A
T OTA
8. Konsekuensi
K K O TA T O T A TU
BI Uraian di atas hanya sebagian IT TK
P E NER E N ERBdari sebab-sebab perbedaan pendapat. N E RBI Per-
- wujudan perbedaan - P
A pendapat itu akan selalu tampak di permukaan,
A -
PE sedang-
A - T U T U
TA Sebagian dari sebab itu TA TUA
T K OTA
kan faktor-faktor penyebabnya selalu tersembunyi.
K O
N E BI terlihat oleh peneliti, tetapiEsebagian
Rakan
N R BIT yang lain tersembunyi di sudut- B I T KO
R
- PE sudut lembaran sejarah. A - PE
Kadang-kadang yang menjadi sebab - ENE suatu
Plangsung
- T U A
UA OTA TU tetapi ia dapat me-
TAkecil, U
TA T
perbedaanKpendapat hanya merupakan peristiwa O
B I T I T K K O
R
E munculnya berbagai perselisihan B T
Nmicu
- PE han, terbukalah ide yang saling P E NER yang besar. Jika hati sudah N E RBI
berjau-
- berbeda dan pemahaman pun -menjadi P E saling
U A -
T A TUA T U A
T bertentangan. KO TA AT
E R BIT B I T KO kaum Muslimin itu pada IT KOT
EN Perbedaan pendapat yang terjadi R
di kalangan RB
-- P hakikatnya tampak dalam dua - P ENE E NEper-
A bentuk : praktis dan teoritis. P
Perbedaan
-
A - A TU yang terjadi pada masa pemerintahan UA
A T U tama seperti
T O T
pembelotan
K K O TA T ‘Utsman ibn TA
N E
‘Affan, R B I
peristiwa yang terjadi antara ‘Ali
E R B
dan I T
golongan Khawarij, perbedaan B I T KO
E
- Pantara PEN ER
- Ibn Zubair dan kelompok A - Umawiyyah, dan peristiwa -
sebelumnyaPENan-
TU A
TUKhawarij
TA TUA tara KhawarijTdengan K OTAkelompok Umawiyyah di satu O TA
sisi serta den-
O B I I T K KO
gan NE R
kelompok ‘Ali di sisi lain. Semua N R B
peristiwa
E itu tercatat dalam sejarahERBIT
- P E PE N
- politik, lengkap dengan penjelasan U A - sebab dan akibatnya secara U ilmiah.
A - PE
A A T T
A TU Para peneliti KOT
Tilmiah-teoritis yang menulis sejarahKtentang OTA berbagai ilmu
KOT B I BI T IT K
danPmazhab
E NER biasanya tidak berkepentingan N E Rdengan pencatatan peristiwa E R B
-
secara kronologis, tetapi dengan - PE sejauh mana semua peristiwa
A masalah - PE
N
- T U U A
UA itu berpengaruh terhadap A TA T
O TA T I T KOTmazhab-mazhab pemikiran dan K Osebaliknya. Seb-
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT agai contoh, perselisihan K terjadi antara kelompok ‘Ali K
Tyang O kelompok
dan
N E RBI R B IT
Umawiyyah E membelot sebenarnya timbulEN E masalah siapa yang
A - Pyang -P
dari
T U A -
K O Tberhak
A untuk menjadi khalifah: apakah
O T A TUterbatas dari kalangan masyarakat A T UA
RBI
T Madinah, sementara yang T Khanya mengikuti, ataukah setiap
lain OT
N E RBI R B IT KMuslim di
seantero dunia PE
- berhak untuk itu. Dari perbedaan yang NEterjadi antara kelom-
A - PE
pok U
T dan kelompok Umawiyyah di T
TA‘Ali U timbullah beberapa kelompok UA -
A atas
A
B
K O
IT kemazhaban seperti Khawarij I Tdan O T
K Syi’ah. Munculnya kelompok K O TA T
Khawarij
NE R ERB IT
ini menimbulkan PEN
peperangan yang sangat dahsyat antara E ERB dan kelom-
Nmereka
- - P
pok ‘Ali
A UA satu sisi, serta antara mereka T
Tpada UAkelompok Umawiyyah pada UA -
dan
T A
B I KO
T sisi lain. Munculnya kelompok I T KOT
Syi’ah juga memicu terjadinya K O
peperangan, TA T
R ERB IT
ENE yang baru berakhir- setelah PEN berdirinya Daulah’ Abbasiyyah, N ERBpada waktu
yang
-P E
TA
kampanyenya TUA berafiliasi dengan Syi’ah. T UA UA
-
K O O T A A T
ERB
IT Pergulatan seperti itulah yangBterjadi
R IT K antar berbagai mazhab politik I KOT
Tdalam
E N E R B
P Islam, yang semuanya PEN
- menimbulkan bencana besar bagi -kaum E
PENMuslimin. Itu-
U A A -
K O TA Tyang bersifat praktis dan korelasinya
lah perbedaan
O T A TU dengan perbedaan pemiki-
A T UA
ITpada masa berdirinya kekhalifahan K T
N ERB ran
E R BITdi kalangan kaum Muslimin, yang B I T KO
pada
- P E PEN R
NEitu bukan
mulanya didasarkanAatas
U
- pendapat - PE
dan pemikiran. Jadi, perbedaan
A
didasarkanK TA T
Oatas perbedaan kekuatan atau kelemahan
O
U
TA T di antara para penguasa OTA TU
A
T K
RBI ada, walaupun yang disebut terakhir
NEyang
IT
ERB ini pada fase berikutnya menjadi RBse-IT K
- P E P E N E N E
bab pertentangan di antara A - mereka serta menjadi jalan bagi paraPpenguasa itu
T U T U A -
untuk memerintah
K OTA dan memperbudak kaum Muslimin. K O TA Kenyataan-kenyataan T A TUA
BI T BIT berikut: K O
E ER
Nitu sekaligus membenarkan sabda Nabi NER sebagai R BIT
P P E E
- - PEN
T UA U A -
‫ ثُ َّم َت ُك ْو ُن م ُْل ًكا‬، ‫الثُ ْو َن َس َن ًة‬ َ ‫اَْل ِخ‬
َ ‫ال َف ُة َب ْع ِدى َث‬
T A A T U
)‫حبان‬ B T KO
I‫ابن‬ ‫(رواه‬ I T KOT K O TA T
NE R B T
- -P E
Artinya: “Sepeninggalku
T A TUA kekhalifahan berumur U
tiga
T Apuluh tahun.
K O O TA AT
Sesudah E Ritu, T
BI ia akan menjadi kerajaan”. RBIT K
I T KOT
EN E B
-- P - PEN P E NER
A -
Sesungguhnya kekhalifahan
O T A TU yang berlangsung pada masa TA T
UAal-Nurain
Dzu
T K K O TA
‘UtsmanEibn
N
I
RB‘Affan dan Fâris al-Islam, ‘Ali ibn
E R
T Thalib adalah kekhali-
BIAbi B I T KO
- PE yang mengantar kepada terbentuknya N pemerintahan Bani Umayyah,NER
fahan
A - PE - PE
Hal itu berlangsung terus T U U A
T kerajaan,
OTAhingga pemerintahan IslamKberbentuk
T Kberlaku OTA
I T O
yang pemerintahnya
E NER
B adil, tetapi pada
N E RBI
umumnya berlaku zalim.
R B IT K
P
-Bentuk yang kedua dari perbedaan-pendapat PE dalam Islam bersifat ilmiah- N E
U A A - PE
teoritis seperti yang terjadi A T
dalam beberapa masalah ‘aqidah T dan T U
furu’. Per-
I T KOT K O A
B T IT K
bedaan pendapat
E NER
mengenai masalah-masalah ‘aqidah
N E RBIdan fiqh tidak melam- R B
- P
paui batas-batas PE Perbedaan pendapat yang- PEN
teoritis dan orientasi berpikir. E
T U A - A
terjadi di kalangan ulama yang
K O TA menekuni bidang ini tidak sampaiTmenimbul-
O A TU
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kan pertumpahan B T KWatak kehidupan ilmiah mereka
darah.
IT K
O memperke-
tidak
N E R I R B
PE
nankan- pengalihan bentuk perbedaan pendapat NE dari lapangan pembicaraan
A - PE
T U
TA ke lapangan perbuatan. Dalam TU A
bentuknya
A yang paling tajam sekalipun T UA per--
K O O T A
RBI
T bedaan teoritis tidakB T K menyeret mereka ke dalam perselisihan
pernah OT praktis;
N E R I R B IT K
- PEsatu pihak akan menghukumi
paling-paling NE lain dengan salah atau
pihak
U A A - PE -
T
K O TAmelakukan bid’ah. Bahkan, perbedaan
O TA TU dalam bidang fiqh tidak lebih A T UA
dari
BIT perbedaan dalam sudutBpandang
R I
T K saja, sehingga setiap pihak KOT
ITyang berselisih
NER E N E E R B
mengatakan, - P PE N
T UA U A - -
O T A T A T
A T UA
K O OT
RBI
T TK
َّ ‫ْر َنا َخ َطأٌ َي ْح َت ِم ُل‬ ْ ََ ْ ُ َ ‫َر ْأيـَُنا‬
ENE RBI IT K
ِ ‫اب َي ْح َت ِمل ال َخطأ َو َرأ ُي َغي‬
E B
‫اب‬
َ ‫الص َو‬ U A - PE
N
- PE
NE R ٌ ‫ص َو‬ -
A
K O TA T O TA TU A T UA
IT IT K tetapi mengandung kemungkinan T
N ERB Artinya: “Pendapat kami
E R Bbenar, B I T KOuntuk
P E PENlain salah, tetapi mengandung NE R
salah. Pendapat- orang
U A A - PEkemungkinan untuk -
K O TA T Hajar Al Haitami).
benar”(Ibnu
O T A TU A T UA
ERB
IT Perbedaan dalam bentuk praktis
R
K
BIT sesungguhnya tidak mempunyai I KOT
T tempat
E N N E R B
- P - PE Kalaupun terdapat kasus bahwa NE
dalam lapanganAteoritis.
U A - PEpenguasa melaku-
T terhadap sebagian ulama, itu disebabkan U oleh beberapa ke- A TUA
OTA
kanKpenyiksaan TA T
R
T
BImungkinan. Mungkin karena penguasa B
K O
IT mengetahui bahwa metode pengka- I T KOT
N E E R R B
- PE jian yang dilakukan - PENtersebut mengandung agitasi -politis
ulama P ENE yang dapat
A A
A - T U T U
TA itu didasarkan atas adanya TA TUA
T K OTA pemerintahan sehingga penyiksaan
menjatuhkan
K O
N E BI
Ragitasi tersebut, bukan atas buah N E R BIT itu sendiri. Mungkin pula karena
pikiran B I T KO
R
- PE pemerintah khawatirUkalau-kalau
A - PE pandangan ulama itu akan- melahirkan PEN
E
per-
- A T U A
UA O T A T U
TA T
tikaian. Kadang-kadang sebagian pendapat itu sudah keluar dari agama Is-
E dan mengajak orang untuk menjadi
Nlam ERB zindiq. Sampai sejauh ini, perselisi- ERB
IT
- PE han praktis dilatarbelakangi- oleh PENmotif-motif politis, sebab paham E N
P zindiq itu
A - A TUA T U A -
T U mengandung O T
prolog bagi suatu kampanye politik, A
seperti yang terjadi pada T
R B IT K I KOT
T Daulah’ K OTA
E B I T
-- P
ENmasa khalifah al-Mahdi dalam NER
pemerintahan
PEmengawasi
Ab-basiyyah.
NER
B
Khalifah menghancurkan - dan orang-orang zindiq - P E
karena pa-
A - UA
A Toleh UA
A T U ham zindiq
T K O T
digunakan orang-orang Khurasan K TA T prolog kampanye
sebagai
O TA
mereka
N E RB I
untuk menghancurkan pemerintahan
E R
T
BIIslam. Karena itu, Khalifah al- B I T KO
E
- PMahdi PEN ER
- memeranginya dari Adua- sisi. Pertama, sisi pemikiran, -
denganPEN cara
TUA mengerahkanTpara OT A TUyang mahir dalam berdebatTA
ulama TUAmematahkan
untuk
O TA K K O O
BI T
RBI dengan pertempuran fisik RBIT K
P E NER
argumen-argumen mereka. Kedua, memeranginya
N E E
- PE - PE
N
- dan mengalahkan al-Muqni’ T U A -
al-Khurrasani yang berada di belakang
U A kampa-
A TA itu. T
A TU T KO
nye-kampanyeImenyesatkan OTA
KOT B BI T K
IT K
P E NER besarnya perbedaan pendapat
Betapapun N E Rdalam bentuk teoritis, baik E R B
- PE - PE
N
dalam
- bidang politik, ‘aqidah, T U A -
maupun fiqh, namun tidak pernah U A sampai
UA menyentuh masalah-masalah A T
O TA T I T KOT keIslaman yang pokok. KSebagaimanaOTA telah
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT disinggung, perbedaanBpendapat TK ini tidak mengenai masalah-masalah
IT K
O aga-
N E R I R B
E
A - PE secara pasti (qath’i) dan- tidak
ma yang diketahui PENmengandung keraguan; -
T
tidak U
A pula mengenai dasar-dasar agama U A
yang tidak dapat diingkari dan yang A
T KOTtermasuk dalam rukun-rukun Islam. K O TA T T A TU
RB I BIT TK O
Apabila dalam P E NER
perbedaan pendapat itu ada yang N E RBI masalah-ma-
menyentuh
-
UA maka para ulama menyingkirkan - PE
A mereka -
salah
T A Ti’tiqad, T U dari kumpulan kaum UA
K O O TA A T
BIT Muslimin. Sebagai contoh, RBI
TK
pada masa pemerintahan ‘Ali muncul KOT
IT kelompok
NER N E R B
Saba’iyyah yang - P E
ber’itiqad bahwa Allah mengambil NE (hulul) dalam
tempat
A - PE
diri ‘Ali;
T
U
A Tada pula kelompok Ghurabiyyah AT U beri’tiqad bahwa kerasulan UA -
yang A
B I K O
T (al-risalah) sebenarnya ditujukan I T K O
kepada
T
‘Ali, tetapi Jibril keliru K O
menurunk- TA T
R ERB IT
ENE annya kepada Muhammad. PEN Seluruh kaum Muslimin N ERB
sepakat menetapkan
A - -P E
TUkelompok UA Islam. Demikian pula, -
bahwaO T A
kedua ini tidak termasukT A T
pemeluk
A T UA
K O OT
IT
ERB mengenai sekelompok orang TK
BIgolongan
dari Khawarij yang mengingkari I T Kke-
E N E R R B
P beradaan surah Yusuf- dalam PENal-Qur’an, kaum Muslimin-sepakat E
PEN menetapkan
U A A -
denganOijma”
K TA Tbahwa mereka tidak termasuk O T A TUIslam.
orang
A T UA
IT
ERB Sampai sejauh ini dapat N RBI
disimpulkanT K bahwa dalam Islam terdapatITtiga KOT
E N E R B
- P mazhab besar, yaitu: A - PE
mazhab-mazhab dalam bidang politik ENEmempun-
- Pyang
T U U A A
T K OTA praktis dan kadang-kadangKperbedaan
yai perwujudan
O TA T pendapat di dalamnya OTA TU
RBI tajam, mazhab-mazhab dalam
NEcangat ERB
IT i’tiqad yang pada umumnyaBse-
bidang R I
TK
P E E N N E
- batas perbedaan dalamAbidang - P pemikiran dan mazhab-mazhab A -
PE bidang
dalam
T U T U
fiqh yang K OTA
mengandung kebaikan dan keburukan.OTA
K T A TUA
BI T BIT K O
- Soal Ujian - PEN
A T UA
T U A -
OT perbedaan pendapat yang terjadi
1. BerikanKcontoh Adi kalangan Sahabat!
TA T
U
R B IT I T KOT K O
2. ERasulullah telah mengajari semua B T
N
- PE terjadi perbedaan pendapat P E NERhal tentang Islam, tetapi mengapa N E RBI
- di kalangan sahabat? P E
A TUA T U A -
3. Bagaimana KO T
sikap para sahabat dalam menghadapi A
OTperbedaan pendapat? AT
E R BITcontoh pada satu kasus yangRterjadi
Berikan B IT Kdi masa Sahabat! I T KOT
EN E B
-- P 4. Berikan contoh perbedaan -pendapat PEN dalam bidang Fiqh! P E NER
A -
5. Sebutkan dan O T A TUsebab terjadinya perbedaanTpendapat
jelaskan
A
A TU dalam bi-
T K K O TA
dang
N E BI
RPolitik! E R BIT B I T KO
E EN R
- P
6. Jelaskan konsekuensi perbedaan A - Ppendapat yang dapat kita -
jadikan ENE
Pte-
U A
ladan! K O TA T O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB III
IT K
O
N E RBI R B
PE PERBEDAAN PENDAPAT NE
U A - A - PE -
T
K O TA DALAM ISTINBATH
O T A TU HUKUM ISLAM TA TUA
RBI
T TK IT K
O
N E RBI R B
- PE NE
U A A - PE -
K O TAA.TAsal Mula Perselisihan Pendapat O T A TU A T UA
BIT TK OT
NER
Syekh Ali Al-Khofif
N E RBI
berkata,
R B IT K
bahwasannya akar dari perbedaan-perbe-
- PE
daan di antara fuqoha (ulama ahli fiqih) sebab-sebab NE perbedaan pendapat
U A A - PE -
O T A T dibagi menjadi tiga yaitu: 1)TA
dapat TU
kemampuan berfikir pada setiap orang T UA
K O OT A
RBI
T T K dan pemahaman atas nash/dalil IT K dan 3)
ENE N E RBI
yang berbeda-beda 2) penguasaan
R B
metodologi yang - PEdipakai dalam ijtihad (Al-Khofif, NE
U A A - PE 1996). Pendapat lain -
K O TA T
mengatakan Al-Zukhaili dalam dalamTbuku
O A TUM. Tholhah Hasan (2015) men- A T UA
IT erangkan secara rincin tentang K T
N ERB E R BIThal-hal yang menimbulkan perbedaan B I T KOterse-
P E N NE R
but yaitu:
A - PE - PE
AT U TU A -
O1.T(Perbedaan arti dari beberapa kata T AArab) A T UA
IT K K O T
E R
- P
A - PE
N
‫اظ ْال َع َر ِبيَّة‬ َ ْ ‫ف َم َعا ِني‬
NE
ِ ‫ال ْل َف‬
- PE ُ ‫إ ْخ ِت َل‬
T K OTA
T U
K O TA T
U A
O
ِ
T A TU
A
BI IT TK
P E NER Banyak lafadh yang N ERB banyak arti dalam bahasa
mengandung
E N E RBIseprti
arab,
- P PE
A - A - dengan “haidh”.
A - “al-quru’” A yangT Udiartikan “suci” daan juga dapat
TA
U
diartikan
T TUA
T K OT K O T A
BI
Akan tetapi para sahabat Nabi dalam T
memaknai kata al-quru’ pada ayat 228 O
E NERsurat Al-Baqarah, ayat tersebut NE RBI R BIT
K
P P E membahas tentang iddah seoranagE wanita
- - PEN
A - yang suaminya A T UA
meninggal, arti ayat tersebut akhirnya T U A -
manimbulkan perbe-
U
T K OT O TA TA T
U
daan
R B I
yaitu : I T K K O
NE B T
- P E
TUA A -
﴾٢٢٨ :‫﴿البقرة‬... ‫َّص َن ِبأَ ُنف ِس ِه َّن َث َل َث َة ُق ُرو ٍء‬ ُ ‫ُطلََّق‬
َ ‫َو ْالم‬
-
T U A
R BIT
KO T A
I T KO
ْ ‫ات َي َت َرب‬
TA T U
K OTA
T
E ER B B I T
EN PEN NER
-- P - - P E
“Wanita-wanita yang A ditalaq/dicerai hendaklah menunggu/menahan
A - A TU UA
A T U dirinya selama
T K O T
tiga quru’ “ K O TA T TA
- PE - P EN NER
PEal-qu-
- Sayyidah Aisyah, Ibnu U A
Umar, Zaid bin Tsabit r.a mengartikan -
kata
TA T UA
T A TUA ru’ yaitu “suci” K O
(artinya masa ‘idah wanita-wanita O T AT
tersebut ditetapkan sesuai
O T K KO
N E RBI E R B IT
BIT
- P E
dengan maka suci yaitu selesai haidPE sebanyak
N 3x). Sedangkan Abu Bakar N E R
- As-Siddiq, Umar bin U
Khattab,
-
AUsman bin Affan dan Ali bin Abi A - PEr.a
Thalib
A TA T T U
A TU T KOdengan kata “haidl”. OTA
KOT mengartikan B al-quru’
I T K
RBI ini tidak hanya sampai IT K
E NER tentang arti dari surat al-Baqarah
Perbedaan
P N E E R B
- PE PEN
-
pada masa Nabi saw, namun T U A - pada masa imam-imam madzhab,
sampai U A - yai-
UA OTA al-thuhru), diikuti oleh K T
O TA T tu pendapat pertama I T K(al-quru’
T OTAmalik, Imam
Imam
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Syafi’i dan Imam Ahmad KHambal. sementara pandangan kedua
Tbin O (al-quru’
N E RBI R B IT K
PE Abu Hanifah mengikuti pendapat
- al-haidl) -Imam E
Nkelompok kedua)
U A A - PE -
T
RBI
T 2. (Perbedaan Riwayat) T‫اية‬K
‫الرو‬ ‫إختالف‬ IT K
OT
N E RBI ّ R B
NEadalah hadita yang
A - PEjalur periwayatan hadits antara
Ada beberapa
- PE
lain
U A -
K O TA T pada seorang ulama tapi tidak
sampai
O T TU pada sebagian ulama lainnya,
Asampai A T UA
BIT hadits yang sampai padaRulama K
BIT akan tetapi periwayatannyaBmenggunakan OT
NER N E R IT K
sanad yang lemah E
- P(dlo’if), akibatnya hadits tersebutPtidak NE dapat digunakan
U A A - E -
T dalam istinbath hukum. Sedangkan
untuk
K O TAdasar O T A TU ada pula hadits yang peri- A T UA
T
RBI wayatannya menggunakanER
K
BITsanad yang kuat (shahih) sehingga OT
ENE N
jalur
R B IT Khadits
- PE sebagai dalil/dasar istinbath.
tersebut dapat digunakan NE
UA A - PE -
T
N ERB
IT 3. (Perselisihan Sumber Dalil)
E R BI‫املصادر‬
T K ‫إختالف‬
B I T KO
E PEN R
P Sumber dalil yang
A - digunakan dalam berijtihad dibagi ENE dua yaitu
- Pmenjadi
U
T yang disepakati antara lain: Qur’an, A -
1) sumber
K O TA dalil
O T A TU Sunnah, Ijma’ dan Qi- TA TUA
IT 2) sumber dali yang diperselisihkan K KO
N ERB yas.
E R BIT (Al-Mukhtalaf Fiha), antara B I lain:
T
- P E N NE R
Al-Istihsan, Al-Mashlahah
A - PE Almursalah, Syar’u Man Qablana, - PE Al-‘Urf, dan
U A
lain-lain.
K TA T dua sumber dalil tersebut,
Mengenai
O O Tpara
U
A Tpengguna ada yang me-
T A TU
A
T K O
RBI dan menolaknya, ada jugaEyang
NEmakai
T
RBI menerima dengan syarat, halEinilah RBI
TK
P E E N
P perbedaan dalam sebuah ijtihad.. N
-
A -
yang menyebabakan timbulnya PE
T U T U A -
BI T BIT O
NER Fiqih) ‫إختالف القواعد األصوليّة‬
K
P E NER4. (Perbedaan Qaidah-Qaidah P E
Ushul
E R BIT
- Seperti sebuah pendapat - P ENmem-
A T UA yang diuraikan : “kalimat/kataU umum
A -
yang
OT tidak dapat dijadikan dalil/hujjah”. T
A Dan juga pandangan U
TA T
punyai arti khusus,
ENEdikatakan oleh madzhab Dhohiri B T
yang
- Pbisa P E NE: R“Al-Mafhum Al-Muwafaqoh” tidak
N E RBI
digunakan untuk beristinbath. - Tetapi dapat digunakan sebagai- dalil E
P oleh
T A TUA T U A
adzhab-madzhab KO tertentu. TA T
EN E NER B I
-- P 5. (Mengurai perselisihan dengan - PEQiyas) ‫بالقياس‬ ‫اإلختالف‬ P E NER
UA -
A Tdengan UA
T K O
Mengurai perselisihanT menggunakan qiyas K O TA Tmenimbulkan
dapat TA
banyaknya
N E BI
Rperbedaan, dikarenakan dalam E R BIT
qiyas sendiri mengandung ban- B I T KO
E
- Ppedoman-pedoman, EN ER
yak syarat-syarat
A - Pserta alasan-alasan (‘illah). Dan - PEN
pada
setiap ‘illah terdiri O
dari T A TU dan penerapannya yangTsangat
kapabilitas
A
A TUsulit. Hal
K K O
BIT IT KO
P E NER para ulama mujtahidin berbeda
ini menyebabkan N E RBpandangan. Misalnya ten- ERBIT
-
tang “tertib” (urut-urutan) madzhab - PESyafi’i berpendapat, dalam tata-
A imam - PE
N
T U T U A
TA OTA membasuh
cara wudlu yang terdapat
I T KO pada surat Al-Ma’idah ayatIT6,Kyaitu:
muka, membasuh
E
B
NER tangan sampai siku, mengusap N E B
Rkepala, kemudian mem- R B IT K
P E
-
basuh kaki sampai dengan mata kaki, - PEhal yang fardlu (wajib) dilaku-- PEN
Aadalah
A T U TUA
kan dan jika tidak dilakukan K O Tmaka wudlunya dianggap tidak T
sah.
O ATata cara
T K
RBI BIT T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT wudhu tersebut sama K
Thalnya dengan ibadah lainnya seperti OSa’I yang juga
N E RBI R B IT K
- PE dalil qiyas. Ibadah Sa’i yang
menggunakan NE
dijelaskan dalam ayat 158 surat
A - PE
T U
TA Al’-Baqarah, yaitu bahwa ibadah
A
U dilakukan dengan berlari kecilU“dari
A Tsa’i T A -
K O O T A
RBI
T As-Shofa ke Al-Marwah”,
RBI KOT
T Khal ini sesuai dengan ayat yangITmenerangkan ten-
N E R B
tang Sa’i- dan PEtidak boleh dibalik dalam pelaksanaannya, NE misalnya berlari
U A A - PE -
T
TAdimulai dari Al-Marwa ke As-Shofa, U Nabi SAW bersabda: “Dahulukan UA
K O O T A Tjuga A T
BIT K
T Allah”. OT
NER
apa yang didahulukan B
N E
oleh
R I R B IT K
Sama dengan- PE cara berwudhu. Tetapi ada juga NE yang menyatakan
madzhab
U A A - PE -
O T A T “tertib” bukanlah sebuah kewajiban.
bahwa T A TU T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE N E RBI R B
- PEdan Pengunggulan Dalil)
6. (Kontradiksi NE
U A A - PE -
O A T dasarnya al-Qur’an daan as-Sunnah
TPada TA TU sama sekali tidak terkandung T UA
K
IT perselisihan didalamnya. Akan K O T A
N ERB E R BIT tetapi pertentangan tersebut B I T KO
terjadi karena
P E EN R
NE Hal inilah yang
keterbatasan dalam
A - Pmemahami - PE
dan menguasai penafsiran.
U A -
K O TA T
sesungguhnya menjadi sebab utama dari
O T TU
Aperbedaan fatwa yang ditetapkan TUA
A
IT K T
N ERB oleh ulama. E R BIT B I T KO
- P E EN bolehnya menikah dan jugaEmenikahkan NE R
Sebagaai contoh,A - Ptidak -P pada
T U T U A A
T OTA menurut Imam Malik, Imam
saatKihrom,
K O TA dan Imam Ahmad bin Ham-OTA TU
Syafi’i
BI IT TK
P E NER bal, hal ini didasarkan pada E N ERB Nabi SAW atas periwayatan
hadits
N E RBI bin
Usman
- Affan bahwa sabda - P
A Rasulullah SAW adalah :
A -
PE
A - T U T U
TUA
T K OTA K O TA ‫ينكح‬ ‫وال‬ ‫احملرم‬ ‫ينكح‬ ‫ال‬ T A
BI BIT K O
- N
- “Orang yang sedang
T
-
UA ihrom tidak boleh menikah atau - PE
A menikahkan”. Ha-
U A T A A T U U
K O O T TA T
dits
R BiniITdiriwayatkan Imam Muslim. I T K K O
NE B T
- P E
A - Yazid bin Al-A’shom
A TUA dari Maimunah r.a, juga meriwayatkanT U A - “Bahwa
T U K O T TA dan kumpul dengan T
NabiRSAWBI T menikahinya setelah halal (selesai
B I T K O
tahallul),
T K OTA
EN E ER B I
-- P beliau dalam keadaan halal- (bebas PEN ihrom)”. Hadits tersebut diriwayatkan P E NER
A -
T U A - Imam Ahmad dan Imam
T A TUTurmudzi. A TU
A
A T K O K O T TA
RBI T KO
Sedangkan pendapat yang bertentangan tentang bolehnya menikah dalam
N E E R BIT B I
E
- Pihrom diutarakan oleh Imam Abu EN
Hanifah, hal ini didasarkan pada hadits Eri-R
- A - P - PEN
TU A Maimunah
A TU
wayat Ibnu Abbas r.a, TA“Bahwa Nabi Muhammad SAW menikahi
T A TUA K O O T
O ketika beliau BIT ihrom”. Hadits ini diriwayatkanBImam K
T Bukhari. O
E NER N E R I R B IT K
P E
- - PE
A Pendapat - PE
N
A - B. Macam-Macam T
PerbedaanU dalam Istinbath U
Hukum
T A
A TU OTA
T KSa’id OTA Hasan (2015),
KOT Prof. Musthafa
B I Al-Khin masih dalam
RBI
M.T K
Tholhah IT K
P E NER N E E R B
mengatakan
- bahwa hal-hal yang dapat PEmenimbulkan perselisihan dalam - PE
N
- T U A - U A
UA melakukan ijtihad ada O tujuh
A (Al-Bugho, n.d.; Al-Khin, n.d.),TA yaitu:
T
O TA T I T K T K O
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT 1. (Perbedaan Bacaan) TK IT K
O
N E RBI R B
Sebagai- contoh PE pembacaanyang berbeda -padaa E
A PEN salah satu kalimat dari -
ayat T U
A Al-Qur’an akan menimbulkan U A
perbedaan tentang hal cara melakukan A
T KOTwudhu. Masalah ini terdapat dalam K O TA T T A TU
RB I BIT surat Al-Ma’idah:6. TK O
P E NER N E RBI
- PE
UA A -
َ ‫اغ ِسلُوا ُو ُج‬ َ ‫َيا أَُّي َها الَّ ِذ‬
-
‫وه ُك ْم‬ ْ ‫الص َل ِة َف‬ َّ ‫ين آ َمنُوا إِ َذا ُقمْتُ ْم إِلَى‬
T A T T U UA
K O O T A A T
BIT TK OT
NER RBI IT K
‫ْن‬ ‫ي‬ ‫ب‬
َ ‫ع‬
ْ َ ‫وس ُك ْم َوأَ ْر ُجلَ ُك ْم إلَى ْال‬
‫ك‬ - PE
N E
ِ ‫ء‬ُ ‫ر‬
ُ ‫ب‬
ِ ‫وا‬ ‫ح‬
ُ ‫ْس‬َ ‫م‬ ‫ا‬ ‫و‬
َ ‫ق‬ ‫ف‬
ِ ‫ا‬‫ر‬َ ‫م‬
NE
َ ْ ‫َوأَ ْي ِد َي ُك ْم إلَى‬
‫ال‬ R B
ِ TA T
U ِA
A TU
A ِ- PE ِ UA
-
K O O T A T
RBI
T
BIT
K OT
ENE
“Hai orang-orang yang
N E Rberiman, apabila kamu hendak mengerjakan
R B IT K
shalat, maka basuhlah A - PEmukamu, dan tanganmu sampai ENE sikumu, dan
- Pdengan
T U A -
usaplah
K O TA kepalamu, dan kakimu sampai O A TU
dengan
T kedua mata kaki”.
TA T UA
IT K
P E PEN NE R
Para imam U yang
A - menguasai Qira’at : Nafi’, ibnu ‘Amir
A - PE dan Al-Kisa’I -
menerjemahkanK O TA T kata “Arjulakum” dengan O T A TU
menasabkan (menfathahkan) TA TUA
IT K KO
N ERB pada lam-nya ( ‫)وأَ ْر ُجلَ ُك ْم‬. َ Akan E R BIT imam: Ibnu Katsir, Abu ‘Amr
tetapi B I Tdan
- P E N E R
Hamzah, membaca A - PE
“Arjulikum” dengan bacaan jar PEN
-(mengkasrohkan)
T U U A A
T َ KOTA
(‫)وأَ ْر ُجلِ ُك ْم‬. K O TA T O T A TU
BI IT IT K
P E NER Jumhur ulama lebih dominan E N ERBpendapat yang menasabkan huruf
pada
N E RB lam
- pada kata “Arjulakum” - P beliau berpendapat bahwa hal
A dan - PE harus di-
A yang
T U T U
lakukanTdalam K
A
OTberwudlu. Artinya “membasuh” K O TA
membasuh dua kaki sampai T A TUA
I T O
E ERBmasing-masing mata kaki, tidak
Npada RBI hanya dengan “mengusapnya”.
NEcukup R BIT
K
P P E E
- - PEN
Hal ini karena lafadz T
A UA
“Arjulakum” di sesuaikan kepada lafadz
T U A -sebelumnya,
OT wa aidiyakum” bukan diathafkan A
TA T
U
yaitu : “Wujuhakum
R B IT K I T KOT pada lafadz “Biru’u K O
NE Yang hanya cukup dengan mengusap. B T
- PE
sikum”.
P E NER N E RBI
- P E
A TUA T U A -
KO T TA T
2. (TidakITMengetahui
R B
Adanya Hadits)
B I T KO T K OTA
N E
EPengetahuan tentang hadits NabiEsaw ER
tidak banyak diketahui oleh paraERB I
-- P - P N - PE
N
sahabat, ada yang beberapa T U A memahami dan sebagian tidak
yang U Amemahami
A
KOT hal ini dikarenakan para sahabat AT
tentang haditsIT tertentu, KOTtidak setiap waktu TA
N E R B
E R I T
B setiap waktu inilah yang B I T KO
bersama
- PE
dengan Nabi saw. Kebersamaan ENyang tidak ER
mengakibatkan ketidaktahuan A - Pakan
sabahat sabda, kegiatan yang - PEN
dilakukan
A TU TA T
UA
oleh Nabi SAW. IT KOT K O O
ERB IT
RBatau IT K
Salah
P E Nsatu contohnya adalah, tentang E
sahnya
N tidaknya puasa ses- E R B
- - PE
Ajunub - PE
N
eorang yang masih dalam keadaan
A T U (masih berhadats besar) T saat
U Asubuh
dan dalam keadaan I KOT Sebuah hadits yang diriwayatkan
Tberpuasa.
A
KOT oleh Abu
E R B B I T IT K
Hurairah E Nbahwa:
r.a Barang siapa yang sampai N E R
waktu subuh masih junub R B
P E
- - PE PEN
maka tidak boleh melakukan A puasa.
T UAPada waktu itu Abu HurairahTU A -
belum
T A
mengetahui apa yang B T KO
Idikatakan oleh Siti Aisyah r.a danIUmmu T KOTsalamah r.a
R B T
- PE
NE
P E NER N E RBI
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT bahwa Nabi Muhammad T K SAW pernah bangun waktu Isubuh T KOdalam keadaan
N E RBI R B
PE kemudian beliau tetap melakukan
masih -junub, NEpuasa Ramadlan. (diriway-
U A A - PE -
T
K O TA atkan Al-bukhari dan Muslim). O TA TU A T UA
RBI
T Setelah mengetahui
RBI
K
Tpendapat tersebut kemudian Abu KOT r.a men-
IThurairah
N E R B
E ‘Aisyah dan Ummu
A - PE
gubah pendapatnya seperti apa yang dikatakan
- PE
Noleh
T U U A -
O TASalamah tentang Nabi tetap berpuasa
T A Tsedang dalam keadan junub.
A T UA
K O OT
BIT TK IT K
NER N E RBI R B
- PETerhadap Kebenaran sebuah Hadits)
3. (Keraguan NE
U A A - PE -
T U sahabat Nabi selalau memasti- UA
K O TA Terkait hadits atau sunnah NabiTsaw,
O A Tpara A T
RBI
T TK OT
ENE
kan dan membuktikan terlebih
N E RBI dahulu sebelum melakukan R B IT K tersebut.
sunnah
- PEseringnya terjadi perselisihan- P
Selain itu, karena
A ENE menafsirkan akan
dalam
U A -
K O TA T sebuah kesimpulan yangOberbeda
membuat TA TU di kalangan para sahabatTdan A TUA
IT ulama. K
P E ENyang menerangkan “wajib atauEtidaknya NE R
Sebagai contoh
A - Phal -P qodlo bagi
T U U A -
orang
O TAyang akan makan atau minum karena T T
A lupa pada siang hari di bulan A T UA
IT K K O T
N ERB Ramadlan”. E R BIT B I T KO
- P E EN (Imam Abu Hanifah, Syafi’i E NE R
Pendapat Jumhur
A - P ulama - P dan Ibnu Hambal),
U
A T yang sedang berpuasa tetapi A
bahwa
K OT orang TU
TAmelakukan makan dan minum A TUA
R
T
BIpada siang hari tidak diwajibkan B IT K O
mengqadla puasa dan juga tidak I
membayarT KOT
N E E R B
- PE denda. Pendapat ini - PEN pada hadits Nabi Muhammad
didasarkan P NER
Esaw yang diri-
A A -
A - T U
A Abu Huraira r.a yaitu: TA T U
TUA
wayatkan
T K OToleh K O T A
BI BIT K O
E NER E NER E R BIT
َ ‫صا ِئ ُم َفأ َك َل اَ ْو َش َر َب َف ْل َي ِت ٌُم‬
P P
A
-
- َ‫ص ْو َم ُه َفإ نَّما‬
A T UA
-
T U A -
PEN
َ ‫َم ْن َن ِس َي َو ُه َو‬
U OT A
TA T
U
NE R B IT K
B I T KOT
T K O َ
‫أط ْع َم ُه اهلل َو َسقاَ ُه‬
- E
- Pmakan atau
U A - “BarangsiapaA lupa
T TUAdan dia sedang puasa, kemudian T U A dia
T
T KOdia supaya melanjutkan puasanya, TA AT
minum,
E R BImaka B I T KO karena sebenarnya Allah- IT KOT
EN ER B
-- P lah yang memberi makan dan - PEN Hadits ini diriwayatkan -Al-Bukhari,
minum”.
P E NER
A
A - Muslim dan lain-lain. A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE Hadits diatas semakin kuat -dengan PEN adanya hadits yang dinyatakan ER
oleh
- A - PEN
Ad-Daruquthni danT Abu U
A THurairah dalam isnad shahih: A
T A TUA K O O T A TU
O BIT T K O
NER RBI IT K
ّ ‫أك َل‬
B
-
-
P E
‫أو َش َر َب َفٕا َنّما ُه َو ِر ْز ُق َسقاَ ُه اهلل‬
A -
PE N E
ْ ‫الصا ِئ ُم ناَ ِسيّا‬ َ ‫َإذا‬- PE
N E R
T U U A
‫ضا ء َعلَ ْي ِه‬ َ ‫إلَ ْي ِه َو‬
A TA T
A TU T KO OTA َ ‫الق‬
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA TA sedang berpuasa itu makanO T
TA minum
K O TA T “Apabila seseorang
B I T KOyang
I T K
atau kare-
T R B T
- PE
NE
P E NER N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT na lupa, maka itu merupakan T K rizki yang diberikan oleh IAllah T KOkepadanya.
N E RBI R B
Dan dia tidak E
- Pperlu qodlo”. NE
U A A - PE -
T
TA Akan tetapi dalam hal ini Imam TU memiliki pendapat sendiri, yaitu
K O O T AMalik A
T pua- T UA
RBI
T “orang yang sedang berpuassa T Kdan melakukan makan disiangIT KO
hari batal
N E RBI R B
sanya dan wajib - PE qodlo”. karena hadits awal masih NE diinterpretasikan
butuh
U A A - PE -
K O TA T meskipun untuk hadits yang
kembali,
O T A TU dianggap tidak sahih.
kedua
A T UA
BIT TK OT
4. (Perbedaan - P E memahami dan menafsirkan E
dalam NE
Nash)
A -P
K O‫تفسريه‬
TA T ‫ إختالف يف فهم النّص و‬OTA TU
U A
A T UA
-
RBI
T TK OT
ENE
Sebuah contoh yang dapat
N E RBI dikemukakan yaitu peristiwa R B IT Kdilak-
yang
sanakan oleh Khalifah
A - PEUmar bin Khattab tanah milik ENE dari iraq dan
- Pmusuh
U
A T merupakan harta rampasan T A -
Mesir
K O yang
T O A TU Khalifah Umar bin Khat-TA TUA
perang.
IT
ERB tab memiliki kehendak agar tanah T K tetap ditahan sebagai asetIT
BItersebut KO
negara
E N E R R B
P dan tidak diberikan -kepada PEN prajurit yang ikut berjuang EN
- Pdi
E
medan perang.
T U A U A -
Tanah O TA rampasan perang itu akhirnyaOT
hasil T
diberikan
A kepada pemilik lahan
A T UA
IT K K T
N ERB sebelumnya untuk dilakukan perawatan
E R BIT dengan cara membayar hasilBbumu I T KO
- P E N E R
dan pajak, hal ini bertujuan
A - PE untuk mendapatkan sumber -penghasilan PEN guna
T U T U A A
kepentingan
T K
A
OTsosial dan pemberdayaan negara. T
K O
Alasan
A Khalifah Umar dalam
O T A TU
RBiniI adalah surat Al-Hasyr 6-10, dan IT TK
P E NEhal E N ERB surat Al-Anfal 41 yang ditakhshis N E RBI
- P PE
dengan surat Al-Hasyr.
T U A - T U A -
DalamKhal OTAharta rampasan perang tersebut K O TA juga terjadi perbedaan
T A TUA
I T BIT O
ERB di kalang madzhab-madzhab. NER Menurut Imam Syafi’i danNImam TK
P E Npendapat P E E RBI
- Ahmad bin Hambal, berpendapat - PE
harta yang dihasilkan dalam- peperangan
A T UA U A
T
Odibagikan A T U
TA T
(ghonimah) agar pada para yang ikut serta dalam peperangan, apa-
E B T
pun
ENbentuknya
- Pbergerak.
baik dalam bentuk benda
P E NER bergerak maupun benda yang tidak
N E RBI
Hal ini berlandaskan - pada kitabullah surat Al-Anfal, -disamping P E
T A TUA T U A
KO pada kegiatan Nabi SAW saatKmembagikan
itu, juga didasarkan TA lahan-lahan T
R BIT para prajurit yang mengikuti B I T O T K OTA
Khaibar E kepada ER peperangan. Harta rampasan B I
PEN
-- perang PEN E NER
boleh menjadi menjadi -
tahanan Negara apabila cara P
memperolehnya
-
TUA UA
tidak melewati sebuah
T K O T Apeperangan, atau biasanya dikatakan
K O TA Tdengat istilah TA
“Al-Fai”.
E
- PBerbeda - PE
N
PE NER
dengan Imam Malik A yang mengatakan bahwa bendaa -
yang ti-
TU UA
dak dapat bergerak K O TAtanah,
seperti tidak boleh dibagikan T
kepada
O AT para prajurit,
IT T K O
akan P tetapi
E
R B
NEdijadikan waqaf, yang nantinya N hadil
E B I
R dari wakar tersebut akan R B IT K
E N E
-
digunakan untuk fasilitas bersama A - Pbiaya
seperti operasional pemerintah, - PE
dan
A T U T U A
KOT Kecuali apabila ada kebutuhan
juga fasilitas sosialITlainnya. K OTA khusus yang
B T IT K
sangat penting
E NER dan mendesak, tanah yang diwakafkan N E RBI dapat dibagikan oleh R B
- P PE N E
pemerintah. U A - A - PE
T U
Pendapat Imam Abu T Hanifah
A
KOT dalam harta rampasan perang, K TA T
Omemberikan
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK
kebebasan, artinyaBtanah-tanah yang yang ada karena Tpeperangan
I K
O diserah-
N E R I R B
- PE
kan sepenuhnya kepada kepala negara yang NE
mempunyai kekuasaan dalam
U A A - PE -
T
TA menentukan kebijakan. Apakah TU Nabi Muhammad yang membagikan
K O O T Aseperti A T UA
RBI
T ghanimah kepada prajurit TK aau menjadikan ghanimah sebagai OT
N E RBI R B IT Ksebuah sumber
penghasilan E tujuannya akan digunakan untuk
- Pyang NEkepentingan umum.
U A A - PE -
BIT 5. (Kerancuan Makna T K Suatu Kata) ‫اإلشرتاك يف اللفظ‬KOT
Dalam
NER E RBI BIT
Contoh -lafadz N
PE di atas adalah tentang penyembelihan P E NERhewan qurban yang
-
TUA pada pertengahan bulan Dzulhijjah
ditetapkan
T A T UA oleh para ulama yaitu pada UA
-
K O OT A A T
RBI
T K
BIT Hijjah. Pernyataan ini berlandaskan OT
ENE
tanggal 10, 11,12 dan 13RDzul
N E R B IT Kpada ayat
- PE
al-Qur’an yaitu: NE
U A A - PE -
T
‫اس َم اللَّـ ِه ِفي أَي‬
K
ٍ ‫َّام َّمعْلُو َم‬ ْ ِّ‫ل‬
IT
P E N ERB ‫ات َعلَ ٰى‬ - PE
N E
ٍ
R BIT
ْ ‫لَ ُه ْم َو َي ْذ ُك ُروا‬ ‫ َم َنا ِف َع‬ ‫يش َه ُدوا‬
NE R B I T KO
- PE
َ ‫س ْال َف ِق‬
‫ير‬ TA T
U A
َ ‫ام َف ُكلُوا ِم ْن َها َوأَ ْط ِعمُوا ْال َبا ِئ‬
A TU
A
‫ع‬
َ ‫ن‬ َ ْ ‫َما َر َز َقهُم ِمّن َبهي َم ِة‬
ْ ‫ال‬ UA
-
ERB
IT K O
R BIT
K O T
ِ ِI T KO
TA T
E N E R B
- P “Supaya mereka PEN
- menyaksikan berbagai kemanfaatan NE
- PEbagi mereka, dan
U A A
supayaOT AT
menyebut asma Allah pada hari-hari TU telah ditentukan (10 sam- A TUA
TAyang
T K K O KOT
E R BIpai 13 Dzul hijjah), atas rizki yangR B ITtelah diberikan oleh Allah kepada B I T
mer-
N E R
- PE eka berupa binatang - PEN
ternak”. - P ENE
A - UA A
K O TA T O T A TU A TUA
BI T T K O T
E NER Dalam hal ini ulama berbeda NE RBI
pendapat, dalam menyembelih hewan R
TK
BIqur-
P P E E
- A - PEN
A - ban bolehkah pada
A T Uamalam hari? Atau penyembelihannya
T U A - hanya terbatas
U OT A baik malam ataupun OTA TU
R IT K hari?. Mayoritas ulama mengemukakan,
pada siang
B I T KOT K
P E E
Nsiang hari pada tanggal 10 sampai N E13RB Dzul Hijjah (Al-Ayyam Al-Ma’lumat) R BIT
- E
- P boleh dilaksanakan. Ulama-ulama N E
- penyembelihan hewan T U Aqurban A - PE mujtahi-
A U
TU KOT
A TA T dianatranya adalah: T
din yangITmembolehkan
R B
menyembelih siang atau
B I T K Omalam
T K OTA
N
EImamE Abu Hanifah, Imam Syafi’i, E R Ahmad, Imam Ishaq dan Imam
Imam B I
-- P - PEN P E NER
Abu Tsur. Hanya sajaTImam A Syafi’i menghukumi makruh U -
pada pemotongan
T U A - T A U A T A
A hewan qurban O
T Ksaat malam hari. KO T TA
N E RBIMalik dalam riwayat yang masyhur E R BIT beliau hanya membolehkan BIT KO
- PE
Imam EN R
A - Phari, - ENE
Phari
- penyembelihan hewan pada
U siang dan tidak boleh pada malam
TUA O TA T ini karena bedanya penafsiran T TUA
Apada
O T A Timbulnya T K
perbedaan K O kata “Ayyam” O
- P E
yang diartikan “siang dan malam”, tapi
PE diartikan
N dengan “siang” saja. N E R
- U A - A - PE
A T T U
A TU OTA
T KBeberapa Dalil) ‫ تعارض األدلة‬IT KOTA
KOT 6. (Kontradiksi
B I
IT K
E NER bebrapa dalil tentang tayamum
Kontradiksi
P N E RBImam Ahmad bin Hambal
E R B
- - PE
Acukup - PE
N
-
berpendapat, bahwa “tayamum”T U dilakukan denga satukali U A
sentuhan
UA OTA mengusap wajah dan tangan. TA T tersebut
K O TA T debu, yang digunakan
B I T Kuntuk
T K O Pendapat
T NER BI T
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT diikuti oleh mayoritasBahli TK hadits. Hal ini didasarkan pada KO diriwayat-
ITdalil
N E R I R B
kan oleh ‘Ammar PE bin Yasir r.a yang mengemukakan, NEsabda Rasulullah SAW
U A - A - PE -
T
O Tyaitu
A : TA TU T UA
RBI
T K
TK O ْ ُ َ ‫ِفي أل َتّي َمّم‬
OT A
- PE
N E RBI
ِ ‫ض ْر َبة لل َو ْج ِه َو ال َي َدي‬
‫ْن‬
- PE
NE R B IT K
U A A -
BIT “Dalam bertayamum R T Ksentuhan/pukulan, untuk muka
ituBIsatu T
KOkedua
NER N E R B ITdan
tangan”. - PE NE
U A A - PE -
RBI
T IT K OT
ENE
Hadits ini diriwayatkanRB
N E
dari Imam Ahmad bin Hambal dan
R B IT KImam
Abu Dawud. Akan - P E menurut pendapat madzhab E
tetapi NE
U A A - P Syafi’i, Maliki dan -
T dalam melakukan tayamum dengan
Hanafi,
K O TAbahwa
O TA TU menyentuh debu \, satuTA TUA
IT K
N ERB untuk mengusap wajah dan E R BIT yang kedua untuk mengusap
sentuhan B I T KO
tangan.
P E EN dinyatakan oleh Ibnu Umar dan NE R
Dasarnya adalah hadits
A - Pyang - PE Abu Umamah,
U A -
K O TA T SAW yaitu :
sabda Rasulullah
O T A TU A T UA
IT K T
E R
- P
‫ْن‬ ََ َ ‫ض ْر َب ٍة لِْل َي َدي‬
- PE
N
َ ‫ض ْر َب َتا ِن لِْل َو ْج ِه َو‬
- PE
NE
َ ‫أل َت َي َّم ُم‬
K OTAِ ‫ْن إلى ال ِم ْرفقي‬
T U A
ِ O TA T
U A
T A TU
A
BI T IT K TK O
- P
“Tayamum itu duaAkali- sentuhan/pukulan, sekali sentuh utnuk PEmuka, dan
T U T U A -
K OTA untuk kedua tangan sampai K
sentuhan lainnya TA kedua siku”
dengan
O T A TUA
BI T BIT K O
- 7. (Tidak Adanya Nash -
UADalam Suatu Masalah) PEN
A T T U A -
OT
Setelah meninggalnya Nabi Muhammad SAW, A
beberapa masalah mun-
TA T
U
cul E
ENkhusunya masalah-masalah baruNdikarenakanERB dinamika perkembangan RBI
T
- Pzaman yang terjadi pada U -
masyarakat P E
sosial, dan masalah abru tersebut P E N E
be-
A T A T U A -
T A ditunjukkan oleh T
T KO
lum terdapat nash al-Quran ataupun ketetapan hukum yang
T
R BIKarena B I T KO dan ulama berijtihad T K OTA
Nabi E
SAW. hal tersebut akhirnya ER
para sahabat B I
PEN
-- melalui PEN E NER
kesepakatan para ahli -
(ijma’), qiyas dan juga dengan berbagai
- P cara
UA UA
lainnya. BerbegaiKmetodeO TA Tyang digunakan untuk berijtihad TA T inilah yang ke-
T K O TA
mudian N E RBI
menimbulkan perbedaan pendapat. E R BIT B I T KO
E
- PSalah PEN ER
satu contoh adalah tentang A - “hak waris kakek” karena adanya - PEN
sanak
U A
saudara orang yang K O TA T (Mirats al-jaddi ma’alOikhwati),
meninggal T A TU ada dua
IT T K O
pendapatE ERB Nabi saw tentang hal tersebut:
Nsahabat N E RBI R B IT K
- P PE N E
Pertama, Ibnu Abbas r.a berpendapat: U A - kakek lebih diutamakan daripada A - PE
T U
saudara-saudara orang OTA
yang meninggal dalam kewarisan. K Jika A T ada ka-
OTmasih
I TK T
kek dengan E ER B
Nsaudara bagi yang meninggal, maka N E RBI menutup hak waris
kakek R B IT K
- P PE N E
terhadap saudara. kedua, kakek dan U A -
saudara-saudara yang meninggal U sama-
A - PE
TA T T
sama berhak mendapatkan I T KO warisan.
T K OTA
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K yang setuju pada pendapat
Ulama-ulama mujtahidin KOpertama adalah
ITyang
N E RBI R B
PE Zufar, Hasan bin Ziyad, Dawud
Abu Hanifah, N E
Al-Dhohiri dan Ibnu Hambal.
U A - A - PE -
T
K O TA Sedangkan yang setuju atasOpendapat T A TU yang kedua adalah madzhab A T UA
Syafi’i,
RBI
T Maliki dan Hambali.BIT K OT
N E R R B IT K
- PE
Contoh-Contoh Perbedaan Pendapat dalam NE
Istinbath Hukum
U A A - PE -
K O TA T Di antara sekian banyak O T A TUperbedaan para ulama tentang
macam
A T UA
cara
BIT TK OT
NER
mengambil hukum Islam,
N E RBI berikut dipaparkan beberapa R B IT K perbedaan
contoh
pendapat yang- PEpenulis kutip dari tulisan Prof. NEH. Nadirsyah Hosen,
Dr.
U A A - PE -
O TA T MA (Hons), PhD
LLM, T A TU T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE N E RBI R B
C. Perbedaan- dalamPE Memahami Al-Qur’an - PENE
A
O TDalam
U
A T Kitabullah terdapat beberapa T TUA yang mempunyai arti lebihTUA -
A lafadz
R
K
BIT dari satu (musytarak). Contohnya B
O
IT Kpada lafaz “‫ ”ءورق‬dalam QSIT2:K228 OTA se-
E R B
PEN P E N E
N E R
bagaimana contoh
U A - di awal. Sebagian ulama’ memaknai A - PE dengan “suci”; dan -
T
TA yang lain memaknai dengan
sebagian T
“haid”.U Hal ini mengakibatkan pe-A TUA
K O O T A
IT
ERB maknaan lafadz “‫”ءورق‬, N dari BIT
K
Rperbedaan dalam mengartikan sebuah KOT
ITtersebut
E N E E R B
- P menerangkan jika PE wanita sudah mandi besar- P
-seorang ENketiga
dari haidnya,
T U A U A A
maka TA
Oselesailah masa iddahnya. Pendapat T
TAini dikemukakan oleh sahabatOTA TU
T K K O
BI IT TK
P E NER Ibnu Mas’ud dan Umar. Pendapat E N ERB lain menjelaskan bahwa selesainya N E RBI haid
- P PEmenurut Zaid
yang ketiga meskipun A - belum suci selesailah masaTU iddahnya
A -
A - T U
A ulama yang berpendapat bahwa TAredaksi kata “‫ ”ءورق‬dipakai TA TUA
T K OTAda
bin Tsabit. K O
N E BI kita berusaha untuk memahaminya,
Ragar
N E R BIT dan dapat mengetahui perbedaan B I T KO
R
- PE pendapat dalam pemaknaan. A - PE - PEN
E
- T U A
UA TA dalam TAjugaTUmemberikan peluang U
Susunan
I T KOayat Al-Qur’an sebagianK besar
O O TA T
E R B B I T ّ ّ َ َ IT K
- PE
Ntimbulnya perbedaan pendapat seperti
P E NER pada huruf‫ “حتى‬,”‫ “إل‬,”‫ “أ ْو‬,” N
‫“و‬
َ R
E
,”B‫“ف‬
dan sebagian lainnyaUmengandung- yang banyak mempunyai P E
A - A T A T U A - fungsi sesuai
U T َ
T
T KO
dengan konteksnya
I
masing-masing. SebagaiKcontoh,
T OTA huruf “‫ ”ف‬pada Al OTA
T
E R B B I I T K
EBaqarah
N :226-227 ER B
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
َْ TA T
َ ُ ‫ون ِمن ِنّسا ِئه ْم َت َرب‬ َ ُ‫ُؤل‬ َ ‫لِّلَّ ِذ‬
U T
‫فإِن َفا ُءوا َفإِ َّن‬ َۖ ‫ُر‬
T O
A
N E RBI
T K
ٍ ‫ُّص أ ْر َب َع ِة أشه‬
E R BIT
K O
ِ ْ ‫ين ي‬ B I T KO
TA
- PE َّ ‫ َوإ ْن َع َزمُوا‬
N ER
TUA
- ‫الط َل َق َفإِ َّن اللَّـ َه َس ِمي ٌع‬
TA T
U A - PE
ِ﴾٢٢٦﴿
A TU
A ٌ ‫اللَّـ َه َغ ُف‬
‫ور َّر ِحي ٌم‬- PEN
TA K O K O T
O BIT RBI
T ﴾٢٢٧﴿ ‫َعلِي ٌم‬ IT K
O
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
A TA T
A TU Artinya: “Kepada
T KO
orang-orang yang meng-ilaa’ isterinya OTA diberi tangguh
KOT B I I T K K
P NER (lamanya). Kemudian jika E
empatEbulan mereka
N ERBkembali (kepada isterinya), ERBIT
-
maka
- sesungguhnya Allah Maha - P
APengampun lagi Maha Penyayang. PEN
-Dan
T U U A
UA jika mereka berazam (bertetap A hati untuk) talak, maka sesungguhnya T
O TA T I T KOT K OTA Allah
T K R B B I T T
- PE
NE
P E NER N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Maha Mendengar lagiBMaha T K Mengetahui.” IT K
O
N E R I َ R B
Pada kata E ada huruf “‫ ”ف‬terdapat dua fungsi,
- Pyang NE ada yang memaknai
U Aَ A - PE -
T
K O A “‫ ”ف‬berfungsi li tartib dzikriT(merapikan
Thuruf O A TU susunan kata). Yang lain ber-
A T UA
RBI
T pendapat bahwa huruf “B‫”ف‬ َ T liKtartib haqiqi (susunan menurut K OT
N E R I R B IT kenyataan).
PE
Makna yang -dihasilkan pada fungsi pertama, bahwa NE sesudah melaku-
suami
U A A - PE -
T (bersumpah untuk tidak bercampuri
K O TA‘ila
kan
O TA TU isterinya), harus mencampuri A T UA
BIT istrinya kurang dari empat T Kjika empat bulan maka jatuhlah OT
NER N E
bulan,
RBI R B IT K talaknya.
Makna pada fungsi - PE yang kedua adalah, mengandungPtuntutan NE agar mencam-
U A A - E -
puri
O A T (tujuan untuk menjauhi turunnya
Tistrinya T A TUtalaq) usai lebih dari 4 bulan. T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K mut-
ENE
Perbedaan dalam mengartikan
N E RBI lafaz ‘am – khas, mujmal-mubayyan, R B
lak-muqayyad, dan - P E
nasikh-mansukh juga akan menghasilkan NE makna yang
A - PE
berbeda.
O
T U
TATerkadang Lafaz dalam Al-Qur’an T TU A
A mengandung arti umum (‘am) TUA -
R BIT
K
yang untuk memahami ayat tersebut B
K O
IT diperlukan ayat atau hadits khusus T OTA
Kun-
E R B I
PEN tuk memahami maknanya. -
E
PENContoh pada Qs at-Taubah: -103 E NER
P
UA A -
K T
َ ‫ُخ ْذ ِم ْن أَ ْم َوالِ ِه ْم‬
IT
ERB .... ۖ ‫ْه ْم‬ َ ّ َ ‫ّره ْم َوتُ َز ِّكيهم ب َها َو‬
BITُ ‫ص َد َق ًة تُ َط ِه‬ T KO
ِ ‫ص ِل َعلي‬
N E R B I
- P E
U A
ِ - PE
N
A - PE
NE R
AT
OT“Ambillah TA T
U
A TU
A
T K
Artinya: zakat dari sebagianK O
harta mereka, dengan zakat itu O T
RBI
NEkamu
IT
ERB mereka dan mendoalah untuk BIT
Rmer-
K
P E membersihkan dan N
mensucikan
P E N E
-
A - PE
eka…”. T U T U A -
BI
Dalam T ayat tersebut lafadz “‫”لاَوْمأ‬ BIT
memiliki makna harta mereka, har- O
NtaER NER adalah bukan semua hartaNE TK
P E yang dimaksud dalam lafadzP E
tersebut RBI
wajib
- - - PE
dikeluarkan zakatnya. A T UA
Karena lafadz tersebut mengandung U A makna umum
T
I T KOT K O TA
O TA T
U
hartaEyang
R B telah dikhususkan dalam bebrapa Ijenis
T harta tertentu, hal ini juga K
EN ERB ERB
IT
- Pberkaitan dengan lafadz “min”- dalam PEN ayat tersebut bermakna “sebagianí”, E N
TUAhanya sebagian harta yang masuk -P
Apada
sehingga dalam praktiknya,
T A T U kategori
K O TA T
harta yang R I T
Bwajib dizakati. Contoh lain, dalam B QS
I K O
T al-Isra: 23: T K OTA
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
-
ٍّ ُ‫ َف َل َت ُقل لَّ ُه َما أ‬...
A
‫ف َو َل َت ْن َه ْر ُه َما َو ُقل لَّ ُه َما َق ْو ًل َك ِريمًا‬
A TU UA
﴾٢٣﴿ BIT K O T
K O TA T TA
N E R E R BIT B I T KO
- PE N ER
Artinya: “maka sekali-kali A - PE kamu mengatakan kepada keduan-
janganlah - PEN
U UA
ya perkataan ‘ah’ K
dan O TA T
janganlah kamu membentak merekaO T A Tucapkanlah
dan
BIT IT K KO
kepada P E NER perkataan yang mulia.” ENERB
mereka E R BIT
- - P N
Dalam ayat tersebut terdapat U Alarangan untuk mengucapkan Tkata A - PE
“ah”
A T U
terhadap orangtua. I T KOTkhusus ketika mengucapkan K
Makna OTA
kata “ah” ini diu-
E R B B I T IT K
mumkan E N
pada perbuatan yang dapat menyakitiN E R
fisik maupun psikis dalah R B
- P PE N E
termasuk larangan. U A - A - PE
T U
Perbedaan makna T
juga
TA
KOterjadi dalam mngartikam kalimatK TA T dan
Operintah
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT larangan. Saat adaBlafadz T K dalam bentuk “amr” ada 3 makna IT K
Oyang dikemuka-
N E R I R B
kan para E yaitu:
Pulama NE
Aa. - -aslu fil amri lil wujub (hukum - PE
TA T U
A TU
A asal “perintah” itu wajibTU A -
dilak-
K O O T A
RBI
T sanakan) TK OT
N E RBI R B IT K
- PEfil amri li an-nadab (hukum asal
b. al-aslu NE
“perintah” itu sunnah untuk
U A A - PE -
K O TA T dilaksanakan)
O T A TU A T UA
BIT c. al-aslu fil amri B K
lil Tibahah (hukum asal “perintah” Iitu TK OT untuk
mubah
NER N E R I R B
- PE
dilaksanakan) NE
U A A - PE -
T ْ ُ
K O TA Sebagai contoh pada kalimat T
O A‫َرب‬T‫اش‬U‫و‬ ‫وا‬
“‫ُوا‬ َ ‫( ” ُكل‬makanlah dan minumlah)
A T UA
RBI
T memakai bentuk kata perintah, RBI
T Kakan tetapi maksdnya adalahIT KOT Kali-
mubah.
ENE mat “ِ‫ّن ال ِّنساء‬ ‫ُكم‬E N E
َ ‫مَا َط‬ ‫( ”‘ َفان ِك ُحوا‬nikahilah yang
َ‫اب ل‬ NE R B
A -‫ ِم‬P - PE kamu sukai dari para
U A -
K O TA T juga memakai bentuk kataOperintah.
wanita) T A TU dalam ayat ulama jumurTber- A TUA
ERB
IT pendapat sunnah sedangkanBmenurut
R IT K madzhab Dzahiri wajib. IT KO
N E B
P E
- PEN P E NER
UA - -
TA T
D. OPerbedaan dalam Mengartikan dan T TUA
AMemperhitungkan Kedudukan TUA
IT K K O TA
N ERB Hadits E R BIT B I T KO
- P E PENpara ulama bahwa hadts muawatir R
NE adalah hadits
Telah disepakati
U A - oleh
A - PE
yang K TA T kedudukannya. Hadits mutawatir
tertinggi
O O
U
TA T adalah hadits shahih yangOTA TU
A
BI T T K TK
E NER telah diriwayatkan oleh orang N RBI yang terpercaya dan ada kemungkinan
Ebanyak E RBI
- P untuk berbohong.APengertian - P E kategori “orang banyak” ini- menimbulka PE N per-
A - T U T U A
bedaan K O TA para ulama’. Ada yang mengatakan
diantara
K O TA “orang banyak” dalam
T A TUA
BI T BIT K O
P E NERarti dua orang saja, sebagian P E NERlain mengartikan dengan empat
yang
E R BIT
orang,
- ada juga yang limaUorang. A - Bahkan ada yang berpendapat PEN sepuluh
dengan
A - A T T U A -
U O T terakhir menyebutkan tujuh puluh A orang (M. Taqiy al-Ha- U
TA T
orang. Dan yang
E dalam “Usul al-‘Ammah li al-Fiqh B T
Nkim,
- PE dari “banyak orang” mengandung P E NER al-Muqarin, 195). Sehingga, N E RBI
makna
- arti mutawatir bagi satu ulama, E
P tapi tidak
A - A TUA T U A -
T U mutawatir dalam T
KO pandangan ulama lainnya. KOTA AT
E R BIThalnya dengan tentang syarat B I Tbahwa sebuah hadits dapat di- IT KOT
EN Sama
-- P katakan shahih. Dalam salah- satu NER
PEsyarat
arti
ERB
Nmenu-
perawi dapat dikatakan - P E
adil
A - TUA UA
A T U rut para ulama’
T K O T
juga A berbeda-beda, 7 hal yang disyaratkan
K O TA T oleh Nur al-Din TA
‘Itr,
N Etiga
I
RBhal yang disyaratkan oleh R
Al-Hakim
E BIT yang didalamnya terdapat BIT KO
E
- Punsur N ER
yang ensyaratkan tidak A - PE
melakukan bid’ah termasuk syarat- PEN
adil bagi
- A TU UA
T A TUA perawi. Hal tersebut K O Tdilakukan oleh mayoritas ulama,O T AT
dan hanya al-Hakim,
O B IT I T K KO
yang N E R
menjadikan hal “memelihara muru’ah E B
(kehormatan diri) sebagai syaratERBIT
R
- P E PE N N
- bagi adilnya seorang perawi U A - Sehingga, sebuah hadits dapat
hadits. A - PE
dikatakan
A T U
A TU shahih oleh satu A
KOT karena peawinya dianggap adil OT A T dengan per-
KOT I T ulama T K sesuai
syaratanE NE R B
keadilan bagi perawi, akan tetapi N E RBIdipandang shahih, karena
tidak R B IT K
P E
-
tidak memenuhi syarat keadilan - PE
A bagi perawi menurut pandangan - PE
ulama
N
- T U U A
UA tersebut. A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Perbedaan pendapat T Kakan terjadi pada pemaknaanIT
juga KO ada reda-
hadits,
N E RBI R B
ksi hadits yang PEmengatakan, NE
U Aَّ - َ َ A - PE -
TA ‫ى‬ Tٍّ ِ‫اح إِال ِب َول‬
َ ‫( ال ِنك‬tidak ada sebuah A TU
pernikahan kecuali dengan adaya wali). UA
K O O T A T
RBI
T Akan tetapi mazhab Hanafi
RBI
T K
menafsirkan bahwa kata “la” dalam KOT terse-
IT hadits
N E R B
but bukan tidak - PsahE pernikahannya hanya pernikahannya NE tidak sempurna.
U A A - PE -
K O TA T
Pandangan yang berbeda muncul karena
O T
U
A Tsesuatu perkara yang dihapuskan
A T UA
BIT oleh syara’, kata “la nafiyah“, TK OT
NER N E RBI seharusnya memiliki arti R B IT K
kedisempurnaan
pada pernikahan - P E pada sah atau tidaknya. Berbeda
bukan NE dengan mazhab
U A A - PE -
T yang memandang keberadaanThuruf
Imam
K O TASyafi’i O T A U “la nafiyah” ini mengand- A T UA
T
RBI ung arti sebuah pernikahkan
K
BIT sah tanpa adanya wali. OT
ENE N E Rtidak R B IT K
PE memunculkan masalah lagi -adalah:apabila E
Hal lain yang -dapat
A PEN seorang
-
T U U A
perawi
K O A
Thadits tidak melaksanakan hadits yang
O T A ia riwayatkan, perkara ini me-TA TUA
T
IT K KO
N ERB nimbulkan pertanyaan bagaimana E R BITstatus hadita tersebut? Shahihkah B I T hadts
P E EN R
NE bahwa ha-
tersebut atau salahkah A - P perawinya?. - PE
Ada ulama yang berpedapat
U A -
dits itu
K O TA Tlangsung cacat, sedangkan O
secara adaT TUyang berpendapat bahwa
Apula A T UA
IT tersebut tetap shahih hanyaBperawinya IT K T
N ERB hadits E R bersalah karena tidak B T KO
melak-
I
- P E N NE R
sanakan haditsnya sendiri. A - PE - PE
U A
KOTA T O TA T
U
T A TU
A
I T K TK O
NEE.RBPerbedaan Metode Ijtihad ERBIT RBI
P E P E N N E
- Madzhab sudah mulai A -muncul sejak zaman sahabat.TPertama, PE
T U UA - dari golon-
gan Ali binKAbi OTA Thalib dan Bilal, mereka yang K TA
lebih
O menfokuskan pada nash T A TUA
I T T O
E ERB
Nal-Qur’an secara ketat. Kedua, dari RBI
NEgolongan Umar bin Khattab dan Ibnu R BIT
K
P P E E
- Mas’ud mereka merekaUlebih A - menekankan akal pada penafsiran PEN
A T T U A - yang luas
terhadap suatu OT
nash. A
TA T
U
E proses perkembangannya, penyebaran B T
- PE
NPada
P E NER kedua kelompok ini masuk
N E RBI
ke dalam daerah-daerah dan -
mempunyai pengaruhnya masing-masing. E
P Sep-
A TUA T U A -
O T A T
erti daerah Hijaz
R B IT K
yang ditempati kelompok pertama,
I T KOT sedanglan daerah Ku-
K OTA
E
fahEditempati oleh kelompok kedua. Hal R B
Einilah yang kemudian menunjuk- RB I T
P N
-- kan PEN di Madinah ( Hijaz) dan ENE
bahwa Imam Malik binUAnas A - menetap - PImam
T UA
Abu Hanifah menetap T K OTdiA Kufah.
K O TA T TA
TempatN E BI
Rdimana kedua ulama ini tinggal E R BIT menentukan pandangan
sangan B I T KO
- PE PEN R
mereka terhadap suatu kasus,TU A - menimbulkan sebuah perbedaan,
sehingga - ENE
Phal
TA AT UA
yang menjadi sebab K O
perbedaan adalah, daerah yang T
ditempati
K O Imam Malik
IT T O
masihPbanyakE
R B
NE sahabat Nabi saw yang tinggal N E
di B I
Rdaerah tersebut. Tapi tidak R B IT K
- PE N E
banyak sahabat Nabi pada daerah U A
yang - ditempati Imam Abu Hanifah. A - PE
T U
Dalam penerimaan OTA Imam Malik lebih banyak
T Khadits, K O TA T hadits
memakai
I T
Nabi yang E NE
ia tahu
B
R dari sahabat Nabi secara langsung
N E RBIdibandingkan dengan R B IT K
P E EN E
-
menggunakan akal, akan tetapi juga A - P
tetap meihat pada kegiatan orang Ma-- P
A T U T U A
dinah sebagai sebuahIhukum. T KOTsedangkan Imam Abu HanifahKlebih OTA menenk-
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT ankan pada penggunaan T Kakal tapi dengan syarat yang ketat O
IT Kdalam menerima
N E RBI R B
PE hadits, hal ini dilakukan abu- Hanifah E
periwayatan
A - PEN untuk menghindari ban--
T U
A yaknya hadits palsu yang sudah U A
menyebar di daerahnya. Carayang digunak- A
T KOT K O TA T T A TU
RB I an Imam abu Hanifah T
dalam menghindari diterimanya Ihadits O
T K palsu adalah
RBI
NEQiyas RB
P
dengan memakai E dan istihsan secara luas.N E
U A - - PE
A Malik -
T A T Imam Sayafi’I adalah santri dari T U
Imam dan Imam Ahmad binT UA
Han-
K O O TA A
BIT bal adalah Murid dari IT KSyafi’I, kemudian ketiganyaITdisebut
RBImam KOT sebagai
NER N E R B
pemuka “ahlul- PE hadits” di daerah Hijaz. Abu Yusuf NE
U A A - PE dan Muhammad adalah -
O T A T dari Imam Abu Hanifah, pada
murid T TU riwayat Imam Syafi’i juga per-
Asebuah T UA
K O A
RBI
T nah berguru pada Muhammad TK
RBI (murid dari abu Hanifah, namun KOTSyafi’i
ITImam
ENE N E
NE R B
- PE pada kelompok ahlul hadits).
tetap lebih cenderung
A - PESelanjutnya kelompok
U A -
K O TA T
Kufah dikenal dengan kelompok “ahlur
O T TU
A ra’yi”. A T UA
IT K selain empat imam madzhab fiqh, T
N ERB Sejarah madzhab menyebutkan
E R BIT B I T KO juga
P E EN R
NE mncapai 500.
terdapat beberapa
A - Pmadzhab - PE
yang jumlahnya diperkiranya
U
T dalam perkembangannya empat madzhab A -
Hanya
K O TAsaja O T A TU itulah yang dapat tetapA TUA
IT K
BIT di dunia Islam, dan hanya sebagian OT
T Kyang
E N ERB teguh serta mempunyai peran E R besar
R B I
- P mengikuti mazhab PEN dan mazhab Ja’fari (Hosen,
-Zhahiri -P ENE
2016).
T U A U A A
BI IT TK
P E NER Soal Ujian E N ERB N E RBI
- P - PE pengambilan
A - perbedaan pendapat pendapat
1. Sebutkan sebab A dalam
A - T U T U
TUA
T K OTA
(istinbath) hukum Islam! K O TA T A
BI BIT K O
P E NER 2. Berikan satu contohPE NER Islam dan jelaskan perbedaan
hukum
E R BIT
ulama’
- - EN
A - penddapat dalam
A T UA menentukan hukum tersebut!UA - P
U 3. T OT
Klasifikasikan sebab terjadinya pendapat A T TU
R B I K I T KOTmenurut sumber hukum Is- KOTA
NE B T
- PE
lam!
P E NER N E RBI
4. Buatlah peta konsep - sebab-sebab terjadinya pendapat dalam E
P istinbath
A - A TUA T U A -
T U Hukum T
KO Islam! TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
TA TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB IV
IT K
O
N E RBI R B
PE
KELAHIRAN ALIRAN-ALIRAN PDALAM NE ISLAM
U A - A - E -
T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE
1. Sejarah Terbentuknya Aliran dalam Islam PENE
A -
TA T U
Setelah Rasulullah saw wafat muncullah A T UAaliran Islam dalam bidang te- UA -
O
IT K ologi, karena Rasulullah saw KOThanya seorang Nabi, tapi beliau O AT
Tjuga
R B I Tbukan K
NE RB T
RBI kebanyakan
menjabat sebagai - ENE Negara sehingga ketika beliau
Pkepala E NE wafat
- P
masyarakat
T A TUA Madinah sibuk mencari T UA beliau, karena dikhawatir- UA -
pengganti
KO OT A TA T
B I T kan masyarakat kebingungan I T
untuk Kmenentukan kebaijaksanaan kalauK Otidak
R ERB IT
ENE cepat mencari pengganti PENbeliau untuk menjadi pemimpin N ERB yang baru
Negara
- -P E
tampil T A
di TUA bumi itu. Sampai hal ini mengganggu
muka T UA prosesi pemakaman TUA -
K O O TA A
E R BIT beliau dan mengganggap pemakaman R B IT KNabi merupakan soal kedua bagi I T KOT
mer-
PEN E B
eka waktu itu. Selanjutnya - PENmuncul persoalan ‘Khalifah’ P E NERpengganti
sebagai
UA A - -
K O TA T sebagai kepala Negara. OTA TU
Nabi Muhammad
A T UA
IT
ERB Sejarah membukukan bahwa R IT KBakar lah yang disepakati IT
BAbu KOT
oleh
E N E R B
- P orang-orang Islam A pada PEN itu untuk menjadi khalifah- P
- waktu ENE sebagai
pertama
U A
K TA T
penggantiORasulallah saw. Ketika Abu Bakar Tmeninggal
O A TU maka Umar yang
T A TU
A
T K O
RBI
NEmenggantikannya ERB
ketika Umar meninggal IT maka Usman Ibn Affan yang
RBI
TK
P E P E N N E
- dinobatkan sebagai khalifah A - ketika Usman meninggalTU PEyang dis-
maka- Ali
T U A
epakati untuk
K
A
OTmenjadi khalifah yang ke empat. O
K TA tergolong pedagang
Usman
T A TUA
I T BIT K O
E ERB yang kaya raya, keluarganya
NQuraisy NER termasuk golongan masyarakat aris- R BIT
- P - P E E
EN da-
tocrat/ bangsawan Mekah UA yang sangat berpengalaman dalang P
bidang
A T T U A -
gang, admistrasi. OT Pengalaman mereka sangat bermanfaat A dalam bidang ad-
TA T
U
ENE B T
ministrasi
- Pkekuasaan
di daerah-daerah di luar Semenanjung
P E NER
Arabia yang masuk dalam
N E RBI
Islam. - P E
A TUA T U A -
T A orang yang le- T
T KO
Dalam sejarah Usman ibn Affan digambarkan O sebagai
R BIsanggup I K T
Tkeluarganya K OTA
mah E
dan tak membendung ambisi B
kaum
R yang kaya dan B I T
PEN
-- berpengaruh ENE
Pseringkali E NER
itu. Usman ibnUAffan - mengangkat mereka P
(kerabat
-
T A A
keluarganya) menjadi K O T AGubernur di daerah yang tunduk O A TU kekuasaan
Tkepada TA
T K
Islam. N E RBI
Selanjutnya perasaan tersebut muncul E Rdi IT
Bbeberapa daerah akibat dari B I T KO
- PE politik yang dilakukan Usman N ER
tindakan A - PE ibn Affan ini. Di Mesir sebagai - PEN
U
A Tibn TUA
reaksi dilengserkannya K O T
Amr Al’as yang digantikan O T
olehA Abdullah Ibn
IT T K O
Sa’adPIbnE NE R B
abi Sarh salah satu anggota kerabat N E B I
Rkeluarga Usman ibn Affan R B IT K
E
-
sebagai Gubernur Mesir. 500 orang - PE
A pemberontak berkumpul dan kemudian - PE
N
T U T U A
TA OTA
bergerak ke Madinah.
I T KO T K
Perkembangan
E
B
NER selanjutnya di Madinah membawa N E RBI persoalan pada pem- R B IT K
- P PE N E
bunuhan Usman ibn Affan oleh Tpemuka-pemuka U A - pemberontak dari Mesir. A - PE
T U
Setelah Usman ibn Affan T OTA Ali bin Abi Thalib diangkatKmenjadi
Kwafat, OTA khali-
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA O TA TU TA TUA
BIT fah ke-empatmenggantikan T K Usman bin Affan yang telah IT K
O
terbunuh sebelum-
N E RBI R B
E beliau mendapat reaksi
A - PEsetelah Ali menjadi seorang -peminpin
nya. Tetapi PEN
T U A -
K O TA dan tantangan dari pemuka-pemuka O T A TUyang ingin menjadi Khalifah A
terutama
T UA
RBI
T dari kota Mekah yakni K
TTalhah dan Zubeir yang mendapat OT
N E RBI R B IT Ksokongan atau
dorongan- dariPEAisyah ra sebagai istri Rasulullah NE Tantangan dari Aisyah,
saw.
U A A - PE -
T
TATalhah, Zubeir ini dapat dipatahkan U Ali bin Abi Thalib dalam pertem-
oleh UA
K O O T AT A T
BIT K terjadi di Irak pada tahun 56 H.
TJamal OT
NER
puran yang disebut perang
N E RBI R B IT K Talhah dan
- PEdalam pertempuran tersebut dan
Zubeir terbunuh NE dikirim kembali ke
Aisyah
U A A - PE -
O T AT
Mekah. T A TU T UA
K O A
RBI
T
RBI
TK
Tantangan (pertempuran/peperangan) KOT
kedua datang dariITMu’awiyah.
ENE N E R B
Gubernur Damaskus
A - PE dan termasuk keluarga yang ENEdengan Usman ibn
- Pdekat
Affan,
O
U
TA Tsebagaimana Ali bin Abi Thalib T TU diakui sebagai khalifah olehTUA -
A tidak
A
K O A
E R BIT Muawiyah, Talhah dan Zubeir. R B
K
ITMuawiyah menuntut Ali bin Abi I T KOTagar
Thalib
PEN menghukum orang ENEmembunuh Usman ibn Affan,
Pyang E N ERB Ali bin Abi
bahkan
- - P
TUA turut andil dalam pembunuhan A -
Thalib
K O TAdituduh O T A TUitu. A T UA
ERB
IT Namun Amr bin ash sebagai
R
K
BITtangan kanan Mu’awiyah yang I KOT
Tterkenal
E N E R B
- P sebagai orang yang PEN dalam bidang poitik meminta
- pintar NE
- PEberdamai dengan
T U A A
OTA Al-Qur’an. Orang Quraisy
mengangkat yang TU setia sama Ali mende- A TUA
TA sangat
T K K O KOT
E R BIsak supaya Ali menerima tawaran R B IT dan diadakan perdamaian dengan
itu B I Tcara
N E NER baik
- PE Arbitrase (Tahkim). - PEN
Diangkatlah seorang utusan yang sangat
- P Edipercaya
A - TUA TUA
dari pihk
K O TAatau
Ali Muawiyah yakni: Amr binOAsh
K T A dari pihak Mu’awiyah dan
T A TUA
BI T T Abi Thalib. Keduanya membuat
BIbin K O
P E NERAbu Musa al-Asy’ary dariPpihak E NER Ali
E R BIT
- kesepakatan untuk U A -
melengserkan kedua tokoh yang bertentangan PEN itu. Abu
A - A T T U A -
U OT yang maju lebih dahulu dan mengumumkan
Musa al-Asy’ari A putusan bahwa
TA T
U
E sudah lengser dari khalifah, berbeda
NAli B BIT
- PE setelah Abu Musa al-Asy’ari P E NER dengan Amr ibn al ‘Ash, yang N E Rmaju
- dan mengumumkan bahwa Muawiyahlah P E yang
A - A TUA T U A -
T U berhak menjabat T
O sebagai khalifah setelah lengsengsernya TA Ali. (Nasution, T
R B IT K B I T KO T K OTA
EN E
1986: 5). NER RB I
-- P Ali dalam menerima -
tahkim PE(arbitrase) dalam keadaan P E
terpaksa,
-
NE seba-
A - TUA UA
A T U gian pendukungnya
K O T Aada yang tidak setuju denganKtahkim O TA T(arbitrase). Mereka A
yang E tidak
T
RBI setuju keluar dari barisan AliER bin IT Thalib (terkenal dalam se- IT KOT
BAbi
E N N ER B
- Pjarah dengan sebutan Khawarij) PEmereka
- dan keluar dari barisan -
Ali P ENme-
dan
- A
TUA nentang Ali bin AbiO A TU Kaum Khawarij kalah dalam
TThalib. T TUA
A peperangan terse-
O T A IT K K O
R B B I T KO
but
P E NEmereka lari, tetapi tentara Ali E
dan tidak
N ER mampu untuk melawan pasukanERBIT
- P N
- Muawiyah yang begitu kuat. U A -
(Nasution, 2009: 91). A - PE
A TA T T U
A TU Dari pembahasan T KOdi atas dapat dilihat bahwa telah OTA gejolak politik,
timbul
KOT B I T K
RBI orang yang keluar dari IT K
orang
P E NERmendukung Ali bin Abi Thalib
yang N E
(Syi’ah), E R B
-
barisan Ali bin Abi Thalib disebut - PE
A (Khawarij), dan orang yang mendukung - PE
N
- T U U A
UA Mu’awiyah membentuk A T
O TA T I T KOT dinasti (monarci) yang disebutKBani OTAUmayyah dan
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT menjadikan sistem kerajaan T Kdalam Islam. IT K
O
N E RBI R B
Arbitrase E E
A - Pmanusia tidak bisa dijadikan putusan
- PE
Nhukum oleh kaum Kha-
T U A
TUyang dari manusia tapi semuanya -
K O Twarij.
A Semua putusan hukum tidakAada
O T A T UA
RBI
T bersumber dari Allah maka K Khawarij berlandasan bahwaKsemua
Tkaum OT hu-
N E RBI R B IT
kum kembali-kepada PE al-Qur’an dengan kata semboyan NE‫ ال حكم اال هلل‬La hukma
U A A - PE -
T (tidak ada hukum kecuali milikTAllah),
K
illa
O TAlillah O T A U atau ‫ ال حكم اال اهلل‬La haka-
A T UA
BIT ma illa Allah ( tidak ada R K
BIT kecuali dari Allah). MerekaBberpandangan OT
NER N E
hukum
R IT K
bahwa Ali bin Abi E telah berbuat salah dan dosa karena
- PTalib NE tidak berhukum
U A A - PE -
pada
O AT
Tal-Qur’an. T A TU T UA
K O A
RBI
T Mengapa dalam Islam muncul TK
RBI yang namanya teologi? Karena KOT
golongan
IT
ENE N E
NE R B
Khawarij menyalahkan
A - PE dan mengkafirkan golongan lain - PE(Ali bin Abi Thalib
U A -
dan O
K TA T
Mu’awiyah) disebabkan mereka menerima
O T A TUarbitrase (tahkim). SepertiTA TUA
IT K
N ERB yang disebutkan dalam firman E R BIT Al-Maidah :44
Allah B I T KO
P E N NE R
- PE
﴾٤٤﴿
K O َ ‫نز َل اللَّـ ُه َفأُولَ ٰـ ِئ َك ُه ُم ْال َكا ِف ُر‬
‫ون‬
TA T
U A
O T A TU
A - PE
َ َ‫ َو َمن لَّ ْم َي ْح ُكم ِب َما أ‬ ۚ ...
TA T UA
-
IT K
- P E EN yang tidak menentukan hukum NE R
Artinya “Dan barang A - Psiapa - PE dengan apa
U A
yang telah K TA T
Oditurunkan Allah, adalah kafir”. TA TU
O T A TU
A
BI T IT K TK O
- P kaum Khawarij terpecah menjadi PE beberapa
Dalam perkembangannya,
T U A - T U A -
sekte. Konsep K OTA kafir mengalami perubahan. Orang
K O TAyang disebut kafir bu- T A TUA
BI T BIT K O
E ERhanya
Nkan orang yang tidak berhukum NERsama Al-Qur’an, tetapi orang BIT
yang
R
P P E E
- melakukan dosa besar (murtakibUA
- al-kabair atau capital sinners),-juga PEN disebut
A T T U A
O T A U
TA T
kafir oleh kaum Khawarij.
E B T
ENPersoalan
- Pteologi
dosa besar inilah memiliki
P E NERpengaruh yang sangat besar dalam N E RBI
Islam baik perkembangan - atau pertumbuhannya. Dalam Islam E
P mun-
A TUA T U A -
cullah tiga aliran KO T
dalam melakukan dosa besar, pertama Agolongan Khawarij T
R BIT I KOT
Tdosa K OTA
yang E
mengatakan bahwa oarang yang ER B
berbuat besar dihukumi kafir B I T
PEN
-- atau PEN wajib dibunuh. Kedua golongan E NER
murtad maka dari itu U orang
A - tersebut - P
A T bahwa orang yang berbuatTA A
TUbesar
Murji’ah yang mengatakan O T dosa bukan
T K K O TA
kafir,Etetapi
N R B I
E tetap disebut mukmin. Masalah E R B
soal I T
dosa besar yang dilakukan B I T KO
PEN R
- P
diserahkan kepada Allah SWT akan
A - diampuni atau tidak itu hak Allah.- P ENE
Ke-
TU A
tiga golongan Mu’tazilah K O TA berpendapat bahwa orang yang T A TUdosa besar
berbuat
O
IT T K O
bukanPkafir
E
RBbukan
NEdan pula mukmin, posisi diantara
N E RBI dua posisi (al manzilah R B IT K
- PE N E
bain al manzilatain) (Nasution,T1986: U A -7). A - PE
TA T U
I T KO T K OTA
B I K
2. Macam-Macam
P E NER Aliran dalam Islam ENERB E R BIT
- P N
Sejarah Islam telah mancatatTadanya U A - firqah-firqah di kalangan umat U A Is-- PE
A T
lam yang satu denganITyang KOT lain mempunyai paham yang brbeda K OTA dan sulit
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT disatukan. Hal ini,Bmemang T K pernah disabdakan oleh Rasulullah IT K
O SAW. Beliau
N E R I R B
- PE
menggambarkan bahwa akan timbul firqah-firqah NE di kalangan umat Islam.
U A A - PE -
T
TA Ada banyak hadits Rasulullah Saw U menjelaskan tentang adanya firqah-
K O O T A Tyang A T UA
RBI
T firqah (aliran-aliran).BIT K OT
N E R R B IT K
PE abdurrahman bin muhammad
Syekh- sayyid E
binNhusen bin umar ba ‘Alawi
U A A - PE -
T
K O TAmenyebutkan dalam kitab karangannya,
O T A TUBughyatul Mustarsyidin bahwa A T UA
akan
BIT ada tujuh puluh tiga golongan
RBI
T K (firqah) yang tidak termasukIT KOTgolongan
dalam
NER N E E R B
Ahlussunnah PE Jamaah dari 73 golongan tersebut
- Wal - PE
Nsebagai berikut:
U A A -
RBI
T TK OT
ENE
Syi’ah
N E RBI R B IT K
Syi’ah adalah- PE bentuk dari kalimat sejarah Syi’ah NE
A - PE‘Ali artiny pendukung
Ali.
