Professional Documents
Culture Documents
E - Bahan - 2021 - Seminar - Seminar - Motif Binatang Dalam Sajak-Sajak Pilihan Zurinah Hassan
E - Bahan - 2021 - Seminar - Seminar - Motif Binatang Dalam Sajak-Sajak Pilihan Zurinah Hassan
E - Bahan - 2021 - Seminar - Seminar - Motif Binatang Dalam Sajak-Sajak Pilihan Zurinah Hassan
Abstrak
Penghasilan sajak oleh Sasterawan Negara Zurinah Hassan tidak terlepas daripada
kumpulan mamalia, reptilia, serangga, burung dan ikan, memainkan peranan penting
untuk menyampaikan isi hatinya sebagai wanita Melayu yang merenung dan berfikir.
Daripada 104 buah sajak Zurinah Hassan yang termuat dalam Kumpulan Sajak
Menunggu Pesawat (DBP: 2021) dan 62 buah sajak dalam Kumpulan Puisi Cerita
Dalam Cerita (ITBM: 2014), terdapat 12 buah sajak yang mengandungi motif
binatang seperti semut, burung laut, arnab, kura-kura, kucing, itik, merak, gagak,
kupu-kupu dan ikan. Pemerhatian terhadap tabiat dan habitat binatang daripada
sekecil-kecil semut yang melata, unggas yang terbang, ikan yang berenang,
Haiwan,” “Kasih Ibu,” “Dua Tiga Kucing Berlari,” “Di Pinggir Rimba,” “Aku Sepatutnya
“Semut,” “Belajar Dari Itik,” “Burung Laut,” “Burung Laut (2),” “Sengketa Merak dan
1
Gagak,” dan “Perbualan di Tepi Kolam Ikan,” dipilih untuk dibicarakan dengan
2
1. PENGENALAN
“Binatang alah palu, manusia alah sindir.” Perumpamaan ini mempunyai makna
tersirat tentang perbezaan cara ‘mengajar’ manusia dan binatang. Dalam dunia
manusia, sindiran dan kiasan amat penting dalam mempengaruhi perubahan sikap.
Hal ini disebabkan manusia mempunyai hati, akal dan nafsu untuk memikirkan
segala perkataan dan tindakan. Binatang pula bertindak mengikut naluri dan lebih
binatang yang ditemui dalam kehidupan seharian mereka sama ada yang buas
mahupun yang jinak. Perbandingan yang dibuat adalah berdasarkan segala aspek
yang terdapat pada binatang itu seperti anggota badannya, perlakuannya, tabiat
semulajadi dan sebagainya. Hasil pengamatan yang teliti dan tajam oleh masyarakat
sebagai alat kawalan sosial dan pemantapan sesuatu sistem sosial dalam
pihak yang ditegur tidak tersinggung malah dapat menerimanya dengan baik.Selain
sindiran dan nasihat dalam kebanyakan karya khususnya sastera rakyat berbentuk
prosa seperti cerita lipur lara, cerita teladan, cerita binatang, cerita jenaka, mitos dan
lagenda; sastera rakyat berbentuk puisi pula seperti ungkapan rakyat, nyanyian
3
rakyat, ungkapan adat, teka-teki, pantun, seloka, mantera, teromba, talibun dan
Sajak-sajak oleh Zurinah Hassan anak kelahiran Bakar Bata, Alor Setar ini
sama ada dari kumpulan mamalia, reptilia, serangga, burung dan ikan, memainkan
peranan untuk menyampaikan isi hatinya sebagai wanita Melayu yang berilmu,
berbakat, banyak pengalaman dan tekun menjadikan alam sebagai sumber ilham.
