‫الحضارات العالمية‬

‫العالقة‬ ‫التعريف‬ ‫المصطلح‬

‫هي مجموعة المظاهروالمفاهيم الحضارة شاملة لكال‬ ‫الحضارة‬

‫التي تبين نمط حياة شعب بين الثقافة والمدنية‪ .‬وتربط‬
‫بينهما في عالقة متكاملة‬ ‫الشعوب‪ ,‬وتعبر عن ثقافتها‬
‫وتحميها‪ .‬وتتمثل هذه المظاهر إذ يشكالن جانبيها المادي‬
‫والمعنوي‪.‬‬ ‫باالستقرار والتعاون والكتابة‬
‫الحضارة ‪ :‬ذروة تطور المجتمعات‬ ‫وغيرها‪.‬‬

‫ما يتم توارثه من جيل إلى جيل تشكل الثقافة الجانب‬ ‫الثقافة‬
‫المعنوي والفكري من‬ ‫من معارف وعلوم وفنون‬
‫ي الحضارة‪ ,‬وهي‬ ‫باإلضافة إلى الجانب السياسي جانب ّ‬
‫التي تعطي للحضارة‬ ‫وقوانين المجتمع‪ .‬وهي كذلك‬
‫سماتها وتميزها من بين‬ ‫كل ما يكتسبه األفراد من‬
‫عادات وعقائد وما سبق ذكره‪ .‬الحضارات األخرى‪.‬‬

‫المدينة ‪ :‬مرحلة التطور‬

‫الالحقة‬ ‫هي الجانب المادي من‬ ‫هي الجزء المادي الملموس‬ ‫المدنية‬
‫الجزء‬ ‫ي الحضارة ‪ .‬وتكمل‬ ‫جانب ّ‬ ‫والمرئي ألي حضارة من‬
‫المادي‬ ‫الثقافة كعنصرين مكملين‬ ‫عمران ووسائل العيش‬
‫ضرورين لنهضة‬ ‫المختلفة‪ .‬وهي نتاج للتفاعل‬
‫الحضارة‪ .‬وما بين الثقافة‬ ‫الحاصل بين العلوم التطبيقية‬
‫الثقافة‪ :‬اقدم واكثر التصقا في‬ ‫والمدنية‪ ,‬المدنية الخاصة‬ ‫وما تنتجه األمة من عادات‬
‫المجتمعات االنسانية‬ ‫التي تتميز عن مدنيات‬ ‫وقوانين‪.‬‬
‫باقي الشعوب‪ .‬وتكون‬
‫الجزء‬ ‫انعكاس مادي للجانب‬
‫المعنوي‬ ‫الفكري الثقافي الخاص‬
‫بكل أمة‪.‬‬
‫• نظام اجتماعي يعين االنسان‬ ‫• نمط الحياة المناقض‬
‫على الزيادة من انتاجه الثقافي‬ ‫للبداوة والمنشى للمدن‬
‫من عناصر اربعة‬ ‫المتصفة بفنون منتظمة‬
‫• الموارد االقتصادية‬ ‫االدارة ومكاسب‬
‫العيش والصنائع‬
‫• النظم السياسية‬ ‫والعلوم والرفاهية‬
‫• التقاليد الخلقية‬ ‫واالستقرار‬
‫• العلوم والفنون‬
‫ول ديورانت‬ ‫ابن خلدون‬

‫• الحضارة في جوهرها‬ ‫البرت اشفيتسر‬ ‫مالك بن نبي‬

‫اخالقية متوقفة على‬ ‫• هي تركيب عناصر ثالثة‬
‫االستعدادات العقلية‬ ‫االنسان والتراب والوقت‬
‫عند االفراد واالمم‬ ‫• االنحطاط في النفس =‬
‫الحضارة هى التقدم‬ ‫الروح = العقل‬
‫الروحي والمادي وهي‬
‫مزيج من الثقافة‬
‫والمدنية فكاللهما يكمل‬
‫ويضبظ االخر‬
 ‫الحضارة نظام اجتماعي يعين اإلنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي‪ ،‬وإنما‬
‫تتألف الحضارة من عناصر أربعة‪ :‬الموارد االقتصادية‪ ،‬والنظم السياسية‪،‬‬
‫والتقاليد الخلقية‪ ،‬ومتابعة العلوم والفنون‪ ،‬وهي تبدأ من حيث ينتهي االضطراب‬
‫والقلق‪ ،‬ألنه إذا أمن اإلنسان من الخوف‪ ،‬تحررت في نفسه دوافع التطلع‬
‫وعوامل اإلبداع واإلنشاء‪ ،‬وبعدئذ ال تنفك الحوافز الطبيعية تستنهضه للمضي‬
‫في طريقه إلى فهم الحياة وإزهارها‪..‬‬

‫يرفض ديورانت الفكرة القائلة بإمكانية التنبؤ بتفاصيل‬

‫‪William‬ويليام جيمس ديورانت (باإلنجليزية‪:‬‬ ‫مستقبل الحضارات بناء على التاريخ‬
‫من ‪ - 1885‬إلى ‪James Durant) ()1981‬‬
‫إن التاريخ مليء بأنقاض حضارات األمم‪ ،‬وكأنه‬
‫يخبرنا بأن الموت هو مصير كل حضارة المحالة‬

‫والحضارة ال تورث وإنما يجب تعلمها واكتسابها من جديد على كل جيل وإذا توقف‬
‫االنتقال قرنا ً من الزمان ماتت الحضارة وصرنا همجا ً مرة أخرى‪ .‬ومن ثمة تكون‬
‫أرفع منجزاتنا المعاصرة هي إنفاقنا الغير مسبوق على التعليم العالي للجميع‪.‬‬

‫علينا أن ال ننظر للتعليم كعملية تكديس مؤلم للحقائق والتواريخ وعهود الحكم‪ ،‬وال‬
‫كمجرد إعداد ضروري للفرد لكسب قوته في الدنيا‪ ،‬وإنما كانتقال لتراثنا العقلي‬
‫واألخالقي والتقني والجمالي بكل ما في استطاعتنا الى أكبر عدد ممكن‪ ،‬من أجل توسيع‬
‫فهم اإلنسان للحياة‪ ،‬والسيطرة عليها‪ ،‬وتزيينها‪ ،‬واإلستمتاع بها‪.‬‬
‫المدنية العامة‬
‫• العلوم والصناعة والتجارة والتبادل في المدينة‪.‬‬
‫• اإلتصاالت والمواصالت‪.‬‬
‫• المستوي العلمي والتقني واالشكال والوسائل المادية التي يستعملها االنسان في حياته اليومية‬ ‫انواع‬
‫المدينة‬
‫المدنية الخاصة‬
‫• مجموعة الفنون التطبيقية والجميلة الخاصة لمجتمع من المجتمعات‪.‬‬
‫• مسؤولة عن الثقافة‪.‬‬

‫تطلق للداللة على مجموعة األشكال والوسائل المادية المستخدمة في شؤون الحياة‪.‬‬

‫تدل على مجموعة األشكال والوسائل المادية المستخدمة في شؤون الحياة أو للداللة على‬
‫المستوى الذي وصلت إليه البشرية في المجال التقني والصناعي مثل المباني والطرق‬
‫والمواصالت واإلتصاالت وداخلها توجد الثقافات‪.‬‬

‫مركز المدينة قديما أيضا تحوي على التجارة والصناعة والريف‪.‬‬

‫المركز السياسي والتجارة والسكن والريف ثم الصناعة‪.‬‬

‫الشكل المادي في الحضارة‪.‬‬

 ‫الحضارة‬
‫المدينة‬

‫المدينة‬
‫الخاصة‬

‫الثقافة‬

‫العادات التقاليد‬
‫الموروث الشعبي‬
‫اللمعتقدات الشعبية‬
‫اللغة‬
 ‫االقتصادي‬

‫عوامل نشوء‬
‫الحضارة‬ ‫مقومات‬
‫االجتماعي‬ ‫السياسي‬
‫الحضارة‬
‫البيئة‬
‫االنسان‬ ‫الفكري‬

‫الزمن‬
 ‫‪Sargon‬‬ ‫سرجون‬ ‫‪2334–2279‬‬
‫ريموش ‪Rimush‬‬ ‫‪2278–2270‬‬
‫مانشتوسو‪Manishtushu‬‬ ‫‪2269–2255‬‬
‫نرم سن ‪Naram-Sin‬‬ ‫‪2254–2218‬‬
‫شركلي ‪Shar-Kali-Sharri‬‬
‫‪2217–2193‬‬
‫شري‬
‫دودو ‪Dudu‬‬ ‫‪2189–2169‬‬
‫شوتورو ‪Shu-turul‬‬ ‫‪2168–2154‬‬

‫السفينة الحربية اآلشورية مع قوس مدبب‪ 700 ،‬قبل الميالد‬

 ‫البابلية‪ :‬بابل عاصمة لها تميزت‬
‫حضارة بالد الرافدين‬
‫بالتطورات السياسية دويالن‬ ‫االكدية تمركزت في مدينة‬
‫المدن المستقلة السياسة المركزية‬ ‫اكد ازدهرت خالل الفترة‬
‫قائمة على سطلة الملك وحد‬
‫حمورابي البالد سقطت بابل‬
‫‪ 2400-2200‬االصل‬
‫على يد االسكند المقدوني‬ ‫الهجرات السامية من بالد‬
‫‪300‬ق‪.‬م‬ ‫الشام الساللة الكيشية‬

‫حكام الساللة الثالثة‬ ‫‪BC‬‬

‫)‪(Utu-hengal‬‬ ‫اوتو حينكال‬ ‫‪2119–2113‬‬
‫‪Ur-Nammu‬‬ ‫اور نامو‬ ‫‪2112–c. 2095‬‬ ‫يرجح ان اصل السومرين المناطق‬
‫‪Shulgi‬‬ ‫شولجي‬ ‫‪2094–2047‬‬ ‫الشمالية الجبلية في العراق التطور‬
‫‪Amar-Sin‬‬ ‫امارسين‬ ‫‪2046–2038‬‬ ‫الزراعي والصناعي الكتابة المسمارية‬
‫انشاء المدن التعداد السكاني سبب سقوط‬
‫‪Shu-Sin‬‬ ‫شوسين‬ ‫‪2037–2029‬‬ ‫السومرين الغزو الخارجي عزو‬
‫‪Ibbi-Sin‬‬ ‫ابي سين‬ ‫‪2028–2004‬‬ ‫العموريون مدينة او‬
‫مدينة‬
 ‫العوامل المؤثرة في حضارة بالد الرافدين‬

‫العوامل‬ ‫العوامل الجغرافية‬

‫المؤثرة في‬ ‫العوامل المناخية الحرارة‬

‫حضارة بالد‬ ‫العوامل الثقافية‬
‫الرافدين‬ ‫المعتقدات الدينية‬
‫المدن الرافدية‬
 ‫مراحل‬ ‫السومرية العتيقة أو السومرية المبكرة ‪ 3100–2600‬ق‪ .‬وثائق اقتصادية‬
‫وإدارية‪ ،‬عثر على معظمها في وركاء وشروپك‪ .‬في فترة جمدت نصر‬
‫اللغة‬

‫اللغة المسمارية‬
‫السومرية‬ ‫السومرية القديمة منذ ‪ 2150–2600‬ق‪ .‬في الغالب وثائق إدارية‬
‫واقتصادية‪.،‬‬

‫السومرية الحديثة‪ 2150–2000‬ق‪..‬‬

‫ق‪.‬جلجامش ‪ 2000–1700‬السومرية المتأخرة‬

‫السومرية الالحقة‪ 1700–100‬ق‪ .‬لم تعد السومرية لغة محكية وال كتابية‬
‫كاكدية التي قامت بكبتها‪ .‬بل قامت كلغة علمية‪ ،‬وطقسية‪ ،‬وأدبية‬
 ‫الخط الزمني لظهور الكتابة في الحضارات القديمة‬

‫بالد الرافدين‬
‫العيالمية‬
‫المصرية‬
‫القديمة‬
‫الرموز‬
‫التصويرية‬
‫الهيروغليفية‬

‫اللغة المسمارية‬
‫الكريتية‬

‫االبجدية‬ ‫الكنعانية‬
‫االبجدية االوغاريتيه‬
‫الفينقية‬
 ‫متطورة في العالم‪ ,‬من‬
‫ّ‬ ‫اللغة السومرية ‪:‬وهم أصحاب أقدم حضارة أصيلة‬
‫اللغات التي تعرف بالملتصقة ‪ Agglutinative.‬من خصائص اإللصاق‬
‫فيها أنه كثيرا ما يدمج مفردتينن لتصبحا كلمة واحدة يستند معناها إلى‬
‫معاني الكلمات الداخلة في تركيبها‪ ,‬مثل (لوكال) أي الملك المكونة من (لو)‬
‫أي الرجل و (كال) أي العظيم‪ ,‬و (إي‪-‬كال) تعني القصر أو الهيكل مكونة‬
‫من كلمة (إي) وهي البيت و(كال) العظيم‪ .‬ثم أن الجمل فيها تتألف أيضا‬
‫بطريقة إلصاق الضمائر واألدوات إلى جذر الفعل بحيث يصير الجميع كلمة‬
‫واحدة‪.‬‬

‫بِيت ُ ْم = بَيْت‬
‫ِبيتَ ْم = بَيْتا‬
‫ِبي ِت ْم = َبيْت‬
‫بِيت ْ‬
‫َان = بَ ْيتَ ِ‬
‫ان‬
‫ِبيتِ ْ‬
‫ين = َب ْيتَي ِْن‬
‫بِيت ُ ْم = بَيْت‬
‫ِبيتَات ُ ْم = بُيُوت‬
‫ِبيتَا ِت ْم = بُيُوت‪ ،‬بُيُوت‬
 ‫فك شيفرة الكتابة المسمارية جاء من نقس بيستون وهو نقش مسماري ثالثي اللغة‬
‫الفارسية القديمة اليالمية واالكدية اول من فكر بفك الرموز كارستن نيبور ثم‬
‫واصل المحاولة جورج فريدرريش كروتفند وبناء على ابحاثه تمكن هنري‬
‫راولينسون من فك شفرة القسم الفارسي من النقش‬

‫كارستن نيبور ‪:1815-1733‬‬

‫‪Carsten Niebuhr‬مستكشف‬
‫ورياضياتي وعالم خرائط‬
‫ألماني عمل في خدمة الدولة‬
‫الدنماركية‬

‫جورج فريدرريش كروتفند‬

‫‪1853-1775‬‬

‫هنري كريزيك رولنسون (‪- 1810‬‬

‫‪ 1895‬م) هو عالم ومستشرق إنكليزي‪.‬‬
 ‫الحكم االكدي‬
‫انتهى عهد فجر السالالت بقيام سرجون األكدي (‪ 2316-2371‬ق‪.‬م‪ ).‬بتوحيد العراق في مملكة‬
‫واحدة‪ .‬تقدم عظيم في العمارة والفنون بعامة التي تميزت في العصر األكدي بالقوة والحيوية والحركة‪.‬‬
‫ويعد (نرام ‪ -‬سين) أقوى ملوك الساللة ألاكدية الذي حكم زهاء أربعين عاما‪.‬‬
‫الحكم السومري الثاني‬
‫استطاع ملوك هذه الساللة الخمسة أن يعيدوا إنشاء إمبراطورية واسعة على غرار إلامبراطورية األكدية‬
‫شملت جزءا كبيرا من أقاليم الشرق األدنى‪ .‬وا‬
‫نتشرت مع التجارة والفتوح حضارة العراق القديم تماما كما كان عليه الحال في العصر األكدي‪.‬‬
‫لقد اشتهر ملوك هذه الساللة بأعمالهم العمرانية الفذّة وامتازت دولتهم بالتنظيم وحسن اإلدارة في الداخل‬
‫والخارج وأصبحت العاصمة (أور) في زمنهم قبلة الشرق القديم ليس من النواحي العمرانية والفنية‬
‫واالقتصادية‬
‫إنهم سنّوا الشرائع بحسب العرف االجتماعي و و ّحدوا الشؤون القضائية‬
‫في البالداستطاع ملوك هذه الساللة الخمسة أن يعيدوا إنشاء إمبراطورية‬
‫واسعة على غرار إلامبراطورية األكدية شملت جزءا كبيرا من أقاليم الشرق‬
‫‪.‬األدنى‬
 ‫نشأة الكون في حضارة بالد الرافدين‬
‫كان العالم مجرد فوضى تتمثل بغمر مائي و منها انبثقت اآللهة‪ ،‬ثم‬
‫بدأت هذه اآللهة الجديدة بالدعوة إلى تنظيم العالم فغضبت الفوضى‬
‫المائية على هذا اإلتفاق (الفوضى المائية تمثلها اآللهة “تيامات –‬
‫”‪Tiamat‬أو المياه المالحة بينما يمثل زوجها “أبسو – ”‪Apsu‬المياه‬
‫العذبة”)‪ ،‬و بعد صراع أدى لمقتل أبسو بدأت اآللهة تيامات معركة‬
‫االنتقام لمقتل زوجها‪ ،‬كان التقدم في هاته المعركة لإللهة تيامات حتى‬
‫جاء اإلله “مردوخ – ”‪Marduk‬حفيد أبسو و تيامات نفسهما و أصبح‬
‫قائد التمرد بقوته و إمكانياته التي ال تشبه أيا من اآللهة األخرى‪ ،‬و قام‬
‫بشق تيامات “المياه المالحة” إلى نصفين‪ ،‬فجعل نصفها السفلي هو‬
‫األرض و العلوي هو السماء”‬
‫طه باقر ‪ :‬مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة صفحة ‪.453‬‬

‫لوح سومري قديم يصور اإلله إنكي ‪ ENKI‬و هو يخلق اإلنسان‪.‬‬

‫هذا فيما يخص الخلق األولي‪ ،‬لنرى اآلن ما الذي تذكره الملحمة في قصة خلق اإلنسان‪:‬‬
‫” قال اإلله “إنكي ”‪ – Enki‬و هو إله الحكمة و السحر ﻷمه “نامو‪– Nammu” :‬‬
‫” إن الكائنات التي إرتأيت خلقها ستوجد و سوف نصنعها على شبه اآللهة‪ ،‬فأغرفي حفنة من طين فوق المياه‪ ،‬و أعطها للحرفيين‬
‫ليعجنوه و يكثفوه‪ ،‬و بعد ذلك قومي أنت بتشكيل األعضاء‪ ،‬عندها ستقف جانبك كل ربات الوالدة‪ ،‬و تقدرين للمولود الجديد مصيره يا أماه“‬
‫” ثم عندما رفع اإلله مردوك السماء نثر على صفحتها الكواكب‪ .‬ثم قسم السنة إلى شهور وجعل لكل شهر ثالثة كواكب‪ .‬كما جعل إلله‬
‫القمر حكم الليل وإضاءته‪ ،‬ومنحه كل شهر يوماً يستريح فيه‪ .‬وقدر مردوك أن اآللهة كانت في حاجة إلى من يصلي لها ويعبدها‪ ،‬فانحنى‬
‫مردوك على األرض وشرع يعجن “التراب” بدمائه ويصنع من “الطين” ناساً تقوم على خدمة اآللهة والصالة لهم“‬
‫المصدر‪: Sumerian Mythology – Samuel Noah KRAMER.‬‬
 ‫حمورابي ‪ :‬باألكدية تلفظ امورابي وتعني المعتلي) حكم بابل بين عامي‬
‫‪ 1750 - 1792‬ق‪.‬‬
‫ض ّم عددا من القوانين الّتي يبل ُغ عددها ‪ 282‬صدرت عا ّم ‪ 1772‬ق‪.‬م‪ ،‬حيث ت ّم‬ ‫شريعة حمورابي هي شريعة ت ُ‬
‫كتابتها على عمود من حجر الديوريت األسود الّذي يبلغ طوله ‪ 225‬س ّم وقطره ‪ 60‬س ّم[‪،‬فهي تُعد من أحسن‬
‫ي إحراز‬ ‫الكتابات التّصويريّة الّتي أسهمت في إبراز حضارة بالد الرافدين في ذلك الوقت‪ ،‬فقد استطاع حموراب ّ‬
‫سيع مملكة بابل حتّى أصبحت تض ّم عددا من ال ُمدن الّتي يتخلّلها أنواع مختلفة من‬ ‫االنتصارات التي عملت على تو ّ‬
‫ي شريعته الّتي تعمل على تنظيم العالّقات بين أفراد المجتمع‪ ،‬وحماية أرواح‬ ‫األجناس والثّقافات‪،‬فوضع حموراب ّ‬
‫عرف بها والتي‬ ‫تحدث بين األفراد‪ ،‬حيث يرتبط سؤال من هو حمورابي بشريعته التي ُ‬ ‫ّ‬ ‫الرعيّة من النّزاعات الّتي قد‬
‫ّ‬
‫تتكون من‪:‬‬

‫شريعة حمورابي‬

‫الخاتمة ‪:‬دعو حمورابي اآللهة أن‬

‫تنتقم من ك ّل من يعمل على عدم‬
‫المقدمة تحتوي على‬
‫تطبيق النّظام‬
‫اسباب كتابة الشريعة‬

‫القانون ‪ :‬القوانين واالحكام المترتبة على من‬

‫يخالف الشريعة حقوق االفراد المجمتمع المراة‬
‫الطفل العبد المزارعين الرعاة القتل تخريف‬
‫المتلكات‬
 ‫صنفت قوانين حمورابي إلى اثني عشر قسما‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،5-1‬وتتعلق بالقضاء‬
‫والشهود‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،26-6‬وتتعلق بالسرقة‬
‫والنهب‪.‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،41-26‬وتتعلق بشؤون‬
‫الجيش‪.‬‬
‫القسم الرابع‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،100-42‬وتتعلق بشؤون‬
‫الحقول والبساتين والبيوت‪.‬‬
‫القسم الخامس‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،107-100‬وتتعلق بمخازن‬
‫البيع بالجملة ودكاكين التجار والرهينة والتعامل مع صغار التجار‪.‬‬
‫القسم السادس‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،111-108‬وتتعلق بساقية‬
‫الخمر‪.‬‬
‫القسم السابع‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،126-112‬وتتعلق بالبيع‪.‬‬
‫القسم الثامن‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،195-127‬وتتعلق بشؤون‬
‫العائلة وحقوقها وعائالت أفرادها فيما بينهم‪.‬‬
‫القسم التاسع‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،227-196‬وتتعلق بعقوبات‬
‫التعويض وغرامات نقض اإلتفاقيات والعقود والتعهدات‪.‬‬
‫القسم العاشر‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،240-228‬وتتعلق باألسعار‬
‫وتعيين أجور بناء البيوت والقوارب وأثمانها‪.‬‬
‫القسم الحادي عشر‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،277-241‬وتتعلق‬
‫بأجور الحيوانات واألشخاص‪.‬‬
‫القسم الثاني عشر‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،282-278‬وتتعلق‬
‫بتعيين حدود الرقيق وحقوقهم وواجباتهم‬
 ‫العمارة ‪ :‬يمكن القول عموما بأن فن العمارة قد قطع شأوطا‬
‫بعيدا في هذا العصر وبخاصة في بناء القصور والمعابد فظهرت‬
‫العقود ألول مرة في البناء وكذلك القبوات كوسيلة في التسقيف‪.‬‬
‫وتقدم فن التعدين وسبك المعادن‪ ,‬وقطع فن النحت شأوطا بعيدا‬
‫من التقدم‪.‬‬
‫لقد نضجت الكتابة وانتشر استعمالها في العصر‬
‫السومري فدونت بها في عصر فجر السالالت السجالت‬
‫الرسمية وأعمال الملوك واألمراء وعالقتهم بغيرهم من الحكام‪.‬‬
‫وكذلك شؤون الناس العامة كالمعامالت التجارية واألحوال‬
‫الشخصية والمراسالت واآلداب واألساطير فضال عن الشؤون‬
‫الدينية والعبادات‪.‬‬
 ‫نبوخذ نصر‬

‫ولد الملك نبوخذ نصر الثاني في عام ‪630‬‬

‫ق‪.‬م‪ ،‬وتوفي في عام ‪ 561‬ق‪.‬م‪ ،‬وهو ثاني‬
‫أعظم ملك في الساللة الكلدانية الحاكمة في‬
‫منطقة بابل‪ ،‬حيث حكم في الفترة ما بين عام‬
‫‪ 605‬ق‪.‬م وحتّى ‪ 561‬ق‪.‬م‪ ،‬وقد اشتُهر بقوته‬
‫حد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل‪ ،‬وأكبر أبناء نيوبوالسر ‪ ،‬ويعتبر‬
‫العسكرية‪ ،‬وهو أكبر ابن وخليفة لمؤسس‬
‫نبوخذ نصر أحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل والرافدين‪ ،‬حيث‬ ‫اإلمبراطورية الكلدانية الملك نبوبوالسر‪ ،‬وهو‬
‫جعل من االمبراطورية الكلدانية اللبابلية أقوى اإلمبراطوريات في‬ ‫معروف من خالل النقوش المسمارية‪ ،‬والكتاب‬
‫عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد اآلشوريين والمصريين‪ ،‬كما أنه‬ ‫المقدس‪ ،‬والمصادر اليهودية‪ ،‬والمؤلفين‬
‫قام بإسقاط مدينة (القدس) مرتين األولى في سنة ‪ 597‬ق م والثانية‬ ‫الكالسيكيين‬
‫في سنة ‪ 587‬ق م‪ ،‬إذ قام بسبي سكان أورشليم وأنهى حكم ساللة‬
‫داود‪ ،‬كما ذكر أنه كان مسؤوال عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل‬
‫مثل بوابة عشتار الحدائق المعلقة ومعبد ايتيمينانكي‪.‬‬
‫ملحمة‬
‫جلجامش‬
‫هو الذي رأى كل شيء فغني بذكره يا بالدي‬
‫هو الذي خبر جميع االشياء وافاد من عبرها‬
‫هو الحكيم العارف بكل شيء‬
‫لقد ابصر االسرار وعرف الخفايا المكتوبة‬
‫وجاء بأنباء االيام مما قبل الطوفان‬
‫لقد اوغل في االسفار البعيدة حتى حل به‬
‫الضنى والتعب‬
‫فنقش في نصب من الحجر كل ما عناه وما‬
‫اخبره‬
 ‫حكام الساللة الثالثة‬ ‫‪BC‬‬ ‫جورج سميث وهو عالم أثار و‬
‫)‪(Utu-hengal‬‬ ‫اوتو حينكال‬ ‫‪2119–2113‬‬ ‫أشوريات إنكليزي بريطاني‬
‫‪Ur-Nammu‬‬ ‫اور نامو‬ ‫‪2112–c. 2095‬‬ ‫ولد في ‪ 1840‬انجتلراوينسب‬
‫لهذا العالم اكتشاف ملحمة‬
‫‪Shulgi‬‬ ‫شولجي‬ ‫‪2094–2047‬‬
‫جلجامش أقدم ملحمة في‬
‫‪Amar-Sin‬‬ ‫امارسين‬ ‫‪2046–2038‬‬ ‫التاريخ والتي إكتشفها في‬
‫‪Shu-Sin‬‬ ‫شوسين‬ ‫‪2037–2029‬‬ ‫مكتبة اشوربانيبال ‪،‬‬
‫‪Ibbi-Sin‬‬ ‫ابي سين‬ ‫‪2028–2004‬‬ ‫مدينة اوروك الوركاء ‪ :‬بالد الرافدين‬
‫(العراق محافظة المثنى) المدينة‬
‫التاريخية للحضارة السومرية والبابلية‬
‫تقع شرق نهر الفرات وتبد عن مدينة‬
‫اور حوالي ‪ 35‬ميل وحوالي ‪ 30‬كم‬
‫شرق السموة المثنى العراق فيها تم‬
‫اختراع الكتابة في عام ‪3100‬ق‪.‬م‬
‫جلجامش ‪ :‬بطل الميثولوجية الرافدية‬
‫ثلثه اله وثلثين بشر االب لوكال بندا‬
‫االم نيسون االبناء اور نونكال حكم‬
‫لفترة من الزمن بين ‪ 2800‬و‪2500‬‬
‫قبل الميالد وأ ِلّه بعد موته‪ .‬أصبح‬
‫جلجامش شخصية هامة في األساطير‬
‫السومرية خالل وجود ساللة اور‬
‫الثالثة ‪ (2112-2004‬قبل الميالد‬
‫قام آشوربانيبال ‪ 627 - 669‬ق ‪ .‬م بتخصص جناح من قصره الضخم الذي‬
‫تزيد سعته على ‪ 36‬حجرة لغرض حفظ آالف الرقم التي جمعها من معظم أنحاء‬
‫اإلمبراطورية وذلك بإرسال مبعوثين للبحث عن كتابات األقدمين ‪.‬‬
‫وقد دعي الجانب الذي رتبت فيه الرقم الطينية ب( بيت األلواح ) ولذلك عدته كثير‬
‫من المصادر العالمية أول مكتبي عرف في التاريخ ‪.‬‬
‫من المعتقد أن مكتبة ( آشوربانيبال ) كانت أعظم مكتبة عرفت حتى اآلن في‬
‫التاريخ القديم حيث ضمت على اآلرجح زهاء ( ‪ ) 100‬الف رقيم طيني تضم‬
‫عصارة الحضارة البابلية ‪ -‬اآلشورية في قمة ازدهارها ‪ ،‬وقد عثر في محتوياتها‬
‫على ( ‪ ) 30‬ألف رقيم طيني ‪.‬‬
‫كان أول من نقب في ( تل قوينجق ) في نينوى ( بول بوتا ) القنصل الفرنسي في‬
‫عام ‪ 1842‬وفي عام ‪ 1845‬كان الموضع قد اكتشف ‪ ،‬وقد ساعده هرمز رسام‬
‫واآلثاري جورج سميث في كشف بقايا قصر ( آشوربانيبال ) ومكتبته العظيمة فيما‬
‫بين ‪. 1846 - 1851‬‬
‫من بين المكتشفات النفيسة في هذه المكتبة ‪:‬‬
‫‪ - 1‬األلواح اإلثنا عشر التي تصور جزء من ملحمة كلكامش ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ملحمة اإللهة عشتار واإللهة الحامية لمدينة نينوى ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ملحمة الخليقة ( اينوما ايليش ) ‪.‬‬
‫‪ - 4‬النشيد القومي للشباب السومري ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وثمة قصص خيالية تدور حول أتانا ‪.‬‬
 ‫شخوص الملحمة‬