O TAPara
U
T penulis dalam sejarah Islam berbeda
T
A
A TU pandangan mengenai T awalTUA -
K K O A
E R BIT mula lahirnya Syi’ah. Sebagian R B ITmenganggap Syi’ah lahir setelah I T KO
Rasulullah
PEN saw wafat sedangkan PEN
E
sebagian yang lain menganggap E N ERBtimbul pada
Syi’ah
A - - P
masa A TUpemerintahan Utsman bin Affan
Takhir UAawal pemerintahan Ali bin UA -
A Tatau
B I K O
TAbi Thalib. Pendapat yang paling I T K O T
K O TA T
NER masyhur adalah adalah pendapat yang
ERB RBI
T
- PE mengatakan bahwa - PEN lahir setelah perundingan- P
Syi’ah E
tidakNEmencapai kata
T U A U A A
sepakat A
OTantara kubu Ali dan kubu Muawiyyah T
TA bin Abu Sufyan, yang terjadiOTA TU
T K K O
BI IT Syi’ah terbentuk setelah Rasulullah TK
P E NER di Shiffin. Secara historis, E N ERB
akar aliran
N E RBI
- P PE khalifah.
saw wafat, yakni ketika A - Abu Bakar diangkat menjabat sebagai
A -
A - T U T U
TUA
T K OTA K O TA T A
BI BIT K O
P E NER Aliran Khawarij P E NER E R BIT
- Khawarij menurut -
UAbahasa merupakan jamak dari kata PEN yang art-
kharijiy,
A - A T T U A -
U O T keluar, mengungsi atau mengasingkan A U
TA T
inya orang yang diri. Disebut atau
E
Ndinamakan khawarij karena mereka B IT
- PE Abi Thalib. Kelompok Khawarij P E NERkeluar dari barisan KhalifahNAli E RB Bin
- yang pertama kali adalah Al-MuhakkimahP E
A - A TUA T U A -
T U KO
(Syuroh/Haruriyyah) T yaitu pengikut Ali yang O A
memisahkan diri karena ti- T
R BIT adanya adanya tahkim antara I K T
T dengan K OTA
E B I T
ENdak setuju
-- P Shiffin. Mereka ini beranggapan PE NER Ali Muawiyah saat perang
NER
B
- bahwa Ali dan orang-orang yang
- P E
menyetu-
A - TUA UA
A T U jui tahkim
T K O
disebut T Aorang kafir dan darahnya halal K O TA T
bagi mereka. Dan kaum TA
N E
khawarij
I
RBsndiri memilih Abdullah WahabE R BIT
Arrasiby sebagai khalifah di luar B I T KO
E
- Pgolongan N ER
quraisy. A - PE - PEN
- TU UA
T A TUA KemudianTaliranK OTA Khawarij terpecah menjadi beberapa O TA Taliran, yang ter-
O I T K KO
besar
E ERB Al-Azariqoh, An-Najdah,NAl-’Ajaridah,
Nadalah E RBI Ash-Shufriyyah, danERBIT
- P - P E N
- Al-Ibadiyyah. Aliran terakhir U inilah
A yang paling moderat diantaraAgolongan - PE
A T
TAmereka masih terdapat di Zanzibar, T U
A TU Khawarij yangIT lainKO dan OTA Afrika Utara,
KOT B
ERArabia Selatan. RBI
T K
IT K
UmmanP E Ndan N E E R B
-
Khawarij timbul setelah terjadi - PE Shiffin diantara Ali dan Muawi-
A perang - PE
N
- T U U A
UA yah. Peperangan ini diakhiri A T
O TA T I T KOT dengan suatu gencatan senjata K OTAuntuk menga-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dakan perundingan antara K
T kedua belah pihak. Pada umumnya O
golongan kh-
N E RBI R B IT K
- PE
warij ini mempunyai semboyan “tiadak ada hukum NEselain hukum Allah”.
U A A - PE -
T
K O TGolongan
A Khawarij terdiri dari beberapa
O T A TUaliran lagi, tapi pada garis besarnya A T UA
RBI
T mempuyai faham sama, B TK
yaitu: OT
N E R I R B IT K
- PE
Menurut anggapan mereka: Ali, Usman dan orang NE yang ikut dalam per-
U A A - PE -
T dan juga orang-orang yang setuju
K
ang
O TAJamal O TA TU dengan adanya tahkim antara A T UA
BIT Ali dan Muawiyah, mereka TK OT
NER N E RBI
dihukumi Kafir.
R B IT K
Setiap orang- yang PE selalu melakukan dosa besar NE meninggal be-
sampai
A - PE
lum AT U
Tbertaubat makanya dihukumi kafirTdan U di dalam Neraka. Kecuali UA -
A Tkekal
A
B I K O
T golongan Najadar yang beranggapan I T O
K bahwa mereka hanya kafir terhadap K O TA T
R ERB IT
ENE nikmat Tuhan saja.- PEN N ERB
-P E
Mereka A UA tidak patuh atau taat sama TKhalifah,
Tboleh UA apabila mereka be- TUA -
K O T O TA A
E R BIT ranggapan Khalifah itu zalim atau R B IT K
khianat. I T KOT
PEN E B
- PEN P E NER
UA A - -
Qodariyah
IT K T
N ERB Qadariyah diambil dari bahasa E R BIT yaitu kalimat qadara yang mengand-
arab, B I T KO
- P E N
PEkekuatan. E R
ung makna kemampuan A - dan Adapun pengertian -secara PENistilah, Qa-
T U U A A
T OTA suatu golongan yang mempunyai
dariyahKadalah
K O TA T keyakinan bahwa segala
O T A TU
RBI
NEperbuatan manusia tidak ada sangkut IT
ERBpautnya oleh Tuhan. Aliran Qadariyah RBI
TK
P E E N N E
- ini muncul sekitar tahun A 70- P H. Yang dikepalai oleh Ma’abad Al-Jauhani
A -
PE Al-
T U T U
Bisri, Gailan K TA
Oal-Dimasyqi dan yang lain. Golongan
K O A
TQodariyah timbul di Irak
T A TUA
I T BIT bin Marwan. K O
E ERBmasa pemerintah Khalifah Abdul
Npada NER Malik R BIT
- P P E E
N ada
Golongan ini berpandangan, - bahwa segala perbuatan manusia PE tidak
A T UA
T U A -
sangkut pautnya OTdengan tuhan manusialah yangOT A
menciptakan perbuatan
TA T
U
R B IT K I T K K O
ENE baik perbuatan baik atau perbuatan B T
tersebut
- Pkekuasaan P E NER buruk. Dengan kemampuan N E RBI
dan
manusia sendiri, -
mereka dapat berbuat sekehendaknya E
P sendiri
A TUA T U A -
baik atau itu buru T
Oitu hak mutlak manusia dan tidak TAyang memaksanya.
Oada T
R IT K
Bberpandangan B I TK T K OTA
PemikiranE bahwa pahaa NER
atau dosa tergantung dari amal per- B I
PEN
-- buatan PEbaik E NER
manusia sendiri kalau -
berbuat akan mendapatkan pahala - P
apabila
UA UA
O TA T
berbuat buru akanKmendapatkan siksa. TA T
T K O TA
E
- PJabariyah N ER
A - PE - PEN
TU UA
Jabariyah diambil K O TAbahasa
dari arab jabr yang mengandung
O T A Tmakna pak-
B IT I T K KO
R
NE berfaham bahwa manusiaEN
saan. PJabariyah terpaksaB
ER (majbur), artinya tidak ERBIT
E N
-
mempunyai daya sama sekaliTbaik - P kasab atau usaha yang mereka
A secara - PE
U U A
perbuat. GolonganIini OTAmemiliki 1 golongan. Gologan
hanya AT
OTJabariyah ber-
TK T K
tentangan E
R
dengan
B
NE golongan Qodariyah. Jaham N E
bin B I
RSyafwan sebagai pendiri R B IT K
P E
-
golongann Jabariyah. Pertama kali - PE yang memfatwakan bahwa- PEN
AJahamlah
T U A
manusia dalam keadaan K O TA (majbur), tidak mempunyai O
terpaksa TA TU ke-
kebebasan
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT cuali sudah ditentukan T Koleh Allah segala perbuatan Imereka, T KO baik mereka
N E RBI R B
- PE atau tidak. Pendapat golongan
menghendaki NE
ini antara lain:
U ASurga A - PE -
T
K O TA dan Neraka itu tidak kekal
O TA TUdan bisa rusak, yang kekal hanya A T Tuhan
UA
RBI
T Di akhirat Allah tidak K dilihat baik secara panca indra K
T dapat OT
N E RBI R B IT atau melalui hati
PE boleh memiliki sifat yang sama
Allah- tidak E
Ndengan sifat makhluknya,
U A A - PE -
K O TA T seperti mendengar, melihat,Oberbicara T A TU dan lain sebagainya. TA TUA
BIT Al-Qur’an adalah B T K Allah yakni segala yang diciptakan
ciptaan IT K
O adalah
NER N E R I R B
- PE
baru (hadits). NE
U A A - PE -
RBI
T Aliran Mu’tazilah RBIT K OT
ENE N E R B IT K
PE E
Mu’tazilah- diambil
A PEN
dari kata I’tazala yang -mempunyai arti manjauh-
kan
O TA T U
diri. Pada awal mula nama T
Mu’tazilah
T A U Adiberikan dari luar golonganTUA -
K O A
E R BIT Mu’taziah, karena WashilRB bin K sebagai pendiri pertama mempunyai
ITAtha I T KOT
PEN E B
pendapat yang berbeda
- PENdari gurunya Hasan Al-bashri. P E NER
Pada abad permulaan
-
kedua TA TUA sekitar tahun 120 H lahirlah T
hijriyah UA Mu’tazilah yang ber- TUA
-
K O O T A golongan A
IT K OT
E N ERB tempat di kota basyrah. NERBIT R B IT K
- P - PE NE
U A A - PE
T U A
T OTA Murji’ah
Aliran
K K O TA T O T A TU
BI Murji’ah diambil dari bahasa IT IT K
P E NER E N ERB arab arja’a yang mempunyai N E RBmakna
- P PE
A -
menunda atau menangguhkan. Pada abad pertama hijriyah- muncullah
A
golon-
A - T U T U
TA adanya goongan Syi’ah TA TUA
T K OTA yang tidak lain sebagai reaksi
gan Murji’ah
K Oakibat
N E BI mengkafirkan sahabat yang E
Ryang
N R BIT
sudah merampas kekhalifahan Ali menurut B I T KO
R
- PE pandangan mereka,Udan A - PE
menangkis pendapat Khawarij yang - ENE
Pmengkafirkan
- A TMuawiyah karena sama-sama TU A
UA OTdan TAmenerima U
TA T
kelompokKAli O tahkim. Maka
B I T I T K K O
R
E saat itu pula muncul satu golongan B yang menjauhkan diri dari perti- T
Npada
- PE kaian, dan tidak mau ikut ambil P E NER N E RBI
- bagian. Golongan Murji’ah mempunyai P E pa-
A - A TUA T U A -
T U ham bahwaKorang T
O yang berbuat maksiat (kedurhakaan) TA tidak ada pengaruh AT
E R BIT B I T KOhati, sebaliknya orang yang IT KOT
ENatas perbuatannya apabila sudah ER
beriman dalam B
-- P melakukan kebaikan dan kebajikan - PENjuga tidak memberi pengaruh P E NER
apa-apa.
A -
U A - T A TU TUAyang dilakukan
A T Golongan
T K O
Murji’ah berdalih bahwa perbuatanKdosa O TAbesar TA
orang
N E R BI
mu’min tidak ada pengaruh apa-apa
E R BIT orang tersebut beriman dan BIT KO
selagi
E
- Pmasalah N ER
balasan di akhiratUini. A - PE dikepalai oleh Ma’abad Al-Jauhani
Aliran - PENAl-
- T UA
TA TUA Bisri, Gailan T adK OTA dan yang lain sekitar tahun
Dimsyqi O TA
70 H.T
O BI T K O
P E
-
Aliran Ahlu Sunnah Wal - PE
AJamaah - PE
N
A - A T U T U A
A TU AhlusunnahITbermaknaKOT penganut atau pengikut sunnah OTANabi Muhamad
KOT B I T K
IT K
SAW.P E NER bermakna pengikut ulama
Jamaah N E RBpaling
yang banyak setelah Ra- E R B
- PE - PE
N
sulullah
- saw. Jadi, Ahlusunnah T U wal- Jamaah mengandung maknaUpengikut
A A
UA sunnah (ittikad) Nabi O TA dan para sahabat beliau yang A T al-Quran
K O TA T B I T K SAW
T K OTsesuai
T NER BI T
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
TA TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dan Hadits. Kelompok TK
ini dinamakan Ahlus Sunnah walITJama’ah KO karena
N E RBI R B
PE
mereka berpedoman terhadap perataan sahabatPyang NElangsung diterima dari
U A - A - E -
T
TRasulullah (sunnah), sebagai jawaban U UA
K O A
O TA Tterhaadap kelompok inkar sana sun-
A T
RBI
T K
Tsunnah OT
nah Nabi. Kelompok Ahlus
N E RBI
diistilahkan dengan sebutan
R B IT Kahli hadits
PE merekalah pendukung-pendukung
dan ahli fiqih- karena NEdari aliran ini. Pada
A - PE
TA T
U
pemerintahan Bani Abbas Ahlus Sunnah A TwalU Jama’ah mulai dikenal sebab UA -
A
K O O T TAJa-T
B IT pada saat itu Mu’tazilah berkembang I T K pesat, sehingga Ahlus Sunnah K Owal
NE R ERB BIT
maah harus diterapkan
- PEN karena sangat sesuai dengan P NER dan Sunnah.
Al-Qur’an
E
UA ke III hijriyah muncullah Ahlussunnah -
O A
Pada
T Tabad
T A T UA Wal-Jama’ah yang di- TUA -
R
K
BIT pelopori oleh dua tokoh ulama B besar
O
IT K dalam bidang teologi yakni Abu T OTA
KHasan
E R I
EN E
PEN Al-Maturidi. Ahlussunnah Wal-Jama’ah ERB
Al asy’ari dan Abu
A - Mansur - PEN timbul
-
T U U A
untuk
K O T A
menjawab firqah yang sesat atau T
O A sesuai dengan al-Quran danTA TUA
tidak T
IT K juga disebut sunni atau Asy’ariyah
N ERB Hadits. Ahlussunnah Wal-Jama’ah bisa E R BIT B I T KO
P E N NE R
dan Maturidiyah A - PE kepada kedua pelopor tersebut.
dinisbatkan - PE
U A -
TA Tdan Hadits sebagai dasar timbulnya
Al-Quran
K O O T
U
A TAhlussunnah wal Jama’ah A TUA
IT al-Quran sebagai berikut: BIT K T
N ERB dalam E R B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
U A
ُ ‫ين اتَّ َبع‬
‫ُوهم‬ K OTA
T
َ ‫ار َوالَّ ِذ‬ ‫نص‬َ َ ْ ‫ين َو‬
‫ال‬ َ ‫ر‬ ‫اج‬
O ‫ه‬
َTA T
‫م‬
ُ ‫ال‬
U
ْ ‫ ِم َن‬ ‫ون‬ َ َ ْ ‫ون‬
ُ‫ال َّول‬ َ ‫الس ِاب ُق‬
T A TU
َّ ‫َو‬
A
NER
BI T
ِ ERB
IT ِِ
K
RBI
TK O
ٍ َّ‫ضوا َع ْن ُه َوأَ َع َّد لَ ُه ْم َجن‬ُ ‫ض َي اللَّـ ُه َع ْن ُه ْم َو َر‬

E N E
- P
‫ات َت ْج ِري‬ T U A -
P E
T U A -
PE N
ِ ‫ان َّر‬ٍ ‫ِبإِ ْح َس‬
TUA
َ ْ ‫َت ْح َت َها‬
:‫﴿التوبة‬ ‫ين ِفي َها أََب ًدا َٰذلِ َك ْال َف ْو ُز ْال َع ِظي ُم‬
OTA TA
E NER
BI T K
E NER
BIT
K O
َ ‫ار َخالِ ِد‬ ُ ‫ال ْن َه‬
E R BIT
K O T A
P P
- - PEN
OT A T UA
A T U A - ﴾١٠٠ U
B IT K I T KOT K O TA T
NE R B T
- PE Artinya: “Orang-orang yang P E NER lagi yang pertama-tama (masuk
terdahulu N E RBI
- E
- P mengi-
T TUA
Islam) dari golonganAmuhajirin dan anshar dan orang-orang T U Ayang
T KO baik, Allah ridha kepada Imereka TA T
kuti mereka
R BIdengan B T KO dan merekapun ridha T K OTA
E ERmereka surga-surga yang men-ERB I
PEN Allah dan Allah menyediakan
-- kepada PEN bagi
- PEN
- dalam-
galir sungai-sungai di A T UA selama-lamanya. mereka kekal
dalamnya U A di
OT TA T TA
B IT K
nya. ItulahRkemenangan yang besar.”(Q.S. At-Taubat B I T KO : 100).
T KO
N E E R B I
- PE N ER
A - PE - PEN
3. Karakteristik AliranTdalam
O A TU Islam T A TU
A
Secara umum, K
ITberbagai macam aliran keagamaan K O O
ERB T dalam Islam dikenal IT K
E N N E RBI R B
dengan
- P istilah teologi (kalam). Sebagai E
Psebuah cabang ilmu dalam Islam, N E
U A - Allah (Al-Qur’an), wujud A - PE
ilmu kalam membicarakan TA T
perkataan T U Allah,
sifat-sifat Allah, I T KO
pengutusan nabi dan rasul, serta T K OTA mengenai
berita-berita
E NER
B
N E RBI R B IT K
P
alam -gaib. Kelahiran ilmu kalam ini sangat PE terkait erat dengan masalah- PEN E
T U A - A
yang dihadapi umat Islam,Tmenyangkut
K O A hakikat iman dan status
OT A TUdosa
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT besar serta masalah T K dan kebebasan.Setelah peristiwa
takdir O
N E RBI R B IT K pembunuhan
Khalifah E
PUsman bin Affan, kaum Muslim NE
terpecah ke dalam kelompok
A - - PE
T U
TA Khawarij dan Syi’ah yangOmewakili
A
A TU pandangan berbeda tentang T A -
status
U
K O T A
RBI
T TK OT
pelaku pembunuhanBtersebut.
N E R I R B IT K
Apakah E
- Porang beriman yang melakukanPpembunuhan NE masih bisa di-
U A A - E -
T
K O TAkatakan beriman? Apa pula hukuman
O T A TU bagi pelaku dosa besar, seperti T
A UA
pem-
BIT TK OT orang-
NER
bunuhan? Masalah tersebut
N E RBI meluas lagi menjadi masalahRtakdir B IT K ketika
PE melakukan pembunuhan membela
orang yang-dituduh NE diri. Kemudian, dari
U A A - PE -
O T AT
aliran-aliran itu, muncullah kelompok T
U lebih besar dan mapan secara
A Tyang T UA
K O A
RBI
T TK
RBI Jabbariyah, Murjiah, Mu’tazilah,
intelektual, seperti Kadariyah, KOT
IT Asy’ariyah,
ENE PE N E
NE R B
Maturidiyah, -dan
U A
Ahlus Sunnah wal Jamaah. Bagaimanakah
A - PE karakter ma-
-
TA T
sing-masing aliran keagamaan tersebut? T U UA
K O O T A Di bawah ini, gambaran singkat T A T
IT tentang pandangan, sikap, dan K
N ERB E R BIT gagasannya dalam setiap permasalahanB I T KOyang
P E N NE R
dikemukakan. A - PE - PE
U A -
IT Syi’ah K T
- P E N NE R
- PE terbesar dalam mazhab Islam,
Salah satu kelompok
A - PEkhususnya dalam
U
A T (kalam), adalah Syi’ah. Pada A
bidang
K OT teologi O
TU
TAmulanya, Syi’ah hanya diiden- TA TUA
I T K O
N ERB tikkan dengan pengikut AliNbin E BITThalib yang menyetujui adanya
RAbi R B IT K
tahkim
- P E E dan Muawiyah untuk mengakhiri NE
atau perundingan A - PAli
antara A - PE Perang Shif-
- U U
A A T perkembangannya, istilahO
OTdalam
fin. Tetapi, TA Tini melekat pada seluruh TA TUA
Syi’ah
T K K
N E BI Islam di dunia yang menyatakan
Rumat
N E R
T
BIdirinya sebagai golongan pendukung
B I T KO
R
- PE dan pengikut Ali serta A - PE
keturunannya yang sering kali disebut - ENE
Pahlulbait.
- AT U U A
UA KOTmenyatakan bahwa Syi’ah lahir TA T setelah Nabi SAW U
AdaTyang
B I I T K O langsung
K O TA T
E
NwafatR (632 M). Ketika itu, terjadi RB IT
- PE P E NEperdebatan antara kaum Muhajirin
N E RB dan
Ansar tentang pengganti -
Nabi SAW. Sejak Nabi wafat, kaum P E
A - A TUA T U A - Syi’ah men-
T U T
O menjadi khalifah karena mereka A T
dukung Ali
R B IT K
untuk
I T KOT yakin Ali berhak meng- KOTA
E B
ER SAW. I T
Egantikan
N kepemimpinan Nabi Muhammad
PEN NER
B
-- P - - P E
A
A - A TU UA
A T U KhawarijT K O T
K O TA T TA
N E RBIawal kemunculannya, kaum EKhawarij
Sejak R BIT terkenal keras hati dalam BIT KO
- PE - PE
N NER
PEajaran
- beragama. Mereka tidakTmau U A berkompromi terhadap penyimpangan -
TUA O TA T TUA
A membuat
O TA agama yang mereka
IT K yakini. Sikap keras hati inilahK yang
O mereka O
T
rentan
E NE R B
terhadap perpecahan. Dalam sejarah N E Rdisebutkan bahwa golongan pe- RBIT K
B I
- P PE N E
- cah lagi menjadi beberapaTkelompok.
U A - dikatakan Khawarij terpecah A - PE
menjadi
A A T U
A TU delapan sekte dan TK OTpula
ada yang berpendapat menjadiKlebih OTAdari 20 sekte.
KOT B I
R kaum Khawarij juga terkenal E T
RBI menjadi oposan terhadap IT K
P E NEitu,
Selain N selalu E R B
-
pemerintah Islam pada zamannya - PEmereka menganggap pemerintahan
Aketika - PE
N
- T U U A
UA TAajaran Islam. Itulah yang terjadi, A Tpada masa
K O TA T itu sudah menyimpang
B I T KO dari
T K OTbaik
T NER BI T
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Umayyah maupun Abbasiyah. TK IT K
O
N E RBI R B
Salah satu E
- Pdoktrin Khawarij adalah kepemimpinan NEIslam (khilafah). Mer-
U A A - PE -
Teka T
A sebenarnya cukup demokratis.TA TUIslam berhak dan bebas menentu-
Umat UA
K O O A T
RBI
T kan siapa pemimpin mereka K berhak dan bebas untuk dipilih
T serta OT
N E RBI R B IT K menjadi
pemimpin asalkan- PE mampu melaksanakan jabatan NE Kaum Khawarij
tersebut.
U A A - PE -
juga T
TAberpendapat bahwa pemimpin wajib U UA
K O O T A Tditaati sepanjang dia bersikap adil
A T
BIT dan syariat Islam djalankan RBI
T K baik. Sebaliknya, jika tidakITsesuai
dengan KOTden-
NER N E R B
gan syariat Islam PE harus dibunuh.
- maka NE
U A A - PE -
RBI
T TK OT
ENE
Murjiah
N E RBI R B IT K
Dalam bidang- ilmu PE kalam Murjiah disebut sebagai NE
A - PEaliran yang mem-
berikan
O TA T U
harapan besar bahwa orang yang T A TU
melakukan A dosa besar sama sekali TUA -
K O A
E R BITtidak ada pengaruh masalah perbuatan R B IT Ktersebut selagi orang tersebut Imu’min T KOT
PEN ENEbaik juga tidak ada pengaruh apa-apa. B
dan apabila melakukan - Pamal P E NER Murji’ah
UA A - -
K O TA T bahwa manusia tidak mempunyai
berpandangan
O T A TUhak untuk menghakimi TA TUA
ERB
IT
seorang yang melakukan dosa besar T K akan masuk Surga atau Neraka
BIapakah I T KO
E N E R R B
- P kelak di akhirat itu A PEN Allah sebagai keadilan-Nya
hak- progratif NE
- PEapakah orang
U A
tersebut.KOTA T TA T
U
A TU
A
T K O O T
BI BIT BIT
K
P E NER Aliran Murjiah sendiri terbagi E N ERmenjadi dua kelompok. SebagianRdari
N E
- mereka berpandanganAbahwa - P orang yang melakukan dosa A -
PEsekalipun
besar
T U T U
menyembah K TA
Oberhala tidak bisa disebut kafir karena
K O TA orang tersebut sudah T A TUA
I T BIT K O
E ERB Murji’ah berpadangan bahwa
Nmu’min. NERiman tidak bisa berkurang dan BIT
juga
R
- P - P E E
EN pent-
tidak bisa bertambah baik UAdisebabkan amal baik atau amalUburuk Pyang
A T T A -
ing ada iman K OT hatinya. Para tokoh Murjiah O
dalam yang A memiliki pandangan
TA T
U
R B IT I T K T K O
ENE ini adalah Jahm bin Safwan,EUbaid B T
seperti
- PKarram. P NER al-Muktaib, dan Muhammad N E RBI
bin
- P E
A TUA T U A -
Sementara K T
O sebagian lainnya berpandangan
itu, TA bahwa orang yang T
R IT
Bdosa B I T KOdia mu’min maka per- T K OTA
E
melakukan besar tidak bisa disebut R
kafir selagi B I
PEN
-- buatan ENE
Psekali. E NER
tidak memberikan efek -
sma Namun, orang tersebut di
- P
akhirat
TUA UA
akan mejalani hukuman
T K O T A sesuai dengan perbutan dosa K O TA T
yang dilakukan. Na- TA
ma-nama N E RBI Abu Yusuf (ulama Hanafi),
seperti E R BIT bin Muhammad bin Ali
Hasan B I T KO
E
- PAbi - PE
N NER
bin Thalib, dan Imam AbuUHanifah A disebut-sebut sebagai tokohAMurjiah - PE
T
yang memiliki pandangan K O TAseperti ini. O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
Qadariyah U A - A - PE
T U
Salah satu golongan TA
T KOdalam ilmu kalam memberikan K TA T
Okebebasan dan
I T
kekuasaan E
R
penuh
B
NE kepada manusia dalam mengerjakan N E B I
R amal disebut Kadari- R B IT K
- P PE N E
yah. Pemahaman seperti ini menyebutkan U A - bahwa manusia diberi kekuasaan A - PE
T U
KOT
untuk melaksanakan Ikehendaknya,
A
tidak semata-mata terpaksa A T ke-
OTtunduk
B T T K
NER BI T
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT pada takdir Tuhan.BIT K O
N E R R B IT K
A - PE baik manusia dilakukan atas- P
Perbuatan ENE dan kemauannya send-
kehendak
T U A -
K O TA iri berdasarkan kebebasannya O T A TUmemilih perbuatan baik itu.
untuk
A
Demikian
T UA
RBI
T juga ketika berbuat B T Kia melakukannya atas kemauan
jahat,
R I IT danKOT kehedaknya
N E R B
- PEsebabnya, jika manusia berbuat
sendiri. Itulah NEia diganjar dengan paha-
baik,
U A A - PE -
K O TAla.TJika ia memilih berbuat jahat, OT TU
iaAmendapat dosa dan siksa di neraka kelak.
A T UA
BIT Menurut paham Kadariyah,
RBI
T K takdir tidak membuat nasib KOT yang
IT manusia
NER N E R B
akan merubah E
- Psegala perbuatannya kecualinya manusia NE sendirilah yang me-
U A A - PE -
O T AT
nentukan A TU
nasib tersebut. MenurutTKadariyah, takdir adalah ketentuan Al- T UA
K O A
RBI
T lah SWT yang berlaku R BIT
bagi K
seluruh alam semesta. Al-Qur’anIT KOT
menyebutnya
ENE N E R B
- PE (hukum alam). Alam beserta
dengan sunnatullah
A ENE berjalan menurut
- Pisinya
ketetapan
O
U
TA T Allah SWT. SunnatullahOmenunjukkan TA TU
A proses perjalanan sebabTUA -
K A
E R BIT akibat. Dengan demikian, R B IT Kmampu mengetahui dan dapat
manusia I T KOT
berencana
PEN E B
PEN
untuk melakukan- pilihan-pilihan dalam kehidupannya. P E NER
UA A - -
K O TA T yang memiliki pendirian berlawanan
Paham
O T A TU dengan Kadariyah adalah A T UA
IT K T
N ERB Jabbariyah. Menurut paham E R BIT
Jabbariyah, manusia terikat denganBIkehendak T KO
- P E EN NE R
Tuhan sehinggaAtidak - Pmemiliki kemerdekaan dalam suatu - PEperbuatan karena
T U A
TU Kadariyah, pemahaman A TUA
K OTAsudah diatur oleh tuhan. Berbeda
semuanya TA dengan
R
T
BIseperti ini cenderung memandang B IT
bahwa
K O
manusia tidak memiliki I
kebebasanT KOT
N E R B
- PE berkehendak, melainkan - ENE yang menentukan segalanya,
PTuhan P NER
Etermasuk per-
A A -
A - T U T U
TUA
T OTA
buatanKmanusia.
K O TA T A
BI BIT K O
- Mu’tazilah - PEN
A - A T UA
T U A -
U OT
Salah satu aliran teologi Islam yang rasionalOdan Aliberal adalah Mu’tazilah.
TA T
U
E B T
NPandangan teologisnya lebih banyak
- PE fis. Perintis aliran ini adalah P E NERditunjang akal dan lebih bersifat N E RBI
filoso-
- Washil bin Atho sekitar tahun -100 E
P H/718 M.
U A -
TA TUA T U A
T Mu’tazilah K O
muncul sebagai jawaban atas pertentangan TA antara golongan Kha- AT
E R BITgolongan Murjiah tentang orang B I T KO yang berbuat dosa besar. IT KOT
ENwarij dan ER Mukmin B
-- P Mulanya, aliran ini tidak - PEN
mendapat simpati umat Islam karenaP E NER
mereka
A -
A - A TU Namun, pada masa Khalifah UA
A T U sulit memahami
T K O T
ajarannya. K O TA T al-Ma’mun (pen- TA
guasa
N E R BI
Abbasiyah, 813-833 M), Mu’tazilah
E R IT
Bmendapat dukungan dan sokon- B I T KO
- PganE N
- PEkokoh dalam ajarannnya setelah NER
PEkhali-
- yang membuat mereka U Asemakin A -
A TUA fah menjadikan K O TA T sebagai mazhab resmi Negara.
Mu’tazilah O T A TU
O T BIT IT K KO
P E NER dukungan yang besar, aliran
Dengan N E RBmendoktrinkan
ini ajarannya ke-ERBIT
- PE - PE
N
- pada kelompok yang tidak T U A - dengannya yang disebut dengan
sepaham
U A mihnah
A TA T
A TU T KO muncul sehubungan dengan
(ujian akidah).IMihnah OTA
pandangan tentang Al-
KOT E R B B I T K
Radalah kalam Allah SWT dan IT K
Qur’an.
P E NMenurut kaum Mu’tazilah, Al-Qur’an N E E R B
- PE EN
Al-Qur’an
- adalah makhluk (dalamT U A -arti diciptakan Tuhan). Karena U A itu,- P
Al-
UA Qur’an tidak qadim (tidak A TA Ttradisional,
O TA T I T KOT berawal). Hal ini ditolak oleh K Oulama
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT khususnya para ahli hadis. TK IT K
O
N E RBI R B
Ada lima E
- Pajaran atau dokrin yang dijadikanPdasar NE oleh Mu’tazilah yang
U A A - E -
T
K O Tdisebut
A dengan istilah al-Ushul al-Khamsah.
O T A TU Pertama, at-tauhid yaituTA meya-
TUA
RBI
T kini sepenuh hati Allah B T Kesa. Kaum Mu’tazilah hanyaITmenerima
maha KO zat
N E R I R B
- PE adanya sifat pada Allah.
Allah dan menolak NE
U A A - PE -
T adalah al-Adl. Kaum Mu’tazilah
K O TAKedua
OT A TU yakin bahwa Allah SWTTA TUA
adil
BIT dan baik. Dia memberikan T K kepada manusia untuk berbuat
pilihan IT K
O atau
baik
NER N E RBI R B
- PE al-wa’d wa al-wa’id. Menurut
jahat. Ketiga adalah NE ini, janji Allah
kaum
U A A - PE -
akan
O A T tidak mungkin Allah menghianati
Tditepati T A TU janjinya, akan memasukkan T UA
K O OTkeA
T
RBI orang mu’min ke dalam Surga TK IT K
ENE N E RBI dan akan memasukkan orangRB kafir dan
dalam Neraka. - PE NE
A - PE
Keempat
O
U
TA T adalah al-manzilah bain al-manzilatain,T A TU
A yaitu ajaran dasar per- TUA -
K O A
E R BITtama yang lahir di kalangan Mu’tazilah. R B IT K Bagi mereka, orang yang Iberdosa T KOT
PEN ENE dan bukan pula kafir, melainkan B
besar bukan termasuk - PMukmin P E NER berada di
UA - -
O TA T yang disebut fasik. Kelima
antara keduanya T TUAal-amr bi al-ma’ruf wa
adalah
A T UA
IT K K O TA
N ERB an-nahy ‘anil-munkar. Dalam prinsip
E R BITMu’tazilah, setiap Muslim diwajibkanB I T KO
- P E PE N NE R
menegakkan kebaikan
U A -dan mencegah keburukan.
A - PE
T U A
BI IT TK
P E NER Asy’ariyah E N ERB N E RBI
- Asy’ariyah disebutAsalah - Psatu aliran terpenting dalam A ilmu E
- Pkalam. Pada
T U T U
awal bad K OTA
ke-9 H muncullah aliran Asy’ariyahOyang
K TA di dirikan oleh Abu T A TUA
I T IT K O
E ERB Al-Asy’ari sebagai jawabanNterhadap
NHasan ERB Mu’tazilah yang ajarannya R BIT
di-
P P E E
- anggap menyesatkan umat -
UAIslam. Ketika Mu’tazilah mulaiUmemudar PEN di mata
A T T A -
O T A U
TA T
masyarakat, muncullah Al-Asy’ari. Al-Asy’ari mengungkapkan beberapa
NE B T
pemikirannya yang bersebarangan dengan
- PE Inti ajaran yang dibawa Al-Asy’ari P E NER Mu’tazilah. N E RBI
- adalah sikap moderat terhadap E
P setiap
A TUA T U A -
doktrin ilmu kalam. T
O Pada satu sisi, akallah yang digunakan A Asy’ariyah untuk T
R IT K
Bmasalah I T KOT K OTA
E B I T
menyikapi
PEN
-- da
teologis. Di sisi NER
lain, aliran
PEadalah
ini juga percaya penuh kepa-
NER
B
dalil wahyu. Salah satu contohnya A - sifat Tuhan. Aliran P E
Mu’tazilah
-
menolak sifat Tuhan. O T A TU
Sedangkan, menurut Asy’ariyah, T
Tuhan
A
A TUmemiliki si-
T K K O TA
fat, tetapi
N E RBI
manusia tidak perlu menanyakan E R
sifat IT karena manusia tidak
BAllah B I T KO
- PEmampu ketika memikirkan sifat EN ER
akan A - PAllah. - PEN
U A
K O TA T O T A TU
BIT T K O
E NER
Maturidiyah N E RBI R B IT K
- P PE N E
Abu Mansur Muhammad T A -
al-Maturidi
U sebagai pendidri aliran iniA yang - PE
A T U
merupakan ajaran IT KOT yang bercorak rasional-tradisional.
teologi K OTA Aliran ini
B T IT K
berkembang E ER dua tokoh Mu’tazilah dan Asy’ariyah
Nantara N E RBI yang sangat berto- R B
P E
-
lak belakang masalah kemampuan - PE
A manusia.
akal - PE
N
T U T U A
Pada dasarnya, aliran T OTA
KMaturidiyah mempunyai banyak persamaan K OTA sama
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Asy’ariyah. Namun, K beberapa hal, yang mana akal K
Tada O
diposisiskan pada
N E RBI R B IT
tempat- yangPE tinggi oleh Maturidi, Tuhan -mempunyai E nonmaterial tapi sifat-
A PEN -
T U A
K O TA nya tidak berjasmani. O T A TU A T UA
RBI
T Masalah perbuatan T K
manusia, al-Maturidi berpandangan OT manusia
bahwa
N E RBI R B IT K
- PE untuk berbuat sekehendak- P
diberi kebebasan
A ENE Ia bebas berbuat dan
hatinya.
T U A
TU disandarkan pada Tuhan. Di samp- -
O TAbertindak. Perbuatannya itu tidakAdapat
T A T UA
K O OT
BIT ing itu, menurutnya, kekuasaan T K Tuhan itu terbatas karena adanya IT K janji-janji
NER N E RBI R B
Tuhan dan -Tuhan PE harus menepati janji-Nya itu NE dengan pernyataan
sesuai
U A A - PE -
O T A T sendiri.
Tuhan T A TU T UA
K O A
OT Ma-
RBI
T T KMu’tazilah, dalam beberapa hal, IT K
ENE
Walaupun sering menyerang
N E RBI R B
aliran
turidiyah memiliki- PE persamaan dengan Mu’tazilah. NEMaturidiyah mau-
Baik
A - PE
pun
O TA T U
Mu’tazilah, keduanya sependapatTA TU ayat-ayat mutasyabihat (ayat-TUA -
bahwa A
K O A
E R BIT ayat belum jelas maknanya) R B IT KAl-Qur’an harus ditakwilkan.IT
dalam KOT
Persamaan
PEN ENE B
lainnya adalah hal - Pkemampuan akal. Al-Maturidi menganggap
P E NER bahwa akal
UA -
A menilai baik atau buruk -
manusia
K O TA T mampu mengetahui bahwa Tuhan
O T A TU ada,
A T UA
IT K T
N ERB suatu perbuatan, dan mengetahui E R BITkewajiban syukur kepada Tuhan. B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
T OTASunnah wal Jamaah
Ahlus
K K O TA T O T A TU
BI Dalam perkembangannya, Raliran IT Asy’ariyah dan MaturidiyahBIinilah TK
P E NER E N E B N E R
- P menjadi paham Ahlus Sunnah wal PE
yang kemudian menjelma A - A -
Jamaah. Aliran
A - ini bisa T U
TA disebut aliran Sunni. Sesuai dengan
juga T U
TA namanya, Ahlus Sunnah TA TUA
T K O K O
N E BI Jamaah merupakan aliran yang
Rwal
N E R BIT
meyakini bahwa al-Qura’an danRHadits B I T KO
- PE Nabi yang shahih dapat A - PE landasan hukum.
dijadikan - PEN
E
- U
A TAhlus Sunnah wal Jamaah adalah U A
UA OTciri TA T sikap moderat dalam U
TA T
Salah K satu O
B I T I T K K O
R
E
Nsegala perkara. Saat menyikapi Nperang ERB antara Ali bin Abi Thalib Edengan RBI
T
- PE Muawiyah bin Abu Sufyan,- misalnya, PE kaum Ahlus Sunnah wal P E N
Jamaah tidak
A - A TUA T U A -
U T
T memihak atau KOmengkafirkan salah satu pihak,K OTA
sebagaimana dilakukan kaum AT
E R
KhawarijBITyang mengkafirkan keduanyaRatau B ITkaum Syi’ah yang memihak Ali IT KOT
EN ENE B
-- P dan mengkafirkan Muawiyah. - PBagi mereka, baik Ali maupun P E NER
Muawiyah,
UA -
U A - T A Tberijtihad. A
TUJamaah
A T keduanya
T K O
sama-sama Kaum Ahlus Sunnah K O TAwal memang TA
N E
berusahaR B I
mengambil jalan tengah di R
antara
E B I T
paham yang ada. B I T KO
- PE Ada empat sumber hukum- bagi PEN R
A kalangan Ahlus Sunnah wal- P ENE
Jamaah,
- U UA
A TUA yaitu Al-Qur’an, K O TA T Nabi, Ijmak (kesepakatanOpara
Hadits T A Tulama, terutama
O T B IT I T K KO
mengenai R
NE suatu pertimbangan hukum), dan
E R B
Qiyas (penyamaan hukum suatuERBIT
P E PE N
-
peristiwa yang belum ada T A - hukumnya dengan suatu kejadian
ketentuan EN
- Pyang
A - U U A
A TU sudah ditentukan KOT
A
Thukumnya). Hal ini bertolak belakang O TA T aliran Syi’ah
dengan
KOT B I I T K K
yangPE NER
tidak menerima qiyas dan golonganEMu’tazilahN ERB yang tidak menjadikan ERBIT
- P N
ijma’
- sebagai sumber hukum.TUA - A - PE
UA A T U
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Soal-Soal TK IT K
O
N E RBI R B
PE latar belakang terbentuknya
1. Identifikasi NE
aliran-aliran dalam Islam
U A - A - PE -
TA T TU
(Syi’ah, Khawarij, Murji’ah,,AJabariyah, Qadariyah, dan Mu’tazilah)? UA
K O O T A T
RBI
T K berperan dalam membentuk aliran-aliran
T yang OT
2. Sebutkan tokoh-tokoh
N E RBI R B IT K
PE (Syi’ah, Khawarij, Murji’ah,,
dalam- Islam NE
Jabariyah, Qadariyah, dan
U A A - PE -
K OTA TMu’tazilahz? O T A TU A T UA
BIT 3. Jelaskan karakteristik TK
RBI aliran dalam Islam (Syi’ah, KOT
IT Khawarij,
NER N E R B
- P
Murji’ah,, E
Jabariyah, Qadariyah, dan Mu’tazilah)? NE
U A A - PE -
RBI
T TK OT
- PE NE
U A A - PE -
IT K T
P E N NE R
A - PE - PE
U A -
IT K T
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
BI IT TK
- P PE
T U A - T U A -
BI T BIT K O
- - PEN
A T UA
T U A -
OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A TUA T U A -
KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
- PE N ER
A - PE - PEN
U A
K O TA T O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB V
IT K
O
N E RBI R B
PE ALIRAN-ALIRAN DALAM NEISLAM
U A - A - PE -
T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
PE
1. Aliran- Syi’ah NE
U A A - PE -
K O TA T Secara etimologi Syi’ah berarti OT
U
A Tpartai, golongan, da juga kelompok.
A T UA
BIT BIT
K pada surah ash-shaffat (37) ayat OT
NER
Dijelaskan di dalamR
N E
Al-Qur’an
R B IT K 83 dan al-
E 15. Syi’ah secara terminologiEN E
Qashash (28)
A - Payat - P melekat pada seseorang
U
A Tmengakui Ali Bin Abi ThalibTlebih A -
K O yang
T O A TU memiliki keutamaan dibanding T
A
se-UA
RBI
T IT K khalifah Islam setelah Rosulullah OT
ENE
luruh sahabat dan berhak
N E RBmenjadi R B IT K SAW.
PE bahwa Ali adalah sahabat- Pyang
Orang Syi’ah- sepakat
A ENEtelah ditunjuk seb-
T U TU A -
O TAkholifah
agai pilihan Nabi Muhammad T Adan dipandang memiliki keutamaamTUA
K O T A
ERB
IT lebih di antara para sahabatBNabi.
R IT K Tampaknya diantara para sahabat I T KOyang
E N EN E R B
P sependapat tentang
A - Pkeutamaan Ali atas sahabat Nabi ENElain. Ibn Abi al-
- Pyang
T U A -
Hadid,
K O TAseorang Syi’i moderat, memaparkan
O T A TU bahwa diantara sahabat yangA TUA
T
IT
ERB mengutamakan Ali atas sahabat T K ialah Ammar Ibn Yasir, al-Miqdad
BIlainnya I T KO
E N E R R B
- P - P EN NE
ibn al-Aswad, A
U
Jabir ibn Abdulloh, Abu Dzar al- Giffiri,
A - PEUbay ibn Ka’ab,
T U A
T K OTA Hudzaifah, Salman al-Farisi,
Buraidah,
K O TA Tayyub al-An-shari, Sahl ibnOTA TU
Abu
BI IT Usman ibn Hanif, Abu AL-thufail TK
P E NER Hanif, Abu al-Haitsam ibn E N ERB
al-Taihan,
N E RBI
- P PE bahwa se-
Amar ibn Wa’ilah, A al- Abbas. Ibn Abi Alhadid juga mengatakan
A -
A - T U T U
yang sama, dianta- TA TUA
OTAUmmayyah memiliki kesamaan
bagianKBani
T K O A
Tpendapat
N E RraBImereka adalah Sa’id ibn al- Ash.
N E R IT
BMenurut allamah Sayyid Muhammad B I T KO
R
- PE Husein Tabataba’i alasan A
PE pengikut Syi’ah mengutamakan
- para - PEAliNE Bin Abi
- U A
UA KO TA T U
TA T ayat 33 yaitu “Ses- U
Thalib T
B I
dan keturunannya merujuk pada QS. O
I T K
Al-Ahzab
K O TA T
R
E
Nungguhnya ERB
Allah bermaksud menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul
ERB
IT
bait
- PE dan membersihkan kamu- sebersih-bersihnya.
PEN E N
- TUA
Rasulullah A SAW- P bersabda
U A T A A T U
T “Aku adalah Okota ilmu dan Ali pintunya barangsiapa T
R B IT K I T KOT yang ingin memasuki KOTA
E ER B I T
Enya
N haruslah melalui Ali.” Hadits Nini disepakati ke shohihanya hanya oleh
NER
B
-- P kaum muslimin karena terdapat - PEdalam kitab-kitab hadis seperti - P E
atau bahari
A - TUA A
A T U Hakim, Ibnu K O T
Hajar,A Ibnu Katsir dll. Sebagaimana O T A TU
diriwayatkan oleh Ath- TA
T K
N E R
Thabari, B I
al-kindi dan Al-Syati’i, dan R B I
As-Suyuthi
E
T
dalam kitab nya masing- B I T KO
E
- Pmasing. PEN
- Hurairah, NER
PE“Aku
- Salah satunya Dari AAbu Umar Bin Khattab -
berkata
TUA mengetahuinya O
dari A TU
TRasulullah bahwa Ali merupakan T A TU
seseorang
A
yang pal-
O TA IT K K O
R B B I T KO
ing
P E NE
mengerti diantara kami tentang E ER
permasalah
N hukum. Maka sekali-kaliERBIT
- P N
- U A -
aku tidak akan pernah meninggalkannya”. A - PE
A TA T T U
A TU Tentang sejarahT KO lahirnya syi’ah terdapat dua pendapat. OTA Ada yang ber-
KOT R B I T K
RBI SAW. Pendapat perta- IT K
pendapat
P E NEbahwa Syi’ah lahir setelah wafat N E
Rosululloh E R B
-
ma berpendapat bahwa golongan - PEyang tidak mempercayai atas legit-
Amuslim - PE
N
- T U U A
UA imasi kepemimpinan Abu A T
O TA T I T KOTBakar setelah wafatnya Nabi K OTA
Muhammad sebagai
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Syi’ah. Pendapat kedua K
mengatakan
T bahwa Syi’ah lahir setelah O terjadinya
N E RBI R B IT K
- PEKarena pasca terjadinya Perang
perang Shiffin. NE umat Islam terpecah
Shiffin,
U A A - PE -
A T
Tmenjadi dua keompok. Kelompok A TU adalah golongan dari yang T
pertama dan
UA
K O O T A
RBI
T kecewa atas keputusan tahkim T Kmereka disebut dengan kelompok OT
N E RBI R B IT K Khawarij
sedangkan yang E bersama Ali dijuluki Syi’ah Ali. E
NAdapun
A - Ptetap - PE
pokok-pokok
U A -
K OTA T Syi’ah antara lain:
keyakinan
O T A TU A T UA
BIT a. Tauhid, yakni mengakui
RBI
K
T secara sadar bahwa Allah MahaITEsa. KOT
NER N E R B
b. Nubuwwah, - PEyakni mengakui Nabi dan Rasul NE ma’sum (terjaga
yang
A - PE
O TAdari
U
T dosa) diutus oleh Allah untk mengajar
TA TU
A dan membimbing manu- TUA -
BIT
K
sia serta mengakui Muhammad
O
IT K bin Abdullah sebagai nabiIT dan KO TA
rasul
E R R B
EN NE ERB
- PE untuk manusia didunia.
yang diturunkan
A - PEN
A TU yakni menyakini sepenuhnya UA Allah Maha adil yang -
c.
O T‘Adalah, T A Tbahwa A T UA
K O T
ERB
IT meberikan keputusan dan R IT K
Bmenghukum dengan penuh keadilan. I T KO
E N N E R B
P - PE NE
d. Imamah (kepemimpinan).
U A A - PE -
e. O
K TA T
Al-maad.
O T A TU A T UA
IT K T
N ERB Pada pemahaman mengenai E R BIT Syi’ah tidak ada keharusan
mazhab B I T KO
men-
E PEN R
- P gucapkan syahadat A atau- ngeucapkan kalimat “aku bersaksi -P ENE tiada Tu-
bahwa
U A
han selainK TA Tdan aku bersaksi bahwa Muhammad
OAllah O
U
TA T adalah utusan Allah” OTA TU
A
T K
RBI
NEsebagaimana rukun Islam dalam Emazhab T
RBI sunni, menurut Syi’ah Syahadah RBI
TK
- P E P E N N E
E hati atau
yang dibacakan seseorang A - tidak memberikan jaminan kebenaran Pisi
T U T U A -
pengakuannyaK
A
OTterhadap TA
Allah sebagai Tuhan danOMuhammad
K
SAW sebagai
T A TUA
I T IT K O
E ERB Allah. Kesadaran seseorang N
Nutusan ERBmemeluk Islam dan melaksanakan
untuk R BIT
- P P E N E
amal ibadah mematuhi U A - dan menjauhi larangan Allah
perintah PErasulnya
dan
A T T U A -
menjadi buktiKdari OT yang diucapkannya, hal ini disebabkan A karena menurut
TA T
U
R B IT I T KOT K O
ENE yang termasuk rukun IslamEyaitu B T
Syi’ah
- Pinilah P NERshalat, puasa, zakat, dan Haji, N E RBI
hal
yang kemudian dipertentangkan- oleh para ulama dan sahabat E
P yakni
A TUA T U A -
nikah mut’ah, sholat T
O 3 waktu, perayaan Asyura. Nikah A
Tmut’ah adalah bentuk T
R IT K
Bsementara B I T KO T K OTA
E
pernikahan atau kontrak yang ER
didasarkan pada surat an-nisa Juz 4 B I
PEN
-- ayat PEN E NER
24 “perempuan-perempuan -yang kamu campuri, berikanlah P
maharnya
-
TUA UA
kepada mereka sebagai
T K O T Asuatu kewajiban atasmu.” Tentang K O TA T sholat 3 Waktu TA
mereka N E RBI pada surat al-isra ayat 17 dan
merujuk E R BIT
“Dirikanlah salat dari sesudah B I T KO
- PE tergelincir sampai gelap malam N ER
matahari A - PE dan Dirikanlah Pula sholat subuh - PEN
U UA
sesungguhnya shalat K O TA T
subuh itu disaksikan oleh malaikat.” O T A THadits
Dan yang
IT T K O
diriwayatkan
E
R B
NE dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah N E B I
Rgabungkan dua salat dalam R B IT K
- P PE N E
satu waktu tanpa adanya rukhsah. U A - A - PE
T
TA bulan Asyura dilakukan sebagai T U
Dan pada perayaan I T KO pada
T K OTAtakziah atau
berkabung E NER
atas
B
wafatnya cucu Rasulullah yang N E RBI Hasan bin Ali pada
bernama R B IT K
- P PE N E
10 Muharam 61 Hijriyah yang dibantai T U A - di Karbala, Irak, oleh tentara U AYa-- PE
TA T
zid bin Muawiyah khalifah I T KODaulah Umayyah. Setiap tanggal K O10TA
Muharram
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kaum muslimin bisa K
Tberkumpul dalam sebuah tempat Tdengan O mengenakan
N E RBI R B I K
pakaian PE mendengarkan pembacaan
- hitam, NE menyimak drama pem-
riwayat
U A A - PE -
T
K O TA bantaian Husein bin Ali danOmembaca T A TU doa ziarah. Ada juga yang A Tmenjer-
UA
RBI
T it-jerit sambil memukul K dengan telapak tangan. CaraKini
T dada OT di kalangan
N E RBI R B IT
- PEmenyembunyikan keyakinannya
Syi’ah untuk NE berada dalam suatu
ketika
A - PE
T
TAtempat
U yang melarang Syi’ah atauAsituasi A
TU yang membahayakan jiwanya T A -
tin-
U
K O OT A
BIT T Ksahabat Nabi Muhammad SAW. OT yang
NER
dakan ini mereka rujukBdari
N E R I R B IT KSahabat
E musuh Islam demi
bernama Ammar
A - PE bin Yasir yang ketika itu disiksa - PE
Noleh
AT U TU A -
O menyelamatkan
T jiwa Amar terpaksa T Amenuruti kaum musyrikin. Setelah itu,
A T UA
K O
RBI
T dihadapkan musuh Islam IT K maki Rasulullah SAW dan
RBmencaci KOT
ITmenyatakan
ENE E N E R B
NE oleh Nabi. “Kalau
keluar dari Islam
A - Ptindakan yang dilakukan itu dibenarkan - PE
mereka
O
U
TA Tkembali menyiksamu lagi ucapkan T
A
A TUcacianmu kepadaku Allah T akanTUA -
R
K
BIT mengampuni kamu karenaRkamu B IT K
O
terpaksa melakukannya” (Ahmad T K O A
Sahidin,
E B I
PEN 2009: 16-20). - PEN
E
E NER
- P
UA A -
IT K T
N ERB 2. Aliran Khawarij E R BIT B I T KO
- P E PEN dari tahkim perang Shiffin. NE R
Aliran khawarij
U A - bermula
A - PEPeristiwa tahkim
pada K TA Titu dimenangkan secara licik
waktu
O A TU
Toleh Muawiyah bin Abu Sufyan A TUA
R
T
BImembuat marah sebagian kelompok B
K O
ITAli. Mereka berpendapat bahwaBsemua I T KOT
N E E R R
- PE yang terlibat dalam - PENitu harus bertobat. Mereka meminta
Tahkim - P ENE Ali untuk
A - A TdanUA UA
mengaku K O T
salah membatalkan hasil tahkim. O T AliTtidak mau memenuhinya
A A TUA
BI T K O T
NERkarena Islam memerintahkan BIT BIT
K
P E P E NER menepatkan janji. Akibat pemerintah-
untuk
E R
- anya tidak terpenuhi maka- mereka meninggalkan kemah Ali EN
Pdi Kuffah dan
A - A T UA
T U A -
U O T A U
TA T
pergi menuju Desa Haurah. Mereka menetap dan membentuk kelompok
E
Nsendiri serta memilih Abdulloh Wahab B IT
- PE mimpinannya. Mereka kemudian P E NER Ar-rasibi dari Banu Azd sebagai N E RBpe-
- dikenal sebutan Khawarij. - P E
- TUA A
T U A MenurutKO T A
Harun Nasution, pada umumnyaOT A TU aliran khawarij
penganut AT
E R
T
BIdidominasi B I T K(kampung) yang menetap di IT KOT
ENbanyak oleh bangsa Arab ERbadawi
ERB
-- P Padang pasir yang gersang dengan - PENpola pikir sederhana, tapi keras, - P E Nberani,
A
T U A - T A TU A
A TU mereka jauh
A dan berjiwa K O
merdeka. Keberadaannya di kampung O Tmembuat A
dari Eakses
T
RBI pengetahuan. Oleh karena itu, R B IT Islam dipeluk, ajaran Islam IT KOT
saat
K
E N EN E ER B
- Pyeng terdapat berupa Al-Qur’an - Pdan Hadits dipahami sesuai -
denganPENteks
- TU A
TUA dan dilaksanakan O TA
apa adanya. Oleh karena itu, tidak T
heran TUA pemikiran
Aapabila
T A K K O
O BIT IT KO
P E NER mereka bersifat sempit danEfanatik.
keIslaman N ERB E R BIT
- P N
- Adapun aliran khawarijTU A - tidak hanya mengkafirkan U
mereka - PE
orang-orang
A
A T
A TU yang terlibat dalam OTA akan tetapi juga mengkafirkan
T KTahkim, OTAkhalifah Usman
KOT R B I BI T K
IT K
bin Affan.
P E NEPengkafirannya itu, dilatarbelakangiN E Rpersoalan tanah-tanah sawah E R B
-
di- wilayah sasaniyah, Kufah,Tyang - PEditinggalkan para pemiliknya.- P
A telah Ta-EN
U U A
UA nah tersebut tidak dibagi-bagi A TA T dan peng-
O TA T I T KOT malah dikelola oleh ahli K O Qura’,
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT hasilan tersebut dibagikan TK kepada veteran perang. Utsman
IT K
O
mengeluarkan
N E RBI R B
kebijakan -bagi PEpara veteran yang telah kembali NEMakkah dan Madinah
ke
U A A - PE -
TagarT
A tidak kehilangan tanah-tanahya. U
K O O T A TKebijakan yang dilakukan membuat
T A T UA
RBI
T marah golongan mereka,Bsehingga T K menolak Sa’ad bin Ash, IGubernur T KO yang
N E R I R B
PE bin Affan untuk memerintah
ditunjuk oleh- Usman NE
Kufah.
U A A - PE -
T
K O TAPokok pokok dasar ajaran Khawarij
OT A TU adalah seorang muslim Tyang A TUA
BIT melakukan dosa besar adalah K seorang muslim yang ikut serta
Tkafir, O
NER N E RBI R B IT K pada
E N E
perang jamal dan
A - Ppelaku tahkim dihukumi kafir, rakyat
- PE
diharuskan memilih
kholifah,
O
U
TA Tdan tidak harus keturunan O T AT
Nabi U A
Muhammad SAW atau Quraisy, TUA -
K
BIT pemerintah Abu Bakar, Umar K
ITKhathab
bin bin Utsman bin Affan Iadalah KOsahTA
E R R B T
EN NE ERB
pada awalnya, namun
A - PEmenjadi tidak sesuai ketika mereka - PEN mengambil ke-
TUtidak sesuai dengan Nabi, amalTadalah A bagian dari keimanan -
bijakan
K O TAyang
O TA U A T UA
IT
ERB dan setiap orang melakukan dosa
R IT K termasuk kafir, sorang muslim
Bbesar I KOT
Twajib
P E N E
EN diperintah penguasa zalim. ENE R B
untuk keluar dari negri - Pyang P
U A
T khawarij adalah Ikrimah, AbuTU A - Al-Abdi, Abu Al- -
TokohO T Atokoh T A Harun
A T UA
K
IT Ismail Bin Suma’i, Al-Yaman K O T
N ERB Sya’ta,
E R BIT bin Rabab, Stalabi, Baihasi, B T KO
Abdul-
I
- P E EN Harb, Yahya bin Kamil, Imran NE R
lah bi Yazid, Muhammad A - Pbin - PE bin Haithan,
U A
Habib bin K TA T Al-Dahdak bin Qais, Jahm
OMuroh, O TA
U
binTShafwan, Abu Marwan
T A TU
A
T K O
RBIGhailan bin Muslim, Muhammad
NEbin
IT
ERB bin Abdullah bin Syabib Al-Bashri, RBI
TK
P E P E N N E
- Ali bin Harmalah, Shalih A - Qubbah bin Ahubaih bin Amr, MuwaisPE bin Imrn
T U T U A -
Al-BashriK A
OTAbdulloh
Abu bin Maslamah, Abu Abdurrohman
K O TA bin Maslamah,
T A TUA
I T IT K O
E ERB bin Isa Al-Raqqisyi, AbuNAl-Fadhl
NAl-Fadhl ERB bin Isa Al-Raqqasyi, Abu R BIT
Za-
P P E E
- kariyya Yahya bin Ashfah, -
UA Abu Al-Husain Muhammad U PEN Al-
bin Al-Hasan
A T T A -
Khalidi, Muhammad OT bin Shadaqoh, Abu Al-Husain A bin Zaid Al-Abdhi,
Ali
TA T
U
ENE B T
Abu
- PSa’ad,
Abdullah Muhammad bin Karrim,
P E NER Kultsum bin Hudair, Mustarid bin
N E RBI
Hausarah al-Asadi,UQuraib - bin Maruah, Nafi’ bin al-Azraq, P E
Abduloh
A T A T U A -
bin Basyir, dan K O T
Abdurrahman bin Muljam (Ahmad Sahidin, TA 2009: 30-34). T
EN E ER B I
-- 3.PAliran Murji’ah - PEN P E NER
A -
Paham Khawarij O T A TU aliran yang keras dengan
termasuk TUA lahirnya
TAditandai
T K K O TA
sikapEkritis
N
BI sejumlah ulama yang memisahkan
ERdari E R BIT diri dari pertikaian yang B I T KO
- P diantara kelompok Islam yang EN ER
terjadi A - Pmenyebut dirinya sebagai - PEN
Murji’ah.
U A
Aliran Murji’ah ini K O TA T dukungan dari penguasa O
mendapat T A TUUmayyah.
Daulah
BIT K KO
Ajaran NER dikembangkan Murjiah sangat
yang E BIT
Rmemberikan kemanfaatan ERBIT
- P E PE N N
Daulah Umayyah sebagai upaya U A -
pembersihan diri dari kedzalimannya A - PE
ter-
TA T T U
T KO nabi SAW.
hadap sahabat dan Ikeluarga
T K OTA
Menurut E ER B
NMurjiah, seseorang yang berbuat N E
dosaRB I
besar tidaklah kafir dan R B IT K
P E
-
memiliki peluang masuk surga apabila - PE
A bertaubat. Mereka meyakini bahwa - PE
N
T U U A
iman ialah mengetahui T adanya
A
KOT Allah dan membenarkannya K TA Tmelalui
tanpa
O
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT perbuatan. Walaupun K beramal dengan baik, apabilaKsudah
Ttidak O mengucap-
N E RBI R B IT
- PE ia sudah termasuk orang beriman.
kan syahadah, NEMeskipun penguasa daulah
A - PE
T U
TA Umayyah berbuat dzalim, menurut U A
A TMurjiah tetap wajib ditaati karena T A -
masih
U
K O O T A
RBI
T bisa disebut Mu’min.
RBI
TK
Menurut murjiah, orang Islam yang KOT
IT melakukan dosa
N E E R B
PE mengucapkan syahadah, masih
besar dan- masih
- PE
Ntermasuk mumin dan bu-
U A
T disebut kafir atau musyrik. Mereka A -
K O TAkan O T A TUberkeyakinan bahwa amalan A
ibadah
T UA
BIT bukan bagian dari keimanan T Kkarena hakikat dari keimananIitu TK OTtiga. Per-
ada
NER N E RBI R B
E kedua, keyakinan
- PEdidalam hati dan diucapkan dengan
tama, keyakinan
A - PE
Nlisan,
U
A Tpembenaran dalam hati, ketiga, TU A -
O atau
T T Aperkataan dengan lisan saja.
A T UA
K O OT
RBI
T TK IT K bin Bilal
ENE
Beberapa tokoh utama
N E RBIdari aliran Mur’jiah ini adalah R B
Hasan
Muzni, Abu Sallat- PE Samman, Dirar bin Umar, Hasan NE
A - PE bin Muhammad bin
Ali
O TA
U
binTAbi Thalib, Jahm bin Ziad, T A
A TU bin Sulaiman, Dhar, AmrTA
Muqatil binTUA -
K
IT Dharr, Hamdad bin Abu Sulaiman, O
K Abu, Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad
P E N E R
- PE bin Ja’far (Ahmad Sahidin,-2009:
bin Hasan, dan Qudaid
A PEN34-36).
U A -
IT K OT
E N ERB 4. Aliran Jabariyah NERBIT R B IT K
- P PE E
Aliran murji’ah
A - mendapat sanggahan dari para -ulama PEN yang beraliran
T U U A A
T K OTA Aliran Jabariyah sebagai yang
Jabariyah.
K O TA T dalam teologi fatalis dalamOTA TU
utama
BI IT TK
P E NER Islam. Menurut Jabariyah E N ERB yang dialami manusia, baik
segala
N E RBI lalu
masa
- P E
sudahPditentukan
maupun masa depan, A -baik musibah atau kenikmatan, A -
oleh
A - T U
A manusia yang merencanakan, TA T U
TUA
Allah.KDi
T OTdunia K O tetapi hanya Allah lah yang
T A
BI IT K O
P E NERMaha menentukan, karna Allah E ERB berkehendak dan menentukan
NMaha E R BIT
tindak
- P N
PESemua
-
tanduk kehidupan U
T A - serta kelangsungan di bumi
manusia
A -
ini. yang
U A T A A T U U
ada di dunia O ini adalah Qodo’ dan Qodar Allah, bukan kehendak makhluk.
TA T
E B T
- PE
NDemikianlah pokok pemikiran teologi
P E NER yang dikembangkan aliran jabariyah. N E RBI
Pelopor pada paham - oleh Jahm bin Shafwan muncul-sebagai
ini P E jawa-
U A -
T A TUA T U A
T ban terhadap KOperseteruan tentang kafir tidaknya Aseorang muslim yang T
R BITbesar, yang dibahas Khowarij, I KOT
TMurji’ah K OTA
E
berdosa R B dan Syi’ah. Namun I T
EN ENE RB
-- P pembahasannya berkembang - Phingga ke persoalan takdir P
manusia
- E NE serta
A
A - A TU UA
A T U qadha dan qadar
T K O TAllah. K O TA T TA
N E RBI Jabariah berpendapat, manusia
Kalangan E R BIT diibaratkan seperti wayang BIT KO
E
- Pyang PEN ER
- gerakkannya diaturUdan A -ditentukan oleh dalang. Dengan - PEN
kata lain,
AT UA
T A TUA setiap tindakan K O
dan Tperbuatan manusia, sesungguhnya O T A
ia T
tidak terikat dari
O B IT I T K KO
NE R
tanggugjawab pelakunya. Oleh Sebab N itu,E R B
yang paling bertanggung jawabERBIT
P E PE
-
- adalah yang mentakdirkanya, A - manusia selaku objek takdir.UOleh
buka PEN
-karena
A A T U T A
A TU itu, hakikatnyaIdi KOT yang terjadi merupakan perbuatan
T dunia OTAAllah. Tidak ada
KOT B
ER makhluk, murni semuanyaN I
RByang
T K
IT K
campur
P E Ntangan E
Allah mewujudkan. E R B
- PE EN
- Bagi penguasa Daulah Umayyah T U A - ajaran-ajaran teologi Jabariyah U A - Pse-
ini
UA cara tidak langsung membolehkan A AT
O TA T I T KOT tindakan kejinya terhadap K OTmusuh-musuh-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT nya, apalagi ketika tokoh-tkohT K jabariah ini diangkat menjadi IT K
O
ulama istana,
N E RBI R B
E
A - PE kekuasaan Daulah Umayyah.- Dengan
makin kokohlah PEN dalih takdir, pengua- -
sa T U
A menumpas habis seluruh pendukung A
Ualiran kebebasan manusia (Qada-
KOTriah) dan para penetang kebiajakannya O TA T T TUA
A dari
I T IT K dari kalangan Syi’ah. O
Dukungan
K
RB ERB dari Abdul Malik bin Maran BIT
aliran Jabariah P E
ini N
tampak N E Ryang membiarkan
U A - - PE
A aliran -
Kholid
T A T bin Abdullah Al-Qari membunuh T U
tokoh Qadariah bernama Al- UA
K O O T A A T
BIT Ja’d bin Dirham di bawahRmimbar K
BIT setelah sholat Ied. OT
NER N E R B IT K
- PE
Dalam perkembangan aliran ini pecah menjadi Jahmiyah, NE Najjariyah dan
A - PE
Dhiroroyah.
O
U
TA T Jahmiyah merupakan aliran T TU A
A pengikut Jahm bin Abi Shafwan TUA -
K
BIT yang muncul pertama kali diRdaerah
O
IT KTirmidz. Jahm kemudian di bunuh KOolehTA
E R B B I T
EN PEN
Salim Bin Ahwaz-Al-Mazini
E
di Marwa pada akhir masa NER
A - PEkekuasaan Daulah
-
T U U A
Umayyah.
O TA Pemikiran Jahm Bin Abi Safwan
T A T
yang terkenal bahwa manusia
A T UA
K O
IT
ERB tidak diperbolehkan menyifati RAllah K
BIT dengan sifat yang sama dengan I KOT
Tmakh-
E N E R B
P luk ciptaannya. Allah PEN
- memiliki kesadaran yang tidak qadim; NE
- PE seorang tidak
U A A -
memilikiO A T atas segala sesuatu, Allah berkehendak,
Tdaya T A TU yang menentukan T UA
IT K K O TA
N ERB perbuatan-perbuatannya,
E R BIT di surga dan neraka akan berakhir;
semua kegiatan B I T KO
E N R
- P orang yang menolak A - PE atau tidak beriman kepada
kebenaran ENEmeskipun
- PAllah
T U A
U mukmin, Al-Qur’an A
T K OTA bukanlah seorang kafir, melainkan
mengetahuinya
K O TA T tetap
O T A TU
RBI
NEmerupakan ciptaan Allah (AhmadESahidin, RBI
T 2009: 36-40).
RBI
TK
P E P E N N E
-
A - PE
T U T UA -
5. Aliran K OTA
Qadariyah
K O TA T A TUA
BI T IT pemikirannya mendasarkanIT K O
E NERAliran Qadariah adalah aliran E N ERB
yang dalam RB
- P
pada nalar dan memberikan A
P
- kebebasan pada manusia dalam -menentukan P ENE
U A
O TA Tyang dipelopori Ma’bad Al-Juhani A TUdan Ghilani Ad- U
TA T
jalan hidupnya. K Aliran O T
R B IT I T K K O
ENE
Dimasyqi dari Syam seorang ulama N Irak B Syam menentang setiap gaga-BIT
ERdan
- Psan E ER
yang diterapkan oleh U -
Jabariyah.
A
P
- PEN
T A
K OTA
Qodariyah berpendapat bahwa manusia memiliki A TU dalam me-
kebebasan
T T
R B I T
B I K O
Ttermasuk menentukan jalan T K OTA
nentukanE setiap kehendak dan R
pembuatannya, RB I
PEN
-- hidupnya. ENE ENE
Sehingga, segalaUA segala- Pperbuatan yang baik atau buruk - P
adalah
T UA
diterima sebagai K
T OTAdan akibat dari perbuatannya
resiko K O TA T Begitu pula
sendiri. TA
masuknyaN E BI
Rmanusia ke surga atau neraka R BIT oleh amal perbuatan
ditentukan
E B I T KO
- PE itu sendiri. Jika manusia memiliki N R
manusia A - PE amal baik dan soleh serta - P ENE
ket-
aqwaan yang baik, O
maka A TUpasti akan masuk surga . Sementara
Tsudah T
A
A TU manusia
K K O
BIT BITtidak taat pada aturan KO
E NERmaksiat dan tidak beramalEbaik
yang Pberbuat N ERatau E R BIT
- P N
Allah dan Rasulnya, serta tidak U A -
mempercayai adanya Qada karena A - PE
semua
T
TAtidak diketahui Allah sebelumnya. T U
kejadian itu bersifatIT KOdan
baru
T K OTAAllah hanya
mengetahui E
B
ER adanya kejadian atau tindakan
Nsetelah N E BI
RmakhlukNya, maka tem- R B IT K
- P PE N E
pat mereka adalah di neraka. U A - A - PE
T U
Menurut Ibnu Hajar T K OTA
yang dinukil dari Al qurthubi, pada K TA TDaulah
Omasa
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Bani Umayyah aliran K
Tqodariyah ini telah hilang dan diberantas. O Namun be-
N E RBI R B IT K
lakangan, E
- Pmodel-model pemikirannya yangPE NE mulai digunakan kem-
rasional
U A A - -
T
K O TA bali dalam aliran Mu’tazilah. O T A TU A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
PE
6. Aliran- Mu’tazilah NE
U A A - PE -
K O TA T Secara etimologi Mu’tazilah O T A TU dari bahasa Arab yakni ‫لزتعا‬
diambil
A T UA
yang
BIT K menyingkirkan. Kata azala danK
Tatau OT
NER
memiliki arti memisahkan
N E RBI R B IT azzala menu-
rut Ahmad -WarsonPE memiliki arti yang sama dengan E asalnya. Arti yang
Nkata
U A A - PE -
O T A T juga temui di kamus Munjid,
serupa T TU
Ameskipun terdapat satu arti tambahan T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE
yaitu mengusir.
N E RBI R B
Dalam ilmu E penambahan huruf hamzah E
- Psharf NE
U A A - P dan huruf ta pada kata -
K O TA Tdiberikan sebagai petunjukO
I’tazala A TU sebab muthawa’ah, yangTarti-
hubungan
T A TUA
ERB
IT nya terpisah, tersingkir atauBterusir.
R IT K Sehingga al-Mu’tazilah dapat I KO
T diartikan
E N EN E R B
P sebagai orang yang - Pterpisah, tersingkir atau terusir.- PENE
A
O TA T
Sedangkan
U
menurut istilah Mu’tazilah T TUA Sebuah firqoh/kelompok TUA -
A adalah
K O A
E R BITdari para mutakallimin yang R B IT Koleh Washil bin Atho’. Mereka
diketuai I T KOT
menye-
N E B
ERdari
- PE lisihi “Ahlus Sunnah” - EN
Pdi sebagian Aqidah dan memisahkan
- P E Ndiri halaqoh
T U A U A A
Hasan OAlTABasri. TA T A TU
T K K O O T
BI Mu’tazilah merupakan satuRdari IT TK
P E NER E N E B banyak aliran dalam Islam N E RBI ban-
yang
- P PE
yak terpengaruh denganA - filsafat barat yang cenderung A -
mengedepankan ra-
A - T U T U
TA utama dalam menentukan TA TUA
T K OTA menempatkan akal sebagai
sio. Mu’tazilah,
K
aspek
O
BI BIT sesuai dengan keinginannya. O
N E Rkeputusan. R
Ayat-ayat al-Qur’anNditafsirkan
E R B I Se-K
T
- PE hingga tidak heranUjika A
PE penafsirannya menghasilkan P
-hasil - ENE yang
pendapat
- AT A
UA KOTseperti perempuan yang tidak A TU U
TA T
menyimpang, O diwajibkan
T untuk memakai
B I T I T K K O
E R
Njilbab, rukun iman yang hanya lima, RB IT
Eal-Qur’an dikatakan makhluk, bolehnya
ERB
- PE perempuan menjadi imam -dalam PENsholat, menolak poligami, menolak P E N hukum
A - A TUA T U A -
U T
T
T KO
pidana dalam Islam, tidak mempercayai adzab kubur OTA dll.
T Kgolongan OTA
T
E R BIMusthafa B I I T K
EN Ali berpendapat, ER
kemunculan terjadi pada masa
RB
-- P Hasan Bashri dengan pemimpinnya - PEN Washil bin Atho. Pendapat - P E NEjuga
lain
A - TUA UA
A T U mengatakan
T K O
bahwaT A Mu’tazilah adalah golongan K O TA T
yang menganut freewill, TA
yakni
N E R BI
menganggap ahl sunnah dan R
khawarij
E BITadalah golongan yang salah. BIT KO
E
- PAkan PEN bukanlah golongan-golongan ER
- tetapi, apa yang akan Akita- pelajari - PEN yang
TU TUAhanya mem-
TA TUA ada pada masa K O TAUtsman,
khlifah dan bukan pula golongan
O T Ayang
O IT T K O
bahas
E ERB
Nperbuatan manusia saja, tetapi lebih N E RBIdan besar dari itu.
luas R B IT K
- P PE N E
- Golongan Mu’tazilah disebut U A - kelompok Ahl al-Adl wa at-Tauhid, A - PEdan
A T U
A TU TA AT
KOT T KO atau ‘Adliyyah. MerekaITjadikan
juga disebut Qadariyah
I KOT kata Qadariyah
mempunyai
E
B
NERdua arti yakni kara dan Qadar N E RB dipergunakan untuk me-
yang R B IT K
P E
-
namakan pemahman kepada T orang - PEmengakui qadar dan menanamkan
A yang - PE
N
- U U A
UA pemahaman bahwa kebaikan A T
O TA T I T KOT dan keburukan pada hakikatnya K OTA dari Allah.
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Namun belakangan, pendapat T K ini diketahui berasal dari orang IT K
O buta hat-
yang
N E RBI R B
inya karena- Nabi PE SAW. NE
U A A - PE -
T
TA Para ulama’ berbeda pendapat U UA
K O O T A Tmengenai sejarah sebab muncul-
A T
RBI
T TK OT
nya I’tizal:
N E RBI R B IT K
- PE
I’tizal merupakan hasil perdebatan dalam masalah NEAqidah, contohnya
U A A - PE -
K O TA T bagi pelaku dosa besar danO
hukum
T
U
A TApakah
takdir: perbuatan seorang hamba
A T UA
BIT sudah ditakdirkan oleh Allah TK OT
NER N E RBI untuk atau tidak, para sahabat R B IT Kmeneliti
yang
hal ini menyatakan - PEbahwa sebab dinamai Mu’tazilah NE
A - PE setelah Washil bin
Atho’
O TA T U
memisahkan diri dari halaqoh Hasan T TU
A Al Basry dan membentuk halaqoh TUA -
A
K O A
E R BIT khusus karena perkataannyaRB IT K tempat diantara dua tempatIT
tentang (‫بني‬KO‫لة‬T‫ز‬ ‫من‬
EN
‫ )املنزلتني‬sehingga E
PENberkata: ”Washil telah memisahkan ERB
A -Hasan - PEN diri dari kita” -
U A
(‫اصل‬O ‫لناو‬
T‫ز‬A‫اعت‬T). T A TU T UA
K
IT Tumbuhnya I’tizal dilatarbelakangi O
K permasalahan politik, Mu’tazilah TA
P E N
PEmemisahkan E R
adalah pengikut Ali A -yang diri dari Hasan -yang PEN dianggap salah
-
T U U A
karena K O TA
menyerahkan haknya kepada Muawiyah, T A T atau disebabkan karena A TUA
O
ERB
IT
berhenti dari golongan Ali dan E Muawiyah
R
K
BIT dan mereka memisahkan diri I KOT
Tsari
E N N R B
- P - PE NE
keduanya.
U A A - PE
T kita simpulkan bahwa Mu’tazilah U A
Sehingga
T K OTA dapat
K O TA T merupakan aliran teo- OTA TU
RBIyang lahir pada masa dinastiEBani
NElogi
T
RBIUmayyah diantara 115-110 H, BIT
Ryang
K
P E E N
P dan menganut lima ajaran dasar. N E
- dipimpin oleh Washil A bin-Atho PE
T U T U A -
OTA dan Perkembangan Aliran K
SejarahKMuncul TA
Mu’tazilah
O yang biasa disebut T A TUA
T
BIal-kalam berpusat pada peristiwa BIT K O
P E NdiER
Ilm
P E NER yang terjadi antara Washil N ibn R
E BIT
Ata
- dan temanya Amr ibn U A - dan Hasan al-Basri di Basrah.
Ubaid - PE selalu
A T T U A Washil
mengikuti pelajaran OT yang diberikan Hasan al-Basri A
TA T
U
R B IT K I T KOTdi masjid Basrah. Pada K O
NEhari ada seseorang bertanya mengenai B pendapatnya mengenai orangBIT
- PE
suatu
E NER ER
yang berdosa besar. Sebagaimana U A - P diketahui kaum MurjiahA memandang - PEN
T U
sebagi orangTmukmin K OTA dan kaum Khawarij berpendapat TA Tatau memandang T
R B I B I T K O
T K OTA
mereka E kafir. Ketika Hasan al-Basri masih ER berpikir, Washil mengeluarkanERB I
PEN
-- pendapatnya PEN “Saya berpendapat bahwa EN
-
sendiri denganUmengatakan:
A - Porang
T U A
berdosa besar itu TK OTA mukmin bukan pula kafir,
bukanlah KO TA T
tetapi mengambil po- TA
N E
sisiPdiantara R B I
keduanya, tidak mukmin juga R
tidak
E B I T
kafir”. Setelah itu dia pergi B I T KO
- E PEN ER
meninggalkan dan menjauhkan diri
A - dari Hasan al-Basri kemudian ia - PEN
pergi
A TU TA T
UA
KOT
ketempat lain diITlingkungan masjid, di sana ia mengulangi K O pendapatnya O
RB para pengikutnya. Pada akhirnya T IT K
kembali E NEdepan
di N E RBIHasan al-Basri berkata: R B
P E
-
“Washil menjauhkan diri dari T kita - PE anna).” Sejak saat itu menurut
A(I’tazala’ - PE
N
U T U A
al-Syahrastani, ia serta OTA temannya disebut kaum Mu’tazilah.
T Kteman K OTA
I T
Secara E N
teknis
B
ER istilah Mu’tazilah ditujukan N E
padaRB2
I
golangan yaitu: R B IT K
- P PE EN E
Golongan yang pertama adalah T U A -
Mu’tazilah 1 yang muncul sebagai U A re-- P
A T
spon politik murni. Golongan I T KOTini timbul sebagai kaum netralKpolitik, OTA khusus-
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT nya dalam arti sikap T K dalam menangani pertentanganKantara
lunak O Ali bin abi
N E RBI R B IT
thalib -dan PEbeserta lawan-lawanya, terutamaPMuawiyah, NE Aisyah, dan Abdul-
A - E
T U
TA lah bin zubair dan menurutOhemat
A
A TUsaya golongan inilah yangTmula A -
TUmula
K O T A
RBI
T disebut kaum Mu’tazilah T Kkarena mereka menjauhkan Idiri T KdariO pertikaian
N E RBI R B
PE Kelompok ini bersifat netral
masalah -khilafah. NE tanpa stigma teologis
politik
U A A - PE -
T
K O TAseperti yang ada pada kaum Mu’tazilah
O T A TUyang tumbuh di kemudianThari. A TUA
BIT K O
NER
Golongan kedua R
E BIT Mu’tazilah 2 yang muncul sebagai
adalah
B IT K respon per-
N E R
soalan teologis
A - PE yang berkembang di kalangan-khawarij PEN dan murji’ah akibat
AT U A -
K O dari
T eristiwa tahkim. Golongan ini T
O A TU karena mereka berbeda pendapat
muncul
A T UA
RBI
T TK OT
ENE
dengan golongan khawarij
N E RBIdan murjiah tentang pemberian R B IT K kafir ke-
status
E
- Pberbuat NE
pada orang yang
A
dosa besar. Dan Mu’tazilah - PE 2 ini juga menambah-
kan
O TA T U
persoalan-persoalannya teologi dan T TU ke dalam ajaran-ajaran danTUA -
Afalsafat
A
K O A
E R BIT pemikiran mereka. R B IT K I T KOT
PEN Berbeda dengan ENE
Ppendapat sebelumnya, Al-Baghdadi E N ERB
berpendapat bahwa
A - - P
T U U A -
Washil
O TAdan temannya Amr ibn ubaid diusir T T
A oleh Hasan al-Basri dari majlis- A T UA
K O
IT
ERB nya karena terjadi pertikaian R BIT
K
diantara mereka mengenai qodar B dan
I KOT
T hukum
E N EN E R
- P - P NE
orang berdosa besar.
U A Sehingga, keduanya mulai menjauhkan
A - PE diri dari hasan
al-basri A Tselanjutnya mereka beserta pengikutnya
OTdan TA T
U disebut sebagai kaum TA TUA
I T K K O KO
N ERB Mutazilah disebabkan karena E R BIT menjauhkan diri dari pahamRumat
mereka B IT Is-
- P E EN orang ynag berdosa besar. P ENE mereka
lam mengenai persoalan A - Phukum A - Menurut
- T U U
A orangK OTA
yang demiukian tidak masuk dalamKkategori O TA Tmukmin maupun kafir. T A TUA
BI T BIT K O
P E NER Tasy Kubro Zadah memberikan P E NER pendapat lain dengan Al-Baghdadi. E R BIT
- Menurutnya, ada sebuah -
UA sejarah mengisahkan ketikaUQatadah PEN
A - A T T A - ibn da’amah
U memasuki OT
ke masjid Amr ibn ubaid yang menurutnya A majelis Hasan al-basri.
TA T
U
E
NNamun ternyata, majlis tersebut N ERB majelis Hasan al-basri, kemudian
bukanlah RBI
T
- PE P E
-’’ini kaum Mu’tazilah.” Semenjak P E N E
dia beranjak dan berkata: A - itulah kaum
U A -
T A TUA T U
T Mu’tazilah O mendapatkan legitimasi. KOTA
mulai T
R B IT K B I T T K OTA
E
EN Pendapat lain yang berbedaPadalah RAl-Mas’udi yang tidak menghubung- B I
-- P kan penisbatan nama Mu’tazilah - ENE E NER
itu dengan peristiwa perbedaan - Ppaham an-
A - AT UA TUA al-Basri dari
A T U tara Washil dan O T
amr ibn ubaid dari satu pihak dengan TA Hasan
T K K O TA
pihak
N E R BI Penisbatan Mutazilah diperoleh
lain. E R
T
BIkarena mereka bukan mukmin B I T KO
- PE EN
- Pmenempatkan NER
PEposisi
- dan juga bukan pula kafir, Atetapi diri diantara -
kedua
TU A
T A TUA itu (al-manzilah K O TAal-manzilatain).
bain Masih menurutO T A TU
Al-Mash’udi dalam
O IT T K O
versi
E
R B
E menjelaskan bahwa dinamakan
Nlain N E R B I
Mu’tazilah karena mereka men- R B IT K
P E
-
empatkan orang yang memiliki - PE
A dosa besar, jauh dari kategori U tidak PEN
- masuk
A - A T U T A
A TU golongan mukmin T KdanOTkafir. OTA
KOT B I I T K
IT K
P E NER
Selanjutnya, Ahmad Amin membangun E N E RBbaru
teori mengenai penisbatan E R B
- - PMu’tazilah N
nama
- Mu’tazilah. Menurutnya, U A
Nama sudah ada bahkan A - PE
sebe-
UA T T U
TA T lum adanya peristiwa T OTA dengan Hasan al-Basri danKsebelum
KWashil OTA timbulnya
K O B I BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT pendapat tentang posisi T K yang berada diantara dua posisi
kaum
IT K
O
(al-manzilah
N E RBI R B
- PE
bain al-manzilatain). Jika hal tersebut dipakai sebagai NE ‘designatie’ terhadap
U A A - PE -
T
Tgolangan orang-orang yang tidak ikut U dalam perselisihan politik pada
K O A
O T A Tandil A T UA
RBI
T zaman khalifah Usman Bin K dan Ali bin Abi Thalib. Karena
TAffan OT
N E RBI R B IT K mereka
justru menjauhkan- PE diri dari golongan yang berselisih. NE
U A A - PE -
T
K O TAOrientalis
OT A TU hampir sama dengan Ahmad
dari Itali C.A Nallino berpendapat
A T UA
BIT Amin bahwa nama Mu’tazilah K
Ttidaklah keluar dari umat Islam Itapi OT
T Kmempu-
NER N E RBI R B
nyai hubungan -erat PE dengan Mu’tazilah yang pertamaPdan NEkedua. Namun ke-
A - E
U
TA Tteori ini segera terbantahkanOoleh
mudian, AT U Ali Sami Al-Nasysyar yang UA -
teori A
B I K O
T menyatakan bahwa paham Mu’tazilah I T
T
K juga dipercayai oleh sebagianKkhali- O TA T
R ERB IT
ENE fah pada masa bani PEN
Umayyah. Sedangkan Bani Umayyah N ERB termasuk
dikenal
- P E
TU A U A - kaum Khawarij dan -
dalamO T A
salah satu golongan yang bersebrangan
T A T dengan
A T UA
K O OT
IT
ERB dipandang oleh kaum Mu’tazilah R IT K orang-orang yang berdosa besar
Bsebagi I T Kdan
E N E
EN orang-orang tersebut diantaranya R B
P - Pantara NE
akan masuk neraka. Di
U A A - PE terdapat dua -
T Saw yaitu Abu Hasyim, Abdullah
orang cucu
K O TANabi O T A TU dan al-Hasan ibn Mu- TA TUA
IT K
N ERB hammad ibn al-Hanifah. Sedanghkan
E R BITWashil diketahui memiliki hubungan B I T KO
- P E N NE R
erat dengan Hasyim. A - PE menurut al-Nasyayah, golongan
Sehingga - PE Mu’tazilah
U
A T dari orang-orang yang mengasingkan A
U diri dari ilmu pen- A
yang kedua
T K OTberasal K O TA T O T A TU
RBI
NEgetahuan dan ibadat serta bukan Edari IT
RBgolongan Mu’tazilah yang dikatakan RBI
TK
P E E N N E
- berasal dari perselisihan - P politik.
A ilmu A -
PE
T U T U
Berdasarkan
K OTApendapat-pendapat yang telah K O TA
disampaikan sebelumnya,
T A TUA
I T BIT K O
E ERB
Nmemanglah sulit mengetahui asal usul NER penisbatan nama Mu’tazilah. HalRini BIT
P P E E
- dapat dilihat tidak adanya -
UAkata sepakat atas sebab utamaUpenisbatan PEN nama
A T T A -
Mu’tazilah. Namun, OT yang bisa dipastikan bahwa nama AMu’tazilah telah men-
TA T
U
E B T
jadi
ENdesain
- Pperistiwa
bagi aliran rasional dan liberal
P E NER dalam Islam yang timbul setelah N E RBI
Washil dengan U dengan- Hasan al-Basri di Basrah. Dan -jauh E
P sebe-
T A T A T U A
lum peristiwa BasrahKO telah pula terlempar kata kata TA
“I’tazala, al-Mu’tazilah. T
R BIT B I T KOantara Mu’tazilah per- T K OTA
Lantas Eselanjutnya, hubungan yang dapat ER
ditemukan B I
PEN
-- tama PEN dan dipastikan berdasarkan E NER
dan kedua belum bisa -
diputuskan - P fakta
TUA UA
fakta yang ada. Tentang
T K O T A siapa sebenarnya yang memberikan K O TA T nama kepada TA
mereka N E
juga
I
RBbelum bisa dipastikan. Akan R
tetapi
E
T
BIkalau kita kembali kepada B I T KO
- PE N ER
ungkapan kaum Mu’tazilah itu A - PE kita akan menjumpai keterangan-
sendiri, - PEN
keterangan yang Tdapat A TU
OTmemberikan kesimpulan bahwa T A TU
penisbatan
A
nama
I K K O O
R B B I T IT K
Mu’tazilah
P E NEberasal dari diri mereka sendiri atau
N E Rpaling tidak mereka secara
E R B
- PE - PE
N
tersirat menyetujui dengan penisbatan T U A - nama Mu’tazilah. U A
Menurut al-Malatti, T KO
TA memiliki mempunyai duaOmurid
Washil K TA T bernama
I T
Bisyr ibn ESa’id
B
NERdan Abu Usman al-Za’farani. N E
DariRB I
kedua murid inilah aja- R B IT K
- P PE N E
ran-ajaran Washil diterima oleh dua U A -
pemimpin lainnya yakni Abu al-Huzail A - PE
A T T U
al-Allaf dan Bisyr ibnIMu’tamar.
T KOT Bisyr sendiri kemudian menjadi K OTA pemimpin
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Mu’tazilah cabangBBaghdad. TK Abu al-Huzail tetap di Basrah
IT K
O
dan menjadi pe-
N E R I R B
mimpin PE dari cabang Basrah setelah-Washil. E
A - kedua PEN Ia lahir ditahun 135 H dan-
T U
A wafat ditahun 235 H dan banyak U A
berhubungan dengan filsafat Yunani. Pen-
A
T KOT getahuannya tentang filsafat K O TA T T A TUdasar
RB I BIT melampangkan jalan baginya TK O
untuk dasar
Mu’tazialah P E NERteratur. Pengetahuan tentangNlogika
secara E RBI membuat menjadi
-
UA mahir dalam melawan golongan - PE
T A T
pendebat A T U A majusi, manicheist, atheis dan T Use-A -
K O O T A
BIT bagainya. dan Salah seorang
RBI
T Kdari murid abu al-Huzail yangITkemudian KOT men-
NER N E R B
PE
jadi pemuka- Mu’tazilah, bernama Ibrahim ibn Sayyar NEibn Hani al-Nazzam.
U A A - PE -
T di Basrah tahun 185 H dan meninggal
K O IaAlahir
T O T A TU dalam usia muda di tahun A
221
T UA
RBI
T
BIT
K OT
ENE
H. Literatur mengenaiRal-Nazzam
N E
memberikan gambaran tentang
R B IT K dirinya
sebagai orang-yang
A
PE mempunyai hubungan dengan ENE yunani.
