1

SYAJARATUL ‘ILMI

ASAS KETULENAN AHLI SUNNAH WALJAMA’AH

HAJI SYAMSUL BAHRI A GALIGO

PENGURUS BESAR DARUD DA’WAH WAL-IRSYAD

JAKARTA 2020/1442H
 2

‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

‫احلمد هلل رب العاملي الذى هداان لدينه وأكرمنا ابتباع نبيه وجعلنا من العاملي بسنة رسوله واملتفقهي يف علوم دينه‬
‫ ونسأله أن ينفعنا مبا علمنا منه وأن يرزقنا العمل به والنصيحة‬،‫واملتابعي لشجرة العلم من العلماء من ورثة أنبيائه‬
.‫للمسلمي وأداء احلق يف إرشاد املتعلمي وإفادة الطلبة اجملتهدين‬
،‫ وسابقهم دينا وشريعة‬،‫ سابق األنبياء شرفا وفضيلة‬،‫والصالة والسالم أوال وآخرا على عبده ورسوله وخريته من خلقه‬
‫ليكون دينه قاضيا على األداين وملته ابقية آخر الزمان ال يستوىل عليها نسخ وال يتعقب حكمه حكم ليظهره على‬
:‫ سيدان حممد وعلىءاله وصحبه الطيبي الطاهرين وبعد‬،‫الدين كله ولو كره املشركون‬

Pengenalan

Ahlu Sunnah Waljama’ah adalah golongan mayoriti umat Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi
wasallam, mereka adalah para sahabat Baginda dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam
prinsip-prinsip aqidah Islam dan kefahaman agama.

Generasi paling mulia dari seluruh kaum muslimin adalah mereka yang hidup pada tiga
abad terawal dalam sejarah umat Islam, sebagaimana tersebut dalam hadits nabi Muhammad
shallallahu ‘alaihi wasallam:

‫خري القرون قرن مث الذين يلوهنم مث الذين يلوهنم‬

(Sebaik-baik umatku adalah mereka yang hidup seabad denganku, kemudian abad berikutnya,
kemudian abad berikutnya)

Makna “qarn” yang tersebut dalam hadits tersebut adalah seratus tahun, ini sesuai
dengan makna sebenar yang dipilih oleh al-Hafizh Abu al-Qasim Ibnu Asakir dan para ulama
lainnya, dan ini juga yang dimaksudkan dalam hadits riwayat Imam Tirmidzi, sabda Rasulullah:

‫أوصيكم أبصحاب مث الذين يلوهنم مث الذين يلوهنم وفيه قوله عليكم ابجلماعة وإايكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد‬
‫ فمن أراد حببوحة اجلنة فليلزم اجلماعة‬،‫وهو من االثني أبعد‬
 3

(Aku berwasiat kepada kalian untuk mengikuti sahabat-sahabatku, kemudian generasi selepas
mereka, kemudian generasi selepas mereka. Dalam hadits tersebut terdapat pernyataan
Rasulullah: Tetaplah berpegangteguh bersama mayoritas jamaah umat Islam, dan jangan
berpecah belah, karena syaitan itu menyukai perpecahan (persendirian), dan benci perpaduan
(dua orang), barangsiapa menginginkan tempat yang selesa di surga maka hendaklah ia iltizam
bersama jamaah umat Islam)

(Hadits tersebut dinilai shahih oleh al Hakim dan al-Tirmidzi menilai hadits ini adalah hadits
hasan shahih).

Maksud yang sama juga disebut dalam hadits riwayat Imam Abu Dawud bahwa
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

‫ ثنتان وسبعون يف النار وواحدة يف اجلنة وهي اجلماعة‬،‫وإن هذه امللة ستفرتق إىل ثالث وسبعي‬

(Umat ini akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, tujuh puluh dua di antaranya akan
masuk neraka, dan hanya satu yang terus masuk surga, iaitu al-Jama’ah)

Yang dimaksud dengan al Jama’ah di sini ialah golongan mayoriti umat Islam, bukan
shalat berjama’ah, sebagaimana ditegaskan dalam hadits Zaid ibn Tsabit bahwa Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

‫ إخالص العمل والنصيحة لويل األمر ولزوم اجلماعة‬:‫ثالث ال يغل عليهن قلب املؤمن‬

(Tiga perkara yang tidak pernah lekang dari qalbu orang beriman; ikhlas beramal, nasihat
kepada pemerintah dan melazimi golongan mayoritas)

Al-Hafizh Ibnu Hajar al ‘Asqalani menilai hadits ini sebagai hadits hasan.

Ahlu Sunnah Waljama’ah adalah golongan umat Islam yang senantiasa membela dan
memperjuangkan ajaran agama yang tulen sepanjang zaman yang diwarisinya dari Rasulullah
dan para sahabat Baginda.

Dalam sejarah umat Islam dicatatkan bahwa sejak kurun ke tiga Hijriyyah telah tersebar
bid’ah dalam aqidah dari golongan Qadariyah Mu’tazilah, Musyabbihah dan lain-lain, akan
tetapi berkat kemunculan dua imam besar; Abu al Hasan al Asy’ari (w. 324 H) dan Abu
Manshur al Maturidi (w. 333), dengan kedalaman ilmu dan usaha yang gigih mereka berdua
 4

berjuang dengan merumuskan kembali pendekatan aqidah Ahlu Sunnah Waljama’ah yang
merupakan pegangan aqidah para sahabat Baginda dan orang-orang yang mengikuti mereka,
dengan menetapkan dalil-dalil naqli dan aqli serta bantahan terhadap syubhat dan bid’ah
golongan Mu’tazilah, Musyabbihah dan lainnya, sehingga akhirnya nama “Ahlu Sunnah
Waljama’ah” dinisbahkan kepada mereka berdua, dan oleh itu dikatakan Ahlu Sunnah
Waljama’ah adalah Asy’airah (pengikut Imam Asy’ari) dan Maturidiyah (pengikut Imam
Maturidi).