‫جلجامش ‪ :‬الشخصية الرئيسية‪ .‬حاكم مدينة أوروك‪ ،‬س ّخر رعيته كلها فى بنائها‪ ،‬وتحصين أسوارها‬
‫من الداخل والخارج‪ ،‬وعدّد أسواقها ‪ ،‬وهو مزيج من عنصر الهى (من ناحية أمه) وعنصر بشرى‬
‫(من ناحية أبيه)‪ .‬قوى البنية‪ ،‬جميل الطلعة‪ .‬يحب المغامرة ‪ ،‬وال يخشى الوحوش والمصارعين ‪.‬‬
‫أنكيدو ‪ :‬إنسان متوحش‪ ،‬خلقته اآللهة لمنافسة جلجامش‪ ،‬لكنه بعد الصراع معه أصبح أخلص‬
‫أصدقائه‪ .‬وقاما معا برحالت صعبة‪ ،‬ودخال فى مغامرات عنيفة‪ .‬كان يعيش بصورة وحشية فى‬
‫الغابات‪ ،‬يصارع الوحوش‪ ،‬ويأكل األعشاب‪ ،‬ويشرب مع الظباء من منابع المياه‪.‬‬
‫ننسون ‪ :‬أم جلجامش ‪ .‬حكيمة الحكيمات‪ .‬وقد ساندت ابنها كثيرا‪ .‬وباركت صداقته مع انكيدو ‪.‬‬
‫خمبايا ‪ :‬العفريت المارد‪ ،‬الذى كان مكلفا بحراسة غابة األرز‪ ،‬قوى جدا‪ ،‬من خلق اإلله انليل ‪.‬‬
‫شمش ‪:‬اإلله الذى كان يتضرع له جلجامش لحمايته‪.‬‬
‫أنليل ‪ :‬اله كبير‪ .‬هو الذى قرر عقاب جلجامش‪ ،‬وموت صديقه انكيدو‪ .‬كما كان هو صاحب قرار‬
‫إغراق البشر بالطوفان‪.‬‬
‫عشتار ‪ :‬الهة جميلة ومدللة‪ .‬تزوجت أكثر من مرة ‪ ،‬وعندما أعجبت بجلجامش عرضت عليه‬
‫الزواج منها‪ ،‬مع الكثير من الهدايا والعطايا‪ ،‬لكنه رفض بشدة‪ ،‬وأهانها فصعدت إلي أبيها لكى ينتقم‬
‫لها‪ ،‬فأعطاها مقود الثور السماوى ليقتل جلجامش وصديقه ‪ !،‬لكنهما تغلبا عليه وذبحاه‪ ،‬وتقربا‬
‫بقلبه إلى اإلله شمس ‪.‬‬
‫البشر العقارب ‪ :‬رجل وزوجته ‪ ،‬كان يحرس الجبل العظيم الذى يحمى مشرق الشمس ومغربها‪.‬‬
‫سدورى ‪ :‬صاحبه الحانة التى حاورت جلجامش‪ ،‬ودلته علي الطريق الذى يوصله إلى هدفه‪.‬‬
‫أور– شنابى ‪ :‬المالح الذى صحب جلجامش لعبور البحر‪ ،‬حتى بلوغ مياه الموت‪.‬‬
‫أورو – بنشتم ‪ :‬اإلنسان الذى أنقذ البشر من كارثة الطوفان بواسطة بناء سفينة كبيرة ‪ ،‬والذى‬
‫منحته اآللهة بعد ذلك صفة الخلود بشرط أن يعيش مع زوجته بعيدا عن البشر عند منبع األنهار‪.‬‬
 ‫الدورة الملحمية لجلجامش‬

‫عناصر القوة‬
‫عالقة جلجامش مع الرعية‬
‫التقاء جلجامش مع انكيدو‬
‫االتفاق بين جلجامش وانكيدو على ازالة الشر‬
‫عن البشر‬
‫قتل خمبابا‬
‫رفض االقتران بعشتار‬
‫قتل الثور السماوي‬
‫الوصول الى االنسان المخلد اوتونبشتم‬
‫والحصول على اسرار االللهة وسر شجرة الحياة‬

‫عناصرة الضعف‬
‫استبداد جلجامش لرعيته‬
‫مرض انكيدو‬

‫موت انكيدو‬
‫اختبار اتونبشتم وزوحته لجلجامش‬
‫فقدان جلجامش لنبة الحياة‬ ‫عناصر القوة والضعف‬
‫لجلجامش حسب السرد‬
‫الملحمي‬
 ‫الحضارات العالمية‬

‫د‪ .‬هشام محسن‬

 ‫العالقة‬ ‫التعريف‬ ‫المصطلح‬

‫هي مجموعة المظاهروالمفاهيم الحضارة شاملة لكال‬ ‫الحضارة‬

‫التي تبين نمط حياة شعب بين الثقافة والمدنية‪ .‬وتربط‬
‫بينهما في عالقة متكاملة‬ ‫الشعوب‪ ,‬وتعبر عن ثقافتها‬
‫وتحميها‪ .‬وتتمثل هذه المظاهر إذ يشكالن جانبيها المادي‬
‫والمعنوي‪.‬‬ ‫باالستقرار والتعاون والكتابة‬
‫الحضارة ‪ :‬ذروة تطور المجتمعات‬ ‫وغيرها‪.‬‬

‫ما يتم توارثه من جيل إلى جيل تشكل الثقافة الجانب‬ ‫الثقافة‬
‫المعنوي والفكري من‬ ‫من معارف وعلوم وفنون‬
‫ي الحضارة‪ ,‬وهي‬ ‫باإلضافة إلى الجانب السياسي جانب ّ‬
‫التي تعطي للحضارة‬ ‫وقوانين المجتمع‪ .‬وهي كذلك‬
‫سماتها وتميزها من بين‬ ‫كل ما يكتسبه األفراد من‬
‫عادات وعقائد وما سبق ذكره‪ .‬الحضارات األخرى‪.‬‬

‫المدينة ‪ :‬مرحلة التطور‬

‫الالحقة‬ ‫هي الجانب المادي من‬ ‫هي الجزء المادي الملموس‬ ‫المدنية‬
‫الجزء‬ ‫ي الحضارة ‪ .‬وتكمل‬ ‫جانب ّ‬ ‫والمرئي ألي حضارة من‬
‫المادي‬ ‫الثقافة كعنصرين مكملين‬ ‫عمران ووسائل العيش‬
‫ضرورين لنهضة‬ ‫المختلفة‪ .‬وهي نتاج للتفاعل‬
‫الحضارة‪ .‬وما بين الثقافة‬ ‫الحاصل بين العلوم التطبيقية‬
‫الثقافة‪ :‬اقدم واكثر التصقا في‬ ‫والمدنية‪ ,‬المدنية الخاصة‬ ‫وما تنتجه األمة من عادات‬
‫المجتمعات االنسانية‬ ‫التي تتميز عن مدنيات‬ ‫وقوانين‪.‬‬
‫باقي الشعوب‪ .‬وتكون‬
‫الجزء‬ ‫انعكاس مادي للجانب‬
‫المعنوي‬ ‫الفكري الثقافي الخاص‬
‫بكل أمة‪.‬‬
‫• نظام اجتماعي يعين االنسان‬ ‫• نمط الحياة المناقض‬
‫على الزيادة من انتاجه الثقافي‬ ‫للبداوة والمنشى للمدن‬
‫من عناصر اربعة‬ ‫المتصفة بفنون منتظمة‬
‫• الموارد االقتصادية‬ ‫االدارة ومكاسب‬
‫العيش والصنائع‬
‫• النظم السياسية‬ ‫والعلوم والرفاهية‬
‫• التقاليد الخلقية‬ ‫واالستقرار‬
‫• العلوم والفنون‬
‫ول ديورانت‬ ‫ابن خلدون‬

‫• الحضارة في جوهرها‬ ‫البرت اشفيتسر‬ ‫مالك بن نبي‬

‫اخالقية متوقفة على‬ ‫• هي تركيب عناصر ثالثة‬
‫االستعدادات العقلية‬ ‫االنسان والتراب والوقت‬
‫عند االفراد واالمم‬ ‫• االنحطاط في النفس =‬
‫الحضارة هى التقدم‬ ‫الروح = العقل‬
‫الروحي والمادي وهي‬
‫مزيج من الثقافة‬
‫والمدنية فكاللهما يكمل‬
‫ويضبظ االخر‬
 ‫الحضارة نظام اجتماعي يعين اإلنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي‪ ،‬وإنما‬
‫تتألف الحضارة من عناصر أربعة‪ :‬الموارد االقتصادية‪ ،‬والنظم السياسية‪،‬‬
‫والتقاليد الخلقية‪ ،‬ومتابعة العلوم والفنون‪ ،‬وهي تبدأ من حيث ينتهي االضطراب‬
‫والقلق‪ ،‬ألنه إذا أمن اإلنسان من الخوف‪ ،‬تحررت في نفسه دوافع التطلع‬
‫وعوامل اإلبداع واإلنشاء‪ ،‬وبعدئذ ال تنفك الحوافز الطبيعية تستنهضه للمضي‬
‫في طريقه إلى فهم الحياة وإزهارها‪..‬‬

‫يرفض ديورانت الفكرة القائلة بإمكانية التنبؤ بتفاصيل‬

‫‪William‬ويليام جيمس ديورانت (باإلنجليزية‪:‬‬ ‫مستقبل الحضارات بناء على التاريخ‬
‫من ‪ - 1885‬إلى ‪James Durant) ()1981‬‬
‫إن التاريخ مليء بأنقاض حضارات األمم‪ ،‬وكأنه‬
‫يخبرنا بأن الموت هو مصير كل حضارة المحالة‬

‫والحضارة ال تورث وإنما يجب تعلمها واكتسابها من جديد على كل جيل وإذا توقف‬
‫االنتقال قرنا ً من الزمان ماتت الحضارة وصرنا همجا ً مرة أخرى‪ .‬ومن ثمة تكون‬
‫أرفع منجزاتنا المعاصرة هي إنفاقنا الغير مسبوق على التعليم العالي للجميع‪.‬‬

‫علينا أن ال ننظر للتعليم كعملية تكديس مؤلم للحقائق والتواريخ وعهود الحكم‪ ،‬وال‬
‫كمجرد إعداد ضروري للفرد لكسب قوته في الدنيا‪ ،‬وإنما كانتقال لتراثنا العقلي‬
‫واألخالقي والتقني والجمالي بكل ما في استطاعتنا الى أكبر عدد ممكن‪ ،‬من أجل توسيع‬
‫فهم اإلنسان للحياة‪ ،‬والسيطرة عليها‪ ،‬وتزيينها‪ ،‬واإلستمتاع بها‪.‬‬
‫المدنية العامة‬
‫• العلوم والصناعة والتجارة والتبادل في المدينة‪.‬‬
‫• اإلتصاالت والمواصالت‪.‬‬
‫• المستوي العلمي والتقني واالشكال والوسائل المادية التي يستعملها االنسان في حياته اليومية‬ ‫انواع‬
‫المدينة‬
‫المدنية الخاصة‬
‫• مجموعة الفنون التطبيقية والجميلة الخاصة لمجتمع من المجتمعات‪.‬‬
‫• مسؤولة عن الثقافة‪.‬‬

‫تطلق للداللة على مجموعة األشكال والوسائل المادية المستخدمة في شؤون الحياة‪.‬‬

‫تدل على مجموعة األشكال والوسائل المادية المستخدمة في شؤون الحياة أو للداللة على‬
‫المستوى الذي وصلت إليه البشرية في المجال التقني والصناعي مثل المباني والطرق‬
‫والمواصالت واإلتصاالت وداخلها توجد الثقافات‪.‬‬

‫مركز المدينة قديما أيضا تحوي على التجارة والصناعة والريف‪.‬‬

‫المركز السياسي والتجارة والسكن والريف ثم الصناعة‪.‬‬

‫الشكل المادي في الحضارة‪.‬‬

 ‫الحضارة‬
‫المدينة‬

‫المدينة‬
‫الخاصة‬

‫الثقافة‬

‫العادات التقاليد‬
‫الموروث الشعبي‬
‫اللمعتقدات الشعبية‬
‫اللغة‬
 ‫االقتصادي‬

‫عوامل نشوء‬
‫الحضارة‬ ‫مقومات‬
‫االجتماعي‬ ‫السياسي‬
‫الحضارة‬
‫البيئة‬
‫االنسان‬ ‫الفكري‬

‫الزمن‬
 ‫جورج فيلهلم فريدريش هيغل‬
‫( ‪Georg Wilhelm‬‬
‫)‪-1770 Friedrich Hegel‬‬
‫‪)1831‬‬
‫االسطورة والملحمة‬
‫العلم‬
‫الفلسفة‬ ‫التجريبي‬ ‫• مراحل الفكر االنساني‬
‫المعتقدات‬ ‫• االسطورة‬
‫السحر‬ ‫الدينية‬ ‫"إن األسطورة هي حكاية تقليدية تلعب الكائنات الماورائية أدوارها الرئيسية‪".‬‬
‫الثبات‬ ‫من حيث الشكل‪ ،‬األسطورة هي قصة‪ ،‬وتحكمها مبادئ السرد‬
‫القصصي من حبكة وعقدة وشخصيات وما إليها‪ .‬وغالبا ً ما‬
‫اليوجد مؤلف لالسطورة‬ ‫تجري صياغتها في قالب شعري يساعد على ترتيلها في‬
‫المناسبات الطقسية وتداولها شفاهاً‪ ،‬كما يزودها بسلطان‬
‫خصائص‬ ‫الجدية والشمولية‬ ‫على العواطف والقلوب ال يتمتع به النص النثري‪.‬‬
‫االسطورة‬

‫األسطورة بقدسية وبسلطة عظيمة على‬

‫عقول الناس ونفوسهم‬
‫ترتبط األسطورة بنظام ديني معين‬

‫زمن مقدس هو غير الزمن الحالي‬

‫يلعب اآللهة وأنصاف اآللهة األدوار‬

‫الرئيسية في األسطورة‬
 ‫علم األساطير أو الميثولوجيا تشير إلى مجموعة من الفلكلور‬
‫االسطورة‬ ‫الخاصة بالثقافات التي يعتقد أنها صحيحة وخارقة‪ ،‬تستخدم‬
‫الطقوسية‬ ‫لتفسير األحداث الطبيعية وشرح الطبيعة واإلنسانية‪.‬‬
‫الميثولوجيا تشير أيضا إلى فرع من العلوم التي تتناول جمع‬
‫ودراسة وتفسير األساطير‬

‫المنهج‬ ‫المنهج‬
‫الطبيعي‬ ‫المجازي‬
‫اساطير‬
‫التكوين‬

‫انواع‬ ‫مناهج‬
‫االسطورة‬
‫المهنج‬ ‫المنهج‬
‫االسطورة‬ ‫الرمزي‬ ‫العقلي‬
‫االسطورة‬
‫الزمزية‬ ‫المنهج‬
‫اليوهيمري‬
‫المنهج اليوهيمري األسطورة قصة ألمجاد أبطال وفضالء غابرين‪.‬‬
‫المنهج الطبيعي الذي يعتبر أبطال األساطير ظواهر طبيعية مقدسة‪.‬‬
‫المنهج المجازي بمعنى أن األسطورة قصة مجازية‪ ،‬تخفي أعمق معاني الثقافة‪.‬‬
‫المنهج الرمزي تعبر عن فلسفة كاملة لعصرها‪ ،‬لذلك يجب دراسة العصور نفسها لفك رموز‬
‫االسطورة‬ ‫األسطورة‪.‬‬
‫التعليلية‬
‫المنهج العقلي الذي يذهب إلى نشوء األسطورة نتيجة سوء فهم ارتكبه أفراد في تفسيرهم‪ ،‬أو‬
‫قراءتهم أو سردهم لرواية أو حادثة‪.‬‬
 ‫حدد توماس بولفينش أربع نظريات في أصل األسطورة‬
‫الدينية ‪ :‬حكايات األساطير كلها مأخوذة من‬
‫الكتاب المقدس مع اإلعتراف بأنها غيرت أو‬
‫حرفت ‪ ،‬و من ثم كان هرقل اسما ً آخر لشمشون‬
‫المارد دبوكاليون ابن بروميشيوم الذي انقذ‬
‫زيوس مع زوجته من الغرق فوق أحد الجبال‬
‫هو نوح و هكذا‪.‬‬
‫التاريخية‪ ،:‬تذهب إلى أن أعالم األساطير‬
‫عاشوا فعالً و حققوا سلسلة من األعمال العظيمة‬
‫و مع مرور األيام اضاف اليهم خيال الشعراء‬
‫ما وضعهم في ذلك االطار العجيب الذي‬
‫يتحركون فيه‪.‬‬
‫الرمزية‪ :‬و تقوم على أن كل أساطير القدماء لم‬
‫تخرج عن أن تكون في شتى أشكالها الدينية و‬
‫األخالقية و الفلسفية و التاريخية مجرد مجازات‬
‫فُهمت على غير وجهها أو فُهمت حرفيا ً و من‬
‫ذلك ما يُقال عن ساترون يلتهم أوالده فقد أخذه‬
‫االغريق و إذا كرونوسا أي الزمن يأكل أي‬
‫شيء يوجد‪.‬‬
‫الطبيعية‪ :‬تشخص عناصر الكون من هواء و‬
‫مار و ماء و تراب ‪ ،‬أو تتحول إلى كائنات حية‬
‫أو تختفي وراء مخلوقات خاصة و على هذا‬
‫النحو وجد ازاء ظاهرة طبيعية‬
‫توماس بولفينش (باإلنجليزية‪:‬‬
‫)‪(1211-Thomas Bulfinch‬‬
‫‪1284‬هـ‪1867-1796/‬م) هو‬
‫كاتب أمريكي‪ .‬ألف عدة كتب‬
‫عرض فيها قصص الميثولوجيا "‬
‫عصر األسطورة"واألساطير عرضا ً‬
‫مبسطا ً منها عصر االسطورة‬
‫لماذا االسطورة ؟ ولماذا تراجعت عن مواقعها‬
‫القديمة وفعاليتها في المجتمعات القديمة؟‬
‫تنشأ االسطورة عن المعتقد الديني وتثير تساؤالت عن الكون‬
‫والحياة والموت وتحاول االجابة عنا وتكون بمثابة امتداد‬
‫طبيعي لهذه المعتقدات وتفسير لهذه التساوالت‬
‫توضيح واغناء المعتقدات الدينية والتساؤالت‬
‫تزود الجانب الخيالي الذي يربطه بالعواطف واالنفعاالت‬
‫االنسانية‬
‫تنظيم حياة االنسان الفكرية والعاطفية واالجتماعية لالنسان‬
‫ربط فكرة االلوهية بالحياة‬
‫تراجع االسطورة‪ :‬عن مواقعها كمركز في العالم للحياة‬
‫الفكرية في المجتمعات القديمة وذلك يعود بال شكل الستيالء‬
‫الفلسفة والعلوم االنسانية والطبيعة علي ميادينها وخاصة تلك‬
‫الميادين ذات الموضوعات التي يمكن ان تخضع مقوالتها‬
‫للبرهان ولالختبار باالضافة الى الديانات السماوية وظهور‬
‫الدولة الحديثة دولة القانون والتطورات العلمية‬
 ‫الخرافة ‪ :‬اكثر انواع الحكايا التقليدية شبها باالسطور ة‬

‫االسطورة‬ ‫الخرافة ‪:‬هي معتقد ال عقالني او ممارسة ال عقالنية قد تكون‬

‫اجتماعية اودينية او شخصية او ثقافية وهي مجرد تخيالت غير‬
‫مرتبطة بالعقل او المنطق مبني على العلم والمعرفة وترتبط‬
‫الخرافات بفلكور الشعوب وتعبر موروثا ثقافيا تتناقله االجيال‬
‫الخرافة‬

‫خصائص‬ ‫تعتمد على عنصر االدهاش المبالغات‬

‫الخرافة‬ ‫والتهويالت‬
‫الحكاية‬
‫البطولية‬
‫تجري احداثها بعيد عن الواقع‬

‫يتحرك البشر فيها بسهولة بين المستوى‬

‫الواقعي والمنظور والمستوي الميتافيزيقي‬

‫تتشابك عالقة ابطال الخرافة مع الكائنات‬

‫الماورائية (الجن العفاريت االرواح الهائمة‬

‫الخرافة االدبية او االخالقية‪:‬‬

‫هي نوع أدبي يقصد به قصة خيالية الغرض منها‬
‫الوصول لحقيقة مفيدة ومثيرة‪ .‬كثير ما يأتي هذ النوع‬
‫على ألسنة الحيوانات‬
 ‫اختالف الحكاية البطولية تختلف عن الخرافة ‪ :‬الحكاية البطولية هي قصة غير ُمتحقَّق من صحتها تاريخيا ً رغم‬
‫االعتقاد الشعبي بصحتها‪ ،‬ويطغى عليها الخيال وتمتلئ بالمبالغات‪،‬‬ ‫أولهما‪ ،‬أن أحداثها أقرب إلى الواقع‪ ،‬رغم‬
‫وهي تدور غالبا ً حول حياة أشخاص متميزين ومحبوبين على النطاق‬ ‫المبالغة والتهويل؛‬
‫الشعبي‪ .‬وتنتمي قصص حياة وأعمال وكرامات القديسين إلى هذه‬ ‫وثانيهما – وهو األهم – أن البطل فيها يشكل‬
‫الزمرة‬ ‫صورة مثالية عن اإلنسان‬

‫الحكاية الخرافية والحكاية البطولية بهاجسها االجتماعي‬

‫خصائص‬ ‫المبالغات التي تغلف أحداثها وشخصياتها‬

‫الحكاية‬
‫البطولية‬
‫أبطالها بشر عاديون يتحركون في جو إنساني‬

‫بساط الريح (سجادة سحرية في حكاية‬ ‫سام ومتفوق لما يمكن لألفراد‬
‫وأعمالهم هي نموذج ٍ‬
‫الف ليلة وليلة بساط مسحور يصبح‬ ‫أن يطمحوا إليه‪،‬‬
‫وسيلة نقل جوي لالفراد االسطورة‬
‫البطولة الخيال الحكاية الشعبية الف‬ ‫وعواطفهم وانفعاالتهم ليست مما ال يشعر به أو‬
‫ليلة ليلة‬ ‫يختبره السامع‬

‫اهمية دراسة الحكاية البطولية و الشعبية المحافظة على الموروث الشعبي وحمايته وتعزيزي القيم االخالقية‬
‫واالجتماعية وتتجلى في عملية التثاقف الحضاري‪ ،‬والتغيير الثقافي‪ ،‬والتنمية من خالل التوظيف اإلعالمي للحكاية ‪-‬‬
 ‫بطل للنسب‬ ‫‪Epic‬‬ ‫الملحمة‬
‫االسطورية ذات‬ ‫تأليف شعري عالي المستوى يقص سلسلة من أعمال‬
‫عالقة بااللهة‬
‫والمخلوقات‬ ‫ومنجزات أحد األبطال‪ ،‬وتجري معالجتها بإطالة وتفصيل‬
‫الماورائية‬ ‫على شكل نص مضطرد‬
‫مخلوقات‬
‫مغامرات قوة‬
‫ميتافيزيقية‬
‫خارقة للبطل‬
‫ماورائية‬

‫عناصر المحلمة‬

‫نمط ملحمي‬
‫تورط في خارق‬
‫للكتابة مبالغ‬
‫للطبيعة‬
‫يمتمز بتكرار‬
‫اعدادات متعددة‬
‫(سلوك البطل‬
‫وتحركه خارخ‬
‫للعادة عبر القارة‬
‫او العالم‬
‫االخرى)‬
 ‫البابلية‪ :‬بابل عاصمة لها تميزت‬
‫حضارة بالد الرافدين‬
‫االكدية تمركزت في مدينة‬
‫بالتطورات السياسية دويالن‬
‫المدن المستقلة السياسة المركزية‬ ‫اكد ازدهرت خالل الفترة‬
‫قائمة على سطلة الملك وحد‬ ‫‪ 2400-2200‬االصل‬
‫حمورابي البالد سقطت بابل‬ ‫الهجرات السامية من بالد‬
‫على يد االسكند المقدوني‬
‫‪300‬ق‪.‬م‬ ‫الشام الساللة الكيشية‬

‫حكام الساللة الثالثة‬ ‫‪BC‬‬

‫)‪(Utu-hengal‬‬ ‫اوتو حينكال‬ ‫‪2119–2113‬‬
‫‪Ur-Nammu‬‬ ‫اور نامو‬ ‫‪2112–c. 2095‬‬ ‫يرجح ان اصل السومرين المناطق‬
‫‪Shulgi‬‬ ‫شولجي‬ ‫‪2094–2047‬‬ ‫الشمالية الجبلية في العراق التطور‬
‫‪Amar-Sin‬‬ ‫امارسين‬ ‫‪2046–2038‬‬ ‫الزراعي والصناعي الكتابة المسمارية‬
‫انشاء المدن التعداد السكاني سبب سقوط‬
‫‪Shu-Sin‬‬ ‫شوسين‬ ‫‪2037–2029‬‬ ‫السومرين الغزو الخارجي عزو‬
‫‪Ibbi-Sin‬‬ ‫ابي سين‬ ‫‪2028–2004‬‬ ‫العموريون مدينة او‬
 ‫‪Sargon‬‬ ‫سرجون‬ ‫‪2334–2279‬‬
‫ريموش ‪Rimush‬‬ ‫‪2278–2270‬‬
‫مانشتوسو‪Manishtushu‬‬ ‫‪2269–2255‬‬
‫نرم سن ‪Naram-Sin‬‬ ‫‪2254–2218‬‬
‫شركلي ‪Shar-Kali-Sharri‬‬
‫‪2217–2193‬‬
‫شري‬
‫دودو ‪Dudu‬‬ ‫‪2189–2169‬‬
‫شوتورو ‪Shu-turul‬‬ ‫‪2168–2154‬‬

‫السفينة الحربية اآلشورية مع قوس مدبب‪ 700 ،‬قبل الميالد‬

‫مدينة‬
 ‫العوامل المؤثرة في حضارة بالد الرافدين‬

‫العوامل‬ ‫العوامل الجغرافية‬

‫المؤثرة في‬ ‫العوامل المناخية الحرارة‬

‫حضارة بالد‬ ‫العوامل الثقافية‬
‫الرافدين‬ ‫المعتقدات الدينية‬
‫المدن الرافدية‬
 ‫مراحل‬ ‫السومرية العتيقة أو السومرية المبكرة ‪ 3100–2600‬ق‪ .‬وثائق اقتصادية‬
‫وإدارية‪ ،‬عثر على معظمها في وركاء وشروپك‪ .‬في فترة جمدت نصر‬
‫اللغة‬

‫اللغة المسمارية‬
‫السومرية‬ ‫السومرية القديمة منذ ‪ 2150–2600‬ق‪ .‬في الغالب وثائق إدارية‬
‫واقتصادية‪.،‬‬

‫السومرية الحديثة‪ 2150–2000‬ق‪..‬‬

‫ق‪.‬جلجامش ‪ 2000–1700‬السومرية المتأخرة‬

‫السومرية الالحقة‪ 1700–100‬ق‪ .‬لم تعد السومرية لغة محكية وال كتابية‬
‫كاكدية التي قامت بكبتها‪ .‬بل قامت كلغة علمية‪ ،‬وطقسية‪ ،‬وأدبية‬
 ‫الخط الزمني لظهور الكتابة في الحضارات القديمة‬

‫العيالمية‬
‫بالد الرافدين‬

‫المصرية‬
‫القديمة‬
‫الرموز‬
‫التصويرية‬
‫الهيروغليفية‬

‫اللغة المسمارية‬
‫الكريتية‬

‫االبجدية‬ ‫الكنعانية‬
‫االبجدية االوغاريتيه‬
‫الفينقية‬
 ‫متطورة في العالم‪ ,‬من‬
‫ّ‬ ‫اللغة السومرية ‪:‬وهم أصحاب أقدم حضارة أصيلة‬
‫اللغات التي تعرف بالملتصقة ‪ Agglutinative.‬من خصائص اإللصاق‬
‫فيها أنه كثيرا ما يدمج مفردتينن لتصبحا كلمة واحدة يستند معناها إلى‬
‫معاني الكلمات الداخلة في تركيبها‪ ,‬مثل (لوكال) أي الملك المكونة من (لو)‬
‫أي الرجل و (كال) أي العظيم‪ ,‬و (إي‪-‬كال) تعني القصر أو الهيكل مكونة‬
‫من كلمة (إي) وهي البيت و(كال) العظيم‪ .‬ثم أن الجمل فيها تتألف أيضا‬
‫بطريقة إلصاق الضمائر واألدوات إلى جذر الفعل بحيث يصير الجميع كلمة‬
‫واحدة‪.‬‬

‫بِيت ُ ْم = بَيْت‬
‫ِبيتَ ْم = بَ ْيتًا‬
‫ِبي ِت ْم = َب ْي ٍ‬
‫ت‬
‫َان = بَ ْيتَ ِ‬
‫ان‬ ‫بِيت ْ‬
‫ين = َب ْيتَي ِْن‬‫ِبيتِ ْ‬
‫بِيت ُ ْم = بَيْت‬
‫ِبيتَات ُ ْم = بُيُوت‬
‫ِبيتَا ِت ْم = بُيُوتٍ‪ ،‬بُيُوتً‬
 ‫فك شيفرة الكتابة المسمارية جاء من نقس بيستون وهو نقش مسماري ثالثي اللغة‬
‫الفارسية القديمة العيالمية واالكدية اول من فكر بفك الرموز كارستن نيبور ثم‬
‫واصل المحاولة جورج فريدرريش كروتفند وبناء على ابحاثه تمكن هنري‬
‫راولينسون من فك شفرة القسم الفارسي من النقش‬

‫كارستن نيبور ‪:1815-1733‬‬

‫‪Carsten Niebuhr‬مستكشف‬
‫ورياضياتي وعالم خرائط‬
‫ألماني عمل في خدمة الدولة‬
‫الدنماركية‬

‫جورج فريدرريش كروتفند‬

‫‪1853-1775‬‬

‫هنري كريزيك رولنسون (‪- 1810‬‬

‫‪ 1895‬م) هو عالم ومستشرق إنكليزي‪.‬‬
 ‫الحكم االكدي‬
‫انتهى عهد فجر السالالت بقيام سرجون األكدي (‪ 2316-2371‬ق‪.‬م‪ ).‬بتوحيد العراق في مملكة‬
‫واحدة‪ .‬تقدم عظيم في العمارة والفنون بعامة التي تميزت في العصر األكدي بالقوة والحيوية والحركة‪.‬‬
‫ويعد (نرام ‪ -‬سين) أقوى ملوك الساللة ألاكدية الذي حكم زهاء أربعين عاما‪.‬‬
‫الحكم السومري الثاني‬
‫استطاع ملوك هذه الساللة الخمسة أن يعيدوا إنشاء إمبراطورية واسعة على غرار إلامبراطورية األكدية‬
‫شملت جزءا كبيرا من أقاليم الشرق األدنى‪ .‬وا‬
‫نتشرت مع التجارة والفتوح حضارة العراق القديم تماما كما كان عليه الحال في العصر األكدي‪.‬‬
‫لقد اشتهر ملوك هذه الساللة بأعمالهم العمرانية الفذّة وامتازت دولتهم بالتنظيم وحسن اإلدارة في الداخل‬
‫والخارج وأصبحت العاصمة (أور) في زمنهم قبلة الشرق القديم ليس من النواحي العمرانية والفنية‬
‫واالقتصادية‬
‫إنهم سنّوا الشرائع بحسب العرف االجتماعي و و ّحدوا الشؤون القضائية‬
‫في البالداستطاع ملوك هذه الساللة الخمسة أن يعيدوا إنشاء إمبراطورية‬
‫واسعة على غرار إلامبراطورية األكدية شملت جزءا كبيرا من أقاليم الشرق‬
‫‪.‬األدنى‬
 ‫نشأة الكون في حضارة بالد الرافدين‬
‫كان العالم مجرد فوضى تتمثل بغمر مائي و منها انبثقت اآللهة‪ ،‬ثم‬
‫بدأت هذه اآللهة الجديدة بالدعوة إلى تنظيم العالم فغضبت الفوضى‬
‫المائية على هذا اإلتفاق (الفوضى المائية تمثلها اآللهة “تيامات –‬
‫”‪Tiamat‬أو المياه المالحة بينما يمثل زوجها “أبسو – ”‪Apsu‬المياه‬
‫العذبة”)‪ ،‬و بعد صراع أدى لمقتل أبسو بدأت اآللهة تيامات معركة‬
‫االنتقام لمقتل زوجها‪ ،‬كان التقدم في هاته المعركة لإللهة تيامات حتى‬
‫جاء اإلله “مردوخ – ”‪Marduk‬حفيد أبسو و تيامات نفسهما و أصبح‬
‫قائد التمرد بقوته و إمكانياته التي ال تشبه أيا من اآللهة األخرى‪ ،‬و قام‬
‫بشق تيامات “المياه المالحة” إلى نصفين‪ ،‬فجعل نصفها السفلي هو‬
‫األرض و العلوي هو السماء”‬
‫طه باقر ‪ :‬مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة صفحة ‪.453‬‬