- Pfilsafat
O AT U
TPemimpin Mu’tazilah lainnya yakni T
U
A TMu’amar
A ibn Abbad yang hidupTUA -
K
BIT pada masa abu al-Huzail dan TK O
Ial-Nazzam berpendapat Tuhan hanyalah KOmen-TA
E R R B B I T
PEN ciptakan benda-benda - PEN
E
materi. Adapun al-a’rad atau- accidents E NER adalah kreasi
A P -
yangO A TU dari benda-benda materi T
Tberasal tersebut A
A TU dalam bentuk natur seperti T UA
K O OT A
IT
ERB pembakar api dan antaraNE TK IT Kyang
E N RBI dan diam, berkumpul dan berpisah
gerak
R B
- P dilakukan olehAbinatang. - PE Ini memberikan gambaran- P ENE paham natu-
bahwa
U
A T kepercayaan pada hukum alam A
ralisme
K OTatau TU
TA memang terdapat dikalangan A TUA
R
T
BIkaum Mu’tazilah. KepercayaanRpada B
K O
IT hukum alam inilah yang juga terdapat I T KOT
N E E R B
- PE dalam tulisan-tulisan - PEN
Amr ibn Bahr Abu ‘Usman al-Jahiz - P ENE H) salah
(w.256
A A
A - satu pemuka TUgolongan
TAdari Mu’tazilah. Sesuai T A TU kaum naturalism ber-
dengan TUA
T K O K O T A
BI IT K O
P E NERpendapat bahwa tiap tiap benda E ERB mempunyai naturnya masing
Nmateri E R BIT
masing.
- P EN
-
Dengan demikian U
T A -
perbuatan-perbuatan yang berhubungan
A -
Pdengan aspek
U A T A A T U U
jasmani manusiaO timbul sesuai dengan kehendak natur, sehingga manusia
TA T
E
Nsebenarnya tidak lagi terbebas kecuali B IT
- PE hendaknya. P E NER dalam menentukan kemauan N E
dan
RBke-
- P E
A - A TUA T U A -
T U T A T
T KO
Di antara pemimpin pemimpin yang sama kemasyhurannya dengan
R BIAbu I KOT
T Abu K OTA
E B I T
ENWashil, al-huzail,
-- P al-Wahab al-jubba’I (w. 295- H)PE
dan NER
al-nazzam ialah Ali’ Muhammad Ibn Abd
NERal-
B
dan puteranya yakni Abu Hasyim
- P EAbd
U A - T A TUA TUA yang disebut
A T Salam (w. 321
T K O
H). Mereka juga memberikan pendapat K O TA bahwa TA
kalam
N E BI sabda Tuhan telah tersusun dari
Ratau E R
T
BIhuruf dan suara. Tuhan adalah B I T KO
E
- PMutakallim N ER
yang berarti U - PE kalam. Mutakallim tidak mengand-
menciptakan
A - PEN
- T A
T A TUA ung arti sesuatu K O TA berbicara.
yang Mereka juga T
berpendapat
O A TUbahwa Tuhan
O BIT di akhirat dengan mata kepala T K O
tidakE ERdilihat
Nbisa N E RBI telanjang oleh manusia. R B IT K
- P PE N E
- Salah seorang pemukaTMu’tazilah U A - Baghdad adalah Abu Musa A - PE
al-Mun-
A A T U
A TU dar (w. 226 H).ITMengutipKOT pendapat al-Syahrastani bahwa OTAAl-Qur’an tidak
KOT B
ER dan diciptakan oleh tuhan. RBI
T K
IT K
bersifat
P E Nqadim N EAl-Mundar juga memandang E R B
- PE PEN
orang-orang
- yang mengatakan T U A -
Al-Qur’an qadim adalah kafir, karena U A -den-
UA gan demikian orang tersebut A T
O TA T I T KOT telah berpendapat bahwa K OTA
yang bersifat qadim
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT itu ada dua, atau dengan K lain, orang tersebut telah menduakan
Tkata O Tuhan.
N E RBI R B IT K
Al-Mundar- juga PE berpendapat bahwa perbuatan-perbuatan NE manusia tidaklah
U A A - PE -
A T
Tdiciptakan Tuhan tetapi diciptakan A TUmanusia sendiri. Sama dengan Tbe-
oleh UA
K O O T A
RBI
T berapa pemimpin Mu’tazilah TK ia juga berpendapat bahwa Tuhan OT
N E RBI R B IT Ktidak bisa
dilihat manusia E
- Pdengan mata kepalanya. NE
U A A - PE -
T
Hisyam ibn Amr Al-Fuwati, seorang U
pemimpin yang berasal dari Bagh- UA
K O TA OT AT A T
BIT dad, mengatakan bahwaRsekarang, BIT
K surga dan neraka belum mempunyai OT
NER N E R B IT K
wujud, karena surga - PEdan neraka belum saatnya tiba NE dimasuki manu-
untuk
A - PE
sia.
O AT
Sehingga
T
U keberadaan surga dan neraka T
U A
A Tsekarang ini tidaklah memiliki TUA -
K O A
E R BIT faedahnya. Pemimpin lainnya R B IT KAbu Al-Husain Al-Khayyat (w.
ialah I T KOTH)
300
EN E
PEN (w. 213 H). Sumamah berpendapat ERB
dan Sumamah Ibn- Asyras
A - PEN bahwa daya
TA
yangOmemantik T U manusia melakukan sebuahT A T U A
perbuatan terdapat dalam tubuh TUA -
R BIT
K
manusia itu sendiri, dan tubuhRyang B IT K
O
baik, terdapat pada tubuh manusia T OTA
Kitu
E B I
PEN sendiri. - PEN
E
E NER
A - P -
Kaum O A TU
TMu’tazilah, sebagai disebut dalamTA buku A
TUteologi Islam karya Har- T UA
K O TA
ERB unITNasution, telah tak mempunyai R IT K kecuali dalam sejarah. Mu’tazilah
wujud,
B I T KO
E N E
EN yang menyimpang dari Islam R B
- P - Paliran NE
masih dipandang sebagai
U A A - PE dan telah ti-
T U A
dak disenangi
T K OTAdi kalangan umat Islam, terutama K O TAdiTIndonesia. Hal ini terjadi OTA TU
RBI kaum Mu’tazilah dianggap
NEkarena BITpercaya kepada wahyu dan hanya
ERtidak RBI
TK
P E E N N E
- mengakui keberadaanAyang - Pdiperoleh dengan perantara rasio.-Sebagian
A
PE dari
T U T U
kaum Mu’tazilah
K OTA diketahui tidak hanya menggunakan K O TA argumen rasional,
T A TUA
I T IT dan Hadits Nabi Saw untukIT K O
E ERBjuga menggunakan ayat-ayatNAl-Qur’an
Ntetapi ERB RB
- P P E
- pendirian mereka. Kaum Mu’tazilah ENEtidak
mempertahankan pendapat A dan - P
TU A
O TA keras A TU U
TA T
disukai karenaKsikap yang digunakan dalamOmenyiarkanT ajaran-ajran
R B IT I T K K O
ENE di permulaan abad ke-9 Masehi. B T
mereka
- Pterjadi P E NER Kesalah pahaman aliran Mu’tazilah
N E RBI
karena buku mereka tak- lagi dibaca dan dipelajari lagi dalam E
P pergu-
A TUA T U A -
ruan-perguruanKIslam, O T kecuali mulai dari abad ke 20 OTM, A dan itupun hanya T
R BIT tertentu seperti di al Azhar B I T KSedangkan T K OTA
dalam E
perguruan NER Mesir. yang banyak B I
PEN
-- dibaca PEkarangan E NER
selama ini adalah buku-buku A - yang dibuat oleh P
pengikut-
-
pengikut al-Asyari O T
dan AalTU Maturidi serta sebagai lawan TAdariTUA Mu’tazilah.
T K K O TA
E R
Tulisan-tulisan
N
B I
mereka tentang ajaran R B
Mu’tazilah
E
I T
tidak selamanya bersifat B I T KO
- PE Bahkan diantara pengarang-pengarang N ER
objektif. A - PE tersebut ada yang - PEN
dengan
U A
segan mencap kaum K O TA T itu sebagai golongan kafir.
Mu’azilah O T A TU
Al-Baghdati um-
B IT I T K KO
pamanya E R
Nmenyebutkan mereka golongan yang E R B
tersesat (firaq al-dalal), dan ERBIT
P E N
-
selalu memakai kata bid’ah, fadihah - PE
A (perbuatan yang memalukan) dan - PE
dha-
N
T U T U A
TA OTA
lalah (kesesatan) dalam I T KOajaran ajran Mu’tazilah. Kata T
takfir
K (memandang
kafir) juga E selalu
B
NER dipakai. N E RBI R B IT K
- P PE N E
Aliran Mu’tazilah memiliki tokoh-tokoh U A - yang terkemuka dan masing- A - PE
A T T U
masing memiliki pikiran T K OTajaran
dan sendiri yang berbeda dengan K OTAtokoh-to-
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT koh sebelumnya atau K
Ttokoh-tokoh pada masanya, sehingga Omasing-masing
N E RBI R B IT K
PE
tokoh -mempunyai aliran senndiri. NE
U ADari segi geografis Mu’tazilah dibagi A - PE -
T
K O TA O TA TU menjadi 2 yaitu aliran Mu’tazilah
T A T UA
RBI
T Bashrah dan aliran Mu’tazila T K Baghdad. Aliran BashrahIlebih T KOdahulu mun-
N E RBI R B
cul sehingga- PE lebih banyak mempunyai kepribadian NEsendiri karena termasuk
U A A - PE -
T pertama-tama mendirikan aliran
K O TAyang O T A TUMu’tazilah. Perbedaan antara A UA
kedua
T
BIT aliran Mu’tazilah tersebut K umumnya disebabkan karenaKsituasi
T pada OT geo-
NER N E RBI R B IT
- PE
grafis dan kebudayaan di mana kota Basrah lebih NE ada dan juga lebih
dahulu
U A A - PE -
O T A T mengenal perpaduan anekaTA
dahulu TU kebudayaan dan agama. Namun
ragam T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K tetapi
ENE
demikian, meskipun Baghdad
N E RBI adalah kota yang didirikanRsetelahnya, B
menjadi ibu kota E
- PKhilafah Abassiah. NE
U A A - PE -
O AT
TPerbedaan A TU Ahmad Amin dikarenakanTali-
kedua aliran tersebut menurut
T TUA
K
IT ran Mu’tazilah Baghdad banyak K O A
N ERB E R BIT dipengaruhi filsafat Yunani dibuktikan B I T KO den-
E N R
P gan adanya kegiatan
A - PEpenerjemah buku-buku filsafat. ENE
- PDisamping itu, istana
T U U A -
O TA Abbasiah di Baghdad menjadi
khalifah T T
Atempat pertemuan ulama’-ulama’ A T UA
IT K K O OT
N ERB Islam dengan ahli-ahli pikir E R BIT lain. Aliran Basrah lebih banyak
golongan B I T Kmen-
- P E EN dan keilmuan, sedangkan aliran NE R
gutamakan segi-segi A - Pteori - PE Baghdad seba-
U
A Tmengutamakan segi pelaksanaan A
U Mu’tazilah dan banyak A
liknyal
T K OT lebih
K O TA T ajaran
O T A TU
BI IT TK
P E NER terpengaruh oleh kekuasaan E N ERB
khalifah-khalifah.
N E RBI
- P PE
A - A -
A - Tokoh- T U
TA Mu’tazilah aliran Bashrah:OTA
tokoh T U
TUA
T K O K T A
BI IT K O
P E NERWashil bin ‘Atha’ ( 80-131PH/ E ERB M)
N699-748 E R BIT
- Selain dikenal sebagai -
UA pendiri aliran Mu’tazilah, iaUjuga PEN sebagai
terkenal
A - A T T A -
U T
Oprinsip A orang pertama yang me- U
TA T
peletak lima Mu’tazilah yang rasionalOatau
E B Ajaran pokok yang dicetuskannya T
Nletakan kerangka dasar ajaran Mu’tazilah.
- PE ada tiga yaitu: pertama, faham P E NER N E RBI
- al-Manzilah bain al-Manzilatain. E
Pyakni posisi
A - A TUA T U A -
T U di antara dua O T
posisi yang dapat diartikan sebagaiOposisi A menengah. Menurut T
R IT K
Bini, I T K T K OTA
E B I T
ENajaran orang yang
-- P oleh kaum Khawarij, dan bukan
memiliki NER
dosa
PEpula
besar bukan kafir, seperti telah disebut
NER
B
A - mukmin seperti yang telah
- P E
dikatakan
A - A TU UA
A T U Murji’ah, namun
T K O TFasiq yang menempati posisi di K TA Tposisi mukmin dan
antara
O TA
posisi
N E R BI Menurut Washil, kata mukmin,
kafir. E R IT
Bmerupakan sifat baik dan men- B I T KO
E
- Pgandung PENdiberikan kepada Fasiq, dengan ER
- nama pujian yang Atak- dapat - PEN dosa
TU A
T A TUA besarnya. Akan K O TApredikat
tetapi kafir juga tidak dapatO T A TU kepadanya,
diberikan
O T K O
karena RBI dosa besar, ia masih mengikrarkan
NEdibalik E
T
RBI syahadat dan mengerjakan RBIT K
P E N E
-
perbuatan-perbuatan baik. T Orang - PEdemikian, ketika meninggalnya
A yang EN
- Pyang
A - U T U A
A TU tanpa taubat, maka OTA dalam neraka, hanya saja siksaan
T Kkekal OTAyang diteriman-
KOT B I
ER dari orang kafir. RBI
T K
IT K
ya lebih
P E Nringan N E E R B
- PE PEN
- Yang kedua adalah faham T U A -
Qodariah yang diambil dari Ma’bad U A - dan
UA Gailan. Menurut WashilOTuhan A TA T
O TA T I T K T memiliki sifat bijaksana dan K Oadil. Tuhan tidak
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dapat berbuat jahat danBbersifat T K dzalim. Tidak mungkin Tuhan O
IT Kmenghendaki
N E R I R B
agar manusia E
Pmelakukan hal-hal yang bertentangan NEdengan perintah-Nya.
U A - A - PE -
T
K O TSehingga,
A yang sebenarnya mewujudkan
O T A TU perbuatan baik dan perbuatan A T UA
ja-
RBI
T K
Tkepatuhan OTTuhan
hatnya, iman dan kufur-nya,
N E RBI
dan ketidak patuhannya
R B IT K pada
E
- PE sendirilah, yang dari setiap- perbuatannya
adalah diri manusia
A PEN tersebut ada
U A -
K O TA T
balasannya. Sebagai oenggerak untuk A
O T TU
mewujudkan perbuatan-perbuatannya
A T UA
BIT tersebut, Tuhan membekali IT K dengan daya dan kekuatan.
RBmanusia KOT be-
ITDalam
NER N E R B
- PE
berapa buku dijelaskan, melalui Abu Hasyim ‘Abdullah NE Ibn Muhammad
A - PE
U
TA T Washil mendapatkan ajaran
al-Hanafiah A U Ghailan. Al-Nasysyar bah- UA -
iniTdariA
B I K O
T kan menambahkan ada bahwa Washil I T O T
K kemungkinan pernah bertemu dengan K O TA T
R ERB T
ENE PEN Dan yang ketiga adalah -faham N E RBI
Ghailan secara langsung.
A - P E peniadaan akan
T U U A -
O TA Tuhan. Menurutnys, segala O
sifat-sifat sesuatu
T A T yang disebut sebagai sifat TUA
IT K K wujud tersendiri diluar zat Tuhan. TA
N ERB Tuhan, bukanlah sifat yang E R BIT
mempunyai B I T KO
E N R
P Tetapi sifat yang A - PE esensi Tuhan. Jahm disinyalir
merupakan ENE asal sum-
- Psebagai
U
T karena menurut al-Syahrastani,TU A -
ber oaham
K O TAini, O T A Jahm berpendapat bahwa TA TUA
IT K
N ERB sifat-sifat yang ada pada manusia E R B ITtidak
dan dapat diberikan kepada B T KO
Tuhan,
I
- P E N NE R
karena itu akan membawa A - PEkepada anthropomorphism yang - PEdisebut dalam
AT U TU A A
istilah Arab
T K OTal-tajassum atau al-tasybih. Namun
K O TA ternyata, berbeda dengan
O T A TU
RBI
NEMu’tazilah, Jahm melihat bahwaEhanya T
RBI Tuhan yang berkuasa, berbuat RB IT K
dan
P E E N N E
- mencipta. Sedangkan A - P tidak memiliki daya apapun.
manusia A -
PE
T U T U
Dua dariK TA ajaran pokok itu kemudian menjadi
Otiga K O TA doktrin Mu’tazilah, T A TUA
I T BITpeniadaan sifat-sifat Tuhan. BIT K O
E ERBal-Manzilah bain al-Manzilatain
Nyakni NER dan R
- P - P E ENE
U A - P
A
O TA T ( 135-226 H/ 752-840 M)TA TU U
Abu al-Huzail
B IT K Al-‘Allaf
I T K O
K O TA T
R
E
NNama lengkapnya adalah Abu alNHuzail ERB Muhammad bin Al-Huzail E RBI
Al- T
- PE P E
- khalifah Al-Ma’mun, karena khalifah P E N
‘Allaf. Mulai dikenal pada masa A - ini
T A TUA T U
juga pernah menjadi
IT K
O muridnya dalam perdebatanKmengenai
T OTA persoalan aga-
OTA
T
ma.EDalamE R B sebuah riwayat dijelaskan bahwa B I
R ada tiga ribu orang yang masuk RB I T K
P N
-- Islam ENE
Pmemiliki NE
di tangannya. Ia jugaUbanyak A - - PE
hubungan denganAfilsuf-filsuf
T U
dan buku-bukuTfilsafat.K OTA K O TA T TA
Setelah
N E BI
RWashil, Abu Huzail tetap di Basrah
E R IT menjadi pemimpin ked-
Bdan B I T KO
- PE N ER
ua dari cabang Basrah. Ia banyak A - PE
berhubungan dengan filsafat Yunani. - PEN
Pen-
U A
getahuannya tentang K O TA Tmelapangkan jalan baginya
filsafat O T A TUmenyusun
untuk
T K O
dasar-dasar RBI
NEMu’tazilah E
secara teratur. Pengetahuannya
T
RBI tentang logika mem- B IT K
- P E PE N N E R
buat ia menjadi pendebat mahir U A - melawan golongan Majusi,
dalam A - PE
Mani-
TA T T U
I T KO
cheist, atheist dan sebagainya.
T K OTA
B I K
AbuPHuzail
E NERmenempatkan dirinya untukEN ERB
menjelaskan apa sebenarnya E R BIT
- P N
yang dimaksud dengan nafy al-sifat U A -peniadaan sifat-sifat Tuhan. Menu-
atau A - PE
TA T T U
rut Abu Huzail, TuhanIT KOmengetahui
betul tidak dengan sifat, namun
T K OTAmengeta-
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT hui dengan pengetahuan-Nya,TK dan pengetahuan-Nya adalah O
IT K bagian zat-Nya.
N E RBI R B
Teks yang PE dipakai Abu Huzail menurut al-Syahrastani NE adalah:
U A - A - PE -
T
RBI
T TK OT
RBI IT K
A - PE
N E
‫ارى َت َعالَى َعالِ ٌم ِب ِع ْل ِم َو ِع ْل ُم ُه َذاتُ ه‬
- PE
NE R B ْ َّ
ِ ‫ان ال َب‬
U A -
BIT Sebagai seorang filosof TK
RBI Islam, Ia banyak mengetahui dan KOT
IT menggunakan
NER N E R B
- PEuntuk memudahkannya menyusun
falsafah Yunani NE
U A A - PEajaran-ajaran Mu’tazilah -
O T A Tbercorak filsafat. Diantarnya TiaAmembuat
yang TU uraian mengenai pengertian T UA
K O OT A
RBI
T nafy as-sifat. Menurutnya IT K Maha Mengetahui tidak dengan
RBTuhan IT Ksifat-Nya
ENE N E R B
NE ini adalah Zat-
melainkan dengan
A - PEpengetahuan-Nya dan pengetahuan-Nya - PE
T U TU A -
O TATuhan
Nya. juga Maha Kuasa denganTA Kekuasaan-Nya dan Kekuasaan-NyaTUA
K
IT adalah Zat-Nya dan seterusnya. K O T A
N ERB E R BIT Penjelasan Abu-Huzail ini disampaikannya B I T KO
P E EN yang qadim selain Tuhan karena R
NE kalau dikatakan
untuk menghindari
A - Padanya - PE
adaO TA T
sifat
U
(dalam arti sesuatu yang melekat T TUluar zat Tuhan), berarti sifat- TUA -
A di
A
R
K
BITNya tersebut adalah kadim. Dan B TK
Ihal
O
ini membawa kepada kemusyrikan. T OTA
KAja-
N E E R B I
- PE rannya yang lain - PEN
menjelaskan bahwa Tuhan menganugerahkan
P E NERakal kepada
A -
TUdigunakan UA baik dan yang buruk, A
manusia
K O TA agar untuk membedakan O T A Tyang T A TU
BI T K
T yang baik dan menjauhi perbuatan TK O
E NER manusia wajib mengerjakan N E RBI
perbuatan
E RBI
- P P E PE N
yang buruk. Dengan A -akal tersebut menusia dapat sampai A -pada pengetahuan
A - tentang
T U
TA Tuhan dan tentang kewajibannya
adanya T U
TA berbuat baik menjalankan TA TUA
T K O K O
N E BI dan kewajibannya kepada Tuhan.
Rtugas
N E R BIT B I T KO
R
- PE - PE
Dari pemikirian-pemikirannya
A ini ia melahirkan dasar-dasar -
E
PEN dari aja-
- T U U A
UA KOwa TAal-aslah. TA T menciptakan manusia U
ran as-salãh
B I T Dengan dasar bahwa
I T K O dalam
K O TA T
R
E
NTuhan bukan karena Ia berhajat N ERB
pada mereka, tapi karena ada hikmatRlain. BIT
- PE - P E E N E
- Dan Tuhan juga tidakUmenghendaki
T A
sesuatu kecuali hal-halAyang - P bermanfaat
U A T A A T U
T OTuhan sebenarnya juga dapat berbuat T
bagi manusia.
R B IT K I T KOT zalim dan berdusta ter- KOTA
E B I T
Ehadap
N manusia, tetapi mustahil Tuhan
-- P demikian mengandung arti tidak NERberbuat demikian. Karena perbuatan
PEbaik, NER
B
- dan Tuhan sebagai zat - P E
yang Maha
A - TUA UA
A T U sempurna tidak
T K O T A berbuat
bisa TA T
yang tidak baik. Perbuatan-Nya
K O semua wajib TA
danN E R
sudahB I
pasti bersifat baik. E R B I T
B I T KO
- PE N ER
A - PE - PEN
- TU A
TA TUA An-Nazham ( K O
wafat TA231 H/ 845 M) O T A TU
O BIT T K O
E NER literatur yang ada Ibrahim bin
Dalam N E RBIbin Hani An-Nazham digam- RBIT K
Sayyar
- P PE N E
- barkan merupakan tokoh Mu’tazilah U A - yang terkemuka, lancar berbicara, A - PEdan
A T T U
A TU banyak mendalami OTA Filsafat yang ia banyak K
T Kfilsafat. OTA
mempunyai hubungan
KOT E B I
R filsafat Yunani. Karena kepercayaannya R BI T IT K
adalah
P E N
dengan N E yang tinggi dalam E R B
- PE EN
menjunjung
- tinggi Al-Qur’an, T U A - dikenal tidak banyak percaya
beliau U pada
A -P ke-
UA A TA Tdalam me-
O TA T sahihan hadis-hadis I T KOT gaya berpikirnya bebas dan
sehingga K Oberani
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT nyerang ahli hadis tersebut. TK IT K
O
N E RBI R B
- PE yang paling utama adalah mengenai
Pendapatnya NE keadilan Tuhan. Ti-
U A A - PE -
A T
Tdaklah mungkin ia berkuasa untukAberlaku TU Dhalim karena Karena Tuhan UA
K O O T T A T
RBI
T itu Maha Adil. Dalam hal TK
ini ia juga berpendapat lebih jauhITdari KOgurunya,
N E RBI R B
Abu Huzail. -Jika PEAbu Huzail mangatakan bahwa NE mustahil berbuat
Tuhan
U A A - PE -
K O TA T Maka berbeda dengan an-Nazzam
zalim.
OT A TUyang menegaskan bahwa hal A
itu
T UA
BIT bukanlah hal yang mustahil. T K menurutnya, Tuhan tidak mempunyai OT
NER N E RBI
karena
R B IT K
E E
Nzalim
kemampuan untuk
A - Pberbuat zalim. Menurutnya pebuatan
- PE
hanya diker-
U
T orang yang bodoh dan tidak sempurna, A -
jakan
K O TAoleh
O T A TU sedangkan Tuhan tidaklah A T UA
T
RBI demikian. TK OT
Ia juga memberikan
A - PE perhatian lainnya mengenai ENE
- Pmukjizat al-Qur’an.
O TA
Menurutnya, T Ukandungan Al-Qur’an adalah
T A T U A
mukjizat Al-Qur’an, dan bukan TUA -
R BIT
K
pada uslūb (gaya bahasa) sertaRbalāgah B
O
IT K(retorika)-Nya. Ia juga memberi T K OTA
per-
E RB I
PEN hatian khusus kepada - P ENEAllah SWT. Kalam menurutnya
kalam E NEadalah suara
A - P -
T U U A
O TA dari huruf-huruf dan dapatO
yang tersusun T A T
didengar. Sehingga menurutnya,
A T UA
K
IT adalah sesuatu yang bersifat K atau hadis dalam arti baru yang T
N ERB kalam
E R BITbaru B I T KO
E N R
- P diciptakan Tuhan, dan A
PEtidaklah
-juga qadim atau kekal. - PENE
U A
K O TA T O T A TU T A TU
A
T K O
RBI
NEAl-Jubbai (wafat 303 H/ 915 M)ERBIT RBI
TK
P E E N N E
- Nama lengkapnyaAadalah - P Abu Ali Muhammad bin AliAAl-Jubbai, - PE tokoh
T U T U
Mu’tazilahKO TA dan murid as-Syahham. Al-Jubbai
Basrah
K O TA dan anaknya yaitu T A TUA
I T T O
E ERB
NAbu Hasim Al-Jubbai dinilai sebagai NE RBImasa kejayaan aliran Mu’tazilah.
akhir R BIT
K
- P - P E EN E
Al-Jubba’I adalah guru UA Abu Hasan al-Asy’ari, pendiriUaliran PAsy’ariah.
A T T A -
Pendapatnya yang OTmasyhur adalah mengenai kalam A
Allah SWT, sifat Allah
TA T
U
ENEkewajiban manusia, dan dayaEakal. B T
SWT,
- Pnyai P NERMenurutnya, Tuhan tidak mempu- N E RBI
sifat; jika dikatakan U bahwa - Tuhan berkuasa, berkehendak, dan E
Pmenge-
A T A T U A -
KO T
tahui, maka Ia berkuasa, berkehendak, dan mengetahui TAmelalui esensi-Nya, T
R BITdengan sifat-Nya. Dalam teks B I T KO disebut: T K OTA
namun
EN E bukan ER Arabnya B I
-- P - PEN P E NER
A -
A TU TA T
UA
‫َعالِ ٌم لِ َ‍ذ ا ِت ِه َقا ِد ٌر َح ٌّى لِ َذا ِت ِه‬
O T
T K K O TA
- PE N ER
A - PE - PEN
U A perlu
Dengan demikian,Ountuk
K TA Tmengetahui segala sesuatu,OTuhan T A TU tidak
IT K
IT keadaan mengetahui. O
memiliki sifat
E NER
B
mengetahui dan tidak pula beradaRB
N E
pada
R B IT K
-
AnaknyaP Abu Hasyim memberikan penjelasan PE selanjutnya, bahwa Tuhan N E
U A - A - PE
mengetahui melalui keadaan T
Amengetahui. Mengetahui bagi Tuhan U
Tbukanlah
I T KOT K OTA
B T IT K
sifat tetapi halE(state).
E N R N E RBI R B
P
Ia- membagi kewajiban manusia ke -dalam PE dua kelompok, yakni kew-- PEN E
T U A UA
ajiban-kewajiban yang diketahui
K O TA manusia lewat akalnya (wãjibah O T AT ‘aqliah)
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dan kewajiban-kewajiban T K yang diketahui lewat ajaran-ajaran IT K
O yang di bawa
N E RBI R B
para rasul PEdan nabi (wãjibah syar’iah). NE
U A - A - PE -
T
RBI
T Muammar Ibn’ Abbad TK OT
N E RBI R B IT K
Beliau PE
- Mu’ammar bin Abbad adalah pendiri NE
Mu’tazilah aliran Baghdad.
U A A - PE -
T
TAPendapatnya memiliki kesamaan A TU hal kepercayaan pada hukum Talam
dalam UA
K O O T A
BIT K
TMenurutnya, OT benda-
NER
dengan pendapat al-Jahiz.
N E RBI R B IT K
Tuhan hanya menciptakan
benda materi. E
- PAdapun al-‘arad atau accidents P(sesuatuNE yang datang pada
U A A - E -
O T AT
benda-benda) itu adalah hasil dariTdari U
A Takibat hukum alam. Misalnya, jika T UA
T K O
K air, maka terbentuk gelombang OT A
RBI sebuah batu dilemparkan RBkeITdalam IT K yang di-
ENE N E E R B
- PE
hasilkan dari lemparan
A PEN dari batu itu, bukan
batu itu adalah hasil atau- kreasi
T U A -
K O TAciptaan
hasil Tuhan.
O T A TU T A T UA
IT K
P E N NE R
Al-Jahiz
A - PE - PE
U A -
K O TA T tulisan-tulisannya al-JahizOAbu
Dalam T
U
A TUsman bin Bahar banyak di- TUA
A
IT TK OT
T Koleh
E N ERB jumpai paham naturalism N E R BIkepercayaan
atau akan hukum alamByang
R I
- P - PE Sunnatullah. Ia antara lain memberikan NE penjelasan
kaum Mu’tazilah
U A disebut
A - PE
bahwa OT AT
perbuatan-perbuatan manusia tidaklah U
TA Tseutuhnya diwujudkan olehOTA TU
A
T K K O
BI BIT dari pengaruh hukum alam.RBIT K
P E NER manusia itu sendiri, melainkan E N ER berasal
NE
-
A - P A - PE
- U U
A Tokoh- K O TA Taliran Baghdad antara lain:OTA T
tokoh A TUA
BI T K O T
NERBisyr bin Al-Mu’tamir (wafat ERB
N226 H/IT840 M) R BIT
K
P E P E E
- Sebagai pendiri U A - Mu’tazilah Baghdad, ia memiliki
aliran PEN
pandangan men-
A - A T T U A -
U O T A U
TA T
genai kesusastraan. Ia adalah orang yang pertama kali mengemukakan soal
E
N“tawallud” (reproduction) yang bisa ER B dimaksudkan untuk mencari batas-
jadi IT
- PE batas pertanggungjawaban- manusia PEN atas perbuatannya. Baginya, E N ERB
P anak kecil
A - A TUA T U A -
U T
T tidak dimintai KOpertanggungjawaban atas perbuatannya OTA di akhirat kelak kare- OTA
T
E R BIT mukalaf. Seorang yang berdosa B I TK I T K
ENna ia belum ER besar kemudian bertobat, lalu
ERB
-- P mengulangi lagi berbuat dosa- besar, PEN maka ia akan mendapat siksaan - P E Nganda,
A
T U A - T A TU atas dosa besarnya yang T A TU
A
A meskipun ia
T K O
telah bertobat K O terdahulu. TA
E
- PAl-Chayyat PEN ER
- (wafat 300 H/ A912- M) - PEN
TU TUA dikenal se-
T A TUA Nama lengkapnya K O TAadalah Abu al-Husein Al-Khayyat.
O T ABeliau
O IT T K O
bagai
E ERB
Npengarang buku “al-Intisar” yangN RBIsebagai maksud untuk mem- RBIT K
ditulis
E
- P PE N E
- bela aliran Mu’tazilah. Menurutnya, U A - daya berbuat bagi manusia A - PE
terdapat
A TA T T U
A TU dalam tubuh manusia T KO sendiri, yaitu tubuh yang baik OTAsehat serta tidak
dan
KOT B I
RBI
T K
IT K
mempunyai
P E NERcacat. N E E R B
- PE PEN
- Sifat menurut Al-Khayyat T U A - kehendak bukanlah sifat U
adalah yang
A - me-
UA lekat pada zat Tuhan dan A AT
O TA T I T KOT pula Tuhan berkehendak melalui K OTzat-Nya. Dan
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT jika selanjutnya disebut K
Tbahwa Tuhan menghendaki perbuatan-perbuatan O
N E RBI R B IT K
hamba-Nya. - P E
Maksudnya NE
bahwa Tuhanlah yangPmemerintahkan supaya per-
U A A - E -
T
Tbuatan-perbuatan itu dilakukan. Dan U Tuhan mendengar adalah Tuhan
arti UA
K O A
O T AT A T
RBI
T mengetahui apa yang dapat K
Tdidengar. Inilah interprestasi al-khayyat OT
N E RBI R B IT K tentang
- PE Tuhan.
peniadaan sifat-sifat NE
U A A - PE -
BIT Al-Qadhi Abdul JabbarR(wafat K
BIT 1024 M) OT
NER N E R B IT K
Ia membahas PE
- mengenai pokok-pokok ajaran aliran NE
Mu’tazilah yang ter-
U A A - PE -
diri
O T AT
dari beberapa jilid dan banyak dikutip T TU as-Syarif al Murtadha.
A oleh T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE N E RBI R B
Az-Zamakhsyari- (467-538 PE H/ 1075-1144M) NE
A - PE
Nama
O
T U
TA lengkapnya adalah Abul Qasim T TU
AMahmud
A bin Umar al Zamakh- TUA -
K O A
E R BITsari. Belaiau, semasa hidupnya R B IT K mengadakan perjalanan dariITnegeri
banyak KOT
PEN kelahirannya menuju- Baghdad,PEN
E
kemudian ke Makkah untuk E ERB di sana
Ntinggal
A - P -
beberapa O A TUhingga akhirnya menghembuskan
Ttahun T
A
A TUnafas terakhirnya di Jur- TA TUA
K
IT(Persi-Iran). Ia menjadi tokoh dalam K O
N ERB jan
E R BIT ilmu tafsir, nahwu, dan paramasas- B I T KO
- P E N NE R
tera (lexicology). A - PE - PE
T U U A A
RBI Musa al-Mudrar (wafat 226H)
NEAbu ERB
IT
RBI
TK
P E E N N E
- Nama lengkapnyaAadalah - P Abu Musa al-Mudrar. Dinilai A -
E
Psebagai pe-
T U T U
K OTA yang sangat ekstrim, karena
mimpin Mu’tazilah
K O TA
pendapatnya yang mudah
T A TUA
I T IT tuduhan kafir yang ia lon-IT K O
E ERB
Nmengafirkan orang lain. Menurut N ERB
Syahrastani, RB
- P P E
-semua orang yang mempercayai- P ENE
tarkan diperuntukkan untuk A keqadiman
TA TU TUAmenduakan Tu- U
O Atelah
TA T
Al-Qur’an. Karena K menurutnya, orang yang demikian O T
R B IT I T K K O
ENE
han. Selanjutnya, ia juga berpendapat NE RB perbuatan-perbuatan manusia
bahwa RBI
T
- Pbukanlah hasil ciptaan Tuhan P E
-melainkan perbuatan yang diwujudkan E N
P oleh
E
A TUA T U A -
T A pendapat bahwa T
T KO
manusia sendiri. Ia juga memberikan penolakan terhadap
R BIdapat I KOT
Takhirat K OTA
Allah E
SWT dilihat dengan mata ER
kepala B di kelak. B I T
EN PEN NER
-- P - - P E
UA UA
Hisyam bin AmrKal-Fuwati O TA T TA T
T K O TA
E
Memiliki
N RBInama lengkap Hisyam bin E R
Amr
T
BIal-Fuwati. Ia berpendapat B I T KO
- PE surga dan neraka hanyalah ilusi N ER
bahwa A - PEdan belum ada wujudnya sekarang. - PEN
U
A Tgunanya UA
Maksunya, bahwaT tidak K OTada menciptakan surga O T AT
dan neraka seka-
K O
rang karena RBI waktunya orang memasukiEsurga
NEbelum
T
RBI dan neraka. B IT K
- P E PE N N E R
U A - A - PE
TA T T U
Ajaran-Ajaran/Doktrin I T KOMu’tazilah T K OTA
E
B
NER disebutkan oleh Abdul Qodir
Sebagaimana N alE RBI
Baghdady dalam kitabnya R B IT K
- P PE N E
(al Faruq Bainal Firoq), meskipunTaliran U A -Mu’tazilah terpecah-pecah menjadi A - PE
A T U
KOT
22 golongan dan duaITdiantaranya dinilai telah keluar dariKIslam, OTA mereka
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT semua masih tergabung T Kdalam kelima pokok ajaran dasar IT K
O
Mu’tazilah yang
N E RBI R B
tertuang
- P E
al-ushul al-khamsah, yakni: NE
U ATauhid A - PE -
TA T (Keesaan Tuhan) A TU UA
K O O T A T
RBI
T At-Tauhid (kemahaesaan
RBI
T K tuhan) merupakan pondasiITajaran KOT terpenting
N E R B
bagi kaum - P E
Mu’tazilah. Menurut mereka, Tuhan NE Maha Esa karena ia
adalah
U A A - PE -
T
TAmerupakan zat yang unik, tidak ada U UA
K O O TA Tsesuatu yang menyerupai-Nya. Untuk
A T
BIT TK OT
NER
memurnikan keesaan Tuhan
N E RBI R B IT K menolak
(tanzih) tersebut, Mu’tazilah memilih
- PE
paham anthropomorphisme/al-tajassum. Yaitu paham NEyang menggambarkan
U A A - PE -
O T A T serupa dengan makhluk-Nya.
Tuhan T TU
APenolakan kaum Mu’tazilah terhadap T UA
K O OT A
RBI
T faham antropomorfostik RB IT K semata-mata atas pertimbangan
bukan IT Kakal, me-
ENE N E
NE R B
lainkan memiliki
A - PE rujukan yang sangat kuat di dalam - PEAl-Qur’an. Yakni per-
U A -
K O TA T yang terdapat dalam Al-Qur’an
nyataan
O T TU berbunyi:
Ayang A T UA
IT K T
E N R
ِ ‫ميع ْال َب‬
NE
َّ ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه َش ْي ٌء َو ُه َو‬
P - PE
O TA T
U A ‫ير‬
ُ ‫ص‬ ُ ‫الس‬
T A TU
A - PE َ ‫لَي‬ T UA
-
IT K K O T A
- P E Artinya: “tidak ada N
sesuatupun yang serupa dengan E Dia”
NE R
A - PE -P
(QS. Asy T U
syuraa 42:11) U A A
BI IT TK
P E NER Sebagai contoh, Tuhan E N ERB
bertangan dan sebagainya. Untuk N E RBI
menghindari
- - P PE
A -terhadap ayat-ayat
A - paham ini, A T UA melakukan interpretasi metaforis
Mu’tazilah T U
K OT K O TA T A TUA
BI T
Al-Qur’an yang zhanny: yad Allah BIT
(tangan Allah) (QS. Shad [38]:75), berar-K O
P E NERti kekuasaan Allah, dan padaPredaksi E NER lainnya, tangan (QS. Al-Maidah E R BIT
[5]:64)
- N
- T
-
UA Kata wajh Allah (wajah Allah) - PE
A (QS.
A dapat diartikan A nikmat. T U Ar-Rahmah
U
I T KOT K O TA
O TA T
U
[55]:
R B 27), berarti keridhaannya merupakanI T esensi dan dzatnya. Sedangkan K
NE ERB ERB
IT
- PE al-arsy (QS. Thaha [20]: 5)- diartikan PEN sebagai kekuasan. E N
- TUA Al-Qur’an memberikan bantahan -P
A mengenai
U A Beberapa ayat
T A dalam T U kesa-
T K O O TA AT
maan
E R I T
Tuhan
B dengan makhluk walaupunBada I T juga ayat-ayat yang berkaitan IT KOT
K
EN
-- P dengan wajah, tangan Tuhan-dan NER
PEsebagainya. Pendapat tradisionalPE NER
memiliki
B
A -
A - kecenderungan menerima A TU ayat-ayat tersebut untuk penilaian UAtentang wajah
A T U
K O T O TA T A
tanpaER BI T
berusaha terlebih dahulu menjelaskanBapa
R IT yang dimaksud dengan wa- IT KOT
K
N
E dan lainnya. N E ER B
- Pjah - PE - PEN
- A
U penolakan terhadap pandangan A
A TUA K O TA T
Mereka juga memberikan
O T A TU bahwa tuhan
O T BIT K
dapat dilihat
NER
di akhirat nanti (dengan mata R
E BIT Menurutnya, Satu-satu- BIT KO
kepala).
E N R
P
- nya sifat tuhan yang betul-betul tidak
A
E
- Pmungkin ada pada makhluknya- adalah P ENE
- TU TUAmeniada-
TA TUA sifat qadim. Pendapat K O iniAmemberikan
T dorongan Mu’tazilah
O T Auntuk
KO T
BItuhan K
kan sifat-sifat
NER
yang mempunyai wujudRtersendiri
E BIT di luar dzat tuhan. B IT K
- P E N
PEtuhan menurutnya bersifat imma- N E R
Penolakan
-
Mu’tazilah ini dikarenakan
U A - A - PE
UA teri, dan mata kepala bersifat T
A materi, sedangkan yang immateri T U
hanya dapat
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT diterima oleh yang immateri T Kpula. Oleh karena itu, Mu’tazilah IT K
O
berpendapat
N E RBI R B
bahwa tuhan E
- Pmemang dapat dilihat di akhirat,Pbukan NE dengan mata kepala
U A A - E -
T
K O Tmelainkan
A dengan mata hati.
O T A TU A T UA
RBI
T Selanjutnya, Mu’tazilah K berpendapat bahwa hanya dzatKtuhan
Tjuga OT yang
N E RBI R B IT
bersifat qadim. - P E
Adapun bila ada yang qodim lebihPdari NEsatu, maka telah ter-
U A A - E -
T
TAta’addud
jadi al-qudama (berbilangnya TU yang tak bermulaan). Pendapat UA
K O O T A dzat A T
BIT ini mendorong Mu’tazilah RBI
T K menghilangkan sifat-sifat IT
untuk KOTyang
tuhan
NER N E R B
E apa yang oleh
mempunyai wujud
A - PE tersendiri dan terpisah dari dzatnya.
- PE
NJika
U
TA T lain disebut sifat tuhan, seperti
golongan AT U mengetahui, Maha kuasa, UA -
Maha A
B I K O
T berbeda dengan Mu’tazilah yang I T K O T
menganggap bahwa sifat tersebut K O TA T
disebut
R ERB IT
ENE esensi tuhan. PEN N ERB
- -P E
UA tuhan Mu’tazilah ini bertujuan
Tkeesaan UA untuk memurnikan dzat -
Paham
O T A T A T
A T UA
IT K O
K Dalam paham ini terlihat penga- T
N ERB tuhan dari persaman dengan E R BIT
makhluknya. B I T KO
P E N NE R
ruh akal dalam pemikiran
A - PE yang dibangun Mu’tazilah sangatlah - PE kuat dan ini
U A -
K TA Tsatu indikasi bahwa Mu’tazilah
menjadiOsalah
O T TU disebut sebagai sebutan
Alayak A T UA
IT rasional. K T
N ERB kaum
E R BIT B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
U A
Al-AdlK TA T
O(Keadilan Tuhan)
O TA T
U
T A TU
A
BI T IT K TK O
P E NER Sebagai kelanjutan dari E N ERB
ajaran at-tauhid, Al-adl menurut pandangan
N E RBI
- P Tuhan dari perbuatan makhluk.- P E
Mu’tazilah ingin mensucikan
T U A - T U A
Menurutnya,
hanyalah K OTAyang berbuat seadil-adilnyaKdan
tuhan O TA tidak mungkin berbuat
T A TUA
I T BIT K O
E ERB
Ndhalim. NER R BIT
- P P E N E
Paham keadilan menurut -
UA Mu’tazilah menyatakan bahwa PEtidaklah
Tuhan
A T T U A -
menghendaki K OT
keburukan, tidak menciptakan perbuatan A manusia karena ma-
TA T
U
R B IT I T KOT K O
ENEdapat mengerjakan perintah-perintah-Nya B T
nusia
- Pajaran-Nya P E NER dan meninggalkan ajaran-
N E RBI
dengan kekuasaan -yang ditetapkan oleh Tuhan pada -diri E
P manu-
T A TUA T U A
sia itu.
IT K
O
TK OTA OTA
T
E R Bkosakata B I ash-shalah wa al- I T K
PEN
Dalam arab, berbuat baik ER
dan terbaik disebut B
-- ashlah. Yang artinya kewajiban - PENuntuk berbuat baik, bahkan-berbuat
Tuhan P E NER
UA UA
O
yang terbaik bagiKmanusia. TA T Tuhan dalam paham Mu’tazilah TA Ttidak memiliki
T K O TA
kemauan N E RBI buruk, bahkan dijelaskan E
berbuat R
oleh IT satu sekte Mu’tazilah,
Bsalah B I T KO
- PE tidak bisa berbuat buruk karena EN R
Tuhan A - Pperbuatan yang buruk hanya -
dapat ENE
Pdi-
lakukan oleh orang O
yang A TUsempurna sedangkan Tuhan T
Ttidak A TU
Maha
A
Sempurna.
K K O
BIT T
RBI ini mendorong timbul- IT K
O
P E NER mengenai masalah keadilan
Pembahasan N Tuhan
E E R B
- PE - PE
N
nya masalah apakah perbuatan T U A -
manusia itu diwujudkan oleh Tuhan
U A atau
OTA menjawab pertanyaan ini,Kdalam T
oleh manusia sendiri?. I T KUntuk T OTA pandangan
Mu’tazilah E Nyang
B
ER menganut paham qadariyahNdijelaskan E RBI bahwa perbuatan R B IT K
- P PE N E
manusia diwujudkan oleh manusia U A -
sendiri. Tuhan berbuat adil jika U mem-
A - PE
A T T
berikan hukuman orang-orangI T KOT yang berbuat buruk atas kemauannya K OTA sendiri.
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Yang terakhir,Byakni T K persoalan mengutus rosul kepada IT K
O manusia yang
N E R I R B
merupakan PEkewajiban Tuhan karena alasan-alasan NE berikut ini:
U Aa. - Tuhan wajib berlaku baik kepada A - PE -
T
K O TA O TA TU manusia dan untuk mewujudkan-
A T UA
RBI
T nya hanya dengan TK mengutus rasul kepada mereka. OT
N E RBI R B IT K
- PE
b. Al-Qur’an secara tegas memberikan P NE
kewajiban Tuhan untuk mem-
U A A - E -
K O TA T berikan belas kasih-Nya kepada
O T A TUmanusia (QS. Asy-Syu’ara T A UA
[26]:T29).
BIT K
Tmewujudkannya O
NER
Cara terbaik untuk
N E RBI R B IT K
adalah dengan pengutusan rasul.
E N E
c. Tujuan
A - P Allah Swt menciptakan manusia adalah
- PE
untuk beribadah ke-
U A -
K O TA T pada-Nya. Dan untuk mewujudkannya, O T A TU maka harus dengan meng-
A T UA
RBI
T TK OT
ENE
utus rasul.
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
O AT
TAl-Wa’du wal wa’id (Janji dan Ancaman)
T A TU T UA
IT K O
K bahwa Tuhan pasti akan memberikan T A
N ERB Mu’tazilah memiliki keyakinan
E R BIT B I T KO
P E EN kepada manusia di akhirat. Mereka R
NE yang melaku-
balasan pahala dan
A - Psiksa - PE
U A -
K TA T
kanOkebaikan berhak mendapat pahalaTA
O
TU
(al-nuthi), sebaliknya orang yang TUA
A
IT IT K siksa dan ini pasti terjadi I(al-ashi). T
N ERB melakukan keburukan berhak E R mendapat
B B T KO
- P E N E R
Kepastian ini membuat
A - PETuhan tidak dapat berbuat lain-kecuali PEN melaksanakan
T U U A A
T OTA
janji-Nya.
K K O TA T O T A TU
BI Menurut Mu’tazilah, realisasi IT TK
P E NER E N ERBdari janji-Nya itu ditunjukkan N E RBI ti-
dengan
- P bagi orang yang berbuat dosa besar PE tanpa taubat,
dak adanya pengampunan A - A -
A - T U T U
TAbaik dicegah dari menerima TA TUA
sebagaimana
T K OTA tidak mungkin orang yang berbuat K O
N E BI
Rpahala. Sehingga dalam hal ini,Nmenurut
E R BITMu’tazilah Tuhan tidak disebut B I T KO
adil
R
- PE jika ia tidak memberi A - PE kepada orang yang berbuat- baik
pahala
E
PENatau seba-
- U A
UA TA T
KOmenghukum
U
TA T Mu’tazilah juga tidak U
TA T
liknya tidak orang yang berbuatOburuk.
B I T I T K K O
E R
Nmempercayai adanya syafaat dihari RB karena syafaat bertentanganRden- BIT
- PE gan prinsip janji dan ancaman. P E NEkiamat N E
- P E
A - A TUA T U A -
T U KO T A T
R BIT bainal Manzilatain (Tempat I KOT
Tdiantara K OTA
EManzilah B dua tempat) I T
-- P
EN PE NER N ERB
Ajaran keempat yangA -
oleh kaum Mu’tazilah berada P
diposisi
- E tengah
T U A - T A TUsurga dan neraka. Ajaran iniTA TUAsangat penting
A adalah tempat
T K O
diantara K O dinilai TA
N E RBI dengan Washil yang rela memisahkan
dibuktikan E R BIT diri dari gurunya Hasan B I T KO
E N R
- PAl-Basri. Menurut Washil, A - PEdosa besar yang adalah orang- P
pelaku ENE
musyrik
- TU UA
TA TUA tidaklah mukmin K O
danTAtidak pula kafir tetapi fasiq. T
Kefasikan
O A Tini berada dian-
O IT T K O
tara E iman R B
NE dan kafir. N E R B I
R B IT K
P E
-
Prinsip jalan tengah yang - PE Mu’tazialah ini diambil dari
Adipegang - PEAl-
N
A - T U T U A
A TU TAAl-Qur’an yang dimaksud surat OTA
KOT
Qur’an dan Hadits.
B I T KO Ayat
I T K al-isra’ ayat 110,
K
R
NEhaditsnya
dalil-dalil ialah yang artinyaESebaik-baikERB perkara adalah yang ERBIT
- P E P N N
tengah-tengah.
- U A - A - PE
UA A T T U
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Amar Ma’ruf danBNahi T KMunkar (perintah berbuatIT KOdan laran-
baik
N E R I R B
gan berbuat E
Pjahat) NE
U A - A - PE -
T
TA Ajaran yang terakhir ini secara TU tidak memiliki perbedaan dari UA
K O O T Aprinsip A T
RBI
T K
T Perbedaa OT apak-
pendapat golongan lainnya.
N E RBI
hanya pada pelaksanaannya,
R B IT K
E dilakukan dengan
- PE baik dan larangan berbuat buruk
ah seruan berbuat
A - PE
Nitu
U
T atau justru dengan kekerasan.TMenurut A -
K
cara
OTAlunak O T A U Mu’tazilah amar ma’ruf
A T UA
BIT nahi munkar sebaiknya R BIT
K dengan lemah lembut, walaupun OT
NER N E
dilakukan
R B IT K pada
PE kekerasan jika diperlukan.- Bagi E
satu waktu bisa- dengan
A PENkaum Mu’tazialah,
orang-orang
O
U
TA T yang menyalahi dan tidak T TU dengan pendirian mereka TUA -
sepaham
A
A
K O A
E R BIT dipandang sesat dan harus diluruskan.R B IT K I T KOT
EN E
PENyang harus dipenuhi seorang RB
Ada beberapa -syarat
A - P ENE dalam bera-
mukmin
U UA -
mal O
K TA Tdan nahi mungkar, seperti O
ma’ruf yang
T AT dijelaskan oleh salah seorang TUA
A
IT TK OT
E N ERB tokohnya, Abd Al-Jabbar, N E RBI
yaitu:
R B IT K
P a. Ia mengetauiA
PE
- perbuatan yang diperintahkan itu- P ENE baik dan
memang
T U A -
O TA dilarang
yang itu memang buruk. TA TU A T UA
K O
IT
ERB b. Ia mengetahui bahwaNkemungkaran RBI
T K telah benar-benar dilakukan ITse-KOT
E N E R B
- P - PE NE
seorang tersebut
U A A - PE
c. Ia
K TA T
Omengetahui bahwa perbuatan amar O A TU nahi mungkar tidak
Tma’ruf T A TU
A
T
BI akan memberikan mudharatRyang IT K TK O
P E NER E N E B lebih besar N E RBI
- d. Ia mengetahui A P
atau- paling tidak menduga bahwa perbuatannya PE tidak
T U T U A -
akanK O T A
membahayakan dirinya dan hartanya.
K O T A
T A TUA
BI T BIT dipelajari dalam pembahasan K O
P E NERPandangan rasional Mu’tazilah P E N ERdapat
juga
E R BIT
- mengenai kedudukan akal - ENempat
- Pada
A T UAdan wahyu. Dalam permasalahan U A ini
OT T
A lain: U
hal yang dipertentangkan
B IT K
oleh aliran-aliran kalam,Oantara
I T K T K O TA T
R
E Mengenai tentang mengetahui Tuhan.
Na. ERB ERB
IT
- PE b. Kewajiban mengetahui -Tuhan. PEN P E N
A TUA T U A -
c. Mengetahui T
O baik dan jahat. A T
R B IT K I T KOT K OTA
E ER B I T
Ed.
N Kewajiban mengetahui baik dan
PEN
jahat.
NER
B
-- P - - P E
A
Soal-Soal O T A TU TA T
UA
T K K O TA
1. E RBI
Identifikasi
N latar belakang R
terbentuknya
E BITaliran ahlussunnah wak B I T KO
- PE jama’ah dalam bidang Aqidah EN ER
A - P(Asy’ariyah, Maturdidiyah)? - PEN
U UA
2. Sebutkan tokoh K O TA Tberperan dalam membentukO
yang T A Tahlussunnah
aliran
T K O
wak RBI dalam bidang Aqidah (Asy’ariyah,
NEjama’ah E RBI
T
Maturdidiyah? B IT K
P E N E R
-
3. Jelaskan karakteristik aliran - PE
Aahlussunnah wak jama’ah dalam - PE
bidang
N
T U T U A
TA OTA
I T KO Maturdidiyah)?
Aqidah (Asy’ariyah,
T K
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB VI
IT K
O
N E RBI R B
PE ALIRAN AHLUSSUNNAH NE JAMA’AH
WAL
U A - A - PE -
TA T DALAMABIDANG TU AQIDAH UA
K O O T A T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K O TA1.TAliran Asy’ariyah O T A TU A T UA
BIT K
BITdibawa dari Mu’tazilah mendapat OT keras
NER
Teologi rasional R
N E
yang
R B IT K respon
seorang ulama
A - PE dari Baghdad, Abu Al Hasan Al ENE (873-935 M). Pada
- PAsy’ari
U
A T waktu Abu Hasan Al Asy’ari TU A -
O suatu
T T Aberdialog dengan gurunya Al Jubbai
A T UA
K O OT nasib
RBI
T T K Abu Hasan bertanya “Bagaimana IT K
ENE N E RBI
seorang tokoh dari Mu’tazilah.
R B
PEseorang dewasa yang sama-sama NE
seorang anak- dan
U A A - PE masuk surga karena -
K O TA T ?” Sang Guru menjawab ”sesuai
imannya
O T
U
A Tdengan keadilan Allah orang yangTUA
A
IT mati dewasa itu menempatiBkedudukan IT K KO T
E N ERB N E R lebih tinggi dibandingkan
R B I T si anak.”
P - PE Hasan bertanya. “Karena yang NE
Mengapa begitu?”Abu
U A A - PEdewasa telah tempat -
T sedangkan si anak belum” gurunya
K O TA baik
beramal
O T A TU menjawab. Dikarenakan TA T UA
IT
ERB tak puas Abu Hasan kembali R IT K “kenapa si anak tidak diberi
Bbertanya, I T KO usia
E N N E R B
E Sang Guru
- P yang cukup agarAia-bisa PEberbuat PEN
kebaikan seperti orang- dewasa?”
T U A
TU ia akan tumbuh menjadi A TUA
K OTA “seandainya si anak itu dibiarkan
menjawab TAhidup
R
T
BImanusia durhaka. Sementara Allah B IT K
harus
O
berbuat yang terbaik untuk I T
manu- KOT
N E NE R B
- PE - PE
sia.” “kalau begituAorang-orang yang dimasukkan ke A dalam PE NER itu bisa
neraka
-
A - protes,KKenapa
U
TA Tmereka tidak dimatikan saat O TA T
masih
U
muda, sehingga tidak jadi TA TUA
T O K
N E BI
Rmanusia durhaka?” bantah sang N E R BITMendengar pernyataan itu AlBIJub-
murid. T KO
R
- PE bai tidak menjawab.UA - PEDialog itu Abu Hasan al-Asy’ari
Setelah -
NE
PEmenyatakan
- A
UA KO TA T TA T
U U
keluar dari
B I T aliran Mu’tazilah dan membentukO
I T K
suatu aliran yang diberi nama
K O TA T
E R B T
- PE
NAsy’ariyah.
P E NER N E RBI
Salah satu ajaran U - yang terkenal adalah tentang sifat-sifat
syariah P E Allah
A - A T A T U A -
T U yang tidak O T
identik dengan zatnya. Menurut Asy’ariyah A kehendak Allah itu T
E B I T
EMaha
N meliputi termasuk semua kejadian
-- P Semua perbuatan yang dilakukan NER baik dan buruk berasal dariNAllah.
PEmanusia ERB
A - tidak diwujudkan - P
manusia E tetapi
A - A TU Allah Maha berkuasa dia berhak UA
A T U diciptakan T K O
Allah. TKarena K O TA T untuk tidak men- TA
E
jalankan
N
I
RBjanji-janji baik maupun R
ancamannya
E BIT Allah sebagai pemilik alam BIT KO
E
- Psemesta N ER
boleh berbuat sekehendaknya
A - PE terhadap makhlukNya. - PEN
- TU UA
TA TUA Tentang dosa K O TA Asy’ariyah
besar setuju dengan T
pendapat
O A Tmurji’ah menu-
O IT T K O
rutnya
E
R B
NEseorang mukmin yang fasik berada N E R pada Tuhan Allah. Jika Allah RBIT K
B I
P PE E
-
- berkehendak dia akan mengampuni A - dan memasukkannya ke dalam PEN
- surga.
A T U U A
A TU
A
OTAllah AT
OTkefasikannya
KOT
Jika berkehendak I TK lagi akan menyiksanya karena
T K dan
kemudian
E N E R B
memasukkan ke surga. Asy’ariyah
N E R BI
meyakini bahwa kalam Allah R B IT K
P E
-
bukan makhluk, pendapatnyaTitu - PE
Adisandarkan pada ayat kisah surat - PE
ar-Rum
N
- U U A
UA ayat 25. A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Menurut Asy’ariyah, T K berkuasa atas apa yang di perbuat
Allah O oleh ma-
N E RBI R B IT K
PE
nusia baik -memasukkannya kedalam Surga atau NE
kedalam Neraka baik yang
U A A - PE -
T
Tmelakuran amal baik atau amal buruk U hak Allah atau keadilan yang di-
K O A
O T A Titu A T UA
RBI
T berikan Allah kepada manusia. T K Tindakan Allah demikian bukanlah OT
N E RBI R B IT K sebuah
- PE
kezaliman, sebenarnya semua tindakan yang kehendaki NE adalah sebuah ke-
U A A - PE -
K O TA Tyang diberikan kepada manusia
adilan
O T TU dengan rahmat Allah karena
A sesuai A T UA
BIT Allah berkuasa atas segala TK OT
NER N E
sesuatu.
RBI R B IT K
E
Dalam masalah
A - PE politik aliran Asy’ariyah mengakui
- PE
N kepemimpinan Abu
Bakar,
O
T
TAUmar
U Bin Khattab, Utsman binTA TU dan Ali Bin Abi Thalib seb- TUA -
Affan A
R
K
BIT agai khalifah setelah Rasulullah B ISAW.
O
T K Tokoh-tokoh yang terkenalIdari T OTA
Kaliran
E R
EN NE Al-Baqillani (1013), Al-Juwaini
PEBakar ERB
Asy’ariyah adalah- Abu
A - PEN (419-478 H), -
U A
K TA T Muhammad Al-Ghazali ( O
Abu OHamid A TU M), dan Fakhruddin Ar-TA TUA
1058-1111
T
IT
ERB Razi ( 543-606 H) (AhmadNSahidin, TK IT K
O
E N E RBI 2009: 43-44). R B
P - PE NE
U A A - PE -
2. Aliran O AT
TMaturidiyah T A TU T UA
IT K K O TA
N ERB Maturidiyah termasuk aliran E R BIT yang timbul sebagai responBterha-
teologi I T KO
- P E N E R
dap pemikiran danApemahaman - PE yang dibawa Mu’tazilah- P ENAsy’ariyah.
dan
U
T bernama Abu Mansur Muhammad A
U bin Muhammad bin A
Pendiri K
T OTA
Maturidiyah
K O TA T O T A TU
RBI
NEMahmud Al maturidi Al-Samarqondi IT
ERBdari kota Samarqand wafat pada BIT
tahun
R
K
P E P E N N E
- 333 Hijriyah. A - PE
T U T U A -
Abu Mansyur
K OTA selama hidupnya tidak pernah K O TA dari musyawarah dan
lepas
T A TUA
I T BIT K O
E ERB
Nperdebatan dengan ulama yang menentang NER pemahamannya. Maturidiyah R BIT
ti-
- P - P E E
EN Had-
dak pernah lepas dari dalil UAaqli (rasio) atau dalil naqli (al-Qur’an Patau
A T T U A -
its) sebagai sumber OT hukum dalam menegakkan ajarannya. A Karena itu maka
TA T
U
ENEmengherankan apabila aliranEini
tidak RB sebagai masa hubungan pa-
NEdisebut RBI
T
- Pham Mu’tazilah dan Asy’ariyah. P
- Apabila berdebat dengan tokoh Mu’tazilah P E N E
A TUA T U A -
maka yang digunakan T
KO argumentasi Asy’ari. Dan sebaliknya A apabil berdebat T
R BITAsy’ariyah maka yang digunakan I KOT
Targumentasi K OTA
dengan E tokoh ER B Mu’tazilah. B I T
EN PEN NER
-- P Para pengikut Abu Mansur mengembangkan- idenya setelah beliau
- P E
wafat
TUA
TA Qosim, TUAAl Hakim
dintaranya: ImamKAbdul
T O Ishaq bin Muhammad K O TAIsmail
bin TA
E
al-Samarqandi
N RBI dan Abu Muhammad AbdulEKarim R BIT bin Musa bin Isa al Ba- B I T KO
- PE Al Bazdawi inilah yang mengantarkan N ER
zdawi. A - PE pemikiran Abu Mansur - PEN
Mu-
U A
hammad Al Maturidi K O TA T yang berkitan dengan takwil.
terutama O T A TU
IT T K O
AbdulE ERB An-Nasafi juga mengembangkan
NMu’in N E RBIaliran ini yang diterima R B IT K
- P PE N E
dari Baqilani dan Najm Ad-Dien U A -Muhammad An-Nasafi. Pengikut
bin A - PE
ma-
TA T T U
turidiyah lebih mengenalI T KO Abdul Mu’in An-Nasafi ketimbang T K OTApendirinya,
pada tahun E N
1283
B
ER H aliran Maturidiyah berhasilNdisebarkan
E RBI ke beberapa ma- R B IT K
P E N E
-
drasah di Doubond dan tahun 1272 - Pkaum
A pada
H Brelweis. - PE
A T U T U A
KOT
Mengenai pokokIT ajarannya, aliran Maturidiyah sepakat K OTA dengan
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Asy’ariyah tentang TK
sifat-sifat Allah dan pelaku dosa T O menurut mer-
besar,
I K
N E RBI R B
E
A - PE
eka Allah mengetahui bukan dengan dzatnya
- PE
Nmelainkan dengan pengeta-
T U U A -
K O TA huan Allah yang besifat qodim. O T AT Maturidiyah berbeda pandangan Tdengan
A UA
RBI
T TK
Asy’ariyah pendapatBMaturidiyah lebih mendekati Mu’tazilah OT
N E R I R B IT K tentang per-
- PE bahwa manusialah yang mewujudkan
buatan manusia NE perbuatannya Allah
U A A - PE -
T sebagai perantara memberi ilmu
K O TAhanya O T A TUdan kehudupan manusia sudah A UA
diatur
T
BIT oleh-Nya. MaturidiyahBmempnyai
R I
TK keyakinan bahwa Allah KOTmenepati
ITakan
NER N E R B
PE kelak baik berbentuk pahala
janji-Nya di- akhirat NE berbentuk ancaman.
atau
U A A - PE -
O A T itu, aliran Maturidiyah terpecah
Setelah
T T A Tke U dalam beberapa golongan seperti
T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K (Ahmad
ENE
Maturidiyah Al-Samarqandi,
N E RBI Maturidiyah Baqilani, Al-Madarisi R B
PE
Sahidin, 2009:- 45-47). NE
U A A - PE -
IT 3. Karakteristik Aliran Ahlussunnah K T
N ERB E R BIT wal Jama’ah B I T KO
P E EN madzhab terbesar yang diikuti NE R
Ahlus sunnah
A - P adalah - PE oleh umat Islam
AT U U A -
yang
O Tterkenal dengan sebutan Sunni. Para T AT pengamat sejarah menyebutkan TUA
K O A
IT
ERB bahwa Abdullah bin Umar dan
R
TK
BIAbdullah Ibnu Abbas merupakan I KOT
Tperintis
E N N E R B
- P - PEIslam dalam satu jamaah Ahlussunnah NE Wal Jamaah.
gerakan kesatuan
U A umat
A - PE
T U A
T K OTA merupakan sahabat Nabi Muhammad
Keduanya
K O TA T SAW yang selalu memeli-OTA TU
BI T
RBI Bahkan saat pemerintahan khalifah TK
P E NER hara sunah-sunah Rasulullah E N ESAW N E RBI Ali
- P E Muawiyah,
Poleh
bin Abu Tholib sebagaiA - khalifah ke-4 yang diperebutkan A -
A - T U
A termasuk dalam perselisihan. T U
TAMereka memfokuskan diri TA TUA
keduanya
T K OTtidak K O
N E BI
Rdalam kezuhudan dalam ibadah-ibadahN E R BITyang tepat kepada Allah Azza B I TwaKO
R
- PE Jalla, sikap moderenUitu A - PE ciri Ahlussunnah Wal Jamaah
menjadi -
NE
PEsebagai teo-
- A T U A
UA O T A T U
TA T
logi dalamKIslam. (Madjid, 1994: 16-17).
R B IT I T KOT K O
NE Menurut Abdul Hadi Awang,Nmereka ERB yang disebut Ahlu SunnahEpengi- RBI
T
- PE kut sunnah Nabi Muhammad P E
- SAW sebagai utusan Allah, Khulafa P E N Ar-Ra-
A - A TUA T U A -
T U syidun diakui T
KOsebagai pemimpin umat IslamKsetelah TA Rasulullah wafat dan T
R BIT atau As-Sunnah sebagai pedoman B I T O T K OTA
EN E
Al-Qur’an R hidup Ahlussunnah wal Ja-
B I
-- P maah. Generasi pertama Ahlu - ENE
PSunnah E NER
A dimulai dari para sahabat
- P Rasullah
T U A - T A TUtabi’in yang dikenal denganT A
A TU Salaf. Generasi
A Saw, tabi’in
T
dan
K O setelah K O sebutan TA
N E RBI adalah para ulama dari aliran
selanjutnya E R BIT
Maturidiyah dan Asy’ariyah serta B I T KO
E
- Ppara N
PEHanbal
- bin NER
PEMalik
- ulama fikih seperti Ahmad A (w.241 H), Abu -
Hanifah,
TU UA
TA TUA bin Anas (w.T179 K O TAImam
H), Asyafii, Imam Syufyan, O TA T dll.
As-Sauri,
O K
Ajaran BI
NER pokok dasar teologi ahlussunnah E R BITdijadikan acuan dalam me- BIT KO
yang
E N R
- P
maknai Iman aliran ini berpendapat
A
E
- Pbahwa, iman adalah keyakinan - P ENE
dalam
- U A
A TUA hati, ucapan dengan K O TA T
lisan, dan membuktikan dengan T A TUDalam kon-
perbuatan.
O
KO T BIT T K
NER ahlussunnah menetapkan
sep PKetuhanan
E N E RBItauhid mencakup rububi-
bahwa R B IT K
E
-
yah, uluhiyah, asma dan sifat.TAda - PE lain dalam masalah ke tauhidan
A diskripsi - PE
N
- U U A
UA ini, yaitu : A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT a. TK
Uluhiyah/Ubudiyah, yakni hanya Allah yangITberhak KO sembah,
N E RBI R B
E
hanyaPkepada-Nya manusia beribadah, P NEkepadaNya memohon
hanya
U A - A - E -
T
K O TA pertolongan, hanya kepadaNya
O T A TUmanusia patuh dan menyerahkan A T UA
RBI
T TK OT
hidupnya.
N E RBI R B IT K
PE E
Nsatu-satunya
b.
A - Rububiyah, yakni hanya Allah SWT
- PE
pencipta
U A -
K O TA Tpenguasa dan pengatur alam OT A TU tidak ada peristiwa yang
semesta,
A
ter-
T UA
BIT TK OT
NER
jadi di luar kekuasaan
N E RBI dan pengaturan Allah. R B IT K
c. - PE
Shifatiyah, mempercayai bahwa hanya NE
A - PEAllah yang mempun-
O TAyai
U
T segala sifat kesempurnaan dan terlepas
T A TU
A dari segala sifat kekuran- TUA -
BIT
K
gan atau tercela, tidak K O
ITsifat-sifat
ada Allah tidak ada keserupaan KO TA
den-
E R R B I T
EN NE ERB
- PE
gan sifat makhluk.
A - PEN
U A -
K O TA T Al Baghdadi bahwa nama-nama
Menurut
O TA TUAllah SWT yang diyakiniTA TUA
IT K
ITbersumber KO
E N ERB oleh Ahlussunnah wal Jama’ah E R Bitu dari Al Qur’an atau
R B I sunnah
T
P yang shahih atauAdari- ijma’PENdan tidak boleh mengambil-nama E
PENAllah dari Qi-
U
T Allah itu ada 99 yang lazim disebut A -
yas. Nama
K O TAnama O T A TU dengan Al Asma Al A TUA
T
ERB
IT minimal setiap orang sunni B
Husna R IT K
mengetahui jumlah meskipun tidak I T KO
hafal
E N N E R B
- P - PE NE
semuanya.
U A A - PE
Masalah AT
OTkeyakinan terhadap sifat-sifat Allah TU dengan segala kai-
TAtersebut A TU
A
T K K O O T
RBI membedakan faham Ahussunnah
NEtanya
IT
ERB wal Jamaah dengan Mu’tazilah BIT
Ryang
K
P E P E N N E
- tidak mempercayai bahwa A - Allah mempunyai, sebab Mu’tazilah PE
T U T UA - mengatakan
OTAboleh dibedakan dengan sifatnya.
sejak azaliKtidak K O A
TDalam teologi Ahlussun- T A TUA
T
BI Jama’ah, banyak masalah ghaib BIT O
ERWal NER (metafisika) ini yang wajibNdiketa- TK
P E Nnah P E E RBI
- hui. Seperti masalah Ruh - - PEbarzakh
A T UAyang mempunyai sifat keabadian, U A alam
OT kematian Jasad dasar sampaiOkebangkitannya), A T U
(alam transisi
B IT K
dari
I T K T adanya
K O TA T
NE R RB di dalam kubur, ada siksa ku- T
- PE
pertanyaan dari malaikat Munkar dan
P E NE Nakir
N E RBI
bur bagi orang yang durhaka - sebaliknya ada nikmat kubur bagi
dan E
P orang
A TUA T U A -
O T A T
yang bagus Amalanya.
R B IT K
Termasuk masalah ghaib yang
I T KOTwajib diimani adalah K OTA
E
datangnya hari kiamat yang tidak dapat R B I T
PEN
-- kemudian NEdiketahui
PEkebangkitan
kapan waktu terjadinya, RB
NE
hari ba’ats, yaituU -
peristiwa
A kembali manusia - PEku-
dari
burnya, denganTpenyatuan
T
OTA kembali ruh-ruh manusia TUA secara
TA jasadnya
pada
K K O TA
utuh. Dan
N E R BI itu dilanjutkan dengan hari R
setelah E BIT
Mahsyar, yakni berkumpulnya B I T KO
- PE N ER
manusia untuk mempertanggungjawabkan A - PE segala perbuatannya dalam -hidup PEN
U A
di dunia kepada Allah, K O TA Tdiadakan hisab (perhitunganOamal),
disini T A TUSuhuf atau
BIT IT K O
E NER amal), mizan (neraca kebaikan
KitabP(catatan N E RBkejelekan
dan amal), shiratal R B IT K
E
-
mustaqim (titian penyeberang T yang - PE kualifikasi manusia, apakah -dia
Amenguji PEN
U U A
sebagai ahli surga IatauT KO
TAneraka), syafa’at (pertolonganOyang
ahli K TA Tdiberikan
B T IT K
oleh Nabi Eatau R
NERasul kepada umatnya, atau orang-orang
N E RBI yang menjadi keka- R B
- P PE N E
sih Allah, dengan izin Allah, atau U A - orang lain yang terancamUsiksa
kepada A - PE
T
neraka). Surga dan Neraka TA tempat kehidupan manusia di
KO(dua A T ses-
OTakhirat
B I T T K
NER BI T
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT uai dengan kwalitas K
Tdirinya masing-masing, yakni orang-orang O yang baik
N E RBI R B IT K
amalnya PalEabror berada di surga dan jelek-jelek NE amalnya al fujar berada
A - - PE
T U
TA di neraka). Dan masih ada hal-hal
A
U seperti malaikat, bidadari, dan U
A Tlain T A -
telaga
K O O T A
RBI
T TK OT
kehidupan surga, danBlain
N E R I
sebagainya yang wajib kita imani
R B IT Kkeberadaannya
- PE55).
(Hasan, 2015: NE
U A A - PE -
K O TA T Mengenai Al-Qur’an, Ahlussunnah O T A TUberkeyakinan bahwa Al-Qur’an A T UA
seb-
BIT agai kalam Allah yang IT K
diturunkan kepda Rasulullah melalui KOT Jibril,
ITmalaikat
NER N E RB R B
- PEmakhluk sebagaimana keyakinan
bukan termasuk NE
U A A - PEMu’tazilah. Ahlussunnah -
O T AT
menetapkan bahwa sumber hukumTA TU
berdasarkan Al-Qur’an, sunnah, ijma’, T UA
K O OT A
RBI
T T Kmuslim apabila sudah melaksanakan IT K rukun
ENE
dan qiyas. Seseorang termasuk
N E RBI R B
Islam yang lima - P E membaca syahadat, salat limaElima
yakni NE waktu, puasa pada
U A A -P -
T U rukun iman usul Ushulud-TUA
K O TA Ramadhan,
bulan zakat dan haji. Adapun
O T A Tdalam A
IT din ahlussunnah menetapkan T K seseorang dikatakan beriman OT
T Kapabila
E N ERB E R BIbahwa
R B I
P beriman kepada PENsebagai Tuhannya, iman kepada
- Allah NE
- PE malaikat-malaikat
U A
T kepada kitab-kitab Allah, iman A -
Allah,
K O TAiman O T A TU kepada nabi dan rasul Allah,A TUA
IT IT K dan iman kepada Qada dan OT
E N ERB iman kepada hari akhiratNE RBkiamat,
atau
R B IT KQadar
- P yang telah ditetapkan E Allah (Ahmad Sahidin, 2009: E
- Poleh NE
U A A - P 49).
T U A
BI IT TK
P E NER Soal-Soal E N ERB N E RBI
- 1. Berikan Peta - P sejarah dan perkembanganAAhlussunnah
A konsep - PE wal Ja-
A - T
maah A T U
An-Nahdliyah di Indonesia T A T U
TUA
T K O K O T A
BI BIT K O
P E NER 2. Buatlah tabel Karakteristik P E NER Ahlussunnah wal Jamaah An-Nahdliyah
E R BIT
- di IndonesiaUA - PEN
A - A T T U A -
U 3. T OT karakteristik dan ontoh ritual/tradisi
Jelaskan A Ahlussunnah wal Ja-
TA T
U
R B I K I T KOT K O
NE B T
- PE
maah An-Nahdliyah di Indonesia
P E NER N E RBI
- P E
A - A TUA T U A -
T U KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA O T A TU TA TUA
BIT TK BAB VII
IT K
O
N E RBI R B
PE AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH NE
U A - A - PE -
T AN-NAHDLIYAH U INDONESIA
K O TA O T A TDI A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
O AT
1.TSejarah dan Perkembangan Ahlussunnah
T A TU wal Jama’ah An-Nahdli- T UA
K O OT A
BIT yah di Indonesia TK IT K
NER N E RBI R B
- PE bagian dari Nusantara, secara
Indonesia sebagai NE
geografis merupakan
A - PE
suatu
O
T U
TAtempat yang mempunyai kelebihan U A
A Tdalamhal politik, ekonomo dan TUA -
K O T TA
E R BIT pertahanannya. Hal ini disebabkan R B IT Kkeberadaan negara IndonesiaIT KOter-
yang
EN letak diantara dua-benua
E
PENdan dua samudra. Oleh karena NE RB heran jika
A - PEitu tidak
-
U A budaya yang memiliki
K O TA T
Nusantara menjadi pertemuan lintas agama
O TAdanTUjuga
A T UA
IT K
IT negara OT
T Kbu-
E N ERB peran penting. Tidak heranNpula E RB jika Indonesia secara agama Idan
R B
P E sangat signifikan dan tetap berlangsung
- Pyang NE
daya terjadi perubahan
U A A - PE dengn
-
minim O TA T
perpecahann. T U UA
K O T A A T
IT T K yang terjadi antara hindu, budha, OT
E N ERB Secara dialetik, perbedaanNkepercayaanE RBI R B IT K
- P - P E NE
pagan dan Islam iniAtelah
U
dijadikan tata nilai untuk diterapkan
A - PEdi Asia Teng-
T A
gara. Proses
K OTA akulturasi antara budaya luar danTbudaya
O A TU lokal inilah menjadi T A TU
T K O
RBI
NEcerminan atas macam-macam agama IT
ERBdan budaya yang memiliki kontribusi RBI
TK
P E E N
P tata pemerintahan. N E
- besar terhadap pembangunan A - PE
T U T U A -
TerlebihK TA Islam mulai memasuki Indonesia,
Osaat K O TA Islam yang datang T A TUA
I T IT masyarakat setempat. Hal iniIT K O
ERB
Nmendapatkan sambutan yang sangat NE RBdari
baik B
- P E
dikarenakan sifat arif para P E
- dan wali yang membawa agama- ini
kiyai P NER
Etidaklah
U A
TA T AT UAagama mereka, U
secara langsung K Omenghilangkan adat istiada, tradisiO dan
T juga
TA T
R B IT I T K K O
ENE inilah yang kemudian menjadi
sifat-sifat B tarik utama bagi masayarakat.BIT
daya
- PIslam NER R
datang menyebarkan A - P
ajarannya
E
melalui pendekatan dengan- P ENE
memper-
T U U A
OTA maka banyak tradisi yang
hatikan ajaran setempat,
K TA Tdiamati sehingga
telah T
R
T
BI sarana penyebaran Islam melalui B I K O
T dakwah. T K OTA
dapat
EN E
dijadikan ER B I
-- P Ahlussunnah wal jama’ah -berkembang PEN diIndonesia seiring P E NER
dengan
UA -
perkembangan Islam O T A Tsaat
yang itu disampaikan olehKpara TUA
TAwali. Contohnya,
T K O TA
di jawa N E R B
yaang
I
paling berperan dalam R
penyebaran
E B I T Islam dan menanamkan B I T KO
- PE N R
eksistensi Aswaja oleh walisongo A - PE cara memberikan ajaran-ajaran
dengan - ENE
PIs-
TU A
lam melalui lembaga K O TAsaat
yang itu belum dilembagakan. O T A TU
T K KO
Dengan RBI yang khas, pada tahun 1926
NEkarakter E RB IT
dijadikan sebuah lembaga ERBIT
P E N
-
satu-satunya di Indonesia yang baik - PEmaupun normatif sebagai paham
Aformal - PE
N
A T U T U A
keagamaan yang di T
I KOT
anutnya. K OTA
B T IT K
E NERkitab al-Qânûn al-Asâsiy li Jami’yyah
Berdasarkan N E RBI Nahdlah al-‘Ulamâ’, R B
- P PE N E
KH. M. Hasyim Asy’ari sebagaiTsalah U A -satu pendiri NU, telah merancang A - PE
A T U
konsep ASWAJA yang I T KOTadalah dua bagian pokok, diantaranya:
isinya K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Risalah Ahlussunnah T K wal Jama’ah, yang berisikanIT KO
penjelasan mengenai
N E RBI R B
- PE sunnah dan bid’ah dan penyebarannya
kategorisasi NE di pulau Jawa, serta:
ASebuah - PE
TA T U kewajiban dalam A TU A
mengikuti empat madzhab. Menurut T A -
UKH.
K O O T A
RBI
T M. Hasyim Asy’ari, TK
kehidupan yang bermadzhab akan OT
N E RBI R B IT Kmembuat kita
lebih mudah- PEuntuk disatukan dalam kebenaran NEdan juga lebih mudah
U A A - PE -
T diarahkan dalam ketelitian sehinggan
K O TAuntuk O T A TU muah juga untuk di jangkau.
A T UA
BIT TK OT
NER
Hal inilah yang telah dilaksanakan
N E RBI
oleh para salafunâ al-shâlih
R B IT K (generasi
terdahulu yang- PEsalih). NE
U A A - PE -
T Hasyim Asy’ari memberikan penjelasan
K O TA KH. O T A TU perihal istilah Ahlussunnah
A T UA
RBI
T IT K dari kibab al-Kulliyat karangan OT
ENE
wal jamaah yaitu dengan
N E RB mengutid
R B IT K Abu Al-
A
PE artinya adalah sebuah jalan,
Baqa’. Secara- bahasa ENE
- Pwalaupun jalan tersebut
O TA
banyak T U
tidak disukai, sedangkan secara
T A T U
syara’ A arti “sunnah” adalah sebuahTUA -
R
K
BIT jalan yang di lalui Rasulullah B Isaw
O
T Kdan para sahabatnya serta banyak T OTA
Kdisukai.
E R B I
PEN PEN
Seperti apa yang- dikemukakan
E
dalam kitab “Uddah E NER oleh Syaikh
al-Murid
- P
TUAmemaknai bidah yaitu sesuatu A -
Zaruq
K O TAbeliau O T A TUyang baru dan timbul dalam A T UA
IT K
BIT dalam sebagian agama, sedangkan OT
T Kkesa-
E N ERB agama dan mempunyai kesamaan N E R R B I
- P E
maan tersebut bukanlah
A - PEbagiannya baik secara formal- ataupun PEN hakikatnya.
U
A Tmenarik adalah ketika KH. Hasyim U A A
T
Hal
K OT yang
K O TA T Asy’ari dianggap memberi-OTA TU
BI IT IT K
P E NER kan perlawanan yang keras E N ERB para tokoh-tokoh Islam seperti
terhadap
N E RBRasyid
- Ridho, Muhammad - P Muhammad Ibn ‘Abdul Wahab,
A abduh, A -
E Taymiyyah
PIbnu
A - A T U
A T U
TUA
dan kedua
T K OTmuridnya Ibnu Qayyim serta Ibnu
K O T‘Abdul Hadi. Meraka semua
T A
BI T kesepakatan umat Islam dalam O
E NERsemua telah menghukumi P haram RBI
NEterhadap R BIT
K
- P E N E
berziarah ke maka U A -Muhammad saw sebagai wujud
Nabi PEamalan
dari yang
A - A T T U A -
U O T A U
TA T
baik. Dalam risalah Tathîr al-Fu’âd min Danas al-’Itiqâd Syeikh Muham-
E Bakhit al-Hanafi al-Muti’i berpendapat
Nmad ERB bahwa KH. M. Hasyim Asy’ari
ERB
IT
- PE memberikan penilain pada- kelompok-kelompok,
PEN bahwa mereka E N
P ini adalah
A - A TUA T U A -
T U kelompok yang T
O akan menimbulkan perpecahan A
Tsebab fitnah yang dibuat AT
R IT K
Bkaum B I T KO ini diberhentikan sepaya IT KOT
EN E
untuk muslimin, dan seharusnyaER kelompok B
-- P pengaruhnya tidak menyebar- lebih PENluas lagi. P E NER
A -
A - A TU wal Jama’ah selanjutnya mengalami UA
A T U Konsep
T K O T
Ahlussunnah K O TA T perkemban- TA
ganN E R B
dengan
I
dibuktikan melalui proses R B
semakin
E
I T
menguatnya proses pembe- B I T KO
E
- Plajaran EN ER
- tafsir yang sangat U - Psehingga
intensif
A waga NU banyak menimbulkan - PEN
AT UA
T A TUA kontektualisaiTyang K OTbermacam-macam. Walaupun K TA T kontektualitas
demikian,
O
O I BITmengedepankan arti dasar BIT KO
yang
E ERB
Ndilakukan Ahlus sunnah wal jamaah N E R
tetap R
- P
Al-Qur’an sebagai ajaran IslamA - PEpernah disampaikan oleh Rasulullah
yang - P ENE
- U A
A TUA dan sahabat-sahabatnya. K O TA T O T A TU
KO T T K
Tolak RBIAhlussunnah wal Jama’ah terletak
NEukur E
T
RBI pada prinsip dasar ajaran B IT K
- P E PE N N E R
Islam
- yang bersumber kepada U A -
Rasulullah dan para sahabatnya.UBeberapa A - PE
UA tokoh NU yang menafsirkan A T T
O TA T I T KOT paham Ahlussunnah wal Jama’ah, K OTA di antaran-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT ya adalah KH. Bisri Mustofa, T K KH. Achmad Siddiq, KH.ISaefuddin T KO Zuhri,
N E RBI R B
KH. Dawam - P E
Anwar, KH. Said Aqil Siradj, KH.PSahal NE Mahfuzh, KH. Wahid
U A A - E -
T
TZaini, KH. Muchith Muzadi, dan KH. U
K O A
O T A TTolchah Hasan.
A T UA
RBI
T Ulama-ulama NU memberikan TK dua arti pada paham Ahlussunnah OT Wal
N E RBI R B IT K
PE
Jamaah, (1). -Keberadaan paham ini sudah sejak pada E
Nmasa Nabi saw yaitu
A - PE
U
TA T salaf. Hal ini didasarkanOpada
kelompok U dari ahlussunnah yaitu mengi- UA -
A Tarti
A
B
K O
IT kuti apa yang diamalkan Nabi I T dan
T
K sahabat-sahabatnya. (2). Paham K O TA T
ahlus-
NE R B IT
sunnah wal ajamaah NER
PEbaru muncul setelah adanya teologi ERB dan Teologi
NAsy’ari
- - P E
Maturidi
A UA
Trumusan empat madzhab fiqh dan T UAtasawuf Junayd al-Bagdadi. UA -
juga
T A
B I T KODefinisi yang pertama sesuai I T K OT
dengan sabda Nabi Saw.: K O
“Hendaklah TA T
R ERB IT
ENE kamu sekalian berpegang PEN teguh kepada sunnah Nabi- dan N ERB al-khulafâ
sunnah
- P E
A
al-râsyidin UA mendapat petunjuk” (HR. at-Tirmidzi
Tyang T UA dan al-Hakim). Yang TUA -
O T T A
R BIT
K
dimaksud di atas adalah sahabat-sahabat B
O
IT K yang sangat berperan dalam T K OTA
ikut
E R I
PEN serta menyebarkan Islam,
E
PENbukan hanya terbatas pada -sabar E ERB
Nal-khulafâ’ al-
A - P
T U U A -
râsyidûnO TA
saja. T A T
A T UA
K O
IT
ERB Rasulullah Saw. bersabda: BIT
K
“Sahabat-sahabatku
R seperti bintang (di I KOT
Tatas
E N EN E E R B
- P langit) kepada siapa - Pdi
saja antara kamu mengikutinya, -maka PENkamu telah
U A A
mendapat K TA T
Opetunjuk”. (HR. al-Baihaqi).
O TA T
U
T A TU
A
BI T K TK O
NER Sehingga para tabi’in (pengikut ER BIT adalah yang meneruskan ajaran
sahabat) RBI
P E P E N N E
- Ahlussunnah wal Jama’ah A - setelahnya, kemudian diteruskan PE generasi
oleh
T U T U A -
K OTdan
setelah tabi’in A selanjutnya disebut dengan ulama.
K O TA T A TUA
BI T BIT penerang-penerang dunia, pe- K O
P E NERRasulullah Saw. bersabda: “Ulama P E NER adalah
E R BIT
- N
mimimpin-pemimpin diUbumi,
T A - dan pewarisku dan pewaris A - PE (HR.
nabi-nabi”
A T U
Ibn ‘Ady) KOT A U
B IT I T KOT K O TA T
R
E sebab itu, paham ahlussunnahER B T
ENOleh
- Pdisampaikan P E N waljamaah yaitu paham yangNtelah E RBI
oleh Rasulullah - sahabat-sahabat Nabi, Tabi’in dan
serta E
Pgenera-
A TUA T U A -
KO
si-generasi selanjutnya. T Definisi ini kemudian diperkuat OTA oleh gagasan KH. AT
Achmad E R BIT yang menjelaskan pahamRahlusunnah
Siddiq B IT K wal jamaah adalah I T KOT
PEN E B
-- hasil dari kesepakan besarUumat - PEN yang didasarkan pada perjalannan
Islam P E NER
A -
A Tpara sahabatnya. UA
Nabi MuhammadKsaw
T O Tdan
K O TA T TA
E
Menurut
N RBKH.I
Syaifuddin Zuhri, beliau E R BIT bahwa golongan ahlu-
berkata B I T KO
- PE waljamaah adalah golongan PENmendeklarasikan dirinya sebagai ER
sunnnah A - yang - PEN
U UA
pengikut Nabi Muhammad K O TA T saw serta para sahabat-sahabatnya
O T A Tdalam men-
IT T K O
jalankanE E R B
ajaran-ajaran
N beliau dalam hal akidah, N E R B I
fiqh, akhlaq serta jihad. R B IT K
P E
-
Perkembangan arti ahlusunnah - PE
A wal jamaah mengalami penyempitan - PE
N
T U U A
TA A T ajaran
T KO yang yang mengikuti danITmengamalkan
yaitu terbatas pada Igolongan KOT
Imam madzhab,
E
B
NER ajaran fikik mengikuti syafi’i, N E RB hanafi dan hanbali,
maliki, R B IT K
P E
-
ajaran tauhid mengikut Abu al-Hasan - PE dan tasawuf mengikuti Ju-- PEN
Aal-Asy’ari
T U A
naid al-Bagdadi dan al-Gazali. K O TA O TA TU
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K untuk melestarikan, mempertahankan,
Pengertian ini bertujuan
IT K
O mengamal-
N E RBI R B
kan dan PE
- mengembangkan paham Ahlussunnah NEJama’ah. Hal ini dilakukan
wal
U A A - PE -
T
TA bukan karena NU menyalahkan TU
mazhab-mazhab mu’tabar lainnya, melainkan UA
K O O T A A T
RBI
T NU memiliki pendirian K dengan mengikuti mazhab yang
Tbahwa OT
N E RBI R B IT K jelas metode
- PE warga NU akan lebih terjamin
dan produknya, NE
kehidupannya terarah berada di
U A A - PE -
T yang lurus. Sistem bermazahab menurut
K O TAjalan O T A TU NU adalah sistem terbaik untuk
A T UA
BIT T K mengamalkan dan mengembangkan OT ajaran
NER
melestarikan, mempertahankan,
N E RBI R B IT K
Islam, supaya - P E tergolong Ahlussunnah wal Jama’ah.
tetap NE
U A A - PE -
T beberapa pengertian di atas, terdapat
K O TA Dari OT A TU perbedaan definisi yang dis-
A T UA
RBI
T ampaikan oleh KH. Said IT K
RBAgil Siradj tentang ahlusunnah walITjamaah KOT yang
ENE E N E
NE R B
diartikan sebagai
A - Psebuah kelompok yang mempunyai - PEmetode-metode dalam
U A -
K O TA T tentang kehidupan yang O
berpikir T A TU pada dasar-dasar moderasi
dilandaskan
A T UA
IT dengan tetap menjaga keseimbangan K dan meletakkanya dengan proporsion- T
P E N NE R
- PE tertentu bukan sebagai madzhab.
al sebagai cara berpikir
A - PE Hal ini dilakukan
U
A Ttabi’in dan generasi seterusnyaTdalam A -
oleh
K O para
T O A TUmenyikapi berbagai problem A T UA
IT
ERB politik saat itu. Namun N TK
RBI kelompok ahlusunnah bukanlah
demikian KOT
ITproduk
E N E R B
- P yang bisa digunakan - P E bebas untuk kenyataan sosialEbudaya
secara NE dan sosial
U A A -P
politik
K TA Tmelingkupinya.
