‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴــﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤ ــﺎﻝ‬

‫اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫اﻹﻣﺎم ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ‬ ‫"اﳌﺪﺧﻞ إﱃ َ َ ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫زﻳﺎدات ِ ٍ‬
‫ٍ‬
‫وإﺛﺮاءات ﻧﻔﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ َ‬ ‫ﻣﻊ ِ َ َ ُ ﱠ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺳﻄﻞ‬

 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴ ـﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤ ـﺎﻝ‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻒ ﺷﺨﴢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺠﻠﺖ ﺑﻨﴩه ﻗﺒﻞ ﺗﻮﱄ إﺣﺪى دور اﻟﻨﴩ أﻣﺮﻃﺒﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﱞ‬
‫ﱡ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ" اﻟﺬي ُﻓﺘﺢ ُ‬
‫ﺑﺎب اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ أول ‪، ١٤٤٣‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺴﻰ أن ُﻳﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ً‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﺎء ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷول ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ )‪ (١٢‬ﳏﺎﴐة‬
‫ﺗﻢ إﻟﻘ ُ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ "ﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ" ﻧﴩﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻴﻐﺮام‬
‫واﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬وأﻗﻮم ﺑﺎﻟﻨﴩ أ ًﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﰐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
  

........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
........................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ ‬‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آ ﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣـﻦ‬

‫ُ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻜﺘﺎب "اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ﳐﺘﴫ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬
‫أﻛـ ــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳـ ــﻤﻲ وﻓﻘـ ــﻪ اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪ ،‬ﻣـ ــﻊ ﺑﻌـ ــﺾ اﻟﺰﻳـ ــﺎدات اﳌﻬﻤـ ــﺔ‪ ،‬وإﺛـ ــﺮاء ﺑﻌـ ــﺾ اﻷﻓﻜـ ــﺎر‬
‫واﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﻮاردة ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬أردت أن ﻳﻜ ــﻮن ﺟﺮﻋ ـ ًـﺔ ﻳﺮﺗ ــﺸﻔﻬﺎ اﳌﺘﻔﻘ ــﻪ إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ اﺷ ــﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻌﻠ ــﻢ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻣ ــﺎ أ ــﻢ ﻛﺘﺎ ًﺑ ــﺎ أو ﻛﺘــﺎﺑﲔ ﻣ ــﻦ اﻟﻔ ــﺮوع‪ ..‬ﻓﺈ ﱠﻧــﻪ ﳛ ــﺴﻦ ﺑــﻪ أن ﻳﻘ ــﺮأ رزﻣـ ًـﺔ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ‬
‫اﳌ ـ ــﺪاﺧﻞ إﱃ ﻋﻠ ـ ــﻢ اﻟﻔﻘ ـ ــﻪ ﻋﺎﻣ ـ ــﺔ واﳌ ـ ــﺬﻫﺐ اﻟ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﺎﺻ ـ ــﺔ؛ ﻟ ـ ــﺪورﻫﺎ اﻟﻜ ـ ــﺮﻳﻢ ﰲ رﺳ ـ ــﻢ‬
‫دوﻧـﺖ ﺧﻄـ ًـﺔ ﻣﻘﱰﺣ ًـﺔ ﻟــﺬﻟﻚ ﺿــﻤﻦ‬
‫اﻟﺘـﺼﻮرات اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﺬﻫﺒﻴــﺔ واﻟـﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺮاج ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي أ ﺤﻘﺘﻪ ﲠﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﻓﻴﻨﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ‪ ..‬ﻓﺈﲏ أﻣﺴﻚ ﻗﻠﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎر وآﺧﺬ أﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ـﺎدة ﻣﺆﻳـ ٍ‬
‫ـﺪة‪ ..‬ﻓﺈﳖــﺎ ﲣــﺘﻠﻂ‬ ‫ـﺎﻓﺔ ﺧﺎدﻣـ ٍـﺔ وزﻳـ ٍ‬ ‫اﳋــﺎﻃﺮ ﻣــﻦ إﺛـ ٍ‬
‫ـﺮاء ﻟﻠﻔﻜــﺮة اﻟﺘــﻲ ﳜﻄﻬــﺎ اﻟﻘﻠــﻢ‪ ،‬أو إﺿـ ٍ‬

‫ﺑــﻨﻔﺲ ﻣــﺎدة اﻟﻜﺘــﺎب اﻷﺻــﻞ اﺧﺘﻼ ًﻃــﺎ ﺗﺎﻣــﺎ ﻳــﺸﻖ ﻣﻌــﻪ اﻟﻔــﺼﻞ ﺑــﲔ اﻟﺰﻳــﺎدة واﻷﺻــﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ــﻪ‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮاﺟﻊ ﳏﺪودة‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻠــﻴﺲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﺘﻨًــﺎ ُﻳــﴩح ﻓﺘﻌــﺰو ﻛــﻞ ﻗﻄﻌـ ٍـﺔ ﻟــﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﴍ ًﺣــﺎ ُﳜﺘــﴫ‬
‫ـﺤﻦ ﻟﻠﻤﻌــﺎﲏ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي‬ ‫ٍ‬
‫ـﺮض اﳌﻌﻨــﻰ ﰲ أ ﻔــﺎظ أﻗــﻞ؛ وإﻧــﲈ ﻫــﻮ ﺷـ ٌ‬ ‫ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ إﻻ ﻋـ ُ‬

‫‪١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﲡﺮي ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﺼﲑ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻮاﻛﻪ ﻣﺘﻌﺪدة أﺷﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﳖـﺎ ُﲣ َﻠ ُ‬
‫ـﻂ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻟﻮن ﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﲣﺮج ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﺮد ﱠ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ُ َ ُ‬
‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻧــﺴﺒﺔ اﻹﺛــﺮاء واﻹﺿــﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻓﺄﺣــﺴﺒﻬﺎ ﺗــﱰدد ﺑــﲔ اﻟﻌــﴩﻳﻦ واﻟﺜﻼﺛــﲔ ﺑﺎ ﺎﺋــﺔ‪،‬‬
‫ـﺼﺎرا‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧ ُـﺔ‬
‫ـﺮة اﺧﺘ ً‬
‫ـﺎدة‪ ،‬ورﺑـﲈ ﲤﺤـﻀﺖ ﻓﻘ ٌ‬
‫ﻓﻘﺮة زﻳ ً‬
‫وﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻋﻢ؛ ﻓﺮﺑﲈ ﲤﺤﻀﺖ ٌ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ـﺮاء وزﻳ ــﺎدة‪ ،‬وﻳﺒﻘ ــﻰ اﻟﻔـ ـﻀﻞ‬
‫ـﺼﺎر وإﺛ ـ ٌ‬ ‫ـﺺ ﳑ ــﺎ ﺗﻘ ــﺮر ﱠ‬
‫أن ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻫ ــﻮ اﺧﺘ ـ ٌ‬ ‫وﺗﻠ ﱠﺨ ـ َ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺧﻄﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠﺛﻮر اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ ﺻﺪري ﺣﺘﻰ أ ﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ؛ ﱠ‬
‫ـﺮة ﰲ اﻷﺻـﻞ ﲢﺘـﺎج ﳌﺰﻳ ِـﺪ ﺑﻴـﺎن‪ ،‬أو‬
‫وﻣﻦ ﻋﻤﲇ أﲏ رﺑﲈ ﴍﺣﺖ أ ﻨـﺎء اﻻﺧﺘـﺼﺎر ﻓﻜ ً‬
‫ﻃﻮرت ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬أو ﱠ ُ‬
‫ﻗﻴﺪت ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻻﻛﺘﲈل‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻀﺠﺖ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫ـﺴﺎﺣﺔ ﻓـ ٍ‬
‫ـﺮاغ ﻟﺘﺘﺤــﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻓﻴــﻪ؛‬ ‫ـﺮة ﺑﺤﺜﻴـ ًـﺔ وﻣـ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑـ ُـﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻟﻴــﺴﺖ ﺛﻐـ ً‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫َ‬ ‫وﳋﺼﺘﻪ ﻟﻨﻔﴘ وﻟﺒﻌﺾ إﺧﻮاﲏ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫ﰲ ﳎـﺎﻟﺲ ﻋﻠﻤﻴـ ٍـﺔ‪ ،‬وﻃﻠــﺐ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜــﺮام أن أ ـﴩ اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ ﻟﻺﺧــﻮة‪ ،‬وﲡــﺪدت اﻟﻔﻜــﺮة ﺑــﲔ‬
‫ﻳﺪي ﺑﺮﻧ ٍ‬
‫ـﺎﻣﺞ ﻋﻠﻤ ﱟـﻲ ﺳـﻴﻌﻘﺪ وﻣـﻦ ﻣﻘﺮراﺗـﻪ اﻹ ـﺎم ﺑـﲈدة اﳌﺨﺘـﴫ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺴﻜﺖ اﻟﻘﻠـﻢ وأﻋـﺪت‬
‫ﻳﻄ َﻠـ َـﻊ ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﻨــﴩ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﻮﻓﺮ اﻟﻮﻗــﺖ ﳌــﻦ ﺷـ ﱠـﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ـﺮرا ﻳﻤﻜــﻦ أن ُ ﱠ‬
‫ﴫا ﳏـ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘــﻪ ﻟﻴﻜــﻮن ﳐﺘـ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺒﺚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺻـﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ـﺎب ﰲ اﺛﻨــﻲ ﻋــﴩ ﳎﻠـ ًـﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴــﺎ‬ ‫وﻗــﺪ ﲤــﺖ اﳉﻮﻟــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﻟﱪﻧــﺎﻣﺞ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﴍح اﻟﻜﺘـ ُ‬
‫ﺑﻔ ــﻀﻞ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬ ــﺎ ﺗﺒ ــﺚ ﻋ ــﱪ اﻟ ــﺸﺒﻜﺔ ﻋ ــﻦ ﻗﺮﻳ ـ ٍ‬
‫ـﺐ ﺑﺈذﻧ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻧﻈ ـ ٌـﺮ ﺟﺪﻳ ـ ٌـﺪ ﰲ‬
‫ﻳﴪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺛﻼﺛﺔ أﻫﺪاف‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺗــﺴﻠﻴﻂ اﻟــﻀﻮء ﻋــﲆ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪــﻪ اﷲ‪ ،‬ﻣــﻦ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌـﲔ ﰲ ذﻟـﻚ أ ـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻵﺛﺎر‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻮﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﻓﻘﻬﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻜـﲈل‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻬﻤﺔ اﻟـﺪارس ﻟﻠﻔﻘـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑـﴩح أ ـﺮز اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﻫﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ..‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﺎﺑﲔ‪:‬‬

‫ُ‬
‫اﻷول‪ ..‬ﻓﻘــﺪ اﻧــﺪرج ﲢﺘــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ ﻓــﺼﻮل‪ ،‬ﲢــﺪث اﻷول ﻋــﻦ ﺳــﲑة اﻹﻣــﺎم‬ ‫ـﺎب‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺒـ ُ‬
‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧــﺸﺄ ﻪ ﺣﺘــﻰ اﻟﻮﻓــﺎة‪ ،‬وﺗﻄــﺮق اﻟﺜــﺎﲏ ﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻨــﺎول اﻟﺜﺎﻟــﺚ آﺛــﺎره‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ ..‬ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﺟـﺎء ﰲ ﻓـﺼﻠﲔ‪ ،‬ﺗﻨـﺎول‬
‫اﻷول اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻴﺎن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻋﺮض‬
‫أ ﺮز اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻌـﺰوه‪ ،‬وﻣـﺎ أﺿـﻴﻔﻪ‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﺮده أ ﱠﻪ‬ ‫أن ﻣﺎ أذﻛﺮه ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻋﺰو ﱡ‬ ‫وأ ﺒﻪ ﱠ‬
‫ﳌﻈﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﺈﲏ أﻋﺰوه ﱢ‬
‫ً‬
‫ـﱰح ﻟﻜ ﱟـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻘـﻪ وأﺻـﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ـﺮاج اﻟﻌﻠﻤ ﱠـﻲ اﳌﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺨﺘﴫ اﳌﻌ َ‬ ‫ﺤﻘﺖ ﲠﺬا‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ أ‬
‫وﻛﻨـ ــﺖ ﻗـ ــﺪ ﻛﺘﺒﺘـ ــﻪ ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب "ﻣﻌـ ــﺎرج اﻟﻌﻠـ ــﻮم" ﺿـ ــﻤﻦ ﻣﻌـ ــﺎرج اﻟﻌﻠـ ــﻮم اﻟـ ــﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧـ ــﺮى‪،‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﺳــﺘﻠﻠﺘﻪ ﻫﻨــﺎ ﺗﺘﻤـ ًـﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋــﺪة‪ ،‬وﻟﻮﺟــﻮد ﻧــﻮع ارﺗﺒــﺎط ﺑــﲔ اﳌــﺪﺧﻞ إﱃ اﳌــﺬﻫﺐ واﻟﺪراﻳــﺔ ﺑﺨﻄــﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺷﻜﺮ أﺧﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲈد اﻟﺪاﻳﺔ أ ﺎ ﳏﻤـﺪ وأﺧـﻲ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺧﻠـﻒ أ ـﺎ ﻃـﻼل ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻔـﻀﻠﻬﲈ ﺑﻤﺮاﺟﻌـﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﺮاﺟﻌ ًـﺔ دﻗﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻓـﺪت ﻣــﻨﻬﲈ واﻧﺘﻔﻌـﺖ ﻛﺘــﺐ اﷲ ﳍـﲈ وﻟﻜــﻢ‬
‫ٍ‬
‫وﻓﻀﻞ وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﲨﻊ ﻓﻴﻬﲈ وﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﰲ ﻏﲑﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺧﲑ‬

‫ـﺸﻴﻊ ﻧﻔﻌـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻌﺒـﺎد‪،‬‬

‫أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠـﺬا اﳌﺨﺘـﴫ ﻛـﲈ ﻧﻔـﻊ ﺑﺄﺻـﻠﻪ‪ ،‬وأن ُﻳ ﱢ‬
‫وأن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻖ وﻳﺴﺪد وﻳﻌﲔ وﻳﻐﻔﺮ وﻳﺘﻮب وﻳﺴﱰ‪.‬‬
‫ـﲇ‪ ،‬وإن‬
‫وﻫـﺬا ﻣـﺎ أ ﺠـﺰت ﺗﺪوﻳﻨـﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺣـﺴﻨﺖ‪ ..‬ﻓﻬـﺬا ﳏـﺾ ﻓـﻀﻞ اﷲ ﻋـ ﱠ‬
‫ـﺮاء ﺑـﺮاء‪ ،‬وأﺳﺘﻨــﺼﺤﻜﻢ‬
‫إﱄ‪ ،‬وأﻋــﻮذ ﺑـﺎﷲ أن أذﻛــﺮﻛﻢ ﺑـﻪ وأ ــﺎ ﻣﻨـﻪ ﺑـ ٌ‬ ‫ـﺴﻮب ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ـﺖ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺰﻟــﻞ ﻣﻨ‬
‫زﻟﻠ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺮﻳﺮي ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ُ َ‬
‫وﺣ ﱢﺴ ِـﻦ‬
‫ـﻦ ﲠﺎ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫وأﺣﺴﻦ اﻟ ﱠﻈ ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺮ ُ َ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ َ َ َ‬
‫َ ُْ‬
‫ﻓﺠﻞ ﻣﻦ ﻻ َﻋﻴﺐ ِ‬ ‫وإن َ ِ ْ‬
‫وﻋﻼ)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺴﺪ اﳋَ َﻠـﻼ َ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﻋﻴﺒﺎ َ ُ ﱠ‬
‫ﲡﺪ َ ً‬ ‫ْ‬

‫واﷲ اﳌﻮﻓﻖ‪ ،‬واﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫ﳏﻤﺪ َ َ‬
‫اﻷﺳﻄﻞ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ﱠ‬
‫َُ ﱠ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪ -‬ﻏﺰة – ﺧﺎن ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ)‪:(٢‬‬
‫‪Mastal٢٠١٠@hotmail.com‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب ص )‪.(٨٧‬‬

‫)‪ (٢‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‪" :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻄﻞ"‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺳﲑﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﳞ ــﺪف ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ـ ُ‬

‫ـﺼﻞ إﱃ ﻋ ــﺮض ﺳ ــﲑة اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﺮ ًﺿ ــﺎ ﻳﻤﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﺧﻼﻟ ــﻪ‬
‫اﻟﻮﻗــﻮف ﻋــﲆ اﻟﻌﻮا ﻣــﻞ اﳌــﺆﺛﺮة ﰲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ اﻟﻜﺒــﲑة اﻟﺘــﻲ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﺛﺎﻟﺚ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﲑة اﻹﻣـ ــﺎم اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻋـ ــﴩة‬
‫وﻋـ ــﺮض اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮر أﻛـ ــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳـ ــﻤﻲ وﻓﻘـ ــﻪ اﷲ ﺳـ ـ َ‬
‫ﻣﺒﺎﺣــﺚ‪ ،‬ﺗــﻀﻤﻨﺖ اﳌﻼﻣــﺢ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻌــﴫ اﻟــﺬي ﻋــﺎش ﻓﻴــﻪ‪ ،‬واﺳــﻤﻪ وﻧــﺴﺒﻪ وﻣﺮاﺣﻠــﻪ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﻼﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘـﺪوﻳﻦ ﰲ ﻣـﴫ‪ ،‬وﺗﻨـﻀﻴﺠﻪ ﺣﺘـﻰ ﻗـﴣ ﻧﺤﺒـﻪ وﻗـﺪ أ ـﻢ ﻣـﴩوﻋﻪ ﺑﻔـﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ودوﻧــﻚ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫وﻓﻴـﻪ ﻣﻄﻠﺒـﺎن‪ ،‬ﺗﻜﻠـﻢ اﻷول ﻋـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄـﺮق اﻟﺜـﺎﲏ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ َ‬
‫ﺑﺴﻂ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫ِ‬
‫وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٥٠‬وﺗـﻮﰲ ﻋـﺎم ‪ ، ٢٠٤‬وﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أ ـﻪ ﻋـﺎﴏ ﺳ ً‬
‫ـﺘﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ :‬أ ﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪١٣٦‬‬
‫إﱃ ﺳــﻨﺔ ‪ ، ١٥٨‬ﺛــﻢ ﺟــﺎء اﳌﻬــﺪي ﺛــﻢ اﳍــﺎدي ﺛــﻢ ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﺛــﻢ اﻷﻣــﲔ ﺛــﻢ ا ــﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪. ٢١٨‬‬
‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ‬
‫واﻣﺘ ــﺎزت ﺣﻘﺒ ـ ُـﺔ ﺣﻜ ـ ِـﻢ أو ــﻚ اﳋﻠﻔ ــﺎء ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻘﺮار اﻟ ــﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨ ــﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻋ ــﱪ ﺑ ــﺴﻂ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺑﺔ اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﻣ ــﻊ اﻟﻌ ــﺪو ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل ﺷ ــﺤﻦ اﻟﺜﻐ ــﻮر‪ ،‬وﺧ ــﺮوج اﳊﻤ ــﻼت اﻟﻌ ــﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟ ــﺼﻴﻒ‬
‫ـﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﻛـ ﱢـﻞ ﺳ ــﻨﺔ‪،‬‬
‫ـﺐ ﰲ ﺣ ــﺎل اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺻ ـ ٌ‬
‫واﻟــﺸﺘﺎء اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ ﺑﺎﻟــﺼﻮاﺋﻒ واﻟ ــﺸﻮاﰐ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟـ ُ‬
‫ـﺖ واﺣ ٍـﺪ ﰲ اﲡـﺎﻫﲔ‬ ‫ـﺎﺋﻔﺔ ﰲ وﻗ ٍ‬
‫وﺷﺎﺗﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺻ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ورﺑﲈ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﳜﻔــﻰ أ ــﺮ اﻻﺳــﺘﻘﺮار اﻟــﺴﻴﺎﳼ واﻻﻧﺘﻌــﺎش اﻻﻗﺘــﺼﺎدي ﻋــﲆ اﻻزدﻫــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﻲ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺻ ــﻨﻌﺔ‪ ،‬وإذا أ ِﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎس ﰲ أ ﻔ ــﺴﻬﻢ وأﻣ ــﻮاﳍﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘ ــﺎﰲ ﰲ ﻛ ـ ﱢـﻞ زﻣ ـ ٍ‬
‫ـﺎن وﻣﻜ ــﺎن؛ ﱠ‬
‫أ ﺪﻋﻮا ﰲ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫رﻋــﻰ ﺧﻠﻔــﺎء ﺑﻨــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وأﻏــﺪﻗﻮا اﻷﻣــﻮال ﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﲈء ﰲ ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻔﻨــﻮن‪،‬‬
‫ﺳﻦ ذﻟـﻚ وﺟﻌﻠـﻪ ﺗﻘﻠﻴ ًـﺪا ﻟﻠﺪوﻟـﺔ اﳋﻠﻔﻴـﺔ‬
‫اﻟﻮﻻة واﻟﻮزراء‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﺎراﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي )‪.( ١٦٩- ١٥٨‬‬
‫ـﺎدة أﺳﺎﺳ ـ ً‬
‫ـﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬا‬ ‫ـﺐ ﻣ ـ ً‬
‫وﺑﻨ ــﻰ اﳋﻠﻔ ــﺎء اﳌﻜﺘﺒ ــﺎت ﺑﻌ ــﺪ أن أﺻ ــﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘ ـ ُ‬
‫اﻟﻌـﴫ‪ ،‬وﻓﺘﺤـﻮا ﳎﺎﻟـﺴﻬﻢ أﻣـﺎم اﻟﻌﻠـﲈء‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﳎﻠـﺲ ا ـﺄﻣﻮن أﺷـﺒﻪ ﺑﺎﳌﻨﺘـﺪى اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﰲ ﻛـ ﱢـﻞ‬
‫ٍ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺠﺪال واﳌﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬‫ﻓﻨﻮن اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﲢﻮل ﰲ ٍ‬

‫واﲡﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﲤﺎﻳﺰت اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ـﺎم اﻟـﺬي ﺗﻠﻤـﺢ ﺑـﻪ اﳊﺮﻛ َـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﺌﻦ ﻛـﺎن اﳋ ﱡ‬
‫ـﻂ اﻟﻌ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻇﻬﺮ‬
‫ـﺖ اﻟــﺪﻳﻦ؛‬
‫ـﲔ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن زﻣــﻦ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷﻣﻮﻳــﺔ ﺗﺜﺒﻴـ َ‬
‫ﰲ زﻣــﻦ اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ـﻴﺔ ﻫــﻮ ﲤﻜـ َ‬
‫وذﻟــﻚ أ ــﻪ ــﺎ ﺧــﴚ أﻫــﻞ ﻛـ ﱢـﻞ ﻋﻠـ ٍـﻢ ﻋــﲆ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻇﻬــﺮت‪ِ ُ ..‬‬
‫ﻫﺮﻋــﻮا إﱃ ﲨــﻊ‬
‫ﳖﺎﺋﻲ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ﱟ‬ ‫ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺑﺪأ اﻟﻠﺤﻦ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﺑـﲔ اﻟﻌـﺮب واﻟﻌﺠـﻢ‪ُ ..‬أ ﱢ ـﻒ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﻟﻴﻀﺒﻂ اﻟﻨﻄﻖ وﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪.‬‬
‫واﳌﻮ ﱠﻟ ــﺪ‪ ..‬ﲨ ــﻊ ﻋﻠ ــﲈء اﻟﻠﻐ ــﺔ اﳌﻔ ــﺮدات‬
‫و ــﺎ اﺧ ــﺘﻠﻂ اﻟﻜ ــﻼم اﻟﻔ ــﺼﻴﺢ ﺑ ــﺎﻷﻋﺠﻤﻲ ُ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﺮب اﳌﻮﺛﻮق ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫و ــﺎ ﺣــﺼﻞ اﻻﺧــﺘﻼل ﰲ إدراك ﺑﻴــﺎن اﻟﻘــﺮآن وأﺳــﻠﻮﺑﻪ وﻓﻬﻤــﻪ ﻋــﲆ وﺟﻬــﻪ‪ُ ..‬أ ﱢ ﻔــﺖ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫و ﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ..‬ﴍع اﳌﺤﺪﺛﻮن ﰲ ﲨﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻓﺠــﺎء ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻓﻮﺟــﺪوا َ ِﺗﺮ َﻛـ ًـﺔ ﻋﻈﻴﻤـ ًـﺔ وإر ًﺛــﺎ ﺿـ ً‬
‫ـﺨﲈ اﺳــﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻌﻴــﺪوا ﺗﺮﺗﻴﺒــﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر وإﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎرف اﳉﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻧـﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺪوﻳﻦ‬ ‫واﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ـ ٍـﺬ‪ ،‬وﻇﻬ ــﺮ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻌ ــﴫ اﳌ ــﺼﻨﻔﺎت؛ ﻛﻤﻮﻃ ــﺄ اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺎﻟ ــﻚ ورﺳ ــﺎﻟﺔ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ وأﴐاب ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﺴﺐ ﳍــﺬا اﻟﻌــﴫ دﻗـ ُـﺔ اﻟﺘــﺪوﻳﻦ وﺑﺮا ﻋـ ُـﺔ اﻟﺘﺨــﺼﺺ‪ ..‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ُﳛــﺴﺐ‬ ‫وإذا ﻛــﺎن ُﳛـ َ ُ‬
‫ﻟﻠﻌ ــﴫ اﻟ ــﺬي ﻗﺒﻠ ــﻪ اﺟ ــﺘﲈع اﻟﻌﻠ ــﻮم ﰲ وﻋ ـ ٍ‬
‫ـﺎء واﺣ ـ ٍـﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ــﺚ ﺗﻜ ــﻮن ا ــﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﺣﺎﻣﻠ ـ ًـﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‬ ‫ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻞ ﲠﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫واﻟﻘ ــﺼﺪ ﻣ ــﻦ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮ ﻫ ــﺬا اﳌﻌﻨ ــﻰ اﻹﺷ ــﺎرة إﱃ ﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﺘ ــﻀﺨﻢ اﻟ ــﺬي ﺻ ــﺎرت إﻟﻴ ــﻪ‬
‫وﻣﻠ ِﺤـﻪ ﻻ ﻳـﺪري ﺷ ًـﻴﺌﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻷﺧـﺮى‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﳌـﺸﺘﻐﻞ ﺑـﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠ ٍـﻢ ُ‬
‫ـﴫح ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬وﻛـﻞ ﻋﻠ ٍـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ﺣﺠ ٍ‬
‫ـﺮة ﻓﻴـﻪ‬ ‫أن اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻛ ٍ‬ ‫ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﱠ‬
‫أو ﺑـ ٍ‬
‫ـﺎب أو ﺟﻨــﺎح‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻗــﴣ ﻋﻤــﺮه ﰲ ﻋﻠـ ٍـﻢ اﺳــﺘﻄﺎع أن ﻳﺒــﲔ ﻟــﻚ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳﻠــﺘﻘﻂ‬

‫ـﻮرة واﻓﻴـ ًـﺔ ﻋــﻦ اﻟــﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘــﻲ ﳛﻤــﻞ‪ ،‬ﻓﻴــﻨﻘﺺ ﺗـ ُ ُ‬

‫ـﺼﻮره ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﻘــﺪر اﻟــﻨﻘﺺ اﳊﺎﺻــﻞ‬ ‫ﺻـ ً‬
‫ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫واﳉــﺎدة اﳌﻘﱰﺣــﺔ ﻟﻌــﻼج ذﻟــﻚ أن ﲡﻌــﻞ ﺷــﻄﺮ وﻗﺘــﻚ ﻟﻺ ــﺎم ﺑﻌﺎﻣــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم إﲨـ ً‬
‫ـﺎﻻ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺪاء وﺑﻴـﺎن‬ ‫واﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺘﺨﺼﺼﻚ‬
‫اﻟﺪواء ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻮم"‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪود اﻟـﺼﲔ ﴍ ًﻗـﺎ وأﻃـﺮاف‬
‫اﳌﻐــﺮب ﻏﺮ ًﺑــﺎ‪ ،‬وﺿـ ﱠـﻤﺖ ﻟــﺬﻟﻚ ﺧﻠﻴ ًﻄــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻋــﺮاق واﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت واﻟﻠﻐــﺎت‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻧﺘــﺎج‬
‫ذﻟ ـ ــﻚ ﻇﻬ ـ ــﻮر ﺗﻴ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎرات ﻓﻜﺮﻳ ـ ــﺔ وﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ـ ــﺎورت وﲡﺎدﻟ ـ ــﺖ ﺣﻴﻨًـ ــﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺎرﻋﺖ وﲢﺎرﺑﺖ ً‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻓﻈﻬﺮت ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑـﺼﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺮﻗ ًـﺔ ﺳﻴﺎﺳ ً‬
‫ـﻴﺔ ﴏﻓـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌ ــﴫ اﻷﻣ ــﻮي‪ ،‬ﺛ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﻟﺒﺜ ــﺖ أن اﻧﻘ ــﺴﻤﺖ ﻋ ــﲆ ﻧﻔ ــﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳ ــﺔ‬
‫واﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﺬﻫﺒﺎ ﻓﻜﺮ ًﻳ ــﺎ‪ ،‬ﺛ ــﻢ ﲢﻮﻟ ــﺖ إﱃ ﻓﺮﻗ ـ ٍـﺔ ذات أﺻ ــﻮل‬
‫وﻇﻬ ــﺮت ﻓﺮﻗ ــﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ ﺑ ــﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣ ـ ً‬
‫ﲬ ــﺴﺔ وﻫ ــﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ واﻟﻌ ــﺪل واﻟﻮﻋ ــﺪ واﻟﻮﻋﻴ ــﺪ واﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﳌﻨ ــﺰﻟﺘﲔ واﻷﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮ)‪ ،(١‬وارﺗـﺎدوا ﳎـﺎﻟﺲ اﳋﻠﻔـﺎء وﺧﺎﺻـﺔ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ا ـﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺗﺒﻨـﻰ ﻗـﻮﳍﻢ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أﺳﺎﺳ ً‬
‫ـﻴﺔ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺮﲠﻢ وﻣﻜﻦ ﳍﻢ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﱠ‬
‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌـﴫ ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎﻧﻮا ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﺪﻳﺔ‬ ‫وﲢﻮل اﳋﻮارج ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ٍ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﲤـ ـ ٍ‬
‫ـﺮد ﰲ اﻟﻌـ ــﴫ اﻷﻣـ ــﻮي‪ ،‬وﻗـ ــﺪ اﻧﻘـ ــﺴﻤﻮا ﻋـ ــﲆ أ ﻔـ ــﺴﻬﻢ؛ ﻓﻜـ ــﺎن ﻣـ ــﻨﻬﻢ اﻷزارﻗـ ــﺔ واﻟـ ــﺼﻔﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﺠﺪات وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﺘﺪﻫﻮر‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮق وﻇﺮوف‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ أﺻﻮل َ‬
‫ـﺎﺣﺔ ﺧـ ً‬
‫ـﺼﺒﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﴫ وإن ﻛــﺎن اﻟــﺴﻮاد اﻷﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋــﲆ ﻣــﻨﻬﺞ أﻫــﻞ‬ ‫ﳚــﺪ ﺳـ ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻫﻲ أﺷﻬﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻧﻔـﻲ اﻟـﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻌـﺪل ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘـﺪر‪ ،‬وﻫـﻮ ﺧﻠـﻖ‬
‫أن اﻟﻔﺎﺳـﻖ ﻻ ﻳــﺴﻤﻰ‬ ‫أﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد وإرادة اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت واﻟﻘـﺪرة ﻋـﲆ ﳾء‪ ،‬وأﻣـﺎ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﺑـﲔ اﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ﻓﻬـﻲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺆﻣﻨًـﺎ ﺑﻮﺟ ٍـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟــﻮه ﻛـﲈ ﻻ ﻳـﺴﻤﻰ ﻛـﺎﻓ ًﺮا ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟــﻮه ﺑـﲔ ﻣﻨـﺰﻟﺘﲔ‪ ،‬وإﻧﻔـﺎذ اﻟﻮﻋﻴــﺪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻌﻨـﺎه أن ﻓـﺴﺎق اﳌﻠــﺔ‬
‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳐﻠﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻮاز اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ وﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪.(٣٨٧-٣٨٦/١٣‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﻔــﺮق اﻟﺘــﻲ ﺗﻔــﺮع ﻋﻨﻬــﺎ ﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ زاﻟـﺖ ﻫــﺬه اﻟﻔــﺮق اﻷرﺑــﻊ ﲢــﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘــﺄ ﲑ ﻋــﲆ اﳌــﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا!‪.‬‬

‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟ ِﻔـﺮق ﻛـﺎن ﺗﻼﻣﻴـﺬ أﺋﻤـﺔ ﻓﻘﻬـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻳﺘﻨـﺎﻇﺮون وﻳﺘﺤـﺎورون‬
‫ﰲ اﳌـﺴﺎﺟﺪ وﰲ ﳎـﺎﻟﺲ اﳋﻠﻔـﺎء واﻟــﻮﻻة ﰲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘـﻪ واﻷﺻــﻮل‪ ،‬وﺗـﺄ ﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻌ ــﴫ ﺻ ــﺎرت اﳌﻨﺎﻗ ــﺸﺎت واﳌﻨ ــﺎﻇﺮات ﺳ ـ ً‬
‫ـﻤﺔ ﻟﻠﻤ ــﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ‬
‫ﻇﻬـﺮ ﻋﻠـﻢ اﳋـﻼف اﳌــﺴﻤﻰ اﻟﻴـﻮم ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ اﳌﻘــﺎرن‪ ،‬وﻣـﻦ أﻗـﺪم ﻣـﺎ وﺻــﻠﻨﺎ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌﻨﺎﻗــﺸﺎت‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫وﻟﻌـ ﱠـﻞ ﻣــﻦ أﺣــﺴﻦ ﻣــﺎ ُو ِﺻــﻒ ﺑــﻪ ﻋــﴫ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﺎ رﻗ َﻤـ ُـﻪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﳏﻤــﺪ أ ــﻮ‬
‫زﻫـ ــﺮة ﰲ ذﻟـ ــﻚ إذ ﻗـ ــﺎل‪ :‬وإن ﺷـ ــﺌﺖ أن ﺗـ ــﺴﻤﻲ ﻋـ ــﴫ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋـ ــﴫ اﳌﻨـ ــﺎﻇﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴـ ــﺔ‬
‫ـﺪﻳﻨﺎ ﳍــﺬه‬ ‫ـﺴﻤﻪ‪ ،‬وإن ﺷــﺌﺖ أن ﺗﻘــﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟــﺬي اﺳـ ُـﺘﻨﺒﻂ ﻛــﺎن ﻣـ ً‬ ‫اﳌﺜﻤــﺮة‪ ..‬ﻓـ ﱢ‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮات اﳌﺨﻠﺼﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ُ ..‬‬
‫ﻓﻘﻞ!‪.‬‬
‫إﻻ ﱠ‬
‫أن ﻫ ــﺬا اﻟﺜـ ــﺮاء اﻟﻨـ ــﺎﻓﻊ اﻟﻌﻈـ ــﻴﻢ اﻟ ــﺬي ﻓـ ــﺎز ﺑـ ــﻪ اﻟﻔﻘـ ــﻪ ﺿ ــﺎع اﻟﻴـ ــﻮم ‪-‬رﻏـ ــﻢ اﳖـ ــﲈر‬
‫اﳌــﺴﺘﺠﺪات واﻟﻨــﻮازل واﳊﺎﺟــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ أﺷ ــﺪ اﳊﺎﺟــﺔ‪ -‬ﺑــﺴﺒﺐ ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺬات واﻟﺘﻌ ــﺼﺐ‬
‫ﻟﻠﺠﲈﻋـﺎت وﲢﻘــﲑ اﳌﺨــﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻇﻬــﺮت اﻷﺧــﻼق اﻟﺮدﻳﺌــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻻ اﻟﻘــﻮل‪،‬‬
‫وﻋ ـ ــﺪم اﻹﻗ ـ ــﺮار ﺑ ـ ــﺎﳊﻖ‪ ،‬واﳉ ـ ــﺪل‪ ،‬واﻟﻔﺠ ـ ــﻮر ﰲ اﳋ ـ ــﺼﻮﻣﺔ؛ ﺑﺤﻴ ـ ــﺚ ﻻ ُﻳﻌ ـ ــﱰف ﺑﺤ ـ ــﺴﻨﺎت‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻒ؛ ﺑﻞ ﻳﺆﺻﻞ ﻟﺪﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﺳﻄﻮة اﳋﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن اﳊﺰب واﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻐﻴـﺎب‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷرزاق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﷲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق ﻏﺎب ٌ‬
‫‪  ‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ﲬﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﴫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲤﻴﺰ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫َ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ .١‬اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫‪ .٣‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ وﻛﺜـﺮة اﳌﻨـﺎﻇﺮات ﻓـﻴﲈ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﲨﺔ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺴﺒﻪ‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أ ﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﳌﻄﻠﺒﻲ اﻟﻘﺮﳾ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺎﰊ اﺑﻦ ﺻﺤﺎﰊ اﺑﻦ ﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﺐ أﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﺤﺎﰊ اﺑﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺎﻓﻊ؛ ﻷ ﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺴﺐ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱞ‬ ‫ُ َ‬
‫ـﺤﺎﰊ ُأ ﱡﻣ ـ ُـﻪ اﻟ ـ ُ‬
‫ـﺸﻔﺎء ﺑﻨ ــﺖ اﻷرﻗ ــﻢ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ ﻳﺰﻳ ــﺪ‬ ‫ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻌﺮﻛ ــﺔ ﺑ ــﺪر وﺣ ــﺴﻦ إﺳ ــﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻋﺒﻴ ـ ٌـﺪ ﺻ ـ ﱞ‬
‫ـﺪاد ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫ـﻴﺨﺎ ﻛﺒ ــﲑا‪ ،‬ﻓ ــﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠ ــﺸﺎﻓﻌﻲ أرﺑﻌ ـ ُـﺔ أﺟ ـ ٍ‬
‫ـﺤﺎﰊ أدرك اﻟﻨﺒ ـ ﱠـﻲ ‪ ‬ﺷ ـ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺻـ ﱞ‬
‫وأوﳍﻢ ﻫﻮ ﺷﺎﻓﻊ وﳍﺬا ُﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﴍف َ ِ ِ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺮﺷﻴﺎ وﻛﻮﻧـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ُ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﳾء َ ِ ٌ‬
‫واﺣﺪ")‪(١‬؛ وذﻟﻚ ﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫وﺑﻨﻮ ْ ُ ﱠ ِ ِ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ َ ْ ٌ‬ ‫إﻧﲈ َ ُﺑﻨﻮ َ ِ ٍ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻄﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ِ " :‬ﱠ َ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﴏ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﳌﻄﻠﺐ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﳊﺼﺎر ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وأم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ أزدﻳـ ٌـﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ اﻷزد‪ ،‬وﻗــﺪ رﻋــﺖ وﻟــﺪﻫﺎ رﻋﺎﻳـ ًـﺔ ﺣـ ً‬
‫ـﺴﻨﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗ ــﺸﻐﻠﻪ‬
‫وﺟﻬﺘـﻪ إﱃ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠـﻢ وﺣـﺴﻨﺖ ﻧﻴﺘﻬــﺎ‬
‫ﺑﻄﻠـﺐ اﳊﺮﻓـﺔ رﻏــﻢ اﻟﻔﻘـﺮ وﻣـﻮت اﻷب‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺘـﻲ ﱠ‬
‫ـﲑا وأ ـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣــﻦ‬
‫ـﻴﲈ ﻓﻘ ً‬ ‫ـﺖ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺤـﴬت ﱠ‬
‫أن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋـﺎش ﻳﺘ ً‬ ‫ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻴﺘـﻪ ﺑﻴ َ‬
‫وأن اﷲ إذا أﻋﻄﻰ أدﻫﺶ‪.‬‬ ‫ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ورزق‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ‪ ..‬أدرﻛﺖ ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺖ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ وأ ﱠﻪ ﱂ ُ ﱢ‬
‫أﻣـﺎ أ ـﻮه إدرﻳــﺲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ﻓﻘـﺪ ﻛــﺎن ﻳﻘـﻴﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬـﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻌـﺾ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﺨﺮج إﱃ ﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.(٣٥٠٢) :‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻏﺰة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺰة أو ﺑﻌﺴﻘﻼن ﺳﻨﺔ ‪ُ ، ١٥٠‬‬ ‫وﻗﺪ ِ‬
‫وﻟﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻳــﺔ وﻋــﺴﻘﻼن ﻫــﻲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﺆدى اﻟﻘــﻮﻟﲔ واﺣــﺪ‪ ،‬وروى اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺑــﺴﻨﺪه إﱃ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻟﺪت ﺑﻐﺰة وﲪﻠﺘﻨﻲ أﻣﻲ إﱃ ﻋﺴﻘﻼن")‪.(١‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ِ " :‬‬
‫ُ‬
‫رﺿﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻋﺎدت ﺑﻪ أﻣﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻃﻔﻼ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر )‪.(١١٨/١‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﲟﻜﺔ‬

‫َُ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وراﻓﻖ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﱟ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺄ ﻓـﻢ ﲨ َ ْ َﻌـ ُـﻪ ﰲ اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮه‪ ،‬ﺛـﻢ ﺣﻔــﻆ ﻣــﺎ ﺗﻴـﴪ ﻟــﻪ ﻣـﻦ أﺷــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﺛـﻢ ﻣﻮﻃــﺄ اﻹﻣــﺎم‬
‫ﴎﻳﻊ اﳊﻔﻆ ﺟﺪا‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ أﺣﺪ ﻗﺮاء ﻣﻜﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺧﺬه إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫أﰊ ‪ ‬ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـ ﱢـﻲ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋـﻦ ِﺷ ْ ٍ‬
‫ـﺒﻞ ﻋــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒـﺎس ﭭ ﻋــﻦ َ ﱟ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻼوة ُ‬
‫ﺳﺘﺔ رﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ُ ٍ‬
‫ﻫﺬﻳﻞ وﻫﻲ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺼﺪ َ‬
‫ﳾء ﻣــﻦ اﻟﻠﺤــﻦ أو اﻟﻌﺠﻤــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﺮﺣــﻞ‬
‫ـﺴﺎﳖﻢ اﻟﻌــﺮﰊ ٌ‬
‫اﻟﻌــﺮب اﻷﻗﺤــﺎح اﻟــﺬﻳﻦ ﱂ ﳜــﺎﻟﻂ ﻟـ َ‬
‫ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﻢ وﻳﻨﺰل ﺑﻨﺰوﳍﻢ‪ ،‬وأ ﻤﺮت ﻫﺬه اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ أ ـﻪ ﺻـﺎر ﺣﺠ ًـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻗـﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻐﺎزي‪" :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳑﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ"‪.‬‬
‫ـﺎب ﻣــﻦ ﻗ ٍ‬
‫ـﺮﻳﺶ ﺑﻤﻜــﺔ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ‪:‬‬ ‫ـﻌﺎر اﳍ ُـﺬﻟﻴﲔ ﻋــﲆ ﺷـ ﱟ‬
‫ـﺤﺤﺖ أﺷـ َ‬
‫وﻗـﺎل اﻷﺻــﻤﻌﻲ‪ :‬ﺻـ ﱠ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻗ ــﺎل ﳏﻤ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﺑﻨ ــﺖ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻗ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋ ــﲆ ﻗ ــﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ وأ ــﺎم اﻟﻨ ــﺎس‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ أردت ﲠﺬا إﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﲠﺬﻳﻞ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻜﺮا ﱠ‬
‫أن‬ ‫واﳊﻖ ﱠ‬
‫أن إﻣﺎﻣﻨﺎ أ ﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﺮف ﻣﻦ أ ﻦ ﺗﺆﻛﻞ اﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻠﻐ َـﺔ ﻫـﻲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﻘـﻪ واﻷﺻـﻮل وﻓﻬـﻢ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻧﺒـﻊ اﻟﻠﻐـﺔ إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﰲ ﺷـﻌﺮ اﻟﻌـﺮب‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وأدﲠﻢ وﺗﺎرﳜﻬﻢ وﻟﺴﺎﳖﻢ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ُ ِ‬

‫أودع ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻣﺎ‬
‫ـﺼﻮرة ﰲ ﻗ ــﺎﻧﻮن‬
‫ٌ‬ ‫أن اﻟﻠﻐ ـ َـﺔ ﳏ ـ‬
‫زال ﻃﺎﻟ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻳﺘﻌﺜ ــﺮ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ اﻟﻨﺤ ــﻮ واﻟ ــﴫف‪ ،‬وﳛ ــﺴﺐ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼم وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‪.‬‬
‫أن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛــﺎن ﻳﺆﻟــﻒ ﻛﺘﺒــﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺒــﺴﻴﻄﺔ؛ ﲢـ ً‬
‫ـﺼﻴﻼ‬ ‫ـﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫وﲡــﺪر اﻹﺷـ ُ‬
‫وﺣﺴﻦ‬
‫َ‬ ‫وﻧﺒﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻮ رأ َﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮواج ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻴﺎﻧـﻪ وﻓــﺼﺎﺣﺘﻪ ﻟﺘﻌﺠﺒــﺖ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ أ ــﻪ َأ ﱠ ـ َ‬
‫ﻒ ﻫــﺬه اﻟﻜﺘــﺐ ﻋـﲆ ﻋﺮﺑﻴﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ ﻛـﺎن ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﲠــﺎ ﱂ‬
‫ُﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻪ"‪.‬‬
‫واﺳﺘﻔﺎد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮادي ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﲑ واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷ ﺴﺎب‪ ،‬وﻧﺒﻎ‬
‫أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﺄ ﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﲑي‪" :‬ﻣﺎ رأ ﺖ ً‬

‫‪  ‬‬
‫اﻟـﺬي ﻳﺘﺄﻣــﻞ اﳌـﺴﲑة اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﳚــﺪ ﱠ‬
‫أن أ ـﺮز اﻟــﺸﻴﻮخ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛــﺎن ﳍــﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻷ ﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﳏﺪث اﳊﺮم ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ]ت‪.[ ١٩٨ :‬‬ ‫أوﳍﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎم‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي زرع ﺑﺬور ﻓﻘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـﺖ أﺣ ًـﺪا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻓﻴـﻪ ﻣــﻦ آ ـ ِـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣـﺎ ﰲ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ رأ ــﺖ أﺣـ ًـﺪا‬
‫ﻓﻴـﻪ‪" :‬ﻣــﺎ رأ ـ ُ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫أﻛﻒ ﻋﻦ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ رأ ُﺖ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻢ اﳊﺠﺎز"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮﻻ ٌ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻔﻴﺎن ﻟﻀﺎع ُ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺰﻧﺠﻲ ﺷﻴﺦ اﳊﺮم وﻣﻔﺘﻲ ﻣﻜﺔ وإﻣﺎﻣﻬﺎ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ‬

‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﱠ‬
‫]ت‪ ،[ ١٧٩ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ وﲤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺘـﻰ أذن ﻟـﻪ ﺑﺎﻹﻓﺘـﺎء وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﲬـﺴﺔ ﻋـﴩ ﻋﺎ ًﻣـﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺤﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺻﺤﺒﺔ اﻟﻔﺤﻮل ُ ﱢ‬
‫وﻫــﺬا اﻹﻣــﺎم ﻫــﻮ اﻟــﺬي أﻗﻨــﻊ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺘﻠﻘــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﻪ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ــﺎ رآه ﻳﻄﻠــﺐ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ أ ﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﱠ َ‬
‫ﴍﻓﻚ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬أﻻ ﺟﻌﻠـﺖ‬
‫َ َ َ‬
‫ﻓﻬﻤﻚ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻜﺎن أﺣﺴﻦ ﺑﻚ"!‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺻﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ‬
‫ﰲ اﻟــﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻘــﻪ ﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن ﻳﻄﻠﺒﻬــﺎ ﻏﺎﻳـ ًـﺔ‪ ،‬وﻣـ ﱠـﺮ ﺑﻨــﺎ ﻗــﻮل ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺑﻨــﺖ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬أﻗــﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأ ﺎم اﻟﻨﺎس ﻋـﴩﻳﻦ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬وﻣـﺎ أردت ﲠـﺬا إﻻ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﳎﺮد ﻓﻘﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻛـﺎن ﻣﺮﺑ ًﻴـﺎ وﻣﺮﺷ ًـﺪا ﻋـﻼوة‬
‫ﻣﻌﻠﲈ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ـﺮي اﻟﻔﻘﻬـ ﱡـﻲ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨــﻪ؛ ﻓﺈﻧــﻪ أﺧــﺬ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻨــﻪ‪،‬‬
‫ـﺴﻨﺪ اﻷ ـ ﱡ‬
‫وﻫـﻮ اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪأ اﻟـ ُ‬
‫وﻫﻮ أﺧﺬه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺛﺎﻟﺜﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ أ ـﺲ إﻣـﺎم دار اﳍﺠـﺮة ]ت‪ ،[ ١٧٩ :‬ﻓـﺈن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ــﺎ أﺧــﺬ ﺣﻈــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم أﻫــﻞ ﻣﻜــﺔ ﻗــﺼﺪ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟﻜ ً ــﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬وﻗــﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻮﻃــﺄ وﻗــﺪ ﻛــﺎن‬
‫ﳛﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ــﻦ ﺻ ــﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻣﺎﻟ ــﻚ ﱂ ﺗﺄﺧ ــﺬ ﻃ ــﺎﺑﻊ اﳌﻼزﻣ ــﺔ إﻻ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﻮات اﻷﺧ ــﲑة ﻣ ــﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻳﱰدد ﻋﲆ ﻣﻜﺔ وﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫أن ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﳑﺎﻧﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛـﲈ ﺧﻠـﺺ إﱃ ذﻟـﻚ اﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أ ﻮ زﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻵﰐ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ُ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫ﻣﻨــﺬ أن اﺳــﺘﻮﻃﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨــﻮرة وﻫــﻲ ﻗﺒﻠــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻠــﲈء‪ ،‬وﱂ ُﻳـ َ ﱢ ْ‬
‫ـﺆﺛﺮ ﻋــﲆ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ دﻣﺸﻖ‬
‫ذﻟﻚ ُ‬
‫ﰲ ﻋﻬــﺪ ﺑﻨــﻲ أﻣﻴــﺔ؛ وذﻟــﻚ ﻷﳖــﺎ ﳏــﻞ إﻗﺎﻣــﺔ ﲨﻬــﻮر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺿــﻊ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﻗﻀﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ـﺎء‬
‫وﻣـﻦ ﺛــﻢ ورث اﻟﺘــﺎﺑﻌﻮن ﻣـﻦ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﳉــﻢ‪ ،‬وأﺷـﻬﺮ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻔﻘﻬـ ُ‬
‫اﻟــﺴﺒﻌﺔ وﻫــﻢ‪ :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ وﻋــﺮوة ﺑــﻦ اﻟــﺰﺑﲑ وأ ــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث‪،‬‬
‫وﺛﻼﺛـ ــﺘﻬﻢ ﺗـ ــﻮﰲ ﻋـ ــﺎم ‪ ، ٩٤‬وﻋﺒﻴـ ــﺪ اﷲ ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ ﺑـ ــﻦ ﻋﺘﺒـ ــﺔ ﺑـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﻌﻮد ]ت‪[ ٩٨ :‬‬
‫وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ]ت‪ [ ١٠٠ :‬واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻳـﺴﺎر‪،‬‬
‫وﻛﻼﳘﺎ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ ، ١٠٧‬وﲨﻌﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺄﺋﻤـﺔ ﻓﻘﺴﻤﺘﻪ ﺿﻴﺰى ﻋﻦ اﳊﻖ ﺧﺎرﺟﻪ‬
‫ﻓﺨﺬﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﺮوة ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻴﲈن أ ﻮ ﺑﻜـﺮ ﺧﺎرﺟـﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﲈء اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﺜﻞ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺴﻤﻰ‬ ‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ـﻼﻣﻴﺔ ﻛــﱪى أﻏﻨــﺖ‬‫ﺑﺮﺑﻴﻌــﺔ اﻟــﺮأي ﺷــﻴﺦ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺿــﺤﻰ اﳌــﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒــﻮي ﺟﺎﻣﻌـ ًـﺔ إﺳـ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ َ‬ ‫اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ‬
‫واﳌــﺴﺘﻘﺮئ ﻟــﺴﲑة اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ وزﻣﺎﻧــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻳــﺪرك أ ــﻪ اﻟــﺬي ورث ﻋﻠــﻢ أﻫــﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬وأ ــﻪ ﺑــﺎت اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺑــﻼد اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﻃﺒـ ًـﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪،‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وإﻟﻴﻪ آ ﺖ رﻳﺎﺳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﻮ ﻗﺒﻠﺔ اﳌﺴﺘﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أرﺟﺎء‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪" :‬ﻻ ُﻳﻔﺘﻰ‬
‫ـﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ‬ ‫وﻗـﺪ ﺗـﻮﱃ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟــﻚ اﻹﻓﺘـﺎء واﻟﺘـﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌـﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒــﻮي‪ ،‬وﻛـﺎن ﺷ َ‬
‫ـﻠﺒﺎ ﰲ دﻳﻨــﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ـ ًـﺪا ﻋ ــﻦ اﳌﻠ ــﻮك واﻷﻣــﺮاء‪ ،‬ﺑ ــﻞ ُﻗ ـ ِ َ‬
‫ـﺬﻓﺖ ﻣﻬﺎﺑ ُﺘ ـ ُـﻪ ﰲ‬ ‫ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ــﻲ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺻ ـ ً‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫و ـﺎ ﻗـﺼﺪه اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺘﻠﻘـﻲ اﻟﻌﻠـﻢ ووﻗـﻒ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﰲ أول ﻟﻘ ٍ‬
‫ـﺎء ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ)‪ (١‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬اﺗﻖ اﷲ واﺟﺘﻨﺐ اﳌﻌﺎﴆ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻚ ٌ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺸﺄن"!‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ودراﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻮﻃﺄ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﰲ ﺣﻠﻘﺘﻪ أﺻﻮل ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺘﻤﻢ ﲠﺬا ﻣﺎ ﺑﺪأه ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷول ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻄﻮل اﳌﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ َ‬
‫أول أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺂراء اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ذات اﺧﺘﻴ ٍ‬
‫ـﺎرات ﺷﺨـﺼﻴﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻛﺘـﺎب "اﺧــﺘﻼف‬ ‫ٌ‬
‫ـﺴﺘﻘﻠﺔ ُ‬ ‫ـﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٌـﺔ ﻣـ‬
‫ﻟـﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﺻﻨﻔﻪ ﺑﻤﴫ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣـﺎ ﻣـﻀﺖ ﻋـﲆ ﺻـﺤﺒﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﺑﺎﻋـ ٌ‬
‫ـﺚ وﺳــﺒﺐ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻮﻣﻬــﺎ ﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ ﻣﺒﻠ ًﻐــﺎ ﻋﻈـ ً‬
‫ـﻴﲈ ﰲ اﻻﺟﺘﻬــﺎد‬
‫ﺳﲈه ﲠﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﺳﻮخ اﻟﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ـﲇ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أ ـﺲ‪ ،‬وﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ـﻦ ﻋ ﱠ‬
‫وﺳﺠﻠﺖ اﳌﺮوﻳﺎت ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﻣﺎ أﺣـﺪ أﻣ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ـﻮاﺑﺎ‬
‫ـﺎب ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ أﻛﺜـﺮ ﺻ ً‬
‫ﺑﻦ أ ﺲ ﻣﻌﻠﻤﻲ وﻋﻨﻪ أﺧـﺬت اﻟﻌﻠـﻢ"‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻣـﺎ ﰲ اﻷرض ﻛﺘ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ"‪.‬‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ اﳉﺰء ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫‪١٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺗﻠﻤﺬة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱂ ﺗﻨﺤـﴫ ﰲ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ؛ ﺑـﻞ ﻋ ﱠـﺪ‬

‫َ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫ـﲑا‪ ،‬وﺑﻌـ ــﺪ وﻓ ــﺎة ﺷ ــﻴﺨﻪ ﻣﺎﻟـ ــﻚ رأى أن ﱠﻳﺘﺠ ــﻪ إﱃ اﻟﻌﻤـ ــﻞ‬
‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘ ـ ً‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛ ــﺎن اﻹﻣ ــﺎم اﻟـ ـ‬
‫ﻟﻴُﺤ ـ ﱢ َ‬
‫ـﺼﻞ ﺷ ـ ًـﻴﺌﺎ ﻣ ــﻦ ا ـﺎل‪ ،‬ﻳ ــﺴﺘﻌﲔ ﺑ ــﻪ ﻋ ــﲆ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋ ــﲆ إﺻ ــﻼح ﺣﺎﻟ ــﻪ وﺣ ــﺎل أﻫﻠ ــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ وﻛـﺎن ﻋﻤـﺮه ﻳﻮﻣﺌـﺬ ‪ ٢٩‬ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤـﻞ ﻋﻤ ًـﻼ إدارﻳـﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ وأﺣـﺴﻦ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ذات ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﻲ ُ‬ ‫وﻻﻳﺔ ً‬‫ً‬ ‫ُﱢ‬
‫ﻓﻮﱄ ﻋﲆ إﺛﺮ اﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻪ‬
‫واﻧﻌﻘﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺒﺎ وﻗﺒ ً‬
‫ﻮﻻ‪.‬‬
‫ـﺴﺎد اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻ ــﺤﺎب اﳌ ــﺼﺎﻟﺢ أن ﻳﻜﻴ ــﺪوا ﻟ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ أﻣ ــﲑ‬
‫وﲪ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒ ــﻮل ُﺣ ـ ﱠ َ‬
‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷــﻴﺪ‪ ،‬ﻋــﱪ ﺗﻠﻔﻴــﻖ ﲥﻤـ ٍـﺔ ﻟــﻪ ﺑــﺎﳋﺮوج ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ ﻋــﲆ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ‪،‬‬
‫ـﺒﻴﻼ‬ ‫ٍ‬
‫ـﺨﺺ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺳـ ـ ً‬‫وﻛﺎﻧ ــﺖ اﻷﺟ ــﻮاء اﳌـ ــﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻤﺤ ــﺎوﻻت اﳋـ ــﺮوج ﲡﻌ ــﻞ اﲥ ــﺎم أي ﺷـ ـ‬
‫ﻟﻠﺒﻄﺶ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮض اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ٍ‬
‫ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﻻ أﳖﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ـﺮﻳﻢ ﰲ ذﻟــﻚ؛ ﻓﻘـﺪ زﻛــﺎه ﻋﻨـﺪ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺛـﻢ آواه ﻋﻨــﺪه‪،‬‬
‫دور ﻛ ٌ‬
‫ـﺸﻴﺒﺎﲏ ٌ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻺﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟـ‬
‫وﺑﺪأت رﺣﻠﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﲠ ــﺬا ﻏ ــﺎدر اﻟ ــﻴﻤﻦ ﻣ ـ ً‬
‫ـﺴﻮﻗﺎ إﱃ اﻟﻌ ــﺮاق ﻟﻴﱰﺑ ــﻊ ﺑ ــﲔ ﻳ ــﺪي أﺣ ــﺪ أﻛ ــﱪ ﻓﻘﻬ ــﺎء اﻟ ــﺪﻳﺎر‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﻬــﺎ‪ ،‬وأﺣــﺪ أ ــﺮز رﺟــﺎل ﻣﺪرﺳــﺔ اﻟــﺮأي‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻗــﺪ ذﻫــﺐ إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ﻳﺮﻳــﺪ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫ـﻦ اﷲ أراد ﻟ ــﻪ اﻟﻌﻠ ــﻢ‪ ،‬وﻣ ــﺎ أﻋﺠﺒ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺪر ﺣ ــﲔ ﻳﻘ ــﺎد اﻟ ــﺸﺨﺺ ﻟﻠﺘﻔﻘ ــﻪ وإﲤ ــﺎم ﻣ ــﴩوع‬
‫ﻟﻜ ـ ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ!‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﺑﻞ ﻣﴣ ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫وﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ُ‬
‫ﺻﻠﺔ‬
‫أ ﺮز ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ أ ﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﻗﺎﴈ ﺻﻨﻌﺎء وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺘﻲ ﻣﻜﺜﺖ ﲬـﺲ ﺳ ٍ‬
‫ـﻨﻮات أ ـﻪ ﺧـﺎﻟﻂ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻋ ــﲆ اﺧ ــﺘﻼف ﻣ ــﺴﺘﻮﻳﺎﲥﻢ‪ ،‬واﻃﻠ ــﻊ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺸﻜﻼﲥﻢ ﺑﻌ ــﺪ أن ﻛ ــﺎن اﺧﺘﻼﻃ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠ ــﻪ‬
‫ﻓﺤــﺴﺐ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﻌــﺎﻳﺶ اﻟﻨــﺎس وﻳﺘﻌــﺮف إﱃ أﺣــﻮاﳍﻢ وﻳﻌــﺮف ﻋﻮا ﺋــﺪﻫﻢ وﻃــﺮق ﺗﻔﻜــﲑﻫﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﳛﺲ ﲠـﻢ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن أﻗـﺮب إﱃ اﻻﻧـﺪﻣﺎج ﰲ أوﺳـﺎﻃﻬﻢ واﻟﺘﻌـﺮف ﻋـﲆ ﺧﺒﻴﺌـﺔ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳــﺪرك ﻋــﲆ إﺛــﺮ ذﻟــﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠــﻢ ﻟــﻴﺲ ﳎــﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت؛ وإﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ وﺗــﺼﻮرات‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺮﺳﻮخ وﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ وﻛﲈل اﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‬

‫ـﺘﻬﲈ ﺑﺎﻟـﺴﻌﻲ ﻟﻠﺨـﺮوج ﻣـﻊ‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺑﻐـﺪاد ﺳـﻨﺔ ‪ُ ١٨٤‬ﻣ ﱠ َ ً‬
‫ُ‬ ‫ُِ َ‬
‫أﺧﺬ‬
‫ﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻋﲆ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﱠ‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﺳـﺘﻮﻃﻦ ﺑﻐـﺪاد ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻬـﺎء اﳌﺤﻨـﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺟـﻊ‬
‫إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ أو اﳊﺠــﺎز؛ ﻓﻘــﺪ اﺳـﺘﻬﻮﺗﻪ ﳎــﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﳋﻼﻓـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﻮق اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ راﺋﺠــﺔ‪ ،‬وﺗﺎﻗــﺖ ﻧﻔ ــﺴﻪ إﱃ أﺧ ــﺬ ﻓﻘــﻪ ﻣﺪرﺳ ــﺔ أﻫــﻞ اﻟ ــﺮأي وأﺻ ــﻮﳍﺎ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﻛ ــﺎن ﻣﻌﻈ ــﻢ‬
‫أﻋﻼﻣﻬ ــﺎ ﻗ ــﺪ اﺳ ــﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻌ ــﺮاق ﻋﺎﻣ ــﺔ وﺑﻐ ــﺪاد واﻟﻜﻮﻓ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬واﳌ ــﺮاد ﺑ ــﺎﻟﺮأي اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد‬
‫اﳌﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻤ ِ‬
‫ـﺬة ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي آ ـﺖ إﻟﻴـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺪأت‬
‫رﻳﺎﺳــﺔ اﻟﻔﻘــﻪ ﰲ اﻟﻌــﺮاق ﺑﻌــﺪ أﰊ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻘــﺎﴈ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﺎﻣــﻞ ﻟــﻮاء ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺮأي ﰲ‬
‫ﻋﴫه‪.‬‬
‫وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊ ــﺴﻦ أﺧــﺬ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋ ــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋ ــﻦ أﰊ ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬وﻻزم اﻹﻣ ــﺎم‬

‫ﻣﺎﻟﻜ ً ــﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺛــﻼث ﺳــﻨﲔ و َﻛ ـ ْ ً‬

‫ﴪا‪ ،‬ﻛــﲈ وﻟﻘــﻲ اﻹﻣــﺎم اﻷوزاﻋــﻲ ﻓﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎم وﺳــﻤﻊ ﻣﻨــﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‬
‫وﻛﺎن ُ ﱠ ً‬
‫وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻧﴩ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺻﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﺎﻣﻘﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻜﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺴﲑ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺰﻳﺎدات‪.‬‬
‫واﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ واﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﱢ َ ُ‬
‫ُ‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻳﴪ ﻟﻪ اﻟﺘﻠﻤﺬة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم؛ ﻓﺈﱠن‬

‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﱠ‬
‫ﺻ ــﺤﺒﺔ اﻟﻔﺤ ــﻮل ُﺗﻔ ﱢﺤ ــﻞ‪ ،‬وﳎﺎﻟ ــﺴﺔ اﻟﻜﺒ ــﺎر ﲡﻌ ــﻞ اﻹﻧ ــﺴﺎن ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺒ ــﺎر‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻘ ــﺮاءة‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ ُ َ ﱢ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﺧﺬ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﻨﻬﻢ!‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﲪﻠﺖ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ِو ْﻗ َـﺮ ﺑﻌـﲑ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ ﺳـﲈﻋﻲ ﻣﻨـﻪ"‪،‬‬
‫ﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ"‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل‪" :‬إﲏ ﻷﻋﺮف اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ‬
‫وﲠــﺬا ﲤــﺖ اﻟﻨﻌﻤـ ُـﺔ ﻋــﲆ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ إذ أﺧــﺬ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋــﻦ ﻓﻘﻴــﻪ ﻣﻜــﺔ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ‬
‫ﺧﺎﻟــﺪ اﻟﺰﻧﺠــﻲ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋ ــﻦ ﻓﻘﻴ ــﻪ ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟ ــﻚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋ ــﻦ ﻓﻘﻴ ــﻪ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ـﻬﺎﻣﻪ ﻟﺮﺟ ــﺎل‬
‫ـﲑ ﻣ ــﻦ ﻃ ــﻼب ﻣﺪرﺳ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺳ ـ َ ُ‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻳﻮﺟ ــﻪ ﻛﺜ ـ ٌ‬
‫ﻣﺪرﺳــﺔ اﻟــﺮأي ﻛــﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺘﺘﻠﻤــﺬ ﻋــﲆ أ ــﺪﳞﻢ وﻳﺄﺧــﺬ ﻋــﻨﻬﻢ وﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻳﻨﺎﻗــﺸﻬﻢ‬
‫وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ!‪.‬‬
‫ــﺎذا ﻳﺘﻨ ــﺎزع ﻃ ــﻼب اﻟﻌﻠ ــﻢ واﳌ ــﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑ ــﻪ ﻓ ــﻴﲈ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻊ أ ــﻪ ﻳﻤﻜ ــﻦ أن ﻳﺘﺤ ــﻮل‬
‫وﻣﻨﺎﻇﺮة ُﻳﺜﺮى ﲠﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻨﻀﺞ ﲠﺎ أﻫﻠﻪ!‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺪارﺳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫درس‬ ‫اﳋﻼف إﱃ ﳎﺎﻟﺲ‬
‫إن اﳋ ــﻼف ﻣ ــﻊ اﳌﺨ ــﺎﻟﻒ ﻓ ــﻴﲈ ﻟ ــﻮ ﺣ ــﺼﻞ ﻫ ــﻮ ﺧ ــﻼف ﺣﺠ ـ ٍـﺔ ﻻ ﺧ ــﻼف ﻗﻠ ــﻮب ﻛ ــﲈ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳــﻤﻌﺖ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﳍ ــﺎدي اﳋــﴬ وﻓﻘ ــﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣ ــﺎ أ ــﺬ ﻧﻘ ــﺎش اﳌﺨ ــﺎﻟﻒ وﺳ ــﻂ‬
‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮه وﻏﻴﺎب اﻟﺒﻐﺾ وﺣﻀﻮر اﳊﺐ واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف!‪.‬‬

‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﱂ ﺗﻨﺤـﴫ ﺗﻠﻤﺬﺗـﻪ ﺑﺒﻐـﺪاد ﰲ اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﱠ‬ ‫ـﺎم اﻟ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ‪ :‬وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح ﳏﺪث اﻟﻌﺮاق ]ت‪:‬‬ ‫اﳊﺴﻦ؛ ﺑﻞ أﺧﺬ ﻋﻦ ٍ‬

‫‪ ،[ ١٩٧‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻤﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻋﻠﻴﺔ وﻫﻲ أﻣﻪ ]ت‪:‬‬

‫وأﺧﺬ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﴫي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻔﺘﻴﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ً‬
‫‪ ،[ ١٩٣‬وﻛﺎن ً‬
‫وأﺧﺬ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ]ت‪ ،[ ١٩٤ :‬وﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺑﻞ وﺑﻌﴩة"!‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ٌ " :‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻻ ُﻳﻨﻜﺮ ﻟﻪ إذا اﻧﻔﺮد‬
‫وﻫﻜ ــﺬا ﺳ ــﺎق اﷲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﳎ ــﺎﻟﺲ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻟﻴﺄﺧ ــﺬ ﻋ ــﻦ أﻛ ــﺎﺑﺮ أﻫﻠ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ أن أراد‬
‫ﺣﺴﺎده أن ﻳﻔﺘﻜﻮا ﺑـﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴـﺐ ﱠ‬
‫أن أﺳـﲈءﻫﻢ ﱂ ُﳛـﺘﻔﻆ ﲠـﺎ‪ ،‬وذﻛـﺮ اﻟـﺪﻛﺘﻮر أﻛـﺮم اﻟﻘﻮا ﺳـﻤﻲ‬ ‫ُ ﱠ ُ‬
‫وﻏﻴﺒﻬﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﻘﻪ اﷲ أ ﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﱰﺟﻢ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ درﺳﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫وﻣ ــﺂ ﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻤ ــﺮ ﻳ ــﻮم ﺗﻄﻠ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺸﻤﺲ إﻻ وﻳﻨﺘﻔ ــﻊ اﻟﻨ ــﺎس ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﻪ‪ ،‬وﻳ ــﺬﻛﺮون أدﺑ ــﻪ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ وﺧﲑه‪.‬‬
‫أدوات ﰲ ﺗﻨﻔﻴـﺬ اﻟﻘــﺪر ﻟﻴﻜﻮﻧــﻮا ﺳـ ًـﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣــﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻬـﻞ ﺧﻄــﺮ ﺑﺒــﺎل أو ــﻚ أﳖــﻢ‬
‫ذات ﺧﻄ ـ ٍـﺮ ﻟﻺﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻢ ﻋﻮا ﻣ ــﻞ ﺟﻌﻠ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺸﺨ ــﺼﻴﺎت اﳌﺤﻮرﻳ ــﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ!‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎم ‪ ١٨٩‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬

‫ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﻏﺎدر‬
‫وﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﲬﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫واﲣــﺬ ﻟــﻪ ﺣﻠﻘـ ًـﺔ ﻟﻠﺘــﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳌــﺴﺠﺪ اﳊــﺮام‪ ،‬وﻛــﺎن ﳚﻠــﺲ ﺑﻔﻨــﺎء زﻣــﺰم ﻗﺒﺎﻟــﺔ ﻣﻴــﺰاب‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﴩﻓﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﻠﻘﺔ ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻔﺘﻴــﺎ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ‪ ،‬وﻳﻌــﺮض اﳌــﺴﺎﺋﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﺣﺎﻟـ ٍـﺔ ﻋــﲆ ﺷــﻴﺨﻪ ﻣﺎﻟــﻚ وﻣﻮﻃﺌــﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻨــﺸﺊ ُ‬
‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ً‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ـﺎﻫﺮا ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻـﻮل وﻃـﺮق اﻻﺳـﺘﺪﻻل أﻛﺜـﺮ ﻣﻨـﻪ ﰲ‬
‫وإﻧﲈ ﺑﺪا اﳋـﻼف ﻇ ً‬
‫ـﺬة ﰲ اﻟﺘـﺸﻜﻞ‪ ،‬واﳌﺠﺘﻬـﺪ اﳌﻄﻠـﻖ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﻄﻠـﻖ آﺧ ً‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﺣ ــﴡ اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ـ ٍ‬
‫ـﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ ‪ ٢٨٠‬ﻣ ــﺴﺄ ًﺔ اﻧﻔ ــﺮد ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻴــﻮم ﺗﻮﺟــﺪ دراﺳــﺎت ﺗــﺴﺘﻘﺮئ اﳌﻮﺳــﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻘــﻒ ﻋــﲆ ﻣﻔــﺮدات اﳌــﺬﻫﺐ ﻋــﻦ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وأﺣـ ــﴡ اﻟﺒﺎﺣـ ــﺚ ﲨ ـ ــﺎل ﻋﺒـ ــﻮد ﳏﻤـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪﻳﺐ اﳉﺰا ﺋـ ــﺮي ﰲ رﺳـ ــﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟ ـ ــﺴﺘﲑ‪:‬‬
‫ـﻚ ﰲ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﺔ" ﲬ ـ ًـﺴﺎ وﻋ ــﴩﻳﻦ ﻣ ــﺴﺄ ًﺔ أﺻ ـ ً‬
‫ـﻮﻟﻴﺔ ﺑ ــﺎرزة‬ ‫"ﳐﺎﻟﻔ ــﺎت اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺎﻟ ـ ٍ‬

‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف‪ ،‬ﱠ‬

‫وﺟﲆ ﲤـﺎﻳﺰ أﺻـﻮل اﻹﻣـﺎﻣﲔ ﻋـﲆ ﻣـﺎ آل إﻟﻴـﻪ اﻷﻣـﺮ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮر اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫و ُﻋ ــﺮف اﺟﺘﻬ ــﺎد اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟ ــﺬي ﻇﻬ ــﺮ ﰲ ﻫ ــﺬه اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ ﺑﺎﳌ ــﺬﻫﺐ اﻟﻘ ــﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫دوﻧﻪ وﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺬي ُ ِ‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ ﻣﴫ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳍﺬه اﳌﺴﺄ ﺔ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ دروﺳﻪ أ ﻪ دﻣﺞ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻃﺮح‬
‫وﻣﻦ أ ﺮز اﻟﺴﲈت اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰ ﲠﺎ ُ‬
‫ٍ‬
‫ـﺸﺎﻓﻬﺔ و ُﻗـﺮب‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬‫ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻘﻪ اﳌﺪرﺳـﺘﲔ ﻋـﻦ ﻣ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﴪد رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ وﺷﻮاﻫﺪه وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ وﻋﺪم اﻟﻐﻮص ﰲ ﻓﻘﻬﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﳌﺤ ــﺪﺛﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻳ ــﺴﺘﻄﺮد ﰲ اﻷﻗﻴ ــﺴﺔ وإﻋ ــﲈل اﻟ ــﺮأي ﻣ ــﻊ وﻓ ــﺮة اﻟﻨ ــﺼﻮص واﻵﺛ ــﺎر ﻋ ــﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ أﺻ ــﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ؛ ﺑ ــﻞ ﲨ ــﻊ ﺑ ــﲔ ﻓ ــﻀﻞ اﳌﺪرﺳ ــﺘﲔ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻳﻌ ــﺮض آﻳ ــﺎت اﻟﻘ ــﺮآن‬
‫وﺗﺪﺑﺮ واﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻔﺴﲑ‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ وآﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ٍ‬
‫ﻓﻘﻪ‬

‫ـﺪد ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ أﺧــﺬوا ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ أ ــﺮزﻫﻢ‬

‫وﰲ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﺗــﺼﻞ ﺑــﻪ ﻋـ ٌ‬
‫اﻹﻣﺎم إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫و ﺎ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻜﺔ ﺻﺎر ﻳﺆﺛﺮ ﳎﻠﺲ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋـﲆ ﳎﻠـﺲ اﻹﻣـﺎم‬
‫ـﻦ اﻷول وﻋﻠــﻮ إﺳــﻨﺎد اﻟﺜــﺎﲏ وﻛﻮﻧــﻪ ﺷـ ً‬
‫ـﻴﺨﺎ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺻــﻐﺮ ﺳـ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫و ﺎ رأى اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺒﻐﺪادي ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ‪-‬وﻛﺎن ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﻟـﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻠـﺔ‪ -‬ﻗـﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أ ـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺗﺮﻛـﺖ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ وﻋﻨـﺪه ﻓـﻼن وﻓـﻼن –وذﻛـﺮ ﲨﺎﻋ ًـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‪!-‬‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪" :‬اﺳــﻜﺖ؛ ﻓـﺈن ﻓﺎﺗــﻚ ﺣ ٌ‬
‫ـﺪﻳﺚ ﺑﻌﻠ ﱟـﻮ ﲡــﺪه ﺑﻨـﺰول ﻻ ﻳــﴬك ﰲ دﻳﻨـﻚ وﻻ ﰲ ﻋﻘﻠــﻚ‪،‬‬
‫أﺣﺪا أﻓﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫وإن ﻓﺎﺗﻚ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ أﺧﺎف أن ﻻ ﲡﺪه إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ رأ ﺖ ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﺮﳾ"‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ُأ ﺮت ﻋﻨﻪ أ ﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ أﺣﺪ ﻣﺲ ﺑﻴﺪه ﳏﱪة ً‬

‫وﻗﻠﲈ إﻻ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻣﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ ُ ً‬
‫ﻗﻔﻼ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻔﻴﺘﻨﺎ ﻷﺻﺤﺎب أ ﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ رأ ﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫وﻗــﺎل‪" :‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻣﻌــﺎﲏ أﺣﺎدﻳــﺚ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺒﻴﻨﻬ ــﺎ‬
‫ﳍﻢ"‪.‬‬
‫وﻗــﺎل‪" :‬ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﺗــﺮون ﻛﻠــﻪ أو ﻋﺎﻣﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺑــﺖ ﻣــﺪة أرﺑﻌــﲔ ﺳــﻨﺔ إﻻ‬
‫وأدﻋﻮ اﷲ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ " :‬ﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﴎﻧﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء"‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﻔﺮ ﻓﻤﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﺬا رﲪﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪."‬‬
‫و ــﺎ ﺳــﺄ ﻪ وﻟــﺪه‪ :‬ﻳــﺎ أ ـ ِ‬
‫ـﺖ أي رﺟــﻞ ﻛــﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻓــﺈﲏ أﺳــﻤﻌﻚ ﺗﻜﺜــﺮ اﻟــﺪﻋﺎء ﻟــﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ؛ ﻛـﺎن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪـﻪ اﷲ ﻛﺎﻟـﺸﻤﺲ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻫـﻞ ﳍـﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﻮض أو ﺧﻠﻒ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ٍ‬

‫ـﺪود ﻣـﻦ ﻧﻘﻠـﺔ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳـﺘﻘﻞ ﺑﻤﺬﻫﺒـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﺣـﺼﻞ ﻣـﻊ‬
‫واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻌ ٌ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻢ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﺤﺒﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺎﻟـﻚ‬
‫ـﺎع اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ‬ ‫أﻃــﻮل زﻣﻨًــﺎ وأﻛﺜــﺮ أ ـ ًـﺮا ﻣــﻦ ﺻــﺤﺒﺔ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣــﺴﺐ ﱠ‬
‫أن اﻧﺘﻔـ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻮل واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺎ ﺛـﻢ اﺳـﺘﻘﻞ ﺑﻤ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓﻠﺘﻜﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ وﻗﺼﺺ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ اﳊﻖ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺆﺻﻠﻚ ﻟﻴﻮﺻﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻌﻠﻤﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﺻﻴﺘﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ً‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳ ــﺎﺋﺮ اﻟ ــﺒﻼد اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳ ــﺰال اﻟﻨ ــﺎس ﻳ ــﺄ ﻮن اﳌ ــﺴﺠﺪ اﳊ ــﺮام ﰲ رﺣﻠ ــﺔ اﳊ ــﺞ واﻟﻌﻤ ــﺮة‬
‫وﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔـﻰ أ ـﺮ‬
‫ً‬ ‫وﳚﻠﺴﻮن إﱃ ﻋﻠﲈء ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻨﴩون ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬
‫اﻟﻌﻮا ﺻــﻢ ﰲ ﻧــﴩ اﻷﻓﻜ ــﺎر وأﺧﺒــﺎر اﻟﻌﻠ ــﲈء واﻷﻣــﺮاء وذوي اﳍﻴﺌ ــﺎت‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑﺎﻟﻌﻮا ﺻ ــﻢ‬
‫ﻧﺠﺪه أ ًﻀﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻜـﺚ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻜــﺔ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻘﺪﻣــﺔ ﺳــﺖ ﺳــﻨﻮات‪ ،‬وﺗـﻮﻓﺮ ﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻻﻧـﴫاف‬
‫اﻟﻜ ــﺎﰲ واﻟﺘﺄﻣ ــﻞ اﳌﺒ ــﴫ ﻻﺳ ــﺘﺨﺮاج ﻗﻮا ﻋ ــﺪ اﺳ ــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ــﺎم‪ ،‬ﺑﻌﻴ ـ ًـﺪا ﻋ ــﻦ َﺿ ـ ِ‬
‫ـﺠﺔ اﻟﻌ ـ ِ‬
‫ـﺮاق‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻨﺎﺣﺮ اﻵراء ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬

‫ﻏﺎدر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻜـﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٩٥‬ﻗﺎﺻ ًـﺪا ﺑﻐـﺪاد ﻋﺎﺻـﻤﺔ اﳋﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺑﻤﻜﺔ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺪرس‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺿﻌﻒ أﻣﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﺒﻐﺪاد ُ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮأي ً‬
‫ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ إﱃ ﺑﻐـﺪاد ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺴﲑ واﻟﱰاﺟﻢ َ‬ ‫وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ُ‬
‫اﻟﺒﺪء ﺑﺘﺪوﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ورﺟﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ‬
‫ـﻮﻻ وﻓﺮو ًﻋـﺎ ﺑﻌــﺪ أن اﺳــﺘﻘﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﻰ ﻓﻴـﻪ إﱃ ﻗـ ٍ‬
‫ـﺪر ﻳــﺼﺢ إﺧﺮا ﺟـﻪ وﻋﺮﺿــﻪ ﻋــﲆ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒـﻪ أﺻـ ً‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺠﺘــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑــﺪأ ﰲ ﻫــﺬه اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﺑﺘــﺪوﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺻــﻮل واﳊﺠــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺬي ﺻــﺎر ﻛﺘــﺎب "اﻷم" ﻓــﻴﲈ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬واﻟﻔــﺎرق اﻷ ــﺮز ﺑــﲔ ﺟﻬــﺪه‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ وﺑﻐﺪاد ﻫﻮ اﻗﱰان اﻷﺧﲑ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﴫﻳﺢ دون اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﻣﻼء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫أن ﺑﻐــﺪاد ﻳﻮﻣﺌـ ٍـﺬ ﻫــﻲ ﻣﺮﻛــﺰ‬
‫أﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﳌــﴩوع ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﻻ ﰲ ﻣﻜــﺔ ﻓﻤــﺮده ﱠ‬
‫اﻟﻨــﺸﺎط ﰲ ﺗــﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟــﺬي اﻣﺘــﺎز ﺑــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻌــﴫ ﻋــﻦ ﺳــﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻟﻴﻬ ــﺎ ﻳﻔ ــﺪ اﻟﻌﻠ ــﲈء واﻷﻣ ــﺮاء‪ ،‬وﰲ ﻣ ــﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﲢﺘ ــﺪم اﳌﻨ ــﺎﻇﺮات‪ ،‬وﻣ ــﺪوﻧﺎت ﺷ ــﺘﻰ اﻟﻌﻠ ــﻮم‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح ﻧﴩ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﳚﺪ راﺣﺘﻪ اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬وﻣـﻦ ﴍع‬ ‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﺘ ــﺪوﻳﻦ ﻳﻌ ــﺮف رﻛﻨﻴـ ــﺔ اﻟﺮا ﺣ ــﺔ اﻟﻨﻔـ ــﺴﻴﺔ واﻟ ــﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴ ــﺔ ﰲ ﻧﺠـ ــﺎح اﳌ ــﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜـ ــﱪى‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وإﲤﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺄ ــﻪ ﰲ ﻣﻜــﺔ‪ ،‬واﻟــﺬي أ ﺒﺄ ــﺎ ﺑــﺬﻟﻚ أ ــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻴــﻮﻧﺲ اﻟــﺼﺪﰲ‪ :‬ﻫــﻞ رأ ــﺖ‬
‫ـﻔﺮا إﻻ ﺑﻐــﺪاد؛‬
‫ﺑﻐـﺪاد؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻣــﺎ رأ ــﺖ اﻟــﺪﻧﻴﺎ!‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻣــﺎ دﺧﻠــﺖ ﺑﻠـ ًـﺪا إﻻ ﻋﺪدﺗــﻪ ﺳـ ً‬
‫وﻃﻨﺎ!‪.‬‬
‫ﻓﺈﲏ ﺣﲔ دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻋﺪدﲥﺎ ً‬

‫و ــﺎ اﺳــﺘﻘﺮ ﺑﺒﻐــﺪاد اﲣــﺬ ﻟــﻪ ﺣﻠﻘـ ًـﺔ ﰲ اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟــﺬي ﺑﻨــﺎه أ ــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳌﻨــﺼﻮر‪،‬‬
‫وﻣﻘ ﱢﻌـ ـ ًـﺪا ﻟﻘﻮا ﻋـ ــﺪ‬ ‫وﻛﺎﻧـ ــﺖ ِ‬
‫اﳊﻠـ ــﻖ ﻗـ ــﺪ ازدﲪـ ــﺖ ﻓﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧـ ــﺬ ﻳﻌـ ــﺮض ﻓﻘﻬـ ــﻪ وﳚﻴـ ــﺐ ﻣـ ـ ﱢ ً‬
‫ـﺪﻟﻼ ُ‬
‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﺘﻌ ــﺮض ﰲ ﺣﻠﻘﺘــﻪ إﱃ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﺪاوﻟــﺔ ﰲ ﻓﻘــﻪ ﻣﺪرﺳ ــﺔ اﻟــﺮأي‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﳛﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ دو ًﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻧـﺼﻮص اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ وآﺛـﺎر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫وأﻗــﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳــﺪور ﰲ ﻓﻠــﻚ اﻟﻨــﺼﻮص إﻋـ ً‬
‫ـﲈﻻ ﳍــﺎ أو ﻗﻴﺎ ًﺳــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﺑــﺪأ ﻳــﺰرع ﻓﻘــﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻮ ﲠﺬا ﻳﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷ ﻪ وازن ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻀﺨﻢ اﻷﻗﻴﺴﺔ‬
‫واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ ــﺖ اﻷﺳ ــﺌﻠﺔ اﻟ ــﻮاردة ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬه اﳊﻠﻘ ــﺔ ﻣ ــﻦ أ ﺒ ــﺎع اﳌ ــﺬاﻫﺐ اﻷﺧ ــﺮى أﺷ ــﺪ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬وﳍﺬا ً‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻓﻘﻬﻴﺔ ﲡﲆ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﲨﻌﻪ ﺑﲔ ﻓﻘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺰاﺋﻦ وﺗﻔﺘﺤﻬﺎ اﳌﺴﺄ ﺔ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )‪ ،(٤٥٨/١‬رﻗﻢ اﻷ ﺮ‪.(٥٦٦) :‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻜﻼﻣﻪ أﺣﺴﻦ اﻷ ﺮ‪ ،‬وﳍﺬا ﺑﺪأ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أول ﻳﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣــﺎ ُروي ﻋــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ أ ــﻪ ﻗــﺎل‪" :‬ﻗــﺪم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐــﺪاد وﰲ اﳌــﺴﺠﺪ اﳉــﺎﻣﻊ ﻋــﴩون‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺛﻼث ﺣﻠﻖ أو أرﺑﻊ"‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠـﻞ ﳑـﺎ أﻋﺎﻧـﻪ ﻋـﲆ ذﻟــﻚ أ ـﻪ ﻛـﺎن ﻋﺎر ًﻓـﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ وﻋﺎر ًﻓــﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ واﳉـﺪل‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣــﻊ‬
‫ـﺪة ﻛﺎﻓﻴ ـ ٌـﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳ ــﺐ ﻛ ـ ﱢـﻞ‬
‫ـﺪرة ﻋ ــﲆ اﳊﺠ ــﺎج واﻟ ــﺮأي‪ ،‬وﻫ ــﺬه ﻋ ـ ٌ‬
‫ذﻟ ــﻚ ﻓ ــﺼﻴﺢ اﻟﻠ ــﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺪﻳ ــﻪ ﻗ ـ ٌ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻗﻮة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫أن أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى؛ وذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟـﺬي ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺑـﻪ أﻫـﻞ اﻟــﺮأي‪ ،‬وﻛـﺎن أﻫـﻞ اﻟـﺮأي ﺑﺤﺎﺟـ ٍـﺔ إﱃ اﻹ ـﺎم ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮص ووﻓـﺮة اﻵﺛــﺎر‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﴏح ﺑﻪ أ ﻮ ﺛﻮر رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎ ورد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌـﺮاق‬ ‫ﺧﺬ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺟـﺎءﲏ ﺣــﺴﲔ اﻟﻜﺮاﺑﻴـﴘ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳜﺘﻠـﻒ ﻣﻌــﻲ إﱃ أﺻـﺤﺎب اﻟــﺮأي ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻗــﺪ ورد رﺟ ٌـﻞ ﻣــﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﺑﻪ!‪.‬‬
‫ﻓﻘﻤ ــﺖ وذﻫﺒﻨ ــﺎ ﺣﺘ ــﻰ دﺧﻠﻨ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ــﺴﺄ ﻪ اﳊ ــﺴﲔ ﻋ ــﻦ ﻣ ــﺴﺄ ٍﺔ ﻓﻠ ــﻢ ﻳ ــﺰل اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺣﺘﻰ أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻨﺎ ﺑﺪﻋﺘﻨﺎ واﺗﺒﻌﻨﺎه!)‪.(١‬‬

‫وأ ﻤﺮ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ زﻳﺎدة اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷ ﺒﺎع‪ ،‬وﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ أﺳﲈؤﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أ ﻮ ﺛﻮر اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺧﱪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫وﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪. ٢٤٠‬‬
‫ﺗﻔﺮده ﺑﺮأي ً‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أ ــﻮ ﻋــﲇ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﴘ ]ت‪ ،[ ٢٤٨ :‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺗﻔﻘــﻪ ً‬
‫أوﻻ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮأي ﺛﻢ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺣﺪ رواة اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪.(٦٨/٦‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أ ﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻧﺤـﻦ وﻻ‬
‫اﻷوﻟﻮن ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع"‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ رأ ﺖ ﳎﻠ ًـﺴﺎ ﻗـﻂ أ ﺒـﻞ ﻣـﻦ ﳎﻠـﺲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳛـﴬه أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺄ ﻴﻪ ﻛﱪاء أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ"‪.‬‬
‫وﻗـﺎل‪" :‬رﲪ ُـﺔ اﷲ ﻋـﲆ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣـﺎ ﻓﻬﻤﻨـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﺎط أﻛﺜـﺮ اﻟـﺴﻨﻦ إﻻ ﺑﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻳﺎﻧﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬اﳊـﺴﻦ اﻟﺰﻋﻔــﺮاﲏ ]ت‪ ،[ ٢٦٠ :‬وﻣـﻦ أﻗﻮا ﻟــﻪ‪" :‬ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ‬
‫ـﲇ ﻣ ــﻦ ﲬ ــﺴﲔ‬
‫ـﻮدا ﺣﺘ ــﻰ أ ﻘﻈﻬ ــﻢ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬وﻗ ــﺎل‪" :‬إﲏ ﻷﻗ ــﺮأ ﻛﺘ ــﺐ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﻘ ــﺮأ ﻋ ـ ﱠ‬
‫رﻗـ ً‬
‫ﺳﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺪﻣﺔ ﲡﺪد اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ وواﺻﻞ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وأﺷــﲑ ﰲ ﺧﺘــﺎم ﻫــﺬا اﳌﺒﺤــﺚ إﱃ ﱠ‬

‫أن ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺷــﻬﺪت ﺗــﺪوﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ‪ :‬اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل واﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺷﺎرة ﻣـﻦ اﳌﺤـﺪث اﳌـﺸﻬﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي‪ ،‬وذﻟـﻚ‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫أ ﻪ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷدﻟـﺔ واﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺗﻜـﻮن‬
‫ٍ‬
‫اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻟﻴﺤﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة اﳊﺠﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ﳏﻞ‬
‫ﻣ ــﻊ ﺣﻔﻈ ــﻪ ﻟﻠ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ــﺐ إﻟﻴ ــﻪ أن ﻳ ــﻀﻊ ﻛﺘﺎ ًﺑ ــﺎ ﻳﺘ ــﻀﻤﻦ ﻣﻌ ــﺎﲏ اﻟﻘ ــﺮآن وﻗﺒ ــﻮل اﻷﺧﺒ ــﺎر ﻓﻴ ــﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺠــﺔ اﻹﲨــﺎع وﺑﻴــﺎن اﻟﻨﺎﺳــﺦ واﳌﻨــﺴﻮخ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺿــﻊ ﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب‬
‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أ ـﺮ ﻋﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻣـﺎ أﺻـﲇ ﺻـﻼة‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﺮح ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ً‬
‫إﻻ وأدﻋﻮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺴﻤﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻮاﺑﻴﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓ ُ ﱢ َ‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﺻﻠﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻃﻮرﻫـﺎ وأﺿـﺎف ﻋﻠﻴﻬـﺎ ـﺎ أﻋـﺎد ﺗـﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻣـﴫ‪ ،‬وﳑـﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﻣﻨـﻪ اﻟﻌﺠــﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﺪارة رﻏﻢ أﳖﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﻮﻗﻊ‬ ‫أﳖﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺣﺘﻼﳍﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﻨﺎﻃﲑ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓـﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫أول‬
‫ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ‬

‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺎ ًﻣـﺎ واﺣ ًـﺪا‬

‫ً‬ ‫ﻏﺎدر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٩٧‬‬
‫ٍ‬
‫رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﲠﺎ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﺛﻢ ﻏﺎدرﻫﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪. ١٩٩‬‬
‫وﺳــﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎﻟــﻪ إﱃ ﻣــﴫ إﻣــﺎ ﻧﻔــﻮره ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳــﺐ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﳍــﻢ وﺗﺒﻨﻴــﻪ‬
‫ﻵراﺋﻬــﻢ وﻣﻌﺎداﺗــﻪ ﳌﺨــﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﺒ ــﺔ اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﻔــﺎرﳼ ﻋــﲆ اﻟﻌﻨ ــﴫ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻛ ــﲈ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أ ﻮ زﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬‬
‫ـﺎ ﺣـﺼﻞ اﻻﻗﺘﺘـﺎل ﺑـﲔ ﺟﻨـﺪ ا ـﺄﻣﻮن واﻷﻣـﲔ ﻟﻴﻘﺘـﻞ اﻷﻣـﲔ ﴍ ﻗﺘﻠـﺔ وﻳﺄﺧـﺬ ا ـﺄﻣﻮن اﻟﺒﻴﻌ َـﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷﻛﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺎدة ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳊﺠﺎز ﻛﲈ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﺳﻌﻴﻪ اﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﻧﴩ ﻣﴩوﻋﻪ اﻹﺻﻼﺣﻲ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﻤـﻞ‬
‫ـﺬﻫﺒﺎ ﻣﺘﻮاز ًﻧـﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟـﺮأي وﻣﺪرﺳـﺔ اﻟـﺮأي ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬وأ ـﺸﺄ ﻣ ً‬
‫ﺑﻴــﻨﻬﲈ‪ ،‬وﺻــﺎر ﻳﻨــﴩ ﻗﻮا ﻋــﺪ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط وﻓﻘــﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻨــﺼﻮص ﰲ اﻟﺒﻠــﺪان‪ ،‬وﻫــﺬه ﻫــﻲ‬
‫ﻣﺎدة ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻨﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮه‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أن اﳋــﻼف ﻛــﺎن ﻣــﺸﺘﺪا ﻳﻮﻣﺌـ ٍـﺬ ﰲ ﻣــﴫ ﺑــﲔ أ ﺒــﺎع اﳊﻨﻔﻴــﺔ وا ﺎﻟﻜﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ‬
‫وذﻟــﻚ ﱠ‬
‫ـﻴﺎﳼ ﻟﻴﻤــﴤ ﰲ ﻣــﴩوع اﻟﺘــﺪوﻳﻦ واﻟﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ـﺄرض ذات اﺳــﺘﻘﺮار ﺳـ ﱟ‬‫أراد اﳌﻘــﺎم ﺑـ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺑﻤﴫ‬
‫وﺛﻤﺔ أﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻘﺮر‪ ،‬وذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻮم" ﻣﻊ ﺑ ٍ‬
‫ـﺴﻂ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮة؛ وﻫﻮ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣﺎم‬
‫ﰲ ﻣ ــﺴﺎﺋﻞ اﳋ ــﻼف‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑﺎﻟ ــﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ اﳌ ــﺴﺎﺣﺎت اﻵﻣﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻗ ــﺪ اﻗ ــﺘﺤﻢ اﳌ ــﻮاﻃﻦ‬
‫اﳌﺨﻮﻓﺔ ﰲ اﳌﻌﺎرك اﻟﴩﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮي ﺑـﲔ رﺟـﺎل ﻣﺪرﺳـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ وﻣﺪرﺳـﺔ اﻟـﺮأي‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﺿﻄﺮاب ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬
‫وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي رد ﻋ ــﲆ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ ﰲ ﻣ ــﺴﺎﺋﻞ وﺻ ــﺎرت ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑﻴﻨ ــﻪ ﻣﻨ ــﺎﻇﺮات‪،‬‬
‫وأ ﻄﻞ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻪ‪ ،‬وﲨـﻊ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﺧـﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﻌـﺮاق ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﳘﺎ اﳌﺮﺟﻊ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﻌﺮا ﻗـﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲇ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد"‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﺧﺘﻼف ﱟ‬
‫وﻛﺘــﺐ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ "اﺧــﺘﻼف اﻟﻌ ــﺮاﻗﻴﲔ" وﻛــﺎن أﺻ ــﻠﻪ ﻣــﻦ ﺗ ــﺼﻨﻴﻒ أﰊ ﻳﻮﺳــﻒ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ أﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ أ ﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ورﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻋﺎد اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﻗﺮر اﺟﺘﻬﺎده ﱠ‬
‫وأ ﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﲑ اﻷوزاﻋﻲ"‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﱠ‬
‫أن أ ـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻛﺘـﺐ ﻛﺘﺎ ًﺑـﺎ ﰲ اﳉﻬـﺎد‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺪرك‬
‫ورد ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻓﺠــﺎء‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻷوزاﻋــﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘــﴫ أ ــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ ﻟــﺸﻴﺨﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﱠ‬
‫اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧـ ــﺎﻗﺶ اﺟﺘﻬـ ــﺎدات اﻟﺜﻼﺛـ ــﺔ‪ ،‬وﻗـ ــﺮر رأ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟـ ــﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻧﺘـ ــﴫ ﻟﻸوزاﻋـ ــﻲ ﰲ أﻛﺜـ ــﺮ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫و ــﺎ ذﻫــﺐ إﱃ ﻣــﴫ وﺟــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻈــﺮوف ﻣــﺎ ﲪﻠــﻪ أن ﻳﺘﺘﺒــﻊ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﺣــﺼﻞ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ـﻄﺮاب ﻋﻨ ــﺪ اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺎﻟ ــﻚ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ واﻻﺣﺘﺠ ــﺎج ﲠ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ــﺐ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‬
‫ٌ‬ ‫اﺿ ـ‬
‫"اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬ﻣﻊ أ ﻪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫ـﺮوف ﺣﺮﺟ ـ ٍـﺔ ﻣ ــﻦ‬

‫ـﺎرئ ﻳﻌﺠ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻻﻗﺘﺤ ــﺎم اﳌﺘﻜ ــﺮر ﻟﻠ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻇ ـ ٍ‬
‫وﻟﻌ ـ ﱠـﻞ اﻟﻘ ـ َ‬
‫ـﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣــﻦ ﺳــﻤﻌﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﲢﻠﻴــﻪ‬
‫َ‬ ‫اﳋــﻼف اﻟــﴩس ﺑــﲔ رﺟــﺎل اﳌــﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻣــﻊ ﱠ‬
‫أن اﳌـ‬
‫ﺑـﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﻠـﲔ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻨــﻮع اﻟـﺬي ﻟـﻮ اﺿـﻄﺮ إﱃ أﻗـﺴﻰ ﻗـﻮل ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﺮﺿــﻪ‬
‫ـﻴﻢ ﻟﻘﺎﺋﻠـﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍـﺬ ﻳﻘـﻊ ﻛﻼﻣـﻪ ﻣﻮﻗـﻊ‬ ‫أدب وﺣﻜﻤ ٍـﺔ وﺣﺠ ٍـﺔ وﺷ ٍ‬
‫ـﻔﻘﺔ وﺗﻌﻈ ٍ‬ ‫ﺑﺄ ﻄﻒ ﻃـﺮح‪ ،‬ﻣـﻊ ٍ‬

‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪف اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ؛ وإﻧﲈ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺬي أﺣﺴﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺬه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺮى‪ ،‬ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻪ واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ وﺟﺪه ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ٌ‬
‫ﻋﻴﺎل ﻋﲆ‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ"‪ ،‬و "إذا ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﲈﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺪ أﻣﻦ ﻋـﲇ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أ ـﺲ"‪ ،‬و إﲏ‬
‫ﻷﻋﺮف اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻋـﲇ ﺎﻟ ٍ‬
‫ـﻚ ﺛـﻢ ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ ﲪﻠـﺖ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ِو ْﻗ َـﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﲑ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺳﲈﻋﻲ ﻣﻨﻪ"‪ ..‬ﻋﺮف ﱂ ﺳﺎد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ!‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ـﴩوع‬‫ـﺎﺣﺐ ﻣـ‬
‫ﻓﺎﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ اﻟﻜﺒــﺎر‪ ،‬واﻟﻜﺒــﺎر ﳍــﻢ أﺣﻜــﺎم اﻟﻜﺒــﺎر‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺻـ ُ‬
‫ٍ‬
‫ـﴩوع إﺻــﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻳــﺪ أن ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﻮم وﺑــﲔ اﳌــﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ ﻋــﴫه‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤـ ﱟـﻲ وﻣـ‬

‫ـﻤﺘﻪ اﻟﺒــﺎرز أ ــﻪ ﻛﻠــﲈ دﺧــﻞ ﺑﻠـ ًـﺪا ﻧﻔــﻊ واﻧﺘﻔــﻊ وﻋ ﱠﻠــﻢ وﺗﻌﻠــﻢ ﱠ‬
‫ودرس‬ ‫وﻳــﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬــﺎ وﻳﻔﻴــﺪ‪ ،‬و َﺳـ ْ ُ‬
‫ﻋﺪه ﳎﺪد ا ﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ودرس ﱠ‬
‫وﻓﻘﻪ وﺗﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻮي ﱠ‬ ‫َ‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﺻﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﴫ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٩‬وﻗـﴣ ﻓﻴﻬـﺎ أرﺑـﻊ ﺳـﻨﻮات ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﺳـﺄ ﻪ ﻋـﻦ أﻫـﻞ ﻣـﴫ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي َﺑﻨﺼﻴﺒﲔ ً‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﳋﻼف ﺑﲔ أ ﺒﺎع أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪" :‬أرﺟﻮ أن أﻗﺪم ﻣﴫ إن ﺷﺎء اﷲ وآﺗﻴﻬﻢ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ"‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ‪" :‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ واﷲ ﺣﲔ دﺧﻞ ﻣﴫ"‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴚء أﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ً‬
‫ٍ‬
‫ﳎﻠﺲ‬ ‫وﻳﻤﲇ ﰲ‬‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ أ ﻪ ﻛﺎن ﻳﺪون وﻳﻌﻠﻢ ُ‬
‫واﺣــﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘـ ٍـﺔ ﻟﻌﻠــﻪ ﱂ ُﻳــﺴﺒﻖ ﲠــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋــﲆ رﺳــﻮﺧﻪ واﺳــﺘﻘﺮار اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﺻــﺪره‪ ،‬وﺑــﺪأ‬
‫ﲠﺬا ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻬﺮة ﺑﺮرة‪ ،‬أ ﺮزﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫وﺻﺎر ﻟﻪ ﰲ ﻣﴫ ﺗﻼﻣﻴﺬ َ َ َ ٌ‬
‫اﻷول‪ :‬أ ﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ]ت‪:[ ٢٣١ :‬‬
‫ـﺪﻣﺎ ﻋﻨــﺪه‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛﻴــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ‬
‫وﻫــﺬا اﻟــﺬي ﺧﻠﻔــﻪ ﰲ درﺳــﻪ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻘـ ﱠ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻴــﺎ وﻳﺮﺳــﻠﻪ ﻋﻨــﺪ اﳊﺎﺟــﺎت واﻟﻄﻠ ـﺐ وﻳﻘــﻮل‪" :‬ﻫــﺬا ﻟــﺴﺎﲏ"‪ ،‬وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب اﳌﺨﺘــﴫ اﻟــﺬي‬
‫اﺧﺘﴫه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻠــﻎ درﺟــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻓﻘــﻪ ﺗﻼﻣﻴــﺬ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺰﲏ واﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ً‬
‫وأوذي اﻟﺒــﻮﻳﻄﻲ ﰲ ﻓﺘﻨــﺔ اﻟﻘــﻮل ﺑﺨﻠــﻖ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻣــﺎت ﰲ ﺳــﺠﻨﻪ ﻣﺮاﺑ ًﻄــﺎ ﻋــﲆ ﺟﺒﻬــﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ً‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﳌﺰﲏ ]ت‪:[ ٢٦٤ :‬‬

‫وﻣــﻦ ﻣــﺂ ﺮه أ ــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻜﺜـ ًـﺮا ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﺪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻏﻮا ًﺻــﺎ ﰲ اﳌﻌــﺎﲏ‪ ،‬وآﻳــﺔ ﰲ ِاﳊﺠــﺎج‬
‫واﳌﻨــﺎﻇﺮة‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ﻛﺘ ًﺒــﺎ ﻛﺜــﲑة‪ ،‬وأﺷــﻬﺮﻫﺎ ﳐﺘــﴫ اﳌــﺰﲏ‪ ،‬وﻋــﲆ ﻣﺜﺎﻟــﻪ ر ﱠﺗــﺐ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ـﻨﻒ ﰲ اﻹﺳــﻼم أﻋﻈــﻢ ﻧﻔ ًﻌــﺎ وأﻋــﻢ ﺑﺮﻛــﺔ وأﻛﺜــﺮ‬
‫ﻛﺘــﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻋﻨــﻪ‪" :‬ﻻ أﻋﻠــﻢ ﻛﺘﺎ ًﺑــﺎ ُﺻـ ﱢ َ‬
‫ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ"‪.‬‬
‫ـﺰﲏ اﻧﺘﻬـ ــﻰ ﺣﺎﻟـ ــﻪ إﱃ ﻛﻮﻧـ ــﻪ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﻣـ ـ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﻘـ ــﻞ ﲨـ ــﺎل اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﻹﺳـ ــﻨﻮي ﱠ‬
‫أن اﳌـُ ـ َ ﱠ‬
‫واﺣﺪ ﻣـﻦ ﺗﻼﻣـﺬة اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐـﻮا درﺟـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد؛‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ً‬
‫ـﺸﻐﻮﻻ ﺑﱰﺑﻴــﺔ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛــﺎن ﻣـ‬
‫ﱠ‬ ‫ـﺎم اﻟـ‬
‫أن اﻹﻣـ َ‬‫ـﻮر ﰲ اﻟﻌــﺮاق واﻟﺒــﻮﻳﻄﻲ ﰲ ﻣــﴫ‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ ﱠ‬ ‫ﻛــﺄﰊ ﺛـ ٍ‬

‫إﻣﺎﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻳﺪري ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ً‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳌﺮادي ]ت‪:[ ٢٧٠ :‬‬

‫ـﺎة‬
‫وإذا أﻃﻠـﻖ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ..‬ﻓﺈﻧــﻪ اﳌـﺮاد‪ ،‬وﻫــﺬا أﻃــﻮل ﺗﻼﻣـﺬة اﻹﻣــﺎم ﺣﻴـ ً‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ‬
‫َ‬ ‫وﻫﻴﺄ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﴩ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧــﴩ ﻛﺘ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟ ــﺴﻨﺪ اﻟﻌ ــﺎﱄ اﳌﺘــﺼﻞ‪ ،‬وﺻ ــﺎرت اﻟﺮﺣ ــﺎل ﺗــﺸﺪ إﻟﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺪد ٍ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر ﻟﺴﲈع ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺪار ﻧﺼﻒ ٍ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أو ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫وﳍـﺬا ﻟـﻴﺲ ﻣــﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻋـ ﱡـﺪ ﺟﻬ ِـﺪ اﻟﺮﺑﻴـﻊ أﺣـ َـﺪ ﻣﻘﻮﻣ ِ‬
‫ـﺎت اﺳــﺘﻘﺮار اﳌـﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـﺎدة‬
‫وﻋــﺪم اﻧــﺪﺛﺎره‪ ،‬وإﻻ ﻓ ــﻼ ﻳﺒﻌــﺪ أن ﻳﺒﻘ ــﻰ إرث اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘ ًﺒ ــﺎ ﻳﻨﺘﻔــﻊ ﲠ ــﺎ دون أن ﻳــﺼﺒﺢ ﻣ ـ ً‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﺪرﺳﺔ‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻـﺤﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـﺎ راﺑـﻂ ﺑﺎﻻﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﻋﻨـﻪ أ ـﻪ‬
‫اﳌﺤ ــﺮس ﻓﻴ ــﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺤ ــﺮ‬
‫ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺼﲇ اﻟ ــﺼﻠﻮات اﳋﻤ ــﺲ ﰲ اﳌ ــﺴﺠﺪ اﳉ ــﺎﻣﻊ ﺛ ــﻢ ﻳ ــﺴﲑ إﱃ َ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺮﺑﺎط واﻟﺘﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻪ‬

‫أﻣــﺎ وﻓــﺎة اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻣــﺮض ﺑﻤــﺮض اﻟﺒﺎﺳــﻮر ﰲ آﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻃــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﳌﺮض واﺷﺘﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨـﺰف اﻟـﺸﺪﻳﺪ واﳌﺘﻮا ﺻـﻞ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫أﺣﺪا ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﱠ َ‬
‫اﻟﺴﻘﻢ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬ ‫اﻷﻋﲆ‪" :‬ﻣﺎ رأ ﻨﺎ ً‬
‫وﻓﺎﺿﺖ روﺣﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ آﺧﺮ أ ﺎم ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٤‬ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻦ أرﺑﻊ‬
‫وﲬـﺴﲔ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺳــﺎدات أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊـﻖ ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻛـﲈ ﻛــﺎن ﰲ‬
‫آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ورزﻗﻪ ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ أﻋﲆ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ‪،‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﻌﺔ اﻻﻃﻼع واﻟﺘﻠﻘﻲ؛ ﻓﻘﺪ أﺣﺎط ﺑﻔﻘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﲤﻴﺰ اﻹﻣ ُﺎم‬
‫واﻟﻌ ــﺮاق‪ ،‬وﻣ ــﺎ آواه ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﻓﻘ ــﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ وﻣﺎﻟ ــﻚ وأﺻ ــﻮﳍﲈ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻃﻠ ــﻊ ﻋ ــﲆ ﻓﻘ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎم‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬وﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻏﲑه‬
‫وﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﺼﻞ ﺑﻴ ـ ٌ‬
‫ـﺎن ﳍ ــﺬا اﳉﺎﻧ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ رﲪ ــﻪ اﷲ‪ ،‬وﻳﻨ ــﺘﻈﻢ ذﻟ ــﻚ ﰲ ﺛﲈﻧﻴ ــﺔ‬
‫ﱠَ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫ورﺳ ــﻮخ ﻗﺪﻣ ــﻪ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﻳﻢ واﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ــﻮي رواﻳ ـ ًـﺔ ودراﻳ ــﺔ‪ ،‬وإﺣﺎﻃﺘ ــﻪ ﺑﻔﻘ ــﻪ‬
‫اﻹﻣــﺎﻣﲔ ﻣﺎﻟــﻚ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺻــﻮﳍﲈ‪ ،‬واﻃﻼﻋــﻪ ﻋــﲆ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎﻣﲔ اﻷوزاﻋــﻲ واﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫ودوﻧﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫وﰲ ذﻟ ــﻚ ﻣﻄﻠﺒ ــﺎن‪ :‬ﻳﺘﻨ ــﺎول اﻷول اﳌﺤﻄ ــﺎت اﳌ ــﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺘﻜ ــﻮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﻟﻺﻣ ــﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ُ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪   ‬‬

‫ﻛــﺎن ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﲬــﺲ ﳏﻄـ ٍ‬
‫ـﺎت ذات أ ــﺮ واﺿــﺢ ﰲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﳏﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲥﻴﺌﻪ ﻟﻠﻤﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬

‫ـﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﳊ ــﺮص ﻋ ــﲆ ﺻ ــﺤﺒﺔ‬

‫اﳌﺤﻄ ــﺔ اﻷوﱃ‪ :‬رﻋﺎﻳ ــﺔ أﻣ ــﻪ ﻟ ــﻪ؛ ﻓﻘ ــﺪ أرﺿ ــﻌﺘﻪ ﺣ ـ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ رﻏﻢ ﻳﺘﻤﻪ وﻓﻘﺮه‪ ،‬ﻓﺠﺰا ﻫـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﱂ ﺗﴫﻓﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو‬
‫ﻛﺜﲑا ‪.‬‬
‫ﺧﲑا ً‬
‫اﷲ ً‬
‫اﳌﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻗﺎﻣﺘـﻪ ﺑـﺎﻟﺒﻮادي وﻗﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻌـﺮب ﻋﺎﻣـﺔ و ُﻫـﺬﻳﻞ ﺧﺎﺻـﺔ وﻫـﻲ أﻓـﺼﺢ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاه أﻫﻠﻬﺎ اﻷﻗﺤﺎح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺰﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻜﺔ وإﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺤﻄـﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ :‬ﺻــﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﺑـﻦ أ ــﺲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻮﻃــﺄ‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻹﻓﺘﺎء وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﳌﺤﻄﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻪ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ أﻓﴣ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﻨﺎﻇﺮات واﳌﺤﺎورات اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﻣﻠﻜﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫ﻛ ــﺎن اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻮﺳ ـ ً‬
‫ـﻮﻋﺔ ﰲ ﻋﻠ ــﻮم اﻟ ــﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا ﻣﻌﻠﻮ ًﻣ ــﺎ ﻟﻠﻨ ــﺎس ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻲ ُﻳﻮﻟﻊ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﻷ ﺒﺎع أو أﺻﺤﺎب اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬
‫وﳑـﺎ ﻳـﺪﻟﻚ ﻋـﲆ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣـﺪث ﺑـﻪ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﳌـﺮادي إذ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﳚﻠﺲ ﰲ ﺣﻠﻘﺘﻪ إذا ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺌﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎﻣﻮا‪،‬‬
‫وﺟﺎء أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﺴﺄ ﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑه وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮت اﳊﻠﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ــﺬاﻛﺮة واﻟﻨﻈ ــﺮ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ارﺗﻔ ــﻊ اﻟ ــﻀﺤﻰ ﺗﻔﺮﻗ ــﻮا‪ ،‬وﺟ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ واﻟ َﻌ ـ ُـﺮوض واﻟﻨﺤ ــﻮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن إﱃ ﻗﺮب اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﴫف رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أ ﻮ زﻫﺮة رﲪﻪ اﷲ أن ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﻠـﻮم واﳌﻌـﺎرف ﺛـﻢ‬
‫ﱠَ‬
‫ﲢﺪﻳ ــﺪ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫ ــﺎ وأ ﻮاﻋﻬ ــﺎ ﻳﺮﺟ ــﻊ إﱃ ﻋﻨ ــﺎﴏ أرﺑﻌـ ـﺔ‪ :‬ﻣﻮﻫﺒ ــﺔ اﻟ ــﺸﺨﺺ واﺳ ــﺘﻌﺪاده‪ ،‬وﻣ ــﻦ‬
‫ﻳــﺼﺎدﻓﻬﻢ ﻣــﻦ اﳌــﻮﺟﻬﲔ واﻟــﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗــﻪ وﲡﺎرﺑــﻪ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌــﴫ اﻟــﺬي ﻳﻌــﻴﺶ ﻓﻴــﻪ‬
‫واﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻐﺬﻳــﻪ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺑــﺪأ ﻳﻄﺒــﻖ ﻫــﺬه اﻟﻌﻨــﺎﴏ ﻋــﲆ ﺳــﲑة اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﳏﻠـ ًـﻼ‬
‫ً‬
‫وﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮع اﳌﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﰲ ﻋـﴫه‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫وﻣﻦ أﻋﻮن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ ُ‬
‫أﻋﺎﻧﺘــﻪ أن ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﳊــﺪﻳﺚ واﻷﺻــﻮل واﳌﻨــﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻇﻬــﺮ ﻫــﺬا ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻓﻘﻬﻲ رﻓﻴﻊ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﱠ‬
‫ﻟ ـ ــﻴﺲ ﰲ اﻷﺣﻜـ ــﺎم اﻟ ـ ــﴩﻋﻴﺔ ﻓﺤ ـ ــﺴﺐ؛ ﺑ ـ ــﻞ ﰲ اﻷﺳ ـ ــﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﻲ اﳌﺘ ـ ــﺄدب‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻔﻜ ـ ــﲑ‬
‫واﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻳ ــﺮى اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر أﻛ ــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳ ــﻤﻲ وﻓﻘ ــﻪ اﷲ ﺑﻌ ــﺪ اﺳ ــﺘﻘﺮاﺋﻪ ﻟ ــﺴﲑة اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻧﻈـ ــﺮه ﰲ ﻛﺘﺒـ ــﻪ ﻃـ ـ ً‬
‫ـﻮﻳﻼ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻘـ ــﻞ اﻟﻌﻠﻤـ ــﻲ اﳌﻮﺳـ ــﻮﻋﻲ اﻟـ ــﺬي اﻣﺘـ ــﺎز ﺑـ ــﻪ وإﺑﺪاﻋـ ــﻪ اﻟﻔﻘﻬـ ــﻲ‬
‫ٍ‬
‫أﺳﺒﺎب أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫واﻷﺻﻮﱄ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻷول‪ :‬إﺧﻼﺻــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﻟــﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻣــﻊ ﲢﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟــﻮرع‪ ،‬وﺗﻠﻤــﺢ‬
‫ﻫـﺬا ﰲ ﺧــﺼﺎﻟﻪ وأﺧﺒـﺎره وأﻗﻮا ﻟــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‪" :‬وددت ﱠ‬
‫أن اﻟﻨــﺎس ﻳﻔﻬﻤـﻮن ﻣــﺎ ﰲ ﻛﺘﺒــﻲ‬
‫إﱄ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻳﻨﴩون ذﻟﻚ وإن ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻮه ﱠ‬
‫ﻗ ــﺎل اﳌ ــﺮادي‪ :‬وﺳ ــﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘ ــﻮل‪" :‬ﻻ ﻳﻄﻠ ــﺐ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ أﺣ ـ ٌـﺪ ﺑﺎﳌﻠ ــﻚ وﻋ ــﺰ اﻟ ــﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻔﺲ أﻓﻠﺢ"‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻔﻠﺢ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺬﻟﺔ ﱠ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬رﲪﻚ اﷲ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻳﺼﻨﻒ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛﺎن ُ ﱢ‬
‫دﺧﻠﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺰﲏ‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻـﻨﻔﻮا اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻜﺜـﲑة‪ ،‬وﳚﺘﻬـﺪون ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﺟﺘﻬـﺎدك‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ‪ :‬ﻳــﺎ أ ـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أ ــﻴﺲ ﺗـﺮى ﻣـﺎ ﻧﺤــﻦ ﻓﻴـﻪ؟! –وﻛـﺎن ﻳﺘــﺄذى ﺑﺎﻟﺒﻮا ﺳـﲑ‪ -‬ﺛــﻢ‬
‫وﻳﺼﻨﻔﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﻘﻰ إﱃ اﻟﺪﻫﺮ"‪.‬‬
‫ﻧﺼﻨﻒ ُ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ َ ُ " :‬ﱢ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﻴــﴪ ﻟــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﲢــﺼﻴﻞ اﳌﻠﻜــﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ــﺎ ﻳﺒﺬﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻋــﺮق ﰲ اﻟﺪرﺑــﺔ واﳌــﺮان‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬اﻟﻌــﴫ اﻟــﺬي ﻋــﺎش ﻓﻴــﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي اﻣﺘــﺎز ﺑﻘــﻮة اﻟﺪوﻟــﺔ واﻻﺳــﺘﻘﺮار اﻟــﺴﻴﺎﳼ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﳌﻨﺎﻇﺮات ﺑﲔ أ ﺒﺎع‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫أرﺿﺎ‬
‫ﻗﻮة ورﺳﻮخ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﴫه ً‬‫اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻊ ٍ‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻳﴪ اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺎﴏﻫﻢ وﻳﻠﺘﻘﻲ ﲠﻢ وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺋﻤﺔ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻧﺠﻲ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ ﺲ‬ ‫ٌ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻫﻢ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﱠ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪.‬‬
‫و ُﻳـﻀﺎف إﱃ ﻫــﺬه اﻷرﺑﻌــﺔ ﺧﻄـ ُـﺔ اﻟﺮﺟـ ِـﻞ ﰲ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﳌــﺪارس واﻟــﺸﻴﻮخ واﻟﻌﻠــﻮم‬
‫واﳌﻮا ﻫــﺐ‪ ،‬وﳘﺘــﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﻷﺟــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ ﺗﻨــﻮع اﳌــﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــﻞ ذﻟــﻚ‬
‫وﺑﺤﺮا ﻣﻦ ﺑﺤﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳍﺪى‪،‬‬
‫ﺧﺮج ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﴏح ﺑــﻪ اﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ ﳏﻤــﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﲢﻘﻴﻘـﻪ اﻟﺒــﺎرع‬
‫وأﺧـﺘﻢ ﻫـﺬا اﳌﺒﺤــﺚ ﺑـﲈ ﱠ‬
‫ﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ إذ ﻗــﺎل‪" :‬وﻟ ــﻮ ﺟــﺎز ﻟﻌ ــﺎﱂٍ أن ُ َﻳﻘ ﱢﻠـ َـﺪ ﻋﺎ ً ــﺎ ﻛــﺎن أوﱃ اﻟﻨ ــﺎس‬
‫ﻋﻨﺪي أن ﻳﻘﻠﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﲏ أﻋﺘﻘـﺪ ‪-‬ﻏـﲑ ﻏ ٍ‬
‫ـﺎل وﻻ ﻣـﴪف‪ -‬ﱠ‬
‫أن ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﺜﻠـﻪ‬
‫ﰲ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮذ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻴﻬﲈ ودﻗـﺔ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻣـﻊ ﻗـﻮة اﻟﻌﺎرﺿـﺔ‬
‫وﻧــﻮر اﻟﺒــﺼﲑة واﻹﺑــﺪاع ﰲ إﻗﺎﻣــﺔ اﳊﺠــﺔ وإﻓﺤــﺎم ﻣﻨــﺎﻇﺮه‪ ،‬ﻓــﺼﻴﺢ اﻟﻠــﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺻــﻊ اﻟﺒﻴــﺎن‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟـﺬروة اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﺗـﺄدب ﺑـﺄدب اﻟﺒﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وأﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻮم واﳌﻌــﺎرف ﻋـﻦ أﻫـﻞ اﳊــﴬ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﲈ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﱂٍ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه"‪.‬‬

‫وﻋﻘﺐ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﺴﻄﺮ أوﴆ ﻧﻔﴘ وإﻳﺎك ﺑﺈدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل‬
‫ورث!‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﻠﻮب‬ ‫وأي‬ ‫أي ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺗﺮك‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻷم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺘﻌﺮف ﱠ‬
‫ـﺮة اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻳﻄﻴﻠــﻮن اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺐ‬
‫ـﺎﴍة‪ ،‬ﺛــﻢ رأى ﲨﻬـ َ‬
‫وﻣ ـﻦ راح ﻳﻘﺘــﺎت ﻣــﻦ إرﺛــﻪ ﻣﺒـ ً‬
‫ـﻴﻞ ورﺳـ ٍ‬
‫ـﻮخ‬ ‫اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ وﻳﻘﺘــﴫون ﻋــﲆ ذﻟــﻚ‪ ..‬أدرك ﻛــﻢ ﺿـ ﱠـﻴﻊ ﻃﻠﺒــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺧـ ٍ‬
‫ـﲑ وﺗﺄﺻـ ٍ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻲ ﲢﺖ ﺷﻌﺎر ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ وﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع!‪.‬‬ ‫ﻋﻘﲇ‬ ‫ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ وﺑﻨﺎء ﱟ‬
‫ﱟ‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬

‫أن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ أﻗــﺎم ﺑـﲔ ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻌــﺮب وﺧﺎﺻـﺔ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻫــﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟــﻚ ﺑﻘــﺼﺪ‬ ‫ﺗﻘـﺪم ﱠ‬
‫ـﻴﲈ ﰲ ﺣ ــﺼﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻠ ــﻢ اﻟﻠﻐ ــﺔ ﻣ ــﻊ أ ــﻪ ﻋ ــﺮﰊ اﻟ ـ ِ‬
‫ـﺪار واﻟﻠ ــﺴﺎن واﻟﻌ ــﴫ‪ ،‬وأ ﻤ ــﺮ ﻫ ــﺬا ﻧﺘﺎ ًﺟ ــﺎ ﻋﻈ ـ ً‬ ‫ﱡ‬
‫وﻧﺎﻇﲈ ﻟﻪ‪ ،‬وﲤﻴﺰ ﺑﺸﻌﺮ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﺢ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ أﺷﻌﺎر اﳍﺬﻟﻴﲔ‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻋﺎ ً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻫـﺬا ﻛﻠـﻪ ﻻ ﻳﻨـﺰل ﻋـﻦ رﺗﺒـﺔ ﻓﺤـﻮل اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ أﻣﺜـﺎل اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ وﺗﻠﻤﻴــﺬه‬
‫واﳌﱪد‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺮاء واﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺗﻮﺟﻬ ــﺖ اﻷﻟ ــﺴﻨﺔ واﻷﻗ ــﻼم ﰲ اﻟﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ذﻟ ــﻚ؛ ﻗ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس واﳌﻌﺎﲏ واﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫"اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺒﺪي ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺴﻨﺪة إﱃ‬
‫َ‬ ‫وأﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣـﻦ دﻗـﺎﺋﻖ ﻋﻠـﻢ اﳌﻌـﺎﲏ واﻟﻨﺤـﻮ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان‪" :‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ودﻳﻮان اﻟﻌﺮب")‪.(١‬‬
‫وﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘـ ــﻲ ﺗﺮﻳـ ــﻚ إﻣﺎﻣـ ــﺔ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻠﻐـ ــﺔ ﺗﻠـ ــﻚ اﻷ ﺤـ ــﺎث واﻟﻜﺘـ ــﺐ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﳍﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻛﺘ ــﺐ اﻷﺳ ــﺘﺎذ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻔﺘ ــﺎح اﳊﻤ ــﻮز ﺑﺤ ًﺜـ ــﺎ ﺑﻌﻨ ــﻮان‪" :‬ﻛـ ــﻼم اﻹﻣـ ــﺎم اﻟ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑـﻪ وﺟ ٌـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ"‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ أ ـﺮز ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ ﱠ‬
‫أن اﺧﺘﻴـﺎرات‬
‫ـﺎء‬
‫ـﺎج وﺑﻨ ـ ُ‬
‫اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻌ ــﺪ ﻣﻈﻬ ـ ًـﺮا ﻣ ــﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﺳ ــﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ؛ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ اﻻﺣﺘﺠ ـ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.(٤١/٢‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣـﻊ أ ـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻋـﺼﻮر اﻻﺣﺘﺠـﺎج اﻟﻠﻐـﻮي‪ ،‬ﱠ‬

‫وأن‬
‫ﻫــﺬه اﻻﺧﺘﻴــﺎرات ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ اﻟﻠﺤــﻦ واﳋﻄــﺄ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺗــﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻈﺎﳖﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ رزق اﻟﻄﻮﻳﻞ ً‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﻟﻐﺔ اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وأ ﺮﻫـﺎ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﰲ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻷﺻﻮﱄ"‪ ،‬ودرس ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ٌ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻹﻣﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫دراﺳﺔ ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬‬ ‫ً‬ ‫ت‪ -‬وﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻜﻤﺖ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬واﺳــﺘﻐﺮﻗﺖ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ‪ ٣٤٠‬ﺻــﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺧﻠــﺺ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﺆﻟــﻒ إﱃ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﻛﺒــﺎر أدﺑ ــﺎء ﻋ ــﴫه‪ ،‬وﳍــﺬا ُﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ ﰲ ﻣﻌﺠــﻢ اﻷدﺑ ــﺎء‪ ،‬ﻛ ــﲈ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ"‪.‬‬
‫ث‪ -‬وﺟﻌ ــﻞ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﳌ ــﻨﻌﻢ ﻃ ــﻮﻋﻲ ﻣﻮﺿ ــﻮع رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮراه ﰲ ﲣ ــﺼﺺ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ﲢﻘﻴﻖ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻛﺘﺎب "اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫أ ﻔﺎظ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن إذا ﺗﻜﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ُﻟﻴﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ‪..‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﱠ‬
‫أن‬
‫ـﺼﺢ ﻣــﻦ ﻗﻠﻤــﻪ ﻛــﲈ أﻓــﺎد ﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺎل اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﲈن‪" :‬ﻟــﻮ رأ ﺘﻤــﻮه‬
‫ـﺴﺎﻧﻪ أﻓـ َ‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻛــﺎن ﻟـ ُ ُ‬
‫إن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎن واﷲ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻠﺘﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﻮاردة ﰲ أ ﻮاب‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ـﻦ ﰲ ﻛﻮﻧِ ـ ِـﻪ ﻣ ــﻦ أﻗ ــﺪم اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﴍﺣ ــﺖ اﻷﻟﻔ ــﺎظ‬ ‫اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬وأﳘﻴ ـ ُـﺔ اﻟﻜﺘ ـ ِ‬
‫ـﺎب ﺗﻜﻤ ـ ُ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب أ ًﻀﺎ‪" :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ"‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻳﻌـﲔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻻ ﺳـﻴﲈ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ أن "ﳐﺘـﺎر اﻟـﺼﺤﺎح" ﻳﻌـﲔ اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ واﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻴﲈ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟــﺬي ﻳﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ ﺳــﲑة اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻳﻼﺣــﻆ أ ﱠــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ أﳖــﺎ‬
‫ﴏح ﺑــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫ﻗـ ٌ‬
‫ـﻀﻴﺔ ﴍﻋﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻗﻮا ﻟــﻪ اﻟﺘــﻲ ﺗﻨــﴫ ﻫــﺬه اﳌﻼﺣﻈــﺔ ﻣــﺎ ﱠ‬
‫"ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺟﻬﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ أن ﻻ إ إﻻ اﷲ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﲈ اﻓ ُـﱰض ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻜﺒـﲑ‬
‫وأن ً‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺸﻬﺪ وﻏﲑ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻗﻮل ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬أﻗﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأ ﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أردت ﲠﺬا إﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫إﱄ ﻣــﻦ ﺣﻔــﻆ ﺑﻌــﺾ‬
‫ـﺐ ﱠ‬
‫وﻗــﺎل اﳌــﺰﲏ‪ :‬ﺳــﻤﻌﺖ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘــﻮل‪" :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن أﺣـ ﱡ‬
‫ـﺖ اﻟﻌﻘ ـ َـﻞ وﺗﺰﻳ ـ ُـﺪ ﰲ اﳌ ــﺮوءة"‪ُ ،‬‬
‫وروي اﻟ ــﺸﻄﺮ اﻟﺜ ــﺎﲏ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﺣﺮوﻓــﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤ ــﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ؛ ﻓﺈﳖ ــﺎ ُ َﺗﺜ ﱢﺒ ـ ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وأﺧﺘﻢ ﲠﺬه اﻟﺮزﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر اﻟﺮﺳﻮخ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﴎدا ﰲ "ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ"‪:‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ً‬
‫ﺳﺎﺣﺮا‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻳﻘـﻮل إذا‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻻ‬
‫ﻗﻌﺪﻧﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أ ﻔﺎظ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺄﳖﺎ ُﺳﻜ ﱠﺮ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻨﺤﻮي‪" :‬ﻃﺎﻟﺖ ﳎﺎﻟﺴﺘﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﲈ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﳊﻨﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑﻫﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ"!‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﺮﰊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﺮﰊ اﻟﻠﺴﺎن"‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗﺎل‪" :‬ﻛﻠﲈ ذﻛﺮت ﻣﺎ أﻛﻞ اﻟﱰاب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﲇ اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪.‬‬

‫وﻗــﺎل‪ :‬ﺳ ــﻤﻌﺖ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻠ ــﻚ ﺑ ــﻦ ﻫ ــﺸﺎم اﻟﻨﺤــﻮي ﻳﻘ ــﻮل‪" :‬اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﳑ ــﻦ ﺗﺆﺧ ــﺬ ﻋﻨ ــﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ :‬ﻳﺎ أ ﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺠـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ؟‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ ﳾء‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء"!‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬إن ﻛﺎن ٌ‬
‫وﻗـﺎل اﳌــﱪد‪" :‬رﺣــﻢ اﷲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺷــﻌﺮ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وآدب اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وأﻓــﺼﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات"‪.‬‬
‫وﻗﺮأ رﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﴐﺳﺘﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟــﺰﺑﲑ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺎر‪ :‬أﺧــﺬت ﺷــﻌﺮ ﻫــﺬﻳﻞ ووﻗﺎﺋﻌﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻋﻤــﻲ ﻣــﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻓــﺴﺄ ﺘﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﻈﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻤﻦ أﺧﺬﲥﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺬﲥﺎ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻫ ــﺬه اﻟ ــﺴﲑة ﺗ ــﺴﺘﻔﺰ ﻃﺎﻟ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ أﻻ ﻳﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑ ــﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟ ــﴫف واﻟﻜﺘ ــﺐ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ؛ ﺑﻞ ﳚﺎوز ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﳌﻌﺎﺟﻢ واﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ واﻷدب؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪.(٤٣٧/٦‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺭﺳﻮﺥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ِ‬
‫ـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ـ ِ‬
‫ـﺮﻳﻢ وﺗﻔ ــﺴﲑه وﻃ ــﻮل اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ذﻟ ــﻚ أﻣ ـ ٌـﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن‬ ‫ﻋﻨﺎﻳ ـ ُـﺔ ﱢ‬
‫أي ﻋ ــﺎﱂٍ ﺑ ـ‬
‫ُ‬
‫اﻷول ﻟﻠﺘ ــﴩﻳﻊ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﻧ ــﲈ ﺻ ــﺎر ﻫ ــﺬا‬ ‫ـﺼﺪر‬ ‫ﻳ ــﺴﺘﻐﺮب؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﻳﻢ ﻫ ــﻮ اﳌ ـ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻬﺰﻟﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻣﻦ ﻛﻮن اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺪري ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ـﺴﲑا واﺣ ـ ًـﺪا‬
‫ورﺑ ــﲈ وﺟ ــﺪت اﻟ ــﺴﻮاد اﻷﻋﻈ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻃﻠﺒ ــﺔ ﻛﻠﻴ ــﺔ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ﱂ ﻳﻘ ــﺮءوا ﺗﻔ ـ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺪار؛ ﻛﺎﻟﻄﱪي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺰﳐﴩي ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﺣﺮص ﻋﲆ ﲨﻊ أﻗﻮال اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫َِ‬
‫اﻟﺼﺪﰲ‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إذا أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺄ ـﻪ ﺷـﻬﺪ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ"!‪.‬‬
‫و ــﺎ أﺧــﺬ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ" ﰲ ﺑﻴــﺎن ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ راح ﻳﻘــﻮل‪" :‬ﻓﻜـ ﱡـﻞ ﻣــﺎ‬
‫أ ـﺰل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺟــﻞ ﺛﻨــﺎؤه رﲪـ ٌـﺔ وﺣﺠ ٌـﺔ‪ِ َ ،‬‬
‫ﻋﻠ َﻤــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﻪ وﺟﻬﻠــﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﺤـ ﱞـﻖ ﻋــﲆ ﻃﻠﺒــﺔ‬
‫ٍ‬
‫ـﺎرض دون ﻃﻠﺒــﻪ‪،‬‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻠــﻮغ ﻏﺎﻳــﺔ ﺟﻬــﺪﻫﻢ ﰲ اﻻﺳــﺘﻜﺜﺎر ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﻪ‪ ،‬واﻟــﺼﱪ ﻋــﲆ ﻛـ ﱢـﻞ ﻋـ‬
‫وإﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﰲ اﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻤﻪ ﻧﺼﺎ واﺳ ً‬
‫ـﺘﻨﺒﺎﻃﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒـﺔ إﱃ اﷲ ﰲ اﻟﻌـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺪﻻﻻ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﻜﺎم اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺼﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫َ‬
‫أدرك َ‬ ‫ﺧﲑ إﻻ ﺑﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺪرك ٌ‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺮ َﻳـﺐ‪ ،‬وﻧـﻮرت ﰲ‬

‫ﻟﻠﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﰲ دﻳﻨـﻪ ودﻧﻴـﺎه‪ ،‬واﻧﺘﻔـﺖ ﻋﻨـﻪ ﱢ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔ")‪.(١‬‬
‫وﺗﻌﺮض اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻷم" إﱃ ﺗﻔﺴﲑ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٤٤٣‬آﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ" إﱃ ﺗﻔـﺴﲑ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ ٢٠٠‬آﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳــﺄﰐ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﻛ ٍ‬
‫ـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺄ ﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻮردﻫــﺎ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ أو اﻷﺻــﻮل‪ ،‬ﻓــﻴﻔﻬﻢ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲠــﺎ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟــﺬي ﺗﺒﻨــﺎه ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬وﰲ أﺣﻴـ ٍ‬
‫ـﺎن‬ ‫ُ‬
‫ـﺎﻟﺔ ﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ــﻢ ﻓﻘﻬ ــﻲ أو ﻗﺎﻋ ــﺪة أﺻ ـ ٍ‬
‫ـﻮﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ‪،‬‬ ‫أﺧــﺮى ﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﺼﺪ اﻵﻳ ــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ـ ِ‬
‫ـﺴﲑ أﺻ ـ ً‬
‫ـﲑا أن ﻳﺘﻌــﺮض ﻟﻶﻳ ــﺔ اﻟﻮا ﺣــﺪة ﰲ أﻛﺜ ــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﻟﻴﺘﻌــﺪد اﺳ ــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲠــﺎ وﻧ ــﻮع‬
‫وﳛــﺼﻞ ﻛﺜ ـ ً‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﱠ‬
‫أن اﻵﻳــﺎت ﺳــﺎﺑﻘﺔ اﻹﺣــﺼﺎء ﰲ اﻷم واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﺘــﴫ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻋ ــﲆ آﻳ ــﺎت اﻷﺣﻜ ــﺎم؛ ﺑ ــﻞ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ آﻳ ــﺎت اﻟﻘـ ـﺼﺺ اﻟﻘ ــﺮآﲏ وآﻳ ــﺎت اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة وﻏﲑﳘ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻗ ــﺪ ﲨ ــﻊ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ أﻗ ــﻮال اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬ ــﺎ ﰲ ﻛﺘ ـ ٍ‬
‫ـﺎب‬
‫واﺣﺪ ﺳﲈه‪" :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن" ﻛﲈ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ آﺧـﺮ ﺻ ٍ‬
‫ـﻔﺤﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ"‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﻗﺪ ﲨﻌﺖ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ"‪.‬‬
‫وﲨ ــﻊ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﳎـ ــﺪي ﺑ ــﻦ ﻣﻨـ ــﺼﻮر ﺳ ــﻴﺪ اﻟـ ــﺸﻮرى اﻵﻳ ــﺎت اﻟﺘـ ــﻲ ﻓ ــﴪﻫﺎ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺧﺮﺟﻬــﺎ ﰲ ﻛﺘـ ٍ‬
‫ـﺎب‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘــﻪ دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬إﻻ أ ــﻪ ﱂ ﻳــﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﺎت‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﺈرث اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﺎ ﺧ ﱠﻄــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏــﺐ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ﱠـﺴﺒﺤﺎن ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟــﺴﺘﲑ اﻟﺘــﻲ ﺑﻌﻨــﻮان‪" :‬ﻣــﻨﻬﺞ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص )‪.(٢٠‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳋـﺎﻟﻖ ﻧـﻮر ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘـﻲ ﺑﻌﻨـﻮان‪" :‬اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﻷم واﻷﺣﻜﺎم"‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜـﺎم أﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬي ﲨﻌﻪ اﳊﺎﻓﻆ أ ﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫وﺧﻠـﺺ اﻟــﺪﻛﺘﻮر أﻛــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳــﻤﻲ وﻓﻘـﻪ اﷲ إﱃ ﱠ‬
‫أن ﻣــﻦ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ‬
‫أ ــﻪ ﻛــﺎن ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺑﺎ ــﺄ ﻮر واﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺑــﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﺎر ًﻓــﺎ ﺑﻤﻌــﺎﲏ أ ﻔــﺎظ اﻟﻘــﺮآن‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﴍح ﻏﺮﻳﺐ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺪاوودي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪" :‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ"‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺭﺳﻮﺥ ﻗﺪﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺔﹰ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ‬

‫أي ﻋﺎﱂٍ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﻐﺮب أ ًﻀﺎ؛ ﱠ‬

‫ﻷن اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻜﺄ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي ﻣﺒﻜ ًـﺮا ـﺎ ﻛـﺎن ﺑﻤﻜـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﺪ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺧـﺬ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي ﺣﻔ ًﻈـﺎ ﻟـﻪ وﻓﻘ ًﻬـﺎ ﻷﺣﻜﺎﻣـﻪ وﻧﻘ ًـﺪا ﻷﺳــﺎﻧﻴﺪه‬
‫وﻋﻠـ ًـﲈ ﺑــﲈ ﻳﺘــﺼﻞ ﺑــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑــﺮع ﰲ ﻛـ ﱢـﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ُﻋـ ِـﺮف ﻓــﻴﲈ ﺑﻌــﺪ ﺑﻌﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي‬
‫ً‬
‫رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ رواﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠ ٌـﻢ ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋـﲆ أﻗـﻮال اﻟﻨﺒ ﱢـﻲ ‪ ‬وأﻓﻌﺎﻟـﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮا ﺗـﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ورواﻳﺘﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ وﲢﺮﻳﺮ أ ﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ رواة اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﲨــﻊ أ ــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻷﺻــﻢ ﺟﺎﻧ ًﺒــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺳﲈه "ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ واﺣﺪ ﱠ‬
‫ـﲑا ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺘــﻲ رواﻫــﺎ اﻹﻣــﺎم‬
‫ـﺪدا ﻛﺒـ ً‬
‫وﲨــﻊ ﻛــﺬﻟﻚ أ ــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄﺤــﺎوي ﻋـ ً‬
‫ﺧﺮج ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﻪ أﰊ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌـﺰﲏ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﲈه "اﻟﺴﻨﻦ"‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وأﲨــﻊ ﻛﺘـ ٍ‬
‫ـﺎب ــﺎ رواه اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر ﻋــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻫــﻮ ذاك‬
‫ـﺼﻨﻔﻪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟـﺬي ﺳــﲈه‪" :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟـﺴﻨﻦ واﻵﺛــﺎر"‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫اﻟـﺬي ﲨﻌــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ُﻣـ ﱠ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ واﻵﺛﺎر وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﺣﻜﺎم‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺰدﲪﺔ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎرس ﻣﻴﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‬
‫َ‬
‫واﻹﻣ ــﺎم اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫ ــﻮ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺎب "اﺧـ ــﺘﻼف اﳊ ــﺪﻳﺚ"‪ ،‬واﻟـ ــﺬي ﻳﻌﺘـ ــﱪ َ‬
‫أول‬
‫ﻣ ﱢ ٍ‬
‫ـﺼﻨﻒ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﳐﺘﻠـﻒ اﳊـﺪﻳﺚ وﻣـﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋـﺮض ﻓﻴـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ ٢٧٠‬ﺣ ً‬
‫ـﺪﻳﺜﺎ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻃـﺮق ﲨﻌﻬـﺎ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑﻴﻨﻬـﺎ؛ ﻟﻴﻜـﻮن ﻫـﺬا اﳉﻬـﺪ ﻣﺜـ ً‬
‫ـﺎﻻ ﻳﻨـﺴﺞ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧﲔ ﻳﻌﺮف ﲠﺎ أﺣﻮال اﻟﺴﻨﺪ واﳌﺘﻦ‪،‬‬ ‫ً‬

‫دراﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﱢ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ أو ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ أو أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ـﺴﻬﻢ ﻋﻈ ــﻴﻢ؛ ﻓﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻟ ــﻪ أﻗ ـ ٌ‬
‫ـﻮال‬ ‫وﻗ ــﺪ ﴐب اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌﻴ ــﺪان ﺑ ـ ٍ‬
‫ـﱪة ﰲ ﻧﻘــﺪ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻣﺘﻮﳖــﺎ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﴍوط اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﻗﻮا ﻋــﺪ‬
‫ﻣﻌﺘـ ٌ‬
‫ﳛــﺎ وﺗﻌ ً‬
‫ـﺪﻳﻼ‪ ،‬ﺑــﻞ وﺗﻜﻠـﻢ ﰲ ﻋﻠــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ‬ ‫اﳉـﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻜـﻼم ﻋــﲆ ﺑﻌـﺾ اﻟــﺮواة ﲡﺮ ً‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ أو ﰲ اﳌﺘﻦ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻋﻘــﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ" ﺑﺎ ًﺑــﺎ ﻣــﺴﺘﻘﻼ ﲢــﺖ ﻋﻨــﻮان‪" :‬ﺑــﺎب اﻟﻌﻠــﻞ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ"‪،‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﲤﻜﻨﻪ أ ﻪ اﺳﺘﺪرك ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺘﻬﲈ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻋﻠﻞ‬
‫ٍ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫دوﻧ ــﻪ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ أو ﰲ‬ ‫وأﻓ ــﺎد اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻧ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻋ ــﱰ رﲪ ــﻪ اﷲ ﱠ‬
‫أن ﻣ ــﺎ ﱠ‬
‫ـﺪوﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪" :‬ﳐﺘﻠـﻒ اﳊـﺪﻳﺚ" ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻗـﺪم ﻣـﺎ وﺻـﻞ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮم اﳊـﺪﻳﺚ ُﻣ ﱠ ً‬
‫ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫وأ ﻨــﻰ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ رﲪــﻪ اﷲ ﻋــﲆ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘــﺎب‬
‫"اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ" ﻓﻘ ــﺎل‪ " :‬ﱠ‬
‫إن أ ــﻮاب اﻟﻜﺘ ــﺎب وﻣ ــﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘ ــﻲ ﻋ ــﺮض اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻟﻠﻜ ــﻼم ﻋ ــﲆ‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻮا ﺣــﺪ واﳊﺠــﺔ ﻓﻴــﻪ وإﱃ ﴍوط ﺻــﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ وﻋﺪاﻟــﺔ اﻟــﺮواة ورد اﳋــﱪ اﳌﺮﺳــﻞ‬
‫واﳌﻨﻘﻄــﻊ إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﻋﻨــﺪي أدق وأﻏــﲆ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ اﻟﻌﻠــﲈء ﰲ أﺻــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إن‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأ ﻪ ﲨﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺮوع ﻣﻨﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪه إﻧﲈ ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻣﺎ ُ َ‬
‫وﺻﻨﻔﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﷲ أ ﻮه!)‪."(١‬‬ ‫ﱠَ ُ‬
‫وأﺣ ــﴡ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﺗ ــﺴﻌﺔ وﺳ ــﺒﻌﲔ ﺷ ـ ً‬
‫ـﻴﺨﺎ روى ﻋ ــﻨﻬﻢ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺧﻠــﺺ اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪" :‬اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﲆ‬
‫اﻹﲠﺎم واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ" إﱃ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأن ﻫـﺬا ﳚﻌﻠـﻪ‬ ‫ٍ‬
‫راﺳﺨﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻋﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ واﳌـﺘﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ذو ٍ‬
‫ﻗﺪم‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬
‫وإﱃ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺧﻠـﺺ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻋﺒـﺎس ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟــﺴﺘﲑ‪:‬‬
‫"اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ اﳌﺤﺪﺛﲔ"‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻨ ــﺴﻰ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ــﻦ رؤوس ﻣﺪرﺳ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي رﻓ ــﻊ‬
‫رأﺳﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت واﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮي ﻣﻊ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺜﺮت ﺷﻬﺎدات اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ـﻮدا ﺣﺘـﻰ أ ﻘﻈﻬـﻢ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣـﺎ ﲪـﻞ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ‪ :‬ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎب اﻷﺣﺎدﻳـﺚ رﻗ ً‬
‫أﺣﺪ ﳏﱪة إﻻ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ص )‪.(٩‬‬

‫)‪ (٢‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )‪.(٧٣/٢‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧــﺖ أﻗﻔﻴﺘﻨــﺎ ﻷﺻــﺤﺎب أ ــﻰ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﺣﺘــﻰ رأ ﻨــﺎ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﺎﲏ أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﳍﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﺮاﺑﻴﴘ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻨﻦ إﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺪرى ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل داود ﺑــﻦ ﻋــﲆ اﻟﻈــﺎﻫﺮي‪ :‬ﻛــﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﴎا ًﺟــﺎ ﳊﻤﻠــﺔ اﻵﺛــﺎر‬
‫ﳏﺠﺎﺟﺎ)‪.(١‬‬
‫ً‬ ‫وﻧﻘﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫وﻟﻌﻠ ــﻚ اﻵن ﺗ ــﺪرك ﺣﺠ ــﻢ اﳌﻬﺰﻟ ــﺔ ﳑ ــﻦ ﳚﻌ ــﻞ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻓﻘﻬ ــﻪ ﰲ ﺟﺎﻧ ــﺐ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ـﺴﻴﻤﺔ ﻟﻸدﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ ﻫــﺬه‬ ‫واﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي واﳌﺤــﺪﺛﲔ ﰲ ﺟﺎﻧــﺐ‪ ،‬وﻛـ ﱠ‬
‫ـﺄن اﳌــﺬاﻫﺐ ﻗـ‬
‫اﳌﺴﺄ ﺔ ﻳﻄﻮل وﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻋﺴﻰ أن ﺗﺘﻴﴪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻔﻚ اﻟﻨﺰاع ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄ ﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺰ ﻧﻈﲑﻫﺎ‪ ،‬وأ ﻪ ﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺮره ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬

‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ذو‬ ‫وﻳﺘﺤﺼﻞ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﱠ‬
‫دون ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﺷﻖ ﻣﺴﺎرات ﱂ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟﻌﻠ ــﻞ ﻛ ــﲈ ﻣ ـ ﱠـﺮ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أول ﻣ ــﻦ ﺻ ـ ﱠـﻨﻒ ﰲ ﻋﻠـ ـﻢ ﳐﺘﻠ ــﻒ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻛ ــﲈ ﻣ ـ ﱠـﺮ‪ ،‬وﺗﻄ ــﺮق اﻹﻣ ــﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ أ ﻔﻴﺘﻪ إﱃ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع ِ‬ ‫ُﻦ ِ َ‬ ‫ﱠ ِِ‬ ‫ﺻﻨﻒ ِﰲ ْ ْ َ ِ ِ‬ ‫َﱠُ‬
‫ﺑﺬا ﱠ ْ ِ َ‬
‫ﺣﻔﻲ)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓ َﻜ ْ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ُ‬ ‫أول َﻣﻦ ْ َ ﱠ َ‬
‫دون أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟ ــﺬي ﻳﺒ ــﲔ ﻓﻘ ــﻪ‬
‫وﻫ ــﻮ أول ﻣ ــﻦ ﱠ‬
‫ـﻨﻬﺞ ﻧﻈ ـ ٍـﺮ َﳚ َﻤ ـ ُـﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ أرﺑ ــﺎب‬ ‫ﳜـ ﱠ‬
‫ـﻂ ﻣ ـ َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻊ ﻧ ــﺼﻮص اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺳ ــﺘﻄﺎع أن ُ‬
‫اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﳛﻤﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء اﻟﻠﺼﻮص‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء ﻟﻠﻨﻮوي )‪ ،(٩٠-٨٦/١‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻠﺮازي )‪.(٢٠٣/٧‬‬

‫)‪ (٢‬أ ﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ص )‪ ،(٤١‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ‪.(٦٣٩) :‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣــﻦ ﻣﻔﺮداﺗــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ‪ :‬أ ــﻪ ﻣــﻦ وﺿــﻊ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺴﺒﻖ واﳌﻨﺎﺿــﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ أ ﱠ ــﻒ‬
‫ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗـﺪم ﻣـﺎ وﺻـﻞ إﱃ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳋـﻼف اﳌﻠﻘـﺐ اﻟﻴـﻮم ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ اﳌﻘـﺎرن؛‬
‫وﻫ ــﻲ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎب اﺧ ــﺘﻼف أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ واﺑ ــﻦ أﰊ ﻟ ــﻴﲆ‪ ،‬واﺧ ــﺘﻼف ﻋ ــﲇ وﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد‪،‬‬
‫وﺳﲑ اﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ِ َ ِ ،‬‬

‫اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأ ﺮزﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻼث‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ‪" :‬أ ﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛـﺎن‬
‫ـﺤﻴﺤﺎ ﻓ ــﺄﻋﻠﻤﻮﲏ؛ ﻛﻮﻓﻴ ــﺎ ﻛ ــﺎن أو ﺑ ــﴫﻳﺎ أو ﺷ ــﺎﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ أذﻫ ــﺐ إﻟﻴ ــﻪ إن ﻛ ــﺎن‬
‫اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺻ ـ ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ"؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أ ﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴫا ﰲ‬ ‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻮا ﺿـﻊ أﻣـﺎم أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬وأ ـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻘـ ً‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑ ــﺪﻟﻴﻞ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪم‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻹﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر اﳌﺤ ــﺪﺛﲔ اﻟﻌ ــﺮاﻗﻴﲔ واﻷﻋﻠ ــﻢ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄﺣﻮال رواﲥﻢ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟــﺬي ﲨــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ اﳊﺠــﺎزﻳﲔ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻗــﺎل‪" :‬ﻛﻮﻓﻴــﺎ ﻛــﺎن أو ﺑــﴫﻳﺎ أو ﺷــﺎﻣﻴﺎ"‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻣﺪﻧﻴﺎ أو ﻣﻜﻴﺎ أو ﻳﻤﻨﻴﺎ"؛ ﻷ ﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء اﳊﺮﻣﲔ واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫أو ﱠ‬
‫أن اﺷ ــﺘﻐﺎل اﻹﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ أ ــﻢ‪ ،‬وﳍـ ــﺬا أ ﻨ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ ﻋ ــﲆ اﻹﻣـ ــﺎم‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄ ﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ‬

‫‪  ‬‬
‫ﻣـﺎ ُروي ﻋــﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ أ ـﻪ ــﺎ ُﺳـﺌﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗـﺎل‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑﺜﻘـﺔ‪ ،‬وﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻋﴫه ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠ ٌـﺔ ﺑـﲈ أﺧﺮﺟـﻪ اﳋﻄﻴـﺐ‬ ‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬

‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ُ َ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﻠﻔﻆ ﺑﺴﻨﺪﳞﲈ إﱃ اﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﺎزة‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أ ﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل ﰲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ؟ ﻗـﺎل‪" :‬دﻋﻨـﺎ؛ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻜـﺬب ﻟـﻪ ﻣﻄﻠ ًﻘـﺎ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮوءﺗﻪ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب"‪.‬‬

‫أن اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﻣﻮاﻓ ًﻘــﺎ إﻳــﺎه ﱠ‬
‫رد‬ ‫ﻫـﺬا ﻋــﻼوة ﻋــﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟــﻮ ﺻـ ﱠـﺢ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﻪ‪ ..‬ﻓﻘــﺪ ﻋ ﱠﻘــﺐ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪" :‬وﻛــﻼم‬
‫اﻟﻌﻠــﲈء ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﳚــﺐ أن ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌـ ﱠـﺮج ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻴﻤﻦ ﺻــﺤﺖ إﻣﺎﻣﺘــﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ"‪.‬‬
‫ـﻠﺒﻲ ﻣــﻦ اﻹﻣ ــﺎم‬
‫ـﻒ ﺳـ ﱞ‬ ‫واﻟــﺬي ﺗــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺮواﻳــﺎت ﱠ‬
‫أن ﳛﻴ ــﻰ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻛــﺎن ﻟ ــﻪ ﻣﻮﻗـ ٌ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﲈ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺴﻨﺪﳞﲈ‬
‫إﱃ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻴﻨﻲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ أ ﻮك ﳑـﺎ‬
‫ٌ‬
‫راﺟﻞ‪ ،‬ورأ ﺘﻪ ﻗﺪ‬ ‫راﻛﺐ وﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬رأ ﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﺧــﺬ ﺑﺮﻛﺎﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ذﻟــﻚ ﻷﰊ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﱄ‪ :‬ﻗ ــﻞ ﻟ ــﻪ إذا ﻟﻘﻴﺘــﻪ‪ :‬إن أردت أن ﺗﺘﻔﻘ ــﻪ ﻓﺘﻌ ــﺎل ﻓﺨ ــﺬ‬
‫ﺑﺮﻛﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ"!‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻋﺪم إﺧﺮاج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﲈ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وأﺟﺎب اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬

‫ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻗﺪ ﺗﻴﴪت ﳍﲈ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻬﻢ ﻟﺪى اﳌﺤﺪﺛﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﱞ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ أﻋﲆ ﻣﻦ إﺳﻨﺎده‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ـﺴﻠﲈ ذﻛــﺮا اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﳌــﺪح واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ‪ ،‬وﺗــﺮك اﻟﺮواﻳــﺔ ﻻ‬ ‫وا ــﺄ ﻮر ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺨــﺎري وﻣـ ً‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﳉﺮح‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺪح واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫وﺑﲔ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬اﻻﻧﺘﻔﺎع َﺑﺄﻫﺐ اﻟﺴﺒﺎع" ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻠـﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ‬
‫ﺑــﲔ اﳌﺤــﺪﺛﲔ‪ ،‬وﻋــﺪه ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ُﻳﺮﺟــﻊ إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﳉــﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻛﲈ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‬

‫وﻓﻴــﻪ ﻣﻄﻠﺒــﺎن‪ :‬ﻳﺘﻨــﺎول اﻷول ﺟــﺬور ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻄــﺮق اﻟﺜــﺎﲏ إﱃ اﻟﻨ ــﺸﺄة‬
‫ا ﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ودوﻧﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﲤﺘــﺪ ﺟ ــﺬور ﻓﻘ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺎﻟ ــﻚ إﱃ ﻛﺒــﺎر ﻓﻘﻬ ــﺎء اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ اﺳ ــﺘﻮﻃﻨﻮا اﳊﺠ ــﺎز‬
‫وﻣﺎﺗﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﺑـﺮز‬
‫ـﺪد ﻛﺒ ٌ‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏـﲑﻫﻢ أﺧـﺬ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋ ٌ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ أﺳﲈؤﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻋ ــﻦ ﻫ ــﺆﻻء اﻟ ــﺴﺒﻌﺔ اﻧﺘﻘ ــﻞ ﻓﻘ ــﻪ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻐﺎر اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ وﺗ ــﺎﺑﻌﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﳋﻤـﺴﺔ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺰﻫـﺮي ]ت‪ ،[ ١٣٠ :‬وأ ـﻮ اﻟﺰﻧـﺎد‬
‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ذﻛــﻮان ]ت‪ ،[ ١٣٠ :‬وأ ــﻮ ﻋــﺜﲈن رﺑﻴﻌــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺮﺑﻴﻌــﺔ‬
‫اﻟﺮأي ]ت‪ ،[ ١٣٦ :‬وأ ﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷ ﺼﺎري ]ت‪ ،[ ١٤٣ :‬وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻫﺮﻣﺰ ]ت‪.[ ١٤٨ :‬‬
‫وﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ وﻏﲑﻫﻢ أﺧـﺬ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﻘـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻓﺘـﻰ ﻋـﲆ ﻣﻨﻬﺎﺟـﻪ‬
‫وﺑــﺮع ﻓﻴــﻪ ﺣﺘــﻰ آ ــﺖ إﻟﻴــﻪ زﻋﺎﻣــﺔ ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻋــﴫه‪ ،‬واﻟﺘــﻲ أرﺳــﻰ ﻗﻮا ﻋــﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ورث ﺗﺮﻛﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﳊﺠﺎز وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻼﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺻـﺐ ﻛـ ﱡﻞ ذﻟـﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺑﺨـﻼف اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ؛ ﻓﻜ ﱞـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ َ‬
‫ﻗﺒﻠﺔ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺒﻼد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺼﺪه‪ ،‬وﺻــﺤﺒﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٦٣‬ﺗﻘﺮﻳ ًﺒــﺎ إﱃ ﺳــﻨﺔ وﻓــﺎة اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‬
‫‪ ، ١٧٩‬إﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟـﺼﺤﺒﺔ ﱂ ﺗﺄﺧــﺬ ﻃــﺎﺑﻊ اﳌﻼزﻣـﺔ اﻟﺪاﺋﻤــﺔ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ ، ١٧٠‬ﳑــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أ ــﻪ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ آﺧﺮ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ وآﺧـﺮ ﻣﺮوﻳﺎﺗـﻪ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﺑﻠـﻎ اﻟـﺬروة ﰲ إﻧـﻀﺎج ﻣﻠﻜﺘـﻪ‬
‫وﻓﺮوﻋﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ا ﺎﻟﻜﻲ‬

‫ﻳﻨﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄ ﺔ أ ﺮﻳﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﱪ اﻟـﺴﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﳌﺘـﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺒ ﱢـﻲ ‪‬؛‬
‫وﺑﲈ ﺗﺴﻄﺮ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻨﺰع إﱃ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ‪ ،‬وﻳﺮد إﱃ ﱢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﻜﻞ‬
‫ﺑﻴﴪ إﱃ ﺧﺎرﻃﺔ ﻓﻘﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬‫أﺣﺎط ﺑﺨﺎرﻃﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻫﺘﺪى ٍ‬

‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﴩ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘـﻪ أ ـﺮزﻫﻢ ﺳـﺒﻌﺔ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬
‫ـﲇ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ـ ٍ‬
‫ـﺐ واﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ﭭوﻛﺎﻧ ــﺎ‬ ‫وأﻛﺜ ــﺮ ﻓﻘ ــﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ﻳﻌ ــﻮد ﳌﺪرﺳ ــﺔ ﻋ ـ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻓﻘﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﳌﺪرﺳﺔ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﭭ وﻛـﺎن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ ﻓﻘـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋـﲆ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﳌﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ وﻛﺎن ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ‬ﻟـﻪ ﻓ ٌ‬
‫ـﻀﻞ ﻣ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺪﲏ وأﺧـﺬ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﻠﻘـﻰ ﻃﺮ ًﻓـﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪٦١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺎل أو‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ وأ ﺮﻫـﺎ ﰲ أﻗـﻮال اﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ ﳛﺘـﺎج ﳌﻘ ٍ‬

‫ِ‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﺄ ِﺔ أ ِ‬
‫ﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ـﺎرة ﻹﺣﺎﻟـ ِـﺔ‬ ‫ـﺚ ﻣﻔـ ٍ‬
‫ـﺮد‪ ،‬وﻟﻌـ ﱠـﻞ اﻟﻘﻠــﻢ ﻳﻨــﺸﻂ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘــﻪ وﺗﺘﺒــﻊ اﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻔــﻲ ﻫــﺬه اﻹﺷـ ُ‬ ‫ﺑﺤـ ٍ‬

‫اﳊﺮﻳﺺ أن ﻳﺒﺤﺚ وﻳﻔﺘﺶ وﻳﺮﺻﺪ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ـﴩب ﻓﻘﻬــﻪ وأﺻــﻮل ﻣﺬﻫﺒــﻪ اﻟــﺬي ﻛــﺎن‬
‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑــﺸﻴﺨﻪ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أ ــﺲ‪ ،‬وﺗـ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗــﺄ ﺮ اﻟـ‬
‫ُ ﱢ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻛـﺎن اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻴ ًﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﻳﻔﺘــﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﻳﻨ ــﺎﻇﺮ أﺻ ــﺤﺎب اﻟ ــﺮأي ﻛ ــﺎن ﻳﻨ ــﺎﻇﺮﻫﻢ ﻋ ــﲆ أ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب ﻣﺎﻟ ــﻚ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﻮل ﰲ‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮات‪ :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬وذﻫـﺐ ﺻـﺎﺣﺒﻨﺎ؛ ﻳـﺸﲑ إﱃ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﻋﻴﺎض ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك وﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﻋﻼم ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ"‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ا ﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫َ‬ ‫وﳍﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﱠ‬
‫أن اﳌﺬﻫﺒﲔ ﱂ ﻳﺘﺠﺎورا ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳌـﴩق‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻣﺘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ا ﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷ ﺪﻟﺲ‪ ..‬اﻣﺘﺪ‬
‫ﻣﺘﺠﺎورا ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ اﳌـﺬاﻫﺐ ﻳﻄـﻮل‪ ،‬وﻫﻨـﺎك‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﻔﺮدة ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺤﺎث‬ ‫أ‬
‫وﻣــﻦ اﳌــﺴﺘﻈﺮف أﲏ ــﺎ ﻛﻨــﺖ ﺑــﺒﻼد ﺷ ــﻨﻘﻴﻂ‪- ،‬وﻫــﻲ ﻋــﲆ اﳌــﺬﻫﺐ ا ــﺎﻟﻜﻲ ﺣﺘ ــﻰ‬
‫ـﺮض ﺑﻔــﻀﻞ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ :‬ﻣــﺎ أﻋﻈــﻢ‬
‫اﻟﻨﺨــﺎع‪ ،-‬وﻋﺮﻓــﻮا أﲏ ﺷــﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻠﻘــﻲ ﻗــﺎل أﺣــﺪﻫﻢ ُﻳﻌـ ﱢ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أ ﺒﻎ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ!‪.‬‬
‫ـﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻨﺎ‬ ‫واﳌﻔﺎﺿ ُ‬
‫ـﻠﺔ ﺑــﲔ اﻷﺋﻤــﺔ ﻻ ﻃﺎﺋــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم اﷲ اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﻷرﺑﻌــﺔ‪ ،‬وﻟﻜـ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻈﺮف‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫وﺑﺪأ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳜﺮج ﻋﻦ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺴﺖ ﺳﻨﲔ ﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٨٩‬وﻛﺎن‬
‫ـﺸﻴﺌﺎ ﻣــﻊ ﺗﻄــﻮر ﻣﻠﻜﺘــﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ وﻋﻠــﻮه ﰲ درﺟــﺎت اﻻﺟﺘﻬــﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺜــﺮت‬
‫ﺧﺮوﺟــﻪ ﻳــﺰداد ﺷـ ًـﻴﺌﺎ ﻓـ ً‬
‫ﳐﺮﺟﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻣﺎﻟﻚ أو ﻓﺘﺎوﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻬـﻪ ﻓـﻴﲈ ُﻋ ِـﺮف‬
‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﱠ ً‬
‫ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ اﻟﻘ ــﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﻋ ــﺎد إﱃ ﺑﻐ ــﺪاد ﻟﻴﺪوﻧ ــﻪ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٩٥‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴ ــﻪ‪ :‬اﳊُ ﱠﺠ ــﺔ واﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴏح ﺟﺪﻳـ ـ ٍـﺪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳـ ــﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﳘ ُﺘـ ـ ُـﻪ إﱃ ﺗـ ــﺸﻴﻴﺪ‬
‫ﺗﻮﺟﻬـ ــﺖ ﱠ‬ ‫وﲠـ ــﺬا ﻧـ ــﺮى ﱠ‬
‫أن اﻹﻣـ ــﺎم اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬
‫اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺗﻜﻮﻧ ــﺖ ﻟﺪﻳ ــﻪ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌ ــﻞ ﺟﻬ ــﺪه ﰲ ﲨ ــﻊ أﻗ ــﻮال ﺷ ــﻴﺨﻪ وأﺻ ــﻮﻟﻪ‬
‫اﳌﻠ ﱠﻘـﺐ ﺑـ َـﺴﺤﻨﻮن‪ ،‬واﻟــﺬي ﲨــﻊ إﺟﺎﺑــﺎت‬‫اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ ُ‬
‫وﺗـﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺴﻼم ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺑﻠﻐــﺖ ‪ ٦٢٠٠‬ﻣــﺴﺄ ٍﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ورﺗﺒﻬــﺎ ﻓــﻴﲈ ُﻋـ ِـﺮف ُ ﱠ‬
‫ﺑﺎﳌﺪوﻧــﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ رواﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﴍﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وأﺻﺒﺤﺖ َ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ا ﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺑﻠﻮغ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬروة ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ أﺧﺮج ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻛﲈ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷم"‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻹﻣﻼء‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻢ‬
‫وﻧﺸﻂ ﻟﺪﻳﻪ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻛﺎﳊﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫أن اﻟﺒﺎﻋــﺚ ﻋـﲆ ﺗﺄ ﻴﻔــﻪ ﻫــﻮ ﻣﻌﺎﳉ ُـﺔ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﻌــﺼﺐ اﻟـﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘــﻲ رآﻫــﺎ‬
‫واﻟـﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أ ﺒﺎع اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﳖﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬
‫أن ﺑﺎﻷ ﺪﻟﺲ ُ ﱠ ً‬
‫ﻛﻤﺔ ﺎﻟﻚ؛ أي ﻗﻠﻨـﺴﻮة ﻳﺴﺘـﺴﻘﻰ‬ ‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻠﻐﻪ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ُروي ﱠ‬

