A Study of Gurdjieffs Teaching (PDFDrive)

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जोनाथन के प
कताबचा
जेसीपी
गुर जएफ क श ा का अ ययन

के नेथ वाकर
का एक अ ययन
गुर जएफ क श ा
जोनाथन के प
तीस बेडफोड वायर लंदन
पहली बार का शत
यह पेपरबैक सं करण पहली बार म का शत आ
पुनमु त
आईएसबीएन आई
जोनाथन के प ओ बेडफोड वायर लंदन ड यूसीआई
ब क शत
इस पु तक को इस शत के अधीन बेचा जाता है क इसे काशक
क पूव सहम त के बना कसी अ य कार के बंधन या कवर के
बना उधार पुन व य कराए पर या अ यथा प रचा लत नह कया
जाएगा। जसम इसे का शत कया जाता है और इसी तरह क शत
के बना बाद के खरीदार पर यह शत लगाई जाती है।
ारा ेट टे न म मु त कया गया

लेचर एंड सन ल मटे ड नॉ वच
और बंधे
रचड ले द चौसर ेस ल मटे ड बंगे सफ़ो क
अंतव तु
तावना पेज
म गुर जएफ और ओ क
II आदमी के कई दमाग
तीसरा आदमी सो रहा है
IV ान और होना
V वयं के लए खोज
VI सार और व
VII दो महान ांडीय कानून
vii सृज न क करण पर वचार
IX तीन मं जला कारखाना
X मनु य म वकास क संभावना
XI चरण आरेख और ENNEAGRAM
XII गूढ़वाद का वचार
तेरहव धम
गुर जएफ क XIV बात
ंथ सूची
अनु म णका
MAN . म सात क पेज

सृज न क करण
जीवन का पा स तक
के स तक म पहली दो यी
भोजन का पाचन
तीन कार का भोजन
तीन कार के का पांतरण
भोजन
यां क और वक सत आदमी कॉम

PARED
कदम आरेख l
एनी ाम
ENNEAGRAM जो भोजन का त न ध व करता है DI

बंधन
एक पर भाव
के अधीन है l o
गूढ़ मंड लयां

म यह पु तक गुर जएफ के उन सद य को सम पत करता ं
पे रस समूह ज ह ने इस तरह क ब मू य सहायता द है
इस दे श म गुर जएफ के अनुयायी

तावना
मेरे हाल के एक काम क आलोचना म ी स रल कोनोली ने ट पणी क क पछले दस

वष से म एक ही कताब को अलग अलग सफलता के साथ लखने क को शश कर रहा
था। वह सही थे य क म डाय नो सस ऑफ मैन के काशन के बाद से मेरे लखे
गए लगभग हर श द ने गुर जएफ क श ा के एक या सरे पहलू को त ब बत कया है
एक ऐसा श ण जो एक पूण सुसंगत और एक कृ त संपूण बनाता है। और अब ये सभी पूव
यास मनो दाश नक णाली का एक पूण ववरण दे ने के यास म प रणत हो रहे ह जसने
मेरी पु तक म वह समानता दान क है जसक ी कोनोली शकायत करते ह। इस लए म
इस वतमान काय को इसके कसी भी पूवव तय क तुलना म कह अ धक मह वपूण मानता
ं चाहे इसका भा य कु छ भी हो और इसे ा त होने वाली आलोचना के तकू ल हो। मेरे
कु छ आलोचक ारा इसे ब त मोटे तौर पर संभाला जाएगा इसक अ य धक संभावना है
य क कसी ने भी कभी भी गुर जएफ क श ा का उदासीनता से वागत नह कया है।
उसने या तो महसूस कया है क इसम कु छ बड़ा था या फर इसके खलाफ ब त ही तीखी
त या द है य क अ य धा मक श क क तरह म गुर जएफ को ऐसा मानता ं
उसने अपने सुनने वाल को शांत करने के बजाय च का दया।
इस पु तक म न हत गुर जएफ क श ा का ववरण पूण होने से ब त र है। इसक

पूरी रपोट दे ने का मेरा इरादा नह था ब क उनक ान णाली के उन ह स पर ट पणी
करना था ज ह ने मुझ पर वशेष प से गहरा भाव डाला है या ज ह मने वशेष मह व
महसूस कया है।
मेरे पास ब त सी वीकृ तयां ह और ऐसा कोई नह है जसका म इतना गहरा

ऋणी ं जतना क गुर जएफ के मु य भा षया पी.डी. ऑ क का। या यह उसके
लए नह था
तावना
उनक बातचीत और उनके मरणोपरांत काम इन सच ऑफ द मराकु लस म ा या
गुरद जएफ क श ा पर यह छोट कताब कभी नह लखी जा सकती थी। मुझ े अपने
आजीवन म के काय से मली सहायता के लए भी आभार करना चा हए। डॉ. मौ रस
नकोल पर ट प णयाँ
गुर जएफ और ऑ क द यू मैन और थयो क श ा

नशान। मुझ े यह जोड़ने क आव यकता नह है क मने गुर जएफ क अपनी पु तक ऑल
एंड एवरी थग से भी ब मू य जानकारी ा त क है।
उनके इस महान काय म उनक संपूण श ा पाई जा सकती है बशत क कसी के पास इसे
खोजने के लए आव यक प र म ान और समझ हो। य द मेरी यह छोट सी पु तक वह
साधन है जसके ारा पाठक इस काय के लए आव यक ान से वयं को सुस त कर
सकता है तो यह उन उ े य म से एक क पू त करेगा जसके लए इसे लखा गया था।
गुर जएफ क श ा क तुलना अ य पूव डॉक ाइ स के साथ और वशेष प से

वेदांत के साथ करने म मुझ े ी अर बदो क मह वपूण पु तक द लाइफ डवाइन और द
सथे सस ऑफ योगा से ब त मदद मली है ।
अंत म सभी का मेरा हा दक ध यवाद गुर जएफ के पे रस समूह के सद य के लए

आर त है ज ह ने यहां इं लड और अमे रका दोन म उनके तरीक के अ ययन म सहायता
के लए ब त कु छ कया है। उ ह को म यह पु तक सम पत करता ं।
कलोवाट
लंदन ड यू.आई .

अ याय
गुर जएफ और ओ क
यह आकषक है और साथ ही साथ अतीत क रेख ा के साथ पीछे मुड़कर दे ख ने के लए और

यह नोट करने के लए क भा य कतना पतला था और इसे कतनी आसानी से तोड़ा जा
सकता था और अगर यह टू ट गया था तो बेशक कसी का जीवन काफ अलग होता। मने
कतना कम अनुमान लगाया था क जब के वसंत म सट पीटसबग अखबार के नाइट
टाफ म एक युवा सी प कार ने मॉस गाय क या ा क तो वह घटना का एक म शु
कर रहा था जो अंततः मेरे लए भी अ यंत मह वपूण था। . या मुझ े वरोध करना चा हए
था एक लेयर वॉयंट ज सी ने मेरा यान इस ओर ख चा पृ वी पर सट पीटसबग के
प कार के आंदोलन का मेरे साथ या करना है यूनस आयस म टश अ ताल के रे जडट
सजन ऐसा लग रहा था क मेरे और स म होने वाली कसी भी घटना के बीच कोई संबंध
नह था और ब त सी चीज होनी थ और कई साल पुराने सी प कार के कटे ए बाल और
मजबूत च मे के रा ते से पहले ही बह गए थे। यूनस आयस सजन।
ऑ क ने हम अपनी पु तक इन सच ऑफ द मराकु लस म बताया है।

क इस दौरान के वसंत म उनक मा को क या ा के दौरान दो दो त एक मू तकार
और एक संगीतकार ने मॉ को म एक छोटे से समूह क बात क जो कु छ जांच और योग म
लगे ए थे जनका वणन करना मु कल था। उ ह ने एक कोके शयान यूनानी के नदशन म
काम कया और उसक इ ा के वपरीत वह अपने कोके शयान श क से मलने के लए
सहमत हो गया। बैठक एक छोटे से कै फे म ई और ओ क अपने पहले का न न ल खत
ववरण दे ता है
गुर जएफ के साथ मुठभेड़ मने एक ा य कार का एक आदमी दे ख ा जो अब युवा नह

है एक काली मूंछ और भेद आँख वाला जसने मुझ े सबसे पहले च कत कया य क
वह भेष बदलकर और जगह और उसके वातावरण से पूरी तरह से बाहर था। . म अभी भी
पूव के छाप से भरा आ था। और यह आदमी भारतीय राजा या अरब शेख के चेहरे वाला
है। यहाँ इस छोटे से कै फे म बैठे ह ... एक काले ओवरकोट और एक मखमली कॉलर और
एक काले गदबाज टोपी म एक आदमी क अजीब अ या शत और लगभग च काने वाली ..
छाप पैदा ई जसे दे ख कर आप श मदा हो जाते ह है य वहकहोने
आप कादे ख
दखावा
ते ह करता
क वह हैवहऔर
नह
फर भी आपको बोलना और वहार करना है जैसे क आपने इसे नह दे ख ा। पीडी
ऑ क चम कारी क खोज म।
वे एक ही कै फे म कई बार एक साथ मले और ऑ क को अ धक से अ धक एहसास

होने लगा क जस आदमी से वह यहाँ मा को म बात कर रहा था यह आदमी जो एक
मजबूत कोके शयान उ ारण के साथ गलत सी बोलता था उस तरह का ान रखता था
जसे वह ओ क हाल ही म भारत और सीलोन म सफलता के बना खोज रहा था। यह
उन दोन के लए ब त मह व के दो य के बीच सात साल के घ न संबंध क शु आत
थी।
फर यु और ां त आई जसने न के वल पुराने ज़ा र ट शासन को ब क स म सभी

वचार और सं कृ त को भी समा त कर दया। म गुर जएफ और ओ क
गुर जएफ के समूह के कई अ य सद य के साथ कॉ ट टनोपल म शरणाथ थे ले कन वे
इस पु तक के लेख क क कसी भी चता से र थे जैसा क वे हमेशा से रहे ह। फर घटना
का पतला धागा उ ह मेरे करीब ख चने लगा। इं लड म भावशाली लोग थे ज ह ने
ऑ क क पु तक ट टयम ऑगनम को पढ़ा था और यह सुनकर क इसका लेख क
कॉ ट टनोपल म फं से कई सी शरणा थय म से एक था ने उ ह लंदन आने के लए
आमं त कया।
अगली मह वपूण घटना हाल ट पर मेरे दरवाजे पर ई। हम बीस मनट के

समय म गृह स चव के साथ एक सा ा कार क अनुम त द गई है और म चाहता ं क आप
त नयु के सद य बन। यह मेरा दो त था
डॉ. मौ रस नकोल ज ह ने यह कहा और मुझ े जवाब दे ने के लए समय दए बना उ ह ने

मुझ े एक ती ारत टै सी म बांध दया।
ले कन यह सब या है त नयु के अ य सद य से प रचय होने के बाद मने
पूछताछ क ।
गुर जएफ के बारे म। हम उसके लंदन आने के लए पर मट लेना होगा। ऑ क पहले
से ही यहां है और हम गुर जएफ को भी चाहते ह। आपको ढ़वाद च क सा का
त न ध व करना है और यह कहना है क यह कतना मह वपूण है क गुर जएफ को यहां
आने दया जाए।
आधे घंटे बाद मने खुद को एक ऊबे ए गृह स चव को समझाते ए पाया क टश

च क सा के क याण के लए यह कतना आव यक है क गुर जएफ जो मेरे लए के वल
एक नाम था को लंदन म बसने क अनुम त द जानी चा हए। ले कन गृह कायालय ने अगले
दन समझाया क उसने पहले ही ेत सी अ धका रय को इतने पर मट दए ह क वह
गुर जएफ को एक जारी करने म असमथ था।
इस लए ऑ क लंदन म बस गए और वहां बैठक आयो जत करना शु कर दया

जब क गुर जएफ पे रस म वह रहे और अंततः एक फॉनटे न लयू शैटॉ म ा पत हो गए
जो इतने लंबे समय से उनके दमाग म के वल एक प रयोजना थी इं ट ूट फॉर द
हाम नयस डेवलपमट ऑफ मैन।
मौ रस नकोल आठ साल पहले शु ई घटना क लंबी ृंख ला म आ खरी कड़ी के

नमाण के लए ज मेदार था मा को के लए ओ क के घातक अ भयान और गुर जएफ
के साथ उनक मुलाकात के साथ। उ ह ने एक दन वेमाउथ ट और हाल ट के कॉमर
पर मुझ े बटनहोल कया और मुझ े बताया क ऑ क अब क स टन म ब त दलच
बैठक कर रहा है और उ ह ने मुझ े भाग लेने क अनुम त ा त क है। उ ह ने समझाया क
के वल नजी नमं ण से ही लोग को आने क अनुम त द गई थी और मुझ े इस धारणा के
साथ छोड़ दया क म खुद को ब त भा यशाली मान सकता ं क मुझ े नमं ण मला है।
बुधवार अगले आठ बजे वार वक गाडन म वह समा त आ और गायब हो गया।
मने ऑ क से अपनी मुलाकात क तीस से अ धक वष से उसके साथ अपने घ न

संबंध क और पे रस म अपनी बाद क मुठभेड़ क कहानी को और भी उ लेख नीय बताया
है।
ASTUDYOFGURDJIEFF श ण
आदमी जॉज इवानो वच गुर जएफ पछली कताब म। इन सभी घटना जो मेरे लए ब त
चता का वषय ह और उनके रकॉड म दज होने क गारंट दे ने के लए पया त सामा य हत
क वचर वद आइ डयाज म व णत थे ले कन उस पु तक म इन दो लोग ारा सखाए गए
वचार के बारे म ब त कम कहा गया था और यह था उनके अ यापन का अनूठा गुण उनके
च र से भी अ धक है जसने मुझ े इतने वष तक उनसे बांधे रखा। वचार हमेशा न य
वन चीज नह होते ह ज ह हम अलग रख सकते ह जब हमारे पास उनके लए कोई और
उपयोग नह होता है और यह उन वचार के बारे म वशेष प से सच था जो मने सीधे
गुर जएफ से ा त कए थे या फर ऑ क के मा यम से। वे ब त अ धक ऊजा से भरे ए
वचार थे और वे ज द ही मुझ म कसी श शाली क वन क तरह काम करने लगे। मूल
प से उनके त इस आधार पर आक षत ए क वे मेरे सामने आने वाली कसी भी चीज़
के वपरीत थे उ ह ने धीरे धीरे मुझ े अपने क जे म ले लया और मुझ े उस दशा म ले गए
जसम पहले मुझ े जाने क कोई इ ा नह थी। ऑ क के वपरीत ज ह ने म
जानबूझ कर अपना काम छोड़ दया था ता क पूव म एसोटे रक कू ल क खोज क जा
सके म चीज के साथ संतु था या खुद को मानता था। सं ेप म मुझ े जीवन के दशन क
कोई आव यकता नह थी। फर भी यहाँ मुझ े अपने सामा य जीवन जीने क लय और वचार
और भावना के मेरे थागत चैनल से झटका दया जा रहा था दो श शाली पु ष के
भाव से इतना नह उ लेख नीय हालां क वे दोन थे ले कन उनके श ण के भारी वजन
से। इन सभी बात को म समझाया गया है
वचार के साथ उ म।
गुर जएफ पे रस म था और ऑ क लंदन म था इस लए बाद वाले से ही मने ान क
वह णाली सीखी जसे गुर जएफ अपने पूव म भटकने के वष से स वापस लाया था।
और शायद यह भी था क जो कु छ अब मेरे साथ हो रहा था उसके लए जो भा य ज मेदार
थे उ ह ने इसे इस कार व त कया। गुर जएफ ने मजबूत दवा का इ तेमाल कया
और मुझ े संदेह है क या मुझ े उसके ब त कठोर उपचार का पेट भरना चा हए था म उससे
शु आत म मला था। उन शु आती वष के दौरान उ ह ने मेरे लए जो कु छ कया उसके
लए म ऑ क का ब त आभारी ं और म उनके धैय और के लए उनका ब त
आभारी ं
गुर जएफ क श ा क मुख ा या। गुर जएफ क तुलना म उनके पास अं ेज ी क