Oyang O TA T
U
T A TU
A
T
BI Dari sejak berdirinya, NU telah IT K TK O
P E NER E N ERB memposisikan diri sebagai jam’iyah N E RBI yang
- P PE
A -
berakidah Islam Ahlussunnah wal Jama’ah. Dalam Muqaddimah
A -
Qânûn
A - T U T U
TUA
Asâsiy-nya.
T K OTAPendiri jam’iyyah NU, KH. K M.O A
THasyim Asy’ari memberikan
T A
BI T O
E NERpenegasan, “Hai para ulama dan RBI
NEpemimpin yang takut pada Allah R BIT
dari ka-K
- P P E N E
-
langan AhlussunnahUwal
T A - Jama’ah dan pengikut imam A - PEkalian sudah
empat,
A A T U
U menuntutKilmu OT agama dari orang-orang yangOT A sebelum kalian. Dari
hidup
TA T
U
R B IT I T K K O
E kalian harus melihat dari siapaEkalian B mencari atau menuntut ilmu aga- T
Nsini,
- PE ma Islam. Berhubung dengan P E N R N E RBI
- cara menuntut ilmu pengetahuan E
P sedemikian
A - A TUA T U A -
T U T
KO menjadi pemegang kuncinya,
itu, maka kalian A menjadi pintu-pintu
bahkan T
R BIT ilmu agama Islam. Oleh karena I KOT
Titu, K OTA
E
gerbangnya R B janganlah memasuki rumah I T
EN ENE RB
-- P kecuali melalui pintunya. Siapa - Psaja yang memasuki suatu rumah- P E NEme-
tidak
U A - T TUA
A pencurilah TUA
A T lalui pintunya
T K O
maka namanya!” landasan K O TAIslam bagi NU adalah TA
N E R
al-Qur’an B I
dan as-sunnah (perkataan, R B
perbuatan
E
I T
dan ketetapan Nabi Muham- B I T KO
- PmadE N ER
saw). Seperti yang telah A - PE
dilaksanakan oleh para sahabatnya - PEN
dan sun-
- U A
A TUA nah al-khulafâ’ K O TA T Abu Bakr al-Shiddiq, ‘Umar
al-rasyidîn, O T TUal-Khaththab,
A ibn
O T BIT IT K KO
‘Utsman
P E NERibn ‘Affan dan ‘Ali ibn Abi Thalib. N E RB Dengan dasar inilah ahlussun-ERBIT
- PE PEN
- nah wal jamaah dipahami sebagai T U A -pengikut para Nabi dan Ijma’Upara A -ulama.
A TA A T mudah difa-
A TU Sebuah ijtihad IyangT KO diterima oleh warga NU ialah ijtihad OTyang
KOT R B T K
BI dan pengikut Nabi se- IT K
hami P E NEumat.
oleh Ulama NU menyadari bahwa N E Rtabi’in
E R B
-
terusnya yang mempunyai sanad - PE
Abersambung dengan beliau memilik - PE
peran
N
- T U U A
UA penting dalam menafsirkan A T
O TA T I T KOT ayat al-Qur’an dan matan hadits K OTA agar tidak me-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT nimbulkan kesalahan B T Kpenafsiran dan memudahkan Iumata
daam T KO untuk me-
N E R I R B
mahami ajaran PEIslam. NE
U A - A - PE -
T
TA Ada tiga ciri utama Ahlussunnah TUal-Jama’ah yang dianut NU dalam UA
K O O T A wa A T
RBI
T menggunakan landasan itu: K
Tpertama adalah dalil aqly (akal Iatau OT dan
T Krasio)
N E RBI R B
- PE
dali naqly (al-Qur’an dan Hadits) yang seimbang NE tetapi dalil naqly
akan
U A A - PE -
T atas dalil aqly, Kedua, pemurinian
K
tetap
O TA di O T A TUakidah dari pengaruh akidah A
se-
T UA
BIT lain Islam. Ketiga, tidak memsyrikkanRBI
TK atau mengkufurkan orang KOT
ITyang kare-
NER E N E E R B
na suatu hal belum Pmurni akidahnya. PE N
T A -
Ubidang U A - islam dan ihsan secara -
O TA
Dalam tasawuf, NU menerapkan
TA T iman,
A T UA
K O OT
T
RBI serempak, terpadu dan berkesinambungan. TK IT K hal
ENE N E RBI Dengan demikian, semua
R B
PE dapat diterima oleh warga- NU E
baru yang bersifat- lokal
A PEN selama hal terse-
-
T U U A
TA digunakan untuk peningkatanOisntensitas
but dapat
O T A T keagamaan. Karena itu, TUA
K OT A
IT
ERB tasawuf merupakan garda N depan IT K mempertahankan ajaran Islam
RBdalam IT K dari
E N E R B
P PEterjadi. NE
penyimpangan yang
U A -akan
A - PE -
T tersebut di atas, umat Islam sama
Dengan
K O TAcara O T A TU sekali tidak merasa ter- TA TUA
ERB
IT
ganggu akan hadirnya agama baru, R IT K
Bsehingga dapat diterima dengan B T KO
senang
I
E N E R
- P hati, ditambah bahwa PENIslam tidak diterapkan adanya
-dalam NE
- PE strata sosial,
U A A
maka Islam A T dapat melepaskan belenggu
OTdinilai TU yang mengikat kuat.
TAkasta A TU
A
T K K O O T
RBI
NESehingga mereka pun menyebarkan BIT dengan suka cita.
ERIslam RBI
TK
P E E N N E
- Agama yang sangat - P
A bersahabat dengan tradisi masyarakat PE
A - ini mampu
T U T U
melebarkan K O TA hingga ke seluruh nusantara dan
sayap K O TAdikenal dengan sebutan T A TUA
I T BIT oleh oleh para wali dan ula- K O
E ERBAhlussunnah wal jama’ah, yang
NIslam NER diusung R BIT
- P P E N E
ma-ulama baik di Aceh,Udi
T
-
AMinangkabau, di Palembang di A - PE Ban-
Pontianak,
A T U
jarmasin, Bugis, OT Makassar, Ternate, Nusa Tenggara A
TA T
U
R B IT K I T KOT dan sebagainya yang K O
NEumumnya bermazhab Syafiiyah,
pada RBmazhab empat pada umumnya.
NEatau RBI
T
- PE P E
- kelompok terekat, seperti Sattariyah, E
P Qa-N E
Mereka juga terhimpun dalam satu A -
T A TUA T U
O A T
diriah, Naqshabandiyah
R B IT K
dan lain sebagainya.
I T KOT K OTA
E
Beberapa lembaga yang menjadi Npusat B
R kebudayaan, pendidikan dan RB I T
PEN E E E
-- perdagangan berhasil didirikanA -
dan Pberkembang dengan kekuatan - PEN
pendeka-
U
A T pendekatan yang dilakukan A
TUpara
tan yang digunakan. T K OT Dengan K O TAoleh ulama, TA
halPinilah
N E R B
yang
I
menyebabkan perkembangan E R B I T
Islam yang semakin luas di B I T KO
- E N ER
luruh nusantara dan lebih lestari A - PE
dibandingkan dengan agama yang - PEN
pernah
TU UA
ada sebelumnya.IT KOTA K O TA T
ERB IT KO
Selain
P E NNahdlatul Ulama, tradisi Islam E iniN ERBdidukung oleh organisasi ERBIT
juga
- P N
Islam lainnya seperti; TarbiyahTIslamiyah
U A - (Padang), Al Washliyah (Medan), A - PE
TA T U
I T KO Wathon (Mataram), Darut
Al Khairat (Palu), Nahdlatul
T OTAwal-Irsyad/
Dakwah
K
DDI (Sulawesi
E
B
NERSelatan) dan Mathlaul Anwar N E RBI Dengan bersatunya
(Banten). R B IT K
- P PE EN E
seluruh kekuatan Islam bermazhab T U A -
Ahlussunnah wal Jama’ah Nusantara U Aini,- P
OTA T
maka keberadaan Islam I T KAhlussunnah di Nusantara diharapkan
T K OTA akan tetap
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT jaya dan melestarikan K menentukan masa depan bangsa
T dan O
N E RBI R B IT K
UntukPEmenghadapi tantangan penyebaran NEIslam yang datang terus-
U A - A - PE -
T
K O TA menerus baik dari kalanganOT A TUradikal yang puritan maupun
Islam
A UAka-
dari
T
RBI
T langan Islam liberalByang
R I
T Kmilitan, maka eksistensi Islam KOT
ITAhlussunnah wal
N E E R B
PE
Jama’ah -Nusantara ini perlu diperkokoh. Hadirnya
- PE
N Islam Ahhlusunnah wal
T U A A -
K O TAJamaah diharapkan membawa pengaruh
O T A TU besar dan dapat merubah A T UA
kehidu-
BIT T K ini. OT
NER N E RBI
pan bangsa di bumi Nusantara
R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
T T
2.AKarakteristik Ahlussunnah wal TU
Jama’ah An-Nahdliyah di Indonesia UA
K O O T A A T
RBI
T
RBI
Setiap organisasi, kelompok, T K faham ataupun aliran tertentu KOTmemi-
ITpasti
ENE E N E
NE R B
- Pkarakter
liki ciri khas dan
A
tertentu yang membedakan - PE dengan yang lainnya.
U A -
K O TA Tpula dengan faham Ahlussunnah
Begitu
O T
U
A TWal-Jama’ah yang bersandar ke-TUA
A
IT pada Rasulullah SAW, para sahabat K T
N ERB E R BIT dan tabi’in, jelas memilikiB I T KOyang
karakter
P E EN R
NE wal-Jama’ah
tidak sama dengan
A - Pfaham-faham - PE
yang lainnya. Ahlussunnah
U A -
K O TA Tempat karakter pokok, diantaranya
memiliki
O T A TUadalah tawassuth, tawazun, A T UA
IT IT K T
N ERB i’tidal, dan tasamuh (Mannan, E R B2012). B I T KO
- P E N NE R
Tawassuth merupakan
A - PE sikap berada di tengah-tengah - PEatau bisa diartikan
AT U A
U sikap yang saling berla- A
dengan
T K OTsedang-sedang yang berada diantara
K O TA T dua
O T A TU
BI IT IT K
P E NER wanan. Sikap tawassuth E N ERB sikap yang tidak terlalu N
merupakan keras
E RB (funda-
- mentalis) ataupunAterlalu - Pbebas (liberalisme). Islam, kedua PE
A - sikap inilah yang
A - T U T U
dalam surat al-Baqarah ayat TA TUA
dapat K
T OTA di berbagai lapisan masyarakat.
diterima K O TA
N E BI Allah berfirman:
R143
N E R BIT B I T KO
R
- PE A - PE - PEN
E
- AT U U A
UA
َ ‫اس َو َي ُك‬
KOT َ ُ ُ ً ً ُ ُ ْ َ ََ TA T U
‫ون‬ ِ َّ‫َوكذلِك َج َعل َناك ْم أمَّة َو َسطا لَِتكونُوا ش َه َدا َء َعلى الن‬ TA T
B I T T K O O
NE R B I T K
- PE NER RBI
- P E
‫ْك ْم َش ِهي ًدا‬ A -
ُ ‫الر ُس‬
ُ ‫ول َعلَي‬P َّ
E N E
U A -
T A TUA T U
T KO TA T
E
EN “Dan demikianlah kami menjadikanmu ER (umat Islam), umat yang RB I
-- P - PEN P E NEadil
(tengah-tengah) dan pilihan A agar kamu menjadi saksi atasU(perbuatan) - ma-
T U A - T A TU A T A
A nusia danITagar O
K Rasul (Muhammad) menjadi saksi T
KO atas perbuatan kamu. A
E RB R BIT I T KOT
N
E al-Baqarah : 143) E ER B
- P(QS - PE
N
- PEN
- U A A
A TUA K O TA T O T A TUdalam firman
O T Nabi Muhammad
BIT SAW sendiri menjelaskan T kata
K ‫اًطَسَو‬ O
E
Allah ERatas
Ndi dengan arti adil, yang N E
dimaaksudRBI adil disini adalah menem- RBIT K
P E
-
A - PE -P EN
A - patkan sesuatu sesuai dengan
A T U tempatnya, sebagai contoh A
berubahnya
T U fatwa
A TU KOT OTA
KOT yang disebabkan B I Tberubahnya situasi dan kondisi, Idan T Kjuga perbedaan dalam
IT K
E
menetapkan
P NERhukum karena kondisi dan psikologi N E RB seseorang dapat dikatakan
E R B
- - PE
Aoleh - PE
N
-
adil. Ayat di atas juga didukung
T U beberapa ayat dan hadits yang
U A men-
UA A T
O TA T erangkan tentang I T KOT
wasathiyyah. Yaitu: K OTA
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK IT K
O
E RBI B
‫ْس ْط َها ُك َّل ْال َب ْس ِط‬
ُ ‫َو َل َت ْج َع ْل َي َد َك َم ْغلُولَ ًة إِلَى ُعنُ ِق َك َو َل َتب‬
PE N NE R
U A - A - PE -
T
TA A TU UA
ً ‫َف َت ْق ُع َد َملُومًا َم ْح ُس‬
K O O T A T
RBI
T
N E RBI
TK ‫ورا‬
R B IT K
OT
- PE NE
U A A - PE -
T janganlah kamu jadikan tanganmu
K O TA“Dan
O T A TU terbelenggu pada lehermu Adan
T UA
BIT janganlah kamu terlalu mengulurkannya TK OT
NER N E RBI karena itu kamu menjadi
R B IT K tercela
PE Al-Isra’: 29) NE
dan menyesal.”
U A - (QS.
A - PE -
RBI
T TK OT
ENE ً ‫ْن َذلِ َك َسب‬
‫يل‬ َ ‫ص َل ِت َك َو َل تُ َخا ِف ْت ِب َها َوا ْب َت ِغ َبي‬
N E RBI R B IT K
َ ‫َو َل َت ْج َه ْر ِب‬
ِU A - PE
A - PE
NE
-
IT “Dan janganlah kamu mengeraskan BIT
K suaramu dalam shalatmu dan K
T jan-OT
E N ERB E R
N dan carilah jalan tengah diNantara R B I
P E
A - PE
ganlah pula merendahkannya
- PE
kedua
AT U A -
itu.” (QS.TAl-Isra’:
K O
110)
O T A TU TA T UA
IT K
- P E N R
NE sikap-
Sementara dalam hadits
A - PEdikatakan, “Sebaik-baik persoalan - PE
adalah
sikap moderat.” U
TSerupa dengan hadits di atas adalah U A
riwayat, A
BI IT TK
NER ERB RBI
ُ ‫ال أَ ْو َس ُط َها َو ِدي‬ َ ْ ُ ‫َو َخي‬
E
‫اس ْى َو ْال َغالِ ْى‬
ِ ‫ْن ْال َق‬
P P E N N E
-
َ ‫ْن اهللِ َبي‬ PE
K OTA
T U A -
O TA T U A - ِ ‫ْر األ ْع َم‬ A TUA
BI T K O T
NER“Dan sebaik-baik amal perbuatan BIT BIT
K
P E P E NER adalah yang pertengahan, dan E R
aga-
- - PEN
ma Allah itu beradaAdiTantaraUA yang beku dan yang mendidih.”
T U A -
OT A
TA T
U
NE B T
- PE Arti dari kata wasathiyah sering P E NER
diterjemahkan dalam beberapa definisi, N E RBI
- P E
diantaranya: pertamaAadalah TUA keadilan di antara dua kezhaliman T U A - (‫عدل بني‬
T TA T
‫)ظلمني‬Eatau T KO
BIkebenaran di antara dua kebatilan I(‫باطلني‬
T KO ‫)حق بني‬, begitu juga K OTA
R B I T
PEN
-- wasathiyyah yang membahas antara NERdan kikir yang menunjuk pada
PEboros NER
B
-
A kikir. Seperti dalam Firman Allah - P E
pengertian tidak boros A danTUtidak UA
T K O T
K O TA T TA
E RBI R BIT I T KO
ْ ‫ين إِ َذا أَ ْن َف ُقوا لَ ْم ي‬
َ ‫َوالَّ ِذ‬
N E B
‫ْن َذلِ َك َق َوامًا‬
- PE َ ‫ُس ِر ُفوا َولَ ْم َي ْقتُ ُروا َو َك‬
َ ‫ان َبي‬ U A - PE
N
A - PEN
ER
K O TA T O T A TU
IT T K O
“DanE ERB
Norang-orang yang apabila membelanjakan
N E RBI (harta), mereka tidak R B IT K
- P PE N E
berlebihan, dan tidak (pula) kikir, U A -adalah (pembelanjaan itu) diUtengah-
dan A - PE
T
A (QS. Al-Furqan: 67) T
KOT
tengah antara yangITdemikian.” K OTA
B T IT K
E NER N E RBI R B
P E
-
Jadi, dalam faham Ahlussunnah - PE
Awal-Jama’ah tidak dibenarkan U untuk - PE
N
A T U T A
membuat alasan atasIT KOT
nama agama dan berjihad semena-mena K OTA tanpa per-
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT timbangan mudhorot K
Tkepada yang lainnya. Faham Aswaja O
menghendaki si-
N E RBI R B IT K
kap yang E
- Plemah lembut terhadap sesama manusia NE pada umumnya dan pada
U A A - PE -
T
TA sesama muslim pada khususnya. U dibenarkan asal mengkafirkan
Tidak UAdan
K O O T AT A T
RBI
T menuding orang, ataupun
RBI
T Kkelompok lain bersalah tanpaIThukum KOT yang jelas
N E R B
dan prosedur - PEyang jelas. NE
U A A - PE -
K O TA T Begitu pula, tawazun artinya OT
tidak U
A Tmenghendaki kebebasan yang melam-
A T UA
BIT T Kmana mengagungkan kebebasan OT
NER
paui batas (liberalisme)Byang
N E R I R B IT Kideologi dan
- PE
bahkan membenarkan semua agama dan semua NE Yang dikehendaki
Tuhan.
U A A - PE -
O T AT
dari T A TU
sikap tawazun adalah sikap ditengah-tengah antara keduanya. T UA
K O OT A
RBI
T Karakter yang keduaRB IT Ksikap Tawazun. Tawazun diartikan
adalah IT K sebagai
ENE N E R B
E yaitu hubungan
- PE
sikap yang menyeimbangkan
A PEN
antara dua aspek -hubungan,
manusia
O
U
TA T dengan Tuhannya dan hubungan T
U A
A Tmanusia dengan manusia lainnya.TUA -
K O A
E R BIT Juga aspek dalam menggunakan R B
K
IT kesimbangan dalil aqly dan dalil I T KOT Si-
naqly.
PEN E B
PEN
kap tawazzun ini- saangatlah penting untuk ditanamkan P E NER
pada guna menyelar-
-
TUA manusia akan Tuhannya, manusia A -
askan
K O TA perilaku
O T A TU dengan manusia lainnya, A T UA
IT
ERB serta manusia dengan makhluk R
T K yang lain seperti tumbuhan,
BIhidup I KOT
T hewan
E N N E R B
- P - PE hal dan kewajiban masing-masing NE
untuk menyeimbangkan
U A A - PE pihak. Karakter
T U A
K OTAdengan firman Allah swt dalam
ini sesuai
O T A Tal-Hadid
surat ayat 25:
T A TU
BI T IT K TK O
- “Sesungguhnya - Ptelah mengutus para Rasul kami
A kami A -
PE membawa
dengan
A - T U T U
TA bersama mereka al-Kitab TA TUA
bukti-bukti
T K OTA yang nyata dan telah kami turunkan
K O
N E BI timbangan (keadilan) supayaER
Rdan
N
BIT dapat melaksanakan keadilan.”
manusia B I T KO
R
- PE (QS.. al-Hadid: 25)UA - P
E
- PEN
E
- AT U A
UA KOT TA T U
B I T I T K O
K O TA T
R
NE Karakter yang ketiga adalahNI’tidal. ERB I’tidal merupakan sikap adil, ERB
IT
ju-
- PE jur, dan apa adanya. Dan- dalam PE menjalankan keadilan Islam E N
P ahlussun-
A - A TUA T U A -
U T
T nah wal jamaah KO selalu menjunjung tinggi K OTA
kemaslahatan kapanpun dan AT
E R BIT Melalui sikap I’tidal iniRwujud
dimanapun. B IT dari keadilan, kesejahteraan IT KOT
EN
-- P dan kemakmuran yang sesuai ENE
Pdengan E N ERB
A - dasar Indonesia, P
pancasila
- sangat
A - A TUpada gilirannya dapat menciptakan UA
A T U diharapkan.
T K O T
Sehingga K O TA T masyarakat TA
yangN E R B I
mendapatkan keadilan dan R B
kemakmuran.
E
I T
Sikap inilah merupakan B I T KO
E N R
- Psebuah rupa kewajiban dari A - PE syari’at Islam. Sebagaimana
ajaran - ENE
Pfirman
- U UA
A TUA Allah dalam T surat
K TA T
Oal-Ma’idah ayat 8: O TA T
O T BI K
IT kamu jadi orang-orang KO
P E NERorang-orang yang berimanEN
“Hai ERB
hendaklah E R BIT
-
- yang selalu menegakkan (kebenaran) A -
P
karena Allah, menjadi saksi PEN
-dengan
A T U U A
A TU adil. Dan janganlah TA
T KOsekali-kali kebencianmu terhadap TA T kaum, men-
Osesuatu
KOT B I
ER untuk berlaku tidak adil. Berlaku BI T K
Radillah, IT K
dorong
P E N
kamu N E karena adil itu lebih E R B
- PE - PE
N
dekat
- kepada takwa. Dan bertakwalah
T U A - kepada Allah, sesungguhnya U A Allah
UA maha mengetahui apa O TA kamu kerjakan.” (QS. Al-Maidah T
O TA T I T K yang
T K OTA: 8)
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Karakter yang keempat T Kadalah Tasamuh. Tasamuh Imerupakan T KO sikap
N E RBI R B
PE
saling menghargai, dan menghormati (toleransi). NE maksudnya, Ahlussun-
U A - A - PE -
T
K O Tnah
A wal-Jama’ah selalu bersikap T
O A TU
menghargai dan menghormati orang atau
T A T UA
RBI
T kelompok lain yang berbeda TK pandangan dalam kehidupan, Ikarena T KO sejatin-
N E RBI R B
PE sebuah keniscayaan yang- tidak E
ya perbedaan- adalah
A PENbisa dihindari. Sikap -
U A
K O TA T juga bukan berarti membenarkan
Tasamuh
O T A TU segala perilaku orang lainTatau A TUA
BIT kelompok lain yang berbeda, TK KO jalur
NER N E RBInamun semuanya harus tetap berada R B IT pada
- PE oleh Syari’at. Dengan kata lain,
yang telah ditentukan NE
mengatakannya benar
U A A - PE -
jika T A
hal T
itu dinilai benar dan mengatakannya T Usalah jika hal itu dinilai salah. UA
K O OT A T A T
T K
RBI Hal ini sesuai dengan firman BIT Swt dalam QS.Thaha :44. BIT KO
RAllah
ENE N E
NE R
“Maka berbicaralah
A - PE kamu berdua kepadanya dengan - PE kata-kata yang
T U A
TU takut” (QS. Thaha : 44) -
O TA lembut,
lemah mudah-mudahan ia ingat T Aatau A T UA
K O
ERB
IT Dalam jam’iyyah Nahdlatul B
R IT K yang merupakan bagian dariITgolon-
Ulama KOT
E N E R B
P gan AhlussunnahAwal- Jama’ah,PEN karakter yang ada didalamnya NE
- PE antara lain:
U
T yang didasarkan pada al-Qur’an A -
Ajaran
K O TAIslam O T A TUdan As-Sunnah dan juga TA TUA
ERB
IT
sumber lain seperti ijma dan qiyas R IT Kbersifat sekunder.
Byang I T KO
E N N E R B
- P - PEdan kegiatan khusus bagi orang
Ijtihad dijadikanAotoritas ENEmemenuhi
- Pyang
U
T mudah untuk dipenuhi. Sedangkan U A A
persyaratan
T K OTA tidak
K O TA T bagi yang tidak
O T A TU
RBI
NEmemenuhi
IT
ERBada jalan lain kecuali harus bermazhab
syarat-syarat ijtihad, tidak RBI
TK
P E E N N E
- dengan mengikuti salah - Pdari mazhab-mazhab yang diyakini
A satu PE
A - penisbatan-
T U T U
nya kepada K O TA madzahib. Namun, Nahdlatul
ashabul K O TA Ulama membuka ruang T A TUA
I T IT K O
E ERB bermadzhab secara manhajiNdalam
Nuntuk ERB persoalan-persoalan yang Etidak R BIT
P P E
- mungkin dipecahkan dengan -
UA bermadzhab secara qauli. U Pola PEN
A T T A -bermadzhab
dalam NU berlaku OTdalam semua aspek ajaran Islam; A
aqidah, syariah/fiqh, dan TA T
U
NE
akhlaq/tasawwuf, seperti dalam rincian RB
NEberikut: (a). Di bidang syariah/fiqh, RBI
T
- PE P E
- satu dari madzhab empat, yaitu- P E N E
Nahdlatul Ulama mengikuti salah A madzhab
TA TUA T U
O Madzhab Imam Malik ibn Anas, A T
Imam Abu Hanifah,
R B IT K I T KOTmadzhab Imam Mu- K OTA
hammad E bin Idris as-Syafii dan madzhab B
ERImam Ahmad bin Hanbal. (b).ERB I T
PEN
-- Di PENImam Abu al-Hasan al-Asy’ari N
bidang aqidah mengikuti U A -
madzhab A - PEdan
A T T U
madzhab ImamT Abu KOTManshur al-Maturidi. (c). Di K OTA akhlaq/tasawuf
bidang TA
mengikuti
N E B I
Rmadzhab I mam al-Junaid al-Baghdadi E R I T
B dan madzhab Imam Abu B I T KO
- PE N ER
Hamid al-Ghazali. A - PE - PEN
U UA
Al-Qur’an sebagai K O TA T yang kuat untuk menunjukkan
pedoman O T A Tjalan dalam
IT T K O
berdakwahE
R B
NEdan beramar makruf nahi munkar, N E B I
Ryaitu meneyebarkan Islam R B IT K
P E
-
melalui hikmah/kearifan, mauidhoh - PE serta mujadalah bil husna. - PEN
A hasanah
T U TUA
Dalam konteks IkenegaraanK O TA secara konsep waqi’iyyah NU O T A
menilai Neg-
T K
ara Indonesia N E RB negara yang berlandaskanEpada
adalah R BIT pancasila merupakan B IT K
- P E PE N N E R
sebuah negara yang sah dalam pandangan U A - Islam sehingga selalu melakukan A - PE
T T U
perbaikan yang nantinya T OTAmenciptakan negara yang adil
Kakan K TA makmur
Odan
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dan berketuhanan B TK
yang maha Esa. IT K
O
N E R I R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA Soal Latihan O TA TU A T UA
RBI
T K
Tberupa OT Ahlus-
1. Buatlah resume
N E RBI R B IT K
peta konsep sejarah perkembangan
A
sunnah ENE
- PE wal Jama’ah An Nahdliyyah -diPIndonesia?
U
TA T 2. Jelaskan karakteristik Ahlussunnah
A
A TU wal Jama’ah An Nahdliyyah T A -
Udi
K O O T A
BIT Indonesia? RBIT K OT
NER N E R B IT K
- PEcontoh konkrit perkembangan- P
3. Berikan
A ENEsebagai karakteristik
tradisi
U A -
K O TA T ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah OT A TAn U Nahdliyyah di Indonesia!
A T UA
RBI
T TK OT
- PE NE
U A A - PE -
IT K T
P E N NE R
A - PE - PE
U A -
IT K T
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
BI IT TK
- P PE
A - A -
A - T U T U
TUA
T K OTA K O TA T A
BI BIT K O
- - PEN
A - A T UA
T U A -
U OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A - A TUA T U A -
T U KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K BAB VIII IT K
O
N E RBI R B
TOKOH PE PENYEBAR AHLUSSUNNAH N E JAMA’AH
WAL
U A - A - PE -
T AN NAHDLIYAH U INDONESIA
K O TA O T A TDI A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
O AT
1.TWalisongo dan Penyebaran IslamAdiTIndonesia
T
U
T UA
K O OT A
BIT A. Pengertian Walisongo TK IT K
NER N E RBI R B
E E sebutan wal-
Ndan
Dalam dunia
A - Pdakwah Islam di Indonesia, istilah
- PE
T U A -
isongo
K O TA sangat terkenal. Istilah walisongo
O T A TUberasal darai dua kata, wali A T UA
T
RBI dan songo. Wali kata yang
K
BIT dari bahasa Arab, dalam pengalaman OT
ENE N E Rberasal R B IT K
sehari-hari yang -berartiPE seseorang yang punya kewenangan NE atau kekua-
A - PE
TA T
U
saan,Ocontohwalikota, berarti orang yang T TU A
Aberwenang/bertanggung jawab TUA -
R BIT
K
atau yang berkuasa di kota tersebut, B
O
IT Kdemikian juga kata wali nikah T K OTA
atau
E R RB I
PEN walimurid /walisiswa, - ENE berarti orang yang berwenang
Pyang E NEmenikahkan
- P
TUAbertanggung jawab menikahkan, A -
atau orang
K O TAyang O T A TU atau orang yang ber- TA TUA
IT K
N ERB tanggung jawab atas murid / siswa.
E R BIT B I T KO
- P E N E R
Adapun kata wali A - PE
yang disandarkan pada kata “Allah”,- menjadi PEN waliyul-
U A
lah. Kata O
K TAdiTsini lebih layak dimaknai kekasih,
wali
O
U
TA Tyang berarti kekasih Al- OTA TU
A
T K
RBIWali-wali Allah adalah kekasih
NElah. ERB
IT yaitu orang-orang yang menjadi
Allah RBI
TK
P E E N N E
- kekasih Allah, terbuktiAmereka - P diberi dikelebihan atau kehebatan A -
PEyang luar
T U T U
biasa, bahkan
K OTA hal-hal yang di luar akal pemikiran
K O TA manusia yang disebut T A TUA
I T BIT K O
E ERB Demikian juga dalam Kamus
Nkaromah. NERBahasa Arab “al-Munjid”, kata BIT
wali
R
- P - P E EN E
itu diartikan “dekat” atau UA“kerabat”, atau “teman” (Luis Ma’luf, P1061).
A T T U A -
Oleh karenanyaOT kata “wali” dapat diartikan teman A dekat atau “kekasih”
TA T
U
ENE dalam kata Waliyullah (WaliEAllah)
seperti Byang sering dijamakan menjadiBIT
- PAuliyaullah P NER NER
(wali-wali Allah)U A -
yang berarti para kekasih Allah. Dalam - PEmakna
T U A
yang terakhir inilah
K OTA yang dimaksud kata wali yangOdigabung TA T dangan kata T
R BI T
B I T K
T K OTA
songo,
EN Ekemudian terkenal dengan istilah walisongo.
ER B I
-- P Kata songo berasal dari bahasa - PEN Jawa yang berarti sembilan. P E
MaknaNER
-
T A TUA TUAwali yang
inilah yang dimaksud
T K O dengan istilah walisongo, karena K O TAjumlah TA
masyhur N E RBI
(terkenal), yang menyebarkan Islam
E R BdiITIndonesia itu jumlahnya B I T KO
- PE wali. Walisongo yang biasa EN ER
sembilan A - P kita dengar sebagai tokoh dan - PEN
penye-
TA TU TUA gelar
bar Islam pertamaTkali K Odi Indoneia khususnya di PulauKJawa O TAmemiliki
BI berasal dari kata susuhunanRyang BITidentik dengan makna O
sunan. E NER
Kata sunan, N E R B IT K
P
- “junjungan” yang memiliki makna PE N E
kata U A - yang artinya orang yang dimuliakan. A - PE
TA T T U
Ada yang berasumsi T KObahwa kata songo juga berasal K TAbahasa
dari
O kata
I T
Arab, yakni E E R B
N“tsana” yang identik dengan kata“mahmud”, N E R B I
artinya terpuji atau R B IT K
- P PE N E
mulia (Damani, 2001: 40). Sebagain U A -ada mengatakan ‘sana’ berartiUtem-
lain A - PE
A T T
pat, daerah atau wilayah. I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Menurut Effendy K
TZarkasi (1977: 52) dapat diartikan Osembilan orang
N E RBI R B IT K
Islam -yang
A
PE dianggap keramat, penyebar- P ENE Islam, mereka dianggap
agama
T U U A -
K O TA “kekasih Allah”, orang-orang O
yang
TA Tdekat dengan Allah, dikaruniai kekuatan
A T UA
T TK T
RBI gaib, mempunyai kekuatan-kekuatan
E RBI T KO mempun-
batin yang sangat Iberlebih,
B
yai ilmu -yang N
PEsangat tinggi, dan sakti berjaya-kewijayaan,NE R yang sering dise-
U A A - PE -
T karomah, yaitu hal-hal yag luar biasa
K O TAbut O T A TU yang diberikan Allah kepada A T UA
para
BIT T KTentang bilangan sembilan ini, OT
NER
kekasihNya (wali-waliNya).
N E RBI R B IT K sebagaimana
PE
dikutip oleh- Effendy Zarkasi (1977: 53). dari pendapat NE Prof. Dr. Tjan Tjoe
U A A - PE -
O T A T bahwa bilangan sembilan ituTA
Siem, TU merupakan simbol bagi orang
memang T UA
K O OT A
RBI
T T K 8 (delapan) penjuru angin ditambah IT K pusat-
ENE N E RBI
Jawa yang berasal dari pengertian
R B
- PE
nya yaitu di tengah. NE
A - PE
O AT
TDengan
U
T
A
A TU terkandung makna yangTA
demikian, dalam istilah walisongo be-TUA -
K
IT rarti: K O
P E PEN Islam yang terkenal di Indonesia, NE R
a. Penyebar- agama
U A A - PE khususnya di Pu- -
K O TAlaiTJawa, pada era awal masuknya O T TU sembilan orang.
Ajumlah A T UA
IT b. Para auliyaillah (wali-wali K T
N ERB E R BITAllah) yang menyebarkan / membawa B I T KOIs-
- P E N R
E orang.
- PE (Pulau Jawa) yang jumlanya- sembilan
lam ke Indonesia
A PEN
U
A Tulama penyebar agama IslamTA A
Kc. OTPara di T U
Indonesia (khususnya di Pu- A TUA
R BI T lai Jawa) yang alimmumpuni B
K O
ITilmu agamanya, istiqomah (konsisten) I T KOT
N E NE R R B
- PE dalam ibadah -
danPE taqwa sehingga memperoleh P ENEke-wali-an
anugerah
-
A - UA TUA
K O TA Tkaromah (hal-hal laur biasa O
berupa yang
T A diberikan Allah SWT ke- A TUA
BI T K O T
NER BITyang jumlahnya sembilan (songo) BIT
K
P E
pada hambanya yang bertaqwa)
P E NER E R
- orang. - PEN
A - A T UA
T U A -
U Nama-nama OT sembilan orang wali (walisongo) A yang masyhur dikenal
TA T
U
E Islam sebagai penyebar IslamEdi B T
Numat
- PE di Indonesia adalah: P E N R Pulau Jawa khususnya dan umumnya N E RBI
- P E
A - A TUA T U A -
T U a. Maulana T
O Malik Ibrahim (Sunan Gresik)(w. A
Tahun 1419), T
R IT K
BRaden I T KOT K OTA
E b. Ahmad Rahmatullah ER B
(Sunan Ampel) (lahir tahun 1401), B I T
EN PENPaku (Sunan Giri), NER
-- P c. Raden Ainul Yaqin / -
Raden - P E
A
A - A TUIbrahim (Sunan Bonang)(w.1525) UA
A T U d. Raden
T K O T
Maqdum K O TA T TA
N E
e. BI Mas Syahid (Sunan Kalijogo)
RRaden E R BIT B I T KO
- PE f. Raden Umar Said(Sunan- Muria), PEN ER
- A - PEN
TUA g. SyekhTJa’far A TU (Sunan Kudus)
OTShadiq TA T
UA
O T A K K O O
RBI Qasim/Raden Syarifuddin (Sunan
NERaden
h. E
T
RBI Drajat) B IT K
P E PE N E R
-
A -
i. Raden Syarif Hidayatullah(Sunan Gungung Jati) (wafat tahun -P EN
1570)
A - T U U A
A TU Dalam berdakwah TA
T KO para wali memiliki riwayat dan TA T atau daerah
Otempat
KOT B I T K
RBI juga memberikan wa- IT K
yangPE NER
berbeda-beda. Selain berdakwah beliau-beliau
N E E R B
-
siat dan peninggalan terhadapTumat - PEdi Indonesia. Sehingga nama -Wal-
A Islam PEN
- U U A
UA isongo dicantumkan dalam A T
O TA T I T KOT sejarah penyebaran Islam diKInonesia. OTA
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK IT K
O
N E RBI R B
B. Walisongo- PE dan Penyebaran Islam di Indonesia NE
U A A - PE -
T
TA Maulana Malik Ibrahim (Sunan TU
K O O T A Gresik) A T UA
RBI
T Syekh maulana Maulana TK Malik Ibrahim terkenal juga dengan OT
N E RBI R B IT K sebutan
A
PE makam dan petilasaannya- P
Sunan Gresik- karena ENE
(peninggalannya) terdapat
U
A T Gapura Wetan, pusat kota Gresik
diTDesa U Timur. Malik Ibrahim diten- UA -
A TJawa
A
K O O T T
TA di
B IT garai sebagai ulama agung yang I T K
pertama yang memulai penyebaran K O
Islam
NE R B BIT
tanah Jawa. Beliau PE NER garis keturunan sampai Rasulullah
memiliki NER SAW pada
A - - P E
tingkatan
O
U
TA Tsilsilah (garis keturunan) ke-22. T TU beliau adalah seorang habib. TUA -
A Jadi
A
K
BIT Istilah habib merupakan sebutan
O
K yang memiliki garis keturunan
ITorang KORa-TA
E R R B I T
EN sulullah SAW. - PEN
E ERB
A - PEN
TA T
Sunan
O
U
Gresik mulai berdakwah dengan T AT UA
merangkul rakyat biasa yang TUA -
BIT
K
menjadi korban dari perang saudara ITpada
O
K akhir masa Kerajaan Majapahit KO diTA
E R R B I T
PEN Pulau Jawa. Pendekatan PE NE kepada rakyat melalui bertaniNsesuai
beliau E ERB dengan
- - P
UA TUAjalur perdagangan. Se- -
K O TA T pertanian dan cocok tanam
alam lingkungan
O T Aserta A T UA
ERB
IT masyarakat yang kesulitanBdalam
hingga R IT K hal ekonomi merasa terbantuITdan KOT
E N N E R B
- P - PEatas bimbingan beliau. NE
perlahan mempelajari
U A Islam
A - PE
Selama AT
OTberdakwah A TU
beliau selalu berusahaTmenghilangkan strata sosial A TU
A
T K K O O T
RBI terkenal dengan sistem kastaEyang
NEyang
T
RBI menjadikan perpecahan di masyara- RBI
TK
P E P E N N E
- kat. Model dakwah ini A -beliau lakukan karena agama PE
Islam- mengajarkan
T U T U A
bahwa yang K TA
Omembedakan manusia satu dengan yang
K O TAlain adalah ketaqwaan- T A TUA
BI T BIT K O
E ERterhadap
Nnya Allah SWT. NER R BIT
- P P E N E
Peninggalan bersejarah -
UA dari Sunan Gresik berupa Masjid PEIbrahim
Malik
A T T U A -
di Leran, Gresik. OTSeiring berjalannya waktu, orang A belajar Islam pun
yang
TA T
U
ENE banyak, kemudian Sunan EGresik B T
semakin
- Pdaerah P NER mendirikan pondok pesantren N E RBI
di
Leran, Gresik. DiUsebuah - pondok pesantren itulah beliau-mengajar- P E
T A T A T U A
kan ilmu hinggaKakhirO hayatnya pada tahun 1419 M. TA T
EN E ER B I
-- P Raden Ahmad Rahmatullah -(Sunan PEN Ampel) P E NER
-
T TUA
Aatau TUAAmpel la-
Raden Rahmatullah
T K O yang terkenal dengan disebut K O TASunan TA
hir padaN E RBI 1401 M.dan wafat pada tahun
tahun E R B IT M.. Beliau merupakan
1478 B I T KO
- PEdari seorang ulama besar waliyullah N R
putra A - PE Syekh Maulana Ibrahim dari - ENE
PSa-
markan yang kemudian O TA TUdengan nama Maulana Ibrahim
dikenal T AT UA
Asmorokon-
IT K K O O
ERB petilasannya di daerah Gisik, T IT K
di yang E Nmakam N E RBI Jawa Timur. Adapun
Tuban, R B
P E
-
Ibunda Sunan ampel adalah T Dewi - PE Wulan yang merupakan putri
A Condro - PE
N
U U A
TA A T terakhir.
Raja Champa yangImasih T KOada silsilah keturunan Dinasti T
Ming
K OTyang
Dalam E NER
B
berdakwah di Ampel Denta, beliau N E RBI melakukan pelayan-
banyak R B IT K
P E
-
an masyarakat yang ingin belajarTU - PE
A berkonsultasi
dan agama Islam dengan - PE
N
A T U A
mendirikan pondok pesantren.
I T KOT Karena kondisi masyarakat lemah K OTAdan rusak
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT sebagai dampak tradisi TK dan perilaku moralitas yang buruk,
IT K
O dakwah be-
maka
N E RBI R B
- PE
liau diorientasikan pada menghindarkan dan NE
meninggalkan perilaku tradisi
U A A - PE -
T
TA yang buruk yang merusak tatanan U
K O O T A Tmasyarakat yang baik. Ajaran beliau
A T UAter-
RBI
T kenal dengan falsafah T K Limo”. Makana moh limo adalah
“Moh OT
N E RBI R B IT K menolak lima
hal perkara E dilarang dalam Islam. Isi dari Efalsafah
- Pyang NE adalah:
U A A -P -
K O TA T Moh Main (tidak berjudi) OTA TU A T UA
BIT TK OT
NER
Moh Maling (tidak B
N E R I
mencuri)
R B IT K
- PE (tinak minum khamr atau minuman
Moh Ngombe NEkeras)
U A A - PE -
T Madat (tidak menghisap narkoba)
K O TA Moh OT A TU A T UA
RBI
T TK OT
ENE
Moh Madon (tidak main
N E RBI perempuan atau berzina) R B IT K
- PEdapat disaksikan sampai sekarang
Petilasan yang NE
A - PEdan peninggalan berse-
TAtidak
jarah
O
U
T dapat diingkari dari Sunan Ampel
T
A
A TU adalah Masjid Ampel di T Am-TUA -
K O A
E R BIT pel Denta, Surabaya. Beliau R B IT Kpada tahun 1478 M. dan dimakamkan
wafat I T KO di
PEN NE B
dekat Masjid Ampel, - PESurabaya. P E NER
UA A - -
ERB
IT Raden Muhammad Ainul B
R IT K/ Raden Paku (Sunan Giri) IT KOT
Yaqin
N E B
- P E
Raden Muhammad -
N
PEAinul Yaqin yang juga dikenal E NERRaden Paku,
dengan
P
A -
dijulukiO A TU sebutan Sunan Giri. Beliau
Tdengan T TUA putra dari Syekh Mau- A TUA
Aadalah
K O KOT
E R
T Ishaq, seorang ulama dari Gujarat
BIlana R B IT K yang pernah menetap di Pasai B I Tatau
N ENE Dewi Sekardadu yang menjadi ER
- PE Aceh. Sementara A - Pbernama
ibunya - PEN putri Raja
A - U A
O TA T
HinduKBlambangan, Jawa Timur. O T A TU A TUA
BI T IT K O T
E NER Sunan Giri menjadi murid ERB Ampel sampai alim dan abid
NSunan R IT K
Byaitu
- P P E E
EN beriba-
-
orang yag mumpuniUdalam
T A - ilmu agama Islam dan istiqomah A -
Pdalam
A A T U
U dah. Kemudian OT disarankan menyebarkan imu O A
di daerah Giri dan mendirikan
TA T
U
E
NPondok Pesantren di Giri daerahNGresik. ERB RBI
T
- PE Dalam peninggalannya P E
- Sunan Giri juga menciptakan beberapa E N E
P tembang
A - A TUA T U A -
T U jawa yang K O T
terkenal oleh masyarakat jawa, yaitu A
tembang Asmaradana dan T
R BIT I KOT
T lagu K OTA
E
Pucung. Beliau juga menciptakan ER B
beberapa anak-anak dalam bahasa B I T
EN PEN NER
-- P jawa, diantaranya Jamuran, Cublak-cublak- suweng, Jithungan P
dan
- EDelikan
A - AT UA UA
A T U yang sekarangK O T
masih ada dikalangan anak-anak.KOTA T TA
T
- PE Maulana Makdum Ibrahim- (Sunan PEN Bonang) ER
- A - PEN
TU UA
T A TUA Maulana T Makdum
K OTA Ibrahim yang juga dijulukiKO TA T sebutan Sunan
dengan
O BI IT istrinya yang bernama O
Bonang
E NER merupakan putra dari Sunan Ampel N E RBdengan R B IT K
- P PE EN E
- Dewi Condrowati (Nyai Ageng T U A -Manila). Sunan Bonang menuntut U A - Pilmu
A A T
A TU agama di daerah KOTMalaka. Maulana Makdum Ibrahim
TPasai, OTA(Sunan Bonang)
KOT B I T K
BI metode penyebaran Is- IT K
E NER ilmu dari Sunan Giri terutama
jugaPmenimba N E R
dalam E R B
- PE - PE
N
lam
- agar mudah diterima masyarakat.
T U A - U A
UA OTAdari Sunan Giri kemudian beliau A T ke kota
K O TA T Selesai menimba
B I T Kilmu
T K OTpulang
T NER BI T
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Tuban (kota kelahiranB T K dan mendirikan sebuah pondok
ibunya)
IT K
O
pesantren. Di
N E R I R B
PE Bonang menggencarkan dakwah
Kota Tuban- Sunan E
Nmelalui musik gamelan.
U A A - PE -
T
TKarakteristik masyarakat Tuban yang U
K O A
O T A Tmenyukai hiburan terutama musik,
A T UA
RBI
T membuat beliau melakukan
RBI
K
T pendekatan terhadap masyarakat KOT alat
IT melalui
N E R B
musik buatannya - PE tersebut.Sunan Bonang melakukan NE
dakwahnya di sela-sela
U A A - PE -
K O TA T
pertunjukan musik. Peninggalan bersejarah
O T A TU dari Beliau yaitu alat musik A T UA
BIT tradisional gamelan berupa T K kenong dan bende. OT
NER N E RBI
bonang,
R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K O TA T Qosim atau Raden Saifuddin
Raden
O T TU Drajat )
A(Sunan A T UA
RBI
T K
BIT sebagai Sunan Drajat merupakan OT
ENE
Raden Qosim atau yang R
N E
dikenal
R B IT K sauda-
E E
ra seibu dari Sunan
A - PBonang. Berdasarkan beberapa-kisah PENyang ada beliau -
U A
juga O
K TA T dengan sebutan Raden Syaifudin.
terkenal
O T A TUBeliau belajar ilmu agamaTA TUA
IT K KO
N ERB dan berguru pada Sunan Muria E R BIT wafatnya sang ayah. Kemudian
setelah B I T kem-
P E PEN NE R
bali ke daerah pesisir- Banjarwati,
U A
Lamongan untuk berdakwah.
A - PE -
Untuk TA T
menunjang dakwah Raden Qosim TUmuridnya semakin ban- UA
K O O T Ayang TA T
IT beliau mendirikan sebuahh pondok K
N ERB yak,
E R BIT pesantren di daerah Daleman B I T KO
Dhu-
- P E N NE R
wur di Desa Drajat,APaciran - PELamongan. Di sana Sunan Drajat - PE melangsung-
T U TU A A
T K OTA melalui suluk yang pernah
kan dakwahnya
K O
di
TApelajarinya ketika berguru
O T A TU
RBI Sunan Muria.
NEpada ERB
IT
RBI
TK
P E E N N E
- Suluk yang seringAbeliau - Psampaikan kepada murid-muridnya A -
PEialah “Su-
T U T U
luk Petuah”. K TA Suluk yang diajarkan Sunan
ODalam K O A
TDrajat terdapat beberapa
T A TUA
I T IT K O
E ERByang ditanamkan dalam diri N
Npesan ERB untuk menolong sesama manu-
manusia R BIT
P P E E
- sia. Salah satu kutipan dalam -
UA suluk berbahasa Jawa “Ngoko” PEN ialah:
tersebut
A T T U A -
a. Wenehono OTteken marang wong kang wutoOmaksudnya A berilah tong-
TA T
U
NE kat kepada orang yang buta. NERB RBI
T
- PE b. Wenehono mangan marang - P E
wong kang luwe maksudnya E N E
P berilah
A TUA T U A -
O
makananKkepadaT orang yang lapar. TA T
R BIT busono marang wong kang B I T KO T K OTA
c.
EN EWenehono ER wudo maksudnya berilah pak- B I
-- P aian kepada orang yang - PEN
telanjang. P E NER
UA A -
d. WenohonoKngiyup O TA Tmarang wong kang kudanan A TU
Tmaksudnya berilah
T K O TA
N E R
tempatB I
berteduh kepada orang yang E R B I T
kehujanan. B I T KO
E
- PSerta N
PEyang ER
masih banyak lagi U suluk
A - lain menjadi peninggalan - PEN
Raden
Syaifudin, namunT suluk OTA
T
yang terkenal adalah Suluk K TUA Suluk
TA diatas.
Petuah
K O
BI IT KO
tersebut
P E NER sekarang masih dipelajariEdiNpondok-pondok
sampai ERB Jawa kuno. E R BIT
- P N
U A - A - PE
TA T T U
Raden Said (Sunan I T KO Kalijaga )
T K OTA
B RBIlahir di darah Tuban. K
Sunan P E NER merupakan orang Jawa E
Kalijaga asli
N Eyang E R BIT
-
Beliau memiliki nama asli RadenTSaid. - P Raden Said merupakan anak- PEN
A Beliau
U A
dari seorang bupati Kabupaten K O TA Tuban yang bernama Arya Wilatika, O T A TUyang
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT masih ada garis keturunanT K seorang pemimpin “pejuang” IT K
O Ronggolawe
yaitu
N E RBI R B
(w. 1292) E
- Pketika zaman Kerajaan Majapahit. NE
U ASunan A - PE -
T Kalijaga ketika muda U mewarisi dari semangat ayahnya,
K O TA O T A Ttelah A T UA
RBI
T Beliau memprotes keras T Kterhadap penarikan pajak yang OT
N E RBI R B IT Ktidak memiliki
- PE pada pemerintahan Kerajaan
perikemanusiaan NE
Majapahit. Lalu dibuat susu-
U A A - PE -
T rencana perampokan ke seluruh Tanggota
K O TAnan O T A U pejabat pajak untuk kemudian
A T UA
BIT K
T kepada OT
NER
dibagikan semua hartanya
N E RBI
rakyat miskin. Akibat dari
R B IT Kperampokan
- PEKalijaga dijuluki oleh seantero- P
tersebut, Sunan
A ENE Majapahit sebagai
Kerajaan
U
A T Lokajaya. A -
K O Bandar
T OT A TU A T UA
RBI
T
RBI
Akan tetapi aksi perampokan T K tersebut berubah saat beliau KOT Kali-
ITSunan
ENE jaga bertemu -dengan N E
PE Sunan Bonang (w. 1490). Karena NE R B
A - PE kalah kesaktian dan
TA T
U
“keadidayaan”
O dengan dengan SunanTA TU maka Raden Said rela men-TUA -
Bonang, A
K O A
E R BIT jadi murid Sunan Bonang R B
K
ITdinasehati
serta supaya berhenti dariBtindakannya
I T KOT
PEN tersebut, karena -jalanPEN
E
untuk menuju kebaikan tidak- dapat E NE R
ditempuh melalui
A P -
jalan
O A TU
Tkeburukan. T A TU
A
T UA
K O TA
ERB
IT Akhirnya Sunan Kalijaga Bpun
R IT K
berhenti dari tindakan perampokannya I T KO
E N N E R B
- P dan berguru ilmu A - PE kepada Sunan Bonang. Dari
agama ENE
- Psang gurulah Sunan
T U T U A A
KaliKO
T
TA mendapat ide dalam berdakwah,
Jaga
K O TA yaitu dengan memanfaatkanOTA TU
BI T
RBI ada pertunjukkan wayang maupun TK
P E NER wayang dan gamelan. Dimana E N Eketika N E RBI yag
- P PEIslam. Ajaran
menggunakan gamelan, A - didalamnya disisipkan tentang A -
ajaran
A - T U T U
TUA
T OTAyang beliau dakwahkan ini bisa
agamaKislam
K O TA
diterima dan sangat membumi
T A
BI BIT K O
P E NERkarena Sunan Kali Jaga merupakan P E NER orang Jawa asli. Beliau mengajarkan E R BIT
- ilmu agama Islam kepada - N
PEideologi
A - A T UA masyarakat secara bertahap.UMelalui A -
dan
U O T A T U
TA T
kebudayaan Jawa Sunan Kali Jaga menanamkan nilai-nilai agama Islam.
E
NKarena beliau memiliki keyakinan B
bahwa ketika agama islam telahRdipa- BIT
- PE hami dan masuk kedalam hati P E NER N E
- maka secara otomatis perilaku -buruk E
P maupun
U A -
T A TUA T U A
T kebiasaannya KOakan hilang dengan sendirinya. Untuk TApeninggalan dari Sunan AT
E R BITberupa kesenian yang sekarang B I T KO seni khas Jawa yaitu seni, IT KOT
ENKalijaga ER menjadi B
-- P wayang, gamelan, ukir dan suluk.Ketika
- PEN muda Raden Syahid telahP E NER
mewarisi
A -
A - A TUbeliau pernah memprotes keras UA
A T U dari semangat
T K O T
ayahnya, K O TA T terhadap penarikan TA
pajak
N E R BI tidak memiliki rasa kemanusiaan
yang E R BITpada pemerintahan Kerajaan BIT KO
E
- PMajapahit. PEN rencana perampokan kepada ER
- Kemudian dibuatlahA - susunan - PEN selu-
TUA ruh anggota pejabat O A TUdan kemudian untuk dibagikan
Tpajak T AT UA
keseluruh rakyat
O T A IT K K O O
T
E NE
miskin.AkanR B tetapi aksi perampokan tersebut
N E R berhenti ketika Raden Syahid RBIT K
B I
P PE E
-
- bertemu dengan seseorangTU A -kemudian menjadi gurunya U
yang yaitu PEN
- Sunan
A A
A TU TA
T KO dengan Sunan Bonang, beliau
Bonang. Saat Ibertemu TA T nasehat agar
Odiberi
KOT B
R tindakannya tersebut, karena untuk I T K
RBmelakukan IT K
berhenti
P E NEdari N E suatu kebaikan E R B
- PE - PE
N
tidak
- harus ditempuh denganTsesuatu
U A - yang buruk. U A
UA A T
O TA T Dan akhirnyaIT KOTSyahid pun berhenti dari tindakan
Raden K OTAperampokan-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT nya serta kemudian beliau TK berguru kepada Sunan BonangITuntuk KO mempela-
N E RBI R B
jari ilmu agama. PE Dari sang gurulah Sunan Kalijaga E
Nmendapatkan ide untuk
U A - A - PE -
T
Tmelakukan dakwah dengan cara yang U
berbeda yaitu memanfaatkan wayang UA
K O A
O T AT A T
RBI
T TK OT
dan gamelan.
N E RBI R B IT K
- PE
Dalam pertunjukan tersebut beliau menyisipkan NE demi sedikit ten-
sedikit
U A A - PE -
tang T
TAajaran Islam. Dan dengan metodeAdakwah TU tersebut akhirnya bisa diteri- UA
K O OT T A T
BIT ma dengan baik oleh masyarakat. T K Selain berdakwah dengan Iwayang T KO dan
NER N E RBI R B
gamelan, beliau- juga PE menanamkan nilai-nilai ajaran NE dalam berbagai
Islam
A - PE
kebudayaan
O
U
TA T lainnya.Dalam peninggalan T TUSunan Kalijaga ada beberapa TUA -
Adari
A
K
BIT kesenian yang telah menjadiRseni
O
K yaitu wayang, gamelan, ukir dan
ITkhas TA
KOjuga
E R B B I T
EN PEN
E
NER
ada beberapa lagu-jawa
A
yang terkenal yaitu tembang-lir PEilir.
-
U A
IT Syekh Ja’far Shadiq (SunanBKudus IT K ) T
N ERB E R B I T KO
P E N NE R
Nama asli dari A - PEKudus yang juga merupakan cucu
Sunan - PEdari Sunan Am-
U
A T Shadiq. Nasab beliau menjadi A
U Sunan Ampel dengan -
pel ialah O TJa’far T AT cucu A T UA
K O
ERB
IT Condrowati ini berasal dari Ibunda
Dewi R
K
BIT beliau yang bernama Syarifah. I KOT
TSe-
E N E
ENmerupakan keponakan dari Sunan R B
- P - P NE
lain itu Sunan Kudus
U A ini juga
A - PE Drajat dan
T U A
Sunan Bonang.
BI T
RBIyang Sunan Kudus miliki iniEberkat TK
P E NER Sumber ilmu tentang Agama E N
Islam
E N RBI
- P PE Palestina
kegigihan beliau menuntut
T U A - ilmu di timur tengah yakniTYerusalem, U A -
atau tepatnyaK OTdiAkota Al-Quds. Namun sebelumnya, K O TA beliua juga menuntut T A TUA
I T BIT K O
E ERBpada kedua pamannya yang juga
Nilmu NER merupakan wali Allah. Di Yerusalem R BIT
- P P E E
N ber-
Sunan Kudus ini banyakUmendapatkan
T A - ilmu-ilmu agama yang - PE
A langsung
A T U
OT
sumber dariTulama-ulama dari Arab. A
TA T
U
R B I K I T KOT K O
E
NSehingga dengan ketawadahun dan RB ilmu yang beliau miliki, ke-
NEluasnya RBI
T
- PE - P E
P E N E
mudian beliau pulang ke Nusantara dan berinidiatif untuk medirikan A - sebuah
T A TUA T U
pondok pesantren Ountuk orang-orang umum belajar TA agama Islam. Pen-
ilmu T
R B IT K B I T KO
T K OTA
ulisEN E
sendiri belum mengetahui alasan beliau NER ini memilih desa Loram Kabu- I
P ERB
-- paten Kudus Jawa Tengah U - PE tempat dakwah beliau.
iniAsebagai - PEN
TA T yang beliau dirikan ini berjalan UA
Setelah pondokT K O
pesantren K O TA Tbeberapa wak- TA
tu, Pberkat
N E RBI
keluasan ilmu dan toleransi yang R BIT
tinggi
E akan antar umat beragama B I T KO
- E EN R
di Kudus tuan Ja’far ShadiqTdiminta A - Puntuk menjadi pemimpin disana. - P ENE
Un-
U TUA
tuk mempermudah K O
jalan TAdakwah beliau menyebar luaskanO T A
agama Islam di
IT T K O
kalangan E NparaR B
E pejabat, bangsawan kerajaanN E
dan B I
Rpara priyayi di tanah Jawa, R B IT K
- P PE N E
beliau pun menyanggupi menjadi U A -
seorang pemimpin. A - PE
T U
TA AT
T KO pemimpin yang bijaksana,IT
Selain sebagai seorang
I KOTkeluasan ilmu
berkat
yang dimilikiE
B
R Sunan Kudus ini, sampai-sampai
NEoleh N E RBpara wali beliau mem- R B IT K
- P PE N E
berikan gelar sebagai Wali Al ‘ilmi U A - artinya ialah orang yang memiliki
yang A - PE
A T T U
ilmu luas. I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Dalam menyebarkan T K agama Islam, tuan Ja’far Shadiq O
IT K menggunakan
N E RBI R B
PE hampir sama dengan metode
metode- yang NE Kalijaga yakni melalui
Sunan
U A A - PE -
T
TA pendekatan terhadap kebudayaan U
daerah setempat. Beliau menyisipkan UAni-
K O O T AT A T
T menga-
RBI
T T K kebudayaan Hindu BundaIT
lai-nilai agama IslamBditengah yangKOtelah
N E R I R B
- PE
kar di masyarakat. NE
A - PE
U
TA T Untuk peninggalan SunanOKudus A TU
A
yang masih ada hingga sekarang T A -
Uini
K O T A
BIT ialah Masjid Menara R K
BIT yang memiliki menara dengan
Kudus KOTkhas ber-
ITcorak
NER N E E R B
PE menara, tuan Ja’far Shadiq- juga
gaya Hindu.- Selain PEN mewariskan budaya tol-
T U A U A -
O T A
eransi yang sangat mulia. T A T
A T UA
K O
RBI
T Budaya toleransi antar IT Kberagama yang masih berlakuITsampai
RBumat KOT seka-
ENE N E
PE tidak menyembelih sapi ketika NE R B
rang ini yaitu- dengan
U A A - PE lebaran Idhul Adha. -
K O TA T
Untuk menghormati umat Hindu di daerah
O T A TU Kudus, Beliau mengajarkan ma-TUA
A
IT syarakat untuk mengganti binatang K T
N ERB E R BIT hewan qurban sapi menjadi B I T KO
kerbau.
E PEN ini sebenarnya diambil dari R
P Nama Sunan A -Kudus, -P ENE nama kota tem-
sebuah
pat O beliau
U
TA T menuntut ilmu Agama Islam T TUkota Al-Quds di Yerusalem, TUA -
yaitu
A
A
K O A
E R BITPalestina. R B IT K I T KOT
N E B
- PE - PEN P E NER
-
TUA Said ( Sunan Muria) A A
K O TA Umar
Raden O T A TU T A TU
T
BI Sunan Muria memiliki nama K
ITyakni Raden Umar Said. Beliua TK O
P E NER E N ERB asli
N E RBImeru-
- pakan putera dari A - PKalijaga dengan istrinya yang
Sunan - PE Saroh. Se-
A bernama
A - lain itu
T U
TA Umar Said ini juga merupakan
Raden TA T U
keponakan dari Sunan Giri. TA TUA
T K O K O
N E BI
RKarena Ibunda beliau Saroh adalah
E R BITkandung dari Sunan Giri. BIT KO
adik
N ER
- PE Dalam dakwahnya A - PE
menyebarkan ajaran Islam, Sunan P
Muria
- ENmengadap-
- U UA
UA O TA Tdigunakan oleh Ayahnya Sunan AT U
tasi metode
B IT K yang
I T K O T Kalijaga, yaitu dakwah
K O TA T
E R B BIT
Nmelalui pendekatan kebudayaan N ER
dan kesenian Jawa. Akan tetapi beliauRlebih
- PE P E
- dan sekaligus tempat terpencil. -Sehingga P E N E
memilih daerah pesisir pantai dipi-
U A -
T A TUA T U A
T lihlah oleh
IT K
O daerah Gunung Muria yangKberada
beliau
T OTA di Provinsi Jawa Ten- OTA
T
E R B B I I T K
Egah
N sebagai lokasi dan pusat dakwahnya. ER Wilayah dakwah beliau menyebar B
-- P hingga ke Pati, Kudus, Juana, - PENdan Jepara. Sasaran dakwah P E NER
A Tayu - beliau ke-
A - A TU pesisi pantai dan pegunungan. UA
A T U banyakan daerah
T K O T
pedesaan, K O TA T TA
N E RBIMuria lebih banyak berdakwah
Sunan E R BIT para masyarakat atau raky- BIT KO
kepada
- PE PEN ER
- at biasa. Karena menurutTU A - rakyat jelata ini merupakan kelompok
beliau - PEN yang
TUA O TA T TUA
Aajaran
O TA paling banyakIT dan
K mereka juga mudah dalam menerima
K O Islam yang O
T
beliau
E NE R B
ajarkan. Sehingga beliau juga E bisa
N R akrab bersama masyarakat RBIT K
B
Elebih
I
- P P N E
- umum. U A - A - PE
A T U
A TU KOT
Tidak hanyaITmemberikan
A
pengajaran tentang syariat TA TSunan Muria
OIslam,
KOT B RBI
T K
IT K
E NER
jugaPmengajarkan banyak ilmu lain kepada N E
masyarakat. Diantara ilmu-ilmu E R B
- PE PEN
yang
- U A - bercocok tanam, cara berdagang
beliau ajarkan ialah ilmuTtentang U A -yang
UA OTA dan cara melaut. T
O TA T sesuai dengan syariatI T KIslam
T K OTA
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Guna menarik serta TK
memikat hati masyarakat umum, T supaya
I K
O mau dan
N E RBI R B
- PEagama Islam, Raden Umar Said
senang belajar NE
menggunakan media “tem-
U A A - PE -
A T
Tbang” (Nyanyian senandung Jawa).A Jenis TU tembang yang sering beliau T gu-
UA
K O O T A
RBI
T nakan masih terkenal hingga TK sekarang ini adalah tembang Sinom OT
N E RBI R B IT K dan tem-
bang Kinanti.- Juga PE peninggalan bersejarah Sunan NE yang masih bisa
Muria
U A A - PE -
kita T
TAsaksikan pada hari ini ialah sebuah TU Muria yang letaknya di dae- UA
K O O T A Masjid A T
BIT rah pusat beliau berdakwah, T Kdi bukit gunung Muria. OT
NER N E RBI
yaitu
R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K O TA T Hidayatullah (Sunan Gunung
Syarif
O T TU
A Jati) A T UA
T TK KOker-T
RBI Menurut sejarah Sunan Gunung RBI Jati merupakan salah satu R putraITdari
ENE E N E
NE
B
ajaan Pajajaran yang
A - Pbernama Pangeran Walangsungsang - PE dan adiknya yang
U
T Santang. Beliau merupakan salah A -
bernama
K O TARaja O T A TU satu dari Walisongo yangTA TUA
IT
ERB berdakwah di daerah JawaNBarat. TK KO
E N E RBIDalam dakwahnya beliau memilih R B ITuntuk
P PE di daerah Cirebon. NE
menyebarkan ajaran-Islam
U A A - PE -
Sebelum T
TA beliau berdakwah di tanah Jawa, TU
sebenarnya sudah ada seorang UA
K O O T A A T
ERB
IT yang berasal dari Baghdad untuk
ulama R
K
BIT berdakwah di daerah Cirebon. I KOT
Ula-
T
E N N E R B
- P ma tersebut bernama A - PE Kahfi dengan membawa dua- P
Syekh ENEmuridnya
puluh
U
T Jawa.Selain itu Sunan GunungTJati A
U juga pernah dinobat- A
berdakwah
T K OT diAtanah
K O TA O T A TU
NEkanRBIsebagai Raja Cirebon ke 2 pada BIT 1479 dengan gelar MaulanaRJati.
ERtahun BIT
K
- P E P E N E N E
Selain di Cirebon beliau A - juga berdakwah sampai ke TBanten. PPeninggalan
T U UA -
sejarah SunanK
A
OTGunung Jati salah satunya adalahOMasjid
K TA Agung Banten. T A TUA
BI T BIT K O
- 2. Pola Penyebaran Islam -
UA Ahlussunnah wal Jamaah U PEN di
An-Nahdliyah
A T T A -
Indonesia KOT A U
B IT I T KOT K O TA T
E R B T
- PranENAjaran Islam Ahlussunnah Wal Jamaah
P E NER an-Nahdliyyah merupakan N E RBI
aja-
Islam dari ajaran Rasulullah - SAW dan para sahabatnya yang- P E
difahami
T A TUA T U A
dan dipraktikanKoleh O kaum Nahdliyin (orang pengikut A
Jam’iyyah Nahdlatul T
R B IT I KOT
Tmerupakan K OTA
Ulama’). E Jam’iyyah Nahdlatul Ulaman R
(NU)B organisasi yang B I T
PEN
-- didirikan ENE
PWalisogo, E NER
oleh para ulama’ pengikut - maka yang dimaksud - P
dengan
UA A
Ahlussunnah WalK O TA Tan-Nahdliyyah adalah ajaran
Jamaah TA TU
Islam yang diamal-
T K O TA
kan dan N E RBI
disebarkan Walisongo di Indonesia E R BIT di Pulau Jawa).
(terutama B I T KO
E
- PDengan EN ER
demikian yang dimaksud A - Pdengan pola atau model - PEN
penyebaran
Islam Ahlussunnah WalO A TU an-Nahdliyyah tidak lainTadalah
TJamaah
A
A TU pola dan
K K O
BIT dakwah Islam yang dilakukan IT Walisongo yang ke- IT K
O
E NER
modelPpenyebaran N E RBoleh
E R B
- PE - PE
N
mudian dilanjutkan oleh murid-muridnya T U A - sampai pada generasi paraUpendiri A
NU. Pola dakwah Idan OTA AT
OTdakwah
T Kpenyebarannya tidak lain adalah K
T
pola yang
ramah penuh E
R B
NEhikmah, strategis melalui lembaga N E R B I
pendidikan dan keseniaan R B IT K
- P PE N E
serta tradisi dan adat yang tidak Tberentangan
U A - dengan kaidah-kaidah U pokok
A - PE
A T
ajaran Islam. Pada umumnya,I T KOT pola dan model model dakwah K OTA walisongo
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT menggunakan pendekatan T K sosio kultural, dengan memakai IT K
Omedia kesenian
N E RBI R B
PE
dan mendirikan lembaga dakwah berupa pondok NEpesantren.
U A - A - PE -
T
RBI
T Contoh pola dan B T Kdakwah walisongo antara lain
model
R I KOT berikut :
ITsebagai
N E R B
- PE dan NE
U A Walisongo Pola / Model A - PE
Dakwah -
TA NoT TU UA
K O wilayah dakwah dan
O T A
medianya A T
BIT TK OT
- PE NE
U A 1. Membuka A - PE murah untuk kebutu-
warung -
K O TA T O T
han
TU
Aumat, A T UA
RBI
T TK OT
ENE Maulana P N
Malik E RBI 2. Mengadakan pengobatanRgratis B IT K
- E NE
U A
Ibrahim (Sunan 3. Mengadakan A - PE
pertunjukan kesenian, -
T
K O1.TA O TA TU TA T UA
IT K
T KO
Gresik) di daerah BIT dengan Tembang Suluk, Gundul-gundul
E N ERB N E R R B I
P Gresik, Jawa- PE Timur pacul NE
U A A - PE -
K O TA T 4. Membangun
O T A TUpondok pesantren pertama TA TUA
IT K
N ERB E R BIdiT Pesucian
B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
T U A
TU pesantren Ampel A
T K OTA 1. Mendirikan
K O TApondok O T A TU
BI IT TK
P E NER Syekh Ahmad E N ERB Denta
N E RBI
- P PE
A - 2. Memperkuat akidahUdan A -ibadah
A - T
RahmatullahU (Su- T TUA
T K OTA 3. Perancang K O TA Islam Demak
kerajaan T A
BI T O
E NER 2.
nan Ampel) di dae- RBI
NEMengadakan
4. “pembauran” misaya R BIT
K
P P E E
- rah Ampel Denta, - PEN
A - A T UA A -
perkawinan denganTputeri Manila
U
U OT Jawa
Surabaya, TA TA T
U
R B IT K 5. MenguatkanI T KO kontrol sosial dengan Ajaran K O
NE Timur ERB : Larangan berjudi, mabuk,ERBIT
- PE P E NMolimo N
- T U A - A - PE
A TA mencuri, narkoba danT U
zina
TU OTA T
B I T KO I T K K OTA
E R R B B I T
EN ENE NER
-- P - 1. PMenyesuaikan dengan kebudayaan
- P E ma-
Raden Maqdum A
A - A TU UA
A T U
Ibrahim
T K O T
(Sunan
syarakat
K O TA T TA
3.NERBI 2. Memperkuat
E R BITdakwah dalam pewayangan BIT KO
- PE Bonang) di Tuban, PEN ER
- A 3.- Mengadakan Kesenian berupa Gending,- PEN
Jawa Timur A TU TUA
T A TUA K O T tembang tombo ati O dan
T Asuluk
O BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K 1. Mengirim juru dakwah ke O diluar
daerah
IT K
N E RBI R B
PE Jawa NE
A - - PE
O TA T U Raden Ainul Yaqin 2. Mendirikan T A TU
A Pondok Pesantren Giri TUA -
T K K O TA
RBI / Raden Paku E (Su-
R BIT 3. Membudayakan permainan B I T KO
anak-anak
4. EN ER
nanA - Pdi
Giri) Giri, misalnya Jelungan,- PEN gendi ferit, jor, gula
-
U TUA
K OTA TGresik, Jawa Timur anti,
O T A
cublak-cublak suweng, lir ilir TA TUA
BIT TK T KO
NER N E RBI4. Memasyaratkan seni Gending R B IAsmaran-
- PE NE
U A dana dan PucungA - PE -
RBI
T TK
1. Mengorientasikan dakwahnya pada OT
Raden Qosim - P/E kegotong-royongan- PENE
U A UA -
O A T Syarifuddin 2. Mengadakan
TRaden TA Tpendekatan kultural T UA
IT K K O TA
N ERB (Sunan Drajad) di E R BIT
3. Menciptakan tembang jawa ; Pangkur B I T KO
P E PEN NE R
5. A -
Drajat,TLamongan,
U
dan gamelan Singomengkok
A - PE -
O T A 4. Menciptakan T A TU petuah: “Berilah
suluk T UA
K
IT Jawa Timur K O T A
N ERB E R BIT pada si buta, berilah makanBpada
tongkat I T KO
E N R
- P
A - PE yang lapar, berilah pakaian ENEyang
- Ppada
T U U A A
T K OTA telanjang” K O TA T O T A TU
BI IT TK
- P PE
T U A - 1. Menyesuaikan dengan T A - budaya,
Sosio
U
BI T 2. Memperkuat
BIT dakwah dalam pewayangan K O
P E NER Raden Mas Syahid 3.PE NER
Mengarang cerita-cerita pewayan- E R BIT
- N
T UdiA - Ababat- PE
(Sunan Kalijaga)
A gan misal Jamus Kalisada,
T U alas
OT A
TA T
U
6.
R B IT K Demak,
Kadelangu, wonomarto, I T KOTtohjali
wahyu K O
NE ERB ERB
IT
- PE Jawa Tengah PEN
4.- Pengembangan budaya , seni suara, P E N
ukir,
A TUA T U A -
KO T busana (baju taqwa), pahat,
TA dan kesusas- T
R BIT traan. B I T KO T K OTA
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A TU UA
1. Mengubah cerita-cerita ketauhidan
T K O T
2. Pendekatan kultura K, O TA T Budaya
Toleransi TA
- PE Syekh Jafar Shadiq misal EN
- PMenambatkan sapi di halaman ENER
P
(Sunan Kudus) TA TU masjid A
T U A -
IT KO
T OTA
KHindu-Budha O
7.
E NE R B
di Jipang Panoa- 3. Memanfaatkan
N E R B I
simbol
R B IT K
P
- lan, Kudus, Jawa PE
4. Membetulkan menara, gerbang, tempat- PEN E
T U A - A
Tengah K OTA wudhu O T A TU
BIT T K
E NER 5. Kesenian CeritaEagama
N RBI Maskumambang R B IT K
P E
- dan A - PE
Mijil - PE
N
A T U T U A
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK KO
N E RBI 1. Menjadikan B
desa-desa
R ITterpencil sebagai
- PE P E NE
A pusat -
T A TU Raden Umar Said A T UAdakwah UA
-
K O O T A T
RBI
T TK 2. Kesenian Tembang dakwah OT
Sinom dan
(Sunan Muria)
N E RBIdi R B IT K
8. Kinanti ENE
A - PE Muria, Ku-
Gunung - Pkursus-kursus
TA T
U 3. A
Mengadakan
U bagi kaum UA -
K O dus, Jawa Tengah KOTA T AT
Tseperti
R B IT I T pedagang, nelayan,dan rakyat O
biasa
K
NE ERB T
RBI melaut, dll.
- PEN berdagang, bercocok
- P E NE tanam,
T A TUA T UA UA
-
K O O T A A T
RBI
T TK 1. Membangun infrastruktur berupa OT
ENE Raden Syarif N E
Hi-RBI jalan-jalan yang R B
menghubungkan IT K antar
- PE NE
U A A - PE -
TA T
dayatullah (Sunan wilayah
K O O T A TU TA T UA
ERB
IT 9. Gunung Jati) di
R IT K
B3. Memanfaatkan pengaruhnya sebagai
I T KO
E N N E R B
P Cireon, Jawa- PE cucu kerajaan Padjajaran NEmenyebarkan
U A A - PE -
TAJawaT Barat Islam dari TU Cirebon kepedalaman UA
K O O T A pesisir TA T
ERB
IT TK
BIPasundan/priangan I T KO
E N N E R R B
- P - PE NE
U A A - PE
T U A
OTANusantara Proyeksi Ahlussunnah
3.T Islam
K K O TA T Wal Jamaah An-NahdliyahOTA TU
BI IT TK
P E NER di Indonesia E N ERB N E RBI
- P - PE oleh ketua
Sebenarnya U A - Islam Nusantara pertama kali
istilah Adigulirkan
A - T T U
TUA
Umum T K OTA KH. Said Aqil saat Muhtamar
PBNU, K O TNUA di Jombang, Jawa Timur,
T A
BI IT K O
P E NERpada 2015 lalu. Dengan tegas E ERB sampaikan bahwa Islam Nusantara
Nbeliau E R BIT
- P N
- bukan mazhab, bukan T
-
UAaliran, bukan sekte, tetapi hanya - PE Islam kita
Atipologi
U A T A T U
T KO Kemudian beliau mencontohkan
A TU
orang Inusantara.
R B I T KOT bagaimana Islam bisa ma- KOTA
E dalam kebudayaan Indonesia,Eseperti B dalam tradisi larungan atau syu- T
- PE
Nsuk
P E N R N E RBI
- P E
A - kuran laut maupun Tpenggunaan
A UA beduk untuk penanda waktu
T U A - salat. “Beduk
T U K T
O alat musik, kemudian diterima TApara alim ulama kegu- T
itu tadinya
R BIT
kan
B I T KO
oleh
T K OTA
N E
Enaannya diganti, untuk memanggil E R salat,”. Dengan demikian yang
waktu B I
-- P - PEN P E NER
beliau maksud Islam Nusantara A adalah Islam yang disyiarkan -
oleh Walison-
T U A - T A TU A TUA
A go kemudian O
T Ktumbuh dan berkembang di Nusantara T
O dengan segala tradisi A
E RBI R B IT K I T KOT
N E ER B
- PE
dan adat sosial budaya yang menyertainya PEN dan tidak bertentangan dengan
- pokok-pokok ajaran Islam A
yang - dibawa oleh Rasulullah SAW. - PEN
U TUA
A TUA K O TA T O T A
O T Puncak dinamika
T diskursus Islam Nusantara sampai
K pada akhir perjuan- O
gan
P E kemerdekaan Negara kesantuan N
Republik Indonesia (NKRI) dengan E R
-
Adalam- PE PEN
-wathon
A - munculnya spirit nasionalisme
T U diri kaum santri yaitu U A
‘hubbul
A TU OTAdisampaikan oleh KH Hasyim
T Kyang O TA T ketika mem-
KOT minal iman’,B fatwa
I I T K Asy’ari
IT K
E
pertahankan
P NER kemerdekaan Indonesia. Menurut N E RBKetua Umum PBNU, KH. E R B
-
Aada- PE - PE
N
-
Said Aqil, para ulama di duniaT U
tak yang mengenal istilah ‘hubbulU A wathon
UA OTAmenyatu dengan nasionalisme, TA T
K O TA T minal iman’. “Islam B I T K
harus T K Onasionalisme ha-
T
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK
rus diberi spirit denganBIslam,”. IT K
O
N E R I R B
Pro dan E
Kontra
P terhadap istilah Islam Nusantara, NE sebagian umat ini
U A - A - PE -
T
Tmengkawatirkan menguatnya wacana U UA
K O A
O T A T“Islam Nusantara” akhir-akhir iniTdi-
A
RBI
T T K yang bisa memecah belah persatuan OT
anggap telah terjadi aliran
N E RBI
baru
R B IT K bangsa
Indonesia atau - P E
memecah belah umat Islam di Indonesia. NEWakil Ketua Umum
U A A - PE -
K O TA T Ulama Indonesia (MUI) Zainut
Majelis
OT AT U
Tauhid Sa’adi dalam suatu kesem-
A T UA
BIT patan pada 26 Juli 2018Rmenyampaikan K T
NER E BIT B T KO
secara tertulis yang Imenyatakan
N E R
bahwa terminologi
A - PE Islam Nusantara hanya sebuah-istilah, PEN “Islam Nusantara
U
TA T dalam kategori furu’iyyahObukan
ituOmasuk T A TU masalah pokok agama, karena TUA -
A
K A
E R BIT hal itu hanya sebuah istilah R bukan
B
K substansi”.
IT pada I T KOT
EN E B
PEN
Perkembangan- berikutnya, pro dan kontra terhadap NER Islam Nus-
PEmakna
A - -
antaraO A TU NU perlu merumuskan jatidiri
menuntut
T T A TU
A makna Islam Nusantara
dan T UA
IT K K O TA
N ERB tersebut dengan maksud agar E R BITbias makna dan tidak membingungkan
tidak B I T KO
P E N E R
umat. Rumusan tersebut
A - PEselanjutnya disepakati dalam -Munas PEN Alim Ulama’
U A -
setelahK O TA T perwakilan pengurus PWNU
beberapa
O T AT U sejumlah wilayah sep-
dari A T UA
ITSulawesi Selatan, Lampung, Banten, K T
N ERB erti E R BIT hingga Jawa Timur menyampaikan B I T KO
- P E EN NE R
pandangannya, kemudian A - Pdisepakati pengertian Islam Nusantara - PE secara sub-
AT : U U A A
T OTbahwa
stansi, yaitu
K K O TA T O T A TU
BI IT TK
P E NER “Islam Nusantara dalam E N ERB substansial adalah IslamNahlisun-
pengertian
E RBI
- P PE
nah waljamaah yang
T U A -diamalkan, didakwahkan, dan T
dikembangkan
U A - ses-
K O TA
uai karakteristik masyarakat dan budaya Kdi
O T A
Nusantara oleh para pen- T A TUA
BI T BIT K O
P E NERdakwahnya,” P E NER E R BIT
- Rumusan PengertianUIslam A - Nusantara tersebut di atas inilah PEN
A T T U A - yang telah
disepakati dalam OTforum Komisi Bahtsul Masail O TA TA T
U
R B IT K I T KMaudluiyah dalam forum
K O
NE
Musyawarah Nasional Alim Ulama,NPondok ERB Pesantren Miftahul Huda E RBI
Al- T
- PE P E
- Kamis (28/2/2019). P E N
Azhar, Kota Banjar, JawaUBarat, A -
T A T A T U
O pengertian isilah Islam Nusantara A T
Dalam rumusan
R B IT K I T KOTtersebut di atas, dapat K OTA
difahami E R B I T
EN bahwa Islm Nusantara ituPmengandung ENE
makna :
NER
B
-- P Islam Nusantara itu Islam Ahlussunnah - Wal Jamaah yang -
dibawa P Eoleh
A
Walisongo sebagai O T A TU
pendakwahnya. Islam yang tidak radikal,
UA
TA T tetapi Islam
T K K O TA
yang N E RBI lil alamin yang mampu mengakomodir
rahmatan E R BIT sosio budaya yang B I T KO
- PE N ER
tumbuh dan berkembang di T bumi A - PE
Nusantara. - PEN
U A
Islam yang telah K O TA
dipratikkan oleh para ulama NU denganO T A TUtradisinya,
segala
BIT T K O
NER ziarah kubur, tahlilan, tawasul,
yag diPantaranya;
E N E RBI al-Qur’an, Shalawatan,
semaan R B IT K
- PE N E
Adzan 2 kali dalam jumatan, tarawih U A20- rekaat, tradisi halal bi halal, dll. A - PE
T U
Nilai dan normaIT yang TA
KOmenjadi karakteristik utama dalam K TA TNusanta-
OIslam
B T IT K
ra seperti E NER tawazun, tasamuh dan a’tidal
tawasut, N E RBImenjadi karakteristik
juga R B
- P PE N E
Ahlusunnah Wal Jamaah an-Nahdliyah. U A - Oleh karena itu, setelah pengesa- A - PE
T U
han rumusan pengertian Islam
A
KOTNusantara oleh Munas Nahdlatul OT A T KH.
Ulama,
B I T T K
NER BI T
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Said Aqil mengatakan K
Tbahwa seluruh pengurus NU dariITpusat KOsampai ranting
N E RBI R B
PE
harus memahami pengertian Islam Nusantara, N E
dengan menegaskan kembali:
A - - PE
T U
TA “Islam Nusantara bukan lah
A
A TUaliran, sekte, atau mazhabTA
paham baru A -
TUyang
K O O T
RBI
T TK
dikembangkan di Indonesia.”Tapi Islam yang menghormati O
IT Kbudaya, meng-
N E RBI R B
- PE yang ada selama tidak bertentangan
hormati tradisi NE dengan syariat Islam”.
U A A - PE -
K O TA T Kian menjamurnya sejumlah O T A TU
kelompok berseberangan yang mengaku
A T UA
BIT T K wal Jamaah (Aswaja) mendorong OT
NER
mengaku paham Ahlussunnah
N E RBI R B IT K Nahdlatul
- PE
Ulama merumuskan dan menegaskan ulang sejumlah NE kriteria khas Aswaja
U A A - PE -
O T A Tdipegang NU pada Muktamar
yang T A TU NU 1-5 Agustus 2015 lalu (Re-
Ke-33 T UA
K O OT A
RBI
T publika.co.id, Jakarta). RBIT K IT K
ENE N E R B
Menurut KH
A
E
- PAfifuddin Muhajir, ketua Komisi ENE Masail Diniyah
- PBahtsul
TA T
Maudliuiyah
U
yang membahas persoalan A Tini,U rumusan tersebut penting di- UA -
A
B I K O
T angkat agar masyarakat mengerti I T K O T
K O TA T
ER kriteria Ahlussunnah wal Jamaah an-Nah-
PEN ERB BIT
ERRasulullah
dliyah yang mengedepankan
- PEN ketersambungan ajaran-P E N
kepada dan
T U A U A -
sikap
O A
Tmoderat. T A T
A T UA
K
IT Dengan mendasarkan diri pada K O T
N ERB E R BITberbagai dalil dari al-Qur’an, Hadits, B I T KO dan
- P E N E R
pendapat ulama,Asidang - PEkomisi Komisi Bahtsul Masail- Diniyah PEN Maudliuiyah
U A
yang K O TA T para kiai dari PCNU dan PWNU
dihadiri O TA T
U
se-Indonesia serta PCINU ini TA TUA
I T K O
N ERB akhirnya menetapkan 14 butir E R BIT istimewa. Hasil sidang komisi
kriteria R B IT K
disah-
- P E PEN NE
- kan pada sidang pleno
U A - Muktamar Ke-33 NU, Rabu (5/8). A - PE
T U
A
K OTA
Berikut kutipan selengkapnya: K O TA T T A TUA
BI T T O
E NER Ahlus Sunnah wal Jamaah RBI firqah yang memiliki khashaish
NEadalah R BIT
K
- P P E N E
- (kekhususan) yang U
T A -
membedakan dengan berbagai firqah Ayang- PElain di dalam
A A T U
U OT itu merupakan berbagai keistimewaan
Islam. Khashaish A yang dimiliki oleh TA T
U
E B BIT
- PE
Nberbagai firqah yang lain. Khashaish
P E NERsebagai keistemewaan itu, antara N E Rlain:
Ahlus Sunnah Wal-Jama’ah - merupakan satu-satunya Afirqah E
- P (golongan)
U A -
T A TUA T U
T O
di antaraTberbagai
I K
firqah di dalam Islam yangKdisebut
T OTA oleh Nabi SAW seb- OTA
T
E R B B I
R shahabat Nabi SAW. yang dikenal I T K
N firqah ahli surga. Mereka adalah
Eagai Epara B
-- P dengan sebutan As-Salafush-Shalih PEN yang senantiasa berpegang- teguh P E NER
pada
A - TUA A
A T U sunnah Nabi. K O
SAW. T Adan dilanjutkan oleh tabi’in K dan
O A TUtabi’in, dua gen-
Ttabi’it TA
T
erasi
N E RBI memiliki keutamaan sebagaimana
yang E R BITdinyatakan oleh Nabi SAW. BIT KO
- PE N ER
Kemudian diikuti oleh para - PE
pengikutnya
A sampai sekarang. - PEN
- U A
A TUA Menjadikan K O TA T dan As-Sunnah sebagai
Al-Qur’an O T A TU
dua sumber pokok
O T IT T K O
syari’at
E
R B
NEIslam, dan menerima dua sumber N E R B
yang
I
lahir dari keduanya, yakni R B IT K
- P PE N E
- ijma’ dan qiyas. U A - A - PE
A T U
A TU TA
T KO Islam dari sumber Al-Qur’anITdan
MemahamiIsyari’at KO TA T melalui:
As-Sunnah
KOT R B K
Sanad
P E NE(sandaran) para shahabat NabiESAW. N ERB yang merupakan pelaku dan ERBIT
- P N
saksi
- ahli dalam periwayatanThadits U A - serta manhaj seleksinya, danUberbagai A - PE
UA A T
O TA T I T KOT
pemikiran yang diimplementasikan dalam pelaksanaanK OTAtasyri’ (pene-
tugas
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT tapan hukum syar’i) setelah T Kbeliau wafat. Mereka terutama O shahabat
empat
IT K
N E RBI R B
yang disebut E Nabi SAW. sebagai Al-Khulafa’
- Poleh NEal-Rasyidun telah me-
U A A - PE -
A T
Tnyaksikan langsung dan memahamiAdengan TU cermat pelaksanaan tasyri’ yang UA
K O O T A T
RBI
T dipraktikkan oleh Nabi SAW. TK OT
N E RBI R B IT K
PE
Sanad dua- generasi setelah shahabat, yakni tabi’in N E tabi’it tabi’in yang
dan
U A A - PE -
telah T
TA meneladani dalam melanjutkan A TUtasyri’. Mereka telah mengem-
tugas UA
K O OT A T
BIT bangkan perumusan secara T K mengenai prinsip-prinsip yang OT
NER N E RBI
kongkrit
R B IT Kbersifat
E
umum, kaidah-kaidah
A - PE ushuliyyah dan lainnya. Mereka - PE
Nadalah para Imam
U A -
K O TA T Imam hadits dan lainnya. OTA TU
Mujtahid,
A T UA
RBI
T Memahami Al-Qur’an R K
BITAs-Sunnah secara menyeluruh
dan KOT
berdasar-
IT
ENE N E
PE teruji ketepatannya, dan tidak NE R B
kan kaidah-kaidah- yang
A - PEterjadi mu’aradlah
(pertentangan)
O
U
TA T antara satu Nash dan Nash Tyang
A TUlain. Dalam hal, diakui dan TUA -
A
K O A
E R BIT diterima: R B IT K I T KOT
PEN E B
Empat Imam Mujtahid - PENtermasyhur sekaligus Imam- P E NER fiqh dari
Madzhab
A -
kalanganO A TU dan tabi’it tabi’in yang telah
Ttabi’in T TUA
A merumuskan kaidah-kaidah T UA
IT K K O TA
N ERB ushuliyyah dan menerapkannya dalam
E R BITmelaksanakan tasyri’ yang kemudian B I T KO
- P E PEN berikutnya sampai sekarang. NE R
menjadi pedoman bagi
U A -generasi
A - PEEmpat mujta-
hid besarK TA T
itu;
O O TA T
U
T A TU
A
BI T IT K K O
P E NER (1) Imam Abu Hanifah An-Nu’man E N ERB ibn Tsabit (80-150 H.), NERBIT
- (2) Imam Malik ibn - P (93-173 H.),
A Anas A -
PE
T U T U
(3) ImamK TA
OMuhammad ibn Idris Asy-Syafi’i (150-204
K O TA H.), dan
T A TUA
BI T BIT K O
P E NER(4) Imam Ahmad ibn HanbalPE NER H.).