Imam ‘Izzuddin ibn Abdissalam menegaskan bahwa pendekatan aqidah imam Abu
Hasan al Asy’ari telah disepakati oleh jumhur pengikut mazhab Imam Syafi’i, Maliki, Hanafi, dan
para tokoh mazhab Hanbali. Penegasan beliau ini dipersetujui oleh tokoh ulama mazhab Maliki
yang hidup di zamannya, iaitu Imam Abu ‘Amr ibn al Hajib, dan tokoh Mazhab Hanafi, Imam
Jamaluddin al Hushairi, dan juga disepakati oleh Imam al-Subki al-Syafi’iy.

Malah Imam Tajuddin al-Subki menambahkan lagi bahwa: “para pengikut mazhab
Imam Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan pemuka-pemuka mazhab Hanbali semuanya adalah satu dalam
aqidah, iaitu semua mengikuti kefahaman aqidah Ahlu Sunnah wal Jama’ah, tunduk berpegang
pada agama dengan mengikuti manhaj Syaikh al-Sunnah Imam Abu Hasan al Asy’ari. Beliau juga
menyimpulkan bahwa; secara garis besarnya, pendekatan aqidah yang diajarkan oleh Imam
Abu Hasan al Asy’ari adalah sama juga dengan pendekatan aqidah yang dimuat dalam kitab
aqidah Imam Abu Ja’far al-Thahawi (Aqidah Thahawiyyah) yang diterima oleh para ulama
berbagai mazhab dan diridhai sebagai pendekatan aqidah yang lurus”.

Al-Hafizh Sayyid Murtaza al-Zabidi dalam Syarah “Ihya’ Ulumuddin” berkata: “Jika
disebutkan Ahlu Sunnah Waljama’ah maka yang dimaksudkan adalah golongan Asy’ariyyah dan
Maturidiyyah”.

Al-Faqih Ibnu Abidin al Hanafi dalam Hasyiyahnya juga menegaskan bahwa: Ahli Sunnah
Wal jama’ah adalah kaum Asy’ariyyah dan Maturidiyyah”.

Abu Bakar ibn Qadli Syuhbah dalam kitab Thabaqat-nya juga menegaskan: “Imam Abu
Hasan al Asy’ari adalah penghulu atau Imam ulama mutakallimin, pembela ajaran sayyidil
mursalin, dan penegak agama Islam yang ulung”.

Imam Abu Ishaq al-Syirazi al-Syafi’iy menegaskan dalam fatwanya bahwa: “ulama
Asy’ariyyah adalah ulama Ahlu Sunnah Wal jama’ah yang sebenar, dan penegak syari’ah agama
Islam, mereka bangkit untuk membantah para penyebar bid’ah (mubtadi’ah) di zamannya,
maka siapapun yang menghina mereka (ulama Asya’irah), bererti telah menghina Ahlu Sunnah
Waljama’ah, dan jika diajukan perkara sedemikian kepada pemimpin (hakim) yang mengurus
 5

hal ehwal umat Islam, maka wajib ia diberi peringatan dengan hukuman berat yang membuat
setiap orang jera berbuat demikian”. Turut mengukuhkan fatwa ini ialah Syeikh Abu Bakar
Muhammad ibn Ahmad al-Syasyi dan ikut menandatangani keputusan penguatkuasaannya di
zamannya.

Haaza hua dinul Islam, agama Allah yang dipegang oleh generasi Salaf Shalih dan ajaran
agama itu diwarisi dari para generasi salaf kepada generasi khalaf. Pegangan agama yang benar
yang diikuti oleh al-Salaf al-Shalih adalah sepertimana yang telah dirumuskan oleh ulama
Asy’ariyyah dan Maturidiyyah, pengikutnya mayoritas dari umat Islam sepanjang zaman.

Dan ini menunjukkan maksud sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa
mayoriti umatnya tidak akan berada dalam kesesatan secara bersama-sama. Malah ini
merupakan keunggulan bagi umat Islam. Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan Ibnu
Majah menunjukkan akan perkara ini, iaitu sabda Baginda:

‫إن هللا ال جيمع أميت على ضاللة‬

(Allah tidak akan menjadikan umat ini bersepakat dalam kesesatan)

Dalam riwayat Imam Ibnu Majah ada tambahan:

‫فإذا رأيتم اختالفا فعليكم ابلسواد األعظم‬

(Kalau kalian melihat adanya perselisihan faham, maka berpegang teguhlah pada pegangan
umat mayoritas)

Dikukuhkan lagi dengan hadits mawquf Abu Mas’ud al Badri mengenai perkara ini, iaitu
pernyataan beliau:

‫وعليكم ابجلماعة فإن هللا ال جيمع هذه األمة على ضاللة‬

(Berpegang teguhlah kalian pada pegangan al Jama’ah, karena Allah tidak menjadikan umat ini
bersepakat semuanya dalam kesesatan)
 6

Dan al-Hafizh Ibnu Hajar al Asqalani menilai hadits ini dan mengatakan: “Sanadnya
hasan” juga hadits mawquf Abdullah ibn Mas’ud yang juga shahih nisbahnya kepada beliau,
iaitu perkataan beliau:

‫ وما رءاه املسلمون قبيحا فهو عند هللا قبيح‬،‫ما رءاه املسلمون حسنا فهو عند هللا حسن‬

(Apa yang dilihat oleh orang-orang Islam sebagai kebaikan, maka itulah sejatinya kebaikan yang
dianjurkan oleh Allah, dan apa yang dilihat oleh mereka sebagai keburukan, maka itulah
sebenarnya keburukan yang dilarang oleh Allah)

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Ini adalah hadits mawquf yang hasan”.

Dengan penjelasan seperti di atas, jelaslah bahwa pegangan aqidah yang benar yang
difahami oleh generasi al-Salaf al-Shalih adalah juga pegangan aqidah golongan Asya’irah dan
Maturidiyyah, mereka adalah golongan mayoriti dalam umat ini, iaitu pengikut Mazhab Imam
Syafi’i, Imam Maliki, Imam Hanafi dan tokoh Mazhab Hanbali yang lurus. Sepertimana
Rasulullah telah mengkhabarkan bahwa mayoriti umatnya tidak akan tersesat, maka sungguh
beruntung orang-orang yang berpegang teguh dengannya.