बेहतर कमान थी और एक व त और सु व त दमाग था जसने बाद क कम
व त श ण प त पर आदे श लगाया। उनका धैय उ लेख नीय था। x के बाद से
उ ह ने गुर जएफ से ा त वचार के लए और अभी तक फॉमूलेशन क मांग क
संभवतः य क उ ह ने इस बारे म न त प से कभी बात नह क थी बाद क मृ यु
के बाद उ ह एक पु तक के प म का शत करने के लए। ले कन वह अपने श क के
सामने मर गया और यह गुर जएफ पर था क यह तय करने क ज मेदारी थी क ऑ क
क ब त संशो धत टाइप ट को काशक को भेज ा जाना चा हए या नह । गुर जएफ ने
इसका एक सी अनुवाद उसे पढ़ा इसे अपने वयं के श ण का एक सट क लेख ा जोखा
घो षत कया और नदश दया क इसे तुरंत का शत कया जाना चा हए।
गुर जएफ और ऑ क अब मर चुके ह और अगर मुझ े कभी भी उनसे जो सीखा है

उसे मु त रकॉड म रखना है तो वह अब होना चा हए। इस काय को शु करने से पहले
और ब त से कारण से म ब त लंबे समय से झझक रहा था। एक मह वपूण बात यह थी
क म गुर जएफ जैसी गत श ा को एक कताब म रखने क क ठनाई से अ तरह
वा कफ था एक ऐसा श ण जसे भावी होने के लए पढ़ा नह जा सकता ले कन लोग
को मुंह से श द ारा दान कया जाना चा हए। गुर जएफ का मानना था क पु ष और
म हलाएं तुलना मक प से छोट सं या म वभा जत ह और यह क जो एक कार पर
लागू होता है वह सरे पर लागू नह होता है। ऐसा होने पर नदश गत प से दे ना
पड़ता है और यह है क यह एक पु तक म नह कया जा सकता है। मने वचार को
तुत करने क क ठनाई का भी पूवाभास कया पहले क े प म जैसा क मने उ ह
ऑ क से ा त कया था और फर जैसे जैसे वष बीतते गए और फर उनके बारे म
अपनी समझ को धीरे धीरे गहराते ए दखा रहा था। समझ क इस धीमी वृ को के वल
रबीन समय ारा एक पु तक म सुझ ाया जा सकता है और इसका प रणाम मत हो
सकता है जससे पाठक अ सर संदेह म रह जाते ह क या म वचार का वणन कर रहा था
जैसा क मने उ ह पहली बार ऑ क से ा त कया था
या जैसा क मने उ ह ब त बाद म समझा। तु त क इस प त के लए यह भी आव यक

हो सकता है क मुझ े कभी कभी ओ क के मुंह म उन श द को डालना पड़े जो उ ह ने
कभी नह बोले थे भले ही वे पूरी तरह से उनके श ण के अनु प थे। इन सब बात ने मुझ े
यह कर दया क गुर जएफ के बारे म लखने म मुझ े कई क ठनाइय का सामना करना
पड़ेगा
वचार।
गुर जएफ ने एक बार कहा था मेरे पास उन लोग को बेचने के लए ब त अ ा चमड़ा

है जो इससे जूते बनाना चाहते ह और जब ये श द मेरे दमाग म आए तो उ ह ने मुझ े तुरंत
कताब के लए सही योजना द । श क के प म गुर जएफ क भू मका का इससे बेहतर
वणन और कोई नह हो सकता। वह एक ऐसे थे जनके पास इस तरह के वचार क
आव यकता वाले लोग को बेचने के लए असाधारण प से उ गुण व ा के वचार थे।
इसके अलावा उ ह ने जानबूझ कर बेचना श द का इ तेमाल कया था य क उ ह ने
हमेशा कहा था क पु ष ने कभी भी कसी भी चीज क सराहना नह क जसके लए
उ ह ने भुगतान नह कया था भुगतान ज री नह क पैसे के प म हो ले कन अगर
उनके ारा अ जत चमड़े क उ चत सराहना क जाए तो कु छ का याग करना पड़ता था।
अपने इस छोटे से वा य म उ ह ने एक और मह वपूण बात कही क चमड़ा उन लोग के लए

था जो इसे ावहा रक उपयोग म लाना चाहते थे न क मंदबु या दशक के लए ज ह
के वल दशन के लए इसक आव यकता थी। खरीदार को उसके ारा खरीदे गए चमड़े से
कु छ बनाना होगा और जीवन क क ठन या ा के लए जूते क एक मजबूत जोड़ी से यादा
उपयोगी कु छ नह हो सकता है। मने दे ख ा क े पत पु तक को लखते समय मुझ े जो
उ े य यान म रखना चा हए वह यह था क पाठक को गुर जएफ के चमड़े क उ कृ ता
दखाई जाए और फर मेरे ारा बनाए गए जूत को द शत कया जाए। मेरे नए जूत क
कारीगरी और डजाइन बेशक ब त बेहतर हो सकते थे ले कन उनके पास कसी भी तरह
से उनके प म कहा जा सकता है क वे ह त न मत ह और मेरा अपना काम है।
जैसा क बाद म दे ख ा जाएगा गुरद जएफ के वचार का ववरण दे ते ए म अ सर

उनक तुलना वै ा नक दाश नक और धा मक ोत से ा त समान वचार से करता ं।
ये तुलना इस लए क गई है य क यह लंबे समय से है

गुर जएफ के वचार क तुलना उन लोग के साथ करने के लए गत प से मेरे लए

ब त च है ज ह मने पछले तीस वष के दौरान कु छ हद तक व वध पठन म दे ख ा है।
इस तरह से कई आ यजनक समानताएं खोजी गई ह ले कन म यहां जस बात पर जोर

दे ना चाहता ं वह यह है क इस कृ त के इतने सारे वचार को एक साथ मलकर इस तरह
के आ म नभर और सुसंगत पूरे म कह और नह पाया जा सकता है। या शायद एक पूरी
तरह से अलग उपमा का उपयोग करना और गुर जएफ क ान णाली क तुलना एक
जी वत जीव से करना बेहतर होगा जसम हर ह सा हर चीज से संबं धत और नभर है।
यह इस लए है य क गुर जएफ क श ा म सामंज य एक करण और वकास जीवन

क वशेषता के गुण ह इस लए म इसे अ य लोग के यान म लाने का यास कर रहा ं
जहां तक यह एक पु तक म करना संभव है। यह अं तम सशत खंड आव यक है बोलने वाले
श द से लगभग सभी जीवन श के नमाण और मु ण के लए य क दबाने से लगभग
सभी सुंदरता का फू ल वं चत हो जाता है। सभी महान धम इस आ या मक या के अधीन
हो गए ह। जैसा क उनके महान सं ापक ारा सखाया गया था वे सुंदर जी वत चीज
थ ले कन जैसा क बाद म शा य फरी सय और वक ल ारा कताब और ॉल म
लखा गया था वे उतने ही नराश और उजड़े हो जाते ह जतने क एं लकन चच के उनतीस
लेख ह।
भा य से मौ खक श ण पर पु तक के मह वपूण भाव से बचने का कोई तरीका नह

है और वतमान उदाहरण म जो कु छ कया जा सकता है वह पाठक को चेतावनी दे ना है क
ऐसा होना तय है। गुर जएफ क श ा के संबंध म व ा श द के योग पर बु के
लए उसे एक और अंक पर भी अपने पहरे पर रखा जाना चा हए। यह एक ऐसा श द है
जसे टाला जाना चा हए था अगर इसे लंबे समय तक इ तेमाल नह कया गया था। इसके
आप जनक होने का कारण यह है क स टम श द हमारे दमाग म सही और गलत
ढ़वाद और वधम जैसे यो य वशेषण के साथ नकटता से जुड़ा आ है और ये ऐसे
नयम ह जनका गुर जएफ ने कड़ा अपवाद लया होगा।
वे ऐसे श द ह जनसे आ या मक स य के एक अ य आधु नक श क भी अपवाद लेते

ह कृ णमू त खेद करते ह
ान और म को व त और व त करने क हमारी वृ इसे एक ांत के

साथ पेश करती है। वह याद करता है क कै से एक दन शैतान और उसका एक दो त पृ वी
पर टहलने के लए नकले थे जब उ ह ने दे ख ा क एक आदमी अचानक झुक गया और
जमीन से कु छ उठा रहा है। शैतान के दो त ने कहा बेहतर होगा क तुम सावधान रहो
य क वहाँ के उस आदमी ने स ाई का एक कण उठा लया है। शैतान मु कु राया और
कम से कम परेशान नह आ। इससे कोई फक नह पड़ेगा उसने जवाब दया वे इसे
व त और व त करगे। चता का कोई कारण नह है।
ज़ेन बौ मा टर सभी श ा क तुलना चं मा पर एक उं गली क नोक से करते ह

और उनके श य को ब त गंभीर प से फटकार लगाई जाती है य द वह उस व तु के बजाय
उं गली पर जोर दे ता है जस पर उं गली इं गत कर रही है। इसी तरह गुरद जएफ क श ा
को एक उं गली के प म दे ख ा जाना चा हए जो कु छ स ांत और व धय क ओर यान
आक षत करती है जनका उ चत प से उपयोग कया जाता है जससे कु छ प रणाम ा त
होते ह। यह पु तक के वल इतना कर सकती है क पाठक को गुर जएफ ारा उपयोग क
जाने वाली कु छ व धय और स ांत क एक धारणा दे सके । यह क पना करना क कोई
भी कताब इससे यादा हा सल कर सकती है जा हर तौर पर बेतुक ा होगा। गुर जएफ ने
बोड पर रेख ा च नह बनाए और न ही इनसे श ा द । उनक श ा का तरीका उनक
क ा के लए इससे कह कम आरामदायक था।
उ ह ने हमम से अनुभव के जी वत अंश को तराशा और इ ह से श ा द । कसी ने अपने

वयं के तु घमंड और मूख ता को नमूने के प म इ तेमाल कया जस पर गुर जएफ
मानव जीवन क यां क कृ त को अपनी क ा म द शत करने म स म था।
एक कताब इस तरह के मह वपूण और य श ण के लए एक खराब वक प है।

सरा अ याय
आदमी के कई दमाग
वचार के एक समूह म एक समूह क च बनाए रखना हर ह ते चचा के लए कु छ लाना एक चौथाई

सद से अ धक के लए लोग को उनके नजी म मूख ता और क ठनाइय के मा यम से मागदशन
करना कोई मामूली उपल नह थी और यही ओ क ने इसके लए कया था उसके अनुयायी।
और हमने अ धकांश भाग के लए उसे अपना ढ़ समथन दया। हम लगभग पूरी तरह से श ण ारा
एक साथ आयो जत एक ेरक भीड़ थे।
ऐसे लोग भी थे जो आए और गए काम क तैरती ई आबाद इसके समु तट के लोग थे जो चीज

के कनारे पर घूमते थे अजीब छोट चीज उठाते थे ले कन कोई वा त वक यास नह करते थे एक
अजनबी था जो एक ही बैठक के लए आता था और फर उसे ऑ क से जो जवाब चा हए था वह
नह मलता वह और नह आता और ऐसे आगंतुक थे जो पहले से ही अचल मा यता स ांत और
ढ़ व ास के रा ते म इतने मान सक और भावना मक सामान से घरे ए थे क उनके लए कु छ भी
नया करने के लए जगह खोजना ब कु ल असंभव था। ये सभी और कई अ य कार के लोग थे जो
ऑ क क कु छ बैठक म आए अ वीकृ त के संके त कट कए और फर अ े के लए गायब हो
गए। ले कन हर समय अनुया यय का एक ठोस आधार बना रहा जो शायद ही कभी कसी बैठक से
चूक ते थे।
जस समय म उनके समूह म शा मल आ उस समय ऑ क वार वक गाडन के एक

घर म अपनी बैठक कर रहा था। भूतल के जस बड़े कमरे म हम मले थे उसम एक लैक
बोड था लगभग चालीस सीधी पीठ वाली कठोर बैठ ई लकड़ी क कु सयाँ और एक
छोट सी मेज जस पर पानी का एक कै फ़े एक गलास एक पीतल क ऐश े रखी ई
थी। एक ड टर और रंगीन चाक का एक ड बा। मेज़ पर ओ क बैठा था एक मोटा
मोटा आदमी
बारीक से कटे ए भूरे बाल के साथ एक ऐसा जसे दखावे के आधार पर मुझ े एक
वै ा नक एक वक ल या एक कू ल मा टर के प म लेना चा हए था ले कन न त प से उस
बात का तपादक नह था जसे म दशन का एक रह यमय प समझता था। पहले तो मुझ े उसे
समझना ब त मु कल लगा मु यतः य क वह इतने सी वर के साथ बोलता था क
मुझ े ऐसा आभास होता था क म एक वदे शी भाषा सुन रहा ँ। ले कन ब त ज द म उनके
लावो नक ड न का आद हो गया और मुझ े आ य आ क उनके पास एक ब त बड़ी
अं ेज ी श दावली है। हमसे बात करते समय उ ह ने इशार या अनुभवी ा याता ारा
नयो जत अ य सहायता का ब त कम उपयोग कया और कला क यह अनुप त उनके
बयान म वजन डालती थी।
कसी ने महसूस कया क उसे कसी को मनाने क कोई इ ा नह थी जैसा क वा तव म

उसने नह कया था और उसने जो कहा वह ईमानदार व सनीय और सच होने क संभावना
है।
खाली कमरा लैक बोड ड टर और चाक स त कु सयाँ ऑ क क श ल जस तरह से
वह कभी कभी अपने मजबूत च मे के मा यम से और कभी कभी अपने नोट् स को दे ख ता था
उसके हठधम बयान उसक बैठक आयो जत करने का उसका लेट्स हैव नो बकवास तरीका
और ब त लंबे या बेक ार के प म कई सवाल के उनके कट ने खा रज कर दया इन सभी
चीज ने मुझ े सीधे कू ल के कमरे म प ंचा दया। म फर से एक छोटा लड़का था एक वन
ले कन ब क गंभीर धाना यापक को नचले प म से एक को बात करते ए सुन रहा था। और
य प म लगभग एक चौथाई सद तक ऑ क के साथ जुड़ा रहा हमारा संबंध वैसा ही बना
रहा जैसा क शु आ था एक श य का एक ीफे ट शायद बाद के वष म और उसके
धाना यापक का। म उसके साथ कभी भी पूरी तरह से सहज नह था और म कभी नह मला या
उसके साथ ऐसे बात क जैसे एक इंसान को मलना चा हए और सरे इंसान के साथ खुलकर
और बना कसी डर के बात करनी चा हए। फर भी म उनके त गहरी कृ त ता के त सचेत
ं और महसूस करता ं क म उनका उतना ही ऋणी ं जतना क गुर जएफ का य क
ऑ क क सहायता के बना मुझ े संदेह है क या मुझ े कभी गुर जएफ के नीचे खड़ा होना
चा हए था। ऐसा नह है क म दावा करता ं अब भी उस वा तव म आ यजनक को
पूरी तरह से समझने के लए।
जी णाली के अ ययन के लए ऑ क का ारं भक ब he

हमेशा अपने श क को इस तरह से संद भत कया जाता था वह था जसे जी ने वयं

मा को म एक ारं भक ब के प म चुना था अथात् मनु य क कृ त का अ ययन।
उ ह ने अपने पाठ के प म आमतौर पर सुक रात को दए गए श द का इ तेमाल कया
ले कन जो वा तव म सुक रात क उ क तुलना म ब त अ धक साइडर ह यह कथन क
आ म ान सभी ान क शु आत है। फर उ ह ने कहा क हमारे पास अपने बारे म जानने
के लए ब त बड़ी रा श है य क यह एक ऐसा वषय था जसके बारे म हर कोई पूरी तरह
से अन भ था। वा तव म हम अपनी क पना से ब त अलग थे और अपने आप को सभी
कार के गुण के लए ज मेदार ठहराया जैसे क आंत रक एकता नयं ण और इ ा जो
वा तव म हमारे पास नह थी। इस लए हमारा काम इस वचार को छोड़ दे ना चा हए क हम
खुद को जानते ह और यह पता लगाने के साथ क हम वा तव म या थे। यह कु छ और बनने
के लए एक आव यक ारं भक था अगर खुद को थोड़ा बेहतर जानने के बाद हमने कु छ
चीज को नापसंद कया जो हमने दे ख ा था और उ ह बदलना चाहते थे।
फर बना कसी प रचया मक ट पणी या सशत खंड या वलु त होने वाली प र तय