(164-241
E R BIT
- Para Imam madzhabUaqidah, A - seperti Abul Hasan Al-Asy’ari EN
P(260-324),
A T T U A -
T
OAl-Maturidi A U
TA T
dan Abu Mansur (W.333 H.).
E B T
ENKeberadaan
- P(pendekatan)
tashawwuf sebagai ilmu
P E NERyang mengajarkan teori taqarrub N E RBI
kepada Allah -
SWT. Melalui aurad dan dzikir yang E
Pdiwada-
A TUA T U A -
hi dalam thariqah T
O sebagai madzhab, selama sesuai A
dengan syari’at Islam. T
R IT K
Bini I KOT
T seperti K OTA
Dalam Ehal menerima para Imam ER B
tashawwuf, Imam Abul Qasim B I T
PEN
-- Al-Junaid PEN E NER
al-Baghdadi (W.297H.) - dan Abu Hamid al-Ghazali (450-505
- P H.).
UA UA
O
MelaksanakanKsyari’at TA T Islam secara kaffah (komprehensif), TA T dan tidak
T K O TA
N E R
mengabaikanB I
sebagian yang lain. E R B I T
B I T KO
E
- PMemahami N ER
dan mengamalkan A - PE Islam secara tawassuth (moder-
syari’at - PEN
TU UA
at), dan tidak T ifrath
K TA tafrith.
Odan K O TA T
BI T O
E NER perbedaan pendapat dalam
Menghormati N RBI ijtihadiyah, dan tidak
masalah
E R B IT K
- P PE N E
mengklaim bahwa hanya pendapatnya U A - yang benar, sedangkan pendapat A - PE
TA T T U
lain dianggap salah.
I T KO T K OTA
BersatuE N
dan
B
ERtolong menolong dalam berpegang N E BI pada syari’at Islam
Rteguh R B IT K
- P PE N E
meskipun dengan cara masing-masing. U A - A - PE
T T U
Melaksanakan amar T K OTA dan nahi munkar denganKhikmah
makruf OTA (bijak/
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K kekerasan dan paksaan.
arif), dan tanpaBtindak
IT K
O
N E R I R B
- PE keadilan dan keutamaan para
Mengakui NE
shahabat, serta menghormat-
U Ainya, A - PE -
T
K O TA O T A TU mencerca dan sebagainya
dan menolak keras menghina,
A
terhadap
T UA
RBI
T mereka, apalagi menuduh T K kafir. OT
N E RBI R B IT K
PE
Tidak- menganggap siapa pun setelah Nabi NE adalah ma’shum (ter-
SAW.
U A A - PE -
K O TA T jaga) dari kesalahan dan dosa. O T A TU A T UA
BIT TK OT berb-
NER
Tidak menuduh kafir
N E RBI
terhadap sesama mukmin, dan menghindari
R B IT K
agai hal-yangPE dapat menimbulkan permusuhan. NE
U A A - PE -
T
K O TA Menjaga ukhuwwah terhadap sesama
O TA TUmukmin, saling tolong menolong, A T UA
RBI
T TK OT
ENE
menyayangi, menghormati,
N E RBI dan tidak saling memusuhi. R B IT K
Menghormati, - PEmenghargai, tolong menolong, NE
U A A - PEdan tidak memusuhi -
O AT
Tpemeluk agama lain. T A TU T UA
IT K KO TA
N ERB Pada dasarnya Islam Nusantara
E R BIT atau dengan mudah diungkapkan B I T KO “Islam
P E N model Islam di Indonesia adalah NE R
yang ada Indonesia”
A - PE atau - PE suatu wujud em-
U
A T yang dikembangkan di Nusantara A -
piris
K O TIslam O T A TUsetidaknya sejak abad ke-16, TA T UA
IT K indigenisasi, interpretasi, dan
N ERB sebagai hasil interaksi, kontekstualisasi,
E R BIT B I T KO ver-
- P E EN dan nilai-nilai Islam yang universal, NE R
nakularisasi terhadap
A - Pajaran - PE yang ses-
T U T U A A
uai K
T OTA realitas sosio-kulturalIndonesia.
dengan
K O TAIstilah ini secara perdana resmiOTA TU
BI BIT TK
P E NER diperkenalkan dan digalakkan E N ERoleh organisasi Islam Nahdlatul Ulama
N E RBI pada
- P IslamPE
2015, sebagai bentuk A -penafsiran alternatif masyarakat A -
global yang se-
A - lama ini T U
TA didominasi perspektif Arab dan TA T U
TUA
T K Oselalu K O Timur Tengah.
T A
BI BIT penafsiran Islam yang memper- K O
P E NER Islam Nusantara didefinisikan P E NER sebagai
E R BIT
- timbangkan budayaUdan - N
PEmerumuskan
- T A adat istiadat lokal di Indonesia dalam
A -
A A T U
U fikihnya. K OTJuni 2015, Presiden Joko Widodo
Pada A
telah secara terbuka mem-
TA T
U
R B IT I T KOT K O
E
Nberikan ERB
dukungan kepada IslamNNusantara, yang merupakan bentuk R BIT
Islam
- PE yang moderat dan dianggap P E
- cocok dengan nilai budaya Indonesia. P E N E
A - A TUA T U A -
T U Penyebaran T
KO Islam di Indonesia adalah proses A perlahan, bertahap,
Tyang T
dan E berlangsung secara damai. Satu ER
teori menyebutkan bahwa Islam datang I
EN
-- P secara langsung dari jazirah-Arab PENsebelum abad ke-9 M, sementara E ERB
Npihak
- P
U A - T A TUA TUA
A T lain menyebutkan
T K O peranan kaum pedagang dan K TASufi
ulama
O yang membawa TA
Islam
N E R
keB I
Nusantara pada kurun abad R
ke-12
E B I T
atau ke-13, baik melalui Gujarat B I T KO
- Pdi E
- PE
N
PE NER
- India atau langsung dari ATimur Tengah. Pada abad ke-16, -
Islam meng-
TU A
T A TUA gantikan agama K O TA dan
Hindu Buddha sebagai agama T A TUdi Nusantara.
mayoritas
O
O IT T K O
IslamE ERB
Ntradisional yang pertama kali berkembang
N E RBI di Indonesia adalah cabang RBIT K
- P PE EN E
- dari Sunni Ahlus Sunnah wal T U A - yang diajarkan oleh kaumUulama,
Jamaah, A - Ppara
A
A TU kiai di pesantren. TK OTA penyebaran Islam seperti ini
Model O TA T ditemukan
terutama
KOT ER B I
RB I T K
IT K
di Jawa.
P E NBeberapa aspek dari Islam tradisional
N E telah memasukkan berbagai E R B
- PE - PE
N
budaya
- dan adat istiadat setempat.
T U A - U A
UA TANusantara sedikit banyak dipengaruhi T
O TA T Praktik IslamIT awalKOdi
T K OTA oleh aja-
T K RB BI T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT ran Sufisme dan aliranBspiritualT K Jawa yang telah ada sebelumnya. O
IT K Beberapa
N E R I R B
tradisi, seperti PEmenghormati otoritas kyai, menghormati NE tokoh-tokoh Islam
U A - A - PE -
T
Tseperti
A Wali Songo, juga ikut ambil A TU dalam tradisi Islam seperti ziarah
bagian UA
K O O T A T
RBI
T T K maulid nabi, termasuk perayaan OT
kubur, tahlilan, dan memperingati
N E RBI R B IT K sekaten,
- PE oleh Muslim tradisional Indonesia.
secara taat dijalankan NE
U A A - PE -
T utama dari Islam Nusantara adalah
K O TACiri
O T A TU tawasuth (moderat), rahmah A T UA
BIT (pengasih), anti-radikal,Rinklusif K
BIT dan toleran. Dalam hubungannya OT
NER N E R B IT K den-
gan budaya lokal, - PEIslam Nusantara menggunakan NE
A - PEpendekatan budaya
yang
O TA T U
simpatik dalam menjalankan syiar T TU ia tidak menghancurkan, TUA -
A Islam;
A
K O A
E R BIT merusak, atau membasmiRbudaya B IT K asli, tetapi sebaliknya, merangkul, I T KOT
EN NE serta melestarikan budayaNlokal ERBselama ti-
- PE
menghormati, memelihara,
A - PE
O TA T
dak bertentangan
U
dengn syariah. Dengan T A TUA salah satu ciri utama TUA -
demikian,
K O A
E R BIT dari Islam Nusantara adalah R B IT K
mempertimbangkan unsur budaya Indonesia
I T KOT
PEN E B
dalam merumuskan - PEN
fikih. P E NER
A - -
Islam O A TU dikembangkan secara lokal
TNusantara T AT UA institusi pendidikan
melalui T UA
IT K K O TA
N ERB tradisional pesantren. Pendidikan E R ITdibangun
Bini berdasarkan sopan Bsantun I T KO
- P E N NE R
dan tata krama ketimuran;A - PEyakni menekankan penghormatan - PE kepada kiai
U
A T guru agama. Para santri T A A
dan ulama K OTsebagai O A TU
memerlukan bimbingan dari T A TU
T K O
RBI agama mereka agar tidak tersesat
NEguru
IT
ERB sehingga mengembangkan RBI
paham TK
P E E N N E
- yang salah atau radikal. - P satu aspek khas adalah penekanan
A Salah PE
A - pada prin-
T U T U
sip Rahmatan K OTlilAAlamin (rahmat bagi semestaKalam) O TA sebagai nilai universal T A TUA
I T T O
E ERB yang memajukan perdamaian,
NIslam, RBI
NEtoleransi, saling hormat-menghormati, R BIT
K
P P E E
- serta pandangan yang berbineka - dalam hubungannya dengan sesama PEN umat
A T UA
T U A -
Islam, ataupun OT
hubungan antaragama dengan pemeluk A
TA T
U
R B IT K I T KOT agama lain. K O
NE B T
Soal Latihan : - P E
A TUA T U A -
1. SejakTkapan T
O Islam masuk ke bumi Nusantara TA! T
R B I K I T KOini K OTA
E diER B I T
E2.
N Sebutkan tokoh penyebar Islam bumi Nusantara ini !
PENistilah Walisongo ! NER
B
-- P 3. Jelaskan yang dimaksud dengan - - P E
TUA UA
4. JelaskanT modelK O T Adakwah dan daerah dakwahnya K O TA Tpetilasan
serta TA
N E RBI
Walisongo ! E R BIT B I T KO
- PE EN ER
5. Bagaimana kedudukan “adat”
A - P dalam pandangan Walisongo ! - PEN
6. Jelaskan Imakna O T A TU
kandungan “petuah Suluk” yang T A TU
pernah
A
diajarkan
T K K O O
RB Drajad ! T IT K
PE NESunan
oleh N E RBI R B
- PE N E
7. Jelaskan yang dimaksud A - Islam Nusantara !
dengan
U A - PE
T
TA Nusantara ! T U
8. Jelaskan ciri-ciri
I T KO Islam
T K OTA
B I K
P E NERketerkaitan Islam NusantaraEdengan
9. Jelaskan N ERBAhlussunnah E R BIT
- P N
Wal Jamaah an-Nahdliyyah U !A - A - PE
T
TA dan Islam Nusantara ! T U
10. Jelaskan keterkaitanI T KONU
T K OTA
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB IX
IT K
O
N E RBI R B
PE GERAKAN ISLAM NE
U A - A - PE -
T
K O TA TRANSNASIONAL
O T A TU DI INDONESIA A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K O TA1.TDefinisi Islam Transnasional OT A TU A T UA
BIT IT K dipergunakan untuk menunjuk OT
NER
Istilah transnasional
N E RBsemula R B IT Kpada aktivi-
tas imigrasi- dan PEdiaspora (Delmus Puneri Salim E
ENIhzan
U A A - Pdan Yilmaz, 9/1), ak-
-
T A T
tivitas itu hanya ditujukan pada T
perpindahanU penduduk antarnegara. Definisi UA
K O O T A A T
RBI
T TK OT
ENE
tersebut kemudian bergeser
N E RBI dan menjadi meluas, yaitu ”multiple R B IT K ties and
interactions linking- PE people or institutions across- the NE
PEborders of modern na-
T U A U A -
O TA
tion-states” (Ihzan Yilmaz: 1). Jadi relasiT T
A antara manusia ataupun organisasi A T UA
K O T
ERB
IT yang melintasi batas negaraBmerupakan
R IT K T KO
bagian dari aktivitasBtransnasion-
I
E N E R
P al. PengaruhAdari PEN
- teknologi yang berkembang dengan NE
- PE pesat juga semakin
U A -
K O TA T aktifitas dan pergerakan
memudahkan
O A TU
transnasional.
T Pemahaman gerakanA TUA
IT K T
N ERB transnasional dalam perkembangannya E R BIT selanjutnya bergeser menjadi B I T KO ger-
- P E N NE R
akan lintas batas A - PE dan bangsa yang berusaha menghadirkan
negara - PE atau me-
T U T U A A
T OTA ideologi tertentu.
nyebarkan
K K O TA O T A TU
BI Merunut pemahaman tersebut, IT TK
P E NER E N ERB pada dasarnya semua agama-agama N E RBI Wa-
- P Sifat transnasional dalam setiap PE
A -
hyu bersifat transnasional. A - agama Wahyu
A - T U T U
kebenaran yang TA TUA
T OTA hasrat untuk mewartakan atau
terkaitKdengan K O T A
menyebarkan
N E BI
Rditerima dari Ilahi. Hasrat untuk N R BIT
mewartakan
E tersebut merupakan tugas B I T KO
atau
R
- PE amanat ilahi yang merupakan A - PEkewajiban bagi para pemeluknya. -
NE Kris-
PEAgama
- U
A Tmempunyai mandat untuk melakukan U A
UA KOT TA T U
ten misalnya,
B I T yang
I T K O misi menyebarkan
K O TA T
R
E mewartakan Injil, pada dasarnya B T
Natau
- PE Tersebarnya agama Kristen P E NER juga melakukan relasi transnasional. N E RBI
- hampir di seluruh belahan dunia P E
A - A TUA T U A - merupakan
U T
T bukti bahwa
IT K
O
agama Kristen merupakan agamaKyang
T OTAbersifat transnasional. OTA
T
E R B B I
Ragama wahyu yang bersifat transna- I T K
EN Begitu pula Islam, juga merupakan ENE NER
B
-- P sional. Pewartaan akan wahyu - Pyang diterima oleh nabi -
Muhammad P E SAW
A - UA
A Tpara A
TUdilihat
A T U merupakan tugasO Tdari umat Muslim. Hal tersebut TAbisa bagaima-
T K K O TA
na N E R B
ekspansi
I
Islam dalam menyebarkan E R B
ajaranI T
Islam keluar dari tanah Arab. B I T KO
E
- PSentuhan EN ER
- transnasional juga A - P
bisa dilihat dari rukun Islam yang - PENyai-
kelima,
TU UA
TA TUA tu melakukan K O
ibadahTAHaji. Ibadah Haji, selain T
kewajiban
O A Tbagi umat Islam
O IT T K O
- Pbagi
E NE R B
yang mampu - juga menjadi salah N E R B
satu
I
faktor penyebaran ideologi R B IT K
E
-
sampai terjadinya purifikasi dan - PE
A revivalisme Islam di Indonesia.UPada PEN
- jaman
A - A T U T A
A TU kolonialisme ada KOT warga Hindia Belanda (Indonesia)
T beberapa OTA yang melaku-
KOT B I T K
RBIdi Arab Saudi. Beberapa IT K
E NER berhaji dan juga menuntut
kanPperjalanan N E
ilmu E R B
- PE
- membawa - PE
N
yang
- kembali ke Indonesia, ada T U A
yang ajaran yang bersifatU A purifi-
UA kasi. Purifikasi yang dibawa A T
O TA T I T KOT pada masa itu ada yang bersifat K OTA sangat radikal-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT fundamentalis. Sikap B K
danTpemahaman tersebut cukup ekstrim, O
hal tersebut
N E R I R B IT K
- PE
terjadi karena bersentuhan dengan aliran Wahabi NdiEArab Saudi yang baru
U A A - PE -
T
Tberkembang dengan pesat. (Ayumardi U 2004: 1-19) Kemunculan Wa-
K O A
O TA TAzra, A T UA
RBI
T habi yang kemudian bersatu TK dengan Bani Saud menjadi kekuatan OT
N E RBI R B IT K politik
yang luar biasa E menjadi penguasa di Arab Saudi
dan N E
sampai hari ini.
A - P - PE
U
T Islam transnasional sendiri saat A -
K O TAIstilah
O T A TU ini maknanya sudah mulai berge-
A T UA
BIT ser dan dikaitkan dengan R K
BIT Islam mondial yang hendakBmemberlaku- OT
NER N E
gerakan
R IT K
kan syariat Islam E mendirikan negara Islam, khususnya
- Pdan NE negara-negara
A - PE
yang
O
T U
penduduknya
TA mayoritas Muslim.TSaat A TU ini sedang marak gerakan-ger- TUA -
A
K
BIT akan untuk menegakkan syariat ITIslam
O
K dan pembentukan negara Islam, TA
KOsep-
E R R B I T
EN NE RB
A - PE Malaysia dan juga Indonesia.
erti di Sudan, Pakistan, - ENE tersebut di
PGerakan
A TU memberi kerangka konstitusi UA dan pengenalan hukum -
dalamO Trangka T AT Islam
A T UA
IT K K O T
N ERB Islam ( Khurshid Ahmad,1995: E R BIT
30). B I T KO
P E EN di berbagai negara belahan E NE R
Maraknya gerakan
A - Ptersebut - P dunia tidak lepas
T U A
TU kaffah atau secara ha- -
O TA Islam
dari gerakan transnasional dengan jargon T A Islam A T UA
K
IT Islam yang sempurna atau secara K O T
N ERB rafiah
E R BIT lengkap. Semangat IslamismeBmeru- I T KO
- P E PEN gerakan tersebut. Istilah Islamisme R
NE dan Is-
pakan semangat yang
U A -diusung
A - PE
lam politik OT AT
merupakan dua istilah yang digunakan U
TA Toleh beberapa ahli untuk OTA TU
A
T K K O
RBI
NEmerujuk kepada hubungan agamaEIslam T
RBI dan politik. Islam dipahamiEbukan RBI
TK
P E E N N
- hanya sebagai agama A - Ptetapi juga kepada ideologi politik
ritual,
A -
E
PIslam, yang
T U T U
menjadikan KO TA sebagai dasar dan undang-undang
syariat
K O TA hukum positif. Ger- T A TUA
I T BIT dari kondisi sosial, ekonomi, K O
E ERBislamisme sendiri muncul akibat
Nakan NER respon R BIT
P P E E
- politik yang dibungkus U A - identitas agama. (Nazib Ayubi,
dengan PEN
1991).
A T T U A -
Negara KesatuanOT Republik Indonesia adalah negara A yang penduduknya
TA T
U
ENE di dunia dari kalangan mayoritas B T
terbesar
- Para P E NERmuslim, dan juga merupakanNneg- E RBI
penganut agama islam -
terbanyak. Meskipun tanah air Indonesia E
P tidak
A TUA T U A -
berlandasakan pada T
KO ideologi Islam, akan tetapi semakin OTA kuatnya pemeluk T
R BIT menjadikan hal tersebut sebagai B I TK T K OTA
Islam E
Indonesia ER tujuan para organisasi Is- B I
PEN
-- lam PEN E NER
yang bediri dan tumbuhUserta - berkembang di luar Indonesia yang- Pmem-
T A A
punyai model, visi K O T
danAmisi serta tradisi yang berbeda O TA TU Islam yang
dengan TA
T K
ada di N E RBI (Islam Nusantara) untukEmenyuarakan
Indonesia R BIT gerakan mereka B I T KO
- PE menjadi gerakan besar di Indonesia. N ER
hingga A - PE Gerakan atau aliran yang berdiri - PEN
TA TU TUA
dan tumbuh berkembang K O di luar negeri yang ingin masuk O T
danA menyebarkan
T K O
fahamPE dan RBI Islam yang berbeda dengan
NEaliran E BIT asli yang sejak awal
RIslam B IT K
N E R
-
disebarkan di Indonesia oleh para - PE yang sekarang populer dengan
walisongo
A - PE
N
T U U A
TA AT
dengan “Islam Nusantara”,
I T KO itulah yang disebut garakanITIslam KOTtransnasional.
IdeologiE Nyang
B
ER dianut oleh gerakan Islam N E RB
transnasional biasanya tidak R B IT K
- P PE N E
merujuk pada gagasan kenegaraan. T U A - mereka lebih mementingkan
Namun U Ake-- PE
A T
maslahatan umat dalam I T KOT idiologinya. Lalu, corak pemikiran
gagasan K OTA dari ger-
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT akan ini adalah pemikiran T K skripturalis fundamentalitasITatau KOjuga bisa diarti-
N E RBI R B
- PEpemikiran radikal dan juga mengadopsi
kan dengan NE secara parsial pemikiran
A - PE
T U
TA modern. Gerakan atau Aliran A TU
A
Transnasional di Indonesia yang menjadi T A -
Uban-
K O O T A
RBI
T yak perbicangan umat TK
sekarang, mempunyai ciri-ciri sebagai OT
N E RBI R B IT Kberikut:
- PE NE
A - PE
O
U
TA2.TBersifat transnasional (lintas T A TU atau lintas kebangsaan). TUA -
A
nasional
K O A
E R BIT Konsep kenegaraanB(Nation
R IT K -State) tidak lagi dijadikan I T KOTidiologi,
dasar
N E
PEN umat di fokuskan pada pemikiran ERB
akan tetapi -idiologi
A - PEN radikal. -
TU utamanya, membentuk ‘negara A
K O TA Tujuan O T A TU Islam’ dan mewujudkan penera- A T UA
RBI
T TK OT
ENE
pan syariat Islam, baik dalam
N E RBI wilayah masyarakat, maupun R B IT K
negara.
Jihad (dalam
A
E
- Ppengertian ENE pilar perjuangan
perang fi sabilillah)- Psebagai
U A -
K O TA T
menegakkan syariat Islam.
O TA TU A T UA
IT K T
P E EN Transnasional di IndonesiaENE R
3. Perkembangan
A - PIslam -P
T A
Gerakan
U
T Islam Transnasional yang telahTmasuk
A UA dan berkembang di In- UA -
B I KO
Tdonesia I T KOT K O TA T
NER adalah:
ERB ERB
IT
- PE a. Ikhwanul PEN
Muslimun
- -P E N
TUA Muslimin Tarbiyyah T UA A
T
b.
K O T A
Ikhwanul
K O T A
O T A TU
BI c. Ikhwanul Muslimin Jihadi IT TK
- P PE
d. Hizbut Tahrir A - A -
A - T U T U
TUA
T OTA Dakwah dan Salafi Sururi KOTA
e. KSalafi
T A
BI BIT K O
P E NER f. Gerakan Syiah P E NER E R BIT
- g. Gerakan Syiah -
UAInternsional PEN
A - A T T U A -
U OT Syiah di Indonesia
h. Gerakan A
TA T
U
NE i. Jamaah Tabligh (GerakanNDakwah) ERB RBI
T
- PE - P E
P E N E
A - A TUA T U A -
T U T
KO Ikhwannul Muslimin
1. Gerakan A T
R BIT Muslimin yang dalam bahasa I KOT
T ndonesia K OTA
EIkhwanul ER B dapat diterjemahkan I T
EN
-- P dengan “Persaudaraan orang-orang PENIslam”. Ikhwanul Muslimin- (MI) E ERB
Ndalam
- P
A - UA
A Tatau UA
A T U hal ini adalah
T K O T
gerakan organisasi Islam yangKdidirikan
O TA T pada maret 1928 TA
oleh
N E RBI al-Banna di Ismailia, lalu berpindah
Hasan E R BIT ke Kairo pada tahun 1932. BIT KO
E N R
- PPada Awalnya organisasi U - PE organisasi yang bergerak -diPbidang
iniAmerupakan ENE
- A T dan di di dunia Arab. UA
T A TUA dakwah yangTada K diTMesir
O O TA T
O BI IT K KO
P E NERdalam bidang ini didirikanEuntuk
Islam N ERB menjadikan Qur’an dan Sun-ERBIT
-
- nah sebagai ideologi umatTIslam.
P
A - Persebaran IM sekitar 70 negara, PEN
- antara
A U T U A
A TU TA OTATengah dan Asia
KOT
lain: Eropa, Kanada,
I T KOAmerika Serikat, Timur Tengah, T KAsia
Tenggara.
E
R B
NESampai saat ini jaringan IM terpusatN E RB di
I
Mesir, USA, Kanada, In- R B IT K
P PE E
-
ggris,
- Belanda, Inggris, Irak,TPrancis, A - Jerman, Spanyol, Libya, Mesir, PEN
- Su-
U U A
UA dan, Aljazair, Arab Saudi, A T
O TA T I T KOT India, Indonesia, Australia, K OTA Piliphina,
Malaysia,
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Pakistan, Jepang, Thailand, TK Kirgistan, Kazakhtan, Uzbekistan, O
IT KTurkmentan,
N E RBI R B
Yerussalem, E Turki Al-Quds.
Iran,
P NE
U A - A - PE -
T
K O TA Gerakan inipun mulai tahunO1980an TA TUmerambah ke Indonesia. T Rahmat
A TUA
RBI
T Abdullah dan Hilmi Aminuddin T K Hasan adalah orang-orang yang O
IT K membuka
N E RBI R B
- PE Dalam hal ini ada tiga jalur yaitu
jalur ke Indonesia. NE LPPIA, Alumni
Alumni
U A A - PE -
K O TA Ttengah dan kelompok usrohOT
Timur yang U
A Tberada di kampus. Dari gerakan-
A T UA
BIT gerakan inilah kemudian R BIT
K OT Se-
NER N E
menunculkan
R B IT K
satu partai yaitu Partai Keadilan
jahtera (PKS). Sifat- PEIkhwanul Muslimin yang memiliki NE
A - PE gerakan berbeda-be-
TA T
daOpada U
setiap negara menjadikannya sangat T A TU fleksibel dan setengah tertutup. TUA -
A
K O A
E R BIT Namun, seluruh hal yang berbeda R B IT Ktetap dijadikan satu dalam metodologi I T KOT
EN NE ERB
dan pemikiran ikhwan.
A - PE Untuk memperkuat kelompoknya - PEN maka dibuatlah
U -
TA T
halaqoh-halaqoh
O (Pengajian-pengajian). TA TUA T UA
K
IT Pada awalnya, kelompok hadir K O TA
N ERB E R BITdi Indonesia melalui lembaga-lembaga B I T KO
E EN R
P dakwah kampus A yang- P kemudian hari diketahui menjadi ENE tarbiyah.
- Pgerakan
U A -
Kelompok
K O TAiniTpula yang kemudian melahirkan O T AT U yang sebelumnya ber-
PKS A T UA
IT PK. Paradigma perjuangan B(keyakinan IT K T
N ERB nama E R Ikhwanul Muslimin)Badalah I T KO
- P E N NE R
Islam; agama yangAuniversal, - PE kaffah dan syamil. Ia mengatur - PE kehidupan
T U U A A
T OTA hingga negara.
pribadi,Ksosial,
K O TA T O T A TU
BI IT TK
P E NER Penerapan syariat dilakukan E N ERB cara hikmah, oleh karena N
dengan
E RBI
itu dalam
- P PE
upaya pensyariatan, yang
T U A - dilakukan kelompok ini tidak T U
dengan
A - menggeser
OTA
kedaulatanKkonstitusi yang sudah ada, tetapi hanya K O A
Tmengisinya dengan mua- T A TUA
I T BIT O
ERB NER UU yang sesuai dengan N TK
P E Ntan-muatan Islam melalui memperjuangkan
P E E RBI
aspirasi
- umat Islam. Jihad adalahUalat A -pembuka jalan dakwah dan sarana PE
A T T U A -untuk mem-
T ancaman musuh.
Odari A U
pertahankanTdiri
B I K I T KOT K O TA T
E R B T
- PE
NGerakan Ikhwan secara umum telah
P E NER terbagi menjadi dua kelompok be-
N E RBI
sar, yaitu: (1) Ikhwan Tarbiyah - dan (2) Ikhwan Jihad. P E
A TUA T U A -
O T A T
E Muslimin Tarbiyah NER B I T
EIkhwanul
N
NER
B
-- P Gerakan Ikhwan Tarbiyah adalah - PE kelompok resmi yang diakui - P
secara E in-
AT UA A
TUMuhammad
ternasional danTdipimpin O T oleh Mursyid Am yang ketujuh TA yaitu
K K O TA
Mahdi N E
Akif.
I
RBGerakan ini memang tidak R BIT faham radikal namun,
menganut
E B I T KO
- PE PEN R
pembentukan “Daulah Islamiyyah” A - tetap menjadi tujuan utama mereka - ENE
Pdan
U A
cara yang digunakan K O TA T
adalah anti kekerasan. Cara yang T A TUadalah in-
digunakan
O
BIT IT K O
strumen E NER sistem demokrasi dalam mencapai
dalam N E RBkeinginan itu. Salah satu R B IT K
P E
-
keberhasilannya dalah di negara A - PEyang menunjukkan bahwa jalur
aljazair - PE
N
T U U A
yang mereka tempuh
A
KOT lebih efektif dan efisien. Lalu OT A T dapat
B I Tdianggap I T K akhirnya
K
dijadikan P E NER dan disebar luaskan ke E
rujukan N ERB
negara-negara juga Indonesia. E R BIT
-
Model Ikhwan tarbiyah inilah yang A - P menjadi penyelamat ketikan- PEN
kemudian
T U A
gerakan ikhwan jihadiITterpuruk
A
KOT di banyak negara. O T A TU
B TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Dalam perkembangannyaTK menunjukkan, kelompok O
IT Kikhwan tarbiyah
N E RBI R B
PEkursi parlemen dengan cukup- meyakinkan, E
menduduki
A - PEN antara lain:
-
T U a. Mesir, 88 kursi (20 %) A TU A
O TA T A T UA
T K K O OT
RBI b. Aljazair, 38 kursi
E RBI
T (7%)
B IT K
N E R
- PE 4 kursi dari 12 kursi (33%)- PEN
c. Bahrain,
A
U A -
K O TA T d. Jordania, 20 kursi dari O T A TU(23%)
84 kursi
A T UA
BIT K
BITdari 275 (5%) OT
NER
e. Kurdistan, 13Rkursi
N E R B IT K
- PE4 kursi dari 50 (8%)
f. Kuwait, NE
U A A - PE -
T Maroko, 42 kursi dari 325 (13%)
K O TA g. O TA TU A T UA
RBI
T IT K OT
ENE
h. Palestina, 74 kursi
N E RBdari 132 (56 %)
R B IT K
PE NE
i. Tunisia,
U A - (14%)
A - PE -
O A TYaman, 46 kursi dari 301 (22.6)
Tj. T A TU T UA
IT K KO T A
N ERB k. Turki, (34%)
E R BIT B I T KO
P E ENdari 300 kursi (6%) NE R
l. Bangladesh,
A - P18 - PE
T U A -
K O TAIndonesia,
m. 45 dari 550 kursi (8%)
O T A TU TA T UA
IT K
- P E N NE R
IkhwanulA - PE Jihadi (Ikhwani dan Salafy)
Muslimin - PE
T U A
U menginspirasi sebagian A
T K OTA Afganistan memicu gerakan
Perang
K O TA T
jihad yang
O T A TU
BI T
RBI pendukung dan simpatisan BIT
K
P E NER pemimpin, dan tokoh serta E N Eanggota
N E
IM,
R teru-
- tama yang beradaApada - Psayap radikal. Di Indonesia gerakan PE
A - ini mempunyai
A - T U T U
TUA
T K OTA
indikator-indikator sebagain berikiut : KOTA T A
BI BIT oleh gerakan ikhwan radikah TK O
P E NER Peralatan utama yang dimanfaatkan P E NER E R BIdan
- Salafy radikala. UA - PEN
A - A T T U A -
U Penggagas OTpemikirannya adalah Syekh Muhammad A Al-Maqdisy, Abdul- TA T
U
E Azzam dan Aiman Zawahari. E
Nlah RB
N Sedangkan untuk yang mengatur adalah RBI
T
- PE - P E E N E
- Usman bin Laden yang
TUA
semuanya memiliki bentuk dan A - P yang sama
tujuan
U A T A A T U
T yaitu muhtalifah O al asma’ wal al lughat muttahidah T
R B IT K I T KOT al asykal wa al aghrad) KOTA
E B
R mengakibatkan munculnya tiang- I T
EN Bertemunya kedua gerakanPtersebut ENE NER
B
-- P tiang jihad. Pengikut dua gerakan - tersebut banyak berasal dari - P
alumniE moro,
A - UA
A TSedangkan TUA dalam ber-
A T U Afgan dan O T
Chehnya. bahan pokok yang TAdigunakan
T K K O TA
jihad
N E di
I
RBIndonesia adalah dari Faksi R BIT Sungkar yaitu aktivis Darul BIT KO
Abdullah
E
- PE N ER
Islam (DI). A - PE - PEN
- TU A
T A TUA Metode K O TA dan
perekrutan pematangan anggota jihad
O T A TU
yang dilakukan oleh
O IT T K O
Abdullah
E
R B
NE Sungkar dan Baasyir bisa dikatakan N E B I
R sebagai contoh utama. R B IT K
P PE E
-
- Dasar dari gerakan jihad A - saat ini masih dikuasai olehUpara
sampai PEN
- pengi-
A A T U T A
A TU kut DI, terutama KOT
Tpara alumni moro dan Afgan serta pesantren OTA ngruki.
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
-
2. Hizbut Tahrir Indonesia A - PE
(HTI) - PE
N
- T U U A
UA A A T gerakan
O TA T Pada awalnya,ITHizbutKOT Tahrir Indonesia (HTI) adalah K OTsebuah
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT atau sebuah Partai Pembebasan T K yang dalam bahasa Arab disebut IT K
OHizbut Tah-
N E RBI R B
E bergerak dalam bi-
A - PE HT ini adalah sebuah gerakan
rir (HT). Gerakan
- PE
Nyang
T U A -
K O Tdang
A dakwah dan politik. Yang digagas
O T A TU oleh Syekh Taqiyyudin Al-Nabhani
A T UA
RBI
T tahun 1953 di Palestina. BIT K OT
N E R R B IT K
- PE tujuannya, HT menerapkan -tiga
Untuk mencapai NE
PEtahapan dalam langkah-
U A A -
K O TA T dakwahnya, yakni: tatsqifOT
langkah A TU
(pembinaan dan pengkaderan), tafa’ul
A T UA
BIT (interaksi) dengan umat,Rdan K
BITistilām al-hukmi (menerima kekuasaan) OT
NER N E R B IT K dari
umat. Tujuan pokok - PEdari gerakan ini adalah menghidupkan NE kembali Islam
U A A - PE -
danO TAT
meneruskan penyebaran Islam ke seluruh T A TUbelahan dunia manapun. Dan T UA
T K K O OT A
RBI juga menyerukan agar umat BIT melaksanakan kehidupan B
Rmuslim IT Kislami
yang
ENE N E
NE R
dalam naungan khilāfah
A - PE Islamiyah ‘alā minhāj al-nubuwwah. - PE Jaringan
gerakan
O TA T
IslamU HI ini tersebar hampir di T
berbagai
T A U A bangsa dan negara. Seb- TUA -
K O A
E R BIT agaimana persebaran IM, tidakRkurang B IT Kdi 70 negara, mulai dari Eropa, I T KOT
Timur
PEN E
PENTenggara hingga Amerika -Serikat NEdan RB
Tengah, Asia Tengah,
A - Asia P E Kanada.
T U U A -
HinggaOkini
K TA pusat jaringan IM ada di Mesir, O T ACanada, USA, Irak, Belanda, TA TUA
T
IT K
N ERB Inggris, Perancis, Jerman, Spanyol,
E R BIT Aljazair, Libya, Mesir, Sudan,BIndia, I T KO
- P E PEN Malaysia, Australia, Filipina, NE R
Arab Saudi, Indonesia,
U A -Pakistan,
A - PE Thailand, Je-
T TU A
T K OTA Uzbekistan, Kazakhtan, Rusia,
pang, Kirgiztan,
K O TA Turkmentan,Turki Al Quds,
O T A TU
RBI
NEYerussalem, Iran. ERB
IT
RBI
TK
P E E N N E
- Awal masuk gerakan - P Tahrir pada tahun 1980 yang
A Hizbut A -
PE
dipimpin lang-
T U T U
sung oleh K OTARahman al-bagdadi dengan merintis
Abd.
K O TA halaqah-halaqah (pen- T A TUA
I T BIT (IPB Bogor) yang memulai K O
E ERB
Ngajian-pengajian kecil. Aktivis masjid NER al-Gifari R BIT
- P P E E
N me-
pengajian-pengajian kecil -
UAtersebut dan mempunyai tujuan U menggali PEdan
A T T A -
OT
munculkan pemikiran-pemikiran gerakan Hizbut O A Hingga pada tahun
Tahrir.
TA T
U
ENE Dilaksanakan sebuah konferensi B T
2002.
- Plamiyyah P E NERinternasional tentang Khilafah N E RBI
Is-
di Istora senayan. -
Kegiatan ini lah menjadi bibit munculnya E
P perta-
A TUA T U A -
ma kali gerakanKHT T
O di Indonesia. Semakin berkembangnya TA gerakan HT ini, T
R IT
Bmereka B I T KO sebuah partai politi T K OTA
kemudian E menyetakan dirinya dan R membentuk B I
PEN
-- yang P ENE E NER
berlandaskan Islam. Dan -
juga menyatakan penolakan akan sistem
- P poli-
UA TUA bagian
tik yang telah adaKO TA T
sebelumnya. Bentuk penolakan K TAtermasuk
inilah
T O TA
N E
dari idiologi RBHTI
Internasional. Sejak saat itu,
E R BIT aktif dalam mengkam-
mereka B I T KO
- PE ide-ide Islam pada masyarakat N ER
payekan A - PEumum. Hizbut Tahrir menegaskan, - PEN
U TUAterkecu-
bahwa syariat Islam K O TA T telah mengatur segala urusan
hakikatnya O T Atanpa
BIT K
IT ideologi politik (aqi- O
ali termasuk
E NER keyakinan spiritual (aqidah ruhiyah) N E RBdan R B IT K
- P PE N E
dah siyasiyyah). Saat ini, HTI T A - oleh Hafidz Abdurrahman. UA - PE
dipimpin
U
TA A T akibat
T KO krisis yang terjadi dikehidupan
Menurut HTI, Iberbagai
T K OTadalah
kerusakan E yang
B
NERditimbulkan oleh tindakan yang N E RBI
menyimpang (maksiat) ma- R B IT K
- P PE N E
nusia. Untuk menanggapi masalah U A -
tersebut, gerakan Islam ini mengajukan A - PE
A T T U
solusi fundamental dan I T KOT yakni syariat Islam.
integral, K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT HT menghendaki K
T perubahan O
yang radikal. MerekaT menghendaki syar-
N E RBI R B I K
iat Islam E
- Pditerapkan dalam sistem negara khilafah. NE Yang di maksud Negara
U A A - PE -
T
K O TA dalam sistem khilafah adalah O TA TU yang tidak menganut pada
Negara
A
peraturan
T UA
RBI
T negara dan bangsa saat ini.KNamun, berdasarkan pada idiologi
T OT
N E RBI R B IT K Islam di neg-
E
A - PE
ara Internasional. Perjuangan ini, menurut HT
- PE
N
dilakukan dengan revolusi
T U
TAbersama rakyat. setelah sukses dalam A
A TU mengubah paham, pemikiran T dan
U A -
K O O T A
BIT T K sendirinya rakyat akan melakukan OT peruba-
NER
keyakinan rakyat makaBdengan
N E R I R B IT K
PE dengan menggulingkan sisitem
han sistem -politik NE ada.
yang
U A A - PE -
K O TA T Pada saat ini, jihad tidak bisaTA
O
TU
diberlakukan, karena jihad merupakan
A T UA
RBI
T TK OT
ENE
institusi negara Islam. Dalam
N E RBI konteks ini Jihad dalam artiRperang B IT Kharus ada
- PE tertinggi, sedangkan panglima
tentara dan panglima NE
A - PEtertinggi angkatan per-
ang
O TA
U
T khalifah yang sekarang ini belum
adalah T
A
A TU terwujud. Oleh karena itu, ji-TUA -
K O T A
ERB
IT had hanya bisa dilakukan jika T K kekhilafahan Islam telah terbentuk.
BIsistem I T KO
E N N E R R B
P - PE NE
U A A - PE -
O AT
3.TGerakan Salafy Dakwah dan Sururi T A TU T UA
K
IT Geraka ini muncul di Indonesia K O T A
N ERB E R BIT sekitar awal tahun 1980. Gerakan B I T KOini
- P E N
PEkelompok NE R
merupakan bagian
U A -dari wahabi yang bertujuan
A - PE menutup pengaruh
T T U A
T K OTA Ikhwanul Muslimin, Syi’ah,KO
pemikiran TA Tahrir, Jama’ah Tabligh danOTA TU
Hizbut
BI BIT TK
P E NER aliran-aliran lain yang sedang E N ERberkembang
N E RBI
di Indonesia. Tokoh terkemuka
- P E
PMereka
kalangan salafi adalah A - alumni LIPIA angkatan T pertama.
A -
disebut
A - T U U
TA dilakukan oleh Ikhwanul TA TUA
T OTAsetuju dengan gerakan-gerakan
sangatKtidak
K Oyang
N E BI
RMuslimin, Hizbut tahrir, Jamaah N R BIT dan Darul Islam. Pola dakwah
Tabligh
E B I T KO
ger-
R
- PE akan ini antara lain U :A - P
E
- PEN
E
- A
UA TA T ini berkembang pesat dengan
KOwahabi TA TU U
TA T
Gerakan O jaringan-jaringan guru dan
B I T I T K K O
R
E
Nmurid serta ulama-ulama WahabiNsecara ERB internasional dan juga mendapatkan RBI
T
- PE dukungan dana dari pemerintah - P E
Arab Saudi. Tokoh utama dalam E N E
P gerakan ini
A - A TUA T U A -
U T
T adalah Bin K O Al-Bani dan Syaikh Muqbil. K
Baz, OTA
Sedangkan pendekatan adalah
OTA
T
E R BIT B I T I T K
ENmenggunakan pendekatan politik, ER
tekstual dan kemurnian aqidah. B
-- P Perkembangan gerakan - PEN di Indonesia, kalang salafy
salafy P E NER
sururiyah
UA -
T U A - T A Tsalafi A
A TUmengembangkan
A yang berbeda
T K O
dengan puritan. Di Indonesia K O T
untuk TA
E
gerakan
N
I
RBsalafi adalah dengan R
mengembangkan
E BIT pesantren. Dari metode ini BIT KO
E EN R
- Pmaka di Indonesia gerakan - Plebih
salafi
A banyak tidak sesuia dengan - ENE
Pkonsis-
- U A
A TUA tensi NU sebagai K O TA Tsalafi. Sebagai contoh, seperti
faham O T A TU konflik ter-
beberapa
O T T K O
jadi NE
di RBI
NTB. E RBI
T
B IT K
- P E PE N N E R
- Menurut salafi faham T U A -
keagamaan adalah pencerminan dari sebuah A - PEke-
A TA ajaran Islam sesuai denganOT AT U
A TU T KO
lompok yang menerapkan al-Qur’an dan As-
KOT E R B I B I T K
R sahabat-sahabat Rasulullah IT K
Sunnah
P E Nserta segala amalan yang dilakukan N E E R B
-
SAW. Formulasi teologi, salafisme - PEkemunduran Islam dilakukan-oleh
A pasca PEN
- T U U A
UA Taqiyyudin ibnu Taimiyyah A AT
O TA T I T KOT dan gerakan pemurnian yang K OTdilakukan Mu-
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT hammad bin Abdul Wahab. T KDengan menisbatkan kepadaITMuhammad KO bin
N E RBI R B
Abdul Wahab - PE inilah Gerakan Salafi yang selanjutnya NE dikenal sebagai Ger-
U A A - PE -
T
K O Takan
A Salafi-Wahabi atau wahabisme
O TA TU T A T UA
RBI
T Berbeda dengan pemikiran T Kulama tersebut, Arab Saudi Iterus T KO mengem-
N E RBI R B
- PE salafisme serta memperoleh
bangkan pemikiran NE
dukungan dari pemerin-
U A A - PE -
K O TA T Gerakannya berorientasiOpada
tahannya.
T
U
A Tpuritanisme atau pemurnian Islam
A T UA
BIT (dari budaya dan ajaran non- K baik dalam pemahaman maupun
TIslam OT
NER N E RBI R B IT K prak-
tik). Faham ini- masukPE ke Indonesia pada abad ke NE bersamaan den-
19-20,
A - PE
ganO AT U
datangnya
T orang-orang Indonesia T yang U A
A Tmelaksanakan haji ke Makkah. TUA -
R
K
BIT Persebaran Wahabisme menuju B IT
seluruh
O
K belahan dunia belum terlaluKmasif.
T OTA
E R I
EN NE ERB
Atau bahkan, ideologi
A - PE Islam global belum pernah -digagas, PEN kecuali sejak
U A -
K O TA Tide Pan-Islamisme atau kebangkitan
munculnya
O T A TU Islam diseluruh negeri.TA TUA
IT K KO
N ERB Gerakan wahabi di kumpulkan E R BITpara pengamat sebagai aliran garis
oleh B I T keras
P E N E R
A - PE terhadap pemahan Islam yang- P
yang tidak bisa mentolerir ENAgama
lain. dijadi-
T U U A -
O T A T
TA teologis oleh kelompok totalitarian-sentralistik.
kan referensi
A T UA
K O T
IT
ERB Menurut mereka, Islam adalah R B IT Kyang sempurna dan telah mencak-
ajaran I T KO
E N EN E E R B
- P up segala lini kebutuhan - Pkehidupan manusia, sehingga -sudah PENseharusnya
T U A U A A
T K OTAtermasuk dalam sistem politik
dipraktekkan,
K O TA T Hampir sama dengan OTA TU
negara.
NEHT,RBIkelompok ini memiliki kecenderungan ERB
IT untuk menolak konsep politik
RBI
TK
- P E P E N E N E
nation state dan demokrasi.A - Mereka menginginkan agar sistem Ppolitik yang
T U T UA -
K OTA kepada supremasi syariat Islam.
ada, dikembalikan
K O TAAkan tetapi ide negara T A TUA
I T IT K O
E ERBmereka ini tidak sejelas HT, N
NIslam ERB mereka hanya menekankanEpada
karena R BIT
P P E
- penerapan syariat Islam,Ubaiat A - dan konsep penguasa yang adil. PEN juga
Mereka
A T T U A -
menempuh strategi OT perjuangan dakwah dan pendidikan A yang a-politis dan
TA T
U
ENEorganisatoris. Gerakan Islam yang
non- RB
NEterbukti menggunakan praktek poli- RBI
T
- Ptik dan membentuk organisasi, P E
- dianggap sebagai kaum mubtadiun E N
P(pelaku
E
A TUA T U A -
bid’ah) yang jelas T
KO melenceng dari ajaran yang benar Ayakni ajaran salafi. T
R BIT kelompok ini, seperti yang I T KOT K OTA
Konsep E menurut ER B diketahui terbukti potensial B I T
PEN
-- warna PEN E NER
kekerasannya. A - - P
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
Tokoh
N E R BIPesantren Salafy Sururi di Indonesia
dan E R BIT B I T KO
E PEN Ali Al Irsyad Tengaran dan R
- PYusuf Ustman Baisa, Lc (dulu A - Ma’had
di - P ENE
d’ai
TU UA
K OTA
resmi al-LajnaTal-Khairiyah a-Musytarakah), K O TA T
I IT Jum’iyyah Islami- O
Syarif
E ERBHazza’ (da’i dari Mesir danNkaki
NFuad E RBtangan R B IT K
P E
-
yah Kuwait. Ma’had al-Irsyad. - PE Salatiga),
ATengaran, - PE
N
T U U A
TA AT
Abu Nida’ Khomsaha I T KOSofwan, Lc (Mudir YayasanIT KOT Yogyakar-
At-Turats,
ta, bekerja
E
R
NEsama
B
dengan yayasan sempalan N E RB
Islam-hizbi- Ihya’tul Turats R B IT K
- P PE N E
Kuwait dan al-Haramain Foundation) U A - A - PE
T T U
Aunur Rafiq Ghufron, T OTA Al Furqan, Gresik)
K(Ma’had K OTA
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Abu Haidar, dkk (As
T KSunnah, Bandung ) O
N E RBI R B IT K
KholidPESyamhudi (Ma’had Imam Bukhari N)E
U AUst- Abu Husham Muhammad Nur A - PE -
T
K O TA O T A TU Huda, Ust Abu Ali NoorTAhmad A TUASe-
T K O
RBI tiawan, ST, MT, Aris
E RBI
T Munandar, SS (LBI Al Atsary Jogjakarta)
B IT K
Ahmas N
E Asufuddin (Ma’had Imam Bukhari, R
NE Solo dan Pimpinan
A - PFaiz - PE
U A -
K O TA T Umum Majalah as SunnahO ) A TU
T A T UA
BIT T K Abdul Hakim Abdat (Al Haramain-Al OT Sof-
NER
Abu Qatadah, YazidBZawwa,
N E R I R B IT K
wah-DDII E Masyumi ).
- Peks NE
U A A - PE -
T Nida, dll (Islamic Center Bin Baz
K O TA Abu O T A TU ) T A T UA
RBI
T Abu Abbas, Abu Isa, RBAbuIT KMush’ab, Mujahid (Mahad IJamilurahman T KO
ENE Bantul). - PE N E
NE R B
U A A - PE -
O A T Nida Chomsaha Sofwan dkk,T(Yayasan
TAbu A TU Majelis At Turats Al Islamy T UA
IT K K O TA
N ERB Jogjakarta)
E R BIT B I T KO
P E N Khudlori, Lc, Aris Munandar, SS, NE R
Umar Budiargo,
A - PE Lc, - PE Ridwan Hamidi,
U
T Taruna Al Qur’an), (alumni Madinah, A -
K OLcTA(PP
O T A TU disebut tokoh freeline). TA TUA
IT Muhammad Yusuf Harun, B K al Sofwa, (L-Data pusat) (aldakwah.
N ERB E R MA,IT dai
B I T KO
- P E N NE R
org) A - PE - PE
U
A T Abdillah (pernah klik dgn tokoh U A A
T K OTUmar
Abu
K O TA TKhawarij, Farid Ahmad Ok-OTA TU
BI bah dari PP Al Irsyad. IT TK
- P PE
A - A -
A - T U
A Indonesia yang Non PolitikOTA T U
TUA
Tokoh
T K OTSalafi K T A
BI IT K O
E NER Al Ustadz Muhammad PUmar NEAs RBSewed, Jafar Umar Talib danRSyaikh BIT
P E E
- Abdullaah Al-Farsi. - PEN
A - A T UA
T U A -
U OT pengasuh PP Al Anshor Jogjakarta,
Al Maidani, A Al Ustadz Abdul
TA T
U
NE Mu’thidan ustadz Qomar Su’aidi, B T
- PE P E NERLc, N E RBI
Pompes Dhiyaus U Sunnah- Cirebon, Ustadz Muhammad Umar E
P As sewed
A - A T A T U A -
T U T A T
T KO
Ustadz Abdurahman Wonosari (Murid Syaikh TMuqbil bin Haadi, Dam-
R BIYaman B I T KO T K OTA
EN Emaj, R B I
-- P - ENE
PRawiyah E NER
Al Ustadz Abu Usamah bin An Nawawi - P
U A - T AAsTUA A
TUBandung
A T Lajnah
T K O
Dakwah Salafiyyah Jl. Parakan Asih K O TA 15,
No. Jabar TA
N E R B
Ma’had
I
Ittiba’us Sunnah : Jl. R
Syuhada
E B I T
No. 02 Sampung - Sidorejo - B I T KO
- PE Plaosan - Magetan - Jawa Timur N ER
A - PE - PEN
- TU TUAmenyendiri,
T A TUA Abu Yahya K O TA(tidak
Riski bergabung dengan ustadz
O T A
Salafy,
O BIT T K O
NER umumkan taubatnya, tinggal
belum
E RBI
diEKlaten)
N R B IT K
- P PE N E
- Abdullah Amin (tidakTbergabung
U A - dengan ustadz Salafy, menyendiri,
A - PE
A TA AT U
A TU belum umumkan T KOtaubatnya, masih memakai Ifasilitas KOT ma’had Ighotsah
KOT B I T IT K
P E NER Kediri)
Dammam, N E RB
E R B
- PE - PE
N
- Ustadz Askari (Sudah bertaubat,
T U A -aktif dakwah di Balik Papan,UKaltim) A
UA TA (Sudah bertaubat, aktif dakwah T
O TA T Ustadz Muhammad I T KOSarbini
T K OTA di Muntilan,
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Magelang) TK IT K
O
N E RBI R B
E
Ibnu Yunus
A - PE(sudah bertaubat, aktif berdawah - PE
diNMakassar, informasi dari
T U A -
K O TA ustadz Azhari Asri sms tgl 22/9/2005) O T A TU A T UA
RBI
T Abu Mas’ud (sudah B T K salah seorang rekannya hadir
bertaubat, OT
N E R I R B IT Kdi Daurah
Masyayikh PE
- Yaman kemarin) NE
U A A - PE -
BIT TK OT
NER
4. Gerakan Syiah Trasnasional
N E RBI R B IT K
Aliran Syiah - P E
sebagai gerakan dakwah Islamiah, NE difahami dari
dapat
A - PE
duaO AT U
Tkategori, A TU
yaitu gerakan syi’ah Internasional
T
A damn gerakan syi’ah di TUA -
K O A
E R BIT Indonesia. R B IT K I T KOT
EN NE ERB
5. Gerakan Syi’ah
A - PEInternasional - PEN
TU A -
K
Ada
O TAdua jaringan syiah internasional, T
O A TUlain:
antara
TA T UA
ERB
IT Pertama, wilayah utama yang
R IT K di daerah bekas wilayah imperium
Bterletak I T KO
E N EN E R B
P Persia. Dalam wilayah
A - Putamanya, pengembangan Syiah -P ENE
dilakukan dengan
T U U A -
pendekatan
O TA politik dan kultural. T A T
A T UA
K O T
IT
ERB Wilayah kedua adalah wilayah R IT K
Bpinggiran yang terletak dinegara-negara I T KO
E N N E R B
- P - PEimperium Persia. Dalam wilayah NE
yang berada di luarAwilayah
U A - PEini, pendeka-
tan kultural A T diutamakan. Terdapat lima maraji
OTlebih
U
TA T penting dalam wilayah OTA TU
A
T K K O
RBI Persia pada wilayah kedua E
NEbekas
IT
RByaitu:
ini, RBI
TK
P E E N N E
- Marja Irani. TokohAutama - P Marja Irani adalah Ali Hosseini A -
PE
Khamenei
T U T U
Marja K OTA
Iraq. Tokoh utamanya adalah Ali Hosseini
K O TA Sistani T A TUA
BI T BIT Qassim. K O
P E NERMarja Bahrain. Tokoh utamaP:EIssa NER Ahmed
E R BIT
- Marja Lebanon. Tokoh -
UAutama : Mohammad Hussein Fadlallah. PEN
A T T U A -
OT tokoh utama : Qorban Ali Kaboli”.
Marja Afganistan, A
TA T
U
E
ENLima Maraji inilah yang sekarang RB
NEmenjadi kiblat pengembangan Syiah RBI
T
- PInternasional. - P E
P E N E
A TUA T U A -
T OTA T
T O
6. GerakanKSyi’ah di Indonesia
R BIaspek B I TK T K OTA
E
Melihat kulturalnya, syiah ER
memasuki Indonesia melewati jalur B I
PEN
-- dakwah PEN taqiyah. Tepatnya usai terjadinya E NER
dan perdagangan yang -disebut - P
TUA UA
revolusi Islam diKIran
T O TApada tahun 1979. Yang pada K O TA Tpergerakannya
awal TA
bersifat N E RBI
intelektual, akan tetapi semenjak R BIT alumni dari Qum, ger-
munculnya
E B I T KO
- PEsyiah mulai mengambangkan -fiqih N
PEsyiah, ER
akan A hingga muncullah -
lembaga-PEN
U A
K O TA T
lembaga syi’ah, lembaga-lembaga syi’ah di Indonesia T A TU
memliki
O dua warna,
IT T K O
yaitu:PSyi’ah
E
R B
NE politik dan syi’ah non politik. N E R B I
R B IT K
PE E
-
Syi’ah politik disini bertujuan A - membangun Negara Islam U
untuk yang PEN
-di-
A T U T A
prakasai oleh ide-ide I KOT dan intelektual syi’ah)
Tpolitik K OTA
B BI T IT K
Syi’ahP E NER
non politik yang bertujuan membangun N E Rmasyarakat Syi’ah (para E R B
- PE - PE
N
pengikut fiqhiyah syi’ah). T U A - U A
A T
Pada perkembangannya, I T KOT kedua kelompok tersebut menglami K OTAperselisi-
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT han yang tidak sampai T K mengakibatkan perpecahan,ITkarena KO perselisihan
N E RBI R B
tersebut E diselesaikan dengan cara saling
dapat E
Nmenutupi kekuramgan mas-
A - P - PE
T U A -
K O TA ing-masing kelompok. Yaitu: O T A TU A T UA
RBI
T Kubu pertama adalah
RBI
T KLKAB (Lembaga komunikasiITAhlul KOTBait) yang
N E R B
merupakan E
- Prumah bagi para alumni al Qum untuk NEbernaung. Kubu ini dip-
U A A - PE -
T
K O TArakarsai oleh ICC Jakarta yang merupakan
O T A TU perpanjangan tangan pemerintah A T UA
BIT Republik Islam Iran (RII).
RBI
TK LKAB membawai Yayasan AlITMunthazar, KOT Fa-
NER E N E E R B
thimah Aqilah, P Ar Radiyah, Mulla Sadra, An Naqi,
PE NAl Kubra, Al Washilah,
T A -
URiyahi U A - LKAB berkantor di Jl Bin- A -
MT
T A Ar dan gerakan dakwah Al
A THusainy. U
B I T KO taro KODAM Grand Bintaro I T KOT
Jaksel. K O TA T
R RB IT
ENE Kubu kedua ENE
Pdipegang oleh IJABI yang dalam N ERB kurang me-
dakwahnya
A - -P E
TA
nyenangiTUmetode taqiyah. IJABI terlihat
A T UApluralis. Hal ini dapat dilihat UA -
lebih
I
O
T Kmelalui T
KOmenjadi O TAT
ER B beberapa tokoh Sunni I T
yang pengikut IJABI. K
Berbeda den-
RB IT
PEN gan LKAB, kiblat ENE bukanlah ke Iran, melainkan
PIJABI E N ERB Lebanon di
Marja
- -P
bawah TA TUA Ayatollah Sayyed Mohammad
pimpinan T UAHussein Fadlallah. Seang- UA -
KO A TA T
B I Tkan tokoh utamanya di Indonesia I T KOTDr Jalaluddin Rahmat.
adalah K O
NER ERB ERB
IT
- PE - PEN -P E N
TUA T UA A
T K O T A
Lembaga-Lembaga Syiah di Indonesia
K O T A
O T A TU
BI Yayasan Fatimah Jakarta RBIT TK
P E NER E N E N E RBI
- P PE
A -
Tazkia Sejati Jakarta
A -
A - T U T U
TUA
T K OTAAl Mahdi
Yayasan
K O TA T A
BI T O
E NER Yayasan AL Muntazar Komp RBI Kota
NETaman R BIT
K
P P E E
- Yayasan MadinaUIlmu A - Sawangan PEN
A - A T T U A -
U Shaff K OT
Muslimin Indonesia, Cawang A
TA T
U
R B IT I T KOT K O
NE IPABI Bogor B T
Yayasan Intan UA - P E
A - A T T U A -
T U Islamic K O T
Center Jakarta TA T
R BIT Asshodiq B I T KO T K OTA
EN EYayasan R B I
-- P - ENE
PAndriyanti) E NER
Pengajian Umum Abiha
A (HJ - P
A - A TU UA
A T U Pengajian
T
Al
K O T
Bathul K O TA T TA
N E RBI Babul Ilmi
Yayasan E R BIT B I T KO
- PE Pengajian Haurah N ER
A - PE - PEN
- U A
A TUA MPII Condet K O TA T O T A TU
O T BIT T K O
E NER Az Zahra
Yayasan N E RBI R B IT K
- P PE N E
- Yayasan Al Kautsar Jawa U A -
Timur A - PE
A T
A Jawa Timur T U
A TU Yayasan Islam T KAl OTBaqir OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NERAl Jawad Bandung
Yayasan N E E R B
- PE - PE
N
- Yayasan Muthahhari Bandung T U A - U A
UA OTAPurwakarta T
O TA T Majlis TaklimIT AlK Idrus
T K OTA
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA UA - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Yayasan Al kadzim TK
Cirebon
IT K
O
N E RBI R B
Yayasan - PAlEbaro’ah Tasikmalaya NE
U A A - PE -
T
K O TA Yayasan 10 Muharrom Bandung O T A TU A T UA
RBI
T Majlis Taklim AnnurB TK
Tangerang OT
N E R I R B IT K
E
Yayasan -AsPShodiq Bandung NE
U A A - PE -
TA T
Yayasan As Salam Majalengka A TU UA
K O O T A T
BIT TK OT
NER
Yayasan Al mukarromah
N E RBI
Bandung
R B IT K
MT Al Jawad PE
- Tasikmalaya NE
U A A - PE -
K O TA T Al Mujtaba Purwakarta OTA TU
Yayasan
A T UA
RBI
T Yayasan Saifik BandungRBIT K OT
ENE N E R B IT K
Yayasan Al Ishlah- PE Jakarta NE
U A A - PE -
K O TA T Dar tagrib Jepara
Yayasan
O T A TU A T UA
IT Al Hadi Pekalongan K T
P E EN NE R
Yayasan AL Amin
A - PSemarang - PE
U
T Khoirat Demak A -
K O TA AL
Yayasan
O T A TU A T UA
IT K OT
E N ERB Yayasan AL WahdahSoloNERBIT R B IT K
- P - P E NE
Yayasan RaudahAFikr
U
Yogyakarta
A - PE
OTA
Yayasan
K AlTMawaddah Kendal TA T
U
A TU
A
T K O O T
BI IT TK
P E NER Yayasan Al Mujtaba’ Wonosobo E N ERB N E RBI
- P PE
T U A - Wonosobo
Yayasan Safinatunnajah
T U A -
Yayasan K TAMahdi Jember
OAl K O TA T A TUA
BI T IT K O
P E NERMT Al Alawi Probolinggo PENERB E R BIT
- Yayasan AL Muhibbi -
Probolinggo PEN
A T UA
T U A -
OT kedai Hijau Pasuruan
Yayasan Attaqi A
TA T
U
E
NYayasan Az Zahra Malang ERB ERB
IT
- PE Yayasan Ja’far Ash Shodiq -Bondowoso PEN P E N
A TUA T U A -
O
Yayasan ALKYassin T Surabaya TA T
EN E
Yayasan Al Itrah Jember ER B I
-- P Yayasan Al Hujjah Jember - PEN P E NER
A -
Yaisma Malang O T A TU TA T
UA
T K K O TA
E
Yayasan
N RBAl
I
kautsar Malang E R BIT B I T KO
E
- PYAPI N ER
Pasuruan A - PE - PEN
Yayasan Al Hasyim O T A TU
Surabaya T A TU
A
IT K K O O
RBQaim T IT K
E NEAl
Yayasan Surabaya N E RBI R B
- P PE N E
FAJAR U A - A - PE
TA T T U
AL Iffah Jember I T KO T K OTA
Yayasan
E NAl
B
ERKisa Bali N E RBI R B IT K
- P PE N E
Yayasan Al Hasyimi LombokTUA - A - PE
A T U
Yayasan Al ishlahIMakasar
T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Yayasan paradigma TK Makasar
IT K
O
N E RBI R B
E
- PE Fikratul Himmah Makasar - PEN
Yayasan
AYayasan
T U A -
K O TA Sadra
O TA TU A T UA
RBI
T Yayasan Pinisi BIT K OT
N E R R B IT K
Yayasan E
- PLSIIJ Makasar NE
U A A - PE -
K O TA T Yayasan Lentera Makasar OTA TU A T UA
BIT TK OT
NER
Yayasan NursaqolinBSulsel
N E R I R B IT K
PE Riau
Yayasan- Hibtain NE
U A A - PE -
T
TA Yayasan Al Hakim lampung TA TU UA
K O O A T
RBI
T
BIT
K OT
ENE
Yayasan Pintu Ilmu R
N E
Palembang
R B IT K
Yayasan AL - P E palembang
Bayan NE
U A A - PE -
O AT
TYayasan Ulul Albab Aceh T A TU T UA
K O TA
ERB
IT Yayasan Amali MedanRBIT K B I T KO
E N N E R
P - PE NE
Kumail palembang
U A A - PE -
K O TA T AL Muntadzar Kalsel OTA TU
Yayasan
A T UA
IT Yayasan Ar Ridlo Kalsel BIT K T
N ERB E R B I T KO
- P E N NE R
Ust. Ali RidloA - PE Kaltim
Alatas - PE
T U U A A
T K OTA Nurul Imam Selat SagawinIrian
Madrasah
K O TA T Jaya
O T A TU
BI Metode yang dilakulan keturunan IT aran dan juga pengikut syiahBadalah TK
P E NER E N ERB N E R I
- dengan bertaqiyahA atau - Pmenyembunyikan diri, dan A tidak E
- Pmenampakkkan
A - T U T U
TUA
dirinya
T K OTA pengikut syiah secara terang-terangan.
sebagai
K O TA Bahkan mereka men-
T A
BI BIT K O
P E NERgaku sebagai pengikut Imam P E NER seperti Habib Ali Baagil (otak
Syafi’i,
E R BIT
penge-
- boman Gedung BEJ), -
UAHabib Husein Al Habsyi (Presiden PEN Musli-
Ikhwanul
A - A T T U A -
U OT Abdullah As Segaf (Ikatan persatuan
min Indonesia), A Ahlul Bait Indonesia),
TA T
U
E B T
NHabib
- PE Poso) dll.
Saleh Al Idrus (majelis Dzikir
P E NER Nurkhaerat Poso-tokoh perlawanan N E RBI
- P E
A - A TUA T U A -
T U Beberapa T
KOjaringan syiah yang tersebar dipulan TA Jawa adalah sebagai T
EN E
berikut: ER B I
-- P Jawa Timur : Ponpes -
YAPIPEN Bangil pimpinan Ustad Husen P
Al E NER
Habsyi.
 -
A - TUA UA
A T U  Jawa
T K O
tengahT A: Ponpes Al Hadi PekalonganK TA T Ahmad Baraqbah
pimpinan
O TA
N E BI Toha Musawa.
Rdan E R BIT B I T KO
- PE  Yogyakarta : Yayasan -Roushan PEN Fikr yang dipimpin oleh- PSofwan R
A ENE
- A TU UA
T A TUA (kaderTSyiah
K OTradikal). O TA T
O BI T K O
- P PE N E
- Langkah Utama Syi’ah U A -
Indonesia Saat ini: A - PE
A A T T U
A TU Memperkuat KOT syiah dan mengurangi perbedaan-perbedaan
Tyayasan OTA
KOT B I T K
RBIditeirma oleh masyarakat IT K
P E NER
Melaksanakan kegiatan-kegiatan sosial N E
agar E R B
-
muslim di Indonesia. Menjadikan - PE institusi agama atau Marja- Pal-
A sebuah EN
- T U U A
UA Taqlid yang terpusat yang A AT
O TA T I T KOT memiliki ulama-ulama syiah K OT terkemuka serta
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT mempunyai kekuasaanBpenuh T K dalam membentuk pemerintahan O
IT K Islam
N E R I R B
7. Gerakan PEJama’ah Tabligh Indonesia- PENE
U A - -
O
T
TA Gerakan ini merupakan salahOsatu T TUA transnasional yang mempunyai
A gerakan T UA
K OT A
RBI
T pengikut sangat banyak di TK
Indonesia, bahkan termasuk satu-satunya IT K gerakan
N E RBI R B
- PE
Islam yang perkembangannya NE pengikut hampir
sangatlah pesat hinggaPmemiliki
U A A - E -
K O TA T negara di dunia. Jama’ah Tablig
diseluruh
O T TUkemudian menjadi tren di Indone-
A ini A T UA
BIT sia sebagai “Sufisme Modern”. TK OT
NER N E RBI Utamanya bagi orang yang masih R B IT K tentang
awam
- PE untuk mempelajari agama. Pengikut
agama dengan tujuan NE
A - PE gerakan ini berasal
dari
O
U
A T macam profesi seperti tentara,
berbagai
T T TU pengusaha, akademisi, man- TUA -
A polisi,
A
K O A
E R BIT tan preman bahkan juga dari R B IT K artis.
kalangan I T KOT
EN NE ERB
- PE Dakwah Jamaah Tabligh, antara
Beberapa ciri gerakan
A - PENlain :
A TUterlibat dalam dunia politik T A -
K
a.
O TTidak O A TU
(Apolitik)
TA T UA
IT b. Perpaduan antara wahabisme K
N ERB E R BIT dan suffisme. B I T KO
P E EN bagi gerakan sunni radikal (Harakatul NE R
c. Menjadi bagian
A - Ppokok - PE Mujahi-
T U U A -
O TA
din) T A T
A T UA
K O T
IT
ERB Sasaran utama pengembangan T K Tablig utamanya berada Idika-
BIJamaah T KO
E N E R R B
- P langan perkotaan yang PENmenyukai aktivitas politik dan
- tidak NE
- PEada minat ter-
T U A U A A
T OTA
hadap sufisme.
K K O TA T O T A TU
BI BIT TK
P E NER Di Indonesia,Jamaah Tabligh E N ERmemiliki anggota yang cukup banyak.
N E RBI
- P mulai dari artis seperti Gito Rollies PE hingga
T U A -
Anggotanya sangat bervariasi,
T UA -
dengan tentara,
K OTA kalangan profesional dll. K O TA T A TUA
BI T T O
E NERSebanyak 20.000 anggota jamaah NE RBI siap khuruj ke berbagai pelosok
tabligh R BIT
K
P P E E
- di Indonesia. Gerakan Jama’ah -
UA Tabligh akhir-akhir ini jugaU diminatiPEN
A T T A - oleh para
OT
pengikut organisasi-organisasi OTA NU dan Muhamm-
besar di IndonesiaKseperti TA T
U
R B IT K I T K O
NE karena menurut filosopi jama’ah B T
- PE
madiyah,
P E NERtersebut mereka tidak memandang N E RBI
latar belakang calon pengikutnya. - Dengan demikian Jama’ah Tabligh E
P ini di-
A TUA T U A -
T
KO sebagai gerakan dakwaha terbesar
perkirakan nantinya TdiAdunia. T
EN E ER B I
-- P PENUTUP - PEN P E NER
A -
Bebagai macam O T A TU transnasional yang berada
gerakan
UA
TAdiTIndonesia, di-
T K K O TA
perkiran N E RBI terus berkembang dengan pesat.
akan E R
T
BIDan secara perlahan akan B I T KO
- PE N ER
mengikis dasar-dasar Islam T lokal
A - PE
yang sebelumnya sudah ada -
berkembangPEN
U UA
di Indonesia. Basis K O TA
Muhammadiyah di perkotaan umpamanya,
O T A Tsekarang ini
B IT I T K KO
sedang NE R
digerogoti oleh jamaah Ikhwan danEHT. ER B
Jamaah tabligh mengerogoti ERBIT
P E N N
-
beberapa konstituen penting NU A - P
di perkotaan. Sedangkan gerakan - PE
salafi,
T U T U A
berusaha mengambil TK OTA NU puritan dengan pendekatan
jamaah K OTA pesantren.
B I I T K
AdapunPJamaah
E NERTabligh sedang mengincar E N ERB
komunias-komuntas sufi. E R BIT
- P N
Belum terjadinya pertentangan A - antara gerakan Islam transnasional
besar
U A - PE
A T T U
dan lokal bukanlah hal I T KOT
yang OTA
dapat diremehkan, akan tetapi,Kpercikan-perci-
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kan sudah terjadi dapat TK dilihat seperti yang sudah terjadi IT diKO NTB.
N E RBI R B
PE
Gerakan-gerakan transnsional Indonesia NE saling mengecam seperti
yang
U A - A - PE -
T
TA yang dilakukan gerakan salafi TUsangat mengecam gerakan ikswan,
yang UAja-
K O O TA T A T
T K
RBI maah tabligh dan hiszbut
E RBI
T tahrir, adalah ketegangan yangIterjadi
B T KOantara jarin-
N NE R
gan-jaringan
A - PE tersebut.
- PE
U A -
K O TA T Kendali terjadi pertentangann O T TU gerakan-gerakan tersebut, sejatinya
antara
A A T UA
BIT tujuannya adalah sama IT Kmewujudkan pemerintah Islam.
RByaitu KOT jarin-
IT Kecuali
NER N E R B
gan jamaah- tabligh
A
PE dan salafi yang untuk sesaat ENE politik.
- Pbersifat
U
T dilihat dari potensi yang ada ketiga A -
K O TA Jika O T A TU jaringan yaitu jamaah Ikhwan, A T UA
RBI
T IT Kmemungkin untuk dapat berkembang OT pesat
ENE
Syi’ah dan Hizbut Tahrir
N E RB sangat
R B IT K
- PE NE
dan akan menjadi
U A
pesaing yang kuat terhadap Islam
A - PElokal. -
O A T ini disebabkan kelompok Islam
THal T
U
A Tlokal mengalami ketertinggalanTUA
K
IT dalam kemampuan global, selalu K O T A
N ERB E R BIT berdasarkan nation-state danBtidak I T KO memi-
P E PENranah internasional. NE R
lik koneksi kuat
U A -dalam
A - PE -
IT Menyikapi Islam Transnasional K T
N ERB E R BIT di Indonesia B I T KO
- P E PENgerakan transnasional menunjukkan R
NE pola dakwah
Pada umumnya
U A - semua
A - PE
yang K O TA T apabila di bandingkan dengan
radikal, TU dakwah Islam nusantara A TUA
TA pola
R
T
BI(pola dakwah yang dilakukan NU B
K O
IT Muhammadiah) yang terkenalBdengan
dan I T KOT
N E E R ER
- PE pola dakwah yang - PEN lil alamin. Gerakan Islam yang
rahmatan - P EN radikal (radi-
A - TUA T UA
kalisme)K O T A
adalah sebuah faham yang menginginkan
K O T A sistem masyarakat yang TA TUA
T
N E BI berakar untuk dirubah danEdiganti
Rsudah
N R BIT dengan cara yang keras. B I T KO
R
- PE Arti Radikalisme A - P
bagi
E
kaum awam adalah suatu cara -yang
E
PENdigunakan
- AT U A
UA TU
oleh beberapa
I T KOT agama dan tidak dianggap salah, K O TAdikarenakan memang hal
O TA T
U
R B I T K
E
Nitulah yang terjadi. Sebab itulah,Nmaka ERBmasyarakat awam harus mengantisi- RBI
T
- PE - P E
P E N E
pasi adanya ajakan untuk menjadi pengikut ISIS dengan paham A - radikal dan
U A -
T A TUA T U
T mengatasnamakan O jihad dalam menghancurkan TA
KOnilai-nilai Islam. Aksi jihad T
R B IT K B I T T K OTA
Eini E
N tidak bisa dikatakan benar, baik R
Esecara negara ataupun agama. Dalam B I
-- P upaya menghentikan adanya- jihad PENatas nama agama yang dilakukan P E NER
UA - oleh
T U A - T A Ttokoh-tokoh A
A TUlebih gencar me-
A beberapa pihak,
T K Omaka agama, para kiyai
K O Tdapat TA
E RBI nilai-nilai keislaman dengan
nyampaikan
N E R BIT dakwah.
jalan B I T KO
- PE N ER
Sebagai bentuk antisipasi A - PE
menghadapi gerakan transnasional - PEN
dan atau
- A TU oleh kelompok-kelompokTA TUA
TA TUA yang umumnya KdiO T
lakukan O radikalisme, adalah
O IT T K O
antara
E NE R B
lain : N E R B I
R B IT K
P E
-
Penguatan penerapanTatau - PE
A implementasi nilai-nilai IslamUnusantara,- PE
N
A - U T A
A TU Prof. Mahasin TK OTA Musytasar PBNU berkata,Kbahwasannya
sebagai OTA seluruh
KOT E B I
RNU harus menerapkan Islam nusantara R
T
BI yang diyakini dapat dija- IT K
masyarakat
P E N N E E R B
- PE - PE
N
dikan
- benteng untuk menolakT U A - paham-paham transnasional.”Bukan
masukkan U A
UA TA harus menjadi konsep pengamalan T
O TA T hanya sekadar slogan, I T KOtapi
T K OTA nilai Islam
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dalam kehidupan nyata TK
sehingga mampu membentengi paham
IT K
Okeagamaan
N E RBI R B
yang tidak-cocok PE dengan kondisi di Indonesia,” NEMahasin dalam sarase-
kata
U A A - PE -
Than T
A tokoh agama dan masyarakatTA TU tema ‘Menuju Islam Nusantara
dengan UA
K O O A T
RBI
T Berkemajuan’ di Yogyakarta, K
T Ahad (31/8).”Apalagi budaya Ilokal T KO diTNusan-
N E RBI R B
tara sejak awal E
- Ptelah memiliki kearifan tersendiri NE
dengan mengutamakan
U A A - PE -
K O TA Tkedamaian, tata krama, danOtoleran,”
unsur
T A TU A T UA
BIT lebih lanjut mahasin menuturkan,
RBI
T K bahwa seluruh umat muslim KOT
IT Indonesia
NER N E R B
ssudah lebih faham - PEdalam menerima paham keagaamaan NE (Transnasional)
A - PE
atau
O Tjuga
U
A Taliran-aliran yang berasal dariTluar A TU negeri seperti ekstremisme dan TUA -
A
K
BIT liberalisme. Sebagai contohRB
O
IT Khal budaya dan cara berpakaian.
dalam KOTataTA
E R I T
EN NE tidak memiliki hubungan dengan ERBIslam, tapi
cara berpakain sama
A - PE sekali - PEN
U UA Setelah mencontoh dan -
merupakan
K O TA Twujud dari budaya asalnya.O T A Tsaja.
Hanya
A T UA
IT
ERB mengimplementasikan paham R BIT
K
transnasional, mereka menganggap I KOT
Tbahwa
E N E R B
P apa yang didapatkan- dari PEN paham tersebuat merupakan -sebuah E
PEN serapan dari
U A A -
budayaOyang
K TA T ada daan menganggap paham itulah
O T
U paling benar diantara
A Tyang A T UA
IT K T
N ERB paham-paham yang lain.
E R BIT B I T KO
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
T OTAMelalui Pendidikan
Antisipasi
K K O TA T O T A TU
BI BIT radikal di Indonesia, makaR BIT
K
P E NER Untuk mengantisipasi masuknya E N ERpaham N E
pent-
- ing untuk dilakukan A - P pembinaan melalui pendidikan.
sebuah
A -
E
PKarena ma-
T U T U
K OTA khususnya yang masih muda
syarakat Indonesia
K O A tidak dibina dengan
Tjika T A TUA
I T T O
E ERB positif akan menghancurkan
Nhal-hal RBI depannya. Diantara sebab yang
NEmasa R BIT
K
P P E E
- memunculkan radikalisme -
UA yaitu emosi dan solidaritas yang PEN pada
menyaty
A T T U A -
OT
orang yang beroengetahuan tetapi awam dalam halOagama. A Tidak hanya aga-
TA T
U
ma E
ENIslam, radikalisme juga dapat melibatkan B semua agama. Namun ironis-BIT
- Pnya, E NER ER
selama ini yang dikenal U A -
sebagaiP radikal adalah umat Islam. Masyarakat
- PEN
T A
TUmencurigakan
OTA
Indonesia perluKmewaspadai setiap ajaran dan ajakan TAyang T
R
T
BI gratis, berjihad, janji-janji kehidupaanB I T K O
T K OTA
seperti Eumroh ER yang lebih baik, ajakan I
PEN
-- yang PEN cadar. Selain itu, juga perlu E N ERB
mengharuskan untuk Umenggunakan
A - - P di-
AT UA
waspadai mengenai
T K O T
cara merekrut anggota dan mendekatiK O TA T kelompok atau TA
organisasi
N E R BI se-aliran dengan ekonomi pas-pasan,
yang E R BIT mencari orang dikam- B I T KO
- PEyang militan dan mengisahkan PEN ER
pung A - perjuangan dengan mengiming-imingi - PEN
U TUA elemen
pahala jika melakukan K O TA T Untuk itu, sangat diharapkan
jihad. O T Aseluruh
BIT K O
masyarakat, NER khususnya para tokoh agama untuk E BIT menolak kehadiran
Rbersatu B IT K
- P E PE N N E R
Gerakan Radikalisme dan Transnasionaldi U A - Indonesia. Dan apabila melihat A - PE
T
TA informasi terkait dengan kelompok T U
mendengar dan mendapatkan
I T KO T K OTA Gerakan
Radikalisme E
B
ER Transnasional serta simpatisannya,
Ndan N E
I
RBmaka segera melapork- R B IT K
- P PE N E
annya ke aparat keamanan. U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Penguatan Stuktur TK dan kultur NU dan Muhammadiyah
IT K
O
N E RBI R B
- PE Radikalisme dan Transnasional
Gerakan NE NU dan Muhammadiyah
bagi
U A A - PE -
T
TA adalah ancaman yang terstruktur U massif. Mendesak semua organisasi
dan UA
K O O T AT A T
RBI
T Islam untuk mencegah K
TGerakan Radikalisme dan Transnasional OT karena ini
N E RBI R B IT K
- PEancaman besar. Untuk itu, masyarakat
adalah sebuah NE Muslim Indonesia per-
U A A - PE -
K O TAluTbersama-sama menanamkanOkembali T A TU tentang kecintaan terhadap A T UA
negara,
BIT T K Wathon Minal Iman (mencintai OT
NER
seperti sebuah syair yaituHubbul
N E RBI R B IT K Negara se-
PE iman). Pada dasarnya Islam- tidak E
bagian daripada
A PEN mengajarkan umatnya -
AT U A
K O kekerasan
T seperti yang digembor-gemborkan
O T A TU oleh gerakan Radikalisme A
dan
T UA
RBI
T TK OT
ENE
Transnasional. Sebab dalam
N E RBI agama Islam tidak dianjurkanRuntuk B IT K menyebar-
kan kebencian- yangPE berujung pada sebuah perpecahan. NE Kedua oragnisasi
A - PE
ini
O AT U
Tmenghimbau agar seluruh masyarkat T TU cepat terpengaruh dengan pa-TUA -
A tidak
A
K O A
E R BIT ham-paham yang disebarkan R B T KGerakan Radikalisme dan Transnasional
Ioleh I T KOT
PEN NE B
sebab sesungguhnya - PEkegiatan yang dilakukan adalah P E NER
untuk merusak aqidah
A - -
yangO A TUtertanam dalam diri umat T
Tsudah Islam. A
A TUHingga akhirnya pada kader T UA
IT K O
K untuk bersatu menyamakan langkah TA
N ERB NU dan Muhammadiyyah E R BIT
diharapkan B I T KO
- P E N NE R
dalam menolahApaham - PE tersebut. Karena hal tersebut sangat - PE diperlukan untuk
T U A
TUTransnasional yang sudah A TUA
K OTA fenomena Gerakan Radikalisme
menyikapi TAdan
R
T
BImulai beredar dan berkembangRdi B T K O
Ibeberapa wilayah di Indonesia. I T KOT
N E E R B
- PE - PEN - P ENE
A - UA UA
K O TA T Peranan Pemerintah OTA T
Meningkatkan A TUA
BI T K
T mengganggu ketertiban umum, O T
E NER Jika terdapat organisasi Pyang RBI
NEterindikasi R BIT
K
P E E
- memecah belah umat -
UAdan NKRI, bertentangan dengan PENPancasila,
ideologi
A - A T T U A -
U OT perlu turun ikut campur tangan
maka pemerintah A mengatasinya. Pemerin-
TA T
U
E diharapkan untuk tidak sekadar B T
Ntah
- PE bangan Gerakan Radikalisme P E NER
berwacana dalam menangkal perkem-
N E RBI
- dan Transnasional di Indonesia,- namun P E secara
U A -
T A TUA T U A
T O
lebih efektifKharus mengupayakan tindakan reaktif TAcepat dan tepat sasaran. T
R BIT juga dirasa perlu menegakan B I T KO T K OTA
EN E
Pemerintah ER undang-undang terorisme secara B I
-- P maksimal sehingga kegiatan -terorisme PEN tidak berkembang di Indonesia. P E NER
UA -
U A - T A Tyang TUA situasi suatu
A T Ada 3
T K O
komponen memiliki peran penting K O TA
terhadap TA
N E
negara,RB I
yaitu agama, ekonomi R
dan politik.
E
IT
BKegiatan gerakan Radikalisme B I T KO
- PdanE N ER
Transnasional dapat dikategorikan
A - PE dalam terorisme karena didalamnya - PEN
- TU A
T A TUA OTA kekerasan dan mengambilKhak
terdapat suatuTancaman,
K O A TUmanusia. Oleh
Tasasi
O I T O
karena
E
RBbangsa
NEitu, Indonesia perlu bekerjasama
N E RBI menentang dan melakukan RBIT K
P PE E
- perlawanan untuk mengurangi dampak
- A - dari Gerakan RadikalismeA PEN
dan- Trans-
A T U U
A TU TA pemerintah untuk memahami A T kemunculan
KOT B I T KO
nasional serta mendorong
I T K OT potret
K
NER mencoba memberi batasanEterhadap
ISISPdengan
E N ERB potensi-potensi perkem- ERBIT
-
bangan
- gerakan RadikalismeTdan - P
ATransnasional dari luar, yakni dengan PEN
-cara
U U A
UA membentengi rumah tangga A AT
O TA T I T KOT dari paham-paham yang tidak K OT dibenarkan oleh
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT agama. Salah satunya B TK
membentengi rumah tangga denganIT KO
pemahaman ses-
N E R I R B
uai ajaran -IslamPE melalui pengajian, melalui pendekatan NE anak dengan orang-
U A A - PE -
Ttua, T
A dan melalui diskusi-diskusi . TA TU UA
K O O A T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
Peningkatan - PE Upaya Pemerintah MemerangiPRadikalisasi NE
U A A - E -
T
K O TAPeranan pemerintah dapat dilakukan
O T A TUpenindakan hukum yang T tegas
A TUA
BIT dan keras terhadap pelaku IT K
RBRadikalisme; mengevaluasi media-media O
IT K dar-
NER N E R B
ing penebar hoax, E
- Pfitnah dll; mengkampanyekan cara NE
A - PEmemanfaatkan media
sosial
O
T U
TAdengan baik kepada masyarakat;TA TU
membuat A sebuah program gerakan TUA -
K O A
E R BIT peningkatan literasi dan edukasi R B
K
IT dalam dunia maya; membangun I T KOT
jejaring
EN NE B
sinergi dengan penggiat - PE dunia maya dalam menyebarkan NER
PEpesan-pesan damai
U A A - -
di media T
TAdaring. Demikian juga dapat dilakukan T U menangkal radikalime dan TUA
K O O T A A
IT BIT
K OT
T KOr-
E N ERB transnasional dengan mengadakan N E R evaluasi serta revisi Undang-Undang
R B I
P - PE gerakan Radikalisme dan Transnasional. NE
mas untuk mempersempit
U A A - PE -
IT K T
N ERB Perkuat Pancasila dan Wawasan E R BITKebangsaan B I T KO
- P E EN merubah tatanan bangsa indonesia R
NE ini den-
Radikalisme sejatinyaA - Pingin - PE
U
A T yang bertolah belakang dengan TU A A
gan agama
T K OTislam
K O TAPancasila. Fenomena akh-
O T A TU
RBI ini banyak sekali provokasi
NEir-akhir ERB
IT ditimbulkan untuk menyulut B
yang R ke-IT K
P E E N N E
- marahan orang Islam, A - P kita sadari pada umumnya orang
padahal PE
A - Islam sangat
T U T U
mudah dibakarK OTA dengan emosi ketika agamanya K O TA Pada saat ini agama
diusik. T A TUA
I T T O
E ERBsendiri sudah di pecah-pecah
NIslam NE RBI berbagaI aliran dengan tujuan
dengan R BIT
K
P P E E
- mengadu domba sesamaUagama A - Islam. PEN
A T T U A -
Untuk memperkuatOT persatuan bangsa ini maka A
TA T
U
R B IT K I T KOTperlu dilakukan hal-hal K O
NE
diantaranya tidak memandang suku,Nbangsa, ERB agama, ras ataupun lainnya RBI
T
- PE P E
-orang dengan orang lain; Menjunjung E N E
P tinggi
yang membedakan antaraUsatu A -
T A T A T U
O dan menghargai manusia sebagai A T
hak asasi manusia
R B IT K I T KOTmanusia; Semua per- K OTA
soalan Eyang muncul sebagai akibat interaksi B
ER sosial didiskusikan secara baikERB I T
PEN PEN
-- dan akomodatif terhadap beragam A - pemikiran; Memberi kesempatan PEN
- kepada
T U U A
KOT
A sesuai dengan yang diyakininya, A Tdengan penuh
yang lain untukT beragama KOT TA
rasaPEdamai. B I
NERSelanjutnya, sebagai umat Islam E RyangI T
B mengedepankan nilai tol- B I T KO
PEN ER
-
eransi dan Islam yang Rahmatan A - Alamin
lil dapat menunjukkannya - PEN
melalui
U TUA
sikap dan perilaku di
K O TA T
masyarakat yang saling menghormati O T A
dan memahami
IT T K O
segalaPE NE R
perbedaan
B
yang ada sehingga diharapkan N E B I
R persatuan dan ukhuwah R B IT K
- PE N E
Islamiyah dapat terwujud demi U A -
kemaslahatan umat dan kemajuanUbangsa A - PE
TA T T
Indonesia. I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
Soal Latihan U A - A - PE
A T T U
1. Jelaskan yang Idimaksud
T KOT dengan gerakan Islam Transnasional K OTA !