SYAJARATUL ‘ILMI

Konsep “Syajaratul ‘ilmi” sebagai asas ketulenan kefahaman agama Islam diistifadah oleh ulama
dari firman Allah Subahanahu wata’ala dalam surah Ibrahim: 24 sebagai berikut:

‫أمل تر كيف ضرب هللا مثال كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها اثبت وفرعها يف السماء‬

(Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimah yang
baik seperti syajarah (pokok) yang baik, akarnya tsabit kukuh dan cabangnya (menjulang) ke
langit)

Syajaratul ‘ilmi ialah pokok ilmu-ilmu agama Islam yang telah tsabit kukuh yang
diwariskan langsung daripada Rasulullah kepada sahabat dan berterusan terpelihara melalui
ulama dari generasi kepada generasi berikutnya secara berterusan. Oleh itu, konsep ilmu secara
bersanad adalah merupakan ciri khas keilmuan yang terdapat dalam agama Islam.

Ulama sebagai ahli waris para Nabi telah mengisyaratkan kepentingan konsep ilmu
(epistemology) secara bersanad, seperti yang masyhur dinyatakan:
 7

‫لوال اإلسناد لقال ما شاء من شاء‬

(Sekiranya konsep sanad (tidak dijaga) maka bebaslah orang bercakap (tentang agama) apa
sahaja yang mahu dikatakan)

Sanad sebagai syajaratul ‘ilmi atau mata rantai ilmu yang menyambungkan dan
menghubungkan suatu masa yang terkait dan bertumpu kepada suatu masa yang lain. Jadi,
dalam sanad ini, terkandung aspek muwashalah (hubungan dan kesinambungan) satu zaman
dengan zaman berikutnya secara berterusan (berantai). Qaedah bersanad merupakan
mekanisme penuntutan ilmu dan pengetahuan agama yang sempurna dan tulen. Karena setiap
pengetahuan yang dipindahkan itu dapat dipertanggungjawabkan ketulenan dan kesahihannya
melalui rantaian periwayatan oleh ulama muhaqiqin.

Disiplin ilmu bersanad dianggap sebagai sesuatu yang sangat penting dalam menjamin
keshahihan ilmu yang disampaikan sehingga dianggap sebagai bahagian yang tidak boleh
diabaikan dalam menuntut ilmu agama.

Imam Ibnu Sirin (110 H/728 M) mengungkapkan: “Sesungguhnya ilmu ini (ilmu sanad)
termasuk urusan agama. Oleh itu, perhatikanlah dari mana kamu mengambil ajaran agama
kamu”.

Imam Tsauri pula menasihatkan bahwa: Sanad adalah senjata orang mukmin, maka bila
kamu tidak punya senjata, maka dengan apa kamu akan berperang?

Imam Abdullah bin Mubarak (181 H/797 M), menyatakan kepentingan ilmu bersanad
ini dalam ungkapannya: “Rangkaian sanad itu merupakan bahagian dalam beragama, kalau
bukan karena menjaga sanad, pasti siapapun dapat semaunya mengatakan apa saja yang dia
ingin katakan”. Beliau juga berkata, “Mengkaji ilmu agama tanpa melalui sanad (ulama)
bagaikan menaiki atap tanpa punya tangganya, sungguh telah Allah muliakan umat ini dengan
qaedah bersanad.

Imam Syafii pernah berkata: Orang yang belajar ilmu tanpa melalui sanad ulama
bagaikan orang yang mengumpulkan kayu bakar di dalam kegelapan malam, ia membawa
pengikat kayu bakar yang terdapat di dalamnya ular berbisa sedang ia sendiri tidak tahu.

Berkata Ulama Ahli Sunnah Waljama’ah: Barang siapa tidak mempunyai guru, maka
gurunya adalah Syaitan. Maksudnya jika belajar agama tanpa dibimbing oleh guru/ulama maka
dikuatiri ilmu yang diperolehinya itu tidak kukuh dalam kesahihannya karena sumber ilmunya
tidak jelas.
 8

Buku, internet dan social media, sebenarnya hanyalah sebatas pemberi wawasan dan
tidak memberi pemahaman yang sebenar. Oleh itu, janganlah merasa puas, bangga membaca
ratusan buku, media, internet jika tanpa bimbingan dari seorang guru atau ulama yang
berautoritas.

Imam Ibnu Asakir dalam kitab “Tabyin Kazib al-Muftariy” telah menghurai panjang lebar
tentang hadis riwayat Abu ‘Alqamah dan Abu Hurairah, iaitu:

‫إن هللا عز وجل يبعث هلذه األمة على رأس كل مائة سنة من جيدد هلا دينها‬

(Sungguh Allah ‘Azza wajalla senantiasa membangkitkan ulama memelihara ketulenan agama
umat ini pada tiap-tiap satu ratus tahun (satu abad)

Makna “tajdid al-din” dalam hadis ini mengikut riwayat Imam Ahmad bin Hanbal ialah
mengajar, menyebar dan memelihara ketulenan agama Islam. Beliau juga menegaskan makna
hadis tersebut bahwa pada abad pertama hijriyah ulama yang dimaksud diketuai oleh Khalifah
‘Omar bin Abdul Aziz (w 101H) dan Imam Syafi’iy (w 204H) (guru Imam Ahmad sendiri) pada
abad kedua hijriyyah, karena sesuai maksud hadis Rasulullah dari riwayat beliau sendiri bahwa
“Seorang ulama keturunan Quraisy yang memenuhkan ilmunya di muka bumi”. Beliau
menambahkan bahwa selama empat puluh tahun, ia senantiasa mendoakan gurunya itu dalam
sembahyangnya karena kasih dan kagumnya terhadap gurunya.