के उ लेख के बना ओ क जी क वचार णाली म अचानक गर गया।
मनु य उ ह ने कहा एक मशीन है जो बाहरी ताकत के त आँख बंद करके त या

करती है और ऐसा होने पर उसक कोई इ ा नह होती है और खुद पर ब त कम नयं ण
होता है य द कोई हो। हम जो अ ययन करना है वह मनो व ान नह है य क यह के वल
एक वक सत पर लागू होता है ले कन यां क ।
ऑ क ने कहा क वह अपने दमाग क जांच के साथ मनु य के मशीन का अ ययन

शु करेगा और इस वषय पर जी क श ा अ य सभी प मी श ा से अलग है। इसने
घोषणा क क मनु य के पास न के वल एक मन है ब क सात व भ कार के मन ह
जनम से येक अपने ान के कु ल योग म अपना योगदान दे सकता है। मनु य के इन
दमाग म से पहला उसका बौ क दमाग था एक उपकरण जो स ांत के नमाण और
एक चीज क सरी के साथ तुलना करने म त था। मनु य का सरा मन उसका
भावना मक दमाग था जो वचार के बजाय भावना से संबं धत था उनका तीसरा मन
उनके नयं ण करने वाला मन था
आंदोलन और उनके चौथे दमाग को जी ने सहज मन नाम दया था। इस चौथे मन ने

अपने शरीर के सभी शारी रक काय का पयवे ण कया जैसे क पाचन और सन क
याएं। मनु य के यौन जीवन का मन भी था और इन सामा य मन के अ त र दो
उ तर कार के च उ तर भावा मक और उ तर
अंज ीर। i मनु य म सात क दखा रहा है। दो उ क जो सामा य मनु य म काय
नह करते ह वे छायां कत ह।
बौ क। ये उ दमाग हमारे जैसे सामा य लोग म काम नह करते थे ब क पूरी तरह

से वक सत पु ष म ही स य थे। फर भी वे सामा य लोग म मौजूद थे और कभी
कभी कसी घटना के कारण एक या दो पल के लए उनम स य हो जाते थे च i
दे ख ।
ऑ क के ोता के सद य जो काट शयन वचार पर पले बढ़े थे क मन एक

दयालु था
एक भू तया उप त जसने क य तं का तं का उतना ही उपयोग कया जतना क एक

गृह टे लीफोन का उपयोग करता है अथात बाहरी नया से संदेश ा त करने और शरीर को
आदे श जारी करने के लए एक उपकरण के प म इस वचार को पाया क शरीर म ऐसा है कई
दमाग थोड़ा मत करते ह। म गत प से काट शयन अनुनय का नह था और मुझ े इस
वचार म वशेष प से दलच ी थी क शरीर म व भ शारी रक या के सम वय के लए
एक वशेष दमाग मौजूद है। शरीर को अपनी मूल बु का ेय दे ने के अलावा या यह समझाना
संभव था क शरीर ने जो अ त काम कया वह ज टल रासाय नक याएं जो उसने अपनी
योगशाला म इतनी तेज ी से क वह आ यजनक चतुराई से नयमन म द शत ई। इसक
वृ जस अ त तरीके से उसने अपना मर मत काय पूरा कया और जस मु तैद के साथ उसने
श ुतापूण सू म जीव के हमले के खलाफ अपनी र ा जुटाई इन शारी रक चम कार ने मुझ े
हमेशा च कत कया था और उ ह ने ब त ढ़ता से सुझ ाव दया क बु न के वल म त क म
ब क शरीर के सभी जी वत ऊतक म नवास करती है। दाश नक प से बोलते ए म पहले ही
इस न कष पर प ंच गया था क मन और शरीर को सह अ त व और अ यो या त माना जाना
चा हए येक सरे के अ त व क एक शत है और जैसा क बाद म दे ख ा जाएगा यह दशन के
अनु प है इस वषय पर जी का अ यापन। इस लए मने इस ारं भक रपोट को ब त सहजता से
वीकार कर लया क मनु य म कई कार के मन होते ह और शरीर क अपनी शारी रक व वधता
होती है।
हम पढ़ाते समय ऑ क ने आरेख का मु त उपयोग कया और एक आरेख जो अ सर

लैक बोड पर ख चा जाता था वह मनु य के कई दमाग को दशाता था जैसा क च i म है ।
उ ह ने कहा क इस आरेख म मनु य को एक तीन मं जला ाणी माना जाता था जसक शीष
कहानी म बौ क मन रहता था या जैसा क अब ऑ क ने इसे बौ क क कहना पसंद
कया था। बीच क कहानी म मनु य का भावना मक मन या क था और नचली कहानी म उसक
चलती और उसक सहज बु या क दोन थे।
यह पूछे जाने पर क शारी रक प से मनु य के ये मन या सम वय क कहाँ त थे उ ह ने उ र दया क वे

पूरे शरीर म फै ले ए ह ले कन बौ क क क अ धकतम एका ता या इसे गु वाकषण का क कहा जा सकता
है सर म रखना।
भावना मक क के गु वाकषण का क सौर जाल म था जो रीढ़ क ह ी म ग तमान क का और उदर के भीतर

सहज क का था। ऑ क ने सलाह द क हमम से ज ह व भ क के इस ापक सार क क पना करना
मु कल लगता है उ ह क और शारी रक संरचना के बजाय काय या ग त व धय के संदभ म मनु य के दमाग
के बारे म सोचना चा हए। चार नचले क के बारे म बात करने के बजाय वे कह सकते थे क एक आदमी म चार
अलग अलग काय थे सोचने महसूस करने और आगे बढ़ने और उसके शरीर क व भ शारी रक आव यकता
को व नय मत करने के । इनके अलावा उ वचार और उ भावना के यौन काय और काय थे जो के वल हमारे
अंदर छपे ए थे और करने म असमथ थे।
खुद को कट करना।
जी के अनुसार पृ वी पर सभी जी वत ा णय को उनके मन या क क सं या के अनुसार वग कृ त कया जा

सकता है और मनु य इस ह पर एकमा ऐसा ाणी था जो एक बौ क क से सुस त था। उ तर जानवर म
भावना मक ग तशील सहज और यौन क होते ह ले कन क ड़े जैसी नीच चीज भावना मक क से भी र हत होती
ह और अके ले चलती और सहज क के साथ मल जाती ह।
मनु य म तीन मु य क बौ क भावना मक और ग तशील सहज क सापे ग त व ध अलग अलग

य म भ थी और इसने हम तीन या चार शीषक के तहत पु ष को वग कृ त करने का एक साधन दान
कया। ऐसे पु ष थे ज ह ने अपने आस पास के लोग के वहार क नकल करके सब कु छ कया और ज ह ने
सोचा महसूस कया हल गया और त या द जैसा क बाक सभी ने सोचा महसूस कया ानांत रत कया
और त या क ।
ऐसे लोग को लगभग पूरी तरह से उनके ग तशील क ारा नयं त कया जाता था जनके पास अनुक रण के लए
एक वशेष उपहार था और ए
इस कार के आदमी को अब से मैन नंबर वन कहा जाएगा। ऐसे अ य लोग भी थे जनके

जीवन म भावना ने एक मुख भू मका नभाई थी जो लोग जो सोचते थे उसके बजाय
जो वे महसूस करते थे और जो उ ह पसंद और नापसंद होता था उसके ारा नद शत होते
थे। ऐसे लोग ने अपना जीवन सुख द क तलाश म और अ य से परहेज करने म बताया
ले कन कभी कभी वे वपरीत तरीके से त या करते थे भय और पीड़ा से एक वकृ त
आनंद नकालते थे और जो खदायी था उसे कामुक ता के भयानक प म प रव तत कर
दे ते थे। इस तरह के भावना मक प से नयं त को भ व य म मैन नंबर दो के प
म कहा जाएगा।
अंत म तीसरा नंबर आदमी था वह जो स ांत से भा वत था और जसे वह अपना

कारण कहता था एक ऐसा जसका ान ता कक सोच पर आधा रत था और जो हर
चीज को शा दक अथ म समझता था। इस तीसरे कार के को मनु य सं या तीन
कहा जाएगा।
ऑ क ने हम यह कर दया क इन तीन कार के पु ष म से कोई भी कसी

अ य से े नह था और तीन एक ही तर पर एक साथ खड़े थे समान प से अपनी
मनोवै ा नक मशीनरी क दया पर और बना कसी इ ा के । यह वग करण हम के वल यह
दखाने के लए था क एक कार के के गत वहार और नणय को अ सर
एक कार के काय क बलता और सरे कार के मनु य के वहार और नणय क
धानता ारा समझाया जा सकता है। उसे सरे कार के समारोह का।
लोग को वग कृ त करने का यह तरीका संभव था य क मानव वकास आमतौर पर

एकतरफा होता था और जब मनु य का वकास अ धक संतु लत तरीके से आगे बढ़ता था तो
यह ब त कम उपयोगी होता था।
एक उ चत प से संतु लत जस तरह से उसे काम करना चा हए काम कर रहा

था एक अ तरह से श त ऑक ा जैसा दखता था जसम एक तरह का वा यं
दशन के एक पल म और सरे वा यं ने सरे वा यं को बजाया येक ने स नी म
अपना योगदान दया। भा य से ऐसा वरले ही आ है क हमारे क ने सामंज यपूण ढं ग
से काम कया य क न के वल एक क के काम म ह त ेप करने के लए उ रदायी था
एक और क ले कन यह अ सर सरे क का काम करने का यास करता था। उदाहरण

के लए ऐसे अवसर थे जब हमारे काय को वचार के बजाय भावना पर आधा रत होना
चा हए और अ य अवसर जब भावना को वचार को ाथ मकता दे नी चा हए। ले कन
तक अ सर पहली बार म भावना को बदल दे ते ह और भावनाएं सरे उदाहरण म वचार के
साथ ह त ेप करने के लए उ रदायी होती ह। क के बीच इन असहम त के प रणाम व प
और ऑक ा के कसी भी कं ड टर क अनुप त के कारण अ सर कलह सुनाई दे ती थी
हमारी भावनाएं हमारे वचार का खंडन करती थ और हमारे काय हमारे वचार और हमारी
भावना दोन के साथ लॉगरहेड्स म होते थे।
इस लए हम आक ा से मलते जुलते थे जसम न के वल कं ड टर क कमी थी ब क

जो संगीतकार से बने थे जो एक सरे से झगड़ते थे। तार वाले वा यं के वादक अब हवा
के वा यं के वादक के साथ बोलने क त म नह थे और कसी को भी इस बात क
परवाह नह थी क बाक ऑक ा या कर रहा है। सं ेप म इसके येक सद य ने कसी
और क परवाह कए बना वही कया जो वह अपनी म सही समझे।
ऑ क ने कहा था क वयं को जानने का अथ है कई वष का वा याय और यह क

हम पहले ऐसा करने का सही तरीका समझना चा हए। उ ह ने समझाया क उ ह ने हम दे क र
शु कया था
जी के व भ क का लेख ा जोखा है य क हम इसे अपने काम म उस काम म लगाना
चा हए जो हम करने वाले थे आ म नरी ण का। अब हम जो चा हए था वह यह था क हम
अपने आप म व भ क के कामकाज का नरी ण करना शु कर द य क वे काम कर
रहे थे और येक ग त व ध को उपयु क को स पना चा हए जैसा हमने दे ख ा था। अपने
भीतर इन क के काम करने के अपने उदाहरण ा त करके हम अपनी मशीनरी क
काय णाली से अ धक से अ धक प र चत होना चा हए। जैसा क जी ने ब त पहले ट पणी
क थी मनु य का अ ययन मनो व ान के बजाय यां क के अ ययन से शु आ य क
मनो व ान के वल अ धक पूण वक सत लोग पर लागू होता था। खुद को उस तरह से जानना
जस तरह से हम अंततः खुद को जानना ज री था एक ब त ही मह वाकां ी ल य था
जसे कई यास के बाद ही ा त कया जा सकता था।
वष के रोगी और मसा य व अ ययन। उ ह ने हम आ म अवलोकन को मत करने के

खलाफ चेतावनी द य क इसे उस अ य धक लाभहीन वसाय के साथ कया जाना
चा हए जसे आ म नरी ण श द से जाना जाता है। आ म नरी ण आ म नरी ण से ब त
अलग था। हमारे लए यह आव यक था क हम अपने वचार भावना और संवेदना
को उनक घटना के समय दज कर या उन पर यान द और आ म नरी ण का मतलब
आमतौर पर के वल अपने बारे म सोचना और सपने दे ख ना होता है। प रचय नरी ण म
हमारे वहार के पीछे के उ े य के बारे म व ेषण और अनुमान लगाना भी शा मल था
ले कन चूं क हमारे वयं के च काफ हद तक का प नक च थे अंधेरे म यह सब अटकल
और जांच करना कसी के लए ब त कम लाभ था जहां तक वा त वक था आ म ान का
संबंध था।
वयं को दे ख ते ए हम वयं को वैरा य क से दे ख ना चा हए और मानो हम कसी

अय को दे ख रहे ह जसके बारे म हम ब त कम जानते ह । पहले तो हम अपनी
ग त व धय को सही क पर स पने म क ठनाई हो सकती है ले कन अनुभव के साथ यह
धीरे धीरे आसान हो जाएगा। उदाहरण के लए पहले तो हमम से कु छ लोग सोचने और
महसूस करने और महसूस करने और महसूस करने म मत ह गे और यह याद रखना
हमारे लए सहायक होगा क बौ क क एक चीज क सरी चीज से तुलना करके और
बाद के बयान के आधार पर काम करता है। यह तुलना जब क भावना मक क ने अपनी
मूल पसंद और नापसंद को रकॉड करके और इस आधार पर सीधे अ भनय करके काम
कया। इसी कार वृ क यह तय करने म लगा आ था क उसे जो संवेदनाएँ मल रही
थ वे सुख द या अ य कृ त क थ या नह ।
हम इस त य को यान म रखना चा हए क न तो भावना मक और न ही सहज क ने कभी

कसी चीज के बारे म तक या तक दया ले कन य क उ ह ने सब कु छ सीधे दे ख ा वे
समान प से य त या पर वापस आ गए। हम अपने इन मान सक काय को व भ
कार के यं के प म दे ख ना चा हए जनम से येक क म ने हमारे ान के कु ल योग
म अपना व श योगदान दया है।
कसी चीज़ को जानने और जानने के अलग अलग तरीके थे

यह पूरी तरह से एक साथ हमारी सोच हमारे भावना मक और यहां तक क हमारे चलते
और सहज दमाग के साथ जानना था। ऑ क ने हम चेतावनी द थी क इस तरह से
अपने आप का अ ययन करते समय हम कई चीज मलनी चा हए जो हम अपने आप म
नापसंद थ साथ ही कई चीज ज ह हमने वीकार कया था। ले कन कु छ समय के लए
हम अपने आप म कोई बदलाव लाने क को शश कए बना के वल अपनी पसंद और नापसंद
को नोट करने के लए संतु रहना चा हए। यह एक गंभीर गलती होगी उ ह ने कहा और
सौभा य से एक गलती करना लगभग असंभव है हमारे लए अपने काम के इस शु आती
चरण म अपने आप म कु छ भी बदलना है।
कु छ और मू य खोने का जो खम उठाए बना अपने आप म कु छ बदलने के लए उस