Daripada 104 buah sajak dalam Kumpulan Sajak Menunggu Pesawat dan 62 buah
sajak dalam Kumpulan Puisi Cerita Dalam Cerita terdapat 18 buah sajak yang
mengandungi motif binatang. Sajak-sajak yang tidak dikaji ialah “Lurah Bilut” (motif
harimau), “Runtuhnya Pentas Dikir Barat” (motif gajah dan tupai), “Rumahku Di
Padang Pasir” (motif serigala), “Si Dollah Celopar” (motif tikus), “Peribahasa Untuk
YB” (motif ayam dan kerbau), “Hartawan Hartanah” (motif ular dan lipan), “Bila
Hujan Telah Reda” (motif burung) dan “Suara” (motif burung). Sajak-sajak yang akan
2 “Kasih Ibu”
reptilia (kura-kura)
4
7 “Semut” serangga (semut)
dijadikan binatang ternakan seperti itik dan arnab; dan ada juga yang lazim dijadikan
binatang peliharaan seperti kucing, burung dan ikan. Binatang yang bersaiz paling
besar ialah merak, dan yang paling kecil ialah semut. Kesemua sajak ini akan
ini terbahagi kepada dua bahagian iaitu Pendekatan Alamiah (Gunaan, Moral,
hidup dan sastera merupakan pustaka pelbagai ilmu. Pengalaman terdiri daripada
dua hal yang utama iaitu peristiwa yang dilalui oleh manusia tertentu dan maklumat
yang berkaitan dengan manusia serta suasana persekitarannya. Dalam hal pertama
ini, penilaian aspek positif dan negatif ini dilakukan sebagai cermin perbandingan.
Manakala dalam hal yang kedua, sastera dapat menepati konsep pustaka atau
5
2.1. Motif Binatang Sebagai Perbandingan Sifat Keibuan
Terdapat dua buah sajak Zurinah berkaitan kucing yang begitu jelas
menggambarkan sifat keibuan iaitu “Kasih Ibu” dan “Dua Tiga Kucing Berlari.”
Kedua-dua sajak ini terdapat dalam Kumpulan Puisi Cerita Dalam Cerita. Dalam
sajak “Kasih Ibu”, Zurinah menceritakan tentang ibu kucing yang kematian anak,
yang cemas dan rindu.’ Keadaan ‘si kucing itu belum menerima, hakikat kematian
anaknya’ mewakili keadaan insan bergelar ibu yang lazimnya enggan mempercayai
menegaskan pada akhir sajak bahawa kasih sayang ibu merupakan sebuah kasih
yang penuh kelembutan walaupun ketika melalui detik yang paling sukar.
Menerusi sajak “Dua Tiga Kucing Berlari” pula diceritakan perasaan Zurinah
yang tersentuh ketika melihat tiga ekor anak kucing yang dibuang di pasar. Pada
waktu malam, Zurinah mempertikaikan sikapnya yang ‘telah memilih, seekor kucing
yang comel, dan tersangat putih,’ dan ‘telah meninggalkan dua ekor kucing hitam,
untuk mati kebuluran.’ Kucing disayangi tetapi, rasa sayang itu penuh dengan
seluruh dunia dengan hanya terlibat dalam program ‘membaca seribu puisi’.
kedai haiwan peliharaan. Si anak leka melihat kucing-kucing yang cantik gebu di
6
Seekor kucing Parsi
Berbulu gebu bersikat rapi
Anakku mengacah dan mengagah
Sesekali menyergah
Namun si comel tidak berbunyi
Ia tetap memandang
Dari dalam sangkar besi.
manusia yang kehilangan kemerdekaan diri. Sebagai ibu, Zurinah cuba mendidik
anaknya dengan mesej yang terkandung dalam baris, ‘Berapa pun mahal harganya,
biasanya dikurung kerana paras rupa yang ‘mahal’ berbanding dengan kucing-
kucing di kampung yang hidup lepas bebas kerana paras rupa yang ‘murah.’
peliharaan. Peribahasa Melayu ada menyebut, “bagai kucing kehilangan anak” untuk
mengambarkan bagaimana tingkah laku seorang ibu yang kematian anak. Malah
baik kerana pada zaman Rasulullah SAW terdapat seorang sahabat baginda
bernama Abu Hurairah digelar ‘Bapa Kucing’ kerana sangat menyayangi kucing.