Imam Muhammad bin Ali bin Husain mengatakan bahwa kami dengar para ulama zaman
ini bahwa yang mengepalai ulama pada abad pertama tahun hijriyah ialah Khalifah Imam ‘Omar
bin Abdul Aziz, dan pada abad kedua pula diketuai oleh Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’iy.

Imam Abu Hasan ‘Ali bin Muslim al-Sulamiy ketika menerangkan maksud hadis Abu
‘Alqamah di atas, beliau juga menyatakan bahwa pada abad pertama hijriyah di ketuai oleh
Khalifah ‘Omar bin Abdul Aziz, untuk abad kedua iaitu Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’iy,
dan untuk abad ketiga hijriyah ialah Imam Abu Hasan Asy’ariy (w 324H), untuk abad keempat
hijriyah Imam Abu Bakar al-Baqillaniy (w 403H) dan untuk abad kelima pula adalah Amirul
mukminin al-Mustarsyid Billah. Walau bagaimanapun Ibnu ‘Asakir menegaskan bahwa untuk
abad kelima hijriyah ialah Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazaliy (w 505H),
beliau seorang ulama yang tersyohor namanya di seluruh dunia Islam, timur dan barat dan
diperakukan kedalamam ilmunya oleh ramai ulama yang sezaman dengannya dan sesudahnya.

Huraian Imam Ibnu Asakir yang dinukil ini adalah memberi gambaran kepada kita
betapa pentingnya turas ulama Ahli Sunnah Waljama’ah dalam berbagai bidang ilmu agama
terutama ilmu fadu ‘ain untuk dirujuk dan dijadikan asas qaedah dalam memahami teks al-
 9

Quran dan al-Sunnah. Karena tanpa merujuk turas mereka bermakna kita memutuskan
syajaratul ‘ilmi yang telah tsabit kukuh dalam memelihara dan menjaga ketulenan ajaran agama
Islam itu sendiri.

Sebagai contoh dalam bidang aqidah Islam: Berbagai kalangan ulama Ahli Sunnah
Waljama’ah yang telah mewariskan turas berisi penjelasan aqidah Ahlu Sunnah wal Jama’ah,
antaranya; kitab al-‘Aqidah ath-Thahawiyyah karya Imam Abu Ja’far ath-Thahawi (w. 321 H), al-
‘Aqidah an-Nasafiyyah karya al Imam an-Nasafi (w. 573 H), al Aqidah al Mursyidah karya Abu
Abdillah Muhammad ibn Abdillah al Hasani yang lebih dikenal dengan julukan Ibnu Tumarta (w.
524 H), yang mana kitab ini diajarkan oleh Syaikh Fakhruddin Ibnu Asakir (w. 620 H), al Aqidah
al-Shalahiyyah karya Imam Muhammad ibn Hibatallah al Makki (w. 599 H) yang diberi nama
Hadaiq al Fushul wa Jawahir al Ushul, kitab ini kemudian dihadiahkan oleh pengarangnya
kepada Sultan Shalahuddin al Ayyubi (w. 589 H).

Sultan al-Ayyubi ketika itu pun menerimanya dengan penuh kegembiraan, beliau pun
memerintahkan agar kitab tersebut diajarkan untuk semua kalangan bahkan kepada anak-anak
di madrasah-madrasah sehingga kitab ini akhirnya dinamakan dengan al Aqidah ash-
Shalahiyyah, dan Sultan al-Ayyubi sendiri yang tercatat sebagai seorang alim dalam fiqih
Madzhab Syafi’i memiliki perhatian khusus dalam menyebarkan aqidah Ahli Sunnah
Waljama’ah.

Malah beliau memerintahkan kepada para muazzin atau bilal pada waktu tasbih untuk
mengumandangkan isi kandungan kitab tersebut setiap malam, baik di Mesir, negeri Syam,
Makkah dan Madinah, sebagaimana yang telah dinukil oleh Imam as-Suyuthi (w. 911 H) dalam
kitabnya al Wasail ila Musamarah al-Awail dan lain-lain, dan masih banyak lagi kitab-kitab lain
dalam bidang aqidah yang masih juga dikarang dan ditulis hingga sekarang secara turun
temurun.

Jika kita lihat negeri-negeri kaum muslimin pada hari ini, kita akan mendapatkan bahwa
al-Sawad al A’zham; bilangan terbanyak umat Islam di belahan timur dan barat adalah pengikut
al Asya’irah dan al Maturidiyyah. Sebagai contoh sahaja negeri-negeri Melayu; Brunei,
Indonesia, Malaysia, Thailand Selatan dan Philipina Selatan, penduduknya dan para ulamanya,
sekarang maupun di masa lalu, adalah pengikut ulama Asya’irah, bahkan institusi pendidikan
Islam tradisional hingga sekarang yang dikenali dengan ma’had atau pesantren masih tetap
mengajarkan kitab ulama Asyairah dalam bidang tauhid dan kitab ulama Syafi’iyyah dalam fiqh
ibadah.

Sebagaimana para ulama terkenal di alam Melayu adalah Asya’irah Maturidiyyah,

misalannya: Syekh Muhammad Zain bin Jalaluddin dari Aceh pengarang kitab Bidayah al
 10

Hidayah (lahir pada abad 10 H), Syekh Daud bin Abdullah al Fathaniy; pengarang kitab-kitab
yang masyhur, di antaranya Sullam al Mubtadiy (w. 1233 H), Syekh Abdul Shamad dari
Palembang (w. 1206 H), Syeikh Abdul Qadir bin Abdurrahim; salah seorang ulama terkenal di
Trengganu (wafat sekitar tahun 1280 H), Syeikh Tuan Manal Zainal ‘Abidin al Fathaniy;
pengarang kitab ‘Aqidah an-Naajin (ulama abad ke 17 H), Syeikh Muhammad Umar bin Nawawi
al Bantani pengarang Syarah Sullam at-Taufiq (w. 1314 H), Syeikh Muhammad Shalih Darat;
seorang ulama besar di Jawa dan sahabat Syekh Nawawi al Bantani serta murid Syeikh Ahmad
Zaini Dahlan, yang menulis terjemahan dan penjelasan terhadap Jawharah at-Tawhid (W. 1321
H), Syeikh Ahmad Khatib dari Sambas, Syeikh Ahmad Banjar di Brunei Darussalam, Syeikh
Mukhtar bin ‘Atharid al Bantawi al Bogori; menetap di Makkah, al Musnid al Muhaddits Syekh
Yasin al Fadani (w. 1410 H), Sultan Selangor ‘Alauddin Sulaiman Syah yang mengarang kitab
yang disebutkan di dalamnya aqidah Asya’irah, Raja Riau Haji Abdullah bin al Malik Ja’far (hidup
pada abad 12 H); murid Syekh Daud al Fathani dan Syekh Ahmad al Jabarti al Makki, dan lain-
lain lagi.