संपूण ान क आव यकता होती है जसे हम रखने से ब त र थे। सम ता क हमारी
वतमान त म हम कु छ गत गुण से छु टकारा पाने के लए संघष कर सकते ह
ज ह ठ क से संभाला जा सकता है जो बाद क तारीख म हमारे लए एक संप बन सकता
है या फर हम अपने आप म कु छ अ य वशेषता को मजबूत कर सकते ह जसक हम
शंसा करते ह। ले कन जो हमारे भ व य के वकास म बाधक होगा। इसके अलावा य द
कोई अपने आप म कसी ऐसी वशेषता को न करने म स म था जसे वह नापसंद
करता था तो वह उसी समय अपनी मशीनरी के पूरे संतुलन को बदल दे गा और इस तरह
अपने अ य भाग म कई अ या शत प रवतन लाएगा। इस लए यह सौभा य क बात थी
क हमारे साथ छे ड़छाड़ करना हमारी वतमान श य से परे था ले कन यह के वल हमारे
लए संभव था क हम पहले क तुलना म खुद को थोड़ा और प से दे ख ।
ऑ क ने हम सलाह द क जब तक हम उ ह सुलझाने के काम म अ धक कौशल

हा सल नह कर लेते तब तक हम एक सं द ध च र क सभी ग त व धय को एक तरफ
रख द। फलहाल हम अपना यान कृ त क ग त व धय के वग करण पर क त
करना चा हए। फर जब हमने अपने व भ क के कामकाज को दे ख ने का कौशल
हा सल कर लया तो हम क के गलत कामकाज के उदाहरण क तलाश करने का अ धक
क ठन काम शु कर सकते थे या तो एक क सरे क का काम करने का यास कर रहा
था या फर एक क म दखलअंदाजी
सरे क का संचालन। उ ह ने एक क के उदाहरण के प म सरे क का काम करने का

उदाहरण दया बौ क क यह दखावा कर रहा था क वह महसूस कर रहा है जब क
यह कु छ भी महसूस करने म असमथ था या भावना मक क एक नणय पर आ रहा था जो
उसके ांत के भीतर नह था। उ ह ने ग तमान क को एक ब त ही चतुर नकल के प म
व णत कया और कहा क यह अ सर काम करने वाले अ य क क नकल करता है जससे
यह प से कट होता है क वा त वक सोच या भावना चल रही थी जब क वा तव म
वा त वक कृ त का कु छ भी नह हो रहा था।
उदाहरण के लए कोई कसी कताब से ज़ोर से पढ़ सकता है या कसी से भावशाली

ढं ग से बात कर सकता है फर भी हो सकता है क वह उसके लए बना कसी अथ के
के वल श द का उ ारण कर रहा हो य क उसने उ ह बोला था तोते ारा बोले गए श द
का तोते के लए कोई अथ नह था। इस ब त नचले तर पर पढ़ना बोलना और तथाक थत
चतन अ सर होता था और ये सभी ग तमान क ारा गढ़ गई अ य ग त व धय क नकल
थे।
ऑ क ने इं गत कया क एक क क सरे के लए काम करने क मता अ सर

ब त उपयोगी हो सकती है य क यह कारवाई क नरंतरता क अनुम त दे ती है ले कन
उ ह ने हम चेतावनी द क य द ऐसा अ सर होता है तो यह आदत बन सकती है और इस
कार हा नकारक हो सकती है। उदाहरण के लए ऐसे अवसर थे जब सोच का
मह वपूण मह व था और य द वचार के कसी वशेष ण म भावना मक क ने
आदत के बल के मा यम से ह त ेप कया और उस त पर नणय लेने के लए इसे अपने
ऊपर ले लया जसके लए कारण क आव यकता थी इसके असाम यक ह त ेप का
प रणाम अ यंत असंतोषजनक होगा। मनु य उ ह ने कहा तं का एक अ य धक ज टल
और नाजुक प से समायो जत टु क ड़ा था और य द इसके व भ भाग के बीच संतुलन
बगड़ गया तो पूरी मशीनरी ब त बुरी तरह से काम करने लगी। मान सक और व त
इं डव ूल म इस तरह क बात अ सर होती थी क येक क लगातार सरे क क
ग त व ध म ह त ेप कर रहा था या फर इसके लए अपना काम करने का यास कर रहा
था और इसे पूरा करने म बुरी तरह वफल हो रहा था। इस सब ह त ेप और गलत
कामकाज के प रणाम व प व त क मशीनरी म सब कु छ छ के और सात पर
था।
ले कन बुरी तरह से काम करने वाली मशीनरी कसी भी तरह से उन लोग तक सी मत

नह थी ज ह हमने व त करार दया था। ऑ क ने कहा क हालां क प मी
मनोवै ा नक ने माना था क गलत आंत रक काय और एक मान सक काय का सरे
मान सक काय के साथ ह त ेप कई तं का रोग के लए ज मेदार था उ ह अभी तक यह
नह पता था क सामा य और माना जाता है क व लोग म कतना दोषपूण काम होता
है। क का गलत काम हम सभी म आ। यह बाहरी नया से ा त संवेद छाप क
नीरसता हमारी उदासीनता और समझ क कमी के लए चीज को प से और सीधे
दे ख ने म हमारी अ मता के लए और हमारे जीवन क सामा य नीरसता के लए ज मेदार
था। ऑ क ने कहा मैन न के वल एक मशीन है ब क एक मशीन है जो मानक से ब त
नीचे काम करती है अगर यह ठ क से काम कर रही है तो इसे बनाए रखने म स म होगी।
इस लए हमारे लए यह आव यक है क हम न के वल अपने तं का ान ा त करने के
लए ब क यह भी महसूस कर सक क हमारी मशीनरी को काम करने के लए कतना
बेहतर बनाया जा सकता है। ऐसे कई दोष ह जो सामा य मनु य के प म हम सभी के लए
सामा य ह और बुरे काय के भी प ह जो गत प से हमारे लए व श ह। वा याय
क इस ारं भक अव ा म यह आव यक है क हम अपनी व श असफलता से भली
भां त प र चत हो जाएं।
जैसा क मने इस अ याय म पहले कहा है यह वचार क मनु य के पास एक दमाग के

अलावा अ य दमाग ह जसे शरीर व ा नय ने उसके म त क और क य तं का तं से
जोड़ा है ने मुझ े एक मजबूत अपील क । इसके अलावा ओ क अब एक क क सरे
क के काम को लेने क मता के बारे म जो कु छ कह रहा था वह पूरी तरह से मेरे गत
अनुभव के अनु प था। मुझ े याद है क कतने समय पहले साइ कल चलाना सीखने म मेरे
ग तशील क ने एक न त ण म उस काय को अपने हाथ म ले लया था जो अब तक मेरे
बौ क क ारा कया गया था। पाठ क शु आत म जस तरह से शरीर के वजन को
वत रत कया गया था उस पर ब त अ धक वचार कया जाना था और य द म यान दे ता
मुझ े एक पल के लए खुद को संतु लत करने और हडलबार को सही दशा म मोड़ने के इस

काय से भटकने दया गया था म तुरंत पलट गया। फर अचानक यह सब सोच और षडयं
अनाव यक हो गया और मने खुद को साइ कल क सवारी करते ए पाया और अपने आप
को ज म के तरीके से संतु लत कर रहा था। साइ कल चलाने के सारे धंधे क ज मेदारी मेरे
भीतर अचानक से आ गई थी और जस कु छ ने अपने पछले काम के सर को राहत द
थी वह प से मेरा ग तशील क था। जब म यूनस आयस म रह रहा था तब मुझ े
ै नश बोलने के तरीके म अचानक ए बदलाव को भी याद कर सकता ं। एक न त
नाटक य ण तक े नश म बात करने के लए ब त सोच वचार क आव यकता थी और
जो म वा तव म हर समय कर रहा था वह अं ेज ी से े नश म ददनाक प से अनुवाद कर
रहा था। फर एक स ताह के भीतर एक उ लेख नीय प रवतन आ और मने खुद को
े नश म सोचते और सपने दे ख ते ए पाया। अनुवाद क सारी आव यकता समा त हो गई
थी और मेरा ग तशील क मेरे आस पास के सभी लोग क नकल कर रहा था और मेरे
बौ क क ारा पहले कए गए अ धकांश काम कर रहा था।
अ य लोग क तरह मुझ े पहले तो सहज आंदोलन और ग तमान क ारा कए गए

आंदोलन के बीच अंतर करने म कु छ क ठनाई ई ले कन ऑ क ने यह कहकर हमारी
ब त मदद क थी क सहज आंदोलन ज मजात थे जब क ग तशील क आंदोलन को
सीखना था। उदाहरण के लए नवजात शशु शु से ही सांस लेना जानता था और ज द
से चूसना और नगलना सीख जाता था ले कन चलने क कला को बाद क तारीख म
ददनाक प से हा सल करना पड़ा।
ऑ क ने यह भी कहा क येक क म मृ त का अपना प होता है और मुझ े उस

आ य क याद आती है जो मने यह खोज कर महसूस कया था हालां क मने बीस वष से
साइ कल क सवारी नह क थी फर भी म एक मशीन पर छलांग लगाने म स म था और
बना सोचे समझे या क ठनाई के पेडल बंद कर। मेरे चलते फरते क को उस समय
साइ कल चलाने क तकनीक याद थी। साइ कल क सवारी ने यह भी कया क
ओ क ने एक क के सरे के साथ ह त ेप करने के बारे म या कहा था। अगर बाद म
मू वग सटर ने साइ कल क सवारी क ज मेदारी ले ली थी एक ने इसके बारे म सोचना

शु कर दया और बौ क प से काम करना शु कर दया क वजन कै से वत रत
कया जाना चा हए और हडलबार को कस दशा म मोड़ना चा हए कसी को ल होने
क संभावना थी और यह था ग तमान क के साथ ह त ेप करने वाले बौ क क का
एक उदाहरण।
सहज क म जी क मृ त के वचार और सैमुअ ल बटलर के वचार के बीच एक दलच

संबंध था क जानवर म वृ और यहां तक क पूरी तरह से आनुवं शकता वरासत म
मली याद का प रणाम है। सैमुअ ल बटलर ने जीवन के धागे को कतरना और इस लए एक
पीढ़ और उसके उ रा धकारी के बीच मृ त का वरोध कया। उनके अनुसार हमारे शरीर
को पूवज क एक लंबी कतार से याद वरासत म मलती ह याद जो डब और शु ाणु ारा
मक पी ढ़य के बीच क खाई को पार कर जाती ह।
उ ह ने वरासत म मली मृ त के उदाहरण के प म यह त य दया क अंडे के भीतर अपने

वकास के एक न त चरण म चूज े को याद था क उसे अंडे के छलके के अंद नी ह से
पर अपनी च च से टै प करना था ता क वह टू ट जाए। नया। चूज े को न के वल यह याद था
क यह कै से करना है ब क इसके वकास के पहले के चरण म इसके सहज क ने समय
पर अपनी च च क नोक पर कु छ ब त ही कठोर को शका को वक सत करने क
आव यकता को याद कया था ता क वह स म हो सके खोल को तोड़ दया और यह याद
रखने के बाद यह तुरंत वह करने के लए आगे बढ़ा जो इसके लए आव यक था। इस लए
आनुवं शकता सैमुअ ल बटलर के लए न लीय मृ त क अ भ थी उनका एक स ांत
जसने मुझ े हमेशा मो हत कया था।
और यहाँ जी सहज क म एक मृ त क बात करके सैमुअ ल बटलर का समथन कर रहा था

जसने सभी शारी रक ता कक और वकास या को नयं त कया। यह सच था क
वीज़मैन के दन से ही वै ा नक क यह राय रही है क माता पता ारा अ जत च र कभी
भी संतान को नह स पे जाते ह ले कन मुझ े वीज़मैन के तक पर हमेशा संदेह रहा है। दल
से म हमेशा एक वधम लैमा कयन और बटलर का शंसक रहा।
म ट प णय के ढे र क समृ पर हैरान था
ओ क ने जस तरह से सलाह द थी उस तरह से खुद को दे ख कर मने अगले कु छ ह त

के दौरान बनाया जैसे क कसी ईथर का जायजा ले रहा था जसके साथ म के वल
थोड़ा प र चत था।
शायद इस तरह से कए गए न कष म से सबसे शु आती और सबसे अ धक परेशान करने
वाला यह था क म कु छ मनट से अ धक के लए कभी भी एक जैसा नह था और फर
भी मुझ े अपनी कई ट प णय को ऐसे ामक वा यांश के साथ पेश करने का यास था
जैसे म हमेशा सोचता ं चटाई। . । या मुझ े व ास है क . . । या म ढ़ता से ऐसा
महसूस करता ं। . । या बकवास मुझ े अब एहसास आ म कजसम तरह
अ सर उस रहा
से सोच वशेषथा और
ण
महसूस कर रहा था उससे काफ अलग तरह से सोचा और महसूस कया था। और वह कौन
था जो अपने वचार और अपनी भावना के बारे म यह हठधम बयान दे रहा था सं ेप म
म कौन था
यहां पहली प रमाण क सम या का सामना करना पड़ा। आ म अवलोकन ने कई नए

को ज म दया।
दो हजार साल पहले हेरा लटस ने घोषणा क थी क सब कु छ बह गया और उस
ण तक मने क पना क थी क इन स श द को कहने म वह के वल अपने बाहर क
नया क बात कर रहे थे। अब के वल तीन महीने के आ म नरी ण के प रणाम के प म
मने महसूस कया क मेरे बाहर क नया के बारे म जो न संदेह सच था वह मेरे भीतर क
नया के बारे म भी उतना ही सच था। मेरे भीतर सब कु छ बहता था जैसे वह मेरे बना
बहता था एक आंत रक त तेज ी से सरे का अनुसरण करती है खुशी क भावना ज द
से एक खुशी से बदल जाती है ता क जब मने भीतर दे ख ा तो मुझ े ऐसा लगा क मेरी व भ
भावनाएं पा रवा रक कोच का खेल खेल रही ह सभी जगह बदल रही ह। इन दो वाह
आंत रक और बाहरी के एक अ ययन ने मुझ े ज द ही आ त कर दया क मेरे लए
बाहरी क तुलना म आंत रक का अ धक मह व था जहां तक जीवन के वसाय का संबंध
था। फर भी यह बाहरी नया क अ रता थी जसे मने हमेशा दोषी ठहराया जब भी मेरे
जीवन म कु छ भी गलत आ और मेरे भीतर अ रता कभी नह ।
अ य लोग के साथ भी ऐसा ही था। वे हमेशा अपने भीतर क नया को बदलने क

ब त अ धक त काल आव यकता को महसूस कए बना खुद से बाहर क चीज को बदलने
के लए संघष कर रहे थे। सब अ ा होगा अगर के वल ए बी और सी ही वहार करगे
अलग तरह से अगर कानून बदल दया गया था अगर लोग ऐसे मूख नह थे अगर कु छ चीज क
ग जो क क जानी चा हए ले कन वे जीवन के महान वाह को दे ख ने के लए एक पल के लए
भी नह के आं शक प से जाग क ले कन इससे भी अ धक गैर होश म जो उ ह एक आने
वाली वार के प म साथ ले जा रहा था इसक सतह पर मलबे और समु शैवाल के टु क ड़े आते
ह।
ायड के अनुसार हम जो करते ह जो हम महसूस करते ह और जो हम सोचते ह वह मन के

उन अंधेरे और ग तशील े के उपो पाद ह जनम हमारे सभी आ दम जानवर ह और ायड
हम इसका काफ अ ा लेख ा जोखा दे ता है अवचेतन मन हम म इन सभी ग त व धय के लए
ज मेदार है। ले कन इ ा वचार और भावना क इस महान भू मगत नद का सबसे अ ा
वणन लगभग एक सद पहले लखे गए कै ज नव लैटो न ट के ब त पहले के काय म पाया
जाता है। म ई.एस. डलास ने मन क खराब रोशनी वाली गुफ ा म जीवन क वृ का
न न ल खत नाटक य ववरण दया मृ त के अंधेरे अवकाश म बना बोली के सुझ ाव म वचार
क े न म अनजाने म पीछा कया कई लहर और धारा म सभी पर एक बार चमकते और
भागते ए सपन म जसे रखा नह जा सकता ... वृ के बल म ... हम जीवन के एक महान वार
क झलक मलती है जहां हम इसे नह दे ख सकते ह जहां हम इसे नह दे ख सकते ह। मॉडेम म
माइकल रॉबट् स ारा उ त
मन। उस श का बेहतर वणन नह कया जा सकता है जो हम अपने साथ ले