‫ﲠﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬إن ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﱞ‬
‫آدﻣﻲ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻗﺪ ﳜﻄﺊ وﻳﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺮﻫﺖ أن أﻓﻌﻞ ذﻟـﻚ وﻟﻜﻨـﻲ اﺳـﺘﺨﺮت اﷲ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ!‪.‬‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬
‫ﻣﺎﻟ ــﻚ‪ ،‬وﰲ ذﻟ ــﻚ ﻳﻘ ــﻮل ﰲ ﺑﺪاﻳﺘ ــﻪ‪" :‬ﻟﻴﻜ ــﻮن أ ﺒ ــﺖ ﻟﻠﺤﺠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ ﰲ اﺧ ــﺘﻼف أﻗ ــﺎوﻳﻠﻜﻢ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻐﻨﻮن ﻣﺮة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬دون ﻏﲑه َ َ‬
‫وﺗﺪﻋﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ َﺗ َـﺪ ُﻋﻮن اﳊ َ‬
‫ـﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻐﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﳜﺎﻟﻔﻪ"‪.‬‬
‫وﺟــﺎء ﻋﻨــﻪ أ ــﻪ ﻗــﺎل‪:‬ﻗــﺪﻣﺖ ﻣــﴫ وﻻ أﻋــﺮف أن ﻣﺎﻟﻜ ً ــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ إﻻ‬
‫ﺳ ــﺘﺔ ﻋ ــﴩ ﺣ ـ ً‬
‫ـﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈ ــﺮت؛ ﻓ ــﺈذا ﻫ ــﻮ ﻳﻘ ــﻮل ﺑﺎﻷﺻ ــﻞ وﻳ ــﺪع اﻟﻔ ــﺮع‪ ،‬وﻳﻘ ــﻮل ﺑ ــﺎﻟﻔﺮع وﻳ ــﺪع‬
‫اﻷﺻﻞ!‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺒﲔ أﳘﻴـﺔ وﺟـﻮد اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ اﳌـﺴﺘﻤﺮ اﻟـﺬي ﻗـﺎم‬
‫وﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻠﻮ ٌ‬
‫ﺑﻪ أ ﺒﺎع اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬

‫وﻣ ــﻦ ﲤ ــﺎم اﻟﺘﺠﻠﻴ ــﺔ ﻟﻠﺸﺨ ــﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳ ــﺔ ﻟﻺﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗ ــﺎرن اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر أﻛ ــﺮم‬
‫اﻟﻘﻮا ﺳــﻤﻲ وﻓﻘــﻪ اﷲ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ أﺷــﻬﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ُوﻟِــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ، ١٤٥‬وﻣــﺎت ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻣــﻮت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑــﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻــﺤﺐ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟﻜ ً ــﺎ ﻣــﺪة ﻣﻘﺎرﺑـ ًـﺔ ﳌــﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫أ ﺒــﺖ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻓﻘــﻪ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ رﻳﺎﺳــﺔ ا ﺎﻟﻜﻴــﺔ ﺑﻤــﴫ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ ، ١٩١‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ رأ ﻨـﺎ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳـﺴﺘﻘﻞ ﺑﻤﺬﻫﺒـﻪ أﺻ ً‬
‫ـﻮﻻ وﻓﺮو ًﻋـﺎ‪ ،‬وﻣ ﱠـﺮ ﺑﻨـﺎ ﱠ‬
‫أن ﳐﺎﻟﻔـﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺎﻟ ــﻚ ﰲ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﺔ ﺑﻠﻐ ــﺖ ﲬ ـ ًـﺴﺎ وﻋ ــﴩﻳﻦ ﻣ ــﺴﺄ ًﺔ أﺻ ـ ً‬
‫ـﻮﻟﻴﺔ ﺑ ــﺎرزة‪ ،‬ﻛ ــﲈ أﺣ ــﺼﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲨﺎل اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﲤﺎﻳﺰ أﺻﻮل اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻋـﲆ ﻣـﺎ آل إﻟﻴـﻪ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻴﴪ ﺎ ُ ِ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﱞ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻳﺘﻨـﺎول اﻷول ﺟـﺬور ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬وﻳﺘـﻮﱃ اﻟﺜـﺎﲏ ﺑﻴـﺎن‬
‫ﺗﻠﻘــﻲ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﻘــﻪ اﳊﻨﻔﻴــﺔ‪ ،‬وﻳــﺸﲑ اﻟﺜﺎﻟــﺚ إﱃ دﻻﺋــﻞ إﺣﺎﻃﺘــﻪ ﺑﻔﻘﻬﻬــﻢ وأﺻــﻮﳍﻢ‪،‬‬
‫ودوﻧﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫ـﺬور ﻓﻘ ـ ِـﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ﰲ أرض اﻟﻌ ــﺮاق إﱃ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ١٧‬ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﻣ ــﺮ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ‬
‫ﲤﺘ ــﺪ ﺟ ـ ُ‬
‫اﳋﻄ ــﺎب ‪ ‬ﺑﺒﻨ ــﺎء اﻟﻜﻮﻓ ــﺔ‪ ،‬ﺛ ــﻢ ﺑﻌ ــﺚ إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻟ ــﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨ ــﺎس أﺣﻜ ــﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﻮي ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻘـﺎل ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪. ٣٦‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬إﻟﻴﻬﺎ واﲣﺎذﻫﺎ‬
‫ﻋﲇ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭭاﻧﺘﴩ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫وﻋﻦ ﱟ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺪد ٌ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﻬﲈ وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ ٌ‬
‫ﻣ ــﴪوق ﺑ ــﻦ اﻷﺟ ــﺪع ]ت‪ ،[ ٦٢ :‬واﻟﻘ ــﺎﴈ ﴍﻳ ــﺢ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎرث اﻟﻜﻨ ــﺪي ]ت‪،[ ٧٨ :‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ ]ت‪ ،[ ٨٢ :‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ ]ت‪ [ ٦٥ :‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ أﻓﻘﻬﻬﻢ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫اﺑ ــﻦ أﺧﺘ ــﻪ ]ت‪ ،[ ٩٦ :‬وﻋﻨ ــﻪ أﺧ ــﺬ ﲪ ــﺎد ﺑ ــﻦ أﰊ ﺳ ــﻠﻴﲈن ]ت‪ ،[ ١٢٠ :‬وﻫ ــﻮ ﺧﻠﻴﻔﺘ ــﻪ ﰲ‬
‫اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أ ﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈن ]ت‪ ،[ ١٥٠ :‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ آ ﺖ‬
‫زﻋﺎﻣﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي اﻟﺘﻲ أرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ِ‬
‫ﻓﻘﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﻮ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫َ‬
‫ﻋﲇ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭭ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻬﻬﻢ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻘﻪ ﱟ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ر ﱠﻛـﺰت ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ﻣـﺎ ﺧﻠـﺺ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻫﻴﺜﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺰﻧﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟﺴﺘﲑ‪" :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮﱄ اﳊﻨﻔـﻲ" ﱠ‬
‫أن اﺑﺘﻨـﺎء‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﻛﺎن ﻋﲆ أﻗﻮال اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وإﱃ ﱠ‬
‫أن آراء إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺑــﺪاﻳﺎت أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻨــﺪ اﳊﻨﻔﻴــﺔ‪ ،‬وﺣــﺸﺪ ﻹﺛﺒــﺎت ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺘــﲔ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨﻘــﻮﻻت‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎه ﻣـﺎ ﻗﺪﻣـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق‬
‫اﺳــﻜﻨﺪر إﱃ ﻛﻠﻴــﺔ دار اﻟﻌﻠــﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘــﻲ ﺟﻌــﻞ ﻋﻨﻮا ﳖــﺎ‪" :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬
‫ﻣ ــﺴﻌﻮد إﻣ ــﺎم اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻟﻌﺮا ﻗ ــﻲ"‪ ،‬وﻛ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﺧﻄ ــﻪ ﺧـ ـﴬان ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﺎﻋﺪ اﻟﺰﻫ ــﺮاﲏ ﰲ رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ‬
‫ا ﺎﺟﺴﺘﲑ‪" :‬ﻓﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ اﳊﺪود واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ واﳉﻨﺎﻳﺎت وأ ﺮه ﰲ ﻓﻘﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ"‪.‬‬

‫ـﴩ ﻣﺬﻫ ِﺒ ِـﻪ‪ ..‬ﻓ ﱠ‬

‫ـﺈن أ ـﺮزﻫﻢ اﻟﻘـﺎﴈ أ ـﻮ ﻳﻮﺳـﻒ‬ ‫أﻣﺎ ﲪﻠﺔ ﻓﻘـﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﻣـﻦ ﺗـﻮﱃ ﻧ َ‬
‫اﳍﺬﻳﻞ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪.‬‬ ‫َُ‬
‫وزﻓﺮ ﺑﻦ ُ‬
‫وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻔــﻀﻞ ﰲ ﺗــﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘــﻪ اﳊﻨﻔــﻲ؛ ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﲨــﻊ‬
‫ـﻬﺮ ﻛﺘ ِﺒـ ِـﻪ ﻣــﺎ ُﻋــﺮف ﺑﻜﺘــﺐ ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫وﺣﺮرﻫــﺎ‪ ،‬وأﺷـ ُ‬
‫أﻗـﻮال إﻣﺎﻣــﻪ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ورﺗﺒﻬــﺎ ﱠ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﺻﻞ ﻓﻘﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻰ ﻓﻘﻬﺎؤﻫﻢ ﻣﺪوﻧﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬

‫وﻗﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﳛﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤‬إﱃ ﺑﻐﺪاد ﱠ ً‬

‫ﻣﺘﻬﲈ ﺑﺎﳋﺮوج‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ اﳌﺤﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة اﳌﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﻳـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬واﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﱂ‬
‫ﺑﻤﻨﱢ ـ ِـﻪ وﻓ ــﻀﻠﻪ أن ﻳﻜﺘﻤ ــﻞ‬
‫ﻳﻘ ــﺼﺪ اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ إﻟﻴ ــﻪ ﻛ ــﲈ ﻗ ــﺼﺪ اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ إﱃ ﻣﺎﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ اﷲ ﺷ ــﺎء َ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﱪ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺴﻦ اﻷ ِـﺮ ﰲ ﺗﺜـﻮﻳﺮ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺻــﺪر‬ ‫وأﺣـﺴﺐ ﱠ‬

‫أن ﻫـﺬه اﳉﻮﻟـﺔ ﻛـﺎن ﳍـﺎ أﺣ ُ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻛـﻢ ﻳﺘﺤـﴪ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﻋﲆ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺎوزون ﺣﺪود ﻣﺪارﺳﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣـﴫ‬
‫ﻧﺜﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻢ اﺧﺘﺒﺄ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﲢـﺖ ﺷـﻌﺎر‬
‫ووزﻋﻪ ﰲ أﻣﺘﻪ ً‬
‫ﴫا ﱠ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣ ً‬
‫اﳊﻖ ﰲ ﺷﺨﺺ ﱢ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺠﺮد!‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﲪﺪ اﻟﻨﺎس اﻷﺳﻔﺎر وﻟﻘﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫ور َﺛ ُـﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻋـﲆ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ـﺎ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻀﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫ُ‬ ‫إن اﻷﺣﻨﺎف‬‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﺪﺑﺮ واﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﺑـﲈ ﻫﻴـﺄه ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﲔ اﳌـﺪارس‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫زﻳﺎدة ٍ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫وإن اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ﻓ ٍ‬
‫ـﻀﻞ ﻋـﲆ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺮﲠﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟـﺸﻜﻞ اﻟـﺬي آ ـﺖ إﻟﻴـﻪ اﳌـﺬاﻫﺐ ﰲ‬
‫اﻷﺣﻨﺎف إذ ﱠ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌـﺬاﻫﺐ زﻣـﻦ اﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﰲ أول ﻳـﻮم‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺪد ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬

‫‪  ‬‬
‫ﻻزم اﻹﻣـﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﳊـﺴﻦ وأﺧــﺬ ﻋﻨـﻪ ﻛﺘــﺐ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﻜــﺚ ﰲ‬
‫ﺟﻴﺪا‪.‬‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻫﻀﻢ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ً‬
‫وأﺷ ــﺎر اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ إﱃ ذﻟ ــﻚ وﻫ ــﻮ ﻳﺒ ــﲔ اﻟ ــﺴﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬ ــﻲ اﳌﺘ ــﺼﻞ ﻟﻠﻔﻘ ــﻪ اﳊﻨﻔ ــﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﺄﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﱡ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺮﲨﺘﻪ ﳊﲈد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈن ﻓﻘﺎل‪ُ " :‬‬
‫وأﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وأﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪،‬‬ ‫وأﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎﲠﲈ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪،‬‬
‫وأﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ أ ﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﻧﺘﴩ أﺻﺤﺎب‬
‫ُ‬ ‫وأﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ أ ﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈن‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﻬﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وأﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ أ ﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺖ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ِو ْﻗـ َـﺮ ﺑﻌـ ٍ‬

‫ـﲑ ﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻ ﺳــﲈﻋﻲ ﻣﻨــﻪ‪،‬‬ ‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬ﲪﻠـ ُ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈٌﺮ إﻻ رأ ﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ إﻻ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ"‪.‬‬ ‫أﺣﺪا ُ ِ َ‬
‫وﻣﺎ رأ ﺖ ً‬
‫ـﻌﺖ إﱃ‬
‫ـﺪﺑﺮﲥﺎ ﻓﻮﺿـ ُ‬
‫ـﺎرا‪ ،‬ﺛــﻢ ﺗـ ﱠ ْ ُ‬
‫وﻗــﺎل‪" :‬أ ﻔﻘــﺖ ﻋــﲆ ﻛﺘــﺐ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺳــﺘﲔ دﻳﻨـ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ"‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﺄ ﺔ‬
‫ـﺎﻻ ﻟﺒـ ًـﺪا‪ ،‬وﻳــﺴﺘﺪل ﻟﻔﻘــﻪ إﻣﺎﻣــﻪ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣﺪرﺳـ ٍـﺔ‬
‫وأ ــﺖ ﺗــﺮاه ﻫﻨــﺎ ﻳﻨﻔــﻖ ﻋــﲆ اﻟﺘﻠﻘــﻲ ﻣـ ً‬

‫أﺧــﺮى‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﺘﺠــﺮد ﻟﻠﺤــﻖ ﺑﺄﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘــﻰ ﺗــﺬوب ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ ﰲ اﳊــﻖ ﻻ ﰲ ﲤﺠﻴــﺪ‬
‫ذواﲥﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺨﻠﺪ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﺑﺂ ﺎرﻫﻢ وﻣﺂ ﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ أ ﻠﻎ اﻟﻌﻈﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻄﺶ ﳍﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ـﺎدة ﺑـﺎﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﺎﻋ ُـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻋﻨـﺪ اﳌﻮاﻓﻘـﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺘﺠـﺮد ﻟﻠﺤـﻖ اﻹﺷ ُ‬
‫ﳛـ ْـﻞ اﻟﺜﻨــﺎء اﻟﻌــﺎﻃﺮ اﳌﺘﻮا ﺻــﻞ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋــﲆ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﻨــﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ َ ُ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺟﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﳊﺠﺔ وﺣﻠﻴﺔ اﻷدب‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗـﺎل ﱄ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ذات ﻳـﻮم ﰲ اﻟﻐـﺼﺐ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨـﻲ‬
‫ﳾء أﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﲆ اﳌﻨــﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻗــﺪ ﺑﻠﻐﻨــﻲ ﻏــﲑ ﻫــﺬا ﻓﻨــﺎﻇﺮﲏ‪،‬‬
‫أ ــﻚ ﲣﺎﻟﻔﻨــﺎ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬إﻧــﲈ ذﻟــﻚ ٌ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﲏ ﱡ‬
‫أﺟﻠﻚ وأرﻓﻌﻚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أ ﻰ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺎت‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﳛﺮص أن ﻳﺒـﲔ ﺻـﻮاﺑﻪ وﺧﻄـﺄ ﳐﺎﻟﻔـﻪ؛ ﺑـﻞ‬
‫ﻗﺪرﻫﻢ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻏﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺗﺮاه ﻳﻘﺪر ﻟﻠﻨﺎس ْ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮل ﻓﻴـﻪ‪" :‬ﻟـﻮ أ ـﺼﻒ اﻟﻨـﺎس اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻟﻌﻠﻤـﻮا أﳖـﻢ ﱂ ﻳـﺮوا ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻗﻂ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺘﻖ ﻟﺴﺎﲏ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳛﺴﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎﻟﺴﺖ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻷﻛﺎﺑﺮ"!‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ً‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أﺣﺪ ﰲ اﻟﺮأي إﻻ وﻫﻮ ٌ‬

‫ﻋﻴﺎل ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ٌ‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أراد اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻋﻴﺎل ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ"‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻣــﺎ ﺗﻘـ ﱠـﺪم ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛـ ٍ‬
‫ـﺎف ﰲ ﺑﻴــﺎن إﺣﺎﻃــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻔﻘــﻪ اﳊﻨﻔﻴــﺔ وأﺻــﻮﳍﻢ‪،‬‬
‫ـﺼﻨﻒ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﳋ ــﻼف‪،‬‬ ‫وﻣــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻓ ـ ﱠ‬
‫ـﺈن ﳑــﺎ ﳚ ــﲇ ﻫ ــﺬا اﻷﻣــﺮ وﻳﺒﻴﻨ ــﻪ أ ﱠــﻪ ﻛﺘــﺐ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻛﺘ ــﺐ ُﺗـ ﱠ‬
‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﰲ اﳋﻼف داﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ودوﻧﻚ ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪‬ﭭ‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘﺎ ًﺑ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑــﲔ ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﻟﺒﺎﻋ ـﺚ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓﻘ ــﺎل‪" :‬وﻗــﺪ ﲨ ــﻊ اﻟ ـ‬
‫ﻋﲇ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﻨﺎﻇﺮوﻧﻪ ﰲ اﳌـﺴﺄ ﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬ﻗـﺎل ﻋـﲇ واﺑـﻦ‬
‫ﺧﻼف ﱟ‬
‫ُ‬
‫ﻋﲇ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﻣﻦ ﻗﻮل ﱟ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وﳛﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮﳍﲈ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ً‬
‫ﭭ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﺤﺪث اﳊﻨﻔﻲ اﻹﻣﺎم ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ﻣﻠﺘﻤ ًـﺴﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴـﺔ ﻋـﺬرﻫﻢ ﰲ ذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﻴﺎق‬
‫وﻋ ِﻠـﻢ‬
‫ﻋـﺮض ﻣـﺎ أورده ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﺗـﺄ ﻴﻒ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‪ُ :‬‬
‫ـﲇ ﻋ ــﻦ اﻟﻨﺒ ـ ﱢـﻲ ‪ ،‬وإﻧ ــﲈ‬ ‫ﲠ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﱠ‬
‫أن ﺑﻨ ــﺎء ﻣ ــﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ﻋ ــﲆ أﻗ ــﻮال اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد وﻋ ـ ﱟ‬
‫ﺧــﺎﻟﻒ أ ــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد وﻋﻠﻴــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌــﺴﺎﺋﻞ ﺣﻴــﺚ ﻻح ﳍــﻢ اﻟﻘــﻮة ﰲ‬
‫أﻗﻮال ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮط ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(٣١٤/٦‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أن ﻓﻘــﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﻴﲔ اﳉﻠﻴﻠــﲔ ﻳﻤ ﱢﺜــﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ‬

‫ـﻌﺎر ﺑــﺈدراك اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘــﺎم ﱠ‬
‫ـﺎب إﺷـ ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘ ُ‬
‫ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎﻣﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻣﻨﻬﺠ ــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب‪ ..‬ﻓﻘ ــﺪ ﻋــﺮض ﻓﻴ ــﻪ اﺟﺘﻬــﺎدات ﻛ ـ ﱟـﻞ ﻣــﻦ ﻋ ـ ﱟ‬
‫ـﲇ واﺑــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد‬
‫ﭭﻓﻴﲈ ﺧﺎﻟﻔﻬﲈ ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌـﺮاق ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺗ ًﺒـﺎ إﻳﺎﻫـﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻷ ﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮوﳞﺎ ﺑﺴﻨﺪه إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺮوي رأﳞـﲈ ﰲ اﳌـﺴﺄ ﺔ ﻣـﻊ اﻟـﺪﻟﻴﻞ إن ُو ِﺟـﺪ‬
‫ﻣﺆﻳﺪا ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺤﻪ وﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ً‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻫﻮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ً‬

‫‪‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﰲ أﺻ ــﻠﻪ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘ ــﺎﴈ أﰊ ﻳﻮﺳ ــﻒ‪ ،‬ﲨ ــﻊ ﻓﻴ ــﻪ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ــﻲ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ أ ﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻳﺮوﳞﺎ أ ﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺴﻨﺪه‬
‫إﻟﻴﻬﲈ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﺮواﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﳌﺴﻨﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﴚء ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻗﺪ روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ورﺗ َﺒـ ـ ُـﻪ ﻋـ ــﲆ أ ـ ــﻮاب اﻟﻔﻘـ ــﻪ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴـ ــﻪ‬
‫ﺛـ ــﻢ ﺟـ ــﺎء اﻹﻣـ ــﺎم اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺄﻋـ ــﺎد اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﱠ‬
‫ﺑﻘﻮل ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺪﻋﲈ رأ ﻪ ﺑﺎﻷ ِ‬
‫دﻟﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال أو ﺑﺎﳋﺮوج‬
‫ً‬
‫اﳋﻼف داﺧﻞ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻟـﺮأي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﳋﻼف ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮﺟﻠﲔ أﳖﲈ ﻳﻤﺜﻼن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫وﴎ‬‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﺮوع أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫أن أ ﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﲪﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬وأﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲇ –وﻫﻮ اﻷﻛﱪ ﺳﻨﺎ ﻣﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ـﺴﻌﻮد وﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﭭ وﻣــﻊ‬ ‫اﻟـﺸﻌﺒﻲ وﻋـﻦ أ ﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻟـﻴﲆ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣـ‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﳊﺮاك اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ اﺟﺘﻬﺎدات ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺻﻐﺎرﻫﻢ اﻟﻜﺜﲑ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ‪،‬‬
‫ﳑﺎ أدى إﱃ ﲤﺎﻳﺰ ﻓﻘﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﱠ‬
‫أن اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻳﻤﺜﻞ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫ـﲑا ﻣــﺎ ﻛــﺎن أ ــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻳــﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﺷــﺘﻬﺮت ﺑﻌــﺾ اﳊــﻮادث ﰲ‬
‫ﻟﻠﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺜـ ً‬
‫ﻟﻠﺼﻴﻤﺮي ﻟﻼﻃﻼع ﻋـﲆ ﻃـﺮ ٍ‬
‫ف‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب "أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ" ﱠ ْ َ ِ‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻋـﺮض اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﺌــﺎت اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺄﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺼﺎص‬
‫واﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏﲑه ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﺳﺘﺪﻻﻻت ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋـﲆ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻗــﻮال إﻣﺎﻣــﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﳐﺎﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻟــﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧــﺎ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳﻮﺿــﺢ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ رأ ــﻪ ﰲ اﳌــﺴﺄ ِﺔ ﻣــﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﺻﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻮار‬ ‫دﻟﻴﻠﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ‬
‫ـﺎب ﰲ ﻓﻘ ِـﻪ اﻟ ﱢ ِ‬
‫ـﺪﻳﺎت واﻟﻘـﺼﺎص اﳌﻘـﺎرن وﺻـﻞ‬ ‫أﻗﺪم ﻛﺘ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أ ﻪ ُ‬ ‫أﳘﻴﺔ‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ‬
‫إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫وأ ــﺖ ﺗــﺮى ﺑــﺬﻟﻚ أ ــﻪ ﻳﻘــﺘﺤﻢ ﻣﻮا ﺿــﻊ اﳋــﻼف‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺎﻟــﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ اﳌﻨــﺎﻃﻖ‬
‫ـﻴﻢ وإﺟ ٍ‬
‫ـﻼل وإﻛﺒـﺎر‪ ،‬وﲠــﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ـﺼﺎف ﺑــﻞ وﺗﻌﻈ ٍ‬ ‫ـﺄدب وﺣﻜﻤ ٍـﺔ وﻋ ٍ‬
‫ـﺪل وإﻧ‬ ‫اﻵﻣﻨـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻳﻘـﺘﺤﻢ ﺑـ ٍ‬

‫اﳊ ِﻜ َ َ‬
‫ْﻤﺔ‬ ‫ﻳﺆت ْ‬
‫وﻣﻦ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻨﺰل ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻨﺰل اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﳌﻮاﻓﻖ واﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ إذ ﻳﻘﻮل‪َ َ } :‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ِ ﱠإﻻ ُ ُ‬
‫أوﻟﻮ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ ْ ُ ِ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٩ :‬‬ ‫وﻣﺎ َ ﱠ ﱠ ُ‬
‫ﻛﺜﲑا َ َ‬ ‫أوﰐ َ ْ ً‬
‫ﺧﲑا َ ً‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬

‫‪٧١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‬

‫وﻓﻴ ــﻪ ﻣﻄﻠﺒ ــﺎن‪ :‬ﻳﺘﻨ ــﺎول اﻷول ﺟ ــﺬور ﻓﻘ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎم اﻷوزاﻋ ــﻲ‪ ،‬وﻳﻜ ــﺸﻒ اﻟﺜ ــﺎﲏ ﻋ ــﻦ‬
‫اﻃﻼع اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬ودوﻧﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫ـﺬور ﻓﻘ ــﻪ اﻹﻣـ ِ‬
‫ـﺎم اﻷوزاﻋــﻲ إﱃ ﻓﻘ ــﻪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟــﺬﻳﻦ اﺳ ــﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑــﻼد اﻟ ــﺸﺎم‬ ‫ﲤﺘــﺪ ﺟـ ُ‬
‫وﻣــﺎﺗﻮا ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺷــﻬﺮﻫﻢ أ ــﻮ أﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺒــﺎﻫﲇ ‪ ،‬وﺗــﻮﰲ ﰲ ﲪــﺺ ﺳــﻨﺔ ‪ ، ٨١‬وواﺛﻠــﺔ ﺑــﻦ‬
‫اﻷﺳﻘﻊ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪. ٨٣‬‬
‫وﻗــﻮي ﻣﺮﻛــﺰ ﺑــﻼد اﻟــﺸﺎم اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﻌــﺪ أن ﺟﻌــﻞ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ‬دﻣ ــﺸﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٤٠‬واﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻛﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﳍﻢ اﻟﺪور اﻷ ﺮز ﰲ ﻧﴩ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ‬
‫ﰲ ﻏ ـ ــﻮر اﻷردن ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪ ، ١٨‬وأ ـ ــﻮ اﻟ ـ ــﺪرداء‪ ،‬وﺗ ـ ــﻮﰲ ﰲ دﻣ ـ ــﺸﻖ ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪ ، ٣٢‬وﻋﺒ ـ ــﺎدة ﺑ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٣٤‬واﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﲪﺺ ﺳﻨﺔ ‪. ٦٥‬‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪد ٌ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ٌ‬
‫َ‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ أﺧﺬ‬
‫أ ﺮزﻫﻢ‪ :‬أ ﻮ إدرﻳﺲ اﳋﻮﻻﲏ ]ت‪ ،[ ٨٠ :‬وﺷﻬﺮ ﺑﻦ َ َ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ ]ت‪.[ ١٠٠ :‬‬
‫وﻋــﻨﻬﲈ وﻋــﻦ ﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ اﻧﺘﻘــﻞ ﻓﻘــﻪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺻــﻐﺎر‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ‪ :‬رﺟﺎء ﺑـﻦ ﺣﻴـﻮة اﻟﻜﻨـﺪي ]ت‪ ،[ ١١٢ :‬وﻣﻜﺤـﻮل ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ]ت‪:‬‬
‫‪ ،[ ١١٣‬وﻟﻌﻠﻪ أﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ أ ﺮز ﻓﻘﻬـﺎء‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ ﻋﴫه ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﻓﻘﻬﻪ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺮﺣﻼت ﻋﻠﻤﻴـ ٍـﺔ ﻟﻠﻌــﺮاق واﳊﺠــﺎز وﻣــﴫ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻋـﻼوة ﻋــﲆ ذﻟــﻚ؛ ﻓـ ﱠ‬
‫ـﺈن اﻷوزاﻋــﻲ ﻗـﺎم ﺑـ‬
‫وأﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أ ﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ ﰲ ﻋـﴫه‪ ،‬وﺑﻠـﻎ ﰲ اﻻﺟﺘﻬـﺎد اﳌﻄﻠـﻖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻟﻪ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫واﻧﺘﴩ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻷ ﺪﻟﺲ‪ ،‬إﻻ أ ﻪ اﻧﺪﺛﺮ ﰲ اﻷ ﺪﻟﺲ ﺑﻌـﺪ ﻧـﺼﻒ ﻗ ٍ‬
‫ـﺮن‬
‫ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺪﺛﺮ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﲔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻧﻘﺮاض ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻳﻌﻮد ﻟﺴﺒﺒﲔ رﺋﻴﺴﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻣﴣ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ زﻟﺰ ٍ‬
‫ال‬
‫ﻋﻈﻴﻢ أﺻﺎب ﺑﻼم اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﱠ‬
‫أن ﺑﻘﺎء اﳌﺪوﻧﺎت ﻣـﻦ ﻋﻮا ﻣـﻞ ﺑﻘـﺎء اﳌـﺬﻫﺐ واﺳـﺘﻘﺮاره‬ ‫ٍ‬
‫واﻧﺘ ــﺸﺎره‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ أدرﻛ ــﻪ ﲨ ـ ٌـﻊ ﻣ ــﻦ أرﺑ ــﺎب اﳌ ــﺬاﻫﺐ؛ ﻛﺎﻹﻣ ــﺎم ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ واﻹﻣ ــﺎم‬
‫وﺳﺤﻨﻮن ا ﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ َ‬
‫اﻟﺜ ــﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﺗﻼﻣﻴ ــﺬ اﻹﻣ ــﺎم اﻷوزاﻋــﻲ ﱂ ﻳﻘﻮﻣ ــﻮا ﺑﺨﺪﻣ ــﺔ ﻣ ــﺬﻫﺐ إﻣ ــﺎﻣﻬﻢ وﺗﻨ ــﻀﻴﺠﻪ‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮه ﺑﻌﺪه؛ إﻣﺎ ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺪر ٍ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫أو ﻻﺷــﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺎﳉﻬــﺎد ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻛــﺎن ﺣــﺎل ﺗﻠﻤﻴــﺬه ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك؛ ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن‬
‫ﻣﺮات وﻣﺮات‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﺑﲑوت ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎط‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮاﺑﻂ ﰲ ﺛﻐﻮر اﻟﺸﺎم‬
‫إﱃ أن ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪. ١٥٧‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﺘﺎﲬ ًـﺔ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴـﺔ‪ ،‬وﺳـﻮق اﳉﻬـﺎد ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺎﺋﻤـﺔ‪ ،‬وﻻ زاﻟـﺖ‬
‫اﻟـ ــﺸﺎم ﻫـ ـ ً‬
‫ـﺪﻓﺎ ﻟﻠﻐـ ــﺰاة‪ ،‬ﺣﻴـ ــﺚ اﳊﻤـ ــﻼت اﻟـ ــﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴـ ــﺔ ﰲ اﻟﻘـ ــﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺣﻴـ ــﺚ اﻻﺳـ ــﺘﻌﲈر‬
‫اﻷوروﰊ ﰲ اﻟﻌـ ــﴫ اﳊـ ــﺎﴐ ﰲ اﻟﻘـ ــﺮن اﻟﻌـ ــﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟـ ــﺬي اﻧﺘﻬـ ــﻰ ﺑﻮﻗـ ــﻮع ﻓﻠـ ــﺴﻄﲔ ﲢـ ــﺖ‬
‫اﻻﺣـﺘﻼل اﻟـﺼﻬﻴﻮﲏ وﺑﻘﻴـﺔ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم واﻟـﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﲢـﺖ أ ﻈﻤـﺔ اﻻﺳـﺘﺒﺪاد‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪة ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺧﻮان ﻣﻦ ﱟأم‬ ‫ُ‬
‫واﻻﺣﺘﻼل‬
‫ُ‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺎء ﻋ ــﲆ ذﻟـ ــﻚ؛ ﻓﻠ ــﻢ ﻳـ ــﺼﻠﻨﺎ ﻣ ــﻦ ﻣـ ــﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣ ــﺎم اﻷوزاﻋـ ــﻲ إﻻ ﻛﺘ ــﺎب "ﺳـ ــﲑ‬
‫وﺑﻨ ـ ً‬
‫اﻷوزاﻋﻲ"‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﻧﺪﺛﺎر اﳌﺬﻫﺐ إﻻ ﱠ‬
‫أن ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ وﻓﺘﺎوﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻗـﺎم ﺑـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﳉﺒﻮري ﻣﻦ ﲨﻊ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ وﺳﲈﻫﺎ‪:‬‬
‫"ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ"‪ ،‬وﺟﺎءت ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻀﻮﳛﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﲣﺼﺺ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﳌﺪون"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬أﺻﻮل ﻓﻘﻪ اﻷوزاﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻘﻬﻪ ﱠ‬
‫ـﺸﻌﺎر ﺑﺠﻤـﻊ أﻗﻮا ﻟـﻪ وﻓﺘﺎوﻳـﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬـﺎ ﻋـﲆ أ ـﻮاب ﻛﺘـﺐ‬
‫وﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻣـﺮوان ﳏﻤـﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﲈه‪" :‬ﺳﻨﻦ اﻷوزاﻋﻲ‪ ..‬أﺣﺎدﻳﺚ وآﺛﺎر وﻓﺘﺎوى"‪.‬‬ ‫ﴍوح اﳊﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫و ﱠـﺎ ﻛﻨـﺖ ﺑﺎﻟـﺴﻮدان اﻟﺘﻘﻴـﺖ ﺑﺎﻟـﺸﻴﺦ ﻋــﲇ اﻷﻫـﺪل اﻟﻴﻤﻨـﻲ وﻓﻘـﻪ اﷲ‪ ،‬واﻟـﺬي ﺟﻌــﻞ‬
‫ـﻀﻤﻦ ﻓﻘ ُﻬ ـ ُـﻪ أﻗ ـ ً‬
‫ـﻮاﻻ‬ ‫رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮراه ﻋ ــﻦ ﻓﻘ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎم اﻷوزاﻋ ــﻲ‪ ،‬وﺳ ــﺄ ﺘﻪ ﻳﻮﻣﻬ ــﺎ‪ :‬ﻫ ــﻞ ﺗ ـ ﱠ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮات ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺸﺘﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺮدات ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻋـﻦ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌـﺔ؟ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫إﺿﺎﻓﺎت ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﻟﻪ‬

‫‪  ‬‬
‫ﻳﴪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺎ ﻛﺎن ﺑﻤـﴫ أن ﱠ‬
‫ﻳﻄﻠـﻊ ﻋـﲆ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻷوزاﻋـﻲ‪ ،‬وز ﱠﻛـﺎه‬ ‫ﱠ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ رأ ﺖ ً‬
‫رﺟﻼ أﺷﺒﻪ ﻓﻘﻬﻪ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ اﻷوزاﻋﻲ"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫وﻛــﺎن اﻟﺘﻠﻘــﻲ ﺑﻮا ﺳــﻄﺔ ﺗﻼﻣﻴــﺬه؛ ﻓﻘــﺪ ﺧــﺮج ﻣــﻦ اﻟﻔــﺴﻄﺎط إﱃ ِﺗﻨﱢــﻴﺲ –وﻫــﻲ ﻣﺪﻳﻨـ ٌـﺔ‬
‫ﻗ ــﺮب دﻣﻴ ــﺎط‪ -‬ﻟﻴﻠﺘﻘ ــﻲ ﺑﺘﻠﻤﻴ ــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ ﺗﻼﻣﻴ ــﺬ اﻹﻣ ــﺎم اﻷوزاﻋ ــﻲ‪ ،‬ﳘ ــﺎ‪ :‬ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺳ ــﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﺛ ــﻢ اﻟﺘﻨﻴ ــﴘ ]ت‪ ،[ ٢١٤ :‬وﺑــﴩ اﳉ ــﺒﲇ ]ت‪ ،[ ٢٠٥ :‬وﻫ ــﺬا ﻛــﺎن ﻣ ــﻦ أﻗ ــﺮان‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻪ اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ٍ‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌـﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻓـﺎد‬
‫ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﲠـ ــﺬا ﻧـ ــﺮى ﱠ‬
‫أن إﻣﺎﻣـ ــﺔ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﱂ ﺗﺰﻫـ ــﺪه ﰲ اﻟـ ــﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌـ ــﺪ أن ﺑﻠـ ــﻎ اﻟﻐﺎﻳـ ــﺔ ﰲ اﻟﻌﻠـ ــﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻘــﻮﻳﻢ اﳌﺮﺗــﴣ‪ ،‬وأذﻛــﺮ أﲏ اﺳﺘــﴩت ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ د‪ .‬ﳏﻤــﺪ‬
‫اﻟﺰﺣﻴﲇ وﻓﻘﻪ اﷲ ﰲ ﺗﺄﺧﲑ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺬﻫﺒﻲ إﱃ ﺣﲔ إﻧﺠﺎز اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘـﺎرن ﻋـﲆ وﺟﻬـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﻠﲈ وﻣﺘﻌﻠﲈ ﰲ ٍ‬
‫آن واﺣﺪ"‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﱠ ُ ُ‬
‫ﺳﻼﻣﻲ أن َ‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ اﻹ‬ ‫ﻓﺄ ﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬

‫دون ﻛﺘﺎ ًﺑ ـ ــﺎ ﻳﻨﺘ ـ ــﴫ ﻓﻴ ـ ــﻪ ﻷﻗ ـ ــﻮال اﻹﻣ ـ ــﺎم‬ ‫ـﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻟ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻴ ـ ــﺖ اﻹﺷ ـ ـ ُ‬
‫رد ﻟﻸوزاﻋـﻲ ﻋـﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‬
‫اﻷوزاﻋـﻲ؛ وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب "ﺳـﲑ اﻷوزاﻋــﻲ"‪ ،‬واﻟﻜﺘـﺎب ﰲ أﺻـﻠﻪ ﱞ‬
‫ﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴــﺔ ﰲ ﺑــﺎب اﳉﻬــﺎد‪ ،‬ﻓﻘــﺎم أ ــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﺘــﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘـ ٍ‬
‫ـﺎب ﻳــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘــﴫ‬
‫ﻷﻗــﻮال إﻣﺎﻣــﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﺑــﲈ ﻳــﺴﻮﻗﻪ ﻣــﻦ اﻷدﻟــﺔ‪ ،‬وﺳــﲈه‪" :‬اﻟــﺮد ﻋــﲆ ﺳــﲑ اﻷوزاﻋــﻲ"‪ ،‬وﻫ ــﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ـﺼﻨﻒ ﻛﺘــﺎب "ﺳــﲑ اﻷوزاﻋــﻲ"؛ ﻟــﲑد ﻋــﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﰊ‬
‫ﻓﺠــﺎء اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓـ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻗﻮل اﻷوزاﻋﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄ ﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﺗﻜﻤــﻦ أﳘﻴــﺔ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ أ ــﻪ ﻳﻌــﺪ ﻣــﻦ أﻗــﺪم ﻛﺘــﺐ اﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻘــﺎرن اﻟﺘــﻲ وﺻــﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﳚﻤﻊ أﻗﻮال أرﺑﻌﺔ أﺋﻤﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ واﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻹﻣـﺎم أﰊ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣـ ــﻦ اﻟﻠﻄﻴـ ــﻒ ﱠ‬
‫أن اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـ ــﻮد أﲪـ ــﺪ ﻏـ ــﺎزي اﺳـ ــﺘﺠﲆ اﻟﺸﺨـ ــﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳـ ــﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻺﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻓﻘـﻪ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﺑﺤﺜـﻪ اﳌﻔﻴـﺪ‪:‬‬
‫"أ ــﺮ ﻣﺒــﺎدئ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋــﲆ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟــﺪوﱄ"‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻌـ ﱠـﺮض ﻓﻴــﻪ إﱃ ﲢﻠﻴــﻞ ﻛﺘــﺎب ﺳــﲑ‬
‫اﻷوزاﻋﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫وﻓﻴـ ــﻪ ﻣﻄﻠﺒـ ــﺎن‪ :‬ﻳﺘﻨـ ــﺎول اﻷول ﺟـ ــﺬور ﻓﻘـ ــﻪ اﻹﻣـ ــﺎم اﻟﻠﻴـ ــﺚ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﺪ ]‪،[ ١٧٥ :‬‬
‫وﻳﻜﺸﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻦ اﻃﻼع اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ودوﻧﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫ـﺬور ﻓﻘ ــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﻠﻴــﺚ ﺑ ــﻦ ﺳــﻌﺪ إﱃ ﻓﻘــﻪ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟــﺬﻳﻦ اﺳــﺘﻮﻃﻨﻮا ﻣ ــﴫ‬
‫ﲤﺘــﺪ ﺟـ ُ‬
‫وﻣــﺎﺗﻮا ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ أ ــﺮزﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ]ت‪ ،[ ٤٣ :‬واﺑﻨــﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ]ت‪،[ ٦٥ :‬‬
‫وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ]ت‪.[ ٥٨ :‬‬
‫ـﲑ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﻣ ــﴫ‪ ،‬ﻣ ــﻦ‬
‫وﻋــﻦ ﻫ ــﺆﻻء اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏ ــﲑﻫﻢ أﺧ ــﺬ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﲨـ ٌـﻊ ﻛﺒ ـ ٌ‬
‫ـﺼﻨﺎﺑﺤﻲ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺗــﻮﰲ زﻣـﻦ اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻷﻣـﻮي ﻋﺒــﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان‪،‬‬ ‫أ ـﺮزﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـ َ ِ ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﳉﻴﺸﺎﲏ ]ت‪ ،[ ٧٧ :‬وﻣﺮﺛﺪ َ َ ِ‬
‫اﻟﻴﺰﲏ ﻗﺎﴈ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ]ت‪.[ ٩٠ :‬‬ ‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ َ ْ َ‬
‫وﻋﻦ ﻫﺆﻻء وﻏﲑﻫﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وﺑﺮز ﻣﻨﻬﻢ‪:‬ﺑ ُﻜ َﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑ ــﻦ اﻷﺷ ــﺞ ]ت‪ ،[ ١٢٧ :‬وأ ــﻮ أﻣﻴ ــﺔ ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎرث ]ت‪ ،[ ١٤٨ :‬ﺛ ــﻢ اﻧﺘﻘ ــﻞ ﻓﻘ ــﻪ‬
‫أو ـﻚ إﱃ اﻹﻣــﺎم اﻟﻠﻴـﺚ ﺑــﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬وﻛــﺎن أ ـﺮز ﻓﻘﻬــﺎء ﻣـﴫ ﰲ ﻋــﴫه ﺑـﻼ ﻣﻨــﺎزع‪ ،‬ﻓﻔﻘﻬـﻪ ﻫــﻮ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻣﴫ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻋــﻼوة ﻋــﲆ ﲨ ــﻊ اﻹﻣــﺎم اﻟﻠﻴ ــﺚ ﻟﻔﻘــﻪ أﻫــﻞ ﻣ ــﴫ‪ ..‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻌ ــﺪدت رﺣﻠﺘــﻪ ﰲ ﻃﻠ ــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ اﳊﺠـﺎز وﻏـﲑه‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي وﺳـﻤﻊ ﻣﻨـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ رﺑﻴﻌـﺔ‬
‫ـﺎﻇﺮات ﻗﻮﻳــﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﻣﺮا ﺳــﻼت‪ ،‬وإذا ﻗ ــﺎل‬
‫ٌ‬ ‫اﻟــﺮأي ﺷــﻴﺦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻣﻨـ‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ‪" :‬أﺧﱪﲏ ﻣﻦ أرﴇ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ"‪ ..‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻠﻴـﺚ ﻛـﲈ أﻓـﺎد ﻋﺒ ُـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫وﻫﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﺎﺣﺐ ﻣ ـ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ ﻣ ــﺴﺘﻘﻞ ﰲ‬ ‫واﻟﻠﻴ ــﺚ ﺑﻠ ــﻎ ﰲ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ﻣﺒﻠ ًﻐ ــﺎ ﻋﻈ ـ ً‬
‫ـﻴﲈ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺻ ــﺎر ﺻ ـ َ‬
‫ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ُ ِ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﺒﺒﲔ رﺋﻴﺴﲔ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻷول‪ :‬أ ﻪ ﱂ ﻳﺪون ﻓﻘﻬﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫واﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﺗﻼﻣﻴــﺬه ﻛــﺎﻧﻮا أدﻧــﻰ ﻣــﻦ ﺗﻼﻣﻴــﺬ ﻏــﲑه ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﰲ ﻣــﺴﺘﻮاﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ أو ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﳌﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻬﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻮاﺻﻠﻮن‬ ‫واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ٌ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﳌــﺴﲑ‪ ،‬وأﺷــﺎر اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪" :‬اﻟﻠﻴــﺚ أﻓﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ إﻻ ﱠ‬
‫أن أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﱂ‬
‫ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذات ٍ‬ ‫ٌ‬
‫وﺧﻄﺮ ﳌﻦ أﻋﻄﺎﻫﺎ ً‬ ‫وزن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ"‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫وﻣﻊ اﻧﺪﺛﺎر اﳌﺬﻫﺐ إﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ وﻓﺘﺎوﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة‬
‫ﰲ اﻻﲡﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﳚﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻼل أﲪـﺪ ﻋﺎﺷـﻮر ﻣﻮﺿـﻮع رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮراه ﺑﻜﻠﻴـﺔ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻓﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات"‪.‬‬
‫وﲨﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮد أﺣﺪ ﺷـﻴﻮخ اﻷزﻫـﺮ ﺑﻌ ًـﻀﺎ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻳﺮوﳞــﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﻠﻴــﺚ ﳐﺮﺟـ ًـﺔ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ‪ ،‬ورﺗﺒﻬــﺎ ﻋــﲆ أ ــﻮاب‬
‫ـﺘﺠﻼء ﻟﻔﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻠﻴـﺚ‪ ،‬وأﺧـﺮج ذﻟـﻚ ﰲ ﻛﺘ ٍ‬
‫ـﺎب‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﻔﻮاﺋﺪ؛ اﺳ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ٍ‬
‫ً‬
‫إﻣﺎم ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﴫ"‪.‬‬ ‫ﺳﲈه‪" :‬اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ُ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪   ‬‬

‫ﻳﴪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﱠ‬
‫ﻳﻄﻠـﻊ ﻋـﲆ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻠﻴـﺚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻗـﺎم ﺑﻤـﴫ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬ ‫َﱠ‬
‫ﳑﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜـﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ وﺧـﺮج إﱃ ِﺗﻨﱢـﻴﺲ ﻟﻴﺄﺧـﺬ‬
‫ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن وﻏﲑه ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻠﻴﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ‪" :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إذا ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن"‪.‬‬
‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-‬وﻫ ــﻮ اﻟﻌﻠ ــﻴﻢ ﺑﺄﻗ ــﺪار اﻟﺮﺟ ــﺎل‪ -‬ﻋ ــﲆ ﻋ ــﺪم ﻟﻘﺎﺋ ــﻪ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎم‬
‫ﱡ‬ ‫ـﺎم اﻟ ـ‬
‫ـﴪ اﻹﻣ ـ ُ‬
‫وﲢ ـ ﱠ َ‬
‫ﻓﻮت أﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣﺜـﻞ ﻓـﻮت اﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ واﻟﻠﻴـﺚ‬ ‫وﺳﺠﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﲇ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﺚ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ"‪.‬‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ ﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺄ ﺮه ﺑﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫"اﻟﻠﻴﺚ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ ﱠ‬
‫أن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ"‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ زﻛﻰ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﴫح ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻛﲈ ﱠ‬
‫إﻻ أ ﻪ ﱂ ﱢ‬
‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ ﱠ‬
‫أن ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻤﴫ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺗﺄ ﺮ ﺑﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻄﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ أﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ إذ ﻗﺎل ً‬
‫اﳌﻔﻴــﺪ‪" :‬اﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻓﻘﻴــﻪ ﻣــﴫ"‪ :‬وﻻ ﻧﻜــﺎد ﻧﻠﺤــﻆ ﻓﺮ ًﻗــﺎ ﺑــﲔ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﲡــﺎه اﻟﻠﻴــﺚ واﲡــﺎه‬
‫ﻣﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأزال ﻣﻦ ﺟﻮ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫إن اﻷول ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮم"‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﺗﻮزع ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﱠ ﱡ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ ﻟﻔﻘﻬﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ إرﺛﻪ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻣﺘﺎز‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻛﺘﺒﻬـﺎ وﱂ ﺗـﺼﻞ‪ ،‬وﺛﻤـﺔ ﻣ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺘﺒﻬﺎ ووﺻـﻠﺖ‪ ،‬وﺛﻤـﺔ ﻣ‬ ‫ﻣﺸﺎرب؛ َ‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﱠ ٌ‬
‫ﲨ ُ ِﻌﺖ ﻣﻦ آﺛﺎره أو ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺼﻞ‬

‫ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺒﺤــﺚ ﻣﻄﻠﺒــﺎن‪ :‬ﻳﺘﻄــﺮق اﻷول إﱃ ﻋﻨﺎﻳــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘــﺪوﻳﻦ وﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ﰲ‬

‫ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻳﻜـﺸﻒ اﻟﺜــﺎﲏ ﻋـﻦ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘـﻲ ﱂ ﺗــﺼﻞ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻃـ ٍ‬
‫ـﺮف ﻣـﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ودوﻧــﻚ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫‪   ‬‬

‫ﻋــﺎش اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻋــﴫ ﺣﺮﻛ ــﺔ اﻟﱰﲨــﺔ واﻟﺘــﺪوﻳﻦ ﰲ ﺷــﺘﻰ اﻟﻌﻠــﻮم‪ ،‬وﻛ ــﺎن‬
‫ﻣﻬﺘﲈ ﺑﻤﺴﻚ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﱢ ُ‬
‫ﻳﺪون ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪه ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻘـﺪر‬
‫أن ﻳﺸﱰي اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻢ‪.‬‬
‫ـﲑا‪ ،‬وﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ أ ﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬وأ ﻔـﻖ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣ ً‬
‫ـﺎﻻ ﻛﺜ ً‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫"ﲪﻠﺖ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ِ َ‬
‫وﻗﺮ ٍ‬
‫ﺑﻌﲑ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺳﲈﻋﻲ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻗـﺎل اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﳌـﺮادي‪ :‬ﻛــﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟـﺰأ اﻟﻠﻴــﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أﺟـﺰاء‪ :‬اﻷول ﻳﻜﺘــﺐ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﲏ‬
‫ﻳﺼﲇ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺎم‪.‬‬

‫ـﺴﺎﺋﻞ ﱢ ُ‬
‫وﻳﻘﻠﺒ َﻬـﺎ ﰲ ﻫـﺪوء اﻟﻠﻴـﻞ وﻇﻠﻤﺘـﻪ ﻳـﺴﺘﻌﲔ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﲆ‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻞ اﳌ َ‬
‫وﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ُ‬
‫ﲨــﻊ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻔﻜــﺮ؛ ﻟﻴــﺼﻞ إﱃ ﺣــﺴﻦ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ واﻷﺣﻜــﺎم‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻄﻔــﺊ اﻟ ـ ﱢﴪاج‬
‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟ ﱢﴪاج ﻳﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻤــﲇ ﰲ ﳎﻠـ ٍ‬
‫ـﺲ واﺣــﺪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻤــﲇ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﻴﻈﻬــﺮ ﻟﻠﻨــﺎﻇﺮ‬ ‫ـﺪرس ُ‬
‫ـﺼﻨﻒ و ُﻳـ ﱢ ُ‬
‫وﻛــﺎن ُﻳـ ﱢ ُ‬
‫أﳖ ــﻢ ﻛﺎﻟﻨ ــﺴﺎخ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﻠ ــﺲ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪارﺳ ــﻮن ﻣ ــﻊ ﺷ ــﻴﺨﻬﻢ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ ﺑﺠﺎﻧ ــﺐ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻫﻮ ﺧﻼل اﻟﺪرس‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺪرس أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﲈ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺧﻠﺺ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ ﺑﻌـﺪ ﻧﻈـﺮه ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ‬
‫أ ــﻪ ﺻـ ﱠـﻨﻒ اﻟﻘــﺴﻢ اﻷﻛــﱪ ﻣــﻦ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺑﻘﻠﻤــﻪ‪ ،‬وأ ــﻪ أﻣــﲆ ﻃﺮ ًﻓــﺎ ﺣـ ً‬
‫ـﺴﻨﺎ ﻋــﲆ ﺗﻼﻣﻴــﺬه ﺧ ــﻼل‬
‫ـﺎﴐ ﻋﻨ ــﺪه‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ــﺪرس‪ ،‬وﺗﻠﻤ ــﺢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ وﺗﺴﻠ ــﺴﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ـﺼﺪ اﻟﺘ ــﺼﻨﻴﻒ ﺣ ـ ٌ‬
‫أن ﻗ ـ َ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وإﻣﻼﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﳎﺮد ٍ‬

‫وﺑ ــﺎرك اﷲ ﻟ ــﻪ ﰲ ﻗﻠﻤ ــﻪ؛ ﻓﻘ ــﺪ وﺿ ــﻊ ﻋﺎﻣ ــﺔ اﻟﻜﺘ ــﺐ ﰲ أرﺑ ــﻊ ﺳ ــﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﲑاث‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﲔ ً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮض ﻓﻘﻬﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﳌـﺴﺄ ِﺔ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬
‫ـﺼﻮاب ﻣـﻊ اﻟ ِ‬
‫ـﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﺎﺳـﺐ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻔـﱰض‬ ‫اﺳﺘﺠﻼء ﻟﻮﺟﻪ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ً‬ ‫اﳊﻮار ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫ـﻠﻮب ﳑﺘــﻊ ﻳــﺸﺪ اﻟﻘــﺎرئ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻗـ ٍ‬
‫ـﻮة ﰲ ﻋــﺮض‬ ‫ـﺌﻠﺔ ﻗــﺪ ﺗــﺮد ﻋــﲆ ﻗﻮﻟــﻪ ودﻟﻴﻠــﻪ ﻟــﲑد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺄﺳـ ٍ‬
‫أﺳـ ً‬
‫اﳊﺠﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺎدة اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘـﺎرن ﰲ اﻟﻜﻠﻴـﺎت اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﻟﻴـﻮم‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺖ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ وردت‬
‫ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻬﺞ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻻ ﻳﻐﻨــﻲ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋــﻦ إدﻣــﺎن اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻹﻣــﺎم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ أﺟــﺎد اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫـﺎب أ ــﻮ ﺳـﻠﻴﲈن ﰲ دراﺳــﺘﻪ ﻷﺳـﻠﻮب اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻣﻨﻬﺠــﻪ ﰲ ﻋــﺮض ﻓﻘﻬــﻪ ﲢــﺖ ﻋﻨــﻮان‪" :‬اﻹﺑــﺪاع اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ"؛ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﻋﺮض ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺈﳚﺎز‪:‬‬
‫‪ .١‬اﺳﺘﻘﺮاء آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﺳﺘﻘﺮاء ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳌﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺿﺒﻂ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻣﻨﻬﺞ اﳋﻼف اﻟﻌﺎﱄ اﳌﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﳊﺮص ﻋﲆ أدب اﳋﻼف‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﺷﺘﻐﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﱠ‬

‫وﻛﺜﻒ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣـﴫ‪ ،‬واﳌـﺼﻨﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ُﲤ َ ﱢﺜ ُـﻞ اﳌ َ‬
‫ـﺬﻫﺐ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬واﳌـﺼﻨﻔﺎت‬
‫اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳉﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ـﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤ ــﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴ ــﺔ؛‬ ‫واﻟﻘ ــﺴﻢ اﻷﻛ ــﱪ ﻣ ــﻦ اﳌ ـ ﱠ َ ِ‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت اﳌ ــﴫﻳﺔ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ إﻻ ﺗﻄ ـ ٌ‬‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴـ ــﺚ ﻗـ ــﺎم ﺑﺘﻨﻘﻴﺤﻬـ ــﺎ واﻟﺰﻳـ ــﺎدة ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ واﳊـ ــﺬف ﻣﻨﻬـ ــﺎ وﺗﻌـ ــﺪﻳﻞ اﻟﻜﺜـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎدات‬
‫ـﻮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫ـﻮﻳﺮ ﻟﻜﺘــﺎب اﳊُ ﱠﺠــﺔ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺗﻄـ ٌ‬
‫واﻻﺳــﺘﺪﻻﻻت ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘــﺎب اﻷم ﺗﻄـ ٌ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻰ ﱠ ً‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﳌﻮﺟـﻮدة‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ أ ﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻫــﻲ ﻣــﻦ وﺿــﻊ ﺗﻼﻣﻴــﺬه اﻟــﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠــﻮا ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﺘــﺐ ورووا ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ اﳊــﺴﻦ اﻟﺰﻋﻔــﺮاﲏ‬
‫ـﺴﻤﻴﺎت ﻟﻠﻤـ ﱠ ِ‬
‫ٍ‬
‫ـﺼﻨﻒ اﻟﻮا ﺣــﺪ‪ ،‬ﳑــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﺑﻴــﻊ اﳌــﺮادي‪ ،‬وﻟﻌـ ﱠـﻞ ﻫــﺬا ُﻳﻔـ ﱢـﴪ ﻟــﻚ ﺳـ َ‬
‫ـﺒﺐ وﺟــﻮد ﻋــﺪة ﺗـ‬
‫ﺼﻨﻔﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أوﻫﻢ أﳖﺎ ﻣ‬
‫ﳾء ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻒ ﳍــﺬه اﻟﻜﺘــﺐ؛ ﻓﻜــﺎن ﻳــﺼﻒ‬
‫واﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳــﺄﰐ ﰲ ﻟــﺴﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ٌ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺠﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﲑ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ"‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ٌ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻷﻗﻮاﻟﻪ وأدﻟﺘﻪ ﻛﲈ أﻣﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺟﺘﺰاء‪ ،‬ﻛـﲈ ﺣـﺼﻞ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﻟﺰﻋﻔــﺮاﲏ ﻟﻜﺘــﺎﰊ اﳊُ ﱠﺠــﺔ واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴــﺔ‪ ،‬ورواﻳــﺔ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﳌــﺮادي ﻟﻜﺘــﺎﰊ اﻷم واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﴫا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ وﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺻ ﱠـﻨﻔﻬﺎ وأﻣﻼﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻧﻘـﻞ ﻋـﲔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻟﻔﻘﻬﻪ ﳐﺘ ً‬
‫ﻣ ــﺎ ﻛﺘ ــﺐ وأﻣ ــﲆ؛ ﻛﺤ ــﺎل اﳌ ــﺰﲏ ﰲ ﳐﺘ ــﴫه اﳌ ــﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺣ ــﺎل اﻟﺒ ــﻮﻳﻄﻲ ﰲ ﳐﺘ ــﴫﻳﻪ اﻟ ــﺼﻐﲑ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬وﻫﻨ ــﺎ ﺗﻈﻬ ــﺮ ﺷﺨ ــﺼﻴﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴ ــﺬ ﻣ ــﻊ ﺣ ــﺴﻦ اﺧﺘ ــﺼﺎره وﺗ ــﴫﻓﻪ ﰲ ﻛ ــﻼم إﻣﺎﻣ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‬
‫وﻗــﺪ أﺣــﴡ اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﻧــﺎﴏ ﻧــﺎﺟﻲ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟــﺴﺘﲑ‪" :‬اﻹﻣــﺎم اﳌــﺰﲏ وﳐﺎﻟﻔﺎﺗــﻪ‬
‫ـﺴﻌﺎ وﺳـﺘﲔ ﻣـﺴﺄ ًﺔ ﺧـﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌـﺰﲏ إﻣﺎﻣـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺨﺘﴫ" ﺗ ً‬
‫وﻫﺬا ﰲ اﳌﺨﺘﴫ وﺣﺪه‪.‬‬

‫أﻣـ ــﺎ أﺳـ ــﲈء اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﻟﺘـ ــﻲ ﱂ ﺗـ ــﺼﻞ؛ ﻓﺄ ﺮزﻫ ــﺎ أرﺑﻌ ــﺔ‪ :‬اﳊﺠ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ]ت‪.[ ٢٤٣ :‬‬
‫واﳌﺒﺴﻮط‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﺮﻣﻠﺔ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ‬ ‫إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﱃ أ ﻪ‬
‫ٌ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫أﻣﺎ ُ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﲈه‪" :‬اﳊﺠﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺻﻨﻒ ً‬‫اﻟﺮأي ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ـﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴــﺔ‪ ..‬ﻓﻬــﻲ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ رﺳ ـ ً‬
‫ـﺎﻟﺔ‬ ‫وأﻣــﺎ اﻟﺮﺳ ـ ُ‬
‫ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺄ ﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي وﻫﻲ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺒﺴﻮط‪ ..‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أ ﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎ ًﺑـﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻼ؛ وإﻧـﲈ ﻫـﻮ اﺳ ٌـﻢ ُأﻃ ِﻠ َـﻖ ﻋـﲆ ﻛ ﱟـﻞ‬
‫ﻣــﻦ اﻷم واﳊُ ﱠﺠ ــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺸﻤﻞ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻛ ــﺮ ﺑﻌــﻀﻬﻢ أ ــﻪ اﳊُ ﱠﺠــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ــﻮن اﻟﺘ ــﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﳎﺎراة ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أﻛﱪ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر واﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫زﻳﺎدات‬
‫ٌ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﻦ‪ ..‬ﻓﻬﻮ‬
‫ـﻼء أو ﻗﺮأ ﻫـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﻣﺎ رواه ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال وأدﻟـﺔ ﻛﺘﺒﻬـﺎ ﺧﻠﻔـﻪ إﻣ ً‬
‫ﺣﺮﻣﻠﺔ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘـﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟـﺐ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ رواة اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﰲ رواﻳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺮﻣﻠﺔ ُ‬ ‫اﳌﺰﲏ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬ ‫وﺷﺎرك‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﳐﺘﴫه اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أن ﻛﺘﺎب اﻟـﺴﻨﻦ ﱂ ﻳـﺼﻞ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﻛـﺎن اﻟـﺴﺒﺐ ﱠ‬

‫أن ﻋﻨﺎﻳـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﻤﺮوﻳـﺎت اﻟﺮﺑﻴـﻊ‬ ‫إﻻ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه‪.‬‬
‫ـﴪ ﺑﻨﻬــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ؛ إذ ﻗــﺎل‬
‫أﻣــﺎ ﻋــﺪم وﺻــﻮل اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻴــﺔ‪ ..‬ﻓﺈ ﱠﻧــﻪ ﻣﻔـ ﱠ ٌ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻦ رواه ﻋﻨﻲ"‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﻋﻈﺔ‬ ‫ﻋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻻ أﺟﻌﻞ ﰲ ِ ﱟ‬ ‫ﴏاﺣﺔ‪" :‬ﻻ ﳛﻞ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻤـﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘــﺪوﻳﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﺟﺮﻳ ًﺌــﺎ ﰲ اﳌﺮاﺟﻌــﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﻌﺠــﻞ ﰲ إﺧــﺮاج اﻟﻜﺘــﺐ إﻻ ﺣﻴــﺚ‬
‫اﺳﺘﻮﻓﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻨﻈﺮ واﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫ـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓ ً‬
‫ـﻀﻼ ﻋـﲈ ﺗﻴ ﱠـﴪ‬ ‫وﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ؛ ﻓﺈﳖﺎ اﻟﺘﻲ أذاﻋﻬـﺎ اﻹﻣ ُ‬
‫ﳍـﺎ ﻣــﻦ ﻋﻮا ﻣـﻞ اﻻﻧﺘــﺸﺎر‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻣــﻦ أﳘﻬـﺎ ﺟﻬـ ُـﺪ اﳌـﺮادي ﰲ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ورواﻳﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﳑــﺎ أﻋﺎﻧـﻪ ﻋــﲆ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ واﻣﺘﺪاد ﻋﻤﺮه إذ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ٢٧٠‬‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِ ﱠ ُ‬
‫دﻗﺔ‬
‫ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬
‫وأﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺑﲈ ﱠ َ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ ا ﺄ ﻮرة ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺗﺄ ﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﺎﻣﺔ وﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺼﻨﻔﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳـ ًـﺔ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋــﲆ ﱠ‬

‫أن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘــﻲ وﺻــﻠﺖ إﻟﻴﻨــﺎ‬
‫ﲢﺘــﻮي ﻋــﲆ ﻣﻨﺎﻗــﺸﺎت اﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻘــﺎرن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻋــﺮض اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ واﻻﺣﺘﺠــﺎج‬
‫ﲠـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘــﻪ وأﺻـﻮﻟﻪ ارﺗﺒﻄــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ارﺗﺒﺎ ًﻃـﺎ ﳏﻜـ ًـﲈ وﻣﺜﻤـ ًـﺮا‪ ،‬وﳍـﺬا ﻋـ ﱠـﺪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب أ ــﻮ ﺳ ــﻠﻴﲈن ﻛﺘ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ ﻛﺘ ًﺒ ــﺎ ﰲ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ــﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻀﻮره ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ُُ‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ‬ ‫ِ‬
‫وﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫ـﺼﻴﺢ ﺧ ٍ‬
‫ـﺎل ﻣـﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛــﺔ‬ ‫وﳑـﺎ ﻳﻤﻴـﺰ ﻣ ﱠ ِ‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣــﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ أﳖـﺎ ُﻛﺘﺒـﺖ ﺑﺄﺳـ ٍ‬
‫ـﻠﻮب ﻓ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ـﻮح اﻷﺳـ ــﻠﻮب ﻣﻨﻔﻜـ ـ ٌـﺔ ﻋـ ــﻦ ﻛـ ــﻮن اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﻫـ ــﻞ ﻫـ ــﻮ ﻟﻠﻤﺒﺘـ ــﺪﺋﲔ أو‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻴـ ــﺪ‪ ،‬ودرﺟ ـ ُـﺔ وﺿـ ـ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺘﺪئ!‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻋﴪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺘﻘﺪم ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﻬﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ؟‪ ،‬ﻓﻜﻢ ُ‬
‫وﻗﺴﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺻـﻨﺎف‪ :‬ﺻـﻨﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻒ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ودوﻧﻚ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺎدة ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‬

‫‪   ‬‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ اﻟﻌـﺎم ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ ﻋـﺮض ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ أ ﻮا ﺑـﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻷم ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺣـﺴﻮن اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑﻌﻠﻤـﻪ)‪ (١‬ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻛﺘـﺎب اﻷم‪،‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻷم‪،‬‬
‫وﺿﻤﻬﺎ ً‬
‫ﱠ‬ ‫وﻛﺘﺒﺎ أﺧﺮى ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻖ أ ًﻀﺎ ﻛﺘﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ً‬
‫وﺳﻤﻰ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ "ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻫﺬه اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺻ ﱠـﻨﻔﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻣـﻼه ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻛﺘـﺎﰊ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻷم وﺗﺴﻌﺔ ﻛﺘـﺐ أﺧـﺮى ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫـﻲ‪:‬‬
‫ـﲇ وﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب اﺧـﺘﻼف أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ واﺑـﻦ أﰊ ﻟـﻴﲆ‪ ،‬واﺧـﺘﻼف ﻋ ﱟ‬
‫ﺑــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد‪ ،‬واﺧ ــﺘﻼف ﻣﺎﻟ ــﻚ واﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﲨ ــﺎع اﻟﻌﻠ ــﻢ‪ ،‬وﺑﻴ ــﺎن ﻓ ــﺮاﺋﺾ اﷲ‪ ،‬وﺻ ــﻔﺔ ﳖ ــﻲ‬
‫رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬وإﺑﻄ ـ ــﺎل اﻻﺳﺘﺤ ـ ــﺴﺎن‪ ،‬واﻟ ـ ــﺮد ﻋ ـ ــﲆ ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ اﳊ ـ ــﺴﻦ اﻟ ـ ــﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬وﺳ ـ ــﲑ‬
‫اﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬

‫وﺳﻴﺎﺳ ـ ُـﺔ اﻟﺮﺑﻴ ـ ِـﻊ اﳌ ــﺮادي ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻷم اﻟﺮواﻳ ـ ُﺔ ﻻ ﻏ ــﲑ‪ ،‬وﻣ ـ ﱡ‬
‫ـﺮد ﺗﺮﲪ ــﻪ ﻋ ــﲆ اﻹﻣ ــﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ" أ ﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي رواه ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫إﺟﺎزة أو إﻣﻼء‪ ،‬ﻋـﲆ أ ﱠـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺒـﺪي رأ ـﻪ ﰲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﳏـﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬه ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬

‫وﻋﻈ َﻤ ــﺖ اﳋﺪﻣ ـ ُـﺔ ﻟﻜﺘ ـ ـﺎب اﻷم‪ ،‬وﻣ ــﻦ أ ــﺮز اﳉﻬ ــﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﱠ‬
‫أن اﳊ ــﺎﻓﻆ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﲣﺮﳚﺎ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮد‬ ‫ﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﱠ‬
‫وﻗﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﻤﺪ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ ا ﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻜﻠﻴـﺔ دار اﻟﻌﻠـﻮم ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﻌﻨــﻮان‪" :‬ﻣﺮوﻳــﺎت اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻷم ﻣــﻦ أوﻟــﻪ إﱃ أول ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﻮع"‪ ،‬وﺗ ـﺎﺑﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻫـﻮ ﻣﻔﺘـﻲ اﳌﺠـﺮم ﺑـﺸﺎر اﻷﺳـﺪ اﻟــﺬي رﴈ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻨ ً‬

‫ـﺪﻳﻼ ﲢـﺖ ﻳـﺪه‪ ،‬وآ ـ ًـﺔ ﺗـﺴﻮغ ﻟـﻪ أﻓﻌـﺎل اﻟﻄﻐﻴـﺎن واﻹﺟــﺮام‬
‫ﰲ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺎﴎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪﺪ ﻧﻔﺲ اﳌـﴩوع ﻣـﻦ أول ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع إﱃ أول ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ ﺗﻮﱄ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﻮد دراﺳﺔ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﻮف اﳉﺰء اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺣﺘﻰ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻛﺘ ــﺐ اﻟﺒﺎﺣ ــﺚ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب ﺧﻠﻴ ــﻞ رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟ ــﺴﺘﲑ ﺑﻜﻠﻴ ــﺔ اﻟ ــﴩﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ــﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷم ﻟﻺﻣﺎم‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ودراﺳﺔ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﲨﻌﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ً‬
‫وﺟ ـﻌــﻞ اﻟﺒﺎﺣ ــﺚ أﲪ ــﺪ ﻋ ــﻮاد ﲨﻌ ــﺔ اﻟﻜ ُﺒﻴ ــﴘ رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮراه ﰲ ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ ﺑﻐ ــﺪاد‬
‫ﺑﻌﻨـ ــﻮان‪" :‬وﺻـ ــﻞ ﻣﺮﺳـ ــﻼت اﻹﻣـ ــﺎم اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب اﻷم"‪ ،‬ﺣﻴـ ــﺚ أﺣـ ــﴡ ﰲ رﺳ ـ ــﺎﻟﺘﻪ‬
‫ـﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﺗــﻢ وﺻــﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬــﺎ إﻻ ‪ ١٤‬ﺣـ ً‬
‫ـﺪﻳﺜﺎ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺮﺳــﻠﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻷم ﻓﻮﺟــﺪﻫﺎ ‪ ١٦٤‬ﺣـ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‬

‫‪   ‬‬

‫وﻋﺪﲥﺎ ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﱠُ‬
‫ـﺴﻤﻰ ﺑ ــﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌ ــﺮاﻗﻴﲔ‪ ،‬وﻳﻘ ــﻊ ﰲ‬
‫‪ .١‬اﺧ ــﺘﻼف أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ واﺑ ــﻦ أﰊ ﻟ ــﻴﲆ‪ ،‬و ُﻳ ـ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ‪ ٢٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﺧﺘﻼف ﻋﲇ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ‪ ١٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻣﻼء ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫‪ .٣‬اﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺮد ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ‪ ٩٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺳﲑ اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ‪ ١١٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗ ــﺪ ﺗﻘ ـ ﱠـﺪم ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻛ ـ ﱟـﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫ ــﺎ أﳖ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﻗ ــﺪم ﻣ ــﺎ وﺻ ــﻞ إﻟﻴﻨ ــﺎ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﴐ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳉﻮ‬ ‫اﳋﻼف‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠــﻚ ﳊﻈ ــﺖ ﱠ‬
‫أن ﺑﻌ ــﺾ ﻫ ــﺬه اﳌ ــﺼﻨﻔﺎت اﻗﺘ ــﴫ ﻋ ــﲆ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨ ــﺔ؛ ﻛ ــﲈ ﰲ‬
‫ﻛﺘــﺎب ﺳــﲑ اﻷوزاﻋــﻲ اﻟــﺬي اﻗﺘــﴫ ﻋــﲆ أﺣﻜــﺎم اﳉﻬــﺎد‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﻟــﺮد ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬
‫اﻟﺬي اﻗﺘﴫ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ أﻗﻮال ﻓﻘﻬﺎء ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ؛‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫أن اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫــﻮ أول ﻣـﻦ ﺻـ ﱠـﻨﻒ ﰲ اﻷﺻــﻮل‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن أﻋﻈــﻢ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻻ ﳜﻔـﻰ ﱠ‬
‫ـﻮف ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬه اﳌــﺼﻨﻔﺎت ﱠ‬
‫ﻟﻨﻄﻠــﻊ ﻋــﲆ ﻣﺎدﲥــﺎ ﺑﺈﳚــﺎز‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌــﴫﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ وﻗـ ٌ‬
‫َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻋﺪﲥﺎ ﺳﺘﺔ‪ ،‬ودوﻧﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﱠُ‬

‫‪  ‬‬
‫ٌ‬
‫وﺑﺎﻋﺚ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﱞ‬ ‫وﻗﺼﺔ ﺗﺄ ﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳍﺎ‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺒﺎﻋـ ُ‬
‫ـﺚ اﻟﻌــﺎم‪ ..‬ﻓﺈﻧــﻪ ــﺎ اﺷـﺘﺪ اﳋــﻼف ﺑــﲔ ﻣﺪرﺳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ وﻣﺪرﺳــﺔ اﻟــﺮأي‪،‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ وﻣﺬﻫﺐ‪ ..‬ﻻﺣﻆ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬‫وﻛﺜﺮت اﳌﻨﺎﻇﺮات ﺑﲔ أ ﺒﺎع ﱢ‬
‫ﻋﻴﺸﻪ ﰲ اﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴـﻪ ﻓﻘـﻪ ﻛـﻞ ﻣﺪرﺳـﺔ ﻋـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺋﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻤﺬﺗـﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨـﺪ اﳌﺘﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﺒﲑا ﲠﻢ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻻﺣﻆ ﱠ‬
‫أن ﺛﻤﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ً‬
‫واﻛﺘ ــﺸﻒ ﺛﻐ ــﺮات ﻛ ـ ﱢـﻞ ﻓﺮﻳ ــﻖ‪ ،‬وﲪﻠ ــﻪ ذﻟ ــﻚ ﻋ ــﲆ اﻟﺘﻔﻜ ــﲑ ﰲ اﻷﺻ ــﻮل واﻟﻜﻠﻴ ــﺎت إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻔﺮوع واﳉﺰﺋﻴ ــﺎت‪ ،‬وﺻ ــﺎر ﻳﻔ ــﺘﺶ ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺿ ــﻊ اﳋﻠ ــﻞ‪ ،‬وﳚﺘﻬ ــﺪ ﰲ ﲢﺮﻳ ــﺮ ﻣﻮﺿ ــﻊ‬
‫اﻟﻨ ــﺰاع‪ ،‬ووﺟ ــﺪ ﻣ ـ ً‬
‫ـﺜﻼ ﱠ‬
‫أن ﻣﺪرﺳ ــﺔ اﻟ ــﺮأي ﻛﻠ ــﲈ ﻓﻘ ــﺪت اﻟ ــﻨﺺ اﺳ ــﺘﻨﺠﺪت ﺑ ــﺎﻟﺮأي‪ ،‬وأن أﻫ ــﻞ‬
‫اﳊﺠﺎز ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻨﺺ دون اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ دواﺧﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﳑﺎ أﻋﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﱡ ُ‬

‫ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﲔ اﳌﺪارس اﻟﺬي ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻳﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻬﻢ وأﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫وﺗﺒﺤﺮه ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﱡُ ُ‬ ‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺣﻴ ًـﺪا ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺒـﺪأ ﻳﻌﺘﻨـﻲ ﺑﺘﺜﺒﻴــﺖ أﺻـﻮل اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤـﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳــﻴﺨﻬﺎ‬
‫وﻧﻔ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺪﺧﻴﻞ اﻟﻌﻘ ـ ــﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﳉ ـ ــﺔ اﳋﻠ ـ ــﻞ اﻟﻨﺎﺷ ـ ــﺊ ﻋ ـ ــﻦ دﺧ ـ ــﻮل اﻟﻠﺤ ـ ــﻦ إﱃ اﻷﻟ ـ ــﺴﻨﺔ ﺑﻌ ـ ــﺪ‬
‫وﺟﻬﻞ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﲥﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳋﺎص‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ ﻋﴫه‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن إذا ﱠ‬
‫ﻛﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷدﻟﺔ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﻜﻮن ﳏـﻞ‬
‫اﺗﻔـ ٍ‬
‫ـﺎق ﺑﻴﻨــﻪ وﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻟﻴﺤــﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ رﺳــﻮخ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻓﻜﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ أن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺐ ﻣﺒﺎﺣـﺚ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ؛ ﻣﺜـﻞ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻳﺼﻨﻒ ً‬
‫ﱢ‬
‫وﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻴﻪ وﺣﺠﺔ اﻹﲨﺎع وﺑﻴﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲠﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫واﳌﴩوع ﻛﲈ ﺗﺮى ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟــﺮأي‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣﻘــﻖ اﷲ أﻣﻠــﻪ ﲠــﺬا اﳌــﴩوع اﻟﻌﻈــﻴﻢ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻻ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟــﻮ ﻓﺎﺿــﺖ روﺣــﻪ ﺑﻌــﺪه‬
‫ﻣﺒ ــﺎﴍة؛ ﻷ ــﻪ ﺳـ ــﲑﺣﻞ ﻋ ــﻦ اﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮﻳ ــﺮ اﻟﻌـ ــﲔ ﺑﻌ ــﺪ أن ﲨـ ــﻊ أﻫ ــﻞ اﻹﺳـ ــﻼم ﻋ ــﲆ ﻣﻨﻬﺠﻴـ ــﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ اﻹﺷﺎرة‬
‫ـﺸﻴﺦ أﲪ ــﺪ ﺷ ــﺎﻛﺮ رﲪ ــﻪ اﷲ ﱠ‬
‫أن ﻛﺘﺎﺑ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑﻌ ــﺪ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ر ﱠﺟ ـ َـﺢ اﻟ ـ ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻛﺘﺒــﻪ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﻌــﺎم واﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻘــﺎرن‪ ،‬وأن اﻟــﺬي ﻛﺘﺒﻬــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﳌــﺮادي ﺑــﺈﻣﻼء‬
‫ﺷــﻴﺨﻪ‪ ،‬وﺑﻘــﻲ ﻳﺮوﳞــﺎ ﻋﻨــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺳــﻨﺔ ‪ ٢٦٥‬ﺑﻌــﺪ أن ﲡــﺎوز اﻟﺘــﺴﻌﲔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﺮ‪ ،‬ﺛــﻢ أﺟــﺎز‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺸﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ٍ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ أﺻﻮﱄ‪،‬‬ ‫ﻮاب اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ أ ﻪ أول‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷ َ‬ ‫ً‬
‫ـﺎدة رﺻ ـ ٍ‬
‫ـﻴﻨﺔ أﺻــﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﺟــﺎء ﻓﻴ ــﻪ ﻣــﻦ أ ﻜ ــﺎر‬ ‫إﻻ أ ــﻪ ﺑﻘــﻲ ﳏﺘﻔ ًﻈ ــﺎ ﺑﻤﻮﻗﻌــﻪ؛ ــﺎ ﺗــﻀﻤﻨﻪ ﻣ ــﻦ ﻣـ ٍ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ آواﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ وﺣﺠﻴﺘـﻪ وﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻟﻸﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟــﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن اﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻸﺣﻜــﺎم وﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺎم واﳋــﺎص وﺻــﻮرﳘﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨ ــﺼﻮص اﻟ ــﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ــﻢ ﻋ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻞ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ وﺻ ــﻮرﻫﺎ ﻣ ــﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ــﺎت ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺠﻴﺔ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻹﲨﺎع‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأ ﻄﻞ‬
‫ﺣﺠﻴــﺔ اﻻﺳﺘﺤــﺴﺎن‪ ،‬وﺧــﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬــﻲ وﻣــﺎ ﳚــﻮز ﻣﻨــﻪ وﻣــﺎ ﻻ‬
‫ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜـﺎ‪ :‬ذﻛـﺮ اﻟــﺸﻴﺦ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﲢﻘﻴﻘــﻪ ﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أ ــﻪ ﻋﺜـﺮ ﻋـﲆ أﺳــﲈء‬
‫ﻷي ﻣـﻦ اﻟـﴩوح‪ ،‬وﲨـﻴﻌﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أي ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﱟ‬ ‫ﲬﺴﺔ ﴍاح ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ دون أن ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫـﻢ‪ :‬أ ـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﲑﰲ ]ت‪ ،[ ٣٣٠ :‬وأ ـﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ]ت‪،[ ٣٤٩ :‬‬
‫اﳉﻮزﻗﻲ ]ت‪ ،[ ٣٨٨ :‬وأ ﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻳﻨﻲ واﻟﺪ‬
‫واﻟﻘﻔﺎل اﻟﻜﺒﲑ ]ت‪ ،[ ٣٦٥ :‬وأ ﻮ ﺑﻜﺮ َ‬
‫إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ]ت‪.[ ٤٣٨ :‬‬
‫ـﺮة ﻣﻬﻤ ــﺔ ﳊ ــﺴﻨﻪ وﺟﻮدﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺎم‬ ‫ـﺴﺐ ﱠ‬
‫أن ﲢﻘﻴ ــﻖ اﻟ ــﺸﻴﺦ أﲪ ــﺪ ﺷ ــﺎﻛﺮ ﺳ ـ ﱠـﺪ ﺛﻐ ـ ً‬ ‫وأﺣ ـ ُ‬
‫اﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻔﺘ ــﺎح ﺑ ــﻦ ﻇ ــﺎﻓﺮ َﻛ ﱠﺒ ــﺎرة ﺑﺘﺤﻘﻴ ــﻖ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﲢﻘﻴ ًﻘ ــﺎ ﺗ ــﺪارك ﻓﻴ ــﻪ ﺑﻌ ــﺾ‬
‫اﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ أ ـﻪ ﺧ ﱠـﺮج اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وﴍح ﴍ ًﺣـﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰا‬
‫ً‬
‫ـﺪة ﺣـ ٌ‬
‫ـﺴﻨﺔ ﺻــﺪرت ﻋــﻦ دار اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺗﻘــﻊ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﳎﻠــﺪات‪،‬‬ ‫وﻫﻨــﺎك ﻃﺒﻌـ ٌـﺔ ﺟﺪﻳـ ٌ‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ وﻧﻴﺲ‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ٍ‬
‫ﺿﺎف ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻋـﻦ دار اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ‬ ‫ﴍح‬
‫وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳐﺪوم وﻓﻘﻪ اﷲ ٌ‬
‫ً‬
‫وﺗﺼﻨﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺪرﻳﺴﺎ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫وﻗــﺮأت ﻷﺣــﺪ ذوي اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺎﻷﺻــﻮل ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻜــﺮ اﻷﺻــﻮﱄ ﻳﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ ﻛﺘــﺐ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ واﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ واﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫ـﺮأت ﻛﺘــﺎب اﻟﺮﺳـ ِ‬
‫ـﺎﻟﺔ ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲ ﲬــﺲ‬ ‫وﻻ ﻋﺠــﺐ وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ إذن ﰲ ﻗــﻮل اﳌــﺰﲏ‪" :‬ﻗـ ُ‬
‫َ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﱂ أﺳﺘﻔﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮة ﻣﻨﻬﺎ إﻻ واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬

‫‪  ‬‬
‫وﴎ إﺑﻄﺎﻟــﻪ ﻟــﻪ‪ :‬أ ــﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋــﲆ اﻟــﻨﺺ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ وﻻ إﺷــﺎرﺗﻪ وﻻ دﻻﻟﺘــﻪ؛ وﻟﻜــﻦ‬
‫ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺎ ﻳﻨﻘ ــﺪح ﰲ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ أو ﻋ ــﲆ روح اﻟ ــﴩﻳﻌﺔ وذوق اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ اﻟ ــﺬي ﺗﺮﺑ ــﻰ ﺑ ــﺎﻟﺘﻤﺮس‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ واﳊﺬق ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ُﳛﺮر؛ ﻷ ﻪ ُ ﱠ‬

‫ﻳﻔﴪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ وﺟـﻪ‪ ،‬واﳌـﺸﻬﻮر‬
‫ـﺎء ﻋــﲆ دﻟﻴــﻞ‪ ،‬واﻵﺧــﺮ‪:‬‬
‫أ ــﻪ ﻳــﺮاد ﺑــﻪ أﻣــﺮان‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻗﻴــﺎس ﺧﻔــﻲ ﻋــﲆ ﻗﻴــﺎس ﺟــﲇ ﺑﻨـ ً‬
‫ﺧﺎص ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ‪ ،‬وﳍﺬا‬
‫ﱟ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺴﺄ ﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﲇ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ٍ‬
‫دﻟﻴﻞ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﰲ اﺟﺘﻬﺎداﲥﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱂ َُْ‬
‫ﳜﻞ‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺎ ذﻛـﺮه ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﻐﺮق ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ٣١‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻄ ــﺮق اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺛﻠﺜ ــﻪ اﻷول إﱃ ﱠ‬
‫أن اﳊﻜ ــﻢ ﻋ ــﲆ اﻟﻨ ــﺎس ﻳﻜ ــﻮن ﺑﺤ ــﺴﺐ‬
‫ـﺴﲑا‬
‫اﻟﻈــﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ اﻟﻌﻼﻣــﺔ أ ــﻮ زﻫــﺮة رﲪــﻪ اﷲ ﻳــﺼﻔﻪ ﺑﺄ ــﻪ ﻳﻔــﴪ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﺗﻔـ ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳــﺎ‪ ،‬وأ ــﻪ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻠــﴩﻳﻌﺔ واﺳــﺘﺨﺮاج أﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ واﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺄﺻــﻮﳍﺎ ﻋــﲆ‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻗﻠـ ــﺖ‪ :‬وﻫـ ــﺬا اﻟﻜـ ــﻼم ﻟـ ــﻴﺲ ﻋـ ــﲆ إﻃـ ــﻼق اﻟﺘـ ــﺂﺧﻲ ﺑـ ــﲔ اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻔﻜـ ــﺮ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي؛ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ اﳌﻨﻬﺠﲔ‪ ،‬وﻻ ﲣﻄﺊ اﻟﻌﲔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫رد ﻛﺜـ ٍ‬
‫ـﲑِ ﻣــﻦ آراء اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ ﺑــﻞ واﻟﺘــﺸﻨﻴﻊ ﻋــﲆ ﺑﻌــﻀﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﱠﻨــﺎ ﻗــﺪ ﻧــﺸﺘﻢ راﺋﺤـ ًـﺔ ﺿــﻌﻴﻔﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﱠَ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷ ﻮاب‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻔـﺮوع اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣﺮﻓﻴـﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﲈ ﻻ ﺗﺘﺸﺪد اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫واﺿﺤﺎ ﺑﲔ ﻛﺄس اﻟﻌﺼﲑ وﻛﺄس ا ﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺼﲑ‪ ،‬إﻻ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﳚﺪ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬
‫أن أ ــﺮ اﻟﻠ ــﻮن ﺑ ـ ٍ‬
‫ـﺎق‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣ ــﺚ اﳌ ُ ِﺠ ــﺪ ﻳﻤﻜ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺿ ــﺒﻂ أﺻ ــﻮل اﳌ ــﺬﻫﺐ واﻹ ــﺎم ﺑﺄﺻ ــﻮل‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ أن ﻳــﺴﺘﻘﺮأ ﻓــﺮوع اﳌــﺬﻫﺐ ﻟــﲑى ﻗــﺪر اﻷ ــﺮ اﳊــﺎﴐ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔــﺮوع واﻷ ــﻮاب؛‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺘﻔﻘﻬﲔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﱠ‬
‫أن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔـﺮوع اﻟﺘﺰا ًﻣـﺎ ﺑﺄﺣﻜـﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻛﺰة‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﻘﺪم ﺧﻼ ً‬
‫ﺻﺔ‬
‫اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﳐﺎﻟﻔـ ًـﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻــﺪ واﻷﻋــﺮاف إﱃ اﳊــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌــﴪ ﻓﻴــﻪ اﻟﺘــﺰام اﳌــﺬﻫﺐ وﻳﻜــﺎد أن‬
‫ﻳﺘﺤﺘﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎدات اﻟﻨﺎس وﻋﺪم إﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﳊﺮج َ َ‬
‫واﳌﺸﺎق‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﺗـﻀﻤﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت‪ :‬ﺣﺠﻴــﺔ ﺧــﱪ اﻟﻮا ﺣـﺪ وﺑﻴــﺎن اﻟــﺴﻨﺔ ﻷﺣﻜــﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻹﲨﺎع اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑـﻪ اﳊﺠـﺔ‪ ،‬واﻻﺧـﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬـﻲ‬
‫ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ‪ ٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ـﺼﻴﻼ ﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﺎ ُأ ِ‬
‫ﲨــﻞ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‬ ‫وﺻــﻠﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻜﺘــﺎب اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻗﻮﻳــﺔ؛ ﻓﺈ ﱠﻧــﻪ ﻳﻌــﺪ ﺗﻔـ ً‬
‫زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬
‫إﲨﺎل ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫وﻛﺘﺒــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳊــﻮار ﻣــﻊ اﳌﺨــﺎﻟﻒ اﳌ ُﻔــﱰض‪ ،‬واﻟــﺮد ﻋــﲆ أي أدﻟــﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﰲ‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮوض اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻘﺎرﻧﺎت‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ـﺸﺎﲠﺎت وﳐﺘﻠﻔ ـ ٍ‬
‫ـﺎت ﰲ اﻷﺣﻜ ــﺎم‪ ،‬ﻣﺘﻠﻤ ـ ًـﺴﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺰﻛــﺎة واﻟ ــﺼﻴﺎم واﳊ ــﺞ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻣ ــﺎ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻣﺘـ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﱪ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﺧ ﱠﺼـﺼﻬﺎ ﻟــﴩح ﺑﻴـﺎن اﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻸﺣﻜـﺎم اﻟــﴩﻋﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ـﺴﺎﺣﺔ اﻷﻛـ َ‬ ‫إﻻ ﱠ‬
‫أن اﳌ‬
‫ـﺸﻬﺪا‬ ‫ـﺎم ﺟﺪﻳـ ٍ‬
‫ـﺪة ﱂ ﻳﺘﻄــﺮق إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻣﺴﺘـ ً‬ ‫إﻣــﺎ ﺑﺘﻔــﺼﻴﻞ ﻣــﺎ أﲨﻠــﻪ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أو ﺑﺈﻧــﺸﺎء أﺣﻜـ ٍ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﳊﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫وﻳﻨﺘﴫ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﳊﺠﻴﺔ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﺻﻐﲑ اﳊﺠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ١٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ـﻮﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤ ــﺔ وﻫــﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻬ ــﻲ ﰲ‬ ‫ـﺪة أﺻـ ً‬
‫ﻳــﴩح اﻹﻣ ــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻗﺎﻋ ـ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﴫﻓﻪ‬
‫ـﻴﺺ ـﺎ أورده ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﳖـﻲ اﷲ وﳖـﻲ رﺳــﻮﻟﻪ‬
‫واﻟﻜﺘـﺎب ﺗﻠﺨ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳌﻘﺎﻻت أو اﻷ ﺤـﺎث‬ ‫‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻷ ﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﴫة أﺷﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪ ً‬

‫‪  ‬‬
‫أول ﱠ ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫وﻫﺬا ُ ُ‬
‫اﻟﺘ ــﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫ ــﺎ اﻟﺘﻌ ــﺎرض‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳ ــﻞ ﺗﻌﺎرﺿ ــﻬﺎ أو ﻳﻮﻓ ــﻖ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻛ ــﲈ ﻳﺒﺤ ــﺚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﺘ ــﻲ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ أو ﺗﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ إﺷﻜﺎﳍﺎ وﻳﻮﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﳍﺬا أﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﺳﻢ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ أو اﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ أو ﺗﺄوﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺮع ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻮع درء اﻟﺘﻌـﺎرض واﻟﱰا ﺟـﻴﺢ ﺑـﲔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ؛ ﱠ‬

‫ﻓﺈن ﻋﻠـﻢ ﳐﺘﻠـﻒ اﳊـﺪﻳﺚ ﻓ ٌ‬
‫دون أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ‬
‫اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أدق ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﺗﻨﻈﲑا‪ ،‬ﻣﻊ أ ﻪ ﺗﻌﺮض ﳌﻮﺿﻮع اﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺪوﻳﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫زال ﻳﺘﻤﻢ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﲣﺒﻂ ﲡﺎه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ؛ إذ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ رآه ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫ـﺎص وﻣﻄﻠـ ٍـﻖ وﻣﻘﻴــﺪ أو ﻏــﲑ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ـﺎم وﺧـ ﱟ‬
‫ﻛــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎء ﳜــﺎﻟﻒ ﻏــﲑه وﻟ ـﻮ ﻣــﻦ وﺟــﻪ واﺣــﺪ؛ ﻛﻌـ ﱟ‬
‫ذﻟــﻚ‪ ..‬ﻓـ ﱠ‬
‫ـﺈن ﻋﻠــﲈء اﻟﻌــﴫ ﻳــﺴﻤﻮﻧﻪ ﻧـ ً‬
‫ـﺴﺨﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﻄــﺄ‪ ،‬وﺑﻴﻨــﻪ أﺣــﺴﻦ ﺑﻴــﺎن‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﻮخ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﳊﺼﻮل اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻮ ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫َ‬ ‫وﺑﲔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫أن‬
‫ـﻮرا‪ ،‬أو أن ﻳﻜ ــﻮن اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺟﻮا ًﺑ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﺆال‪ ،‬ﻓﻴﺤ ــﺪث‬
‫ﴫا أو ﻣﺒﺘ ـ ً‬
‫ﺗ ــﺄدﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ ﳐﺘـ ـ ً‬
‫اﻟﺮاوي ﺑﺎﳉﻮاب دون اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫ﻫ ـ ــﺬا ﺑﺎﻹﺿـ ـ ــﺎﻓﺔ إﱃ وﺟـ ـ ــﻮد أﺣﺎدﻳـ ـ ــﺚ ﺿـ ـ ــﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺜﺒـ ـ ــﺖ ﻣﻌﺎرﺿـ ـ ــﺘﻬﺎ ﻟﻸﺣﺎدﻳـ ـ ــﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وﲢ ـ ــﺪث ﰲ اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب ﻋ ـ ــﻦ ﺣﺠﻴ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ـ ــﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣ ـ ــﺎ وﺣﺠﻴ ـ ــﺔ ﺧ ـ ــﱪ اﻟﻮا ﺣ ـ ــﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫ً‬

‫ـﺎم اﻟـ ﱠـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﳉـ ِـﺔ اﻷﺣﺎدﻳـ ِ‬

‫ـﺚ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ..‬ﻓﻘــﺪ ﺑـ ﱠـﲔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ‬ ‫أﻣــﺎ ﺳﻴﺎﺳـ ُـﺔ اﻹﻣـ ِ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أ ﺮز اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛ ــﺎن اﻻﺧ ــﺘﻼف ﻣ ــﻦ ﻗﺒﻴ ــﻞ اﻟﻨ ــﺴﺦ‪ ..‬ﻓﻬﻨ ــﺎ ﻳﻌﻤ ــﻞ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎﺳ ــﺦ وﻳ ــﱰك اﳌﻨ ــﺴﻮخ‪ ،‬وﺑ ـ ﱠـﲔ‬
‫اﻷﻣ ــﻮر اﻟﺘ ــﻲ ُﻳﻌ ـﺮف ﲠ ــﺎ اﻟﻨﺎﺳ ـ ُـﺦ ﻣ ــﻦ اﳌﻨ ــﺴﻮخ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﱂ ﻳﻤﻜ ــﻦ اﳉﻤ ــﻊ ﺑ ــﲔ اﳊ ــﺪﻳﺜﲔ وﻟ ــﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ‪ ..‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎ واﻵﺧﺮ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﺛﻢ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﺘﻮﻗ ــﻒ ﻋ ــﻦ اﻟﻌﻤ ــﻞ ﺑﺄﺣ ــﺪ اﳊ ــﺪﻳﺜﲔ ﻟﻌ ــﺪم وﺟ ــﻮد ﻣ ــﺮﺟﺢ؛ ﻷ ﱠﳖ ــﺎ‬
‫ـﲇ ﻻ وﺟـﻮد ﻟـﻪ ﰲ واﻗـﻊ اﻟـﺴﻨﺔ؛ ﻷ ﱠـﻪ ﻻ ﻳـﺮى وﺟـﻮد ﺣـﺪﻳﺜﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿـﲔ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫اﻓﱰاض ﻋﻘ ﱞ‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺄي‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻚ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱢ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﻈـﺎن ﻣﻌﺮﻓـﺔ أﺻـﻮل اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑـﲈ ﺣﻮﺗـﻪ‬
‫ﻣــﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎ أﺻــﻮﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤــﺔ ﻋــﺮض اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘـ ٍ‬
‫ـﺎت ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ــﺎ ﻗــﺮره ﻣــﻦ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎده‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﱪ ‪٧٩‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ً‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ درء اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻓﻌﺮض ‪٢٧٦‬‬
‫ﻣــﺴﺄ ﺔ ﻓﻘﻬﻴ ــﺔ ﺗﻌ ــﺪ أ ﻤﻮذ ًﺟ ــﺎ ﻟﻶﻟﻴ ــﺔ اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﺔ اﳌﻨ ــﻀﺒﻄﺔ ﰲ إزاﻟ ــﺔ اﻟﺘﻌ ــﺎرض‪ ،‬ﳑﻬ ـ ًـﺪا اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ‬
‫ﻟﻐﲑه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ُﻟﻴﺴﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ ..‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎﻣﺮ أﲪﺪ‬

‫ً‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﳚﺎت واﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺎم أ ًﻀﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺣﻴﺪر ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺟﻴﺪا ﲤﻴﺰ ﺑﻔﻬﺎرﺳﻪ اﳌﺴﺘﻮﻋﺒﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ زﻳﺪان ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬

‫ـﺈن ﻣــﻦ ﱠ‬
‫اﻃﻠــﻊ ﻋــﲆ ﻛﺘــﺐ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫ـﺴﻄﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ‪ ..‬ﻓـ ﱠ‬
‫وﻋﻘــﺐ اﻟــﺬي ﺗـ ﱠ‬
‫ورأى ﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻨﺔ وﺧــﱪ اﻟﻮا ﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﺛﺒــﺎت ﺣﺠﻴــﺔ اﻟــﺴﻨﺔ وﺑﻴــﺎن ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻘﻬﻬﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬واﻷ ـﻮاب اﻟﺘـﻲ ﺧﻄﻬـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳌـﺼﻄﻠﺢ‪..‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻧﺎﴏ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺳﻤﻰ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ ﱂ ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﱠﺑﻴﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲆ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺤﻤﺪي ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ً‬
‫ﳏﺪﺛﺎ" اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺪوة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٠‬‬
‫ﱠ‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳌﹸﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻔﺎﺕ‪ ‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔﹸ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ً‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﻤﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪﻳﲈ‬
‫اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﲈء ً‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ٍﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وأ ﺮز اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﲨ ُ ِﻌﺖ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪   ‬‬

‫وﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ واﻵﺛــﺎر ﻋــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺳــﺎﻗﻬﺎ ﺑــﺴﻨﺪه إﱃ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻊ ذﻛــﺮ‬
‫وﺑﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻀﻌﻴﻔﺎ ً‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﺳﻨﺪه ﻛﲈ ورد ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﳌﺘﺎﺑﻌﺎت‬
‫ورﺗﺐ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻋﲆ اﻷ ﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﻌــﺪ اﻟــﺬي َﻗـ َ َ ْ‬
‫ـﺮأت ﻋﻴﻨُــﻚ وﺗﺄﻣﻠــﻪ ﻋﻘ ُﻠــﻚ ﻫــﻞ َﺷـ ﱠـﻘﺖ ﻋﻈﻤـ ُـﺔ ﻫــﺬا اﳌــﴩوع ﺷـ َ‬
‫ـﻐﺎف‬
‫ِ َ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻌﺮف ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎدة اﳌﺬﻫﺐ؟!‪.‬‬
‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨـ ٌـﺔ‬‫ـﺎﻓﻌﻲ إﻻ وﻟﻠ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻠـﻚ ﺗﺴﺘﺤـﴬ اﻵن ﻗـﻮل اﳉـﻮﻳﻨﻲ‪" :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻓﻘﻴـﻪ ﺷ ﱟ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ ﻧﴫة ﻣﺬﻫﺒﻪ"!‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ َ‬
‫اﳌﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫إﻻ أ ﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ؛ ﱠ‬
‫ـﺎب ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻌــﺪ ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎن ﻣﺮوﻳــﺎت اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر‬
‫واﻟﻜﺘـ ُ‬
‫ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪه‪ ،‬وأدﻟﺘــﻪ ﰲ اﻻﺟﺘﻬــﺎدات اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ودراﺳــﺔ ﻋﻠــﻞ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ دراﺳـ ًـﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬
‫ـﺎدة ﻋﻠﻤﻴ ـ ًـﺔ ذات ﻧﻔ ــﻊ‬ ‫ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳ ـ ٌ‬
‫ـﻮﻋﺔ ﰲ أدﻟ ــﺔ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻳ ــﺸﻜﻞ ﻣ ــﻊ ﻛﺘ ــﺎب اﻷم ﻣ ـ ً‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻜﺘـﺎب ﲢﻘﻴ ًﻘـﺎ ﺿ ً‬
‫ـﺨﲈ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻮاﳾ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗــﺎم اﻷﺳــﺘﺎذ ﺳــﻴﺪ ﻛــﴪوي ﺣــﺴﻦ ﻣــﻦ ﻣــﴫ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘــﻪ أ ـ ًـﻀﺎ ﲢﻘﻴ ًﻘــﺎ ﻏﻨﻴــﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮا ﺋــﺪ‪،‬‬
‫وﻛــﺎن ﻣ ــﻦ ﻋﻤﻠ ــﻪ أ ﱠــﻪ ﺧ ـ ﱠـﺮج اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ وﻋﺰا ﻫ ــﺎ إﱃ اﻟﻄﺒﻌ ــﺎت اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ ﻟﺘ ــﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘـﺮآن وﺗﻔـﺴﲑه‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﻋﲆ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻵﻳـﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﺤﺎن إﱃ ﱠ‬
‫أن‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﻓﴪﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬إﻻ أ ﻪ ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬وأ ﻪ ﻻ‬
‫ﺻﻨﻒ ً‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫واﳌﺘﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن‬ ‫أﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﲏ وﻓﻘﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻗ ــﺼﺔ اﻛﺘ ــﺸﺎف اﻟﻜﺘ ــﺎب ﺣﻜﺎﻫ ــﺎ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﻘ ـ ٍ‬
‫ـﺎل ﻣﻨ ـ ٍ‬
‫ـﺸﻮر ﻋ ــﲆ اﻟ ــﺸﺒﻜﺔ ﺑﻌﻨ ــﻮان‪:‬‬
‫"ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫أن ﻃ ــﺮف اﳋ ــﻴﻂ اﻟ ــﺬي د ﱠﻟ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻨﻘ ــﻮل اﻟﺘ ــﻲ ﻛ ــﺎن‬
‫وﻣ ــﻦ أ ــﺮز ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎء ﻓﻴ ــﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻮردﻫﺎ اﳌﺰﲏ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻫﻲ ﻣﻮﺟـﻮدة ﺑﻨـﺼﻬﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷم‪ ،‬واﻹﻣـﺎم اﻟﺰرﻛـﴚ ﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺛﻢ إذ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷم أ ًﻀﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻔ ﱠ ٌ‬
‫ـﺮق ﰲ‬ ‫ﻓـﺪﻋﺎ ﻫـﺬا إﱃ اﻟﺒﺤـﺚ ﺣﺘـﻰ ﺗـﻢ اﻟﻌﺜـﻮر ﻋـﲆ اﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ‪ ،‬وﺗﺒـﲔ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﴍﺣﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷم ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ ً‬
‫ﻣﺒﻮب ﻋﲆ اﻷ ﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻨـﻪ ﺑـﲈ ﻧـﺰل ﻓﻴـﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ اﻷﺻﻮل وﺗﺪل ﻋـﲆ اﻟﻔـﺮوع‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم‬
‫ً‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﺸﻔﻌﻪ ﺑﲈ ﳚﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوع‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﺮر اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮﱄ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧــﻪ ﰲ أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ﻳﻘــﺮر اﻟﻔــﺮوع ﻗﺮﻳﺒــﺔ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﺧــﻼل ذﻟــﻚ‬
‫ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻀﺒﻂ ﲠﺎ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻴﻒ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻷﺻﻮﱄ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ أول ﺗﺄ ٍ‬
‫ﴏح أﺻ ـ ِ‬
‫ـﻮل اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫ ــﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻜﺘ ــﺎب أﺣ ــﺪ اﻷﺻ ــﻮل اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﻗ ــﺎم ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن)‪.(١‬‬
‫وﰲ ﻗـﺼﺔ ﺗـﺄ ﻴﻒ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻳﻘـﻮل اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﳌـﺮادي‪ " :‬ـﺎ أراد اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻳـﺼﻨﻒ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة"!‪.‬‬
‫ـﲑا‬ ‫ﺟﺮﺑﺘــﻪ ﻓﻮﺟــﺪت ﻓﻴــﻪ ﺧـ ً‬
‫ـﻴﻢ ُ ﱠﻳﺘﺒــﻊ ﳌــﻦ أﻣــﺴﻚ ﺑﻘﻠــﻢ اﻟﺘــﺄ ﻴﻒ‪ ،‬وﻗــﺪ ﱠ‬
‫ـﻨﻬﺞ ﻋﻈـ ٌ‬
‫وﻫــﺬا ﻣـ ٌ‬
‫أﺷــﺒﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻧﺒ ًﻌــﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻣــﺎؤه‪ ،‬وﻻ أ ــﺎﻟﻎ إن ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻌـ ﱠـﴪ أن ﲣــﺮج ﻣــﻦ ﻛـ ﱢـﻞ ﺧﺘﻤـ ٍـﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎق!‪.‬‬‫ﴐا وﻗﻠﻤﻪ ودﻓﱰه ﺑﻴﺪه ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وإﻧﻪ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﳌﻦ ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺎ ً‬
‫ﴬا ﳍ ــﺎﺟﺲ‬ ‫وﻋﻠﻴ ــﻪ؛ ﻓﻤ ــﻦ أراد اﻟﺘ ــﺄ ﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿ ـ ٍ‬
‫ـﻮع ﻓﻠﻴﺒ ــﺪأ ﺗ ــﻼوة اﻟﻘ ــﺮآن ﻣﺴﺘﺤـ ـ ً‬
‫ٍ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻴﴪ ﻟـﻪ أن ﻳـﺮى‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع وﻣﻌﺎﳌﻪ وﺣﺪوده‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺧﻼل اﻟﺘﻼوة ﻳﱰدد ﰲ ذﻫﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎدﺗﻪ وﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬وﻳﺪرك ﻣﻘﺎﺻﺪه وأﴎاره‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺒﺎل ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﱪ وأدﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ..‬أوﰐ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪود ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺨﻄﺮ ﻟﻪ ٍ‬ ‫ﺑﻪ آﻓﺎق اﳌﻮﺿﻮع إﱃ‬
‫اﳋ ــﲑ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﻘ ــﺪر ﻣﻌ ــﻪ ﻋ ــﲆ واﺟ ــﺐ اﻟ ــﺸﻜﺮ‪ ،‬واﷲ ﻳﻔ ــﺘﺢ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺸﺎء‪ ،‬واﷲ ذو اﻟﻔ ــﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎل‪" :‬ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﲏ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﻣﻌـﺎﱂ ﻫـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﺘـﺎب‪" :‬ﻣﻌـﺎرج اﻟﻌﻠـﻮم" ﻋﻨـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬ﻫﻮاﺟﺲ اﻹﻧﺘﺎج"‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮه ﻣﻦ ﺷﺎء‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫ﻫــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻗــﺎم ﻓﻴ ــﻪ اﳌﺤــﺪث اﻷﺻ ــﻢ ]ت‪ [ ٣٤٦ :‬ﺑﺠﻤــﻊ ﻋ ـ ٍ‬
‫ـﺪد ﻏـ ِ‬
‫ـﲑ ﻗﻠﻴ ـ ٍـﻞ ﻣ ــﻦ‬
‫واﺣﺪ ﺳﲈه‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﺮوﻳﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫َ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫"ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬ﻳﺮوي ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻳﺮوﳞﺎ اﳌﺮادي ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻌﻠ ـﻖ أ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس ﻋ ــﲆ اﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ أو اﳌﺘ ــﻮن‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗ ــﺐ ﻣ ــﺎ ﲨﻌ ــﻪ ﻋ ــﲆ اﻷ ــﻮاب‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻋــﲆ ﻣــﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻧــﲈ اﻛﺘﻔــﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘــﺎط اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻷم‬
‫ﺗﻜﺮار ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻴﻔﲈ اﺗﻔﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ـﲑ ﱂ ﻳﻘ ــﻊ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌ ـﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أراد اﻟﻮﻗ ــﻮف ﻋ ــﲆ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻌﻠﻴ ــﻪ ﺑﻜﺘ ــﺎب‬
‫ﳾء ﻛﺜ ـ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أ ﻢ ﺗﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر؛ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﳌﺤﺪث ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑـﺪ اﻟ ﱢـﺴﻨﺪي ]ت‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻲ اﳌﺴﻨﺪ‬
‫‪ [ ١٢٥٧‬ﻓﻌﻨ ــﻲ ﺑﱰﺗﻴﺒ ــﻪ ﻋ ــﲆ اﻷ ــﻮاب واﳌﻮا ﺿ ــﻴﻊ وﺣ ــﺬف اﳌﻜ ــﺮر ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‪ ،‬وﻫ ــﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺘﴩ اﻟﻴﻮم واﳌﻌﺮوف ﰲ‬
‫وﳑـﺎ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺑـﻪ اﳌـﺴﻨﺪ أ ـﻪ آوى ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﺣ ٍ‬
‫ـﺪﻳﺚ رواﻫـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑـﲈ‬
‫ﻳــﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠــﲈء اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺴﻠــﺴﻠﺔ اﻟــﺬﻫﺐ؛ وﻫــﻮ رواﻳــﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ‬
‫أ ﺲ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﭭ وﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﺢ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٩٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎم اﳌﺤﺪث اﳊﻨﻔﻲ أ ﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ]ت‪ [ ٣٢١ :‬ﺑﺠﻤﻊ ٍ‬
‫ﻋﺪد ِ‬

‫ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷ ﻮاب‬
‫ﻣﺮوﻳﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﲈه "اﻟﺴﻨﻦ ا ﺄ ﻮرة"‪ِ ُ ،‬‬
‫وﻋﺮف ﺑﺴﻨﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻫــﻮ ﻳــﺴﻮق ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺑــﺴﻨﺪه ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﻪ أﰊ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﳌــﺰﲏ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋــﲆ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻧﻔﺮد‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻏﺮار ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أ ﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺻﻢ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ ﻛ ﱞـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻓﻜـﺮة اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ واﺣـﺪة‪ ،‬وﻫـﻲ ﲨـﻊ ﻣـﺎ رواه اﻹﻣـﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﲪﻞ اﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺒﻨـﺎ واﻟـﺪ اﻟـﺸﻬﻴﺪ ﺣـﺴﻦ اﻟﺒﻨـﺎ ]ت‪:‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﲆ اﻷ ﻮاب واﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﺳﲈه‪" :‬ﺑﺪاﺋﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ً‬ ‫‪ [ ١٣٧١‬ﻋﲆ ﲨﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﰲ‬
‫اﳌ ــﻨﻦ ﰲ ﲨ ــﻊ وﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﻣ ــﺴﻨﺪ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟ ــﺴﻨﻦ"‪ ،‬ﺛ ــﻢ ﻗ ــﺎم ﺑ ــﴩﺣﻪ ﰲ ﻛﺘ ـ ٍ‬
‫ـﺎب ﺳ ــﲈه‪" :‬اﻟﻘ ــﻮل‬
‫اﳊﺴﻦ ﰲ ﴍح ﺑﺪاﺋﻊ اﳌﻨﻦ"‪.‬‬
‫أن أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﻨﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺴﻨﻦ دون أن ﻳـﺸﲑ إﱃ رﻗ ٍـﻢ‬
‫وأﻓﺎد رﲪﻪ اﷲ ﱠ‬
‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ـﺮدا ﲢﻘﻴ ًﻘــﺎ ﻏﻨﻴــﺎ‬
‫وﻗــﺎم اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﳌﻌﻄــﻲ أﻣــﲔ ﻗﻠﻌﺠــﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺴﻨﻦ ﻣﻔـ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬

‫اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ إﱃ ﱠ‬

‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﲨﻊ أﺷﻌﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ـﺼﺢ ﻧ ــﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴ ــﻪ؛‬ ‫ـﺪدا ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺼﻨﻔﺎت ُﻧ ـ ِ‬ ‫دﻳ ـ ٍ‬
‫ـﻮان‪ ،‬وإﱃ ﱠ‬
‫ـﺴﺒﺖ ﻟﻺﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ دون أن ﺗ ـ ﱠ‬ ‫أن ﻋ ـ ً‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺨﺘﴫة‪ ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑـﺎ‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ذﻛــﺮه اﻟــﺪﻛﺘﻮر أﻛــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳــﻤﻲ وﻓﻘــﻪ اﷲ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻋــﺪم ﺻــﺤﺔ ﻧــﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وأﻗــﺎم اﻷدﻟــﺔ ﻋــﲆ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب ﻓـﺼﻼن‪ :‬ﻳﺘﻨـﺎول اﻷول اﻟﺘﻄـﻮر اﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻘـﻒ‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأوﺟــﻪ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑﻤــﺼﻨﻔﺎﲥﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ واﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ‬
‫َ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﳞــﺪف ﻫــﺬا اﻟﻔـ ُ‬

‫ـﺼﻞ إﱃ ﺑﻴــﺎن ﻣــﺴﲑة اﳌــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋــﱪ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﻨــﺬ‬
‫ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٩٥‬وﺣﺘ ــﻰ زﻣ ــﻦ ﺻ ــﺪور ﻫ ــﺬه اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ١٤٢٣‬ﺑﻴﺎ ًﻧ ــﺎ ﻳﻤﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﺧﻼﻟ ــﻪ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋـﲆ أﺳـﺒﺎب ﻇﻬـﻮر اﳌـﺬﻫﺐ واﺳـﺘﻘﺮاره وﻋـﺪم اﻧـﺪﺛﺎره‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﺄ ﺮز أﻋﻼﻣـﻪ‬
‫وآﺛﺎرﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻟﺪور اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﱂ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﺟ ــﺎء ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﺼﻞ ﰲ ﲤﻬﻴ ـ ٍـﺪ وﺳ ـ ِ‬
‫ـﺒﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ‪ ،‬ﲢ ــﺪﺛﺖ ﻋ ــﻦ أدوار ﺗﻄ ــﻮر اﳌ ــﺬﻫﺐ‬
‫ـﺎء ﺑﺎﻧﺤــﺴﺎر‬
‫ـﺮورا ﺑﺎﺳــﺘﻘﺮاره وﺗﻨﻘﻴﺤــﻪ وﺧﺪﻣﺘــﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬـ ً‬
‫ـﺪاء ﻣــﻦ ﻇﻬــﻮره وﻧﻘﻠــﻪ‪ ،‬ﻣـ ً‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﺑﺘـ ً‬
‫اﻟﺘﻤ ــﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻌ ــﴫ اﳊ ــﺎﴐ‪ ،‬وﺗﻄ ــﻮر اﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ اﳌﻌ ــﺎﴏة ﻣ ــﻊ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ اﳊ ــﺎل‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮب اﳌﻌﺒﻮد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴩوع ﰲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻌﻮن ﱢ‬ ‫وآن اﻵن ُ‬
‫أوان‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫َ‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﺴﻴﲈت اﻷدوار اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺑﺴﻂ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻤﻬﺪة ﻟﻠﻤـﴤ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﺗﻄـﻮر‬
‫اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﲈت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ُ َ ﱢ‬
‫ـﻜﺖ ﻫﻨــﺎ ﻋــﻦ أدوار ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ؛ اﻛﺘﻔــﺎء ﺑﻌﻠــﻢ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺬي ﻧﺤــﻦ‬
‫اﳌــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺳـ ُ‬
‫ﺑﺼﺪده‪.‬‬
‫وذﻛــﺮ اﻟــﺸﻴﺦ وﻓﻘــﻪ اﷲ ﺳــﺘﺔ ﺗﻘــﺴﻴﲈت ﻟﻠﺘﻄــﻮر اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻔﻘــﻪ‪ُ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب اﻷﺻــﻞ‪ ،‬ﻋﻠـ ًـﲈ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﻘــﺴﻴﲈت ﻳﻤﻜــﻦ أﻻ ﺗﻨﺤ ــﴫ ﻋﻨــﺪ ﺣـ ﱟـﺪ ﺑﻌﻴﻨــﻪ؛ ﻻﺧــﺘﻼف زاوﻳ ــﺔ‬
‫اﻟﻨﻈ ــﺮ ﻋﻨ ــﺪ اﳌ ُﻘ ـ ﱢـﺴﻢ واﳍ ــﺪف ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻘ ــﺴﻴﻢ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن اﻷﻏﻠ ــﺐ ﰲ اﻟﺘﻘ ــﺴﻴﲈت أﳖ ــﺎ ﺗﺮا ﻋ ــﻲ أﺣ ــﺪ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺮا ﻋـ ــﺎة اﻷﺣـ ــﺪاث اﻟـ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴـ ــﺴﺔ ﰲ اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﳊﺮﻛـ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﺄ ﺮ ﻧﻮع ﺗﺄ ٍﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺪودا وﳏﻄ ٍ‬
‫ـﺎت ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣـﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻬـﺎد اﻟﻔﻘﻬـﻲ وآﺛـﺎر اﳌﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ ﰲ ﻛ ﱢـﻞ دور‪ ،‬وﻳﱰﻛـﺰ اﻟﻨﻈـﺮ ﻫﻨـﺎ‬
‫وﻛﲈل أو اﻧﺤﻄﺎط ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣـﺎل اﻻﺟﺘﻬـﺎد‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻮة أو ﺿﻌﻒ‪،‬‬ ‫ﳏﻄﺎت ٍ‬‫ِ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ـﺸﺒﻪ أﻃــﻮار اﻟﻔﻘــﻪ ﺑــﺄﻃﻮار اﻹﻧــﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳــﺘﺎذ ﳏﻤــﺪ اﳊﺠــﻮي‬
‫وﳍــﺬا ﲡــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ُﻳـ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺎﳼ ]ت‪ً [ ١٣٧٦ :‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻷرﺑﻌﺔ أﻃﻮار‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ واﻟﻄﻔﻮﻟﻴـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻌﺜــﺔ إﱃ وﻓ ــﺎة اﻟﻨﺒـ ﱢـﻲ ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻃــﻮر اﻟ ــﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻳــﺴﺘﻤﺮ إﱃ آﺧــﺮ اﻟﻘ ــﺮن‬
‫وذﻟــﻚ ﻣــﻦ أول َ‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬ﻃـﻮر اﻟﻜﻬﻮﻟـﺔ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺮا ﺑـﻊ‪ ،‬واﻟﺮا ﺑـﻊ‪ :‬ﻃـﻮر اﻟـﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬
‫واﳍﺮم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أول اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ إﱃ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪران أ ﻮ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﺑﺪران وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘـ ــﺴﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟـ ــﻪ‪" :‬درج اﻟﺒـ ــﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﺗـ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘـ ــﻪ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ﻋـ ــﲆ ﺗﻘـ ــﺴﻴﻢ ﺣﻴـ ــﺎة اﻟﺘـ ــﴩﻳﻊ‬
‫ـﺸﺎر وﺗﻔﺮﻳ ــﻊ‪ ،‬ﻓﺎزدﻫ ـ ٍ‬
‫ـﺎر‬ ‫ـﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘ ـ ٍ‬ ‫ـﺪدة ﺗﺒﻌ ــﺎ ﻟﺘﻄ ــﻮره ﻣ ــﻦ ﺑﻨ ـ ٍ‬
‫ـﺎء وﺗﺄﺳ ـ ٍ‬ ‫أدوار ﻣﺘﻌ ـ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﳖﻀﺔ وﲡﺪﻳﺪ"‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﻮد وﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬إﱃ‬ ‫وﺗﻮﺳﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻛﺄﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ؛‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺬي اﺧﺘـﺼﺖ ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻌـﴫ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱢ ُ‬ ‫وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻀﺠﺎ أو‬
‫ً‬ ‫دوﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي ُ ﱢ‬
‫وﻫ ــﺬا اﳌﻌﻴ ــﺎر ﰲ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ اﻟﻔﻘ ــﻪ واﻟ ــﺬي ﻗﺒﻠ ــﻪ أرﺟ ــﺢ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻘ ــﺴﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎر ﻣﺮا ﻋ ــﺎة‬
‫ـﻮد‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫ـﺪاﺧﻼ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ وﺟ َ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺴﻴﲈت ﳚـﺪ ﺗ‬ ‫أن اﳌﺘﺄﻣﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﻮر اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫أ ٍﺮ ﱟ‬
‫ﻣﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬
‫ـﺮد اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳞـﻢ؛ وإﻧـﲈ إﺑـﺮاز اﳌـﻨﻬﺞ اﻟـﺬي ﻧـﺴﺘﻌﲔ ﺑـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﳎ َ‬
‫ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱠﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ زﻳـﺪان ]ت‪ [ ١٤٣٥ :‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬وﻧﺤـﻦ‬
‫ﻧﺮﻳ ــﺪ أن ﻧﺮﺟ ــﻊ إﱃ أ ــﺎم اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻷوﱃ ﻟﻨﻨﻈ ــﺮ ﻛﻴ ــﻒ ﻧ ــﺸﺄ ﺛ ــﻢ ﻧﺘﺎﺑﻌ ــﻪ ﰲ ﻧ ــﺸﺄ ﻪ ﻟﻨ ــﺮى ﻛﻴ ــﻒ ﻧ ــﲈ‬
‫وازدﻫﺮ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ رﻛﺪ ووﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻲ أ ﱠـﺮت ﰲ أﻃـﻮاره ﻫـﺬه‬
‫ﻛﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫أن ﻟﻜ ـ ﱢـﻞ زﻣ ـ ٍـﻦ ذو َﻗ ــﻪ‬
‫وﻟ ــﻴﺲ اﻟﻘ ــﺼﺪ أن ﻧ ــﺪرك ﻫ ــﺬا ﻓﺤ ــﺴﺐ؛ وإﻧ ــﲈ إذا اﺳﺘﺤ ــﴬﻧﺎ ﱠ‬
‫ـﺴﺠﺎ ﻋــﲆ أﺻــﻮل ﻛــﻞ ﻋﻠــﻢ وﻗﻮا ﻋــﺪه ﻣــﺎ ﻳﻠﺒــﻲ‬
‫وﺣﻮاﺋﺠـﻪ‪ ،‬وأ ــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ُﻳﻨــﺘﺞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﻧ ً‬
‫ﺣﻮاﺋﺠــﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻨــﺎول ﻣــﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ وﻧﻮازﻟــﻪ‪ ..‬أﻃﻠﻨــﺎ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ إرث اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ‪ ،‬ورأ ﻨــﺎ ﺧﻄــﺘﻬﻢ ﰲ‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ٍ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺄ ﻪ ﺛﻢ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه؛ ﻟﻨﺼﻨﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻮا وﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺤﺎل ﺟﺜ ٍـﺔ ﻫﺎﻣ ٍ‬
‫ـﺪة ﻻ ﺣـﺮاك ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺎﻟـﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ ذا ٍ‬
‫روح‬
‫أذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر إزاء ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎق ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ـﻮل ﰲ ﻫـ ــﺬا اﳌﻌﻨـ ــﻰ ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب "ﻣﻌـ ــﺎرج اﻟﻌﻠـ ــﻮم" ﰲ ﻣﺒﺤـ ـ ٍ‬
‫ـﺚ ﻣﻄـ ـ ﱠـﻮل‬ ‫ـﺴﻄﺖ اﻟﻘـ ـ َ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗـ ــﺪ ﺑـ ـ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮه ﻣﻦ أﺣﺐ‪.‬‬
‫ـﺎرة ﰲ ﺧﺘــﺎم ﻫــﺬا اﳌﺒﺤــﺚ إﱃ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﻘــﺴﻴﲈت اﻟــﺴﺘﺔ اﻟﺘــﻲ أوردﻫــﺎ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺑﻘﻴــﺖ اﻹﺷـ ُ‬

‫أﻛــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳــﻤﻲ وﻓﻘــﻪ اﷲ ﻣﺘﻘﺎرﺑـ ٌـﺔ ﻓــﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻛــﲈ ﻗــﺎل‪ ،‬وﻟــﺴﺖ أﺧﺘــﺎر ﺗﻘـ ً‬
‫ـﺴﻴﲈ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﱠ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻷﻃﻮار ﺳﺘﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻬﺪ اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﻇﻬﻮر اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﻧﺸﺄة اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺘﺒﻮﻋﺔ وﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﳋﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺪ اﻟﺜﻐﺮات وﺧﺪﻣﺔ اﳌﺼﻨﻔﺎت‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ وﻣﺎ ﺷﻬﺪه ﻣﻦ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ٍ‬
‫ﻃﻮر ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﲤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﺑﺴﻂ ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻣﻬﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺮره ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﲔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬اﻷول‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪﺪ ﻋﲇ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﻨﺤﺮاوي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻹﻧﺪوﻧﻴﴘ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻷول‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮض ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴﲑة اﳌﺬﻫﺐ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻃﻮار‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃ ــﻮر اﻟﺘﺄﺳ ــﻴﺲ‪ :‬وﻳ ــﺸﻤﻞ ﺣﻴ ــﺎة اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘ ــﻲ ﲡ ــﲆ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﺟﺘﻬ ــﺎده‬
‫اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬وﻇﻬــﻮر ﻣﺬﻫﺒــﻪ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻌــﺮاق ﺛــﻢ ﻣﺬﻫﺒــﻪ اﳉﺪﻳــﺪ ﰲ ﻣــﴫ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر‬
‫ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪. ٢٠٤‬‬
‫ـﻮد ﺗﻼﻣﻴ ِـﺬ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻧﻘـﻞ اﳌـﺬﻫﺐ وﺧﺪﻣﺘــﻪ‬
‫اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻃـﻮر اﻟﻨﻘـﻞ‪ :‬وﻓﻴـﻪ ﺟﻬـ ُ‬
‫وﻧﴩه واﺳﺘﻘﺮاره‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﻮر ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ :‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺑﻈﻬﻮر ﺟﻬﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ وﲥﺬﻳﺒﻪ وﲢﺮﻳﺮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻮال‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﳉﻬﺪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﲈ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ :‬وﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮي ﺑﻈﻬﻮر‬
‫ﺟﻬــﻮد ﻛـ ﱟـﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳــﺎ اﻷ ــﺼﺎري ]ت‪ [ ٩٢٦ :‬واﻟــﺸﻬﺎب اﻟــﺮﻣﲇ ]ت‪،[ ٩٥٧ :‬‬
‫ذروﲥﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ]ت‪ [ ٩٧٣ :‬وﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺮﻣﲇ ]ت‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳋﺪﻣﺔ‬ ‫َِ ِ َ‬
‫ﻟﺘﺼﻞ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪[ ١٠٠٤‬؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺤﺎ اﳌﺬﻫﺐ ً‬
‫ـﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﱠ ـ َـﺔ ﺑﻌ ــﺪ وﻓـ ــﺎة اﻟ ــﺸﻤﺲ اﻟـ ــﺮﻣﲇ‬
‫وﱂ ُﻳ ـ َـﺴ ﱢﻢ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـ ــﺪ إﺑ ــﺮاﻫﻴﻢ ﻋ ــﲇ اﻟﻔـ ـ َ‬
‫ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻨﺪه ﻳﻤﺘﺪ إﱃ زﻣﻨﻨﺎ اﳊﺎﴐ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﱠ‬
‫أن َ‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ أ ــﻪ اﻋﺘــﱪ ﰲ اﻟﺘﻘــﺴﻴﻢ ﺟﻬــﻮد ﻋﻠـ ِ‬

‫ـﲈء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣــﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﳋﺪﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﺣﺎﻟـﺖ دون اﻧـﺪﺛﺎر اﳌـﺬﻫﺐ ﻛـﲈ ﺣـﺼﻞ‬
‫ﻟﻐﲑه‪.‬‬

‫ً‬
‫أرﺑﻌﺔ إﻻ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﻨﺤﺮاوي اﻷﻃﻮار‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫أﻪ َ ﱠ َ‬
‫رﻛﺰ ﻋﲆ أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ؛ ﻷ ﻪ ﻗﺮر‬
‫اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘـﻲ ﺑﻌﻨـﻮان‪" :‬اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻴـﻪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ واﳉﺪﻳــﺪ"‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﻷﻃﻮار ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃﻮر اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬وﻳﱰﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻗــﺪوم اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﺑﻐ ــﺪاد اﳌ ــﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ١٩٥‬وﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻄ ــﻮر ﺑ ــﺪأت ﺗﻨ ــﻀﺞ‬
‫ﻣﻠﻜﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺗﺴﲑ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻨﻤﻮ ﳌﺬﻫﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر إﱃ ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ ﻣﴫ‬
‫ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٩‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر أﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﻋـﻦ اﺟﺘﻬـﺎدات ﺷـﻴﺨﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﺑﺪأ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨـﻀﺞ واﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ ﳌﺬﻫﺒـﻪ اﳉﺪﻳـﺪ‪ :‬وﻳـﺴﺘﻐﺮق ﻫـﺬا اﻟﻄـﻮر ﻣـﺪة إﻗﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣ ــﴫ ﻣ ــﻦ ﻗﺪوﻣ ــﻪ وﺣﺘ ــﻰ وﻓﺎﺗ ــﻪ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ٢٠٤‬وﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻄ ــﻮر أﻇﻬ ــﺮ اﳌ ــﺬﻫﺐ‬
‫وﻓﺮوﻋﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ وﻗﺎم ﺑﻤﴩوع اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ‪ :‬وﻳﻤﺘـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻄـﻮر ﻣـﻦ وﻓﺎﺗـﻪ إﱃ ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﳋـﺎﻣﺲ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄـﻮر ﻧــﺸﻂ اﳌﺠﺘﻬـﺪون ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﺗـﺼﺤﻴﺢ اﻷﻗــﻮال ﻓﻴـﻪ وﰲ ﲣــﺮﻳﺞ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أﻃﻮارا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﺎ ﺗﻘـﺮر ﱠ‬

‫أن ﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ ﺗﺮﻛـﺰت ﻋـﲆ دراﺳـﺔ ﺷﺨـﺼﻴﺔ اﻹﻣـﺎم‬ ‫ً‬ ‫وﱂ ﻳﺴﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺮوز ﻣﺬﻫﺒﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ وارﺗﻀﺎه وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ِ‬
‫ﺳﺘﺔ أﻃﻮار‪:‬‬
‫‪   ‬‬
‫ـﺮورا ﺑﻈﻬـﻮر اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫وﻳﻤﺘـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻄـﻮر ﻣـﻦ ﻇﻬـﻮر اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٩٥‬ﻣ ً‬
‫ـﺪءا‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٩‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ورواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤـﺼﻨﻔﺎت اﳌﺘﻌـﺪدة‪ ،‬ﺑ ً‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٤‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٠‬ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي‪.‬‬
‫‪   ‬‬
‫وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄـﻮر ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ ٢٧٠‬إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪ ٥٠٥‬ﺳـﻨﺔ وﻓـﺎة اﻹﻣـﺎم اﻟﻐـﺰاﱄ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫ ـ ــﺬا اﻟﻄ ـ ــﻮر اﻧﺘ ـ ــﴩ اﳌ ـ ــﺬﻫﺐ وﻇﻬ ـ ــﺮت ﺷﺨ ـ ــﺼﻴﺘﻪ اﳌ ـ ــﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘ ـ ــﻲ ﳍ ـ ــﺎ ﻓﻘﻬﺎؤﻫ ـ ــﺎ وﻗ ـ ــﻀﺎﲥﺎ‬
‫وﻣﺼﻨﻔﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ُ ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻷﻋﻼم اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻣﻬﺪت ﻟﻌﻤﻠﻬﲈ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٥‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٦‬ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ وﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺮﻣﲇ‪ ،‬وﻳـﺸﻤﻞ اﳉﻬـﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﺜﻞ ﺟﻬـﻮد آل اﻟـﺴﺒﻜﻲ واﺑـﻦ اﻟﺮﻓﻌـﺔ واﻹﺳـﻨﻮي وﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم زﻛﺮﻳـﺎ‬
‫اﻷ ﺼﺎري‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٦‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٠٤‬ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﲇ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫وﻳﻤﺘ ــﺪ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺪور ﻣ ــﻦ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٠٠٤‬إﱃ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٣٣٥‬ﺳ ــﻨﺔ وﻓ ــﺎة اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ ﺳ ــﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻮي ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻘﺎف اﳌﻜﻲ‪.‬‬
‫‪   ‬‬
‫وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣٥‬إﱃ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ورو ِﻋـ َـﻲ ﰲ اﻟﺘﻘــﺴﻴﻢ ﻣــﺴﺘﻮى اﻹﻧﺘــﺎج اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬وﲢــﺮي أﺳــﺒﺎب اﺳــﺘﻘﺮار اﳌــﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻮﻓﻴﺎت اﻷﻋﻼم أﺻﺤﺎب اﻷ ـﺮ ﰲ ﻣـﺴﲑة اﳌـﺬﻫﺐ؛ ﻷﳖـﺎ ﻫـﻲ أ ـﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫وﲢﺪﻳﺪ ﳖﺎﻳﺔ اﻷﻃﻮار‬
‫ﻷن اﻷﻃـﻮار ﻣﺘﺪاﺧﻠـ ٌـﺔ ﻓــﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﻴــﺴﺖ اﻟﻔﻮا ﺻـ ُـﻞ‬ ‫ـﺸﲑ إﱃ ﳖﺎﻳـﺔ ﻛـ ﱢـﻞ ﻃــﻮر وﺑـﺪء آﺧــﺮ؛ ﱠ‬‫ﻣـﺎ ﻳـ ُ‬
‫ـﻮر ﻵﺧــﺮ ﻛــﺎن ﻳ ــﺘﻢ ﺗــﺪرﳚﻴﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـ ٍـﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ـ ٍـﺔ ﻗــﺪ ﲤﺘـ ﱡـﺪ إﱃ ﻋ ـﴩات‬
‫ﺣﺪﻳـ ًـﺔ؛ إذ اﻟﺘﻐــﲑ ﻣــﻦ ﻃ ـ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻧﻘﻠﻪ‬
‫]‪ ١٩٥‬ﻫـ ‪ ٢٧٠ -‬ﻫـ[‬

‫ﻳﺘــﻀﻤﻦ ﻫــﺬا اﳌﺒﺤــﺚ أرﺑﻌــﺔ ﻣﻄﺎﻟــﺐ‪ :‬ﻳﺒــﲔ اﳌﻄﻠــﺐ اﻷول ﻇﻬــﻮر اﳌــﺬﻫﺐ اﻟﻘــﺪﻳﻢ‬
‫ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ١٩٥‬وﻳﺒ ــﲔ اﻟﺜ ــﺎﲏ ﻇﻬ ــﻮر اﳌ ــﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳ ــﺪ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ١٩٩‬وﻳﺘﻄ ــﺮق اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻟﻨﻘ ــﻞ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ وﻳﺒﺪأ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ ٢٠٤‬وﻳﻤﺘـﺪ إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪ ، ٢٧٠‬وﻳﻘـﻒ اﻟﺮا ﺑـﻊ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫َ‬ ‫أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬ودوﻧﻚ‬

‫‪   ‬‬

‫ﺑــﺪأت اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑــﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻘــﺐ ﻣﻐﺎدرﺗــﻪ ﺑﻐــﺪاد ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٩‬ﻣﺘﻮﺟ ًﻬــﺎ إﱃ ﻣﻜــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﲣــﺬ ﻟــﻪ ﺣﻠﻘـ ًـﺔ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ اﳊــﺮام ﻳﻔﻘــﻪ اﻟﻨــﺎس وﻳﻌﻠﻤﻬــﻢ‪،‬‬
‫وﺻﺎر ﻳﻨﺸﺊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻪ أﺻـﻮﻟﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫واﻗﻌﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﲡﻠﺖ ً‬
‫وﻓﺮوﻋﻪ ﺎ ﻋﺮض ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻐﺪاد ﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥‬‬
‫اﳊﺠﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻒ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﴍع ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ُ ﱠ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أ ﻪ ﻛﺎن ﻗﻴﺪ‬
‫ٌ‬ ‫وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ وإﻋﺎدة ﺑﻠﻮرة‬
‫ِ‬
‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﳌﺬﻫﺐ ﳛﺴﻦ أن ﻳﺘﻘﺮر اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﳌــﺬﻫﺐ ﻟﻐ ـ ًـﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟ ــﺬي ﻳــﺴﺎر ﻓﻴ ــﻪ وﻳﻤ ــﺮ ﻣﻨ ــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﺠ ــﺎز‪ :‬اﺳ ــﺘﻌﲈﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨ ــﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ـ ــﺔ واﳌﻌﺘﻘ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺬي ُﻳ ـ ــﺬﻫﺐ إﻟﻴ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ـ ــﺎل‪ :‬ذﻫ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ ﻓ ـ ــﻼن‪ ..‬إذا ﻗ ـ ــﺼﺪ ﻗ ـ ــﺼﺪه‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫ـﻤﻲ ﺑــﺬﻟﻚ؛ ﻷ ــﻪ ــﺎ ﻛــﺎن‬
‫ـﺎﺋﻼ ﺑــﻪ‪ ،‬و ُﺳـ ﱢ َ‬ ‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﳌﺠﺘﻬــﺪ ﺑـ ٍ‬
‫ـﺪﻟﻴﻞ وﻣــﺎت ﻗـ ً‬ ‫ً‬ ‫واﺻـ‬
‫ﻟﻜــﻞ إﻣـ ٍ‬
‫ـﺎم ﻃﺮﻳـ ٌـﻖ ﻳــﺴﻠﻜﻬﺎ ﰲ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜــﺎم‪ ..‬اﺳــﺘﻌﲑ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳊــﴘ ﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻓﺎﳌــﺬﻫﺐ إذن ﻫــﻮ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻔﻘﻬــﻲ اﻟــﺬي ﻳــﺴﻠﻜﻪ ﻓﻘﻴـ ٌـﻪ ﳎﺘﻬـ ٌـﺪ اﺧــﺘﺺ ﺑــﻪ أدى ﺑــﻪ إﱃ‬
‫أن اﻟﻔــﺮوع اﳌــﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﲣــﺮج ﻣــﻦ ذات ﻣــﺸﻜﺎة اﻷﺻــﻮل‬ ‫ـﺎر ﲨﻠـ ٍـﺔ ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳﻌﻨ ـﻲ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻴـ ٍ‬

‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ـﺴﺎﺣﺔ ﺑـﲔ ﻓﻘـﻪ إﻣـﺎم اﳌـﺬﻫﺐ وﻓﻘـﻪ أ ﺒﺎﻋـﻪ‪،‬‬ ‫إذا وﻋﻴﺖ ﻫﺬا؛ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺈﻣﻜﺎن وﺟ ِ‬
‫ـﻮد ﻣ‬
‫ﻓـﺈذا ﺗﻜﻠﻤﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ..‬ﻋﻨﻴﻨـﺎ ﺗﻠـﻚ اﳉﻬـﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ وأﺻـﻮﻟﻪ ﳌﺌ ٍ‬
‫ـﺎت ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎدي ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪.‬‬

‫وﻫ ــﻢ ﰲ ﻫ ــﺬه اﳉﻬ ــﻮد ﳛﻘﻘ ــﻮن ُ ﱢ‬

‫وﳜﺮﺟ ــﻮن اﻟﻔ ــﺮوع ﻋ ــﲆ اﻷﺻ ــﻮل واﻟﻔ ــﺮوع‪ ،‬ورﺑ ــﲈ‬
‫اﺳـﺘﺪرﻛﻮا ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ُﻳﻈـﻦ ﻓﻴــﻪ اﻟـﺴﻬﻮ أو اﳋﻄـﺄ‪ ،‬وإذا ُأﻃﻠـﻖ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ..‬ﻓـﻼ ﻳﻘـﺼﺪ ﻣــﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪.‬‬
‫ﻣﻨﻀﻮﻳﺎ‬ ‫وﻻ ﳜﺮج اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ أ ﺒﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ؛ ﻷ ﻪ ﳜﺎﻟﻔﻪ‬
‫ً‬
‫ﲢﺖ أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﳍﺬا ﻣﻦ ﻳﻌﺎدي اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﳜـﺎﻟﻒ اﳌـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻒ إﻧﲈ ﺧﺎﻟﻒ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪.‬‬
‫َ‬ ‫داﺧﻠﻪ ﱂ ﻳﺘﻴﻘﻆ إﱃ ﱠ‬
‫أن‬

‫)‪ (١‬اﻟ ــﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ ﻟﻠﺠ ــﻮﻫﺮي ص )‪ ،(٢٣٠‬ﺗ ــﺎج اﻟﻌ ــﺮوس )‪ ،(٤٥٠/٢‬اﻟﻘ ــﺎﻣﻮس اﳌﺤ ــﻴﻂ )‪ ،(١١١/١‬ﻟ ــﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب )‪ ،(٣٩٣/١‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )‪.(٢١١/١‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻣﴫ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٩‬وأﻋﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻇﻬﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻔﻘﻬﺔ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ دوﳖﻢ؛‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ أﳼء ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻬﻮر‬ ‫وﻣﺴﺄ ُﺔ‬
‫ـﻦ ﺑﻮﺟــﻮد ﻓﻘﻬــﲔ ﳐﺘﻠﻔــﲔ ﻣﺘﺒﺎﻋــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻫــﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﻛــﺎن ﻻﺧــﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌــﺔ‬ ‫ﻓﺤــﺼﻞ اﻟﻈـ ﱡ‬
‫ً‬
‫ـﺴﺎﺣﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄﻣــﻞ‬‫وﺗﻐـﲑ اﻟﻌﻮا ﺋــﺪ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻄــﻲ ﻣـﻦ ﻳﻈــﻦ ﻛــﻼ اﻷﻣـﺮﻳﻦ أو أﺣــﺪﳘﺎ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﻣ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ذي اﳋﻄﺮ‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﻲ ﳏــﺾ‪ ،‬وإﻻ‪ ..‬ﻓـ ﱠ‬
‫ـﺈن ﻣــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫــﻮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻣــﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘــﺪﻳﻢ واﳉﺪﻳــﺪ اﺻـ‬
‫ـﻮاء ﰲ اﻷﺻــﻮل أو ﰲ اﻟﻔــﺮوع‪ ،‬وإﻧــﲈ اﻟــﺬي ﺟــﺮى إﺣــﺪاث ﺑﻌــﺾ‬
‫ـﺬﻫﺐ واﺣـ ٌـﺪ ﻻ ﻏــﲑ‪ ،‬ﺳـ ٌ‬
‫ﻣـ ٌ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫ـﺬﻫﺒﺎ‬ ‫أﺻـ ـ ِـﻎ إﱃ اﻹﻣـ ــﺎم اﻟﻨـ ــﻮوي وﻫـ ــﻮ ﻳﻘـ ــﻮل‪" :‬واﻋﻠـ ــﻢ ﱠ‬
‫أن ﻗـ ــﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﻘـ ــﺪﻳﻢ ﻟـ ــﻴﺲ ﻣـ ـ ً‬
‫ﻧﺺ ﰲ اﳉﺪﻳـﺪ ﻋـﲆ ﺧﻼﻓـﻪ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻪ ٌ‬
‫ﻣﺮﺟﻮﻋﺎ ﻋﻨﻪ أو ﻻ ﻓﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‪ُ َ ُ ..‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ أو‬
‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ـﺬﻫﺐ اﻟ ـ‬
‫ـﺪﻳﻢ ﱂ ﳜﺎﻟﻔ ــﻪ ﰲ اﳉﺪﻳ ــﺪ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﺘﻌ ــﺮض ﻟﺘﻠ ــﻚ اﳌــﺴﺄ ﺔ ﰲ اﳉﺪﻳ ــﺪ‪ ..‬ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ـ ُ‬
‫ﻗـ ٌ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ وﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ")‪.(١‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺎده ُ َ ُ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳﻔﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﱠ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ـﺪﻳﻢ وﺟﺪﻳ ٌـﺪ ﻓﻜـﺎن اﻹﺣـﺼﺎء‬
‫وﻗﺪ أﺣﴡ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻨـﺎﺟﻲ ﳌـﲔ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗ ٌ‬
‫ﻛﺎﻵﰐ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة )‪ (٢٩‬ﻣﺴﺄ ﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة )‪ ،(٥٥‬وﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة )‪ ،(٣٠‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟــﺼﻴﺎم واﻻﻋﺘﻜــﺎف )‪ ،(١٢‬وﻛﺘــﺎب اﳊــﺞ )‪ ،(٣١‬وﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﻮع وﻣــﺎ ﻳــﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻮد‬

‫)‪ (١‬اﳌﺠﻤﻮع )‪.(٦٨/١‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫)‪ ،(٢٧‬وﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح وﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑـﻪ )‪ ،(١١‬وﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﻼق وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ )‪ ،(٢٠‬وﻛﺘــﺎب‬
‫اﳉﺮاح واﻟﻘﺼﺎص وﺑﻘﻴﺔ اﻷ ﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )‪ ،(١)(١٨‬واﳌﺠﻤﻮع اﻟﻜﲇ )‪.!(٢٣٣‬‬
‫‪ ‬ﻓﻤــﺮده ﱠ‬
‫أن ﻇﻬـﻮر اﳌــﺼﻄﻠﺤﲔ ﻛــﺎن ﺑـﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﳉﻐــﺮاﰲ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎرن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﻗﻄ ٍ‬
‫ـﺎع ﻣـﻦ اﳌـﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وأ ﱠـﻪ أﻋـﺎد ﺗـﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ـﺘﻼف اﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻣــﺸﻬﺪان‬
‫ﻣــﻊ ﻣﻨــﻊ رواﻳــﺔ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﺬا اﺧـ َ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰان ﰲ اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐﺮاﰲ وﰲ اﳌﺼﻨﻔﺎت وﰲ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ُﻳﺮوى ﰲ اﻟﻌﺮاق ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺬي ُﻳﺮوى ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫وﻟـ ــﻮ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣـ ــﺎم اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘـ ــﻲ ﰲ اﻟﻌـ ــﺮاق وﺑﺮﻓﻘﺘـ ــﻪ ﻧﻔـ ــﺲ اﻟﺘﻼﻣﻴـ ــﺬ ﻳـ ــﺮوون ﻋﻨـ ــﻪ‬
‫وﺣﺬف‪ ..‬ﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ آراؤه إﱃ ٍ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وزﻳﺎدة‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺪﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬و ــﺎ وﺟــﺪت ﻫــﺬه اﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ ﻣـ ً‬
‫ـﺴﻮﻏﺎ ﳍــﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ ﺣــﺼﻞ ﻣــﻊ اﻹﻣ ـﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻷﻗ ــﻮال وإﻋ ــﺎدة اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻮﻃــﺄ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﰲ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﺒﻘﻌ ــﺔ وﻣ ــﻊ ﻧﻔ ــﺲ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﰲ ذات اﻟﻜﺘﺎب‪ْ ُ ،‬‬
‫وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈن‪.‬‬

‫‪ ..‬ﻓﻤﺮد‬
‫ٍ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ـﲑ ﰲ‬
‫ـﲑ ﻛﺜـ ٌ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗــﻪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻋــﺎدة اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ اﻷﺻــﻮل ﻳﻨــﺘﺞ ﻋﻨــﻪ ﺗﻐﻴـ ٌ‬
‫اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أ ﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺤﺠﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟـﺼﺤﺎﰊ وﺗﺮا ﺟـﻊ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻣﴫ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺮوﻳﺎت‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬دﺣﺾ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺄ ﺮ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﻲ ﳌﲔ ص )‪.(٢٩‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ واﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻹﻓﺎدﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻣﴫ ﻳﻨﴩون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ـﺴﺔ ﺟﺪﻳ ـ ٍ‬
‫ـﺪة أرﺟ ــﺢ ﻣ ــﻦ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺘ ــﻲ اﺳ ــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﳌ ــﺬﻫﺐ‬ ‫راﺑﻌ ــﺎ‪ :‬اﻋ ــﺘﲈده ﻋ ــﲆ أﻗﻴ ـ ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫أن اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـ ٌ‬
‫ـﻮل‬ ‫أن اﳌﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﻣﻨﻬـﺎج اﻹﻣـﺎم اﻟﻨــﻮوي ﻳﻠﺤـﻆ ﱠ‬
‫وﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻴﺎس ﻋﲆ ﻧﺼﻮص‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑـﺴﻂ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺼﻮص أو‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﻮل‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺳــﻠﻮان ﻋﺒــﺪ اﳋــﺎﻟﻖ ﻋــﲇ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ا ﺎﺟــﺴﺘﲑ‪" :‬اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺬﻫﺒــﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳉﺪﻳﺪ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﻮوي"‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر أﲪـﺪ ﻧﺤـﺮاوي ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﲢﻠﻴﻠـﻪ ﻷدﻟـﺔ ‪ ١٤‬ﻣـﺴﺄ ﺔ ﻣـﻦ‬
‫ـﺪﻳﻢ وﺟﺪﻳـ ٌـﺪ اﺧﺘﺎرﻫــﺎ أ ﻤﻮذ ًﺟــﺎ ﻋ ــﲆ اﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬــﻲ ﺑــﲔ اﳌ ــﺬﻫﺒﲔ‬
‫اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗ ـ ٌ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ـﺴﲑ ذﻟــﻚ ﺑﺘﻐــﲑ اﻟﺒﻴﺌــﺔ واﺧــﺘﻼف اﻟﻌﻮا ﺋــﺪ‪ ..‬ﻓــﻼ ﻳﻨــﺰع إﱃ دﻟﻴـ ٍـﻞ ﻣــﻦ اﳊـ ﱢ‬
‫ـﺲ أو‬ ‫أﻣــﺎ ﺗﻔـ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ؛ ﳌﺤﺪودﻳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻔـﺎوت ﺑـﲔ ﻣـﴫ واﻟﻌـﺮاق ﻳﻮﻣﺌ ٍـﺬ ‪-‬ﻋـﲆ‬
‫ـﻮدا ﻷ ﻘـ ــﻰ اﻹﻣـ ــﺎم‬
‫اﻓ ــﱰاض وﺟـ ــﻮده‪ -‬ﻻ ﻳ ــﺆدي إﱃ ﻫـ ــﺬا اﻟﱰا ﺟ ــﻊ اﻟﻜﺒـ ــﲑ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﻛـ ــﺎن ﻣﻮﺟ ـ ً‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﰲ اﻟﻌﺮاق و ﺎ ﳖﻰ ﻋـﻦ رواﻳﺘـﻪ؛ ﻷ ـﻪ اﻟـﺬي ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﻢ وﻳﻼﺋـﻢ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ً‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـﺎرة وﻻ‬
‫ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ أدرى ﺑﺈﻣـﺎﻣﻬﻢ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮوا ﻫـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ ﻻ ﻋﺒ ً‬
‫إﺷﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧـﺎﺟﻲ َﳌ ِـﲔ وﻓﻘـﻪ اﷲ ﺗﺘﺒـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺎ ﱠﻣ َـﺔ‬
‫ٍ‬ ‫دراﺳﺔ ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫أي ﻣﺴﺄ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺒﲔ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﱠ‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ أ ـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ذﻛـﺮ ﺷ ًـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ)‪ ،!(١‬ﻓـﺎﻻﺧﺘﻼف اﺧ ُ‬
‫ـﺘﻼف‬
‫ﺑﻴﺌﺔ وﻋﺮف‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ وﻣﻨﻬﺞ ﻻ اﺧﺘﻼف ٍ‬‫ٍ‬

‫‪   ‬‬

‫ــﺎ ﺗ ــﻮﰲ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ورث ﻋﻨ ــﻪ ﺗﻼﻣﺬ ُﺗ ـ ُـﻪ إر ًﺛ ــﺎ ﻛﺒ ـ ً‬
‫ـﲑا ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺧ ــﺬوا‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻮﳖــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس‪ ،‬وﻗــﺪ ذاع ﺻــﻴﺖ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺒﻼد اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﺸﺪ ﻃــﻼب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر إﱃ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﲪﻠﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳـ ﱠـﴪ اﷲ ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻼﻣﻴــﺬ أﺣــﺴﻨﻮا ﻋﻨــﻪ اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وأ ﻘﻨــﻮا ﻋﻨــﻪ اﳊﻔــﻆ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗــﻮﻓﺮ‬
‫ﺳﻮاء ﰲ ﻣﴫ أو ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬
‫وﺷﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ أﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻫﻠﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻧﺤﴪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ ﺳﻨﺔ ‪. ٢٦٠‬‬
‫ﺣﺞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺳـﻨﺔ ‪ ، ٢٤٠‬واﻟﺘﻘـﻰ‬ ‫روى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪه ﱠ‬
‫أن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﱠ‬
‫ﰲ اﳊـﺞ ﻣـﻊ أﰊ ﻋـﲇ اﳊــﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺰﻋﻔــﺮاﲏ ﺑﻤﻜـﺔ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ـﺴﻠﻢ أﺣ ُـﺪﳘﺎ ﻋــﲆ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟــﻪ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬ﻳﺎ أ ﺎ ﻋﲇ أ ﺖ ﺑﺎﳌﴩق وأ ﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﱡ‬
‫ﻧﺒﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‬
‫‪ ‬أ ﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ]ت‪ ،[ ٢٣١ :‬وﺣﺮﻣﻠﺔ ُ‬
‫راوي ﻛﺘـ ــﺎب اﻟـ ــﺴﻨﻦ ]ت‪ ،[ ٢٤٣ :‬واﻟﺮﺑﻴـ ــﻊ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻠﻴﲈن اﳉﻴـ ــﺰي ]ت‪ ،[ ٢٥٧ :‬وأ ـ ــﻮ‬
‫إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﳌــﺰﲏ ]ت‪ [ ٢٦٤ :‬وﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋــﲆ اﻟــﺼﺪﰲ ]ت‪ ،[ ٢٦٤ :‬وﺑﺤــﺮ ﺑــﻦ‬
‫اﳋﻮﻻﲏ ]ت‪ ،[ ٢٦٧ :‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳌﺮادي ]ت‪.[ ٢٧٠ :‬‬ ‫ﻧﴫ َ ْ‬
‫وﻛـﻞ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻟـﻪ ﺑ ٌ‬
‫ـﺼﻤﺔ واﺿ ٌ‬
‫ـﺤﺔ ﰲ ﺣﻔـﻆ ﺗـﺮاث اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ واﳌﺰﲏ واﳌﺮادي‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﺣﺾ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺄ ﺮ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﻲ ﳌﲔ ص )‪.(٢٩‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن اﻟﺒ ــﻮﻳﻄﻲ ﻫ ــﻮ اﻷﻓﻘ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺧﻠ ــﻒ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ درﺳ ــﻪ ﻷﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫وأﻣ ــﺎ اﳌ ــﺰﲏ‪ ..‬ﻓﻬ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺧﻠ ــﻒ اﻟﺒ ــﻮﻳﻄﻲ ﰲ اﻟ ــﺪرس‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻧ ــﴫ اﳌ ــﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﺎﳊﺠ ــﺔ اﻟﻘﻮﻳ ــﺔ واﳌ ــﺼﻨﻔﺎت اﻟﺮﺻ ــﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﳌﺨﺘ ــﴫ اﻟ ــﺬي ﺻ ــﺎر ﺑﺪاﻳ ــﺔ ﺳﻠ ــﺴﻠﺔ‬
‫اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أ ﻒ ﻋﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻗﺒﻮل‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺮادي‪ ..‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أوﰐ اﳊﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ وﻃﻮل ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ـﻂ ﻋــﲆ ﺑـ ِ‬
‫ـﺎب داره ﺗــﺴﻊ‬ ‫ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻄﺮاﺋﻔــﻲ اﻟﺒﻐــﺪادي‪" :‬ﺣــﴬﺗﻪ وﻗــﺪ ﺣـ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ راﺣﻠﺔ ﰲ ﺳﲈع ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫ـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴـﺬ اﻟـﺬﻳﻦ أﺻـﺒﺢ‬
‫ـﺪد ﻛﺒ ٌ‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻄﻮل ﻋﻤﺮ اﳌﺰﲏ واﳌﺮادي أﺧﺬ ﻋـﻨﻬﲈ ﻋ ٌ‬
‫ً‬
‫ـﺮﻳﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﻧﺘﻘــﻞ اﳌــﺬﻫﺐ ﺑﺄﺻــﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻨﺪ اﻟﻌــﺎﱄ ﻋــﻨﻬﲈ إﱃ‬ ‫ﳍــﻢ ﺷـ ٌ‬
‫ـﺄن ﻛـ ٌ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﺮز اﳌﻌﺎﱂِ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ أ َ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﳘﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﻧﻘـﻞ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫـﺬه ﻟﺒﻨ ٌـﺔ ﰲ ﴏح ﻗﻴـﺎم اﳌـﺬﻫﺐ ﻟـﻮﻻ أن ﻣ ﱠ‬
‫ـﻦ‬
‫اﷲ ﲠــﺎ وﻳـ ﱠـﴪﻫﺎ ﻻﻧــﺪﺛﺮ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜــﺎن إﻧﺘــﺎج اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ﺷــﺄ ﻪ ﺷــﺄن أي‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ إﻧﺘﺎج ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ دون أن ﻳﻜﻮن‬
‫أي ﻣ ــﻦ ﺑ ــﻼد‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴ ــﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻘﻠ ــﺪ أﺣـ ٌـﺪ ﻣ ــﻦ ﺗﻼﻣﻴ ــﺬ اﻹﻣ ــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨ ــﺼﺐ اﻟﻘ ــﻀﺎء ﰲ ﱟ‬
‫ـﻮاﻓﺮا ﰲ ﻋﻠ ــﲈء اﳊﻨﻔﻴ ــﺔ ﻣﻨ ــﺬ أن ﺗ ــﻮﱃ اﻟﻘ ــﻀﺎء اﻟﻘ ــﺎﴈ أ ــﻮ‬
‫اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﻘ ــﻲ ﻫ ــﺬا اﳉﺎﻧ ــﺐ ﻣﺘ ـ ً‬
‫ﻳﻮﺳــﻒ ]ت‪ ،[ ١٨٢ :‬واﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﺘــﻮﱃ ﻗــﻀﺎء ﻣــﴫ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر ﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﰲ‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗﺘﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮان ]ت‪ ،[ ٢٨٠ :‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺣﻨﻔﻲ واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻻﻋـﺘﲈد‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ وﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﺰﲏ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬أ ﺎ أ ﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﺬ ﲬﺴﲔ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﱂ أﻛﻦ ﻋﺮﻓﺘﻪ"!‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺮة إﻻ وأ ﺎ أﺳﺘﻔﻴﺪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﲏ‬
‫ﺑﺪءا ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ‪٢٠٤‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﰲ رواﻳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ً‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﺟﻬﺪ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﺮادي وﻫﻮ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٢٦٥‬ﺛﻢ أذن ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ أﺻﻮﱄ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت ُﺗﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻟﱰﲨــﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ٌ‬ ‫راﺑ ًﻌــﺎ‪ :‬ﱂ ﺗﻮﺟــﺪ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣـ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻴﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻵﰐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳌﺮادي ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪١٣٠‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫ـﺮج ﻣـﻦ رﺣـﻢ اﳌـﺬﻫﺐ‬

‫ـﺎﻫﺮي ﺧ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ـﺬﻫﺐ اﻟﻈ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺧﺘﺎم اﳌﺒﺤـﺚ إﱃ ﱠ‬
‫أن اﳌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻟﻘﻴﺎﻣـ ــﻪ ﻋـ ــﲆ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد اﳌﻨـ ــﻀﺒﻂ وزﻳـ ــﺎدة اﻟﺘﺤـ ــﺮي ﻟﻠـ ــﺪﻟﻴﻞ اﻟـ ــﺼﺤﻴﺢ وﺗﻘـ ــﺎرب‬
‫اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫وﻛ ـ ــﺎن داود ﺑ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﲇ اﻷﺻ ـ ــﻔﻬﺎﲏ اﻟﻈ ـ ــﺎﻫﺮي ]ت‪ [ ٢٧٠ :‬ﻣ ـ ــﻦ اﳌﺘﻔﻘﻬ ـ ــﲔ ﻋـ ـ ـﲆ‬
‫ـﺘﻘﻞ ﺑﻤ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻌـﺮاﻗﻴﲔ ﻛـﺄﰊ ﺛ ٍ‬
‫ـﻮر وإﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳ ﱠ‬
‫ـﺮف ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌـﺴﺎﺋﻞ واﻷﺻـﻮل؛ ﻛﺈﺑﻄﺎﻟـﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻳﻘـﻮم ﻋـﲆ اﻷﺧـﺬ ﺑﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻨـﺼﻮص‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺗﻄ ﱠ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻹﺑﻄﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻼﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻣﺘﺪادا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإﺑﻄﺎﻟﻪ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﻌﺪود ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻨـﺪﺛﺮة وإن ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﻳﺘـﺄ ﺮ ﺑـﻪ ﻧـﻮع ﺗـﺄ ٍﺮ إﱃ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻣ ــﻊ ﺑﻘ ــﺎء اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎت ﻋﻠﲈﺋ ــﻪ اﻟﺘ ــﻲ أﻏﻨ ــﺖ اﻟ ــﱰاث اﻟﻔﻘﻬ ـ ﱠـﻲ واﻷﺻ ــﻮﱄ؛ وذﻟ ــﻚ ﱠ‬
‫أن‬
‫وﺟــﻮد اﻟﻜﺘ ــﺐ وﺣــﺪﻫﺎ دون ﻣ ــﻦ ﳛﻤﻠﻬ ــﺎ وﻳﻨــﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﻨ ــﺎس ﻻ ﻳﻜﻔ ــﻲ‪ ،‬ﻓـ ً‬
‫ـﻀﻼ ﻋ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺔ‬
‫اﳌﺘﺤﺘﻤــﺔ ﻟﺒﻘــﺎء اﻟﺘﻄ ــﻮﻳﺮ اﳌــﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺳـ ﱢـﺪ ﺛﻐﺮا ﺗــﻪ‪ ،‬واﺳ ــﺘﺪراك أﺧﻄﺎﺋــﻪ‪ ،‬واﳌ ــﴤ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴـﻖ ﻣــﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻋــﻼج اﳌــﺴﺘﺠﺪات واﻟﻨــﻮازل ﺑﺤــﺴﺐ أﺻــﻮﻟﻪ وﻗﻮا ﻋــﺪه‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷ ﺒﺎع‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ‬
‫]‪ ٢٧٠‬ﻫـ ‪ ٥٠٥ -‬ﻫـ[‬

‫َ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫َ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺮض اﻷول واﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ إﻟﻴﻪ‬ ‫آوى ﻫﺬا‬
‫ـﺮز ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﻇﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌــﺬﻫﺐ واﻧﺘــﴩ‪ ،‬وﻳﻌــﺮض اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﺮا ﺑــﻊ اﳌﺮﺣﻠـ َـﺔ‬
‫اﻟﻄــﻮر وأ ـ َ‬
‫ـﺘﻘﺮارا ﺣـﺎل دون اﻧـﺪﺛﺎره‬
‫ـﺬﻫﺐ اﺳ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر وأ ﺮز ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودوﻧﻚ َ‬
‫ﺑﺴﻂ‬

‫‪   ‬‬

‫ﺑﻌ ـ ــﺪ أن ﻧ ـ ــﴩ ﺗﻼﻣﻴ ـ ــﺬ اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻟ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘ َﻬ ـ ـ ُـﻪ ﰲ اﻵﻓ ـ ــﺎق‪ ،‬واﻧﺘ ـ ــﴩ ﺗﻼﻣﻴ ـ ــﺬﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻷﻣ ــﺼﺎر‪ ،‬وﺻ ــﺎروا ﰲ ﺗﺰا ﻳ ـ ٍـﺪ‪ ..‬ﺻ ــﺎر ﻫﻨ ــﺎك ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺸﺒﻪ اﻟﺮاﺑﻄ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﲡﻤ ــﻊ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧ ــﺬت‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﻓﺘﺎء واﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﺪارﺳـﻮﳖﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﻴـﺰ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ أ ﺒـﺎع اﻹﻣـﺎم‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪارﺳــﻮن ﻛﺘــﺐ ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ أ ﱠ ﻔﻬــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‪ ،‬وﻋــﻦ‬
‫اﳌﺪوﻧ ـ َـﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﲨﻌﻬ ــﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ أ ﺒ ــﺎع اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺎﻟ ــﻚ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻳ ــﺮوون اﳌﻮﻃ ــﺄ وﻳﺘﺪارﺳ ــﻮن ُ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪.‬‬
‫َﺳﺤﻨﻮن ﱠ ُ‬
‫وﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺮا ﺑـﻊ زادت ﻫـﺬه اﻟﺮاﺑﻄ ُـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳ ِ‬
‫ـﺐ ﺑـﲔ اﳌﺘـﺼﻠﲔ ﲠـﺎ‪ ،‬وﻇﻬـﺮت‬
‫ـﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ أو ﻣــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ؛ ﻧـ ً‬
‫ـﺴﺒﺔ إﱃ ﻣــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ اﺟﺘﻬﺎداﺗــﻪ وﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗـ ُ َ‬
‫اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ُ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻲ ﳏﻮر ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﲈ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﻓﺘﺎء ﺛﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ً‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺮﺟـ ُـﻞ ﳌﺬﻫﺒــﻪ اﻟﻔﻘﻬــﻲ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ‬