7
Memegang tangan jangan terlepas
Si kecil yang cergas
Mahu berlari bebas
Takut tergelincir ke air
Takut tenggelam di kolam
Ini kerja sukar dia mesti bersabar
Sehingga anak membesar
sebagai ibu amat mencabar. Ibu yang berusia muda ini mendapat inspirasi
bagaimana cara mendidik anak-anak agar patuh terhadap pesanan ibu. Hal ini
bermakna bagi seorang ibu muda, alam terbentang dijadikan guru, walaupun
terpaksa berguru dengan ibu itik. Kemungkinan besar sajak ini lahir dari persoalan
kekeluargaan dan pandangan hidup sebagai ibu yang dialami oleh Zurinah sendiri,
Contohnya, “itik berenang dalam air mati kehausan”, “itik diajar berenang”, “itik
8
dimandikan takkan basah”, “itik mendapat air”, “memandikan itik”, “tak usah itik diajar
berenang” dan sebagainya. Motif itik sebagai cermin perbandingan sifat keibuan
sifat semulajadi ibu itik dengan sifat semulajadi wanita bergelar ibu.
rakyat yang sangat terkenal dalam pustaka Melayu iaitu “Perlumbaan Arnab dengan
Kura-kura.” Sajak ini ditulis menurut pandangan sang arnab seperti berikut:
Pemikiran yang ingin disampaikan oleh Zurinah adalah tentang maruah diri.
Apalah ertinya menang, jika ‘bersaing dengan yang lemah’ dan ‘andai melawan yang
tidak setara.’ Kemenangan palsu ini juga boleh menjadikan pihak lain ‘lalai, leka dan
sombong’ sehingga tidak melakukan sebarang usaha untuk meningkatkan diri dan
berpuas hati dengan apa yang dimiliki. Mereka yang bersikap seperti peribahasa
“kura-kura dalam perahu” yang bermaksud “pura-pura tidak tahu”, tidak mencapai
sebarang kemajuan dan hanya berbangga dengan sejarah nenek moyang mereka
yang pernah mengalahkan arnab. Sajak ini merupakan antara sajak Zurinah yang
9
mudah diingat kerana Zurinah telah melakukan ‘penukaran plot’ pada cerita asal
iaitu arnab kalah bukan disebabkan arnab ‘bangsa yang kuat tidur dan bongkak’
tetapi disebabkan arnab sengaja mencipta rekod kekalahan agar ‘cerita ini akan
Seperkara yang menarik, tiada suatu peribahasa Melayu pun yang berkaitan
dengan arnab. Pepatah yang ada ialah pepatah Cina yang berbunyi “duduk santai
sambil menunggu kelinci mati” yang bermaksud “hanya orang yang malas sahaja
bermaksud arnab. Hal ini disebabkan arnab merupakan binatang asal Eropah.
Terdapat cerita dalam pustaka sastera Melayu yang berkaitan pertandingan yang
tidak setara, dan ‘menjuarakan’ binatang berpotensi kalah iaitu “Kancil Berlumba
Dengan Siput” atau “Helang Berlumba Dengan Siput.” Kancil, siput dan helang
burung gagak dan burung merak yang asalnya bersahabat baik tetapi menjadi
merak selalunya dikaitkan dengan imej negatif, angkuh seperti merak, sombong
seperti merak.’ Malah ada pula disebutkan dalam sebuah rancangan radio tentang
falsafah burung merak yang dikaitkan dengan manusia yang bersifat takbur.
ada orang yang datang melihat. Sifat ini ditafsirkan sebagai suka menunjuk-nunjuk.