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT 2. Jelaskan sejarahTK berdirinya Ikhwanul MusliminIT! KO
E RBI B
PE N
3. -Jelaskan sejarah berdirinya HTI ! PENER
A - -
O T A TU 4. Ciri-ciri gerakan IslamTtransnasional
A TUA ! T UA
T K K O OT A
RBI 5. Jelaskan sejarah
E RBI
TGerakan Syiah !
B IT K
N R
NE Gerakan HTI !
A - PE perbedaan Ikhwanul Muslimin
6. Jelaskan
- PE
dang
U A -
K O TA T 7. Jelaskan sejarah Jamaah O TA TU !
Tabligh
A T UA
BIT TK OT
NER
8. Jelaskan visi dan
N E RBImisi serta bahayanya HTI di Indonesia R B IT K!
- PEKeterkaitan aqidah Wahabi dengan
9. Jelaskan NE
U A A - PE gerakan HTI dan Ik- -
K O TA T wanul Muslimin ! O T A TU A T UA
RBI
T TK OT
ENE
10. Bagaimana menyikapi
N E RBI gerakan Radikal Transnasional R B I!T K
- PE NE
U A A - PE -
IT K T
P E N NE R
A - PE - PE
U A -
IT K T
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
BI IT TK
- P PE
A - A -
A - T U T U
TUA
T K OTA K O TA T A
BI BIT K O
- - PEN
A - A T UA
T U A -
U OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A - A TUA T U A -
T U KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB X
IT K
O
N E RBI R B
PE RELASI NAHDLATUL ULAMA NE
U A - A - PE -
T DENGAN ALIRAN U
K O TA O TA TAHLUSSUNNAH A T UA
RBI
T TK
WALBJAMA’AH AN NAHDLIYAH OT
N E R I R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
BIT 1. Tinjauan Tentang Ahlussunah T K Waljama’ah OT
- PE
Pengertian Ahlussunah Waljama’ah NE
A - PE
O TA T
ASWAJA U (Ahlussunah Wal Jama’ah)Aterdiri
T TU dari tiga kata yakni Ahl, as- TUA -
A
R
K
BIT Sunnah dan al-Jama’ah. Dalam B IT
kamus
O
K al-munawwir, alh bermakna K
T OTA
famili,
EN E NE R B I
- PEgolongan atau pengikut. Namun
keluarga, kerabat dekat PE NER Fairuzaba-
menurut
A - -
di AhlO A TU pengikut aliran. Kata al-Sunnah
bermakna
T T
A
A TU bermakna jalan. Ibnu AtsirTA TUA
K O
IT
ERB menyebutkan bahwa kata Nal-sunah TK IT K
O
E N E RBI bermakna jalan dan perilaku. R B
(Badrun
P Aelani, 2000: 23) - PE NE
U A A - PE -
K TA Tal-Sunnah mendefinisikan sebagai
AhliOUshl
O T
U
A Tsegala sesuatu yang disan-
A T UA
IT kepada Nabi SAW secara khusus K T
N ERB darkan
E R BIT dan tidak terdapat nash-NyaBdalam I T KO
- P E EN NE R
al-Qur’an, tetapi menjadi
A - Ppenjelasan terhadap al-Qur’an. (Ibid - PE : 24)
T U TU A A
T K OTA yaitu segala sesuatu yang Ktelah
Al-Sunah,
O TAdiajarkan oleh Rasulullah
O T A TU
NESAWRBI pada umatnya baik berupa E RBI
T perkataan dan pengakuan Nabi
perbuatan, RBI
TK
P E E N
P 2008: 4) N E
- saw. (Muhyidin Abdusshomad,A - PE
T U T U A -
K OTA penjelasan diatas dapat ditarik
Dari berbagai
K O TA
kesimpulan bahwa as-Sun-
T A TUA
BI T BITlangsung kepada Nabi Muham- K O
E ERberarti
Nnah segala sesuatu yang disandarkan
NER R BIT
P P E E
- mad saw baik berupa perilaku, - perkataan dan ketetapan. PEN
A T UA
T U A -
OT
Adapun al-Jama’ah menurut bahasa bermakna Akelompok. Imam at-
TA T
U
ENE menjelaskan bahwa al-Jama’ah B T
Thabari
- PIbnu P E NER
bermakna “golongan mayoritas”.
N E RBI
Al-Mubarraq medefiniskan - al-Jamaah sebagai orang yang mempunya P E
A TUA T U A -
sifat keteladanan KO T
yang sempurna berdasakan al-Qur’an TAdan al-sunnah. Sep- T
ertiEAbu
N E Bakar,Umar , Usman dan Ali. (Ibid:
R 32) B I
-- P Al-Jama’ah yakni segala sesuatu - ENE
Pyang E NER
telah disepakati oleh para - P
sahabat
TUA UA
Rasulullah SAW K
T O
padaTAmasa khulafaur Rasyidin (Khalifah
K O TA T Abu Bakar r.a, TA
Khalifah N E RBI bin al- khathtab r.a, KhalifahEUtsman
Umar R BIT bin affan r.a dan Khali- B I T KO
- PAliE PEN hidayah (mudah-mudahan -Allah ER
fah bin Abi Thalib r.a yangUtelah
A - diberi PEN
A T semua). (Muhyidin Abdusshomad, A
memberi rahmat kepada K O Tmereka O T A TU 2008:4)
IT K
IT dapat disimpulkan O
DariE N ERB pandangan para tokoh ulama
berbagai N E RBdiatas, R B IT K
P
- al-Jama’ah mengandung beberapa PE N E
bahwa U A - pengertian : A - PE
TA T T U
a. Kaum ulamaTatau
I KOkelompok intelektual,
T K OTA
E
B
NER yang terkumpul dalam suatu
b. Golongan N RBI
pemerintahan
E yang dipimpin R B IT K
- P PE N E
oleh seorang amir, U A - A - PE
T T U
c. Golongan yang T OTA
diKdalamnya terkumpul orang yang memiliki K OTA integri-
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT tas moral BIT atau K akhlak, ketaatan dan keimananKyang O kuat,
N E R R B IT
PE
d. Golongan mayoritas kaum muslimin, NE
U Ae. - Sekelompok sahabat nabi saw. A - PE -
T
K O TA O T A TU (ibid: 33) A T UA
RBI
T Dalam pandangan T
KH. K Hasyim Asy’ari bahwa Ahl Al-Sunnah OT wa al
N E RBI R B IT K
- PE orang yang memahami ilmu- P
Jamaah adalah
A ENEhadis, dan fiqh. Mereka
tafsir,
T U A
U Sunnah Nabi Muhammad SAW -
O TAadalah orang selalu berpegang teguh
T A Tpada A T UA
K O OT
BIT dan khulafaur rashidin,BImereka T K adalah kelompok yang selamat. IT K Para ula-
NER N E R R B
- PE pada masa sekarang dengan
ma mendefinisikan NE madzhab yang em-
imam
U A A - PE -
pat T
A yakni: Hanafi, Syafi’i, Maliki dan TU UA
K O T OT A Hanbali. Dan orang yang tidak sesuai
A T
RBI
T dengan ajaran empat madhab TK
RBI tersebut maka dihukumi sebagai KOT yang
IT orang
ENE N E E R B
- PE bi’ah. (Achmad Muhibbin -Zuhri,
melakukan perbuatan
A PEN 2009: 160-161)
O
U
A T berbagai definisi diatas dapatTA
TDari TU kesimpulan bahwa Ahlussu-TUA -
diambil A
K O A
E R BIT nah Wal Jama’ah bukanlah R B IT Kbaru yang miunculkan sebagai
ajaran I T KOT Is-
ajaran
PEN lam yang hakiki.- Ahlus
E
PENSunnah Wal Jama’ah (ASWAJA) E ERB Islam yang
Nadalah
- P
murni TA TUA
sebagaimana yang dibawa oleh Nabi TUA (Muhyidin Abdusshomad, TUA -
O T A SAW,
R
K
BIT2004: 6) dan sifat ketauladanan B ITyang
O
K sempurna yang di miliki olehKumat
T OTA
E R I
- PE
N
Islam sesuai ajaran PEN
E
al-Qur’an, al-Sunnah dan Ijma’ sahabat E ERBsaw.
NNabi
- - P
UA TUA
K O TA T
Ahlussunnah wal Jama’ah dalam ibadah T A menggunakan sumber hukum A TUA
R
T
BIal-Qur’an, Sunnah, Ijma’ dan qiyas. B IT K O
I T KOT
N E E R ER B
- PE Al- Qur’an adalah - PEN
kalamullah yang diturunkan pada - P ENMuhammad
Nabi
A - TUA Jibril kurang lebih 23 tahun AT UA
saw melalui
K O TAmalaikat
K O T dimulai dari surat al-Fati-
T A TUA
BI T IT K O
P E NERhah dan diakhiri surat al-Nas. E N ERB anwar: 164) Hadist adalah
(Rosihon
E R BIT
segala
- sesuatu yang disandarkan - P baik P EN ucapan,
A - A T UA kepada Nabi Muhammad saw U A -
berupa
U OT A T U
TA T
perbuatanKmaupun ketetapan. (Ibid: 183)
R B IT I T KOT K O
NE Ijtihad, menurut mayoritas ulama B T
- PE kemampuan seorang ahli fikih P E NERushul fiqh ialah mengerahkanNsegenap E RBI
- atau mujtahid untuk memperoleh E
P tingkatan
A - A TUA T U A -
T U T A AT
T KO
hukum secara dzanni. Pengertian dzanni mengenai Thukum syara’ amali ialah
E R BIIslam B I T KO manusia disebut hukum IT KOT
ENhukum yang berhubungan ER
dengan perbuatan B
-- P taklifi. (Muhaimin, 178) - PEN P E NER
A -
T U A - T A TU A
A TUsecara maksimal
A Ijtihad adalah
T K O mengerahkan segala upaya (daya K O Tpikir) TA
ntuk
N E RBI
menemukan suatu hukum yang R
belum
E
T
BIdijelaskan di dalam al-Qur’an B I T KO
E
- Patau EN ER
- Sunnah secara terperinci A - Pmenggunakan
baik dalil-dalil umum - PENbisa
yang
U A
A TUA merujuk kepada O TA T dan Sunnah. (Muhyidin Abdusshomad,
al-Qur’an
K O T A TU 2004: 38)
O T IT T K O
E NE R B
Ahlussunnah wal Jama’ah mengamalkan N E R tiga sendi utama yang sudah RBIT K
B I
- P PE N E
- diterapkan oleh ulama salaf. U A - A - PE
A T T U
A TU Dalam bidang TK OTA (akidah atau tauhid) mencerminkan
teologi OTA rumusan yang
KOT B I
ER Imam al-Asy’ari dan Imam al- RBI
T K
IT K
digagas
P E Noleh N E
Maturidi. E R B
- PE - PE
N
- Dalam bidang fiqh memfokuskan T U A -kepada imam empat madzhab:Umadzhab A
UA al-Hanafi, Madzhab al-maliki, A T
O TA T I T KOT madzhab al-Syafi’i, dan madzhab K OTA al-Hanbali.
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Bidang bidang tashawuf T Kmelanjutkan ajaran Imam al-Junaid O
IT K al- Bagh-
N E RBI R B
dadi (w.297 PE H) dan Imam al-Ghozali. (Ibid:
H/910 N6)E
U A - A - PE -
T
RBI
T K
TAhlussunah OT
2. Sejarah Perkembangan
N E RBI
Waljama’ah (ASWAJA)
R B IT K
- PEsahabat dan bani Umayyah tidak
Di masa Nabi, NEnama istilah Ahlus-
ada
U A A - PE -
K O TA T wal Jama’ah, AhlussunnahO
sunnah
T A TU istilah baru yang tidak pernah
merupakan
A T UA
BIT digunakan pada masa Nabi, IT K dan Umayyah baru muncul
RBsahabat KOT
ITpada masa
NER E N E E R B
Abbasiyah nama P
- Ahlussunnah wal Jama’ah. (Said-Aqil N
PE Siradj, 2008: 6)
T UA Ahlussunah Wal Jama’ah, Tmaka U A hadist Nabi SAW yang -
O A
Berbicara
T T A A T UA
T K K O OT
RBI menjelaskan tentang umatER BITterpecah menjadi 73 golonganBtetap
akan IT K tetap
ENE N R
ada kaitannya dengan - PE Ahlussunnah wal Jama’ah. - PENE
T UA A -
K O TAAbdillah
“Dari
O T A TU saw bersabda: Sesung-TA TUA
bin Amr ra. berkata: Rasulullah
IT K menjadi 72 golongan. Dan umatku
N ERB guh nya umat Bani Israil terpecah E R BIT belah B I T KO
P E EN NE R
akan terpecah menjadiA - P73 golongan, semuanya akan masuk - PE neraka kecuali
U A -
satu K TA T yang akan selamat. Para O
golongan
O A TU bertanya, siapa satu TA TUA
shahabat
T
IT K KO
N ERB golongan yang selamat itu Ewahai R BIT Rasulullah? Shahabatku. (HR. B I TAt-
- P E PEN NE R
Tirmidzi). (Muh. Najih
U A - Maimoen, 2011: 18)
A - PE
T U al-Asy’ari dan al- A
Menurut
T K OTApandangan mayoritas ulama, K O TA T
madzhab
O T A TU
RBI
NEMaturidi termasuk golongan yang BIT
ERmencetuskan Ahlussunah Waljama’ah. RBI
TK
P E P E N N E
- Dalam konteks ini al-Imam A - al-Hafidh al-Zabidi mengatakan: PE
T U T U A -
“ApabilaK TA
Odisebutkan kata Ahlussunnah wal K O TA maka yang dimak-
jamaah, T A TUA
T
BI lain pengikut madzhab al-Asy’ari BIT K O
E ERtidak
Nsud NER dan al-Maturidi.” R BIT
- P P E N E
Menurut pandanganUal-Zabidi
T A - dan pernyataan mayoritasA ulama - PE mengi-
A T U
lustrasikan T bahwaOTdalam pandangan ulama secara O TA istilah Ahlussunah TA T
U
R B I K I T K umum, K O
NE
Waljama’ah ERB
menjadi ciri bagi madzhabNal-Asy’ari dan al-Maturidi. Hal tersebut RBI
T
- PE - P E E N E
bukan menpok lain yang juga
TUA
mengaku sebagai Ahlussunnah walAJama’ah - P sep-
T A A T U
O T
erti pengikut T
R B
Ibn Taimiyah
I K
Abdul Wahab tapi menjadi
I T KOT kesepakatan mayoritas
K OTA
ulama E
sedunia yang mengatakan bahwaNyang B
R dimaksud dengan Ahlussunnah RB I T
PEN
-- wal E E
Pdan NE
Jama’ah adalah pengikutUAsy’ari
A - al-Maturidi. (Ibid: 11) A - PE
T U
Sebuah realita
T K OTA
menyebutkan bahwa mayoritas umat K O TA TIndonesia ber-
Islam TA
paham N E RBI
Ahlussunnah wal Jama’ah sejak dulu
E R BIT sekarang. Wali Songo
sampai B I T KO
- PE PEN ER
sudah disepakati sebagai penyebar A -Ahlussunnah wal Jama’ah di - PEN
Nusantara
U UA
khususnya pulauIT Jawa. TA T diambil kesimpulan berdasarkan
KODapat O TA Tapa yang di-
IT K O
ajarkan E NER
oleh
B
wali songo sesuai dengan ajaran N E RBdibawa
yang Ahlussunnah wal R B IT K
- P PE N E
Jama’ah dalam bidang fiqh mengikuti U A - Syafi’i sebagai salah satu madzhab A - PE
TA T T U
yang empat dalam IbidangT KO teologi mengikuti dua alirang T K OTAsangat besar
yang
yakni Asy’ari
E
B
R al-Maturidi dalam bidang tasawuf
NEdan N E RBImengikuti al-Ghazali R B IT K
- P PE EN E
dan Junaidi al-Bagdadi. (Al-Imam T A -
al-Muhajir,
U hal. 174). (Ibid: 16) UA - P
A T
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT 3. Aswaja Ala Nahdlatul T K Ulama IT K
O
N E RBI R B
PE
Ahlussunah wal Jama’ah merupakan aliran E di anut oleh Nahdlatul
Nyang
U A - A - PE -
T
TA Ulama (NU) karena bersumber TU
dari al-Qur’an, Sunnah, Ijma dan Qiyas. UA
K O O TA A T
RBI
T T K OT berpaham
NU di definisikan
N E RBI
sebagai Ahlussunnah wal Jama’ah
R B IT K yang
keagamaan E
- Pdalam bidang fiqh mengikuti salah NE empat madzhab dalam
satu
A - PE
T U
TAteologi mengikuti Abu Hasan al-Asyari A
A TU dan Abu Mansur al Maturidi T dan
U A -
K O O T A
BIT IT K OT (Ma-
NER
dalam bidang tasawuf
N E RBmengikuti
R B IT K
al-Ghazali dan Junaidi al-Bagdadi.
syudi, 2009:- 47) PE NE
U A A - PE -
T
TA Bidang Syari’ah atau Fiqih TA TU UA
K O O A T
RBI
T IT K yang ada hubunganya dengan OT dan
ENE
Merupakan dua aspek
N E RBagama R B IT K ibadah
E
mu’amalah. Ibadah
A - PE merupakan hubungan antara- manusia PEN dengan tuhannya
U A -
K O TA Tformal seperti: salat, zakat,Opuasa
secara T A TU dan haji. Sedangkan muamalahTUA
A
IT adalah hubungan manusia dengan K T
N ERB E R BIT manusia yang lain dalam kehidupan B I T KO se-
P E PEN NE R
hari-hari bersifat
U A - sosial.
A - PE -
K O TA T
Al-Qur’an dan Sunnah merupakanTdua
O A TU sumber yang dijadikan ruju-A TUA
IT
ERB kan pokok oleh Nahdhatul Ulama
R
K
BIT dalam bidang syari’ah atau fiqih I KOT
Tdengan
E N E R B
- P menggunakan teori PEN dapat dipertanggungjawabkan.
- yang NE
- PE Dalam kalangan
T U A A
U memahami kandungan A
T K OTA Wal Jama’ah tidak semuaKorang
Ahlussunah O TA T dapat
O T A TU
BI IT TK
P E NER dan makna al-Qur’an danESunnah N ERBsecara langsung. N E RBI
- P PE untuk meng-
Di kalangan ulama A - Nahdliyin “istinbat” dijadikan pedoman
A -
A - A T U T U
TA tidak semua orang mam- TA TUA
gali suatu
T K OThukum bukan dengan cara ijtihad K karena
O
N E RpuBImelakukan ijtihad karena ada E
N R BIT syarat yang harus terpenuhi,
beberapa B I T KO
para
R
- PE ulama telah melakukan A - PE
penetapan hukum dengan caraApraktek -
E
PENijtihad wa-
- AT U
UA KOT secara kolektif dan merujuk A TU beberapa madzhab U
laupun Tdilakukan
B I I T K O Tkepada
K O TA T
R
E dijadikan pedoman. Maka dari ituBAhlussunah Wal Jama’ah mengikuti T
Nyang
- PE madzhab tertentu dalam memahami P E NER N E RBI
- ajaran agamanya. A - P E
U A -
T A TUA TU
T O
NU menjadikan
K madzhab yang empat madzhab TA sebagai mujtahid mut- T
R B I T
B I T K O
T K OTA
Elak E
N dan sebagai pedoman dalam E NER hukum karena masing-masing
istinbat mu- B I
-- P jtahid mempunyai metodologi - Ptersendiri, P E NER
A melahirkan fatwa-fatwa- masalah
A - A TU dan kesemuannya ditulis secara UA
A T U fiqih yang O
relatif
K T
lengkap O TA Tsistematis menjadi A
karya E R
tulis
T
BI yang yang dapat dipelajari dan R B IT oleh para pengikutnya dan IT KOT
dikaji
K
E N N E ER B
- Porang lain yang berminat.U - PE Tholhah Hasan, 2005: 121-123)
(Muhammad - PENDi-
- A
TUA O
T
TAtersebut T TUA
Alahir
TA mana madzhab empat
K yakni madzhab al-Hanafi
K O pada tahun 80
O IT T O
HPdan
E NE R B
wafat pada tahun 150 H, madzhab N E R B I
al-Maliki lahir pada tahun 93 H R B IT K
E
-
dan wafat pada tahun 179TH, - PE al-Syafi’i lahir pada tahun - 150
Amadzhab PEN H
A - A U T U A
A T U O T T A
dan wafat padaIT K 204 H, dan madzhab al-Hanbali
tahun KO lahir pada tahun 164
KOT E RB R BIT IT K
H danP E N
wafat pada tahun 142 H. (Muhyidin N E
Abdusshomad, 7) E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT 4. Bidang Aqidah atau T K (Kalam)
teologi
IT K
O
N E RBI R B
PE bahasa arab ‘aqada-ya’qidu-‘aqidatan
Aqidah- berasal NE bermakna keper-
U A A - PE -
T
K O Tcayaan
A
O TA TU menurut Syekh Hasan al-Banna
atau keyakinan. Secara terminologi,
A T UA
RBI
T dalam kitabnya “Majmur’ar K
TRasaail”: OT
N E RBI R B IT K
Aqaid jamak E ‘aqidah adalah sesuatu yang wajib
- Pdari NEdiyakini kebenaran-
U A A - PE -
T hati, jiwa menjadi tenang dan tentram
K
nya
O TAoleh O T A TU dengan meniliki keyakinan
A T UA
BIT maka keraguan akan sirna. TK OT
NER N E
(Sudirman,
RBI
2012: 7)
R B IT K
Syekh Hasan - P E
al-Banna mengemukakan cakupan NE dimensi aqidah
atau
U A A - PE -
K O TA Tempat aspek pembahasan yakni:
meliputi
O T A TU A T UA
RBI
T TK OT
ENE
• Ilahiah, yaitu pembahasan
N E RBI yang berkenaan dengan ilah R B IT K
(ketuhanan)
- PE (keberadaan) Allah swt, asma
seperti eksistensi NEsifat Allah swt,
dan
U A A - PE -
O AT
Tperbuatan-perbuatan (af’al) Allah T AT
swt U lain-lain.
dan T UA
K
IT • Nubuwah, yaitu pembahasan K O TA
N ERB E R BIT yang memaparkan tentang Bkenabian I T KO
E PEN risalah, kitab- kitab Allah R
P dan kerasulan- meliputi:
A ENEmukjizat dan
- Pswt,
U A -
K O TA T
sebagainya.
O T A TU A T UA
IT
ERB • Ruhaniah, yaitu pembahasan R
TK
BImemaparkan tentang sesuatu yang I KOT
Tber-
E N E
EN metafisik seperti: malaikat, jin, R B
- P - Palam NE
hubungan dengan
U A A - PE iblis, setan
danOT AT
ruh. TA T
U
A TU
A
T K K O O T
BI IT TK
P E NER • Sam’iyah, yakni pembahasan E N ERB yang memaparkan tentangNE RBI
sesuatu
- P PE
yang hanya bisa
T U A -dipahami atau dimengerti melalui T U A -
pendengaran,
yakni
K TA naqli berupa al-Qar’an dan as-OSunnah,
Odalil K TA seperti dalam bar-
T A TUA
BI T T O
E NER zakh, akhirat, dan sebagainya. RBI 12)
NE(Ibid: R BIT
K
- P P E N E
Akidah dalam IslamUA -
selayaknya dapat mempengaruhi segala PEaktivitas
A T T U A -
T
Omanusia A sehingga apa yang U
TA T
yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari,
ENE
dilakukan seseorang dapat bernilai ibadah. BDengan demikian adanya aqidahBIT
- Patau P E NER NER
keimanan sangat menentukan
U A - posisi seorang muslim, akidah - PE pulalah
A T muslim dengan kafir, danTakidah A
yang menbedakan K OT seorang A TU pulalah yang T
R I T
Bmenjadikan B I K O
T muslim dalam menjalani T K OTA
E
selayaknya patokan dasar bagi
ER seorang B I
PEN
-- kehidupan. PEN E NER
- - P
UA A
Dalam bidangKaqidah,O TA T Abu Hasan al-Asyari dan Abu T A TU al-Maturidi
Mansur
T K O TA
di jadikan
N E R BI oleh NU. Ahlussunah wal Jama’ah
rujukan E R BIT dipelopori oleh dua to- B I T KO
E
- Pyakni N
PEMansur ER
koh Abu Hasan al-Asyari dan
A -Abu al-Maturidi. Asy’ari - PEN
dalam
TU
TA lebih
A
TUpada
pemikiran ilmu kalamnya K O mendahulukan dalil naqli
O T Adari dalil
B IT I T K KO
aqli. P R
NE Ahlussunnah wal Jama’ahEal-Qur’an
Menurut ER B dam as-Sunnah Nabi ERBIT
E N N
-
diajdikan sebagai rujukan pertama - P menggali hukum dan juga ber-
A dalam - PE
T U T U A
TAmanusia di dunua dan juga akhirat. OTA Dalam hal
fungsi sebagai petunjuk
I T KO bagi
T K
ini, akalPjuga
E NE R B
berfungsi sebagai penalaran untuk N RBI
memahami
E suatu nash yang R B IT K
- PE N E
masih bersifat umum. (Aceng Abdul T U A
Aziz- Dy, dkk, 2007: 15mesk0) UA - PE
A T
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Bidang Tasawuf TK IT K
O
N E RBI R B
Dari- P E bahasa (linguistik) terdapat sejumlah
segi NE kata atau istilah yang
U A A - PE -
T
K O TA berhubungan dengan kata tasawuf. O TA TUMenurut Harun Nasution ada A
lima
T UAist-
RBI
T lah yang dihubungkan T K tasawuf, yaitu al- suffah (adl
dengan OT
N E RBI R B IT Kal-suffah) yaitu
orang yang - P E dari Mekkah ke Madinah dengan
hijrah NE mengikuti Nabi Muham-
A - PE
TAmad
U
T saw, Saf, yaitu barisan dalam shalat A
A TU berjama’ah, sufi, yaitu T besihTU A -
dan
K O O T A
BIT suci, sopbos (bahasa yunani: T Khikmah), dan suf (kain wol kasar). O
IT K (Abuddin
NER N E RBI R B
Nata, 2014:- 286)PE NE
U A A - PE -
T
K O TA Tasawuf dapat didefinisikan menjadi
O T A TU tiga bagian.
A T UA
RBI
T Bagian Pertama, manusia TK
RBI sebagai makhluk terbatas, bagian KOT ma-
IT kedua,
ENE PE N E E R B
nusia sebagai -makhluk
A
yang harus berjuang, dan-bagian PEN ketiga, manusia se- -
T U A
K O TA ciptaan
bagai tuhan.
O T A TU A T UA
ERB
IT Jika dilihat dari bagianRyang K
BITpertama manusia sebagai makhluk I KOTter-
T yang
E N E R B
P batas, maka dapat PEN tasawuf sebagai upaya manusia
- diartikan NE
- PE mensucikan diri
U A
T menjauhi pengaruh kehidupan Tdunia A -
dengan
K O TAcara O T A U dan memusatkan periba- A T UA
IT
ERB datan kepada Allah SWT. Dilihat
R
K
BIT dari bagian yang kedua manusia I KOT
T adalah
E N N E R B
- P - PEberjuang, maka dapat diartikan NE
makhluk yang Aharus
U A - PE tasawuf sebagai
upaya
K TA T
Omemperbaiki diri dalam akhlak untuk TA T
U
mendekatkan diri pada Allah A TUA
R
T
BISWT sesuai dengan ajaran yang B IT K
dibawa
O
oleh Nabi Muhammad SAW. I T KOT
Dan
N E R B
- PE dilihat dari bagianAyang - P ENEmanusia adalah makhluk ciptaan
ketiga
ER
PENtuhan, maka
A -
A - dapat K diartikan
U
TA Ttasawuf sebagai fitrah manusia T A TUdapat
yang menghubungkan TUA
T O K O T A
BI BIT TK O
P E NERmanusia dengan Allah SWTPE NER cara melaksanakan kegiatan
dengan
E
yang
R BIbisa
- mendekatkan diri kepada - N 182)
PE2010:
A - A T UA Allah SWT. (Shoonhaji Sholeh, U A -
dkk,
U OT pengertian diatas dapat diambil A T U
TA T
Dari berbagai kesimpulan bahwa tasawuf
E
Nadalah upaya manusia melakukan NE RB
perbuatan yang mendekatkan diri kepada RBI
T
- PE Allah SWT dengan cara melatih - P E
jiwa agar tidak selalu berpikiran E N E
P dunia tapi
A - A TUA T U A -
T U memfokuskan T
KOdiri untuk menghadap sang maha TA
pencipta yakni Allah SWT. T
R BITmejauhkan perbuatan-perbuatan B I T KO T K OTA
ENDanE juga ER yang dilarang oleh agama. B I
-- P Tasawuf tidak bisa -
dipisahkanPENdari moral, beribadah dengan P E NERti-
tekun,
-
U A - T TUA
Akehidupan TUAduniawi, tekun
A T dak tergoda
T K O
dengan yang ada di depan K O TA atau
mata TA
dalam
N E BI
Rmelakukan spiriual (mujahadah) E R BITkomitmen yang tinggi untuk BIT KO
dan
E
- Pbisa PEN mencapai tingkatan ihsan,- maka ER
- sampai kepada AllahUSWT. A - Untuk PEN ta-
TUA sawuf menjadi O
bagian
T
TAyang tidak bisa terpisahkan T
dalam TUA
A melaksanan suatu
O T A IT K K O
R B B I T KO
NE sesuai dengan agama menurutEN
perintah
P E ER
pandangan Ahlussunah Waljama’ah.ERBIT
- P N
- Abu Hamid al-Ghazali dan U A -Qosim al-Junaidi al-BagdadiUadalah
Abu A - PEdua
A T
A TU tokoh yang dijadikan TA
T KO rujukan oleh ulama NU karena TA T memadukan
mereka
O
KOT B I T K
RBI mengedapankan tasawuf IT K
antara
P E NER dan tasawuf. Mereka berdua
syariah N E
selalu E R B
-
atas syariah, tasawuf tidak bisa A - PE dari syariah itu sendiri dan
dipisahkan EN
- Pta-
- T U U A
UA sawuf merupakan tingkatan A T
O TA T I T KOT yang paling tinggi atau disebut K OTAdengan ihsan
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT itulah ciri-ciri tasawuf.BIT K O
N E R R B IT K
Abu Hamid- PEal-Ghazali dan Abu Qosim al-Junaidi NEal-Bagdadi adalah dua
U A A - PE -
T
K O Ttokoh
A yang menjadi pelopor dalam bidang
O T A TU tasawuf maka NU tidak bisa A
lepas
T UA
RBI
T dari ajaran yang dibawa B TK
oleh dua tokoh tersebut. Tasawuf sangat OT
N E R I R B IT K dijadikan
perhatian oleh E Nahdlatul Ulama, baik secara
ulama E
Nkelembagaan ataupun
A - P - PE
U A -
K O TA Tpengalaman hal tersebut dibuktikan
secara
OT A TU dengan adanya badan otonom A T UA
BIT dalam NU yang bernamaR“jami’iyah BIT
K at-Thariqah al-Mu’tabarah KOT
IT an-Nadli-
NER N E R B
yah”, juga dalam E
- Pkehidupan sehari-hari seperti: tahlilan,NE istigosah, wirid,
U A A - PE -
T lain sebagainya. (Muhammad Tholhah
tirakat
K O TAdan O T A TU Hasan,2005: 200)
A T UA
RBI
T IT K Ahlussunah wal Jama’ah dasar-dasar OT
ENE
Dengan kata lain, menurut
N E RBpaham R B IT K
dalam tasawuf adalam
A - PEIslam, Iman dan Ihsan. Iman- P ENE keyakinan se-
adalah
TA T
U
bagaiOgambarannya, Islam adalah syari’ah T AdanTUfiqih sebagai gambarannya TUA -
A
K O A
E R BIT dan Ihsan adalah menggabungkan R B
K
ITantara Iman dan Islam. (Aceng I KOT
Abdul
T
PEN E B
Aziz Dy, 2007: 153)- PEN P E NER
UA A - -
K O TA TUlama (NU) adalah jami’ah
Nahdlatul
O T A TU
yang dipelopori oleh para kiai.
A T UA
IT didirikan NU adalah: K T
N ERB Tujuan
E R BIT B I T KO
- P E N
PEal-Jamaah R
NE dan se-
Ajaran Ahlussunnah
U A - wa - PE
tetap diamalkan, terpelihara
A
T karena berhaluan empat madzhab: U A
T K OTA
lalu dikembangkan
K O TA T Imam Hanafi, Imam OTA TU
RBI Imam Maliki, dan ImamEHanbali.
NEsyafi’i, RBI
T Langkah para ulama dan para
RBI
TK
P E P E N N E
-
A -
pengikutnya tetap dipersatukan. PE
T U T UA -
K OTA
Kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk O
K TA
menciptakan kemaslahatan
T A TUA
I T IT harkat serta marabat manusiaIT K O
E ERB
Nmasyarakat, kemajuan bangsa dan N ERB
ketinggian RB
- P P
- 1-2)E ENE
tetap terlaksana. (Masyudi, U A dkk: - P
A
O TA T A TU U
B IT K
I T K O T
K O TA T
NE R B T
- P E
A TUA T U A -
KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
- PE N ER
A - PE - PEN
U A
K O TA T O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB XI
IT K
O
N E RBI R B
PE PERAN NU DI INDONESIA NE
U A - A - PE -
T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
1. Sejarah - P E
Perkembangan Nahdlatul Ulama NE
U A A - PE -
K O TA T Nahdlatul Ulama berdiri Opada T
U
A Ttanggal 31 Januari yang merupakan
A T UA
BIT K ulama tradisionalis, dengan berlandaskan
Tpara OT
NER
hasil dari reprensentatif
N E RBI R B IT K
E
ideologi ahlus
A - PEsunnah waljamaah. K.H. Hasyim - PE
NAsy’ari. K.H. Wahab
AT U A -
K O Hasbullah
T dan para ulama mempelopori
O T A TUorganisasi tersebut, saat itu A
para
T UA
RBI
T TK OT
ENE
ulama belum terorganisir
N E RBIdengan baik ditengah luasnya R B IT K
perkembangan
reformasai, namun- PE para ulama sudah sangat kuat NE
A - PEdalam berkoordinasi.
Seperti
O
U
TA T koordinasi dalam mengadakan TA TU acara-acara peringatan sepertiTUA -
A
K O A
E R BIT haul, tahun meninggalnya R B IT K
kiai, secara bertahap para kiyai mengumpul-I T KOT
PEN E
PEN dan alumni pondok pesantren RB
NEyang
kan masyarakat- setempat
A - P E tersebar di
T U U A -
seluruh
O TA Indonesia. (Masykur Hasyim, 2002:
T T
A 66) A T UA
K
IT Salah satu tujuan Nahdlatul O
K adalah menjaga ajaran ahlusKsun- T
N ERB E R BITulama B I T O
- P E N NE R
nah wal jamaah A - PE yang merujuk pada Al-qur’an,
(aswaja) - PE Sunnah, Ijma’
U A
serta O
K TA TSeperti pada tulisan Marijan
qiyas.
O A TUmengutip dari K.H. Mus- TA TUA
Tyang
I T K
IT penting pada kasus-kasus yang KO
E N ERB tofa Bisri bahwa terdapatNtiga E RBhal E R B ITter-
- P dapat pada al-Qur’an PE as-Sunnah, yaitu (1) Bidang -hulum
- dan PEN Islam, NU
- U A
T Imam Syafi’I sebagai salah A TU A
A TUA
mengikuti
T K OTA ajaran
K O Tsatu madzhab. (2) Ketauhi-
T A
BI BIT O
E NERdan, yang mengikuti ajaranPImam NERAbu Hasan Al-Asy’ari danN ImamRBAbu IT K
- P E E
Mansur Al-Maturidzi. -
UA (3) Ketasawufan, yang mengikuti PE dari ajaran
dasar
A - A T T U A -
U O T A7) U
TA T
Imam Abu Qosim Al- Junaidi. (Laode Ida, 2004:
NE Penyatuan pemikiran sunniN ERBwaktu itu terjadi berangsur-angsur.
pada
ERB
IT
- PE Karena kelompok sunni -dalam PE pemikirannya di bidang teologi P E N selalu
A - A TUA T U A -
U T
T menekankan KOpada pendapat yang paling K OTA Hasan Al-Bashri (w.
benar. AT
110 E R BIT contohnya adalah salah Rsatu
H/728) B ITtokoh Sunni terkemuka mim- IT KOT
EN E B
-- P ilih pendapat Qodariyah dalam - PEN hal Qada’ dan Qadar yang P E NER
membahas
UA -
T U A - T AT A
A TU yang menge-
A persoalan
T K O
seseorang dan menentukan pandangan K O T
Murji’ah TA
N E
mukakan RBIpelaku dosa besar menjadi E R BIT
kufur karena imannya fasiq dalam B I T KO
E N R
- Pmasalah pelaku dosa besar. A - PE Hasan al-Basri inilah yang
Pemikiran - ENE
Pkemu-
- U A
A TUA dian direduksi O TA Tlandasan pemikiran AhlusOT
menajdi
K A TU waljama’ah.
sunnah
O T BIT T K O
NER2004: 95)
(Ridwan,
E N E RBI R B IT K
P E
- Berbeda dengan pendapat - PE
AMuhammad Abu Zahra, beliau mengemu- - PE
N
A - T U U A
A TU TA AT
KOT
kakan bahwa pada
I T KOhakikatnya faham tersebutIdibagi T KOTmenjadi menjadi
duaPyaitu:
E NER
B
1) Praktis, yang nampak pada N E RB
golongan syi’ah (pro Ali bin R B IT K
PE E
-
Abi
- Thalib), khawarij serta T A -
Mu’awiyah. 2) Teoritis, pada persoalan PEN
-‘aqi-
U U A
UA dah dan furu’ (fiqih).OAliran A T
O TA T I T K T Ahlus Sunnah Waljama’ah K OTA yang pada
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK
saat munculnya telahBIdipengaruhi oleh politiknya, akan
IT K
O
tetapi dalam
N E R R B
prosesnya-aliranPE tersebut berkembang dalam NE seperti Aqidah, Fiq-
bidang
U A A - PE -
T
K O Tih,
A Tasawuf dan Politik. (Ibid: 101)
O TA TU A T UA
RBI
T Dasar berdirinya ideologi T Kahlus sunnah waljamaah didasari OT
N E RBI R B IT K oleh; 1)
Rasa tanggung E
- Pjawab para ulama dalam mempertahankan NE kesucian dan
U A A - PE -
K O TA T
keagungan ajaran Islam yang timbul
O T TU kekuatan tidakan penjajah
A akibat A T UA
BIT dalam menjatuhkan Islam 2)T K tanggung jawab para ulama untuk OT
NER N E RBI
Rasa
R B IT K ber-
- PE
juang demi kemerdekaan dan kebebasan dari penjajah. NE 3) Rasa tanggung
A - PE
jawab
O TApara
U
T ulama dalam kedamaian dan T
T
U A
A ketentraman Negara Indonesia. TUA -
K O A
E R BIT (Masykur Hasyim, 2002: 67) R B IT K I T KOT
EN E
EN-19 EN ERB
Sejak akhir abad
A - Pke sejarah perjalanan tanah - Pair Indonesia berada
T U U A -
dalam O TA
tahap-tahap yang telah dinyatakan TA T
yaitu proses tese dan antitese.
A T UA
K O
IT
ERB Dalam tahap gerakan kemerdekaan R
K
BIT terdapat tiga golongan yang I KOT
Tsama-
E N N E R B
P - PE dan berkembang secara bersamaan. NE Muncul-
sama memiliki kekuatan
U A A - PE -
K O TA T
nya sekolah-sekolah belanda sebagai elit
O T TU
ABelanda, yang disertai oleh
A T UA
IT K T
N ERB munculnya dua kekuatan pergerakan,
E R BIT yaitu ”islam modern” dan B T KO
“islam
I
E N R
- P - PE
tradisional”. Fase modernisasi
A Islam yang tersebar pada ENE
- Pmacam-macam
U
T dengan cukup baik di seluruhTkota A
U di Indonesia, bah- A
agama K
T OTA
disambut
K O TA O T A TU
NEkanRBImenyentuh pada Desa-desa BIT
ERterpenci dipelosok Negeri. (Humaidi RBI
TK
P E P E N N E
- Abdusami, Ridwan Fakla A - AS, 1995: 12) PE
T U T U A -
OTA 1926, kira-kira awal 1910 sebelum
SekitarKtahun
K O TA berdirinya organisa- T A TUA
T O
RBI
NsiENahdlatul Ulama, KH. HasyimNAsy’ari IT
ERB memperbolehkan KH. Wahab BIT
K
P E P E E R
- Hasbullah sebagai salah - EN
untuk- Pmengikuti
A T UAsatu yang paling cemerlang U A
OT sosial pada bidang pendidikan A T U
TA T
kegiatan-kegiatan dan keagamaan yang
ENE B T
diadakan
- P1923
oleh golongan modernisasi
P E NER Islam. Akan tetapi sampai tahun
N E RBI
pemikiran modernUA -
belum bisa memegang idiologi yang E
P sangat
A T T U A -
KO
penting pada golongan T Islam tradisitonal, sampaiO TA
wafatnya pelopor Mu- AT
E
hammadiyah R BITKyai H. Ahmad Dahlan. RBIT K I T KOT
EN ENE B
-- P Awal permulaannya golongan - PIslam Modern berfokus pada P
pengak-E NER
A -
tifan bidang sosial, O T A TUdan ekonomi. Hal inilah yang
politik TA T
UA
menjadi sebab
T K K O TA
gerakan N E RBI dirasa tidak membahayakan
tersebut E R
T
BIposisi para pimpinan Is- B I T KO
- PE N ER
lam Tradisional. (Ibid: 13) Awal A - PEXX, Islam tradisional diorganisir
abad - PEN
TU A
oleh Kyai AbdulTWahab K OTAHasbullah dan didukung oleh O A TU
Tpara ulama dan
K KO
kiyaiPyang RBI berperan di Syarikat Islam
NEsangat E R BIT
(SI) selama seputuh tahun, ERBIT
- E PE N N
organisasi saudagar muslim surakarta U A - (1912), berdirinya madrasah A - PE
Nah-
T U
TA AT
dlatul Watam di Surabaya
B I T KO yang dipimpin oleh Kyai Wahab I T K OT Hasbullah dan
K
NE
Kyai H.PMasmansur. R (Andree Feillard, 1999:E8) ER B BIT
E N N E R
-
Syarikat Islam (SI) mengalami A - P
penambahan anggota yang luarUbiasa - PE
T U A
pada tahun 1920, halIT OTA
iniKdisebabkan peran kiyai yang terus K TA T
Omenggerak-
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kan masyarakat luas K ini tidak menutup kemungkinK
Tdan O
terjadinya perbe-
N E RBI R B IT
PE
daaan -ideologi dalam Syarikat Islam yang NE bersiteguh dalam men-
tetap
U A A - PE -
T
K O TA egakkan Islam tradisional.OSetelah T A TUberdirinya organisasi Muhamadiyah A T UA
RBI
T (1912) dan setelah B T K Kyai H. Ahmad Dahlan timbul
wafatnya OT
N E R I R B IT K perselisihan
antar para PE
- ulama. NE
A - PE
U
TA T Gerakan Muhammdiyah Oyang U A
A Tdidukung oleh para ulama danTU A -
pe-
K O T T A
BIT mimpin pesantren dalam TK berbagai aspek keislaman. ITaswirul T KO Afkar
NER N E RBI R B
- PE yang mewadahi perdebatan
adalah organisasi NE utama di Surabaya
paling
U A A - PE -
O T A Tdipimpin langsung oleh Kyai
dan T AH.TU Wahab Hasbullah, Kyai H. Mas T UA
K O T A
RBI
T mansur dan tokoh-tokoh IT K seperti Kyai H. Hasyim IAsy’ari,
RBlainnya T KO Kyai
ENE N E
NE R B
H. Bisri Syamsuri
A - PE (keduanya dari jombang), Kyai - PE Ridwan (Semarang),
Kyai
O
T U
TA Nawawi (Pasuruan), dan KyaiTA AbduTU Aziz (Surabaya). Dalam per-TUA -
A
K O A
E R BIT temuan tersebut menghasilkan R B
K
IT keputusan sebagai berikut: (1) I T KOT
Mengutus
PEN E B
perwakilan pada - PEN yang terjadi di Makkah,
kongres P E NERmendapatkan
untuk
UA -
O TA T dalam menggunakan hukum
kebebasan T TUAempat madzab pada dae- TUA -
A dari
K O A
E R BITrahnya masing-masing. (2) R B IT K
Mendirikan organisasi Nahdlatul I T KOT
Ulama
- PE
N NE ERBmenganut
yang bertujuanA untuk - PEmempertahankan hukum Islam - PEN yang
U A
pada K O TA T
salah satu dari empat madzhab. (Humaidi
O T A TUAbdusami, Ridwan Fakla TA TUA
IT K O
N ERB AS, 1995: 34) E R BIT R B IT K
- P E N E
Meskipun demikian, A - PEsecara umum kedua kelompok A
ENsepakat
- Pini ter-
A - T U T U
OTA
hadapKpenegakan aktifitas Syarikat islam,
K O T A
karena kedua organisasi ini
T A TUA
BI T IT O
E NERtidaklah berusaha membahas N ERB
persoalan-persoalan yang membahas R IT K
Bmen-
- P - P E E
ENdilakukan
genai pembauran dalam UA konsep-konsep keagamaan. HalPini
A - A T T U A -
U OT
tidak lainKkarena Syarikat islam memiliki O A
kecenderungan terhadap ke-
TA T
U
R B IT I T K T K O
E B T
Ngiatan perpolitikan dengan tujuan
- PE dan mengutamakan menghilanglakn P E NER menyatukan umat Islam di Indonesia
N E RBI
- perselisihan dalam keagamaan. P E
A - A TUA T U A -
T U KO
Pada Februari T tahun 1923 di Bandung, didirikan TA organisasi Persatu- T
R BITMelalui organisasi ini. Pendapat-pendapat
B I T KO T K OTA
ENan EIslam. R yang tidak kompro- B I
-- P mistis mulai dikumandangkan - ENE
Poleh E NER
A para organisasi ini yang P
dikhususkan
-
A - A TU Dan sejak saat itu, organisasi UA
A T U pada Islam
T O T
tradisional.
K K O TA Tini dapat dengan TA
mudah
N E RB I
memindahkan hati kaum R BIT Islam. Dan hasil pemiki- BIT KO
cendekiawan
E
- PranE N ER
oganisasi persis dalam A - PE
merumuskan idiologi keagamaan - PENdi-
sangat
- U A
A TUA pengaruhi oleh O TA T syarikat Islam usai tahun
organisasi
K O T A TU(Ibid: 14)
1923.
O T T K O
Di NE RBI berikutnya (1926) bulan februari
tahun E
T
RBI di Bandung terjadi kon- RBIT K
P E PE N E
-
- gres Islam IV. Kongres iniTdikuasai A - oleh sebagian besar pimpinan PEN
-organ-
A U U A
A TU isasi modern yang OTAmenghiraukan usulan-usulan
T Ktidak TA T
Opara ulama dari or-
KOT E R B I B I T K
R terjaganya amalan-amalan IT K
ganisasi
P E Ntradisional yang menginginkan N E
tetap E R B
-
tradisional seperti melestarikan - PEmadzhab, makam Nabi SAW- dan
Aempat PEN
- T U U A
UA juga sahabat-sahabat Nabi A T
O TA T I T KOT yang berada di kota Madinah). K OTA
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK
Karena hal itu, kritikan-kritikan keras disampaikan oleh
IT K
Opara ulama
N E RBI R B
E
yang diketuai
A - PE oleh KH. Hasyim Asy’ari kepada
- PE
Ngolongan pemikir mod-
T U A -
K O Tern.
A Untuk itu, dibentuklah ogranisasi
O T A TU Nahdlatul Ulama pada tahun 1926
A T UA
RBI
T sebagai tonggak utamaBuntuk T K memperjuangkan para penggagas OT Islam
N E R I R B IT K
- PE
traditional. Berkembangnya organisasi Nahdlatul NE Ulama mempunyai
U A A - PE -
K O TA T yang sangat signifikan O
pengaruh
T A TU
di Jawa Timur, Jawa Tengah dan orang-
A T UA
BIT orang awam, khususnyaRdiBkalangan IT K OT
NER N E
ulama-ulama. Sesuai dengan
R B IT K rumu-
E
san AD-ART NU
A - PE 1927 menerangkan tentang tujuan
- PE
Nuntuk lebih men-
U A -
K O TA Tsikap setia pada salah satu O
guatkan T A TU dalam melsanakan kegiatan
madzhab
A T UA
T
RBI yang memberikan keuntungan TK
RBI kepada anggota organisasi sesuai KOT
IT dengan
ENE N E
NE R B
ajaran Islam.
A - PE - PE
Kegiatan
O
U
TA T pokok organisasi Nahdlatul T TU yaitu: 1). Menguatkan TUA -
AUlama
A
K O A
E R BIT kalangan ulama agar tetap percaya R B
K madzhab-madzhab; 2). Menga-
IT pada I T KOT
PEN rahkan lembaga pendidikan
E
PEN Islam tetang jenis-jenis kitab E N ERB
yang akab dia-
A - - P
T U U A -
jarkan;O3).
K TAMenyebarkan ajaran-ajaran Islam O T A yang sesuai dengan empat TA TUA
T
IT K
N ERB madzhab; 4). Menambah lembaga
E R BITpendidikan dan membenahi Borgan- I T KO
E PEN kepada masjid, musholla R
- P isasi; 5). Menyalurkan A - bantuan ENE
- Pdan pesantren;
T U T U A A
T K OTA bantuan kepada fakir miskin
6). Menyalurkan
K O TAdan yatim piatu. (Ibid: 15) OTA TU
RBIkegiatan-kegiatan di atas dapatEdiperhatikan
NEdari RBI
T bahwa ajaran madzhab syafi’i RBI
TK
P E P E N N E
- yang dipertahankan untuk A - tetap menjadi tradisi seluruhTumat PE di nusan-
Islam
T U U A -
K OTA organisasi nahdlatul ulama memperhatikan
tara. Selanjutnya,
K O TA secara khusus
T A TUA
I T BIT O
ERB bidang ekonomi dan bidang-bidang NER yang berhubungan dengan N TK
P E Ndalam P E E RBI
kehidu-
- pan ulama-ulama yang notabene - sebagai pedagang dan pemilik tanah. PE(Andree
A T UA
T U A -
OT
Feillard, 1999:K13-14) A
TA T
U
R B IT I T KOT K O
E
ENSemenjak kelahirannya 70 tahunNyang ERBlalu, NU merupakan organisasi RBI
T
- Pterbesar di Tanah Air, senantiasa P E
- berusaha meyakinkan masyarakat E N
P akan
E
A TUA T U A -
khazanah budaya T
KOnusantara yang harus dilestarikan A diberikan peng-
Tdan T
R BIT dengan metode dakwah wali B I T KOyang terbukti dengan T K OTA
hargaan E sesuai NER songo B I
PEN
-- hasil PEdengan E NER
“Mengawinkan” budaya -
lokal agama islam yang P
universal.
-
UA
A Tmenyebarkan A
Organisasi ini berusaha O T ajaran agama T A TUdengan cara
islam
I T K
IT K O OTA
yangEsangat
N ERBramah dan mudah diterimaNbagi E RBlapisan umat. Namun tetap RBIT K
- P melalui jalan negosional, yang E E
tidak A - Pmengakibatkan organisasi ini - PEN
tetap
berjalan sesuai dengan O A TU
Tkebutuhan pluralisme sebagai T A TU
berikut:
A
K K O
BITidentitas bangsa, Islam masuk T
RBIdengan tidak membuat IT K
O
1).PE NER
Pemersatu N E E R B
- PE PEN
satupun sebuah golongan akan T U A -
merasa terusik keberadaannya baik
U A -se-
cara langsung ataupun T KO
TA Hal ini dikarenakan IslamOdatang
tidak. K TA T dengan
B I T
BI menimbulkan se- K
pemikiran E N ER
pluralisme. Maka dari keadaan Einilah N ERyang R BIT
P E
-
buah kaidah “ Al’adah Muhakamah”. - P artinya adat kebiasaan dapat- PEN
A Yang
T U TUA
dijadikan sebuah hukum K O TA Islam. Kegiatan adat sangat
dalam O T Amemung-
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kinkan untuk masuk K
T dalam katagori kegiatan yangTberisikan O nilai ke-
N E RBI R B I K
agamaan E memiliki peran dalam memperjuangkan
- Pbila NE Islam yang sesuai
U A A - PE -
T
TA dengan prinsip-prinsip, selama TU itu berkaitan dengan ibadah-ibadah
K O O T A hal A T UA
RBI
T mahdah. Sehingga B T K adat yang diadopsi kedalam
kegiatan OT
N E R I R B IT Kkaidah hukum
A - PEdengan syarat sehingga tidak- P
harus sesuai ENE
menimbulkan kemadharatan.
U
T A. Hasyim Muzadi, 1999: 60) TU A -
O TA(H. T A A T UA
K K O OT
BIT Maka, sekalipun Islam
RBI
Ttermasuk mayoritas dalam statistik. IT KAkan tetapi
NER N E R B
PE
tetap terjaga- kehormatannya melalui jalan yangPdapat NE diterima oleh golon-
U A A - E -
O T AT
gan lain, karena tidak diperjuangkan T TU langkah kekerasan dan penin-
Amelalui T UA
K O OT A
RBI
T T K kepentingan dan keberadaan IT Kkelompok
ENE N E RBI
dasan ataupun prilaku mengingkari
R B
E E
masyarakat luas.
A - PSehingga metode yang diusung-mampu PEN memberikan man- -
U
T usaha melekatkan identitas bangsa A
K O TA
faat dalam
O TA TU bersama organisasi ini. TA TUA
IT K kemanusiaan, Islam datang Kdengan
N ERB 2). Pengembangan nilai-nilai
E R BIT B I T O
P E PEN NE R
penampilan yang- akomodatif,
U A A - PE memberikan efek
yang secara tidak langsung
-
T
K O TAterhadap
positif usaha keras terhadap tegaknya
O T A TUnilai-nilai kemanusiaan, dari TA T UA
IT K
N ERB pada perilaku dalam keberagamaan E R BIT agar dapat mengurangi hakBIasasi T KO ma-
- P E N NE R
nusia yang berpedoman
A - PE pada eksklusifisme serta memiliki - PE potensi dalam
T U A
OTAagama berbasis kekerasan. K
menyulut
K Sikap TU
TApenyesuaian disini ada atau ti- A TUA
R
T
BIdaknya tentu saja berbeda dalam B IT
memegang
O
keislaman untuk I
membuktikan T KOT
N E NE R R B
- PE kuat atau lemahnya -
imanPEseseorang. Namun, sikap P ENEini timbul
penyesuaian
-
A - UA A
sebagaiK O TA T
pembuktian kesempurnaan dalam memahami O T A TU agama, bahwa semua A TUA
BI T IT K K O T
P E NERorang mendapatkan rahmatPdari E ERB
Nagamanya. E R BIT
- Sehingga sikapUA -
penyesuaian datang berasal keadaan PEN sebenarnya
A - A T T U A -
U O T A U
TA T
dalam menghormati sebuah keberagaman budaya adalah bentuk dasar
E
Nyang kuat dalam pembentukanNsikap, ERB pola pikir dan prilaku bijaksana RBI
T
- PE pada nilai-nilai kemanusiaan. - P E
Sehingga agama Islam tidak E N E
P dapat dija-
A - A TUA T U A -
T U dikan alasan T
Ountuk memperlakukan manusia TA menusiawi. Namun
secara T
R B IT K B I
O
T Kpada T K OTA
EN E
lebih pada aspek kemanusiaan NER
yang melekat masing-masing orang.B I
-- P (Ibid: 61) permasalahan bangsa - PEyang dipantau oleh organisasi P E NER
Nahdlatul
UA -
A - A Ttempat UA
A T U Ulama O
memberikan
T K T pada organisasi K TA T organisasi ke-
iniOsebagai TA
E RBI Pada akhir abah ke-19 berada
aagamaan.
N E R IT
Bdalam tahapan-tahapan mem- B I T KO
E
- Pperjuangkan N ER
bangsa-bangsa A - PE
indonesia, Nahdlatul Ulama tidak - PEN
seluruh-
- A TU Hal ini karena semuanya TUA
T A TUA nya tertulis T dalam
K OTsejarah. O TA termasuk dalam
O B I I T K KO
proses R
NEtese dan antitese. Yakni padaEtahapan B
ER perjuangan kebebasan In-ERBIT
P E N
-
donesia. Sehingga untuk memahami A -
P
perjuangan Nahdlatul Ulama, -P EN
dapat
A - T U T U A
A TU TA OTA
KOT I T KOsebagai berikut:
dijelaskan fase-fase
T K
1. E N ER B
Nahdlatul Ulama (NU) pra kemerdekaan N E RBI R B IT K
P E
-
Organisasi Nahdlatul Ulama - PE kemerdaan bangsa Indonesia
A sebelum - PE
N
- T U U A
UA ini merupakan organisasi A T
O TA T I T KOT yang sangat disegani oleh penjajah. K OTA Kekuatan
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA UA - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT ulama saat itu menyatu K
Tdalam organisasi Nahdlatul Ulama O(NU) yang
N E RBI R B IT K
E
A - PE penghubung antara agama
terbukti menjadi danNbangsa
- PE
Indonesia seb-
T U A -
K O Tagai
A pilar munculnya negara kesatuan
O T A TUrepublik Indonesia (NKRI). A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE Ulama (NU) masa kemerdekaan
2. Nahdlatul NE
U A A - PE -
T Orde Lama
K O TAMasa O T A TU A T UA
BIT T Kmenetapkan diri sebagai salah OTpar-
NER
Organisasi Nahdlatul Ulama
N E RBI R B IT K satu
- PE
tai politik, dikarenakan perlawanan terhadap partai NE
komunis. Kekuatan
U A A - PE -
T
partai
K O TAkomunis ini membuat NU menyusun
O T A TUstrategi untuk mencapai ke- T A T UA
T
RBI berhasilan untuk melawannya. TK T KO
ENE N E RBI Dengan dukungan yang besar R B IIndonesia
berhasil dipertahankan- PE oleh organisasi Nahdlatul Ulama. NE
U A A - PE -
IT Masa Orde Baru K T
P E N Nahdlatul Ulama tetap dijadikan R
NE organisa-
- PE
Pada masa ini organisasi
A - PE
U A -
K O TA T dan saat itu menggagas O
si keagamaan T
U
A TPersatuan
Partai Pembangunan
A T UA
ERB
IT Kemudian partai ini dijadikan
(PPP). R
K
BIT sebagai roda perputaran politik I KOT
Tor-
E N N E R B
- P - PE NE
ganisasi ini.
U A A - PE
T U A
BI IT TK
P E NER Masa Reformasi E N ERB N E RBI
- P politik terjadi, yang mengakibatkan PE organ-
T U A -
Pada masa ini, perubahan
T U A -
isasi Nahdlatul
K OTAUlama sepakat untuk kembali K O TA
kepada khittah-nya. Yang
T A TUA
I T IT partai politik dan menetap-IT K O
E ERB organisasi ini memisahkan
Nartinya RBdari
NEdiri RB
- P P E
-keagamaan yang murni. Dengan- P ENE NU
kan diri sebagai organisasi A begitu
TU
TApotensi UA
O A T(Masykur U
TA T
adalah bagianKdari yang dimiliki oleh bangsa. O T Hasyim,
R B IT I T K K O
NE77-78)
2002: ERB ERB
IT
- PE Sehingga, pada prosesnya,- berdirinya PEN adalah sebuah bentuk E N
Ptangga-
A TUA T U A -
pan dari gerakan T
KOpembersihan. TA T
R BIT dalam sejarahnya, Nahdlatul B I T KOdidirikan sebagai ben- T K OTA
E
Sehingga, ER Ulama I
PEN
-- tuk PEN Dan berdirinya organisasi E N ERB
reaksi dari luar (gerakan -
purifikasi). - P ini
TUA UA
juga tidak lepas K
T O
dariTAperan para Kyai dengan komunitas K O TA Tpesantrennya TA
yangEmenjadi
N
I
ERB peyanggah utama kelompok E R BITtradisionalis. Nahdlatul
Islam B I T KO
- P adalah organisasi keagamaan, N ER
Ulama A - PEke-Islaman. Organisasi ini -dirin- PEN
U TUA bagian
tis para kiai yang O TA T Ahlussunnah Wal Jama’ah,
berpaham
K O T A
sebagai
T K O
dari usaha RBI
NEmempersatukan diri dan menyatukan E
T
RBI langkah dalam tugas B IT K
P E PE N E R
-
memelihara melestarikan, mengembangkan A - dan mengamalkan ajaran PEN
-Is-
T U T U A
lam dengan merujuk TK OTA salah satu imam madzhabK(Hanafi,
kepada OTA Maliki,
I T
Syafi’i P dan
E ER B
NHambali) serta berkidmat kepada N E RBI Negara dan umat
bangsa, R B IT K
- PE N E
Islam. U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB XII
IT K
O
N E RBI R B
PE HUBUNGAN AGAMA DAN NE NEGARA
U A - A - PE -
TA T TU
DALAMAPRESPEKTIF NU UA
K O O T A T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K O TA1.TPendahuluan O T A TU A T UA
BIT TK OT tema
NER
Agama dan kenegaraan
N E RBI R B IT K
(Religion and Nation State) merupakan
- PE di wilayah sosial kemasyarakatan
diskursus penting NE Indonesia, meng-
U A A - PE -
O T A T ketika masa-masa awal Orde
ingat
T TU gerakan Agama Islam sering
A Baru T UA
K O OT A
RBI
T diklaim sebagai gerakan IT K fanatis, puritanis serta sangat
RBekstrim, IT K tekstua-
ENE N E
NE R B
lis, yang berusaha
A - PE mencoba menggoyahkan sendi - PEdasar negara Indone-
T U A -
K
sia.
O TA Pengalaman
O T A TU bahwa, gerakan idiologisasi
historis telah menunjukan
A T UA
IT Islam, memang pernah muncul K
BIT dalam dekade Orde Lama, seperti OT
T Kadanya
E N ERB E R R B I
P EN
- Ppolitikus NE kembali Pia-
desakan sejumlah
U A A - PE
Islam agar dilegalisasikannya
-
gam O A T (B.J. Boland,1985 : 35) TA TU
Jakarta.
T T UA
K O OT A
ERB
IT Hubungan negara dan agama T K menjadi suatu perdebatan yang
BItelah I TK cukup
E N E R R B
- P ENkancah perpolitikan di Indonesia.
- Pdan NE
hangat dalam sejarah
U A A - PE Wacana hubun-
T
K OTA dan agama terjadi di kalangan
gan negara
O A TU dan tokoh masyarakat. TA TUA
Tpolitikus
I T K O
N ERB Relasi agama dan negara sebagaimana E R BIT dialami Indonesia selalu mengalami R B IT K
- P E N E
pasang surut. Suatu A - PE hubungan di antara keduanya
ketika
A
PEN
- berlangsung har-
A - T U T U
monis,KO TA di saat yang lain mengalami
namun
K O T A
ketegangan sebagaimana ter-
T A TUA
BI T T O
E NERcermin dari pemberontakanPatas NE RBIagama di tahun 1950-1960. Polemik
nama R BIT
K
P E E
- memperlihatkan adanya -
UA suatu perbedaan pendapat tentang PEN negara
hubungan
A - A T T U A -
U OdiTIndonesia. Perbedaan ini melahirkan A ketegangan-ketegangan U
TA T
dan agama
E
Npolitik ERB state menunjukkan faktaEbahwa
ideologi. Polemik tentang secular RBI
T
- PE relasi antar keduanya tidak- berdiri PEN sendiri, melainkan juga dipengaruhi P E N per-
A - A TUA T U A -
T U soalan politik, T
O ekonomi, dan budaya dan juga TA
sekaligus memperlihatkan T
R IT K
Bpersoalan B I T KO T K OTA
EN E
bahwa hubungan negara dan
ER agama menjadi bidang kajian yangB I
-- P penting atas beberapa alasan.- (Abuddin PEN Nata, 2002 : 67) P E NER
A -
A - A TU UA
A T U Pertama, K O T
hubungan negara dan agama telah menjadiO TA T perdebatan panjang A
untuk E BI T
Rmenentukan batasan-batasan dalamR IT apa negara dapat ikut cam- IT KOT
Bhal
K
E N N E ER B
- Ppur dalam urusan agama. U - PE negara dan agama ini memperlihatkan
Hubungan - PEN
- T A UA
T A TUA tingkat otonomi K O
danTA pengakuan agama sebagai hak O T A Tindividual
asasi yang
O IT T K O
E
R B
NE diserahkan pada lembaga-lembaga
urusannya N E R agama yang bebas dan oto- RBIT K
B I
P PE E
- nom. Hubungan ini memperlihatkan
- A - tingkat otoritas individu dan PEN
-kelom-
A T U U A
A TU TA AT
KOT
pok-kelompok dalam
I T KOmasyarakat untuk mengaturIsendiri T KOTperibadatan sesuai
dengan E ER B
Nkeyakinan masing-masing. Hal tersebutN E RBsangat penting untuk dikaji R B IT K
- P PE N E
dalam
- konteks Indonesia yang U A -
memiliki dasar-dasar berpikir berbeda A - PE
dalam
UA melihat peran dan fungsi A T T U
O TA T I T KOTnegara dalam kehidupan publik.Kedua, K OTA perdebatan
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT mengenai hubungan negara T Kdan agama menjadi penting Ikarena T KO persoalan
N E RBI R B
ini merupakan- PEgejala masyarakat yang berakar NEpermasalahan lahirnya
dari
U A A - PE -
A T
Tgerakan TU
sekularisasi dalam sejarahA pemikiran barat. Perdebatan tentang UA
K O O T A T
RBI
T hubungan negara dan agama T Kjuga melahirkan pemikiran atau OT
N E RBI R B IT Kteori yang
- PE hubungan negara dan agama
dapat menerangkan NE pemikiran politik
dalam
U A A - PE -
K O TA T Dalam konteks ke-Indonesiaan
moderen.
OT A TUperdebatan ini juga mendapat A T UA
BIT perhatian yang sangat serius, RBI
K
Tterutama di awal pembentukanIT KOT(na-
negara
NER N E E R B
A - PEoleh para pendiri negara (founding
tion state) Indonesia
- PE
Nfathers). (J.B. Hari
U A -
K O TA T 2009 : 83-84)
Kustanto,
O T A TU A T UA
RBI
T TK OT
ENE
Hubungan negara dan agama
N E RBI seringkali menjadi ”rumit”. Agama R B IT K sering-
kali dipergunakan- untuk PE bertentangan dengan pemerintahan NE atau pemerin-
U A A - PE -
tahanOT A T dijadikan kekuatan untuk menekan
sering T A TU agama. Dalam diskursusTA TUA
K O
IT
ERB politik dan ketatanegaraanNserta IT K jalinan tersebut masih diperdebat-
RBagama IT K
O
E N E R B
P - P E NE Dan, agar
kan dan dikaji baik di
U A
(negara) Barat maupun di (negara)
A - PETimur.
-
hubungan O A T agama dan negara tetap harmonis
Tantar T A Tdi U tengah-tengah dinamika
T UA
IT K K O TA
N ERB kehidupan politik, ekonomi, danRbudaya;
E BIT diperlukan diskusi terus menerus, B I T KO
- P E N E R
sehingga kita sampai A - PE
pada pemahaman bahwa agama dan- negara PEN bagai dua
T U A
TU tidak bisa dipisah- A
sisi mata
T K OTA di mana keduanya bisa dibedakan,
uang,
K O TA namun O T A TU
NEkanRBIsatu sama lain karena keduanya BIT membutuhkan.
ERsaling RBI
TK
P E P E N N E
- Dalam sejarah Islam, A -ada tiga tipologi hubungan antara PE dan neg-
agama
T U T U A -
K OTA membaginya sebagai berikut:
ara. Din Syamsudin
K O A
TPertama, golongan yang
T A TUA
I T T O
E ERB
Nberpendapat bahwa hubungan antara RBI dan negara berjalan secaraRin-
NEagama BIT
K
P P E E
- tegral. Domain agama U juga -
A menjadi PEN
domain negara, demikian- sebaliknya,
A T T U A
sehingga hubungan OT antara agama dan negara tidak A jarak dan berjalan
ada
TA T
U
ENE satu kesatuan. Tokoh pendukungan B T
menjadi
- Pdi. P E NER gerakan ini adalah al-Maudu- N E RBI
Kedua, golongan yangUberpendapat - bahwa hubungan antara agama P E dan
A T A T U A -
negara berjalanKsecara T
O simbiotik dan dinamis-dialektis, TAbukan berhubungan T
R B IT B I T KO T K OTA
E
langsung, sehingga kedua wilayah masih R
ada jarak dan kontrol masing-ma- B I
PEN
-- sing, P ENE E NER
sehingga agama dan U negara
A - berjalan berdampingan. Keduanya - P ber-
A Tpemenuhan kepentingan masing-masing, UA
temu untuk kepentingan
T K O T
K O TA T agama TA
memerlukan
N E R B I
lembaga negara untuk melakukan
E R B I T
akselerasi pengembangan- B I T KO
- PE PEN ER
nya, demikian juga lembaga negara A - memerlukan agama untuk membangun- PEN
U TUA dunia
negara yang adil T dan
K O TA Tdengan spirit ketuhanan. Tokoh
sesuai O TAMuslim
BI T K O
NER ini di antaranya adalah Abdullahi
dalamPgolongan
E N E RBIAhmed An-Na’im, Mu- R B IT K
E N E
-
hammad Syahrur, Nasr Hamid T Abu - PAbdurrahman
AZaid, Wahid dan Nurchol- - PE
A U T U A
ish Madjid. Ketiga,ITgolonganKOT yang berpendapat bahwa K OTA dan negara
agama
B
ERdomian yang berbeda dan tidak I T IT K
merupakan E Ndua N E RBhubungan
ada sama sekali. R B
P E N E
-
Golongan ini memisahkan hubungan - Pagama
Aantara dan politik/ negara.UOleh - PE
A T U T A
sebab itu, golongan ini I T KOT pendasaran negara pada K
menolak OTA atau for-
agama
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT malisasi norma-norma TK agama ke dalam sistem hukum
IT K
O
negara. Salah satu
N E RBI R B
PE dunia yang masuk golongan
tokoh -Muslim ini N E Ali Abd Raziq. Dalam
adalah
U A A - PE -
T
TA hal yang sama, R R Alford dalam U
K O O TA Tpenelitiannya yang berjudul “Agama
A T UAdan
RBI
T Politik” menyebutkan T K agama tidak memiliki pengaruh
bahwa OT
N E RBI R B IT K signifikan ter-
- PE politik pemeluknya, bahkan- P
hadap perilaku
A ENE memiliki kecender-
terkadang
U
T yang sebaliknya, di dunia Barat, A -
K O TAungan O T A TUsehingga orientasi utama politiknya A T UA
BIT T K 2002 : 43) OT
NER
sekularisasi. (Azyumardi
N E RBI
Azra,
R B IT K
- PE bangsa Indonesia, hubungan
Dalam sejarah NE agama (Islam) dan
antara
U A A - PE -
O T A T berkembang menjadi empat
negara T TU
A golongan. Pertama, golongan yang T UA
K O OT A
RBI
T mengintegrasikan antara RB IT K dan negara sebagai dua hal yang
agama IT Ktidak ter-
ENE N E
NE R B
pisahkan. Sejarah
A - PE integrasi agama dan negara berjalan - PE dengan intensif pada
T U A -
K O TApertumbuhan
masa
O A TUseperti Kerajaan Islam Perelak,
kerajaan-kerajaanTIslam,
T A T UA
IT Kerajaan Islam Samudera dan K
N ERB E R BITPasai di Aceh. Dalam sistem ketatanegaraan
B I T KO
P E PENmenjadi hukum agama dan -hukum E R
tersebut, hukum -negara
A PEN agama juga men- -
U A
K TA T negara. Relasi agama dan
jadiOhukum
O T A TU tersebut berjalan aman dan
negara
A T UA
IT K T
N ERB damai tanpa adanya konflik. E R BIT B I T KO
- P E EN berpendapat bahwa agama dan NE R
Kedua, golonganA - Pyang - PE negara berjalan
U A
dalam
K TA T konflik dan saling menafikan
Opusaran O
U
TAdiTantara keduanya sebagaima-OTA TU
A
BI T T K K
E NER na terjadi di Sumatera Barat. N RBI kaum agamawan memilikiER
EKonflik BIT
kehendak
- P untuk menerapkan - P E N
PE sedangkan
A norma-norma agama/Islam secara totalitas,
A -
A - T U T U
TAnorma agama tersebut. Ke- TA TUA
T OTA
wargaKmasyarakat lokal menolak pemberlakuan
K O
N E BI
Rjadian tersebut menimbulkan perang N E R
T
BIterbuka yang dikenal denganRperang B I T KO
- PE Paderi (perang paraUpemuka A - PEagama). Dari kejadian itu kemudian -
E
PEN muncul
- T U A
UA semboyanK“adat
T OTA bersendi syara’ dan syara’ bersendi O TA T Kitabullah” yang arti- TA T
U
R B I I T K K O
E eksistensi hukum adat diakui E
Nnya; RB tidak bertentangan dengan keten-
selama IT
- PE tuan syariat agama Islam. - PEN E N ERB
P
A - A TUA T U A -
T U Ketiga, K O T
golongan yang membangun hubungan TA dinamis-dialektis antara T
R IT
Bdan B I T KO T K OTA
EN E
agama negara. Norma-norma ER
agama diberlakukan secara gradual dalam
RB I
-- P sistem hukum nasional dan berjalan - PEN tanpa konflik sebagaimana- sistem P E NEket-
A - AT UA A
A T U atanegaraan O T
kerajaan
K Goa. Keempat, golongan yang O A TU
Tmembangun hubungan TA
T K
E R B I
sekular-ritualistik
N antara agama dan R
negara.
E B I T
Norma-norma agama diberlaku- B I T KO
- PkanE N ER
dalam tradisi ritual keagamaan
A - PE oleh pemerintah sebagai simbol - PEN pen-
- U UA
A TUA gayoman kepada K O TA T sehingga masyarakat merasa
warganya, O T A Tdiayomi dengan
O T IT T K O
E NE
kedatangan R B pemimpin, sebagaimana tradisi N E Rkerajaan Jawa. Para raja Jawa RBIT K
B I
- P PE EN E
- menghadiri kegiatan ritual T U A -
keagamaan hanya dua kali setahun di Masjid
U A - Patau
A TA memberikan kebebasan kepada T
A TU sekatenan. ParaITraja KOJawa OTAwarganya untuk
KOT R B T K
BI kepada raja. (Abdullah K
memeluk
P E NEagama tertentu, yang pentingEN ERtaat
juga E R BIT
- P N
Ahmed
- an-Na’im,2007 : 27-28) U A - A - PE
UA T U
TA T Dari segi gerakan T OTA hubungan antara agama dan
Kpolitik, K TA T di Indone-
Onegara
K O B I BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT sia mengalami perkembangan T K dalam bentuk oposisi, alienasi O
IT Kdan integrasi.
N E RBI R B
Tiga tipologi E
Pgerakan agama tersebut telah mengalami NE dinamika yang pro-
U A - A - PE -
T
Tgresif dan silih berganti. Islam sebagai U UA
K O A
O TA Tagama memainkan peran politik opo-
T A T
T K
RBI sisi terhadap pemerintahan
E RBI
T
Majapahit, sejak awal berdirinya IKerajaan
B T KO Islam
N R
NEIslam Demak, Islam
Demak. Sedangkan
A - PE pada masa pemerintahan kerajaan - PE
T U A -
K
dan
O TApolitik kenegaraan terbangun secara
O TA TUterintegrasi, tetapi ketika T TUA
pusat
A
BIT kekuasaan Islam beralih kepada TK KO
NER N E RBI kerajaan Mataram, maka tipologi R B IT hubungan
- PE pola integrasi sebagaimana
Islam tidak mengambil
A ENE kerajaan Islam
- Ppraktik
Demak,
O
U
TA Ttetapi kerajaan Mataram Islam T TU A
Amengambil model moderat yang TUA -
K
BIT berkarakter sinkretis. Peran R raja IT
O
K simbol keagamaan cukup hadir
sebagai KOdua TA
E R B I T
EN ENE kesehariannya tidak datang ERB
kali selama setahun,
A - Pwalaupun - PENke Masjid. (John -
TU : 137-138) A
Esposito,
K O TA1989 O TA TU A T UA
ERB
IT Sementara itu, kekuatan politik
R
K
BIT agama mengambil peran oposisi I KOT
T yang
E N E R B
P ketat ketika Belanda PEN menjajah Nusantara. Para-ulama
- datang
E
PEN dan da’i ber-
U A A -
O TA T kekuatan kolonial Belanda
juangKmelawan
O A TU membentuk organisasi- TA TUA
dengan
T
IT K
N ERB organisasi keagamaan seperti Serikat
E R BITIslam pimpinan HOS Cokroaminoto B I T KO
- P E PEN R
NE pimp-
tahun 1911, pada tahun
U A -1912 juga berdiri orgnanisasi Muhammadiyah
A - PE
T TU A
inan KHKAhmad
T OTA Dahlan, dan pada tahun 1926 K O TdiAkalangan ulama Nusantara
O T A TU
RBI Jamiyah Nahdlatul Ulama pimpinan
NElahir ERB
IT KH Hasyim Asy’arie. Usaha-us-
RBI
TK
P E E N N E
- aha kaum agamawan Adalam - P berjuang melawan kolonialABelanda - PE tersebut
T U T U
akhirnya K OTA
membuahkan hasil Kemerdekaan Republik K O TA Indonesia pada 17 T A TUA
I T BIT K O
E ERB 1945.
NAgustus NER R BIT
P P E E
- Pada masa awal kemerdekaan, - agama dan negara mengalami PEN
A T UA
T U A - masa-masa
krusial, mengingat OT persepsi hubungan agama danOnegara A masih belum tun-
TA T
U
tasNdiEkalangan tokoh agama pejuangNkemerdekaan. ERB Mereka memiliki tafsir RBI
T
- PE - P E
P E N E
berbeda-beda mengenai hubungan agama dan negara yang ideal, A - sehingga
T A TUA T U
O menganggap bahwa yang dimaksud A T
sebagian kelompok
R B IT K I T KOT hubungan agama K OTA
E B I T
danEN
P
negara yang ideal adalah Piagam Jakarta,
-- perdebatan NER tetapi hal itu setelah melalui
PEmaka NER
B
dan diskusi yang A -
serius, KH A Wahid Hasyim - P E
sebagai
O
salah satu tim mengakomodirT A TU dan menerima penghapusan TA tujuh
A
TUkata dengan
T K K O TA
hasil E R B
sebagaimana
N
I
termaktub dalam R B
Undang-Undang
E
I T
Dasar Negara Repub- B I T KO
- PE N ER
lik Indonesia (UUD-NRI) Tahun A - PEdengan ideologi Pancasila. Dalam
1945 - PEN
U A
rumusan ideologiITdan KO TA T tersebut, substansi negara
konstitusi O T A TU adalah
Indonesia
K O
berbentuk ERB yang religius (religious nation
Nnegara E BIT Negara tidak menafi-
Rstate). B IT K
P E E N N E R
-
kan peran agama, dan agama juga - Pmenolak
Atidak eksistensi negara. - PE
Antara
A T U T U A
agama dan negaraIT KOT peran penting dalam menyukseskan
memiliki K OTA cita-cita
B
R yaitu mewujudkan kesejahteraan I T IT K
kemerdekaan E NERI, N E RBsosial dan mencerdas- R B
P E N E
-
kankehidupan bangsa dan bernegara A - Pwadah
dalam Negara Kesatuan Repub- - PE
A T U T U A
lik Indonesia (NKRI).IT KOT
(Azyumardi Azra,2002 : 49) K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Keputusan KH T K Hasyim tersebut telah melampaui
Wahid IT K
O pemahaman
N E RBI R B
keagamaan PE pada masanya, dimana ia telah N E
berhasil mencari nilai-nilai
U A - A - PE -
T
TA transendental yang bisa menjadi U pijak semua agama dan golongan,
dasar UA
K O O T AT A T
RBI
T TK OT
sehingga pandanganBkeagamaan
N E R I
yang berbeda-beda yang
R B IT Kdapat memicu
konflik dan E
- Ppertikaian- NE
dapat dinetralisir danPdikompromikan. Keputusan
U A A - E -
K O TAiniT memiliki kesamaan dengan O T A TU
hasil penelitian R R Alford yang berjudul
A T UA
BIT IT K OT yang
NER
“Agama dan Politik”,
N E RByang menyebutkan bahwa paham keagamaan
R B IT K
plural jika -masukPE ke arena politik praktis akan NE
UA A - PEmenimbulkan pertikaian -
O T AT
dan jauh dari kompromi, sehinggaTA TUpencarian nilai-nilai transenden-
jalan T UA
K O OT A
RBI
T TK IT K
ENE
tal menjadi keniscayaan.
N E RBI R B
PEWahid Hasyim tersebut juga memiliki NE kesamaan dengan
Keputusan- KH
U A A - PE -
K O TA Tpenyusunan naskah Perjanjian
sejarah
O T A TU
Hudaibiyah dan Piagam Madinah di-TUA
A
IT mana Nabi saw mengambil B IT K substantif, bukan formalistik. OT
T KWalau-
E N ERB E R kebijakan
R B I
P EN ketuhanan dan kerasulan dihapus
- Pformal NE dalam naskah
pun simbol-simbol
U A A - PE -
K O TA Ttersebut, tetapi Nabi saw tetap
perjanjian
O T A TU
menerimanya karena substansi danA TUA
IT IT K T
N ERB tujuan agama dapat dijalankan E R Bsebagaimana mestinya, misalnyaBINabi T KO saw
- P E N R
NE perlindungan
masih bisa menjalananA - PE ibadah umrah di Makkah, memberikan - PE
U
A T warga dan memajukan kesejahteraannya. A
kepada
K OTsemua O TA T
U Sila pertama Ketu- TA TUA
I T K
BIT bahwa NKRI merupakan negara KO
E N ERB hanan Yang Maha Esa menjadi E Rbukti R B IT yang
- P N
- PE kesamaan dengan negara NE Nabi saw
- secara substansialAmemiliki
U A - PE
bentukan
A sebagai KO TA Treligius (religious nation state).
negara O A TUsaw memerangi orang–
TNabi A TUA
BI T K O T
NERorang ateis (kafir) dan pemerontak, BIT TK
P E P E NERtetapi Nabi saw menjaga danN E RBI
melindungi
- kaum non-Muslim. U A -
Demikian juga NKRI melarang adanya PE
A - A T T U A - sikap anti Ketu-
U hanan dan OTKeagamaan, tetapi “Negara menjamin
anti A kemerdekaan tiap-tiap
TA T
U
E B T
- PE
Npenduduk untuk memeluk agamanya
P E NER masing-masing dan untuk N RBI
beribadat
E
menurut agamanya dan -
kepercayaannya”. (Yudi Latif, 2005 P E
A - A TUA T U A :- 106; Yudi La-
T U KO
tif, 2007 T: 79-80) T TA T
R BI B I T KO T K OTA
EN E ER B I
-- P 2. Pengertian Agama dan Negara - PEN P E NER
-
A - TUA UA
A T U Agama T K O
menurutT Aetimologi TA T
berasal dari kata bahasa sanskerta dalam
K O kitap TA
E
upadeca
N R B I
tentang ajaran-ajaran agama R
Hindu
E B I T
disebutkan bahwa perkataan B I T KO
- PE N ER
agama berasal dari bahasa - PE yang tersusun dari kata “A” -berarti
sanskerta
A PEN ti-
- U TUA
A TUA dak dan “gama” K O TA Tpergi dalam bentuk harfiah yang
berarti O T Aterpadu perkataan
O T IT T K O
agama
E NE R B
berarti tidak pergi tetap ditempat, N E R B I
langgeng, abadi, diwariskan secara R B IT K
P E
-
terus menerus dari generasiTke - PE
Agenerasi.Pada umumnya perkataan - PEdi-
agama
N
A - U U A
A TU OTAsecara analitis di uraikan dengan A T memisahkan
OTcara
KOT
artikan tidak kacau I T Kyang T K
kataPdemi
E NEkata
B
R yaitu “A” berarti tidak dan “gama”
N E RBIberarti kacau. Maksudnya R B IT K
E E
-
orang
- yang memeluk suatu agama - Pmengamalkan
A dan ajaran-ajarannya PEN
-den-
T U U A
UA TA T
O TA T gan sungguh-sungguh I T KO hidupnya tidak akan kacau. (K. Sukardji,
T K OTA 1993 : 26)
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Menurut Kamus Besar TK Bahasa Indonesia, Agama adalah
IT K
O
sistem yang
N E RBI R B
mengatur tata E
- Pkeimanan (kepercayaan) dan peribadatan NE kepada Tuhan Yang
U A A - PE -
T
K O TMahakuasa
A
O TA TU
serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia
A T UA
RBI
T dan manusia serta lingkungannya. TK Agama selalu diterima dan OT se-
dialami
N E RBI R B IT K
cara subjektif. E karena itu orang sering mendefinisikan
Oleh
- P NE agama sesuai
U A A - PE -
K O TA T pengalamannya dan penghayatannya
dengan
O T A TU pada agama yang di anutnya. A T UA
BIT menurut “Mukti Ali”, mantan T K OT
NER N E RBI
Menteri Agama Indonesia menyatakan
R B IT K bahwa
E hukum-hukum
- PE akan adanya Tuhan Yang -Esa.
agama adalah percaya
A PEN Dan
yang
O di T
TA
U
A TU
wahyukan kepada kepercayaanTutusan-utusannya A untuk kebahagia- TUA -
K O A
E R BIT an hidup manusia di dunia dan R B
K
IdiTakhirat. I T KOT
EN NE ERB
Sedangkan menurut
A - PE ”James Martineau” agama adalah - PENkepercayaan ke-
U UAdan kehendak ilahi yang -
K TA Tyang selalu hidup. Yakni kepada
padaOTuhan
O T A Tjiwa A T UA
IT BIT
K hubungan moral dengan umatK OT
E N ERB mengatur alam semesta dan N
mempunyai
E R R B I T ma-
P - PE NE
nusia Friedrich Schleiermacer,
U A
menegaskan bahwa agama
A - PE tidak dapat di -
T U UA
lacak dari
K O TApengetahuan rasional, juga tidak T
O AT
dari tindakan moral, akan tetapi
A T
ERB
IT berasal dari perasaan ketergantungan
agama R BIT
K mutlak kepada yang B KOT
takITter-
E N EN E R
- P - Pdependence). NE
hingga (feeling of absolute
U A (Jalaluddin Rakhmat,
A - PE2004 : 20-22)
T TU atau arahan dalam A
T OTA itu, agama merupakan pedoman
Di samping
K K O TA hidup O T A TU
RBI
NEmenentukan kehidupan, sebagaimana IT
ERB dalam hadist. “Kutinggalkan RBI
untuk TK
P E P E N N E
- kamu dua perkara tidaklah A - kamu akan tersesat selama-lamanya, PE selama
T U T U A -
kamu masih K O TA
berpegang kepada keduanya yaitu kitabullah
K O TA dan sunnah rasul”.
T A TUA
T
I Azra, 2006 : 48) BIT K O
E ERB
N(Waqiatul NER R BIT
P P E E
- Secara sosiologis menurutUA
- “Johnstone” “Religion can be -defined PEN as a
A T T U A
system of beliefs OT and practices by which a groupOof Apeople interprets and
TA T
U
ENE to what they feel is sacred
responds ERB
Nand usually supernatural swell” lebih RBI
T
- Planjut Johnstone menyatakan P E
- that byemploying this definition -weare, P E N E
for
T A TUA T U A
O
purposes of sociological investigation at least, adopting Athe position, of the T
R IT K
Brelativist I KOT
T didefinisikan K OTA
E
hardnosed and agnostiec. Agama R B
dapat sebagai suatu B I T
PEN
-- sistem ENE
Poleh E NER
keyakinan dan praktik yang- sekelompok orang ditafsirkan
- P dan
AT UA A
ditanggapi oleh apa K O T
yang mereka rasakan sebagai yang O T A TU
sakral dan biasanya TA
T K
adalah N E RBIsupernatural ”lebih lanjut Johnstone
ombak E R BIT menyatakan bahwa den- B I T KO
- PE PEN penyelidikan sosiologi, setida- ER
gan menganggur definisi ini,Uuntuk A - tujuan - PEN
T UA
knya, mengadopsiT posisi,K OTArelativis dan agnostik. (Azyumardi K O TA T Azra, 2002 :
I T O
33) PENERB N E RBI R B IT K
- PE N E
Istilah negara merupakan Tterjemahkan
U A - dari beberapa kata-kataAasing - PE
A T U
yaitu: “staat” (Dari I KOT Belanda dan Jerman) “state” (Bahasa
T Bahasa K OTA Ing-
R B B I T IT K
P E NE
gris) “etat” (Bahasa E
Perancis) kata “staat” (state,etat)
N R itu diambil dari kata
E R B
- PE - PE
N
Bahasa Latin yaitu “status” atau T A - yang artinya keadaan yangUtegak
“statum”,
U A
dan tetap atau suatu yang T OTA sifat yang tegak dan tetap.
Kmemiliki K TA T termi-
OSecara
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
K O TA O T A TU TA TUA
BIT nologi, negara diartikan T Ksebagai organisasi tertinggi diIantara T KOsatu kelompok
N E RBI R B
E
A - PEyang memiliki cita-cita untuk- bersatu,
masyarakat PEN hidup di dalam suatu ka--
T U
A wasan, dan mempunyai pemerintahan A
U yang berdaulat. Pengertian iniUmen- A
T KOT gandung nilai konstitutif Kyang O TA T T A Tnegara
RB I BIT pada galibnya dimiliki oleh
TK Osuatu
berdaulat: E NER (rakyat), wilayah, dan pemerintahan
masyarakat
P N E RBI yang berdaulat,
- PE
T UAlanjut dari pengertian di atas,Tnegara U A - indentik dengan hak dan we- -
O T A lebih
T A A T UA
K O
BIT wenang. (A. UbaedillahBdan TK Abdul Rozak dkk, 2008 : 84) IT KOT
NER E R I B
Sedangkan- PE
N
pengertian negara menurut Dede NER dkk (Dede Ro-
PERosada,
A - -
O T A TU
sada, dkk, 2003 : 43), Negara adalah T AT UA daerah territorial yang rakyat-
suatu T UA
K O TA
RBI
T nya diperintah (governed) IT Ksejumlah pejabat yang berhakImenuntut
RBoleh T KO dari
ENE E N E
NE R B
warganegaranya
A - Puntuk taat pada peraturan perundang-undangan
- PE melalui
T U U A -
O TA
penguasaan (control) monopolistis dari
T A T
kekuasaan yang sah.
A T UA
IT K K O T
E N R
P - PE Hubungan Agama dengan
3. Pandangan Tentang
A ENE
- PNegara
TA T
Hubungan
U
negara dan agama ibarat ikan U airnya. Keduanya memiliki UA -
A Tdan
A
B I K O
Thubungan timbal balik yang sangat I T O T
Kerat. Negara Indonesia sesuai dengan K O TA T
NER ENE
RB IT
ERB seluruh
- PE konstistusi, misalnya - P
berkewajiban untuk menjamin dan P E N
melindungi
A
TUIndonesia A -
warga
K O T A
negara tanpa terkecuali. Secara
T A T Ujelas dalam UUD pasal 33, A TUA
R
T
BImisalnya, disebutkan bahwa fakir B IT K
miskin
O
dan anak-anak terlantar I T
dipeliharaKOT
N E E R ER B
- PE PEN mengembangkan sistem jaminan
oleh negara (ayatA1);- negara - PEN sosial bagi
A - seluruh rakyat
U
TA Tdan memberdayakan masyarakat T AyangTUA lemah dan tak mampu TUA
T K O K O T A
BI BIT O
E NERsesuai dengan maratabat kemanusiaan NER (ayat 2); negara bertanggung R IT K
jawab
B
- P - P E E
EN umum
atas penyediaan fasilitas
UA pelayanan kesehatan dan fasilitas Playanan
A - A T T U A -
U O T 3). Selain itu, negara juga berkewajiban A U
TA T
yang layak (ayat untuk menjamin
E melindungi hak-hak dan warga B T
Ndan
- PE keyakinannya, hak mendapatkan P E NER negara dalam beragama sesuai dengan
N E RBI
- pendidikan, kebebasan berorganisasi P E dan
A - A TUA T U A -
T U berekspresi,Kdan T
O sebagainya. TA AT
E R BIT demikian, kewajiban negara B I T KOmemenuhi hak-hak warg- IT KOT
EN Namun ER untuk
ERB
-- P anya tidak akan dapat berlangsung - PEN dengan baik tanpa dukungan - P E Nwarga
A
T U A - T A TU A
A TU warga negara.