‫لوح سومري قديم يصور اإلله إنكي ‪ ENKI‬و هو يخلق اإلنسان‪.‬‬

‫هذا فيما يخص الخلق األولي‪ ،‬لنرى اآلن ما الذي تذكره الملحمة في قصة خلق اإلنسان‪:‬‬
‫” قال اإلله “إنكي ”‪ – Enki‬و هو إله الحكمة و السحر ﻷمه “نامو‪– Nammu” :‬‬
‫” إن الكائنات التي إرتأيت خلقها ستوجد و سوف نصنعها على شبه اآللهة‪ ،‬فأغرفي حفنة من طين فوق المياه‪ ،‬و أعطها للحرفيين‬
‫ليعجنوه و يكثفوه‪ ،‬و بعد ذلك قومي أنت بتشكيل األعضاء‪ ،‬عندها ستقف جانبك كل ربات الوالدة‪ ،‬و تقدرين للمولود الجديد مصيره يا أماه“‬
‫” ثم عندما رفع اإلله مردوك السماء نثر على صفحتها الكواكب‪ .‬ثم قسم السنة إلى شهور وجعل لكل شهر ثالثة كواكب‪ .‬كما جعل إلله‬
‫القمر حكم الليل وإضاءته‪ ،‬ومنحه كل شهر يوماً يستريح فيه‪ .‬وقدر مردوك أن اآللهة كانت في حاجة إلى من يصلي لها ويعبدها‪ ،‬فانحنى‬
‫مردوك على األرض وشرع يعجن “التراب” بدمائه ويصنع من “الطين” ناساً تقوم على خدمة اآللهة والصالة لهم“‬
‫المصدر‪: Sumerian Mythology – Samuel Noah KRAMER.‬‬
 ‫حمورابي ‪ :‬باألكدية تلفظ امورابي وتعني المعتلي) حكم بابل بين عامي‬
‫‪ 1750 - 1792‬ق‪.‬‬
‫ض ّم عددًا من القوانين الّتي يبل ُغ عددها ‪ 282‬صدرت عا ّم ‪ 1772‬ق‪.‬م‪ ،‬حيث ت ّم‬ ‫شريعة حمورابي هي شريعة ت ُ‬
‫كتابتها على عمود من حجر الديوريت األسود الّذي يبلغ طوله ‪ 225‬س ّم وقطره ‪ 60‬س ّم[‪،‬فهي تُعد من أحسن‬
‫ي إحراز‬ ‫الكتابات التّصويريّة الّتي أسهمت في إبراز حضارة بالد الرافدين في ذلك الوقت‪ ،‬فقد استطاع حموراب ّ‬
‫سيع مملكة بابل حتّى أصبحت تض ّم عددًا من ال ُمدن الّتي يتخلّلها أنواع مختلفة من‬ ‫االنتصارات التي عملت على تو ّ‬
‫ي شريعته الّتي تعمل على تنظيم العالّقات بين أفراد المجتمع‪ ،‬وحماية أرواح‬ ‫األجناس والثّقافات‪،‬فوضع حموراب ّ‬
‫عرف بها والتي‬ ‫تحدث بين األفراد‪ ،‬حيث يرتبط سؤال من هو حمورابي بشريعته التي ُ‬ ‫ّ‬ ‫الرعيّة من النّزاعات الّتي قد‬
‫ّ‬
‫تتكون من‪:‬‬

‫شريعة حمورابي‬

‫الخاتمة ‪:‬دعو حمورابي اآللهة أن‬

‫تنتقم من ك ّل من يعمل على عدم‬
‫المقدمة تحتوي على‬
‫تطبيق النّظام‬
‫اسباب كتابة الشريعة‬

‫القانون ‪ :‬القوانين واالحكام المترتبة على من‬

‫يخالف الشريعة حقوق االفراد المجمتمع المراة‬
‫الطفل العبد المزارعين الرعاة القتل تخريف‬
‫المتلكات‬
 ‫صنفت قوانين حمورابي إلى اثني عشر قسما ً‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،5-1‬وتتعلق بالقضاء‬
‫والشهود‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،26-6‬وتتعلق بالسرقة‬
‫والنهب‪.‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،41-26‬وتتعلق بشؤون‬
‫الجيش‪.‬‬
‫القسم الرابع‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،100-42‬وتتعلق بشؤون‬
‫الحقول والبساتين والبيوت‪.‬‬
‫القسم الخامس‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،107-100‬وتتعلق بمخازن‬
‫البيع بالجملة ودكاكين التجار والرهينة والتعامل مع صغار التجار‪.‬‬
‫القسم السادس‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،111-108‬وتتعلق بساقية‬
‫الخمر‪.‬‬
‫القسم السابع‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،126-112‬وتتعلق بالبيع‪.‬‬
‫القسم الثامن‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،195-127‬وتتعلق بشؤون‬
‫العائلة وحقوقها وعائالت أفرادها فيما بينهم‪.‬‬
‫القسم التاسع‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،227-196‬وتتعلق بعقوبات‬
‫التعويض وغرامات نقض اإلتفاقيات والعقود والتعهدات‪.‬‬
‫القسم العاشر‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،240-228‬وتتعلق باألسعار‬
‫وتعيين أجور بناء البيوت والقوارب وأثمانها‪.‬‬
‫القسم الحادي عشر‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،277-241‬وتتعلق‬
‫بأجور الحيوانات واألشخاص‪.‬‬
‫القسم الثاني عشر‪ :‬يحتوي على المواد من ‪ ،282-278‬وتتعلق‬
‫بتعيين حدود الرقيق وحقوقهم وواجباتهم‬
 ‫العصر البابلي القديم‬
‫تطور مهم في العلوم والمعارف‬‫ت ّميز به العصر البابلي القديم اتساع المدن وكثرتها‪ ,‬كما حدث ّ‬
‫البشرية حيث انتقلت من أطوارها العملية إلى طور التدوين والبحث‬
‫االشوريون‬
‫لملك سرجون الثاني‬
‫يعد الملك سرجون الثاني (‪ 705 – 727‬ق‪.‬م‪ ).‬واحدا من أعظم ملوك هذه الحقبة ليس فقط‬
‫بسبب إنجازاته الفنية والمعمارية العظيمة والتي كان منها تشييد عاصمة جديدة قرب نينوى أطلق‬
‫عليها اسم (دور شروكين) أي مدينة سرجون والتي تعرف خرائبها بـ (خرساباد) في الوقت‬
‫الحاضر‪ .‬كما عرف بفتوحاته الخارجية العظيمة منها القضاء على المملكة اليهودية الشمالية‬
‫(السامرة) بسنة ‪ 721‬قبل الميالد وترحيل الكثير من سكانها إلى أماكن أخرى داخل حدود‬
‫اإلمبراطورية اآلشورية‪ .‬وكذلك قضاؤه على التحالف بين الفراعنة والدويالت الصغيرة في‬
‫فلسطين وسوريا‪ ,‬وكان المصريون قد أرسلوا جيشا قويا لمساعدة قوات التحالف‪ .‬فتصادم‬
‫الجيشان قرب مدينة رفح تم ّخضت عن اندحار قوات التحالف وفرار القائد الفرعوني‪.‬‬
‫آشوربانيبال‬
‫آشوربانيبال (‪626-668‬ق‪.‬م‪ ).‬فيع ّد من أكثر ملوك هذا العهد ثقافة فقد أغرم باألدب والمعرفة‬
‫فجمع الكتب من أنحاء البالد وخزنها في دار كتب وطنية خاصة شيّدها في عاصمته نينوى جمع‬
‫فيها مختلف أصناف العلوم والمعارف التي بلغتها حضارة العراق والتي عّرفتنا بنواحي الحضارة‬
‫العراقية القديمة المختلفة‪ .‬العصر البابلي القديم‬
 ‫نبوخذ نصر‬

‫ولد الملك نبوخذ نصر الثاني في عام ‪630‬‬

‫ق‪.‬م‪ ،‬وتوفي في عام ‪ 561‬ق‪.‬م‪ ،‬وهو ثاني‬
‫أعظم ملك في الساللة الكلدانية الحاكمة في‬
‫منطقة بابل‪ ،‬حيث حكم في الفترة ما بين عام‬
‫‪ 605‬ق‪.‬م وحتّى ‪ 561‬ق‪.‬م‪ ،‬وقد اشتُهر بقوته‬
‫حد الملوك الكلدان الذين حكموا بابل‪ ،‬وأكبر أبناء نيوبوالسر ‪ ،‬ويعتبر‬
‫العسكرية‪ ،‬وهو أكبر ابن وخليفة لمؤسس‬
‫نبوخذ نصر أحد أقوى الملوك الذين حكموا بابل والرافدين‪ ،‬حيث‬ ‫اإلمبراطورية الكلدانية الملك نبوبوالسر‪ ،‬وهو‬
‫جعل من االمبراطورية الكلدانية اللبابلية أقوى اإلمبراطوريات في‬ ‫معروف من خالل النقوش المسمارية‪ ،‬والكتاب‬
‫عهده بعد أن خاض عدة حروب ضد اآلشوريين والمصريين‪ ،‬كما أنه‬ ‫المقدس‪ ،‬والمصادر اليهودية‪ ،‬والمؤلفين‬
‫قام بإسقاط مدينة (القدس) مرتين األولى في سنة ‪ 597‬ق م والثانية‬ ‫الكالسيكيين‬
‫في سنة ‪ 587‬ق م‪ ،‬إذ قام بسبي سكان أورشليم وأنهى حكم ساللة‬
‫ً‬
‫مسؤوال عن بناء عدة أعمال عمرانية في بابل‬ ‫داود‪ ،‬كما ذكر أنه كان‬
‫مثل بوابة عشتار الحدائق المعلقة ومعبد ايتيمينانكي‪.‬‬
 ‫العمارة ‪ :‬امتازت العمارة الرافدية بناء القصور والمعابد‬
‫فظهرت العمارة الراسية واالفقية و العقود ألول مرة في البناء‬
‫وكذلك القبوات كوسيلة في التسقيف‪ .‬وتقدم فن التعدين وسبك‬
‫المعادن‪ ,‬وقطع فن النحت شأوطا بعيدا من التقدم‪.‬‬
‫لقد نضجت الكتابة وانتشر استعمالها في العصر‬
‫السومري فدونت بها في عصر فجر السالالت السجالت‬
‫الرسمية وأعمال الملوك واألمراء وعالقتهم بغيرهم من الحكام‪.‬‬
‫وكذلك شؤون الناس العامة كالمعامالت التجارية واألحوال‬
‫الشخصية والمراسالت واآلداب واألساطير فضال عن الشؤون‬
‫الدينية والعبادات‪.‬‬

‫أن بوابة عشتار األصلية عثر عليها األلمان في الفترة العثمانية‪،‬‬

‫ونقلت إلى ألمانيا ووضعت في متحف برلين البيرغامونوال تزال‬
‫موجودة في المتحف إلى الوقت الحالي‪ .‬والبوابة على اسم الهة‬
‫الزهرة (عشتار) وهي تعني حسب أساطير بابل انها المتحكمة في‬
‫أمور البشر النها عشيقة كبار اآللهة (اونو‪ ،‬انليل‪ ،‬اشور)‪ ،‬وقيل‬
‫أن نبوخذنصر الثاني بناها حبا لزوجته‪ ،‬والبوابة مكسوة بكاملها‬
‫بالمرمر األزرق والرخام األبيض والقرميد الملون‪ .‬وكانت مزينة بـ‬
‫‪ 575‬شكال حيوانيا بارزا منها التنين المعروف بالسيروش والثيران‪.‬‬
‫وعلى جدرانها تماثيل جدارية تمثل األسد والثور والحيوان الخرافي‬
‫المسمى (مشخشو) وهو يمثل رمز اآللهة مردوك‪.‬‬
 ‫حدائق بابل المعلقة‬

‫حدائق بابل المعلقة‬

‫و هي األعجوبة الوحيدة من عجائب الدنيا السبع التي لم يعثر عليها إنما ورد ذكرها في كتابات الرقم و المؤرخين اليونانيين‬
‫ولكونها لم يعثر عليها حتى االن اختلف العلماء في مكانها‬
‫فالرواية االولى كانت انها في بابل قرب مدينة الحلة حاليا و بناها نبوخذ نصر ارضاء لزوجته الفارسية الثانية التي ملت من سهول بابل كونها من‬
‫بالد تشتهر بتاللها‬
‫اما الرواية الثانية فان الحدائق المعلقة ليست في بابل اصال بل تقع شماال و في نينوى تحديدا و بناها سنحاريب و هو ملك اشوري‬
‫وكان الملك سنحاريب قد أورد في الرقيم معلومات مفصلة عن أعماله وعن المدينة وعن قصره وعن الحدائق ووصفها بأنها مكونة من أنواع مختلفة‬
‫من الشجيرات والنباتات التي تشكل سياجا ً حول القصور‪ ،‬مدونا ً باللغة المسمارية القديمة‬
‫يثبت ذلك قوله في رقم مسماري محفوظ في متحف لندن‬
‫ترجم مؤخرا انه " صنع أعجوبة لكل الناس"‬
‫وذكرت حقائق عن ألحدائق المعلقة في الكثير من النصوص التاريخية ومنها المجلد الثاني للمؤرخ ديودور الصقلي وهي كأآلتي‪:‬‬
‫بلغت مساحة الحدائق حوالي ‪ 14400‬متراً‪ ،‬وكانت على شكل تل وتتكون من طبقات ترتفع الواحدة فوق األخرى‪ ،‬وهي تشبه المسارح اليونانية‪ ،‬حيث‬
‫يصل ارتفاع أعلى منصة إلى خمسين ذراعا ً‪ .‬بلغت سماكة جدران هذه الحدائق التي ُزيّنت بكلفة عالية حوالي ‪ 22‬قدماً‪ ،‬وممراتها كانت بعرض عشر‬
‫أقدام‪ ،‬وهذه الممرات كانت مغطاة بثالث طبقات من القصب والقار‪ ،‬وطبقة ثانية من الطوب‪ ،‬والطبقة الثالثة تتألف من الرصاص تمنع تسلل الرطوبة‬
‫تليها كميات من التراب غرست فيها األشجار‪ ،‬وزودت الحدائق بما تحتاجه من التراب لتتسع لجذور أكبر األشجار‪ ،‬إذ ُزودت الحديقة بأشجار من كل‬
‫األنواع و بكثافة‪ .‬صممت الحديقة بطريقة تسمح للضوء بالوصول إلى كل المصاطب‪ ،‬احتوت الحدائق على مساكن ملكية‪ ،‬وكانت المياه ترتفع إلى قمة‬
‫الحدائق بآالت ترفع المياه من النهر‪ ،‬وقد صممت بطريقة ال يراها زوارها‪ .‬كان موقع الحدائق بالقرب من نهر "ولم يحدد أي نهر لكن المؤكد أنها‬
‫كانت في في بابل وبناها نبوخذ نصر ‪.‬‬
‫هنالك حقائق أخرى مكملة لما دونه ديودور الصقلي من خالل الجغرافي والمؤرخ سترابو‪ ،‬حيث يضيف المزيد من الحقائق في نصوصه كاآلتي‪:‬‬
‫أن الحدائق المعلقة هي عجيبة من عجائب الدنيا السبع‪ ،‬حيث ووصف آلية رفع المياه فيها بأنها كانت عن طريق أنابيب لولبية ترفع المياه إلى الحدائق‪،‬‬
‫وأنها تقع على نهر الفرات "تم تحديده بالضبط ألول مرة" ‪ ،‬وكان ثمة موظفين مهمتهم إدارة هذه اللوالب لرفع المياه على مدار اليوم‪.‬‬
‫عجائب الدنيا السبع‬
‫هرم خوفو في‬
‫الجيزة‬
‫حدائق بابل المعلقة‬
‫هيكل ارتميس‬
‫تمثال زيوس‬
‫ضريح موسولوس‬
‫تمثال وردس‬
‫منارة االسكندرية‬
 ‫االختام االسطوانية‪:‬هي عبارة عن قطعة من الحجر ذات شكل اسطواني غالبا ما تكون مثقوبة من الوسط ليسهل‬
‫حمله او تعليقه بواسطة خيط او سلك معدني ‪ .‬وينقش على الختم االسطواني بواسطة الحفر بصوره معكوسة رسوم‬
‫ومشاهد تختلف في موضوعاتها وطرازها الفني من فترة الى أخرى ‪ ,‬وان التكوينات الزخرفية التظهر االعند‬
‫دحرجتها على الطين الطري فهي بارزة وبشكلها األصلي‬

‫أكثر المواضيع شيوعا في األختام االسطوانية‬

‫السومرية ‪ ,‬هو صراع الحيوانات المفترسة كاألسود‬
‫والتي تشكل خطرا كبيرا على حضائر الماشية ‪ ,‬مع‬
‫الحيوانات األليفة ‪ ,‬وحماية أبطال أسطوريين لهذه‬
‫الكائنات األليفة من افتراس القوى المدمرة المفترسة ‪.‬‬
‫وفكرة البطل األسطوري الذي يدافع عنها دون مقابل‬
‫‪ .‬تركيب غريب ابتدعه الخيال السومري الخصب ‪.‬‬
‫ولشكله عالقة مع األساطير الدينية السومرية ‪,‬‬
‫فالبطل العاري ربما يمثل شخصية (كلكامش) ‪,‬‬
‫والبطل األسطوري الذي يظهر غالبا برأس إنسان‬
‫وجسم ثور هو (انكيدو) صديق جلجامش ‪.‬‬
 ‫نوعان من المعابد الرافدية‪:‬‬
‫المعابد األفقية‪.‬‬
‫المعابد الرأسية‪.‬‬

‫أ) المعابد األفقية‪:‬‬

‫هو أشبه ببناء بسيط يقترب في تخطيطه من المنازل العادية‪ ،‬فهو مؤلف من فناء‬
‫محاط بغرف الكهنة متصل بفناء آخر تحيطه غرف الخزائن التي توضع فيها‬
‫القرابين المقدمة لآللهة‪ ،‬ثم غرف الصالة وأخيراً الحرم أو قدس األقداس الذي‬
‫يحتوي على تمثال اآللهة‪ ،‬ويزداد المعبد أهمية بزيادة أهمية اإللة المعبود عشتارت‪.‬‬

‫ب) المعابد الرأسية (الزاقورات)‬

‫الزاقورة ‪ :‬تعتبر من إنجازات العصر السومري اإلكدي الجديد (‪1900-2150‬م)‬
‫والزقورة عبارة من مصطبة مرتفعة يقام فوقها معبد‪ ،‬للزقورة قاعدة عريضة‬
‫مريعة أو مستطيلة الشكل يبلغ ارتفاعها من ‪30-20‬م أحيانا تقام فوق القاعدة أي‬
‫المصطبة األرضية مصطبة ثانية وثالثة ورابعة أحيانا ً اصغر مساحة‪ .‬ويصعد الى‬
‫المعبد بوساطة درج يلتف حول جدران المصاطب حتى يصل إلى المعبد ويكون قد‬
‫اخذ شكالً ملتويا ً أو حلزونيا ً وقد يكون الدرج مستقيما ً يخترق المصاطب حتى المعبد‬
‫ويصعد إليه من فوق كل مصطبة بدرج مائل قد تكون الواجهات الخارجية‬
‫للمصاطب عمودية على األرض وعلى الغالب مائلة نحو الداخل‪ ،‬تزين بعضادات‬
‫بارزة تتشكل بينها فجوات‪.‬‬
‫لوحة الراية او الحرب والسالم‪ :‬التي ترجع الى منتصف األلف الثانية ق‪.‬م وهي ذات وجهين فالوجه األول‬
‫يصور مناظر من الحرب أما الثاني يمثل مناظر من السالم حيث تتضمن هذه اللوحة عشرات من األشخاص‬
‫والمحاربين والعربات والخيول والبقر في ثالثة أفاريز عرضية‪.‬‬
 ‫فن النحت الرافدي‪:‬‬
‫امتاز فن النحت في بالد الرافدين بعدة خصائص فنية منها‬
‫(الخصائص العامة)‪:‬‬
‫• امتاز بالواقعية والرصانة والرمزية‪.‬‬
‫• تتمتع التماثيل السومرية بصفات أدبية خاصة فهي‬
‫مواجهة للمشاهد والذراعان مضمومتان على الصدر‪،‬‬
‫اليمنى فوق اليسرى‪ ،‬وكانت التماثيل أقصر من الطول‬
‫الطبيعي‪.‬‬
‫• اعتناء النحات بصقل الحجر وبدراسة التفاصيل الدقيقة‬
‫وخاصة األصابع واألظافر‪.‬‬
‫• االهتمام بالنقش الزخرفي البارز كما الكلدانيون و‬
‫اآلشوريون اهتماما ً بالغا ً‪.‬‬
‫• االهتمام بتجسيم الحيوانات األسطورية‪.‬‬
‫• إبراز القوة العضلية والمبالغ فيها‪.‬‬
‫تل سمرا تمثال المصلى ‪2600-2750‬‬

‫لوحة النصر التذكارية لنارام سين ‪ 2213-2254 ,‬ق‪.‬م‬

‫تمثال كوديا جالس‬
‫ملحمة‬
‫جلجامش‬
‫هو الذي رأى كل شيء فغني بذكره يا بالدي‬
‫هو الذي خبر جميع االشياء وافاد من عبرها‬
‫هو الحكيم العارف بكل شيء‬
‫لقد ابصر االسرار وعرف الخفايا المكتوبة‬
‫وجاء بأنباء االيام مما قبل الطوفان‬
‫لقد اوغل في االسفار البعيدة حتى حل به‬
‫الضنى والتعب‬
‫فنقش في نصب من الحجر كل ما عناه وما‬
‫اخبره‬
 ‫حكام الساللة الثالثة‬ ‫‪BC‬‬ ‫جورج سميث وهو عالم أثار و‬
‫)‪(Utu-hengal‬‬ ‫اوتو حينكال‬ ‫‪2119–2113‬‬ ‫أشوريات إنكليزي بريطاني‬
‫‪Ur-Nammu‬‬ ‫اور نامو‬ ‫‪2112–c. 2095‬‬ ‫ولد في ‪ 1840‬انجتلراوينسب‬
‫لهذا العالم اكتشاف ملحمة‬
‫‪Shulgi‬‬ ‫شولجي‬ ‫‪2094–2047‬‬
‫جلجامش أقدم ملحمة في‬
‫‪Amar-Sin‬‬ ‫امارسين‬ ‫‪2046–2038‬‬ ‫التاريخ والتي إكتشفها في‬
‫‪Shu-Sin‬‬ ‫شوسين‬ ‫‪2037–2029‬‬ ‫مكتبة اشوربانيبال ‪،‬‬
‫‪Ibbi-Sin‬‬ ‫ابي سين‬ ‫‪2028–2004‬‬ ‫مدينة اوروك الوركاء ‪ :‬بالد الرافدين‬
‫(العراق محافظة المثنى) المدينة‬
‫التاريخية للحضارة السومرية والبابلية‬
‫تقع شرق نهر الفرات وتبد عن مدينة‬
‫اور حوالي ‪ 35‬ميل وحوالي ‪ 30‬كم‬
‫شرق السموة المثنى العراق فيها تم‬
‫اختراع الكتابة في عام ‪3100‬ق‪.‬م‬
‫جلجامش ‪ :‬بطل الميثولوجية الرافدية‬
‫ثلثه اله وثلثين بشر االب لوكال بندا‬
‫االم نيسون االبناء اور نونكال حكم‬
‫لفترة من الزمن بين ‪ 2800‬و‪2500‬‬
‫قبل الميالد وأ ِلّه بعد موته‪ .‬أصبح‬
‫جلجامش شخصيةً هامة في األساطير‬
‫السومرية خالل وجود ساللة اور‬
‫الثالثة ‪ (2112-2004‬قبل الميالد‬
‫قام آشوربانيبال ‪ 627 - 669‬ق ‪ .‬م بتخصص جناح من قصره الضخم الذي‬
‫تزيد سعته على ‪ 36‬حجرة لغرض حفظ آالف الرقم التي جمعها من معظم أنحاء‬
‫اإلمبراطورية وذلك بإرسال مبعوثين للبحث عن كتابات األقدمين ‪.‬‬
‫وقد دعي الجانب الذي رتبت فيه الرقم الطينية ب( بيت األلواح ) ولذلك عدته كثير‬
‫من المصادر العالمية أول مكتبي عرف في التاريخ ‪.‬‬
‫من المعتقد أن مكتبة ( آشوربانيبال ) كانت أعظم مكتبة عرفت حتى اآلن في‬
‫التاريخ القديم حيث ضمت على اآلرجح زهاء ( ‪ ) 100‬الف رقيم طيني تضم‬
‫عصارة الحضارة البابلية ‪ -‬اآلشورية في قمة ازدهارها ‪ ،‬وقد عثر في محتوياتها‬
‫على ( ‪ ) 30‬ألف رقيم طيني ‪.‬‬
‫كان أول من نقب في ( تل قوينجق ) في نينوى ( بول بوتا ) القنصل الفرنسي في‬
‫عام ‪ 1842‬وفي عام ‪ 1845‬كان الموضع قد اكتشف ‪ ،‬وقد ساعده هرمز رسام‬
‫واآلثاري جورج سميث في كشف بقايا قصر ( آشوربانيبال ) ومكتبته العظيمة فيما‬
‫بين ‪. 1846 - 1851‬‬
‫من بين المكتشفات النفيسة في هذه المكتبة ‪:‬‬
‫‪ - 1‬األلواح اإلثنا عشر التي تصور جز ًء من ملحمة كلكامش ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ملحمة اإللهة عشتار واإللهة الحامية لمدينة نينوى ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ملحمة الخليقة ( اينوما ايليش ) ‪.‬‬
‫‪ - 4‬النشيد القومي للشباب السومري ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وثمة قصص خيالية تدور حول أتانا ‪.‬‬
 ‫خصائص ملحمة جلجامش‬
‫مليئية بالقيم‬ ‫السرد‬
‫والمواضيع‬ ‫االعتماد على ملحمة تعليلية‬ ‫الموضوعي‬ ‫الصراع بين‬
‫اقدم المالحم‬ ‫الفعل هو‬ ‫النظام‬
‫المتعلقة‬ ‫الرؤيا كوسيلة ‪:‬تعليل الظواهر‬ ‫والنهاية‬ ‫االلهة مع‬
‫االدبية في‬ ‫المحور‬ ‫االجتماعي‬
‫بالنسان‬ ‫للشكف عن المتعلقة بالكون‬ ‫الواضحة بينت‬ ‫التكرار‬ ‫بعضها البعض‬
‫العالم واجول‬ ‫االساسي في‬ ‫والديني‬
‫والحياة والموت الصداقة الوفاء‬ ‫المستقبل‬ ‫قدرة االنسان‬ ‫وبين االلهة‬
‫واكمل ملحمة‬ ‫الملحمة‬ ‫والسياسي‬
‫والذكريات‬ ‫والخلود‬ ‫على العمل وهو واستشرافه‬ ‫والبشر‬
‫والحلم‬ ‫الخلود الحقيقي‬

‫القيم التي عالجتها الملحمة‬

‫الصداقة والوفاء والحب •‬ ‫الشخصية‬ ‫الموت والخلود •‬

‫النظام االجتماعي •‬
‫النظرة الى المراة •‬ ‫القوة والشجاعة •‬
‫الرضى العفو النصيحة•‬ ‫االستبداد•‬
‫المغامرات واالنتقام الموت •‬ ‫التضحية والكفاح•‬
‫التضحية•‬
‫االحالم الحيلة البطولة •‬
‫النظرة الى الحياة •‬
‫االستعانة والتعاون •‬
‫النظام الديني والنظرة الى االلهة•‬
‫اهوال العالم السفلي •‬
‫عقاب االلهة •‬

‫االجتماعية‬ ‫الدينية‬
 ‫شخوص الملحمة‬

‫جلجامش ‪ :‬الشخصية الرئيسية‪ .‬حاكم مدينة أوروك‪ ،‬س ّخر رعيته كلها فى بنائها‪ ،‬وتحصين أسوارها‬
‫من الداخل والخارج‪ ،‬وعدّد أسواقها ‪ ،‬وهو مزيج من عنصر الهى (من ناحية أمه) وعنصر بشرى‬
‫(من ناحية أبيه)‪ .‬قوى البنية‪ ،‬جميل الطلعة‪ .‬يحب المغامرة ‪ ،‬وال يخشى الوحوش والمصارعين ‪.‬‬
‫أنكيدو ‪ :‬إنسان متوحش‪ ،‬خلقته اآللهة لمنافسة جلجامش‪ ،‬لكنه بعد الصراع معه أصبح أخلص‬
‫أصدقائه‪ .‬وقاما م ًعا برحالت صعبة‪ ،‬ودخال فى مغامرات عنيفة‪ .‬كان يعيش بصورة وحشية فى‬
‫الغابات‪ ،‬يصارع الوحوش‪ ،‬ويأكل األعشاب‪ ،‬ويشرب مع الظباء من منابع المياه‪.‬‬
‫كثيرا‪ .‬وباركت صداقته مع انكيدو ‪.‬‬‫ً‬ ‫ننسون ‪ :‬أم جلجامش ‪ .‬حكيمة الحكيمات‪ .‬وقد ساندت ابنها‬
‫خمبايا ‪ :‬العفريت المارد‪ ،‬الذى كان مكلفا بحراسة غابة األرز‪ ،‬قوى جدا‪ ،‬من خلق اإلله انليل ‪.‬‬
‫شمش ‪:‬اإلله الذى كان يتضرع له جلجامش لحمايته‪.‬‬
‫أنليل ‪ :‬اله كبير‪ .‬هو الذى قرر عقاب جلجامش‪ ،‬وموت صديقه انكيدو‪ .‬كما كان هو صاحب قرار‬
‫إغراق البشر بالطوفان‪.‬‬
‫عشتار ‪ :‬الهة جميلة ومدللة‪ .‬تزوجت أكثر من مرة ‪ ،‬وعندما أعجبت بجلجامش عرضت عليه‬
‫الزواج منها‪ ،‬مع الكثير من الهدايا والعطايا‪ ،‬لكنه رفض بشدة‪ ،‬وأهانها فصعدت إلي أبيها لكى ينتقم‬
‫لها‪ ،‬فأعطاها مقود الثور السماوى ليقتل جلجامش وصديقه ‪ !،‬لكنهما تغلبا عليه وذبحاه‪ ،‬وتقربا‬
‫بقلبه إلى اإلله شمس ‪.‬‬
‫البشر العقارب ‪ :‬رجل وزوجته ‪ ،‬كان يحرس الجبل العظيم الذى يحمى مشرق الشمس ومغربها‪.‬‬
‫سدورى ‪ :‬صاحبه الحانة التى حاورت جلجامش‪ ،‬ودلته علي الطريق الذى يوصله إلى هدفه‪.‬‬
‫أور– شنابى ‪ :‬المالح الذى صحب جلجامش لعبور البحر‪ ،‬حتى بلوغ مياه الموت‪.‬‬
‫أورو – بنشتم ‪ :‬اإلنسان الذى أنقذ البشر من كارثة الطوفان بواسطة بناء سفينة كبيرة ‪ ،‬والذى‬
‫منحته اآللهة بعد ذلك صفة الخلود بشرط أن يعيش مع زوجته بعيدا عن البشر عند منبع األنهار‪.‬‬
 ‫الدورة الملحمية لجلجامش‬