जाती है जीवन क एक श जसके अ त व के बारे म म अब मंद प से
जाग क हो रहा था।
अ याय III
आदमी सो रहा है
इसके तुरंत बाद ओ क ने चेतना के सभी मह वपूण कारक के बारे म बात क और चा र क प से

वह बना कसी तावना के सीधे अपने वषय म डू ब गया। यार उ ह ने कहा सो रहा है। न द म वह
पैदा होता है न द म वह जीता है और न द म वह मर जाता है। उसके लए जीवन के वल एक सपना है एक
सपना है जससे वह कभी नह उठता। इतने साल के बाद यह याद करना मेरे लए मु कल है क मने यह
नाटक य घोषणा कै से क ले कन अगर मेरी याददा त ठ क से काम करती है तो इससे मुझ े कोई आ य
नह आ। आ खर यह कोई नया वचार नह था। कई लोग ने व जैसी जीवन क गुण व ा पर ट पणी
क थी और मुझ े उस अ तीय पुराने चीनी ऋ ष चुआ ंग ज जो लाओ ज़े के समकालीन थे ारा बताई

गई कहानी याद आ गई। वह याद करता है क कै से अपने बगीचे म सो जाने के बाद वह जाग गया और
यह जानकर हैरान रह गया क कौन सा सपना था और कौन सा वा त वक जीवन। कहानी इस कार थी
एक बार क बात है म चुआ ंग ज ने सपना दे ख ा क म एक ततली था सभी इराद और उ े य के लए
इधर उधर फड़फड़ा रहा था। म के वल एक ततली के प म अपनी क पना का पालन करने के लए
सचेत था और एक आदमी के प म अपने गत ं से अनजान था। अचानक म उठा और म वह
लेट गया खुद फर से। अब मुझ े नह पता क म उस समय एक आदमी था या नह म एक ततली थी या
अब म एक ततली ँ जो सपने दे ख रही ँ क म एक आदमी ँ।
ले कन मुझ े ज द ही एहसास हो गया क ऑ क का ा मक या आलंक ा रक तरीके से आदमी के

सोए होने के बारे म नह बोल रहा था। उनका मतलब था क हम उनके श द को शा दक प से ल क
हम सभी एक न द म चलने वाली नया म रह रहे थे एक ऐसी नया जसम लोग रहते थे जो चेतना क
धुंधलके म घूमते थे और फर भी खुद को जागृत होने क क पना करते थे। कतना अजीब वचार था और
फर भी
ब कु ल अ व सनीय नह । एक सोई ई नया लोग सड़क पर चलते ह सरकारी

कायालय म बैठे ह रा य के मामल का संचालन करते ह अपने वोट रकॉड करने के लए
लॉबी म ज दबाजी करते ह बच से याय करते ह आदे श दे ते ह कताब लखते ह सौ
अलग अलग काम करते ह और सब कु छ कया जाता है। न द क त म। वह यही
इशारा कर रहा था।
इसके बाद ऑ क ने इस त य क ओर हमारा यान आक षत कया क प म म

चेतना श द का ब त बुरी तरह से पयोग कया गया था और न के वल लोक य भाषण
म ब क मनोवै ा नक ारा भी ज ह बेहतर जानना चा हए। चेतना उ ह ने कहा एक
काय नह था जैसा क मनो व ान पर कई प मी काय म न हत है ले कन यह एक काय
के बारे म जाग कता थी। उदाहरण के लए कु छ लोग ने चेतना श द का योग इस तरह
कया जैसे क यह सोच का पयाय है ले कन वचारक क ओर से इसके अ त व के बारे म
जाग कता के बना वचार हो सकता है और चेतना बना कसी वचार के मौजूद हो सकती
है। चेतना एक चर थी जो काय पर भाव डालती थी हमारी व भ ग त व धय क गुण व ा
म सुधार के भाव वाली चेतना क एक बड़ी ड ी क उप त। हम कसी काम को करने
के लए जतने यादा जाग क थे उतना ही अ ा कया। ऑ क ने एक उपमा के
मा यम से अपने अथ को कया। उ ह ने पछली बैठक म जन कई क का अ ययन
कया था उनक तुलना एक कारखाने म ा पत कई मशीन से क जो मशीन अंधेरे म
काम करने म काफ स म थ ले कन जो कारखाने के कमरे म मोमब यां जलाए जाने पर
ब त बेहतर काम करती थ । जो उ ह ा पत कया गया था। जब मोमब य के लए व ुत
काश व ा को त ा पत कया गया तो मशीन के दशन म और भी सुधार आ
और जब कारखाने क खड़ कय के बंद शटर को ापक प से खुला और दन के उजाले
म डाल दया गया तो मशीन ने अपनी अ धकतम द ता पर काम कया।
यहां काश चेतना का त न ध व करता है और उ ह ने कहा क अनुभव हम दखाएगा

क हमारी चेतना क ड ी पूरे दन बदलती रहती है कभी थोड़ी अ धक और कभी थोड़ी
कम होती है। य द हम वयं का यानपूवक नरी ण करना जारी रख तो हम यह दे ख ना
चा हए क आने और के ण
अगर यह महसूस करना क हमारा अ त व ब त छोटा था और आ म व मरण के लंबे

खंड ारा एक सरे से अलग हो गए थे जसम हमने अपने अ त व के बारे म कम से कम
जाग क ए बना सोचा महसूस कया ानांत रत कया और काय कया। यह कहना
बकवास था जैसा क ब त से लोग ने कया था क हम अपने बारे म जाग क थे और
अगर हम ईमानदार थे तो हम यह वीकार करना चा हए क हमने जागने न द क तम
दन गुज ारा एक ऐसी अव ा जो ब तर म सोने के बीच कह पड़ी थी और जागरण या
स ी आ म जाग कता। हमने बात क अपने कत का पालन कया खाया और पया
प लखा जसे हमने मह वपूण नणय माना कताब लख शां त क और यु क घोषणा
क चेतना क त म इतना कम था क यह आमतौर पर न द क त के करीब था
आ म जाग कता क तुलना म। के वल एक या दो ण के लए ही हम कभी कभी अपने
अ त व के त सचेत हो गए और फर उन लोग क तरह जो ब तर पर पलट गए थे
और आधी ने अपनी आँख खोली थ हमने उ ह बंद कर दया और फर से अपने सपन म
खो गए।
ऑ क ने बताया क हमारी चेतना का तर जतना कम होता है हमारी सभी याएं

उतनी ही अ धक अंधा और अ धक यां क होती जाती ह और हम अपने कोण म उतने
ही अ धक परक होते जाते ह।
जब कोई रात को ब तर पर सो रहा था तो उसने बाहरी नया से उसके पास प ंचने
वाले छपे ए संदेश को अपने सपन के ताने बाने म बुनते ए गहन प से ा या यत
कया। उदाहरण के लए उसके पैर पर ब तर कपड़ का दबाव एक सपने म प रव तत हो
गया था जसम उसने क पना क थी क वह वयं एक दलदल क म म फं स गया था
ठ क उसी समय जब वह कसी मन से बच रहा था। या तं का के साथ उं ग लय तक
झुनझुनी क ा या सपने दे ख ने वाले ारा ो धत मधुम खय ारा उस पर कए जा रहे
हमले के प म क जाएगी। सरे श द म रात म ब तर पर सोते समय उसके साथ या
हो रहा था इसके बारे म एक के वचार पूरी तरह से परक वचार थे जनका
स ाई से ब त कम संबंध था। जब वह सुबह उठा तो वह चीज को वषयगत प से कु छ
कम दे ख पा रहा था ले कन फर भी वह उ ह वैसे नह दे ख पा रहा था जैसे वे वा तव म ह।
के वल चेतना क उ अव ा म ही मनु य के लए वयं को और अपने आस पास क चीज
को वैसा ही दे ख ना संभव था जैसा क वे वा तव म थे न क के वल उस प म जसक
उसने क पना क थी।
तब ऑ क ने कहा क मनु य के लए चेतना क चार अव ाएँ संभव ह और हम

इनम से के वल दो से ही प र चत थे अथात् रात म ब तर पर सोने से और चेतना क
उस अव ा से जसम हमने दन बताया एक रा य जसे उ ह ने जागने क न द कहने
का ताव रखा। इन दो थागत अव ा के ऊपर चेतना के दो उ तर थे उनम से
पहला रा य था जसे पहले आ म मरण या स ी आ म चेतना कहा जाता था।
ऑ क ने कहा क यह कसी के अपने अ त व के साथ साथ उसके आस पास या

हो रहा है क एक वशद भावना से जुड़ा था और यह चेतना क एक त थी जसे
हमम से कु छ लोग ने गलती से अनुभव कया होगा खासकर हमारे बचपन के दौरान।
चेतना क चौथी और उ तम अव ा व तु न चेतना थी जसे कभी कभी सा ह य म
ांडीय चेतना के प म संद भत कया जाता है। चेतना के इस उ तम तर क चमक
सामा य पु ष और म हला म भी हो सकती है और यह संयोग से तीत होता है
ले कन य द कोई उन लोग के इ तहास म अ धक सावधानी से जाता है ज ह ने उ ह
अनुभव कया है तो अ सर यह नह पाया जाता है क उ ह ने खुद को अपने अधीन कर
लया था। पहले कु छ आंत रक वषय के लए और भावना मक प से गहराई से उभारा
था। चेतना क इस उ तम अव ा का सबसे अ ा लेख ा जोखा धा मक सा ह य म
द त या बोधन के शीषक के अंतगत पाया जाना था।
ऑ क ने कहा क स ी आ म चेतना क त म एक वयं को व तु न

प से दे ख ने म स म था जैसा क वह वा तव म था और यह क उ तम अव ा म
वह बाक सब कु छ न प प से दे ख सकता था। यही कारण था क चेतना क इस
उ तम अव ा को उ े य या ांडीय चेतना का नाम दया गया था। चेतना क इन
उ अव ा का रा ता उस अव ा से होकर जाता है जो इसके ठ क नीचे थी। इस
कार वा त वक आ म चेतना क म यवत अव ा के मा यम से उ े य चेतना ा त क
गई ता क जस ने इस तर को ा त कया हो वह कभी कभी इसके ऊपर के तर
क चमक का अनुभव कर सके जैसे क सामा य लोग जो जागने न द क त म रहते
थे कभी कभी स ी आ म चेतना क आक मक चमक का अनुभव हो सकता है। सफ़
खुद पर लंबे समय तक काम करने और गंभीर आंत रक संघष से कसी के लए भी इन

उ तर को अपनी इ ा से ा त करना संभव था न क के वल आक मक प से।
फर भी मनु य को चेतना क तीसरी अव ा अथात् आ म जाग कता क अव ा

जसे उसने गलत श ा जीवन जीने के गलत तरीक और अपनी कृ त के उ भाग क
नरंतर उपे ा के मा यम से खो दया था ा त करने का वाभा वक अ धकार था। .
ऑ क ने कहा क वह जस न द म गरे थे वह इतनी ाकृ तक न द नह थी जतनी क
उपरो ु टय से े रत एक ा स अव ा थी और ऐसा होने पर उनके लए इससे जागना
और स य के अपने अ धकार का दावा करना संभव था। आ म जाग कता। ले कन ऐसा
होने के लए तीन चीज ज री थ पहला क एक आदमी को एहसास होना चा हए क वह
वा तव म सो रहा है सरा उसे कसी ऐसे से सहायता ा त करनी चा हए जो वयं
जागने म कामयाब हो गया था और फल व प जो जानता था क यह कै से कया जा सकता
है और तीसरा क वह एक लंबे और ब त क ठन संघष को शु करने के लए तैयार हो।
इस ब पर ऑ क ने हम याद दलाया क हालां क मनु य के सोए जाने का वचार

हम म से कु छ के लए नया था इसम कु छ भी नया नह था। यह गॉ ेल म पाया जा सकता
है जहां जागृत घड़ी और न द जैसे श द को मसीह ारा बार बार इ तेमाल कया
गया था। उदाहरण के लए मसीह के श य के भूलने और उनके श क के जीवन के एक
मह वपूण ण म सो जाने का सुसमाचार ववरण था जब उ ह ने उ ह कु छ समय के लए
गतसमनी क वा टका म छोड़ दया था ता क वे र जा सक और वयं ाथना कर सक।
ले कन ऑ क ने कहा लोग को उस अथ का एहसास नह था जसम सुसमाचार म
न द जाग और घड़ी श द का इ तेमाल कया गया था ले कन उ ह गलत तरीके से या
कु छ अ का ा मक अथ म ा या कया गया था। और भले ही ऐसे लोग को चेतना
क इस तीसरी अव ा के बारे म बताया गया हो क यह आ म जाग कता क त थी
मौजूद होने क वहां होने क सोचने समझने महसूस करने और कु छ हद तक नयं ण के
साथ चलने क त थी और नह बस वचा लत प से वे अ सर कहते थे क यह
उनक सामा य त थी और उ ह ने इसे कसी भी तरह से असामा य मानने का कोई
कारण नह दे ख ा।
सरे श द म वे अपने सुकू न दे ने वाले म से चपके रहे क

वे सचेत ाणी थे अपनी आ मा के क तान और अपने भा य के वामी थे। ऐसा होने पर

यह अपे ा क जानी थी क ऐसे लोग मसीह के श द दे ख ो और ाथना करो क थागत
ा या द।
ऑ क ने हम सलाह द क हम वयं इस वचार क जांच कर क मनु य सो रहा था

और यह दे ख ने के लए क यह सच है या नह ।
उ ह ने कहा यह एक गलती होगी इसे आँख बंद करके वीकार करना या इसक जांच कए
बना इसे खा रज करना जैसा क कई लोग ने कया वशेष प से इस लए क हमारे लए
जागना संभव था भले ही के वल एक या दो मनट के लए गंभीर त म हमारे जीवन म
ऐसे ण जब और सही काय वशेष प से आव यक थे।
उ ह ने हम इस त य क याद दलाई क हमारी मशीन के काम को बेहतर के लए बदलने के

लए चेतना क थोड़ी सी भी वृ पया त थी। ले कन और अब ऑ क ने बड़े जोर से
कहा आपके लए पहला कदम यह है क आप खुद पता कर क यह सच है या नह जब
आप चीज कर रहे होते ह तो आप मौजूद नह होते ह क आपके पास ब त कम है या नह
जो हो रहा है उसक ज मेदारी। अपने आप को ब त यान से दे ख और आप दे ख गे क आप
नह ब क यह आपके भीतर बोलती है चलती है महसूस करती है हंसती है और रोती है
ठ क वैसे ही जैसे यह
बा रश साफ हो जाती है और आपके बाहर फर से बा रश होती है। सब कु छ आप म होता

है और आपका पहला काम यह दे ख ना और उसे होते ए दे ख ना है।
ऑ क ने सुझ ाव दया क हम अपने लए एक साधारण योग कर जो उ ह ने खुद

कया था जब उ ह ने पहली बार न द का यह वचार सुना था और खुद पर काम करना शु
कर दया था।
उ ह ने हम एक कमरे म अके ले बैठने क सलाह द जसम हम परेशान होने क संभावना
नह होनी चा हए एक मेज पर हमारे पास पड़ी घड़ी के हाथ को दे ख ने के लए और यह
दे ख ने के लए क हम न न ल खत वचार और भावना को कतने समय तक बनाए रख
सकते ह म यहाँ बैठा ँ घड़ी के हाथ दे ख रहा ँ और खुद को याद करने क को शश कर
रहा ँ। यह ऑ क के अ धकांश ोता को एक ब त ही जय उप म नह लगा
ले कन आ म मरण के साथ दो या तीन योग हम यह दखाने के लए पया त थे क यह
वा तव म कतना क ठन था। भटके ए वचार हमारी आ म जाग कता के घेरे म घुमते रहे
और हम बहाते रहे
इसम से ता क हम बार बार म क भावना खो रहे ह एक या दो मनट बाद इस त य के