Sungguh jelas juga bagi kita semua, berlangsungnya berbagai tradisi dan syi’ar-syi’ar
Ahlu Sunnah Waljama’ah di negeri-negeri tersebut. Cukuplah menjadi contoh atas perkara itu,
seperti peringatan Maulid Nabi dan sambutan hari-hari besar Islam yang lain. Contoh lain
bacaan qashidah-qashidah tawassul seperti Burdah-nya al Bushiri, Nazam al-Barazanji, Maulid
Syarafil ‘anam dan lain-lain. Para ulama di negeri-negeri ini tetap iltizam dengan ajaran dan
adat resam Ahlu Sunnah Waljama’ah hingga hari ini, meskipun ada sekumpulan kecil yang
sedikit bilangannya menyimpang dari amalan mayoriti.

Keadaan sebagian besar negeri-negeri kaum muslimin juga sama seperti: Mesir, Irak,
Syiria, Lebanon, Palestina, Yordan, Tunisia, Morokko, Hijaz, Libiya, al-Jazair, Habasyah, Afrika,
Turki, Pakistan, Bangladesh dan lain-lain. Kaum muslimin di Negara-negara tersebut adalah
mayoritasnya golongan Asya’irah atau Maturidiyyah. Bahkan India dan Cina, kaum muslimin di
kedua-dua Negara besar tersebut mayoritasnya adalah pengikut Maturidiyyah dalam aqidah
dan mazhab Imam Abu hanifah dalam fiqh.

Jadi kesimpulan dari realitas yang nyata ini, bahwa Ahli Sunnah Waljama’ah dari
golongan Asya’irah dan Maturidiyyah adalah golongan majoritas umat Islam di dunia ini dari
dahulu hinggalah ke hari ini. Dan mereka inilah yang sebenarnya pembela dan pengembang
ajaran Islam yang tulen yang kita sebut sebagai golongan Ahli Sunnah Waljama’ah.

Keutamaan Asya’irah dan Maturidiyah

Berdasarkan dengan firman Allah Ta’ala dalam al-Quran, surah al-Maidah (ayat 54):
 11

،‫ أذلة على املؤمني أعزة على الكافرين‬،‫اي أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف أيت هللا بقوم يبهم ويبونه‬
‫ وهللا واسع عليم‬،‫ ذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء‬،‫جياهدون يف سبيل هللا وال خيافون لومة الئم‬

(Wahai orang-orang yang beriman, siapapun dari kalian yang keluar dari agamanya (Islam),
maka Allah akan mendatangkan kaum yang Allah ridhai mereka dan mereka itu cinta kepada
Allah, mereka itu bersikap lembut kepada sesama orang-orang beriman, dan bersikap tegas
kepada orang-orang kafir, berjihad di jalan yang diridhai oleh Allah, dan tidak takut pada
cercaan orang yang mencerca, itulah kemuliaan yang diberikan oleh Allah kepada siapapun
yang Ia kehendaki, dan Allah Maha Pemurah lagi Maha Mengetahui)

Al-Hafizh Ibnu Asakir menyebutkan dalam kitabnya Tabyin Kadzib al Muftari dan al
Hakim dalam Mustadraknya menyebutkan bahwa ketika turun ayat di atas:

‫فسوف أيِت هللا بِقوم يبهم ويبونه‬

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Mereka adalah kaummu wahai Abu
Musa”, seraya tangan baginda menunjuk kepada Abu Musa al Asy’ari”, al Hakim berkata:
“Hadits ini shahih sesuai dengan syarat Imam Muslim”, juga diriwayatkan oleh Imam al-Thabari
dalam tafsirnya, Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya, dan juga oleh Ibnu Sa’d dalam thabaqatnya,
juga al-Thabarani dalam al Mu’jam al Kabir. al Haitsami dalam Majma’ az-Zawaid berkata
mengenai hadits ini: “Para perawinya adalah perawi-perawi hadits shahih”.

Imam al-Qusyairi berkata: “Jadi para pengikut Abu al Hasan al Asy’ari adalah kaum Abu
Musa, karena dimanapun jika disandarkan kaum kepada nabi maka yang dimaksud adalah para
pengikutnya, sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Qurthubi dalam tafsirnya (lihat juz 6,
ms. 220)”.

Imam al-Baihaqi berkata: “Oleh karena fadhilah yang agung dan martabat yang mulia
dalam hadits ini bagi Imam Abu al Hasan al Asy’ari, beliau adalah termasuk anak cucu dan
keturunan Abu Musa al Asy’ari yang diberi kelebihan ilmu, dikurniakan kepadanya kefahaman
agama, dan diberi kekhususan oleh Allah sebagai penegak ketulenan agama Islam dan mampu
menentang pelbagai cabaran bid’ah dan syubhah yang ditimbulkan oleh golongan sesat di
zamannya. (Lihat: Ibnu Asakir dalam Tabyin Kazib al Muftari).
 12

Imam al-Bukhari meyebutkan dalam Kitab Shahihnya: “Bab datangnya kaum Asy’ariyyin
dan penduduk Yaman”. Abu Musa meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda: “Mereka adalah bahagian dariku dan aku bahagian dari mereka”.