‫ـﺴﺐ ﱠ‬
‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن ﺻ ـﺎر ﻣــﻦ ا ــﺄ ﻮف أن ُﻳﻨـ َ َ‬
‫ﻧــﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﺑﻠــﺪه أو ﻗﺒﻴﻠﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺎل ﻣـ ً‬
‫ـﺜﻼ‪ :‬ﻓــﻼن اﻟــﺸﲑازي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫــﺬا ﻣﺄ ﻮ ًﻓــﺎ ﻗﺒــﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أن أوﺿـﺢ ﻋﻼﻣ ٍـﺔ ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﲠـﺎ‬
‫وﻳـﺮى اﻟـﺪﻛﺘﻮر أﻛـﺮم اﻟﻘﻮا ﺳـﻤﻲ وﻓﻘـﻪ اﷲ ﱠ‬
‫ﻋـﲆ ﻇﻬـﻮر اﳌـﺬﻫﺐ واﻧﺘـﺸﺎره ﻫـﻲ ﺗـﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘــﺐ ُﺗ َـﱰﺟﻢ ﻟﻔﻘﻬـﺎء اﳌـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓـﻴﲈ ُﻋ ِـﺮف ﺑﻜﺘــﺐ‬
‫وأن‬ ‫ٍ‬
‫ـﺮﻳﺾ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﻨﺘـﺴﺒﲔ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ـﻮد ﲨﻬ ٍ‬
‫ـﻮر ﻋ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ وﺟ َ‬
‫وﻛﺜﺮة اﳌﺘﺼﻠﲔ ﲠﺎ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪-‬اﻟﺘﻲ ﳏﻮرﻫﺎ ُ‬
‫آﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﲈﻳﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أ ﺒﺎع اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪-‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ذﻛﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب " ُ َ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺤﻪ ﻣﻦ أول‬
‫ﺻﻨﻔﻪ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ" ﻷﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ُ ﱠ ﱢ‬
‫اﳌﻄﻮﻋﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ]ت‪ [ ٤٤٠ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﻴ ـ ــﺐ اﻟ ـ ــﺼﻌﻠﻮﻛﻲ ]ت‪ ،[ ٤٠٤ :‬وﺑﻌ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب ﺗﻮا ﻟ ـ ــﺖ اﳌ ـ ــﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻃﺒﻘ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺗﺮاﲨﻬﻢ ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫أ ﺮز ﻫﺆﻻء ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋــﺜﲈن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻷ ﲈﻃــﻲ‪ ،‬أﺧــﺬ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋــﻦ اﳌــﺰﲏ واﳌــﺮادي‬
‫وﻻزﻣﻬــﲈ‪ ،‬ﺛ ــﻢ رﺣــﻞ إﱃ ﺑﻐ ــﺪاد واﺳ ــﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﺣﺘــﻰ ﺗ ــﻮﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ٢٨٨‬وﻛــﺎن ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﳌﴫﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أ ﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﴎﻳﺞ‪.‬‬
‫وﻻ ﳜﻔــﻰ دور ﻧــﴩ اﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ ﺗﻴــﴪ ﻧــﴩه ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻣــﺼﺎر‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻷن دار اﳋﻼﻓ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﻣﺮﻛ ــﺰ ﺛﻘ ــﻞ اﻷﻣــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷﳖ ــﺎ ﻗﺒﻠ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟﻌﻠ ــﲈء‪،‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وإﻟﻴﻬــﺎ ﻳﻔــﺪ اﻟــﻮﻻة واﻷﻣــﺮاء واﻟﺘﺠــﺎر ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻣــﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘــﴩ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ اﻷﻣــﺼﺎر ﺑﻘــﻮة‬
‫اﳌﺮﻛ ــﺰ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ــﺎ ﻫ ــﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒ ــﻲ ‪ ‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﱂ ﻳﻨ ــﺸﻐﻞ ﺑ ــﺪﻋﻮة اﻟﻘﺒﺎﺋ ــﻞ إﱃ اﻹﺳ ــﻼم‪ ،‬وإﻧ ــﲈ‬
‫ﺻﻮب اﳉﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻫﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓ ﱠ‬
‫ـﺈن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أ ـﻪ ﻗـﺼﺪ ﺑﻐـﺪاد ﻳـﻮم أن أراد أن ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﺬﻫﺒـﻪ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌـﻞ أ ﺒﺎﻋـﻪ‬
‫اﻵن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﴎﻳـﺞ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ،‬أﺧـﺬ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋـﻦ اﻷ ﲈﻃـﻲ‪،‬‬
‫ـﺴﻤﻰ ﺑـﺸﻴﺦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋـﴫه ﺑـﻼ ﻣﻨـﺎزع‪ ،‬وﻛـﺎن ُﻳ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫إﻣﺎم‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻛﺎن َ‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻨﻪ أﺧﺬ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻧﺘﴩ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا‬
‫اﻟﻘــﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗــﻮﱃ اﻟﻘــﻀﺎء ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺷــﲑاز ﰲ ﺑــﻼد ﻓــﺎرس‪ ،‬ﺛــﻢ اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ ﺑﻐــﺪاد‪،‬‬
‫اﻟﺴﲑ أ ﻪ اﳌﺠﺪد ﻋﲆ رأس ا ﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٣٠٦‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء ﱢ َ‬
‫واﺑﻦ ﴎﻳﺞ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪور اﻷ ﺮز ﰲ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه ﰲ ﻧﴩ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ـﻴﲈ ﳉﻬــﺪ ﺷــﻴﺨﻪ اﻷ ﲈﻃــﻲ‪ ،‬وﻟﻌـ ﱠـﻞ ﺗﻮﻟﻴــﻪ‬
‫وﺗﺜﺒﻴــﺖ دﻋﺎﺋﻤــﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ وﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺒﻼد‪ ،‬ﺗﺘﻤـ ً‬
‫اﻟﻘـﻀﺎء وﻛﺜــﺮة ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘــﻲ ﺟــﺎوزت اﻷرﺑﻌﲈﺋــﺔ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋــﲆ ﻓﻘﻬــﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ ﻛــﺎن ﳑــﺎ ﺳــﺎﻋﺪه‬
‫ﻗﻮي ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﳛﻤﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎره ﺑﻌﻮن اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫أن اﳌﺬﻫﺐ ﱞ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﱠ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﻮ زرﻋﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ]ت‪ ،[ ٣٠٢ :‬أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ـﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤـﴫ‪ ،‬ﺛــﻢ‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﳌـﺮادي‪ ،‬وﺳـﻜﻦ ﻣـﴫ ووﱄ اﻟﻘـﻀﺎء ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ أول ﻗ ٍ‬
‫ـﺎض ﺷ ﱟ‬
‫اﻧﺘﻘ ــﻞ إﱃ دﻣ ــﺸﻖ ووﱄ اﻟﻘ ــﻀﺎء ﻓﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻧﺠ ــﺢ ﰲ ﻧ ــﴩ اﳌ ــﺬﻫﺐ ﰲ ﺑ ــﻼد اﻟ ــﺸﺎم ﺑﻌ ــﺪ أن ﻛ ــﺎن‬
‫ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣــﺎم اﻷوزاﻋــﻲ ﻫــﻮ اﻟــﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳞــﺐ ﳌــﻦ ﳛﻔــﻆ ﳐﺘــﴫ اﳌــﺰﲏ ﻣﺎﺋــﺔ دﻳﻨــﺎر‪،‬‬
‫ً‬
‫ودراﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻟﺪ اﺳﻤﻪ اﳊﺴﲔ وﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﴩ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻮﰲ‬

‫وﻟﻪ ٌ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪. ٣٢٧‬‬

‫ﺑﻌﺒﺪان ]ت‪٢٩٣ :‬‬

‫اﳌﺮوزي اﳌﻌﺮوف َ ْ َ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أ ﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ َ ْ َ‬
‫[‪ ،‬رﺣــﻞ إﱃ ﻣــﴫ‪ ،‬وﻻزم ﻓﻴﻬــﺎ اﳌ ُــﺰﲏ واﳌــﺮادي‪ ،‬وﺑﻌــﺪ وﻓــﺎﲥﲈ اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ ﻣــﺮو ﺣـ ً‬
‫ـﺎﻣﻼ ﻣﻌــﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺮو ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫َ‬ ‫ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ‪ ،‬ﻟﻴﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‬
‫ﻓﺎرس‪.‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ أ ﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ]ت‪ ،[ ٣١٦ :‬أﺧﺬ‬

‫اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﳌ ــﺰﲏ واﳌ ــﺮادي‪ ،‬ورﺣ ــﻞ إﱃ ﻣﻮﻃﻨ ــﻪ إﺳ ــﻔﺮاﻳﲔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺗﻘ ــﻊ ﰲ ﻧ ــﻮاﺣﻲ ﻧﻴ ــﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫وﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ دوﻟﺔ ﺗﺮﻛﲈﻧﺴﺘﺎن ﰲ زﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪه اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫وﺻﻨﻒ َ َ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬

‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أ ﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺻﻢ ]ت‪٣٤٦ :‬‬
‫[‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ ﲨﻊ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﳊﻔﻆ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﳌــﺮادي ﰲ ﻣﺮﺣﻠـ ٍـﺔ ﻣﺘـ ٍ‬
‫ـﺄﺧﺮة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺑﻘــﻲ ﻳﺮوﳞــﺎ وﳛــﺪث ﺑﻤــﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣــﻦ‬
‫ً‬
‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳍﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٣٤٦‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ﻪ ﺑﻘﻲ ﻳﺮوي ﻣـﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻌﻠﻮ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ ٧٦‬ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﲢﻞ إﻟﻴﻪ ً‬
‫وﻻ ﻏﺮا ﺑـﺔ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻨـﺴﺦ اﻟﻌـﴩ اﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ ﻟﻜﺘـﺎب اﻷم واﻟﺘـﻲ ﺣﻘﻘﻬــﺎ‬
‫أﲪ ــﺪ ﺣ ــﺴﻮن ﻛﻠﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ رواﻳ ــﺔ أﰊ اﻟﻌﺒ ــﺎس اﻷﺻ ــﻢ ﻋ ــﻦ اﻟﺮﺑﻴ ــﻊ اﳌ ــﺮادي ﻛ ــﲈ أ ﺒ ــﺖ ذﻟ ــﻚ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أ ﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﱠ‬

‫اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺸﺎﳾ ]ت‪،[ ٣٦٥ :‬‬
‫أﺧــﺬ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﴎﻳــﺞ وﺑــﺮع ﻓﻴــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻛــﺎن أ ــﺮز ﻋﻠــﲈء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋــﴫه‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي‬
‫أدﺧــﻞ اﳌ ــﺬﻫﺐ إﱃ ﺑ ــﻼد ﻣ ــﺎ وراء ﳖ ــﺮ ﺟﻴﺤــﻮن‪ ،‬وﺗ ــﺸﻤﻞ ﻫ ــﺬه اﻟ ــﺒﻼد ﰲ زﻣﺎﻧﻨ ــﺎ أوزﺑﻜ ــﺴﺘﺎن‬
‫وﻗﺮﻏﻴﺰﺳﺘﺎن وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﺟﻜﺴﺘﺎن ِ ِ‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻨﻬـﺎ أدب اﻟﻘـﻀﺎة‪ ،‬وﳏﺎﺳـﻦ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﻪ‬
‫أن ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ٍ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ أو ﻣﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﱠ‬

‫أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻧﴩ اﻷﻓﻜـﺎر ﻫـﺬه اﻷﻣـﻮر‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫راﺑﻄﺔ اﻷ ﺒﺎع واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫‪ َ ُ .٢‬ﱠ َ ُ‬
‫اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻴﴪ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺗﻮﱄ‬
‫ﲤﺜﻞ ﺛﻘﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﺘﻲ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ُ‬ ‫‪.٥‬‬
‫وﻻ ﻳﻜــﺎد ﳜﻠــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ اﻧــﺪﺛﺮ ﻣــﻦ ﲣﻠـ ِ‬
‫ـﻒ ﻋﺎﻣـ ٍـﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻌﻮا ﻣــﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻜــﻦ دراﺳــﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﺘــﻲ ﺳــﺎرت ﺣﻴﻨًــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻫﺮ ﺛــﻢ اﻧــﺪﺛﺮت واﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻨــﺪ أﺳــﺒﺎب ذﻟــﻚ ﻟﺘﻜــﺸﻒ‬
‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫‪    ‬‬

‫وأ ﺮزﻫﺎ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ﺗﻨﺘﴩ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ ، ‬ﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ ﻫﺬان‬

‫اﻟﻌﺎ ﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﻣـﺎم أ ـﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ]ت‪،[ ٣١٨ :‬‬
‫ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘـ ــﺎب اﻹﲨ ـ ــﺎع‪ ،‬وﻛﺘـ ــﺎب اﻷوﺳ ـ ــﻂ ﰲ اﻟ ـ ــﺴﻨﻦ واﻹﲨـ ــﺎع واﻻﺧ ـ ــﺘﻼف‪ ،‬وﻛﺘ ـ ــﺎب‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي واﳊﺴﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ‪ ،‬ورﺳـﺨﺖ‬
‫وو ِﺟـ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺳـ ـ ﱠـﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘ ــﻪ ﰲ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد‬
‫ﻗﺪﻣ ــﻪ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﺣﺘـ ــﻰ ﺑﻠ ــﻎ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد اﳌﻄﻠ ــﻖ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ُ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺬرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم أ ﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ]ت‪ ،[ ٣١٠ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي واﳊﺴﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ‪ ،‬و ﺎ رﺳﺨﺖ ﻗﺪﻣﻪ اﺳـﺘﻘﻞ ﺑﻤ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ‬
‫ﻟــﻪ أﺻــﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋــﻪ‪ ،‬و ُﻧـ ِـﺴﺐ إﻟﻴــﻪ ﺑﺎﺳــﻢ اﳌــﺬﻫﺐ اﳉﺮﻳــﺮي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻓﻘﻬــﺎؤه وأ ﺒﺎﻋــﻪ ﻟﻜﻨــﻪ‬
‫اﻧﺪﺛﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ ﻫﺆﻻء‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳊ ــﺎﻓﻆ أ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ ﺧﺰﻳﻤ ــﺔ ]ت‪ [ ٣١١ :‬ﺻ ــﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺰﲏ وﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺮادي وروى ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ‪ ،‬و ﺎ رﺳﺨﺖ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻣـ ــﴣ ﰲ ﻃﺮﻳـ ــﻖ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد ﺣﺘـ ــﻰ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ آراؤه واﺟﺘﻬﺎداﺗـ ــﻪ‪ ،‬وﻛـ ــﺎن اﺷـ ــﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﳊـ ــﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴ ـﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣ ــﻦ اﺷ ــﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻟ ﱢﻘــﺐ ﺑﺈﻣ ــﺎم اﻷﺋﻤ ــﺔ وﻛــﺎن إﻣ ــﺎم ﺧﺮا ﺳ ــﺎن ﰲ‬
‫ﻋﴫه ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬اﳊــﺎﻓﻆ أ ــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ اﻟــﺮازي ]ت‪ ،[ ٣٢٧ :‬ﻛــﺎن‬
‫ﺣﺎﻓ ًﻈـﺎ ﻣﺘﻘﻨًــﺎ ﻋﺎ ً ــﺎ ﺑـﺄﺣﻮال اﻟــﺮواة‪ ،‬ﻣــﻦ أﺋﻤـﺔ ﻋــﴫه ﰲ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ وﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻠــﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺗﻔﻘ ــﻪ ﺑﺎﳌ ــﺬﻫﺐ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬آداب اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨﺎﻗﺒ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣﻄﺒ ــﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴ ــﻖ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻣﺎم أ ﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ]ت‪ ،[ ٣٨٥ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫ِ‬
‫ـﺴﺐ إﻟﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر‬ ‫وﻛﺘ ــﺎب اﻟﻌﻠ ــﻞ‪ ،‬وﻟ ــﺪ ﺑ ــﺪار اﻟﻘﻄ ــﻦ وﻫ ــﻲ ﳏﻠ ـ ٌـﺔ ﻛﺒ ـ ٌ‬
‫ـﲑة ﺑﺒﻐ ــﺪاد و ُﻧ ـ َ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻹﺻـﻄﺨﺮي ]ت‪ [ ٣٢٨ :‬وﺳـﻴﺄﰐ ذﻛـﺮه‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫أ ﺮز ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻋﻤﺪة اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫وذﻛـﺮ ﲨــﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻨﻮي ]ت‪ [ ٧٧٢ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "ﻃﺒﻘــﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ" ﰲ ﺳــﻴﺎق‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲈ ﲤﻴﺰ ﺑـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﱠ‬
‫أن ﻛﺒـﺎر أﺋﻤـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻢ إﻣـﺎ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻵﺧــﺬﻳﻦ ﻋﻨــﻪ أو ﻋــﻦ أ ﺒﺎﻋــﻪ؛ ﻛﺎﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ واﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ‬
‫ﻣﺎﺟــﻪ واﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن واﺑــﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ واﳊــﺎﻛﻢ واﳋﻄــﺎﰊ واﳋﻄﻴــﺐ وأﰊ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻷﻗﻮاﻟﻪ؛ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﻛﺎز وﰲ اﻟﻌﺮاﻳﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﻠـﺴﻠﺔ اﳊـﺪﻳﺚ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﳌﺤـﺪﺛﲔ ﳛﺮﺻـﻮن‬
‫ً‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻛﺎن أو ﻏﲑه؛‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﻖ واﻷﻗﺪم‪ً ،‬‬

‫ـﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤ َـﺔ ﰲ‬

‫َ‬ ‫‪ ،‬وذﻟـﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪-‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﳑﺜﻠﺔ ﰲ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺑﻐﺪاد أو ﰲ أﻣﺮاء اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ـﺸﺎرا ﰲ اﻟﺒﻠــﺪ ﻟﺘﺨﺘــﺎر ﻗﺎﺿــﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋــﻪ؛ ﺿـ ً‬
‫ـﺒﻄﺎ ﻷﺣــﻮال اﻟﻨــﺎس‬ ‫ﺗﺮا ﻋــﻲ اﳌــﺬﻫﺐ اﻷﻛﺜــﺮ اﻧﺘـ ً‬
‫ً‬
‫ووﻗﺎﻳﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف وﻣﺎ ﳚﺮه ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﴎﻳﺞ ]ت‪ [ ٣٠٦ :‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﺷﲑاز ﻛﲈ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫‪ُ .١‬‬
‫ﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أ ﻮ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ]ت‪ [ ٣٠٢ :‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﻣﴫ ﺛﻢ دﻣﺸﻖ ﻛﲈ ﱠ‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ .٣‬أ ﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﺻﻄﺨﺮي ]ت‪ [ ٣٢٨ :‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﻗﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ اﻟﻘـﻀﺎء ﻣﻨﻬـﺎ أدب اﻟﻘـﻀﺎء وﻛﺘـﺎب‬
‫ٌ‬ ‫اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫اﻟﴩوط واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﳌﺤﺎﴐ واﻟﺴﺠﻼت‪.‬‬
‫‪ .٤‬أ ﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﳍﻤﺬاﲏ ]ت‪ [ ٣٥٠ :‬ﺗﻮﱃ ﻗـﻀﺎء اﻟﻘـﻀﺎة ﰲ ﺑﻐـﺪاد ﺳـﻨﺔ ‪٣٣٨‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ وﱄ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬أ ــﻮ ﺑــﴩ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ اﻷﺳــﺪي ]ت‪ [ ٣٢٧ :‬ﺗــﻮﱃ ﻗــﻀﺎء ﺑﻐــﺪاد ﺑﺘﻮﺟﻴـ ٍـﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة أﰊ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻌﺪ أﰊ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫‪    ‬‬

‫ٍ‬
‫ﻧﺎﻫﻀﺔ ﲤﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻃﻮار ﻛﱪى‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺛﻢ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻜﺮة‬ ‫أي‬
‫ﱡ‬
‫اﻷﻓﻜـﺎر واﳌـﺸﺎرﻳﻊ إﻻ ﰲ ﻃــﻮر اﻻﺳـﺘﻘﺮار وﺑﻘـﺎء اﻟــﺴﻌﻲ ﻟﻠﻨﻤـﻮ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻣــﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻌــﺪو ﰲ‬
‫ﻋــﺎﱂ اﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳــﺸﻐﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ اﻟﻮﺟــﻮدي أ ـ ًـﺪا؛ ﻟــﺌﻼ ﺗﺘﺠــﺎوزه إﱃ اﻻﺳــﺘﻘﺮار ﻓـ ً‬
‫ـﻀﻼ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﲤﻴـﺰ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﳌـ ــﺬاﻫﺐ اﳌﻨـ ــﺪﺛﺮة‪ ،‬ﻓﻤـ ــﺬﻫﺐ اﻟﻠﻴـ ــﺚ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﺪ ﻗـ ــﺎم واﺳـ ــﺘﻤﺮ ‪ ٣٠‬ﻋﺎ ًﻣـ ــﺎ‪ ،‬وﻣـ ــﺬﻫﺐ اﻹﻣـ ــﺎم‬
‫اﻷوزاﻋ ــﻲ ﻗ ــﺎم وﺗﺮﻋ ــﺮع واﺳ ــﺘﻤﺮ ‪ ١٥٠‬ﻋﺎ ًﻣ ــﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ اﳌ ــﺬاﻫﺐ ﺗ ــﺸﱰك ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﻈﻬ ــﻮر‬
‫ـﺎﺋﲈ‬ ‫وﺗﺘﻔــﺎوت ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻻﺳــﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺑــﻞ ﱠ‬
‫إن اﳌــﺬﻫﺐ اﻟﻈــﺎﻫﺮي ﻗــﺪ وﺟــﺪ واﺳــﺘﻘﺮ واﺳــﺘﻤﺮ ﻗـ ً‬
‫ـﻨﻢ اﻟﻨﻤ ﱠـﻮ اﻟﻜـﺎﰲ وأﺧﺬﺗـﻪ أﺳـﺒﺎب اﻟـﻀﻌﻒ‬
‫ﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠـﺮي‪ ،‬إﻻ أ ـﻪ ﱂ َﻳ ُ‬
‫ﻓﻀﻌﻒ ﺣﻀﻮره ﰲ اﳌﺸﻬﺪ‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺎع اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘــﻰ‬

‫ـﺎع اﳌﺘﻔﻘﻬــﲔ ﺑــﺬﻟﻚ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻧﻘﻄـ ُ‬
‫وﻣﻌﻨــﻰ اﻻﻧــﺪﺛﺎر اﻧﻘﻄـ ُ‬
‫ـﺎﺛﺮة ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻘـﺎرن ﻟﻠﻤــﺬاﻫﺐ اﻷﺧـﺮى دون أن ﻳﻜــﻮن ﻟـﻪ ﺷﺨـ ٌ‬
‫ـﺼﻴﺔ‬ ‫أﻗ ُ‬
‫ـﻮال ﻓﻘﻬﺎﺋـﻪ ﻣﺘﻨـ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋـﱪ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻛﺜـﺮ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻛـﻞ ﳎﺘﻬـﺪ ﻣﻄﻠـﻖ ﺻـﺎر‬
‫َ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ وﺟﺪ ﺗﺮﻋﺮع واﺳﺘﻘﺮ وﻧﲈ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ‬

‫‪ ..‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﲨﻠ ــﺔ اﻟﻌﻮا ﻣ ــﻞ اﳋﻤ ــﺴﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﻣ ـ ﱠـﺮت ﻗﺮﻳ ًﺒ ــﺎ؛ ﻓﻜ ـ ﱞـﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻟ ــﻪ ﺑ ـ ٌ‬
‫ـﺼﻤﺔ واﺿ ـ ٌ‬
‫ـﺤﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴ ــﺖ دﻋ ــﺎﺋﻢ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮا ﺳـﻤﻲ وﻓﻘـﻪ اﷲ ﺑـﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋﻮا ﻣـﻞ وﻓ ﱠـﺼﻞ ﻓﻴﻬـﺎ وﻫـﻲ‪:‬‬
‫وﻓـﺮة اﻟﻌﻠــﲈء ﲪﻠـﺔ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ورﻋﺎﻳـﺔ اﻟــﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ‪ ،‬ودﻣــﺞ ﺑـﲔ اﻟﻌــﺎﻣﻠﲔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﲈ‪:‬‬ ‫اﻷول واﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻼن أﺳﺎﺳﻴﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺴﻂ‬

‫‪ ‬وﻓﺮة ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﺘﺒﺤـﺮﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﲪﻠـﻮا اﳌـﺬﻫﺐ وأﺟـﺎدوا ﰲ‬

‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ اﻗﺘــﺎت ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﲈء‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘــﻪ وأﻛﺜــﺮوا ﻣــﻦ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﻣـ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﺧﺘﺼﺎرا ﳍﺎ‬
‫ً‬ ‫وﴍﺣﺎ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ ﳍﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻵﺗﻴﺔ؛‬
‫وﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋــﲆ ﻛﺜــﺮة اﳌــﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ واﻟﺘــﻲ اﺳــﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﻘــﺮن اﳋــﺎﻣﺲ‪..‬‬
‫ـﻮر ﻃ ــﺮﻳﻘﺘﲔ ﰲ اﻟﺘ ــﺼﻨﻴﻒ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻋﺮ َﻓ ــﺖ اﻷوﱃ ﺑ ـ ـ "ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ اﻟﻌـ ــﺮاﻗﻴﲔ"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺑ ـ ـ "ﻃﺮﻳﻘـ ــﺔ‬ ‫ﻇﻬ ـ ُ‬
‫أﻋﻼم ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳋﺮاﺳﺎﻧﻴﲔ"؛ وذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺘﺤﺮك‬
‫ٌ‬ ‫اﻧﻘﺴﺎم اﳌﺬﻫﺐ؛ ﺑﻞ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫َ‬ ‫وﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ُ‬
‫ـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜ ـ ﱢـﻞ ﻓﺮﻳ ــﻖ‪ ،‬ﻛ ــﲈ ﻣ ـ ﱠـﺮ ﺑﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻧﻘ ــﺴﺎم اﳌ ــﺬﻫﺐ ﻟﻘ ـ ٍ‬
‫ـﺪﻳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ــﲆ اﻷرض ﻳ ــﺼﻨﻊ ﺷﺨ ـ ً‬
‫ـﺼﻴﺔ ﻣ ـ‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﺟﺪﻳ ــﺪ؛ ﻓﺎﳌـ ــﺬﻫﺐ واﺣ ــﺪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬

‫أن اﻟـ ــﺬي أوﻫ ــﻢ اﻟﺘﻌـ ــﺪد ﻫ ــﻮ اﺧـ ــﺘﻼف اﻟﺒﻘﻌ ــﺔ واﳌـ ــﺼﻨﻔﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻵراء ﻗﺎرن ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﺗﻐﻴﲑ‬
‫واﺣﺪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﲈﻳﺰ ﺣـﺼﻞ ﺑـﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻘﻌـﺔ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﳊﺎل ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻌﻠﲈء واﳌﺼﻨﻔﺎت وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﻣﺴﺘﻮى دﻗﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ﻳﻘ ــﻮل اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻨ ــﻮوي‪" :‬واﻋﻠ ــﻢ ﱠ‬
‫أن ﻧﻘ ــﻞ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌ ــﺮاﻗﻴﲔ ﻟﻨ ــﺼﻮص اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـﺴﻦ ﺗ ً‬
‫ـﴫﻓﺎ‬ ‫ـﺖ ﻏﺎﻟ ًﺒـﺎ‪ ،‬واﳋﺮا ﺳـﺎﻧﻴﻮن أﺣ ُ‬
‫ـﻦ وأ ﺒ ُ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ووﺟﻮه ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أ ﻘ ُ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ")‪.(١‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﺗﻔﺮﻳﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﺤﺜﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ وأدﻟﺘﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫راﺟﻌﺔ إﱃ‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﺄ ُﺔ‬
‫اﻟﺪﻗـﺔ ﰲ ﻧﻘــﻞ أﻗــﻮال ﻓﻘﻬــﺎء اﳌــﺬﻫﺐ وﻋﺰوﻫــﺎ إﱃ ﻣﻈﺎﳖـﺎ‪ ،‬ﻓــﲈ ﻗــﺮره ﺷــﻴﻮخ ﻛــﻞ ﻣﺪرﺳــﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠــﻪ‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻗﺮروه ﰲ دروﺳﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ وﻧﺎﻓﺤﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُوﺟﺪ ُ‬
‫اﻹﻣﺎم أو أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺒﻠﺪان واﻣﺘﺪاد اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﺰارة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ا ﺄ ﻮف ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺬاﻫﺐ واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟﻌــﺮاﻗﻴﲔ‪ :‬اﳌﺠﻤــﻮع واﻟﻠﺒــﺎب واﳌﻘﻨــﻊ ﻟﻠﻤﺤــﺎﻣﲇ‪ ،‬واﻟــﺬﺧﲑة ﻷﰊ ﻋــﲇ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪي واﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﲈوردي واﳌﻬﺬب واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻷﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي واﻟﺸﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﳋﺮا ﺳـﺎﻧﻴﲔ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻹﻣـﺎم اﳊـﺮﻣﲔ واﻟﻮﺳـﻴﻂ ﻟﻠﻐـﺰاﱄ وﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﺣﺴﲔ واﻟﺘﺘﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﱄ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺒﻐﻮي وﺑﺤﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻷﰊ اﳌﺤﺎﺳﻦ اﻟﺮوﻳﺎﲏ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺠﻤﻮع )‪.(٦٩/١‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﺟﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻧﺴﺐ‬

‫أي ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺘﲔ ٌ‬ ‫واﻟﻨﺴﺐ إﱃ ﱟ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻫـﻮ أ ـﺎ ﺣﺎﻣ ٍـﺪ اﻹﺳـﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ إﺳـﻔﺮاﻳﲔ ﺑﻠـﺪة ﺑﺨﺮا ﺳـﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫إﻣﺎم‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟـﺬي ﻳﺆﺧـﺬ ﻋـﻨﻬﻢ واﻟﺒﻠـﺪ اﳌﺮﻛـﺰي ﻟﻠﺘﻔﻘـﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ اﻟﺘﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻠﺪ اﳌﺘﻔﻘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻃﺮﻳﻘـ ُـﺔ اﳋﺮا ﺳــﺎﻧﻴﲔ ﺑﺈﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻘﻔــﺎل اﻟــﺼﻐﲑ ُﺗـ ﱠ‬

‫ـﺴﻤﻰ أ ـ ًـﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳌــﺮاوزة‪ ،‬ﻓﺘــﺎرة‬
‫ـﺎرة ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ اﳌــﺮاوزة‪ ،‬وﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ ﱠ‬
‫أن ﺷــﻴﺦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ اﳋﺮا ﺳــﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﺗـ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﳋﺮا ﺳــﺎﻧﻴﲔ وﻣﻌﻈـﻢ أ ﺒﺎﻋــﻪ ﻣــﺮاوزة‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻻﺳــﻢ اﻷﺧـﺺ وذاك اﻷﻋــﻢ؛ وذﻟــﻚ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫وﺑ ْﻠــﺦ و َﻫ ـ َـﺮاة‪ ،‬واﻟﻘﻔ ــﺎل ﺷ ــﻴﺦ اﳌﺪرﺳ ــﺔ ﻛ ــﺎن‬
‫ﻣــﺪن ﺧﺮا ﺳ ــﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ أرﺑ ــﻊ‪ :‬ﻣ ــﺮو وﻧﻴ ــﺴﺎﺑﻮر َ‬
‫ـﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﺮوزﻳــﺎ وﺷــﻴﺨﻪ ﻫ ــﻮ أ ــﻮ زﻳــﺪ اﳌ ــﺮوزي‪ ،‬وﺷــﻴﺦ ﺷ ــﻴﺨﻪ ﻫــﻮ أ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق اﳌــﺮوزي‪ ،‬ﻓﻨُـ َ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺮو‪.‬‬
‫ـﴫﻳﺔ رﻏــﻢ أن ﻣــﺴﺘﻘﺮ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﺧــﲑ ﻛــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﻃﺮﻳﻘـ ٌـﺔ ﻣـ‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻣــﺖ ﺳــﻨﺔ ‪ ٣٦٢‬واﻣﺘــﺪت إﱃ ﺳــﻨﺔ ‪ ٥٦٧‬ﻧــﴫت ﺑﻘ ـﻮة اﻟــﺴﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﺣﺎرﺑـﺖ أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ وﻋﻘﻴـﺪﲥﻢ وﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ واﳋﺮاﺳﺎﻧﻴﲔ ﺧﺎرج ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫أﻣﺎ أﻋﻼم ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻣﺎم أ ﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﻹﺳـﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﺷـﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌـﺮاﻗﻴﲔ ]ت‪ ،[ ٤٠٦ :‬وﻟـﺪ ﰲ‬
‫إﺳﻔﺮاﻳﲔ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳉﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺗﺮﻛﲈﻧﺴﺘﺎن ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ـﲑ ﻣــﻦ‬ ‫ـﺪد ﳑــﻦ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ أ ــﻪ اﳌﺠــﺪد ﻟﻸﻣــﺔ دﻳﻨﻬــﺎ ﻋــﲆ رأس اﻷرﺑﻌﲈﺋــﺔ‪ ،‬وﺧ ﱠﻠـ َ‬
‫ـﻒ اﻟﻜﺜـ َ‬ ‫اﻋﺘــﱪ ﻋـ ٌ‬
‫ﺑﺎرز ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻨﺠﺒﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﳍﻢ أ ٌﺮ ٌ‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎﴈ أ ﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي ]ت‪ ،[ ٤٥٠ :‬ﻻزم أ ﺎ‬
‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أ ﺮز ﻓﻘﻬﺎء ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮدة اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أ ﻪ ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﻣـﺎم أ ـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ا ـﺎوردي ]ت‪ ،[ ٤٥٠ :‬ﺻـﺎﺣﺐ اﳊــﺎوي‬
‫اﻟﻜﺒﲑ واﻷﺣﻜﺎم اﻟـﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ أﰊ ﺣﺎﻣ ٍـﺪ اﻹﺳـﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ وﺳـﺎر ﻋـﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ‪ ،‬وﻳـﺮع ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ أﻋﻼم ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳋﺮاﺳﺎﻧﻴﲔ ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﻣﺎم أ ﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺮوزي اﳌﻌﺮوف ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻔﺎل اﻟﺼﻐﲑ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﳋﺮا ﺳ ــﺎﻧﻴﲔ ]ت‪ ،[ ٤١٧ :‬ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ اﺷ ــﺘﻐﻞ ﰲ أول ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ﺑﻌﻤ ــﻞ اﻷﻗﻔ ــﺎل ﻓﻨ ــﺴﺐ إﻟﻴﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫ـﲑ ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻫــﺬه‬
‫ـﺪد ﻛﺒـ ٌ‬
‫ودرس ﺣﺘــﻰ ﲣــﺮج ﻋﻠﻴــﻪ ﻋـ ٌ‬
‫ﺻـ ﱠـﻨﻒ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻔﻬﻢ دﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﺎم أ ﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ]ت‪ [ ٤٣٨ :‬وﻫـﻮ واﻟ ُـﺪ إﻣ ِ‬
‫ـﺎم‬
‫اﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬رﺣﻞ إﱃ ﻣﺮو ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺮوزي‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨـﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﰲ ﻓﻘـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺻـﺎر ﻣـﻦ أﻋﻼﻣﻬـﺎ‪ ،‬ورﺟـﻊ ﺑﻌـﺪ ذﻟــﻚ ﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر ﺳـﻨﺔ ‪ ، ٤٠٧‬ﻓﺠﻠـﺲ ﻟﻠﺘـﺪرﻳﺲ واﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﳎﺘﻬﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ورﻋﺎ‬
‫زاﻫﺪا ً‬
‫ﻣﻬﻴﺒﺎ ً‬
‫واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ً‬
‫‪ -٣‬اﻹﻣﺎم أ ﻮ ﻋـﲇ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌـﺮوزي اﳌـﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻘـﺎﴈ ﺣـﺴﲔ‬
‫]ت‪ ،[ ٤٦٢ :‬ﻻزم اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺼﻐﲑ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أ ﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋـﲆ‬
‫ﻏﻮاﺻﺎ ﰲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب "أﴎار اﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ٍـﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣـ ٍـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﳋــﺎﻣﺲ ﺑــﺮز ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣــﻦ ﲨــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻄــﺮﻳﻘﺘﲔ وإن‬
‫ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻧــﺸﺄﲥﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻳﻨﺘﻤــﻮن إﱃ إﺣــﺪاﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠــﻮن ﻋــﻦ ﻣــﺼﻨﻔﺎت اﻟﻄــﺮﻳﻘﺘﲔ ﰲ‬
‫ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻋﺮض اﻷدﻟﺔ وﻋﺰو أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أو ﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أ ﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻮﻳﻨﻲ ]ت‪ [ ٤٧٨ :‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻮرﻗ ـ ـﺎت وﳖﺎﻳـ ــﺔ اﳌﻄﻠـ ــﺐ ﰲ دراﻳـ ــﺔ اﳌـ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬وإذا أﻃﻠـ ــﻖ اﻹﻣـ ــﺎم ﰲ ﻛﺘـ ــﺐ اﳌـ ــﺬﻫﺐ ﻓﻬ ـ ــﻮ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﺎم أ ﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺣﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ ]ت‪ ،[ ٥٠٥ :‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ إﻣـﺎم‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻹرث‬ ‫وأﻛﺜﺮ‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﻮﺟﻴﺰ واﳋﻼﺻﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺒﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ أ ًﻀﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ أ ٌﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪:‬‬
‫أ ﺮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫‪ -١‬اﳊﺎﻓﻆ أ ﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ]ت‪ ،[ ٤٥٨ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺮع‬
‫رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪" :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺴﻨﻦ واﻵﺛــﺎر"‪ ،‬وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب "ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬وﻫــﻮ أوﺳـ ُـﻊ ﺗﺮﲨـ ٍـﺔ ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺴﻨﺪة وﺻﻠﺖ إﱃ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﺎم أ ﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﲑازي ]ت‪ [ ٤٧٦ :‬ﺻﺎﺣﺐ ُ ﱠ‬
‫اﳌﻬﺬب‬
‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻠﻤﻊ وﴍﺣﻪ‪ ،‬وإذا أﻃﻠـﻖ اﻟـﺸﻴﺦ ﻓﻬـﻮ اﳌـﺮاد‪ ،‬وﻛـﺎن ﳛـﺐ أن ﻳﻨـﺎدى ﺑـﻪ؛ ﻷ ﱠـﻪ رأى‬
‫اﻟﻨﺒـ ﱠـﻲ ‪ ‬ﰲ ﻣﻨﺎﻣــﻪ وﺧﺎﻃﺒــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟــﺸﲑازي ﳑــﻦ رﺳــﺨﺖ ﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وأوﰐ اﻟﻔﻬــﻢ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ودﻗــﺔ اﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎﺿــﺖ ﺷــﻬﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬واﻧﺘﻔــﻊ ﺑــﻪ ﺧﻠـ ٌـﻖ ﻛﺜــﲑون‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺑﻨــﻰ ﻟــﻪ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻔﺘﻲ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ـﺪي أو ﻓﻘﻬـﻲ ﰲ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ودﻳﻤﻮﻣﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﳜﻔﻰ أ ﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻧﴫة ﻣ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ ﻋﻘ ﱟ‬
‫وإن ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ وﺣــﺪه؛ ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ وﺟــﻮد اﻟﻌﻠــﲈء اﳌﺘﻤﻜﻨــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻨــﴫون ﻫــﺬا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ وﺟـﻮد اﳍﻴﺌـﺔ اﻟﺘﺄﺻـﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺎﺋﻞ ﻟـﻀﲈن اﻟﺜﺒـﺎت‬
‫واﻟﺮواج‪.‬‬
‫وﻟــﻴﺲ أدل ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻦ أن ﻧــﴫة اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ ﰲ ﻣــﴫ ﺑﻜـ ﱢـﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬــﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣـﺎﺋﺘﻲ ﻋـﺎم ﱂ ﺗﻔﻠـﺢ ﰲ اﺳـﺘﻘﺮار ﻫـﺬه اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﰲ ﻣـﴫ ﺑﻌـﺪ زوال‬
‫اﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﱠ‬
‫إن اﳉ ــﺎﻣﻊ اﻷزﻫ ــﺮ اﻟ ــﺬي ﺑﻨ ــﺎه اﻟﻔ ــﺎﻃﻤﻴﻮن ﻟﺒ ــﺚ ﻋﻘﻴ ــﺪة اﻹﺳ ــﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻘﻬﻬﺎ ﲢﻮل إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫‪  ‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫‪ -١‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎﷲ ]ت‪ ،[ ٤٢٢ :‬ﻣﻜﺚ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻛـﻞ ﲨﻌ ٍـﺔ ﺑﺠـﺎﻣﻊ‬
‫وﺻﻨﻒ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﳌﻬﺪي ﰲ ﺣﻠﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﴫ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﴫ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺸﻤﺲ اﳌﻠﻚ ]ت‪ ،[ ٤٩٢ :‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻜ ً ــﺎ ﻟــﺒﻼد ﻣــﺎ وراء ﳖــﺮ ﺟﻴﺤــﻮن ﻟﻠﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻔﻘــﻪ ﻋــﲆ اﳌــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛــﺎن‬
‫ـﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻟ ــﻪ أ ـ ٌـﺮ ﰲ اﻟﺘﻤﻜ ــﲔ ﻟﻌﻠ ــﲈء اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻗ ــﻀﺎﲥﻢ ﰲ اﻟ ــﺒﻼد اﻟﺘ ــﻲ ﲢ ــﺖ‬
‫ﺧﻄﻴ ًﺒ ــﺎ ﻓ ـ ً‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٣‬اﻟﻮزﻳﺮ أ ﻮ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﻮﳼ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻨﻈﺎم اﳌﻠﻚ ]ت‪:‬‬

‫وزﻳﺮا ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻲ وزﻳ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫وزﻳﺮا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ أ ﺐ أرﺳﻼن ﺛﻢ ً‬
‫‪ ،[ ٤٨٥‬ﻛﺎن ً‬
‫ـﺎﻃﻨﻲ ﻏﻴﻠـ ًـﺔ ﺑﺨﻨﺠــﺮ وﻛــﺎن ﺷـ ً‬
‫ـﺪﻳﺪا ﻋــﲆ اﻟﻔــﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ‬ ‫‪ ٤٥٥‬إﱃ ﺳــﻨﺔ ‪ ٤٨٥‬ﺣﻴــﺚ ﻗﺘﻠــﻪ ﺑـ ﱞ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ واﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ أ ﺎﻣـﻪ دوﻟـﺔ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ؛ ﻓﻘـﺪ ﻧـﴫ‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ وﻗـ ﱠـﺮب اﻟﻌﻠـﲈء وﺑﻨــﻰ ﺗـﺴﻊ ﻣــﺪارس ﰲ ﻛــﱪى اﳌـﺪن اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗـﺸﺒﻪ اﳉﺎﻣﻌــﺎت اﻟﻴــﻮم‪،‬‬
‫ـﺼﺪى ﻟﻠﺘـﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ُﺳ ﱢـﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌـﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴـﺔ ﻧـ ً‬
‫ـﺴﺒﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣــﻦ أ ﺮزﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ ﺑﺒﻐــﺪاد‪ ،‬وﺗ ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﲑازي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وأول ﻣﻦ وﱄ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﻋﻬــﺪه ﺑﺮﻛـ ًـﺔ ﻋــﲆ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻳــﺪل ﻋــﲆ ﻋﻈــﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣــﺎم اﳉــﻮﻳﻨﻲ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ووﺟﻬﻪ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻟﻪ ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ -‬ﱠ‬
‫وﺳــﲈه ﺑﺎﻟﻨﻈــﺎﻣﻲ ﻟﻜﻨــﻪ ﻣﻔﻘــﻮد‪ ،‬ﺛــﻢ ﺻـ ﱠـﻨﻒ ﻛﺘﺎ ًﺑــﺎ ﺳــﲈه اﻟﻐﻴــﺎﺛﻲ ووﺟﻬــﻪ إﻟﻴــﻪ ﻧــﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﻴــﺎث‬
‫ـﲑا ﻣﻨــﻪ‬
‫ـﺴﲈ ﻛﺒـ ً‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ أﺣــﺪ أ ﻘــﺎب ﻧﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟــﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻗـ ً‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أ ﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠﻚ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒـﺎرزﻳﻦ أﺻـﺤﺎب اﻷ ـﺮ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﳘﺎ‪ :‬اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أ ﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﻟﻄﻮﳼ ]ت‪ ،[ ٥١٥ :‬وﺣﻔﻴﺪه اﻷﻣﲑ أ ﻮ‬
‫درس ﰲ‬
‫ﻧــﴫ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﻮزﻳﺮ ﻧﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ ]ت‪ ،[ ٥٦١ :‬وﻛﻼﳘــﺎ ﳑ ـﻦ ﱠ‬
‫اﳌﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪    ‬‬

‫وأ ﺮزﻫﺎ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺻﺎر ﻣﻦ ا ﺄ ﻮف ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ أن ﻳﺘـﻮﱃ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﳌﻨﺎﺻـﺐ اﻟﻘـﻀﺎء‬
‫ﰲ اﳌﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻧﺤﺴﺎر ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ؛ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺨﺪﻣﺔ اﳌﺼﻨﻔﺎت‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻫﻀﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺸﻐﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وا ﺂل ﻋﻦ اﻻﲡﺎه اﳌﺒﺎﴍ إﱃ‬
‫ﻓﻘ ــﻪ اﻟﻘ ــﺮآن واﻟ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬وآل ﻫ ــﺬا اﻷﻣ ــﺮ ﻋﻨ ــﺪ ﺑﻌ ــﺾ اﻷ ﺒ ــﺎع إﱃ اﻟﺘﻌ ــﺼﺐ اﳌ ــﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﲢﻮﻟ ــﺖ‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳍﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي اﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﻣﻴﺪان ﻟﻠﺠﺪل اﳌﺬﻣﻮم ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﳌﺤﺾ واﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا أﻣ ـ ًـﺮا ﺧﺎﺻ ــﺎ ﺑﺎﳌ ــﺬﻫﺐ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﺑ ــﻞ ﻛ ــﺎن أﻣ ـ ًـﺮا ﻣ ـ ً‬
‫ـﺸﱰﻛﺎ ﺑ ــﲔ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪ :‬اﳊـﺎوي‬
‫اﻟﻜﺒﲑ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺣﴬ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺂ ﻴﻒ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا أول ﻇﻬــﻮر ﳍــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﳌﺆﻟﻔــﺎت؛ ﻓﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻛﺘﺎب اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣـﻦ أول‬
‫ﻣـﻦ ﻗــﺮر ﻫـﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن اﳌـﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄـﻮر اﻣﺘــﺎزت ﺑﺎﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻷﻗــﻮال وﺑــﺴﻂ‬
‫اﻷدﻟــﺔ واﳌﻨﺎﻗ ــﺸﺎت وإﻳ ــﺮاد أﻗ ــﻮال ﻓﻘﻬ ــﺎء اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ وﻓﻘﻬ ــﺎء اﳌ ــﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﳑ ــﺎ ﺟﻌﻠﻬ ــﺎ‬
‫ً‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺳـﻤﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ‪:‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﳎـﺮدة ﻋـﻦ اﻟﻔـﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻣـﻊ اﻻﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘـﲇ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻫ ــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ اﳊﻨﻔﻴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺗﻘ ــﻮم ﻋ ــﲆ ﻣﻼﺣﻈ ــﺔ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎدات‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻟﻸﺋﻤــﺔ اﳌﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻘــﺮر اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﺔ ﻋــﲆ ﻣﻘﺘــﴣ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻔ ــﺮوع‪ ،‬ﻋ ــﲆ اﻋﺘﺒ ــﺎر ﱠ‬
‫أن ﻫ ــﺬه اﻟﻘﻮا ﻋ ــﺪ ﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ راﻋﺎﻫ ــﺎ أو ــﻚ اﻷﺋﻤ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ اﺟﺘﻬ ــﺪوا‬
‫واﺳــﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮوع‪ ،‬وﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﳚﻌــﻞ اﻟــﺪرس اﻷﺻــﻮﱄ ﻣﺰدﲪًــﺎ ﺑﺎﳌــﺴﺎﺋﻞ واﻟــﺸﻮاﻫﺪ‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻨﻈﺮ إذن إﱃ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺘــﺄ ﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻــﻮﻟﻴﻮن اﻷﺣﻨــﺎف ﻳﻌﻤــﺪون إﱃ أﻗــﻮال أﺋﻤــﺘﻬﻢ‬
‫وﻓﺘﺎواﻫﻢ وﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻇـﻼل اﻟﺘـﴫﻓﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺘﻨﻄﻘﻮن اﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮوع اﳌﺪوﻧﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫رزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﺑﲔ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻻ ﲡﺪ‬
‫أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻬـﻮر ﻣـﻦ ا ﺎﻟﻜﻴـﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ‪ ..‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺘﺠﻪ ﻫﺬا اﳌـﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻌﻤـﺪ إﱃ ﻓﺘـﺎوى أﺋﻤـﺔ اﳌـﺬﻫﺐ واﻟﻔﻘـﻪ اﳌـﺪون ﻻﺳـﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ‪،‬‬
‫وإﻧﲈ ﻳﻘﺮرون اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﲤﺎم اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﲇ ﻟﺮﺟﺎل اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺮون ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﻟﻔﺮوع ً‬
‫أﺻﻼ ﻟﻸﺻﻮل‬
‫وﺗ ــﺴﻤﻴﺔ ﻫ ــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ــﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤ ــﲔ ﻻ ﺗﻌﻨ ــﻲ ﱠ‬
‫أن ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺴﻠﻜﻬﺎ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﲈء‬
‫اﻟﻜﻼم اﳌﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﱰﲨﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن وإدﺧﺎﳍﺎ ﻟﻠﺤﻘﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﺣﺘﻰ أ ﺮت ﰲ ٍ‬
‫ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؛ وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻋﻠـﲈء اﻟﻜـﻼم اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻮم ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﳏﺎﻛﻤﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﲣﻠﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﳊﺎﺻـ ــﻞ‪ :‬ﱠ‬

‫أن اﻟﺘﲈﻳ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﻟﻄ ــﺮﻳﻘﺘﲔ ﻫـ ــﻮ ﲤ ــﺎﻳﺰ ﻣ ــﻨﻬﺞ وﻧﻈ ــﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ اﻟﺘـ ــﺪوﻳﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬

‫وﻻ َﻳ ﱠﻄـ ِ ُ‬
‫ـﺮد ذﻟــﻚ ﰲ أﺋﻤــﺔ ﻛـ ﱢـﻞ ﻣــﺬﻫﺐ؛ ﺑــﻞ ﲡــﺪ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻳــﺴﻠﻚ ﻣــﺴﻠﻚ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ ﰲ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وﲡــﺪ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﳉﻤﻬــﻮر ﻣــﻦ ﻳــﺴﻠﻚ ﻣــﺴﻠﻚ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﰲ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫ـﺎﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮا ﻋ ــﺪ‬ ‫ـﺎد اﳉﻤﻬ ــﻮر ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﻻ ﻳﻌﻨ ــﻲ ﺑﺤ ـ ٍ‬
‫ـﺎل اﺗﻔ ـ َ ُ‬ ‫وﻟﻌﻠ ــﻚ وﻋﻴ ــﺖ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﲢ ـ َ‬
‫واﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺼﺎروا أﻗﺮب إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أ ﺮز اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻟﻠﺸﲑازي واﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ واﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫]‪ ٥٠٥‬ﻫـ ‪ ٦٧٦ -‬ﻫـ[‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻳﻌـﺮض اﻷول ﻣﻨﻬـﺎ اﳉﻬـﻮد اﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﻘﺖ ﻋﻤـﻞ‬
‫اﻹﻣـﺎﻣﲔ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ واﻟﻨـﻮوي‪ ،‬وﻳﺘﻨـﺎول اﻟﺜـﺎﲏ ﺟﻬﻮدﳘـﺎ ﰲ ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﳌـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻴـﻨﲈ ﻳـﺸﲑ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‬
‫َ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫إﱃ أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ودوﻧﻚ‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴﺎدس ﰲ ﺣﻴـﺎة اﳌـﺬﻫﺐ ﻋﻮدﺗـﻪ إﱃ ﻣﻮﻃﻨـﻪ ﻣـﴫ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮدة ً‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷ ﻮﰊ ]ت‪ [ ٥٨٩ :‬اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻣﴫ‬
‫وأ ﻐﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٥٦٧‬واﺳﱰد ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﲔ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٣‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﳌﺴﺘﴤء ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﺷﺘﻐﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﲔ إﻻ أ ـﻪ ﻛـﺎن ﺣﺮﻳ ًـﺼﺎ ﻋـﲆ ﻧـﴫة‬
‫ﻓﻘﻬـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣـﴫ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺒﻼد اﳋﺎﺿـﻌﺔ ﻟـﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠـﺮب اﻟﻌﻠـﲈء وﻓـﺴﺢ ﳍـﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وأ ﺼﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب ﻵراﺋﻬﻢ وﻣﻘﱰﺣﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﻲ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ـﺎرز ﰲ ﺗﺜﺒﻴــﺖ دﻋــﺎﺋﻢ اﳌــﺬﻫﺐ‬ ‫ﺳــﲑﺗﻪ ﻣﻌﻬــﻢ ﻗﺮﻳﺒـ ًـﺔ ﻣــﻦ ﺳــﲑة ﻧﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻟــﻪ ٌ‬
‫دور ﺑـ ٌ‬
‫ﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳌﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﲈ ﱠ‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ أ ﺮز اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﲠﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎؤه ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺳـﻨﺔ ‪، ٥٦٦‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺪرﺳﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎؤه‬
‫ً‬
‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٥٧٥‬وﻫﻲ‬
‫درﺳﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أ ﺮز اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر أ ﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ]ت‪ ،[ ٥٩١ :‬ﺑﻠﻐـﺖ‬
‫‪ -١‬اﺑﻦ زﻳﻦ ﱡ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أ ﻪ‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﺑﻦ زﻳﻦ ﱡ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬
‫أول ﻣﻦ وﱄ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﲠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳋﺒﻮﺷﺎﲏ ]ت‪ ،[ ٥٨٧ :‬ﻛﺎن ﱠ ً‬

‫ﻣﻌﻈﲈ‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أ ﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻮﻓﻖ َ ُ َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ،‬و ـﺎ ﺑﻨﻴـﺖ ﻓـﻮض إﻟﻴـﻪ أﻣـﺮ‬
‫اﻟﺘـﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ أول ﻣـﻦ دﻋـﺎ ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ اﳉﻤﻌـﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﳌﺴﺘـﴤء ﺑـﺎﷲ ﻣﻌﻠﻨًــﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫زوال ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬
‫ـﺮﻳﻢ ﰲ ﲢﻔﻴ ـ ــﺰ‬
‫دور ﻛـ ـ ٌ‬
‫وﻛـ ــﺎن ﻟﻠﻘـ ــﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿ ـ ــﻞ أ ـ ــﻮ ﻋـ ــﲇ اﻟﻠﺨﻤ ـ ــﻲ ]ت‪ٌ [ ٥٩٦ :‬‬
‫اﻟ ــﺴﻠﻄﺎن ﻋـ ــﲆ اﻟﺘﻤﻜ ــﲔ ﻟﻔﻘﻬـ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟـ ــﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬وﻛـ ــﺎن ﻫ ــﻮ وزﻳـ ــﺮه وﻛﺎﺗﺒ ــﻪ وأﻣـ ــﲔ ﴎه‬
‫وﻣﺴﺘـ ــﺸﺎره اﻷول وﺻـ ــﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤـ ــﺔ اﻟﻨﺎﻓـ ــﺬة ﻋﻨـ ــﺪه‪ ،‬وﻛـ ــﺎن ﻣـ ــﻦ اﳌﺘﻔﻘﻬـ ــﲔ ﻋـ ــﲆ اﳌـ ــﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ووﻻدﺗﻪ ﺑﻌﺴﻘﻼن‪.‬‬

‫وﻣﻦ أ ﺮز ﻋﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﳌﺬﻫﺐ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐ ــﻮي ]ت‪ ،[٥١٧ :‬وﻛ ــﺎن ﺟﺎﻣ ًﻌ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻟﻔﻘ ــﻪ‬
‫واﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻋﺘ ــﱪ أ ــﺮز ﻋﻠ ــﲈء اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺑ ــﻼد ﺧﺮا ﺳ ــﺎن ﺑﻌ ــﺪ وﻓ ــﺎة اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻐ ــﺰاﱄ‪ ،‬وﻟ ــﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻼﳘـﺎ ﰲ ﻓﻘـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ وﻫـﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٢‬اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ رﻳﺎﺳـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﺤﻴﻂ ﰲ ﴍح اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬واﻹﻧـﺼﺎف ﰲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳋـﻼف‪ ،‬وﻟـﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﺷﻬﻴﺪا ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٨‬ﻋـﻦ اﺛﻨـﲔ وﺳـﺒﻌﲔ ﻋﺎ ًﻣـﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أدب وﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺘﻞ‬
‫ٌ‬
‫ً‬
‫ﳐﻠﻔﺎ وراءه اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻨﺠﺒﺎء!‪.‬‬
‫ﻋﴫون ]ت‪ ،[ ٥٨٥ :‬ﻛﺎن أ ﺮز ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫‪ -٣‬اﻹﻣﺎم ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ أﰊ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟــﺸﺎم ﺑــﻼ ﻣﻨــﺎزع‪ ،‬و ﻛــﺎن ﻣﻌ ﱠﻈـ ًـﲈ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ زﻧﻜــﻲ‪ ،‬ﺗــﻮﱃ ﻗــﻀﺎء دﻣــﺸﻖ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ ، ٥٧٣‬ﺑﻨﻰ ﻣﺪ ً‬
‫رﺳﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﴫوﻧﻴﺔ ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﻣ ـ ــﺎم ﻓﺨ ـ ــﺮ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ اﻟ ـ ــﺮازي ]ت‪ [ ٦٠٦ :‬ﺻـ ــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔـ ــﺴﲑ واﳌﺆﻟﻔـ ــﺎت‬
‫اﳌــﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺮﺋﻴــﺴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻬﺎ؛ ﻣﺜــﻞ ﻛﺘــﺎب اﳌﺤــﺼﻮل ﰲ ﻋﻠــﻢ‬
‫اﻷﺻ ــﻮل‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻢ ﻛﺘ ــﺐ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻋ ــﲆ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤ ــﲔ إن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ أﳘﻬ ــﺎ ﻋ ــﲆ‬
‫اﻹﻃـ ــﻼق؛ ﻓﻘـ ــﺪ أرﺳـ ــﻴﺖ اﳌﺆﻟﻔـ ــﺎت ﰲ اﻷﺻـ ــﻮل ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﻋـ ــﲆ اﻹﺣﻜـ ــﺎم ﻟﻶﻣـ ــﺪي‪ ،‬ودارت‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ﻟﻐـ ًـﺔ ﻫــﻮ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻳــﺮاد ﺑــﻪ ﰲ اﻻﺻــﻄﻼح ﲥــﺬﻳﺐ اﳌــﺬﻫﺐ ﻣــﻦ اﻷﻗ ــﻮال‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪا ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎة واﳌﻔﺘﲔ‬
‫ً‬ ‫اﳌﺮﺟﻮﺣﺔ واﻟﺸﺎذة‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى؛‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻻﺟﺘﻬﺎدات أﺋﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر ﻇﻬــﺮت اﳊﺎﺟـ ُـﺔ ا ﺎ ﱠﺳـ ُـﺔ ﻟﻠﻘﻴــﺎم ﺑﻤــﴩوع اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ﻟﻠﻤــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻣــﺮد‬
‫أن ﻋﻤﺮ اﳌﺬﻫﺐ اﻵن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة اﳌﻤﺘﺪة ﻛﺜـﺮت اﳌـﺼﻨﻔﺎت‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫ﰲ اﳌ ــﺬﻫﺐ ﻛﺜ ــﺮة ﻛ ــﺎﺛﺮة‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﻗ ــﺎم ﻣ ــﺼﻨﻔﻮﻫﺎ ﰲ أزﻣﻨ ـ ٍـﺔ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ وﺑﻘ ـ ٍ‬
‫ـﺎع ﻣﺘﺒﺎﻋ ــﺪة‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌـ ــﻲ أن ﻳﻮﺟ ـ ــﺪ ﰲ اﻟﻜﺘـ ــﺐ ﻣ ـ ــﻦ اﻻﺳـ ــﺘﻨﺒﺎﻃﺎت اﳌﺮﺟﻮﺣ ـ ــﺔ أو اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎدات اﻟ ـ ــﺸﺎذة أو‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﳚــﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻷﺻــﻮل اﳌ ــﺬﻫﺐ وﻗﻮا ﻋــﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ اﳊﺎﺟ ــﺔ ﻣﻠ ﱠﺤـ ًـﺔ ﻟﻠﻘﻴــﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴ ــﺔ‬
‫ﲥــﺬﻳﺐ واﺳــﻌﺔ ﻟﺘﻠــﻚ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﺜــﲑة ﻋــﲆ ﻣــﺪار اﻟﻘــﺮون اﻷرﺑﻌــﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﻘﺮار‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻧﺘﺸﺎره ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ـﻴﻢ ﳍ ــﺬا اﳌــﴩوع اﻟ ــﻀﺨﻢ‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﻛــﺎن ﻟ ــﻪ أﻛــﱪ اﻷ ــﺮ وأﺣ ــﺴﻨﻪ‬
‫ـﺎم ﻋﻈـ ٌ‬
‫ﻓﺘــﺼﺪى إﻣ ـ ٌ‬
‫وأﺟﻮده ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌـﺬﻫﺐ ﻓـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم أ ـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻜ ــﺮﻳﻢ اﻟﻘﺰوﻳﻨ ــﻲ اﻟﺮاﻓﻌ ــﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧ ــﻪ ]ت‪ ،[ ٦٢٣ :‬ﻓﻘ ــﺎم ﺑﺄﻋﺒ ــﺎء ﻫ ــﺬا‬
‫وﻳﴪ اﷲ ﻟﻪ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﴩوع اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟ ـ ــﺬي ﻳﻤ ﱢﺜ ـ ــﻞ ﺟﻬ ـ ــﺪه ﰲ ﺗﻨﻘ ـ ــﻴﺢ اﳌ ـ ــﺬﻫﺐ ﺛﻼﺛ ـ ــﺔ ﻛﺘ ـ ــﺐ‪ :‬اﳌﺤ ـ ــﺮر واﺧﺘ ـ ــﴫه ﻣ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ،(١‬وﴍﺣﻪ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬وﴍﺣﻪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺴﻤﻰ "اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ"‪.‬‬
‫ودﻳـ ــﺪن اﻟﻌﻠـ ــﲈء اﳌﺘﻘـ ــﺪﻣﲔ اﻟﺪﻧﺪﻧـ ــﺔ ﺣـ ــﻮل ﻛﺘـ ـ ٍ‬
‫ـﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬـ ــﺎ وﺻـ ـ ً‬
‫ـﻮﻻ إﱃ اﺳـ ــﺘﻈﻬﺎرﻫﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب إﱃ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻔﻘﻬﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﻴﻮم‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ودﻳﺪن‬ ‫وﺗﺜﻮﻳﺮﻫﺎ وإﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎب إﱃ ٍ‬
‫ﺑﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ إﱃ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ٍ‬

‫ـﺎم أ ـﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛﻴـﻰ ﺑــﻦ ﴍف اﻟﻨــﻮوي ]ت‪:‬‬ ‫واﺳـﺘﻠﻢ اﻟﺮا ﻳـ َـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـ ِ‬
‫ـﺎم اﻟﺮاﻓﻌ ﱢـﻲ اﻹﻣـ ُ‬
‫‪ ،[ ٦٧٦‬اﻟﺬي ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺟﺎد ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر أ ـﺮز ﻓﻘﻬـﺎء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ‬
‫ﴍ ًﻗـﺎ وﻏﺮ ًﺑـﺎ ﺑــﻼ ﻣﻨ ٍ‬
‫ـﺎزع وﻫــﻮ ﺷـﺎب‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﻮا ﺻـﻞ ﻣـﴩوع اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ‪ ،‬وأﻋﺎﻧـﻪ ﻋــﲆ ذﻟـﻚ أ ــﻪ‬

‫ـﴫ ﻣــﻦ اﳋﻼﺻــﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻛــﲈ ذﻫــﺐ إﱃ ذﻟــﻚ اﻟﺒﺠﲑﻣــﻲ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ :‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﳐﺘـ ٌ‬
‫واﻟــﺬي ﻳﻘــﻊ ﰲ اﻟﻈــﻦ أ ــﻪ اﺳــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻟــﻮﺟﻴﺰ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة اﻷﻛــﱪ‪ ،‬ﻻ ﺳــﻴﲈ أ ــﻪ ﻣــﺸﺘﻐﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﴍﺣــﲔ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛﺘــﺐ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﻟﻌــﻼوة واﻟﺘــﺬﻧﻴﺐ" وﻫــﻮ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻓﻮا ﺋــﺪ ﻋــﲆ اﻟــﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﳜﺘـﴫ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ ﰲ أ ﻔـﺎظ أﻗـﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻌﻴـﺪ ا ـﺎدة وﻗـﺪ اﻧـﺼﻬﺮت ﺑﻌﻠﻤـﻪ وﻋﻘﻠـﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫ﻏﺮس ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻜﺄﳖﺎ ٌ‬
‫‪١٤٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻛـﺎن دﻗﻴــﻖ اﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬واﺳـﻊ اﻻﻃــﻼع ﻋــﲆ ﻛﺘـﺐ اﳌــﺬﻫﺐ اﳌﺘﺪاوﻟــﺔ ﰲ ﻋـﴫه‪ ،‬أﻋﻄــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛــﻞ‬
‫وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻬـﲈت أﻋﲈﻟـﻪ أ ـﻪ ﺻـﻨﻊ ﻣﻨﻬ ًﺠـﺎ ﻟﻠﱰﺟـﻴﺢ‪ ،‬ﺑـﺴﻄﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﳌﺠﻤـﻮع"‪،‬‬
‫ـﺪة‬
‫ـﺪة واﺣـ ً‬
‫وﺑﻨــﻰ ﺟﻬــﺪه ﻋــﲆ ﺟﻬــﺪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮاﻓﻌــﻲ‪ ،‬واﻗﺘــﺎت ﻋــﲆ إرﺛــﻪ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺷـﻜ ﱠﻞ ﻣﻌــﻪ وﺣـ ً‬
‫اﳌﺮﻛﺰي اﻷول ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﲤﺜﻞ‬
‫ـﺼﺎر‬
‫وأﺣﺴﺐ أ ﱠﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺎ رأ ﻨـﺎ ﻏـﺰارة اﻹﻧﺘـﺎج ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﻮوي؛ ﻓﺎﳌﻨﻬـﺎج اﺧﺘ ُ‬
‫وﻣﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻳﴪ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺮوﺿﺔ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪،‬‬ ‫اﳌﺤﺮر‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﲨﻬﻮر ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻏﺮﺑﻠﺔ اﳌﺼﻨﻔﺎت وﻳﺮﻣﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﳛﺴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫وﺣﻘﻖ وﻓﺘﺶ وﻧ ﱠﻘـﺢ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﺪه‪ ،‬ﻛﻼ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻹرث اﳌﺘﻘﺪم ﱠ‬
‫وﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﺻﻮرة ﳐﺘﴫات‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬروة اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ‪ :‬اﳌﺠﻤــﻮع ﴍح اﳌﻬــﺬب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﻤــﻞ‪ ،‬وﴍﺣــﻪ ﻋــﲆ ﺻــﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻨﻮوﻳﺔ ورﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻷذﻛـﺎر وﲥـﺬﻳﺐ اﻷﺳـﲈء واﻟﻠﻐـﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‬
‫أ ـ ًـﻀﺎ‪ :‬اﻹﻳ ــﻀﺎح ﰲ اﳌﻨﺎﺳ ــﻚ وﺗ ــﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻨﺒﻴ ــﻪ وﲢﺮﻳ ــﺮ أ ﻔ ــﺎظ اﻟﺘﻨﺒﻴ ــﻪ واﻟﻔﺘ ــﺎوى‪ ،‬ودﻗ ــﺎﺋﻖ‬
‫اﳌﻨﻬــﺎج ودﻗ ــﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺿ ــﺔ واﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ واﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ وﱂ ﻳﻜ ــﺘﻤﻼ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻴــﺎن ﰲ آداب ﲪﻠ ــﺔ اﻟﻘ ــﺮآن‪،‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨـﻮوي ﻳﻌﺘﻤـﺪون ﻣﻬ ﱠـﺬب اﻟـﺸﲑازي ووﺳـﻴﻂ اﻟﻐـﺰاﱄ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺎ اﻷﻛﺜﺮ ً‬
‫ﲤﺜﻴﻼ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎءا اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﲠﲈ وﺻﺎرا ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﲑة اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي‬
‫واﻟﻔﺤﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أ ﻪ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﻮة ﳍﺠــﺮ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍــﲈ؛ ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا دﻋـ ً‬
‫ـﺎء اﻟﻌﻘــﻞ‬ ‫ﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳌﻌﺘﻤــﺪ ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻓـ ﱠ‬
‫ـﺈن ﺑﻨـ َ‬
‫وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﴎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟـﺮاﺟﺢ أﻣـﻮر ﲢـﺼﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻴﻊ ﻃﻠـﺐ اﳌﻌﺘﻤـﺪ وﻣﻼﺣﻘﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻓﺮﺻ ٍـﺔ ﻟﺒﻨـﺎء ﻋﻘ ٍـﻞ‬
‫ﺑﺈدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ ،‬وﻛﻢ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ!‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﻬﻲ راﺷﺪ ﻳﻌﺮف‬
‫ﱟ‬

‫‪    ‬‬

‫وأ ﺮزﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺬﻣﻮم واﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﺒﻲ‪ :‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺬﻣﻮم ﻫﻮ اﻻﺷـﺘﻐﺎل‬
‫ﳏﺎوﻻت اﺟﺘﻬ ٍ‬
‫ﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﳘﻬـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻗﻮال اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﱂ ﲣﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﺰ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼم ]ت‪[ ٦٦٠ :‬؛ ﻓﺈﻧ ــﻪ ــﺎ رﺳ ــﺨﺖ ﻗﺪﻣ ــﻪ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ اﲡ ــﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺑﻪ أ ﲈ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻟﻪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮدة‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﻘـﺪﳼ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺄﰊ ﺷـﺎﻣﺔ‬
‫ـﺸﺎﻣﺔ ﻛﺒ ٍ‬
‫ـﲑة ﻛﺎﻧــﺖ ﻓـﻮق ﺣﺎﺟﺒــﻪ‪ ،‬وأﺻـﻠﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘـﺪس‪ ،‬أﺧــﺬ‬ ‫]ت‪ ،[ ٦٦٥ :‬وﺳـﻤﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟـ ٍ‬

‫ٌ‬
‫ـﺸﺎرك ﰲ‬‫ﻋ ــﻦ اﻟﻌ ــﺰ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼم‪ ،‬وأ ﻘ ــﻦ اﻟﻨﺤ ــﻮ وﻋﻠ ــﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ وﺻ ـ ﱠـﻨﻒ ﻓﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣ ـ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ :‬ﺗ ــﺎرﻳﺦ دﻣـ ـﺸﻖ وﳐﺘ ــﴫه‪ ،‬واﳌﺮﺷ ــﺪ اﻟ ــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠ ــﻮم ﺗﺘﻌﻠ ــﻖ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟ ــﻪ ﻣ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬واﻟﻮﺻــﻮل ﰲ اﻷﺻــﻮل‪ ،‬وﴍح ﺳــﻨﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‪ ،‬وﳐﺘــﴫ‬
‫ﻛﺘـﺎب اﳌﺆ ﱠﻣــﻞ ﻟﻠـﺮد إﱃ اﻷﻣــﺮ اﻷول‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﻜﺘــﺐ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣﻮﺟــﻮد ﻣﻄﺒـﻮع وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣﻔﻘــﻮد‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳐﻄﻮط‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ أ ﻪ دﻋﺎ إﱃ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬـﺎد اﳌﻨـﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﳌﻌﺘـﱪة ﰲ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻏﲑ واﺣﺪ أ ﻪ ﺑﻠﻎ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ أو ً‬
‫ـﺪت ﻣ ــﻦ ﻳﺴﺘ ــﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﻋ ــﲆ ﻓ ــﺘﺢ ﺑ ــﺎب‬
‫وﻣــﻦ رأى ﺣﺎﻟ ــﻪ وﻋ ــﻰ ﻣﻘﺎﻟ ــﻪ؛ ﻓــﺮﺑﲈ وﺟ ـ َ‬
‫ـﺮة ﺧﺎﻃﻔـ ـ ٌـﺔ‬
‫ﻋﺪﺗـ ــﻪ‪ ،‬وﻧﻈـ ـ ٌ‬
‫اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد وﻳﺄﺧـ ــﺬ ﰲ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد وﻫـ ــﻮ ﱂ ﻳـ ــﺴﻠﻚ ﻣـ ــﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻻ ﲪـ ــﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻫﻮ!‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ وأﺳﲈء ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺗﺮﻳﻚ أي‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺻﻮﱄ ووﻻدة ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬﻮر‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻵﺗﻴﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﲨﻊ ﳏﺎﺳﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮض اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ وﺗﻘﻴﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﳌﺨﺮﺟـ ــﺔ ﻋ ــﲆ ﺗﻠـ ــﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛ ـ ﱞـﻞ ﻣ ــﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤـ ــﲔ واﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﰲ ﺷـ ــﺄﳖﺎ‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﻹﺗﻴ ــﺎن ﺑـ ــﺒﻌﺾ اﻟﻔ ــﺮوع‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أ ﺮز اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‪" :‬ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻨﻈـﺎم اﳉـﺎﻣﻊ ﺑـﲔ أﺻـﻮل اﻟﺒـﺰدوي‬
‫واﻹﺣﻜﺎم" ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺴﺎﻋﺎﰐ اﳊﻨﻔـﻲ ]ت‪،[ ٦٩٤ :‬‬
‫ﺻﻨﻔﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﺎب "ﻛﻨﺰ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮل" وﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺒــﺰدوي اﳊﻨﻔــﻲ ]ت‪ [ ٤٨٢ :‬وﻛﺘــﺎب "اﻹﺣﻜــﺎم ﰲ أﺻــﻮل اﻷﺣﻜــﺎم" وﻫــﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ اﻹﻣﺎم ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي ]ت‪.[ ٦٣٠ :‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔـﺮوع ﻋـﲆ اﻷﺻـﻮل‪ :‬وﻫـﻲ ﺗﻘـﻮم ﻋـﲆ رﺑـﻂ اﻟﻔـﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘــﻲ اﺳــﺘﻨﺒﻄﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﺮوع ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ اﻟﻘﺎﻋــﺪة وﻣــﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮرة إﲨﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻋﺮﻓ ــﻪ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﺣ ــﺴﲔ‪ -‬ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻠ ـ ُـﻢ اﻟ ــﺬي ﻳﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻞ‬
‫ـﺮﻳﺞ ‪-‬ﻛ ــﲈ ﱠ‬
‫واﻟﺘﺨ ـ ُ‬
‫ﻟﺮد اﻟﻔـﺮوع إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﻴﺎ ًﻧـﺎ ﻷﺳـﺒﺎب اﳋـﻼف‪ ،‬أو ﻟﺒﻴـﺎن ﺣﻜـﻢ ﻣـﺎ ﱂ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ أو ﻣﺂﺧﺬﻫﺎ ﱢ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ أو أﺻﻮﳍﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻳﺮد ﺑﺸﺄ ﻪ ﱞ‬
‫ـﺮي إﱃ اﳉﺎﻧ ـ ِ‬
‫ـﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ــﻲ‪،‬‬ ‫ـﻮل ﻣ ــﻦ اﳉﺎﻧ ـ ِ‬
‫ـﺐ اﻟﻨﻈ ـ ﱢ‬ ‫وﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄ ﻪ أن ُﳜ ـ ِ َ‬
‫ـﺮج اﻷﺻ ـ َ‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻹﺧﺎء واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أ ﺮز ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪" :‬ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل" ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ ]ت‪ ،[ ٦٥٦ :‬و "اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل" ﻟﻺﻣﺎم اﻹﺳﻨﻮي‬
‫]ت‪.[ ٧٧٢ :‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻔﻘﻪ ٍ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ أ ﺮزﻫﻢ‪:‬‬ ‫ً‬
‫‪ -١‬اﺑﻦ اﻷ ﲑ اﳉﺰري‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أ ﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ‬
‫]ت‪ ،[ ٦٠٦ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺸﺎﰲ ﰲ ﴍح ﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أ ﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮدي ]ت‪:‬‬
‫ـﻮﻻ وﻓﺮو ًﻋــﺎ‪ ،‬وﺑــﺮع ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ رواﻳـ ًـﺔ ودراﻳــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ذا ﳘـ ٍـﺔ ﰲ‬
‫‪ [ ٦٤٣‬أ ﻘــﻦ اﳌــﺬﻫﺐ أﺻـ ً‬
‫اﻟﺘ ــﺪرﻳﺲ واﻟﺘ ــﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وإذا أﻃﻠ ــﻖ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﰲ ﻋﻠ ــﻮم اﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ..‬ﻓﻬ ــﻮ اﳌ ــﺮاد‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ أ ــﻮاع ﻋﻠ ــﻢ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑﻤﻘﺪﻣ ــﺔ اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺼﻼح‪ ،‬وﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻋﺜﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ص )‪.(٥٥-٥٣‬‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٣‬اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري‪ ،‬زﻛﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻮي اﳌﻨـﺬري ]ت‪٦٥٦ :‬‬
‫[‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن راﺳﺦ اﻟﻘﺪم‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬اﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﱰﻫﻴـﺐ ﻣــﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻏﺮﻳـﺐ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛـﺎر وﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻣـ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﳐﺘﴫ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﴍح اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺸﲑازي ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫ً‬
‫أﺣﺪاﺛﺎ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ اﻹﺷﺎر ُة ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ ﺷﻬﺪ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬ﲤﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ـﻼت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ـ ٍـﺔ‪ ،‬ﺛ ــﻢ اﻟﻐ ــﺰو اﻟﺘ ــﱰي ﻟﻠﻌ ــﺮاق واﻟ ــﺸﺎم وﻣ ــﺎ ﲣﻠ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﺣ ـ ٍ‬
‫ـﺮوب‬ ‫اﻟ ــﺸﺎم ﰲ ﲪ ـ ٍ‬
‫واﻗﺘﺘ ـ ٍ‬
‫ـﺎل ﺑ ــﲔ أﻣ ــﺮاء اﳌﲈﻟ ــﻚ ﺣﺘ ــﻰ ﲢ ــﺎﻟﻒ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﻣ ــﻊ اﻟ ــﺼﻠﻴﺒﻴﲔ‪ ،‬وﺳ ــﻘﻮط ﺑﻐ ــﺪاد ﻋ ــﲆ ﻳ ــﺪ‬
‫ٍ‬
‫وأﻫﻮال ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺒﲑة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﻠﺔ‬ ‫ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٦‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ـﺪﻳﺪة ﻣــﻦ ﺟـ ﱠـﺮاء ﺗﻠــﻚ اﻷﺣــﺪاث‪،‬‬
‫ـﺘﻼءات ﺷـ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ـﻦ واﺑـ‬
‫وﻗــﺪ ﻧﺰﻟــﺖ ﺑﺄﻫــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻌــﴫ ﳏـ ٌ‬
‫ـﺎدة اﻟﻌﻠـ ِـﻢ ﰲ اﻷﻣ ــﺔ؛ ﻻﻧﻔﻜــﺎك اﳊﺎﻟ ــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻋ ــﻦ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟ ـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ـﺘﻤﺮت ﻣ ـ ُ‬
‫وﻣــﻊ ذﻟ ــﻚ اﺳـ ﱠ‬
‫ـﺸﻬﻮدة‬
‫ٌ‬ ‫أن أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻻ ﻳﻘﻌـﺪون وﻻ ﻳﻘﻨﻄــﻮن‪ ،‬وﳍـﻢ ﻣﻮا ﻗـﻒ ﺻـﺎﳊﺔ وﻣـﻮاﻃﻦ ﻣـ‬ ‫ﻓ ً‬
‫ـﻀﻼ ﻋـﻦ ﱠ‬
‫ـﱪورة ﰲ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﳉﻬــﺎد واﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲢــﺪﺛﺖ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻓﻘـ ٍـﻪ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣ ـ‬
‫ـﺸﻮر ﻋ ــﲆ اﻟ ــﺸﺒﻜﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻔﺎﺿ ــﻠﺔ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب "اﻟﺮﺑ ــﺎط وأﺣﻜﺎﻣ ــﻪ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ"‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣﻨ ـ ٌ‬
‫ﻓﻴﻨﻈﺮه ﻣﻦ ﺷﺎء‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫]‪ ٦٧٦‬ﻫـ ‪ ١٠٠٤ -‬ﻫـ[‬