Jikalau ada yang positif sedikit tentang merak ialah peribahasa “apa gunanya merak
10
Zurinah seakan-akan cuba membetulkan salah sangka yang berlaku sejak
sekian lama. Bagi Zurinah, motif merak melambangkan manusia yang memiliki
kecantikan rupa paras, merendah diri, ikhlas bersahabat tetapi disalah anggap
sebagai bongkak; sedangkan motif gagak yang suka berlagak, terbang ke sana ke
sini sesuka hati, mewakili manusia yang bersikap hasad dan gemar membuat fitnah.
Persengketaan kelompok manusia ‘gagak’ dan ‘merak’ ini berterusan sehingga hari
ini. Dalam situasi ketika media sosial menjadi penghubung komunikasi, maka usaha
merak agak jarang ditemui dalam karya sastera Melayu berbanding dengan karya
sastera luar, terutamanya India. Hal ini barangkali disebabkan kelibat merak sangat
Dalam Surah al-Maidah, ayat 31, terdapat nama burung gagak atau al-
masyarakat Melayu, terdapat kepercayaan jika ada gagak terbang di udara, itu
tandanya ada berlaku kematian (Shahrulazmi Sidek, 2009: 158). Dalam peribahasa
Melayu ada disebut, “menanti putih gagak hitam,” yang bermaksud “mengharap
Kupu-kupu dalam sajak “Aku Sepatutnya Malu Menulis Surat Cinta Padamu”
melambangkan manusia yang leka dan angkuh. Dengan sepasang sayap yang
cantik, ia terbang ke sana ke mari tanpa mahu terikat kepada sebarang sekatan.
‘meninggalkan rimba lalu meluru pada lampu yang diperbuat pada kaca.’ Hal ini
11
motif perbandingan manusia sebagai makhluk yang lemah, apabila ‘terhumban pada
kaca,’ lalu ‘carik-carik di kepak’(nya). Seperkara yang menarik, sekatan yang ingin
dibantah itu berkaitan ‘keragaman rahsia dalam mentaati kata-kata (firman Allah)
iaitu “Tidak kuberi ilmu melainkan sedikit sahaja.” Pemilihan kata-kata ini
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: Roh itu dari perkara
urusan Tuhanku dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit
sahaja.”
‘kupu-kupu’ membawa motif keinginan manusia tentang ilmu berkaitan ‘roh’? Pada
akhir sajak, kupu-kupu ini menginsafi keupayaannya yang terhad dan kembali
menyerahkan ketaatan kepada Allah. Hal ini terlihat menerusi bait, ‘untuk aku lebih
terpegun, pada kesempurnaan jari-jari-Mu.’ Barangkali sajak ini ada kaitan dengan
keinginan Zurinah mencari erti kewujudan diri dan cuba berfalsafah tentang
kehidupan. Tema sajak seperti ini sering hadir dalam sajak-sajak beliau dari tahun
pinggir rimba dengan gema, tangisan para pencinta suria, sorak-sorai para
Motif kupu-kupu ini mewakili manusia yang bersyukur dan menerima seadanya
kurniaan Allah SWT. Hal ini terlihat menerusi bait, ‘Tuhan, telah kau jadikan aku
12
Barangkali, bebeberapa ganti nama perlu dilakukan dalam kedua-dua sajak
ini. Ganti nama diri “Padamu” dalam tajuk sajak ”Aku Sepatutnya Malu Menulis Surat
Cinta Padamu” lebih sesuai ditulis ‘Pada-Mu’ memandangkan ‘mu’ itu merupakan
ganti nama Allah. Selain itu, terdapat ganti nama ‘mu’ (sebanyak tiga kali digunakan)
dalam sajak sedangkan ‘mu’ itu merujuk kepada Allah. Begitu juga dalam sajak “Di
Pinggir Rimba,” huruf k pada “kau” menggunakan huruf kecil sedangkan ‘kau’ itu
rama ialah serangga bersayap empat yang lebih banyak terbang pada waktu malam
dan tertarik pada cahaya (warna sayapnya agak gelap dan badannya lebih gemuk
warnanya. Oleh itu, berdasarkan huraian tersebut, kupu-kupu ialah butterfly, dan
rama-rama ialah moth. Dalam kedua-dua sajak Zurinah di atas, terdapat gambaran
dan rama-rama kerana binatang ini walaupun biasa dilihat di alam Melayu, tetapi
motifnya lebih kerap muncul dalam kesusasteraan Barat. Malah bagi masyarakat
Melayu, serangga yang keluar malam mengejar cahaya lampu adalah kelkatu dan
‘perempuan jahat atau pelacur’. Barangkali motif kupu-kupu yang ke-Inggerisan ini
datang daripada latar belakang Zurinah yang pernah belajar dalam aliran Inggeris di
13
Pemerhatian terhadap alam juga meliputi serangga kecil seperti semut.