‫عناصر القوة‬
‫عالقة جلجامش مع الرعية‬
‫التقاء جلجامش مع انكيدو‬
‫االتفاق بين جلجامش وانكيدو على ازالة الشر‬
‫عن البشر‬
‫قتل خمبابا‬
‫رفض االقتران بعشتار‬
‫قتل الثور السماوي‬
‫الوصول الى االنسان المخلد اوتونبشتم‬
‫والحصول على اسرار االللهة وسر شجرة الحياة‬

‫عناصرة الضعف‬
‫استبداد جلجامش لرعيته‬
‫مرض انكيدو‬

‫موت انكيدو‬
‫اختبار اتونبشتم وزوحته لجلجامش‬
‫فقدان جلجامش لنبة الحياة‬ ‫عناصر القوة والضعف‬
‫لجلجامش حسب السرد‬
‫الملحمي‬
 ‫صفات لجلجامش ( البصير العليم العارف الحكيم العالم باسراف وخفايا العالم الباني )‬
‫اعمال جلجامش ( بنا مدينة اوروك وحرم اي انا المقدس والمستودع الطاهر )‬
‫وصف مدينة اوروك ( السور الخارجي ذات الشرفات المتالقة كالنحاس ‪ ،‬سوره الداخلي مسكن عشتار ال يماثله صنع البناء على‬
‫اسس متينة وقوية ومن االجر الطوب اللبن المفخور اي المزجج وضع اسس البناء الحكماء السبعة هم الذين جاءوا باصول‬
‫العمران في اقدم سبع مدن رافدية)‬
‫صفات خلق جلجامش ( احسنت االلهة خلقه اعطاه شمش السماوي الجمال والحسن ادد البطولة وااللهة العظام = الصورة التامة‬
‫الكاملة)‬
‫طوله ‪ 11‬ذراع وعرض صدره تسعة اشبار هئية جسمه ال نظير لها قوي وفتك اسلحته ال تصدى وال يوجد مثيل لها‬ ‫جلجامش‬
‫ثلثين من اله وثلثه الباقي بشر = ناتح عن امه ننسون وابوه لوكابندا‬ ‫واوروك‬
‫عالقة جلجامش مع رعيته ( الرعية تستقظ على ضربات الطبل ابطال اوروك في حجراتهم متذمرين شاكين خوفا من جلجامش لم‬
‫يترك جلجامش ابنا البيه ظالم للناس )= في نفس الوقت هو الراعي والسور للعباد والبالد اعادة التذكير بصفات جلجامش قوي‬ ‫التقاء‬
‫وجميل وحكيم‬ ‫جلجامش‬
‫لم يترك جلجامش عذراء لحبيبها وال ابنة المقاتل وال خطيبة البطل‬ ‫وانكيدو‬
‫شكوى الرعية لاللهة ( اله السماء انو رب اوروك استمع انو الجليل الى شكواهم دعوة ارورو الى خلق رخل بامر من انليل يكون‬
‫غريما لجلجامش وقوي القلب والعزم = الصراع المستديم = تحقيق السالم والراحة‬ ‫مغامرات‬
‫جلجامش‬
‫وانكيدو‬
‫خلق انكيدو = عسلت ارورو يديها = اخذت قبضة من الطين ورمتها في البرية وخلق انكيدو‬
‫صفات انكيدو = صنديد قوي من نسل ننورتا اله الحرب= يكسو جسمه الشعر وشعر راسه طويل كشعر المراة وله جدائل تشبه شهر نصابا الهة الغلة‬ ‫المغامرة‬
‫والحبوب‬ ‫االولى قتل‬
‫ال يعرف الناس وال البالد لباس جسمه مثل سموقان اله الماشية = ياكل ويشرب مع الحيوانات من موارد الماء‬ ‫خمبابا‬
‫اكتشاف انكيدو= التقاء الصياد وانكيدو = امتقع وجه الصياد من الخوف = ابصره يوما ثانيا وثالثا عند مورد الماء وشلت جوارحه وخفق قلبه ومتقع لونه‬
‫عودة الصياد الى مدينة اوروك = اخبر ابيه = رايت رجال عجيبا انه اقوى من في البالد= ذو بأس شديد مثل انو = يجوب السهوب والتالل وياكل العشب‬
‫ويرعى الكال مع حيوان البر وشرب معها = مال االبار االوجار التي حفرتها وقطع الشباك وحرمني من الصيد‬
‫قتل الثور‬
‫موقف اب الصياد = ذكره بجلجامش وانه ال مثيل له وشده عزمه مثل عزم انو = ونصحه بالذهاب الى جلجامش واخبره عن انكيدوا = ليعطه بغيا ليصحبها‬
‫السماوي‬
‫الى انكيدو= لتروضيه وتغلبه=‬
‫خطة ترويض انكيدو = انتظاره حتى ياتي ليسقي الحيوان من المورد = دعها تخلع ثيابها وتكشف عن مفاته جسمها = اذ راها سنجذب اليها= انكاره من‬ ‫مرض‬
‫الحيوانات = اخذ المشورة والنصيحة والموافقة‬ ‫وموت‬
‫ذهاب الصياد الى جلجامش =اخبر جلجامش بصفات انكيدو قوي ذو باس شديد= اخباره بسلوك جلجامش= مباركة جلجامش على اصطحاب البغي الى البرية‬ ‫انكيدو‬
‫ذهاب الصياد مع البغي الى البرية= في اليوم لثالث بلغ المكان المقصود=مكثا يوم ويوما ثالثا بانتظار انكيدو عند مورد الماء = جاءت الحيوانات الى مورد‬
‫الماء ففرحت وطابت قلوبها معها انكيدو =‬ ‫الطوفان‬
‫رؤية البغي النكيدو= رات الرجل الوحش ابصرت المارد االتي من اعماق البراري = امرها الصياد بكشف عن نهديها والكشف عن مفاتن جسمها وطلب منها‬ ‫والبحث عن‬
‫مراودته = علمي الوحش فن وطيفة المراة‬ ‫الخلود‬
‫اتصال انكيدو بالبغي = اتصل بها انكيدو ست ايام وسبع ليال = هروب الحيوانات من انكيدوا =شل جسمه = خذلته ركبتاه =لم يتسطع اللحاق بحيواناته=‬
‫اصبح خائر القوى = اصبح فطنا واسع الحس والفهم = عرضت عليه اصطحابه الى مدينة اوروك= الحمى والسور= الى البيت المشرق = مسكن انو‬
‫وعشتار= يعيش بها جلجامش المتمل الحول والقوة المتسلط على الناس كثور الوحشي=‬
‫وصف جلجامش والناس في ارورك = يرتدي الناس ابنى الحلل = في كل يوم تقام االفراح واالعياد= االغاني والطرب والغواني والفاتنات والطيب والعطر‬
‫يفوح منهن‬
‫التذكير بصفات جلجامش = الفرح المبتهج للحياة= عليك ان تنظر اليه وتنفرس في وجهه = انه يزهو في رجولته وباسه = ال يستقر في الليل وال في النهار‬
‫= خصه شمش بالرضا والرعاية = وايا وانليل وانو بالفهم الواسع‬
 ‫صفات لجلجامش ( البصير العليم العارف الحكيم العالم باسرار وخفايا العالم الباني صفات خلق جلجامش (‬
‫احسنت االلهة خلقه اعطاه شمش السماوي الجمال والحسن ادد البطولة وااللهة العظام = الصورة التامة‬
‫الكاملة)‬
‫جلجامش‬ ‫طوله ‪ 11‬ذراع وعرض صدره تسعة اشبار هئية جسمه ال نظير لها قوي وفتك اسلحته ال تصدى وال يوجد‬
‫الصفات‬ ‫مثيل لها‬
‫الشكلية‬ ‫ثلثين من اله وثلثه الباقي بشر = ناتح عن امه ننسون وابوه لوكابندا‬
‫والميتافيزقية‬ ‫صفات جلجامش‬

‫اعمال جلجامش ( بنا مدينة اوروك وحرم اي انا المقدس والمستودع الطاهر )‬
‫وصف مدينة اوروك ( السور الخارجي ذات الشرفات المتالقة كالنحاس ‪ ،‬سوره الداخلي مسكن عشتار ال يماثله‬
‫وصف‬ ‫صنع البناء على اسس متينة وقوية ومن االجر الطوب اللبن المفخور اي المزجج وضع اسس البناء الحكماء‬
‫اوروك‬ ‫السبعة هم الذين جاءوا باصول العمران في اقدم سبع مدن رافدية)‬ ‫اعمال جلجامش‬

‫عالقة جلجامش مع‬

‫الرعية او المجتمع‬

‫شكوى الرعية‬

‫خلق انكيدو‬

‫اكتشاف انكيدو من‬

‫قبل الصياد‬

‫موقف الصياد‬
 ‫رؤية جلجامش االولى= رؤاها الى امه ننسون البصيرة العارفة‬
‫الرؤية = ظهور كواكب السماء وقد سقط احداها على جلجامش وكانه شهاب السماء انو واراد ان يرفعه ولكنه ثقيل‬
‫واردا ان يزحزحه فلم يستطع الحركة=‬
‫التفسير= ننسون العارفة البصيرة = ان صاحب لك قوي يعين الصديق عند الضيق انه اقوى من في البراري وعزمه‬
‫مثل عزم انو وما انك انحنيت عليه كما تنحنى على امراة فمعناه ان سيالزمك ولن يتخلى عنك‬
‫رؤيا جلجامش‬
‫الحلم الثاني = في اوروك ذات االسوار العالية رايت فاسا مطروحة وهى ذات شكل عجيب وكان الناس متجمعين‬ ‫االولى والثانية‬
‫حولها ولما ابصرت احببتها وانحنيت عليها كانها امراة =‬
‫التفسير= رجل انه صاحب قوي يعين الصديق عند الضيق انه اقوى من في البرية وعزمة مثل عزم انو‬
‫التفسير‬
‫مراحل تحضر انكيدو =واصل االتصال بها ستة ايام وسبع ليال = اقناع انكيدو بالذهاب الى مدينة اوروك = شقت‬
‫لباسها ولبسته بواحد منهما = مراحل تحضر انكيدو = ستر العورة = اكل الخبز مادة الحياة = شرب الشراب‬
‫القوي المسكر سبعة اقداح = مسح جسده المشعر بالزيت= انطلقت روحه وانشرح صدره وطرب قلبه واضاء‬ ‫تحضر انكيدو‬
‫فلبس اللباس وصار كالعريس وحمل السالح وانطلق يطارد االسود ليريح الرعاة في اثناء الليل واصطاد الذئاب‬
‫وامسك باالسود‬
‫الدخول الى مدينة اوروك= اجتماع الناس حوله وتجمهر الناس= المقارنة بين انكيدو وجلجامش = بطل ند وكفوء‬
‫انكيدو في‬
‫لجلجامش شبيه باالله نظيره ومثيله‬ ‫اوروك‬
‫غسل وجهه ومسح جسده المشعر بالزيت = وصار انسانا‬

‫التقاء جلجامش وانكيدو= لما هيئ جلجامش ليتصل بااللهة = وقف انكيدو في الدرب وسد الطريق بوجهه= راى‬ ‫التقاء انكيدو‬
‫جلجامش انكيدو الهائج‬ ‫وجلجامش‬
‫الذي ولد في البرية ويجلل راسه الشعر الطويل فانقض عليه وهاجمه = تالقيا في موضع السوق= سد انكيدو باب‬
‫بيت العرائس بقدميه جلجامش من الدخول =امسك احدهما باالخر وهما متمرسان بالصراع= وتصارعا وخارا‬
‫خوار قورين وحشيين = حطما عمود قائم الباب وارتج الجدار = لما هدا عضبه انكيدو قال = انك الرجل االوحد‬ ‫مغامرات انكيدو‬
‫وجلجامش‬
‫انت الذي حملتك امك ولدتك امك ننسون البقرة الوحشية = ورفع انليل راسك عاليا على الناس وقدر اليك الملوكية‬
‫على البشر = انتهى الصراع بالصداقة‬
‫مغامرات جلجامش وانكيدو‬
‫االتفاق على ازالة الشر عن البشر‬
‫قتل خمبابا‬
‫الصراع مع عشتار‬
‫خلق الثور السماوي‬
‫انتقام االلهة من جلجامش وانكيدو والبشر‬
 ‫عقد العزم للذها ب الى غابة االرز= للقضاء على خمبابا وازالة شره عن البشر= ام‬
‫جلجامس ننسون تبارك قرار جلجامش وانكيدو وترفع يدها الى شمش لدعمهما= انكيدو‬
‫يطلق الحسرات واالهات ويملء قلبه االسى‬ ‫العزم على ازالة الشر‬
‫واغرقت عيناه بالدموع = شعر بالخوف وشلت جوارحه= خارت قواه‬ ‫عن البشر بالقضاء‬
‫على خمباب‬

‫وصف الغابة= وصف انكيدو العارف للغابة ان تمتد مسافة عشرة االف ساعة مضاعفة في كل جهة‬
‫وصف خمبابا= زئيره مثل عباب الطوفان = تنبعث من فمه النار= نفسه الموت الزؤام = قوي ال ينام = حارس الغابة عينه انليل= هئيته‬
‫تبعث الرعب في البشر‬ ‫وصف خمبابا والغابة‬

‫اصدار االوامر الى صانعي االسلحة= صبو فؤوسا تزن كل واحدة منها ثالث وزانات = سيوفا كبيرة نصل كل منها وزنتان وقبضاتها تزن‬
‫نصف وزنة= تسلح جلجامش وانكيدو باسلحة زنتها عشر وزنات‬
‫موافقة الشيوخ‬
‫تجمع الناس = بجانب الباب ذي المزاليج السبعة= وشاهد الناس جلجامش في دروب اوروك= ذات االسواق‬ ‫ومجلس االلهة‬
‫مخاطبة جلجامش لشيوخ اوروك= اخبرهم بعزمه على غابة االرز لسجل لنفسه اسما خالدا = حذره الشيوخ= انت ال تعرف عاقبة ما انت‬
‫مقدم عليه = ان لخمبابا هيئة غريبة مخيفة والغابة تمتد عشرة االف ساعة مضاعفه في كل الجهات = خمبابا زمجرته مثل عباب الطوفان =‬
‫وتنبعث النار من فمه= دعوا له بالنصر والسالم‬ ‫مخاطبة جلجامس‬
‫لشمش‬
‫مخاطبة جلجامش لالله شمش= ارفع يدي عسى ان تنال روحي الخير والبركة ارجعني سالما الى ميناء اوروك وابسط على حمايتك‬
‫موافقة شيوخ اوروك= واعطوه السيوف العظيمة والقوس والكنانة وباركه الشيوخ واسدوا له النصح ايه الملك كنا نطيعك في مجلس‬
‫الشورى‬ ‫نصائح الشيوخ‬
‫نصائح الشيوح لجلجامش= ان ال ينكل على قوته وحدها= ان يدع انكيدو يتقم في الطريق = ان يسير انكيدو امامه = فهو يعرف الطريق =‬ ‫لجلجامش‬

‫ويعرف غابة االرز= ومتمس في القتال والنزال= دعوة شمش لنصر جلجامش = ليقف لوكابندا بجانبك لتنال النصر= ان يغسل جلجامش‬
‫قدماه في نهر خمبابا= ان يحفر بئر في االصيل ويماله بالماء النقي= قرب الماء البارد الى شمش‬
‫موقف ننسون‬

‫جلجامش وننسون= ننسون الحكيمة البصيرة بكل معرفة = تسدد النصح لجلجامش وتسدد خطاهم= كل ذلك في معبد اي‬
‫كال ماخ = تقدمت ننسون الى شمش واحرقت البخور= وقدمت القربان ورفعت يدها الى شمش فقالت= ان يؤكل حراس‬
‫الليل والكواكب واباك سين اله القمر حينما تحتجب انت في الليل= ثم اطفات البخور وعوذت واحضرت الكاهنات‬
‫والبغاي المقدسات والمتبتالت ودعت الهيا انكيدو واوصته قائلة‪ :‬يا انكيدو القوي الذي ليس من رحمي ثم قلدت عنقه‬
‫بقالدة جواهر لتكون موثقا منه اني ائتمتك على ولدي فارجعه الى سالما‬
‫السفر الى غابة االرز= بعد السفر عشرين ساعة مضاعفة تبلغ بقليل من الزاد = بعد‬
‫ثالثين ساعة مضاعفة توقفا ليمضا الليل= ثم قطعا مسافة سائرين ثالثثن ساعة‬
‫مضاعفة اثناء النهار وقضعا مدى سفر شهر ونصف الشهر في ثالثة ايام = حفرا‬
‫بئرا تقربا الى االله شمش = الوصول الى مشارف الغابة‬
‫مدخل او باب الغابة= ‪ 72‬ذراعا الطول ‪ 24‬العرض = يحرسه عفريت عينه خمبابا‬
‫السفر الى غابة‬
‫= شجع انكيدو جلجامش على ان ياسر الحارس = تشجعا االثنان وقتال الحارس‬ ‫االرز‬

‫الدخول من باب الغابة = اراد انكيدو الدخول ولكنه شلت قواه = الباب مسحور=‬
‫االتفقا على المضي قدما في اقتحام الغابة والدخول من الباب وشجعا بعضهما‬
‫البعض= نجح البطالن في الدخول الى الغابة = ابصرا الجبال الخضراء وذهال من‬ ‫باب الغابة وحارس‬
‫البوابة‬
‫مظر وجمال الغابة وسحرها= تتبعا المسالك التي يسير فيها عفريت الغابة = وشاهدا‬
‫جبل ارز خاص بااللهة حيث اقيم عرش ارنيتي عشتار= عند الغروب حفر جلجامش‬
‫بئر وقرب منها وارتقى الجبل وسكب الماء المقدس وقرب الطعام = دعا الجبل ان‬
‫رؤية جلجامش‬
‫يريه حلما= يبشره بالفرح = اضطجع الصديقان للراحة وادركهما النوم = راى‬ ‫الثالثة‬

‫جلجامش رؤيا‬
‫الرؤية الثالثة لجلجامش = الوقوف في هوة جبل ثم سقط الجبل بجاة علينا وكاننا‬
‫رؤية جلجامش‬
‫ذباب صغار‬ ‫الرابعة‬

‫الرؤية الرابعة لجلجامش = الجبل يسقط ويصدم جلجامش ويمسك قدمه ثم انبثق‬
‫وهاج لمعانه وسناه على االرض وانتشلني من تحت الجبل وسقاني الماء فسر قلبي=‬
‫تفسير الرؤية‬
‫فسر انكيدو الحلم ياصديقي ان رؤياك ذات مغزى هو اننا سنتغلب على خمبابا ونقتله‬ ‫الثالثة والرابعة‬
‫لقاء جلجامش وانكيدو مع خمبابا= قطع جلجامش اشجار االرز بفاسه = سمع خمبابا‬
‫الضجيج = فغضب وهاج وزمجر صائحا = من القادم المتطفل الذي كدر صفو‬
‫الغابة= واشجارها النامية في جبلي من الذي قطع االرز= تهيأ خمبابا للهجوم =‬ ‫المنازلة واالنتصار‬
‫والعودة‬
‫استحوذ الخوف والرعب على الصديقان = ندما على ركوب هذه المغامرة= تضرعا‬
‫الى شمش للخالص من الهالك فاستجاب شمش لهما = اهاج االله شمش الرياح‬
‫العاتيه وساقها على خمبابا= مسكته وشكلت حركته فاستسلم لهما واخذ يضرع=‬
‫وطلب منهما ابقاءه على قيد الحياة ويكون خادما لجلجامش= ويجعل الغابة ملك له=‬
‫رق قلب جلجامش = ولكن صديقه انكيدو حرضه على قتله فقتاله وقطعا راسه =‬
‫وعادا الى اوروك سالمين‬
 ‫عودة البطالن الى اوروك واحتفالهما بالنصر‬
‫عرض عشتار الزواج من جلجامش = كن زوجي وهبنى ثمرتك اتمتع بها‬
‫عروض عشتار =ساعد لك مركبة من حجر الالزورد والذهب = علجالتها من الذهب وقرونها من البرونز = تجرها شياطين الصواعق‬
‫بدال من البغال الضخمة = في البيت ستجد شذى االرز يعبق فيه = تقبل قدميك العتبة والدكة=ينحني لك الملوك والحكام واالمراء =‬
‫يقدمون لك االتاوة من نتاج الجبل والسهل= سيحمل معزك الثالث ونعاجك التوائم = وحمير الحمل عندك ستفوق البغال في الحمل =‬
‫العودة انتصار جلجامش‬
‫سيكون لخيول مركباتك الصيت المعلي في السباق= وقورك ان يكون له مثيل وهو في نيره=‬ ‫وانكيدو‬

‫جواب جلجامش على عرض عشتار= لكن ماذا على ان اعطيك ان تزوجتك= اتحتاجين الى السمن الزيت الكساء واى اكل وشراب‬
‫تحتاجين اليه مما يليق بسمة االلوهية = اي خير ساناله لو تزوجتك=‬
‫وصف عشتار من قبل جلجامش = ما انت االالموقد الذي تخمد ناره في البرد = انت كالباب الناقص ال يصد عاصفة وال ريحا = انت‬ ‫عرض عشتار الزواج من‬
‫جلجامش‬
‫قصر يتحطم في داخله االبطال = انت فيل يمزق رحله = انت قير يلوث من يحمله وقربه تبلل حاملها = انت حجر يشب يستقدم العدو‬
‫ويغريه = انت نعل يقرص قدم منتعله‬
‫تذكير جلجامش لعشتار بماسي عشاقها= من اجل تموز حبيب صباك قد قضيت بالبكاء سنة بعد سنة= طير الشقراق المرقش ضربته‬ ‫العروض المادية المقدمة‬
‫بعصا وكسرت جناحيه= االسد الكامل القوة حفرت له لاليقاع به سبع وسبع وجرات = الحصان سلكت عليه السوط والمهماز والسير =‬ ‫لجلجامش للزوارج من‬
‫عشتار‬
‫حكمت عليه بالعدو شوط سبع ساعات مضاعفة وقضيت عليه ان ال يرد الما اال بعد ان يعكره وعلى امه ان تواصل الندب والبكاء =‬
‫راعي القطيع الذي لم ينقطع وهو يقدم لك اكداس الخبر وينحر الجداء لك كل يوم ضربته بعصاك ومسخته ذئبا= صار يطارده االن الفه‬
‫من حماة القطيع وكالبه تعض ساقيه = احببت ايشولنو بستاني ابيك الذي كان يحمل اليك السالل المألى بالتمر بال انقطاع وجعل مائدتك‬ ‫موقف جلجامش الرافض‬
‫عامرة بالوفير من الطعام كل يوم ولكنك رفعا اليه عينك فراوداته وقلت له تعال الي يا حبيبي ايشولنو ودعنا نذق متعة رجولتك ومسخته‬ ‫وتذكير بعالقة عشتار‬
‫ومواقفة من عشاقها‬

‫ضفدعا=‬
‫مقارنة جلجامش لمصيره بمصير عشاق عشتار‬
‫موقف عشتار من رفض‬
‫موقف عشتار من قرار جلجامش = استشاطت غضبا = شكت جلجامش البيها انو وامها انتم = عزرني واهانني = طلبت من انو ان يخلق‬ ‫جلجامش الزواج منها‬
‫ثورا سماويا ليهلك جلجامش = وانا لم تخلق الثور السماوي الحطمن العالم االسفل وافتحه على مصراعية واجعل الموتي يقومون فيأكلون‬
‫كأحياء ويصبح االموات اكثر عدد من االحياء‬
‫موقف انو= لولبيت طلبك لحلت سبع سنين عجاف ال غلة فيها = هل جمعت علة تكفي الناس = هل خزنت العلف للماشية‬ ‫لجوء عشتار لاللهة‬
‫موقف االلهة‬
‫موقف عشتار= كقد كدست يبادر الحبوب للناس = وخزنت العلف للماشية= لمدة سبع سنين عجاف فقد خزنت غالال= وعلفا تكفي النا‬
‫والحيوان‬
 ‫موافقة انو لخلق الثور السماوي= سلم عشتار مقود الثور المساوي = اخذته وقادته الى االرض وانزلته في ارض اوروك‬
‫الثور السماوي= مخلوق ماورائي ميتافيزيقي= كبير كان وزن كل منهما ثالثين منا من الالزورد وثخن غالفهما اصبعين‬
‫ومقدار ذلك زيتا للمسح الى الهه الحامي لوكال بندا واخذهما وعلقمها في حجرة نومه مجرد نزوله الى اوروك نشر الرعب‬
‫والفزع = وقضى في او خوار له على مائة رجل ثم مائتين وثلثمائة وقتل في خواره الثاني مائة ومائيتن وثلثمائة‬
‫خلق الثور السماوي‬
‫مقتل الثور السماوي= في خوراه الثالث هجم على انكيدو وكن انكيدو صد هجومه= قفز انكيدو ومسك الثور السماوي من‬
‫قرنيه = ورشق وجهه بزبدة ورغاته وقذفه بالوث بذيله‬
‫مشاركة جلجامش في النزال مع الثور السماوي= ينبغي ان نقتسم العمل فيما بيننا انا سامسك الثور من ذيله وينبغي ان يكون‬ ‫النزال مع الثور‬
‫طعن السيف ما بين السنام والقرنين طارد انكيدو الثور السماوي ليمسكه من ذيله وظبطه بكلتا يده وجلجامش مثل قصاب‬ ‫السماوي‬

‫ماهر طعن الثور السماوي طعنه قاتلة وغرس حسامه بين السنام والقرنين = بعد ان اجهزا على الثور السماوي اقتلعا قلبه‬
‫وقرباه الى االله شمش وسجدا له وقعد االخوان واستراحا‬
‫موقف عشتار من‬
‫موقف عشتار من قتل الثور السماوي= ارتقت اسور اوروك العالية = صعدت على الشرفات وقذفت بلعناتها صارخة=‬ ‫مقتل الثور السماوي‬

‫الويل لجلجامش اذي دنسني واهاتني وقتل ثور السماء‬

‫موقف جلجامش من صرخة عشتار= قطع فخذ الثور السماوي وقذفه بوجه عشتار وقال لو قضبت عليك لقتتك مثله ولربطت‬
‫موقف انو عشتار‬
‫احشاءه باطرافك‬
‫رد عشتار على جلجامش = جمعت عشتار بنات المعبد وبغاياه والمخصيين واقامت البكاء والنوح على فخد الثور السماوي =‬
‫ما بعد قتل الثور السماوي= اقام جلجامش حفل فرح في قصره ونام البطالن واستراحا في فراشهما واضطجعا فراى حلما‬ ‫موقف جلجامش ا‬
‫رؤية انكيدو االولى= اجتماع مجلس االلهة= انو وانليل وايا وشمش السماوي اجتمعوا للتشاور وقال انو ل انليل = واتفقا على‬
‫مقتل انكيدو اما جلجامش فلن يموت بسبب قتل خمبابا والثور السماوؤ‬
‫موقف انليل وشمش‬
‫موقف انو= قتل جلجامش وانكيدو‬ ‫ا‬

‫موقف شمش السماوي = قتل جلجامش وانكيدو‬

‫موقف انليل = قتل انكيدو واالبقاء على جلجامش‬
 ‫موت انكيدو وحزن جلجامش وسعيه الى وراء الخلود‬
‫مرض انكيدو= رقد انكيدو مريضا امام جلجامش = واخذت الدموع تنهمر من عينه مدرارا =‬
‫مخاطبة انكيدو لباب االرواح = باب االرواح من خشب الغابة ال يفهم وال يعقل ال مثيل له في البالد= علوه اثنان وسبعون ذراعا‬
‫واربعة وعشرون ذراعا عرضه= صنعه صانع ماهر‬ ‫مرض انكيدو‬
‫ايها الباب لوكنت علمت ان هذا ما يحب بي وان حمالك سيجلب علي المصائب لرفعت فأسي وحطمتك ولجعلت منك منك كلكا طوافة‬
‫ندم انكيدو= اخذ يلعن الصياد والبغي= اسلب الصياد ماله واحل به الوهن وعساك ان ال تقبل منه اعماله =وعسى ان يفر كل صييد‬
‫مناجاة باب‬
‫يروم اقتناصه = ان ال يتحقق له امنية من اماني قلبه = ثم دفعه قلبه الى ان يلعن البغي‬ ‫االرواح‬
‫موقف شمش = عالم تعله البغي = علمتك كيف يؤكل الخبر الالئق باالللوهية وعطتك للشرب خمرا يليق بالملوكية = وكستك‬
‫بالحلل القشيبة = واعطتك جلجامش الوسيم خال وصاحبا‬
‫الم يجعلك جلجامش خلك واخوك تنام على الفراش الوثير= تنام على سرير الشرف= واجلسك على كرسي الراحة الذي يساره= لكي‬
‫ندم انكيدو‬
‫يقبل امراء االرض قدميك = اهل اوروك يرثونك ويبكونك= هدا غضب انكيدو‬
‫رؤية انكيدو=السماء ترتعد واستجابت لها االرض= كان واقفا وحده فظهر اممه مخلوق مخيف مكفهر الوجه مثل وجه طير الصاعقة‬
‫رو ومخالبه كاظفار النسر = لقد عراه من لباسه ومسه بمخالبه واخذ يخنقه حتى خمدت انفاسه=بدل هيئته فسار يداه مثل جناحي‬
‫اشتداد المرض‬
‫طائر مكسوتين بالريش نظر اليه وقادني الى دار الظلمة الى مسكن اركال‬ ‫على انكيدو‬
‫وصف دار الظلمة= مسكن اركال = ال يرجع منها من دخلها الطريق الذي ال رجعة لسالكه = حرم ساكنوها من النور = التراب‬
‫طعامهم والطين قوتهم = مكسوون كالطير باكسية من اجنحة الريش ويعيشون في ظالم ال يرون نورا‬
‫ماذا شاهد انكيدو في بيت التراب= الملوك الحكماء تيجانهم وقد نزعت وكدست= النائبون عن انو وانليل هم وحدهم الذين يقدم لهم‬ ‫وصف دار‬
‫الظلمة‬
‫اللحم والشواء والخبر ويقرب اليهم الماء البارد = في بيت التراب يسكن الكاهن االعلى وخدام المعبد ويعيس الراقي المعوذ الساحر=‬
‫يسكن الذين يقدمون زيت المسح لاللهة العظام = يسكن ايتانا وسموقان وتخم اريرش كيكال ملكة العالم االسف وبعله صيري كاتبة‬
‫العالم السفلى وبيدها رقيم تقرا لها منه‬
‫موت انكيدو= مرض فظل مالزما لفراشه يوما وثانيا ‪......‬ومضى اليوم الحادي عشر والثاني عشر وهو اليزال راقد في الفراش‬ ‫رؤية انكيدو‬
‫دعا اليه جلجامش وقال لن اموت ميتة رجل سقط في ميدان الوغى كنت اخشى القتال من يسقط في القتال يا صديقي فانه مبارك ام انا‬
‫فساموت ذليال ختف انفي‬
‫موت انكيدو‬
‫رثاء انكيدو جلجامش = يا انكيدو ان امك طبية وابوك حمار = وقد ربيت على رضاع لبن الحمر والوحشية = لتندبك‬
‫المسالك التي سلكتها في غابة االرز = وعسى اال يبطل الذي اشار الينا من ورائنا وباركنا فيرجع صدى البكاء في االرياف‬
‫وليندبك الدب والضبغ والفهد والنمر وااليل والسبع والعجول والظباء وكل حيوانات البرية= ليندبك نهر اوال الذي مشينا على‬
‫ضفافه وليبكك الفرات الطاهر الذي كنا نسقي منه = لينح عليك رجال اوروك ذات االسوار= ولينح عليك من اطعمك بالغلة‬ ‫رثاء انكيدو من‬
‫قبل جلجامش‬
‫ومن مسح ظهرك بالزيت المعطر ومن سقاك الجعة وليبكك الزوجة التي اخترتها وليبك عليك االخوة واالخوات‬
‫من اجل انكيدو بكى جلجامش بكاء مرا وهام على وجهه في البراري وصار يناجي نفسه‬
‫رؤية جلجامش = راى االسود حواليه وهى تمرح بسرور في ضوء االله سين رفع راس واستل سيفه من عمده وانقض عليه‬ ‫رؤية جلجامش‬