‫ﻗ ــﺎم ﻫ ــﺬا اﳌﺒﺤ ـ ُ‬

‫ـﺚ ﻋ ــﲆ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ‪ :‬ﻳﻌ ــﺮض اﻷول اﳉﻬ ــﻮد اﻟﺘ ــﻲ ﺳ ــﺒﻘﺖ ﻋﻤ ــﻞ‬
‫اﻹﻣــﺎﻣﲔ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳍﻴﺘﻤــﻲ وﺷ ــﻤﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺮﻣﲇ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﳌ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻔ ـ ﱢـﺼﻞ اﻟﺜ ــﺎﲏ ﰲ‬
‫ـﺸﲑ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ إﱃ أ ــﺮز ﻣﻌ ــﺎﱂ ﻫ ــﺬا‬
‫ﺟﻬﻮدﳘ ــﺎ ﰲ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﺑﺄﻋﺒ ــﺎء اﻟﺘﻨﻘ ــﻴﺢ اﻟﺜ ــﺎﲏ ﻟﻠﻤ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻴ ــﻨﲈ ﻳ ـ ُ‬
‫اﻟﻄﻮر‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﲨﺎل ودوﻧﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي إﱃ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷ ﺼﺎري‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ ــﺖ أ ــﺮز اﳉﻬ ــﻮد ﻫ ــﻲ ﻟﻌﻠ ــﲈء اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻣ ــﴫ وﺑ ــﻼد اﻟ ــﺸﺎم‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻨ ــﺖ ﻫ ــﺬه‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻤﻠﻮﻛﻲ ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ دوﻟﺔ اﳌﲈﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪٦٤٨‬‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٩٢٣‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻤﻠﻮﻛﻲ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻷوﱃ‪ :‬دوﻟــﺔ اﳌﲈﻟﻴــﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻳــﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟــﺼﺎﳊﻴﺔ ﻧـ ً‬
‫ـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟــﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻷ ﻮﰊ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أ ـﻮب‪ ،‬وأول ﺳـﻼﻃﻴﻨﻬﻢ ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ أ ﺒـﻚ‪ ،‬وﻗﺘـﻞ ﺳـﻨﺔ ‪، ٦٥٥‬‬
‫وآﺧــﺮﻫﻢ اﻟــﺴﻠﻄﺎن اﻟــﺼﺎﻟﺢ ﺣــﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺗــﻢ ﺧﻠ ُﻌــﻪ ﺳــﻨﺔ ‪ ، ٧٩٢‬وﺗﻌﺎﻗــﺐ ﻋــﲆ ﺣﻜــﻢ دوﻟــﺘﻬﻢ‬
‫وﺧﻠﻊ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻌﺔ ُ ِ‬‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ِ ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ وﻋﴩون‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﺻﻮﳍﻢ اﻟﺘﻲ‬‫اﻛﺴﺔ؛ ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱪﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﳉ َ َﺮ َ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دوﻟﺔ اﳌﲈﻟﻴﻚ ُ‬
‫اﳉﺮا ِﻛـ َـﺴﺔ ﻫــﻮ اﻷرض اﳌــﴩﻓﺔ ﻋــﲆ اﻟﺒﺤــﺮ اﻷﺳــﻮد ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟــﺸﲈل‬
‫ﻳﻨﺘﻤــﻮن إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻮﻃﻦ َ َ‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ِ‬
‫ـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ وﺳـﻴﻘﻮا إﱃ أﺳـﻮاق اﻟﺮﻗﻴــﻖ‪،‬‬ ‫ـﴪﺣﺎ ﻟﻠﺤـﺮوب ﻓ ُ َ‬
‫ـﺄﴎ اﻟﻜﺜ ُ‬ ‫اﻟـﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻼدﻫـﻢ ﻣ ً‬
‫ـﲑا ﻣــﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﱪﺟﻴــﺔ ﻧــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﻌــﺔ‬
‫ـﺪدا ﻛﺒـ ً‬
‫ﻓﺎﺷــﱰى اﻟــﺴﻠﻄﺎن اﳌﻨــﺼﻮر ﻗــﻼوون ﻋـ ً‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻼوون ﺎ ﺟﺎء ﲠﻢ‪.‬‬
‫وأول ﺳ ـ ــﻼﻃﻴﻨﻬﻢ اﻟﻈ ـ ــﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗ ـ ــﻮق ]ت‪ ،[ ٨٠١ :‬وآﺧ ـ ــﺮﻫﻢ اﻟ ـ ــﺴﻠﻄﺎن َﻗﺎ ْﻧ ـ ـ ُـﺼﻮه‬
‫وﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪، ٩٢٣‬‬ ‫وﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٢‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻮﻣﺎن ﺑﺎي ُ ِ‬ ‫اﻟﻐﻮري‪ِ ُ ،‬‬
‫ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ُ ِ‬
‫وﺧﻠﻊ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ِ ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ دوﻟﺘﻬﻢ‬
‫ـﻮﻛﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟـ ِـﺔ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ اﳋــﺎرﺟﻲ وﺿــﻌﻒ‬ ‫ٍ‬
‫ـﺸﻜﻞ ﻋــﺎم ﻓﻘــﺪ ا ﱠﺗــﺼﻒ اﻟﻌﻬـ ُـﺪ اﳌﻤﻠـ ﱡ‬‫وﺑـ‬
‫اﻻﺗــﺼﺎﻻت ﻣــﻊ اﳊــﻀﺎرات آﻧــﺬاك؛ ﺑــﺴﺒﺐ اﳊــﺮوب اﳌﺘﻼﺣﻘــﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘــﺔ ﺿــﺪ اﻟــﺼﻠﻴﺒﻴﲔ‬
‫واﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺎ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﻫﺬه اﳊﺮوب ﻣﻦ اﺿـﻄﺮاب اﻷﻣـﻦ ﻋـﲆ ﻃـﺮق اﻟﺘﺠـﺎرة وﺗﻌﻄﻴـﻞ‬
‫ـﻠﺒﺎ ﻋــﲆ‬
‫اﻟــﺼﻨﺎﻋﺔ واﻹﴐار ﺑﺎﻟﺰراﻋــﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬــﺎ أرﻛــﺎن اﳊﻴــﺎة اﻻﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻌﻜــﺲ ﻫــﺬا ﺳـ ً‬
‫اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻓﺎﻧﺘﴩ اﻟﻔﻘﺮ واﳊﺎﺟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻫــﺬه اﻷﺟــﻮاء ﺗــﺆﺛﺮ ﺑــﻼ أدﻧــﻰ ﺷـ ﱟ‬
‫ـﻚ ﻋــﲆ اﳊﻴــﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻻ ﺗــﺼﻞ إﱃ درﺟــﺔ‬
‫اﻻﳖﻴــﺎر ﻛــﲈ ﳛــﺼﻞ ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ــﺎ ﺗﻘـ ﱠـﺪم ﻣــﻦ اﻧﻔﻜــﺎك اﻟــﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻠﻄﺔ‬
‫ـﻮد ﻛﺮﻳﻤـ ـ ٍـﺔ ﰲ ﺧﺪﻣـ ــﺔ اﳌـ ــﺬﻫﺐ أﺻـ ـ ً‬
‫ـﻮﻻ وﻗﻮا ﻋـ ــﺪ‬ ‫اﻟ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﳍـ ــﺬا ﱂ ﲣـ ــﻞ اﳌﺮﺣﻠـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﺟﻬ ـ ٍ‬

‫وﻓﺮوﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أ ﺮز اﻷﻋﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺴﻌﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫‪ -١‬اﻹﻣﺎم ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ]ت‪ ،[ ٧١٠ :‬أ ﻘﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ـﺴﺒﺔ اﻟﻮﺟ ِـﻪ اﻟﻘـﺒﲇ ﰲ ﻣـﴫ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻣ‬
‫رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤـﴫ‪ ،‬ووﱄ ﺣ َ‬
‫ﴍح اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺸﲑازي‪ ،‬واﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﴍح اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣــﺎم ﺗﻘــﻲ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ]ت‪ ،[ ٧٥٦ :‬أﺧــﺬ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟﺮﻓﻌــﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺪ وﱄ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﳜﺸﻰ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وأﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺑﺘﻬـﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬـﺎج‬

‫ٌ‬ ‫وﻓﺮوﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫اﷲ َ‬
‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬أ ﻘﻦ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﻮوي ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬واﻹﲠـﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬـﺎج ﻟﻠﺒﻴـﻀﺎوي‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ وﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ إﱃ ﺣ ﱢـﺪ اﻟﻮا ﺟـﺐ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﴫف ﻋﻨﻪ وأﻛﻤﻠﻪ وﻟﺪه‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫‪ -٣‬اﻹﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ]ت‪ [ ٧٧١ :‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺪه ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ واﻓﺮة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳑــﺎ أﻋﺠﺒﻨــﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻪ أ ــﻪ ﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺴﻤﺢ ﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﻨﻮم ﺑﻌــﺪ ﻣﻨﺘــﺼﻒ اﻟﻠﻴــﻞ وﻟــﻮ ﺑــﺄن‬
‫ﻳﻠﻌﺐ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ واﻟﺪه‪ ،‬وﻻزم اﻟﺬﻫﺒﻲ واﳌﺰي‪ ،‬وﺧﻠﻒ واﻟﺪه ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﻮي اﳊﺠﺔ دﻗﻴﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ـﻬﺮة ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ :‬ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ورﻓ ــﻊ‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻃ ــﺎرت ﰲ اﻟﻨ ــﺎس ﺷ ـ ً‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﺘ ــﺎج اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻣ ـ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻋﻦ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬واﻹﲠﺎج ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬
‫وﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﳘﺎ اﳌﺘﻨﺎن اﻟﻌﻈﻴﲈن اﻟﻠﺬان اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ـﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﳍــﲈ‪ ،‬ﻓ ــﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘــﻪ إﱃ اﳌﺘ ــﻮن‬
‫ً‬ ‫ﴍح ﻋ ــﲆ ﻛـ ﱟـﻞ ﻣ ــﻨﻬﲈ ﺻــﺎر ﻣ ـ‬
‫ﲠــﲈ‪ ،‬وﺑﻜﺘﺎﺑ ـﺔ ﺗ ــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ ٍ‬
‫ـﺎرة إﱃ أ ــﻪ ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ اﳌﺘــﻮن اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ اﻧﺘﻬــﻰ اﺷ ــﺘﻐﺎل‬
‫وﻛﺘــﺐ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪" :‬ﲨــﻊ اﳉﻮا ﻣــﻊ"؛ إﺷـ ً‬
‫اﻟﻌﻠﲈء إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻣﺘﺤﻦ رﲪـﻪ اﷲ ـﺎ ﻛـﺎن ﻗﺎﺿـﻴﺎ و ُﻋ ِـﺰل ﻏـﲑ ﻣ ٍ‬
‫ـﺮة وﺳ ِ‬
‫ـﺠﻦ ﻟﻜﻨـﻪ ﺻـﱪ ﺣﺘـﻰ ﻋـﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺮﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫‪ -٤‬اﻹﻣـﺎم ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻨﻮي ]ت‪ ،[ ٧٧٢ :‬أﺧــﺬ ﻋـﻦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺸﲑازي‪ ،‬وﻛﺎن راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن زاﻫ ًـﺪا ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﻄـﻒ ﻋـﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺑﻴﺖ ا ﺎل ﺑﻤﴫ ﺛﻢ ﻋﺰل ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﴍح ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫ﴍوح اﳌﻨﻬـﺎج‪ ،‬وﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻬــﲈت ﰲ ﴍح اﻟﺮوﺿـﺔ واﻟﺮاﻓﻌــﻲ‪ ،‬واﳌــﺒﻬﲈت ﻋــﲆ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺪرك ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮوي ً‬
‫‪ -٥‬اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷذرﻋﻲ ]ت‪ ،[ ٧٨٣ :‬وﻟـﺪ ﰲ أذرﻋـﺎت اﻟـﺸﺎم وإﻟﻴﻬـﺎ‬
‫در َﻋــﺎ"‪ ،‬رﺣــﻞ إﱃ اﻟﻘــﺎﻫﺮة وأﺧــﺬ ﻋــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﲈﺋﻬــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫ﻳﻨﺘــﺴﺐ‪ ،‬وﻫــﻲ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ اﻟﻴــﻮم ﺑ ـ " َ ْ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻏﻨﻴﺔ اﳌﺤﺘﺎج وﻗﻮت اﳌﺤﺘﺎج‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ورﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﺔ ً‬
‫ﴍح ﳌﻨﻬــﺎج اﻟﻨــﻮوي‪ ،‬وﲨــﻊ اﻟﺘﻮﺳــﻂ واﻟﻔــﺘﺢ ﺑــﲔ اﻟﺮوﺿــﺔ واﻟــﴩح‪ ،‬ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﺑــﲔ اﻟﺮوﺿــﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻠﻨﻮوي واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﳚﺎز‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﻣـﺎم ﺑــﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛــﴚ ]ت‪ ،[ ٧٩٤ :‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ اﻹﺳــﻨﻮي ﰲ ﻣـﴫ‪ ،‬ﺛــﻢ‬
‫رﺣـ ــﻞ إﱃ دﻣـ ــﺸﻖ وﺣﻠـ ــﺐ وأﺧـ ــﺬ ﻋـ ــﻦ اﻷذرﻋـ ــﻲ‪ ،‬وأ ﻘـ ــﻦ اﳌـ ــﺬﻫﺐ أﺻـ ـ ً‬
‫ـﻮﻻ وﻓﺮو ًﻋـ ــﺎ‪ ،‬وﻟـ ــﻪ‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤ ــﺮ اﳌﺤ ــﻴﻂ وﺗ ــﺸﻨﻴﻒ اﳌ ــﺴﺎﻣﻊ ﺑﺠﻤ ــﻊ اﳉﻮا ﻣ ــﻊ‪ ،‬واﳌﻨﺜ ــﻮر ﰲ اﻟﻘﻮا ﻋ ــﺪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣـ‬
‫واﻟﺪﻳﺒﺎج ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﻮوي وإﻋﻼم اﻟﺴﺎﺟﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﻣــﺎم ﴎا ج اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨــﻲ ]ت‪ ،[ ٨٠٥ :‬ﺣﻔـﻆ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ وﻫــﻮ اﺑــﻦ‬
‫ﺳـﺒﻊ ﺳــﻨﲔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺣﻔــﻆ اﳌﺤــﺮر‪ ،‬وﻛــﺎن ﴎﻳــﻊ اﳊﻔـﻆ ﻗــﻮي اﻟــﺬاﻛﺮة‪ ،‬أﺧــﺬ ﻋــﻦ ﻋﻠــﲈء اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وﺣﻔ ــﻆ اﳌ ــﺬﻫﺐ أﺻ ـ ً‬
‫ـﻮﻻ وﻓﺮو ًﻋ ــﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺻ ــﺎر أ ــﺮز أﻋ ــﻼم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋ ــﴫه ﺑ ــﻼ ﻣﻨ ــﺎزع‪،‬‬
‫َ‬
‫ﴍوط اﻻﺟﺘﻬــﺎد اﳌﻄﻠــﻖ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻟ ﱢﻘــﺐ ﺑــﺸﻴﺦ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وذﻛــﺮ ﺑﻌـ ُـﺾ ﻣــﻦ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ أ ــﻪ اﺳــﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻨﻬﺎج وﴍح‬
‫ٌ‬ ‫وأ ﻪ ﻛﺎن اﳌﺠﺪد ﻟﻸﻣﺔ ﻋﲆ رأس ا ﺎﺋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻹﻣــﺎم ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺤــﲇ ]ت‪ ،[ ٨٦٤ :‬ﺑــﺮع ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣــﺔ وﰲ‬
‫وﻓﺮوﻋﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻬﻴ ًﺒـﺎ ﻋﻨـﺪ اﳋﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻏﻠـﺐ اﻟﻔﻬـﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻋﻨــﺪه ﻋــﲆ اﳊﻔــﻆ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻔــﺮط اﻟــﺬﻛﺎء دﻗﻴــﻖ اﻟﻨﻈــﺮ واﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻋــﺎش ﻣﺘﻘـ ً‬
‫ـﺸﻔﺎ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ـﺪﻳﺪا ﰲ اﳊـ ﱢـﻖ ﻻ ﳜــﺸﻰ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣـ َـﺔ‬
‫ﻛــﺴﺐ ﻳــﺪه ﰲ اﻟﺘﺠــﺎرة ورﻓــﺾ ﺗــﻮﱄ اﻟﻘــﻀﺎء‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷـ ً‬
‫ﻻﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﴍح اﻟﻮرﻗﺎت‪ ،‬وﻛﻨﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫اﻟــﺮاﻏﺒﲔ ﰲ ﴍح ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﻄــﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟــﺬي أﻛﻤﻠــﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌــﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪ ،‬وﻟﻜﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ٌ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷ ﺼﺎري ]ت‪ ،[ ٩٢٦ :‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﻋـﻦ ﻋﻠـﲈء ﻋـﴫه ﻛﺎﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪ ،‬ﺿـﺒﻂ اﻷﺻـﻮل وﺣﻔـﻆ اﻟﻔـﺮوع وأ ﻘـﻦ ﻋﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫وﺳــﻤﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣﺘــﻰ ﻏــﺪا ﻓﻘﻴــﻪ اﻟــﺪﻳﺎر اﳌــﴫﻳﺔ ﺑــﻼ ﻣﻨــﺎزع‪ ،‬وﺻــﺎر ﺗﻼﻣﻴــﺬه ﻋﻠــﲈء ﻋــﴫﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻤﻊ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﺄ ﱠﻪ اﳌﺠﺪد ﻟﻸﻣﺔ ﻋﲆ رأس ا ﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪.‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣﻜﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ﰲ ِﻋـ ﱠ ِ‬
‫ـﺪة ﻋﻠــﻮم‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ وأﺻــﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺎﻳــﺔ اﻷﺻــﻮل إﱃ ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل‪ ،‬واﻟﻐــﺮر اﻟﺒﻬﻴــﺔ ﴍح اﻟﺒﻬﺠــﺔ اﻟﻮردﻳــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻣــﻨﻬﺞ اﻟﻄ ــﻼب وﻫــﻮ ﳐﺘ ــﴫ ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﻄ ــﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬وﲢﺮﻳ ــﺮ ﺗﻨﻘــﻴﺢ اﻟﻠﺒ ــﺎب وﻫــﻮ ﳐﺘ ــﴫ ﺗﻨﻘ ــﻴﺢ‬
‫اﻟﻠﺒﺎب ﻟﻮﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﲢﻔﺔ اﻟﻄﻼب ﴍح ﲢﺮﻳﺮ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬وأﺳﻨﻰ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﴍح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﴍح زﺑﺪ اﺑﻦ رﺳﻼن‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪    ‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺒﺬة ﻋﻨﻬﲈ‪:‬‬ ‫وﺑﲔ ﻳﺪي ﺑﻴﺎن ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎﻣﲔ أ ﻜﻠﻢ‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أﻣ ــﺎ اﳍﻴﺘﻤ ــﻲ‪ ..‬ﻓﻬ ــﻮ اﻹﻣ ــﺎم ﺷ ــﻬﺎب اﻟ ــﺪﻳﻦ أ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ‬
‫اﳍﻴﺘﻤــﻲ‪ ،‬وﻟــﺪ ﰲ ﳏﻠــﺔ أﰊ اﳍﻴــﺘﻢ ﺑﻤــﴫ وإﻟﻴﻬــﺎ ﻳﻨﺘ ــﺴﺐ‪ ،‬ﺛــﻢ اﻧﺘﻘــﻞ ﻟﻸزﻫــﺮ وأﺧــﺬ ﻋــﻦ ﻛﺒ ــﺎر‬
‫ﻋﻠﲈﺋﻪ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷ ﺼﺎري وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﲇ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ودرس اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳊــﺮﻣﲔ‪ ،‬وذاع ﺻــﻴﺘﻪ ﺣﺘــﻰ ﻏــﺪا اﳌﺮﺟــﻊ‬
‫وﺟــﺎور ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﺮات‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷول ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄ ﻴﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻣ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﲢﻔ ـ ــﺔ اﳌﺤﺘ ـ ــﺎج ﴍح اﳌﻨﻬ ـ ــﺎج واﳌﻨﻬ ـ ــﺎج اﻟﻘ ـ ــﻮﻳﻢ ﴍح اﳌﻘﺪﻣ ـ ــﺔ‬
‫ـﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍـﺔ ﻋﻨــﻪ ﺑﻌﻨــﻮان‪:‬‬
‫اﳊـﴬﻣﻴﺔ واﻟﻔﺘــﺎوى‪ ،‬وﺗﻨـﺎول اﻟــﺪﻛﺘﻮر أﳎـﺪ رﺷــﻴﺪ ﺷﺨـﺼﻴﺘﻪ ﰲ رﺳـ ٍ‬

‫"اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳍﻴﺘﻤــﻲ وأ ــﺮه ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬ﺗــﻮﰲ رﲪــﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻜــﺔ اﳌﻜﺮﻣــﺔ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪. ٩٧٤‬‬
‫ـﺮﻣﲇ‪ ..‬ﻓﻬــﻮ اﻹﻣــﺎم ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺰة اﻟــﺮﻣﲇ اﳌــﺸﻬﻮر‬
‫وأﻣــﺎ اﻟـ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟــﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻧ ــﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻗﺮﻳــﺔ اﻟﺮﻣﻠ ــﺔ ﻣــﻦ ﻗ ــﺮى اﳌﻨﻮﻓﻴــﺔ ﺑﻤ ــﴫ‪ ،‬أﺧــﺬ أﻛﺜ ــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋ ــﻦ‬
‫واﻟﺪه‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ]ت‪ ،[ ٩٧٧ :‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة أ ﻴﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘـﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﴍح زﺑﺪ اﺑﻦ رﺳﻼن‪،‬‬
‫وﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷ ﺼﺎري وﴍح اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬

‫ـﺘﻘﺮ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣــﺎم‬ ‫أﻣـﺎ ﻋــﻦ ﺟﻬـﺪﳘﺎ اﻟﻔﻘﻬــﻲ‪ ..‬ﻓـﻼ ﺑــﺪ أن ﻳﺴﺘﺤـﴬ ﱠ‬
‫أن اﳌــﺬﻫﺐ ﻗـﺪ اﺳـ ﱠ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن ﺟﻬﺪ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ واﻟـﺮﻣﲇ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ُ ِ‬
‫وﻋﺮف‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫ﴍح ﻛ ﱟـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻋـﲆ‬
‫اﻧﺼﺐ ﻋﲆ ردم اﻟﻔﺠﻮات اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﰲ ﺟـﺪار اﳌـﺬﻫﺐ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ِ‬
‫اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﻴـ ــﺎن اﳊﻜـ ــﻢ اﻟـ ــﴩﻋﻲ اﻟـ ــﺬي ﻳﺘﺒﻨـ ــﺎه اﳌـ ــﺬﻫﺐ ﰲ اﳌـ ــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘـ ــﻲ ﱂ ﻳﺘﻌـ ــﺮض ﳍـ ــﺎ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫أوﺟﻬﺎ دون أن ﻳﺼﺤﺢ‬ ‫ٍ‬

‫ﺧﻼﻓﻴﺔ ﳛﻜﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮوي‬ ‫ب‪ -‬اﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻴﲈ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن دون أن ﻳﺼﺤﺢ اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ت‪ -‬ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻨﻮوي ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺠﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻄﺄ؛‬
‫ج‪ -‬اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻴﲈ ﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ أو أﺧﻄﺄ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﴩ ُ‬
‫راﺟﺤﺎ)‪.(١‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺤﲔ اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ؟‬

‫ﺗﺘﻤﻴﲈ ﳉﻬﺪ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﻛﺤﺎل اﻟﻨﻮوي ﻣـﻊ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﺟﻬﺪ اﻟﺮﻣﲇ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺮاﻓﻌــﻲ واﻟﻨــﻮوي ﻗﺎﻣــﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌـ ٍـﺔ ﺷـ ٍ‬
‫ـﺎﻣﻠﺔ ﳌــﺼﻨﻔﺎت اﳌــﺬﻫﺐ ﻋــﲆ ﻣــﺪار أرﺑﻌــﺔ ﻗــﺮون‪،‬‬ ‫ﺛــﻢ ﱠ‬
‫ﻋﺪدا ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎدات واﻟﺘﺨﺮﳚﺎت ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺐء‬ ‫وﻗﺪ ﲪﻠﺖ ً‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻗﺘﴫ ﺟﻬﺪ اﳍﻴﺘﻤﻲ واﻟﺮﻣﲇ ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﺟﻬﺪا ً‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫إرث ﻋﻠ ــﲈء اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺧ ــﻼل اﻟﻘ ــﺮﻧﲔ اﻟﺜ ــﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳ ــﻊ اﻟﺘ ــﻲ دارت ﰲ ﻓﻠ ــﻚ ﺗﻨﻘ ــﻴﺢ اﻟﺮاﻓﻌ ــﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ٍ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﻋﲆ‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﳉﻬــﺪ ﺻــﺎر ﺗﻌﻮﻳـ ُـﻞ اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋــﲆ اﻟﺘﺤﻔــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳــﻴﲈ ﻣــﻊ ﻓــﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﲢﲆ ﲠـﺎ ﻛ ﱞـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ؛ أﻣـﺎ اﻟﺘﺤﻔـﺔ‪ ..‬ﻓﻠـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ إﺣﺎﻃ ٍـﺔ ﺑﻨـﺼﻮص اﻹﻣـﺎم‬
‫ﺗﺘﺒﻊ َ ﱢ ِ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﳌﺤﻘﻘﲔ ﳍـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‪ ..‬ﻓﻘـﺪ ُﻗﺮﺋـﺖ ﻋـﲆ اﳌﺆﻟـﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ِ ُ‬
‫ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫ﰲ أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻓﻨﻘﺪوﻫﺎ وﺻﺤﺤﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﱠ ُ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﻬﺪ اﳊﺒﻴﴚ ص )‪.(٣١‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻛــﲈ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻨــﻮوي ﻣــﻊ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﱰﺟﻴﺤــﺎت‪ ..‬ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟــﺸﻤﺲ‬
‫ـﲑ ﻛﺘـ ٍ‬
‫ـﺎب ﻣﻨﻬ ــﺎ‪:‬‬ ‫اﻟــﺮﻣﲇ ﻣــﻊ اﺑــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳍﻴﺘﻤــﻲ أ ـ ًـﻀﺎ‪ ،‬و ُﺻ ـ ﱢـﻨﻒ ﰲ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻏـ ُ‬
‫اﳌﻨﻬــﻞ اﻟﻨـ ﱠـﻀﺎح ﰲ اﺧــﺘﻼف اﻷﺷــﻴﺎخ ﻻﺑــﻦ اﻟ َﻘــﺮا داﻏــﻲ‪ ،‬وإﺛﻤــﺪ اﻟﻌﻴﻨــﲔ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﺧــﺘﻼف‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﺎﺻﱪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻌﲇ ﺑﺠﻤﻊ اﳋﻼف ﺑﲔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ اﻟﺮﻣﲇ ﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﳊــﴬﻣﻲ‪ ،‬وﻫــﺬا ﰲ رﺑــﻊ اﻟﻌﺒــﺎدات ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻘــﺐ ﻋــﲆ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴــﺔ ﺑﺒﺤـ ٍ‬
‫ـﻮث وﻧﻘـ ٍ‬
‫ـﻮل‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ إﻧﲈ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﻌﺪه ﳑﻦ ﻳﺮاﺟﻊ وﻳﺪﻗﻖ‬
‫ٌ‬ ‫إﻣﺎم ﻣﺎ ﺑﺄ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﱠ‬
‫أن وﺻﻒ ﺟﻬﺪ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻲ‬
‫ُ‬
‫اﳋﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺪارﺳﺔ واﻟﴩح واﻻﺧﺘﺼﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َُﱢ‬
‫وﻳﻘﻴﻢ وﻳﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ‬

‫‪    ‬‬

‫وأ ﺮزﻫﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪:‬‬
‫وذﻟ ــﻚ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛ ــﺎن ﻳﻔ ــﴪ آﻳ ــﺎت اﻟﻘ ــﺮآن وﻳ ــﴩح اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ واﻵﺛ ــﺎر‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ ﻣﺴﺄ ﺔ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ وﻗﻮا ﻋـﺪه إن‬ ‫ً‬
‫اﻗﺘــﴣ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﳌﺤﺎورﺗــﻪ اﳍﺎدﺋــﺔ ﻵراء اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ﻟــﻪ ﰲ اﺟﺘﻬــﺎده ﺑﻤﻨﻬﺠﻴـ ٍـﺔ ﳏﻜﻤـ ٍـﺔ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر ُﻓﺘ ِﻘـ ﱡـﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺟــﺪا‪ ،‬وﺗــﺰدﺣﻢ ﺑــﺄﻗﻮال أﺋﻤــﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ وﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﴩوط واﻟﻘﻴﻮد دون اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﺎدة اﻟﻮﺣﻲ ً‬
‫إﻻ ﻫﻨﺎك ﰲ ﻛﺘﺐ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم وأﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘــﺔ ﱠ‬
‫أن ﻫــﺬه اﳌﻼﺣﻈــﺔ ﳏﻠﻬــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺐ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﻟﺘﻠﻘــﻲ؛ ﻓــﻼ‬
‫ﺗﺜﺮﻳــﺐ ﻋــﲆ اﳌﺒﺘــﺪئ أن ﻳﻔﻘــﻪ اﳌــﺴﺎﺋﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﻮﺳــﻊ‪ ،‬ﺛــﻢ إن أﺣــﺴﻦ ﺗــﺼﻮرﻫﺎ ﻋــﺮف دﻟﻴﻠﻬــﺎ‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ ﳌﻌﺮﻓﺔ رأي اﳌﺨـﺎﻟﻒ ودﻟﻴﻠـﻪ وﻣﻨﺎﻗـﺸﺘﻪ وﻣـﺎ إﱃ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫اﳌﻘﺎرن ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ أ ﺒﺎع اﳌـﺬﻫﺐ ﻳﻨﻔـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﺘـﻲ ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر أﻛـﺮم اﻟﻘﻮا ﺳـﻤﻲ وﻓﻘـﻪ‬
‫ـﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬
‫ـﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑـ ـ ﱠ‬‫اﷲ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ اﻟ ــﺬي ﻧﺤﺘﺎﺟ ــﻪ ﰲ ﻣ ــﺴﺘﻮى اﳌﻨﻬ ــﺎج أن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ــﺎدة اﻟﺘ ــﺄ ﻴﻒ ﻣ ـ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺣـﻀﻮر ﻣـﺎدة اﻵﺛـﺎر‬
‫اﻟ ــﻮاردة ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﺳﻴﺎﺳ ــﺔ ﻓﻘ ــﻪ اﳋ ــﻼف وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻧ ـ ً‬
‫ـﺎزﻻ؛ أي‪ :‬داﺧ ــﻞ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﻮل واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﻮا ﻋـﺪ واﻵﻳـﺎت واﻷﺣﺎدﻳـﺚ وأﺳـﺲ‬
‫ﻓﻘﻪ اﳋﻼف‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎ ﻣﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﴍح اﳌﻨﻬﺎج وﻓﻖ ﻫﺬا‬
‫ﻳﴪ اﷲ ﺑﻠﻮﻏﻪ واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺪي ﻣﻦ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﳏﺎوﻻت إﺣﻴﺎء اﻻﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬

‫ً‬
‫وﻣﻦ أ ﺮز أﻋﻼﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺑــﻦ دﻗﻴــﻖ اﻟﻌﻴــﺪ‪ ،‬اﻹﻣــﺎم ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ وﻫــﺐ اﳌﻨﻔﻠــﻮﻃﻲ ]ت‪:‬‬
‫‪ ،[ ٧٠٢‬أﺧــﺬ ﻋ ــﻦ اﻟﻌ ــﺰ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼم‪ ،‬وﻧ ــﺸﺄ ﻣﺎﻟﻜﻴ ــﺎ ﺛ ــﻢ ﺻ ــﺎر ﺷ ــﺎﻓﻌﻴﺎ‪ ،‬أ ﻘ ــﻦ اﳌ ــﺬﻫﺐ‬
‫أﺻ ـ ً‬
‫ـﻮﻻ وﻓﺮو ًﻋ ــﺎ‪ ،‬وأﻓﺘ ــﻰ وﺻ ـ ﱠـﻨﻒ ﻋ ــﲆ اﳌ ــﺬﻫﺒﲔ‪ ،‬ووﱄ اﻟﻘ ــﻀﺎء ﰲ ﻣ ــﴫ ﻣ ــﺮات‪ ،‬ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻢ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎدة اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻐﺒﻮن ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮأه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫‪ -٢‬اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ ]ت‪ ،[ ٨٥٢ :‬ﻧـﺸﺄ ﻳﺘـﻴﻢ اﻟﻮا ﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﻋــﺎه أﺣ ــﺪ أوﺻــﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻘ ــﻪ ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ وأ ﻘﻨ ــﻪ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋ ــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋــﴫه وﻣ ــﻨﻬﻢ‬
‫ﴎاج اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨ ـﻲ‪ ،‬وﺑــﺮع ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﺎر ًﻓــﺎ ﺑــﺎﻟﺮواة وأﺣــﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﲤﻴــﺰ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣـﺎ ﺣﻮﳍـﺎ ﻣـﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﲑﺗﻪ ﰲ اﻟﻘـﻀﺎء ﲪﻴـﺪة‪ ،‬وﻛـﺎن ﻏﺰﻳـﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ أ ﺰﻟﻪ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄ ﻴﻒ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻗﺒﻮل‬
‫ﻣـﻦ ﻋﻴـﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬ﺗﻌﺠﻴـﻞ اﳌﻨﻔﻌـﺔ ﺑﺰواﺋـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ وﻟـﺴﺎن اﳌﻴـﺰان وﲥــﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أﺳﲈء رواة اﳊﺪﻳﺚ وأﺣـﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻧﺨﺒـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ﰲ اﳌـﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﴍﺣﻬـﺎ ﰲ‬
‫"ﻧﺰﻫــﺔ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻧﺨﺒــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ"‪ ،‬وﺗــﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ ﳌﻌــﺎﱄ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻠ ــﻮغ اﳌ ــﺮام ﻣ ــﻦ أدﻟ ــﺔ اﻷﺣﻜ ــﺎم‪ ،‬وﻓ ــﺘﺢ اﻟﺒ ــﺎري ﴍح ﺻ ــﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وزﻫﺪ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪه إﻻ ﻟﻠﻤﺨﺘﺺ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺴﻂ‬
‫ﺳﺪ اﻷﻓﻖ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻪ ﱠ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﴍح اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳـﻮرد اﻷﻗـﻮال وﳛـﺸﺪ اﻟﺮواﻳـﺎت واﻟـﺸﻮاﻫﺪ واﳌﺘﺎﺑﻌـﺎت وﻳـﺴﺘﺪل‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺻﻮﱄ‪.‬‬
‫ـﺰءا ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻨﺎء اﷲ اﻟﺰاﻫﺪي ﻳﻤـﻨﺢ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ﺟ ً‬
‫اﳌﻔﻴﺪ‪" :‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘـﺎري إﱃ اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻮا ﺋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ واﳊﺪﻳﺜﻴـﺔ واﻹﺳـﻨﺎدﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري"‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻣﻦ أﻓـﻀﻞ اﳌﺆﻟﻔـﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻄـﻮر وﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ]ت‪ ،[ ٩١١ :‬أﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫أﻛ ــﺎﺑﺮ ﻋﻠ ــﲈء ﻋ ــﴫه‪ ،‬ورﺣ ــﻞ إﱃ ﺑ ــﻼد اﻟ ــﺸﺎم واﳊﺠ ــﺎز واﻟ ــﻴﻤﻦ واﳌﻐ ــﺮب وﻏﲑﻫ ــﺎ‪ ،‬وﺳ ــﻤﻊ‬
‫وﻓﺮوﻋﺎ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﻤﻠﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪ ،‬وأ ﻘﻦ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ وﺑﺮع ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪه آﻻت اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫و ﺎ ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻋﺘﺰل اﻟﻨـﺎس واﻧﻘﻄـﻊ ﻟﻠﺘـﺄ ﻴﻒ ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍـﺔ ﻋـﲆ ﺿـﻔﺎف‬
‫اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻷﻣﺮاء ﻳﺰوروﻧﻪ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ رﻓﺾ دﻋﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻤﻠﻮﻛﻲ ﳊﻀﻮر ﳎﻠﺴﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷﻣﻮال ﻓﲑدﻫﺎ‪،‬‬
‫أ ﻒ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٦٠٠‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺑـﺎرك اﷲ ﻟـﻪ ﰲ ﻗﻠﻤـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻋﻴـﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪:‬‬
‫اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎ ﺄ ﻮر‪ ،‬واﻟﺪﻳﺒﺎج ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺠـ ــﺎج‪ ،‬وﺗـ ــﺪرﻳﺐ اﻟـ ــﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳ ـ ــﺐ اﻟﻨ ـ ــﻮاوي‪ ،‬واﻷﺷـ ــﺒﺎه واﻟﻨﻈ ـ ــﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻘﻮا ﻋ ـ ــﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪:‬‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ـﺘﻮرﻳﺔ ُﻣــﻮﺟﺰة‪ ،‬ﺗﺘــﻀﻤﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ـﺼﻮص ُدﺳـ‬ ‫ـﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴـ ٌـﺔ ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻴﱠـ ٌـﺔ‪ ،‬ﰲ ُﻧـ‬ ‫واﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻫــﻲ "ﻗـ ٌ‬
‫ﻮاب ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﰲ اﳊﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ"‪.‬‬‫ﻓﺮوﻋﺎ ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أ ٍ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫أوﻋﻴﺔ ﳏﺪدة‪ ،‬وﺗﻌﲔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬أﳖﺎ ﺗﻠﻢ ﺷﻌﺚ اﻟﻔﺮوع ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻋﲆ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﺴﺘﺠﺪات‪ ،‬وﺗﺸﺎرك‬
‫درس ﰲ اﻟﻔ ــﺮوع‪ ،‬إﻻ أ ﱠﳖ ــﺎ ﺗﻌ ــﺮض ﺑﻄﺮﻳﻘ ــﺔ اﳌﻮﺿ ــﻮع اﳉ ــﺎﻣﻊ‬
‫ودرس اﻟﻘﻮا ﻋ ــﺪ ﻫ ــﻮ ٌ‬
‫ـﺎم ﻣــﻦ أ ٍ‬
‫ـﻮاب ﻣﺘﻌــﺪدة‪ ،‬وﳍــﺬا ﻻ ﻳﻄﻴـﺐ درس اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ وﻻ ﻳــﺆدي وﻇﻴﻔﺘـﻪ ﻋــﲆ اﻟﻮﺟــﻪ‬ ‫ﻷﺣﻜ ٍ‬
‫ـﺴﺘﻮﻋﺒﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟ ــﺬي ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ إﻻ ﺑﻌ ــﺪ أن ﻳﻨﺠ ــﺰ اﳌﺘﻔﻘ ــﻪ ﻃﺮ ًﻓ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﻟﻔ ــﺮوع وﻟ ــﻮ ﻛﺘﺎ ًﺑ ــﺎ واﺣ ـ ًـﺪا ﻣ ـ‬
‫ﻷﻣﻬﺎت اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪ ..‬ﻓﺘﻌـﻮد ﺟـﺬور اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﲠـﺎ إﱃ اﻟﻘـﺮن اﻟﺮا ﺑـﻊ اﳍﺠـﺮي‬

‫ـﺪة ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ اﳊﻨﻔﻲ ]ت‪ [ ٣٤٠ :‬اﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٩‬ﻗﺎﻋ ً‬ ‫ُ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧﻮاة ﻟﻠﺘﺄ ِ‬
‫ﻴﻒ ﰲ اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫أول ٍ‬‫وﺗﻌﺘﱪ َ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ُ ُ ،‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﺳ ــﺘﻬﻞ اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻌ ــﺰ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼم ]ت‪ [ ٦٦٠ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‪:‬‬
‫"ﻗﻮا ﻋ ــﺪ اﻷﺣﻜ ــﺎم ﰲ ﻣ ــﺼﺎﻟﺢ اﻷ ــﺎم"‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﲢ ــﺪث ﻓﻴ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻗﺎﻋ ــﺪة ﺟﻠ ــﺐ اﳌ ــﺼﺎﻟﺢ ودرء‬
‫ﺑﺤﻮث وﻣﺴﺎﺋﻞ وآﻓﺎق‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻔﺎﺳﺪ وﻣﺎ ﻳﺘﺸﻘﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ]ت‪ [ ٧١٦ :‬ﺣﻴـﺚ ﺻ ﱠـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪:‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ُ‬
‫ـﻮة ﳌـﻦ ﺑﻌـﺪه ﻛـﺎﺑﻦ اﳌﻠﻘـﻦ‬
‫ﺻﻨﻒ ﲠﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﺳ ً‬
‫"اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ"‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟــﺴﺒﻜﻲ واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﲨــﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺛﻠ ـ ًـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻟﻜ ــﻦ دون‬
‫اﻟــﻨﻤﻂ اﳌﻌﺘــﺎد ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻌــﺮض ا ــﺎدة ﰲ ﺻــﻴﻐﺔ ﻗﺎﻋـ ٍ‬
‫ـﺪة أﺣﻴﺎ ًﻧــﺎ‪ ،‬وﰲ ﺻــﻮرة‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺮر اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻮاب‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺆال‬
‫ـﺬﻫﺐ‬
‫ﺛـﻢ ﺗــﻮﱃ زﻣــﺎم اﻟﺮﺣﻠـﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼﺋــﻲ ]ت‪ [ ٧٦١ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪" :‬اﳌﺠﻤــﻮع اﳌ ُـ َ‬
‫ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺐ"‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋـﲆ اﻷﺻـﻮل واﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ‬
‫ﻣﺮﻛﺰة ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺪ‬
‫واﺳـ ــﺘﻜﻤﻞ اﻟﺮﺣﻠـ ــﺔ ﺗـ ــﺎج اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﺑـ ــﻦ اﻟـ ــﺴﺒﻜﻲ ]ت‪ [ ٧٧١ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ‪" :‬اﻷﺷـ ــﺒﺎه‬
‫ـﺎزا ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﺠــﲈل اﻟــﺼﻴﺎﻏﺔ وﺟــﻮدة اﻟﻌﺒــﺎرة‪ ،‬وﺣــﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴــﺐ‪ ،‬وﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﺑــﲔ‬
‫واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ"‪ ،‬ﳑﺘـ ً‬
‫ـﺪة‬
‫اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ واﻟــﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘــﻲ ﺳــﲈﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﳋﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﳎﻤــﻞ ﻣــﺎ ذﻛــﺮه ﻳﻘــﺎرب ﺳــﺘﲔ ﻗﺎﻋـ ً‬
‫ً‬
‫وﺿﺎﺑﻄﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ ]ت‪ [ ٧٩٤ :‬ﺑﺘﺼﻨﻴﻔﻪ اﻟﺒﺎرع‪" :‬اﳌﻨﺜﻮر‬ ‫ﺑﺪر‬
‫وﻗﺎد اﳌﺴﲑة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ اﻟﻜﺘـﺐ ﰲ اﻟﺒـﺎب‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"‪ ،‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻪ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎدي ]ت‪ ٩٤١ :‬أو ‪ [٩٤٧‬ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ ،‬وأ ـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻨﻜ ٍ‬
‫ـﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﺳﺘﺪراك ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﺟــﺎء ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ]ت‪ [ ٨٠٤ :‬ﺣﻴــﺚ ﺻـ ﱠـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪" :‬اﻷﺷــﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ"‪ ،‬وﲤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑه ﺑﺄ ﻪ رﺗﺒﻪ ﻋـﲆ اﻷ ـﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺴﺒﻘﻪ أﺣ ٌـﺪ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻧﻘﺤـﻪ‬
‫وﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف وﻣﺎ ُﻳﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﻼف‪.‬‬
‫وأﻣ ــﺴﻚ اﻟﻘﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪه أ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ اﳊ ــﺼﻨﻲ ]ت‪[ ٨٢٩ :‬اﻟ ــﺬي ﺷ ـﻜ ﱠﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‬
‫ﳚــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﺘﻌــﺮض ﻷدﻟﺘﻬــﺎ وﴍﺣﻬــﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬــﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ ﻣﺰ ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ً‬
‫إﱃ أن وﺻــﻞ اﻟﻘﻠــﻢ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓــﺮاح ﳜــﻂ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪" :‬اﻷﺷــﺒﺎه واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ" اﻟــﺬي‬
‫ﻋﻤﺪة ﰲ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻋﻨﺪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ـﺪة ﻛﻠﻴ ًـﺔ ﻳﺘﺨـﺮج ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﳋﻤـﺲ ﻣﻔ ً‬
‫ـﺼﻠﺔ‪ ،‬وأ ﺒﻌﻬـﺎ ﺑـﺄرﺑﻌﲔ ﻗﺎﻋ ً‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﰲ إﺛﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻼﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻷ ﻮاب واﻷ ﻮاب اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ وﻣﺎ اﻓﱰﻗﺖ ﻓﻴﻪ وﻧﻈﺎﺋﺮ ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ أ ــﻪ زﻳﻨــﻪ ﺑﺤــﺴﺐ اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﻋــﲆ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻷدﻟــﺔ ﻋــﲆ ﻫــﺪي‬
‫اﻟﻌﻼﺋــﻲ‪ ،‬وﻋــﺰا اﻟﻨــﺼﻮص ﻷﻫﻠﻬــﺎ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﲢــﺖ ﻗﻮا ﻋــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻏﺰﻳــﺮ‬
‫ا ﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜﺮي ]ت‪ [ ١٠٦٢ :‬اﻟﺬي ﺟﺎدت ﻗﺮﳛﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻔﺬ "اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﰲ اﻟﻔﺮق واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء"‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﺘﲈﺋﺔ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪.‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﻌـﺮض اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ ﻋـﲆ اﻷ ـﻮاب ﻣـﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﻔﺮوق واﻻﺳـﺘﺜﻨﺎءات ﻋﻨﺎﻳ ًـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐ ًـﺔ ﻛــﲈ ﻳــﺪل ﻋـﲆ ذﻟــﻚ اﺳــﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ أﲨــﻊ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺘـﻲ وﺻــﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳉﻠﻴﻠــﺔ‬
‫ذﻫﺐ وإن ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﰲ أوراد أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻔﻘﻬﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻫﺐ ٌ‬
‫ـﺬﻫﺒﻲ ﻟﻌﻠ ــﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ـﴫ اﻟ ـ‬ ‫وﺑــﲈ ﺗﻘ ــﺮر ﻣ ــﻦ رﺣﻠ ــﺔ اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ ﺗﻠﺤ ــﻆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺜ ــﺎﻣﻦ ﻛــﺎن اﻟﻌ ـ َ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫وأﻫ ــﻢ ﻫ ــﺬه اﻟﻜﺘ ــﺐ ﻓ ــﻴﲈ أﺣ ــﺴﺐ‪ :‬ﻗﻮا ﻋ ــﺪ اﻷﺣﻜ ــﺎم وﻗﻮا ﻋ ــﺪ اﺑ ــﻦ اﳌﻠﻘ ــﻦ واﻷﺷ ــﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈ ــﺎﺋﺮ ﻟﻠـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ واﻻﺳـ ــﺘﻐﻨﺎء ﰲ اﻟﻔـ ــﺮق واﻻﺳـ ــﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وإن رﻣـ ــﺖ ﺧﺎﻣـ ـ ًـﺴﺎ‪ ..‬ﻓﻬـ ــﻮ ﻣﻨﺜـ ــﻮر‬
‫اﻟﺰرﻛﴚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫــﺬا ﻣــﻮﺟﺰ رﺣﻠــﺔ اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ ﻛــﲈ ذﻛﺮﺗــﻪ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻃ ـﺮاﺑﻠﺲ ﺑﻠﺒﻨــﺎن‪" :‬اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺮﻣﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج" ص )‪.(٧٠-٦٧‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺤﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫]‪ ١٠٠٤‬ﻫـ ‪ ١٣٣٥ -‬ﻫـ[‬

‫ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻫـﺬا اﳌﺒﺤـﺚ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻄﺎﻟـﺐ‪ :‬ﻳﺘﻄـﺮق اﻷول إﱃ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌـﺆﺛﺮة ﰲ‬
‫وﻳﻌ ﱢـﺮف اﻟﺜـﺎﲏ ﺑﻌـﺪد ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ أﻋـﻼم اﳌـﺬﻫﺐ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﲑة اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻄـﻮر‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻘﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ أ ﺮز ﻣﻌﺎﳌﻪ‪ ،‬ودوﻧﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫واﻗﻊ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﻄﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ ٩٢٣‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗــﴣ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴــﻮن ﻋــﲆ دوﻟــﺔ اﳌﲈﻟﻴــﻚ وﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻬــﺪ ﺑــﺈﻋﻼن ﴍﻳــﻒ‬
‫ﻣﻜــﺔ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ]ت‪ [ ١٣٥٠ :‬اﻟﺜــﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋــﲆ اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴــﺔ ﰲ ﺻــﻴﻒ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٣٥‬واﺳ ــﺘﻤﺮت ﺣﺘ ــﻰ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ١٣٣٧‬واﻧﺘﻬ ــﺖ ﺑﺎﻧ ــﺴﻼخ اﻟ ــﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺪوﻟ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺘﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﲔ دول اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻷوروﰊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﺗــﺎرﻳﺦ وﻓــﺎة اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻋﻠــﻮي ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺴﻘﺎف اﳌﻜــﻲ ﺳــﻨﺔ ‪ ١٣٣٥‬ﻋﻼﻣـ ًـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻄﻮر اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻋــﴫه؛ إذ ﻗــﺪ ﺗﺰاﻣﻨــﺖ ﺳــﻨﺔ وﻓﺎﺗــﻪ ﻣــﻊ ﳖﺎﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻌــﺜﲈﲏ وﺑﺪاﻳــﺔ اﻧﻘــﺴﺎم اﻟــﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫ﻟ ــﺪوﻳﻼت ﳛﺘﻠﻬ ــﺎ اﻟﻐ ــﺮب‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﺗﺒ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ إﻗ ــﺼﺎء اﻟ ــﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻋ ــﻦ اﳊﻜ ــﻢ‬
‫واﻧﺤﺴﺎر اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ وﻋﺪم ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﺛﻘـﻞ اﳌــﺬﻫﺐ ﻛــﺎن ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر ﰲ اﻟــﺸﺎم وﻣــﴫ واﳊﺠــﺎز ﻛــﺴﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳــﻴﲈ ﱠ‬
‫وأن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﲢﺖ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ ذات اﻷ ﺮ‬
‫ﰲ ﻣﺴﲑة اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫وﻣ ــﻦ أ ــﺮز ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ذﻟ ــﻚ أﳖ ــﺎ اﻧﺘ ــﴫت ﻋ ــﲆ اﳊﻤ ــﻼت اﻟ ــﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﺻ ـ ﱠـﺪت ﻫﺠ ــﻮم‬
‫اﻷﻋـﺪاء ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿـﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ أﺣﻴﺎ ًﻧـﺎ ﻫــﻲ اﻵﺧـﺬة ﺑﺰﻣــﺎم اﳌﺒـﺎدرة؛ ﻓﻘــﺪ ﺣـﺎﴏت ﺟﻴــﻮش‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴ ــﺔ ﻓﻴّﻨــﺎ ﻋﺎﺻ ــﻤﺔ اﻟﻨﻤ ــﺴﺎ أرﺑــﻊ ﻣ ــﺮات‪ ،‬ﻛــﲈ دﻓﻌ ــﺖ ﻋ ــﺪة ﳑﺎﻟــﻚ أوروﺑﻴ ــﺔ اﳉﺰﻳ ــﺔ‬
‫ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ً‬
‫وﻫﺬا أ ﱠﺮ ﰲ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻨﺎﻳ ِـﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ وأﺳـﺒﺎب اﳊـﻀﺎرة اﳌﺪﻧﻴـﺔ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻟﻌﻤـﻮم؛ إذ‬
‫اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻌـﺴﻜﺮي ُﻳـﺸﻐﻞ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﻌــﺎدﻻت اﻟﻨـﴫ واﳍﺰﻳﻤـﺔ وﺻـﺨﺐ اﳌﻌـﺎرك واﳊــﺮوب‪،‬‬
‫وﻳﺒﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳊﻀﺎرة اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻠﺘﲔ ﺗﻨﻀﺠﺎن ﻋﲆ ﻫﺪوء‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷ ﻮﰊ أ ﻪ ﺗﻴﻘﻆ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﻫـﻮ ﻳـﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤـﴩوع‬
‫ﻣﺮ ﻓﺄ ﺼﺖ ﻟﻠﻌﻠﲈء وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻘﱰﺣﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﲢﺮﻳﺮ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻛﲈ ﱠ‬
‫وﻟﻌ ـ ﱠـﻞ ﻣ ــﻦ ﺣﻠ ــﻮل ﻫ ــﺬه اﻷزﻣ ــﺔ ﺣﻴ ــﺚ ﺗﻜ ــﺮرت أن ﳛ ــﻴﻂ ﺑﺎﻟ ــﺴﻼﻃﲔ ﺑﻄﺎﻧ ـ ٌـﺔ ﻋﻠﻤﻴ ـ ٌـﺔ‬
‫ٌ‬
‫راﺳﺨﺔ ﺻﺎﳊﺔ‪ ،‬ﺗﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﻄﺎﻣﻊ واﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ واﳍﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﻮﱃ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟـﺴﻼﻃﲔ ﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ اﳊﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وزاد ﻣــﻦ ﺿــﻌﻒ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر أن اﻟﻌﺜﲈﻧﻴــﲔ اﲣــﺬوا ﻣــﻦ اﺳــﺘﺎﻧﺒﻮل‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أول اﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﱰدد ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺑـﲔ ﺑﻐــﺪاد ودﻣــﺸﻖ واﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﺒــﻊ ذﻟــﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺣــﺴﺎب اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﳍﺬا ﺗﺄ ٌﲑ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫ـﺼﻮرا ﻋــﲆ‬ ‫وﻛــﺎن ﻣﻨــﺼﺐ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم –وﻫــﻮ أﻋــﲆ ﻣﻨـ ٍ‬
‫ـﺼﺐ دﻳﻨـ ﱟـﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ‪ -‬ﻣﻘـ ً‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﺎ ﻋﻤﺪت اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻠﻔﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ﻋﺮف ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻳﻀﻌﻒ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻫﻢ ﺑﻘﺎع اﻧﺘﺸﺎره ﰲ ﻣﴫ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﳊﺠﺎز وﺷﲈل اﻟﻌـﺮاق‪ ،‬وﻛﻠﻬـﺎ ﲢـﺖ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜـﺎ‪ :‬ﺑﻘــﻲ ﻫﻨـﺎك وﺟـ ٌ‬

‫ـﻮد ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ ﰲ دول وﺳــﻂ آﺳـﻴﺎ ﻛﻜﺎزاﺧــﺴﺘﺎن وأوزﺑﻜــﺴﺘﺎن‬
‫وﻃﺎﺟﻴﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﲈء ﻣﱪزون ﻋﲆ وزان ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أﻣﺜﺎل أﰊ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫اﻟﻐ ـﺰاﱄ واﻟﻔــﺮاء اﻟﺒﻐــﻮي وﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺮازي‪ ،‬وﻟﻌـ ﱠـﻞ ذﻟــﻚ ﻳﻌــﻮد ﻟﻠﺤــﺮوب اﻟﻄﺎﺣﻨــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﳑﺎ أﺿﻌﻒ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻼد ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ ﻛﺠﺰر إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ور‬
‫ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ واﻟﻔﻠﺒﲔ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻌﻠﲈء اﻟﻴﻤﻦ د ٌ‬
‫وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ أﺷ ــﺎر إﻟﻴ ــﻪ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ ﳏﻤ ــﺪ زاﻫ ــﺪ اﻟﻜ ــﻮﺛﺮي ]ت‪ [ ١٣٧١ :‬آﺧ ــﺮ وﻛﻴ ــﻞ‬
‫ﻟﻠﻤــﺸﻴﺨﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﺎﻟــﺚ اﻷﺋﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ‬
‫ـﺴﺎدة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒـ ــﺎر اﻟﱰﺗﻴـ ــﺐ اﻟﺰﻣﻨـ ــﻲ‪ ،‬وﺛـ ــﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒـ ــﺎر ﻛﺜـ ــﺮة اﻷ ﺒـ ــﺎع‪ ،‬ﻻ ﺳـ ــﻴﲈ ﺑﻌـ ــﺪ أن ﺳـ ــﻌﻰ اﻟـ ـ ُ‬
‫اﳊﻀﺎرﻣﺔ ﰲ ﻧﴩ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺟﺰر ﺟﺎوة واﻟﺴﻮاﺣﻞ اﳍﻨﺪﻳﺔ وﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪‬‬
‫–‪  ‬‬
‫ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ؛ ﺎ ﺗﻘ ﱠـﺪم ﻣـﻦ اﻧﻔﻜـﺎك اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻋــﻦ اﻟــﺴﻠﻄﺔ اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻈــﺮوف اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗــﻀﻌﻒ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻧــﻮع ﺿـ ٍ‬
‫ـﻌﻒ‬ ‫َ‬
‫ورﻛ ــﻮد‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ اﳉﻬ ــﺪ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻄ ــﻮر ﱂ ﻳﺘﻮﺟ ــﻪ ﻹﺟ ــﺮاء ﻣﺮاﺟﻌ ـ ٍـﺔ ﺷ ـ ٍ‬
‫ـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤ ــﺼﻨﻔﺎت ﺑﻘ ــﺼﺪ‬
‫ﲥ ــﺬﻳﺒﻬﺎ؛ إذ اﻟﺘﻨﻘ ــﻴﺢ اﻷول واﻟﺜ ــﺎﲏ أﻛﻤ ــﻼ اﻟ ــﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ اﻟﻮا ﺿ ــﺤﺔ ﻟﻠﻤ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳﺒ ــﻖ‬
‫ﻧﻘﺺ ﳛﺘﺎج إﱃ إﲤﺎم‪ ،‬أو ٌ‬
‫ﺧﻠﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺮﻣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﰊ ]ت‪ ،[ ١٠٦٩ :‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻤﲑة ]ت‪:‬‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﴍح اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻐﺰي ُ ﱢ‬
‫وﺣﻘﻘﺖ‬
‫‪ ،[ ٩٥٧‬وﳘﺎ ﻣﻦ اﳊﻮاﳾ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أ ﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﲇ ﱡ ِ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺸﱪاﻣﻠﴘ ]ت‪ ،[ ١٠٨٧ :‬أ ﻘﻦ‬‫َْ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫وﻓﺮوﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج وﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻟﻠﻮرﻗﺎت‪،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﺮدي ]ت‪ [ ١١٩٤ :‬ﻣﻔﺘـﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺘﺎن‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺘﺎن ﻋﲆ ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﴬﻣﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬واﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻨﻬﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ُ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﻴﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳉﻤﻞ ]ت‪ ،[ ١٢٠٤ :‬أ ﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ُ‬
‫واﻟﺘﻔــﺴﲑ وﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ واﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬وﺑــﺎرك اﷲ ﻟــﻪ ﰲ ﻗﻠﻤــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻹ ﻴــﺔ ﺑﺘﻮﺿــﻴﺢ ﺗﻔــﺴﲑ اﳉﻼﻟــﲔ ﺑﺎﻟــﺪﻗﺎﺋﻖ اﳋﻔﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳــﻢ ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﳉﻤــﻞ ﻋــﲆ‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﳌﻨﻬﺞ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷ ﺼﺎري‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺠﲑﻣـﻲ ]ت‪ُ ،[ ١٢٢١ :‬وﻟِـﺪ ﰲ ُﺑ َﺠـﲑم‬
‫‪ -٥‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ُ‬
‫ﻗﺮﻳ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺮى ﳏﺎﻓﻈ ــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﺑﻤ ــﴫ وإﻟﻴﻬ ــﺎ ﻳﻨﺘ ــﺴﺐ‪ ،‬اﻧﺘﻘ ــﻞ إﱃ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة ودرس اﻟﻔﻘ ــﻪ ﰲ‬
‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وأ ﻘﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﲢﻔــﺔ اﳊﺒﻴــﺐ ﻋــﲆ ﴍح اﳋﻄﻴــﺐ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣﺎﺷـ ٌ‬
‫ـﻴﺔ ﻋــﲆ اﻹﻗﻨــﺎع‬
‫ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﳋﻄﻴــﺐ‪ ،‬وﺣﺎﺷـ ٌ‬
‫ـﻴﺔ ﻋــﲆ ﴍح ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﻄــﻼب‪ ،‬وﻻ ُﻳــﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋــﻦ ﻫــﺎﺗﲔ اﳊﺎﺷــﻴﺘﲔ‪،‬‬
‫ﺣﻠﻪ إﻻ ﻓﻴﻬﲈ!‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫إﺷﻜﺎل ﱂ أﺟﺪ ﱠ‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺎزي ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﴩﻗﺎوي ]ت‪ ،[ ١٢٢٦ :‬ﺗـﻮﱃ‬
‫ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ ، ١٢٠٨‬ﻣـﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﻔـﺔ اﻟﺒﻬﻴـﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ٌ‬
‫ـﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﲢﻔـﺔ اﻟﻄـﻼب ﺑـﴩح ﲢﺮﻳـﺮ ﺗﻨﻘـﻴﺢ اﻟﻠﺒـﺎب ﻟﺰﻛﺮﻳـﺎ اﻷ ـﺼﺎري‪ ،‬وﻫـﻲ أﺷـﻬﺮ ﻛﺘﺒـﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘـﱪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺒــﺎﺟﻮري ]ت‪ ،[ ١٢٧٧ :‬وﻟــﺪ ﺑﺒﻠــﺪة‬
‫ﺑﺎﺟﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳌﻨﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬أ ﻘﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٣‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﺜﲑة أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻐﺰي ﻋﲆ ﻣﺘﻦ أﰊ ﺷﺠﺎع‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‬ ‫وﻫﻮ ذو‬
‫‪ -٨‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ أ ــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋــﺜﲈن اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﺒﻜــﺮي‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﺑﻌــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ، ١٣٠٢‬أ ﻘــﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاﺑﻄﺎ ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬رﺣﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ وﺑﻘﻲ‬
‫اﻟﺘــﺄ ﻴﻒ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬إﻋﺎﻧــﺔ اﻟﻄــﺎﻟﺒﲔ ﻋــﲆ ﺣــﻞ أ ﻔــﺎظ ﻓــﺘﺢ اﳌﻌــﲔ ﺑــﴩح ﻗــﺮة اﻟﻌــﲔ‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺑﻤﻬـﲈت اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﻠﻴﺒـﺎري ]ت‪ ،[ ٩٨٧ :‬وﺗﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ اﳌﺮا ﺟـﻊ اﳌﻌﺘﻤــﺪة‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻮى ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻚ اﳊــﺴﻴﻨﻲ ]ت‪ ،[ ١٣٣٢ :‬ﺑــﺮع ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬ ــﺎ‪ :‬اﻟﻘ ــﻮل اﻟﻔــﺼﻞ ﰲ ﻗﻴ ــﺎم اﻟﻔ ــﺮع ﻣﻘ ــﺎم اﻷﺻ ــﻞ‪ ،‬وﲢﻔ ــﺔ‬
‫ٌ‬ ‫أﺻـ ً‬
‫ـﻮﻻ وﻓﺮو ًﻋ ــﺎ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﻣ ـ‬
‫اﻟــﺮأي اﻟ ــﺴﺪﻳﺪ ﰲ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪ‪ ،‬وﻣﺮﺷ ــﺪ اﻷ ــﺎم اﻟ ــﺬي ﴍح ﻓﻴ ــﻪ ﻗ ــﺴﻢ اﻟﻌﺒ ــﺎدات ﻣ ــﻦ‬
‫ﳎﻠﺪا‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ زال ﳐﻄﻮ ًﻃـﺎ ﺣﺘـﻰ زﻣـﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ‪ً ٢٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻘﺎف اﳌﻜﻲ ]ت‪ ،[ ١٣٣٥ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺷـ ٌ‬
‫ـﻴﺔ ﺑﻌﻨــﻮان‪ :‬ﺗﺮﺷــﻴﺢ اﳌــﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻋــﲆ ﻓــﺘﺢ اﳌﻌــﲔ ﴍح ﻗــﺮة اﻟﻌــﲔ ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻠﻴﺒﺎري‪.‬‬

‫‪    ‬‬

‫وأ ﺮزﻫﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪   ‬‬
‫ﴍح ﳉﻤﻴـ ــﻊ‬
‫ﴍح ﻟﻠﻤﻮا ﺿـ ــﻊ اﳌـُ ــﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺨـ ــﻼف اﻟﺘﻮﺷـ ــﻴﺢ؛ ﻓﺈﻧـ ــﻪ ٌ‬
‫واﳊﺎﺷـ ــﻴﺔ ﻫـ ــﻲ ٌ‬
‫ـﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﳊﺎﺷـﻴﺔ‪ ،‬وﻋـﲆ ذﻟـﻚ؛ ﻓ ﱠ‬
‫ـﺈن اﳊﺎﺷـﻴﺔ‬ ‫اﻟﴩح‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ..‬ﻓﻬـﻮ إﻳـﻀﺎح ﻟﻠﻤﻮا ﺿـﻊ اﳌ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ أو اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج ﳌﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن واﻟﻘﻴﺎم ﺑﲈ ﳚﻠﻴﱢﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﴩح أو‬
‫اﻟﻨﻘﻮﻻت اﳌﺆﻳﺪة ﻟﻔﻜﺮﲥﺎ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﻮﺿﺤﺔ ﳍـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل اﳌ ُﺤـﴚ‪" :‬وﻗﻮﻟـﻪ" أي‪ ،‬وﻳـﴩع ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺮة ﺟﻌﻠﺘﻬــﺎ‬
‫وﻓﻜــﺮة اﳊــﻮاﳾ ﺟــﺎءت ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻛﺜــﺮت ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر ﻛﺜـ ً‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ً‬
‫وأن اﻟﻈ ــﺮوف‬ ‫ـﺴﺐ أ ﱠﳖ ــﺎ ﺟ ــﺎءت ﻧﺘﻴﺠ ـ ًـﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ـ ًـﺔ ﳌ ـ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ ﻗ ــﺪ اﻛﺘﻤ ــﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳ ــﻴﲈ ﱠ‬ ‫وأﺣ ـ ُ‬
‫اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧﺰﻟــﺖ ﺑﺎﻷﻣــﺔ أﺿــﻌﻔﺖ ﻣﻼزﻣــﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ ﻷﺷــﻴﺎﺧﻬﻢ‪ ،‬وأﺷــﻐﻠﺖ اﻟﻌﻠــﲈء ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺘﻔــﺮغ ﻟﺘﻼﻣﻴــﺬﻫﻢ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر ﺗﺒــﺴﻴﻂ اﳌﻌــﺎﲏ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳊــﻮاﳾ اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘــﺴﺐ ﻟــﺪاﺋﺮة اﻟــﴩوح‬
‫أﻣﺮا ﲤﻠﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳊ ــﻮاﳾ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﳌﻜﺘﺒــﺔ اﳌﺘﻔﻘ ــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﲣﻠ ــﻮ ﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷ ــﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻴــﻮﰊ وﻋﻤــﲑة ﻋ ــﲆ ﻛﻨــﺰ اﻟــﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ــﻴﺔ اﻟــﴩواﲏ واﻟﻌ ﱠﺒــﺎدي ﻋ ــﲆ اﻟﺘﺤﻔــﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ــﻴﺔ‬
‫اﳉﻤﻞ ﻋﲆ اﳌـﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣـﻲ ﻋـﲆ اﳋﻄﻴـﺐ‪ ،‬وﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ ﻋـﲆ ﴍح ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻄـﻼب‪،‬‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﴩﻗﺎوي‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺮدي اﻟﻜﱪى‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪.‬‬
‫وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ِ‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﳊﻮاﳾ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ُ َ‬
‫ٌ‬
‫ـﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ـ ــﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴ ـ ــﻖ واﻟﺘﻤﺤـ ـ ــﻴﺺ ﰲ‬‫وﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺴﻨﺎت اﳊ ـ ــﻮاﳾ أﳖ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻋـﲆ ﺣـﺴﺎب اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫زﻳﺎدة‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺰج ﱡ ﱢ‬
‫اﻟﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣــﻦ ا ﺂﺧــﺬ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ اﳌــﺸﺘﻐﻠﲔ ﲠــﺎ إﺣﻼ ُﳍَــﺎ ﳏـ ﱠـﻞ ﻛﺘـ ِ‬
‫ـﺐ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ؛ ﻓﻤــﻦ‬
‫اﳋﺴﺎرة إﻏﻔﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺒﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲠﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ أن ﻇﻬــﺮت اﳊـﺪود اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑـﲔ اﻟــﺪول ﻣﺘﻤﺜﻠ ًـﺔ ﰲ ﻋﻘــﺪ‬
‫اﳌﻌﺎﻫــﺪات اﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ واﻟﺪوﻟﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺒــﲔ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﻧﻔــﻮذ ﻛـ ﱢـﻞ دوﻟــﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا ﺑﻌــﺪ‬
‫ٍ‬
‫واﺳﺘﻔﺤﺎل ﻟﻠﻔﺘﻦ واﻟﻨﺰاﻋﺎت وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺒﻼد‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﳍﺬه اﳊﺪود ﻣﻦ ٍ‬

‫آﺛﺎر ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﳑﺎ ﺿﻴﱠﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺗﺼﺎﻻت ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ أو وﺳﺎﺋﻞ ﺷﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻧﺤﺴﺎر اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻔــﻲ أن ﺗ ــﺴﺘﻔﻴﺪ رأي اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻣ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻜﺘــﺎب ﺟﺎﻣ ـ ٌـﺪ‪ ،‬أﻣ ــﺎ اﻟﺘﻠﻘ ــﻲ ﻓﻬ ــﻮ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺸﺤﺬ اﻟﺬﻫﻦ ُ ﱢ ُ‬

‫وﻳﻠﻘﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳊﻮار واﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫وﳑﺎ زاد ﻣﻦ أزﻣـﺔ اﻟﺘﻮا ﺻـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ ﰲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣـﴫ واﻟـﺸﺎم واﳉﺰﻳـﺮة‬
‫ﻓـ ً‬
‫ـﻀﻼ ﻋــﻦ اﳊــﺮوب اﳋﺎرﺟﻴــﺔ ﺿــﺪ اﻟــﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﴍ ًﻗــﺎ وﻏﺮ ًﺑــﺎ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ أﳖﻜــﺖ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴــﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﲔ اﳊﺎدي ﻋﴩ واﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑ ــﻞ ﻓﻤ ــﻦ اﻟﻌﻮا ﻣ ــﻞ اﻟﺘ ــﻲ ﺧﻔﻔ ــﺖ وﻃ ــﺄة ذﻟ ــﻚ ﱠ‬
‫أن ﻣ ــﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫ ــﺮ ﺑﻘﻴ ــﺖ ﰲ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٣٧‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪،(١) ١٢٨٧‬‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ ً‬
‫وﻛــﺎن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﺷــﻴﺦ اﻷزﻫــﺮ أ ــﻪ رﺋــﻴﺲ اﻟﻌﻠــﲈء ﰲ ﻣــﴫ وﺧﺎرﺟﻬــﺎ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ وﺟــﻮد ﻓﻘﻬــﺎء‬
‫واﻟﻌﲈر ﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮه إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﺠﺎج ُ ﱠ‬
‫وﻣــﻦ أ ـﺮز ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟــﺬﻳﻦ اﺳــﺘﻮﻃﻨﻮا اﳊﺠــﺎز ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر‪ :‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل َ َ ْ ِ‬
‫اﻟﱪزﻧﺠﻲ ]ت‪ [ ١١٠٣ :‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﺮدي ]ت‪:‬‬‫َ‬
‫‪ [ ١١٢٧‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻘﺎف اﳌﻜﻲ ]ت‪.[ ١٣٣٥ :‬‬
‫وﻣﻊ زﻳﺎدة ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﲤﻜﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻬـﺎ‪ ..‬زادت ﻗﻄﻴﻌـﺔ اﻟﻠﻘـﺎء‬
‫أن ﳑــﺎ ﺧﻔــﻒ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم اﺳﺘﻔﺎﺿـ َـﺔ وﺳـ ِ‬
‫ـﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮا ﺻــﻞ ﰲ‬ ‫اﳌﺒــﺎﴍ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﲈء واﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻐﲑة ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ وﺻﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر َ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪروس ً‬

‫)‪ (١‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺼﺎرت ﺗﱰد د ﺑﲔ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ردح ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺻﺎرت ﺗﱰدد ﺑﲔ‬
‫رﺟﺎل اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳊﻨﻔﻴﺔ وا ﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻊ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ إﻋﺪاد اﳌﺘﻔﻘﻪ؛ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﻠﻘﺎء اﳌﺒﺎﴍ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ اﻹﻟـﺰام‬
‫وﺻــﺤﺔ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺘﻠﻘــﻲ وﺗﻠــﻚ اﻟــﺮوح اﻟــﺴﺎرﻳﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺸﻴﺦ واﻟﺘﻠﻤﻴــﺬ ورﻋﺎﻳــﺔ اﻷدب‪ ..‬إﻻ أ ﱠــﻪ‬
‫ﻳﻌﺪ ً‬
‫ﻣﻼذا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﺣﻮرب ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠـﻪ‪ ،‬وﺗﻌـﴪ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ وﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﳍﻤﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫أن ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻋﻠـﻢ اﻷﺻـﻮل‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ َـﺔ ﻣـﺪارك اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﴬ ً‬
‫أوﻻ ﱠ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ُ َ َ َ‬
‫واﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻃـﺮق اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ واﻟﺘﻮﺻـﻞ ﲠـﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷﺣﻜـﺎم ﻣﻌﺮﻓ ًـﺔ دﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃ َـﺔ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال‬ ‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳊﻮاﺋﺞ اﳌﻌﺎﴏة وﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺴﺘﺠﺪات واﻟﻨﻮازل‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل وإدراك ﻋﻠﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺷــﺎر اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب إﺑــﺮاﻫﻴﻢ أ ــﻮ ﺳــﻠﻴﲈن ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪" :‬اﻟﻔﻜــﺮ اﻷﺻــﻮﱄ" إﱃ‬
‫ﺪاد اﳌﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗـ ٍ‬
‫ـﻀﻴﺔ ذات ﺧﻄــﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪" :‬و ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻐﺎﻳـ ُـﺔ اﳌﺘﻮ ﱠﺧـ ُ‬
‫ـﺎة ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل إﻣ ـ َ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺗـﺸﺘﺪ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﳊـﺎﴐ؛ ﺣﻴـﺚ اﻻﲡـﺎه اﻟﻌـﺎم‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ..‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ـﺎد ﻓﻘﻬـ ﱟـﻲ ﺟﺪﻳـ ٍـﺪ ﺟـ ٍ‬
‫ـﺎﻣﻊ ﺑــﲔ اﻷﺻــﺎﻟﺔ‬ ‫إﱃ إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻟــﱰاث اﻟﻔﻘﻬــﻲ وﺗﻘﻮﻳﻤــﻪ‪ ،‬وإﱃ اﺟﺘﻬـ ٍ‬

‫ﻣﺴﺎرا‬
‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ُ‬ ‫واﳌﺮوﻧﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴫ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا إﻻ إذا اﲣﺬ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ودﻋﺎﺋﻢ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ـﺆﻫﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص أو اﺳﺘﻈﻬﺎرﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﳎﺮد‬
‫واﻟﺘﻲ ﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ُ‬
‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو ﱢ ً‬
‫ﳐﻮﻻ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم"‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫إن اﳊﺎﺟـ ـ َـﺔ إﱃ ﻋﻠـ ــﻢ اﻷﺻـ ــﻮل ﻗﺎﺋﻤـ ــﺔ‬

‫وﻳﻘـ ــﻮل اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮر ﺷـ ــﻌﺒﺎن ﳏﻤـ ــﺪ إﺳـ ــﲈﻋﻴﻞ‪ " :‬ﱠ‬
‫وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻻ ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻣـﺎ دام ﻫﻨـﺎك ﻓﻘ ٌـﻪ وﻣـﺎ داﻣـﺖ ﻫﻨـﺎك أﺣﻜـﺎم ﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد ﻳـﺮاد ﲠـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫ـﺎرﻳﺎ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن‬ ‫وﻋ ــﲆ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﺮر؛ ﻓ ـ ﱠ‬
‫ـﺈن ﻣ ــﻦ ﻋﻼﺋ ــﻢ اﻟ ــﺼﺤﺔ أن ﻳﺒﻘ ــﻰ اﻟﻨﻤ ــﻮ اﻷﺻ ــﻮﱄ ﺳ ـ ً‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺻﻮﱄ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ ،‬وإن ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻮد اﳌﺤﻔﻮﻇـﺔ‬
‫ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر ]ت‪ [ ١٢٥٠ :‬ﻋﲆ ﴍح اﳉﻼل اﳌﺤﲇ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻹﻏﻼق‬‫أن اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮﱄ ﻛﺎن ُ ﱢ‬ ‫ورﻛﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑــﺎب اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻋــﲆ اﻟــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻣــﺴﻴﺲ اﳊﺎﺟـ ِـﺔ إﻟﻴــﻪ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﰲ ﺻــﺪر اﻟﻜــﻼم‪ ،‬رﻏــﻢ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أ ﺮز دﻋﺎة اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺮت اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﺛﻮرة ا ﺎدة اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﱠ‬
‫اﳌــﺴﺘﺠﺪات واﻟﻨــﻮازل ﻓــﻴﲈ ﻻ ُﳛــﴡ ﻣــﻦ اﳉﻮا ﻧــﺐ‪ ،‬واﻧﻈــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺎب وﺛــﺎﺋﻖ اﻟﻨــﻮازل ﻟﻠــﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤــﺪ اﳉﻴــﺰاﲏ إن أردت ﻣﺜـ ً‬
‫ـﺎﻻ ﻋ ــﲆ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﱰﻛﻴ ــﺰ ﻋــﲆ ﻓﻘــﻪ اﻻﺟﺘﻬــﺎد وﻟ ــﻮ‬
‫ـﻦ ﻣــﻊ ﺿـﺒﻄﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤــﻪ ووﺿــﻮح اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﻟﻴــﻪ؛ ﻟــﴬورﺗﻪ ﰲ‬
‫داﺧـﻞ اﳌــﺬاﻫﺐ ﻧﻔــﺴﻬﺎ وأ ـﻪ ﳑﻜـ ٌ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ واﻷﺻـﻮل؛ ﻟﻴﺨـﺮج ﻟﻨـﺎ ﰲ‬
‫ـﺰءا ﻣ ــﻦ‬
‫ـﺮج ﻋ ــﲆ ﻗﻮا ﻋ ــﺪه وأﺻ ــﻮﻟﻪ‪ ،‬وﲠ ــﺬا ﻻ ﻳ ــﺼﺒﺢ اﳌ ــﺬﻫﺐ ﺟ ـ ً‬
‫ـﺬﻫﺒﻲ ﳐ ـ ٌ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛ ــﻞ ﻧﺎزﻟ ـ ٍـﺔ ﻗ ــﻮ ٌل ﻣ ـ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ ﻃﺎﻗﺎت أﺻﺤﺎب اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏـﲑه ﻣـﻦ اﳌـﺬاﻫﺐ ﻟﺮﺳـﻢ ﻣﻌـﺎﱂ‬
‫ـﻮر ﺟﺪﻳـ ٍـﺪ ﻳﻮا ﻛــﺐ اﻟﻌـ َ‬
‫ـﺎﱂ اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬وإﻻ وﻗــﻊ اﻟﺘﻘــﺼﲑ اﻟــﺸﺎﺋﻦ ﺑﺤــﻖ اﳌــﺬاﻫﺐ وﻋﻠﲈﺋﻬــﺎ ﻋــﲆ‬ ‫ﻃـ ٍ‬

‫اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎﲥﺎ اﻟﺘﻲ زادت ﻋﻦ أ ﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﳓﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫]‪ ١٣٣٥‬ﻫـ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ[‬

‫ﻗﺎم ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻄﺎﻟـﺐ‪ :‬ﺗﻜﻠـﻢ اﻷول ﻋـﻦ اﻧﺤـﺴﺎر اﻟﺘﻤـﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛـﺸﻒ‬
‫ـﺼﲑ‬ ‫ـﲔ اﻟﺜﺎﻟـ ـ ُ‬
‫ـﺚ ﻣـ ـ َ‬ ‫اﻟﺜـ ــﺎﲏ ﻋـ ــﻦ ﺗﻄـ ــﻮر اﻟﺪراﺳـ ــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴـ ــﺔ اﳌﻌـ ــﺎﴏة ﰲ ﻫـ ــﺬا اﻟﻄـ ــﻮر‪ ،‬ﺑﻴـ ــﻨﲈ ﺑـ ـ ﱠ َ‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺗﺮاﲨﻬﻢ‪ ،‬ودوﻧﻚ َ‬ ‫ِ‬

‫‪  ‬‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻧــﺴﻼخ اﻟـﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋـﻦ اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴــﺔ ﻧﺘﻴﺠ ًـﺔ ﳋــﺮوج ﴍﻳـﻒ ﻣﻜــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺑﻤــﺴﺎﻋﺪة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﻌﻄﻴــﻞ ﺣﻜــﻢ اﻟــﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻇﻬــﺮت اﳌﺤــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ُِ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ‬ ‫ﲢﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮردة‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ُ‬
‫ﻓﱰك ﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﳌﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ آﺛــﺎر ﺗﻠــﻚ اﳌــﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧﺰﻟــﺖ ﺑﺄﻣــﺔ اﻹﺳــﻼم ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻘــﻪ ﱂ ﻳﻌــﺪ ﻣﺮﺟ ًﻌــﺎ ﻷﺣﻜــﺎم‬
‫اﻟﻨ ــﺎس‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﱠ‬
‫إن ﻋﻨﺎﻳ ــﺔ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﺑﻤﻌﺮﻓ ــﺔ اﻷﺣﻜ ــﺎم ﻗ ــﺪ ﺿ ــﻌﻔﺖ ﰲ ﻏ ــﲑ أ ــﻮاب اﻟﻌﺒ ــﺎدات؛‬
‫ﺑﺨﻠ ِـﺪ‬
‫ﻛﺎﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت واﳉﻬـﺎد‪ ،‬وﺑﻘﻴـﺖ ﻟﻸﻫـﻮاء ﺗﻘـﺮر ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺗـﺸﺎء‪ ،‬ورﺑـﲈ ﱂ ﳜﻄـﺮ َ‬
‫ﺣﻜﲈ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻮﳖﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﷲ ً‬
‫وﻳﻨ ﱠﺒ ــﻪ ﻋ ــﲆ ﱠ‬
‫أن ﺗﻌﻴ ــﲔ اﻟﻘ ــﻀﺎة ﱂ ﻳﻌ ــﺪ ﻣﺮﺟﻌ ــﻪ ﻟﻠﻤ ــﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ــﻲ ﻟﻠﻘ ــﺎﴈ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ‬ ‫ُ‬
‫ﻷن اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ُأﻗــﺼﻴﺖ‬
‫أن ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﱂ ﻳﻌــﺪ ﻫــﻮ اﻟــﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻠــﺪ أو ذاك؛ ﺑــﻞ ﱠ‬
‫اﻟــﺴﺒﺐ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﳊﻜﻢ إﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳏﺪودة‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ أن ﻳﻨﺤﴪ اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬

‫ً‬ ‫وﻋﻘﺐ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﺴﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﱂ ﻳﻨﻘﻄـﻊ؛ وإﻧـﲈ اﻧﺤـﺴﺎر‬ ‫ﺧﻠﻮ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﳐﺘﺼﲔ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أو ﻏﲑه؛ ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻤــﺬﻫﺐ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻌــﺪ اﻟﺘﻤــﺬﻫﺐ ﻳــﺸﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓـ ًـﺔ ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻫــﻮ اﳊــﺎل اﻵن ﰲ ﺑــﻼد‬
‫ـﻤﻌﺖ‬ ‫ـﺜﻼ إﱃ ﺣـ ﱟـﺪ ﻛﺒــﲑ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺟﺌــﺖ إﱃ ﺑﻼدﻧــﺎ ﻣـ ً‬
‫ـﺜﻼ ﺳـ َ‬ ‫اﳌﻐــﺮب ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮع اﳌــﺬﻫﺐ ا ــﺎﻟﻜﻲ ﻣـ ً‬
‫أن ﻣــﺬﻫﺒﻨﺎ ﻫــﻮ اﳌــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دون أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘـ ٌـﺔ ﻣﺎﺛﻠـ ٌـﺔ‬
‫اﻟﻜﺜــﺮة ﺗﻘــﻮل‪ :‬ﻧــﺴﻤﻊ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ إﻋﻄﺎء وﺻﻒ اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﴐا ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺰال اﳉﻬﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺣﺎ ً‬
‫ﻣـﻦ ﺧــﻼل اﳊﻠﻘــﺎت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ﻟﻠﻤــﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وأﻋــﺎن ﰲ ﺣﻔـﻆ ﻣــﺎدة اﳌــﺬﻫﺐ وﺑﻘـﺎء اﻧﺘــﺸﺎره أ ــﻪ ﻣــﺎ‬
‫ﻣﻘﺮرا ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت وﻋﲆ رأس ذﻟﻚ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬ ‫زال ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌـﺴﺘﻤﺮة ﻟﻌﻠـﲈء ﻛﺜ ٍ‬
‫ـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺒﻼد ﺑﺎﳌـﺬﻫﺐ ﻣﺜـﻞ ﻣـﴫ واﻟـﺸﺎم‬ ‫ﻫﺬا ً‬
‫ﻧﺎﻫﺾ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻳﻢ‪ ،‬واﳉﻬﺪ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻏﺰة ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‬
‫ـﻀﻼ ﻋــﻦ ﱠ‬
‫أن اﳌـﺬﻫﺐ ﻫــﻮ اﳌﻘــﺮر ﰲ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ـﲑ ﻣــﻦ اﳊﻠﻘــﺎت‪ ،‬ﻓـ ً‬
‫ﺑﻐﺰة‪.‬‬
‫ـﺎء ﺗﻠﻘـﻲ ﻛﺘـﺐ اﳌـﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺪ إﱃ أﺻـﺤﺎﲠﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﻘ ُ‬
‫وﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﻴﻤﻦ؛ ﻓــﲈ زال ﻋﻠﲈؤﻫـﺎ ﳚﻴـﺰون ﺗﻼﻣـﺬﲥﻢ ﺑــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻄـﻮﳖﻢ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﱄ‬
‫وﻓﺮوﻋﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺴﻨﺪه إﱃ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫إﺟﺎزة ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﻔﺎداﲏ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ٍ‬
‫ـﺴﻴﻤﺔ إﻻ ﱠ‬
‫أن أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﱂ‬ ‫ـﺪاث ﻋﻈﻴﻤـ ٍـﺔ وﻛـ ٍ‬
‫ـﺮوب ﺟـ‬ ‫ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺣـ ﱠـﻞ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻣــﻦ أﺣـ ٍ‬

‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺮاﺑﻄﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﺛﻐﺮ اﻟﺪﻋﻮة أو اﳉﻬﺎد أو‬

‫ُ‬ ‫ﳞﺠﺮوا ﺛﻐﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﺗﻄﻠﺐ‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ـﺎة اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴ َـﺔ‬ ‫ـﺎدة‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ ﱠ‬

‫أن اﳊﻴ َ‬ ‫ﺣﺮا ﺳـﺔ اﳌﺒـﺎدئ واﻟﻘـﻴﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠـﻮب ﰲ اﳌـﺴﻠﻢ ﻋ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻌﻒ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲤﻮت‪.‬‬
‫ـﻮل ا ﱠ ِ ‪َ ‬ﻳ ُﻘـ ُ‬
‫ـﻮل‪:‬‬ ‫ـﻮﻻﲏ َﻗ َـﺎل‪َ :‬ﺳ ِ ْ ُ‬
‫ـﻤﻌﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫روى اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻋﻨَ َﺒـ َـﺔ ا ْﳋَ ْ َ ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ِﰲ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻐﺮس ِﰲ َ َ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ")‪ (١‬ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬ ‫ﻏﺮﺳﺎ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻫﺬا ﱢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ َ ْ ً‬ ‫ﻳﺰال ا ﱠ ُ َ ْ ِ ُ‬
‫" َﻻ َ َ ُ‬
‫ﺗﻄﻮرا ﻣﻔﻴ ًـﺪا ﰲ ﻋـﺪة‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﺬاﻫﺒﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﲡﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬

‫‪  ‬‬
‫ـﺪرﻳﺲ‬
‫ُ‬ ‫زﻣﻨﻲ ﳏـﺪد‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘـﴫ اﻟﺘ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ٍ‬
‫إﻃﺎر‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ﰲ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺷﻴﺦ‬
‫وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﺣــﺴﻨﺎت اﻟﻜﻠﻴــﺎت اﻟــﴩﻋﻴﺔ واﳉﺎﻣﻌــﺎت أﳖــﺎ ﺗــﺮﰊ اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﻋــﲆ اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬
‫ـﲑ ﻣـﻦ ﺟﻮا ﻧـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻫـﻢ اﳌﻼﺣﻈـﺎت ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب اﳌﻨﻬﺠﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺒـﺪأ اﳌﺘﻔﻘـﻪ ﻣـﻦ أول ﻳ ٍ‬
‫ـﻮم ﺑﻤﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ وﳖﺎﻳـﺔ اﻟـﺴﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ‪ً ،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻣﻬﺰﻟـﺔ اﻟﺘﺨـﺼﺺ ﰲ ﺷـﻜﻠﻪ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻮل ً‬
‫واﺣﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻹ ﺎم ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻦ واﳉﻬﻞ ﺑﻐﲑه‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻨﺪر أن ُ ﱢ‬
‫ﲣﺮج اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻋﺎ ً ﺎ‬
‫وﻗـ ــﺪ اﻧﺘـ ــﴩت اﻟﻜﻠﻴـ ــﺎت اﻟـ ــﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻣﺘـ ــﺪاد اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣـ ــﻦ أ ـ ــﺮز ﻫـ ــﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻴــﺎت‪ :‬ﻛﻠﻴــﺔ اﻟ ــﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻷزﻫــﺮ اﻟ ــﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ واﻟﺮﻳ ــﺎض‬
‫وﻋﲈن وﻏﺰة‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺮﺳﻪ اﷲ وأﻋﺎد اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻷﳎﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ودﻣﺸﻖ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.(٨) :‬‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻋ ــﲆ ﻫ ــﺬه اﻟ ــﺸﺎﻛﻠﺔ اﳌ ــﺪارس واﳌﺮا ﻛ ــﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ؛ ﻛﻤﺮﻛ ــﺰ ﺗﻜ ــﻮﻳﻦ اﻟﻌﻠ ــﲈء ﺑ ــﺸﻨﻘﻴﻂ‬
‫واﳌﺪارس اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب وﻣﻦأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ِﺗﻨ ْﻜ َْﺮت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ُﳛﴡ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳉﻬﺪ ﻟﺘﺤـﺼﻴﻞ ﺣﻜ ٍـﻢ ﴍﻋ ﱟـﻲ ﺑﻄﺮﻳ ِـﻖ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻔﺮاغ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ أو أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺎور‪.‬‬
‫واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ً‬
‫ﻓﺎﻻﺟﺘﻬــﺎد اﳉﲈﻋــﻲ ﻣﻨﺰﻟـ ٌـﺔ ﺑــﲔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد اﻟﻔــﺮدي اﻟــﺬي ﻳﻘـ ُ‬
‫ـﻮم ﺑــﻪ واﺣـ ٌـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﲈء‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﳎﺘﻬﺪي اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﺑﲔ اﻹﲨﺎع اﻟﺬي‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣـﺎ ﻳﻤﻴـﺰه ﱠ‬
‫أن اﳌﺨﺮﺟـﺎت ﻳﻨﺘﺠﻬـﺎ اﻟﺘـﺸﺎور وﻟـﻴﺲ ﳎـﺮد اﺗﻔـﺎق ﻵراء ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ودور اﻟﻔﺘـﻮى‪ ،‬وﺑﺪرﺟ ٍـﺔ أﻗـﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬﻮد‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﲈﻋﻲ‬
‫ٍ‬
‫ـﻮﻋﺎت ﳏــﺪدة؛ ﻛﺎﻻﻗﺘـﺼﺎد أو ﺗﻄﺒﻴــﻖ‬ ‫ﻣـﺆﲤﺮا ت اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻧﺪواﺗــﻪ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻘــﺪ ﰲ ﻣﻮﺿ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ أو ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أو اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ -١‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أ ﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦١ - ١٣٨١‬م‪ ،‬وﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺧﺎرج ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮ اﳌﴫي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻀﻮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺘﺄ ﻒ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮا‪ ،‬وﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﳎﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ وﻣﺆﲤﺮات ﺗﻌﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ ِ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬أ ﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٨‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫ـﻀﻮا‪ ،‬وﻳـﺘﻢ اﺧﺘﻴـﺎرﻫﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺪة‬
‫ـﺐ وﻋـﴩﻳﻦ ﻋ ً‬ ‫ـﻴﺲ وﻧﺎﺋ ٍ‬
‫‪١٩٧٨ -‬م‪ ،‬وﻫﻴﺌﺘﻪ ﺗﺘﺄ ﻒ ﻣـﻦ رﺋ ٍ‬

‫أﺳﺒﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫دول‪ ،‬ودورﺗﻪ ُﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﲔ وﺗﺴﺘﻤﺮ‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٣‬ﳎﻤــﻊ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﺠــﺪة‪ ،‬أ ــﺸﺊ ﺳــﻨﺔ ‪١٩٨١ - ١٤٠١‬م‪ ،‬ﻳﺘﺒــﻊ ﻣﻨﻈﻤــﺔ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﻦ دول اﳌﻨﻈﻤـﺔ‪ ،‬واﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺄ ﻒ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﻨﺘﺪﺑﲔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻀﻮ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ِ َﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت دوﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ُ ﱢ َ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫‪ -٤‬دور اﻹﻓﺘﺎء ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ دار اﻹﻓﺘـﺎء اﳌـﴫﻳﺔ واﻟﺘـﻲ ﺑـﺪأت ﺳـﻨﺔ ‪- ١٣١٣‬‬
‫‪١٨٩٣‬م‪ ،‬وﻫﻴﺌــﺔ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠــﲈء ﺑﺎﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗــﺴﻤﻰ رﺋﺎﺳــﺔ إدارة اﻟﺒﺤــﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻹﻓﺘــﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ودار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠﻴﺒﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻴﺪوي‪ ،‬وﻣﻦ أواﺋﻞ‬
‫‪ -١‬ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻴﴪ اﻟﻨﴩ ً‬
‫اﳌﻄ ــﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ اﻫﺘﻤ ــﺖ ﺑﻄﺒﺎﻋ ــﺔ ﻛﺘ ــﺐ اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ ﺑ ــﻮﻻق ﰲ ﻣ ــﴫ‪ ،‬وأ ــﺸﺌﺖ ﺳ ــﻨﺔ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎب اﻷم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﳌﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ، ١٢٤٢‬وﻫﻲ أول دار‬
‫اﻷﻫﻠﻴ ــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴ ــﺔ ﰲ ﻣ ــﴫ‪ ،‬أ ــﺸﺌﺖ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، ١٢٨١‬وﳑ ــﺎ ﻃﺒﻌﺘ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎب اﻷﺣﻜ ــﺎم اﻟ ــﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ا ﺎوردي ﺳﻨﺔ ‪. ١٣٠٠‬‬
‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻛﺘــﺐ اﻟــﱰاث اﻟﻔﻘﻬــﻲ وﻓﻬﺮﺳــﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﺗﻌــﺪ ﻣﻌﻈــﻢ دور اﻟﻨــﴩ ﺗﻜﺘﻔــﻲ‬
‫دور ﻣﻬ ﱟـﻢ ﰲ ﴎﻋـﺔ اﻟﺘـﺪاول‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺧـﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴ ٍـﻖ ﳍـﺎ؛ ـﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻣـﻦ ٍ‬

‫اﳌﺤ ﱠﻘ ــﻖ؛ ــﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻣ ــﻦ إﻋﺎﻧ ـ ٍـﺔ ﻋﻈﻴﻤ ـ ٍـﺔ ﰲ‬

‫وﺻــﺎر اﳌﺘﻔﻘﻬ ــﺔ أ ﻔ ــﺴﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜ ــﻮن ﻋــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب ُ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﲢﻘﻴﻖ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ـﺴﲑا ﻟﻠﻮﺻـﻮل ﺎدﲥـﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﲈ ﻗﺒـﻞ ﺻـﺪور‬
‫ـﺪد ﻣـﻦ ﻓﻬـﺎرس اﻟﻜﺘـﺐ؛ ﺗﻴ ً‬
‫ﻛـﲈ وﻇﻬـﺮ ﻋ ٌ‬
‫ـﺪد ﻣــﻦ ﻓﻬــﺎرس اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗــﺸﲑ إﱃ أﻣــﺎﻛﻦ وﺟــﻮد ﻛــﻞ ﳐﻄــﻮط ﰲ‬
‫اﳊﻮا ﺳــﻴﺐ‪ ،‬وﻋـ ٌ‬
‫ـﺴﲑا ﳌﻬﻤــﺔ إﺧﺮا ﺟــﻪ ﻣﻄﺒﻮ ًﻋــﺎ ﻣﺜــﻞ ﻓﻬــﺮس ﳐﻄﻮﻃــﺎت اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒــﺎت اﻟﻌــﺎﱂ؛ ﺗﻴـ ً‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﳌﻜﺘﺒـ ــﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـ ــﺔ ﺑﺪﻣـ ــﺸﻖ‪ ،‬واﻟـ ــﺬي وﺿـ ــﻌﻪ اﻷﺳـ ــﺘﺎذ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻐﻨـ ــﻲ اﻟـ ــﺪﻗﺮ ﺳـ ــﻨﺔ ‪- ١٣٨٣‬‬
‫‪١٩٦٣‬م‪.‬‬
‫ِ‬
‫ـﺪوﻳﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ إﻋ ِ‬
‫ـﺎدة ﺗ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -٣‬ﻇﻬﻮر اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ـﺎوزا ﻟ ــﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻋ ــﲆ ﺣ ــﺮوف اﳌﻌﺠ ــﻢ ﻣ ــﻊ اﳊ ــﺮص ﻋ ــﲆ ﺟﻌﻠﻬ ــﺎ ﺑﻠﻐ ـ ٍـﺔ ﺳ ـ ٍ‬
‫ـﻬﻠﺔ؛ ﲡ ـ ً‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ووﻋﻮرة اﻷﻟﻔـﺎظ اﳌـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬وأ ـﺮز ﻣﻮﺳـﻮﻋﺘﲔ ﻇﻬﺮﺗـﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻮﺳ ــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﺗ ــﻮﱃ إﻧﺠﺎزﻫ ــﺎ ﳉﻨ ـ ٌـﺔ ﺗﺎﺑﻌ ـ ٌـﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠ ــﺲ‬
‫ﺻﺪورا زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳉﺰء ‪٢٧‬‬
‫ً‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‬
‫ﺻﺪورا زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠١ - ١٤٢٢‬م‪ ،‬أﻣﺎ آﺧﺮ اﻷﺟﺰاء‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻓﻘﻬﻴﺎ وأﺻﻮﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﳉﺰء ‪ ،٤٧‬وﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٠٢١ - ١٤٤٢‬م‪ ،‬وﻳﻀﻢ ‪٢٢‬‬
‫َ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻓﻖ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﺴﺄ ﺔ آراء ﻓﻘﻬـﺎء‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫وﺗﻌﺮض‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺛﻢ ا ﺎﻟﻜﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺛﻢ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺛﻢ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أدﻟﺔ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻬـﺎدات‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫دون‬
‫واﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻷﺧــﺮى‪ :‬ﻫــﻲ اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴــﺔ‪ ،‬وﺻــﺪرت ﰲ ‪ ٤٥‬ﳎﻠـ ًـﺪا‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘﺘـﺎت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻃﻠﺒـﺔ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻨـﺖ ﺑـﺄﻗﻮال اﳌـﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻣﺎدﲥﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫وﻓ َﻘ ـُﻪ اﷲ ﻋﻘــﺐ ﻗــﺼﻒ اﻟﻌــﺪو اﻟــﺼﻬﻴﻮﲏ‬
‫زرت اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻄــﺎ اﷲ أ ــﻮ اﻟــﺴﺒﺢ ﱠ‬
‫و ــﺎ ُ‬
‫ﻟﺒﻴﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻷﺧـﲑة "ﺳـﻴﻒ اﻟﻘـﺪس"‪ ،‬واﻟﺘـﻲ اﻧـﺪﻟﻌﺖ ﺧـﻮاﺗﻴﻢ رﻣـﻀﺎن ‪ ، ١٤٤٢‬وﻣـﺎ‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺼﻒ ﻣــﻦ ذﻫــﺎب آﻻف اﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﲨﻌﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻣــﺪار أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﲬــﺴﲔ‬
‫ﲢﴪه ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺤﴪ ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ..‬وﺟﺪﺗﻪ ﱂ‬
‫ً‬
‫‪ -٤‬ﺣﻮﺳﺒﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت آﻻف اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم اﻟــﴩﻳﻌﺔ ُﲣـ ﱠـﺰن ﰲ أﻗــﺮاص ﺻــﻐﲑة وﰲ اﳊﻮا ﺳــﻴﺐ واﳍﻮا ﺗــﻒ اﻟﻨﻘﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﻔﻌﻴــﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫أي‬
‫ﺳﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﱢ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﳑﺎ ﱠ‬

‫وﻋﻘ ــﺐ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻄ ــﻮر اﳍﺎﺋ ــﻞ ﰲ اﻟﻮﺳ ــﺎﺋﻞ اﳋﺎدﻣ ــﺔ وﻣ ــﻦ ﻗﺒﻠ ــﻪ اﻟﺘﻄ ــﻮر ﰲ اﻟﺪراﺳ ــﺎت‬
‫ـﺴﻴﻄﺮا ﻋ ــﲆ اﳌ ــﺸﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ؛ إذ‬
‫ً‬ ‫واﳌﺆﺳــﺴﺎت اﳉﲈﻋﻴ ــﺔ ﻟﻌﻠ ــﻚ ﺗﻠﺤ ــﻆ ﱠ‬
‫أن اﻟ ــﻀﻌﻒ ﻣــﺎ زال ﻣ ـ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻋﲆ ﻣﺎ أوﻻه ﺑﻪ ﻣـﻦ ﻧﻌ ٍـﻢ‪ ،‬وأن ﻳـﺮﺑﻂ اﻟﻠﻴـﻞ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﳛﻤﺪ اﷲ ً‬
‫وﺳﻌﻴﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻮخ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺮاﺑﻂ ﻋﲆ ﺛﻐﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﺟﺘﻬﺎدا‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺟﺪا‬
‫ـﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻨﻴًــﺎ ﺑــﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﻗــﻮم ﰲ‬
‫ً‬ ‫ـﻆ وﻧﻈـ ٍـﺮ وﺿـ ٍ‬
‫ـﺒﻂ وﺗﺄﻣــﻞ وﺻــﱪ‪ ،‬ﻣـ‬ ‫ﺣﻔ ٍ‬

‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﷲ ﻳﺆﰐ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻔﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﴩﻗﺎوي ]ت‪ [ ١٢٢٧ :‬ووﺻﻞ‬
‫ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻌﻠﲈء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪. ١١٢١‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺷﺪ اﻷ ﺎم ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻚ اﳊﺴﻴﻨﻲ‬
‫]ت‪ ،[ ١٣٣٢ :‬ﺣﻴﺚ ﴍح ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﻷم ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛـﲈ ﻣ ﱠـﺮ‪ ،‬وﺻ ﱠـﺪره‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺑﻤﻘﺪﻣـ ٍـﺔ ﻛﺒـ ٍ‬

‫ـﲑة ﰲ ﺗــﺮاﺟﻢ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺻــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ ﺳــﻨﺔ ‪ ، ١٣٢٦‬وﻣــﺎ زال ﳐﻄﻮ ًﻃــﺎ ﺣﺘــﻰ‬
‫زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﻛﱪى وﺻﻐﺮى( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﻔﺎداﲏ ]ت‪١٤١٠ :‬‬
‫ً‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺎ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﳌﺼﻨﻒ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ ﺣﺘـﻰ زﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﺔ‬ ‫[‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺼﲑ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﳌﺬﻫﺐ وﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫أن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﻧﺤـﺴﺎر اﻟﺘﻤـﺬﻫﺐ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﲑى اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻮا ﺳـﻤﻲ وﻓﻘـﻪ اﷲ ﱠ‬
‫أن اﻧﺤـﺴﺎر اﻟﺘﻤـﺬﻫﺐ اﻟﻴـﻮم ﺳـﻴﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﰲ‬
‫ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻻ ﲣﻠــﻮ ﻣــﻦ اﻟﺘﻜﻠــﻒ؛ ﻟﻌــﺪم اﻧــﻀﺒﺎط ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻣــﻦ ﻫــﻮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﲤﻴﻴــﺰه ﻋــﻦ‬
‫ﻏﲑه‪.‬‬
‫إن ﻫﻨ ــﺎك ﺣﺮا ًﻛ ــﺎ ﺷ ــﺎﻓﻌﻴﺎ ﰲ ﻏ ــﲑ ﺑﻘﻌ ـ ٍـﺔ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﻀﻊ ﺳ ــﻨﲔ‪ ،‬وﻫ ــﻮ آﺧ ـ ٌـﺬ‬
‫وﻟﻜﻨ ــﻲ أﻗ ــﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أ ﻪ ﻻ ﻳﻤﴤ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴـﻮم ﻋﻘـﺪ واﺣ ٌـﺪ‬
‫وﺳﻬﻠﻪ ُ‬
‫ﺑﺎﻻزدﻳﺎد‪ ،‬ﱠ‬
‫ﴐا ﰲ اﳌ ــﺸﻬﺪ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟﺰﻣ ــﺎن إﻻ وﻗ ــﺪ أﺻ ــﺒﺢ اﻟﺘﻤ ــﺬﻫﺐ ﻋ ــﲆ وﺟﻬ ــﻪ أو ﻗﺮﻳ ًﺒ ــﺎ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﺣ ــﺎ ً‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘـﺸﺘﺖ اﳌﻨﻬﺠـﻲ اﻟـﺬي أﺻـﺎب أﻛﺜـﺮ اﳌﺘﻔﻘﻬـﺔ‪ ،‬ﳑـﺎ ﺟﻌﻠﻬـﻢ ﻳﻘﺘﻨﻌـﻮن ﱠ‬
‫أن‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺮﺳﻮخ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﻫﻮ أﺧﴫ‬

‫ـﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫أن ﻣــﻦ أ ــﺮز أﻋــﻼم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﻮر‪ :‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴــﺖ اﻹﺷـ ُ‬
‫ﻳﻮﺳــﻒ َﻣﻨﱡــﻮن اﳌﻘــﺪﳼ اﻟــﺸﺎﻣﻲ ﺛــﻢ اﳌــﴫي ]ت‪ ،[ ١٣٧٦ :‬واﻟﻌﻼﻣــﺔ أ ــﻮ اﻟﻔــﻴﺾ ﻋﻠ ــﻢ‬
‫وﻻدة وﻧﺸﺄة ]ت‪ ،[ ١٤١٠ :‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﻔﺎداﲏ اﻹﻧﺪوﻧﻴﴘ ً‬
‫أﺻﻼ اﳌﻜﻲ‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺣﻠﻘـ ٌـﺔ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ اﳊــﺮام وﻋــﻼ ﺷــﺄ ﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻟﺘــﺄ ﻴﻒ‪ ،‬وﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﴍح ﳌﻊ أﰊ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ أﻋﻼم اﳊﺮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﲟﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬

‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬

‫ﱢ‬ ‫ـﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤـﺔ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ـﺪارس ﻟﻠﻔﻘـﻪ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﳞﺪف ﻫـﺬا اﻟﻔ ُ‬
‫ـﺼﻞ إﱃ ﺗ‬
‫ُ‬
‫ـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋــﺮض‬‫ﺑﻴــﺎن ﻣﻌــﺎﲏ أ ــﺮز اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘــﻲ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟـ‬
‫أ ﺮز ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟ ــﺎء ﰲ ﺛﻼﺛ ـ ِـﺔ ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ‪ :‬ﺗ ــﻮﱃ اﳌﺒﺤ ــﺚ اﻷول ﺑﻴ ــﺎن ﻣ ــﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ـ ﱠـﲔ‬
‫ـﺮض اﻟﺜﺎﻟـ ُ‬
‫ـﺚ ﻟﻠﻤــﺼﻨﻔﺎت اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﺜـﺎﲏ أوﺟــﻪ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑﺎﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻴـﻨﲈ ﺗﻌـ ﱠ َ‬
‫اﻹﲨﺎل وإﻟﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫ـﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻـ ٌـﺔ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﺎﲥﻢ أرادوا ﲠــﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻌﻠــﲈء اﻟـ ﱠـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻛﻐــﲑﻫﻢ ﻣـ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ ﳏﺪدة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺴﻊ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻮا ﻓـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻫـﻞ‬
‫اﳌ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴـ ــﺚ ﴏت ﺗﻔﻬـ ــﻢ ﺟﻬـ ــﺔ اﻟﻘـ ــﻮل ودﻻﻟﺘ ــﻪ ودرﺟـ ــﺔ اﻟﻘـ ــﻮة ﻓﻴـ ــﻪ وزﻣﻨـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ذات‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا؛ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ اﳌﺮاد‬
‫ﺿﻤﻨﻮه ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وإﻋﺎﻧـ ًـﺔ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﻗــﺎم ﺑﻌــﺾ ﻋﻠــﲈء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺘﻮﺿـ ِ‬
‫ـﻴﺢ ﻫــﺬه اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت وﴍﺣﻬــﺎ‬
‫إﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘـ ٍ‬
‫ـﺐ ﻣــﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﻣــﺼﻨﻔﺎﲥﻢ؛ ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ اﻟﻨـﻮوي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤــﻮع ﻣــﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت وﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﻫﻢ ﻣﻈﺎن ﴍح ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﻟ ﱡ ﱠ‬

‫ﴩاح ﻳﻔﺼﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ -١‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻷﺳــﲈء واﻟﻠﻐـﺎت ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻨــﻮوي‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﲨــﻊ ﻓﻴـﻪ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺘـﻲ ﻳﻄﻠــﺐ‬
‫ﺑﻴﺎﳖـﺎ ﰲ ﳐﺘــﴫ اﳌــﺰﲏ واﳌﻬــﺬب واﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ واﻟﻮﺳــﻴﻂ واﻟــﻮﺟﻴﺰ واﻟﺮوﺿــﺔ‪ ،‬وﺿـ ﱠـﻢ ﻓﻴــﻪ ﲨـ ًـﻼ ﳑــﺎ‬
‫ـﺎج إﻟﻴــﻪ ﳑــﺎ ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻜﺘــﺐ ﻟــﻴﻌﻢ اﻻﻧﺘﻔــﺎع‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣــﺎم اﻟﻨــﻮوي ﺗــﻮﰲ ﻗﺒــﻞ أن ﻳــﺘﻢ‬ ‫ُﳛﺘـ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٢‬اﻟﻔﻮا ﺋــﺪ اﳌﻜﻴــﺔ ﻓــﻴﲈ ﳛﺘﺎﺟــﻪ ﻃﻠﺒــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎﺋﻞ واﻟــﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮا ﻋــﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻘﺎف اﳌﻜﻲ ]ت‪.[ ١٣٣٥ :‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒـﲑ ﻟﻠﺮاﻓﻌـﻲ‪ ،‬ﺻ ﱠـﻨﻔﻪ أ ـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﺛﻢ اﳊﻤﻮي ]ت‪.[ ٧٧٠ :‬‬
‫وﺗﻘ ــﻮم ﻓﻜﺮﺗـ ــﻪ ﻋ ــﲆ ﴍح اﳌـ ــﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟ ــﻮاردة ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب اﻟ ــﴩح اﻟﻜﺒـ ــﲑ ﻟﻺﻣـ ــﺎم‬
‫اﻟﺮاﻓﻌــﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﻴــﻮﻣﻲ ﴍح إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫــﺬه اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﺮﻳــﺐ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻗﺮب إﱃ اﳌﻌﺠﻢ‬
‫ورﺗﺒﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻛﺘﺎب ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﴩح اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ٍ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ أو ﻣﺘﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻪ‬
‫‪ -٤‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬دراﺳ ٌـﺔ ﻋـﻦ أﻫـﻢ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وأﺷـﻬﺮ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﻣﺮا ﺗـﺐ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻃﺎرق ﳏﻤﺪ ﻫﺸﺎم ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺳــﻠﻢ اﳌــﺘﻌﻠﻢ اﳌﺤﺘــﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ رﻣــﻮز اﳌﻨﻬــﺎج ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﲪــﺪ َﻣﻴ َﻘــﺮي‬
‫ُﺷﻤﻴﻠﺔ اﻷﻫﺪل ]ت‪ ،[ ١٣٩٠ :‬وﻫﺬا واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻠﺤﻘﺎن ﺑﻜﺘﺎب اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨـﻮوي‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﺔ دار اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻻﺑﺘﻬﺎج ﰲ ﺑﻴﺎن اﺻﻄﻼح اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ُﺳﻤﻴﻂ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﳊﴬﻣﻲ ]ت‪.[ ١٣٤٣ :‬‬

‫‪  ‬‬
‫اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠـﲈء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬وأﻛﺘﻔـﻲ ﻫﻨـﺎ ﺑﺒﻴـﺎن‬
‫ﻣﻌـﺎﲏ أ ـﺮز اﳌـﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻣــﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳـﻊ ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ اﻟﻜﺘـﺎب اﻷﺻــﻞ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺐ آﻧﻔــﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﺖ اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -١‬اﻷﻗــﻮال‪ :‬إذا وردت ﻛﻠﻤــﺔ ﻗــﻮل أو اﻷﻗــﻮال‪ ..‬ﻓﺎﳌﻘــﺼﻮد ﲠــﺎ اﺟﺘﻬــﺎدات اﻹﻣــﺎم‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ـﻼء‪،‬‬
‫ـﺎء أو إﻣ ً‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺑﻐـﺪاد ﺗ ً‬
‫ـﺼﻨﻴﻔﺎ أو إﻓﺘ ً‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻮاء رﺟﻊ ﻋﻨﻪ أو ﻻ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ـﻼء‪،‬‬
‫ـﺎء أو إﻣـ ً‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻘــﻮل اﳉﺪﻳــﺪ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤــﴫ ﺗـ ً‬
‫ـﺼﻨﻴﻔﺎ أو إﻓﺘـ ً‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺟﻮﻋﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻮل ٍ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺪﻳﺪ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱡ‬ ‫ﻗﻮل ﺟ ٍ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ إﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ َ َ ﱢ ِ‬
‫ﳏﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﺗﺒﻠـﻎ ﻧﺤ ًـﻮا ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺴﺄ ﺔ ُﻳﻔﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻷﻇﻬﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ أو اﻷﻗﻮال ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﺢ ُ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮة ِ‬
‫دﻟﻴﻞ ﱟ‬
‫ﻓ ــﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻫ ــﻮ اﻷﻇﻬ ــﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠ ــﻪ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﻈﻬ ــﻮر‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ اﻷﻇﻬ ــﺮ أﺷ ـ ﱡـﺪ ﻣﻨ ــﻪ‬
‫ﻇﻬﻮرا ﰲ اﻟﺮﺟﺤﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -٥‬اﳌـﺸﻬﻮر‪ :‬ﻫـﻮ اﻟـﺮأي اﻟـﺮاﺟﺢ ﻣــﻦ اﻟﻘـﻮﻟﲔ أو اﻷﻗـﻮال ﻟﻺﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬
‫ـﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻣ ــﻦ أﻗ ــﻮال اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﻨﺌ ـ ٍـﺬ ﻫ ــﻮ‬
‫إذا ﻛ ــﺎن اﻻﺧ ــﺘﻼف ﺑ ــﲔ اﻟﻘ ــﻮﻟﲔ ﺿ ـ ً‬
‫ﺿﻌﻒ ُ‬
‫دﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي َ ُ َ‬
‫‪ -٦‬اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﻫﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوه وأﺧﺬوا‬
‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗﻮﺳـﻌﻮا ﰲ ذﻟـﻚ ﻓﺄﺧـﺬوا ﻳﻄﻠﻘﻮﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻛ ﱢـﻞ أﻋـﻼم اﳌـﺬﻫﺐ وﻓﻘﻬﺎﺋـﻪ؛‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻷﳖﻢ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أزﻣﻨﺘﻬﻢ وأﻣﻜﻨﺘﻬﻢ إﻻ أﳖﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ وارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﳎﺎز ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ﺑﻔﻘﻪ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﺻﺎروا ﻛﺎﻷﺻﺤﺎب‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٧‬اﻟﻮﺟﻮه‪ :‬ﻫﻲ اﺟﺘﻬﺎدات اﻷﺻﺤﺎب اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫اﺳــﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ ﻋــﲆ ﺿــﻮء اﻷﺻــﻮل اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻤــﺬﻫﺐ واﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻟﺘــﻲ رﺳــﻤﻬﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻫـﻲ ﺑــﺬﻟﻚ ﻻ ﲣــﺮج ﻋـﻦ ﻧﻄــﺎق اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣـﻦ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻷ ﺒــﺎع وﲣــﺮﳚﻬﻢ ﱂ‬
‫واﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻫﻮ ﻣﺆدى‬
‫َ‬ ‫اﳌﺨﺮج‬ ‫ﺗﻨﺴﺐ ﻟﺸﺨﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ؛ وإﻧﲈ إﱃ اﳌﺬﻫﺐ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ُ ﱠ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ـﲑ اﻟﻘﺎﻋ ـ ِ‬
‫ـﺪة اﻟﺘ ــﻲ ذﻛﺮﻫ ــﺎ اﻹﻣـ ــﺎم‬ ‫ـﺪة أﺻ ـ ٍ‬
‫ـﻮﻟﻴﺔ ﻏ ـ ِ‬ ‫وإذا ﻛ ــﺎن اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ﻣﺒﻨﻴ ــﺎ ﻋ ــﲆ ﻗﺎﻋ ـ ٍ‬

‫وﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﻓﻼ ُﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻨﺪﺋﺬ ً‬
‫وأﺻـ ــﺤﺎب اﻟﻮﺟـ ــﻮه ﻫـ ــﻢ اﻷﺻـ ــﺤﺎب اﳌﺘﻘـ ــﺪﻣﻮن‪ ،‬و ُﺿـ ــﺒﻄﻮا ﺑـ ــﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وذﻟـ ــﻚ ﻣـ ــﻦ‬
‫اﻷرﺑﻌﲈﺋــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ أﺻــﺤﺎب اﻟﻮﺟــﻮه‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﻃـﺎرق ﻣﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ :‬ﻳﺒـﺪو ﱠ‬
‫أن ﻫـﺬا اﻟـﻀﺎﺑﻂ أﻏﻠﺒ ﱞـﻲ؛ ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮ ﰲ‬
‫إﻻ إن اﻋﺘــﱪوه‬ ‫ﻋﻠــﲈء اﻟﻘــﺮن اﳋــﺎﻣﺲ واﻟــﺴﺎدس ﻣــﻦ اﻋ ُﺘـ ِـﱪ ﺧﻼ ُﻓـ ُـﻪ وﺟ ًﻬــﺎ ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺮﺟﺤﲔ ﻻ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه اﳌﺴﺘﻘﻠﲔ)‪.(١‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻄــﺮق‪ :‬ﻳﻄﻠــﻖ ﻫـﺬا اﻻﺻــﻄﻼح ﻋــﲆ اﺧــﺘﻼف اﻷﺻــﺤﺎب ﰲ ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﳌــﺬﻫﺐ؛‬
‫وﺟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل‬
‫واﺣﺪ أو ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪ ،‬وﻳﻘﻮل آﺧﺮون‪ :‬ﻻ ﳚﻮز إﻻ ٌ‬
‫ﻗﻮل‬
‫ـﻼف ﻣﻄﻠ ـ ــﻖ وﻧﺤ ـ ــﻮ ذﻟ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ‬
‫أﺣ ـ ــﺪﻫﻢ‪ :‬ﰲ اﳌ ـ ــﺴﺄ ﺔ ﺗﻔ ـ ــﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘ ـ ــﻮل اﻵﺧ ـ ــﺮ‪ :‬ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ٌ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪.‬‬

‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وأﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴﻪ ص )‪.(١٨٠-١٧٩‬‬ ‫)‪ (١‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪..‬‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٩‬اﳌــﺬﻫﺐ‪ :‬ﻳﻄﻠــﻖ ﻋــﲆ اﻟــﺮأي اﻟــﺮاﺟﺢ ﰲ ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ اﺧــﺘﻼف‬
‫ـﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬ ــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ـﺼﻨﻒ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ـ‬
‫اﻷﺻ ــﺤﺎب ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺘ ــﻪ ﺑ ــﺬﻛﺮﻫﻢ ﻃ ــﺮﻳﻘﲔ أو أﻛﺜ ــﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘ ــﺎر اﳌ ُـ ﱢ ُ‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ـﺮاﺟﺢ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻮﺟﻬﲔ أو اﻟﻮﺟ ــﻮه ﻷﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم‬ ‫ُ‬ ‫‪ -١٠‬اﻷﺻـ ــﺢ‪ :‬ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺮأي اﻟ ـ‬
‫اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ إذا ﻛ ــﺎن اﻻﺧ ــﺘﻼف ﺑ ــﲔ اﻟ ــﻮﺟﻬﲔ ﻗﻮﻳ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗ ـ ِ‬
‫ـﻮة دﻟﻴ ـ ِـﻞ ﻛ ـ ﱟـﻞ ﻣ ــﻨﻬﲈ‪،‬‬
‫ـﺮﺟﺢ أﺣــﺪﳘﺎ ﻋــﲆ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮه ﻫــﻮ اﻷﺻــﺢ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻟــﺬي‬
‫وﺗـ ﱠ‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻜﻦ اﻷﺻﺢ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻮة دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﱰﺟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﺮاﺟﺢ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻮﺟﻬﲔ أو اﻟﻮﺟ ــﻮه ﻷﺻ ــﺤﺎب اﻹﻣ ــﺎم‬
‫ُ‬ ‫ـﺮأي اﻟ ـ‬
‫‪ -١١‬اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫ ــﻮ اﻟ ـ ُ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ؛ ﺑـﺄن ﻛـﺎن دﻟﻴـ ُﻞ اﳌﺮﺟ ِ‬
‫ـﻮح ﻣـﻨﻬﲈ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻬﲔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ أو اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻟﻠﻤـﺴﺄ ﺔ ﺣﻜـﲈن‬
‫‪ -١٢‬اﻷﺷﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻷﻗﻮى ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﲔ‪ ،‬ﱠ‬

‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠ ٍ‬

‫ﺤﺎت ﻟﻸﻋﻼم ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻳﺸﺎر إﱃ ﱠ‬
‫أﳖﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻹﻣﺎم‪ ..‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ..‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺴﲔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ..‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﲠﲈ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫ﻗـ ﱠـﺴﻢ اﻟــﺪﻛﺘﻮر أﻛــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳــﻤﻲ وﻓﻘــﻪ اﷲ أ ــﺮز اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋــﺔ إﱃ ﺳــﺒﻌﺔ‬
‫ً‬
‫إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪارس أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎه ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻨـﺎء‪ ،‬ودوﻧـﻚ ﴎد اﻷﻗـﺴﺎم اﻟـﺴﺒﻌﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم؛‬
‫ﺑﲈ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت‪:‬‬

‫‪   ‬‬

‫وﻫــﻲ ﺳــﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷم‪ ،‬وأﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬واﺧــﺘﻼف اﻟﻌــﺮاﻗﻴﲔ وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب اﺧــﺘﻼف أﰊ‬
‫ـﲇ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ ،‬واﺧــﺘﻼف ﻣﺎﻟــﻚ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔــﺔ واﺑــﻦ أﰊ ﻟــﻴﲆ‪ ،‬واﺧــﺘﻼف ﻋـ ﱟ‬
‫واﻟﺮد ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬وﺳﲑ اﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﺻــﻮل ﻓﻬــﻲ ﺳــﺘﺔ‪ :‬اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺧــﺘﻼف اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﲨــﺎع اﻟﻌﻠــﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﳖﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺮ‪.‬‬ ‫أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺷﺤﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻷﺻﻮﱄ ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬

‫‪   ‬‬

‫واﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻷول ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎﻣﲔ‬
‫ـﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣــﺎم اﻟﺮاﻓﻌــﻲ‪ ..‬ﻓﺄﳘﻬــﺎ‪ :‬اﳌﺤــﺮر‪ ،‬واﻟــﴩح اﻟــﺼﻐﲑ ﻋــﲆ اﻟــﻮﺟﻴﺰ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣــﺎ ﻣـ‬
‫واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫ ﱢـﻢ ﻣـﺼﻨﻔﺎت اﳌـﺬﻫﺐ وأ ﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪار ﺗﺎرﳜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ..‬ﻓﺄﳘﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬـﺎج اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ ﳐﺘـﴫ اﳌﺤـﺮر‪ ،‬وروﺿـﺔ‬

‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﳐﺘﴫ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب‪ ،‬ووﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ‬
‫وﺗﻮﻓﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال واﻷوﺟﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻣﴩوع اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺪﻳﲈ أو‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ً‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻘﻮل اﳌﻌﻀﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ـﺺ ﰲ اﳉﺪﻳـﺪ ﻋـﲆ ﺧـﻼف اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬أﻣـﺎ‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻘﻮل اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒـﻪ إذا ﻧ ﱠ‬
‫إذا ﱂ ﻳﺘﻌـ ـ ــﺎرض اﻟﻘـ ـ ــﻮل اﻟﻘـ ـ ــﺪﻳﻢ واﳉﺪﻳـ ـ ــﺪ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﺘﻌـ ـ ــﺮض ﰲ اﳉﺪﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﴚء‬
‫وﻳﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺄ ﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وإﻻ‪ ..‬ﻓﺒﺎﻟﺬي‬ ‫وأدﻟﺔ‪ِ ُ ..‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ إن ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪة ِ‬
‫وﻗﺪﻣﺎ‬ ‫ت‪ -‬إذا ﺗﺴﺎوى اﻟﻘﻮﻻن ِ ﱠ ً‬
‫ً‬
‫رﺟﺤـﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺻـﻮرة ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻫــﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪ :‬أن ُﻳﻌﻠــﻢ ﻋـﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ دﻟﻴﻠـﻪ ﰲ ﻛ ﱟـﻞ‬ ‫واﺣﺪة ﻛﺎﻟﻨﺪب واﻟﻜﺮاﻫﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻻن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﰲ ﻣﺴﺄ ٍﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ُ ،‬‬
‫ﻣــﻨﻬﲈ‪ ،‬واﻟــﺪﻟﻴﻼن ﰲ ﻣــﺴﺘﻮى واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ُﳚﻬــﻞ أﳞــﲈ ﻣــﻦ ﻣﺬﻫﺒــﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﳞﲈ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺿﻮح اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻻﺿﻄﺮا ب اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄ ﺔ أو‬
‫ث‪ -‬وﰲ ﺣﺎﻟ ــﺔ اﻧﻌ ــﺪام اﻟﻘ ــﺮاﺋﻦ اﳌﺮﺟﺤ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﻟﻘ ــﻮﻟﲔ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ اﻟ ــﺰﻣﻦ ﻣ ــﻊ ﺟﻬ ــﻞ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺣـﺪﳘﺎ‪ ..‬وﺟـﺐ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ أرﺟﺤﻬـﲈ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘـﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﻧـﺼﻮص اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺂﺧــﺬ ﻗﻮا ﻋـﺪه‪ ،‬أي اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ أﳞــﲈ أﻗــﺮب‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫إﱃ أﺻﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻲ‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻷرﺑــﻊ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻄﺒﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻋﺎ ً ــﺎ ﺑﺄﺻــﻮل اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻋﺎر ًﻓــﺎ ﺑﺄدﻟﺘــﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠ ًﻌ ــﺎ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳑﻴ ـ ًـﺰا ﺑ ــﲔ ﻣﺮا ﺗ ــﺐ اﳌﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﻓﻴ ــﻪ؛ أي‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﱰﺟ ــﻴﺢ‬
‫واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻟـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوي أرﺑـﻊ ﻗـﺮاﺋﻦ ﺗـﺮﺟﺢ ﻛﻔـﺔ اﳌﻴـﺰان‬
‫ﳉﺎﻧﺐ ٍ‬
‫ﻗﻮل ﻋﲆ آﺧـﺮ‪ ،‬ﻳﻠﺠـﺄ إﱃ اﺳـﺘﻌﲈﳍﺎ إذا وﺟـﺪ ﺧﻼ ًﻓـﺎ ﺑـﲔ اﻷﺻـﺤﺎب ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟـﺮاﺟﺢ‬ ‫ِ‬

‫اﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﲔ أو وﺟﻬﲔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ‪:‬‬

‫وﻳﻘﺪم اﻷﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫‪ .١‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻋﻠﻢ واﻷورع ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻋﺘﺒ ــﺎر ﺻ ــﻔﺎت اﻟﻨ ــﺎﻗﻠﲔ ﻟﻠﻘ ــﻮﻟﲔ واﻟ ــﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬ﻓﻤ ـ ً‬
‫ـﺜﻼ ﻳﻘ ــﺪم ﻣ ــﺎ رواه اﻟﺒ ــﻮﻳﻄﻲ‬
‫واﻟﺮﺑﻴ ــﻊ اﳌ ــﺮادي واﳌ ــﺰﲏ ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺎ رواه اﻟﺮﺑﻴ ــﻊ اﳉﻴ ــﺰي‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫وﺣﺮﻣﻠﺔ ُ‬
‫‪ .٣‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ واﻓﻖ رأي أﻛﺜﺮ أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗــﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘــﻮل اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﺎﺑــﻪ وﻣﻈﻨﺘــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻘــﻮل اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﻏــﲑ ﺑﺎﺑــﻪ؛ ﻷ ــﻪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻖ ﰲ اﻷول أﺻﺎﻟﺔ وﰲ اﻟﺜﺎﲏ ً‬

‫‪   ‬‬

‫وﻳﺘﻤﺜ ــﻞ اﻟﺘﻨﻘ ــﻴﺢ اﻟﺜ ــﺎﲏ ﰲ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣ ــﺎﻣﲔ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳍﻴﺘﻤ ــﻲ وﺷ ــﻤﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﲇ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﴍﺣﻴﻬﲈ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺎج‪ :‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻟﻠـﺮﻣﲇ؛ ﻓ ﱠ‬
‫ـﺈن‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳــﺄﰐ ﺑﻌــﺪﳘﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم زﻛﺮﻳــﺎ اﻷ ــﺼﺎري ]ت‪[ ٩٢٦ :‬‬
‫وأﳘﻬـﺎ ﻛﺘﺎﺑــﺎ‪ :‬اﳌــﻨﻬﺞ واﻟﻐــﺮر اﻟﺒﻬﻴــﺔ ﰲ ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟﺒﻬﺠــﺔ اﻟﻮردﻳــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳــﺄﰐ ﻛﺘــﺎب ﻣﻐﻨــﻲ‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﳌﺤﺘــﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ اﻟــﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻤﻜــﻦ ﻗﺮاءﺗــﻪ ﻣــﻊ ﻗــﺮاءة ﻛﺘــﺎب اﳌﻨﻬــﻞ اﻟﻨــﻀﺎخ ﰲ اﺧــﺘﻼف‬
‫اﻷﺷﻴﺎخ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺮﻣﲇ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻓــﺎزت ﲢﻔـﺔ اﳌﺤﺘــﺎج ﺑﺘﺤﻘﻴ ٍـﻖ ﻛـ ٍ‬
‫ـﺮﻳﻢ ﻣـﻦ اﻟــﺸﻴﺦ أ ـﻮر اﻟــﺸﻴﺨﻲ وﻓﺮﻳـﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‬
‫ﻣﻌﻪ وﻓﻘﻬﻢ اﷲ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أﳖﻢ ﻳﻌﺘﺰﻣﻮن ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻐﲑ ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ ﻣﻦ أﳘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﻮاﳾ ﻋﻠـﻴﻬﲈ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ‬

‫ﻓﻌــﲆ اﻟﺘﺤﻔــﺔ ﻫﻨــﺎك ﺣﺎﺷ ــﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴ ــﺪ اﻟــﴩواﲏ ]ت‪ ،[ ١٣٠١ :‬وﺣﺎﺷــﻴﺔ اﺑ ــﻦ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﱡ ِ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺸﱪاﻣﻠﴘ ]ت‪ ،[ ١٠٨٧ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ]ت‪ ،[ ٩٩٤ :‬وﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻐﺮﰊ اﻟﺮﺷﻴﺪي ]ت‪.[ ١٠٩٦ :‬‬
‫وأﻫــﻢ اﳊــﻮاﳾ ﺣﺎﺷـ ُ‬
‫ـﻴﺔ اﻟــﴩواﲏ‪ ،‬وﻗﺎﻣــﺖ ﺑــﺬﻛﺮ اﺧــﺘﻼف اﻷﺷــﻴﺎخ ﻣــﻊ ﻧﻘــﻞ ﻋﺒــﺎرة‬
‫اﻟﺮﻣﲇ واﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﳏﻴﻄﺎ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫وأﺣ ــﺴﺐ ﱠ‬
‫أن ﻣ ــﻦ ﻗﺮأ ﻫ ــﺎ وﺻ ــﱪ ﻋ ــﲆ ﻃﻮﳍ ــﺎ ﻻ ﳛﺘ ــﺎج إﱃ ﻛﺘ ــﺐ اﳌﺘ ــﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻧﻔ ــﺲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ إرث اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ وﻳﻘﺘﺎت ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬وﺧﲑ ﻃﺒﻌﺎت‬
‫ﺣﺎﺷ ـﻴﺔ اﻟــﴩواﲏ ﻃﺒﻌــﺔ اﳊﻠﺒــﻲ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻃﺒﻌــﺔ دار اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺘــﻲ ﺧﺮﺟــﺖ ﰲ ﻋــﴩة ﳎﻠــﺪات ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ ٢٠١٩‬م‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺟﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺿﻮح اﳋﻂ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟـﻮرق‪ ،‬وﻣـﺎ زﻟـﺖ‬
‫أﺷﺘﻬﻲ أن ُﺗﻄﺒﻊ وﻓﻖ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﻌﺎم ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﺣﺠﻢ اﳋﻂ اﳌﺘﺒﻊ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫وﻫ ــﻲ اﳌ ــﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘـ ــﻲ اﻫ ــﺘﻢ ﻣـ ــﺼﻨﻔﻮﻫﺎ ﻣ ــﻦ ﻓﻘﻬ ــﺎء اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻌ ــﺮض اﺟﺘﻬـ ــﺎدات‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأ ﺮز اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒـﲑ ﻟﻺﻣـﺎم ا ـﺎوردي‪ ،‬واﳌﺠﻤـﻮع‬
‫ﴍح اﳌﻬﺬب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﺣﻠﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻟﻠﻘﻔـﺎل ]ت‪٥٠٧ :‬‬
‫[‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺎﺳﲔ أﲪﺪ درادﻛﺔ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﳎﻠﺪات‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب أ ًـﻀﺎ‪ :‬اﻟـﺪرة اﳌـﻀﻴﺔ ﻓـﻴﲈ وﻗـﻊ ﻓﻴـﻪ اﳋـﻼف ﺑـﲔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻷﰊ اﳌﻌــﺎﱄ اﳉــﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻻﺻــﻄﻼم ﰲ اﳋــﻼف ﺑــﲔ اﻹﻣــﺎﻣﲔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‬
‫ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬واﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔـ ــﺔ ﻟﻺﻣـ ــﺎم أﰊ إﺳـ ــﺤﺎق اﻟـ ــﺸﲑازي‪ ،‬وﺣﻘـ ــﻖ ﺑﻌـ ــﻀﻪ ﰲ رﺳـ ــﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴـ ــﺔ‪،‬‬
‫واﳋﻼﻓﻴﺎت ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وﲢـﺼﲔ ا ﺂﺧـﺬ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ أﺳﻔﺎر‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا ﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ٌ‬ ‫‪ -١‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ا ﺎوردي‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﻷﻗـﻮال‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺘﻴﺎث ﱡ َ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻺﻣـﺎم اﳉـﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻫـﺘﻢ ﻓﻴـﻪ ﺑﺒﻴـﺎن ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ‬
‫ـﻮﻋﺎت أﺻـﻮﻟﻴﺔ وأﺣـﺪاث ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘـﱪ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ وﻣﻮﺿ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫــﻢ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﻮاردة ﻋــﻦ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺴﻴﺎﳼ وﻧﻈــﺎم اﳊﻜــﻢ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎم‬
‫ً‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ـﺴﻤﻰ أ ـ ًـﻀﺎ‪ :‬اﻟــﺪرر‬
‫‪ -٣‬أدب اﻟﻘــﻀﺎء ﻻﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺪم اﳊﻤــﻮي ]ت‪ ،[ ٦٤٢ :‬و ُﻳـ ﱠ‬
‫اﳌــﻨﻈﲈت ﰲ اﻷﻗــﻀﻴﺔ واﳊﻜﻮﻣــﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺘــﻲ ﺑﺤﺜــﺖ أﺣﻜــﺎم اﻟــﺪﻋﺎوى‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﺮف ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﳌﺤﺎﻛﲈت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎرن‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺎت واﻟﺘﻮﺛﻴﻘﺎت وﻣﺎ ُ ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ وا ﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻼل ﴎﺣﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٤‬ﳖﺎﻳ ــﺔ اﳍﺪاﻳ ــﺔ إﱃ ﲢﺮﻳـ ــﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳ ــﺔ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻔـ ــﺮاﺋﺾ ﻟ ــﺸﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم زﻛﺮﻳـ ــﺎ‬
‫ـﺎب ﰲ أﺣﻜ ــﺎم اﳌﻮارﻳ ــﺚ‪ ،‬وﻳﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ أوﺳ ــﻊ اﳌ ــﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫اﻷ ــﺼﺎري‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻛﺘ ـ ٌ‬
‫ـﺮدة ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒ ــﺎب ﺗﺴﺘﻌ ــﴢ ﻋ ــﲆ‬ ‫ً‬
‫ـﺘﺪﻻﻻ‪ ،‬واﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﺘ ــﻲ ﺟ ــﺎءت ﻣﻔ ـ ً‬‫وأﺣ ــﺴﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴ ًﺒ ــﺎ واﺳ ـ‬
‫اﳊﴫ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻘــﺴﻢ ﻳﻘــﻒ ﻋــﲆ ﻧﻔــﺎﺋﺲ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘــﻲ ﱂ ﺗــﺸﻤﻠﻬﺎ اﻷﻗــﺴﺎم اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫أﻫﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻫﻨﺎ‪ :‬اﳌﻬﺬب ﻟﻠﺸﲑازي واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺒﻐﻮي وﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﲇ‪ ،‬وﻋﺠﺎﻟﺔ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻨﻬﺎج ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ واﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮﻫﺎج ﻟﻠﺪﻣﲑي‪.‬‬
‫وﻳــﺪﺧﻞ ﻫﻨــﺎ ﺣــﻮاﳾ اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ وﻣــﻦ أﳘﻬــﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟــﴩﻗﺎوي‪ ،‬وﺣﺎﺷــﻴﺔ اﳉﻤــﻞ‬
‫ﻋــﲆ اﳌــﻨﻬﺞ‪ ،‬وإﻋﺎﻧــﺔ اﻟﻄــﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺷــﻴﺢ اﳌــﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ وﻫــﻲ ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬــﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬
‫ﻋﻠﻮي اﻟﺴﻘﺎف ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﺮدي ]ت‪ :[ ١١٩٤ :‬واﻟﺬي ﻳﺘﻌﲔ اﻋـﺘﲈده ﱠ‬
‫أن‬
‫ـﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫــﺆﻻء اﻷﺋﻤ ــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣ ــﻦ أرﺑ ــﺎب اﻟــﴩوح واﳊ ــﻮاﳾ ﻛﻠﻬ ــﻢ أﺋﻤـ ٌـﺔ ﰲ اﳌ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳ ـ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﻘﻀﺎء ﺑﻘﻮل ﻛ ﱟـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ وإن ﺧـﺎﻟﻒ ﻣـﻦ ﺳـﻮاه‪،‬‬
‫ـﻬﻮا أو ﻏﻠ ًﻄــﺎ أو ﺿـ ً‬
‫ـﻌﻴﻔﺎ ﻇــﺎﻫﺮ اﻟــﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻗــﺪ ورد ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ رﲪــﻪ اﷲ أ ـﻪ‬ ‫ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺳـ ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬زﻻت اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺣــﺴﺐ أ ــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻨﺒﻐــﻲ إدراج اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺘــﻲ دارت ﰲ ﻓﻠــﻚ ﻛــﻞ ﺗﻨﻘــﻴﺢ ﻣﻌــﻪ ﺳــﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗﺒﻠ ــﻪ أو ﺑﻌ ــﺪه ﳑ ــﺎ ﻳﻨﺘ ــﺴﺐ إﻟﻴ ــﻪ‪ ،‬أو إﻓ ــﺮاد ذﻟ ــﻚ ﺑﺎﻟ ــﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻋ ــﲆ ﻏ ــﺮار ﻣ ــﺎ ﻣ ـ ﱠـﺮ ﰲ اﻟﺘﻄ ــﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ أدﻋﻰ ﻻﻧﺘﻈﺎم ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﰲ وﻋﺎﺋﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪  ‬‬
‫وﻫــﺬه ﺗﺘﻤﻴــﺰ ﺑــﺴﻬﻮﻟﺔ اﻷﺳــﻠﻮب ووﺿــﻮح اﻟﻌﺒــﺎرة وﻋﻨﺎﻳﺘﻬــﺎ ﺑــﺈﺑﺮاز دﻟﻴــﻞ اﳊﻜــﻢ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻟ ــﺐ اﻷﺣﻴ ــﺎن‪ ،‬وﻋ ــﺪم ﺑﺤﺜﻬ ــﺎ ﻟﻠﻤ ــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﻻ وﺟ ــﻮد ﳍ ــﺎ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻌ ــﴫ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ‬
‫أﺣﻜـﺎم اﻟﻌﺒﻴــﺪ واﻹﻣــﺎء‪ ،‬إﻣــﺎ ﺑﻌـﺪم اﻟﺘﻄــﺮق ﳍــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺮﺿـﻬﺎ ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻹﲨــﺎل‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫أ ﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬زاد اﳌﺤﺘﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺣـﺴﻦ اﻟﻜـﻮﻫﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺗـﻮﰲ ﰲ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ ‪ ، ١٤٠٠‬ﴍح ﻓﻴـﻪ اﳌﻨﻬـﺎج ﻣﻌﺘﻤ ًـﺪا ﻋـﲆ ﻣﻐﻨـﻲ اﳌﺤﺘـﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ‪ ،‬إﻻ‬
‫أ ـﻪ أﻗــﺮب ﻣﻨـﻪ إﱃ ﻟﻐــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌـﴫ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻃﺒﻌﺘـﻪ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌــﴫﻳﺔ ﰲ ﺑـﲑوت ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ اﻷﺳــﺘﺎذ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷ ﺼﺎري ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات ﻛﺒﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻋــﲆ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﲈء دﻣــﺸﻖ وﻫــﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳋﻦ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﴩﺑﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟــﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺰﺣﻴﲇ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻓــﻀﻞ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﲬﺴﺔ ﳎﻠﺪات‪ ،‬و ﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﻘﺮرا ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﳉﺎﻣﻌﺎت اﺧﺘﴫه ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫أن ﳜﺘﴫه ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪرر اﻟﻨﻘﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي‪ ،‬اﳌﻔـﺘﺶ‬
‫ﻣﻘﺮرا ﻋﲆ ﻃﻼب اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺻﻨﻔﻪ ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات ﺻﻐﺎر‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻴﴪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﲇ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ أدﻟﺔ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ -٦‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﻤﻔﺮدات اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻔﺮدات اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬

‫اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻔـﺮدات اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻠﺤﻴﺪان‪ ،‬وﻣﻔﺮدات اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳊﺪود واﳉﻨﺎﻳﺎت واﻷﻗـﻀﻴﺔ واﻟـﺸﻬﺎدات‪،‬‬
‫وﻫــﻲ رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ ﻗــﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺳــﻠﻴﲈن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻠﺤﻴــﺪان‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬــﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬واﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘـﻲ اﻧﻔـﺮد ﻓﻴﻬــﺎ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻄﻬـﺎرة‪ ،‬وﻫـﻲ رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ ﻗــﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﳊﺪاد إﱃ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻴﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫أن اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮان‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﲈل‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫اﻷول‪ :‬ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ‬
‫أن اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘــﺐ ﻋــﺪة ﻛﺘـ ٍ‬
‫ـﺐ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ ﻛــﲈ ﺗﻘـ ﱠـﺪم‪ ،‬ﻓﺠــﺎء اﻹﻣــﺎم‬ ‫وﺑﻴــﺎن ذﻟــﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﺰﲏ ﻓﻜﺘﺐ ﳐﺘﴫه اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻪ إﻧﻪ اﺧﺘﴫه ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ وﴍﺣــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ "ﳖﺎﻳــﺔ اﳌﻄﻠــﺐ ﰲ دراﻳـ ِـﺔ اﳌــﺬﻫﺐ"‪ ،‬ﺛــﻢ‬
‫اﺳﺘﻮﺟﺰه اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬واﺧﺘﺰل اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬واﺧﺘﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻗﺒﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﺄﺧﺬ اﳌﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﱠﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻨﻮوي ﻓﺎﺧﺘـﴫ اﳌﺤـﺮر ﰲ‬
‫اﳌﻨﻬﺎج اﻟﺬي ﴍﺣﻪ اﻟﺮﻣﲇ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج واﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﲢﻔـﺔ اﳌﺤﺘـﺎج‪ ،‬وﻛﺘـﺐ اﻟـﴩواﲏ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪. ١٣٠١‬‬
‫ـﺎب ﻓﻘﻬ ﱞـﻲ أو أﻛﺜـﺮ‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ‪ :‬أ ـﻪ ﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﰲ ﻛـﻞ ﻃ ٍ‬
‫ـﻮر ﻣـﻦ أﻃـﻮار اﳌـﺬﻫﺐ ﻛﺘ ٌ‬
‫ﺻــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺪار اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﺪرﻳـ ًـﺴﺎ وﴍ ًﺣــﺎ‪ ،‬وأﺷــﻬﺮ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘــﻲ ُﻛﺘــﺐ ﳍــﺎ‬

‫‪١٩٢‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺼﺪارة‪ :‬ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ‪ ،‬واﳌﻬﺬب ﻟﻠﺸﲑازي‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬واﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫واﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫أﻃـ ــﺎل اﻟ ـ ــﺪﻛﺘﻮر أﻛ ـ ــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳ ـ ــﻤﻲ اﻟـ ـ ﱠ َ َ‬

‫ـﻨﻔﺲ ﰲ ﻋ ـ ــﺮض اﳌ ـ ــﺼﻨﻔﺎت اﻷﺻ ـ ــﻮﻟﻴﺔ ﻋ ـ ــﲆ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻻﺳﺘﺰادة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺧﺘﻼف اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺒــﴫة ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻠﻤــﻊ ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ وﴍح اﻟﻠﻤــﻊ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬــﺎ ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫اﻟﺸﲑازي‪.‬‬
‫واﻟﱪﻫﺎن ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻮرﻗـﺎت‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬـﺎ ﻟﻺﻣـﺎم‬
‫اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫واﳌﻨﺨـﻮل ﻣــﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎت اﻷﺻــﻮل‪ ،‬وﺷــﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴـﻞ واﳌﺴﺘــﺼﻔﻰ ﻣـﻦ ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل‪،‬‬
‫وﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫واﳌﺤــﺼﻮل ﰲ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺮازي‪ ،‬واﻹﺣﻜــﺎم ﰲ أﺻــﻮل اﻷﺣﻜــﺎم‬
‫ﺻﺒﺖ زﺑﺪة ﻣﺎدة اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أول ﻳﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﲈ ﺳﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻬﲈ ُ ﱠ‬
‫واﺧﺘﴫ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﻣﻮي ]ت‪ [ ٦٥٣ :‬اﳌﺤﺼﻮل ﰲ "اﳊﺎﺻـﻞ"‪ ،‬واﺧﺘـﴫه‬
‫ﴎاج اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻷرﻣ ــﻮي ]ت‪ [ ٦٨٢ :‬ﰲ "اﻟﺘﺤ ــﺼﻴﻞ"‪ ،‬وﴍح ﺷ ــﻤﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻷﺻ ــﻔﻬﺎﲏ‬
‫]ت‪ [ ٦٨٨ :‬اﳌﺤﺼﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﳌﺤﺼﻮل"‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ]ت‪ [ ٦٨٥ :‬وﻫــﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺨﺘﴫات اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳖﻤﺮت اﻟﴩوح ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣﻌـﺮاج‬
‫اﳌﻨﻬ ــﺎج ﴍح ﻣﻨﻬ ــﺎج اﻟﻮﺻ ــﻮل ﻟ ــﺸﻤﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﳉ ــﺰري ]ت‪،[ ٧١١ :‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﴍح اﳌﻨﻬ ــﺎج ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻷﺻ ــﻮل ﻟ ــﺸﻤﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻷﺻ ــﻔﻬﺎﲏ ]ت‪ ،[ ٧٤٩ :‬واﻹﲠ ــﺎج ﰲ‬
‫ﴍح اﳌﻨﻬﺎج ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ وإﲤـﺎم وﻟـﺪه ﺗـﺎج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬وﳖﺎﻳـﺔ اﻟـﺴﻮل ﰲ ﴍح‬
‫ﻣﻨﻬــﺎج اﻷﺻــﻮل ﻟﻺﺳــﻨﻮي‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ اﻟــﴩوح إن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ أﻋﻈﻤﻬــﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﺣﺎﺷ ـ ٌ‬
‫ـﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ اﳌﻄﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺎﺟﺐ ﻋﻦ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ]ت‪،[ ٧٧١ :‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺰرﻛﴚ ]ت‪.[ ٧٩٤ :‬‬
‫وﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﲨ ــﻊ اﳉﻮا ﻣ ــﻊ ﻟﺘ ــﺎج اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ أ ـ ًـﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘ ــﱪ ﻣ ــﻦ أﺷ ــﻬﺮ اﳌﺨﺘ ـﴫات‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ واﻟﴩوح ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﳌﻮاﻧﻊ ﻋﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻧﻔــﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒــﻪ ﻟــﲑد ﻋــﲆ ﻣــﺎ ورد ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ إﺷــﻜﺎﻻت واﻋﱰا ﺿــﺎت‪ ،‬وﺗــﺸﻨﻴﻒ اﳌــﺴﺎﻣﻊ ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫اﻟﺰرﻛــﴚ‪ ،‬واﻟﻐﻴــﺚ اﳍــﺎﻣﻊ ﻷﰊ زرﻋــﺔ‪ ،‬واﻟــﻀﻮء اﻟﻼﻣــﻊ ﴍح ﲨــﻊ اﳉﻮا ﻣــﻊ ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺮوي اﳌﻌﺮوف ُ ُ‬
‫ﺑﺤﻠﻮﻟﻮ‪ ،‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﴩح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﻺﻣـﺎم اﳌﺤـﲇ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻣـﻦ أ ﻔـﺲ اﻟـﴩوح وأﺟﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻛﺜـﺮت ﻋﻠﻴـﻪ اﳊـﻮاﳾ وﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬اﻵﻳـﺎت اﻟﺒﻴﻨـﺎت ﻷﲪـﺪ ﺑــﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻌﺒﺎدي ]ت‪ ،[ ٩٩٤ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﲏ اﳌﻐﺮﰊ ]ت‪ [ ١١٩٨ :‬اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻟﻠﻌﺒﺎدي‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻄـﺎر ]ت‪[ ١٢٥٠ :‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺪاوﻻ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺣﻮاﳾ ﴍح اﳌﺤﲇ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا‬
‫ً‬ ‫وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫وﻣ ــﻦ أوﺟ ــﻪ اﳋﺪﻣ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺣﻈ ــﻲ ﲠ ــﺎ ﲨ ـ ُـﻊ اﳉﻮا ﻣ ــﻊ ﱠ‬
‫أن اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻈﻤ ــﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة‪" :‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ"‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺷﻤﻮﲏ ]ت‪[ ٩٢٩ :‬‬
‫ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ٍـﺔ ﺑﻌﻨــﻮان‪" :‬اﻟﺒــﺪر اﻟﻼﻣــﻊ"‪ ،‬واﺧﺘــﴫه ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم زﻛﺮﻳــﺎ اﻷ ــﺼﺎري ﰲ ﻛﺘـ ٍ‬
‫ـﺎب‬
‫ﺳ ــﲈه‪" :‬ﻟ ــﺐ اﻷﺻ ــﻮل"‪ ،‬وﻗ ــﺎم ﺑ ــﴩﺣﻪ ﰲ ﻛﺘ ـ ٍ‬
‫ـﺎب آﺧ ــﺮ ﺳ ــﲈه‪" :‬ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻟﻮﺻ ــﻮل إﱃ ﴍح ﻟ ــﺐ‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻷﺻﻮل"‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ آ ِﺻـﻒ اﻹﻧﺪوﻧﻴـﴘ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗﻔـﻮت ﲨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻮاﳾ‬
‫اﻟــﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳــﺎ واﻟﺒﻨــﺎﲏ واﻟﻌﻄــﺎر واﳉــﻮﻫﺮي واﻟﱰﻣــﴘ وﺳــﲈﻫﺎ‪" :‬رﻳﺎﺿــﺔ اﻟﻌﻘــﻮل ﰲ إﻳــﻀﺎح‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل"‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﳌﺘــﻮن اﻟﺘــﻲ ﺗﻌــﺪدت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﴩوح ﺣﺘــﻰ ﲤــﺮدت ﻋــﲆ اﳊــﴫ ﻣــﺘﻦ اﻟﻮرﻗــﺎت‬
‫ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺎﳌﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﳼ ﳌﻦ أراد أن ﻳﻠﺞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﴩوح اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‪" :‬ﴍح اﻟﻮرﻗـ ــﺎت ﰲ أﺻـ ــﻮل اﻟﻔﻘـ ــﻪ" ﻟﺘـ ــﺎج اﻟـ ــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺰاري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺮﻛﺎح ]ت‪ ،[ ٦٩٠ :‬وﴍح اﻹﻣﺎم اﳌﺤﲇ‪ ،‬واﻷ ﺠﻢ اﻟﺰاﻫﺮات‬
‫وﻧ ْﻈــﻢ ﻣ ــﺘﻦ اﻟﻮرﻗ ــﺎت‬
‫ﻋــﲆ ﺣ ــﻞ أ ﻔــﺎظ اﻟﻮرﻗ ــﺎت ﻟ ــﺸﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ا ــﺎردﻳﻨﻲ ]ت‪َ ،[ ٨٧١ :‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻤﺮﻳﻄﻲ ]ت‪.[ ٨٩٠ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺬا اﻟﺒﺎب‪ ..‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وأ ـﺮه ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﺣــﺴﻦ ﳏﻤـﺪ ﺳـﻠﻴﻢ أ ـﻮ ﻋﻴــﺪ‪،‬‬
‫ﻗ ــﺎرن ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﲔ آراء أﺻ ــﻮﻟﻴﻲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣ ــﻊ آراء ﻏ ــﲑﻫﻢ ﻣ ــﻦ اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﻣﻌﻈ ــﻢ ﻣ ــﺴﺎﺋﻞ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأ ﺮه ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺻـﻮل ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ أﲪـﺪ ﻋﺒـﺎس‪،‬‬
‫ﻋ ــﺮض ﻓﻴﻬ ــﺎ أﺻ ــﻮل اﺳ ــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ــﺎم ﻋﻨ ــﺪ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ٍ‬
‫ﳾء ﻣ ــﻦ اﳌﻘﺎرﻧ ــﺔ ﻣ ــﻊ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدات أﺻﻮﻟﻴﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺟﺘﻬﺎدات ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ اﳍﺠﺮي ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺘــﺐ اﳌﺆﻟ ــﻒ ﻣﺎﺋ ــﺔ وﲬ ــﺴﲔ ﺻ ـ ً‬
‫ـﻔﺤﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻋ ــﻦ ﻣ ــﻨﻬﺞ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﺳ ــﺘﻨﺒﺎط‬
‫ـﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻷﺣﻜــﺎم‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر أﻛ ــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳ ــﻤﻲ وﻓﻘ ــﻪ اﷲ‪ :‬وﻫــﻲ ﻣ ــﻦ أ ﻔ ــﺲ ﻣ ــﺎ وﻗﻔ ـ ُ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة اﳌﻌﻤﻘﺔ ﰲ أﺻﻮل ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺪدا أﻛـﱪ ﻣــﻦ اﳌـﺼﻨﻔﺎت اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻌـﺮاج اﻟﺘﻔــﺼﻴﲇ اﻟـﺬي ﻛﺘﺒﺘــﻪ‬

‫وﻗـﺪ ﺑـﺴﻄﺖ ﻋـ ً‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻠﺤﻖ ﲠﺬا اﳌﺨﺘﴫ‪.‬‬

‫وﲠﺬا أﻛﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫـﺬا اﳌﺨﺘـﴫ ﻋـﺸﻴﺔ اﻟـﺴﺒﺖ اﻟﺜـﺎﲏ واﻟﻌـﴩﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻟﻌﺎم ‪ ، ١٤٤٢‬اﳌﻮاﻓﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٢١‬م‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻢ‬ ‫ٍ‬
‫دورة‬ ‫ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﰲ‬ ‫وﻳﴪ اﷲ‬
‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋـﴩ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ ذي اﳊﺠـﺔ ﻟﻌـﺎم ‪ ، ١٤٤٢‬اﳌﻮا ﻓـﻖ اﻟـﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌـﴩﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻟﻌﺎم ‪٢٠٢١‬م‪.‬‬

‫أﺳ ــﺄل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ أن ﻳﻨﻔ ــﻊ ﺑ ــﻪ ﻛ ــﲈ ﻧﻔ ــﻊ ﺑﺄﺻ ــﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳ ــﺴﱰ ﻋ ــﲇ ﰲ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـ ـﺮة‪،‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ]‪[١‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻛﺘﺒــﺖ ﰲ ﻛﺘــﺎب "ﻣﻌ ــﺎرج اﻟﻌﻠــﻮم‪ ..‬ﻣ ــﻦ اﻷﻣﻴــﺔ إﱃ اﻹﻣﺎﻣــﺔ" ﻣﻌ ــﺎرج اﻟﻌﻠــﻮم اﻟ ــﴩﻋﻴﺔ‬
‫ـﺼﻴﻼ‪ ،‬وﻗ ــﺪ رأ ــﺖ أن ُأ ﺒِ ـ َـﻊ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﺪﺧﻞ ﺑ ــﺈﻳﺮاد اﳌﻌ ــﺮاج اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟﻔﻘ ــﻪ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ ﺗﻔ ـ ً‬
‫ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﺑﻨﺼﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎرج؛ ً‬ ‫وأﺻﻮﻟﻪ‬
‫وﻋﻠــﻮم اﻟﻔﻘــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋــﴩ‪ ،‬وﺳــﺄذﻛﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌــﺮاج اﻟﺘﻔــﺼﻴﲇ ﻣﻌﺎرﺟﻬــﺎ واﺣـ ًـﺪا ﺑﻌــﺪ‬
‫ـﺎف ﻟﻐــﲑ اﳌﺘﺨــﺼﺺ‬ ‫ـﻀﻤﻨﻪ اﻟﻔﻘــﻪ اﳌــﺬﻫﺒﻲ واﻟﻔﻘـﻪ اﳌﻘــﺎرن ﻛـ ٍ‬ ‫آﺧـﺮ‪ ،‬إﻻ ﻓﻘــﻪ اﻟﻘــﻀﺎء؛ ﻓـ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ـﺈن ﻣـﺎ ﺗـ ﱠ َ ُ‬
‫ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﳌﺘﻔﺮﻋ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﻔﻘ ــﻪ أذﻛ ــﺮ ﻋﻴ ــﻮن اﳌ ــﺼﻨﻔﺎت وﻟ ــﻮ ﱂ ﺗﻜـ ـﻦ ﺷ ـ ً‬
‫ـﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎدة اﳌﻌﺮاج‪ ،‬واﷲ ﻳﺘﻮﻻك وﻳﺮﻋﺎك‪:‬‬
‫ﴎد َ‬ ‫ودوﻧﻚ َ‬

‫ﺃﻭﻟﹰﺎ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱄ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ..‬أﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻃﻮارﻫﺎ‪ ،‬أﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬آﺛﺎرﻫﺎ ﺗﺄ ﻴﻒ وﺣﺪة اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺈدارة اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪ (٢‬اﻻﺳﺘﲈع ﻟﺪورة "ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻨﺒﲇ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﻮت‪.‬‬ ‫ﲬﺲ ﳏﺎﴐات ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫‪ (٣‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻌﲇ ﲨﻌﺔ‪.‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ ط‪ .‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬

‫‪ (٥‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺷﻌﺒﺎن إﺳﲈﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻗﺮأ اﻟﻔﻜﺮ اﻟـﺴﺎﻣﻲ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﺠـﻮي‪ ،‬وﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠﺨـﴬي‪ ،‬وﻋـﲈ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺪة ﻛﺘـﺐ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﻳﻘـﺮأ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤــﺪ أ ــﻮ زﻫــﺮة ﻋــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ وﻣــﺬاﻫﺒﻬﻢ وأﺻــﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﻓــﺮد ﻟﻜــﻞ إﻣـ ٍ‬
‫ـﺎم ﻛﺘﺎ ًﺑــﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪﺪ ﻋﲇ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬دراﺳﺔ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وأﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻃﺎرق ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻗﺼﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﲈل ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻄﻞ‪- ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب "اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬
‫أﻛــﺮم اﻟﻘﻮا ﺳــﻤﻲ‪ ،‬ﻣــﻊ إﺿــﺎﻓﺎت ﻣﻬﻤــﺔ وإﺛــﺮاءات ﻧﻔﻴــﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـ ًـﲈ ﺑــﺄﲏ أ ﻘﻴــﺖ اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﰲ ﲬﺲ ﳏﺎﴐات ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻟﺘﻠﻴﻐﺮام اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ)‪ ،(١‬وﺑﻌـﺪ‬
‫ً‬
‫ﳎﻠﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻋﺴﻰ أن ُﺗﻨﴩ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ﰲ ‪ً ١٢‬‬
‫‪ (٤‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬اﳌـﺪد واﳌـﺪاد ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻣـﺸﺎري اﻟـﺸﺜﺮي‪ ،‬ﺻـﺎدر ﻋـﻦ ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻫﻲ ﺑﺎﺳﻢ "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻄﻞ"‪.‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٦‬ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ اﻟ ــﺪﻳﺐ ﻋ ــﲆ ﳖﺎﻳ ــﺔ اﳌﻄﻠ ــﺐ ﰲ دراﻳ ــﺔ اﳌ ــﺬﻫﺐ ﻟﻺﻣ ــﺎم‬
‫اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻔﻮا ﺋــﺪ اﳌﻜﻴــﺔ ﻓــﻴﲈ ﳛﺘﺎﺟــﻪ ﻃﻠﺒــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻋﻠــﻮي اﻟــﺴﻘﺎف ط‪ .‬دار‬
‫ـﺼﺎر ﻋﻠﻴـﻪ ط‪ .‬دار اﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫اﻟﻔﺎروق‪ ،‬وﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔـﺴﻪ اﺧﺘ ٌ‬
‫اﳌﺮﻋﺸﲇ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻔﻮا ﺋــﺪ اﳌﺪﻧﻴ ــﺔ ﻓ ــﻴﻤﻦ ﻳﻔﺘ ــﻰ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﲈن‬
‫اﻟﻜﺮدي‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺘﻤ ــﺬﻫﺐ‪ ..‬دراﺳـ ــﺔ ﺗﺄﺻـ ــﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤـ ــﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘ ــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤـ ــﺬﻫﺐ ﻟﻠـ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻔﺘـ ــﺎح‬
‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺗﺒﴫة اﳌﺤﺘﺎج ﺑﲈ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻌﺮﻓﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻘﺪي‪.‬‬
‫‪ (٥‬دراﺳﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻴﺒﺎري‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﳜﺪم ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ٌ‬ ‫‪ (٦‬اﳌﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫واﻷﺻﻮل واﳌﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻋـﻢ ﳑـﺎ ﻧﺤـﻦ ﻓﻴـﻪ؛ ﻷ ـﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻴﲈ ﻧﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫أن اﻟﻌﻠــﲈء ﲣﺘﻠــﻒ أ ﻈــﺎرﻫﻢ ﰲ ﲨﻠـ ٍـﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤــﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺷــﺎر‬
‫وأ ﺒــﻪ ﻫﻨــﺎ إﱃ ﱠ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻔﻘﻪ أن ﳛﻴﻂ ﲠﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻨﺒﲇ إﱃ ٍ‬