Ketika turun ayat tersebut, tidak lama kemudian datanglah sekumpulan kaum
asy’ariyyin dan kabilah-kabilah dari Yaman memeluk agama Islam di Madinah, Imam al Bukhari
meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

‫ اإلميان ميان واحلكمة ميانية‬،‫أاتكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألي قلواب‬

(Telah datang kepada kalian orang-orang Yaman, mereka lebih lembut hatinya dan lebih halus
perasaannya, (termasuk contoh) keimanan yang sempurna adalah keimanan orang-orang
Yaman, dan hikmah yang sempurna adalah hikmah dari Yaman)

Huraian di atas menunjukkan dengan jelas kedudukan Imam Abu Hassan Asy’ari sebagai
ulama keturunan Abu Musa Asy’ari seorang sahabat Rasulullah yang memiliki manaqib seperti
yang dinyatakan dalam ayat dan hadis yang dibincang. Sudah tentu merupakan satu kelebihan
yang telah dimiliki oleh para tokoh ulama dan pengikut golongan Asya’irah hingga sekarang.
Demikian difahami dari pandangan al-Hafiz Ibnu Asakir dalam kibabnya al-Tabyin.

Alhamdulillah, kita bersyukur kepada Allah, kita semua termasuk penegak aqidah Ahli
Sunnah Waljama’ah yang kita yakini ini, dan yang dahulu diajarkan oleh Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam, para sahabat baginda dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam
kebaikan, yang mana Rasulullah telah memuji pengikut aqidah ini dalam hadits Baginda yang
diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al-Bazzar, al-Thabarani, al-Hakim dengan sanad yang shahih:

‫لتفتحن القسطنطينية فلنعم األمري أمريها ولنعم اجليش ذلك اجليش‬

(Constantin akan dikuasai oleh umat Islam, maka sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin yang
berhasil menguasainya, dan sebaik-baik jaisy tentera adalah jaisy tentera mereka)

Dan Constantin telah ditakluki umat Islam setelah Sembilan kurun berlalu dari zaman
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, penakluknya adalah Sulthan Muhammad al-Fatih al
Maturidi dan beliau dikenal berpegang teguh dengan aqidah Ahli Sunnah Waljama’ah.
 13

Oleh yang demikian, apa bila kita betul-betul mengkaji dengan teliti, pasti akan
mengetahui bahwa ulama Asya’irah dan Maturidiyah adalah tokoh-tokoh ulama ternama dalam
berbagai disiplin ilmu dalam Islam, termasuklah ilmu-ilmu asas yang berkaitan dengan ilmu al-
Quran dan ilmu hadits sepanjang zaman.

Imam Abdul Qahir al-Baghdadiy menyatakan dalam Kitab al-Farqu bayna al-Firaq:

‫ وفقهاء هذين الفريقي وقراؤهم‬،‫"فهي أهل السنة واجلماعة من فريقي الرأي واحلديث دون من يشرتى هلو احلديث‬
‫وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها‬.....‫ كلهم متفقون على مقالة واحدة‬،‫وحمدثوهم ومتكلمو أهل احلديث منهم‬
."‫تضليل وال تفسيق وهم الفرقة الناجية‬

Ahli Sunnah Waljama’ah terdiri dari dua golongan ulama, iaitu ahli ra’yi dan ahli hadis. Mereka
itu terdiri daripada fuqaha, ahli al-Quran, ahli Hadis dan ahli Kalam. Semuanya bersepakat
dalam kefahaman agama dan merekalah yang disebut sebagai golongan selamat. Mereka tidak
menyesatkan dan menfasiqkan antara satu sama lain.

Imam Ibnu Hajar al-Haytsamiy pernah ditanya mengenai Imam Abu Hasan Asy’ari, al-
Baqillani, Ibnu Fourak, Imam Haramain, al-Baaji dan yang lainnya yang berpegang teguh dengan
manhaj golongan Asyairah, beliau menjawab:

ِ ‫ فيجب االقتداء هبم لِقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح املشكالت‬،‫"هم أئمة الدين وفحول علماء املسلمي‬
‫ورد شبه‬
...‫ لِعلمهم ابهلل وما جيب له وما يستحيل عليه وما جيوز يف حقه‬،‫أهل الزيغ وبيان ما جيب من االعتقادات والدايانت‬
‫ واهنم من مجلة املرادين بقوله صلى هللا عليه‬،‫والواجب االعرتاف بفضل أولئك األئمة املذكورين يف السؤال وسابقتهم‬
‫ فال يعتقد‬،‫وسلم " يمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه حتريف الغالي وانتحال املبطلي وأتويل اجلاهلي‬
‫ فينبغي تبصري اجلاهل وأتديب الفاسق‬،‫ وال يسبهم إال فاسق‬،‫ضاللتهم إال أمحق جاهل أو مبتدع زائغ عن احلق‬
)‫ (الفتاوى احلديثية له‬."‫واستتابة املبتدع‬

Mereka itu ialah pemimpin agama dan ulama besar umat Islam. Mereka mesti diikuti karena
merekalah yang memperjuangkan syariah, menjelaskan kemusykilan agama, menolak pelbagai
syubhat penyelewengan agama. Merekalah yang menerangkan perkara yang wajib dalam
aqidah dan agama. Mereka mengenali Allah dengan sebenarnya. Oleh itu wajib diperakui
keutamaan dan kemuliaan mereka sepertimana yang diisyaratkan oleh Rasulullah dalam
hadisnya: Agama ini diperjuangkan oleh ulama yang jujur secara berterusan. Merekalah yang
 14

menafikan segala bentuk penyesatan dan penyelewengan dalam agama. Oleh itu, tiada
menhela ulama kecuali orang fasiq, dan tiada menyesatkan ulama kecuali orang jahil atau
menyelewewng dari kebenaran. Maka seyogia diberi penerangan kepada orang yang jahil,
diberi pengajaran kepada orang yang fasiq dan disuruh taubat bagi orang mubtadi’ atau sesat.