Semut adalah serangga yang dikaitkan dengan sifat tekun, sehingga disebut dalam
peribahasa, “rajin macam semut”, atau “bagai semut menghimpun melukut.’ Semut
sukakan benda-benda manis, terutamanya gula. Bak bunyi peribahasa Melayu, “ada
gula, adalah semut” yang bermaksud ‘di mana banyak kesenangan, di situlah
banyak orang datang.’ Rangkap pertama sajak “Semut” memberi gambaran bahawa
Dalam al-Qur’an ada sebuah surah yang dinamakan Surah Semut (an-Naml).
Kisah seekor semut menyelamatkan nyawa koloninya daripada dipijak oleh bala
14
tenteranya memijak serta membinasakan kamu, sedang mereka tidak
Mu yang soleh.”
Peristiwa memahami bahasa binatang ini juga digambarkan dalam sajak “Semut”.
Semut yang boleh berkata-kata dan kata-kata itu difahami pula oleh manusia
tetap memiliki akhlak yang mulia iaitu berkata benar, sedangkan manusia yang
dianggap memiliki darjat yang mulia, sering kali berdusta dan mengadu domba.
Jelaslah, Zurinah mengambil kisah semut dalam al-Qur’an sebagai sumber ilham
15
dan memberi peringatan bahawa manusia seharusnya memerhatikan kejadian alam
dan mengambil iktibar. Semut yang kecil dijadikan motif agar manusia sedar
kekerdilan diri dan tidak sepatutnya lalai daripada mengingati kekuasaan Allah SWT.
burung laut terbang, di mana sarangnya dan siapakah yang menjaganya dari jatuh
sekumpulan burung laut terbang dan ‘di hujung hari, burung laut, kembali berzikir, di
atas sejadah air.’ Sajak ini menjadikan burung laut sebagai motif menzahirkan
kekaguman manusia terhadap kebesaran Allah SWT. Selain itu, sifat burung laut
seperti tertib, hidup harmoni, teratur, beriman harus dijadikan sebagai contoh ikutan.
dipipiskan lada”, “bagaikan burung dalam sangkar”, “kuat burung kerana sayap”,
Sajak “Perbualan di Tepi Kolam Ikan,” memaparkan ikan dalam dua motif.
Pertama, ikan sebenar yang tidak berhenti berkejar-kejaran. Kedua, ikan sebagai
perbandingan manusia yang leka dalam arus hidup. ‘Kolam ikan dengan fountain
cabaran hidup di kota besar. ‘Curahan air menjadi manik-manik, bagai mutiara yang
16
terapung,’ yang terus menerus dikejar ikan merupakan perlambangan kota
metropolitan dengan seribu satu daya penarik, diburu dan dikejar oleh manusia
saban waktu, sedangkan hakikatnya kota itu sarat dengan kepalsuan dan penipuan.
mengharap dan ‘mengejar manik-manik cantik, yang cepat berpecah’ iaitu sesuatu
yang sia-sia sahaja. Perbualan di tepi kolam ikan ini merupakan perbualan fikiran
semata-mata antara Zurinah dengan orang yang dirinduinya. Hal ini dinyatakan
dalam baris ‘entah untuk kali ke berapa kita mengisi kerusi ini, sambil diam
ikan-ikan yang tidak memiliki kebolehan berkata-kata. Menerusi sajak ini, Zurinah
cuba menelusuri persoalan masa depan bangsa Melayu di negara yang semakin
sangat mahir menangkap ikan sama ada di laut, sungai, kolam, lubuk dan sawah
padi. Antara peribahasa Melayu berkaitan ikan ialah “seperti ikan pulang ke lubuk”,
“lain lubuk, lain ikannya”, “nak menangguk ikan, tertangguk batang” dan sebagainya.