‫ﻓﺮﻏﻬ ــﺎ أﺣ ــﺪ اﻟﻜﺮﻣ ــﺎء‬

‫ﰲ ﺻ ــﺪر ﻧ ــﺸﺄ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﺤ ــﺮص ﻋ ــﲆ ﺳ ــﲈع اﳌﺤ ــﺎﴐات‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﱠ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ورﺗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﲇ أ ﴩﻫﺎ ً‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺬﻫﱯ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻧﻴـﻞ اﻟﺮﺟـﺎء ﴍح ﺳـﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠـﺎء ﻟﻺﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻃﺮي ط‪ .‬دار اﳌﻨﻬـﺎج‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻤﻊ ﻟـﴩح‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ د‪ .‬ﻟﺒﻴﺐ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬
‫ﰲ أدﻟــﺔ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﻮد اﻟــﺸﺒﲇ‪ ،‬وﻳﻤﻜــﻦ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ ﴍح ﻣــﺘﻦ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﲇ ُ َ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﴍح ﺷﻴﺨﻨﺎ د‪ .‬ﻟﺒﻴﺐ ﻧﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﴍح اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻐـﺰي ﻋـﲆ ﻣـﺘﻦ أﰊ ﺷـﺠﺎع‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻤﻊ ﻟـﴩﺣﻪ اﳌﺮﺋـﻲ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻟﺒﻴـﺐ‬
‫ﻧﺠﻴــﺐ‪ ،‬وﻳﻘــﺮأ ﺑــﺎﻟﺘﻮازي أو اﻟﺘــﻮاﱄ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘــﺬﻫﻴﺐ ﰲ أدﻟــﺔ ﻣــﺘﻦ اﻟﻐﺎﻳــﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ‪ .‬ط‪ .‬دار اﳌﺼﻄﻔﻰ)‪.(١‬‬
‫ـﺪﻻ ﻣﻨــﻪ اﻟﻴــﺎﻗﻮت اﻟﻨﻔــﻴﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ ﻳﻘــﺮأ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺆﻧﺲ اﳉﻠــﻴﺲ ﺑــﴩح‬
‫أو ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﺑـ ً‬
‫اﻟﻴــﺎﻗﻮت اﻟﻨﻔــﻴﺲ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﻤﻊ ﺑــﺎﻟﺘﻮازي ﻟــﴩﺣﻪ اﻟــﺼﻮﰐ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﺘﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﴍح ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻃﺮي ﻋﲆ ﴍح اﻟﻴﺎﻗﻮت‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﴍﻋﺖ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻋﻮﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺮﺻـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ ﺣـﺴﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮ اﳌـﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬وإﻳـﻮاء ﻣــﺎ ﻳﺘﺄﺳــﺲ اﳌﺘﻔﻘــﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ أ ﺠــﺰت ﺣﺘــﻰ ﻫــﺬه اﻟـﺴﺎﻋﺔ اﻟﻨــﺼﻒ‪ ،‬ﻳــﴪ اﷲ إﲤﺎﻣﻬــﺎ وﻃﺒﺎﻋﺘﻬــﺎ‪،‬‬
‫وأرﺟــﻮ إن ﲤــﺖ أن ﻳﻜﺘﻔــﻲ اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﲠــﺎ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺳ ـﻮاﻫﺎ ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إﻻ ﺣﻔــﻆ اﳌــﺘﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑــﺪأت ﰲ‬
‫ﳎﻠﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻴـﺔ ﻣﻮا ﺻـﻠﺔ اﻟـﴩح إذا ﻳ ﱠـﴪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻣ ﱠـﺪ‬
‫ﴍح ﻣﺎ أ ﺠﺰ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ ‪ً ١٥‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤـ ــﺮ‪ ،‬وﺳﺘﻨـ ــﴩ ﻋـ ــﲆ ﻗﻨـ ــﺎﰐ ﻋـ ــﲆ اﻟﻴﻮﺗﻴـ ــﻮب‪ ،‬وﻋـ ــﲆ ﻗﻨـ ــﺎة اﻟﺘﻠﻴﻐ ـ ـﺮام اﻟﺘ ــﻲ ﺗﺒـ ــﺚ ﻓﻴﻬـ ــﺎ اﻟـ ــﺪروس ً‬
‫أوﻻ ﺑـ ــﺄول‪،‬‬
‫وراﺑﻄﻬﺎ‪.(t.me/feqeh١٤٤١) :‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٣‬ﺣﻔﻆ ﻣﺘﻦ أﰊ ﺷﺠﺎع أو اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﺣﻴﺚ آﺛﺮ اﻟـﻨﻈﻢ ﻓﻠـﻴﺤﻔﻆ ﺻـﻔﻮة اﻟﺰﺑـﺪ‬
‫اﻟﻌ َﻤــﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮ‬
‫ﻻﺑــﻦ رﺳــﻼن‪ ،‬وﻳ ـﺴﺘﻌﲔ ﻋــﲆ ﻓــﻚ أ ﻔﺎﻇﻬ ــﺎ ﺑﻜﺘــﺎب "إﻓــﺎدة اﻟــﺴﺎدة ُ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﲏ ﺻﻔﻮة اﻟﺰﺑﺪ" ﻟﻺﻣﺎم اﻷﻫﺪل ط‪ .‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬وﺗﻘﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ‪ً ١٠٨٨‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ٌ‬
‫ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫زﻳﺎدات ﻳﺴﲑة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎدة ﻣﺘﻦ أﰊ ﺷﺠﺎع ﻣﻊ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬أ ــﻮار اﳌ ــﺴﺎﻟﻚ ﴍح ﻋﻤ ــﺪة اﻟ ــﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﻐﻤـ ـﺮاوي‪ ،‬وﻳﻤﻜ ــﻦ اﻻﻛﺘﻔ ــﺎء ﺑﻘ ــﺮاءة ﻣـ ــﺘﻦ‬
‫ﺟﻴﺪا‪ ،‬وﻳﻘﺮأ‬
‫اﻟﻌﻤﺪة ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺟﺪ اﳊﻤﻮي ﳌﻦ ﻫﻀﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ً‬
‫ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺑــﺎﻟﺘﻮازي أو اﻟﺘــﻮاﱄ ﺗﻨــﻮﻳﺮ اﳌــﺴﺎﻟﻚ ﺑــﴩح وأدﻟــﺔ ﻋﻤــﺪة اﻟــﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠــﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫ﴍح ﱞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ٌ‬
‫أو ﻳﻌﺘﻤﺪ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻨﻬﺠﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺣﺎﴐ‬
‫ـﺎب ﻣﻈﻠــﻮم‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻳﻌــﺪ ﰲ درﺟــﺔ ﴍح اﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ إﱃ ﺣـ ﱢـﺪ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ‬
‫اﻷدﻟــﺔ‪ ،‬وإﻧــﻪ ﻟﻜﺘـ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻤﻴﺰه ﱠ‬
‫أن ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫ـﺼﻮرة‬
‫ً‬ ‫أو اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻠﴩﺑﻴﻨﻲ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ط‪ .‬اﳊﻠﺒﻲ وﺻﺪرت ﻣ‬
‫ﻋﻦ دار اﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﲈع أﺣﺪ اﻟﴩوح ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أو ﻛﻔﺎﻳــﺔ اﻷﺧﻴ ــﺎر ط‪ .‬دار اﳌﻨﻬ ــﺎج‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﺳ ــﲈع أﺣــﺪ اﻟ ــﴩوح ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أ ــﴪ ﻣ ــﻦ‬
‫إﱄ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﺬ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺐ ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫‪ (٢‬وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳــﻊ ﻓﻴﻘ ــﺮأ اﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟﻘــﻮﻳﻢ ﺑ ــﴩح ﻣ ــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻻﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ط‪ .‬دار‬
‫اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أ ﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﻬﺎج ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺤﺎﴐات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻔﻘﻪ‬ ‫‪ (٣‬ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺧﻼل اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻮﻳﻌﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻪ أ ًﻀﺎ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻠـﺸﻴﺦ‬
‫ﺻ ــﺎﻟﺢ اﻟﻌ ــﺼﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴ ــﺔ دراﺳ ــﺔ ﻛﺘ ــﺐ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﺻ ــﺎﻟﺢ آل اﻟ ــﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻃ ــﺮق‬
‫اﻟﺒﺤـ ــﺚ ﰲ ﻛﺘـ ــﺐ اﻟﻔﻘـ ــﻪ ﻟﻠـ ــﺸﻴﺦ ﺳـ ــﻠﻴﲈن ا ﺎﺟـ ــﺪ‪ ،‬وﲨﺎﻟﻴـ ــﺎت اﻟﻔﻘـ ــﻪ ﻟﻠـ ــﺸﻴﺦ ﻫﻴـ ــﺜﻢ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺪارج اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻟﻠـﺸﻴﺦ‬
‫أﲪﺪ اﳌﻄﺮودي‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺿﺒﻂ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺿـﺒﻂ‬
‫اﻟﻔﻘــﻪ وإﺗﻘﺎﻧ ــﻪ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﺳ ــﻠﻄﺎن اﻟﻌﻴ ــﺪ‪ ،‬وﻃ ــﺮق اﻻﺳ ــﺘﺬﻛﺎر اﻟﻔﻘﻬ ــﻲ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻋ ــﺘﲈد أﺣ ــﺪ اﻟ ــﴩوح اﻷرﺑﻌ ــﺔ ﻋ ــﲆ اﳌﻨﻬ ــﺎج‪ :‬ﲢﻔ ــﺔ اﳌﺤﺘ ــﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬ ــﺎج ﻻﺑ ــﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﻣﲇ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻔﺘﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج ﻟﻠﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺰ‬
‫اﻟ ــﺮاﻏﺒﲔ ﻟﻠﻤﺤ ــﲇ‪ ،‬وﻳ ــﺴﺘﻤﻊ ﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻟﻠ ــﴩح اﻟ ــﺼﻮﰐ ﻋ ــﲆ اﳌﻨﻬ ــﺎج ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ‬
‫ﺣـ ــﺴﻦ ﻫﻴﺘـ ــﻮ‪ ،‬وﻳـ ــﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣـ ــﻦ ﻛﺘـ ــﺎب إﻓـ ــﺎدة اﻟـ ــﺮاﻏﺒﲔ ﴍح وأدﻟـ ــﺔ ﻣﻨﻬـ ــﺎج اﻟﻄـ ــﺎﻟﺒﲔ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﳛﻔﻆ اﳌﻨﻬﺎج ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻴﺪﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬي ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﻳﻘـﺮأ ﺣﻮا ﺷــﻴﻪ ﻣﻌـﻪ ﻟﺰا ًﻣـﺎ ﻟﺪﻗـﺔ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻓﻴﻬـﺎ ﲨﻴ ًﻌــﺎ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﲔ ﻋـﲆ ﻓﻬـﻢ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ أن ﻳﻘـﺮأ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ ﺛـﻢ ﻳﻘــﺮأ اﻟــﻨﺠﻢ اﻟﻮﻫــﺎج ﻟﻠـﺪﻣﲑي ﺛــﻢ ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣــﻲ ﻋـﲆ اﻹﻗﻨــﺎع ﺛــﻢ ﻳﻌــﻮد إﻟﻴــﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣ ً‬
‫ـﺸﻜﻼ ﻣـﻦ اﳌـﺴﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻓﻴﻄﻠـﺐ ﺣﻠـﻪ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟـﴩواﲏ ﻋـﲆ اﻟﺘﺤﻔـﺔ‪ ،‬واﻟﻐـﺮر‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺔ ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮردﻳﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ واﻟﻌﺒﺎدي‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﳊــﻮاﳾ ﻧﺎﻓﻌــﺔ ﻋــﲆ ﻛــﻞ ﺣــﺎل‪ ،‬وﻣﻬــﲈ ﻗــﺮأت ﻓﻠــﺘﻜﻦ ﻟــﻚ ﻋﻨﺎﻳـ ٌـﺔ ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﻟــﴩواﲏ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻮﰊ وﻋﻤﲑة ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ‪ ،‬واﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺟﻮري‬
‫ﻋﲆ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬واﻟﴩﺑﻴﻨﻲ واﻟﻌﺒﺎدي ﻋﲆ اﻟﻐﺮر اﻟﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻮاﳾ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻜﺮدي ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺟﺮدﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮاءة‬ ‫ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﴬﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أردت‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ!‪.‬‬ ‫اﻟﴩواﲏ‪ .‬ط‪ .‬اﳊﻠﺒﻲ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﲈ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻟﻮ ﱠ‬
‫أن ﳍﺎ‬
‫وﻣﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪارس ﳌﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫أدﻟﺔ اﳌﻨﻬﺎج ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﻢ واﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺳﺘﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢‬وﺿـ ً‬
‫ـﺒﻄﺎ ﻟﻠﻤــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ اﺧﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺮﻣﲇ واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ ﻳﻘــﺮأ‬
‫ﻛﺘﺎب "اﳌﻨﻬﻞ اﻟﻨﻀﺎخ ﰲ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎخ" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ‪ ،‬وﲨﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ١٨١٤‬ﻣ ــﺴﺄ ﺔ‪ ،‬وﻧﺒ ــﻪ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻣـ ــﺼﻄﻔﻰ ﺣﺎﻣ ــﺪ ﺳ ــﻤﻴﻂ ﰲ اﺧﺘ ــﺼﺎره ﻟﺘﺤﻔـ ــﺔ‬
‫اﳌﺤﺘﺎج ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲇ ﺑﺠﻤﻊ اﳋﻼف ﺑﲔ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠــﺮ واﺑــﻦ اﻟــﺮﻣﲇ ﻟﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳊﺒﻴــﺐ اﳊــﴬﻣﻲ‪ ،‬وإﺛﻤــﺪ اﻟﻌﻴﻨــﲔ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﺧــﺘﻼف‬
‫ﻋﻠﲈ أن ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﴩواﲏ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﺎﺻﱪﻳﻦ‪ً ،‬‬
‫‪ (٣‬وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳــﻊ ﻗــﺮأ اﳊــﻮاﳾ اﻟــﺜﻼث ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻜــﺮدي ﺧﺎﺻــﺔ اﳊﺎﺷــﻴﺔ اﻟﻜــﱪى؛‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻛﻨﺰ ﻓﻘﻬﻲ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ (٤‬وﻳﻘﺮأ ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ ﻟﻠﻤﺘﻔﻘـﻪ ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﳏﺎﺳـﻦ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﻔﺎل‪ ،‬وﻣﴪد اﳌﻬﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻣ ــﻦ اﳌﺨﺘ ــﺼﲔ ﺑ ــﺈﴍاف اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟ ــﺸﻴﺦ واﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟ ــﺪ اﳌﺰﻳﻨ ــﻲ‪ ،‬وﻫ ــﻮ‬
‫ـﺎب ﻣﻬـ ــﻢ‪ ،‬وﺻـ ــﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ اﻟﻔﻘﻬـ ــﻲ اﻟـ ــﺼﺎدر ﻋـ ــﻦ ﻣﺮﻛـ ــﺰ ﺗﻜـ ــﻮﻳﻦ ﻟﻠﺪراﺳـ ــﺎت‬
‫ﻛﺘـ ـ ٌ‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﻷ ﺤــﺎث‪ ،‬واﻟــﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻷﰊ اﻟﻄﻴــﺐ ﻣﻮﻟــﻮد اﻟــﴪﻳﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻜﻴﻴ ـﻒ اﻟﻔﻘﻬــﻲ‬

‫ﻟﻠﻮﻗــﺎﺋﻊ اﳌــﺴﺘﺠﺪة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗ ــﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻟﻠ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﻋ ــﺜﲈن ﺷــﺒﲑ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠ ــﻢ‪،‬‬
‫وﻛـ ــﺬﻟﻚ ﺗﻜـ ــﻮﻳﻦ اﳌﻠﻜـ ــﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـ ــﺔ ﻟـ ــﻪ أ ـ ـ ًـﻀﺎ‪ ،‬واﳌﻠﻜـ ــﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـ ــﺔ‪ ..‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـ ــﺎ وﴍوط‬
‫اﻛﺘ ــﺴﺎﲠﺎ وﺛﻤﺮا ﲥ ــﺎ ﻟﻠ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟﻘ ــﺎﴈ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ــﻦ أن ﻳ ــﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺤ ــﺎﴐات‬
‫اﳌﻌﻘــﻮدة ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﺑﻨــﺎء اﳌﻠﻜــﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻋــﺎﻣﺮ ﲠﺠــﺖ‪ ،‬واﳌﻠﻜــﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟـﺸﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻮا ﻋـﺪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﳌﻠﻜـﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﺳـﻠﻴﲈن‬
‫ا ﺎﺟﺪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺘﻠﺨ ــﻴﺺ اﳊﺒ ــﲑ ﰲ ﲣ ــﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﺮاﻓﻌ ــﻲ اﻟﻜﺒ ــﲑ ﻟﻠﺤ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﺗﻌﻠﻴ ــﻖ‬
‫واﻋﺘﻨـﺎء أﰊ ﻋﺎﺻـﻢ ﻗﻄـﺐ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒــﺔ‪ ،‬وإن ﻋﻠـﺖ ﳘـﺔ اﳌﺘﻔﻘـﻪ ﻓﻠﻴﻘـﺮأ أﺻــﻠﻪ‬
‫اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ‪ ،‬وﻗــﺮاءة ﻛﺘــﺎب اﻹﻣــﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وأﺣــﺪ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﳑــﺎ ﻳﺘﺤــﺘﻢ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﺒﲔ‪.‬‬
‫ان ٌ‬‫اﳌﺘﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻮل ﻋﻨﻬﲈ أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻴﻬﲈ ﺧﴪ ٌ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺈﻧﺠـﺎز اﻟﻔﻘـﻪ اﳌـﺬﻫﺒﻲ‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﺟﻠﻬﺎ‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﺎرج ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ أ ﺒﻪ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺪودة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ إﱃ ٍ‬ ‫وﺿﺒﻄﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻊ إﻋﺎدة اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﲏ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳉﻬـﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ؛ ﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬

‫‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم اﳌـﻮزﻋﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻ ﱠـﺪره ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣ ٍـﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﺬ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺒﻴﺎن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪ (٣‬رواﺋﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﻬﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷوﻟﲔ أوﱃ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﻼم ﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺒﺴﺎم‪ ،‬أو ﴍح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠـﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻮزان‪ .‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬
‫‪ (٢‬إﺣﻜــﺎم اﻷﺣﻜــﺎم ﴍح ﻋﻤــﺪة اﻷﺣﻜــﺎم ﻻﺑــﻦ دﻗﻴــﻖ اﻟﻌﻴــﺪ ط‪ .‬دار اﺑــﻦ ﺣــﺰم‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‬
‫ﺣــﺴﻦ إﺳــﱪ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻧﻔــﻴﺲ ﻟﻜــﻦ اﻟﻨــﺎﻇﺮ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﺑــﺪ أن ﻳﺘــﺴﻠﺢ ﺑﻌﻠــﻢ أﺻــﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﴩح اﻟﺸﻴﺦ رﺷﺪي اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻲ درس‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺣﻔﻆ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻌﻼم ﰲ ﴍح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻮزان‪.‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٢‬ﺳــﺒﻞ اﻟــﺴﻼم ﴍح ﺑﻠــﻮغ اﳌــﺮام ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺼﻨﻌﺎﲏ ط‪ .‬دار اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻤــﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺬﻫﺒﻲ وﻗﺮاءة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺣﻔﻆ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﴍح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﴎار ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ .‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬
‫وﻳﻘ ــﺮأ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ﰲ ﴍوح اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟ ــﺴﺘﺔ وﻣﻮﻃ ــﺄ ﻣﺎﻟ ــﻚ اﻟﺘ ــﻲ اﻋﺘﻨ ــﺖ ﺑﺄﺣﺎدﻳ ــﺚ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻷﺳـﻄﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ آوت اﳌﻘـﺪﻣﺎت‬
‫ـﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻟﻠﻘﻮا ﻋـﺪ واﻟـﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﴍح اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﳋﻤـﺲ اﻟﻜـﱪى‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻦ راﺑﻄﺔ ﻋﻠـﲈء ﻓﻠـﺴﻄﲔ‪ ،‬ﻓـﺮع ﺧـﺎن ﻳـﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﴩ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن ﲤﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﻣﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج"‪.‬‬

‫‪ (٢‬اﳉــﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺪﻧﻴــﺔ ﴍح اﻟــﺪرة اﻟﻘﺪﻳﻤﻴــﺔ ﻟــﺸﻴﺨﻨﺎ د‪ .‬ﻟﺒﻴــﺐ ﻧﺠﻴــﺐ‪ ،‬وﻫــﻮ ٌ‬

‫ﴍح ﻳــﺴﲑ‬
‫ﳐﺘﴫ ﳌﻬﲈت اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٣‬إﻳﻀﺎح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ِ‬

‫اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﳊﺪاد‪ ،‬ط‪.‬‬
‫ﺻﻮﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫دار اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﴍح‬
‫‪ (٤‬اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ..‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ وﻧـﺸﺄﲥﺎ وﺗﻄﻮرﻫــﺎ ودراﺳـﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥــﺎ‪ ،‬أدﻟﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪم دراﺳﺘﻪ ﻋﲈ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﳌﻮا ﻫـ ــﺐ اﻟـ ــﺴﻨﻴﺔ ﴍح اﻟﻔﺮا ﺋـ ــﺪ اﻟﺒﻬﻴـ ــﺔ ﰲ ﻧﻈـ ــﻢ اﻟﻘﻮا ﻋـ ــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـ ــﺔ ﻟﻸﻫـ ــﺪل ﻟﻺﻣـ ــﺎم‬
‫اﳉﺮﻫﺰي‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ أﰊ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻔﺎداﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﻮا ﻋ ــﺪ اﺑ ــﻦ اﳌﻠﻘ ــﻦ وﻳ ــﺴﻤﻰ اﻷﺷ ــﺒﺎه واﻟﻨﻈ ــﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﻮا ﻋ ــﺪ اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣﺮﺗ ـ ٌ‬
‫ـﺐ ﻋ ــﲆ‬
‫اﻷ ﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻷ ﻮاب ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ط‪ .‬دار اﻟﺴﻼم ﲢﻘﻴﻖ‬
‫د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ وﺣﺎﻓﻆ ﺣﺎﻓﻆ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻻﻋﺘﻨــﺎء ﰲ اﻟﻔــﺮق واﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺒﻜــﺮي ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻋــﺎدل ﻋﺒــﺪ اﳌﻮﺟــﻮد وﻋــﲇ‬
‫ـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺎﺧﺮ اﳌﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪،‬‬
‫ـﺎب ﻧﻔ ٌ‬
‫ﻣﻌﻮض‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﺬا ﻛﺘ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫ـﺐ ﻋــﲆ اﻷ ــﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻴﻤﻜﻦ دراﺳــﺘﻪ ﺑــﺎﻟﺘﻮازي‬
‫وﻻ ﻳﻐﻨــﻲ ﻋﻨــﻪ ﻏــﲑه‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺮﺗـ ٌ‬
‫ﻣﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷ ﺎم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜـﻦ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﳌـﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳـﻊ ﻣـﻦ ﻣﻌﻠﻤـﺔ زاﻳـﺪ ﻟﻠﻘﻮا ﻋـﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ واﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻠﺪا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ وأرﺑﻌﲔ ﳎ ً‬ ‫وﺗﻘﻊ ﰲ‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺳﺎﺩﺳ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫‪ (١‬اﻟﻔـ ــﺮوق اﻟﻔﻘﻬﻴـ ــﺔ واﻷﺻـ ــﻮﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻘﻮﻣﺎﲥـ ــﺎ‪ ،‬ﴍوﻃﻬـ ــﺎ‪ ،‬ﻧـ ــﺸﺄﲥﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻮرﻫـ ــﺎ ﻟﻠـ ــﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪ .‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ وﴍﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫وﺣ ﱢﻘ ــﻖ ﰲ رﺳ ــﺎﺋﻞ‬ ‫‪ (٢‬اﳌﻌﺎﻳ ــﺎة ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻷﰊ اﻟﻌﺒ ــﺎس اﳉﺮﺟ ــﺎﲏ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻛﺘ ـ ٌ‬
‫ـﺎب ﻧﻔ ــﻴﺲ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳉﻤﻊ واﻟﻔﺮق ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻮﻳﻨﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺰﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻻﻋﺘﻨــﺎء ﰲ اﻟﻔــﺮق واﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺒﻜــﺮي‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ واﻟﻔــﺮوق‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ (٥‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﳉﻮاﻣﻊ واﻟﻔﻮارق ﻟﻺﻣﺎم اﻹﺳﻨﻮي‪.‬‬

‫‪ (٦‬اﻟﻔﺮوق "أ ﻮار اﻟﱪوق ﰲ أ ﻮاء اﻟﻔـﺮوق" ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﻘـﺮاﰲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛﺘ ٌ‬
‫ـﺎب‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬

‫ﺳﺎﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‬

‫ﻻ ﺑ ــﺪ أن ُﻳﻌﻠ ـ َـﻢ ﱠ‬

‫أن اﻟﻔﻘ ــﻪ اﳌﻘ ــﺎرن ﺑﻌ ــﻀﻪ ﻳﻜ ــﻮن داﺧ ــﻞ اﳌ ــﺬﻫﺐ ﻧﻔ ــﺴﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﳋ ــﻼف‬
‫اﻟﻨﺎزل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻊ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬وﻫـﻮ اﳋـﻼف اﻟﻌـﺎﱄ‪ ،‬واﳋـﻼف اﻟﻌـﺎﱄ إﻣـﺎ أن‬
‫ﻳﻜ ــﻮن ﻣ ــﻊ ﻣ ـ ٍ‬
‫ـﺬﻫﺐ أو ﻣ ــﺬﻫﺒﲔ‪ ،‬وإﻣ ــﺎ أن ﻳﻌ ـ ﱠـﻢ اﻷرﺑﻌ ــﺔ وﻫ ــﻮ اﻟﻐﺎﻟ ــﺐ‪ ،‬وإﻣ ــﺎ أن ﻳﺘﺠ ــﺎوزﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺳﻴﲈ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫واﳉﺎدة ﰲ ﺑﺤﺚ اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻋـﲆ اﳌـﻨﻬﺞ اﳌﻘـﺎرن أن ُﻳـﺬﻛﺮ ﺗـﺼﻮﻳﺮ اﳌـﺴﺄ ﺔ ﺛـﻢ ﲢﺮﻳـﺮ ﳏـﻞ‬
‫اﻟﻨــﺰاع ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻮا ﺿــﻊ اﻹﲨــﺎع واﻻﺗﻔــﺎق واﳋــﻼف‪ ،‬وﺳــﺒﺐ اﳋــﻼف‪ ،‬وأدﻟــﺔ ﻛــﻞ ﻓﺮﻳــﻖ ﺛــﻢ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أن ُﺗﺪرس ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﲨﺎع ﻗﺒـﻞ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳋـﻼف‪ ،‬وﳍـﺬا ﺳـﺄﻓﺮد ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﺑــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛــﻢ اﳌﺮا ﺣــﻞ اﻟــﺜﻼث ﳌــﺴﺎﺋﻞ اﳋــﻼف‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن اﳌﺮا ﺣــﻞ ﺑــﺬﻟﻚ أرﺑ ًﻌــﺎ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬إﲨﺎﻋــﺎت اﻟﻌﺒــﺎدات‪ ،‬إﻋــﺪاد اﻟﻘــﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﻤﺆﺳــﺴﺔ اﻟــﺪر اﻟــﺴﻨﻴﺔ ﺑــﺈﴍاف اﻟــﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻮي اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أ ﻮ ﲪﺎد ﺣﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪي‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻗﺮأ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳉﻤﻬـﻮر ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﺳﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪ (١‬اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻻﺻــﻄﻼم ﰲ اﳋــﻼف ﺑــﲔ اﻹﻣــﺎﻣﲔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻷﰊ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﻤﺮي‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﻨﻜ ــﺖ ﰲ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠ ــﻒ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ﻟﻺﻣ ــﺎم أﰊ إﺳ ــﺤﺎق‬
‫اﻟﺸﲑازي‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﳋﻼﻓﻴﺎت ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٥‬ﲢﺼﲔ ا ﺂﺧﺬ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬
‫أﺳﻔﺎر‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﻠﻤﻚ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪك إﱃ ﻃﺮق اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﳋـﻼف اﻟﻔﻘﻬـﻲ‪،‬‬
‫ـﻮب زاﺧـ ٍـﺮ‬
‫وﺑـﺪاﺋﻊ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻘــﲇ ﻣـﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟـﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﻳﻌـﺮض اﳋــﻼف ﰲ ﺛ ٍ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷدب واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪ (١‬اﻹﻓﺼﺎح ﻻﺑﻦ ﻫﺒﲑة‪ ،‬أو رﲪﺔ اﻷﻣﺔ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳـ ــﻊ ﻗـ ــﺮأ اﻟﻔﻘـ ــﻪ اﳌﻴـ ــﴪ ﻟﻌﺒـ ــﺪ اﷲ اﻟﻄﻴـ ــﺎر وﻋﺒـ ــﺪ اﷲ اﳌﻄﻠـ ــﻖ وﳏﻤـ ــﺪ‬
‫ـﻐﲑا‪ ،‬واﳌﺠﻠ ــﺪات‬
‫ـﺎب ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ اﳌﻘ ــﺎرن ﻳﻘ ــﻊ ﰲ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻋ ــﴩ ﳎﻠ ـ ًـﺪا ﺻ ـ ً‬
‫اﳌﻮﺳ ــﻰ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻛﺘ ـ ٌ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮازل‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺑﺪاﻳ ــﺔ اﳌﺠﺘﻬـ ــﺪ وﳖﺎﻳـ ــﺔ اﳌﻘـ ــﺼﺪ ﻟﻺﻣـ ــﺎم اﺑ ــﻦ رﺷـ ــﺪ ﲢﻘـ ــﻖ اﻟـ ــﺸﻴﺦ ﻣﺎﺟـ ــﺪ اﳊﻤـ ــﻮي‪،‬‬
‫وﳛ ـﺮص اﳌﺘﻔﻘ ــﻪ ﻋ ــﲆ ﻗ ــﺮاءة ﲢﻘﻴ ــﻖ وﺗﻌﻠﻴ ــﻖ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر اﻟ ــﺰاﺣﻢ ﻋ ــﲆ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻄﻬ ــﺎرة‬
‫ﴍح ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﺎدر ﻋــﻦ دار اﺑــﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ـﺆﺧﺮا‬
‫واﻟــﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ ﻳﺘﻤــﻪ إن ﺷــﺎء اﷲ‪ ،‬وﺻــﺪر ﻣـ ً‬
‫ﺣﺰم اﺳﻤﻪ‪" :‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ ﴍح ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﺋﲇ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﳎﻠﺪا‪ ،‬وﱂ ﱠ‬
‫أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﴩ ً‬
‫وﻛﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻫﻮ ﻋﻤﻮد اﻟﺮﺣﻰ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻃﺎﻟـﺐ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫أﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻤﻴــﺰه ﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳــﺮ ﺳــﺒﺐ اﳋــﻼف ﰲ اﳌــﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺘــﻰ أ ﺠــﺰ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻘـﻪ اﳌـﺬﻫﺒﻲ أﻣﻜﻨـﻪ اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ رﻳﺎﺿـﻪ‪ ،‬وﻟـﻮ ﱂ ﻳﻘـﺮأ اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻳﻤﻜ ــﻦ ﻟﻠﻨ ــﺎﻇﺮ ﻓﻴ ــﻪ أن ﻳﻘ ــﺮأ ﻛﺘ ــﺎب "اﻷﻗ ــﻮال اﻟ ــﺸﺎذة ﰲ ﺑﺪاﻳ ــﺔ اﳌﺠﺘﻬ ــﺪ" ﻟ ــﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺸﻤﺮاﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ درس اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‪" :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل ﻛﺘ ــﺎب ﺑﺪاﻳ ــﺔ اﳌﺠﺘﻬ ــﺪ ﻻﺑ ــﻦ رﺷ ــﺪ اﳊﻔﻴ ــﺪ" ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑﻮﻟ ــﻮز‪،‬‬
‫وأﺻﻠﻪ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه‪.‬‬
‫وﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﺮأ ﻫﻨﺎ "أ ﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻮاﻣﺔ ط‪ .‬دار اﳌﻨﻬﺎج ودار اﻟﻴﴪ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻷوﺳ ــﻂ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﻦ واﻹﲨ ــﺎع واﻻﺧ ــﺘﻼف ﻻﺑ ــﻦ اﳌﻨ ــﺬر‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر أ ــﻮ ﲪ ــﺎد‬
‫ﺣﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ (٢‬وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻘــﺮأ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻛﺘﺎ ًﺑــﺎ ﻣﻮﺳــﻮﻋﻴﺎ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ اﻋﺘﻨــﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻘــﺎرن‪،‬‬
‫وأﻗـﱰح‪ :‬ﺑــﺪاﺋﻊ اﻟــﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳــﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﻻﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ‪ ،‬واﳌﺠﻤــﻮع ﻟﻠﻨــﻮوي‪،‬‬
‫واﳌﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺤﲆ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺜﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬وﲤﻨﺢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻋﻘﻞ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺤﻨﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻞ ﻣﺮاد وﻓﻘﻪ اﷲ أن أﻗﺮأ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﻗﻊ ٍ‬
‫ﳎﻠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﳌﺘﻔﻘﻪ ﻣﺘﻰ ﻗﺮأ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﺎم ﺑﺤﺚ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن وﻣﻦ ذﺧﲑة اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﺗـﻢ ﲢﺮﻳـﺮ ﺑﺤﺜﻬـﺎ ﻋـﱪ اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻓﻜﺜ ٌ‬
‫اﳌﻘﺎرن اﳌﻨﻀﺒﻂ‪.‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎم ا ﺎوردي‪ ،‬وﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳ ــﺪ ﻟﻺﻣ ــﺎم اﻟﻘـ ــﺪوري اﳊﻨﻔ ــﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟ ــﺴﻼم‪ ،‬وﻫـ ــﻮ ﰲ اﳋ ــﻼف ﺑ ــﲔ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫واﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﺪل‪.‬‬
‫أﻣ ـ ــﺎ اﻟﻜﺘ ـ ــﺐ اﳌﻌ ـ ــﺎﴏة ﻓﺄﳘﻬ ـ ــﺎ وأﺣ ـ ــﺴﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﻮﺳ ـ ــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ـ ــﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ـ ــﻪ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻃﻠﺒـﺔ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﲇ‪ ،‬وﳍﺬا ً‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ أ ﺤﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷوﱃ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﺻــﻮل اﻟﻨــﻮازل ﻟﻠﺠﻴــﺰاﲏ ط‪ .‬دار اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻳﺘــﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛــﺔ أ ﺤــﺎث‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﻠﺨﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺴﺒﻌﲈﺋﺔ وﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﴫة اﻟﺘﻲ ُﻋ ِﻘـﺪت ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫‪ (٣‬وﻳﺴﺘﻤﻊ أ ﻨﺎء اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘ ــﻪ اﻟﻨ ــﻮازل‪ ،‬وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ‪ :‬ﻓﻘ ــﻪ اﻟﻨ ــﻮازل ﻟ ــﺸﻴﺨﻨﺎ د‪ .‬ﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﺮاد‪ ،‬ودراﺳ ــﺔ اﻟﻨﺎزﻟ ــﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬــﺪ اﻟﻴﺤﻴــﻰ‪ ،‬وﻗﻮا ﻋــﺪ ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻟﻨــﻮازل ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺣــﺴﻦ اﻟﺒﺨــﺎري‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺎ ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺎﴐات اﳌﻔﺮدة ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﺛﻼﺛﺘﻬﺎ‬

‫‪‬‬
‫‪ (١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﴫ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ د‪ .‬ﻓﻀﻞ ﻣﺮاد‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎدﺗﻪ ﻣﺮﻛﺰة‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻧﻪ‬
‫ﳌﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪوﻳﻦ ٍ‬
‫ﴍح ﻳﺒﺴﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٢‬وﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮازل ﻟﻠﺠﻴﺰاﲏ ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات‪ ،‬وﳛﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﻘـﺮارات اﻟـﺼﺎدرة ﻋـﻦ ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﰲ اﻟﻨـﻮازل اﳌﻌـﺎﴏة ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪. ١٤٣٧‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮازل اﻟﺘﻲ ﺟـﺎءت ﰲ اﳌﺠﻠـﺪات اﳋﻤـﺴﺔ اﻷﺧـﲑة ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔﻘـﻪ اﳌﻴـﴪ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺮاج اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ (١‬ﺑﺤﻮث ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﳌﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ .‬ط‪ .‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳌﻮﺳ ــﻮﻋﺔ اﳌﻴ ــﴪة ﰲ ﻓﻘ ــﻪ اﻟﻘ ــﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌ ــﺎﴏة إﻋ ــﺪاد ﻣﺮﻛ ــﺰ اﻟﺘﻤﻴ ــﺰ اﻟﺒﺤﺜ ــﻲ ﰲ ﻓﻘ ــﻪ‬
‫ـﺎب ﻓ ــﺬ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻊ ﰲ ﲬ ــﺴﺔ آﻻف ﺻ ــﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺷ ــﻤﻞ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘ ــﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌ ــﺎﴏة‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻛﺘ ـ ٌ‬
‫اﳌﻌ ــﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﺒ ــﺎدات واﳌﻌ ــﺎﻣﻼت وﻓﻘ ــﻪ اﻷﴎة واﻟﻔﻘ ــﻪ اﻟﻄﺒ ــﻲ وﻓﻘ ــﻪ اﻷﻗﻠﻴ ــﺎت‬
‫اﳌ ــﺴﻠﻤﺔ واﻷﻃﻌﻤ ــﺔ واﻟﻠﺒ ــﺎس واﻟﺰﻳﻨ ــﺔ واﻵداب واﳉﻨﺎﻳ ــﺎت واﻟﻘ ــﻀﺎء واﻟﻌﻼﻗ ــﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣــﻦ ﻣﻮا ﻗـﻊ اﻟﻔﺘــﺎوى واﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وﻛﺘــﺐ‬
‫ً‬ ‫وﻳﻘـﺮأ ﺑﻌــﺪ ذﻟـﻚ ﻣــﺎ ﳛﺘﺎﺟـﻪ ﻣـ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل وﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻌﺮاج ﻓﻘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘـﻲ أﻋـﺎدت‬
‫ﻋــﺮض اﻷ ــﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﺑــﲈ ﻳــﺸﻤﻞ ﻣﻬــﲈت اﻟﻨــﻮازل؛ ﻛﻜﺘــﺎب ﻓﻘــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة وﻓﻘــﻪ اﳉﻬــﺎد‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪.‬‬
‫ـﺮاج اﻟﻨﱠــﻮازل إﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟﺪراﺳــﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓــﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻔﻘــﻪ ﻣﺘــﻰ‬ ‫ﻣــﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﱠ‬
‫أن ﻣﻌـ َ‬
‫أ ﺠﺰ اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل أن ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺗﺎﺳﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى ﺑﲔ اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺘﺴﻴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﻴﺜﺎق اﻹﻓﺘﺎء اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻳﴪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ط‪ .‬دار اﻟﻴﴪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻻﺳ ــﺘﲈع ﳌﺤ ــﺎﴐة ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ د‪ .‬ﳏﻤ ــﺪ اﻟ ــﺰﺣﻴﲇ ﺑﻌﻨ ــﻮان‪ :‬إﺷ ــﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﺘ ــﻮى‪ ،‬وﻫ ــﻲ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ (٤‬اﻟﻔﺘﻴ ــﺎ اﳌﻌ ــﺎﴏة‪ ..‬دراﺳ ــﺔ ﺗﺄﺻ ــﻴﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ــﺔ ﰲ ﺿ ــﻮء اﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ــﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠ ــﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﳌﺰﻳﻨﻲ‪ .‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻗﺮأ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺎذة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬وإرﺳﺎل اﻟﺸﻮاظ‬
‫ﻋ ــﲆ ﻣ ــﻦ ﺗﺘﺒ ــﻊ اﻟ ــﺸﻮاذ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﺻ ــﺎﻟﺢ اﻟ ــﺸﻤﺮاﲏ‪ ،‬واﻟ ــﻨﻬﺞ اﻷﻗ ــﻮى ﰲ أرﻛ ــﺎن اﻟﻔﺘ ــﻮى‪..‬‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻷﺣﻜﺎم وآداب اﻟﻔﺘﻮى واﳌﻔﺘﻲ واﳌﺴﺘﻔﺘﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﻌﺮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻗــﺮاءة ﻣــﺎ ﺗﻴــﴪ ﻣ ــﻦ ﻓﺘــﺎوى ﻓﻘﻬــﺎء اﳌــﺬﻫﺐ ﻣﺜ ــﻞ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى اﻟﻘــﺎﴈ ﺣــﺴﲔ‪ ،‬وﻓﺘ ــﺎوى‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬وﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻓﺘﺎوى اﻟﻨﻮوي وﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻓﺘـﺎوى اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ‬
‫وﻓﺘﺎوى اﳍﻴﺘﻤﻲ وﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﲇ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻓﺘــﺎوى اﻟــﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه ﻛﻨـ ٌـﺰ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﻟﻄﺎﻟــﺐ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻓﺮﻳــﻖ اﻟﻔﺘــﻮى اﺗﺒــﻊ‬
‫ﻣ ــﻨﻬﺞ ذﻛ ــﺮ أﻗ ــﻮال اﳌ ــﺬاﻫﺐ وﻫ ــﻮ ﻣﻨ ـ ٌ‬
‫ـﻀﺒﻂ ﰲ اﻟﱰﺟ ــﻴﺢ‪ ،‬وإذا ﱂ ﺗﺄﺧ ــﺬ ﺑﱰﺟ ــﻴﺤﻬﻢ‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﺳ ــﺘﻔﺪت ﻣﻈ ــﺎن اﳌـ ـﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ اﳌ ــﺬاﻫﺐ؛ ﻷﳖ ــﻢ ﻳ ــﻮردون ﻧ ــﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﰲ‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﴏة ُ َ ﱢ ُ َ‬

‫وﳜﺮﺟﻮﳖﺎ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺄ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎﳉﻮن ً‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺐ ﻓﺘـﺎوى اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﺘـﺎوى اﻟـﺸﻴﺦ ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗـﺎ‪،‬‬
‫واﻟــﺸﻴﺦ اﺑ ــﻦ ﺑ ــﺎز‪ ،‬واﻟ ــﺸﻴﺦ اﺑ ــﻦ ﻋﺜﻴﻤ ــﲔ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿ ــﺎوي وﺻ ــﺪرت ﺑﻌﻨ ــﻮان‪:‬‬
‫ﻓﺘﺎوى ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أ ﻮ زﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻗﺘـﺼﺎر ﻋـﲆ ﳎﻠـﺪات اﻟﻔﻘـﻪ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫وﻫـﻮ ﻏﺰﻳ ٌـﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻟﺘـﻲ ﲥﺒــﻚ ﻓﻬ ًـﲈ ﻋﻤﻴ ًﻘـﺎ ﻟﻠــﴩﻳﻌﺔ ﻣـﻊ ﻛﺜــﺮة اﻻﺳﺘـﺸﻬﺎد ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ـﺪة ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن؛‬ ‫‪ُ (٣‬‬
‫وﻳﻨ ﱠﺒ ُـﻪ اﳌﺘﻔﻘــﻪ ﻫﻨــﺎ ﻋــﲆ أﳘﻴــﺔ ﻣﻼزﻣــﺔ ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﺘــﲔ ودواﺋــﺮ اﻹﻓﺘــﺎء ﻣـ ً‬
‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻔﺘﻮى وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮ‪‬ﺍ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬أﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﴍح اﻟــﺴﺒﻞ اﳌﺮﻋﻴــﺔ ﰲ اﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟــﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر وﻟﻴــﺪ اﳌﻨﻴــﴘ‪ ،‬وﻫــﻮ ٌ‬

‫ﴍح ﻋــﲆ‬
‫ﻧﻈﻢ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳ ــﻊ ﻗ ــﺮأ اﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ــﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟﻘﺮﺿ ــﺎوي‪ ،‬واﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟـ ــﴩﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒـ ــﺪ اﻟﻮﻫـ ــﺎب ﺧـ ــﻼف‪ ،‬واﻟـ ــﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟـ ــﴩﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻣـ ــﺪﺧﻞ إﱃ ﲡﺪﻳـ ــﺪ اﳋﻄـ ــﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻳﺪ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ،‬ﻣﻦ إﺻﺪارات اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﻻﺑـﻦ ﻋﺜﻴﻤـﲔ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎت‬
‫ﺻــﻮﺗﻴﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜــﻦ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ ﺗﻠﺨــﻴﺺ اﻟﻜﺘــﺎب وﺗــﺸﺠﲑه ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳋــﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻷﺣﻼم درﻳﺪي‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻜﻢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺪرﻳﻨﻲ‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻓﻘﻪ اﳌﺘﻐﲑات ﰲ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ا ﺎوردي‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺘﻴﺎث اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻷزﻣــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﳐﺘــﺎر اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻗــﻮي‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻳﻘــﺮأ‬
‫ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ (٤‬اﳊﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﻷﺻﻮل وﺳﻨﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﳊﺴﻦ اﻟﱰاﰊ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟ ــﻊ ﻋﻨ ــﺪ اﳊﺎﺟ ــﺔ إﱃ ﻣﻌﺠ ــﻢ أ ﻔ ــﺎظ وﻣ ــﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻼﻗ ــﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ـﺔ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ أ ﻮ ﻏﺪة‪.‬‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وأ ﺒــﻪ ﻫﻨــﺎ إﱃ ﱠ‬

‫أن ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﻳــﺮد ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻜﺘــﺐ ﳏــﻞ ﻧﻘــﺎش وأﺧــﺬ ورد‪ ،‬وﳍــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن رﻳﺎ ًﻧــﺎ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟــﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘــﺸﺒﻊ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ وإﻧﺠــﺎز اﻟﻔﻘــﻪ اﳌــﺬﻫﺒﻲ وأﺻــﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻟﻴﻘﺮأ ﺑﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣﻨﺒﺜ ـ ٌـﻖ ﻋ ــﻦ ﻓﻘ ــﻪ اﳌﻌ ــﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﺗﺮﻋ ــﺮع وﺗﻄ ــﻮر ﺣﺘ ــﻰ أﺿ ــﺤﻰ ﻋﻠ ـ ًـﲈ‬
‫ﻣـ ــﺴﺘﻘﻼ ﺿـ ــﺨﻢ ا ـ ــﺎدة‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔـ ــﻊ ﻃﺎﻟـ ــﺐ اﻟﻔﻘـ ــﻪ ﻋﺎﻣـ ــﺔ واﳌﻌﺘﻨـ ــﻲ ﺑﻔﻘـ ــﻪ اﳌﻌـ ــﺎﻣﻼت اﳌﻌـ ــﺎﴏة‬
‫واﻻﻗﺘـﺼﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﻄﻴـﻞ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴـﻪ إﻻ اﳌﺘﺨـﺼﺺ‪ ،‬وﳍــﺬا ﺳـﺄزﻳﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻘﱰﺣﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺮأ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ودوﻧﻚ ﻣﻌﺮاﺟﻪ‪:‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬أﺻﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺮﻓﻴﻖ اﳌﴫي‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺟﻬﻠﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺼﻠﺢ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺼﺎوي‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻓﻘﻪ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أ ﻮ ﺳﻠﻴﲈن‪.‬‬
‫‪ (٤‬رﺗﺎج اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻟﻔﻬﺪ اﳊﻤﻮد‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺣﻘﻴﺒ ــﺔ اﻟﻘ ــﺮه داﻏ ــﻲ اﻻﻗﺘ ــﺼﺎدﻳﺔ ط‪ .‬دار اﻟﻨ ــﺪاء‪ ،‬وﺗﻘ ــﻊ ﰲ اﺛﻨ ــﻲ ﻋ ــﴩ ﳎﻠ ـ ًـﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ‬
‫ﲨﻌﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺣﻘﻴﺒـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺒـﺪء ﲠـﺎ ﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﲥﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﲢﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﺎم ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﳌﻌـﺎﻣﻼت ا ﺎﻟﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﺒﻨﻮك وﻓﻘﻪ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ اﳌﻌﺎﴏة‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٦‬وﳚﺘﻬﺪ اﳌﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻻﺳـﺘﲈع ﻟـﺒﻌﺾ اﳌﺤـﺎﴐات واﻟـﺪورات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬

‫ﻛﺜﲑة ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﳏﺎﴐات اﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﲇ اﻟﻘـﺮه داﻏـﻲ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﲇ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻮس‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﳌﻌـ ــﺎﻳﲑ اﻟ ـ ــﴩﻋﻴﺔ اﻟ ـ ــﺼﺎدر ﻋـ ــﻦ ﻫﻴﺌ ـ ــﺔ اﳌﺤﺎﺳ ـ ــﺒﺔ واﳌﺮاﺟﻌـ ــﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳ ـ ــﺴﺎت ا ﺎﻟﻴ ـ ــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗـﻢ اﻋﺘﲈدﻫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺻـﻔﺮ ‪ ١٤٣٩‬ﻧـﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠١٧‬م‪ ،‬وﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻋـﲇ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻌـﺎﻳﲑ ﻣﻨـﺸﻮر ﻋـﲆ اﻟـﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﺗـﻢ ﺑﺜـﻪ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ﴍح‬
‫ﻣﻦ ﴍح ﻣﺮﺋﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻌﺎﻳﲑ ﺑﺈﴍاف ﻧﺎدي اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺴﺘﺠﺪات اﳌﻌﺎﻣﻼت ا ﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺠﻴﻞ اﻟﻨﺸﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴫﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﴍف دواﺑﺔ‪ .‬د‪ .‬دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﲇ اﻟﺴﺎﻟﻮس‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﳌﻌﺎﻣﻼت ا ﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈن ﺷﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ (٦‬دراﺳﺔ ﴍﻋﻴﺔ أﻫﻢ اﻟﻌﻘﻮد ا ﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﰲ ا ﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎد‪ .‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻌﻘــﻮد اﳌــﺴﲈة ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ "ﻋﻘــﺪ اﻟﺒﻴــﻊ" ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗ ــﺎ‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳌـﺪﺧﻞ إﱃ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻻﻟﺘــﺰام اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗــﺎ‪ .‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أ ﻮ زﻫﺮة‪.‬‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﺒﻴﻊ واﻻﺳﺘﻴﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﺴﺎﻟﻮس‪ ،‬وﳌﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻴﻘــﺮأ ﻛﺘــﺎب ﻓﻘــﻪ اﻟﺒﻴــﻮع ﻋــﲆ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻣــﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗــﻪ اﳌﻌــﺎﴏة ﳌﺤﻤــﺪ ﺗﻘــﻲ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﲏ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﱰﻛﻲ‪.‬‬
‫‪ (٦‬دراﺳﺔ ﰲ أﺻﻮل اﳌﺪاﻳﻨﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎد‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﺳﺎﻣﺔ اﻟﻼﺣﻢ‪.‬‬
‫‪ (٨‬اﳋﻴﺎر وأ ﺮه ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أ ﻮ ﻏﺪة‪ ،‬وأﺻﻠﻪ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه‪.‬‬
‫‪ (٩‬ﻋﻘﺪ اﻻﺳﺘﺼﻨﺎع أو ﻋﻘﺪ اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﺳﺐ اﻟﺒﺪران‪.‬‬
‫‪ (١٠‬اﻟﻐ ـ ــﺮر ﰲ اﻟﻌﻘ ـ ــﻮد وآﺛ ـ ــﺎره ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ـ ــﺎت اﳌﻌ ـ ــﺎﴏة ﻟﻠ ـ ــﺪﻛﺘﻮر اﻟ ـ ــﺼﺪﻳﻖ اﻷﻣ ـ ــﲔ‬
‫اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﳏﺎﴐة‪.‬‬
‫‪ (١١‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ‪.‬‬
‫‪ (١٢‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻀﲈن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﲇ‪.‬‬
‫‪ (١٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ اﳌﴫي‪ .‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (١٤‬اﻟﺮﺑﺎ واﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﴫﻓﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﳌﱰك‪.‬‬
‫‪ (١٥‬اﳌﻨﻔﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮض ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮاﲏ‪.‬‬
‫‪ (١٦‬اﳊﻴﺎزة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻨﺰﻳﻪ ﲪﺎد‪.‬‬
‫‪ (١٧‬اﻟﻐﺶ وأ ﺮه ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (١٨‬اﳌﻴﴪ واﻟﻘﲈر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ اﳌﴫي‪.‬‬
‫‪ (١٩‬اﳊﻴﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ا ﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ (٢٠‬اﻻﺳﺘﺜﲈر أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻘﻄﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﻧﻮ‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٢١‬اﻟﺘﻮرق اﳌﴫﰲ ﻟﺮﻳﺎض رﺷﻮد‪ ،‬ط‪ .‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻣ ــﻦ أراد اﳌﺰﻳ ــﺪ ﻓﺄﺣﻴﻠ ــﻪ ﻋ ــﲆ ﻣﻘ ــﺎﻟﺘﲔ ﻛﺘ ــﺒﻬﲈ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ اﻟ ــﺪﻏﻴﺜﺮ‪ ،‬اﻷوﱃ‬
‫ﻮرة ﻋ ــﲆ ﻣﻮﻗ ــﻊ اﻷﻟﻮﻛ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻨ ــﻮان‪ :‬أﻫ ــﻢ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﺘﺄﺳﻴ ــﺴﻴﺔ ﰲ ﻓﻘ ــﻪ اﳌﻌ ــﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣﻨ ــﺸ ٌ‬
‫ـﺸﻮرة ﻋ ــﲆ ﻣﻮﻗ ــﻊ ﺻ ــﻴﺪ‬
‫ٌ‬ ‫واﻷﺧ ــﺮى ﺑﻌﻨ ــﻮان‪ :‬ﻛﺘ ــﺐ ﺗﺄﺳﻴ ــﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻌ ــﺎﻣﻼت ا ﺎﻟﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣﻨ ـ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬

‫‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﲑازي‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﴩﻗﺎوي‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ]‪[٢‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻟﹰﺎ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬

‫‪ (١‬اﻻﺳـ ــﺘﲈع ﳌﺤـ ــﺎﴐة "اﳌﻨﻬﺠﻴـ ــﺔ ﰲ دراﺳـ ــﺔ أﺻـ ــﻮل اﻟﻔﻘـ ــﻪ" ﻟﻠـ ــﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣـ ــﺔ ﻣﻮﻟـ ــﻮد‬
‫اﻟﴪﻳﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﳏﺎﴐة "ﺧﺎرﻃﺔ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻣﺮ ﲠﺠﺖ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ..‬اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻦ دار ُ‬
‫اﻟﻴﴪ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺗﻄــﻮر ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ وﲡــﺪده وﺗــﺄ ﺮه ﺑﺎﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻼﺟﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫‪ (٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ..‬ﺗﺎرﳜﻪ ورﺟﺎﻟﻪ ﻟﺸﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ أﺻﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﲏ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أ ﻮ ﺳﻠﻴﲈن‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫‪ (٧‬اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮﱄ‪..‬‬
‫‪ (٨‬ﻣﻨﻬﺠﻴ ــﺔ اﻹﻣ ــﺎم ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إدرﻳ ــﺲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ وأﺻ ــﻮﻟﻪ‪ ..‬ﺗﺄﺻ ــﻴﻞ وﲢﻠﻴ ــﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أ ﻮ ﺳﻠﻴﲈن‪.‬‬
‫‪ (٩‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب أ ـﻮ ﺳـﻠﻴﲈن‪ .‬ط‪ .‬دار اﺑـﻦ ﺣـﺰم‬
‫واﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (١٠‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻀﻮﳛﻲ‪.‬‬

‫‪ (١١‬اﻻﺳ ــﺘﲈع أ ﻨ ــﺎء ذﻟ ــﻚ ﳉﻤﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﺤ ــﺎﴐات اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳ ــﺔ ﳍ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟ ــﺪورات‬
‫اﳌﺘﺨﺼ ــﺼﺔ ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ‪" :‬ﻣ ــﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻢ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ" ﻟﻠ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴ ــﺎض‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬و "ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ" ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﺒﺎﺣـﺴﲔ‪ ،‬و‬
‫"اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﻌﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ" ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳــﺪ اﻷ ــﺼﺎري‪ ،‬ودورة "اﳌــﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳــﺔ‬
‫أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ" ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﺣ ــﺴﻦ اﻟﺒﺨ ــﺎري‪ ،‬وﺗﻘ ــﻊ ﰲ أرﺑ ــﻊ ﻋ ــﴩة ﳏ ــﺎﴐة ﺻـ ــﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠ ــﺴﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌ ــﺔ ﻟﻜ ــﻞ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﻋﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ ﻧﻈ ـ ٍـﺮ إﱃ ﻣﺬﻫﺒ ــﻪ‪ ،‬ودورة "اﳌ ــﺪﺧﻞ إﱃ‬
‫ـﺸﻮرة ﻋـﱪ اﻟـﺸﺒﻜﺔ‬
‫ٌ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋـﺎﻣﺮ ﲠﺠـﺖ‪ ،‬وﺗﻘـﻊ ﰲ ﺗـﺴﻌﺔ دروس‪ ،‬ﻣﻨ‬
‫وﻣﻔﺮﻏﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪:‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻹﻣﻼء ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻟﻠﻮرﻗﺎت ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﳎﺪ رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ اﻟـﺸﺒﻜﺔ‪،‬‬
‫أو ﻳﻘﺮأ ﴍح اﻟﻮرﻗﺎت ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻮزان‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻤﻊ ﺑـﺎﻟﺘﻮازي ﻟﻠـﴩح اﳌﺮﺋـﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﺨﺎري ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﻮرﻗﺎت)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وﻳﻤﻜـ ــﻦ أن ﳚﻌـ ــﻞ ﺑـ ـ ً‬

‫ـﺪﻻ ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬا أن ﻳـ ــﺴﺘﻤﻊ ﻟـ ــﴩح اﻟ ــﺸﻴﺦ ﺣـ ــﺴﻦ ﺑﺨـ ــﺎري ﻋـ ــﲆ رﺳـ ــﺎﻟﺔ "اﻷﺻـ ــﻮل ﻣـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻢ‬
‫اﻷﺻ ــﻮل" ﻻﺑ ــﻦ ﻋﺜﻴﻤ ــﲔ‪ ،‬وﻳﻘ ــﻊ ﰲ ﲬ ــﺴﺔ ﻋ ــﴩ در ًﺳ ــﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻌﺘﻤ ــﺪه ﰲ اﻟ ــﺴﻠﻢ اﻷﺻ ــﻮﱄ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ؛ وﻟﻜ ــﻦ ﻷن‬
‫ـﺸﻮر‬ ‫ٌ‬
‫ـﺸﺤﻮن ﺑﺎﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻤﺒﺘ ــﺪئ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻠــﲈ ﲠــﺎ ﻣــﻦ أول ﻳــﻮم‪ ،‬واﻟــﴩح ﻣﻨ ـ ٌ‬‫اﻟــﴩح ﻣـ‬
‫وﻣﻔــﺮغ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟــﴩوح اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ ﺟــﺪا ﻋــﲆ رﺳــﺎﻟﺔ اﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ ﻛــﺬﻟﻚ ﻛﺘــﺎب ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﳊــﺼﻮل ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻏــﺎزي‬
‫اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫وﻟﻮ ﺛﻨﻰ ﺑﴩح اﻟـﺸﻴﺦ ﺣـﺴﺎم ﻟﻄﻔـﻲ‪ ..‬ﻓﻬـﺬا ﺧـﲑ‪ ،‬وﻳﻘـﻊ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﴩ در ًﺳـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫درﺳﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ذا ﳘﺔ ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﴩح اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻮﻟﻮد اﻟﴪﻳﺮي‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ً‬

‫وﻳﻤﻜـﻦ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ "اﻟﺘــﺪرﻳﺒﺎت ﻋــﲆ اﻟﻮرﻗــﺎت ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ" ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋــﺎﻣﺮ‬
‫ﲠﺠــﺖ‪ ،‬ط‪ .‬دار ﻃﻴﺒــﺔ اﳋـﴬاء‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﳛﺘــﻮي ﻋــﲆ ﲤﺮﻳﻨــﺎت وﺗــﺸﺠﲑات ﻷ ــﻮاب‬
‫اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺣﻔﻆ ﻣﺘﻦ اﻟﻮرﻗﺎت‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻟ ـ ــﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻ ـ ــﻮل اﻟﺘ ـ ــﴩﻳﻊ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻲ ﻟﻠ ـ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺴﻦ ﻫﻴﺘ ـ ــﻮ‪ ،‬وﻳ ـ ــﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺑ ــﺎﻟﺘﻮازي ﻟـ ـﴩح اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎب‪ ،‬وﻳﻘ ــﻊ ﰲ ﺛﻼﺛ ــﺔ وﲬ ــﺴﲔ در ًﺳ ــﺎ‪ ،‬ﻋ ــﲆ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺘﻘﻦ‪ ،‬أو ﻳﻘﺮأ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺸﺘﺎق إﱃ ﳌﻊ أﰊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻘﺮاءة ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﴩح أﺷﺒﻪ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻷﰊ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻔـﺎداﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ أﲪـﺪ دروﻳـﺶ‪ ،‬دار اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﻤﻊ ﻷﺣـﺪ‬
‫اﻟﴩوح اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أ ـﺼﺢ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬وﻫـﻮ أ ـﴪ‪ ،‬وأﺣـﺴﺐ أن ﺑـﺎب‬
‫اﻷﺻﻮل ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإذا أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻗﺮأ أﺻﻮل اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒـﺔ اﻟـﺰﺣﻴﲇ‪ ،‬أو اﻷﺳـﺎس‬
‫ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﻮد ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺻـﺎدر ﻋـﻦ دار اﻟﻴـﴪ‪ ،‬أو رﻳﺎﺿـﺔ اﻟﻌﻘــﻮل‬
‫ﰲ إﻳﻀﺎح ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷ ﺼﺎري ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺸﻴﺦ آﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﲏ‬
‫اﻷ ﺪوﻧﻴﴘ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻓﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻮت‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ (٢‬وﻳ ـ ــﺴﺘﻤﻊ ﺑﻌ ـ ــﺪ ذﻟ ـ ــﻚ أو أ ﻨ ـ ــﺎء دراﺳ ـ ــﺘﻪ ﳍ ـ ــﺬه اﳌﺮﺣﻠ ـ ــﺔ وﻣ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ــﺪﻫﺎ ـ ــﺎ ﺗﻴ ـ ــﴪ ﻣ ـ ــﻦ‬
‫اﳌﺤ ــﺎﴐات اﻟﺘ ــﻲ ﺗﺜ ــﺮي اﻟﻨﻈ ــﺮ اﻷﺻ ــﻮﱄ ﻣﺜ ــﻞ‪" :‬ﻃ ــﺮق اﻛﺘ ــﺴﺎب اﳌﻠﻜ ــﺔ ﰲ أﺻ ــﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﻟﻮد اﻟﴪﻳﺮي‪ ،‬و "ﻓﻘﻪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳﺪ اﻷ ﺼﺎري‪،‬‬
‫‪٢٢٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫و "ﻣــﺼﺎدر أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ورواﻓــﺪﻫﺎ" ﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻘــﺮﲏ‪ ،‬و "اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﰲ أﺻــﻮل‬
‫اﻟﻔﻘــﻪ "ﻷﲪــﺪ اﳌﺒــﺎرﻛﻲ وﻋﻴــﺎض اﻟــﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬و "ﻧﻈﺮﻳــﺎت أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ" ﻟﻌــﲇ ﲨﻌــﺔ‪،‬‬
‫و"ﻋﻼﻗﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻌﻮﻳـﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻘﺮﻳـﺔ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬و "ﻛﻴــﻒ ﻧــﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ"؟ ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ‪ ،‬و‬
‫"ﻃــﺮق اﻻﺳــﺘﺬﻛﺎر اﻷﺻــﻮﱄ" ﻟﻴﺤﻴــﻰ اﻟﻈﻠﻤــﻲ‪ ،‬و "اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ وﻋﻠــﻢ‬
‫اﻟﻜ ــﻼم" ﳋﺎﻟ ــﺪ اﻟﻌ ــﺮوﳼ‪ ،‬وﻣﻬ ــﺎرات ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻊ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴ ــﺔ ﰲ أﺻ ــﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻠﺜﻢ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺒـﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ﴍح ﲨــﻊ اﳉﻮا ﻣـﻊ ﻟﻺﻣــﺎم اﳌﺤــﲇ ﺑـﴩح وﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻣﺮﺗــﴣ اﻟﺪاﻏــﺴﺘﺎﲏ‬
‫ط‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺤﺎﺷـﻴﺔ اﻟﻌﻄـﺎر واﻟﺒﻨـﺎﲏ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﻟـﴩﺑﻴﻨﻲ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻧﻔ ــﻴﺲ‪ ،‬وﻳ ــﺴﺘﻤﻊ أ ﻨ ــﺎء ذﻟ ــﻚ ﻟﻠ ــﴩح اﻟ ــﺼﻮﰐ ﻋ ــﲆ ﲨ ــﻊ اﳉﻮا ﻣ ــﻊ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺣ ــﺴﻦ‬
‫ﴍح ﺑـﺪﻳﻊ ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻔـﻮت ﺑﺤـﺎل‪ ،‬وﻳﻘـﻊ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ وﺳـﺘﲔ در ًﺳـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺨﺎري‪ ،‬وﻫـﻮ ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﳏﺮرا‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ دار ﻓﺎرس أ ﻪ ﺳﻴﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳊﻘﻴﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﳌﺘﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ..‬ﺗﺸﺠﲑات وﺗﺪرﻳﺒﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺮﻳﻨــﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت ﻣــﻦ إﻋــﺪاد اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋــﺎﻣﺮ ﲠﺠــﺖ‪ ،‬واﻟﺘــﺸﺠﲑات واﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻣــﻦ‬
‫إﻋـﺪاد وﻋـﺪ ﺑﻨــﺖ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻔﻬـﺪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـﺪرت اﳊﻘﻴﺒـﺔ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﳎﻠـﺪات ﻋـﻦ دار ﻃﻴﺒــﺔ‬
‫ﻣﻔﺮدا ﻋﻦ اﳊﻘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﳋﴬاء‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﺸﺠﲑ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫وﻳﻤﻜ ــﻦ اﻻﺳ ــﺘﻔﺎدة ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﴩح اﳌﺮﺋ ــﻲ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ أﰊ اﻟﻄﻴ ــﺐ ﻣﻮﻟ ــﻮد‬
‫اﻟــﴪﻳﺮي ﻋــﲆ ﲨــﻊ اﳉﻮا ﻣــﻊ‪ ،‬وﻫــﻮ ﴍح ﻣﺒــﺴﻮط‪ ،‬وﻳﻤﻜــﻦ اﻻﻋﺘﻨــﺎء اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﺑــﻪ ﻻﻟﺘﻘــﺎط‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺻﻮﱄ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻧﻴﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑـﻞ ﳾء‬
‫إﻣﺎم ﰲ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺻﻮﱄ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ٌ‬
‫‪ (٢‬أو ﻳﻌﺘﻤﺪ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﴍوح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﴍوح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬واﻟﴩح اﳌﻔﻀﻞ‬
‫ﻫــﻮ ﳖﺎﻳــﺔ اﻟــﺴﻮل ﻟﻺﻣــﺎم اﻹﺳــﻨﻮي ﺑﺤﺎﺷــﻴﺔ اﳌﻄﻴﻌــﻲ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠــﴩح اﳌﺮﺋــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ اﻟ ــﺴﻴﺪ اﳊﻨ ــﺒﲇ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﻤ ــﻞ‪ ،‬وﳛ ــﺮص أن ﻳ ــﺴﺘﻤﻊ ﻷﺣ ــﺪ ﴍوح ﻣ ــﺘﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴩوح اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﻋـﲆ اﻟـﺸﺒﻜﺔ‪ :‬ﴍح اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وﴍح اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﺜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﺮغ‪.‬‬
‫وﺣﻴ ــﺚ اﻋﺘﻤ ــﺪ ﻣﻨﻬ ــﺎج اﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي وﴍح اﻹﺳ ــﻨﻮي ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ ..‬ﻓ ــﺈﲏ أ ــﺼﺢ أن ﻳﻘﺪﻣ ــﻪ‬
‫ﺑــﺴﲈع ﴍح اﻟــﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺣــﺴﻦ ﺑﺨــﺎري ﻋــﲆ ﲨــﻊ اﳉﻮا ﻣــﻊ؛ ﻷ ــﻪ ﳛــﺴﻦ ﻋــﺮض اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أن ا ﺎدة ﰲ اﳌﺘﻨﲔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻷﰊ اﻟﻨﻮر زﻫﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻫﺬب اﻟﻜﺘﺎب وﻳﴪ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ أﻓـﻀﻞ ﻛﺘـﺐ اﻷﺻـﻮل اﳌﻌـﺎﴏة‪ ،‬وإﲏ ﻷﺣـﺴﺐ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻣـﻦ ﲨـﻊ ﺑـﲔ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟـﺴﻮل وﻛﺘـﺎب أﰊ اﻟﻨـﻮر زﻫـﲑ وﴍح اﻟـﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺣـﺴﻦ ﺑﺨـﺎري‪..‬‬
‫ﻗﺪ أ ﻰ ﻋﲆ اﳋﲑ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ‪.‬‬
‫وﳚﺘﻬﺪ أن ﳛﻔﻆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ أو ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻴﻀﺎوي إن ﻛﺎن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﳘﺔ وﻃﻤـﻮح‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺘﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪه‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ وآﺛﺮ اﻟﻨﻈﻢ‪ ..‬ﻓﻴﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﻜﻮﻛـ ــﺐ اﻟـ ــﺴﺎﻃﻊ ﻧﻈـ ــﻢ اﳉﻤـ ــﻊ اﳉﻮا ﻣـ ــﻊ ﻟﻺﻣـ ــﺎم اﻟـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻳﻔـ ــﻚ أ ﻔﺎﻇـ ــﻪ ﺑﻜﺘـ ــﺎب‬
‫"اﳉﻠـﻴﺲ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨـﺎﻓﻊ ﺑﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﻟـﺴﺎﻃﻊ" ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ آدم‬
‫ـﺰءا ﻣـﻦ اﻟـﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻷ ﻴﻮﰊ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬وﻗـﺪ ﴍح اﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ اﳊـﺎزﻣﻲ ﺟ ً‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻣﻔﺮغ‪.‬‬
‫ٌ‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٣‬ﺗﺄﺻ ــﻴﻞ اﻟﻘﻮا ﻋ ــﺪ اﻷﺻ ــﻮﻟﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠ ــﻒ ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﳊﻨﻔﻴ ــﺔ واﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟ ــﺼﻼح ﻋﺒـ ــﺪ‬
‫اﻟﻌﻴﺴﺎوي‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﻘﺎﺻــﺪ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ وﻣﺒﺎﻧﻴــﻪ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر أﲪــﺪ ﺣﻠﻤــﻲ ﺣــﺮب‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻧﻔــﻴﺲ‪،‬‬
‫وﻟ ــﻮﻻ أﲏ أﴎد ﻛﺘ ــﺐ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ ﳉﻌﻠﺘ ــﻪ ﰲ ﺧﺎﲤ ــﺔ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ أو ﺻ ــﺪر اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪﻣﻪ إذا ﺷﺌﺖ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﻟﻠﺒ ــﺎب ﰲ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ ﺻ ــﻔﻮان داوودي‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠ ــﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣﻴﺰة ﳍﺎ وزﳖﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬
‫‪ (٢‬ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻟﻠﺠﻴﺰاﲏ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﺠﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻮاﺋﻞ اﳊﺎرﺛﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﳌﺴﻌﻮد ﻓﻠﻮﳼ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﳌﻨـ ــﺎﻫﺞ اﻷﺻـ ــﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻬـ ــﺎد ﺑـ ــﺎﻟﺮأي ﰲ اﻟﺘـ ــﴩﻳﻊ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ﻟﻠـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻓﺘﺤـ ــﻲ‬
‫ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺪرﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻓﺬ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪ (٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص ﳌﺤﻤﺪ أدﻳﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ (٨‬آراء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻌﲇ اﻟﻀﻮﳛﻲ‪.‬‬
‫‪ (٩‬اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ (١٠‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺰرﻛﴚ‪.‬‬
‫‪ (١١‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﺴﲔ آﻳﺖ ﺳـﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﻨـﺸﻮرات اﻟﺒـﺸﲑ ﺑﻨﻌﻄﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﺎس‪ -‬اﳌﻐــﺮب‪ ،‬وﻗﺎﻣــﺖ وزارة اﻷوﻗــﺎف اﻟﻘﻄﺮﻳــﺔ ﺑﻄﺒﺎﻋﺘــﻪ وﺗﻮزﻳﻌــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻓــﻀﻞ‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﲢﻘﻴـﻖ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘـﺎت اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ دراز‪ ،‬وﻫـﺬا ﻛﺘــﺎب ﻓـﺬ ُﻳﻘﻄــﻊ‬
‫ﺑﺨﺴﺎرة ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إن ﱂ ﻳﺪﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻻﻗﺘﻴﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (١٢‬إﻋ ـ ــﻼم اﳌ ـ ــﻮﻗﻌﲔ ﻋ ـ ــﻦ رب اﻟﻌ ـ ــﺎﳌﲔ ﻻﺑ ـ ــﻦ اﻟﻘ ـ ــﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎدﺗ ـ ــﻪ ﻻ ﺗﻨﺤ ـ ــﴫ ﰲ ﻋﻠ ـ ــﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ (١٣‬ﴍح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪.‬‬
‫‪ (١٤‬ﳎــﺮد ﻣﻘــﺎﻻت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷﺻــﻮل ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻣــﺸﺎري اﻟــﺸﺜﺮي‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺒﻴــﺎن‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫‪ (١٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﻃﺒﻌـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺣـﺴﻨﺔ ﺻـﺪرت ﻋـﻦ‬
‫دار اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﺗﻘ ــﻊ ﰲ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﳎﻠ ــﺪات‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣ ــﻦ ﲢﻘﻴ ــﻖ وﺗﻌﻠﻴ ــﻖ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋ ــﲇ‬
‫وﻧ ــﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺮور ﻋﻠﻴ ــﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳ ــﺔ ﺑ ــﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ــﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤ ــﻪ إﱃ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻋــﲆ أ ــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﺳﺘﺤ ــﻀﺎر أن ﻋﻠــﻢ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻋﻠــﻢ آ ــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ اﻹﻏ ــﺮاق ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﳍﺬا ﳛﺮص اﳌﺘﻔﻘﻪ أن ﳜﻮض ﻏﲈر‬
‫ﻛﺘ ــﺐ ﴍوح اﻟـ ــﺴﻨﺔ وأ ـ ــﻮاب اﻟﻔﻘ ــﻪ ﺑﻘـ ـ ٍ‬
‫ـﺮاءة أﺻـ ــﻮﻟﻴﺔ ﻫﺎدﺋ ــﺔ‪ ،‬وأن ﻳـ ــﺼﻞ إﱃ اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﻟﻜﺒـ ــﺎر‬
‫اﳌﺆﺳ ــﺴﺔ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ؛ ﻛ ــﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﱪﻫ ــﺎن ﻟﻠﺠ ــﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬واﳌﺴﺘ ــﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐ ــﺰاﱄ وﻗﻮا ﻃ ــﻊ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ وأﴐاب ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬

‫‪ (١‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳌﺤﺴﻦ ﺧﻠﻒ ﺳﻠﻴﲈن‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٢‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ دﻟﻴﻞ اﳌﺘﻔﻘﻬﲔ إﱃ ﺿﺒﻂ اﳌﻌﺎرف اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﲪﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن داوودي‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ أﺻـﻮل اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ أو ﲣـﺮﻳﺞ اﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﻣـﻦ ﲢﻔـﺔ اﳌﺤﺘـﺎج‬
‫ﺑﴩح اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻹﲨﺎع ﳌﺤﻤﺪ اﳌﺴﻌﻮدي‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟـﺔ ﰲ اﻷﺻـﻮل ﻟﻺﻣـﺎم اﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻠـﻪ ﻋﻨﺎﻳ ٌـﺔ ﺣ ٌ‬
‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮا ﻋـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﺬ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﻫﻖ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﳋﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳌﺨﺘﴫ اﻟﻮﺟﻴﺰ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻮض اﻟﻘﺮﲏ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ..‬دﻟﻴﻞ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺳﻢ ﻋﻮدة‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎدﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﳌﺤـ ــﺮر ﰲ ﻣﻘﺎﺻـ ــﺪ اﻟـ ــﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻧﻌـ ــﲈن ﺟﻐـ ــﻴﻢ‪ ،‬ﺻـ ــﺎدر ﻋـ ــﻦ دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﺟﻮد اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﻴﻮﰊ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٩‬أﳘﻴـ ــﺔ اﳌﻘﺎﺻـ ــﺪ ﰲ اﻟـ ــﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ وأ ﺮﻫـ ــﺎ ﰲ ﻓﻬـ ــﻢ اﻟـ ــﻨﺺ واﺳـ ــﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜـ ــﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﻴﺢ اﳉﻨﺪي‪.‬‬
‫‪ (١٠‬اﻻﺳ ـ ــﺘﲈع ﻟﻠﻤﺤ ـ ــﺎﴐات اﻷرﺑ ـ ــﻊ ﻟﻠ ـ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﻌﺠـ ـ ـﲑي ﺑﻌﻨ ـ ــﻮان‪" :‬إﺷ ـ ــﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﳊﺪاﺛﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ"‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﲇ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻜﺎرﻣﻬﺎ ﻟﻌﻼل اﻟﻔﺎﳼ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﲨﺎل ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄ ﻌﺎد ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﺻﻔﻲ أ ﻮ زﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﲈع ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺤﺎﴐات ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ" ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻄﻮل ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻣﻘﺎل‬

‫‪  ‬‬
‫‪ (١‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﻮاﻓﻘﺎت "اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻓﻘﺎت" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﲪﲔ‪،‬‬
‫دار اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺴﲔ أ ﺖ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﳛﺮص ﻋـﲆ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﻛ ً‬
‫ـﺎﻣﻼ‪،‬‬
‫وﻟ ــﻴﺲ اﻻﻗﺘ ــﺼﺎر ﻋ ــﲆ ﻗ ــﺴﻢ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ ﻣﻨ ــﻪ؛ ﻟ ــﻮﻓﺮة اﳌﻼﻣ ــﺢ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻜﺘﺎب "ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﻌﲈن ﺟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪٢٣٠‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻓـﺘﺢ ﻣﻐــﺎﻟﻴﻖ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻊ ﳏﺎﻓﻈﺘــﻪ ﻋــﲆ ﻛــﻼم اﻹﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻘــﺮأ ﺑﻌــﺪه "ﲥــﺬﻳﺐ‬
‫اﳌﻮاﻓﻘﺎت" ﻟﻠﺠﻴﺰاﲏ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻪ ﳏﺎﴐة‬
‫ﻛﺘﺎب ٌ‬
‫ٌ‬ ‫‪ (٤‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ إﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷ ﺎم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﻣﻠﻜــﺔ اﳌﻘﺎﺻـﺪ‪ ..‬دراﺳـ ٌـﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘـﻞ اﳌﻘﺎﺻــﺪي ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳــﻒ‬
‫ﲪﻴﺘﻮ‪.‬‬
‫‪ (٧‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺮاك اﻟﺸﻼل‪.‬‬
‫‪ (٨‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺎﺻـﺪ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻬﻤـﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‪ :‬ﻗﻮا ﻋـﺪ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻴﻼﲏ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻌﻠﻤﺔ زاﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ١٣٠‬ﻗﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫‪ (٩‬ﻃﺮق اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﻌﲈن ﺟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺎدر ﻋﻦ دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬
‫‪ (١٠‬ﺿــﻮاﺑﻂ اﻋﺘﺒــﺎر اﳌﻘﺎﺻــﺪ ﰲ ﳎــﺎل اﻻﺟﺘﻬــﺎد وأ ﺮﻫــﺎ اﻟﻔﻘﻬــﻲ ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﺣــﺮز‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ (١١‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻘﺎﺻـﺪي وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﴬا وي‪.‬‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺪﻝ‬

‫‪ (١‬ﻋﻠﻢ اﳉﺪل واﳌﻨﺎﻇﺮة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﺸﺜﺮي‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺪل ﳌﺤﻤﺪ أ ﻮ زﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ﰲ اﳉﺪل ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﲑازي‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﳌﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﺪل ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﲑازي‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺠﺎج ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺪل ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪َ َ (٧‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﳉﺬل ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﺪل ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﰲ اﳊﻨﺒﲇ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﴍح اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﺪل ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﻔﻲ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﴍﻳﻔﺔ اﳊﻮﺷﺎﲏ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳ‪‬ﺎ‪ :‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬

‫ً‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ ﺗﻠـﻴﻼﲏ‪ ،‬وﺻـﺪر‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫‪ (١‬ﻋﻠﻢ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‪..‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻦ دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪ (٢‬اﻟﺘﺨ ــﺮﻳﺞ ﻋﻨـ ـﺪ اﻟﻔﻘﻬـ ــﺎء واﻷﺻـ ــﻮﻟﻴﲔ‪ ..‬دراﺳـ ــﺔ ﻧﻈﺮﻳـ ــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴـ ــﺔ ﺗﺄﺻـ ــﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠـ ــﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪ .‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﲣــﺮﻳﺞ اﻟﻔــﺮوع ﻋــﲆ اﻷﺻــﻮل‪ ..‬دراﺳــﺔ ﺗﺎرﳜﻴــﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴــﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋــﺜﲈن‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﻮﺷﺎن‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ (٤‬اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﰲ ﲣــﺮﻳﺞ اﻟﻔــﺮوع ﻋــﲆ اﻷﺻــﻮل ﻟﻺﻣــﺎم اﻹﺳــﻨﻮي ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ وﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻟــﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ ط‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ (٦‬أ ـﺮ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﺧـﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﺳــﻌﻴﺪ‬
‫اﳋﻦ‪.‬‬
‫‪ (٧‬أ ــﺮ اﻷدﻟـ ــﺔ اﳌﺨﺘﻠـ ــﻒ ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ﻟﻠـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻣـ ــﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐـ ــﺎ‪ .‬ط‪ .‬دار‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ (٨‬اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ..‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﲈ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ واﻷﺣﻜـﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﲠـﲈ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﺜﺮي‪.‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﺗﻘ ـ ــﺪم ﰲ ﻣﻘﺪﻣ ـ ــﺔ اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب ﱠأﲏ ﻻ أﻋ ـ ــﺰو ﻣ ـ ــﺎ اﺧﺘ ـ ــﴫﺗﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻼم اﻟ ـ ــﺪﻛﺘﻮر أﻛ ـ ــﺮم‬
‫ﻣﻌﺰو ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﳑﺎ وﺛﻘﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪ .١‬أ ﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﳌﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻠﺮازي‪.‬‬
‫‪ .٧‬دﺣﺾ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺄ ﺮ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﻲ ﳌﲔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ .١٢‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي‪.‬‬
‫‪ .١٣‬اﻟﻘﻮا ﻋــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﻟــﺮﻣﲇ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ﳖﺎﻳ ــﺔ اﳌﺤﺘــﺎج ﳌﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ‬
‫اﻷﺳﻄﻞ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫‪ .١٥‬اﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪ .١٦‬ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬

‫‪ .١٧‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﻬﺪ اﳊﺒﻴﴚ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬اﳌـ ــﺬﻫﺐ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬دراﺳـ ـ ٌـﺔ ﻋـ ــﻦ أﻫـ ــﻢ ﻣـ ــﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وأﺷـ ــﻬﺮ ﻣـ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﳌﺤﻤﺪ ﻃﺎرق ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﻣﻘ ـ ــﺎل‪" :‬ﻛﺘ ـ ــﺎب أﺣﻜ ـ ــﺎم اﻟﻘ ـ ــﺮآن ﻟﻺﻣ ـ ــﺎم اﻟ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻟﻠ ـ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬

‫‪١‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺸﺄ ﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‬

‫‪٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﴫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺳﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻮﻟﺪه وﻧﺴﺒﻪ‬

‫‪١٤‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺸﺄ ﻪ ﺑﻤﻜﺔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ورﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫‪٢١‬‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫‪٢٣‬‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﺒﻐﺪاد‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻇﻬﻮر‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‬

‫‪٢٣٦‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ورﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬

‫‪٣٥‬‬
‫وﺑﻐﺪاد‬

‫‪٣٨‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﴫ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﺎ‬

‫‪٤٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٤٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳌﺤﻄﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٤٣‬‬ ‫وﻣﻘﻮﻣﺎت ذﻟﻚ‬

‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻮم‬

‫‪٤٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﺣﺎﻃﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬

‫‪٥٠‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رﺳﻮخ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ً‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رﺳﻮخ ﻗﺪم اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪٥٣‬‬
‫ودراﻳﺔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﺣﺎﻃﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ ﺲ‬

‫‪٦٠‬‬
‫وأﺻﻮﻟﻪ‬

‫‪٦٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺟﺬور ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬

‫‪٦٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة ا ﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٦٥‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬إﺣﺎﻃﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﻮﻟﻪ‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪٦٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺟﺬور ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫‪٦٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻠﻘﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫‪٦٩‬‬ ‫ِ‬
‫إﺣﺎﻃﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ وأﺻﻮﳍﻢ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﻻﺋﻞ‬

‫‪٧٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻃﻼع اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ‬

‫‪٧٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺟﺬور ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ‬

‫‪٧٤‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻃﻼع اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻃﻼع اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺟﺬور ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫‪٧٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻃﻼع اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺼﻞ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺑﺪء ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه‬
‫‪٨١‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‬

‫‪٨٧‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪٨٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ُ‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﴫه‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﺎت‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ َ ُ :‬ﱠ ُ‬
‫‪٩٦‬‬
‫واﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻘﺴﻴﲈت ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻸدوار اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪١٠٣‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أدوار ﺗﻄﻮر اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١١٠‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻇﻬﻮر ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﻘﻠﻪ ]‪[ ٢٧٠ - ١٩٥‬‬

‫‪١١٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻇﻬﻮر اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١١٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻇﻬﻮر اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١١٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﻘﻬﻪ‬

‫‪١١٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪١١٩‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻇﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮاره ]‪[ ٥٠٥ - ٢٧٠‬‬

‫‪١١٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻇﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎره‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ]‪[ ٤٠٤ - ٢٧٠‬‬

‫‪١٢٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮار ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺛﺒﺎﺗﻪ ]‪[ ٥٠٥ - ٤٠٤‬‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ]‪[ ٥٠٥ - ٤٠٤‬‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻷول ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ]‪[ ٦٧٦ - ٥٠٥‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳉﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﰲ‬

‫‪١٣٧‬‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬

‫‪١٣٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ]‪[ ٦٧٦ - ٥٠٥‬‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﺜﺎﲏ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ]‪[ ١٠٠٤ - ٦٧٦‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﳉﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﳍﻴﺘﻤﻲ واﻟﺮﻣﲇ ]‪٦٧٦‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫‪[ ٩٢٦ -‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎﻣﲔ اﳍﻴﺘﻤﻲ واﻟﺮﻣﲇ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫‪١٥٠‬‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ]‪[ ١٠٠٤ - ٩٢٦‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ]‪[ ١٠٠٤ - ٦٧٦‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺤﲔ اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬

‫‪١٦٠‬‬
‫]‪[ ١٣٣٥ - ١٠٠٤‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺴﲑة اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬

‫‪١٦٠‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪٍد ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‬

‫‪١٦٣‬‬
‫]‪[ ١٣٣٥ – ١٠٠٤‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ]‪[ ١٣٣٥ - ١٠٠٤‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫‪١٧٠‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ]‪ ١٣٣٥‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم[‬

‫‪١٧٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١٧١‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‬

‫‪١٧٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﲑ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺗﺮاﲨﻬﻢ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأوﺟﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺼﻨﻔﺎﲥﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫‪١٧٩‬‬
‫واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬

‫‪١٨٠‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫‪١٨٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أﳘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﻈﺎﳖﺎ‬

‫‪١٨١‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫‪١٨٥‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺮض اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫‪١٨٥‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪١٨٥‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻷول ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬

‫ً‬

‫‪١٨٧‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬

‫‪١٨٨‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‬

‫ً‬

‫‪١٨٩‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬

‫ً‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم‬
‫ً‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬

‫اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪١٩١‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﻌﺎﴏة‬

‫ً‬

‫‪١٩٤‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮض اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫‪١٩٨‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ]‪ :[١‬اﳌﻌﺮاج اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٢٢٢‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ]‪ [٢‬اﳌﻌﺮاج اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪٢٣٤‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪٢٤٢‬‬
  

........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
.......................................................................................