‫كالسهم فضربها وفتك به‬

‫بلوغ جلجامش للجبل العظيم = جبل ماشو = يحرس كل يوم مشرق الشمس ومغربها = يبلغ علوه سمك السماء= في االسفل‬
‫ينحدر صدره الى العالم االسفل = يحرس بابه البشر العقارب = يبعثون الرعب والهلع ونظراتهم الموت = يطفي جاللهم‬ ‫بلوغ جلجامش‬
‫الجبل العظيم‬
‫المرعب على الجبال الذين يحرسون الشمس في شروقها وغروبها = لما ابصرهم جلجامش اصفر وجهه خوفا ورعبا‬
‫نادى رجل العقرب زوجته وقا لها = ان الذي جاء الينا جسمه من مادة االلهة = اجل ثلثية اله وثلثه الخر بشر =‬
‫نادى الرجل العقرب جلجامش = ما الذي حملك على السفر البعيد والم قطعت الطريق الطويل وجئت الى عابرا البحار‬ ‫الرجل العقرب‬
‫الصعبة العبور = اتيت قاصدا اوتو نبشتم= الدخل في مجمع االلهة = جئت الساله عن لغز الحياة والموت = لم يستطيع احد‬
‫من قبل ان يفعل ذلك = لم يعبر احد من البشر مسالك الجبال = حيث يعم الظالم الحالك في جاخلها مسافة اثنىي عشرة ساعة‬
‫مضاعفة وال يوجد نور‬ ‫موقف‬
‫جلجامش‬
‫موقف جلجامش= عزمت على ان اذهب ول بالحزن واالالم وفي القر والحر وفي الحسرات والبكاء = افتح لي االن باب‬
‫الجبال = فتح الرجل العقرب فاه واجاب جلجامش مر يا جلجامش وال تخف فقد اذنت لك ان تعبر الجبال وسالسلها وعسى ان‬
‫تهود بك قدماك سالما‬ ‫دخول جلجامش الى باب‬
‫الشمس‬
‫دخول جلجامش الى باب الشمس = سار في الطريق وقطع ساعة مضاعفة = ظالم دامس وال يوجد نور = لم يستطع ان‬
‫يرى ما امامه وال ماخلفه = سار ساعتين مضاعفتين ثم اربع ساعات مضاعفة = لم يزل الظالم حالكا ورا نور هناك = فلم‬
‫ير ما امامه وما خلف= سار خمس ساعات مضاعفة وست ساعات مضاعفة وسبع ساعات مضاعفة وقمانى ساعات مضاعفة‬
‫وصف جلجامش‬
‫ولم يزل الظالم دامس ال نور = وبعد ان قطع تسع ساعات مضاعفة احس بالريح الشمالية تلطم وجه = ولكن الظالم استمر‬ ‫بعد بلوغ النور‬
‫= ثم سار عشر ساعات مضاعفة وبعد احدى عشرة ساعة مضاعفة ظهر تالق الشمس= وبعد اثنى عشرة ساعة مضاعفة عم‬
‫النور‬
‫وصف جلجامش بعد ان راى النور= ابصر امامه اشجارا تحمل االحجار الكريمة = اقترب منها= فوجد االشجار التي‬
‫اثمارها القيق = تتدلى االعناب منها ومشهددها يسر الناظر= ووجد االشجار التي تحمل الالزورد فما احلى مراها= راى‬
‫الشوك والعوسج الذي يحمل االحجار الكريمة واللولو البحري‪.‬‬
 ‫سدوري= صاحبة الحانة= الساكنة عند ساحل البحر = شاهدت جلجامش مقبال وكان لباسه من الجلد = وجهه اشعث =‬
‫كمن سافر سفرا طويال ويدو عليه العناء والتعب = وكن جسمه من مادة االلهة = نظرت صاحبة الحانة الى جلجامش‬
‫وناجت نفسها = يبدو ان هذا الرجل قاتل فليت شعري الى اين يريد = فاوصدت بابها لما راته تقترب فنادى احكمت غلقه‬ ‫الوصول الى سدوري‬
‫بالمزالج = وسمع جلجامش صرير الباب= فنادى صاحبة الحانة = ما الذي انكرت في يا صاحبة الحانة حتى اوصدت‬ ‫صاحبة الحانة‬

‫بابك بوجهى واحكمت اغالقة بالمرالج=‬

‫تهديد جلجامس لصاحبة الحانة سدوري= الحطمن بابك واكسر المدخل = انا جلجامش الذي قبضت على الثور المساوي‬
‫تهديد جلجامش‬
‫لسدزري‬
‫وغلبت حارس الغابة وقهرت خمبابا‬
‫موقف صاحبة الحانة= عالم ملك الحزن قلبك وتبدلت هيئتك لم صار وجهك اشعث كوجه من سافر سفرا طويال وكيف‬
‫لفح وجهك الحر والقر وعالم تهيم على وجهك في البراري =‬ ‫بلوغ جلجامش الجبل‬
‫العظيم‬
‫رد جلجامش = كيف ال تذل وجنتاي ويمتقع وجهي= ويمال االسى والحزن قلبي وتتبدل هيئتي = فقد ادرك مصير البشر‬
‫صاحبي واخي االصغر انكيدو = الذي صاد حمار الوحش في البراري والنمر في البادية = تغلب على جميع الصعاب =‬
‫وارتقى الجبال ومسك ثور السماء وقتله وغلب خمبابا الذي يسكن غابة االرز = انه انكيدو = ندبته ست ايام وسبع ليال =‬
‫وامتنعت عن تسليمه الى القبر = ابقيته ست ايام وسبع ليال حتى وقع الدود على وجهه = فافزعني الموت حتى همت على‬ ‫نظرة سدوري للحياة‬

‫وجهي في البراري = فيا صاحبة الحانة ايكون في وسعي ان ال ارى الموت الي اخشاه وارهبه‬
‫رد صاحبة الحانة= اين تسعى يا جلجامش ان الحياة التي تبغي ان تجد = اذ لما خلقت االلهة البشر قدرت الموت على‬
‫البشرية = واستاقرت هى بالحياة = اما انت فاجعل كرشك مملوءا وكن فرحا مبتهجا ليل نهار= وقم االفراح في كل يوم‬ ‫اصرار جلجامش على‬
‫بلوغ اوتونبشتم‬
‫من ايامك= وارقص والعب ليل نهار = اجعل ثيابك نظيفة زاهية = واغسل راسك واستحم في الماء = دلل الطفل الذي‬
‫يمسك بيدك= وافرح الزوجة التي بين احضانك = هذه نصيب البشر‬
‫اصرار جلجامش للوصول الى اوتونبشتم = اصر جلجامش للوصول الى طريق اوتونبشتم = لم يعبر البحر اال شمش‬ ‫الوصول الى اورشنابي‬

‫القدير = اجتيازه صعب= عسير= ما عساك تصنع عندما تبلغ مياه الموت‬
‫الوصول الى اورشنابي = مالح اوتو نبشتم = اعادة طرح االسئلة سدوري على جلجامش من قبل الصياد= واعادة تكرار‬
‫االجابات من قبل جلجامش‬ ‫التحضير لعبور مياه‬
‫الموت‬
‫التحضير لعبور مياه الموت= االن خذ الفاس بيك يالجلجامش وانر الى الغابة واجمع منها ‪ 120‬مرديا طل كل منها ‪60‬‬
‫ذراع واطلها بالقير وغلف كعوبها بالمعدن واحضرها الى = انحدر جلجامش الى الغابة وجاء بها الى اورشنابي‬
‫الطريق الى اوتو نبشتم= ركب جلجامش و اروشنابي في السفينة = انزال السفية في االمواج وهما على ظهرها و= في‬
‫اليوم الثالث قطعا في سفرهما ما يعادل شهرا وخمسة عشر يوما من السفر العادي= وهكذا بلغا مياه الموت = = خذ يا‬
‫جلجامش مرديا وادفع به =وحذار ان تمس مياه الموت= اسرع جلجامش وتناول مرديا ثانيا وثالثا ورابعا وخامسا وثامنا‬
‫وتاسعا وعاشرى وحادي عشر وثاني عشر‪ .....................‬وبمائة وعشرين دفعة مرديا استنفذ جلجامش كل المرادي‬
‫الوصول الى اوتو نبشتم‪ =.‬فيسأل اوتو نبشتم جلجامش لماذا وجهه بائس ويمأله التعب؟ فأجابه جلجامش‪:‬‬
‫كيف ال تبذل وجنتاي ويمتقع وجهي ويغمر الحزن قلبي ويصير وجهي اشعث وان خلي واخي األصغر‬
‫انكيدو قد أدركه مصير البشرية – اي الموت=فبكيته ستة ايام وسبع ليال ولم اسلمه الى القبر حتى ظهر‬ ‫الوصول الى‬
‫القاضي المخلد‬
‫الدود على وجهه=ومن ثم قال له السبب الذي دعاني لعبور كل هذه الجبال والمسافات والبحار وقتال كل‬ ‫اوتونبشتم‬
‫الحيوانات واكل لحومها ولبس فرائها هو ألنني أردت مقابلتك لكي أعرف سر الخلود‪.‬‬
‫فأجابه اوتو نبشتم‪ :‬ان الموت قاس ال يرحم‪ ,‬متى بنينا بيتا يقوم الى األبد؟ متى ختمنا عقدا يدوم الى األبد؟‬ ‫حوار الموت‬
‫والحياة بين‬
‫وهل يقتسم االخوة ميراثهم ليبقى الى األبد؟ ولم يكن دوام وخلود منذ القدم؟ ويا ما أعظم الشبه بين النائم‬ ‫جلجامش‬
‫والميت! اال تبدو عليهما هيئة الموت؟ ان االنوناكي االلهة العظام تجتمع مسبقا ومعهم مامتم صانعة األقدار‬ ‫واتونبشتم‬

‫تقدر معهم المصائر وقد قسموا الحياة والموت‪ ,‬ولكن الموت لم يكشفوا عن يومه‪ .‬فقال له جلجامش‪ :‬يا اوتو‬
‫بلوغ جلجامش‬
‫بنشتم اني انظر اليك اآلن ولكن ال تبدو مختلفا عني‪ ,‬خامال مضطجعا على ظهرك‪ ,‬ولكن قل لي كيف دخلت‬ ‫الجبل العظيم‬
‫الى مجمع االلهة ونلت الحياة الخالدة؟ فأجابه اوتو نبشتم‪ :‬يا جلجامش سأفتح لك عن سر محجوب =‬
‫سأطلعك على سر من أسرار االله‪ .‬شروباك المدينة التي تعرفها انت والراكبة على شاطئ الفرات=فان تلك‬
‫اسرار االلهة‬
‫المدينة قد تقادم العهد عليها فرأى االلهة العظام ان يحدثوا طوفانا = وقد زينت لهم قلوبهم ذلك‪.‬‬ ‫الخلود‬
‫وكان حاضرا معهم احد االلهة – ايا = الذي قرر النزول الى المدينة واخبار اوتو نبشتم وقال له يا صاحب‬
‫الكوخ قوض البيت وابني لك فلكا = أي سفينة‪ .‬تخل عن مالك وانج بنفسك= واحمل في السفينة بذرة كل‬
‫حياة والسفينة التي سوف تبنيها عليك ان تضبط مقاسها ليكن عرضها مثل طولها واختمها جاعال اياها مثل‬ ‫السر االول‬
‫مياه العمق‪ .‬وقال له عندما يأتي اليوم الموعود في المساء وتبدأ األمطار بالهطول ادخل الى سفينتك واغلق‬
‫عليك الباب‪ .‬وعندما جاء ذلك المساء وهبت عاصفة قوية وامطار وظلت زوابع الريح الجنوبية تهب‬
‫وازدادت في شدتها حتى غمرت الجبال‪ .‬وفتكت بالناس كأنها الحرب العوان‪ .‬وصار األخ ال يبصر اخاه‪.‬‬ ‫النجاة من الطوفان‬

‫وال البشر يميزون من السماء‪ ,‬وحتى االلهة ذعروا وخافوا من عباب الطوفان‪ .‬وندبت عشتار وقالت يا‬
‫حسرتاه لقد سلطت الدمار على خلقي‪ ,‬وانا التي ولدت خلقي هوالء‪.‬وبكى الهة االنوناكي وهم منكسو‬
‫الرؤس‪ .‬ولما حل اليوم السابع خفت وطأة زوابع الطوفان‪ .‬بعد ذلك قررت اآللهة ان تمنح اوتو نبشتم‬ ‫وصف سفينة‬
‫النجاة‬
‫وزوجته حياة خالدة ويعيشان بعيدا عن باقي البشر‬
 ‫هي االسرار الى اباح بها اوتو نبشتم لجلجامش‬
‫السر االول‪:‬النجاة من الطوفان‬
‫احمل بذرة كل ذي حياة‬
‫عرضها مثل طولها ‪-‬علو الجدران ‪ 120‬ذراع ‪-‬الجوانب ‪= 120‬ستة طوابق تحتانية =سبع طوابق=كل طابق ‪9‬‬
‫اقسام =انتهى من بناء السفية في اليوم السابع =مضت ‪ 6‬ايام وسبع ليال=في اليوم السابع اطلقت حمامة ثم عادت‬
‫اسنونو عاد كذلك الغراب لم يعد‬
‫اختبار او امتحان اوتو نبشتم لجلجامس =ان ال ينم ست ايام وسبع ليال =هلمي اخبزي له ارغفة من الخبر وضعيها‬
‫عند راسه =وااليام التي ينام فيها اشريها في الجدار =الرغيف االول ‪ 4-‬اصبح يابسا =‪ 6-5‬مازال طريا =عند‬
‫كان الرغيف السابع على الجمر استقظ جلجامش‪.‬‬
‫السر الثاني ‪:‬نبتة الحياة‪:‬‬
‫من الشوك تنبت في المياه انه كالورد شوكه يخز =حصل على انبتة هي االسرار الى اباح بها اوتو نبشتم‬
‫لجلجامش‬
 ‫قال اوتو نبشتم لجلجامش‪ :‬تعال امتحنك لكي تنال الحياة الخالدة‪ .‬ال تنم ستة ايام وسبع‬
‫ليال‪ .‬ولكن لسبب غير معروف اذا بسنة من النوم تأخذ جلجامش وتتسلط عليه‬
‫كالضباب‪ .‬بعد سبع ايام استيقظ جلجامش وطلب السماح من اوتو نبشتم وان يعطيه‬ ‫امتحان‬
‫جلجامش‬
‫فرصه اخرى‪.‬‬
‫ولكن اوتو نبشتم قرر ان يجعله يعيد من حيث اتى‪ ,‬ولكن زوجته اقنعته بالعدول عن‬
‫ذلك قائلة له ماذا عساك أن تمنحه وهو ذاهب الى مدينته بعد كل هذا التعب والعناء‪.‬‬ ‫سبع ارغفة‬
‫خبر‬
‫واذا به يخاطب جلجامش قالئال له‪ :‬يا جلجامش دعني اخبرك عن سر اخر‪ .‬يوجد نبات‬
‫مثل الشوك ينبت في المياه‪ .‬انه كالورد شوكه يخز يديك كما يفعل الورد‪ .‬فاذا ما‬
‫بلوغ جلجامش‬
‫حصلت يداك على هذا النبات وجدت الحياة الجديدة‪.‬‬ ‫الجبل العظيم‬
‫واذا ما سمع جلجامش هذا القول حتى فتح المجرى الذي أوصله الى المياه العميقة‬
‫وربط برجليه احجارا ثقيلة‪ .‬ونزل الى اعماق المياه حيث ابصر النبات‪ ,‬فاخذ النبات‬ ‫السر الثاني‬
‫من اسرار‬
‫الذي وخز يديه وقطع االحجار من رجليه‪ .‬وعند خروجه قال لـ اوتو نبشتم عجيب هذا‬ ‫االلهة‬
‫النبات سوف أخذه معي الى اوروك وأجعل الجميع يأكل منه وانا سأكله في نهاية‬
‫حياتي حتى يعود شبابي‪ ,‬ولكن في طريق العودة توقف جلجامش بجانب بحيرة مائها‬ ‫النبة‬
‫بارد قرر الشرب منها‪ .‬وفي اثناء ذلك مرت حية – او ثعبان – واكلت النبات‪ .‬وبعد‬
‫ذلك نزعت عنها جلدها بعد ان اكتسبت هذه القوة الخالدة‪ .‬فجلس جلجامش عند ذلك‬
‫وأخذ يبكي‬ ‫الوصول الى النبة‬

‫عند رجوع جلجامش خائبا ً الى اوروك مع المالح اور شنابي وهو يروي له خيبته حتى‬
‫رأى اسوار المدينة العظيمة‪ .‬عند ذلك فهم جلجامش ان خلوده ال يكون اال بهذه األسوار‬ ‫قرار جلجامش‬
‫بعودة الى‬
‫‪.‬وما يفعله مع رعيته في المدينة‬ ‫اوروك‬
 ‫حضارات عالمية‬
‫د‪ .‬هشام محسن‬
 ‫الوحدة الثالثة ‪ :‬الحضارة الكنعانية‬
‫• مخرجات واهداف المحاضرة‬
‫• التعرف على اصل الكنعانيين‬
‫• التعرف على التاريخ الكنعاني‬
‫• فهم االساطير الكنعانية وعالقتها باالساطير في الحضارات‬
‫القديمة وخاصة المصرية والرافدية‬
‫• معرفة اصول الحضارة الفينقية وعالقتها بالكنعانية‬
‫• التعرف على اهم المدن التي انشائها الكنعانيون‬
 ‫اصل التسمية ‪ :‬الكنعانية‬
‫االسم االكدي ‪ :‬ظهر في رسائل تل العمارنة في مصر (كناجي او كناخني) =‬ ‫•‬
‫اللون االحمر االرجواني‬
‫االسم المصري ‪ :‬بي كنعان ) ورد عند المصريين للداللة على المناطق الجنوبية‬ ‫•‬
‫من سوريا الطبيعة‬
‫كذلك استخدم المصريون كلمة (فنخو) للداللة على السغوب في بالد الشام‬ ‫•‬
‫االسم الكنعاني ‪ :‬نص الملك ادريمي ملك الالخ (مملكة كنعانية امورية النصف‬ ‫•‬
‫االول من االف الثاني قبل الميالد‬
‫االسم العبر ي ‪ :‬تعني كلمة كنعان باللغة العبرية بالد االرجوان وتهني ايضا كلمة‬ ‫•‬
‫(ك‪.‬ن‪.‬ع) انخفض او منخفض (سكان االرض المنفقضة)‬
‫االسم العربي ‪ :‬خنع قنع كنع = تشير الى الهبوط واالنفاض والتواضع‬ ‫•‬
‫االسم الحوري ‪ (:‬كناجي ) الصبغة االرجوانية او القرمزية‬ ‫•‬
‫االسم االغريقي ‪ :‬فنخو التي تحولت الى فينيكس للداللة على الفنينقيين‬ ‫•‬
‫االسم الروماني ‪ :‬بوني للداللة على الفينيقيين الغرببين اى القرطاجين‬ ‫•‬
‫النظريات التي تفسر اصول الكنعانيون واماكن الكنعانين االصلية‬

‫• الجزيرة العربية ‪2500 :‬ق‪.‬م = الصحراء السورية والعراقية وانقسمت الى‬

‫قسمين‬
‫• االموريين = العراق = العراق القديم المؤثرات الحضارية الرافدية (انقسموا الى‬
‫ثالثة اقسام االموريون حول نهر الفرات االعلى قم المناطق المرتفعة في شمال‬
‫العراق وسوريا = االمورين الذين سكنوا الفرات االوسط واالمورين حول نهر‬
‫الفرات الجنوبي ثم بالد الشام‬
‫• الكنعانيين= السواحل الشرقية للبحر المتوسط وجنوب بالد الشام‬
‫• سواحل الخليج العربي ‪ :‬سترابون = اسم المدن صيد وصور وارواد ج= اتجهو‬
‫باتجاه البصرة ثم بالد الشام‬
‫• سواحل البحر االحمر‬
‫• سيناء والنقب‬
‫• مصر‬
 ‫المرحلة الكنعانية‬ ‫المرحلة الفينيقية‬
‫مرحلة االصول‬ ‫المرحلة البونية والقرطامية‬
‫(‪ 12000-3000‬ق‪.‬م)‬ ‫(‪)332-1200‬‬
‫(‪ 4000-3000‬ق‪.‬م)‬ ‫(‪144-1200‬ق‪.‬م‬
 ‫التاريخ الكنعاني‬
‫•‬
‫المرحلة القديمة (مرحلة االصول) مرحلة الظهور قبل الهجرة الى بالد الشام‬ ‫•‬
‫(‪ 4000-3000‬ق‪.‬م) العصر الحجري والنحاسي‬
‫المرحلة الكنعانية ‪ :‬مرحلة الهجرة واالستقرار على السواحل الشرقية للبحر‬ ‫•‬
‫المتوسط بالد الشام جنوبا ارض فلسطينن (‪ 12000-3000‬ق‪.‬م) العصر‬
‫البرونزي‬
‫المرحلة الفينيقية ‪ :‬العصر الحديدي(‪ )332-1200‬التاريخ الفينيقي اسم اطلقه‬ ‫•‬
‫االغريق‬
‫المرحلة البونية والقرطامية ‪ :‬التاريخ الفينيقي الهجرة الى سواحل وجرز البحر‬ ‫•‬
‫المتوسط وبالد شمال افريقيا ‪144-1200‬‬
‫المدن التي انشائها الكنعانيون‪:‬‬
‫فترة التاسيس انشاء المدن الكنعانية‬
‫(‪ 3000-2400‬ق‪.‬م)‬
‫المدن السورية الساحلية ‪ :‬راس شمرا‬
‫اوغاريت ارواد ببلوس جبيل‬
‫المدن اللبنانية الساحلية ببلوس جبيل بيروت‬
‫صيدا صور‬
‫مدن فلسطين الساحلية ‪ :‬عكا اسدود عسقالن‬
‫جت غزة‬
‫فلسطين البرية وشرق االردن ‪:‬قادش حاصور‬
‫بيت شان بيسان شكيم نابلس بيت ايل جبعون‬
‫اريحا يبوس اروشليم بيت شمس بيت لحم مجدو‬
‫حبرون عجلون‬
 ‫االلهة في المثولوجية الكنعانية‬
‫اقسام االلهة في المثولوجية الكنعانية‬ ‫•‬
‫اوال‪ :‬الهة الهواء والنار ‪ :‬تتحدر هذه االلهة من اصل االله عوص او اوسوس واصله اش اي النار وهو اخ اله‬ ‫•‬
‫السماء شميم من نسل االله دامور = مدينة في لبنان = تدمر في سورية الدامور اله الهواء عند االموريين‬
‫الهة الماء والتراب وتقسم الى قسمين االلهة الذكور الناتجة عن تزاوج االرض والسماء ويمثلون المياه بمختلف‬ ‫•‬
‫اشكالها‬
‫ايل اله المطر = بيتيل اله منبع االنهار= عتل اطلس اله البحر والمالحة = عاي ايا اله المياه البابلي = داجور‬ ‫•‬
‫اله الجنوب والمطر واالسماك والطقس = سيتون اله الصيد‬
‫االلهة االناث ‪ :‬الناتجة عن تزاوج السماء واالرض‪ :‬عشيرة او عشتار ريا‬ ‫•‬
‫ثالثا ‪ :‬انصاف االلهة الحكماء (قوس‪ :‬الضوء) (قير‪ :‬النار ) فلوكس الشعلة وخوسور الصناعة وصيد الصيد‬ ‫•‬
‫رابعا‪ :‬التنين على شكل ثعبان يصارع كبير االلهة ملقارت وهرقل‬ ‫•‬
‫خامسا االنسان‬ ‫•‬
‫اجيال ايل بعل ا(لهة الكواكب اله القمر يرح يرحو اريحا ) ايل ‪+‬االلهتين عشيرة وعشتارة = عن طريق‬ ‫•‬
‫التقبيل وهما شاليم نجمة السماء وشهار نجمة الصبح = اله اورشاليم‬
‫الهة الحرب والنار والشفاء هما االلهة حرون واشمون وشروافا‬ ‫•‬
‫الهة الخصب ‪ :‬ادونيس اله جبيل واالله شان اله بيسان او بيت شان ‪ .‬الهة الحب والوالدة والجبال منها عجالين‬ ‫•‬
‫الهة عجلون واالرهة بارات الهة مدينة بيروت‬
‫اصول الفينيق‬
‫االساطير الكنعانية‪ :‬الدورة الميثولوجية لإلله إيل‬
‫االساطير الكنعانية‪ :‬الدورة الميثولوجية لإلله بعل‬
 ‫اسطورة بعل‬
‫االسطورة كتبت على سبع لوحات كثيرة العطب والتشويه ولكن مالمحمها واضحة‬ ‫•‬
‫االلهة الرئيسية في االسطورة ‪:‬‬ ‫•‬
‫ايل ‪ :‬كبير االلهة‬ ‫•‬
‫بعل ‪ :‬اله الخصب‬ ‫•‬
‫او عشتروت عشتر‪ :‬اله السقي والري‬ ‫•‬
‫شمس ‪ :‬اله الشمس‬ ‫•‬
‫يم ‪ :‬اله البحر‬ ‫•‬
‫عناة‬ ‫•‬
‫القاضي‬ ‫•‬
‫موت ‪ :‬اله الموت‬ ‫•‬
‫كاشر او خاسس ‪ :‬اله البناء والفنون والصناع‬ ‫•‬
‫صفات االله بعل حسب السرد االسطوري‬ ‫•‬
‫بعل ‪ :‬شابا وسيما شجاعا مقدما‬ ‫•‬
‫يكره الفوضى ويعمل يحب النظام‬ ‫•‬
‫عمل الخير ومحاربة الموت‬ ‫•‬
‫يكره الموت ويحمل بيده عصا ترمز الى الخضرة وبيده صاعقة ترمز الى انه رب البرق والرعد والمطر‬ ‫•‬
‫•‬
 ‫اهم الصراعات في االسطورة‬
‫• اساطير مرحلة القوة‬
‫• بناء قصر بعل استدعاء اله الفنون والبناء والصناع كاشر وخاسس‬
‫• بعل يدعو عناة لزيارته للكشف عن سر الطبيعة‬
‫• استيالء بعل على عرش ايل‬
‫• صراع بعل مع يم‬
‫• صراع بعل وموت اله الموت والخراب والفقر‬
‫• غزوات بعل وعناة‬
‫• والدة بعل‬
‫• اساطير الضعف‬
‫• عدم دفع الجزية‬
‫• الصراع مع مع والنزول الدوري للعالم االسفل‬
‫• الصراع مع القوى السفلية (شليط‪ ،‬عتك ‪ ،‬ليل وإشت)‬
 ‫تحليل اسطورة بعل‬
‫بعل ‪ :‬يثور ويرغب بالسلطة‬ ‫• إيل ‪ :‬شاخ وتخلى عن بعض وظائفه‬