Antara ikan yang sangat mesra dengan alam Melayu ialah ikan keli, haruan, puyu,
sepat, kelah, seluang, baung, sembilang, patin, duri dan sebagainya. Bagaimanapun
bandar, motif ikan yang muncul ialah ikan-ikan hiasan dalam kolam buatan.
3. KESIMPULAN
17
Rahman Shaari (2004) pernah mengatakan bahawa sajak-sajak Zurinah tebal
bahasa Zurinah adalah percakapan yang berlapik logik atau hujah, malahan kita
lebih banyak mendapati “puisi pernyataan” (poetry of statement) dan, bukan sangat
puisi lukisan perasaan. Hal ini diakui oleh Zurinah sendiri. Kebanyakan sajak yang
diciptanya merupakan catatan tentang makna yang dikutip dalam perjalanan hidup.
tafsiran. Setiap kejadian alam mengandungi tamsil dan ibarat dan setiap manusia
sebuah pencarian yang resah. Kertas kerja tentang pustaka karya Zurinah
oleh Zurinah amat ‘ke-Melayu-an’ sifatnya dan sesuai dalam menyampaikan motif
berkaitan moral dalam Pendekatan Alamiah. Rujukan ‘peristiwa yang dilalui oleh
manusia tertentu dan maklumat yang berkaitan dengan manusia serta suasana
Hanya terdapat dua kekangan kecil dalam kajian ini. Pertama, kesukaran
mengaitkan sajak dengan latar belakang pengkaryaan kerana tiada catatan tahun
baris, tetapi disebabkan kesilapan pengulangan rangkap pertama, sajak ini menjadi
28 baris. Selain itu, terdapat kesilapan pencetakan bagi sajak “Burung Laut” iaitu
rangkap keduanya ‘hilang’ dan ‘dicantum’ dengan rangkap terakhir dalam sajak
18
“Burung Laut (2)”. Mujur pembetulan dapat dilakukan setelah menyemak buku
tubuh yang sihat, semangat yang jitu lagi kuat, akal budi yang bermartabat, karya
ganjaran pahala sepanjang hayat, diberkati hidup dari dunia hingga akhirat, mohon
19
RUJUKAN
Baha Zain. 2000. Berguru Pada Binatang. Kuala Lumpur: Pustaka Cipta.
Muhammad Haji Salleh. 2013. Bahawa Aku Pernah Hidup: Zurinah Hassan Sebagai
Perjalanan Seni Zurinah Hassan. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan & Buku
Malaysia.
Sahrulazmi Sidek. 2009. Apabila Haiwan Menjadi Guru. Bangi: KarnaDya Solutions.
20
Siti Norain Mohamed Nor. 2012. Binatang Ternakan dan Belaan dalam Peribahasa
Zurinah Hassan. 2013. Catatan Perjalanan Seni Zurinah Hassan. Kuala Lumpur:
Zurinah Hassan. 2014. Kumpulan Puisi Cerita Dalam Cerita. Kuala Lumpur: Institut
Zurinah Hassan. 2015. Memoir Zurinah Hassan Menjejak Puisi. Cetakan ke-3.
Zurinah Hassan . 2021. Kumpulan Sajak Menunggu Pesawat. Kuala Lumpur: Dewan
Zurinah Hassan. 2004. Zurinah Hassan: Antara Bas, Feri dan Kereta Api. Dewan
21