A negara dalam
T K O
bentuk pelaksanaan kewajibannya K O Tsebagai TA
N E RBI warga negara berkewajibanER
Misalnya, BIT
membayar pajak dan mengontrol B I T KO
E
- Pjalannya N ER
pemerintahan baik A - PE mekanisme kontrol tidak -langsung
melalui PEN
- TU UA
T A TUA melalui wakilnya K O TAlembaga
di perwakilan rakyat T
(DPR,
O AT DPRD) maupun
O B IT I T K KO
secaraNE R
langsung melalui cara-cara yangNdemokratis E R B dan bertanggung jaw-ERBIT
P E PE
-
ab. Cara melakukan kontrol A - langsung bisa dilakukan melalui,
secara EN
- Pmis-
A - T U U A
A TU
A
KOT masyarakat (LSM), pers, atau
alnya, lembagaITswadaya AT
OTdemonstrasi yang
KOT R B
E tidak mengganggu ketertiban R B I T K
IT K
santun
P E Ndan N E
umum. Pada saat yang sama, E R B
-
dalam rangka menjamin hak-hak - PE negara, negara harus menjamin
A warga - PE
N
- T U U A
UA keamanan dan kenyamanan A T
O TA T I T KOT proses penyaluran aspirasiKwarga OTA negara me-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK
lalui penyediaan fasilitas-fasilitas publik yang berfungsi KO
ITsebagai wadah
N E RBI R B
untuk mengontrol PE negara, selain memberikan NE
pelayanan publik yang pro-
U A - A - PE -
T
Tfesional.
A (A. Ubaedillah dan AbdulARozak, TU 2008 : 93) UA
K O O T T A T
RBI
T Dikalangan kaum muslimin, T K terdapat kesepakatan bahwa Ieksistensi T KO Neg-
N E RBI R B
ara adalah suatu - PE keniscayaan bagi berlangsungnya NE
kehidupan bermasyara-
U A A - PE -
T U UA
K
kat
O TAnegara dengan otoritasnya mengatur
OT A Thubungan yang diperlukan antara
A T
BIT masyarakat, sedangkan agama TK
RBI mempunyai otoritas unuk megatur KOT
IT hubungan
NER N E R B
PE
manusia dengan- Tuhannya. NE
A - PE
O TA T
Hubungan U antara Agama dan Negara T TU A
Amenimbulkan perdebatan yang ter- TUA -
K O A
E R BIT us berkelanjutan dikalanganRpara B
K Pada hakekatnya Negara merupakan
ITahli. I T KOT
EN
suatu persekutuan- hidup
E
PENbersama sebagai penjelmaan ERB manusia
ENkodrati
sifat
A - P -
TU individu dan makhluk sosial oleh A
sebagai
K O TAmahluk
O T A TU karena itu sifat dasar kod-TA TUA
IT
ERB rat manusia tersebut merupakan R IT K
Bsifat dasar negara pula sehingga negara I
O
T Kse-
E N N E R B
P - PEmanusia secara horizontal dalam NE
bagai manifestasiAkodrat
U A - PE hubungan manu-
-
T U
sia dengan
K O TAmanusia lain untuk mencapai tujuan O T A bersama. Dengan demikian TA TUA
T
IT mempunyai sebab akibat langsung K
N ERB negara E R BIT dengan manusia karena manusia B I T KO
- P E EN NE R
adalah pendiri negara A - P
itu sendiri. - PE
T U U A A
T K OTA uraian diatas konsep hubungan
Berdasarkan
K O TA Tnegara dan agama san- OTA TU
NEgatRBIditentukan oleh dasar ontologis IT
ERB manusia masing masing. NKeyaki- RBI
TK
P E P E N E
-
A -
nan manusia sangat mempengaruhi konsep hubungan agama PE
T U T U A - dan negara
dalam kehidupan
K OTA manusia berikut di uraikanKbeberapa O TA perbedaan konsep T A TUA
I T BIT O
ERB NERbeberapa aliran atau pahamNantara TK
P E Nhubungan agama dan negara menurut
P E E RBI
- lain sebagai berikut: UA - PE
A T T U A -
OT A
TA T
U
E
NHubungan Agama dan Negara N ERB Paham Teokrasi
Menurut RBI
T
- PE - P E E N
P seb-
E
Dalam paham teokrasi hubungan agama dan negara digambarkan A -
T A TUA T U
agai dua halTyang
I K
O tidak dapat dipisahkan, negaraKmenyatu
T OTA dengan agama
OTA
T
karena E R B
pemerintahan menurut paham ini R B I
dijalankan berdasarkan firman- fir- RB I T K
PEN
-- man PEN
E
NE
Tuhan segala tata kehidupanU A - masyarakat bangsa - PE
dan negaraAdilakukan
T TU dalam pa-
atas titah TuhanTdengan
K OTAdemikian urusan kenegaraanKatau O TApolitik TA
ham E RBIjuga diyakinkan sebagai manifestasi
teokrasi
N E R BITTuhan. Sistem pemerin- B I T KO
- PE EN ER
tahan ini ada 2 yaitu teokrasiTlangsung
A - Pdan tidak langsung. Sistem - PEN
pemerin-
tahan teokrasi langsung O A U raja atau kepala negara memerintah
Tadalah T
A
A TU sebagai
K K O
BIT IT KO
jelmaanP E NER adanya negara didunia ini E adalah
Tuhan N ERBatas kehendak Tuhan dan ERBIT
- P N
oleh karena itu yang memerintah U A - pula.sedangkan sistem pemerintah-
Tuhan A - PE
TA T T U
I T KO yang memerintah bukan tuhan
an teokrasi tidak langsung
T K OTA melainkan
sendiri
raja atauPkepala
E
B
NERnegara yang memiliki otoritas N E RB
atas
I
nama Tuhan. Raja atau R B IT K
- PE EN E
kepala negara memerintah atas kehendak T U A - Tuhan dengan demikian dapat U A di-- P
A T
katakan bahwa negara I T KOT dengan agama dan agamaKdengan
menyatu OTA negara
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT tidak dapat dipisahkan. TK (Azyumardi Azra, 2002 :76) IT KO
E RBI B
- PE N
P E NER
A
A TU Hubungan Agama dan Negara A -
UMenurut -
O T TA T Paham Sekuler
A T UA
T K K O OT
RBI Sekularisme adalah
E RBI
Tparadigma yang memandang agama
B IT K perlu terpisah
E N R
NEtafsir nya adalah wilayah
dari negara.
A - PAgama dengan segala aliran dan Multi-
- PE
U
T warga negara yang tak bisa mengatur A -
K O TAprivat O T A TU negara atau diatur negara.T
A UA
Aga-
BIT ma sebagai jalan bagi IT K berhubungan berhubungan
RBmanusia KOT Tuhan
IT dengan
NER N E R B
tak bisa diatur E negara. Demikian sebaliknyaEagama
- Poleh NE tak bisa mengatur
U A A -P -
O T AT
atu mempengaruhi negara. SetelahTAdibanyak TU negara didapati pengalaman T UA
T K K O OT A
RBI bahwa agama mayoritasRtak BITbisa menjadi perekat kesatuan B IT K
bangsa.Sekular-
ENE N E R
A - PE
isme pada perkembangannya merupakan awal dan -P ENEdari paham kebang-
dasar
U
T suatu negara. Karena dari satuTagama, A -
K
saan
O TAdari O T A U agama apapun, selalu adaTUA
T A
ERB
IT multi-tafsir dan multi-aliran. TK
BISehingga tak mungkin suatu hal I T KO
yang multi-
E N N E R R B
P - PE dijadikan dasar perekat kesatuan NE
tafsir dan multi-aliran
U A A - PEbangsa. (John L.Es- -
T
posito,
K O TA2002:128) O T A TU A T UA
IT Sekularisme secara sederhana K
BITdapat didefinisikan sebagai doktrin OT
T Kyang
E N ERB N E R R B I
- P E
menolak campur A - PE nilai-nilai keagamaan dalam -urusan
tangan PEN manusia, sing-
U
A T manusia harus bebas dari agama U A A
katnya
T K OT urusan
K O TA Tatau dengan kata lain agamaOTA TU
BI IT TK
P E NER tidak boleh mengintervensi E N ERB manusia. Segala tata-cara kehidupan
urusan
N E RBI an-
- tar manusia adalah - P hak manusia untuk mengaturnya,
A menjadi A -
PE Tuhan tidak
A - T U T U
paham yang mendok- TA TUA
boleh K
T OTA
mengintervensinya. Pluralisme adalah K O TA
sebuah
N E BI
Rtrinkan bahwa kebenaran itu R
bersifat
N E
IT
Bbanyak atau tidak tunggal. Ada I T KO
Plural-
B
R
- PE isme dalam agama, U hukum,
A
E
- Pmoral, filsafat dan lain sebagainya, -
NE kajian
PEdalam
- AT A
UA KOTambil defenisi Pluralisme dalam A TU yang sering disebut U
ini akan
B I T kita
I T K OTagama
K O TA T
E R B BIT
- PE
Nsebagai Pluralisme agama atau sering
P E NERkali disingkat sebagai Pluralisme N E Rsaja.
(Muhammad al-Naquib al-Attas, - 1986 : 14) P E
A - A TUA T U A -
T U T
O sekuler memisahkan dan membedakan A T
Jadi T
R B
paham
I K I T KOT antara agama dan
K OTA
E B
Rhubungan antara sistem kenegaraan I T
Enegara
N dalam negara sekuler tidakNada
E E NER
B
-- P dengan agama. Dalam paham - P
ini agama adalah urusan hubungan- P Emanusia
A - UA
A Tatau TUAagama adalah
A T U dengan manusia O Tlain urusan dunia, sedangkan TAurusan A
K O
E
T
RBImanusia dengan tuhan dua hal R B ITmenurut paham sekuler tidak IT KOT
K
hubungan
N E ini B
- PE - PE
N
PE NER
- dapat dipersatukan meskipun A memisahkan antara agama dan -
negara lazim-
TUA nya Negara sekulerO A TU
Tmembebaskan warga negaranya T
untuk
UA
A Tmemeluk agama
O TA IT K K O O
T
apa E saja R B
NE yang mereka yakini tapi negara N E R ikut campur tangan dalam RBIT K
B
tidak
I
- P PE N E
- urusan agama. U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I BI T K
IT K
P E NER Agama dan Negara Menurut
Hubungan N E RPaham Komunisme E R B
- PE - PE
N
- Paham komunisme ini memandang T U A - hakekat hubungan agama dan U A negara
UA OTA dan materialisme historisKpaham T
O TA T berdasarkan filosofi I T Kdialektis
T OTA ini menim-
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT bulkan paham Atheis B(tak TK bertuhan) yang dipelopori KarlTMarx
I K
O menurut-
N E R I R B
nya manusia E
- Pditentukan oleh dirinya, agama dalam NEhal ini dianggap suatu
U A A - PE -
T
Tkesadaran diri bagi manusia sebelum U
menemukan dirinya sendiri. Manusia UA
K O A
O TAT A T
RBI
T adalah dunia manusia B T K yang kemudian menghasilkan
sendiri OT
masyarakat
N E R I R B IT K
E
negara sedangkan
A - PEagama dipandang sebagai realisasi - PE
Nfantastis mahluk ma-
U A -
K O TA T
nusia dan agama adalah keluhan mahluk
O T A TU tertindas. Oleh karena itu agama
A T UA
BIT harus ditekan dan dilarang TK OT
NER N E RBI
nilai yang tertinggi dalam negara adalah
R B IT K materi
karena manusia-sendiriPE pada hakikatnya adalah materi. NE Heinrich Marx,
(Karl
U A A - PE -
T
1957
K O TA: 41-42)
OT A TU A T UA
RBI
T TK OT
E
Hubungan Agama
A - PEdan Negara Menurut Islam- PEN
U A -
K O TA Thubungan agama dan negara
Tentang
O T A TU Islam adalah agama yangTA TUA
dalam
IT
ERB paripurna yang mencakupNsegala-galanya TK IT K
O
E N E RBI termasuk masalah negara
R B oleh
P E
karena itu agama tidak
A - PEdapat dipisahkan dari negara- dan PENurusan negara
U A -
adalah O
K TA Tagama serta sebaliknya. Aliran
urusan
O T TU mengatakan bahwa Is-
Akedua A T UA
ERB
IT tidak ada hubungannya denganBnegara
lam R IT K karena Islam tidak mengatur I KOT
Tke-
E N E R B
- P hidupan bernegara A PEN
atau- pemerintahan menurut aliran ini -Nabi E
PENMuhammad
T U A
TU ketiga berpendapat A
T OTA misi untuk mendirikan negara.
tidak mempunyai
K K O TAAliran O T A TU
RBI islam tidak mencakup segala-galanya
NEbahwa ERB
IT tapi mencakup seperangkat RBI
TK
P E P E N N E
-
A - tentang kehidupan bermasyarakat
prinsip dan tata nilai etika PE
termasuk ber-
T U T UA -
negara. KOTA
K O TA T A TUA
BI T BIT K O
P E NERSementara itu “Hussein Mohammad” P E NER menyebutkan bahwa dalam Islam
E R BIT
- ada dua model hubungan - dan negara, yaitu:
agama PEN
A T UA
T U A -
OT
HubunganKintegralistik A
dapat diartikan sebagaiOhubungan totalitas dima-
TA T
U
R B IT I T K T K O
naEN E
agama merupakan suatu kesatuanNyang ERBtidak dapat dipisahkan keduanya RBI
T
- Pmerupakan dua lembaga yang - P E
menyatu. P E N E
A TUA T U A -
KO
Hubungan simbiosis T mutualistik bahwa antara Oagama TA dan negara ter- AT
dapat E R BIT yang saling membutuhkanRsebab
hubungan B IT Ktanpa agama akan terjadi I T KOT
PEN ENE B
-- kekacauan dan moral dalamUnegara. - P(M. Sidi Ritaudin, 2012 : 109-111)P E NER
A -
TA T UA
T O
Menurut IbnuKTaimiyah (Tokoh K O TA T bahwa agama
Sunni Salafi) berpendapat TA
dan negara
N E BI benar berkelindahan tanpa kekuasaan
Rbenar E R BIT negara yang bersifat B I T KO
- PE N ER
memaksa agama berada dalam - PEsementara itu tanpa disiplin hukum
bahaya
A - PEN
U TUA dalam
wahyu pasti menjadi K O TA T
sebuah organisasi yang tiranik. Imam O T
AlAGhazali
T K O
kitabnya N RBI fil I’tiqad halaman 199 berkata:
AlEIqtishad E RBI
T
B IT K
- P E PE N N E R
Karena itu, dikatakanlah Tbahwa U A - agama dan kekuasaan adalah dua A - PE
TA T U
saudara kembar.Dikatakan
I T KO pula bahwa agama adalah T OTA (asas) dan
pondasi
K
B BI berpondasi niscaya K
kekuasaan P E NER
adalahpenjaganya. Segala sesuatuEyangN ERtidak E R BIT
- P N
akan roboh dan segalasesuatu yang T U A - tidak berpenjaga niscaya akan
yang U A hi-- PE
lang lenyap.Ibnu Taimiyah T
TA Majmu’ul Fatawa, juz 28Ohalaman
KOdalam K TA T 394
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT telah menyatakan:Jika TK kekuasaan terpisah dari agama,Tatau
I K
Ojika agama ter-
N E RBI R B
E rusak. (Ahmad al-Qa-
A - PE
pisah dari kekuasaan,niscaya keadaan manusia
- PE
Nakan
T U A -
K O TA shash : 137-138) O T A TU A T UA
RBI
T Mengingat kompleksitas T K politis dan historis negara bangsa OT
N E RBI R B IT K Indonesia se-
- PE kehidupan agama dan umat
jauh menyangkut NE
beragama dan juga political
U A A - PE -
T social repercussions yang biasaTmuncul
K O TAand O T A U pada masa sekarang ini dalam
A T UA
BIT masa masa transisi mendatang
RBI
T K maka jelas masih sangat sulit KOT format
ITmencari
NER N E R B
yang tepat -dan
A
PEaccep table bagi banyak pihak- P ENE “reposisi” hubungan
dalam
U
A T dan negara. A -
K O agama
T O T A TU A T UA
RBI
T K
BIT jelas bahwa akan sulit dibayangkan OT
ENE
Akan tetapi satu hal R
N E
sangat
R B IT Kjika repo-
- PE untuk menyisihkan begitu saja
sisi itu dimaksudkan
A ENE pemerintah dalam
- Pperan
U A -
K O TA T kehidupan warga negaraOtermasuk
mengatur T A TU dalam kehidupan beragama, A T UA
IT khususnya dalam aspek administrasi K keagamaan bukan aspek teologis T
N ERB E R BIT B I T KOmas-
P E ENakan lebih sulit lagi jika reposisi NE R
ing masing agama
A - Pdan - PE itu dimaksudkan
T U A -
untuk
K O TA memisahkan agama dan negara Tmelalui
O A TU pemisahan kedap air (Wa- A T UA
IT
ERB terlight separation) dengan Rkata K
BITlain mengubah Indonesia menjadi I KOT
T negara
E N E R B
- P sekuler setidaknya PEN besar umat islam belum- siap
- sebagian PEN
E menerima
untuk
T U A A
U hubungan-agama-den- A
T OTA itu. (e-miktaohben.blogspot.com/2011/03/
perubahan
K K O TA T O T A TU
BI IT TK
P E NER gan-negara.html) E N ERB N E RBI
- Islam, menurut - P
A pandangan mayoritas ulama Muslim -bukan
A
PE hanya aga-
A - ma, tapi T U
TA kebudayaan. Sebagai tata kebudayaan T U
TA ia membentuk masyara- TA TUA
T K Ojuga K O
N E BI pemerintahan, perundang-undangan,
Rkat,
N E R BIT dan lembaga-lembaga yangBIada, T KO
R
- PE terutama pembentukan A - PE dengan rakyat dan wilayahnya.
negara -
NE
PEDengan kata
- A T U U A
UA O T A T U
TA T
lain, islam itu meliputi berbagai aspek kehidupan, seperti sistem politik,
E
Nekonomi, etika dan kemasyarakatan. B BIT
- PE akan membentuk masyarakat P E NER Kalau ia hanya tata agama,NE iaRtidak
- dan negara seperti yang ada di -Madinah. P E
U A -
T A TUA T U A
T O tidak saja menjadi keyakinan
Fakta tersebut A
sebagian besar ulama Islam, T
E
tetapi juga diakui oleh banyak orang R B
Barat dan kaum orientalis, sebagaima- B I T
EN ENE NER
-- P na diutarakan oleh Dhia’ al-Din - PRais, yang diantara mereka adalah:
- P E
A
A - A TU bahwa Islam bukan sekedar UA
A T U Dr. Firt Grald
T K O T
berpendapat, K O TA Tagama, melainkan TA
N E
juga
I
RBsebuah tatanan politikyang tidak
E R BIT dipisahkan satu sama lain. BIT KO
dapat
- PDr.E PEN pada saat yang sama Muhammad ER
- C. A. Nollino berpendapat, A - bahwa - PEN
TU UA
TA TUA K OTA
sekaligus Tmemberikan agama dan negara, sedangkan O TA T peraturan-per-
O BI K O
NER negaranya selalu tepat sepanjang
aturan E BIT
Rhidupnya. B IT K
P E N E R
-
Dr. Schatt berkata, Islam lebih - PE agama, ia juga menjabarkan -hukum
Asekedar PEN
A - T U T U A
A TU dan politik.IT KOTA OTA
KOT B I T K K
Dr. P NERArnold berkata, Nabi SAW.,Eseorang
Thomas
E N ERB kepala agama dan kepala ERBIT
- - P N
- Negara. (Ahmad al-Qashash U A: 147) A - PE
UA T U
TA T Dari paparan Idi T K OTA
atas, terlihat jelas bahwa integritas K TA T
masyarakat
O Islam
T K O RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT (umat) yang didirikanBdan K
T dibina oleh Nabi SAW., menampakkan O keterika-
N E R I R B IT K
PE dan agama. Argumen ini, dikuatkan
tan antara -negara NE lagi oleh penuturan
U A A - PE -
T
TNurcholish Madjid sebagai dikutip U Musdah Mulia, bahwa salah
K O A
O TA Toleh A T UA
RBI
T satu karakteristik agamaBislam T K pada masa-masa awal penampilannya OT ial-
N E R I R B IT K
PE
ah kejayaan -dibidang politik. Kenyataan itu menjadi NE dasar bagi adanya
U A A - PE -
K O TA T
pandangan yang merata di kalanganApara
O T TU ahli dan awam., baik muslim
A T UA
BIT maupun non muslim, seperti K diuraikan dahulu, bahwa islam
Ttelah OT
NER N E RBI R B IT K adalah
- PEerat dengan persoalan kenegaraan.
agama yang terkait NEBahkan disinyalir
U A A - PE -
K O TA Tkaum muslimin berkenalan
sesudah
O T A TU Aryanisme Persia muncul
dengan
A T UA
T
RBI ungkapan bahwa “islamEadalah TK
RBI agama dan negara” (al-Islam ITDinKOT wa
ENE P E N
dawlah) yang mengindikasikanpertautan antara agama N E R B
UA - A - PE dan negara. (M. -
Sidi O TA T
Ritaudin, 2012 : 109-111) T U UA
K O T A TA T
IT K
P E N NE R
A - PE - PE
U A -
IT K T
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
BI IT TK
- P PE
T U A - T U A -
BI T BIT K O
- - PEN
A T UA
T U A -
OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A TUA T U A -
KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
- PE N ER
A - PE - PEN
U A
K O TA T O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT TK BAB XIII
IT K
O
N E RBI R B
PE NU SEBAGAI JAMA’AH-DAN E
A - PENJAM’IYYAH -
T U DI TINGKATALOKAL TU A DAN GLOBAL
O TA T A T UA
K O OT
RBI
T TK IT K
N E RBI R B
- PE NE
U A A - PE -
K O TA1. TPerkembangan Kultural NU O T A TU Jama’ah
Sebagai
A T UA
BIT Istilah Nahdlatul Ulama T K(kebangkitan ulama) yang lebih OT
NER N E RBI R B IT Kdikenal den-
E Islam yang besar
- PE yaitu NU, adalah salah satu- organisasi
gan disingkatnya,
A PEN
T U A -
K O diAIndonesia.
T Sebagai organisasi keagamaan,
O T A TU NU didirikan oleh paraTulama A TUA
RBI
T TK O
IT KPon, tang-
ENE
pada 31 Januari 1926 Masehi,
N E RBI yang bertepatan dengan Hari R
Ahad
B
E samping bergerak
gal 16 Rajab 1344
A - PEHijriyah. Organsasi keagamaan ENdi
- Pini
di bidang
T
U
A T dakwah Islamiah juga bergerak A Tdi U bidang pendidikan, sosial, dan UA -
A
B I K O
T ekonomi. Berbicara tentang Nahdlatu I T K O T
Ulama (NU) tidak akan K
bisa O TA T
faham
ER RB IT
PEN jika hanya berbicara PE NEsatu
dari sisi, dari aspek struktural E N ERB saja, tanpa
organisasi
A - -P
TA
mengetahui TUdan membicarakan tentang NUA T UA umat yang dikenal den- UA -
sebagai
B I KO
Tgan I T KOT K O TA T
NER NU kultural atau kaum nahdliyin.
ERB IT
ERBIndonesia
- PE Sejak hadirnya - PEN bangsa barat di Indonesia,
penjajah -P E N
bangsa
UA
Tketerbelakangan UA
mengalami
O TA baik secara T
mental,
T A maupun ekonomi. Keter- A TUA
T K K O KOT
E R BIbelakangan tersebut disadari atau R B IT merupakan akibat penjajahan
tidak B I T
mau-
N ENE Kondisi yang demikian ini NER mem-
- PE pun akibat kungkungan - Ptradisi. - P Esampai
A - TUAkeinginan para pelajar untukAberjuang TUA mempertahankan
bangunkan
K O TA hasrat
K O T T A TUA
BI T BIT K O
P E NERkehormatan Negara. Menggunakan P E NERjalur pendidikan serta kelompok. E R BIT
Golon-
- N
-
gan yang lahir padaUtahun
T A - 1928 ini kemudian disebut A - PE “Kebangki-
gerakan
A A T U
U OT
tan Nasional”kebangkitan tersebut selalu menebar A semangat membara, usai
TA T
U
E
Nmasyarakat menyadari bahwa bangsa Blain lebih maju dan Indonesia R BIT
masih
- PE menderita, akhirnya timbul P E NER N E
- beragam organisasi yang mengatasnamakan P E
A - A TUA T U A -
T U T A T
T O
pendidikanK dan kebebasan.
R BIjajarang I T KOT K OTA
EDari pondok pesantren B
dikenal
ER gencar memerangi kolonialisme, B I T
EN PEN NER
-- P munculnya organisasi pergerakan - adalah bentuk repon kalangan - P E
pesantren
A - UA
A Tnasional, UA
A T U terhadap O T
kebangkitan
T K hal ini ditandaiKdengan
O TA Tmunculnya organ- TA
isasi
N E RBI
Nahdlah al-Wathan (Kebangkitan E R BIT pada tahun 1916. Kemu- BIT KO
Bangsa)
- PdianE EN ER
- berdiri Taswirul Afkar Aatau- Pdikenal dengan nama “Nahdlah - PEN
al-Fikri”
TU UA
T A TUA (kebangkitanTpemikiran)
K OTA pada tahun 1918, organisasi-organisasi O TA T tersebut
O B I I T K KO
R
NE menjadi wadah bagi kaumEsantri
kemudian B
ER dalam menekuni dunia pendi-ERBIT
P E
- dikan, sosial, politik dan keagamaan. P N N
- U A - Selanjutnya berdiri Nahdlah A - PE
At-tujjar
A T T U
A TU (pergerakan kaum OTA
T Ksaudagar). Organisasi ini sebagai K OTAperbaikan terha-
dasar
KOT B I T
RBIperbaiakan ekonomi umat IT K
E NER umat. Karena keberadaan organisasi
dapPekonomi N E E R B
- PE PEN
tersebut
- menjadikan organisasi T U A -bergerak dalam bidang pendidikan
yang U A -atau
UA pemikiran menjadi lebih A T
O TA T I T KOT kompeten dan mengalami perkembangan K OTA yang luas
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT hingga mempunyai anak T K diberbagai daerah.
cabang O
N E RBI R B IT K
Saat Raja E Saud mempunyai kehendak untuk
- PIbnu NEmenetapkan asas tung-
U A A - PE -
T
K O Tgal
A yaitu mazhab Wahabi di Mekkah,
O T A TU serta akan menghilangkan seluruh
A T UA
RBI
T warisan sejarah Islam dan T Kpeninggalan pra Islam, yang selama
juga OT
N E RBI R B IT K ini telah
E tersebut dianggap
A - PEziarah oleh banyak orang karena
dijadikan tempat
- PE
N hal
U
TA T Sambutan yang hangat diberikan
bid’ah. U kaum modernis di Indonesia UA -
A Toleh
A
B
K O
IT atas gagasan kaum Wahabi B T
tersebut.
I
O T
K Dari kalangan MuhammadiyahKmaupun O TA T
NE R ER IT
PSII yang dipimpinan PENoleh HOS Tjokroaminoto. Hal ini
E ERB
Nberbanding terbalik
A - - P
TA T
dengan,
O
U
kalangan pesantren yang selalu T A TU
membantahA tentang batasan meng- TUA -
K O A
E R BIT gunakan madzhab, membelaRkeberagaman B IT K dan menghancurkan peninggalan I T KOT
EN NE ERB
peradaban.
A - PE - PEN
U A -
K O TA Tperbedaan sikap ini kalangan
Karena
O T A TU pada tahun 1925 dikelu-TA TUA
pesantren
IT K
N ERB arkan dari anggota Kongres E R BIT di Yogyakarta. Yang mengakibatkan
Al-Islam B I T KO
P E PEN NE R
kalangan pesantren -tidak
U A
terlibat sebagai delegasi dalam
A - PE Mu’tamar ‘Alam
-
T U
K O TA
Islami (Kongres Islam Internasional) di Mekkah,
O T A jajaran yang termasuk me- TA TUA
T
IT K mumber lain menyataakan bahwa
N ERB legalkan keputusan tersebut. Dikutib
E R BIT dari B I T KO
- P E EN Hasbullah dan sesepuh NU lainnya R
NE menuju
KH. Hasyim Asy’ari, A KH- PWahab - PE
T U U A A
T K OTA kelompok sendiri yang dinamakan
keluar mengutus
K O TA T dengan Komite Hejaz, OTA TU
RBI dipimpin oleh KH. Wahab Hasbullah.
NEyang ERB
IT
RBI
TK
P E E N N E
- Karena kegigihan A - P
masyarakat untuk mendapatkan kemerdekaan
A -
PE dalam
T U T U
menerapkan K TA
Omadzhab serta kepedulian dalamOmelestarikan
K TA peninggalan
T A TUA
I T BIT K O
E ERB
Nperadaban, walaupun dengan keterpaksaan NER dari pondok pesantren mengutus R BIT
- P P E N E
kelompok sendiri yang U A - nama Komite Hejaz, yang dipimpin
diberi PE langsung
A T T U A -
oleh KH. Wahab OT Hasbullah. Karena pengaruh dari A
kelompok tersebut dan
TA T
U
ENE B T
juga desakan dari orang-orang IslamNdi
- Pmembatalkan P E ER seluruh dunia, akhirnya Raja Saud
N E RBI
niatnya. Yang -
akhirnya detik ini untuk melaksanakan E
P ibadah
A TUA T U A -
di Makkah dibebaskan O T dalam menggunakan madzhabnya TA masing-masing. T
R IT K
Bbermadzhab B I T KO T K OTA
E
Kebebasan dalam beribadahNER termasuk peran internasional per- B I
PEN
-- tama PEpesantren, E NER
yang dilakukan oleh U -
kalangan hal ini merupakan - P
sebuah
T A UA
hasil perjuangan dalam
T K O T Akebebasan bermazhab serta K TA T
penyelamatan
O berharga TA
terhadapN E R B I
peninggalan sejarah dan peradaban. E R B I T
Keberadaan situasi dan kondi- B I T KO
PE N R
- politik
si yang sangat dinamis,UA PEkeberhasilan
saat- itu, misi Komite A Hijaz ENE
- Pini
bermula dari organisasi O AT
Tembrional dan ad hoc. Sebab itu T A TU untuk
diperlukan
T K K O
RBI RBI
T KO
menggagas
P E NEorganisasi yang sistematis untukNmengimbangi
E berkembangnya ERBIT
- PE - PE
N
zaman yang sangat cepat. UsaiTterjadi U A - koordinasi bersama para kiyai U A maka
TA A T 1344 H
pada tanggal 13 JanuariI T KO1926 yang bertepatan dengan T K16OT Rajab
muncullah E N ER B
keputusan untuk membangun organisasi N E
I
RBIslam yang dinamakan R B IT K
- P PE N E
Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama). U A - Kemudian organisasi ini diketuai A - PE
T T U
oleh KH. Hasyim Asy’ari T OTA rais akbar.
Ksebagai K OTA
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Dalam rangkaBmenguatkanTK prinsip dasar organisasi
IT K
O
Nahdlatul Ulama,
N E R I R B
- PE Asy’ari menyusun dua buah
KH. Hasyim NE yaitu kitab Qanun Asasi
kitab
A - PE
T U
TA (prinsip dasar), dan kitab I’tiqad TU A
A Ahlussunnah wal Jamaah. Dua kitab T A -
Uyang
T K O K O T A
T menjadi
RBI telah dirumuskan, lalu
RBI
T
diwujudkan menjadi Khittah NU,IT KOsaat
yang
N E R B
landasan-dan
A
PErujukan bagi warga NU dalam- P ENE dan bertindak di bi-
berijtihad
U
T sosial, keagamaan dan politik. TU A -
O TAdang T A A T UA
K O OT
BIT Mungkin bukan halByang T Kasing dalam kalangan masyarakat IT K nahdliyyin
NER N E R I R B
akan istilah-Nu PEKultural dan NU strutural. Karena NEistilah tersebut belum
dua
U A A - PE -
O T AT
ada pada organisasi lain di Indonesia. T TU Ahmadiyah, Muhammadiyah,
A Seperti T UA
K O OT A
RBI
T Nahdlatul Wathon, Persis IT Kyang lainnya. NU kultural adalah
RBatau IT K anggota
ENE N E
NE R B
A - PE dalam keanggotan pusat (PBNU)
yang tidak terstruktur - PE atau keanggotaan di-
ranting
O
U
TA Tsampai ke badan otonominya U A
A Tmemiliki
tidak
T kedudukan. SedangkanTUA -
R
K
BIT NU Struktural adalah yang IT K
mempunyai
B
O
jabatan di pusat ataupun Tdi OTA
Kdaerah.
E R B I
PEN Akan tetapi kedua - P ENE
tetap mengamalkan tuntunan NU. E NER
- P
UA UAberkembang sekitar tahun UA -
TA T NU Kultural dan NU Struktural
Istilah A Tini
B I K O
T1980. Nama organisasi ini memang I T K O T
K O TA T
NER B dimunculkan untuk memenuhui ITkepent-
- PE NER
PEmemisah N ERB
ingan politin dan A juga
- kekuatan organisasi NU.
-P E Pemerintahan di
T U T U A A
era K
T OTA
orde baru sangatlah faham bahwasannya
K O TA organisasi NU merupakan or-OTA TU
BI RBI
T TK
P E NER ganisasi terbesar yang ada E N
diEIndonesia. Penduduknya yang mayoritas
N E RBI be-
- ragama Islam jugaAtermasuk - P dalam anggota NU. A -
PE
A - T U T U
TA adalah mayoritas umat TA TUA
T K OTAdemikian NU Kultural pada hakikatnya
Dengan
K O
N E BI Indonesia yang mempunyaiEperilaku
RIslam
N R BIT dan tradisi keagamaan yangBkhu- I T KO
R
- PE sus, yang pada belakangan A - P E
ini terkenal dengan Islam Nusantara, - PEN
E
umat Islam
- T U U A
UA OTAdengan ciri khusus, tradisi danOsosial
IndonesiaKyang
T TA Tbudayanya. Tradisi dan TA T
U
R B I I T K K O
E
Namaliah Islam yang telah menjadi Eperilaku RB sosial budaya mayoritas bangsa IT
- PE Indonesia ini, antara lain : - PEN E N ERB
P
A - A TUA T U A -
T U Tradisi K T
O Keagamaan seputar kehamilan
Sosial TA kelahiran AT
Odan
E R BIT Sosial Keagamaan seputar R
Tradisi B IT K
kematian I T KOT
EN ENE B
-- P Membaca talqin dan -
ziarah Pmakam kerabat P E NER
-
A - TUA UA
A T U Ziarah
T
makam
K O T A
walisongo K O TA T TA
N E RBI bertawasul dengan Nabi dan
Tradisi E R BIT para wali-wali Allah yang BIT KO
Rasul,
E
- Ptelah PEN NER
- wafat, atau dengan U ulama
A - dan orang-orang shaleh yangAmasih - PEhidup
TUA maupun yangTtelah OT AT
wafat. TA T
U
O TA K K O O
BI IT hari ke1-7, hari ke-40, IT K
P E NER
Membacakan tahlil (tahlilan) bagi mayit N E RBmulai
E R B
- PE - PE
N
- hari ke-100 T U A - U A
A TA T
A TU Sedekah makananT KO (selamatan) atas nama mayit OTA
KOT B I
ER tua dan ulama RBI
T K
IT K
Haul
P E Norang N E E R B
-
Yasinan dan shalawatan malam - PE
A jumat, - PE
N
- T U U A
UA TA T
O TA T Doa dengan bacaanI T KOal-Fatihah atau ayat-ayat al-Qur’an
T K OTA
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Dzikir dan doa dengan K keras secara berjamaah setelah
T suara Oshalat
N E RBI R B IT K
PE shalat
Pujian -sebelum NE
U A A - PE -
T
K O TA Melafadzkan niat shalat O TA TU A T UA
RBI
T Membaca Basmalah B T Kshalat
dalam OT
N E R I R B IT K
Membaca- QunutPE shalat shubuh NE
U A A - PE -
TA T
Bersalaman setelah selesai shalat A TU UA
K O O T A T
BIT K
Tkali OT
NER
Adzan shalat Jumatan dua
N E RBI R B IT K
Bilal Jumatan - PE NE
U A A - PE -
K O TA T
Dua Akhir dan Awal Tahun HijriyahTA TU
O A T UA
RBI
T T K10 Muharraham) OT
ENE N E RBI
Tradisi amaliah Asyura (seputar
R B IT K
Tradisi Muludan
A
E
- P(Rabiul Awal bulan Maulud Nabi ENE
- PMuhammad SAW)
T U U A -
O TA
Puasa Rajab (Bulan Rajab) T A T
A T UA
K
IT Ibadah saat Nisfu Sya’ban BIT K O T
N ERB E R B I T KO
P E PEN NE R
“Megengan bulan- Sya’ban”
U A A - PE -
K O TA T
Rukyatul Hilal
O T A TU A T UA
IT K OT
E N ERB Shalat Tarawikh 20 rekaatNERBIT R B IT K
- P PE rekaat Tarawikh NE
Membaca shalawat
U A -diatara
A - PE
Shalat
K TA T
OWitir O TA T
U
T A TU
A
BI T K TK O
NER Tradisi Tadarus al-Qur’anEpada ER BIT Ramadhan
Bulan RBI
P E N N E
- I’tikaf di 10 malamAakhir - Pbulan Ramadhan A -
PE
T U T U
Puasa K OTASyawal
bulan
K O TA T A TUA
BI T IT K O
P E NERTradisi Halal bi Halal, dll. PENERB E R BIT
- Tentunya perilaku dan - EN telah
Pyang
A T UAtradisi sosio budaya dan keagamaan U A -
OT sehari-hari NU kultural tersebut T
A berdasarkan dalil- U
TA T
menghiasi kehidupan
ENEyang kuat al-Qur’an atau Sunnah B T
dalil
- Pdasarkan P E NERNabi Muhammad SAW, atauNber- E RBI
Ijma’ ataupun Qiyas -yang telah teruji kebenarannya dan- P E
dapat di-
T A TUA T U A
KO
pertanggungjawabkan. Misalnya : TA T
EN E ER B I
-- P Melafadzkan Niat dalam Ibadah - PEN Hukumnya Sunnah P E NER
A -
Niat merupakan O T A TU
perwujudan dari motivasi, tujuan dan TUA
TA keyakinan yang
T K K O TA
ada padaN E R B
hati
I
seseorang. Oleh karena itu, niat
E R B I T
mempunyai kedudukan yang B I T KO
- PE dan menjadi ukuran kualitas- ibadah PEN seseorang. Rasulullah SWT R
sentral, A - P ENE
ber-
U A
sabda : K O TA T O T A TU
BIT T K O
NER RBI
ِّ ‫َّات َوإنَّ َما لِ ُك‬ َ ‫إنَّ َما‬
ُ ‫األ ْع َم‬ IT K
P E ‫ْر ٍئ َما َن َوى‬‫م‬ ‫ا‬ ‫ل‬ PE N E
ِ ‫ي‬ ِّ‫ال ِبالن‬ N E R B
-
ِ
A T U A - ِ T U A - PE
I T KOT K OTA
“Sesungguhnya B amal itu tergantung pada niat,Rsetiap T
BI orang akan IT K
P E NER N E E R B
-
memperoleh apa yang telah diniatkan” (HR. PEImam Muslim) - PE
N
T U A - U A
A T
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Niat ibadah terdapat T K dalam hati, untuk dapat menetapkan IT K
O niat dengan
N E RBI R B
baik dan E
- Psempurna agar ibadah yang akanPdilakukan NE sah secara syar’i dan
A - E
T U
TA mencapai tujuannya, maka para
A
TU membimbing umat melafadkan
Aulama’ T UA niat-
K O O T A
RBI
T sebelum akan memulai K
Tibadah. Melafadzkan niat ini sangat OT
N E RBI R B IT Kmembantu un-
tuk menata E yang benar dalam hati, makaEpara
- Pniat NE ulama berkesimpulan
A -P
T U
TAmelafadzkan niat itu hukumnya sunah. A
A TUContoh Niat Puasa Ramadhan :TUA -
K O O T A
BIT TK OT
NER E RBI B IT K
َ َ
N R
- PE َّ NE ُ ‫َن َوي‬
TA T
U A َ ‫ض‬
‫ان َه ِذ ِه‬ َ ‫ْر َر َم‬ ِ ‫ص ْو َم َغ ٍد َع ْن أ َدا ِء ف ْر‬
ِ ‫ض الشه‬ A TU
A - PE َ ‫ْت‬ T UA
-
َ ‫الس َن ِة َِّلِ َت َع‬

K O OT A
T TK ‫الى‬ OT
ENE
RBI
N E RBI R B IT Kَّ
- PE NE
U A A - PE -
O A T melakukan puasa besuk untuk
T“Saya T AT U
memenuhi kewajiban puasa bulan T UA
IT K K O T A
N ERB Ramadhan pada tahun ini, E R BIT Allah SWT”
karena B I T KO
P E N NE R
A - PE - PE
ODiTA T U
dalam niat hendaklah ada penegasan T TU jenis ibadah dan penjela- TUA -
A
A tentang
K O A
E R BITsan tentang kekhususan ibadah R B IT K jenis tersebut. Misalnya niatIT“shalat”
dalam KOT
- PE
N ENE RB
(jenis ibadah),UA - P
perlu adanya ta’yin (menertentukan dan
- ENE
Pdikhususkan) den-
T T UA A
T
T A
O suatu ibadah tersebut, misalKshalat
ganKnama O T “dhuhur” (pengkhususan iba-OTA TU
A
BI RBI
T IT K
P E NER dah) dan sifat khusus shalat E N E“fardhu” atau “sunnah”, karena jenis
N E RBibadah
- P PE
shalat banyak sekali A -macam dan ragamnya. Tujuan A -fungsi utama niat
dan
A - T U T U
TUA
adalah
T K:OTA K O TA
O T A
BI IT
ERBibadah dan perilaku dan perbuatan
K
P E NER (1) agar bisa membedakan P E antara
N E R BITse-
- N
- hari-hari, misalnya
T
-
UA mandi “jinabah” dengan mandi - PE
Abiasa orang sedang
A A T U
U OT OTA adanya niat di dalam OTA TU
R B IT K tentunya yang membedakan
“kramas”
I T Khanyalah
K
P E NE hati seseorang, dan
E N ERB E R BIT
- P N
- (2) agar dapat dibedakan
T U A - antara ibadah yang satu dengan A - PE lainnya,
ibadah
A TA tahiyatal masjid dengan shalat T U
TU OTAsunah sebelum Dhuhur T
B I T KO
misalnya shalat
I T K K OTA
E R B
ER memperoleh apa yang diniatkan. B I T
EN (qabliyah Dhuhur) seseorang PEN
akan
NER
-- P - - P E
Maka yang membedakan A hanyalah niat tersebut. DanUA seseorang akan
T U A - T A TU A T
A O
K dengan niatnya.
dibalasITsesuai KO T TA
N E RB E R BIT B I T KO
- PE PEN ER
- Dzikir dengan Suara A
yang -Keras Setelah Shalat Fardhu - PEN
TU TUA
T A TUA Melakukan K O TAdengan
dzikir suara keras (jahr) O
sertaT Aberjamaah setelah
O T K O
- P E
melakukan shalat fardhu merupakan ibadah
PE N yang diperkenankan tidak dila-
N E R
- rang. Tradisi seperti itupun U A -
sebenarnya telah dilakukan Rasulullah A - PEdan
SAW
A T U
A TU OTA AT
KOT juga para sahabat. I T KHal ini diketahui oleh SahabatITAbdullah KOT ibn ‘Abbas ra.
E
Sebagaimana
B
NER hadits yang diriwayatkan oleh N E RB Bukhori Muslim, sahabat
imam R B IT K
- P PE N E
-
Ibn Abbas menyatakan : U A - A - PE
UA A T T U
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
TA A TU TUA
BIT
K O
RBI
TK O T
َ‫ص‬
– ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬- ‫ال ِة النَّ ِب ِّى‬ َ ‫ضا َء‬ ُ ‫ُك ْن ُت أَ ْعر‬
َ ‫ف ا ْن ِق‬ IT K
O T A
PE N E
NE ِ R B
A - )‫ير )رواه البخاري ومسلم‬ - PE ْ َّ
T K O TA T U
TK O T A TU
A
ِ ‫ِبالتك ِب‬ OT A T UA
-
RBI E RBI B IT K
N R
NE takbir (yang di-
A - PE selesainya sholat Rasulullah
“Aku mengetahui
- PE
dengan
T U A -
K
baca
O TA dengan suara keras)” (H.R. al Bukhari
O T A TU dan Muslim) A T UA
BIT TK OT
NER E RBI R B IT K
- PE
N
َّ ‫ال ِة َر ُسول‬
‫اللِ صلى اهلل عليه وسلم‬ َ‫ص‬ ُ ‫ُكنَّا َنعْر‬
َ ‫ف ا ْن ِق‬
َ ‫ضا َء‬ - PE
NE
TA T
U A ِ A TU
A ِ T UA
-
K O O T
)‫ير (البخاري ومسلم‬ ْ َّ OT A
TK
ِ ‫ِبالتك ِب‬
T
RBI RBI IT K
ENE N E
NE R B
A - PE - PE
U A -
K TA T
“Kami
O TA TU dengan takbir (yang di-TA TUA
mengetahui selesainya sholatORasulullah
IT
ERB baca dengan suara keras)”N(H.R. TK IT K
O
E N E RBIal Bukhari dan Muslim) R B
P - PE NE
U A A - PE -
TA T A TU
‫اس ِم َن ْال َم ْكتُو َب ِة‬ َّ ‫أَ َّن َر ْف َع‬
ِّ UA
O ُ ‫صر‬
ُ َّ‫ف الن‬ ْ َ ‫الذ ْكر ِح‬ T
ِ َ ‫ين َين‬ ِ ‫الص ْو ِت ِب‬
K K O T TA
IT BIT T KO
E N ERB E R R B I
- P ُ ‫ال اب‬
‫ْن‬ َ ‫ َو َق‬. - ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬- ‫ان َعلَى َع ْه ِد النَّب ِّى‬
- PE
N
- PE
NE
َ ‫َك‬
OTA
T U A
TA T
U A ِ A TU
A
َ ‫َّاس ُك ْن ُت أَ ْعلَ ُم إِ َذا ا ْن‬
‫ص َر ُفوا ِب َذلِ َك إِ َذا َس ِمعْتُ ُه (رواه‬
K O T
ٍ ‫َعب‬
BI T IT K TK O
- P PE
T U A - T U A - )‫البخاري ومسلم‬
BI T BIT K O
P E NER“Sesungguhnya mengeraskan P E NERdalam berdzikir ketika jama’ah
suara E R BIT
se-
- - PEN
TUApada zaman Rasulullah” dan T
lesai sholat fardluTterjadi
A U A - sahabat Ibn
berkata
O A U
Abbas IT K
“Saya
B mengetahui ketika mereka telah
I T KOT sholat yang demikian
selesai K O TA T
R
EN E ERBdzikir) karenanya saya menden-
Nsuara RBI
T
- Pitu (yaitu para sahabat mengeraskan - P E
P E N E
gar suara dzikir yang A TUAitu”
keras T U A -
T TA T
(H.R.Ral T KO dan Muslim)
BIBukhari I T KO K OTA
E ER B B I T
EN PEN NER
-- P - - P E
A
A TU jelas bahwa sahabat Aabdullah
Dalam hadits ini,Tsangat
O TA T
U A Abbas ra
bin
T K K O TA
mengetahui
N E RB I
tentang tradiri dan perilaku Rasulullah
E R BIT dan para sahabat setelah B I T KO
- PE N ER
melakukan shalat wajib, yaitu mreka
A - PE berdzikir dan berdoa dengan suara
- PEN
yang “keras” yang dapat TU
TAdidengan TUA yang
dan diikuti oleh sahabatAlainnya,
K O K O T
berarti dilakukanBIT secara berjamaah. Mereka – RasulullahRBI
T SAW dan para sa- IT K
O
P E NER N E E R B
- setelah shalat wajib tidak diam- saja
habat PE juga tidak segera berenjak dari - PE
N
T U A U A
tempat duduknya, tepi melakukan A berdzikir dan berdoa. T
I T KOT K OTA
B T IT K
Meski demikian,
E NER
hendaklah dzikir dan doa tersebut
N E RBI dilakukan secara
R B
P
- tenang dan khusuk, tidak dilakukan
hikmat, PEdengan suara berlebih-lebihan- PEN E
T U A - A
atau suara yang sangat keras.
K O A tidak menyukai hal-hal yangTberlebihan,
TIslam O A TU
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K sikap yang wajar dan tengah-tengah.
tetapi lebih suka terhadap
IT K
O Rasulullah
N E RBI R B
- PE “Khirul umuur ausathuha”
SAW bersabda NE
(sebaik-baik perkara adalah ten-
U A A - PE -
T
K O TA ga-tengah), tidak ekstrim dan O TA TU
berlebihan.
A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE
Doa dan Berdzikir Berjama’ah NE
U A A - PE -
K O TA T Syariat Islam juga mengajarkan O T TU
A tentang kebaikan yang dilakukan kaum
A T UA
BIT muslimin berupa doa dan K
Tberdzikir secara berjamaah baikIdi TK OT masjid
dalam
NER N E RBI R B
PE
maupun di -majlis-majlis dzikir. Orang-orang melakukan NE doa dan berdzikir
U A A - PE -
O T A T Allah secara berjamaah akan
kepada T TU
A memperoleh rahmat, ketenangan dan T UA
K O OT A
RBI
T ampunan dari Allah SWT. IT K sebuah hadits yang diriwayatkan
RBDalam IT K sahabat
ENE E N E
Abi Hurairah -ra,PRasulullah SAW bersabda : NE R B
U A A - PE -
K T
P E N ERB
IT
‫الر ْح َم َة‬ N E R BIT َ ‫ال َح َّف ْت ُه ُم ْال َم‬
َّ ‫ال ِئ َك ُة َو َغ ِش َي ْت ُه ُم‬ NE
َّ ِ‫ال َي ْق ُع ُد َق ْو ٌم َي ْذ ُك ُر ْو َن اهللَ ا‬
R B I T KO َ
- PE - PE
َ .ُ‫الس ِك ْي َن ُة َو َذ َك َر ُه ُم اهللُ ِف ْي َم ْن ِع ْن َده‬ َ َ
A
ِ ‫َو َن َزل ْت َعلي‬
U A -
IT K)‫ُسلِ ٌم‬
O ْ ‫(ر َوا ُه م‬
TA T
K O T A TU َّ ‫ْه ُم‬
T A T UA
- P E N NE R
“Kaum yang A - PE kepada Allah tidaklah duduk
berdzikir - PEkecuali para ma-
U A
laikat
K TA T
Omelingkarinya, kepadanya rahmat O T A TU
Allah diturunkan, penenang hatiOTA TU
A
BI T IT K K
E NER diturunkan, dan Allah menyebut-menyebut
N ERB orang-orang tersebut E BIT
R(menun-
- P E
P kepada makhluk yang ada dihadapannya”. PE N
A -
jukkan rasa kebanggaan) A - (HR.
A - T A T U
T A T U
TUA
ImamT K O
Muslim) K O T A
BI BIT K O
- - PEN
A - Dalam hadits T
A UA dinyatakan dengan bentuk U
tersebut
T A - “kaum” berarti
jama’
U OT TA dzikir secara berjamaah TA T
U
R B IT K berjamaah, Oleh karena itu,
menujukkan
I T
Doa
KOdan K O
E B IT
- PE
Ndalam
P E NER doa bersama merupakan seuatu
majlis-majlis dzikir, shalawat,
N E RB iba-
- -P E
A - dah yang baik dan Ttidak
A UA dilarang. Bahkan doa berjamaah T U A memungkinkan
T U T
KOAllah SWT dibanding denganKdoa TA T
diterimaIToleh
R B B I T O
seorang diri. Rasulullah
T K OTA
N
ESAW E bersabda : ER B I
-- P PEN E NER
A - A TU َّ ‫ْض َوأَ َمّن ْال َخ ُر ْو َن إ‬
َ ‫ال اُ ْستُ ِجي‬
‫ْب لَ ُه ْم‬ A -
TA T
UA
- P
ٌ ‫اج َت َم َع َق ْو ٌم َف َد َعا َبع‬
ْ ‫َما‬
A T U
RBI
T K O T ِ BIT
K O
T KO
TA
- PE
N E
- PE
N E R )‫(رواه الحاكم‬
- PEN
ER B I
- A
U jama’ah berkumpul, lalu sebagian A berdoa dan
TA T
Artinya : “Tidaklah suatu
T A TUA K O O T A TU
O BIT
yang lainRmengamini kecuali doa tersebut akan T K
dikabulkan oleh Allah” O
E NE al Hakim). N E RBI R B IT K
- P (H.R. PE N E
- U A - A - PE
A T T U
A TU OTA OTA Dan Mengu-
KOT IT K
TradisiRMengangkat Tangan, membuka Telapak T KTangan
E N E B
N E RBI R B IT K
P
sapkan
- Pada Wajah Setelah Berdoa- PE N E
- U A kepada Allah SWT, karena dalam A - PE
UA Berdoa merupakan intiA T
ibadah T U ber-
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT doa tersirat penghambaan K dilakukan makhluk kepada Tuhnnya.
Tyang O Perin-
N E RBI R B IT K
PE
tah berdoa- ditujukan kepada semua umat IslamPE NE pandang pangkat dan
tidak
U A A - -
A T
Tkedudukan. Orang-orang yang tidakAsuka TU berdoa atau enggan berdoa maka UA
K O O T A T
RBI
T termasuk orang yang sombon. T KAllah SWT berfirman : OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
A - PE
َ ‫ۚ إِ َّن الَّ ِذ‬ ‫ُّك ُم ا ْد ُعو ِني أَ ْس َت ِج ْب لَ ُك ْم‬
U -
َ ‫ين َي ْس َت ْك ِب ُر‬ ُ ‫ال َرب‬
A
K O TA T ‫ون َع ْن‬ O T A TU
OT A T UA َ ‫َو َق‬
BIT TK IT K
NER RBI
U A - PE
N E
]٠٦:٠٤[ ‫ين‬ َ ‫اخ ِر‬
A - PE
NE R
َ ُ‫ِع َبا َد ِتي َس َي ْد ُخل‬
ِ ‫ون َج َهنَّ َم َد‬
B
-
T TK KOKu-T
RBI “Dan Tuhanmu berfirman: RBI“Berdoalah kepada-Ku, niscaya IT
akan
ENE N E E R B
perkenankan bagimu.
A - PESesungguhnya orang-orang -yang PENmenyombongkan
T U A -
diriKO TA menyembah-Ku
dari akan masukOnerakaTA TUJahannam dalam keadaanTA TUA
IT K
N ERB hina dina”. (QS. Ghofir : 60) E R BIT B I T KO
P E N E R
Sebagai ibadah A - PE maka terdapat tata cara dan- P
khusus adaENperilaku orang
T U U A -
berdoa O TA
kepada Allah SWT. Di antara adab A
berdoa
T T adalah mengangkat kedua A T UA
IT K K O T
N ERB tangan, membuka telapak tangan E R BIT
menengadah dan mengusapkan ke B I T KO
wajah
- P E EN R
NE SAW ke-
apabila telah usaiUberdoa.
A - PHal - PE
ini yang dilakukan olehARasulullah
tika beliau
K TA T
Oberdoa. O TA T
U
T A TU
A
BI T K
IT sahabat Salman Al Farisi ra bahwa TK O
P E NER Diriwayatkan oleh Imam Baihaqi E N ERB dari
N E RBI
- P PE
Rasulullah SAW bersabda
T U A -: T UA -
BI T BIT K O
- P E NER
‫الر ُج ُل إِلَ ْي ِه َي َد ْي ِه‬
UA
- P E
A -
PEN
E BIT َّ ‫إ َّن‬
َّ ‫اللَ َح ِي ٌّى َك ِري ٌم َي ْس َت ْح ِيى إِ َذا َر َف َع‬
NER R
ِ
ِ ‫أَن َي ُرده َما‬
T
OT A
)‫ْن (البيهقي‬ َ T U
َ ْ ُ َّ ْ U
ِ ‫صف ًرا خا ِئ َبتي‬
A
NE R B T
- P E
“Sesungguhnya Allah A TUituADzat Maha Hidup, dan MahaTDermawan U A - malu
K O T TA T
apabila ada
R BITseseorang yang mengankat dua Itangan
B T KO memohon kepadaNya T K OTA
E ER B I
PENmenolak permohonan tanpa hasil
-- untuk PENapapun” (HR. Imam Baihaqi) E NER
A - - P
O T A TU TA TUA
DiriwayatkanT K oleh Imam Tirmidzi dari K O
sahabat Ibnu Umar, ber- TA
- PE:
kata N ER
- PE - PEN
‫ إِ َذا َم َّد َي َد ْي ِه ِفي‬- ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬- ِ‫ول اَ َّلل‬
K O TA T
U A
O T A TU
A ُ ‫ان َر ُس‬ َ ‫َك‬
BIT T K O
NER RBI IT K
- P E
U A -
PE N
َ ‫ َحتَّى َيم‬,‫ لَ ْم َي ُر َّد ُه َما‬,‫اَ ُّلد َعا ِء‬
)‫ْس َح ِب ِه َما َو ْج َه ُه (رواه اَلتِّ ْر ِم ِذ ُّي‬E
A - PE
N E R B
A T T U
I T KOT K OTA
B T IT K
“Rasulullah
E NER
SAW ketika beliau mengangkat kedua
N E RBI tangan dalam ber- R B
doa, ia P
- tidak menegmbalikan kedua tangannya PE hingga mengusapkan ked-- PEN E
T U A - A
uanya ke wajahnya” (HR. O
K TA Tirmidzi).
Imam
O TA TU
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Imam Abu Daud K
Tmeriwayatkan hadits dari sahabatTMalik O bin Yasar As
N E RBI R B I K
Sakuniy, E
Pbahwa sesungguhnya Rasulullah P SAW NE bersabda :
U A - A - E -
T
O TA A TU T UA
RBI
T K
‫ُور َها‬
‫ه‬ ُ ‫ُطون أَ ُك ِّف ُك ْم َو َل َت ْسأَلُو ُه ب‬
‫ظ‬ RBI
TK O T
ُ ‫اسأَلُو ُه بب‬
ْ
IT K ‫ف‬ َّ ‫إ َذا َسأَ ْلتُ ْم‬
َ َ‫الل‬
OT A
ِ
- PE
Nِ E
- PE
ِ NEِ R B ِ
O TA T
U A
TA TU
A )‫(رواه أبو داود‬ T UA
-
K O OT A
BIT TK IT K
NER N E RBI R B
E SWT maka memo-
“Jika kamu
A - PE sekalian memohon (berdoa) kepada
- PE
NAllah
U
A T dengan batin telapak tanganmu
honlah A
U jangan memohon dengan pung- -
K O T O T A Tdan A T UA
RBI
T gung telapak tangmu”. (HR. TAbuK Daud) OT
- PE NE
U A A - PE -
O A T Ibnu Majah meriwayatkan Thadits
TImam A TUdari Ibnu Umar ra, Rasulullah T UA
K
IT SAW bersabda : K O T A
P E N NE R
A - PE - PE
U
‫ُور ِه َما َفإِ َذا‬
TA T ُ َ َ َّ َ ‫ُط‬ ُ A TU َ ََّ
A
َ -
ِ ‫ون كفيْك َول َت ْد ُع ِبظه‬
ِ ‫إِذا َد َع ْو َت الل فا ْد ُع ِبب‬
O T A T UA
IT K K O T
ERB R BIT I T KO
)‫ْس ْح ِب ِه َما َو ْج َه َك (رواه ابن ماجه‬
َ ‫َف َر ْغ َت َفام‬
E N N E R B
- P - PE NE
U A A - PE
T U A
BI “Jika kamu berdoa kepadaRAllah IT SWT, maka berdoalah dengan TK
P E NER E N E B N E RBIbatin
- P dan jangan berdoa dengan punggung PE keduanya,
A -
kedua telapak tanganmu, A -
A - T U
A selesai berdoa usapkanlah kedua T U
TAtelapakmu pada wajahmu” TA TUA
kemudian
T K OTjika K O
N E BI Ibn Majah)
R(HR.
N E R BIT B I T KO
R
- PE A - PE - PEN
E
- T U U A
UA KO TATawassul TA T U
Berdoa
B I T dan
I T K O
K O TA T
R
NE Bertawasul berarti melakukan RB
pendekatan diri kepada Allah SWTRden- BIT
- PE P E NE N E
-(wasilah) dengan harapan doa atau P E
A - gan mengambil perantara
A TUA T U A - permohonan
T U dikabulkan K T
O Allah SWT. Beribadah dan berdoa
oleh TAdengan bertawasul, dia- T
E
Ejarkan
N agama Islam sebagai ibadahNyang ER benar (shohih), dan pada dasarnya B I
-- P telah dilakukan oleh para nabi, - PE P E NER
A sahabat dan tabi’in, para ulama -
yang salafus
A - A TU UA
A T U sholih. T K O T
K O TA T TA
N E RBI ajaran bertawasul itu banyak
Landasan E R
T
BIsekali, baik dalam Al Qur’an B I T KO
- PE EN ER
- maupun Sunnah Rasulullah A
SAW.- PAdapun beberapa dalil yang - PEN
menerangkan
TUA O T A TU T TUA
ASWT
O TA tentang pentingnya
IT K tawassul. Antara lain firman Allah
K O dalam surat: O
E R B B I T IT K
(QS.E N
al-Ma’idah: 35). N E R R B
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT
ِ ‫اللَ َوا ْب َت ُغوا إِلَ ْي ِه ْال َو ِسيلَ َة َو َج‬
َّ ‫ين آ َمنُوا اتَّ ُقوا‬ َ ‫َيا أَُّي َها الَّ ِذ‬
I K
-
‫اه ُدوا‬
P E NER
B
PE N E RBI
T
N E R B IT K
- A - - PE
‫ِفي َس ِبيلِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُحون‬
T U U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT “Hai orang-orangByang T Kberiman, bertaqwalah kepadaIT KO SWT. Dan
Alllah
N E R I R B
E SWT. Berjihadlah
A - PE perantara untuk sampai kepada
carilah sebuah
- PE
NAllah
T U A
TU mendapat keuntungan”. (QS.Tal- -
K O Tkamu
A di jalan-Nya mudah-mudahan
O TAkamu A UA
RBI
T Ma’idah: 35). TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
- PE
K O TA T
U A
‫ون إِلَ ٰى َر ِبّه ُم ْال َو ِسيلَ َة أَُّي ُه ْم أَ ْق َر ُب‬
O T A TU
A
َ ‫ون َي ْب َت ُغ‬
َ ‫ين َي ْد ُع‬
A T UA
- ٰ ُ‫أ‬
َ ‫ولَِئ َك الَّ ِذ‬
BIT TK OT
NER RBI IT K
U
َ ‫اب َر ِبّك َك‬
‫ان‬A - PE
N E
A - PE َ ‫ون َر ْح َم َت ُه َو َي َخ ُاف‬
َ ‫ۚ إِ َّن َع َذ‬ ‫ون َع َذا َب ُه‬
NE R B
َ ‫َو َي ْر ُج‬
-
TA T A TU
ً ‫َم ْح ُذ‬
T UA
RBI
T K O
RBI
TK O T
]٧٥:٧١[ ‫ورا‬
IT K
OT A
ENE N E
NE R B
A - PE - PE
U A -
K O TA T
“Orang-orang yang mereka seru itu, mereka
O T A TU
sendiri mencari jalan ke-
A T UA
ERB
IT
pada Tuhan mereka siapa di antara
R
K
BITmereka yang lebih dekat (kepada I KOT
TAllah)
E N E R B
P PEN
dan mengharapkan -rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya;
- PE
E
Nsesungguhnya
U A A -
K O TA T adalah suatu yang (harus)Oditakuti.”
azab Tuhanmu
T A TU (QS. Al Isra’ : 57) A T UA
ERB
ITHabib Zainul pada Kitabnya B
R IT K
Al-Ajwibah al-Ghaaliyah fi Aqidah I KOT
T al-
E N E
N bahwa mayoritas ulama jumhur R B
- P - PE
Firqah al-Naajiyah menerangkan NE Ahlusus-
U A A - PE
sunnah berargumen T : dari ayat di atas, bahwa AllahTmeminta U orang mukmin A
T K OTA K O TA O T A TU
BI mencari sebuah jalan. Dan juga
untuk T
Isegala sesuatu yang dapat dijadikan TK
- P
cara untuk lebih dekat kepada-Nya juga hal yang dapat dijadikan PE peran-
T U A - T U A - (al-a’mal al-
tara tercapainya
K OTA suatu tujuan. Baik yang bersifat
K O
amal
TA shaleh
T A TUA
sholihah)T
BI dan atau dengan orang-orang BIT berbuat amal sholeh (al-dawat
yang K O
- al-sholihah) misalnya paraAnabi, - dan para waliyullah. PEN
A T U
T U A -
IT KOT KOT
A
O TA T
U
R B
Tradisi betawasul dalam pemahaman I T
jumhurul
B ulama’, kaum muslimin T K
ENE
- Pdapat E NER N E RBI
melakukan pendekatan diri
- P bertawasul kepada Allah SWT E
dalam
P tiga
bentuk : A TUA T U A -
KO T TA T
EN E NER B I
-- P Bertawasul dengan orang yang - PEmasih hidup P E NER
A -
Seorang beriman O T A TU
diperkenankan A TU
dan anjurkan untukTmelakukan
A
tawas-
T K K O TA
sul kepada
N E B I
Rorang masih hidup, yang dipandang E R I T
B itu lebih memungkan un- B I T KO
E N R
- Psegera
tuk tercapainya tujuan. Misalnya
A - PE minta didoakan, didukung dan - ENE
Pdi-
U UAini juga
rekomendasi untuk memperoleh
K O TA T ampunan dan terkabulnya O T A THal
doa.
BIT K
IT masih hidup. Pada KO
P E NER para sahabat Nabi SAW Eketika
yang dilakukan
N ERB beliau
E R BIT
- yang lain, Allah SWT berfirman (QS. P al-Nisa’ : 64) N
ayat
U A - A - PE
TA T T U
I T KO K OTA
‫اللِ َولَ ْو أَنَّ ُه ْم إِ ْذ َظلَمُوا‬ ْ َ
T
NER
B
َّ ‫اع بإ ْذن‬ َ RBI
ٍ ‫َو َما أ ْر َسل َنا ِم ْن َر ُس‬
IT K
ِ ِ ِ َ ‫ول إِال لِيُط‬
P E N E E R B
- PE - PE
N
A -
ُ ‫الر ُس‬
‫ول لَ َو َج ُدوا‬ Tَّ ‫اس َت ْغ َف َر لَ ُه ُم‬
KOT
A T U َّ ‫اس َت ْغ َف ُروا‬
ْ ‫اللَ َو‬ K
َ ‫أَ ْن ُف َس ُه ْم َجا ُء‬
ْ ‫وك َف‬
OTA
T U A
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
TA A TU TUA
BIT
K O
RBI
TK O T
B IT K
O T A َّ
‫اللَ َت َّوابًا َر ِحيمًا‬
N E R
PE NE
U A - A - PE -
TA T TU UA
K O “Dan kami tidak mengutus O TAseseorang Rasul melainkan untuk T A T ditaati
RBI
T
dengan seizin Allah, IT Kmereka telah berbuat aniaya Ipada
RBJika T KOdirinya (ber-
E N E E R B
buatUA - Plain
dosa), mereka datang kepadamu PEN
-(hai Muhammad) dan meminta -
AT U A
KOT ampunan kepada Alllah SWT, TA T Rasul memohonkan ampunan
kemudian
O T TUA
A untuk
B I T IT K O
K Yang Maha
NER mereka, tentulah N
E ERBSWT Yang Maha Menerima taubat
Allah
E R BIT dan
- P N
Penyayang
UA akan menerima taubat mereka.” - PEal-Nisa’: 64)
A (QS. -
TA T T U UA
K O O T A T A T
T K
RBI BIT Shalih yang Sudah Mati BIT KO
ENE Bertawasul dengan N E ROrang
PE kaum muslimin diperbolehkan NE R
Demikian
U A -juga,
A - PE bertawasul kepada para -
T
K O TA sahabat,
nabi, wali-wali dan orang O T A TU
sholih yang telah meninggal dunia T T
itu.
A UA
IT K
N ERB Semuanya itu dilakukan E R BIT keyakinan bahwa yang mengabulkan
dengan B I T KO doa,
P E PEN NE R
menerimaTU A - dan memberi manfaat sertaUmemberi
ibadah A - PEkemudharatan serta -
O TA pertolongan itu hanya Allah
memberi T A T Perilaku bertawasul kepada
SWT. A T UA
IT K K O OT
N ERB orang yang telah wafat ini E R BITdicontohkan oleh Sahabat Umar
pernah B I TK
ra. ketika
- P E N NE R
melakukan T shalat - PE Imam Bukhori meriwayatkan
A istisqa’. - PE hadits dari sahabat
U A A
AnasK O TAMalik sebagai berikut :
bin O T A TU T A TU
BI T IT K TK O
- P PE
A - A -
A -
‫اس َت ْس َقى‬ ْ ‫ان إِ َذا َق َح ُطوا‬
T U
َ ‫ض َي اللَُّ َع ْن ُه َك‬
T U َّ ْ َ ‫أَ َّن ُع َم َر ب‬
ِ ‫ْن ال َخط‬
OTA TUA
BI T K
BIT
K O TA ِ ‫اب َر‬ K O T A
E NER NER R BIT
- P
َ ‫ُم إنَّا ُكنَّا َن َت َو َّس ُل إلَي‬
‫ْك ِب َن ِبيِّ َنا‬ UA
- P E
َّ ‫ه‬ َّ‫ال الل‬ َ ‫ُطلِب َف َق‬
A -
PEN َّ ‫ب ْال َعبَّاس بْن َع ْب ِد ْالم‬
E
U A -
OT A ِ T ِ A T U ِ ِ ِ U ِ
IT K KOT TA T
- PE
NE‫ُس َق ْو َن ( رواه‬
R B
ْ ‫ال َفي‬ َ ‫اس ِق َنا َق‬
NER
B I َ ‫َف َت ْس ِقي َنا َوإنَّا َن َت َو َّس ُل إلَي‬
ْ ‫ْك ِب َع ِّم َن ِبيِّ َنا َف‬
T
RBI
T K O
- P E
A -
P EِN E ِ
U A -
T A TUA T U
T
E R BIT
KO
B I T KO
TA
I T K )‫البخاري‬
OTA
T
EN ER B
-- P - PEN P E NER
-
U A - “Dari Anas binAMalik
T TUAra, beliau berkata, “Apabila terjadi TUA kemarau, sa-
A T
habat Umar T K
bin O al-Khaththab ra. bertawassul K O
dengan TAAbbas bin Abdul Mul- TA
E
- Phthalib, kemudian berdoa, “Ya Allah N
, kami pernah berdoa dan bertawassul ER
A - PE - PEN
- kepada-Mu dengan Nabi U maka Engkau turunkan hujan.
saw, A sekarang
Dan
O T kami bertawassulIT dengan paman Nabi kami,IT K
maka turunkanlah hujan”. O
E ERB
Nberkata, N E RB R B IT K
- P
Anas “Maka turunlah hujanPEkepada kami.” (HR. al-Bukhari [954]).
N E
- U A - A - PE
A T U
A TU
A
KOT Sahabat Umar ra. tersebut, TA T
OSahabat
KOT Menyikapi
ER B I T
tawassul
RBI
T K Abbas ra.
IT K
P E N N E E R B
berdo’a:
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
TA A TU TUA
BIT
K O
َّ ِ‫ف ا‬
‫ال ِب َت ْو َب ٍة َق ْد َت َو َّج َه‬
RBI
TK O T
ْ ‫ال ي‬
ُ ‫ُك َش‬ IT Kَ ‫ُم اِنـَّ ُه لَ ْم َي ْنز ْل َب‬
َّ ِ‫ال ٌء ا‬
َ ‫ال ِب َذ ْن ٍب َو‬ O T A
َّ ‫اَللَّه‬
PE N E
NE R B ِ
U A - ‫الخ اخرجه‬...... ‫َّك‬ A َ ‫ـكا ِني ِم ْن َنبـي‬
- PE َ ‫ْك لِ َم‬َ ‫ْال َق ْو ُم بي اِلَي‬
-
K O TA T
O T A TU ِ OT A T UA ِ
RBI
T TK IT K
RBI
A - PE
N E )١٢٥ ‫الزبير بن بكار (التحذير من االغترار‬
- PE
NE R B
U A -
BIT “Ya Allah, sesungguhnya TK
malapetaka itu tidak akan turun kecuali OT
NER N E RBI R B IT K kare-
na dosa dan tidak E sirna melainkan dengan taubat.
- Pakan NEKini kaum musli-
A - PE
min T AT U
bertawassul kepadaku untuk memobon U A
A TkepadaMu karena kedudukanku TUA -
K O O T A
E R BIT di sisi Nabi-Mu…… diriwayatkan R B
K al-Zubair bin Bakkar. “ (Al-Tahdzir
IT oleh I T KOT
EN PEN
E ERB
min al-Ightirar, hal.
A - 125). - PEN -
U A
ERB
IT Pendapat Syaikh Abdul Hayyi
R
K
BITal-’Amrawi dan Syaikh Abdul I KOT
TKarim
E N N E R B
P - PE beliau menyatakan, sebenarnya
Murad tentang hal tersebut NE
U A A - PE tawassul yang -
T Sayyidina Umar ra. bersama sayyidina
diamalkan
K O TAoleh O T A TU Abbas ra. adalah ta- TA TUA
IT dengan Nabi saw. (setelah wafatnya K Rasulullah), dikarenakan Abbas
N ERB wassul
E R BIT B I T KO
- P E N NE R
adalah sebagai paman nabi
A - PEsaw. dan juga karena kedudukannya - PE di sisi Nabi
T U U A A
T K OTA min al-Ightirar, hal. 125).KOTA T
saw. (Al-Tahdzir
O T A TU
BI IT TK
- Bertawasul dengan - P Perbuatan Yang Baik
A Amal A -
PE
T U T U
Para ulama
K OTAjuga sepakat diperkenankan dan O
K TA
dianjurkannya kaum musli-
T A TUA
BI T BIT K O
E ERbertawasul
Nmin amal ibadah atau kebaikan-kebaikan
NER
yang pernah dilakaukan.
R BIT
- P P E E
N amal
Tawasul model ini dilakukan -
UA dengan cara melakukan kebaikan PE dan
A T T U A -
ibadah terlebih O T
dahuhu, A
kemudian diungkapkan kebaikan-kebaikan tersebut U
R
ENE berdoa dengan harapan AllahEN
ketika ERB
SWT segera mengabulkan harapan dan RBI
T
- Pdoanya tersebut. Misalnya, P
- keberkahan surat Al Fatihah, surat
dengan E N
P Yasin,
E
A TUA T U A -
khataman Al Qur’n, T shodaqah dll. Juga bisa bertawasul OTAatas kedudukan dan T
T KO
BIsesuatu I T Kini K OTA
E
keberkahanR di hadapan Allah SWT.
ER B Hal sejalan dengan kisah B I T
PEN
-- yang PEN dalam hadits Imam Bukhori. E NER
disampaikan oleh Rasulullah A - SAW - P
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
“Dari
N E RBI umar ra, dari Rasulullah SAW,
Ibnu E R BIT bersabda : “Dulu ada
beliau B I T KO
E
- Porang - PE
N NER
tiga dalam perjalanan, U tiba-tiba
A mereka kehujanan, mereka A - PE
berteduh
T
masuk ke dalam gua K O TA suatu
pada bukit. Kebetulan runtuh O T A TUbtu besar
sebuah
BIT IT K KO
P E NERpintu gua. Salah satu merekaEberkata
dan menutupi N ERB kepada kawannya “Ber- ERBIT
- - P N
doalah kepada Allah dengan berkat U A keutamaan amal ibadah yang pernah A - PE
T T U
engkau kerjakan. Lalu OTA seorang berdoa “Ya AllahKdulu
T Ksalah OTAsaya punya
B I I T K
bapak ibuP E NERsudah tua. Saya biasa keluarErumah
yang N ERBuntuk mengembala dan E R BIT
-
saya perah susuya saya bawah pulang, - Pberi minum ibu bapakku, anak-- PEN
A saya
A T U TUA
anakku, familiku danIT KOTSuatu saat saya terlambat pulang,
istriku. O TAsehingga
B TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT saya dapati ibu bapakku T Ksudah tidur dan saya tidak suka IT K
O
mengganggu mer-
N E RBI R B
A - PE membangunkannya, padahal- P
eka dengan ENE
anak-anakku sudah menangis di
T U A
U tunggu sampai pagi, (kemudian -
K O TA kakiku minta susu itu, begitulah O T A Tsaya A T UA ia
RBI
T berdoa) : TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
A - PE
‫ُم إِ ْن ُك ْن َت َتعْلَ ُم أَنِّي َف َع ْل ُت َذلِ َك ا ْب ِت َغا َء َو ْج ِه َك َف ْاف ُر ْج َعنَّا‬
َّ ‫اللَّه‬
U A -
BIT TK OT
NER RBI IT K
‫ الحديث‬..... ‫ال َف ُف ِر َج َع ْن ُه ْم‬ َّ ‫ُف ْر َج ًة َن َرى ِم ْن َها‬
َ ‫الس َما َء َق‬
N E R B
- PE NE
U A A - PE -
TA T A TU T UA
RBI
T K O
RBI
TK O T
)‫( رواه البخاري‬
IT K
OT A
ENE N E
NE R B
A - PE - PE
U
A TAllah, kalau Engkau mengetahui bahwa saya berbuat amal itu kare- UA -
A
K O T“Ya O TA TU TA T
B I T na semata-mata mencari ridhaMu, I T K maka bukalah pintu goa ini, sehingga K O
ER RB IT
PEN kami dapat melihat ENE Nabi SAW menjelaskan lebih
Plangit. E N ERBbahwa pintu
lanjut
- -P
goa itu
TA TUA oleh Allah SWT”. ......... Kemudian
dibuka T UA dua orang lainnya pun UA -
KO dan bertawasul kepada Allah T A TA T
B I Tberdoa I T KOSWT dengan amal baiknya O
masing-
K
NER NER
B IT
ERB bisa ke-
- PE masing, dan Allah -SWT PEmengabulkan doa mereka sehingga
-P E N mereka
A
TUtersebut. UA A
luar dari goa ....... (lihat HR. Imam Bukhori)
T
T K O T A
K O T A
O T A TU
BI IT TK
- Semua manusia memliki P kedudukan yang sama di mata E
PAllah SWT, se-
A - A - Dalam kitabullah
A - lama hidup T U
didunia atau saat sudah meninggalkan T U
dunia. TUA
T K OTA K O TA T A
BI
ditegaskan bahwasannya orang yang IT
Bberamaal sholih dan juga para syuhada K O
- N dikebu-
-
akan tetap hidup di hadapan
T UA
- Allah SWT, meskipun jasadnya
A - PEtelah
A A T U
U mikan di K OTkubur. Sebagaimana firman Allah
alam SWT QS. Ali Imron: 169
A
TA T
U
R B IT Yusuf bin Isma’il al-Nabhani
Syaikh I T KOT
memberikan sebuah pernyataan K O
NE B T
“Dalam hal bertawassul - itu, tidak ada perbedaan antara tawassul
-P E kepada
U A -
Nabi Muhammad T A TUAatau para nabi yang lainnya, T
saw U
juga Akepada para Wali
T
I T KO
T K OTA OTA
T
Allah
E R B
serta orang-orang shaleh. Dan I
tidak
B ada perbedaan pula antara I T K
EN
-- P bertawassul kepada orang yang NER
PEhidup NER
B
A - ataupun orang yang telah
- P E
mening-
A - A TU UA
A T U gal dunia. Sebab
T K O Tpada hakikatnya mereka tidak dapat
K O TA T mewujudkan serta
TA
tidak
N E R B I
dapat memberi pengaruh apapun. Mereka E R B diharapkan barokahnya karena BIT KO
I T
E
- Pmereka adalah para kekasihAAllah EN Yang menciptakan dan yang E
- PSWT. Pmewu-NER
- U -
TA T oleh orang yang bertawassul) UA
T A TUA judkan (apa yang K Odiminta O T A Thanyalah Allah
O T K
B I
ER Orang-orang yang membedakan
SWTNsemata. E
I T
RBantara tawassul kepada orang BIT KO
E N R
P
- hidup dan orang yang telah wafat meyakini
A - PE bahwa ada pengaruhnya (manfaat- - P ENE
- U UAtidak ada
A TUA nya) jika bertawassul K O TA T orang yang hidup, tapi manfaat
kepada O T A Titu
KO T IT T K
apabila
E ERB
Nbertawassul kepada orang mati. Menurut
N E RBI hemat kami orang-orang R B IT K
P
- membolehkan tawassul kepada- orang PE yang hidup tapi mengharamkan N E
yang
- U A A - PE
UA tawassul kepada orangOmati A T U
T pada ke-
O TA T I T K T tersebut, sebenarnya telahKterjebak OTA
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT syirikan, sebab mereka K
Tmeyakini bahwa orang yang hidup O
dapat mem-
N E RBI R B IT K
- PE (pengaruh) kepada seseorang,
berikan sesuatu NEorang yang mati tidak
tapi
U A A - PE -
T
Tdapat memberikan manfaat apapun. TU pada hakikatnya mereka adalah
K O A
O T AMaka A T UA
RBI
T orang-orang yang meyakini T Kbahwa ada makhluk lain selain OT
N E RBI R B IT KAllah SWT
- PE pengaruh dan mewujudkan
yang dapat memberi NE Maka bagaimana
sesuatu.
U A A - PE -
K O TA T mereka mengklaim dirinya
mungkin
O T TU orang-orang yang menjaga
sebagai
A A T UA
BIT tauhid (aqidah), dan menuduh TK OT
NER N E RBI
kelompok lain berbuat kesyirikan?”
R B IT K (Sy-
awahid al-Haqq, PE 158-159).
- hal. NE
U A A - PE -
RBI
T TK OT
ENE
Melakukan Ziarah Kubur
N E RBI R B IT K
- PE mendapatangi kubur orang mukmin
Ziarah kubur adalah NE
A - PE yang bertujuan
untukO TA T
U
mendoakan dan bertawassul agar orang T
U A
A Tmendapatkan ampunan, kasih TUA -
K O A
E R BIT sayang Allah dan juga ganjaran R B T Kpembacaan al-Qur’an, dzikirIT
Idari KOT
seperti
PEN ENE dll. B
tahlil, tahmid, tasybih,- P
shalawat P E NER
-
Ziarah TA TUA
kubur merupakan salah satu kegiatan TUA UA
-
K O O T A keagamaan yang dianjurkan
A T
ERB
IT Rasulullah Saw. Menurut jumhur
oleh R
K
BIT ulama’, ziarah kubur hukumnya I KOT
Tsu-
E N N E R B
- P -: PE NE
nah, berdasarkan hadis
U A A - PE
T U A
OTA TA T
ُ ْ َ ‫ُك ْن ُت َن َهيْتُ ُك ْم َع ْن ز َي‬ A TU
P E NER
K
: ‫وها وفي رواية زيادة‬
BI T َ ‫ور‬ُ ‫ُور َف ُز‬
E N ERB
IT
O
ِ ‫ار ِة القب‬
K
ِ N E RBI
TK O T
- P PE
A -
T K OTA ‫ْن تُ َذ ِّك ُر ْال ِخ َر َة‬
T U
َ ‫َفإِنَّ َها تُ ِر ُّق ْال َق ْل َب َو تُ ْد ِم ُع ْال َعي‬
K O TA T U A -
O T A TUA
BI BIT K
E NER E NER R BIT
- P
T UA
- P )‫(رواه مسلم و أحمد‬
U A -
PEN
E
OT A A T U
E R B T
- PlainEN“Saya dahulu melarang ziarah kubur,
P E NER sekarang berziarahlah, riwayat N E RBI
terdapat tambahan: karena - demikian itu bisa menghaluskan-hati, E
P men-
T A TUA T U A
cucurkan air mata,KO dan mengingatkan akhirat”. KOTA OTA
T
E R BIT B I T I T K
EN ER B
-- P Kita patut bersyukur, di Indonesia, - PEN makam para wali telah menjadi P E NER
kegi
A -
atan keagamaan yang O T A TU
telah mentradisi dan membudaya TA TU
untuk
A
tempat berzi-
T K K O TA
arah.EUmat
N
BI telah merasakan berkah dan
ERIslam E R B IT dalam melakukan zi-
nikmat B I T KO
- P tersebut. Dengan kata lain, ziarah EN ER
arah A - Pmakam para waliyullah telah - PEN
menjadi
U A
bagian dari kehidupan K O TA T
keagamaan umat Islam. O T A TU
IT K
IT pada amalan ziarah O
NamunE
RBsebagian
NEada orang Islam yang salahN E RBfaham R B IT K
P E
-
kubur para waliyullah dianggapnya - PEsekedar berdo’a di makam para
A hanya - PE
N
A T U T U A
wali. Padahal inti dari
I KOT para waliyullah adalah sarana
T ziarah K OTA mendekat-
untuk
B T IT K
kan diri P NERAllah SWT. melalui bertawassul
kepada
E N E RBI para waliyullah. Di
kepada R B
E
-
samping maksud utama ziarah kubur - PE
Auntuk mendoakan dan sebagai sarana - PE
N
T U U A
mendekatkan diri kepada K OTASWT. juga mengandung hikmah
Allah A T besar,
OTyang
B I T T K
NER BI T
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT yaitu al. : TK IT K
O
N E RBI R B
PE
1. Mengingatkan terhadap kehidupanPakhirat NE setelah mati
U A2. - Menambah zuhud terhadap kehidupan A - E -
T
K O TA O TA TU dunia
A T UA
RBI
T 3. Mengambil suri K
Ttauladan dan pelajaran terhadap perjalan OT
N E RBI R B IT K hidup yang
- PE
diziarahi NE
U A A - PE -
K O TA T 4. Menjadikan hati halus,O tidak
T AT U dan kasih sayang
keras,
A T UA
BIT K
T ibadah OT
NER
5. Meningkatkan amal
N E RBI
dan berbuat berbuat kebaikan,
R B IT K menolong
E bersedekah.
- Pdan
sesama NE
U A A - PE -
RBI
T TK OT
RBI IT K
ENE ‫ات ِبأَ َح ِد‬
U A - PE
N
َ ‫ار ِنى َب ْع َد َم ْو ِتى َف َكأَنَّ َما َز‬
َ ‫ار ِنى ِفى َح َيا ِتى َو َم ْن َم‬
E
- PE
NE R B
َ ‫َم ْن َز‬ -
A
TA T A TU UA
)‫ين َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة (رواه الدارقطنى‬ ْ
T
E N ERB
IT K O
E R BIT
K O T
َ ‫ْن بُ ِع َث ِم َن اآل ِم ِن‬
R B I T KO
A
ِ ‫ال َح َر َمي‬
T
P N NE
A - PE - PE
O TA T
U
“Barangsiapa yang ziarah kepadaku T TU aku wafat, maka sungguh TUA -
Asetelah
A
R
K
BITbagaikan ia ziarah kepadaku Bketika
O
IT Ksaya hidupku, dan barangsiapa T OTA
Kyang
N E NE R B I
- PE mati di salah satu - PE
dari dua tanah haram, maka nanti ia P E NER
dibangkitkan terma-
U A A -
T T U A
sukK
T OTAyang aman di hari kiamat” K
orang (HR.
O TA Daruquthniy)
O T A TU
BI Rasulullah SAW pernah melakukan IT ziarah kubur ke makam Baqi’ TK
P E NER E N ERB N E RBI atas
- P PE ra. diriway-
perintah Allah SWT A -dan diberitahukan kepada saidah A -
Aisyah
A - A T U T U
TAAisyah ra, beliau berkata : TUA
atkan K
T OTImam
oleh Malik bin Anas ra dari Saidah
K O T A
BI BIT K O
P E NER E NER E R BIT
‫يع َف َي ْد ُعو لَ ُه ْم َف َسأَلَ ْت ُه َعا ِئ َش ُة َع ْن َذلِ َك‬
P
-
- T UA
-
A - ‫ق‬
ِ
PEN
‫ب‬
َ ْ ‫ان َي ْخ ُر ُج إلَى‬
‫ال‬ َ ‫َك‬
U A
IT K
OT A
KOT
A T U
َِ َ ِ ُ TA T
U
- PE
NE R B
)‫ال إِنِّى أ ِم ْر ُت أ ْن أ ْد ُع َو لَ ُه ْم (رواه احمد‬
P E NER
B I T
E N E RBI
T َ ‫َف َق‬
K O
- P
A - A TUA T U A -
T U T
KO SAW keluar ziarah ke makamK TAdan mendoakan kepada T
“Rasulullah
R BIT B I T O
Baqi’
T K OTA
E
N Baqi’, kemudian Saidah Aisyah
Eahli EraRbertanya tentang hal itu, Rasulullah B I
-- P - PEN P E NER
SAW menjawab “sesungguhnya A saya diperintahkan untukUmendoakan - mer-
T U A - T A TU A T A
A eka”. (HR. O
K Ahmad).
TImam KO T TA
- PE PEN ER
- Imam Hakim A
meriwayatkan - hadits dari sahabat Abi Hurairah - PraEN bah-
TUA O A TU
TSAW T A TU
A
T A wasanya K
Rasulullah bersabda : K O
O BIT RBI
T IT K
O
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
A -
A TU
A -
‫ْر َوالِ َد ْي ِه أَ ْو أَ َح ِد ِه َما ِف ْي ُك ِّل ُج ْم َع ٍة َم َّر ًة َغ َف َر اهللُ لَ ُه‬
T KO
TA T U
OTA
T U A
َ ‫ار َقب‬
َ ‫َم ْن َز‬
KOT B I
RBI
T K
IT K
- P E NER
A -
PE N E )‫ (رواه الحكيم‬.‫َو َك َت َب َب ًرا‬
- PE
N E R B
- T U U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT “Barangsiapa yangBIberzarahTK kubur kedua orang tuanya
IT K
O salah sa-
atau
N E R R B
PE
tunya pada- tiap-tiap hari Jum’at, maka Allah P SWTNE mengampuni orang itu
U A A - E -
Tdan T
A berarti dia telah berbuat baik TU kedua orang tuanya”. (HR.TAl
K O O T Akepada A UA
RBI
T Hakim) TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
T dasarnya yang disampaikan diTatas
K O TAPada
O T A U berkaitan dengan berberapa A T UA
BIT contoh ibadah yang benar TK OT
NER N E RBI
itu merupakan contoh dari masalah-masalah
R B IT K
E sini dikemuka-
A - PE
ibadah yang diperselisihkan di kalangan umat Islam.