‫بناء قصر بعل استدعاء اله الفنون‬ ‫•‬ ‫شاخ ايل وتخلى عن بعض وظائفة‬ ‫•‬
‫والبناء والصناع كاشر وخاسس‬ ‫اساطير نمو وتطور ايل (اسنوات‬ ‫•‬
‫بعل يدعو عناة لزيارته للكشف عن‬ ‫•‬ ‫اسبع السمات)‬
‫سر الطبيعة‬ ‫اسطورة قتل ايل ألبيه ملكا على‬ ‫•‬
‫استيالء بعل على عرش ايل‬ ‫•‬ ‫االلهة‬
‫صراع بعل مع يم‬ ‫•‬ ‫اسطورة اسر واختطاف ايل‬ ‫•‬
‫صراع بعل وموت اله الموت‬ ‫•‬ ‫اسطورة تتويج بعل ملكاعلى االلهة‬ ‫•‬
‫والخراب والفقر‬ ‫اسطورة أسر واختطاف ايل‬ ‫•‬
‫غزوات بعل وعناة‬ ‫•‬ ‫اسطورة غياب ايل‬ ‫•‬
‫والدة بعل‬ ‫•‬
 ‫صراع يم وعشتر‬ ‫الصراح بين االلهة على السلطة االلهية‬
‫• شاخ إيل وتخلى عن بعض وظائفه‬
‫• بناء هيكل يليق باالله يم اله البحر والمياه المتمرد‬
‫• ارسال ايل رسل الى ممفيس الحتضار (كاشر خاسس ) اله البناء والفنون والصناع‬
‫ليشر على عملية البناء (هيكل القاضي)‬
‫• اعراض عشتر الهة السقي والري‬
‫• تثبيت يم ملكا ألن عشتر التسطيع الحكم كونها قاصر وغير متزوجة وال يوجد‬
‫لديها اوالد‬
‫• تذكير عشتر بثور إيل (يهدم اركان بيتك يحطم الصولجان صولجان السلطان)‬
‫• السيطرة على عشتر اخماد التمرد‪.‬‬
‫ممفيس او منف عاصمة الدولة المصرية القديمة‬
‫اسسها الملك زوسر االسرة الثالثة(‪-2686‬‬
‫‪ )2600‬في مملكة مصر السفلى‬
 ‫صراع األلهة ‪:‬صراع بعل مع يم‬
‫اسطورة حورس وصراعة مع ست‬ ‫يثور بعل ويتحدى السطلة للحصول على العرش‬ ‫•‬
‫اسطورة دمار البشر المصرية‬ ‫يتقدم يم بشكوى الى االله ايل‬ ‫•‬
‫اسطورة مردوخ وتيامات‬ ‫محاولة االصالح ببعث الرسل الى عرش ايل‬ ‫•‬
‫صراح بعل مع الرسل تدخل عناة وعشتر‬ ‫•‬
‫المنازلة بين يم وبعل السيطرة يم واسره كاد ان يقتله اثناء اسره‬ ‫•‬
‫تدخل عشتروت وطلبت من بعل ان ال يقتل يم ال نه اسير‬ ‫•‬
‫اعراف يم بالهزيمة وعودته الى اعماق البحار‬ ‫•‬
‫تدخل كاشر وخاسس لصالح بعل بصناعة اسلحة لبعل‬ ‫•‬
‫ذهاب اشيرة الى يل تطلب بناء هيكل لالله بعل‬ ‫•‬
‫الموافقة على تتويج بعل على العرش‬ ‫•‬
‫بناء القصر او الهيكل تصميم الهيكل قاعة كبيرة كوة في سقف القصر ليرمز لسيطرة بعل‬ ‫•‬
‫على مطر السماء‬
‫•‬
 ‫صراع بعل مع االله موت (اسطورة او مرحلة الضعف)‬
‫ارسال الرسل الى االله موت الموت والخراب والفقر الخباره باعتالء بعل العرش‬ ‫•‬
‫وانتصاره وبناء الهيكل او القصر‪.‬‬
‫استدراج بعل للعالم السفلي بدعوته من خالل الرسل الى مادبة العالم السفلي‬ ‫•‬
‫تردد بعل ارسل الرسل مرة اخرى‬ ‫•‬
‫ارغم بعل الى النزول الى العالم السفلي‬ ‫•‬
‫تدخل عناة بالنصح لبعل باصطحاب االسلحة ومجامعة او مضاجعة العجل الكتساب‬ ‫•‬
‫القوة قوة العجول والثور قبل الهبوط الى العالم السفلي = البقاء الحياة على االرض‬
‫حياة االنسان والحيوان والنبات في فترة غياب بعل‪.‬‬
‫المنازلة بين بعل وموت درات بينهما معركتين‬ ‫•‬
‫االولى‪ :‬في اعالي طبل صافون تدخل اله الشمس تراقب الصراع الصراع متكافئ‬ ‫•‬
‫الثانية‪ :‬استالم بعل قبل في العراك معلنا عبوديته لموت الذي يبتلعه‬ ‫•‬
‫مقبل بعل‬ ‫•‬
 ‫نتائج السنوات السبع لموت واختفاء بعل في العالم السفلي‪:‬‬
‫موت النباتات‬ ‫•‬
‫انتهاء الخصوبة‬ ‫•‬
‫اضمحالل النظام االجتماعي‬ ‫•‬
‫حزن ويأس البشر (نثر التراب على الراس ضرب الصدور تمزيق الثياب‬ ‫•‬
‫خلق سبع سنوات عجاف‬ ‫•‬
‫تدخل اشيرة ومطالبة ايل بتعين خلفا لبعل (رفض تعين عشتر لنفس االسباب)‬ ‫•‬
‫• عودة بعل الى الحياة ‪:‬‬
‫عناة بعل ما زال حيا‬ ‫•‬
‫االستعانة باله الشمس‬ ‫•‬
‫الوصول الى مكان جماع بعل والعجل‬ ‫•‬
‫يجاد جسد بعل واعادته الى الهيكل لدفنه (عادة الدف في المنازل)‬ ‫•‬
‫عناة تقتل اله الموت‬ ‫•‬
‫عراك بين بعل وموت‬ ‫•‬
‫عودة بعل الى الحياة وجلوسه على عرشه ويأمر بالمطر فتخصب االرض يسن الحيوان ويتكاثر‬ ‫•‬
‫االنسان‪.‬‬
 ‫القصر‬
‫مواصفات وحاالت القصر‬ ‫•‬
‫جميع المواد االولية واالثاث من الذهب والفضة الالزورد وشجر االرز‬ ‫•‬
‫حفل ما ثبل البناء يحضرها كاسر وخاسيس مع االله بعل تذبح الماشية وتص الكؤوس‬ ‫•‬
‫ويحضر العشاء يأمر بعل ببناء قصر وسط مرتفعات صفون مساحة المكان الف فدان‬
‫والقصر عشرة االف هكتار‬
‫الخالف على نافذة القصر خوفا من دخول االله يم لقتل بعل‬ ‫•‬
‫وخوفا مت تعرض بنات بعل بدراي طالي ارضأي لالذى‬ ‫•‬
‫ايقاد النار لمدة سبعة ايام دون ان تطفئ‬ ‫•‬
‫تطلى جدران القصر بالذهب والفضة‬ ‫•‬
‫حفل ما بعد البناء‬ ‫•‬
‫حضور ابناء عشيرة السبعون الهة الحيوانات واالشياء المشخصة ويسقيهم بعل النبيذ‬ ‫•‬
‫يستولي بعل على ‪ 90‬مدينة بعد الحفل ويهيمن بعل على االرض‬ ‫•‬
‫تذكير بعل لكوشر او كوثر بان النافدة وظيفتها سماوية هي الغرض طقسية حيث يفتح بعل‬ ‫•‬
‫طاقة السماء‬
‫القيم والعبر المستفادة من اسطورة بعل‬
‫صراع االلهة مع بعضهم البعض على العرش‬ ‫•‬
‫البشر هم من يدفعون ثمن صراع االلهة‬ ‫•‬
‫وجود نطام سياسي واجتماعي لتداول السلطة‬ ‫•‬
‫رتابة الطبيعة في تعاقب فصولها الحياة والموت‬ ‫•‬
‫الصراع بين الفوضى والنظام‬ ‫•‬
‫قيمة احترام االسرى‬ ‫•‬
‫الصراع بين الخير والشر‬ ‫•‬
‫عالقة االنسان بالطبيعة والحيوانات والنباتات‬ ‫•‬
 ‫اسطورة طائر الفينيق الطائر المحترق‬
‫• اليوم االول يجمع االعشاب الطيبة الموجودة في فينيقيا ليصنع منها عشا يضعه‬
‫على هيكل األسرار في معبد الشمس هيلوبوليس ربما في بعلبلك ويرش الطائر هذا‬
‫العش برائحة العنبر وينام فيه الليل كله‬
‫• اليوم الثاني‪ :‬مع شروق الشمس تمس أشعة الشمس هذه األعشاب يتحترق ويحترق‬
‫معها طائر الفينيق وبيقى في العش دودة وسط الرماد‬
‫• اليوم الثالث عندما تمس اشعبة الشمس هذه الدوردة تنبت لها اجنحة وتستعيد هئية‬
‫طائر الفينيق وتطير عائدة الى البالد االصلية‬
 ‫الحضارة المصرية‬
‫• مقومات الحضارة المصرية القديمة‬
‫• العوامل الجغرافية‪ :‬وجود النيل وخصوبة التربة‪.‬‬
‫• العوامل الجيولوجية‪ :‬الموارد الطبيعية‪ ,‬وجود أنواع مختلفة من الحجارة‬
‫• العوامل المناخية‪ :‬الطقس الدافئ‪.‬‬
‫• العوامل االجتماعية‪ :‬النظام االجتماعي واألسرة واألسري وارتباطه‬
‫بالنظام الديني‪.‬‬
‫• العوامل الدينية‪ :‬العقيدة والطقس الديني‪.‬‬
‫• العوامل التاريخية‪ .‬االنتصارات والمعارك التوسعية‪.‬‬
‫ملخص تاريخ الحضارة المصرية القديمة‬
 ‫الكتابة المصرية‪:‬‬
‫حجر رشيد المحفوظ حاليًّا في المتحف البريطاني‬
‫مصنع من حجر الجرانوديوريت غير منتظم الشكل‬
‫ارتفاعه ‪ 113‬سم وعرضه ‪ 75‬سم وسمكه ‪ 27,5‬سم‪.‬‬
‫وقد فُقدت أجزاء منه في أعاله وأسفله‪ .‬ويتضمن‬
‫الحجر مرسوما ً من الكهنة المجتمعين في مدينة منف‬
‫(ميت رهينة‪-‬مركز البدرشين–محافظة الجيزة)‬
‫يشكرون فيه الملك بطلميوس الخامس (إبيفانس ‪204‬‬
‫ق‪.‬م – ‪ 180‬ق‪.‬م) حوالي عام ‪ 196‬ق‪.‬م لقيامه بوقف‬
‫األوقاف على المعابد وإعفاء الكهنة من بعض‬
‫االلتزامات‪ ،‬وسجل هذا المرسوم بخطوط ثالثة هي‬
‫حسب ترتيب كتابتها من أعلى إلى أسفل‪:‬‬
‫الهيروغليفية‪ ،‬الديموطيقية‪ ،‬اليونانية‪ ،‬وقد فقد الجزء‬
‫األكبر من الخط الهيروغليفي وجزء بسيط من النص‬
‫اليوناني‪ ،‬وقد أراد الكهنة أن يسجلوا هذا العرفان‬
‫بالفضل للملك البطلمي بالخط الرسمي وهو الخط‬
‫الهيروغليفي‪ ،‬وخط الحياة اليومية السائد في هذه‬
‫الفترة وهو الخط الديموطيقي‪ ،‬ثم بالخط اليوناني وهو‬
‫الخط الذي تكتب به لغة البطالمة الذين كانوا يحتلون‬
‫مصر‪.‬‬
 ‫وجاءت أولى الخطوات الهامة في مجال الخط الهيروغليفي على يد العالم اإلنجليزي "توماس يونج" الذي حصل على‬
‫نسخة من حجر رشيد عام ‪ 1814‬والذي افترض أن الخراطيش الموجودة في النص الهيروغليفي‪ ،‬تحتوي على أسماء‬
‫صا باليونانية‬
‫ملكية‪ .‬واعتمد على نصوص أخرى مشابهه كالمسلة التي عثر عليها في فيلة عام ‪1815‬م والتي تتضمن ن ًّ‬
‫وآخر بالهيروغليفية‪.‬‬
‫ورغم كل الجهود السابقة في فك رموز حجر رشيد إال أن الفضل األكبر يرجع للعالم الفرنسي "جان فرانسوا‬
‫شامبليون" (‪.)1832-1790‬‬

‫كان على شامبليون أن يواجه مجموعة من االفتراضات‪:‬‬

‫أولها‪ :‬هل الخطوط الثالثة (الهيروغليفية – الديموطيقية – اليونانية) تمثل ثالثة نصوص مختلفة من حيث‬ ‫·‬
‫المضمون أم أنها تمثل موضوعا ً واحداً ولكنه كتب بالخط الرسمي (الهيروغليفي)‪ ،‬وخط الحياة اليومية السائدة في هذه‬
‫الفترة (الديموطيقي) ثم بلغة اليونانيين الذين كانوا يحكمون مصر‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬يتعلق ببنية اللغة المصرية هل تقوم على أبجدية أي مجموعة من الحروف كاللغات الحية مثالً ؟ أم أنها‬ ‫·‬
‫كتبت بعالمات تراوحت قيمتها الصوتية بين حرف وحرفين أو ثالثة أو ربما أكثر‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬هل عرفت هذه الكتابة حروف الحركة؟ وهل العالمات تصويرية أم صوتية؟ وما هي األدوات التي‬ ‫·‬
‫استخدمها المصري لتحديد معنى المفردات؟ وهل استخدمت المخصصات والعالمات التفسيرية‬
 ‫العمارة المصرية القديمة‬
‫• العمارة الدينية (المباني الجنائزية ‪ ،‬الدينية )‬
‫• المعارة المدنية (المساكن والقصور)‬
‫• المقابر‬
‫• تطور المقابر‬
‫• اشكال المقابر‬
‫• المصاطب‬
‫• االهرامات الهرم المدرج‬
‫• اهرامات االسرة الرابعة‬
‫• نظريات بناء الهرم‬
‫• المعابد‬
‫• خصائص العمارة الدينية‬
 ‫المصاطب‬
‫الصماء او المزيفة ويتميز هذا النوع من المصاطب بالبساطة الشديدة في‬ ‫•‬
‫التصميم حيث تتكون من ‪ :‬مدخل مسقوف بئر التهوية حجرة الكنوز حجرة الدفن‬
‫الشبيهة بالمنزل‬ ‫•‬
‫ذات المشكاوات‬ ‫•‬
‫مدرجة من ثالث جهات‬ ‫•‬
‫هي بناء مرتفع عن سطح األرض مستطيل الشكل ذو سطح مستو وجوانب‬ ‫•‬
‫منحدرة نحو الخارج‪ ،‬واستخدمت في العصور المصرية كمقبرة وخاصة في‬
‫األسرتين االولى والثانية بابيدوس (العرابة المدفونة حاليا)‪ ،‬وشيدت المصاطب‬
‫أما من الطوب اللبن أو الحجر‪.‬‬
‫مقبرة شبسكاف الملك السادس في االسرة الرابعة‬
‫االهرامات‬
‫كيفية بناء االهرامات‬
‫معابد الدولة القديمة ‪:‬‬
 ‫التحنيط المصري‬
‫• التحنيظ في مصر القديمة (وت او وتي = المحافظة على الجسم) االرتباط بفكرة الخلود‬
‫• الجسم (الخات = الجسم ) يتكون من عناصر ثالث‪:‬‬
‫• أيب (القلب ) = الحامل = مرتبط بالمحاكمة‬
‫• الكا (القرين)= قرين االنسان الخفي‬
‫• البا(اروح = وهى الروح التي تفارق الكا ويرمز اليها بشكل طائر‬
‫• المواد المستخدمة في عملية التحنيط‬
‫• النطرون = الملح كلوريد الصوديوم = القار = المواد اراتتنجية (زيت ثخين يؤخد من عصارة جذع النبانات )الصمغ من شخر السمط المر=‬
‫صمغ راتنجي ذو رائحة طيبة = شمع النحل = خيار سنبر والقرفة = النباتات ( البصل للحفاظ على الجثة من التفسخ والتعفن نبيذ التمر‬
‫تجفيف جوف الجثة = زيت العرعر مسح الجقة من الخارج بعد التحنيط = نشارة الخشب والكتان حشو الجوف = نبات الحناء تجميل الجثة‬
‫= زيت خشب االرز مسح الجثة‬
‫• العقاقير ذات الروائح الزكية = زيت الزيتون انواع البخور المختلفة‬
‫• االواني الكانوبية‬
‫دواموت اف = للمحافظة على المعدة‬ ‫•‬
‫قبح سنواف= للمحافظة على الرئتين‬ ‫•‬
‫امستى = للمحافظة على الكبد‬ ‫•‬
‫حابي = للمحافظة على االحشاء‬ ‫•‬
‫• دور الكهنة‬
‫كاهن مرتل= حروحبت= الترتيل طقوس فتح الفم = احياء الحواس‬ ‫•‬
‫كاهن مطهر= وعب= تنبيه الحواس‬ ‫•‬
‫كاهن القرين = حم كا= فتح الفم في المقبرة‬ ‫•‬
‫كاهنة الساعة = ون نتر‬ ‫•‬
‫انواع التحنيط ‪:‬التحنيط الملكي تحنيط لمتوسطي الحال تحنيط الفقراء‬ ‫•‬
Ramses III
 ‫الديانة المصرية القديمة ‪:‬نشاة الكون (التكوين)‬
‫تفسير االسالم لنشأة الكون ‪:‬‬ ‫•‬
‫ستَّ ِة أَيَّ ٍام َوك َ‬
‫َان‬ ‫ت َو أاأل َ أر َ‬
‫ض فِي ِ‬ ‫س َم َوا ِ‬ ‫ورد في اآلية ‪ 7‬من سورة هود { ‪َ :‬خلَ َ‬
‫ق ال َّ‬ ‫•‬
‫علَى ا أل َم ِ‬
‫اء‪}.‬‬ ‫شه ُ َ‬
‫ع أَر ُ‬
‫يقول الطبري في تفسيره لآلية ‪ 7‬من سورة هود‬ ‫•‬
‫‪17971-‬حدثنا القاسم قال ‪ ،‬حدثنا الحسين قال‪ ،‬حدثني حجاج‪ ،‬عن ابن جريج‬ ‫•‬
‫قال‪ ،‬أخبرني إسماعيل بن أمية‪ ،‬عن أيوب بن خالد‪ ،‬عن عبد هللا بن رافع‪ ،‬مولى‬
‫أم سلمة‪ ،‬عن أبي هريرة قال‪ :‬أخذ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بيدي فقال ‪:‬‬
‫خلق هللا التربة يوم السبت‪ ،‬وخلق الجبال فيها يوم األحد‪ ،‬وخلق الشجر فيها يوم‬
‫االثنين‪ ،‬وخلق المكروه يوم الثالثاء‪ ،‬وخلق النور يوم األربعاء‪ّ ،‬‬
‫وبث فيها من كل‬
‫دابة يوم الخميس‪ ،‬وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر‬
‫ساعات الجمعة ‪ ،‬فيما بين العصر إلى الليل‬
‫•‬
‫•‬
‫نشأة الكون في حضارة بالد الرافدين‬
 ‫خلق الكون‬
‫• فسرت االلواح السبعة لملحمة إينوما إليش التي عثر عليها في مكتبة الملك آشور‬
‫بانيبال مسالة الخلق االولى للعالم والكون‬
‫• العالم مجرد فوضى تتمثل بغمر مائي ومنها انبثقت االلهة‬
‫بدات االلهة الجديدة بالدعوة لتنظيم العالم فغلبت الفوضى المائية‬
‫الفوضى المائية (المياه المالحة)= االلهة تيامات‬
‫المياه الغذبة يمثلها زوجها ابسو‬
‫بعد صراع ادى لمقتل ابسو بدات االلهة تيامات معركة االنتقام لمقتل زوجها‬
‫انتصرت تيامات حتى جاء االله مردوخ = حفيد ابسو وتيامات = اصبح قائد التمرد‬
‫بقوته‬
‫شق مردوخ المياه المالحة الى نصفين فجعل منها = العالم السفلي االرض = العالم‬
‫العلوي وهو السماء‬
 ‫خلق االنسان‬
‫• قرار االله انكي وهو اله الحكمة والسحر الذي ابلغه المه نامو‬
‫• خلق كائنات على شكل شبه االلهة‬
‫• طلب منها بغرف حفنة طين فوق المياه واعطها للحرفيين ليعجنوه‬
‫ويكثفوه‬
‫• وبعد ذلك امرها بتشكيل االعضاء‬
‫• عندما رفع االله مردوخ السماء نثر على صفحتها الكواكب ثم قسم‬
‫السنة الى شهور وجعل لكل شهر ثالثة كواكب كما جعل االله القمر‬
‫حكم الليل واضاءته‬
‫• قدر مردوخ ان االلهة كانت في حاجة الى من يصلي لها ويعبدها‬
‫فانحنى مردوخ على االرض وشرع يعجن التراب بدمائه ويصنع الطين‬
‫ناسا تقوم على خدمة االلهة والصالة لهم‬
 ‫نشأة الكون في الحضارة المصرية القديمة‬
‫• لعب الدين دورا هاما في حياة اإلنسان المصري القديم فلم تكن هناك قوة تسيطر‬
‫على حياته كما يسيطر الدين ‪.‬‬
‫• الدين كان محاولة لتفسير الظواهر المحيطة باإلنسان وهو يصدر دائما عن رغبة‬
‫في المنفعة أو رهبة من المجهول واألخطار ‪.‬‬
‫• التي لم تكن اإلعتقاد المسيطر على ذهن اإلنسان من أن هناك قوى تحيط باإلنسان‬
‫وتؤثر فيه ومع أن اإلنسان لم ير هذه القوى أال أنه كان يعتقد في وجودها وكون فى‬
‫مخيلته صورأ لها‪.‬‬
 ‫تعدد االلهة‪ :‬عرف المصريون مئات األلهه التى اتخذت صور األبقار والتماسيح والكباش والكالب والعجول‬
‫والقردة طائر أبومنجل والطيور الجارحه مثل الصقر وطائر الرخمه ومخلوقات أخري مثل الجعارين‬

‫عمومية وخصوصية االلهة ‪ :‬كانت بعض األلهة تعبد في اماكن عديدة والبعض األخر محلي ال يتعدي‬
‫القرية أو المدينة مركز عبادته فقد كان لكل قبيلة اله خاص له مظهر خاص وشعار خاص ويتخذ حيوانا خاصا رمزا‬
‫مقدسا له وبعد أختالط القبائل بعضهم ببعض اندمجت العبادات مع بعضها وأمتد نفوذ األلهة خارج مراكز عبادتها ‪.‬‬

‫تعددت أشكال وأسماء والقاب األله الواحد ‪.‬‬

‫التوحيد ‪ :‬تم أدماج جميع أسماء ووظائف الهين او ثالثة الهه في اله واحد عن طريق الثالوث ولهذا يمكن القول أن‬
‫التوحيد المصري موجود رغم تعدد االلهة‪.‬‬

‫إلي جانب األلهه المحلية عبد المصريون األلهه العامه والكونية مثل السماء واالرض والشمس والقمر‪ .‬وكلمه السماء‬
‫في‬
‫اللغة المصرية مؤنثة لذلك جعلوها االلهة (نوت) أو األلهة (حتحور) أما األرض فهي مذكر لذلك جعلوه األله‬
‫(جب)وللسماء آلهة كثيرة فقرص الشمس (اتون ) كان يسمي (خبري) عند شروقه و(رع)عند أعتالئه السماء‬
‫و(أتوم)عند غروبه ‪ ،‬وسمي أيضا (حورس) الذي أتحد مع (رع) وسمي (رع حور أختي) وللقمر أيضا الهه كثيرة مثل‬
‫تحوت وخنسو وأحيانا علي شكل طائر أبو منجل أو قرد له وجه كلب‪.‬‬
 ‫نظريات نشأة الكون‬
‫• النظرية األولي ‪ :‬أعلن كهنة تحوت في هليوبولس أن تحوت هو الذي خلق الكون وأعلنوا‬
‫نظريتان عن نشأه الشمس أن أله الشمس الطفل الذي خرج من أول بيضة في العالم وأرتفع‬
‫الى السماء و أن الشمس خرجت من زهره اللوتس في الصباح واقفلت عليها في السماء‬
‫واحتفظت بها زهرة اللوتس لتطلعها مره أخري كل صباح‪.‬‬

‫النظرية الثانية‪ :‬أعلن كهنة هليوبولس أن األله اتوم خلق نفسه بنفسه ثم صنع العالم كله‬
‫وأنه أنجب دون زوجة األله (شو)‪ -‬الهواء‪ -‬واألله (تفنوت)‪ -‬الرطوبة ‪ -‬اللذان أنجبا األله‬
‫(جب)‪ -‬األرض‪ -‬واأللهه (نوت) – السماء ‪ -‬وهذين االلهين (جب) و(نوت)أنجبا أربعة‬
‫الهه ( إيزيس‪ -‬أوزيريس‪ -‬ست – نفتيس) ليصبح عددهم تسعة ويكونون تاسوع المقدس‪.‬‬

‫النظرية الثالثة‪ :‬نظرية ممفيس التي تقول أن األله بتاح صنع العالم عن طريق (القلب)‬
‫الفكر واللسان الكلمة‪.‬‬

‫النظرية الرابعة‪ :‬تري أن األله خنوم خالق الحياة والكائنات الحيةا‬

 ‫االلهة المصرية‬
‫•‬
‫أوزيريس‪ :‬إله الخصب والزراعة والعالم األخر‬
‫األله اتون رع ‪ :‬أو الشمس ما نحة الحياة‬
‫األله حور أو الصقر حورس أبن األله أوزيريس واأللهة أيزة أو أيزيس زوجة األله‬
‫أوزيريس‬
‫األله ست ‪ :‬إله الشر‬
‫األله بتاح‪ :‬حامي الفنون والصناعات‬
‫االله تحوت ‪ :‬إله الحكمة‬
‫اآلله انوبيس‪ :‬حامي الموتى‬
‫اله التناسل‬ ‫أالله من ‪:‬‬
‫اآللهة (حتحور) ‪ :‬راعية النساء والحب والموسيقي‬
‫اآلله امون‪ :‬كبير األلهه وخالق الكون عند المصرى القديم (موت زوجة أمون )‬
Anubis (ägyptisch Inpu; auch Anpu) ist Chnum (eigentlich: Chenemu)
Ptah mit Zepter der integrierten
der altägyptische Gott der Totenriten und ist ein altägyptischer Gott, der Symbole Anch
der Mumifizierung seit dem Alten Reich belegt ist
‫محكمة الموتى ‪,‬في الصف العلوي يمثل الميت أمام محكمة مكونة من ‪ 42‬قاضيا لالعتراف بما كان يفعله في‬
‫حياته‪ ،‬في مقدمتهم رع‪-‬حوراختي ‪.‬ونري إلى اليمين أسفل منهم أوزيريس جالسا على العرش وخلفه تقف‬
‫أختاه إيزيس ونيفتيس وأمامه األبناء األربعة لحورس واقفون على زهرة البردي وقد قاموا بالمحافظة على جثة‬
‫الميت في القبر‪ .‬يأتي حورس بالميت البسا ثوبا جميال ليمثل أمام أوزيريس ويدخل بعد ذلك الجنة‪ .‬إلى اليسار‬
‫نرى أنوبيس يصاحب الميت إلجراء عملية وزن قلبه‪ .‬في الوسط منظر عملية وزن قلب الميت ‪:‬أنوبيس يزن قلب‬
‫الميت ويقارنه بريشة الحق ماعت‪ ،‬بينما يقف الوحش الخرافي عمعموت منتظرا التهام القلب إذا كان الميت خطاء‬
‫عصيا‪ ،‬ويقوم تحوت (إله الكتابة) بتسجيل نتيجة الميزان بالقلم في سجله‪( .‬ملف بردي "حونيفر" من األسرة‬
‫التاسعة عشر)‪ ،‬بالمتحف البريطاني‬
 Maat war
das altägyptische Konzept Ammit Thot
für Gerechtigkeit, Weltordnung, Wa
hrheit, Staatsführung und Recht.
 ‫كتاب الموتي‬
‫كتاب الموتى ‪ :‬االدب الجنائزي يتكون من ‪ 200‬فصل هو مجموعة من الوثائق والنصوص الجنائزية‬ ‫•‬
‫التي كانت تستخدم في مصرالقديمة ‪ ،‬نصوص ارشادية تعبتر دليال للميت في رحلة العالم االخر‬
‫استخدمت في الدولة المصرية القديمة ‪ 1550‬قبل الميالد‬
‫اعتقد المصريين انه يمكن تسهيل مصير الروح بطرق مختلفة اولها بمساعدة كتاب الموتى وخاصة‬ ‫•‬
‫الفصل ‪ 125‬الذي يعد سحريا ويرافق الميت او على صدره ثانيا مساعدة الميت في رحلته الى العالم‬
‫االخر‬
‫نقش كتاب الموتي (اتعاويذ السحرية) على جدران المقابر ووالتوابيت هو بمثابة تعليمات ارشادية تمكن‬ ‫•‬
‫المتوفي من تخطي العقاب‬
‫اهم اقسام الكتاب‬ ‫•‬
‫الفصول من ‪ 16-1‬الخروج الى النهار (الصالة) المشي نحو الجبانة تراتيل خاصة للشمس‬ ‫•‬
‫واوزريريس‬
‫الفصول من ‪ 63 -17‬الخروج الى النهار (احياء) السيطر على العناصر االنتصار على االعداء‬ ‫•‬
‫الفصول ‪ 129-64‬الخروج بالنهار (التغيير ) امكانية اظهار النفس النفس تحت اشكال مختلفة استعمال‬ ‫•‬
‫لمركب الشمسي معرفة بعض االشياء الغامضة والعودة الى القبر والمحاكمة امام محمكة اوزيريس‬
‫الفصول ‪ 162-130‬نصوص لتمجيد الميت لقراءتها في ايام السنة المختلفة واالعياد تقديم القرابين‬ ‫•‬
‫حماية المومياء بواسطة التمائم‬
‫الخروج الى النهار‬ ‫•‬
 ‫الخروج الى النهار‬

‫وقاية الميت من الشياطين واالرواح الشرية والثعابين وغيرها‬ ‫•‬

‫المساعدة في معرفة الميت على الطريق العالم االخر عند البعث‬ ‫•‬
‫المساعدة على عبور الصعاب وبحر النار‬ ‫•‬
‫السماح له بالتردد بين العالم العلوي والسفلي‬ ‫•‬
‫تساعده في الحصول على المواد االساسية للحياة‬ ‫•‬
‫معرفة االماكن واسماء االلهة‬ ‫•‬
‫عرف الكتاب في البداية باسم "إنجيل المصريين"‪ ،‬وقد أطلق لبسيوس عليه تسمية‬ ‫وقد ُ‬ ‫•‬
‫"كتاب الموتى"؛ في حين أطلق المصريون القدماء أنفسهم على الكتاب اسم ‪(prt m‬‬
‫)‪ ،hrw‬أى‪" :‬الخروج بالنهار"‬
‫من أشهر فصول كتاب الموتى‪ ،‬الفصل السابع عشر‪ ،‬والفصل ‪ 125‬والذى يمثل محاكمة‬ ‫•‬
‫المتوفى في العالم اآلخر ‪ ،‬حيث يمثل اإلله أوزويريس ومعه ‪ 42‬قاضي ومجموعه من‬
‫اآللهة وهم يقمون بوزن قلب المتوفي لمحاسبته على أعماله المتوفى يقوم بذكر األعمال‬
‫الخيرة التى قام بها ‪.‬من أشهر فصول كتاب الموتى‪ ،‬الفصل السابع عشر‪ ،‬والفصل ‪125‬‬
‫والذى يمثل محاكمة المتوفى في العالم اآلخر ‪ ،‬حيث يمثل اإلله أوزويريس ومعه ‪42‬‬
‫قاضي ومجموعه من اآللهة وهم يقمون بوزن قلب المتوفي لمحاسبته على أعماله المتوفى‬
‫يقوم بذكر األعمال الخيرة التى قام بها‪.‬‬
 ‫نصوص مختارة من كتاب الموتى ‪ :‬اعالن البراءة‬
‫• اعالن البراءة امام االلهة ‪ 42‬اله‬
‫• دعاء يدافع به الميت عن نفسه‪:‬‬
‫• السالم عليك أيها اإلله األعظم إله الحق‪ .‬لقد جئتك ياإلهي خاضعا ألشهد جاللك‪،‬‬
‫جئتك ياإلهي متحليا بالحق‪ ،‬متخليا عن الباطل‪ ،‬فلم أظلم أحدا ولم أسلك سبيل‬
‫الضالين‪ ،‬لم أحنث في يمين ولم تضلني الشهوة فتمتد عيني لزوجة أحد من رحمي‬
‫ولم تمتد يدي لمال غيري‪ ،‬لم أقل كذبا ولم أكن لك عصيا‪ ،‬ولم أسع في اإليقاع بعبد‬
‫عند سيده‪ .‬إني (ياإلهي) لم أجع ولم أبك أحدا‪ ،‬وماقتلت وماغدرت‪ ،‬بل وماكنت‬
‫محرضا على قتل‪ ،‬إني لم أسرق من المعابد خبزها ولم أرتكب الفحشاء ولم أدنس‬
‫شيئا مقدسا‪ ،‬ولم أغتصب ماال حراما ولم أنتهك حرمة األموات‪ ،‬إني لم أبع قمحا‬
‫بثمن فاحش ولم أطفف الكيل‪ .‬أنا طاهر‪ ،‬أنا طاهر‪ ،‬أنا طاهر‪ .‬وما دمت بريئا من‬
‫األثم‪ ،‬فاجعلني ياإلهي من الفائزين‬
 ‫اخناتون‬
‫خناتون‬ ‫•‬
‫امنحوتب الرابع االسرة ‪ 18‬حكم ‪ 17‬سنة وتوفي ‪ 1336‬الديانة التوحيدية االتونية‬ ‫•‬
‫اخناتون تعنى الروح الحية التون‬
‫حاول اخناتون باحداث مفارقة عن الدين التقليدي تدريجيا وذلك باستعادة الممارسة‬ ‫•‬
‫الطقسية تدريجيا نحو التوحيد‬
‫زوجاته نفرتيتي وكيا وبنات اخناتون ميريت اتون عنخ سن يا ميكيتاتون‬ ‫•‬
‫نقل العاصمة من طيبة الى العاصمة الجديدة اخيتاتون بالمنيا‬ ‫•‬
‫اهمال الشوؤن والسياسة الخارجية‬ ‫•‬
‫يبدو ان بعض الكهنة لعبوا دورا هاما في ثورة اخناتون العقيدة انهارت بعد وفاته‬ ‫•‬
‫اخناتون هو الوسيط بين اتون والبشر‬ ‫•‬
‫االهتمام بالشوؤن الدينية واالصالحات الدينية‬ ‫•‬
‫اعتقد ان هللا واحد ال شريك له وان لهذا الكون اله واحد هو قرص الشمس‬ ‫•‬
 ‫الحضارة اليونانية‬
‫• مقدمة تاريخية‬
‫• االدب اليوناني‬
‫• االبجدية‬
‫• االدب‬
‫• الفلسفة‬
‫• الفنون العمارة المعابد المسارح القصور النحت‬
‫• االلعاب االولمبية‬
 ‫التاريخ‬