Imam Abdullah bin Alawi al-Haddad juga menegaskan bahwa:

‫ إذ املنتسبون إليهم‬،‫" اعلم أن مذهب األشاعرة يف االعتقاد هو ما كان عليه مجاهري أمة اإلسالم علماؤها ودمهاؤها‬
‫ وهم أئمة أهل علم التوحيد والكالم والتفسري‬،‫والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مر األايم والسني‬
)‫ (نيل املرام شرح عقيدة اإلسالم له‬."‫والقراءة والفقه وأصوله واحلديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ‬

Ketahuilah, bahwa pendekatan aqidah Asya’irah ialah yang telah disepakati oleh majority
ulama umat Islam. Mereka terdiri daripada ahli ilmu sepanjang zaman, mereka adalah imam
dan ulama ilmu Tauhid, ilmu kalam, ilmu tafsir, ilmu qira’at, ilmu fiqhi dan usulnya, ilmu hadis,
ilmu tasawuf, Bahasa Arab dan tarikh.

Gambaran Syajaratul ‘ilmi yang dimaksudkan telah disimpulkan oleh Imam al-Subki dalam
Qasidahnya yang boleh kita simak sebagai berikut:

1- Kefahaman Ahli Sunnah Waljama’ah sebagai sirat (pegangan agama) Rasulullah al-
Mustafa dan para sahabat Baginda:

ِ ‫أيت‬
‫وخل وساوس الشيطان‬ ‫واتبع صراط املصطفى يف كل ما‬
‫صحابة املبعوث من عدانن‬ ‫واعلم أبن احلق ما كانت عليـه‬

2- Kefahaman ini berterusan dikembangkan oleh ulama diseluruh penjuru dunia ini:

‫غرسوا مثارا جيتنيها اجلان‬ ‫وأتت على أعقاهبم علمـؤان‬

‫وأب حنيفة والرضا سفيان‬ ‫كالشافعي ومالك وكأمحـد‬
‫يقفوا طرائقهم من األعيان‬ ‫وكمثل إسحاق وداود ومـن‬
‫مبينا للحـق أي بيــان‬ ‫وأتى أبو احلسن اإلمام األشعري‬
‫أسالف ابلتحرير واإلتقان‬ ‫ومناضال عما عليه أولئك ال‬
 15

3- Dari sudut aqidah, ia merupakan kombinasi antara Asy’ariyyah dan Maturidiyyah:

‫والدين فلتسمع له األذانن‬ ‫هذا اعتقاد مشائخ اإلسالم وهـ‬

‫أيلو جزاه هللا ابإلحسان‬ ‫األشعري عليه ينصـره وال‬
‫ينقض عليه عقائده اإلميان‬ ‫وكذاك حالته مع النعمان مل‬
‫هدى نيب هللا مقتـداين‬ ‫فكالمها وهللا صاحب سـنة‬

Penutup

Wakhitamuhu misk, dengan penerangan sedemikian, maka dapatlah kita simpulkan betapa
pentingnya para alim ulama, para ilmuan dan cendekiawan pada hari ini memberi tumpuan
kepada pembinaan syajaratul ‘ilmi dalam memelihara ketulenan agama kita. Sehingga tidak
mudah dipesongkan oleh mereka yang mahu potong kompas dalam memahami ajaran agama
Islam hanya melalui pengkajian teks al-Quran dan al-Hadis tanpa mengikuti petunjuk dan
kaedah yang telah dirumus oleh ulama kita sepanjang zaman.

Dan mari kita akhiri dengan do’a:

،‫ واكفنا اللهم شر ما أمهنا وأغمنا‬،‫اللهم بفضلك العميم عمنا‬

،‫وعلى اإلميان الكامل والسنة واجلماعة توفنا‬
،‫نلقاك وأنت راض عنا‬
‫برمحتك اي أرحم الرامحي‬
 16

Rujukan:

1- Ibnu ‘Asakir, Ali bin al Hasan bin Hibatullah, Tabyin Kadzib al Muftari fie ma nusiba ila Abi al
Hasan al Asy’ari (Beirut: Darul Kitab al ‘Arabiy, 1399 H/ 1979 M)

2- Ibn al ‘Imad, ‘Abdul Hay bin Ahmad, Syazarat al-Zahab (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1406 H/1960)

3- Abu Daud, sulaiman bin al Asy’ats, Sunan Abi Daud (Beirut: al Maktabah al ‘Asyriyyah)

4- Al-Baghdadi, Abu Manshur ‘Abdul Qahir bin Thahir, al Farq Baina al Firaq, (Beirut: Dar al-Afaq
al Jadidah, 1977)

5- Al-Tirmizi, Muhammad bin ‘Isa, Sunan at-Tirmidzi, (al-Qahirah: Syarikah wamathba’ah

Mushthafa al Baby al Halabiy, 1411 H/1976)

6- Al-Hakim, Muhammad bin Abdillah, al Mustadrak ‘ala ash-Shahihain, (Beirut: Dar al

Maktabah al ‘Ilmiyyah, 1411 H/1975 M)

7- Al-Khatib al Baghdadi, Abu Bakr Ahmad bin Ali, Tarikh Baghdad, (Beirut: Dar al-Maktabah al
‘Ilmiyyah, 1417 H)

8- Al-Zabidi, Sayyid Muhammad Murtadla, Ithaf as-Sadat al Muttaqin bi Syarhi Ihya’ Ulumiddin,
(Beirut: Dar al Fikr)

9- Al-Suyuthi, Abdurrahman, al Wasail fi Musamarat al Awail, (Beirut: Dar al-Kutub al ‘Ilmiyyah)

10- Al-Thabarani, Sulaiman bin Ahmad, al Mu’jam al Awsath, (al-Qahirah: Dar al-Haramain)

11- Al-Thabariy, Muhammad bin Jarir, Jami’ al Bayan fi Ta’wili al-Qur’an, (Beirut: Muassasah al-
Risalah, 1420 H/2000 M)

12- Al ‘Asqalani, Ahmad bin Hajar, Talhish al Habir, (Mesir, Muassasah Qurthubah, 1416 H/
1995 M)

13- Al-Laknawi, Muhammad bin Abdil Hay, al Fawaid al Bahiyyah fi Tarajim al-Hanafiyyah,
(Qahirah: Mathba’ah al-Sa’adah, 1324 H)

14- Al-Maqrizi, Ahmad bin Ali, al Mawa’izh wal I’tibar bi Zikr al Khuthath wa al Atsar, (Beirut,
Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1418 H)
 17

LAMPIRAN:

Syajaratul Ilmi atau Sanad Ilmu AGH Abdul Rahman Ambo Dalle.