लए जागना क हम पूरी तरह से अपनी क पना म खो गए थे और अब एक घड़ी के हाथ
म खाली बैठे एक मेज पर थे . म क भावना प से हमारे अंदर इतनी कमजोर थी
क कु छ भी इतना तु नह था क वह इसे र न कर सके । यह पता लगाना अपमानजनक
था क योग के दौरान हम कतनी बार बादल कोयल भू म म गायब हो गए के वल ब त
बाद म वापस लौटने के लए जो हम करने के लए तैयार थे। ले कन ऑ क ने हम अपनी
सभी असफलता के बावजूद इन यास को दोहराते रहने का आ ह करते ए कहा क
आ म मरण के लए पहला कदम यह था क हम इसे करने म अपनी पूण अ मता का
एहसास होना चा हए। उ ह ने यह भी कहा क जतना अ धक हम न द क अपनी वतमान
मनोवै ा नक त क सराहना करते ह उतना ही हम इसे बदलने क त काल आव यकता
क सराहना करनी चा हए।
मेरे लए यह वचार क मनु य सो रहा था कोई वशेष क ठनाई नह थी और मने इसे

और अ धक सहजता से वीकार कर लया जतना क म ऑ क के पछले कथन को
वीकार करने म स म था क हम मशीन थे क सब कु छ हमारे अंदर आ और हमारे पास
कोई इ ा नह थी और इसका कारण य क इन दो पूरक स ांत के त मेरे कोण
म अंतर आसानी से हो गया था। ऐसा था क मने अभी तक अपने आप म अपनी
यां कता क पूरी ताकत महसूस नह क थी जब क बचपन म मने न द म उन हलचल का
अनुभव कया था ज ह ऑ क ने आक मक आ म मरण के ण के प म व णत
कया था।
मुझ े याद आया क कै से सफ़ोक म एक न त घास के मैदान म दौड़ते समय म अचानक

क गया था अपने चार ओर आ य से दे ख ा और साथ ही अपने अ त व क एक बढ़
ई भावना का अनुभव कया। होने का यह ती भाव इतना भारी था क यह थोड़ा डरावना
था और जब भी ये ण आते तो म आमतौर पर मौन म तब तक खड़ा रहता जब तक क वे
बीत नह जाते। तब जीवन क तेज धारा मुझ े पकड़ लेती और मुझ े अपने साथ ले जाती
ता क म जो कु छ भी पहले कर रहा था उसम फर से पूरी तरह से डू ब जाऊं । बड़े होने के बाद
मने प मी लेख क क कई सीखी ई मनोवै ा नक रचनाएँ पढ़ ले कन
मुझ े चेतना के उन व च प रवतन का कोई संदभ नह मला जो मने अनुभव कया था।
अब पहली बार म कु छ ऐसा सुन रहा था जसने उन पर काश डाला।
और यह वा तव म हैरान करने वाला है क कसी भी प मी मनोवै ा नक ने चेतना के

इन उतार चढ़ाव म कोई दलच ी नह दखाई है। यह वशेष प से आ यजनक है क
ायड जसने मन के अवचेतन और अचेतन े का पता लगाने के लए ब त कु छ कया
ने कभी भी चेतना के थागत तर से ऊपर क अव ा के अ त व को नह माना। य द
इस तर से नीचे के रा य ह तो न त प से इसके ऊपर के रा य भी होने क संभावना
है।
फर भी ायड ने जानबूझ कर अ त चेतना क घटना से मुंह मोड़ लया या जसे धा मक

सा ह य म रोशनी या ानोदय के प म जाना जाता है। इस वषय क उनक उपे ा को
शायद इस त य से समझाया जा सकता है क वह एक च क सा थे और इस तरह
मनो व ान के मुक ाबले मनो व ान के साथ अ धक गहराई से च तत थे। इसके अलावा वे
सभी कार क धा मक भावना के त गहरे पूवा ह से सत थे उ ह म के प म
खा रज कर दया।
ायड क अपनी परी ा समा त करने के बाद और ायड क तुलना म ब त ापक

वाले एक मनोवै ा नक तभा व लयम जे स क ओर मुड़ने के बाद ही म उस वषय
से संबं धत कोई भी चीज खोजने म स म था जसम म इतनी गहराई से दलच ी रखता
था। न न ल खत प र े द से यह है क व लयम जे स ने वयं चेतना के उन गूढ़
प रवतन का अनुभव कया था जनका म उ लेख कर रहा ँ और संभवतः इनसे भी उ तर
अव ाएँ। वह लखते ह मेरे दमाग पर एक न कष थोपा गया था और इसके स य के
बारे म मेरी धारणा तब से अ डग रही है। यह है क हमारी सामा य जा त चेतना तकसंगत
चेतना जैसा क हम इसे कहते ह के वल एक कार क चेतना है जब क इसके बारे म सब
कु छ सबसे छोटे पद से अलग चेतना के संभा वत प पूरी तरह से अलग ह। व लयम
जे स सही है ले कन वह जो जोड़ने म वफल रहा वह यह था क कु छ तरीक के उपयोग से
कभी कभी इन कमजोर न को तोड़ना संभव होता है जो चेतना क एक त को सरे
से अलग करते ह और एक या दो पल के लए ब त नया म रहते ह ापक तज
और हमारी सामा य नया क तुलना म कह अ धक जीवंतता सरे श द म के वल अ त व के

बजाय उन श द के पूण अथ म होना ।
बाद म मुझ े पता चला क व लयम जे स अके ले प मी लेख क नह थे ज ह ने मनु य क

चेतना क प रवतनशीलता को इं गत कया है। सबसे पहले मुझ े टश कू ल ऑफ यूरोलॉजी के
राउं डर डॉ. ग ल स जै सन के काय म इसके कु छ दलच संदभ मले। उ ह ने लखा चेतना
जैसी कोई इकाई नह है वा य म हम पल पल अलग अलग जाग क होते ह। चेतना म
प रवतन का एक और संदभ उस ब त गलत समझे गए तभाशाली नी े के लेख न म पाया जाना
है। चेतना उ ह ने लखा एक न त प रमाण के प म माना जाता है इसक वृ और क
क कर इनकार कया जाता है। इसे जीव क एकता के प म वीकार कया जाता है। इस
हा या द अ त मू यांक न और चेतना क गलत धारणा के प रणाम व प इसक बड़ी उपयो गता
है क इसके ब त तेज ी से प रप व होने म बाधा उ प ई है।
य क पु ष का मानना है क उनके पास पहले से ही चेतना है वे इसे हा सल करने के लए खुद

को ब त कम परेशानी दे ते ह। आनंदपूण
बु ।
यह आ य क बात है क नी े उस बात के कतने करीब आ गया है जो ओ क ने बाद म
कहा था क मनु य क अ धक चेतना ा त करने म मु य बाधा उसक गलत धारणा है क उसके
पास पहले से ही पूण चेतना है और मुझ े आ य है क या नी े का एक समय या कसी अ य ने
पूव श ण के साथ संपक ा पत कया था। यह वषय। यह काफ संभव है य क यह
सव व दत है क वह शोपेनहावर के ब त बड़े शंसक थे और शोपेनहावर पूव वचार से ब त
भा वत थे।
आ म अवलोकन ने मेरे लए ज द ही ऑ क के इस कथन क स ाई क पु कर द क

जब हम इसे कर रहे थे तब हमने वयं को जाग क कए बना सब कु छ कया हमारा यान पूरी
तरह से ग त व ध म लगा आ था ता क कोई भी वयं क एक साथ चेतना के लए न बचे .
जानबूझ कर यान बांटने और उसके एक ह से को पीछे क ओर अपनी ओर नद शत करने से ही
यह आ क
अपने बारे म जाग कता बनाए रखी जा सकती है और मने महसूस कया क यान का यह
कृ म वभाजन आ म मरण और आ म अवलोकन का भी सार था। जब हमने इस
वभाजन को बनाया तो हमारे यान के पछड़े दखाने वाले ह से ने हमारे अपने वचार
भावना और आंदोलन पर यान दया और वह बन गया जसे अब हम अवलोकन म
कहते ह और जसे ह दाश नक सा ी कहते ह।
जैसे जैसे हम आ म अवलोकन म अ धक अ यास करते गए हमारा अ धकांश काम एक

मान सक अव ा क सरी मान सक अव ा से तुलना करने म लगा उदाहरण के लए
जा त न द के अंधेरे के वपरीत जसम हमने ावहा रक प से पूरा दन उस काश क
चमक के साथ बताया जो तब कट होता था जब अवलोकन म एक या दो पल के लए
हमारे भीतर जागता था। वाभा वक प से सभी आ म अवलोकन समा त हो गए जब हम
कसी चीज़ के साथ पहचाना गया य क कोई भी पयवे क के प म काय करने के लए
मौजूद नह था ले कन कभी कभी हम खुद को एक सं मण चरण म पकड़ने म कामयाब
रहे या तो न द से बाहर नकलते ए या फर फसलने के ब पर इसम वापस फर से। य द
हम अपने आप को गायब होने के इस कृ य म पकड़ लेते ह तो कभी कभी एक वशेष कार
के यास के साथ जागने क दशा म फर से संघष करना संभव होता है। समय के साथ हम
इन दो वरोधाभासी आंदोलन के बीच के अंतर से अ धक से अ धक प र चत हो गए सपन
म फै लाव क बाहरी ग त और अपनी ओर पीछे क ओर उलट ग त ता क हम अब वचार
से नह ब क वा त वक अनुभव से नपट रहे थे। जी का यह कथन क मनु य सो रहा था
हमारे लए स ांत के दायरे से बाहर जी वत त य के दायरे म चला गया।
ऑ क ने हम बताया क वष म जी से न द का वचार सुनने के तुरंत बाद ही

उसे यह अहसास आ क आदमी सो रहा था। सट पीटसबग का दौरा कया और ॉट् क
ट के साथ घर चलते ए उ ह ने अचानक महसूस कया क जो फु टपाथ पर उनके
पास आ रहा था वह गहरी न द म था। तब से ऑ क ने कई वष बाद का शत अपनी
पु तक इन सच ऑफ द मरेकु लस म इस करण का वणन कया है। हालां क उसका
आँख खुली थ वह साथ साथ चल रहा था जा हर तौर पर सपन म डू बा आ था जो

उसके चेहरे पर बादल क तरह दौड़ रहा था। यह मेरे दमाग म आया क अगर म उसे काफ
दे र तक दे ख सकता ं तो मुझ े उसके सपने दे ख ना चा हए। ले कन वह आगे बढ़ गया। उसके
बाद एक और आदमी आया वह भी सो रहा था। सोते ए दो या य के साथ एक सोता
आ इज़वो तक चला गया। अचानक मने खुद को ली पग सेस म राजकु मार क
त म पाया। मेरे आसपास सब सो रहे थे। ये संवेदनाएं कई मनट तक चल ।
न द क नया म एक या दो पल के लए जागने का यह अनुभव और इसके साथ होने

वाली अजीबता क भावना आमतौर पर आक मक घटनाएं नह होती ह ब क आ म
मरण के पछले यास का प रणाम होती ह। मेरे पास इस तरह से आने क ऐसी ही याद
ह। यह भीड़ के समय लंदन क एक ूब म आ। वहाँ म एक अजीब नया का एक च का
दे ने वाला दशक था जो लोग को चलती सी ढ़य पर पृ वी के आंत म ले जाया जा रहा था
और समान प से भारी सी ढ़य पर मुझ से मलने के लए बढ़ रहा था।
और वे सब सो रहे थे जैसे म एक या दो मनट पहले सो गया था उनम से कु छ डू ब रहे थे

कु छ मु कु रा रहे थे और उनम से कु छ कसी भी अ भ से र हत थे ले कन आंख से जो
कु छ भी नह दे ख रहे थे। हम सब कहाँ बंधे थे हमने लोग को वेश दया और वह कौन सी
श थी जसने हम न द म ख च लया हमम से कु छ प से ग त क आव यकता के
साथ सर क तुलना म अ धक जुनूनी थे य क ये बेचैन लोग भीड़ के मा यम से लड़खड़ा
रहे थे और अपना रा ता आगे बढ़ा रहे थे य क गत मछली को कभी कभी एक शोल
के मा यम से लहराते ए दे ख ा जा सकता है। हम सब कहाँ जा रहे थे सो रहे थे और लोग
को ज द ज द ले जा रहे थे और वहाँ प ँचने पर हम या करना चा हए या इस सारे
हंगामे के लए हमारी नजी इ ाएं ज मेदार थ या या हम समु पर चं मा क ख च के
प म अथक और अवैय क च र के प म कसी महान श ारा बहे जा रहे थे
अपनी एक बैठक म ऑ क ने कहा था क मानव जा त चं मा के भाव म है ले कन लंबे

समय तक मुझ े यह वचार वीकार करने के लए ब त र क कौड़ी लगा।
ऑ क बार बार आ म मरण के वषय पर लौट आया। इसे क य माना जा सकता

है उ ह ने कहा
जी क पूरी वचार णाली का वचार था और यह हमारे ारा बैठक म पूछे गए कई

का उ र था। ऐसे मौके पर मुझ े या करना चा हए कोई पूछताछ करेगा और उ र तुरंत
वापस आ गया आ म मरण करने का यास कर। ले कन अगर अके ले और अनुकू ल
पर तय म आ म मरण मु कल था तो कं पनी म और रोजमरा क जदगी के सभी
वकषण के संपक म आना लगभग असंभव था। ऑ क इस बात से अ तरह वा कफ
थे ले कन वे चाहते थे क हम इस त य क तुलना म अ धक गहराई से महसूस कर क हम
सो रहे थे और जैसा क उ ह ने पहले ही कहा था आ म मरण क उपल के लए पहला
कदम यह अहसास था क हमने नह कया खुद को याद करो। तो धीरे धीरे यह वचार क
मनु य सो रहा था ले कन यह क एक न त कार के यास से वह खुद को अपनी गहरी
न द से बाहर नकाल सकता है और आं शक प से आ सकता है स ांत के दायरे से
गुज रते ए हमारे लए और अ धक वा त वक हो गया। उस अ यास म। ले कन हम हर समय
जानते थे क सबसे अनुकू ल प र तय म भी हमारा आ म मरण ब त अधूरा था और
यह क हमने जो कु छ भी ा त कया था उससे अ धक गहन जाग कता के महान खंड थे।
जैसा क म अब वतमान के सु वधाजनक ब से दे ख ता ं मुझ े एहसास होता है क

ऑ क ारा इस समय आ म मरण क तैयारी पर ब त कम जोर दया गया था और
यह के वल पे रस म कई साल बाद जी से मलने के बाद ही था। हम समझ गए थे क यह
कतना ज री है। आ म मरण के लए पहला कदम हमारे मन भटक से हमारे शरीर म
वापस आना और इन शरीर के त समझदार बनना था।
बेशक हम सभी जानते ह क हमारे पास एक अंग एक सर और एक धड़ है ले कन हमारी

जागने न द क सामा य अव ा म हम इनसे ब त कम या कोई इं य छाप नह मलता है
जब तक क हम दद म न ह । सरे श द म हम वा तव म अपने शरीर के बारे म जाग क
नह ह। ले कन जी ने हम पहले अपनी मांसपे शय को पूरी तरह से आराम दे ने के लए
वशेष अ यास सखाया और फर हमारे शरीर के व भ े को संवेदन करने के लए
जन अ यास का संदभ इस पु तक म बाद म दया जाएगा। ये अ यास हमारे लए ब त
मह वपूण हो गए और आ म मरण क तैयारी के प म वशेष प से उपयोगी थे।
आगे के शोध ने मुझ े दखाया है क कई लेख क ने आक मक आ म मरण के ण का