‫الحضارات االيجية االولى ‪ :‬المينوية الكاماريس ‪( Kamares Style‬القرن الثامن عشر قبل‬
‫الميالد) المرحلة المينوية المتوسطة(القرن السادس عشر قبل الميالد) المرحلة المينوية المتأخرة‬
‫الميكينية‬
‫النحت األرخي المبكر ‪ 580-650‬ق‪.‬م النحت األرخي المتوسط ‪ 530-380‬ق‪.‬م‬
‫العصر األرخي المتأخر ‪ 500-520‬ق‪.‬م‬
‫العصر الكالسيكي المبكر الصارم ‪ 450-500‬ق‪.‬م الكالسيكي المبكر الصارم ‪ 450-500‬ق‪.‬م‬
‫العصر الكالسيكي الذهبي‬
‫العصر الهلينستي‬
 ‫صفات الشعب االغريقي او اليوناني‬

‫تنوع استعداداته ونبوغه في شتى فروع الحياة •‬

‫عمق التفكير ودقته وعدم قناعته بالفهم السطحي وااللمام بظواهر •‬
‫االمور‬
‫وضوح خياله او تخيله الصورة العقلية الواضحة واالبتعاد عن التعقيد •‬
‫الميل الى التحرر من لقيود والنفور والسعى الى االستقالل الفكري •‬
‫الفردي‬
‫وذلك يعود لعاملين •‬
‫االول روحي يتصل بعقائدهم الدينية •‬
‫والثاني مادى يتصل بالنظام االقتصادي والسياسي وخاصة فيما يتعلق •‬
‫بالمكلية الفردية وتوزيع الثروة والديمقراطية‬
‫اليونان القديمة ‪ 900‬ق‪.‬م‬
 ‫االلهة اليونانية‬
‫اهم يشبهون البشر في معظم صفاتهم‬ ‫•‬
‫تكوينهم الجسمي اليختلف في جملته ال يختلف عن تكوين االنسان وكل ما وتمتاز االلهة اليونانية عن‬ ‫•‬
‫البشر ‪:‬‬
‫البقاء او الخلود على الرغم من حدوثهم بعد العدم (ال نهاية لوجودهم )‬
‫•‬
‫القدرة احداث معجزة ال يستطيع االنسان القيام بها = االشراف وادارة الكون‬
‫•‬
‫•‬
‫• تنقسم االلهة اليونانية الى اسرتين او طبقتين االولى طبقة كرونوس او ساتورن (االوالد المباشرين‬
‫للسماء واالرض) فقد نشئوا عن اتصال ابيهم السماء (ايرانوس) بامهم األرض (جوا) من اشهر‬
‫افرادهم‬
‫كرونوس = رئيس اسرة االلهة وابن السماء واالرض (اوحى اليه ان احد ابنائه سيفتك به او‬ ‫•‬
‫سيخعله عن العرش فاخد يأكل كل ذكر يولد وقد نجا منهم جوبتير‬
‫ريا = وهى زوج ساتورن واخته واليها يرجع الفضل في تخليص ابنها جوبيتير من انياب ابيه‬ ‫•‬
‫المحيط = ابن االرض والسماء واخو ساتورن وابو العذارى‬ ‫•‬
‫جابيت = ابن االرض والسماء واخو ساتورن وابو بروميتيه واطلس‬ ‫•‬
‫زوس= او جوبيتير = اصغر اوالد ساتون ورئيس االسرة الثانية (وضعته امه بجريزة كريت وعهد‬ ‫•‬
‫بحضانته الى كهنتها ) اعلن الحرب على ابيه ساتورن وافراد االسرة االولى بالتعاون من ابناء عمه‬
‫واوالده) وانتصر واحتفظ لنفسه بالرئاسة والسطرة على االرض والسماء واالشراف على‬
‫ظواهرهما (سريع الغضب واالنفعال بالدة الذهن ) واالنقياد للرغبات الجنسية‬
 ‫هيرا= او جونون زوج جوبتير واخته وبنت ساتورن وهى الهة الزواج وقد اشتهرت‬
‫بالغيرة والحقد‬
‫بوزيئدون = او نبتون اله البحار ابن ساتورن واخو جوبيتير‬
‫هادس = او بلوتون ابن ساتورن واخو جوبيتير اله جهنم والموت‬
‫بورميته= ابن جابيت وابن عم جوبيتير وهو اله النار وخالق االنسان وحاميو ومؤسس‬
‫مدينته‬
‫أطلس = بن جابيت واخو بورميته او الثريا او البلياد وهن سبع بنات خاب املهن‬
‫فانتحرن‬
‫تروي االساطير عن أطلس هذا انه انضم لحرب التيتانيين ضد جوبيتير فحكم عليه‬
‫جوبيتير بعد انتصاره ان يظل الدهر حامال االرض على عاتقه‬
‫هيفيستوس او فولكان= ابن جوبيتير من هيرا ولد مشوها دميم الخلق فكرهته امه وقذفت‬
‫به من السماء فهوى الى جزيرة ليمنوس وانثنت قدماه من اثر السقوط فنشا اعرج ومن‬
‫هنا ترك سقوطه منخفضات نشأ عنها بركان إتنا‬
‫آريس = اومارس= اله الحرب هو ابن جوبيتير امه هيرا‬
‫هيرمس او ميركور = ابن جوبيتير = اله الخطابة والبيان والتجارة واللصوص‬
‫هيراكليس او هيركول = ابن جوبيتير اله القوة‬
‫ديونيزوس او باكوس = اله الخمر‬
‫أبولون = ابن جوبيتير اله التنبؤات واالخبار بالغيب والطب والشعر والفنون والموسيقى‬
‫والماشيه والنهار والشمس ( ولهاتين الوظيفتين االخيرتين يسمى احيانا فيبوس)‬
‫أرتيميس او ديانا= بنت جوبيتر هى الهة الصيد وقد طلبت من ابيها ان تظل عزبة بدون‬
‫زواح وجعلها ملكة على الغابات‬
‫اثينا = اومينرف= الهة الحكمة والعقل والفنون وبنت جوبيتر‬
‫أفروديت= او فينوس = الهة الجمال والحب والتناسل ( هيرا وأثينا وافرديت ظهرت في‬
‫حرب طروداة )‬
‫الموز= اوربات الفنون التسعة وهن بنات جوبيتير ( يوارني علم الفلك= كيليو علم‬
‫التاريخ= بوتيرب الموسيقى= تربسيكور الرقص= وثالى الكوميديا والمهاة= وملبومين‬
‫الترجيدية = أراتوا الشعر الرثائي= بولمنى الشعر الغنائي= كليوب الشعر الحماسي )‬
‫النيمف= بنات المحيط وحفيداته وهن آلهة إناث للبحار واألنهار والعيون واالبار‬
‫والغابات والجبال ومنهن ام تيتيس ام اخيل بطل حرب طروادة‬
 ‫ابطال اليونان‬
‫•‬
‫ابطال اليونان •‬
‫ابطال اليونان هم الذين ترجع اليهم األساطير الفضل في تأسيس مدن اليونان ونضتهم في مختلف شؤون الحياة •‬
‫حرص اليونان على تمجيد وتخليد هؤالء االبطال ( التماثيل = المعابد = والهياكل) •‬
‫اخيل او أشيل = اشجع أبطال اليونان بطل حرب طروادة ابيه بيلى وامه تيتيس من طبقة االلهة كانت قد عمدته •‬
‫في نهر بالجيحيم نهر ستيكس كان من خواص مياهه ان كل جسم تغمره ال تنفذ اليه المياه او السيوف وال‬
‫تصيبه الجروح فاكتسب المناعه ما عدا كعبه‬
‫اجاممنون= ملك ارجوس قائد حرب طروادة شجاعا مقداما لكنه انانيا متغطرسا عنيدا قصير النظر تسطير •‬
‫عليه الشهوات‬
‫مينيالس = اخ اجاممنون وزج هيالنه التي خطفها باريس في حرب طروادة •‬
‫هيالنه = زوجة مينيالس عرفت بالجمال بنت االه جوبيتير امها ليدا لها شقيقان هما كاستور وبوليكس – ارتقيا •‬
‫الى مصاف االلهة او انصاف االلهة‬
‫نستور= ملك بيلوس شيخ هادى وحكيم له الفضل في انتصار اليونان في حرب طروادة •‬
‫أوديسيوس اويوليس= احد ابطال حرب طروادة وقد كان لعودته من هذه الحرب وما حدث لزوجته وولده في •‬
‫أثناء غيابه عنهما من قصص غريبه ) كما هو واضح في السرد الملحمي في االوديسيا‬
‫مينيلوبه= زوجة اوديسيس •‬
‫تيلماك = ابن اوديسيوس •‬
 ‫االدب اليوناني‬

‫مزاياه منظم ومتدرجا ومنطقيا ‪،‬اغريقا بصفاته وموضوعاته‬

‫وخصائصة‬
‫عصور االدب‬
‫العصر السابق لهوميروس ( من نشأة االدب اليوناني الى‬
‫القرن العاشر ق‪.‬م)‬
‫العصر اليوني والدوري (‪ 6-10‬ق‪.‬م)‬
‫العصر االتيكي (‪)5-4‬‬
‫عصر االسكندر(‪)2-3‬‬
‫العصر الروماني (‪5-1‬ميالدي)‬
 ‫اإلنتاج الفكري والفني اإلغريقي في العصر الكالسيكي‬
‫الملحمة الشعر والمسرح‬ ‫المجال الفكري االدب‬

‫هناك ارتباط وثيق بين الشعر والمسرح والموسيقى‪.‬‬ ‫الشعر والمسرح المأساوي(التراجيدي) ‪:‬‬
‫*مجاالته متنوعة‪ :‬ملحميا ‪ /‬سياسيا ‪ /‬وعض ‪ /‬رثاء ‪...‬‬ ‫أيسخيلوس او إيسكيكوس (‪456-525‬ق‪.‬م) مؤلف "المتوسالت"‪" +‬الفرس" ‪+‬‬
‫"يروميتيوس" = أجاممنون=السبعة يحاصرون طيبة=المتضرعات او‬
‫* أغراضه‪ :‬التسلية والتثقيف ‪ /‬النقد ‪/‬تحليل قضايا المجتمع‪...‬‬ ‫المستجيرات= مقدموا القرابين‬
‫تقدم العروض في المسارح‪(.‬مسرح أثينا وهو نصف دائري) أثناء مهرجانات‬ ‫سوفوكليس(‪406-496‬ق‪.‬م) مؤلف "أنتيجوني" ‪" +‬أوديب الملك" اجاكس او‬
‫وطنية واحتفاالت دينية‬ ‫أياس ‪ ،‬الكترا‪ ،‬التراكينات ‪ ،‬فيلوكتيت ‪ ،‬اوديب في كولونا‬

‫يوريبيدس (‪ 406-480‬ق‪.‬م) الترواديات‪ ،‬هيالنه‪،‬هيراكليس ثائرا‪،‬المتضرعات‪،‬‬

‫هوميروس ( االلياذة واالوديسية)‬

‫الشعر والمسرح الهزلي (الكوميدي)‬

‫أرسطوفانيس(‪388-448‬ق‪.‬م) شاعر ومسرحي‪:‬‬

‫مؤلف "السلم" ‪" +‬الضفادع" ‪" +‬العصافير" ‪" +‬مجلس النساء"‬

‫الشعر التعليمي‬
‫هيزيود= االيام واالعمال‪ (،‬التيوجونيا) انساب االلهة‬
 ‫الفلسفة‬
‫* تدرس الحكمة والقوانين العامة للمعرفة وللطبيعة واإلنسان‬ ‫طاليس الملطي (‪ )620-546‬مؤسس الفلسفة الطبيعة اول من‬ ‫الفلسفة‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫بحث في المبادئ االساسية لنشأة الماء والعالم حاول فهم‬ ‫‪ =Philo‬حب‬
‫الجوانتب المتعددة للمعرفة من فلسفة وعلوم ورياضات وجغرافيا * تدرس ماهية اإلنسان ومصيره (الميتافيزيقا)‪ +‬مكانته في‬
‫= الحكمة‪Sophi‬‬
‫الكون ‪ +‬سبل تحقي‬ ‫فيثاغورس ‪ 495-570‬يعد مؤسس حركة فيثاغورية الدينية‬
‫ونظرية قيثاغورس‬
‫السعادة‪.‬‬
‫سقراط(‪399-470‬ق‪.‬م) اعتبر أن (النقاش ‪ +‬العقل) يمكنان من‬
‫بلوغ الحقيقة والسعادة‪.‬‬
‫أفالطون(‪348-428‬ق‪.‬م) ألف "الجمهورية" ‪" +‬القوانين"‬

‫أرسطو(‪322-384‬ق‪.‬م) ألف "السياسة" ‪" +‬دستور أثينا"‬

 ‫افالطون الجمهورية‬
‫الجمهورية هي حوار سقراطي الفه افالطون حوالي ‪ 380‬اهم محاوره العدالة والنظام وطبيعة‬ ‫•‬
‫الدولة العادلة واالنسان العادل ما عرف باسم الدولة المثالثة مكونة من ثالث طبقات‬
‫طبقة اقتصادية التجار والحرفيين‬ ‫•‬
‫طبقة الحراس‬ ‫•‬
‫وطبقة الملوك الفالسفة واختيار الملوك يخضع الى عملية تربوية وتعليمية = مرتبطة بالحكمة‬ ‫•‬
‫يقسم االنسان الى ثالثة اقسام‬ ‫•‬
‫الرأس‪ ،‬وفيه العقل‪ ،‬وفضيلته هي الحكمة‪.‬‬ ‫•‬
‫القلب‪ ،‬وفيه العاطفة‪ ،‬وفضيلته هي الشجاعة‪.‬‬ ‫•‬
‫البطن‪ ،‬وفيه الشهوات‪ ،‬وفضيلته هي االعتدال‪.‬‬ ‫•‬
‫وتصرفات االنسان تقسم الى ثالث‬ ‫•‬
‫الشهوة‪ :‬وهؤالء يحبون طلب المال والظهور والنزاع‪ ،‬وهم رجال الصناعة والتجارة والمال‪.‬‬ ‫•‬
‫العاطفة‪ :‬وهؤالء يحبون الشجاعة والنصر وساحات الحرب والقتال‪ ،‬وهم من رجال الجيش‪.‬‬ ‫•‬
‫العقل‪ :‬وهؤالء أقلية صغيرة تهتم بالتأمل والفهم‪ ،‬بعيدون عن الدنيا وأطماعها‪ ،‬هؤالء هم الرجال‬ ‫•‬
‫المؤهلون للحكم‪ ،‬والذين لم تفسدهم الدنيا‬
 ‫صولون‬
‫إصالحات صولون و بداية الحكم الديمقراطي •‬
‫صولون هو شاعر وزعيم سياسي أثيني انتخب (حاكما سنة ‪ 594‬ق‪.‬م) •‬
‫ل ّما ثارت الطبقة العامة كلّف بإيجاد حال لألزمة السياسية من خالل صياغة أول دستور ألثينا تحدد بموجبه الركائز •‬
‫األولى للحكم الديمقراطي‬
‫إصالحاته •‬
‫إرجاع الحرية لكل من افتقدها من مواطني أثينا الذين تراكمت ديونهم‪• .‬‬
‫إقرار حق العودة إلى أثينا لفائدة كل المواطنين الذين أبعدوا و أجبروا على مغادرتها‪• .‬‬
‫نص عليه دستورها‬
‫• تمكين الطبقة العامة من المشاركة في الحكم الديمقراطي ألثينا تطبيقا لما ّ‬
‫• أنتخب صولون ‪ Solon‬الحكيم والشاعر حاكما على أثينا في الفترة (‪ 572 - 594‬ق‪.‬م‪ ).‬وقد قام بعد توليه الحكم‬
‫بوضع شرائع أو أحكام عرفت باسم "قانون صولون" أو "شرائع صولون" وكان الهدف منها أن تكون دستور يحكم‬
‫به البالد وهو ما يلي باتخاذ‪:‬‬
‫• ‪ 1‬ـ محو اثار الماضي اعالن العفو العام‪.‬‬
‫• ‪2‬ـ عودة المنفيين‬
‫• ‪ 3‬ـ االجراءات االقتصادية ألغى جميع الديون ‪ ,‬سواء كانت لألفراد أم للدولة ‪ ,‬وأعاد األمالك المرهونة إلى أصحابها‬
‫‪ ,‬وحرر األفراد الذين كانوا قد أصبحوا أقنانا مرتبطين باألرض بسبب عجزهم عن دفع ديونهم ‪ .‬وأصدر قانونا يحرم‬
‫استعباد أي شخص في المستقبل مقابل دين يعجز عن تسديده‪.‬‬
‫• ‪ 4‬ـ االصالحات االقتصادية وضريبية واسعة حيث قسم المجتمع إلي أربع طبقات حسب الدخل وفرض الضريبة وفق‬
‫ذلك‪.‬‬
‫• ‪ 5‬ـ االصالحات التشريعية والتنظيمية ‪.‬‬
 ‫المؤسسات السياس يّة األثين يّة‬

‫صالحياتها‬ ‫عدد األعضاء‬ ‫المؤسسة‬

‫سلطتها تشريعية‬ ‫‪ 40000‬عضو‬ ‫مجلس‬
‫اختيار أعضاء مجلس المدينة وأعضاء‬ ‫من المواطنين الذين يرغبون في مناقشة المسائل السياسية‬ ‫الشعب‬
‫المحكمة الشعبية عن طريق القرعة‪.‬‬
‫انتخاب الحكام‪.‬‬
‫يناقش مشاريع القوانين ويصادق عليها‪.‬‬
‫يتخذ قرارات الحرب والسلم‪.‬‬

‫سلطتها تشريعية وتنفيذية وأحيانا‬ ‫‪ 500‬عضو‬ ‫مجلس‬

‫قضائية‬ ‫يقع اختيارهم عن طريق القرعة‬ ‫المدينة‬
‫يعد مشاريع القوانين‪.‬‬
‫يراقب الحكام‪.‬‬
‫يصدر األحكام في بعض القضايا الخطيرة‬

‫سلطتها قضائية‬ ‫‪ 6000‬قاض‬ ‫المحكمة‬

‫تنظر في أغلب القضايا‪.‬‬ ‫يقع اختيارهم عن طريق القرعة‬ ‫الشعبية‬
‫تصدر األحكام‪.‬‬

‫سلطتها تنفيذية‬ ‫قادة الجيوش‬ ‫الحكام‬

‫إدارة شؤون المدينة (تطبيق القوانين)‪.‬‬ ‫الـ‪( 10‬ستراتيڨوس)‬ ‫(األراكنة)‪:‬‬
‫قيادة الجيوش‬ ‫يقع اختيارهم عن طريق االنتخاب‬
 ‫االسكندر االكبر‬
‫االسكندر االكبر ‪ :‬تولى الحكم بعد وفاة والده الكسندر فيليب هو احد ملوك مقدونيا‬ ‫•‬
‫االغريق ولد في يبال قرابة ‪ 356‬وتتلمذ على يد اارسطو اسس اكبر‬
‫االمبراطوريات‬
‫تمنكن من القضاء على منافسيه وقمع التمرد الذي حدث في شمال اليونان‬ ‫•‬
‫مواجهة القوات الفارسية واليونانية االنتصار في معركة اسوس‬ ‫•‬
‫الدخول لمصر وتأسيس مدينة االسكندرية غزو شرق ايران هزيمة جيش الملك‬ ‫•‬
‫بوروس في شمال الهند‬
 ‫اإللياذة واألدويسية‬
‫االلياذة هوميروس‬ ‫•‬
‫ملحمة شعرية الون السداسي ‪ 16‬الف بيت حرب طروادة‬ ‫•‬
‫حصار طروادة الذي استمر ‪ 10‬سنوات تروي المحلمة احداث اخر ‪ 56‬يوم‬ ‫•‬
‫الشخوص‬ ‫•‬
‫اجاممنون = ملك موكناى قائد اليونانيون قتل على يد زوجته كلتمنسترا وعشيقها إيجستوس بعد العودة‬ ‫•‬
‫من حرب طروادة‬
‫اخيل= احد االبطال االسطوريين في المثولجيا االغريقية ابن بيليوس ملك فثيا امه تييثيس وابنة اورانوس‬ ‫•‬
‫وجوا‬
‫بريام ملك طروادة‬ ‫•‬
‫باريس ابن بريام‬ ‫•‬
‫هيكتور ابن بريام‬ ‫•‬
‫مينالس ملك اسبرطة واخو اجاممنون وزوج هيالنه‬ ‫•‬
‫ديومودس ملك ارجوس‬ ‫•‬
‫نستور ملك بيلوس‬ ‫•‬
‫اوليس ملك‬ ‫•‬
‫اوديسيوس ملك ايتاكا‬ ‫•‬
‫اثينا‬ ‫•‬
‫افروديت‬ ‫•‬
‫زيوس‬ ‫•‬
‫هيوكوبا‬ ‫•‬
 ‫اصالحات النظام السياسي‬
‫•‬
‫• مراحل التطور في النظام السياسي في اثنيا‬
‫أ ‪ -‬إصالحات صولون و بداية الحكم الديمقراطي •‬
‫صولون هو شاعر وزعيم سياسي أثيني انتخب أركونا (حاكما سنة ‪ 594‬ق‪.‬م) •‬
‫•‬ ‫ل ّما ثارت الطبقة العامة كلّف بإيجاد حال لألزمة السياسية من خالل صياغة أول دستور ألثينا تحدد بموجبه الركائز األولى للحكم‬
‫الديمقراطي‬
‫إصالحاته •‬
‫إرجاع الحرية لكل من افتقدها من مواطني أثينا الذين تراكمت ديونهم‪• .‬‬
‫إقرار حق العودة إلى أثينا لفائدة كل المواطنين الذين أبعدوا و أجبروا على مغادرتها‪• .‬‬
‫نص عليه دستورها‬ ‫• تمكين الطبقة العامة من المشاركة في الحكم الديمقراطي ألثينا تطبيقا لما ّ‬
‫اصالحات كليستيناس تدعيم الديمقراطية •‬
‫انتخاب تخب أركونا (حاكما سنة ‪508‬ق‪.‬م) تضمنت إصالحاته‪• :‬‬
‫مشاركة الطبقة العامة في الحكم •‬
‫تقسيم البالد إلى ‪30‬منطقة ترابية •‬
‫تقسيم المواطنين إلى‪ 10‬مجموعات (‪10‬قبائل) •‬
‫احداث مجلس المدينة (البولي) وحدد عدد أعضائه بـ ‪500‬نائب •‬
‫اإلقصاء لكل من يشكل خطرا على الديمقراطية ( شرط موافقة محكمة الشعب(الهيليي) •‬
‫ا صالحات بريكالس تعزز مكاسب الديمقراطية وحقوق المواطن •‬
‫لما انتخب بريكالس ‪ -‬بين ‪443‬ق‪.‬م‪429-‬ق‪ .‬م أدخل اإلصالحات التالية‪• :‬‬
‫المشاركة الفعالة للمواطنين في الحياة السياسية دون اعتبار للثروة •‬
‫وأحدث لهم منحا يومية تشجيعية •‬
‫مشاكل البطالة وتحسين الوضع االقتصادى للمواطنين •‬
 ‫سوفوكليس (‪ 405-496‬ق‪.‬م)‬

‫ولد في اثينا ويعد من اعظم كتاب التراجيدايا االغريقية مع ايسخسلوس وبوربيديس‬ ‫•‬
‫نال جائزة المسابقات المسرحية حوالي ‪ 20‬مرة‬
‫كان ناشطا سياسيا واجتماعيا‪ :‬الناحية السياسية تولي العديد من المناصب‪ ،‬حيث‬ ‫•‬
‫تولى عام ‪ 443‬ق‪.‬م منصب وزير خزانة‪ ،‬وانتخب مرتين لمنصب القائد العام ‪،‬‬
‫األولي عام ‪ 440 - 441‬ق‪.‬م مع بركليس ‪ ،‬كما شغل المنصب نفسه إيضا بعد ذلك‬
‫بفترة طويلة " حوالي عام ‪ 420‬ق‪.‬م " مع نيكياس ‪ .‬شغل منصب مستشار عامي‬
‫‪ 411 - 412‬ق‪.‬م ‪ .‬إذ اختاره األثينيون مع تسعة مستشارين آخرين إلدراة شئون‬
‫أثينا بعد فشل الحملة الصقلية‬
‫اشهر اعماله سوفوكليس‬ ‫•‬
‫اوديب ملكا‬ ‫•‬
‫اجاكس‬ ‫•‬
‫الكترا‬ ‫•‬
 ‫شروط التراجيدية او قوانينها عند قدماء اليونان‬

‫ان تكون القصة تاريخية وردت في قصائد هوميروس او اخذت عناصرها من‬ ‫•‬
‫اساطير اليونان او شاهد الناس حوادثها‬
‫ان تكون عناصرها االساسية من االمور الفاجعة وهذا اهم ما يميز التراجيدية عن‬ ‫•‬
‫الكوميدية‬
‫وحدة الموضوع والغرض‬ ‫•‬
‫وحدة المكان والزمان‬ ‫•‬
‫اهم موسسين التراجيديا اليونانية ( ايسكيلوس‪ ،‬سوفوكليس‪ ،‬ويوريبيدس)‬ ‫•‬
Oedipus
 ‫اوديب ملكا‬

‫العرافة‬
‫سينجب ولدا سوف يقتل أباه‬
‫ويتزوج من‬
‫أمه‬

‫كريون اخو زوجته‬ ‫ااوديب (المصفد باالغالل أو األرجل‬

‫(أبو الهول أنثى أو سفنكس)‬
‫استطالع نبوءة دلفى بخصوص هذا‬
‫الطاعون فأى وباء ينتج من خطأ ما‬
‫اعطى الطفل لحارسه لكى يقتله‪ ،‬ثم ذهب به الحارس إلى الجبل وهو مقيد باالغالل من‬
‫من الذي يمشى في الصباح على أربع وفي‬
‫تجاه اآللهة‪ ،‬وعاد كريون ليبلغ أوديب‬ ‫قدمية)‬ ‫الظهر على اثنان وفي المساء على‬
‫أن سبب الطاعون وجود قاتل الملك‬
‫اليوس بالمدينة‬ ‫(ستقتل أباك وتتزوج من أمك)‬ ‫ثالث؟‬

‫االنسان جواب اوديب لسفنكس‬

‫توج ملكا على طيبة‬
‫تزوج امه‬
‫ستظالن في الظلمة فال تريان من كان يجب أال ترياه‪ ،‬وال تعرفان من ال أريد أن أعرف‬
‫سا‬
‫بعد اليوم‪ ،‬حتى ال ترى الشمس المقدسة إنسانا دن ً‬
‫فعل أكثر الجرائم بشاعة"‬
‫واحسرتاه‪ ..‬واحسرتاه‪ ..‬لقد أستبان كل شي‪ ..‬أيها الضوء لعلي أراك اآلن للمره‬
‫محظورا أن أولد لمن ولدت له‪..‬‬
‫ً‬ ‫األخيرة‪ ..‬لقد أصبح الناس جمي ًعا يعلمون‪ ..‬لقد كان‬
‫وأن‬
‫أحيا مع من أحيا معه‪..‬وقد قتلت من لم يكن لي أن أقتله"‪.‬‬
‫ا‬ ‫اليوس‬
‫يتيوكليس بولينيكس ابناء انتيغونا اسمينا‬ ‫ملك طيبة‬

‫ملك كورنتس‬
‫الطاعون‬
Antigone in front of the dead Polynices by Nikiforos Lytras (1865)
 ‫انتيغونا ‪:‬‬
‫الصراع بين‬
‫القانون الديني‬
‫والقانون‬
‫الوضعي‬
‫‪.‬‬
‫مسألة التمرد‬
‫على نظام‬
‫الحكم المستبد‬
 ‫هايمون يتحدى قرار‬
‫والده كريون لسجن‬
‫انتيغونا ولكنه ينتحر‬
‫لفشله في اقناع‬
‫كريون‬

‫إيتيوكليس يتولى الحكم‬

‫بالتتناوب مع اخيه لكنه‬ ‫أسمين موقف أذعنت‬
‫يرفض تسليم الحكم‬ ‫لقرار كريون و‬
‫ويتحالف مع كريون يقتل‬ ‫شرعت تحذر أختها‬
‫على يد بولينيكس ويدفن‬ ‫انتيغونا (التتزغزع) موقف االسرة‬ ‫من معارضته حتي ال‬
‫باحتفال ملكي‬ ‫التمرد على قرار كريون‪ ،‬تحدي‬ ‫تتعرض للهالك‬
‫األوامر الملكية تلبية لألوامر اإللهية‬
‫التي تحث على دفن الموتى ‪،‬‬
‫تسجن انتيغونا‬