Satu: Sanad Ilmu Mazhab Imam Syafi’ie:

- Syaikh Haji Muhammad As’ad a-Bughisiy

- Syaikh Muhammad Ali bin Husain al-Makkie
- Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Muhammad Syata’ al-Syafi’ie
- Syaikh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (Mufti Syafi’ie di Mekah)
- Syaikh Sayyid Muhammad bin Husain al-Habasyie
- Sayyid Abdul Rahman bin Sulaiman al-Ahdal
- Sayyid Sulaiman bin Yahya al-Ahdal
- Syaikh al-Syihab Ahmad bin Muhammad al-Nakhali al-Syafi’ie
- Syaikh Abdullah bin Said Ba Qasyir al-Sayafi’e
- Sayyid Umar bin Abdul Rahim al-Basrie
- Al Faqih Ahmad bin Muhammad Ibni Hajar al-Haitamie al-Syafi’ie
- AlFaqih Syamsuddin Muhammad bin Ahmad al-Ramlie
- Imam al-Syihab Ahmad bin Muhammad Ibni Hamzah al-Ramlie
- Syaikhul Islam al-Qadhie Zakariya bin Muhammad al-Ansorie
- Al Hafiz Abul Fadhel Ahmad Ibni Hajar al-Asqalanie
- Al Hafiz Zainal Abidin Abdul Rahim bin Husain al-Iraqie al-Syafi’ie
- Imam Alauddin ibni ‘Attor al-Syafi’ie
- Imam al-Hafiz Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawie
- Imam al-Kamal bin silar al-Ardabilie al-Syafi’ie
- Imam Abu Abdillah Muhammad bin Muhammad al-Marwazie
- Imam Abdul Ghaffar al-Qazwinie
- Imam Abul Qasim Abdul Karim bin Muhammad Al-Rafi’ie al-Ansorie
- Imam Abu Abdillah Muhammad bin al-Fadel al-Marwazie
- Imam Abu Abdillah Muhmmad bin Yahya al-Syafi’ie
- Hujjatul Islam Abu Hamid Muhamad bin Muhammad al-Gazalie
- Imam Abul Ma’alie Abdul Malik bin Abdullah al-Juawainie (Imam Haramain)
- Imam Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf al-Juwainie
- Al-Qadhie Abu Bakr Ahmad al-Hairie al-Naisaburie
- Imam Abul Abbas Muhammad bin Ya’qub al-‘Asom
- Imam al-Rabie bin Sualiman al-Muradie
- Imam Mujtahid Abu Abdillah Muhammad bin Ideris al-Qurasyie al-Muttalibie (Imam Syafi’ie)
 18

Dua: Sanad Ilmu Madrasah Imanm Abu Hasan ‘Ali al-Asy’arie

- Syaikh Muhammad As’ad al-Bughisie

- Syaikh Muhammad Sanusi al-Bughisie
- Syaikh Uthman bin Muhammad Syata’
- Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan
- Sayyid Uthman bin Hasan Dimyatie
- Syaikh Isa bin Ahmad Zubairie
- Syaikh Salim bin Abdullah al-Basrie
- Syaikh Abdullah bin Salm al-Basrie
- Syaikh Abu Abdillah al-Babilie al-Azharie
- Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Ghunaimie
- Syaikh Muhammad bin Ahmad al-Rambie
- Imam Abu Yahya Zakariya al-Ansorie
- Sayyid Muhammad al-Makki al-Hasyimie
- Imam Abu Tahir Muhammad Fairuzabadie
- Imam Umar bin Ali al- Qazwinie
- Imam Abu Bakr Muhammad al-Harawie
- Imam Fakhruddin al-Razie
- Imam Umar bin Husain al-Razie
- Imam Abu Qasim al-Ansorie
- Imam Abul Ma’alie al-Juawainie
- Iman Abu Qasim al-Iskaf
- Ustaz Imam Abu Ishaq al-Isfirayinie
- Imam Abu Hasan al-Bahilie
- Imam Abu Hasan ‘Ali al-Asy’arie
 19

Tiga: Sanad Ilmu Madrasah Imam al-Junaid al-Baghdadie

- Sayyid Alawi bin Abbas al-Malikie

- Sayyid Abbas al-Malikie
- Syaikh Bakri Muhammad Syata’
- Syaikh Zainuddin al-Malibarie
- Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan
- Sayyid Uthman bin Hasan al-Dimyatie
- Sayyid Muhammad Munir al-Samanhudie
- Sayyid Muhammad bin Muhammad al-Budairie
- Mulla Ibrahim al-Kauranie
- Syaikh Ahmad bin Muhammad al-Madanie
- Syaikh Muhammad bin Ahmad al-Ramlie
- Abu Zakariya al-Ansorie
- Ibnu Hajar al-Asqalanie
- Solah bin Abi Umar
- Al- Fakhr bin al-Bukharie
- Imam Abu Hamid al-Ghazalie
- Imam Abu Ja’far al-Saidalanie
- Hassan bin Ahmad al-Haddad
- Imam Abu Nuaim Ahmad al-Asfahanie
- Imam Abdul Rahman al-Sulamie
- Imam Abdul Karim al-Qusyairie
- Imam Abu Naser al-Sarraj al-Tusie
- Imam Abu Bakr al-Syiblie
- Imam Abu Qasim al-Junaid bin Muhammad al-Baghdadie