अनुभव कया है और उनके उ कृ खात को छोड़ दया है। आ म मरण क एक गहन
ड ी के सव म ववरण म से एक टे नीसन ारा दया गया है जसे प से इस तरह
के कई अनुभव ट अवधारणा से उ प ए थे यान का एक प जो आसानी से आ म
मरण का कारण बन सकता है
एक से अ धक बार जब म अके ला बैठा

अपने आप म घूम रहा था
वह श द जो वयं क सीमा है छू ट गया था
और एक बादल के प म नामहीन म चला गया
वग म पघला दे ता है। मने अपने अंग अंग को छु आ
अजीब थे मेरे नह और फर भी संदेह क छाया नह
ले कन ता के साथ और वयं के नुक सान के मा यम से
हमारे साथ मेल खाने वाले इतने बड़े जीवन का लाभ
या सूय से चगारी थी श द म अ तम
खुद को ले कन एक छाया क छाया।
टे नीसन के पास एक क व का भावना मक वभाव था और वह वष के अ यास के

अलावा अ धकांश लोग क तुलना म आ म मरण क त म गहराई से वेश कर गया।
वह अपने अनुभव से इसक याद को वापस लाने म भी कामयाब रहे और उ ह याद

क गई चीज म से एक यह था क आ म मरण अपने साथ गुण ा मक और साथ ही चेतना
म मा ा मक प रवतन लाता है। इससे मेरा ता पय यह है क चेतना का एक उ तर अनुभव
के पूरी तरह से नए त व क दहलीज है ता क ऐसा लगता है क एक पूरी तरह से अलग
नया और जीवन शैली म वेश ार के मा यम से अचानक कदम रखा गया है। रोज़मरा
क ज़दगी का छोटा सी मत व वह वयं जो अपने गत अ धकार और अपनी
अलगाव पर जोर दे ता है अब उसे बाक सब से अलग करने के लए नह है और इसक
अनुप त म सभी के लए सामा य अ त व के एक ापक म म ा त कया जाता है
जो सांस लेता है। अलगाव समा त हो गया है और जैसे जैसे वचार का शोर आंत रक मौन म
मरता है अ त व क एक जबरद त भावना उसक जगह लेती है। न के वल सर क
बकबक बंद हो गई है ब क पहले जन श द का इ तेमाल कया गया था वे सभी
ासं गकता खो चुके ह। तु हारी या मेरी उसक या उसक जैसी सी मत अवधारणाएँ
अथहीन ह।
असीम े जसम एक को ा त कया गया है और यहां तक क पहले और बाद म

समय के उन पुराने वभाजन को हमेशा वतमान अब क अथाह गहराइय म डु बो दया
गया है।
इसी कार वह भेद भी लु त हो गया है जो प मी दाश नक के दय को य है वषय और
वषय के बीच का वभाजन ाता और ात व तु के बीच का वभाजन। उस समय सभी
पुराने वभाजन समा त हो जाते ह और एक एकता अ त व क ती ता होने क
आनंदमयता के त सचेत हो जाता है जसका पहले कभी अनुभव नह कया गया था। ह
इस परमानंद क त का वणन सं कृ त श द सैट होने चत चेतना आनंद आनंद
ारा करते ह और यह इसका एक उपयु ववरण दे ता है।
आ मा के इस े म वेश करने वाले लोग से सबसे बढ़कर जो शत है वह यह है क वे

इस समय अंत र और समय के वाथ को याग द वह अ याचारी वाथ जसे जलाल उ न
ने कहा है। अंधेरे तानाशाह । इस सरे रा य का अनुभव करने वाले सभी इस बात पर सहमत
ह। कोई ाणी नह सट थॉमस ए वनास ने लखा अ त व को समा त कए बना कृ त
के एक उ ेड को ा त कर सकता है और यह रोजमरा के वयं का अ त व है जसे
ब लदान करना पड़ता है। फर भी जब कोई अ य त ह के पन और वतं ता म
आनं दत होता है तो वह इस त य से अवगत होता है क नकट ही उसी न नतर और दै नक
जीवन के सी मत व को पुनः ा त करने क ती ा कर रहा है। कु छ ही मनट म सोचने
महसूस करने और हलने डु लने का शोर शराबा फर से शु हो जाएगा और आंत रक मौन
टू ट जाएगा। यह भावना क रोज़मरा क ज़दगी का त शरीर व वहाँ दावा करने क
ती ा कर रहा है ब त आसानी से समझाया गया है। जब चेतना क एक उ अव ा
ा त हो जाती है तो वह उस अव ा को नह हटाती है जसे वह त ा पत करती है
ब क उस पर आरो पत कर द जाती है और ऐसा होने पर कसी क सामा य अव ा के
वचार और भावना क नकटता के बारे म जाग कता मौजूद होती है। ये नचली
ग त व धयाँ एक के इतने करीब ह क उनके पतले वभाजन के मा यम से टू टने और इस तरह
आ म मरण को अचानक समा त करने का एक नरंतर खतरा है। और ठ क इसी तरह से
आ म मरण आमतौर पर समा त हो जाता है। यान डगमगाता है सर म यातायात फर से
गड़गड़ाहट शु होता है
भीतर का स ाटा चकनाचूर हो जाता है और सब कु छ वैसा ही हो जाता है जैसा पहले था।
फर से व लयम जे स एकमा प मी मनोवै ा नक ह जो चेतना क इन उ

अव ा क समझ दखाते ह। वे लखते ह क इन उ अव ा के दो उ कृ ल ण
आशावाद और अ ै तवाद ह हम रह यमय अव ा म सामा य चेतना से कम से अ धक
म जैसे छोटे से वशालता म और साथ ही साथ से रह यमय अव ा म गुज रते ह आराम
करने के लए अशां त। हम उ ह सुलह एक कृ त रा य के प म महसूस करते ह। वे हम म
नो फं न क तुलना म हां फ़ं न को अ धक आक षत करते ह। उनम असी मत सी मत
को अवशो षत करता है और शां त से खाता बंद कर दे ता है।
व लयम जे स ने चेतना क उ अव ा क दो अ य वशेषता को जोड़ा हो सकता

है और वशेष प से उस उ तम अव ा क ांडीय चेतना। इन गुण म से पहला है
स य का गहन व ास जो वे अपने साथ रखते ह। मु कल भले ही को यह पता चल
जाए क उसने जो सीखा है उसे तैयार करना है उसे इसक स ाई पर कोई संदेह नह है।
यह ान है जो सामा य ान ा त करने के अलावा कसी अ य माग से प ंचा है अथात्

वशेष इं य और कारण के म य के मा यम से।
यह अ य और म य ता ान के वपरीत य और त काल ान है।
रचड ेग इन दो तरीक के बीच अंतर को ब त प से बताते ह। वह लखते ह क

हम बाहरी नया म कसी व तु को कई अलग अलग कोण से दे ख कर और फर उसका
सामा य ववरण दे क र उसके बारे म ब त कु छ सीख सकते ह। ले कन जानने के इस तरीके
से हम अपने और उस चीज़ के बीच अलगाव के त सचेत होते ह जसे हम दे ख रहे ह
ता क वह इसे जानने के बजाय जानना हो। जब हम कसी व तु को य प से जान
लेते ह तो अलगाव क यह भावना वलीन हो जाती है। वषय और व तु का स म ण है
एक पार रक अवशोषण बाक सब कु छ भूल जाना अ सर स ता उ कष उ साह
उ साह एक गहरा और ायी आनंद होता है। ... यह बाहर से नह जान रहा है यह भीतर
से जानना है। इसके बारे म पता नह चल रहा है यह है
एका मक ान। एका मक ान के बारे म जानने से कह अ धक पूण और गहरा है। रचड

ेग से फ़
अ त मण। व टर गॉला ज़ ।
जानने के इन दो तरीक के त अलग अलग लोग का अलग अलग नज रया होता है।
बु जीवी और व ान ऊपर व णत य सहज और गैर ता कक मान सक या पर
अ व ास करते ह जब क कलाकार क व रह यवाद और अजीब कहने के लए जीवन
के महान ावहा रक अनुभव वाले कु छ वसायी ता कक या क भावका रता पर
संदेह करने के लए अ धक इ ु क ह। येक प सरे कार के ान पर अ व ास करने
का औ च य खोजने म स म है य क गल तयाँ हो सकती ह और अ सर दोन तरीक से
क जाती ह। स ाई यह है क जानने के येक तरीके का अपना मू य है और इसका लगातार
उपयोग कया जा रहा है। यहां तक क वै ा नक भी वह जो कसी वषय के चार ओर
घूमने और उसे सभी कोण से दे ख ने म वशेष प से मा हर है उसने शायद कसी वचार को
सहज और य प से सच मान कर अपनी या ा शु कर द है।
चेतना क उ अव ा क सरी वशेषता और वशेष प से सभी क उ तम

अव ा क समय के अथ म होने वाला उ लेख नीय प रवतन है। पछली शता द के अंत म
ांडीय चेतना का वशेष अ ययन करने वाले कनाडाई मनो च क सक डॉ. बके लखते ह
क जो ांडीय चेतना का अनुभव करता है वह महीन से अ धक इसके जारी
रहने के कु छ ही मनट या ण म सीख जाएगा सामा य अ ययन के वष क तुलना म
और वह ब त कु छ सीखेगा जो कसी भी अ ययन ने कभी कसी को नह सखाया है
या कभी भी उसे नह सखा सकता है।
वशेष प से वह संपूण क अवधारणा ा त करता है या कम से कम इस तरह के एक

वशाल पूरे के प म सभी अवधारणा को बौना बनाता है इसक एक अवधारणा जो
ांड और उसके अथ को समझने के अपने पुराने यास को ु और हा या द बनाती
है।
डॉ. बके तीसरे म ांडीय चेतना के अपने वयं के अनुभव का न न ल खत
ववरण दे ते ह और यह यान दया जाएगा क वह इससे जुड़े काश क छाप पर जोर दे ता
है। वह शांत लगभग न य आनंद क त म था। एक ही बार म बना कसी कार
क चेतावनी के उसने अपने आप को एक वाला के रंग के बादल के चार ओर लपेटा आ
पाया। एक पल के लए उसने आग के बारे म सोचा कु छ
महान शहर म अचानक आग लगना अगले दन वह जान गया क काश उसके भीतर है।
इसके ठ क बाद म उनके मन म उ लास अपार हष का भाव आया जसके साथ या उसके
तुरंत बाद एक ऐसी बौ क रोशनी आई जसका वणन करना बलकु ल असंभव है। उनके
म तकम क वैभव क एक णक बजली क चमक वा हत ई जसने तब से
उनके जीवन को ह का कर दया है उसके दय पर आनंद क एक बूंद गर पड़ी और
वह सदा के लए वग का वाद लेने के बाद आगे नकल गई। आरएम बक कॉ मक
चेतना।
चेतना के सभी तर म इस उ तम तर का वाद लेने वाले का अनुभव हमेशा
इसी कृ त का होता है। वह उस वशालता से अ भभूत है और के वैभव ने उसे मा णत
कया है और इसक स ाई के त इतना आ त है क कोई भी चीज इसम उसके व ास
को हला नह सकती है वह च कत है क इतने कम समय म कतना कु छ हो गया है अंत
म ा ण वैभव के उस ण क मृ त कभी फ क नह पड़ती और जीवन को एक अथ
दान करने वाली चीज के प म संज ोई जाती है।
उपरो ववरण के वल चेतना क उ तम अव ा या ांडीय चेतना पर लागू होता है

एक ऐसा तर जसे ब त कम लोग ने ा त कया है। इस अ याय म हम मु य प से इसके
नीचे क त से संबं धत ह जसे जी आ म मरण कहा जाता है एक ऐसी अव ा
जसम एक वयं को दे ख ने म स म होता है ले कन ांड को न प प से नह
दे ख ता है। मौ रस नकोल ने इन शांत श द म इस कम े अव ा का वणन कया है
आ म मरण ऊपर से नीचे आता है और पूण आ म मरण चेतना क एक अव ा है जसम
व और उसके सभी ढ ग लगभग समा त हो जाते ह और आप ह इस लए बोलने के
लए कोई नह और फर भी इस रा य क प रपूण ता जो वा तव म आनंद है आपको पहली
बार कसी को बनाती है।
अ याय IV
ान और होना
पछले अ याय म मनु य क यां क कृ त और चेतना के न न तर जस पर वह रहता है

पर चचा क गई थी। इस अ याय म जी क ान णाली म एक ब त ही मह वपूण स ांत
को तपा दत कया जाएगा अथात् स ांत यह है क मनु य का वकास ान और अ त व
क दो समानांतर रेख ा के साथ साथ आगे बढ़ना चा हए।
ऑ क ने इस वषय पर यह कहते ए अपनी बात शु क क हर कोई ान क वृ

के मह व को पहचानता है ले कन कु छ लोग ने कभी भी वृ के लए समान प से दबाव
क आव यकता पर वचार करना बंद कर दया। उ ह यह भी समझ म नह आया क होने
श द का या अथ है इस लए पहले इस वषय पर कु छ कहना चा हए। अ धकांश लोग के
लए होने श द का अथ के वल अ त व था ले कन कई अलग अलग तरीक से और कई
अलग अलग तर पर अ त व म होना संभव था।
उदाहरण के लए एक प र और एक पौधे के होने के बीच और फर एक पौधे के

अ त व और एक आदमी के बीच एक बड़ा अंतर था। जो बात समझ म नह आ रही
थी वह यह थी क एक आदमी के अ त व और सरे आदमी के अ त व के बीच
समान प से बड़ी री हो सकती है।
इससे भी कम लोग ने महसूस कया क मनु य का ान उसके अ त व पर नभर करता

है। यहाँ प म म यह माना जाता था क बशत क एक के पास एक अ ा दमाग हो
और वह पया त प से मेहनती हो वह अपनी पसंद का कोई भी ान ा त कर सकता था
और यह भी क वह जो कु छ भी पढ़ता था उसे वह समझ सकता था। उसका अ त व
अथात् वह सब जसके लए वह खड़ा था उस ान से ब कु ल भी मायने नह रखता था
जहाँ तक वह ा त कर सकता था और उसक समझ का संबंध था। वह एक ब त महान
दाश नक या वै ा नक बन सकते ह मह वपूण बनाओ
खोज करते ह और साथ ही जैसे वह थे एक मतलबी थ और दखावा करने वाला ु

अहंक ारी अपने साथी पु ष क तुलना म अ धक गहरी न द म रहता है। प म ने
अ त व और ान के वषय को इस तरह दे ख ा ले कन पूव सं कृ त के लोग इससे बेहतर
जानते थे। पूरब म एक स य को हण करने के श ण म जाता था जैसे एक
एथलीट दौड़ के लए श ण म जाता था और बु के अ ां गक माग म यह नधा रत
कया गया था क जीवन जीने का एक सही तरीका आव यक था सही ान ा त करना।
एक ओ रएंटल दाश नक जानता था क य द कसी का ान उसके अ त व से
आगे नकल जाता है तो इसका पयोग होगा क यह अ धक से अ धक सै ां तक और
उसके जीवन पर कम और कम लागू होगा। उसक मदद करने के बजाय यह अंत म
उसके अ त व को और भी ज टल बना सकता है। इस कार के अ ावहा रक ान क
व श वशेषता म से एक यह था क यह हमेशा भाग का ान था और कभी भी
संपूण का ान नह था।
मनु य के समु चत वकास के लए स ा और ान क दो रेख ा के साथ साथ ग त

होनी चा हए। स ा क दशा म ग त के लए हम अपनी कमजो रय से जूझ ना होगा
और सबसे बढ़कर न द क कमजोरी से और साथ ही हम ान के रा ते म वह हा सल
करना होगा जो हम कर सकते थे। य द हमारे ान को हमारे अ त व से आगे नकलने
दया जाता है तो इसका प रणाम यह होगा क हम सै ां तक प से पता होना चा हए
क हम या करना चा हए ले कन करने म स म नह होना चा हए जब क य द यह ान
से परे है तो हम त म होना चा हए। जन लोग ने नई श याँ ा त कर ली थ
ले कन उ ह पता नह था क इन श य का या करना है।
ऑ क ने कहा क ान के वषय पर म का एक और सामा य कारण था। बात