‫كريون موقف الدولة‬

‫الملك الحاكم والقوة والهينمة توصية اوديب‬
‫بولينيكس‬ ‫االتفاق على تولية الحكم بالتناوب بين االخوة‬
‫تراجع كريون عن تولية بولينيس االخ االصغر‬
‫يقتل على يد اخيه يرفض‬ ‫نشوب صراع على الحكم بين االخوة قتل‬
‫االخويين بعضهم البعض يتم تشيع االخ االكبر‬
‫كريون دفنه‬ ‫ايتتوكليس باحتفال يليق به ويرفض دفن االخ‬
‫االصغر اتنهشه الطيور‬
 ‫عرافة دلفي‬
‫يعتقد االغريق ان دلفي هى مركز سطح االرض‬
‫كانت دلفي في اتصال باإلله اإلغريقي أبولو‪ .‬طبقا لما‬
‫تقوله األسطورة كانت جهنم محروسة من قِبل ثعبان‬
‫ضخم يسمى (بيثون) والذي كان تابعا للمذهب أي عبادة‬
‫األرض‪.‬‬
‫بعدما قتل أبولو الثعبان بيثون اتخذ من دلفي مالذا له‪.‬‬
‫يرجح أن تلك األسطورة انعكاس ألحداث حقيقية في‬
‫الفترة الميسينية (‪ 11-14‬عشر قبل الميالد) فقد كان‬
‫هناك مستوطنات صغيرة وتجمعات في دلفي لعبادة‬
‫وتقديس األرض‪ .‬وبين القرنين التاسع والحادي عشر قبل‬
‫الميالد انتشرت عبادة أبولو بحلول القرن الثامن قبل‬
‫الميالد اشتهرت دلفي بأنها منبع لقوى بيثيا النبوية‪ .‬أما في‬
‫القرن التالي فقد تم اعتبار “أواركل‪-‬عرافة دلفي” مؤسسة‬
‫هيلينية رسمية يُطلب فيها استشارة أبولو في أمور‬
‫وأحوال المدن اليونانية‬
 ‫جورج فيلهلم فريدريش هيغل‬
‫( ‪Georg Wilhelm‬‬
‫)‪-1770 Friedrich Hegel‬‬
‫‪)1831‬‬
‫االسطورة والملحمة‬
‫العلم‬
‫الفلسفة‬ ‫التجريبي‬ ‫• مراحل الفكر االنساني‬
‫المعتقدات‬
‫السحر‬ ‫الدينية‬ ‫االسطورة‬
‫حكاية تقليدية تلعب الكائنات الماورائية أدوارها الرئيسية‪".‬‬ ‫•إن األسطورة هي‬
‫"‬
‫الثبات‬ ‫من حيث الشكل‪ ،‬األسطورة هي قصة‪ ،‬وتحكمها مبادئ السرد‬
‫القصصي من حبكة وعقدة وشخصيات وما إليها‪ .‬وغالبا ما‬
‫اليوجد مؤلف لالسطورة‬ ‫تجري صياغتها في قالب شعري يساعد على ترتيلها في‬
‫المناسبات الطقسية وتداولها شفاها‪ ،‬كما يزودها بسلطان‬
‫خصائص‬ ‫الجدية والشمولية‬ ‫على العواطف والقلوب ال يتمتع به النص النثري‪.‬‬
‫االسطورة‬

‫األسطورة بقدسية وبسلطة عظيمة على‬

‫عقول الناس ونفوسهم‬
‫ترتبط األسطورة بنظام ديني معين‬

‫زمن مقدس هو غير الزمن الحالي‬

‫يلعب اآللهة وأنصاف اآللهة األدوار‬

‫الرئيسية في األسطورة‬
 ‫علم األساطير أو الميثولوجيا تشير إلى مجموعة من الفلكلور‬
‫االسطورة‬ ‫الخاصة بالثقافات التي يعتقد أنها صحيحة وخارقة‪ ،‬تستخدم‬
‫الطقوسية‬ ‫لتفسير األحداث الطبيعية وشرح الطبيعة واإلنسانية‪.‬‬
‫الميثولوجيا تشير أيضا إلى فرع من العلوم التي تتناول جمع‬
‫ودراسة وتفسير األساطير‬

‫المنهج‬ ‫المنهج‬
‫الطبيعي‬ ‫المجازي‬
‫اساطير‬
‫التكوين‬

‫انواع‬ ‫مناهج‬
‫االسطورة‬
‫المهنج‬ ‫المنهج‬
‫االسطورة‬ ‫الرمزي‬ ‫العقلي‬
‫االسطورة‬
‫الزمزية‬ ‫المنهج‬
‫اليوهيمري‬
‫المنهج اليوهيمري األسطورة قصة ألمجاد أبطال وفضالء غابرين‪.‬‬
‫المنهج الطبيعي الذي يعتبر أبطال األساطير ظواهر طبيعية مقدسة‪.‬‬
‫المنهج المجازي بمعنى أن األسطورة قصة مجازية‪ ،‬تخفي أعمق معاني الثقافة‪.‬‬
‫المنهج الرمزي تعبر عن فلسفة كاملة لعصرها‪ ،‬لذلك يجب دراسة العصور نفسها لفك رموز‬
‫االسطورة‬ ‫األسطورة‪.‬‬
‫التعليلية‬
‫المنهج العقلي الذي يذهب إلى نشوء األسطورة نتيجة سوء فهم ارتكبه أفراد في تفسيرهم‪ ،‬أو‬
‫قراءتهم أو سردهم لرواية أو حادثة‪.‬‬
 ‫حدد توماس بولفينش أربع نظريات في أصل األسطورة‬
‫الدينية ‪ :‬حكايات األساطير كلها مأخوذة من‬
‫الكتاب المقدس مع اإلعتراف بأنها غيرت أو‬
‫حرفت ‪ ،‬و من ثم كان هرقل اسما ً آخر لشمشون‬
‫المارد دبوكاليون ابن بروميشيوم الذي انقذ‬
‫زيوس مع زوجته من الغرق فوق أحد الجبال‬
‫هو نوح و هكذا‪.‬‬
‫التاريخية‪ ،:‬تذهب إلى أن أعالم األساطير‬
‫عاشوا فعالً و حققوا سلسلة من األعمال العظيمة‬
‫و مع مرور األيام اضاف اليهم خيال الشعراء‬
‫ما وضعهم في ذلك االطار العجيب الذي‬
‫يتحركون فيه‪.‬‬
‫الرمزية‪ :‬و تقوم على أن كل أساطير القدماء لم‬
‫تخرج عن أن تكون في شتى أشكالها الدينية و‬
‫األخالقية و الفلسفية و التاريخية مجرد مجازات‬
‫فُهمت على غير وجهها أو فُهمت حرفيا ً و من‬
‫ذلك ما يُقال عن ساترون يلتهم أوالده فقد أخذه‬
‫االغريق و إذا كرونوسا أي الزمن يأكل أي‬
‫شيء يوجد‪.‬‬
‫الطبيعية‪ :‬تشخص عناصر الكون من هواء و‬
‫مار و ماء و تراب ‪ ،‬أو تتحول إلى كائنات حية‬
‫أو تختفي وراء مخلوقات خاصة و على هذا‬
‫النحو وجد ازاء ظاهرة طبيعية‬
‫توماس بولفينش (باإلنجليزية‪:‬‬
‫)‪(1211-Thomas Bulfinch‬‬
‫‪1284‬هـ‪1867-1796/‬م) هو‬
‫كاتب أمريكي‪ .‬ألف عدة كتب‬
‫عرض فيها قصص الميثولوجيا "‬
‫عصر األسطورة"واألساطير عرضا ً‬
‫مبسطا ً منها عصر االسطورة‬
‫لماذا االسطورة ؟ ولماذا تراجعت عن مواقعها‬
‫القديمة وفعاليتها في المجتمعات القديمة؟‬
‫تنشأ االسطورة عن المعتقد الديني وتثير تساؤالت عن الكون‬
‫والحياة والموت وتحاول االجابة عنا وتكون بمثابة امتداد‬
‫طبيعي لهذه المعتقدات وتفسير لهذه التساوالت‬
‫توضيح واغناء المعتقدات الدينية والتساؤالت‬
‫تزود الجانب الخيالي الذي يربطه بالعواطف واالنفعاالت‬
‫االنسانية‬
‫تنظيم حياة االنسان الفكرية والعاطفية واالجتماعية لالنسان‬
‫ربط فكرة االلوهية بالحياة‬
‫تراجع االسطورة‪ :‬عن مواقعها كمركز في العالم للحياة‬
‫الفكرية في المجتمعات القديمة وذلك يعود بال شكل الستيالء‬
‫الفلسفة والعلوم االنسانية والطبيعة علي ميادينها وخاصة تلك‬
‫الميادين ذات الموضوعات التي يمكن ان تخضع مقوالتها‬
‫للبرهان ولالختبار باالضافة الى الديانات السماوية وظهور‬
‫الدولة الحديثة دولة القانون والتطورات العلمية‬
 ‫الخرافة ‪ :‬اكثر انواع الحكايا التقليدية شبها باالسطور ة‬

‫االسطورة‬ ‫الخرافة ‪:‬هي معتقد ال عقالني او ممارسة ال عقالنية قد تكون‬

‫اجتماعية اودينية او شخصية او ثقافية وهي مجرد تخيالت غير‬
‫مرتبطة بالعقل او المنطق مبني على العلم والمعرفة وترتبط‬
‫الخرافات بفلكور الشعوب وتعبر موروثا ثقافيا تتناقله االجيال‬
‫الخرافة‬

‫خصائص‬ ‫تعتمد على عنصر االدهاش المبالغات‬

‫الخرافة‬ ‫والتهويالت‬
‫الحكاية‬
‫البطولية‬
‫تجري احداثها بعيد عن الواقع‬

‫يتحرك البشر فيها بسهولة بين المستوى‬

‫الواقعي والمنظور والمستوي الميتافيزيقي‬

‫تتشابك عالقة ابطال الخرافة مع الكائنات‬

‫الماورائية (الجن العفاريت االرواح الهائمة‬

‫الخرافة االدبية او االخالقية‪:‬‬

‫هي نوع أدبي يقصد به قصة خيالية الغرض منها‬
‫الوصول لحقيقة مفيدة ومثيرة‪ .‬كثير ما يأتي هذ النوع‬
‫على ألسنة الحيوانات‬
 ‫اختالف الحكاية البطولية تختلف عن الخرافة ‪ :‬الحكاية البطولية هي قصة غير ُمتحقَّق من صحتها تاريخيا ً رغم‬
‫االعتقاد الشعبي بصحتها‪ ،‬ويطغى عليها الخيال وتمتلئ بالمبالغات‪،‬‬ ‫أولهما‪ ،‬أن أحداثها أقرب إلى الواقع‪ ،‬رغم‬
‫وهي تدور غالبا ً حول حياة أشخاص متميزين ومحبوبين على النطاق‬ ‫المبالغة والتهويل؛‬
‫الشعبي‪ .‬وتنتمي قصص حياة وأعمال وكرامات القديسين إلى هذه‬ ‫وثانيهما – وهو األهم – أن البطل فيها يشكل‬
‫الزمرة‬ ‫صورة مثالية عن اإلنسان‬

‫الحكاية الخرافية والحكاية البطولية بهاجسها االجتماعي‬

‫خصائص‬ ‫المبالغات التي تغلف أحداثها وشخصياتها‬

‫الحكاية‬
‫البطولية‬
‫أبطالها بشر عاديون يتحركون في جو إنساني‬

‫بساط الريح (سجادة سحرية في حكاية‬ ‫سام ومتفوق لما يمكن لألفراد‬
‫وأعمالهم هي نموذج ٍ‬
‫الف ليلة وليلة بساط مسحور يصبح‬ ‫أن يطمحوا إليه‪،‬‬
‫وسيلة نقل جوي لالفراد االسطورة‬
‫البطولة الخيال الحكاية الشعبية الف‬ ‫وعواطفهم وانفعاالتهم ليست مما ال يشعر به أو‬
‫ليلة ليلة‬ ‫يختبره السامع‬

‫اهمية دراسة الحكاية البطولية و الشعبية المحافظة على الموروث الشعبي وحمايته وتعزيزي القيم االخالقية‬
‫واالجتماعية وتتجلى في عملية التثاقف الحضاري‪ ،‬والتغيير الثقافي‪ ،‬والتنمية من خالل التوظيف اإلعالمي للحكاية ‪-‬‬
 ‫بطل للنسب‬ ‫‪Epic‬‬ ‫الملحمة‬
‫االسطورية ذات‬ ‫تأليف شعري عالي المستوى يقص سلسلة من أعمال‬
‫عالقة بااللهة‬
‫والمخلوقات‬ ‫ومنجزات أحد األبطال‪ ،‬وتجري معالجتها بإطالة وتفصيل‬
‫الماورائية‬ ‫على شكل نص مضطرد‬
‫مخلوقات‬
‫مغامرات قوة‬
‫ميتافيزيقية‬
‫خارقة للبطل‬
‫ماورائية‬

‫عناصر المحلمة‬

‫نمط ملحمي‬
‫تورط في خارق‬
‫للكتابة مبالغ‬
‫للطبيعة‬
‫يمتمز بتكرار‬
‫اعدادات متعددة‬
‫(سلوك البطل‬
‫وتحركه خارخ‬
‫للعادة عبر القارة‬
‫او العالم‬
‫االخرى)‬
‫الحضارة‬
‫االسالمية‬
‫مساق الحضارات العالمية‬
‫د‪.‬هشام محسن‬
‫شعبة ‪4‬‬
‫الحضارة االسالمية‬
‫مقدمة تاريخية وجغرافيا‬ ‫•‬
‫الدين الفكر والفلسفة االسالمية‬ ‫•‬
‫علماء المسلمين‬ ‫•‬
‫نماذج اسالمية‬ ‫•‬
‫الفنون العمارة الفنون التطبيقية التصوير‬ ‫•‬
 ‫طرائق تحقيق الحضارة‬
‫البناء الفكري للحضارة االسالمية‬ ‫•‬
‫األلوهيةالكبرى‬
‫والكليات‬ ‫مبدأالفكرية‬
‫التوحيد (‬ ‫االسس‬
‫‪1‬ـ‬ ‫•‬
‫البناء المفاهيمي على اسس‬
‫المبادئ‬ ‫الفلسفة والتفكير‬ ‫بناء)‪ :‬الحضارة بناء واقعيا‬ ‫وسائل‬
‫والربوبية‬ ‫•‬
‫العمل والتقدم‬
‫االساسية العقيدة‬
‫والشرعية‬
‫العقل والبحث‬
‫االختبار‬
‫االسالمية‬
‫للحضارةالعامة‪:‬‬
‫الفكرياالنسانية‬
‫البناءالصبغة‬
‫‪2‬ـ‬ ‫•‬
‫والفقه‬ ‫والتجربة‬ ‫الحضارية‬ ‫االنجازات‬
‫لالنسان والحياة‪:‬‬ ‫االليات‬
‫الشاملة‬ ‫الوسائل‬
‫النظرة‬ ‫‪3‬ـ‬
‫والممارسة‬
‫التطبيقية‬ ‫االسالمية في الحضارات‬ ‫الحضارة‬
‫واألخالق‬ ‫‪4‬اثرـ القيم‬ ‫•‬
‫االخرى‬
‫العلوم والفنون‬ ‫‪5‬ـ‬
‫الشخصية الذاتية‪:‬‬‫العلمية و‬ ‫االنجازات‬
‫الحفاظ على‬ ‫‪6‬ـ‬ ‫•‬
‫الفنون‬
‫اإليمان‬ ‫‪-7‬‬ ‫•‬
‫التطور المستمر ومواكبة التطورات في‬ ‫•‬
‫المجاالت الدنيوية المختلفة‬
 ‫التاريخ االسالمي ‪ :‬مقدمة‬
‫الدولة األموية التي اتخذت من دمشق مركزا للخالفة (‪132-41‬هجري‪750-661/‬م)‬ ‫•‬
‫الطراز العباسي (‪656-132‬هجري‪1258-750/‬م) وكان أول أبو العباس السفاح وقد نقل‬ ‫•‬
‫مركز الخالفة إلى بغداد (مدينة السالم) التي أصبحت عاصمه في عهد المنصور‪.‬‬
‫الطولونية نسبه إلى احمد بن طولون الدولة الطولونية (‪292-254‬هجري‪904-868/‬م)‬ ‫•‬
‫الطراز االخشدي نسبه إلى الدولة االخشدية التي أسسها محمد بن طعج االخشدي‬ ‫•‬
‫(‪322‬هجري‪935-‬م‪358/‬هجري‪969-‬م)‪.‬‬
‫الطراز الفاطمي نسبة إلى الدولة الفاطمية( ‪567-353‬هجري‪1171-969/‬م)‪.‬‬ ‫•‬
‫الطراز األيوبي نسبية إلى الدولة األيوبية (‪648-567‬هجري‪1250-1171/‬م)‪.‬‬ ‫•‬
‫الطراز المملوكي نسبة إلى دولة المماليك البحرية (‪784-648‬هجري‪1382-1250/‬م)‬ ‫•‬
‫وهم مماليك من تركيا (عبيد بيض) استخدموا في العصر األيوبي وسكنوا في قلعة‬ ‫•‬
‫الروضة النيل (بحر النيل) لذلك أطلق عليهم المماليك البحرية‪.‬‬
‫المماليك الجراكسة (‪935-784‬هجري‪1528-1382/‬م) موطن الجراكسة هو إقليم كوبان‬ ‫•‬
‫في شمال القوقاز‪ ،‬وقسم منهم من الشاطىء الشرقي للبحر األسود جنوب بالد القيجان‪.‬‬
‫الطراز العثماني نسبة إلى الدولة العثمانية (‪)1917-1362‬‬ ‫•‬
 ‫الخالفة الراشدة‬

‫الدولة االموية (‪-41‬‬

‫‪132‬هجري‪750-661/‬م)‬

‫الدولة الطولونية (‪-254‬‬

‫الخالفة العباسية (‪-132‬‬
‫‪292‬هجري‪-868/‬‬
‫‪656‬هجري‪1258-750/‬م)‬
‫‪904‬م)‬

‫الدولة الفاطمية( ‪-353‬‬

‫‪567‬هجري‪1171-969/‬م)‪.‬‬

‫الدولة األيوبية (‪-567‬‬

‫‪648‬هجري‪1250-1171/‬م)‬

‫المماليك الجراكسة ‪-784‬‬ ‫دولة المماليك البحرية (‪-648‬‬

‫‪935‬هجري‪-1382/‬‬ ‫‪784‬هجري‪1382-1250/‬م)‬
‫‪1528‬م)‬

‫الدولة العثمانية (‪)1917-1362‬‬

 ‫مقامات الحريري‪ ،‬بغداد ‪1237‬‬ ‫رسم لطالب في مكتبة بيت الحكمة مستوحاة من‬
‫مخطوطة لتشريح العين‪ ،‬ألفها حنين بن اسحق‪ ،‬مأخوذة من‬
‫كتابه المسائل في العين‬
 Jabbir Ibn Haiyan
(Geber) Ibn Sina (Avicenna)
Generally known as Al-Khwarizmi (Algoritmi) Al-Farabi (Alpharabius)
IBN SINA (AVICENNA) – Best
the “Father of Al-Khwarizmi (Latinized to Algoritmi) Al-Farabi (Alpharabius) “The
known for his work “The
Chemistry” Abu Musa – Best Known for Contributions to Canon Medicine” (ca. 970–
Second Teacher/Master” Abu
Jābir ibn Hayyān (born mathematics Abu Abdallah 1037) (
Nasr al-Farabi (Abu Nasr
c. 721 in Tus, Iran– Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi Muhammad al-Farabi; (809–
died c. 815 (c. 780, Khwariz 887 A.D.),

Al Kindi (Alkindus) - The Ibn Rushd (Averroes) - One of the

Philosopher of the Arabs
Yaqub ibn Isaq al-Kindi
(Latin: Alkindus) (c. 801–873
CE), known as “the
Philosopher of the Arabs”,
was a Muslim Arabl
spiritual fathers of Europe
Abu ‘l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn
Rushd better known just as Ibn Rushd,
and in European literature as Averroes
(1126
Ibn Khaldun ‫أبو زيد عبد الرحمن بن‬
‫ محمد بن خلدون الحضرمي‬,Abū Zayd
'Abd ar-
Raḥmān ibn Muḥammad ibn
Khaldūn al-Ḥaḍramī; 27 May
1332 – 17 March
Ibn al-Nafis
Physician and Expert: Ibn
al-Nafis Ibn al-Nafis (1205-
1288),
Abū Bakr
Muhammad ibn Muwaffaq ad-Din Abu Muhammad
Manṣūr ibn Muḥammad
Zakariyyā al- Ḥasan Ibn al- ibn Yusuf Abd al-Latif al-Baghdadi, ibn Aḥmad ibn Yūsuf Ibn
Rāzī (: ‫ابوبكر مح ّمد زکرياى‬ Haytham full name Abū kurz Abd al-Latif al-Baghdadi ‫عبد اللطيف‬ Ilyās ( ‫منصور ابن محمد ابن احمد‬
‫ رازى‬Abūbakr ʿAlī al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ‫ البغدادي‬, ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī; )‫ابن يوسف ابن الياس‬was a late
Mohammad-e Zakariyā- ibn al-Haytham ،‫أبو علي‬ * 1163 in Bagdad; † 1231 ebenda) war 14th century and early
ye Rāzī, or Rasis; 854– ‫الحسن بن الحسن بن‬ Reisender, Universalgelehrter, Historike
r und Mediziner. ‫اللباد‬
15th century Persian
925 CE) CE) ;‫الهيثم‬c. 965 – c. 1040)
 ‫العصر الذهبي‬
‫• من منتصف القرن الثامن وحتى القرن الرابع عشر والخامس عششر الميالدي‬
‫• فالسفة المسلمين وعلماءهم ساهموا في مجاالت المعرفة والعلوم االنسانية والعلمية‬
‫والتطبيقية الزراعة االقتصاد الصناعة االدب الفنون المالحة الفلسفة العلوم الطب‬
‫التكنولوجيا والفلك‬
‫• االبتكارات واالختراعات‬
Expansion of the Caliphates , 622–750. Expansion under Muhammad ,
622–632
Expansion during the Rashidun Caliphates Caliphates , 632–661
Expansion during the Umajjad Caliphates , 661–750
 ‫اختصاصه‬
‫نظام الحكم واالدراة‬
‫العصر(الدولة) الذي‬
‫ينتمى إليه‬ ‫• الخالفة‬
‫جمع موارد الدولة‬ ‫عصر الخلفاء‬ ‫• الوزارة‬
‫المالية وإنفاقها على‬ ‫الراشدين(عمر بن‬ ‫بيت المال‬

‫احتياجات المجتمع‬ ‫الخطاب)‬ ‫• االمارة الوالية‬

‫يختص بمراسالت‬
‫عصر الدولة األموية‬ ‫ديوان الرسائل‬
‫•‬
‫الخليفة للوالة‬ ‫الدواوين‬
‫• الحسبة‬
‫يختص بجرائم األطفال‬ ‫عصر الدولة العباسية‬ ‫ديوان األحداث‬
‫الحسبة ‪ :‬هو نظام تتممز به‬
‫• الشرطة‬
‫الدولة االسالمية وهى ارشاد‬
‫وتوجية الناس الى‬ ‫• القضاء‬
‫السلوكيات القويمة في‬
‫• الجيش واالسطول‬
‫الممعامالت التجارية‬
‫الطب‬ ‫الرياضيات‬ ‫العلوم (االحياء‬
‫الكندي (رسالة •‬ ‫الخوارزمي •‬ ‫التكنولوجيا‬ ‫الفيزياء‬ ‫والكيمياء )‬
‫معرفة قوى‬ ‫عمر الخيام •‬ ‫التقنية‬ ‫جابر بن حيان •‬
‫االدوية المركبة)‬ ‫والهندسة الجبرية‬ ‫االختراعات‬ ‫الفيزياء‬
‫التجريبية‬ ‫الكندي •‬
‫الرازي •‬ ‫نصير الدين •‬ ‫عباس بن‬ ‫الحسن ابن‬ ‫فخر الدين •‬ ‫الفنون‬
‫ابن الهيثم •‬ ‫الطوسي الهندسة‬
‫فرناس‬ ‫الهيثم علم‬ ‫الرازي‬
‫ابن سينا •‬ ‫االقليدية والمسلمة‬
‫تصير الدين •‬ ‫زرياب‬
‫المتوزاية‬ ‫بنو موسى‬ ‫البصريات‬ ‫الطوسي‬
‫ابن النفيس •‬
‫ابو الحسن •‬ ‫الواسطي‬
‫ابن اللبودي •‬ ‫وتقي الدين‬ ‫البيروني‬
‫القاصديي‬ ‫الشامي بديع‬ ‫ابن مقلة‬
‫منصور بن الياس‬
‫تطوير علم الجبر •‬ ‫الزمان‬ ‫جعفر بن‬
‫ابن خاتيمة •‬ ‫الرمزي‬ ‫شاكر‬
‫ابن الخطيب •‬
‫الجرزي‬
‫ابن زهر •‬ ‫ابن باجة‬
‫مخطوطة عن تشريح العين من تأليف حنين بن اسحاق من كتابه‬
‫المسائل في العين في المكتبة الوطنية في القاهرة مؤرخة منذ‬
‫عام ‪1200‬م تقريب‬ ‫ٱأل َ ْس ُ‬
‫طرالب‬
A spherical astrolabe from
medieval Islamic astronomy, c. 1480, most
likely Syria or Egypt, in the Museum of the
History of Science, Oxford
 ‫ابن خلدون‬
‫عبد الرحمن بن محمد‪ ،‬ابن خلدون الحضرمي اإلشبيلي‪ ،‬ولد عام ‪ 1332‬في تونس وتوفي سنة ‪ 1406‬في‬ ‫•‬
‫مصر‪ .‬نشأ في أسرة ذات علم وأدب وتقلد أجداده العديد من المناصب الرفيعة الدينية والسياسية إبان الخالفة‬
‫اإلسالمية في األندلس‪ ،‬وكذلك في مدن شمال أفريقيا حيث تنقل وعاش هو وأسرته‪ .‬في هذا الموضوع بحث‬
‫عن ابن خلدون نتحدث فيه عن حياته ونشأته وأبرز إسهاماته الفكرية‪.‬‬
‫كتاب “ العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر”‬ ‫•‬
‫وهو الكتاب األشهر من بين كل مؤلفات ابن خلدون كونه يحتوي على مقدمته الشهيرة “مقدمة ابن خلدون”‪ ،‬إذ‬
‫يقع الكتاب في سبعة مجلدات‪ ،‬المقدمة في المجلد األول وهي القسم األكبر في الكتاب‪.‬‬
‫كتاب “لباب المحصل في أصول الدين” وهو موجز ألفكار علماء وفقهاء سابقين ومتأخرين لعصر ابن خلدون‬ ‫•‬
‫‪.‬كتاب “شفاء السائل لتهذيب المسائل” وهو كتاب في التصوف أصله ومدلوالته وأقسامه‪.‬‬ ‫•‬
‫كتاب “مزيل المالم عن حكام األنام” وهو رسالة ابن خلدون للقضاة‪.‬‬ ‫•‬
‫كتاب “رحلة ابن خلدون”كتاب “بغية الرواد في ذكر الملوك من بني الواد”‬ ‫•‬
 ‫المقدمة‬

‫خصائص فكر ابن خلدون‬

‫التداخل ما بين الظاهرة‬
‫السياسية واالجتماعية‬
‫التجريب الذاتي‬
‫المزج بين المعرفة العلمية‬
‫الدين‬
 ‫العوامل المؤثرة في المجتمع‬

‫دفع‬ ‫نشاة‬
‫العدوان‬ ‫العمران‬

‫العامل‬
‫تحصيل‬ ‫العامل‬ ‫الحاجة‬
‫الى‬
‫مستوى‬
‫الجغرافي‬ ‫الوان‬
‫التحضر‬ ‫البشر‬
‫القوت‬ ‫الفطري‬ ‫الوازع‬

‫مصدر‬ ‫اختالف‬
‫سطلة‬ ‫البشر‬
‫الوازع‬
‫‪-1‬العمران البشري‬ ‫‪-3‬الدول والخالفة ‪-2‬العمران البدوي‪:‬‬ ‫‪:-4‬العمران الحضري‬ ‫‪-5‬الصنائع والمعاش‬ ‫‪-6‬العلوم واكتسابها‬

‫في طبيعة العمران‬ ‫العمران البدوي‬ ‫الدول العامة والملك‬ ‫البلدان واالمصار‬ ‫المعاش ووجوهه من‬ ‫العلوم واصنافها‬
‫واالمم الوحشية‬ ‫والخالفة‬ ‫وسائر العمران‬ ‫الكسب والصنائع‬ ‫والتعليم وطرقه‬
‫في االجتماع االنساني‬ ‫القبائل اجيال البدو‬ ‫الملك والدولة العامة‬ ‫الدول اقدم من المدن‬ ‫حقيقة الرزق‬ ‫العلم والتعليم طبيعي‬
‫ضروري قسط‬ ‫والحضر طبيعة جيل‬ ‫استقرار الدولة‬ ‫واالمصار‬ ‫والكسب وجوه‬ ‫تعليم العلم من جملة‬
‫العمران من االرض‬ ‫العرب في الخلقة‬ ‫النصاب الملكي‬ ‫الملك يدعو الى نزول‬ ‫المعاش واصنافه‬ ‫الصنائع‬
‫الربع الشمالي من‬ ‫طبيعي البدو اقرب‬
‫الى الخير البدو‬ ‫الدول العامة‬ ‫االمصار‬ ‫ومذاهبه الخدمة‬ ‫العلوم انما تكثر حيث‬
‫االرض اكثر عمرانا‬ ‫االستيالء العظيمة‬ ‫المدن العظيمة‬ ‫ليست من المعائ‬
‫اقرب الى الشجاعة‬ ‫يكثر العمران‬
‫المعتدل من االقاليم‬ ‫من اهل الحضر‬ ‫الملك‬ ‫الهياكل العظيمة جدا‬ ‫الطبيعي ابتغاء‬ ‫اصناف العلوم‬
‫والمنحرف اثر الهواء‬ ‫معاناة اهل البدو‬ ‫الدعو الدينية تزيد‬ ‫ال تستقل ببنائها‬ ‫االموال من الدفائن‬ ‫علوم القران من‬
‫في اخالق البشر‬ ‫اكثر‬ ‫الدولة في اصلها قوة‬ ‫مراعاة اوضاع المدن‬ ‫الجاه مفيد للمال‬ ‫التفسير والقراءات‬

‫مراحل الدولة‬
‫• طور النصر واالستيالء‬
‫• الفراغ والراحة‬
‫القناعة‬ ‫• االستبداد واالنفراد بالسلطة‬
‫االستبداد‬ ‫والمسالمة‬
‫• القناعة والمسالمة‬
‫الفراغ‬
‫االنقراض‬ ‫• االنقراض والزوال‬
‫النصر‬
‫واالستيالء‬
‫انوع الحكومات‬
‫• الحكومة الطبيعة‬
‫الزوال‬ ‫• حكومة الملك‬
‫• الحكومة الدينية‬