- PE
NDi
kanO Tsebagai
U
A T contoh ibadah yang benar T A TU ibadah tersebut jelas-jelas TUA -
karena A
K
BIT ada dalil dan dasar yang ada
O
IT KAl-Qur’an maupun hadits, selain
dalam TA
KOber-
E R R B I T
EN ENEkesepakatan (ijma’) dari Jumhur ERB
dasarkan penjelasan
A - Pjuga - PEN Ulama’. Oleh
karenaO Titu,
U
A Tkaum muslimin hendaknya tidak T
UA
A Tragu-ragu untuk melakukan TUA -
K O A
E R BIT ibadah-ibadah tersebut. R B IT K I T KOT
PEN E
PEN kaum muslimin terus-menerus RB
NEmempelajari
Selanjutnya, hendaklah
A - - P E
TUdalil-dalil TUA -
dasar-dasar
O TAdan ibadah-ibadah yang T Adiperselisihkan misalnya ma-
A T UA
K
IT (1) kirim doa dan pahala kepada K O T
N ERB salah
E R BIT orang yang telah meninggalBdunia, I T KO
- P E N NE R
(2) pentingnya memperbanyak
A - PE shalawat pada Nabi Muhammad - PE SAW, (3)
U
A T (5) talqin untuk mayit, (6) T A A
TarawihK20 OTrekaat, O A TU tangan orang-orang
mencium
T A TU
T K O
RBI ketika berjabat tangan, (7)Emembaca
NEsholih RBI
T Qunut Shubuh, (8) beristighot-
RBI
TK
P E E N N E
- sah, dan lain-lain masih - P lagi.
A banyak A -
PE
T U T U
Dengan K TA belajar mendalami dalil-dalil
Oterus K O A
Tsebagai landasan suatu
T A TUA
I T IT K O
E ERB sangat memungkinkan N
Nibadah, ERBterjadi peningkatan kemantpan
akan R BIT
- P - P E EN E
beribadah dan kesungguhan UA dalam meneladani ibadahUyang Pdilakukan
A T T A -
T
OSAW. A U
TA T
oleh Rasulullah
NE B IT
- P2.E Perkembangan Struktural- NU NER
PEsebagai N ERB
Jam’iyah P E
A TUA T U A -
Telah menjadi T
KOpengetahuan umum bahwa Nahdlatul AUlama (NU) berdiri T
R BIT31 Januari 1926 bertepatan dengan I KOT
Ttanggal K OTA
E B I T
pada
PEN
tanggal NER 16 Rajab 1344 H di
ERB
-- Surabaya, dan pada tanggalU 6A - PE 1930 resmi berbadan hukum -pertama
Februari PEN
T UA
kali yang tercatat K
T OTABescluit Rechtsperson No. IX
dalam K O TA T1930, kemudi-
tahun TA
an pada N E RBI1989 diperbarui berdasarkanEKeputusan
tahun R BIT Menteri Kehakiman B I T KO
- P E N ER
RI No. C2-7028.HT.01.05.TH.89. A - PE Organisasi ini adalah menegakkan
Tujuan - PEN
U A
ajaran Islam dengan K O TA T
paham Ahlussunnah wal Jama’ah dan O T A TU
menganut salah
B IT I T K KO
satu madzhab R
NE dari 4 mazhab dalam kehidupan R B
bermasyarakat
E yang diwadahi ERBIT
- P E PE N N
oleh Negara Kesatuan Republik U A -
Indonesia (NKRI) A - PE
A T T U
Guna mencapaiIT KOTtersebut, usaha yang akan dilakukan
tujuan K OTA Organisasi
B T IT K
NU meliputi E N:ER N E RBI R B
- P PE N E
U A -
• Bidang keagamaan, yaituTmenyelenggarakan penyebaran Islam U Adan- PE
mempererat kekeluargaan
A
KOT berdasarkan kekuatan dalam OT AT
menyatukan
B I T T K
NER BI T
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT perbedaan.BIT K O
N E R R B IT K
PE pendidikan, melaksanakan
• Bidang NE
nilai-nilai Islam dalam pendidi-
A - kan yang bertujuan untuk membanngun - PE
TA T U
A TU
A karakter ketaqwaan, T A -
Ubudi
K O O T A
RBI
T T K luas.
luhur dan pengetahuan OT
N E RBI R B IT K
- PE sosial budaya, megembangkan
• Bidang NE
peningkatan kebutuhan ma-
U A A - PE -
K O TA T syarakat serta dalam hal budaya
O T A TU agar tidak menyimpang dari A T UA
nilai-
BIT TK OT
NER
nilai Islam dan B
N E
kemanusiaan.
R I R B IT K
E E
Nmerata
• Bidang
A - Pekonomi, memberikan fasilitas yang
- PE
dari hasil pemb-
U A -
K O TA T nagunan agar ekonomi umat O T TU berkembang.
semakin
A A T UA
T TK T
KOberguna
RBI Melaksanakan program RBI pengembangan sektor lain yang ITbisa
ENE N E
NE R B
A - PE
bagi umat manusia. - PE
O AT
TSebagai
U sebuah organisasi keagamaan TA TU yang sangat berpengaruh, untukTUA -
A
K O A
E R BIT mencapai cita-cita dan usaha R B IT K
jam’iyyah maka, NU mempunyai I T KOTdari
struktur
PEN PEN
E RB
pusat sampai ranting-rantingnya
- sebagai berikut : - PENE
TUA Besar NU (PBNU) pada tingkat A -
K O• TAPengurus
O T A TU Pusat. TA T UA
ERB
IT • Pengurus Wilayah NU B
R IT K pada tingkat Propinsi.
(PWNU) I T KO
E N N E R B
- P - PE NU (PCNU) pada tingkat Kabupaten NE / Kota atau
• Pengurus
U A Cabang
A - PE
OT AT
Pengurus Cabang Istimewa NU (PCI TA T
U untuk kepengurusan di
NU), A TU
A
T K K O O T
BI IT TK
P E NER luar negeri.
E N ERB N E RBI
- • Pengurus A - P Wakil Cabang (MWC NU)A pada
Majelis - PEtingkat Keca-
A - T U T U
TUA
T K OTA dan
matan,
K O TA T A
BI BITtingkat Desa / Kelurahan. BIT K O
E NER • Pengurus Ranting (PRNU) E NER pada R
- P
A - P
- P ENE
- TU A
UA OTAWilayah, A TU U
TA T
UntukKPusat, Cabang, dan Majelis O Wakil
T Cabang, setiap kepen-
R B IT I T K K O
E B T
- PE
Ngurusan, terdiri dari:
P E NER N E RBI
• Mustayar (Penasihat) - P E
A - A TUA T U A -
T U • Syuriyah T
O (Pimpinan Tertinggi) TA T
R IT K
BTanfidziyah B I T KO T K OTA
EN E• (Pelaksana ER
Harian) B I
-- P Untuk Ranting, setiap - PEN
kepengurusan terdiri dari: P E NER
A -
A - A TU Tertinggi) UA
A T U • Syuriyah
T K O T
(Pimpinan K O TA T TA
N E
• BI
RTanfidziyah (Pelaksana Harian) E R BIT B I T KO
- PE Berikut ini adalah daftar Rais EN ER
- A - PAam (Pimpinan Tertinggi) -
SyuriyahPEN Pen-
TU A
TA TUA gurus Besar Nahdlatul
K O TAUlama (PBNU) : O T A TU
O BIT K O
NER Mohammad Hasyim Asy’arie,
1. KH. E BIT – 1947.
R1926 B IT K
- P E PE N N E R
- 2. KH. Abdul Wahab U A -
Chasbullah, 1947 – 1971. A - PE
A T T U
A TU 3. KH. Bisri OTA
T KSyansuri, 1972 – 1980. OTA
KOT B I I T K K
P E NER Muhammad Ali Maksum, E
4. KH. 1980
N ER–B 1984. E R BIT
- P N
- 5. KH. Achmad SiddiqTMuhammad U A - Hasan, 1984 – 1991. UA - PE
UA TA 1991 – 1992. T
O TA T 6. KH. AliIYafie
T KO(pjs),
T K OTA
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT 7. KH. Muhammad K Ruhiat, 1992 – 1999.
T Ilyas O
N E RBI R B IT K
8. KH. E E – 2013
A - PMuhammad Ahmad Sahal Mahfudz,
- PE
N1999
T U A
TU 2013 – 2015 -
K O TA 9. KH. Muhammad MusthofaABisri,
O T A T UA
RBI
T 9. KH. Ma’ruf Amin K - 2018
T2015 OT
N E RBI R B IT K
PE
10. KH.- Miftahul Akhyar 2018 - sekarang. PENE
U A - -
T A T
A T UA UA
K O OT A T
BIT T K tersebut, NU dilengkapi Lembaga OT dan
NER
Disamping struktur organisasi
N E RBI R B IT K
PE
Banom (Badan- Otonom). Lembaga adalah pranata NE
organisasi Nahdlatul
A - PE
Ulama
O
T
TA yang
U mempunyai fungsi dalam T TU A
Apelaksanaan kebijakan Nahdlatul TUA -
R
K
BIT Ulama, yang berkaitan dengan B TK O
Ikelompok masyarakat tertentu yang T K OTA
diang-
E R I
EN NE khusus. ERB
- PE
gap memerlukan penanganan
A - PEN
Lembaga
O
U
TA T Dakwah Nahdlatul UlamaOyang T
UA
A Tdisingkat (LDNU), memiliki TUA -
R BIT
K
IT K
tugas untuk melaksanakan kebijakan-kebijakan
B Nahdlatul UlamaBpada T OTA
Kbi-
E R I
PEN dang pengembangan- agama
E
PEN Islam yang berndaskan pada E NER
paham Ahlussun-
- P
UA A -
K TA T
nah walOJamaah.
O T A TU A T UA
IT K Ulama (LP Maarif NU), berfung- T
N ERB Lembaga Pendidikan Maarif E R BIT
Nahdlatul B I T KO
- P E N NE R
si sebagai pelaksana A - PE
kebijakan Nahdlatul Ulama pada bidang - PE pendidikan
T U U A A
T OTA formal.
dan pengajaran
K K O TA T O T A TU
BI BIT TK
P E NER Rabithah Ma’ahid al Islamiyah E N ERNahdlatul Ulama (RMI NU), berfungsi
N E RBI
- P PE
T U A - Nahdlatul Ulama pada bidang
sebagai pelaksana kebijakan
T UA -
pengembangan
K OTA dan pendidikan agama.
pondok pesantren
K O TA T A TUA
BI T BIT O
NERLembaga Perekonomian Nahdlatul NERUlama (LPNU) berfungsi N TK
P E P E E RBI
sebagai
- pelaksana kebijakan Nahdlatul - Ulama pada bidang pengembangan PEekonomi
A T UA
T U A -
T
OUlama. A U
TA T
warga Nahdlatul
E B T
ENLembaga
- Pfungsi
Pengembangan Pertanian
P E NERNahdlatul Ulama (LPPNU),Nber- E RBI
sebagai pelaksana U -
kebijakan Nahdlatul Ulama pada bidang P E
pengem-
A T A T U A -
KO
bangan dan pengelolaan T OTA
pertanian, kehutanan dan lingkungan hidup. T
R BITKemaslahatan Keluarga Nahdlatul B I TK T K OTA
E
Lembaga ER Ulama disingkat dengan B I
PEN
-- (LKKNU), PEN kebijakan Nahdlatul Ulama E NER
berfungsi sebagai A -
pelaksana - P pada
bidang kesejahteraan O T A TU sosial dan kependudukan.
keluarga, TA T
UA
T K K O TA
Lembaga
N E RBIKajian dan Pengembangan Sumberdaya E R BIT Manusia Nahdlatul B I T KO
- PE (LAKPESDAM NU), berfungsi N ER
Ulama A - PEsebagai pelaksana kebijakan Nahd- - PEN
TU UA
latul Ulama padaTbidang K OTA pengkajian dan pengembangan K O TA T Daya Ma-
Sumber
BI T O
NER
nusiaP(SDM).
E N E RBI R B IT K
- PE N E
Lembaga Penyuluhan dan TBantuan U A - Hukum Nahdlatul Ulama (LPBH- A - PE
TA T U
NU), berfungsi sebagaiI T KO pelaksana kebijakan Nahdlatul Ulama
T K OTApada bidang
B BI K
pendampingan,
P E NERpenyuluhan, konsultasi, dan E N ERkebijakan
kajian hukum. E R BIT
- - P N
Lembaga Seni Budaya Muslimin U AIndonesia Nahdlatul Ulama (LESBU- A - PE
TA T T U
MI NU), berfungsi sebagaiI T KOpelaksana kebijakan Nahdlatul K
T OTA pada bi-
Ulama
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT dang pengembangan K dan budaya.
Tseni O
N E RBI R B IT K
- PE Amil Zakat, Infaq dan Shadaqah
Lembaga NENahdlatul Ulama (LAZIS-
A - PE
T U
TA NU), bertugas dalam menghimpun, A TU
A
mengelola dan menyalurkan zakat T A -
Userta
K O O T A
RBI
T TK
shadaqah kepada mustahiq-nya. OT
N E RBI R B IT K
Lembaga- PEWaqaf dan Pertanahan Nahdlatul NE (LWPNU), memiliki
Ulama
U A A - PE -
T dalam mengurus, mengelola serta
K O TAtugas OT A TU mengembangkan tanah, T A TUA
bangunan
BIT dan harta atau benda wakaf TK lainnya yang menajdi hak milik KO
ITNahdlatul Ula-
NER N E RBI R B
E N E
ma. - P PE
T UA U A - -
O TA Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul
T A T Ulama (LBMNU), berfungsi untuk
A T UA
K O OT atau-
RBI
T TK IT K
ENE
membahas masalah-masalah
N E RBI baik yang bersifat maudlu’iyah (tematik)
R B
PE
pun waqi’iyah- (aktual) yang akan menjadi Keputusan NE
U A A - PE Pengurus Besar Nah- -
T
K O TA Ulama.
dlatul
O T A TU T A T UA
ERB
IT Lembaga Ta’mir Masjid TK
BINahdlatul Ulama (LTMNU), memiliki I T KOtugas
E N N E R R B
P dalam melaksanakan
A - PEkebijakan Nahdlatul Ulama di ENE pengembangan
- Pbidang
U A -
K TA T
danOpemberdayaan Masjid.
O T A TU A T UA
IT Lembaga Kesehatan Nahdlatul K
BIT Ulama (LKNU), memiliki tugas TK OT
E N ERB N E R R B I dalam
- P - PE Nahdlatul Ulama di bidang kesehatan. NE
melaksanakan kebijakan
U A A - PE
T U memiliki tugas dalam A
T OTA Falakiyah Nahdlatul Ulama (LFNU),
Lembaga
K K O TA T O T A TU
BI T
RBI dan pengembangan ilmu falak. TK
P E NER pengelolahan masalah ru’yah, E N Ehisab N E RBI
- Lembaga Ta’lif - PNasyr Nahdlatul Ulama (LTNNU),
A wan A -
PE memiliki tugas
A - T U T U
TA dan penerbitan kitab/buku TA TUA
T OTA
dalamKpengembangaan penulisan, penerjemahan
K O
N E BI juga media informasi yang Eberlandasakan
Rdan
N R BIT pada paham Ahlussunnah B I T KO
R
- PE wal Jamaah. A - PE - PEN
E
- AT U A
UA TU
Lembaga
I T KOTPendidikan Tinggi Nahdlatul Ulama
K O TA(LPTNU), memiliki tugas
O TA T
U
R B I T K
E
Ndalam ERB
perkembangan PendidikanNTinggi Nahdlatul Ulama. RBI
T
- PE Lembaga Penanggulangan P E
- Bencana dan Perubahan Iklim -Nahdlatul P E N E
Ula-
U A -
T A TUA T U A
T ma (LPBI K O memiliki tugas dalam melaksanakan
NU), TA kebijakan Nahdlatul T
R IT
Bdalam B I T KO T K OTA
EN E
Ulama pencegahan dan ER
penanggulangan bencana serta eksplorasi ke-
B I
-- P lautan. - PEN P E NER
-
A - TUA UA
A T U Adapun
T O
Badan
K T AOtonom TA T organisasi Nah-
(Banom) adalah seperangkat
K O TA
E
dlatul
N R BI yang memiliki fungsi sebagai
Ulama E R
T
BIpelaksana kebijakan Nahdlatul B I T KO
E
- PUlama EN ER
- yang berhubunganUdenganA - Pkelompok -
masyarakat dan beranggotakan PEN
T A
TA TUA perorangan tertentu.
K O TABadan Otonom dikelompokkan O T A TU dua katagori
dalam
O T K O
Badan NE RBI yaitu badan otonom yang Eberbasis
Otonom
T
RBI usia, badan otonom pada RBIT K
P E N E
-
kelompok masyarakat tertentu - PEbadan otonom berbasis profesi
A serta - PEdan
N
A - T U T U A
A TU TA OTA
KOT
kekhususan lainnya.
I T KO T K
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
- U A - A - PE
UA A T T U
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
OT A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT 1) Badan Otonom TK
Nahdlatul Ulama Berbasis Usia TDan
I K
OKelompok
N E RBI R B
Masyarakat E
- PTertentu : NE
U A A - PE -
T
K O TA (1) Muslimat Nahdlatul Ulama (Muslimat
O T A TU NU) adalah organisasi berba-
A T UA
RBI
T sis usia untuk perempuanT K Nahdlatul Ulama. OT
N E RBI R B IT K
(2) Fatayat E
- PNahdlatul Ulama (Fatayat NU) adalah NE organisasi untuk
U A A - PE -
K O TA Tperempuan muda NahdlatulOUlama T A TUberusia maksimal 40 (empat pu-
A T UA
BIT TK OT
NER
luh) tahun.
N E RBI R B IT K
PE
(3) Gerakan- Pemuda Ansor Nahdlatul UlamaPE NE
disingkat (GP Ansor
A -
O
T U
TANU) adalah organisasi berbasis usia U
A Tuntuk
A laki-laki muda Nahdlatul TUA -
K O T A
E R BIT Ulama yang maksimal R B IT K 40 (empat puluh) tahun. IT KOT
berusia
EN ENE ERB organisasi
A - PNahdlatul
(4) Ikatan Pelajar PEN
Ulama disingkat (IPNU) adalah
-
O A TU usia untuk pelajar dan santri
Tberbasis T TUA Nahdlatul Ulama yang TUA -
Alaki-laki
K O A
E R BIT maksimal berusia 27 (dua R B IT K tujuh) tahun.
puluh I T KOT
PEN E B
PENNahdlatul Ulama disingkat (IPPNU) adalah
(5) Ikatan Pelajar- Putri P E NER or-
U A A - -
T U
K TA berbasis usia untuk pelajarOdan
ganisasi
O T A santri perempuan Nahdlatul TA TUA
T
IT Ulama yang maksimal berusia K
N ERB E R BIT27 (dua puluh tujuh) tahun. BIT KO
- P E N ER
- PE
(6) Pergerakan AMahasiswa PEN
Islam Indonesia disingkat (PMII) adalah
-
U UA
K O TA T berbasis usia untuk mahasiswa
organisasi
O T A TNahdlatul Ulama yang
T A TU
A
T
BI maksimal berusia 30 (tiga puluh) IT K TK O
P E NER E N ERB tahun. N E RBI
- P PE
T U A - T U A -
2) BadanK
A
OTOtonom K O TA
berbasis profesi dan kekhususan lainnya:
T A TUA
BI T T O
E NER(1) Jam’iyyah Ahlith Thariqah NE RBI
Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah (JAT- R BIT
K
- P P E EN E
MAN) banom iniUkhusus
T A - untuk anggota Nahdlatul Ulama A -
Ppengamal
A T U
OT mu’tabar.
tariqohKyang A
TA T
U
R B IT I T KOT K O
E Jam’iyyatul Qurra Wal HuffazhE(JQH),
N(2) B banom ini khusus untuk ang-BIT
- PE N R R
gota Nahdlatul Ulama A
P E
-yang memiliki profesi Qari/Qariah - ENE
Pataupun
T U U A
OTA
Hafizh/Hafizhah.
K TA T T
R
T
BI Sarjana Nahdlalul Ulama (ISNU) adalah B I T K O
T K OTA
(3) EIkatan ER Badan Otonom me- I
-- P
EN PEN E N ERB
miliki fungsi dalam U -
pelaksanan kebijakan Nahdlatul Ulama P
pada
- ke-
T A UA
lompok sarjana
T K O T A
dan kaum intelektual. K O TA T TA
(4) N E RBI Buruh Muslimin Indonesia E(SARBUMUSI)
Serikat R BIT adalah organ- B I T KO
- PE isasi yang khusus untuk anggota N ER
A - PE Nahdlatul Ulama dengan profesi - PEN
U A
O TA T kerja.
buruh/karyawan/tenaga
K O T A TU
BIT IT K KO
P E NERNusa khusus untuk anggotaENahdlatul
(5) Pagar N ERB Ulama yang bergerak ERBIT
- pada bidang pengembangan seni P N
U A - bela diri. A - PE
T T U
(6) Persatuan Guru OTA
T KNahdlatul Ulama (PERGUNU) khusus untuk K OTA ang-
R B I B I T K
gota
P E E
NNahdlatul Ulama dengan profesiEguru N ERdan atau ustadz. E R BIT
- P N
(7) Serikat Nelayan NahdlatulTUlama U A - (SNNU) untuk anggota Nahdlatul A - PE
A T U
Ulama denganIT KOTnelayan.
profesi K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT (8) Ikatan Seni T K Indonesia Nahdaltul Ulama
Hadrah
IT K
O
(ISHARIN) khu-
N E RBI R B
PE
sus untuk anggota Nahdlatul Ulama NE bidang seni hadrah dan
dalam
U A -shalawat. A - PE -
T
K O TA O TA TU T A T UA
T K
RBI Jaringan Organisasi
E RBI
TNahdlatul Ulama (NU) sampai Idengan
B T KO akhir tahun
PE
2009 an,-berbagaiN jaringan organisasi NU antara R
E 33 Wilayah, 439 Ca-
Nlain:
U A A - PE -
T 15 Cabang Istimewa yang berada
K O TAbang, O T A TU di luar negeri, 5.450 Majelis A UA
Wakil
T
BIT TK OT
NER
Cabang / MWC, 47.125BRanting.
N E R I R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
O TA TLatihan
Soal T A TU T UA
K O OT A
RBI
T T Kdengan NU Kultural ! IT K
ENE N E RBI
1. Jelaskan yang dimaksud
R B
2. Jelaskan- P E
sejarah berdirinya NU sebagai organisasi NE kemasyarakan da
U A A - PE -
K O TA Tkeagamaan ! O TA TU A T UA
IT K T
N ERB 3. Jelaskan yang dinaksud
E R BITdengan NU struktural ! B I T KO
P E N E R
- PEstruktur keorganisasian NU !- PEN
4. Buatlah bagan
A
T U A -
K O TAJelaskan
5. visi dan misi NU !
O T A TU A T UA
ERB
IT 6. Jelaskan keterkaitan NU T K Ahlussunah Wal Jamaah ! IT KOT
BIdengan
E N N E R RB
- P - PE
7. JelaskanAketerkaitan gerakan Wahabi di Saudi- P ENE dengan latar
Arabia
U A
K O TA T berdirinya NU !
belakang
O T A TU T A TU
A
T
BI 8. Jelaskan perbedaan Lajnah K O
NER
IT
ERB dan Lembaga yang terdapat diRB IT K
struktur
P E P E N N E
- NU ! A - PE
A - T U T U A -
OTA
9. KSebutkan macam-macam Lajnah yang
K O T A
berada di struktur !
T A TUA
BI T BIT O
NER 10. Sebutkan Banom yang NER di bawah atau berafiliasi ke
berada NU R ! IT K
B
P E P E E
- - PEN
A - A T UA
T U A -
U OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A - A TUA T U A -
T U KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K BAB XIV IT K
O
N E RBI R B
PE
PERAN NU DALAM PERDAMAIAN NE DUNIA
U A - A - PE -
T
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
E
1. Islam Rahmatan
A - PE lil Alamiin dalam Pandangan - PE
N
NU
U
T Islam Rahmatan Lil ‘AlaminTU A -
K O TAIstilah
O T A atau Islam adalah agama Tyang A TUA
BIT rahmatan lil ‘alamin merupakan T Kpernyataan yang berasal dariIT KO
kesimpulan
NER N E RBI R B
E
bahwa Nabi Muhammad
A - PE SAW diutus Allah SWT hanya
- PE
Nuntuk menjadi rah-
U
A T semesta, sebagaimana firmanNya A -
mat
K OTalam O T A TU :
A T UA
RBI
T TK OT
ENE E RBI R B IT K
- PE
N
َ ‫ال َر ْح َم ًة لِْلعالَ ِم‬
‫ين‬ - PE
NE َ ْ َ
َّ ‫ناك إ‬
K O TA T
U A
K O T A TU
A ِ ‫َوما أ ْر َسل‬ T A T UA
-
IT BIT T KO
E N ERB “Kami tidak mengutus N E R
engkau, Wahai Muhammad, melainkanR B I
sebagai
P - PE NE
rahmat bagi U A
seluruh manusia” (QS. Al Anbiya: A
107) - PE -
IT K T
N ERB Benar bahwa Islam adalah E R BIT B I T KO
- P E N agama yang rahmatan lil ‘alamin. R
NE Namun
A - PE - PE
T U
banyak orangAmenyimpangkan pernyataan ini kepada
U A pemahaman-pema- A
haman T K OTsalah kaprah. Sehingga menimbulkan
yang K O TA Tbanyak kesalahan dalam OTA TU
RBI
NEpraktek E RB IT
RBI
TK
P E beragama bahkan dalam
E N hal yang sangat fundamental, yaitu
N E dalam
- - P
AMuhammad SAW diutus A - PE
masalah aqidah. T U
Nabi dengan
T U membawa ajaran
Islam, I T
maka Islam adalah rahmatan lil’alamin,
BIT Islam adalah rahmat bagi K O
E ERB
Nseluruh NER R BIT
- P manusia. P E N E
T UA
- - PE
A berpadu
Secara bahasa, A Kata Rahmah bararti kelembutan U
yang
T den-
T K OT O TA TA T
U
gan rasaR B I
iba (Lisaanul Arab, Ibnul Mandzur). I T K
Atau dengan kata lain rah- K O
ENE B T
- Pmat dapat diartikan dengan kasih P E NER Jadi, diutusnya Nabi Muham-
sayang. N E RBI
A - sayang Allah kepada seluruh -P E
mad SAW adalah bentuk T A TU kasih T U Amanusia.
KO OTA mrnyatakan bah- AT
IbnuE R BIT Al Jauziyyah dalam TafsirRIbnul
Qayyim B IT K Qayyim I T KOT
N
PE“Pendapat E B
-- wa yang lebih benar -dalamPENmenafsirkan ayat ini adalah- P bahwa
E NER
A
rahmat disini bersifatTumum.
O A TU Dalam masalah ini, terdapat TA T
A
duaUpenafsiran :
T K K O TA
Alam
N E R BI
semesta secara umum mendapat manfaat
E R BIT dengan diutusnya Nabi B I T KO
- PE N ER
Muhammad SAW. - PE beliau, dapat meraih kemuliaan
Orang yang mengikuti
A - PEN
U A
K O TA T
di dunia dan akhirat sekaligus.
O T A TU
T memerangi beliau, manfaatIT
kafirBIyang K O
Orang E
E N R N E RB yang mereka dapatkan R B IT K
P
- disegerakannya pembunuhan -dan
adalah PEmaut bagi mereka, itu lebih baik N E
U A A - PE
bagi mereka. Karena hidup A T
mereka hanya akan menambah kepedihan T U adz-
I T KOT K OTA
B T IT K
ab kelak di akhirat.
E NER N E RBI R B
- P
Kebinasaan telah ditetapkan bagi mereka. PE Sehingga, dipercepatnya ajal- PEN E
T U A - A
lebih bermanfaat bagi mereka
K O TAdaripada hidup menetap dalamOkekafiran. T A TU
BIT TK
E NER N E RBI RBI
T
- P P E N E
- PE
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Orang kafir yang K perjanjian dengan beliau, manfaat
Tterikat O bagi mereka
N E RBI R B IT K
PE
adalah- dibiarkan hidup didunia dalam perlindungan NE dan perjanjian. Mer-
U A A - PE -
T
K O TA eka ini lebih sedikit keburukannya O TA TUdaripada orang kafir yangTmemerangi A TUA
RBI
T Nabi SAW. TK IT K
O
N E RBI R B
PE
Orang- munafik, yang menampakkan iman NE zhahir saja, mereka
secara
U A A - PE -
T
TAmendapat manfaat berupa terjaganya U UA
K O O T A Tdarah, harta, keluarga dan kehormatan
A T
BIT TK OT
NER
mereka. Mereka pun diperlakukan
N E RBI
sebagaimana kaum muslimin
R B IT K yang lain
dalam hukum E dan hukum yang lain. Dan pada
- Pwaris NEumat manusia setelah
UA A - PE -
O T A T diutus, Allah Ta’ala tidak memberikan
beliau T A TU adzab yang menyeluruh dari T UA
T K K O OT A
RBI umat manusia di bumi. R BIT
Kesimpulannya, semua manusia mendapat IT K manfaat
ENE PE N
dari diutusnya- Nabi SAW.
E
NE R B
U A A - PE -
O A T adalah rahmat bagi setiap manusia,
TIslam TA TU T UA
K O A
ERB
IT Orang yang beriman menerimaR
K
BIT rahmat ini dan mendapatkan I KOT di
Tmanfaat
E N N E R B
P - PE NE
dunia dan di akhirat.
A - PE
OOrang
U
TA T kafir menolaknya. Sehingga T A TUorang kafir, Islam tetap di- TUA -
bagi A
K O A
E R BITkatakan rahmat bagi mereka,Rnamun B IT Kmereka enggan menerima. Sebagaima- I T KOT
- PE
N
na jika dikatakan ‘Ini ENE obat bagi si fulan yang sakit’.
Padalah E ERB
NAndaikan fulan
A - - P
T U T U A A
tidak
T K O TA
meminumnya, obat tersebut tetaplahTA
K O
dikatakan obat”
O T A TU
BI Sedangkan, Muhammad bin IT IT K
P E NER E N ERB Ali Asy Syaukani dalam Fathul N E RBQadir:
- P PE Muhammad,
A - ‘Tidaklah Kami mengutusmu,
“Makna ayat ini adalah
A -
wahai
A - dengan TA T
membawa
U
hukum-hukum syariat, melainkan TA T U
sebagai rahmat bagi TUA
T KO K O T A
BI BIT K O
P E NERseluruh manusia tanpa ada P E
keadaan
NER atau alasan khusus yang E R BIT
menjadi
- pengecualian’. Dengan - EN
KamiPmengutusmu,
A - A T UA kata lain, ‘satu-satunya alasan U A -
U OT T
Aluas. Karena kami men- U
TA T
wahai Muhammad, adalah sebagai rahmat yang
E B T
Ngutusmu
- PE akhirat’ ”
dengan membawa sesuatu
P E NERyang menjadi sebab kebahagiaan N E RBIdi
- P E
A - A TUA T U A -
U T
T Dalam K O Tafsir Ath Thabari, Muhammad
kitab OTAbin Jarir Ath Thabari OTA
T
E R BIT bahwa :“Para ahli tafsir berbeda B I T Kpendapat I T K
ENmenjelaskan ER tentang makna ayat
ERB
-- P ini, tentang apakah seluruh manusia - PEN yang dimaksud dalam ayat - P E
ini Nadalah
A - UA
A Tmu’min UA
A T U seluruh manusia
T K O T
baik dan kafir? Ataukah K O TA T manusia mu’min
hanya TA
saja?
N E RBI
Sebagian ahli tafsir berpendapat, E R
yangBIT dimaksud adalah seluruh ma- B I T KO
E N R
- Pnusia baik mu’min maupun A - PEMereka mendasarinya dengan
kafir. - ENE
Priwayat
- U UA
A TUA O TA T
dari Ibnu Abbas radhiallahu’anhu dalam
K menafsirkan O T A Tini:
ayat
O T BIT T K O
- P PE N E
A TU
A - ُّ ‫الر ْح َم َة ِفي‬
‫الد ْن َيا َو‬ TA Tَّ ‫االخ ِر ُك ِت َب لَ ُه‬
U A -
OTA
T U A - PE
ِ ‫َم ْن آ َم َن ِبا هللِ َوال َي ْو ِم‬
T KO
KOT
P
‫صا َب‬
E NER
B I
N E RBI
T K
ْ ‫االخ َر ِة َو َم ْن لَ ْم ي‬
َ َ‫ُؤ ِم ْن ِبا هللِ َو َر ُس ْولِ ِه ُع ْو ِف َي ِممّا ا‬ ِ E R B IT K
- PE N
ِ ‫الق ْذ‬
A - َ ‫ف َو‬ - PE
UA
- A T U ‫ف‬ ِ ‫الخ ْس‬
Tَ ‫األ ْم ُم ِم َن‬
U A
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT “Siapa saja yangBberiman T K kepada Allah dan hari Iakhir, T KOditetapkan
N E R I R B
- PE di dunia dan akhirat. Namun
baginya rahmat NE saja yang tidak beri-
siapa
U A A - PE -
T
K O Tman
A kepada Allah dan Rasul-Nya,Tbentuk
O A TU rahmat bagi mereka adalah A
den-
T UA
RBI
T gan tidak ditimpa musibah K menimpa umat terdahulu, seperti
Tyang OT
N E RBI R B IT K mereka
- PE
semua di tenggelamkan atau di terpa gelombangPbesar” NE
U A A - E -
BIT TK OT
NER
dalam riwayat yang lain:
N E RBI R B IT K
- PE NE
A - PE
T K O ْ ‫ألخ َر ِة َو َم ْن لَ ْم ي‬
‫ُؤ ِم ْن‬
TA T
U
TK O T
A
ِ ‫الر ْح َم ِة لِ َم ْن أ َم َن ِب ِه ِفي ال ُد ْن َيا َو‬
A TU َ ‫َت َم ُت‬
OT A T UA
-
RBI RBI ُ ‫أصا َب األمْم َقب‬ IT K
ENE N E ‫ْل‬ َ ‫ِب ِه ُع ْو ِف َّي ِممّا‬
NE R B
A - PE ِ - PE
U A -
ERB
IT
R IT K
Bdunia I KOT
T yang
E N “Rahmat yang sempurna N E di dan akhirat bagi B
orang-orang
R
P - PE NE
beriman kepada U ARasulullah. Sedangkan bagi - PE yang enggan
orang-orang
A -
O AT
Tbentuk T A TU T UA
IT K
beriman, rahmat bagi mereka adalah
K O dengan tidak ditimpa musibah TA
N ERB yang menimpa umat terdahulu” E R BIT B I T KO
E EN R
- P
A - P ENE
- Pbahwa
Pendapat
U ahli tafsir yang lain mengatakan
A yang di-
maksud K O TA Torang-orang beriman saja. O
adalah T A TUmembawakan riwayat
Mereka T A TU
A
T K O
RBIIbnu Zaid dalam menafsirkan
NEdari ER BITini:
ayat RBI
TK
P E P E N N E
-
A - PE
T U T U A -
OTA TUA
ُ ‫َف ُه َو لِ َه ُؤال ِء ِف ْت َن ٌة َو لِ َه ُؤال ِء َر ْح َم ًة َو َق ْد َجا َء األم‬
K O TA A
NER
BI ‫ُج َمال‬
T ْ ‫ْر م‬ NER
BIT
K
R BIT
K O T
َ ‫َر ْح َم ًة لِْل َعا لَ ِمي‬

E
ْ ‫ْن َو ال َعا لَم‬
E
‫ص َد َق ُه‬
P E
َ ‫ُو َن َها ُه َنا َم ْن أ َم َن ِب ِه َو‬
- - P PEN
A T UA
T U A -
OT A َ ‫َو‬ TA T
U
NE R B IT K
NER
B I T KOT ‫أطا َع ُه‬
RBI
T K O
- PE - P E
P E N E
A UA
“Dengan diutusnya TRasulullah, ada manusia yang mendapat
T U A - bencana,
T
KO rahmah, walaupun bentuk penyebutan TA T
ada yang mendapat
R BIT B I T KO dalam ayat ini
T K OTA
E
EN umum, yaitu sebagai rahmat
sifatnya ER seluruh manusia. Seluruh ma-ERB
bagi I
-- P - PEN PEN
- kepada
nusia yang dimaksud di Tsini U Aadalah orang-orang yang beriman UA
TA T
Rasulullah, B T KO
membenarkannya dan menaatinya” T KOTA TA
N E R I
E R B I
B I T KO
E
- PPendapat yang benar dari dua pendapat N ini adalah pendapat yang per-NER
A - PE PE
- Mu-
tama, sebagaimana riwayatTIbnu U Abbas. Yaitu Allah mengutus U A
Nabi
TA AT
hammad SAWBsebagai I T KOrahmat bagi seluruh manusia, T K OT
baik mu’min maupun O
kafir. E N
Rahmat E R
bagi orang mu’min yaitu N
Allah E R BI
memberinya petunjuk den- R B IT K
- P PE N E
gan sebab diutusnya Rasulullah SAW. U A - Beliau Shallallahu ‘alaihiUWa A - PE
sal-
TA T T
lam memasukkan I T KO
orang-orang beriman ke dalam surga T K OTA iman dan
dengan
ER B BI
Rrahmat B IT K
PEN terhadap ajaran Allah. Sedangkan
amal -mereka
- PE
N E bagi orang kafir, N E R
berupa tidak disegerakannya bencana U A yang menimpa umat-umat A
terdahulu - PE
T T U
yang mengingkari ajaran T OTA
KAllah” K OTA
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Imam Muhammad TK bin Ahmad Al Qurthubi dalam Tafsir
IT K
O Al Qurthubi
N E RBI R B
E
“Said -binPJubair berkata: dari Ibnu Abbas,Pbeliau NE berkata:
U A A - E -
T
O TA T A TU T UA
RBI
T K
‫اس َف َم ْن أ َم َن‬ ّ
‫ن‬ ‫ال‬
RBI‫ْع‬TK
‫ي‬ ‫م‬
ِ
O
‫ج‬
َ ‫ل‬
ِ ً ‫صلى اهلل َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َر ْح َم‬
‫ة‬ IT K
OT A
َ ‫َك َن م‬
َ ‫ُح َمّد‬
- PE
ِN E
ِ NE R B
‫ْم ِم َن‬
U A ‫م‬ ‫األ‬ ‫ق‬ِّ ‫ُؤ ِم ْن ب ِه َسلَّم ِممّا لِ َح‬
A ْ ‫ص َد َق ِب ِه َس ْع ٌد َو َم ْن لَ ْم ي‬
- PE
َ ‫ِب ِه َو‬
-
K O TA T ِ O T ِ
A TU A T UA
NER
BIT
N E RBI
TK
NE R B ‫ف َو ال َغ َر ِق‬
IT K
OT َ
ِ ‫الخ ْس‬
A - PE - PE
U A -
RBI
T “Muhammad Shallallahu K
T ‘alaihi Wa sallam adalah rahmat OT selu-
bagi
ruh manusia.-Bagi PE yang beriman dan membenarkan E
Najaran beliau, akan
A - PE
U
TA T kebahagiaan. Bagi yang
mendapat A TU
tidak beriman kepada beliau, disela-TUA -
A
K O O T A
E R BIT matkan dari bencana yang R B IT K umat terdahulu berupa ditenggelam-
menimpa I T KOT
PEN kan ke dalam bumi - ENEditenggelamkan dengan air”ENERB
Patau -P
T A TUA T UA UA
-
K O O T A TA T
IT Ibnu Zaid berkata: K
َ ‫أرا َد ِبا ل َعا لَ ِمي‬
E N R
- P
T U A - PE َ ‫ين َخ‬
‫اص‬ ْ ‫ْن الم‬
َ ‫ُؤ ِم ِن‬
U A - PE
NE
َ A
BI “Yang dimaksud ‘seluruh manusia’ IT dalam ayat ini adalah hanyaBorang- TK
P E NER E N ERB N E R I
- orang yang beriman”- P PE
A - T U A T U A -
T
BI Syekh Ash Shabuni dalam Shafwatut BIT Tafasir menyatakan “Maksud O
NER NER TK
BIayat
P E P E N E R
- ini adalah ‘TidaklahAKami - mengutusmu, wahai Muhammad, - PE melainkan
A - A T U U A
U sebagai rahmat T bagi seluruh makhluk’. Sebagaimana T dalam sebuah hadits U
B I T KO T K OTA O TA T
R Imam Al Bukhari : Innamaa I K
Nriwayat
E ERAnaa
B Rahmatun Muhtadun“ (Sesung-
ERB
IT
- PE guhnya aku adalah rahmat- yang PENdihadiahkan) Orang yang menerima P E N rah-
A - A
A
TUatas T U A -
U mat ini dan T
bersyukur nikmat ini, ia akan mendapatkan kebahagiaan di
T
I T KO
T K OTA OTA
T
dunia
E R Bdan akhirat. Allah Ta’ala tidak I
mengatakan
B ‘rahmatan lilmu’minin‘, I T K
EN
-- P namun mengatakan ‘rahmatan P NER
E‘alamin‘ ERB
Nmem-
- lil karena Allah Ta’ala ingin
- P E
A - TUA makhluknya dengan diutusnya UA
A T U berikan rahmat bagi
T K O T A seluruh
K O TA T pemimpin para TA
Nabi,
N E BI
RMuhammad Shallallahu ‘alaihiEWa R
T
BIsallam. Beliau diutus dengan BIT KO
E N R
- Pmembawa kebahagiaan yang A - PE Beliau juga menyelamatkan- P
besar. ENE
manusia
- U A
A TUA dari kesengsaraan K O TA Tbesar. Beliau menjadi sebab
yang O T A TU
tercapainya berbagai
O T T
Idunia T K O
kebaikan
NE R B
di dan akhirat. Beliau B
memberikan
E R I pencerahan kepada ma- RBIT K
P E
- nusia yang sebelumnya berada dalam PE N N E
- U A - kejahilan. Beliau memberikan A - PE
hidayah
A kepada menusia yang T A T T U
A TU T KO
sebelumnya OTA
berada dalam kesesatan. Inilah yang di-
KOT R B I B I T K
IT K
maksud
P E NE rahmat Allah bagi seluruh manusia.
N E R Bahkan orang-orang kafir
E R B
-
mendapat manfaat dari rahmat ini, - PEditundanya hukuman bagi mereka.
A yaitu - PE
N
- T U U A
UA Selain itu mereka pun O TA lagi ditimpa azab berupa diubah T
O TA T I T K tidak
T K OTAmenjadi bina-
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT tang, atau dibenamkanBke K atau ditenggelamkan denganK
Tbumi, O
air”
N E R I R B IT
- PE NE
U A A - PE -
T
K O T2.
A Peran NU dalam PerdamaianTDunia
O A TU A T UA
RBI
T Sejak awal berdirinya,
RBI
TK
Nahdlatul Ulama (NU) merupakan KOT yang
ITgerakan
N E E R B
PE
dimotori oleh- semangat untuk selalu bangkit menuju
- PE
Nkemaslahatan bersama
U A A -
K O TA Tproses beragama dan berbangsa.
dalam
O T
U
A TSemangat memperjuangkan Islam
A T UA
BIT dilakukan bersama dengan T K OT
NER N E RBI
memperjuangkan
R B IT K
bangsa dan kemanusiaan,
termsuk perdamaian - PE dunia. Dahulu, para kiai dan NE NU membentuk
tokoh
U A A - PE -
K O TA T
Komite Hijaz adalah untuk menolak pemaksaan
O T A TU penyeragaman paham ke- A T UA
T
RBI agamaan dan mempertahankan TK
RBIkeyakinan beragama dengan tetap KOT
menghar-
IT
ENE N E E R B
- PE Kini, NU menjadi wadah- perjuangan
gai entitas keberagaman.
A PEN Nahdliyin
untukO TA T U
menegakkan dakwah Islam Aswaja T T U A
(ahlussunnah
A wal jamaa’ah) dan TUA -
K O A
E R BIT NKRI melalui pendidikan, pemberdayaan R B IT K ekonomi warga, peningkatan I T KOT
PEN E B
SDM dan pengembangan - PEN kebudayaan dan peradaban, penyelesaian P E NER konflik
UA A - -
K O TA T dunia.
dan perdamaian
O T A TU A T UA
IT K T
N ERB Sepanjang perjalanannya, E R BIT Ulama banyak sekali mengambil
Nahdlatul B I T KO
- P E EN E R
peran-peran besar dalam A - Ppelbagai episode sejarah NKRI- P ENPerdamaian
dan
AT U A A
Dunia, yang
K OTsekaligus A TU
menunjukkan dinamikaTorganisasi,
O
antara lain;
T A TU
BI T K O
NER a. Mempelopori berdirinya
IT
ERB (Majelis Islami A’la Indonesia)
MIAMI RBta-IT K
P E E N N E
- - P
hun 1937, yangA kemudian ikut memperjuangkan tuntutan
A -
PEIndonesia
T U T U
K OTA
Berparlemen.
K O TA T A TUA
BI T BIT kekuatan imperialis melalui K O
P E NERb. Memobilisasi perlawanan P E NER
fisik terhadap
E R BIT
- Resolusi Jihad yang - EN
P1945.
A T UA dikeluarkan pada tanggal 22 Oktober U A -
T Khittah NU 1926 pada tahun 1984,
Oke T
A yang menegaskan U
TA T
c. Kembali
NE jati diri Nahdlatul Ulama (NU) NE RB organisasi sosial keagamaan.
sebagai RBI
T
- PE d. Mempelopori gerakan Islam - P E
P
Kultural dan penguatan civil- society diE N E
T A TUA T U A
sepanjang KO dekade 90-an. OTA OTA
T
E R BITmasa reformasi hingga saat ini, B I TK I T K
e.
EN Sejak ER NU terus berjuang untuk mer- B
-- P ekatkan semangat kebangsaan - PEN dalam proses demokratisasi di P E NER
Indo-
A -
nesia. O T A TU TA T
UA
T K K O TA
f. ENAktif
I
ERBterlibat dalam proses perdamaian E R
T
BIdunia dan mengupayakan B I T KO
- P rekonsiliasi di antara pihak-pihak N ER
A - PE yang terlibat konflik, terutama - PEdiN
U A
dunia Islam. K O TA T O T A TU
BIT T K O
Beberapa
E NERtonggak keterlibatan Nahdlatul N RBI (NU) dalam kancah In-
Ulama
E R B IT K
- P PE N E
ternasional dalam menciptakanTperdamaian U A - dunia, antara lain : A - PE
T U
Pada Maret 1965, OTA
T Kmisalnya, KH Ahmad Sjaichu menggerakkanK OTA roda
I T
Konferensi E N
IslamR B
E Asia Afrika (KIAA), kemudian N E B
putra
I
R tiri KH Abdul Wahab R B IT K
- P PE N E
Chasbullah ini menjadi Sekjen Organisasi U A - Islam Asia Afrika. Saat itu, U beliau
A - PE
T
Memprakarsai penyelenggaraan T
A
KOT Konferensi Islam Asia Afrika K TA T 1965
O(KIAA)
B I BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT yang diikuti oleh B TK
perwakilan dari 37 negara. Wadah internasional
IT K
O yang ba-
N E R I R B
PE surut peran saat Bung Karno
gus ini- mulai NElagi menjadi presiden RI.
tidak
U ABerpuluh tahun kemudian, sayapUinternasional
A - PE -
T NU lintas batas digerak- UA
K O TA O T AT A T
RBI
T T K Wahid melalui World Conference OT
kan oleh KH. Abdurrahman
N E RBI R B IT K on Religion
and Peace PE E
NSecara
A - (WCRP). Beliau menjadi presidennya.
- PE
individu, Gus Dur
T U TU A -
O TAdengan lincah bergerak ke berbagai
T A jaringan di luar negeri. Dia memainkan
A T UA
K O OT
BIT pengaruhnya dan pemikirannya, T K serta memperluas jaringannya. IT K
NER N E RBI R B
E KH Hasyim Muzadi
A - PE
Sayap internasional NU mengepak lebih jelas
- PE
diNera
U
A T dibentuknya Pengurus Cabang U A -
O dengan
T T AT Istimewa (PCI) NU di berbagai neg-
A T UA
K O OT
RBI
T TK IT K Confer-
ENE
ara. Kiai Hasyim kemudian
N E RBI menginisiasi pelaksanaan International R B
ence of Islamic PE
- Scholars (ICIS) beberapa angkatan, NE menghimpun para
yang
A - PE
TA T
ulama
O
U
dari Sunni dan Syiah moderat T A TU
untuk mewujudkan perdamaian dunia.TUA -
A
K O A
E R BIT Pengganti Kiai Hasyim, R BKH K Aqil Siroj punya wadah lain. Namanya
ITSaid I T KOT
PEN E B
International Summit - PEN Of Moderate Islamic Leaders- P E NER Acara yang
(ISOMIL).
UA UA -
K O TA T
mempertemukan ratusan delegasi ulamaTdari
O A Tberbagai negara ini juga menc- TUA
A
IT BIT
K dunia yang berkeadilan. Di era OT
T KKiai
E N ERB ari format terbaik yang pas N E
mewujudkan
R R B I
- P - PEadik di luar negeri. Di Afganistan, NE
Said pula, NU memiliki
U A A - PEulama lintas etnis
yang K O TA Tperang saudara memcari komposisi
capek
O
U
TA T yang pas untuk mendamai-OTA TU
A
BI T K
NER kan konflik negaranya. Mereka BIT banding ke PBNU, kemudian
ERstudi IT K
RBpulang
P E E N N E
- ke negaranya danAmemutuskan - P mendirikan Nahdlatul Ulama
A -
PE di berbagai
A - A T U T U
TA menjadikan NU sebagai TA TUA
provinsi.
T K OT Mereka mengkloning NU di negaranya,
K O
N E BI
Rprototipe organisasi yang menebarkan N E R
T
BIkedamaian. NU Afganistan memang B I T KO
R
- PE tidak punya kaitan U - PEdengan PBNU, tapi NU dijadikan
struktural
A -
E
PENparameter
- A Tsumber inspirasi. Kini sudahTberdiri A
UA KOT A TU 40 cabang NU Af- U
TA T
organisatoris dan O
B I T I T K K O
E R RB ISOMIL tahun 2016 itu, beberapa T
Nganistan di berbagai distrik. Dalam
- PE negara di Eropa juga tertarik P E NEacara N E RBI
- mendirikan NU di negaranya masing-masing, P E
A - A TUA T U A -
T U sebagaimana KO T
yang telah dilakukan para ulama Afganistan. TA T
EN EPada tanggal 27-29 Juli 2016, ER
Habib Luthbi bin Yahya sebagai Rois Am
RB I
-- P JATMAN menggelar Konferensi - PEN Internasional Bela Negara P
dengan
- E NE men-
A - UA
A Tdari UA
A T U gundang unsur
T K O T
ulama berbagai kawasan. Ini K O TA T
even kedua yang digelar TA
olehN E RBI
Jamiyyah Ahlith Thariqah R BIT An-Nahdliyyah (JATMAN) BIT KO
al-Mu’tabarah
E
E
- Pyang N ER
dipimpin Habib Luthfi, A - PEbeberapa tahun sebelumnya menggelar
setelah - PEN
- TU UA
TA TUA Multaqa ShufiTAl-‘Alami.
K OTA (jatmanevent.id) O TA T
O BI T K O
E NER berbagai perhelatan di atas,
Melalui N RBI NU tidak hanya berusaha RBIT K
ulama
E
P PE E
-
- menjadikan Islam sebagaiTajaran A - universal, menggerakkan jejaring PEN
- ulama
A U T U A
A TU TA OTAberbaju agama,
KOT
internasional, Iserta
B T KO berusaha mengerem laju radikalisme
T K K
melainkan NER lebih dari itu, para individuENU BI
ERmaupun secara organisatoris ERBIT
- P E P N N
bergerak
- dinamis mewujudkan U A -
perdamaian dunia. A - PE
UA T T U
TA T Jika di berbagai T OTA di Timur Tengah para ekstremis
Knegara K OTA mengudang
K O B I BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kawan kawan seideologinya, T K lalu penguasa mengundang IT K
O
sekutunya, se-
N E RBI R B
hingga baku E E
A - Pbunuh semakin parah dan negaranya
- PE
Nnyaris hancur dan pen-
T U A
TU Indonesia beda: mereka mengun- -
K O Tduduknya
A menjadi paria, maka paraAulama
O T A T UA
RBI
T dang para ulama yang berusaha T K menggerakkan simpul-simpul OT
perdamaian
N E RBI R B IT K
- PE
di negara masing-masing. (Rijal Mumazziq Z : NU NE
online)
U A A - PE -
TA T
Sebagai organisai kemasyarakatanA(Ormas) TU Islam terbesar di indonesia, UA
K O O T A T
BIT bahkan di dunia, Nahdlatul RBI
T K (NU) dengan jumlah anggota
U’lama KOT 40
IT sekitar
NER N E E R B
juta orang memiliki
A - PEbeberapa prinsip dasar dan karakter - PE
Nutama yang sangat
dibutuhkan
O
U
TA T oleh ummat manusia untuk T A TU
A
mewujudkan perdamaian abadi. Per- TUA -
K
BIT an tersebut oleh NU mudahRdilakukan
O
IT K karena spirit dan semangatIyang TA
KOtim-
E R B T
EN NE RB jamaah
A - PE dan karakter perjuangan NU,
bul dari prinsip-prinsip - ENE
Pbaik sebagai
TU A -
maupun
K O TAjam’iyyah, sebagai NU kultural T
O A TU struktural. Prinsip-prinsipTA TUA
maupun
IT K O
E N ERB tersebut sebagai berikut : NERBIT R B IT K
P - PE NE
• Ukhuwwah Nahdliyyah (Persaudaraan
U A A - PE
Warga NU),
-
• O
K TA T
Ukhuwwah Islamiyyah (Persaudaraan
O T TU Islam),
AUmat A T UA
IT K T
N ERB • Ukhuwwah Wathoniyyah (Persaudaraan E R BIT Sebangsa) dan B I T KO
- P E N NE R
• Ukhuwwah A - PE
Insaniyyah (Persaudaraan Kemanusiaan) - PEserta
U
T Basyariyyah (Persaudaraan Semesta). U A A
T OTA
• Ukhuwwah
K K O TA T O T A TU
BI IT BIT
K
P E NER Sebagai contoh lebih lanjut, E N ERB berbekal beragama Islam, asas,
dengan
N E Rcita-
- P PENU mulai
cita dan sejumlah prinsip
T U A - serta karakter berbasis syari’ah itulah
T U A -
melangkahKpastiOTAuntuk melakukan usaha-usaha K O TA
konstruktif dalam menyele-
T A TUA
I T BITabadi di Afghanistan. K O
E ERB konflik dan mewujudkan perdamaian
Nsaikan NER R BIT
- P - P E EN NUE
Langkah awal dimulai UAdengan kunjungan resmi Tim Pengurus PBesar
A T T U A -
(PBNU) ke Kabul, OT Ibukota Afghanistan pada 4 - O A 2013 yang diwaki-
5 Juni
TA T
U
NE Wakil Ketua Umum (Waketum) B T
liEoleh
- PSyuriyah PBNU, P E NERPBNU, KH. As’ad Said Ali; Rais N E RBI
KH. Saifuddin - Amsir; serta Wakil Sekretaris- PJenderal E
TUA A
(Wasekjend) PBNU, K O T A
Abdul Mun’im DZ dan AdnanO A TU
Anwar.
T Tim ini juga di- T
R B IT B I T K Tajuddin, Duta Besar T K OTA
dampingiE oleh Mayor Jenderal (Mayjend)ER Anshory B I
PEN
-- (Dubes) PENAfghanistan dan mendapatkan E NER
Republik IndonesiaU(RI) A - untuk - P fasil-
AT UA
itas diplomatik dari K O T
Kementerian Luar Negeri (Kemenlu)K O TA RI.T TA
T
Adapun
N E RB I
beberapa pimpinan masyarakat E R
dan
T
BIpejabat tinggi Afghanistan B I T KO
- PEmenyambut tim PBNU ialah Sayid N ER
yang A - PE Faizal Ghani, dari Nacdo; seorang - PEN
TU UA
K OTA
veterang pejuang,TSyahbawoon; Wakil Menteri Agama K TA T Dr. Dai-
(Wamenag),
O
BI IT KO
ul HaqP E NERdan pemimpin High Peace Council,
Abid; N E RBSyaikh Kazi Muhammad ERBIT
- PE - PE
N
Amin Waqqad. T U A - U A
Kunjungan TimIT PBNU A
KOTke Kabul, Afghaninistan, sebagai A T Indone-
OTwakil
T K
sia ialahPE dalam
B
NERrangka menghadiri pertemuan N E RBIdiselenggarakan oleh
yang R B IT K
- PE N E
High Peace Council dan bertujuanTU A -
melakukan mediasi diantara berbagai U Ake-- PE
A T
lompok dan faksi yang I T KOT di Afghanistan.
bertikai K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O TA T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Dalam perundingan TK yang dihadiri oleh para ulama, pemuda
IT K
O dan kaum in-
N E RBI R B
telektual E berjumlah 50 orang dan berasal E berbagai faksi dan suku
A - Pyang - PE
Ndari
T U TU A -
K O TA tersebut telah berhasil disepakati O TAbeberapa hal, yaitu (NU Online, 08/06/13):
A T UA
RBI
T • Menjalin persaudaraan T K dan perdamaian, OT
N E RBI R B IT K
- PE
• Menyelamatkan Afghanistan dari penghancuran NE kelompok imperia-
U A A - PE -
K O TA T lis,
O T A TU A T UA
BIT TK OT neg-
NER
• Melaksanakan perdamaian
N E RBI R B IT K
dan rekonsiliasi untuk menyatukan
ara, -danPE NE
U A A - PE -
K O TA • T Sebagai pemimpin spiritual O T A TU
para ulama berkewajiban menjaga keu-
A T UA
RBI
T TK OT
ENE
tuhan bangsa, serta
N E RBI R B IT K
- PE
• Menghilangkan diskriminasi dan sukuisme NE segala bentuk ke-
serta
U A A - PE -
K O TA Tkerasan terhadap kelompok O T A TU
lain.
A T UA
IT K T
N ERB Tim PBNU juga memperoleh
E R BIT berbagai informasi mengenaiBanatomi I T KO kon-
P E N E R
- PE
flik yang ada di Afghanistan
A
saat ini serta kekuatan- paraPENpihak yang sedang
U A -
K O TA T Tim PBNU pun terus berupaya
berkonflik.
O T TU
Amenjalin komunikasi dengan ber- TUA
A
IT
ERB bagai kelompok yang belum Rmau K
BITberdialog, termasuk dengan pihak I KOT
TTaliban
E N E R B
- P dan kelompok A garis PEN lainnya. Akhir kesimpulan- konflik
- keras
E
PEN di Afganistan
U
A T dari makna jihad sebagai qital A
U maka TIM memberikan A
karena
T K OTberakar
K O TA T saja,
O T A TU
BI IT jihad sebenar, dan kemuian berhasil TK
P E NER tausiah dan pencerahan terhadap E N ERB makna
N E RBI
- untuk mendamaikan - P kelompok umat Islam yangAberperang.
A antar - PE
A - T U T U
TUA
Dengan
T K OTAdemikian perang saudara di Afghanistan K O TA terjadi akibat pemaha-
T A
BI BIT K O
P E NERman yang sempit terhadap konsep Jihad karena
P E NER hanya dimaknai sebagai qi-
E R BIT
- N
-
tal terhadap musuhUyang
T A - tidak beragama Islam (Kafir)Aatau - PE ummat Islam
U A T A A T U U
O
yang pemahamannya berbeda terhadap Al-Qur’an Al-Karim dan hadits Nabi
TA T
E B T
- PE
NMuhammad SAW.
P E NER N E RBI
Maka secara garisUbesar - peran dan jasa NU atas penciptaan E
P perdamian
A - A T A T U A -
T U dunia berakar T
KOdari : TA T
EMelestarikan dan meneruskan ER
kebebasan menjalankan Islam dengan I
EN
-- P haluan Ahlussunnah Wal Jamaah PEdiNsaat kerajaan Arab Saudi hendak E ERB
Nmeng-
A - - P
A - A TU UA
A T U hilangkan sistem
T K O Tbermadzhab. K O TA T TA
N E RBI
Menggalkan upaya pembongkaran E R
kubaBIThijau dan makam Rasulullah BIT KO
- PSAWE EN ER
- pada tahun 1924 M.UA - P - PEN
T A
T A TUA Kini berlangsungK O TAterus NU mempromosikan ke
O T A TUIslam dengan
dunia
O T K O
konsep RBI rahmatan lil alamin, yang E
NEIslam telah
T
RBImampu membentuk jati diri RBIT K
- P E PE N N E
- muslim yang damai, di saat U A -
kebanyakan negeri yang berpenduduk A - PE
muslim
A A T T U
A TU di timpa perngIT KOT dan atau berperang dengn negerinya
saudara OTA sendiri. (TIM
KOT B
ER PWNU Jawa Timur, 2016 : N RBI
T K
IT K
aswaja
P E N
center E
457) E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA TA dengan pekik takbir dijalan T
O TA T Islam tidak Iboleh
T KOdibela
T K OTAjalan, dengan
K B BI
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT kerumunan massa yang TK
mengibar – ibarkan bendera, dengan
IT K
O maki dan
caci
N E RBI R B
E
A - PE Islam harus dibela dengan ilmu
sumpah serapah.
- PE
pengetahuan
N dan perada-
T U A -
K O Tpan
A dengan cara – cara yang harmonis
O TA TUuntuk menuju perdamaian. Itulah
A T UA
RBI
T cara bela islam yang benar. K
TBenarlah peringatan imam Ghazali OT kitab
dalam
N E RBI R B IT K
- PE
Tahafutul Falasifah. NE
U A A - PE -
TA T
“Kehancuran agama dari paraApembela TU yang tidak tahu caran- UA
K O O T A T
BIT nya membela itu lebih besar, K pada kehancuaran agama dari
T dari OT
NER N E RBI R B IT K para
pencela“ - PE NE
A - PE
O Santri
T
U
A T mewarisi legacy yang ditinggalkan T A TU oleh para ulama diabad keemas TUA -
A
R
K
BIT an Islam. Karena itu kebangkitan B
O
K akan sangat ditentukan oleh K
IT islam T OTA
kiprah
E R I
EN E
PEN Untuk membangun kehidupan ERB toleran,
dan peranan kaum- santri.
A - PEN harmoni,
-
TU menghormati, dan membantuTmenviptakan A
moderat,
K O TAsaling O T A U perrdamaian.
TA T UA
IT Untuk itu, setidaknya ada sembilan K
N ERB E R BIT alasan dan dasar mengapa B I T KO
pesantren
P E PEN NE R
layak disebut sebagai- laboratorium
U A
perdamaian.
A - PE -
K O TA T
Pertama; kesadaran harmoni beragama dan
O T TU
A berbangsa. Perlawanan kul-
A T UA
ERB R IT K
IT dimasa penjajahan, perebutanBkemerdekaan,
tural pembentukan dasar I KOT
neg-
T
E N E
EN1945, hingga melawan pemberontakan R B
- P - P NE
ara, tercetusnya refolusi
U A jihat
A - PE PKI,
T T U A
Tidak lepas
T K
A peran kalangan pesantren. Sampai
OTdari K O TA hari inipun komitmen
O T A TU
RBI sebagai generasi pencinta tanah
NEsantri
IT
ERBair tidak kunjung pudar, sebab RBI
mereka TK
P E E N N E
- masih berpegang teguh - Pkaidah hubbul wathan minal A
Apada iman - P( E
cinta tanah
T U T U
air sebagaian
K TA iman )
Odari K O TA T A TUA
BI T BIT K O
P E NERKedua; metode mengaji danPmengkaji, E NER selain mendapatkan bimbingan, E R BIT
- teladan dan transfer ilmu -
UAlangsung dari kyai, dipesantren PEN juga
diterapkan
A T T U A -
keterbukaan kajian OT yang bersumber dari berbagai O A bahkan sampai kaji-
kitab,
TA T
U
E mazhab. Tatkala muncul masalah B T
an lintas
EN
- Pmetode P E NER hokum, para santri menggunakan N E RBI
batsul masail Untuk -
mencari kekuatan hukum dengan cara E
Pmeneliti
A TUA T U A -
dan mendiskusikan T
KO secara ilmiah sebelum menjadi TA
keputusan hukum. Me- T
R BITsantri dididik untuk belajar menerima B I T KO T K OTA
lalui E
ini para R perbedaan, namun tetap B I
PEN
-- bersandar ENE
Potentik. E NER
pada sumber hukum -
yang - P
TUA
TAbiasa TUA
Ketiga: Para K
T O
santri diajarkan untuk Khidmah K O TA (pengabdian). Ini TA
merupakan
N E R B I
ruh dan prinsip loyalitas santri R
yang
E B I T
dibingkai dalam paradigma B I T KO
- PEagama dan realitas kebutuhan-social. PEN ER
etika A - PEN
TU
TAkemandirian, TUA
Keempat : Pendidikan K O kerja sama dan T
saling
O A membantu di
IT T K O
kalanagan
E E R B
Nsantri. Lantaran jauh dari keluarga, N E B
santriI
R terbiasa hidup mandiri, R B IT K
- P PE N E
memupuk solidaritas dan gotong T U A - sesame para pejuang ilmu.UA - PE
royong
OTA T
Kelima : Gerakan I T Kkomunitas sepeti kesenian dan Ktumbuh
T OTA subur di
pesantren. E N
Seni
B
ER dan sastra berpengaruh pada N E RBI
perilaku seseorang, sebab R B IT K
- P PE N E
menngekspresikan perilaku yangTmengedepankanU A - pesan keindahan, harmo- A - PE
A T U
ni dan kedamaian IT KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT Keenam adalah TK
lahirnya beragam kelompok diskusi
IT K
O skala kecil
dalam
N E RBI R B
maupun - P E untuk membahas hal – hal remeh
besar NE sampai yang serius. Dialog
U A A - PE -
T
K O TA kelompok membentuk santriOberkarakter T A TU terbuka terhadap hal –Thal A
berbeda
T UA
RBI
T dan baru. TK IT K
O
N E RBI R B
E
Ketujuh
A - P:EMerawat khazanah kearifan -local. PENRelasi agama dan tradisi -
T U
Abegitu kental dalam kehidupan masyarakat U A Indonesia. Pesantren menjadi A
T KOT K O TA T T A TU
B I ruang yang kondusif untuk IT menjaga lokalitas di tengah arus O
Kzaman yang
NER E N ERB E R BIT
- P
semakin pragmatis dan matrealitis. PE N
A T UA
Kedelapan : Prinsip Maslahat T U A - umum) merupakan pegan- A -
(kepentngan
T A TU
B I T KO gan yang sudah tidak bisa Iditawar T KOTlagi oleh kalangan pesantren.KTidak O TA ada
R B IT
ENE ceritanya, orang NER pesantren meresahkan dan menyesatkan
P–Eorang N ERB masyara-
A - -P E
O TA
kat. T U
Justru kalangan yang membina T U
masyarakat
TA
A kebanyakan adalah jebolanTUA -
K O A
E R BIT pesantren, baik soal moralRmaupun B IT K intelektual. I T KOT
PEN E B
PEN
Kesembilan :- Penanaman spiritual. Tidak hanya-soal P E NER Islam (fikih)
hukum
A -
yang
O A TU banyak pesantren juga melatih
Tdidalami, T
A
A TUpara santrinya untuk tazkiya- T UA
IT K K O OT A
N ERB tunnafs, yaitu proses pembersihan E R BIThati. Ini biasanya dilakukan melalui B I T Kama-
- P E EN R
NEtindakan yang
lan zikir dan puasa,A - P sehingga akan melahirkan pikiran - PEdan
T U A
bersih
K TA benar.
Odan A TU
Makanya santri jauh dariTpemberitaan tentang intoleransi, A TUA
R
T
BIpemberontakan, apalagi terorisme B IT K O
I T KOT
N E R B
- PE Dalam kesempatan - ENEberbahagia ini, saya ucapkan
Pyang P NER
E“Selamat hari
A A -
A - T U T U
TUA
santri K
T OTASantri Unggul, Indonesia Makmur
2019.
K O TA dan Santri Indonesia, Untuk
T A
BI BIT K O
P E NERPerdamaian Dunia.” P E NER E R BIT
- - PEN
A - A T UA
T U A -
U Soal Latihan OT A
TA T
U
NE 1. Jelaskan tiga bukti komitmen B T
- PE P E NER nasionalisme NU pada NKRI N E RBI
dalam
sejarah perjuangan -bangsa ini ! P E
A - A TUA T U A -
T U T
O sejarah Tuliskan dan terjemahkan
2. perjalanan A ayat al-Qur’an yang T
R IT K
Bmenjelaskan I T KOT K OTA
E Islam sebagai ER
agamaB yang bertujuan untuk rahmatan B I T
EN PEN NER
-- P lil alamin ! - - P E
A
U A - T A TU penafsiran yang berkaitan TUA makna Islam
A T 3. Jelaskan
T K O beberapa K O TAdengan TA
N E BI
RRahmatan lil alamain ! E R BIT B I T KO
- PE 4. Jelaskan beberapa kesimpulan N
- PE kesepakan dari perundingan PE NER
- A - perda-
TU A
T A TUA maianTdiK OTA
Afganistan yang diprakarsai oleh TIM O A TU !
TPBNU
O K KO
NE
5. RBI keterkaitan Islam Rahmatan
Jelaskan E RB
T
lilIalamin dengan ahlussunnahERBIT
- P E PE N N
- wal jamaah ! U A - A - PE
A T
A antara NU dengan Islam rahmatan T U
A TU 6. Jelaaskan KOT
Tketerkaitan OTA lil alamin !
KOT R B I B I T K
IT K
7.
P E NE
Sebutkan tiga di antara tonggak-tonggakN E R peran serta NU E R B
- PE - PE
N
- dalam perdamaian T dunia
U A !- U A
UA A AT
O TA T 8. Jelaskan IT KOT
prinsip-prinsip dan karakter yang K OT menjadi spirit
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT perjuangan NU T K menciptakan perdamaianKdunia
dalam O !
N E RBI R B IT
E NU atas penciptaan
A - PE tiga garis besar “akar” peran
9. Sebutkan danNjasa
- PE
T U A -
K O TA perdamaian dunia !
O TA TU A T UA
RBI
T TK OT
N E RBI R B IT K
- PE NE
U A A - PE -
K OTA T O T A TU A T UA
BIT TK OT
- PE NE
U A A - PE -
RBI
T TK OT
- PE NE
U A A - PE -
IT K T
P E N NE R
A - PE - PE
U A -
IT K T
- P E N NE R
A - PE - PE
T U U A A
BI IT TK
- P PE
T U A - T U A -
BI T BIT K O
- - PEN
A T UA
T U A -
OT A
TA T
U
NE B T
- P E
A TUA T U A -
KO T TA T
EN E ER B I
-- P - PEN P E NER
A -
O T A TU TA T
UA
T K K O TA
- PE N ER
A - PE - PEN
U A
K O TA T O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K DAFTAR RUJUKAN IT KO
E RBI B
- PE N
P E NER
UA
A TAbdurrahman Wahid, “Pribumisasi T U A - dalam Muntaha Azhari dan A -
Islam”,
TK O T A
KOT Islam Indonesia menatap masa O T A TU
RBI Abdul Munim
ERB
I T Saleh,
BIT
K Depan,
- PEN P3M, 1989)
(Jakarta: P E NER
-
T A TUAMun’im DZ, : Pembaharuan Barbasis
Abdul T UA Tradisi Sebuah Pengantar, UA -
O A T
B IT K Pngantar dalamI T KOTHanif Dhakhiri & Zaini Rachman,
Muh. K O TA Post-
NE R ERB IT
PEN
Tradisionalism Islam Menyingkap Corak E ERB
NPemikiran dan Ger-
A - - P
U A -
K O TA T akan PMII, : Isisindo Mediatama,
O T A TU 2000) hlm xi A T UA
RBI
T K
BIT Aliran dalam Islam. Bandung: OT
ENE
Ahmad Sahidin. (2009).RAliran
N E R B ITPTKSalama-
dani PE
- Pustaka Semesta. NE
U A A - PE -
Al
O A T Dahlan, Kamus Ilmiah Populer,
TBarry, T
U
A TArkola. Surabaya, 1994 T UA
K
IT Al-Bugho, M. D. (n.d.). Itsarul K O TA
N ERB E R BITAl-Adillah Al-Mukhtalaf Fibi B T KO
FiIAl-Fiqh
P E N NE R
- PEMesir: Dar Al-Qolam.
Al-Islami.
A - PE
U A -
Alim,
O H.,TRamdhan, M. M., Wahid, M.,TIrfan,
TA A TUM. N., & Ahmad, R. (2016). T UA
IT K K O TA
N ERB Jihad Nahdlatul Ulama’
E R BIT Melawan Korupsi. Cet. II. (M. B I T KO &
Wahid
- P E PENJakarta: Lakpesdam PBNU.- PENE R
H. Alim,
A - Eds.).
U TUA Mathba’ah Sa’adah.
K O TA T I. Q. (n.d.). I’lam al-Muqi’in.
Al-Jawziyyah,
O T AMesir: T A TU
A
BI T T K K O
E NER Al-Khin, M. S. (n.d.). Atsarul N RBI Fil-Qouaid Al-Ushuliyah Fi
EIkhtilaf E BIT
RIkhtilafil
- P E
- P Muassasah Ar-Risalah. A - PE
Fuqoha.ABeirut: N
A - T U
A (1996). Asbab Ikhtilafil Fuqoha. A TUMesir: Mathbaah Al- TUA
T K OTA.
Al-Khofif,
K O TKairo T A
BI BIT K O
P E NER Jablawie.
P E NER E R BIT
- Al-Syahrastani, M. U A A.- K. (2006). Al-Milal Wa An-Nihal:
bin EN
PAliran-Aliran
A - A T T U A -
U OT
Teologi dalam Sejarah Umat Islam.OPen. A Asywadie Syukur.
TA T
U
NE Surabaya: PT Bina Ilmu.ERB RBI
T
- PE Anam, C. (2015). KH. Abdul P E N
- Wahab Chasbullah; Hidup dan -Perjuangan- P E N E
U A -
T A TUA T U A
T nya.
O Surabaya: PT. DUta Aksara Mulia. A T
R B IT K I KOT
TNahdlatul K OTA
E
Aziz, M. I., & (et.al). (2014). Ensiklopedia
ER B Ulama: Sejarah, To-B I T
EN PEN NER
-- P koh, dan Khazanah - Pesantren. Jakarta: PBNU dan Mata
- P EBangsa.
A - TUA UA
A T U Bagdja, A.,
T
& K O T
Dkk. A(2018). Peta Jalan NU AbadKKedua. O TA TJakarta: Yayasan TA
N E RBITalibuana Nusantara. E R BIT B I T KO
E PEN (Center Board Of Nahdlatul R
- PBuku Pengurus Besar Nahdlatul A - Ulama - ENE
PUlama)
- TU TUA
T A TUA Buku Pengurus O TANahdlatul
Besar
K Ulama (Center BoardOT A NahdlatulUla-
Of
O BIT T K O
E NER ma) dan nu.or.id N E RBI R B IT K
P
- Djihan Effendi , “Dialog antar Agama: PE N E
- U A - Bisakah Melahirkan Teologi A - PE
Keruku-
A T U
A TU nan?”, A
KOT No. 5, Jakarta, Juni, 1987, hlm. AT
OT12-17
KOT I T Prisma, T K
DZ,PAbdul
E NER
B
Mun’im. (2017). Fragmen Sejarah N E BI Menyambung Akar
RNU: R B IT K
- PE N E
- Budaya Nusantara. U A I.- Tangerang: Pustaka Compass.
Cet A - PE
UA Fahrudin, Fuad, Agama A T T U
O TA T I T KOTdan Pendidikan Demokrasi Pengalaman K OTA Muham-
T K RB BI T T
- PE
N E
P E N E R
N E RBI
- PE
A - A T UA T U A -
T U OT A
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT madiyah dan TK
Nahdlatul Ulama, Pustaka AlvabetTJakarta.
I K
O 2009
N E RBI R B
Greg barton, E
Pgagasan Islam liberal di Indonesia, N E
Pemikiran Neo-Modern-
U A -isme Nurcholis Madjid, Djohan A - PE -
T
K O TA O TA TU Effendi, Ahmad Wahib, T dan Ab-
A TUA
RBI
T durrahman Wahid TK 1968-1980, (Jakarta: Kerjasama IT K
O
Paramadina
N E RBI R B
E
A - PEPustaka Antara, Yayasan Adikarya
dengan
- PE
NIKAPI, dan The Ford
U A -
K O TA T Foumdation, 1999) hlm3-4 O T A TU A T UA
BIT Hasan, M. T. (2015). Ahlussunnah T K Wal-Jamaah. Jakarta: Lantabora OT
NER N E RBI R B IT KPress.
Hasan, M. Tholchah.
A - PE (2000). Dinamika Kehidupan- P ENE Jakarta: lista-
Religius.
U A -
K O TA T fariska Putra. O T A TU A T UA
T
RBI Hasan, M. Tholchah. (2000). IT Kdalam Perspektif Sosio Kultural. OT
ENE N E RB Islam
R B IT K (A. N.
Anis, Ed.) E
P(Cet. II). Jakarta: Lantabora Press. N E
U A - A - PE -
Hasan, TAM. T
Tholchah. (2003). Prospek Islam T
dalamU Menghadapi Tantangan UA
K O O T A TA T
IT K
N ERB Zaman. Cet. IV. Jakarta:
E R BITLantabora Press. B I T KO
P E PEN Agama Moderat, Pesantren E R
Hasan, M. Tholchah.- (2004).
A ENTerorisme.
- Pdan
T U A -
K O TA Jakarta: listafariska Putra.
O T A TU TA T UA
IT M. Tholchah. (2006). Wawasan K
N ERB Hasan,
E R BIT Umum Ahlussunnah wal Jama’ah. B I T KO
- P E N NE R
- PE Press.
Jakarta: Lantabora
A - PE
U A
Hasan, K TA T
M.OTholchah. (2007). Apabila Iman Tetap
O
TU
TA Bertahan. Jakarta: CV.
T A TU
A
BI T IT K TK O
P E NER Diva Pustaka.
E N ERB N E RBI
- P E
PPersepsi
Hasan, M. Tholchah. (2015).
T U A - Ahlussunnah wal Jama’ah T U
dalam
A -
K
A
OTTradisi
dan NU. Jakarta: Lantabora Press.
K OTA T A TUA
I T T O
E ERB NU: Visi dasar organisasi NU
NKhittah RBI dirumuskan pada awal pendiri-
NEyang R BIT
K
P P E E
- annya pada tahun -
UA 1926, PEN
A T T U A -
Hosen, N. (2016). OTMengapa Ulama Berbeda Pendapat? A Retrieved August 1,
TA T
U
NE B T
- PE
2019, from https://nadirhosen.net/tsaqofah/syariah/108-menga-
P E NER N E RBI
-
pa-ulama-berbeda-pendapat P E
A TUA T U A -
KH. Abdul Muchid T
O Muzadi, NU dalam PerspektifKSejarah OTA dan Ajaran, (Re- T
R IT K
Bfleksi B I TPenerbit T K OTA
E 65 Tahun, Ikut NU), R
Surabaya, Kalista. B I
PEN
-- http//id.wikipedia.org/wiki/nahdatul ENE
Pulama E NER
A - - P
O T A TU
http;//www.nu.or.id/page/id/home.html TA T
UA
T K K O TA
E RBI
jatmanevent.id
N E R BIT B I T KO
- PE N. (1994). Khazanah Intelektual N ER
Madjid, A - PE Islam, Cetakan Ke-3. Jakarta: - PEN
U A
Bulan Bintang.
K O TA T O T A TU
T K O
Martin van RBI
NEBruinessen, NU, Tradisi, Relasi-relasi E
IT hlm 233-234
RBKuasa B IT K
P E N E R
-
“Manifesto Perang Kebudayaan” - PE
AKAUMMUDA_NU 2015 di Malang, - P3E
N
T U T U A
TA OTA
Maret 2001.
I T KO T K
Mannan,PA. E
B
ER Ahlussunnah Wal JamaahN
N(2012). E RBIUmat Islam Indone-
Akidah R B IT K
- PE N E
sia. Kediri: PP Al Falah A -
Ploso.
U A - PE
TA T T U
Masyhuri, A. Aziz. (2008). I T KO99 Kiai Kharismatik Indonesia; K
T OTA Per-
Biografi,
B BI
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT juangan, T K dan Doa-doa Utama yangITDiwariskan.
Ajaran, KO Ce-
N E RBI R B
- PE takan II. Yogyakarta: Kutub NE
A - PE
T U
TA Mubarafkuri, S. Al. (2018). O
A
A TU Al-Makhtum: Sirah Nabawiyah,
Ar-Rahiq T A -
UTerj.
K O T A
RBI
T Faris Khairul K Cet. I (S. Ayu, Ed.). Jakarta: K
TAnam OT
N E RBI R B IT Qisthi Press.
Muzadi, -H.PA. E H. (1999). Nahdlatul Ulama’ di E NE Agenda Persoalan
Tengah
U A A -P -
K O TA T Bangsa. Jakarta: Logos.A TU
O T A T UA
BIT TK OT
NER
Nalar Politik NU dan Muhammadiyah,
N E RBI
2009
R B IT K
Nasution, H. PE
- (1986). Teologi Islam Aliran-aliranPSejarah NE Analisa Perband-
UA A - E -
K O TA T ingan, Cetakan V. Jakarta:
O T TU
AUI-Press. A T UA
T TK I.O T
RBI Nasution, H. (2009). Islam RBIditinjau dari berbagai aspeknya, IT K
Jilid Jakarta:
ENE N E
NE R B
A - PE
UI-Press. - PE
U A -
K TA T
Navis,
O A., & Dkk. (2016). Khazanah T
O A TU Memahami, Megamalkan,
Aswaja:
A T UA
IT K T
N ERB dan Mendakwahkan
E R BITAhlussunnah wal Jama’ah. (A.BMuntaha, I T KO
P E N Aswaja NU Center PWNU Jawa R
NE Timur.
- PE
Ed.). Surabaya:
A - PE
U A -
K O TA TMadjid, Islam, Kemodernan,
Nurcholis
O T
U
A TKeindonesiaan
dan (Bandung:
A T UA
IT K T
N ERB Mizan, 1987)
E R BIT B I T KO
- P E PEN NE R
Rakhmat, J. (1994).
U A - TINJAUAN KRITIS ATAS SEJARAH
A - PE FIQH: Dari
T U A
T K OTAFiqh Al-Khulafa’ Al-Rasyidin K O TA T Madzhab Liberalisme. In OTA TU
Hingga
BI IT TK
P E NER B. M. Rachman (Ed.),
E N ERBKontekstualisasi Doktrin Islam N E RBI
Dalam
- - P Paramadina.
Sejarah.AYayasan
A -
PE
A - Redaksi. TA T U
TA T U
TUA
T KO(2015). Inilah Penjelasan Mengenai
K O Aswaja Perspektif NU. Re-
T A
BI T O
E NER trieved September 10, RBI from https://www.nu.or.id/ website:
NE2019, R BIT
K
P P E E
- -
https://www.nu.or.id/post/read/61776/inilah-penjelasan-menge-PEN
A - A T UA
T U A -
U OT
nai-aswaja-perspektif-nu A
TA T
U
E Mumazziq Z, Peran NU dalam B T
NRijal
- PE Shihab, U. (2017). Beda Mazhab, P E NERPerdamaian Dunia, N E RBI
- Satu Islam. Jakarta: Elex Media E
P Kom-
A - A TUA T U A -
T U KO T
putindo. A T
R BITA. (2016). Atlas Walisongo, Buku I KOT
TPertama K OTA
E
Sunyoto, ER B yang Mengungkap B I T
EN PEN Sejarah. Cet. I. Jakarta. - PENER
-- P Walisongo sebagai - Fakta
A - TUA UA
A T U Sutarmo, Gerakan
T K O T ASosial Keagamaan Modernis, SuakaK O TA T Alva. Jogyakar- TA
N E RBIta. 2005 E R BIT B I T KO
E
- PTIM EN
- PTimur, PEdanNER
- Aswaja Center PWNU U A Jawa Memahamai, Mengamalkan -
TA T Ahlussunnah Wal Jamaah,O2016 UA
T A TUA O
Mendakwahkan
K T A TAswaja center
O IT T K O
E
R B
NE PWNU Jawa Timur N E R B I
R B IT K
- P PE N E
- U A -
Zahroh, A. (2004). TradisiTIntelektual NU: Lajnah Bahtsul Masail. A - PE
1926-
A A T U
A TU 1999. KOT
TYogyakarta: LkiS. OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT K
TTENTANG PENULIS O
N E RBI R B IT K
PE NE
U A - A - PE -
T
RBI
T T K Moh. Murtadho, dilahirkan OT
di Lamongan
N E RBI R B IT K
- PE
8 Mei 1966. Menempuh NE pendidikan di MI
U A A - PE di Padenganploso, dan -
K O TA T (Madrasah
O T A TU
Ibtidaiyyah)
A T UA
BIT TMTsK Ma’arif di Sukodadi Lamongan, K OT
kemudian
NER N E RBI R B IT
E
A - PE melanjutkan pendidikanEdiNPGAN
-P
Malang, S-I
TA T
U IKIP Negeri TU
A Malang
A lulus tahun 1990, setelah UA -
B I T K O
lulus
I T K O
itu,
T
mulai berkecipung di dunia O
pendidikan
K TA T
R ERBmenjadi Dosen di UniversitasER BIT
ENE PEN N Islam Malang
A - -P E
O TA T
U TU dan juga terlibat mengajar TUA -
(1990) sampaiAsekarang,
T
A
K O A
E R BIT R IT KMalang (sekarang UIN Maliki Malang)
diBIAIN I T KOT
PEN E B
- PEN mulai 1994 – sampai sekarang. P E NERtahun 2002
pada
UA -
A PPS Prodi Studi Islam -
K O TA T menempuh program
O T A TU S-2
A T UA
IT Konsentrasi Syariah (M. HI) B K T
N ERB pada
E R diITUniversitas Islam Malang (UNISMA)
B I T KO
- P E N NE R
lulus tahun 2004.
A - PE - PE
U A
Selama
K TA T
Omenenpuh pendidikan di Malang, mulai
O
TU sekaligus menempuh
TA 1982, T A TU
A
BI T
pendidikan di Pondok Pesantren Miftahul K
IT Huda, dan Madrasah Diniyyah TK O
- Miftahul Huda (MMH-PPMH), P Gading Malang. Setelah -lulus PE sebagai
T U A - T U A
mutakharrijin
K
A 1990, mulai mengajar di Madrasah
OTtahun K O TA Diniyyah Mihtahul T A TUA
Huda, T
BIdan terlibat mengajar di beberapa T
BIma’had di kota Malang sampai K O
- sekarang. - PEN
A T UA
T U A -
DisampingKhal Ttersebut, juga aktif di berbagai forum A dan organisasi; saat U
B I T O I T KOT K O TA T
R
mahasiswa aktif di PMII di Komisariat E IKIPBNegeri Malang sampai PengurusBIT
- PPMIIENE N R R
Cabang Kota Malang,Adi- NU PEmulai anggota LF. PCNU Kota - ENE
PMalang
T U TU A
sampai Pengurus K OLFTA PWNU, Juga Jawa Timur, juga di
TAJATMAN NU, baik T
R
di SyukbiyahB I T
Kota Malang, maupun di IdarahB I T K
Wustho
O
Jawa Timur. Sekarang T K OTA
E ER B I
PEN
-- aktif PEN Universitas Islam Malang, E NER
menjadi Diretur Pesantren -
Kampus - PWakil
UA
A TMalang. UA
Rois Syuriah PCNU
T K O T
Kota
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
U A
K O TA T O T A TU
BIT T K O
- P PE N E
U A - A - PE
TA T T U
I T KO T K OTA
E NER
B
N E RBI R B IT K
- P PE N E
U A - A - PE
A T T U
I T KOT K OTA
B BI T
NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A T UA T U A -
OT KOT
A
R B B I T
NE ER RB
- PE PEN ENE
- P
T UA U A - -
KOT
A
O T A T
T A TUA
T TK IT K
O
N E RBI R B
PE NE
U A - A - PE -
T
BIT T K TENTANG PENULIS IT KO
E RBI B
- PE N
P E NER
A - -
O TA TU T A T UA
T UA
K O OT A
RBI
T TK Indhra Musthofa, dilahirkan
IT K
di Tuban 17
N E RBI R B
- PE
Mei 1989, menempuh NEpendidikan dasar di SDN
U A A - PE III Tuban, pendidikan -
AT Prambontergayang
TA T
U A
I T KOT K O
menengah di MTs Ma’arif O T
PrambontergayangA TU
B IT K
NER E N ERB Tuban, dan selanjutnya E R BIT pendidikan
melanjutkan
- P N
UA - PE
T A T menengah
A T U A di
atas SMA Negeri 2 Bojonegoro.UA -
I T K O K O T
Lulusan S-1 jurusan Pendidikan Agama O AT
TIslam
R B I T K
ENE ERB pada 2012 dan S-2 Pendidikan IT
ERB Agama Islam
- PEN -P E N
TA TUA tahun 2015 T UA
di UIN Maulana Malik IbrahimTUA -
KO TA A
E R BIT B T KO Saat ini sedang menempuh
IMalang. I T KOT
program
R
PEN PEN
E
doktoral Pendidikan Agama E ERBMultikultural
NIslam
- - P
UA UA Malang, sekaligus sebagai -
K O TA T di Universitas
O T AT Islam
A T UA
IT K T
N ERB dosen tetap Fakultas Agama E R BIT Universitas Islam Malang. B
Islam T KO
Pendidikan
I
- P E N usia 13 tahun di Pondok Pesantren R
NE Al Ishlah
non-formal ditempuh
A - PE sejak
- PE
T U di T U A Pesantren Al Rosyid A TUA
K OTA
Prambontergayang, kemudian melanjutkanTA Pondok
R
T
BIBojonegoro. B IT K O
I T KOT
N E E R R B
- PE Sejak tahun 2009- saat PEN kuliah S1 dan S2 mengabdikan - P NEdi
Ediri bidang
A A
A - T U T U
TUA
pendidikan
T K OTApesantren dengan menjadi musyrif/pendamping
K O TA mahasantri di
T A
BI BIT O
E NER
Ma’had Aly UIN Maulana Malik
NER
Ibrahim Malang. Di akhir tahunB2016
R IT K
P P E E
- diangkat menjadi dosen - Yayasan Universitas Islam Malang
tetap PEN sampai saat
A - A T UA
T U A -
U ini mengabdikan T diri di Universitas Islam Malang. A Memiliki pengalaman U
B I T KO I T KOT K O TA T
R
Ndalam
E bidang administrasi akademik, ERB pengelolaan jurnal online dan desain
ERB
IT
- PE grafis, serta memiliki akun-youtube PEN yang terfokus pada penelitian P E N
kuantitatif
A - A TUA Pernah mendapatkan hibahTpenelitian U A -
U dan media T
pembelajaran. kompetitif
T
I T KO T K OTA OTA
T
E R B
Kementerian Agama tahun 2010 denganB I Judul Pendidikan Multikultural I T K
EN ER B
-- P Perspektif Ibnu Khaldun. - PEN P E NER
A -
A - A TU UA
A T U
T K O T
K O TA T TA
- PE N ER
A - PE - PEN
- U A
O T BIT T K O
- P PE N E
- U A - A - PE
A TA T T U
A TU T KO OTA
KOT B I
RBI
T K
IT K
P E NER N E E R B
- PE - PE
N
- T U A - U A
UA A T
K B BI T
T NER NER RBI
T
- PE - P E
PE N E
A - A T UA T U A -
T U OT A
I T KOT
BI T E R R B
- PE
N
PEN
E RB
ENE

Agama 5

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Agama 5

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

- P

1. Sejarah E N E Nahdlatul Ulama PENE R B

‫ْن ِف ْر َق ًة‬ َ ‫َث‬

ٍ َّ‫ضوا َع ْن ُه َوأَ َع َّد لَ ُه ْم َجن‬ُ ‫ض َي اللَّـ ُه َع ْن ُه ْم َو َر‬

َ ‫الس َن ِة َِّلِ َت َع‬

َ ‫َر ْح َم ًة لِْل َعا لَ ِمي‬

You might also like