यह थी क लोग ान को समझने क भूल करते थे ले कन ान एक चीज थी और सरी
चीज और अ सर दोन के बीच एक बड़ी खाई होती थी। ान ने वयं कसी को
समझ दान नह क और न ही समझ क आव यकता ान के एक और प र हण के
साथ आई। अंडर ट डग के बीच एक न त संबंध का प रणाम था
ान और अ त व और इस लए हम इसे दोन के बीच प रणामी मान सकते ह। समझने के

बारे म एक और मह वपूण बात यह थी क इसम हमेशा अ ययन क गई व तु और कसी
बड़ी चीज़ के बीच मौजूद संबंध का एहसास होता था को शका और शरीर के बीच गत
आदमी और मानव जा त के बीच मानव जा त और जै वक जीवन के बीच जै वक जीवन
और पृ वी के बीच पृ वी और सूय के बीच और सौर मंडल और पूरे ांड के बीच।
ऑ क ने तब बताया क हालां क प मी नया म ान बढ़ रहा था उस ान क

समझ ब त पीछे थी। यह वशेष ता का युग था और व श ता का मतलब था क पूरे
ह से के संबंध जहाज के बारे म कम से कम जानना। चीज का अ ययन करने क यह
टु क ड़ा टु क ड़ा प त थी जो वतमान समय म समझ क लभता के लए काफ हद तक
ज मेदार थी। म का एक और कारण यह था क ब त कम लोग को इस बात का एहसास
था क वे जस भाषा का उपयोग कर रहे थे वह कतनी परक थी और उसक श म
कतनी थी। उ ह ने क पना क क वे एक ही अथ म श द का योग कर रहे थे जब क वे
अ सर उनका उपयोग काफ भ अथ म कर रहे थे। यह सच था क ावहा रक कृ त
क सूचना का आदान दान इस तरह से कया जा सकता था ले कन जब अ यास छोड़
दया गया था और अमूत श द का इ तेमाल कया जा रहा था तो तुरंत गलतफहमी शु हो
गई। कसी को के वल दो श त लोग के बीच एक तक सुनने के लए यह महसूस करना था
क वे अ सर सहमत थे और के वल वरोध म तीत होते थे य क वे अलग अलग श द का
योग कर रहे थे या इसके वपरीत क वे वा तव म असहमत थे हालां क उ ह ने क पना
क थी क वे आए थे एक ही न कष के लए।
जब के क से दे ख ा जाए तो अंडर ट डग का अथ वा तव म एक से अ धक
के म समझ होना था। उदाहरण के लए पहली बार यां कता के वचार को सुनकर एक
आदमी ने इसे वीकार कर लया अगर उसने वा तव म इसे वीकार कया के वल बौ क
क म यां कता के वहारवाद समथक ने इसे वीकार कर लया। ऐसे के लए
यह एक यु यु स ांत तीत होता था और उसने इसे उसी प म वीकार कर लया।
ले कन अगर
उसने खुद पर काम करना जारी रखा और खुद को यथासंभव न प प से दे ख ने के लए

आ खरकार वह दन आ जाएगा जब वह अपनी यां कता क पूरी ताकत को अपने साथ ले
जाता आ महसूस करेगा। वह जानता होगा क जीवन क श से बह जाना कै सा होता है
जैसे एक तैराक एक तेज धारा से समु म बह जाता है और तब वह भावना मक क म भी
यां कता को समझ जाएगा। यह वचार स ांत के े से नकलकर अ यास के े म
चला गया होगा और वह यां कता के वचार को ब कु ल अलग तरीके से समझेगा। बाद म
भी वह अपने सभी क म यां कता महसूस कर सकता था और उस समय एक वचार जो
उस समय तक के वल मन म एक ठकाना था वचा लत प से समझ के घरेलू े म चला
जाएगा।
ओ क ने आगे कहा इस लए दो लाइन ह जनके साथ हम काम करना है ान

क रेख ा और अ त व क रेख ा और जैसा क मने आपको पहले ही बताया है बाद क रेख ा
के साथ ग त क मु य बाधा न द क बाधा है . इस लए हमारे मु य यास को न द से संघष
करने के लए नद शत कया जाना चा हए। यहां उ ह ने हम याद दलाया क उ ह ने इस न द
क कृ त के बारे म पहले या कहा था क यह ाकृ तक न द के बजाय नशीले पदाथ या
कृ म न ाव ा के संके त से े रत कोमा जैसा दखता है। नतीजतन यह हमारे लए
उपयोगी होगा क हम व भ कारण के ब त सावधानीपूवक अ ययन के साथ काम शु
कर जो हम सोते रहे। य द हमने ऐसा कया है तो हम क का गलत काम होने का सबसे
मह वपूण कारण खोजना चा हए। यह कई अलग अलग प ले सकता है ले कन हमारी सभी
ु टय म सबसे आम हमारे आस पास क हर चीज के साथ खुद को पहचान करने क
वृ थी। पहचान और पहचान श द का अथ था क एक अ य सभी वचार
भावना या आंदोलन को भूलकर एक ही वचार भावना या ग त म अपने और अपने
अ त व के सभी अथ को खो दे ता है। वह वा हत हो गया जैसे क जो कु छ भी आ उस
वशेष ण म उसका यान आक षत कया ता क वह पूरी तरह से वयं के बारे म जाग क
हो और एक के प म अ त व म रहे। ऐसे समय म उनक चेतना का तर अपने
सामा य तर से भी नीचे चला गया और उनक जाग कता का े ऐसा हो गया
इतना छोटा क इसम के वल एक वचार धारणा या भावना के लए जगह थी।
ऑ क ने हम इस त य से भा वत कया क पहचान करना एक जय और अ यंत

सू म श ु था। इसने हमारे जीवन म इस हद तक वेश कया क हम एक पहचान से सरी
पहचान म जाने के लए कहा जा सकता है शायद ही कभी इससे मु हो।
इसके खलाफ संघष को और अ धक क ठन बना दया था क पहचान करना हमेशा

स मानजनक भेष धारण कर रहा था और हम यह व ास करने के लए गुमराह कर रहा था
क यह हमारा दो त था और कु छ ऐसा था जसके बना हम नह कर सकते थे। उदाहरण के
लए अ धकांश लोग ने इसे सही और उ चत समझा क एक कलाकार को अपनी प टग म
खुद को पूरी तरह से खो दे ना चा हए और बाक सब चीज से बेख बर हो जाना चा हए। इसी
तरह या उ ह ने आइजैक यूटन को उस पहचान क त के लए स मान दया जसम
वह गर गया था जब ग त के नयम का अ ययन करते ए उसने अपनी घड़ी रखी अंडे के
बजाय उसक प नी ने उसे एक सॉस पैन म लाया और उसे अपने दोपहर के भोजन के लए
उबाला। उ ह ने कहा कतना शानदार था या यह पूरे दल से अपना यान उस सम या पर
क त कर रहा था जस पर वह लगे ए थे और अपने दमाग से बाक सब चीज को कस
तरह से खा रज कर दया था ले कन ऑ क ने कहा यह वा तव म जो आ उसक पूरी
गलत ा या है।
यूटन ारा अपना यान इ ा के एक काय ारा जस सम या का वह अ ययन कर रहा

था उस पर यान क त करने के बजाय उसका यान आक षत कया गया और उसे कै द
कर लया गया ता क बाक सब कु छ जसम उसके अपने अ त व क भावना भी शा मल
है पूरी तरह से गायब हो गया। सरे श द म अपनी ग णतीय सम या के साथ पूरी तरह से
पहचाने जाने के बाद यूटन अपने अ य त क तुलना म अ धक गहराई से सो गया। हां
ले कन इसने यूटन को ऐसा करने के लए भुगतान कया आलोचक यहां वरोध करगे
य क उस पहचान क त म वह ग त के नयम क खोज करने म सफल रहे। यूटन
एक तभाशाली था और य प वह गहरी न द म ग त के नयम पर काम करने म स म
था उसने शायद उ ह कम से कम पहचाना होता शायद वह उ ह थोड़ा ज द कवर कर लेता
कसी सम या म यान क पहचान या यां क उलझाव के बीच मु य अंतर और एक

यान जसे जानबूझ कर नद शत कया गया है
यह है क पहचान म चेतना के े को संकु चत करने का भाव होता है जब क नद शत

यान आमतौर पर इसे चौड़ा करता है ता क इसके भीतर और चीज आ सक। यह पहचान का
यह संकु चत भाव है जो लोक य कहावत क ा या करता है क त पु पेड़ के लए
लकड़ी दे ख ने म असमथ है। यहाँ जो कु छ आ है वह यह है क उसका यान एक या दो पेड़
ने कै द कर लया है ता क और कु छ दखाई न दे सके । इसी तरह एक चता नराशा या जलन
के ोत क पहचान करके हम खुद को पूरी तरह से उसक श म डाल दे ते ह ता क कसी
और चीज के बारे म सोचना या महसूस करना असंभव हो। ऑ क ने इं गत कया क
पहचान आ म मरण के लए मु य बाधा थी य क यह एक को खुद के कसी छोटे
से ह से म कै द कर लेता था और इस लए आ म मरण ारा लाए गए चेतना के तर को
चौड़ा करने और ऊपर उठाने क ब त वरोधी थी सस थी। . सं ेप म पहचान के कारण
अ त व क सभी भावनाएँ गहरी न द कोण क अ धक परकता और पसंद क
सबसे मामूली सीमा का योग करने क सभी मता का अभाव हो गया।
ऑ क ने दोहराया क दन भर हम पहचान के एक प से सरे प म जा रहे थे

और कु छ भी इतना तु नह था क हम पहचान बनने म असमथ थे
इसके साथ बंधा। एक आदमी क पहचान ऐश े से भी क जा सकती है और अगर कोई

ऐश े इस तरह से काम कर सकता है तो यह दे ख ना आसान था क कै से एक आदमी क
संप उसक सफलता और उसके आनंद ने उसे पहचान के लए और भी अ धक
अवसर दए। यह समझना अ धक क ठन था क कै से एक आदमी अपने ख और भा य
म समान प से खो सकता है और फर भी ऐसा ही था। ऑ क ने कहा क जी ने
अ सर अपने और अ य लोग के ख के लए मनु य के प पात पर ट पणी क थी और
ट पणी क थी क आ खरी चीज जो एक आदमी के लए तैयार था
हार मान लेना उसका ख था। वह कु छ अवसर पर अपने सुख को यागने के लए सहमत
होगा ले कन वह इतना ग ठत था क वह अपने क के लए सबसे बड़ी वा म व और
ढ़ता से जुड़ा आ था। यह था क जो कोई भी वक सत होने क इ ा रखता है उसे
अपनी शकायत और अपने क का याग करना होगा नकारा मक भावना के साथ
पहचान के लए एक
तं का ऊजा का भारी अप य एक अप य जसे हम बचाना अ नवाय था। ऑ क ने

कहा क नकारा मक भावना के साथ पहचान ने इस तरह क तबाही मचाई है
हमारे जीवन म यह हमारे लए उपयोगी होगा क हम उन वशेष अ य भावना क सूची

बनाएं जनके लए हम वशेष प से आं शक थे। उ ह ने कहा नकारा मक भावना के
प म हर कसी का अपना वशेष पसंद दा था और हम उनसे बेहतर प र चत होना था।
हमने उनक सलाह मानी और ऐसा करने से पता चला क नकारा मक भावना का
हमारे जीवन पर कतना भाव पड़ता है।
हमने दे ख ा क कै से हमने इन अ य भावना को हमारे अंदर पैदा कया और कै से हमने
खुद को समझा लया क यह के वल सही और उ चत था क हम उ ह रखना चा हए धम
ोध जैसे वा यांश के मा यम से हमारे ोध या जलन को उ चत ठहराते ए। हमने खुद
को अपने ख का आनंद लेते ए पाया खासकर जब हम उनके लए अ य लोग को दोष
दे ने म स म थे जैसा क हम लगभग हमेशा करने म कामयाब रहे। हमने यह भी दे ख ा क
कै से हमने मंच पर और सा ह य म हसा नराशा हताशा उदासी और आ म दया के च ण
को कला के उ तम प के प म वीकार कया और कतनी चतुराई से हमने अपने
आप से इस त य को छु पाया क हम अ य धक आनंद नकाल रहे थे ख और पीड़ा से।
जब हमने बाद क बैठक म नकारा मक भावना के वषय पर अपने न कष क सूचना

द और कहा क हम च कत थे क उ ह ने हमारे जीवन म कतनी बड़ी भू मका नभाई तो
ऑ क ने वही दोहराया जो उ ह ने पहले कहा था क वतमान म हम चीज को बदलने
का यास नह करना चा हए। अपने आप म के वल इस लए क वे अ य थे। ले कन उसने
अब उस काय म थोड़ा सा जोड़ दया जो उसने हम हमारी नकारा मक भावना को दे ख ने
के लए दया था।
यह था क हम अपनी पूरी को शश करनी चा हए क हम उ ह महसूस करने पर उ ह

म य ता से न कर जैसा क हमने हमेशा अतीत म कया था।
उह करने से उनका मतलब न के वल उ ह श द म कट करना था ब क उ ह हमारे
काय और सामा य वहार म कट करना भी था और उ ह ने समझाया क हम ऐसा करने
से बचने का कारण यह था क यह अब हमारे लए त काल दे ने के लए इतना वचा लत हो
गया था। हमारी सभी अ य भावना के लए मु वट
क हम आमतौर पर ऐसा करते थे क हम या कर रहे थे और या कह रहे थे इसके बारे म

कम से कम जाग क ए बना। ले कन अगर हम अ य भावना क अ भ क
मनाही होती तो यह नयम कभी कभी हमारे दमाग म उसी समय आ जाता जस समय हम
उ ह कट करने वाले होते थे और हम एक झटका दे क र हम उन भावना से अवगत हो
जाते थे जो हम भावना से अवगत कराती थ । अ यथा कसी का यान नह गया हो सकता
है।
सभी कार क नकारा मक भावना के हमारे अवलोकन से वा तव म आ यजनक

उपज ा त ई। यहां तक क समूह के सद य ने भी जो एक हंसमुख और सम वभाव
वाले होने पर गव करते थे उ ह ने पाया क उनम जलन ई या ई या ोध और सर क
अ वीकृ त लगातार पैदा हो रही थी।
जैसे जैसे हमने अपने आप को दे ख ने का कौशल हा सल कया हम ब त ही अ य शारी रक

संवेदना से अ धक से अ धक प र चत हो गए जो हमारी व भ नकारा मक भावना
के साथ थ और सीखा क वे कतनी ज द जहर पैदा करते ह जो हमारे शरीर म वेश
करते ह। हमने कड़वे अनुभव से यह भी सीखा क एक नकारा मक भावना को रा ता दे ने के
बाद हम कतनी ऊजा से थक गए थे इस लए अब ऑ क को यह बताने क कोई
आव यकता नह थी क हमने उनके मा यम से ब त सारी मू यवान ऊजा खो द है। कभी
कभी हम वा तव म महसूस करते थे क हम म से ऊजा नकल रही है और हमने अपनी
क मत के बारे म सीखा है क एक बार हमने खुद को उनके सामने स प दया था जैसा क
हमने लगभग हमेशा कया था उनसे छु टकारा पाने क कोई संभावना नह थी। वहाँ हम
उनक स ा म तब तक बने रहना था जब तक क वे वयं को जला न द।
नकारा मक भावना के इस तरह के आसान शकार से बचने के तरीके सीखने क सबसे

अ उ मीद उनके आगमन के शु आती संके त के त अ धक से अ धक संवेदनशील
होने और समय पर अलग होने के लए हमारे साथ उनक नकटता का पता लगाने म न हत
थी। अगर हम ऐसा करने से पहले ब त दे र तक ती ा करते तो हम पूरी तरह से उनक
श म थे।
सभी श क के अपने पाठ म पसंद दा अंश होते ह और य द जी का कोई वशेष कथन

था जो ऑ क को सरे से अ धक स करता था तो यह उनक ट पणी थी क
नकारा मक भावनाएं हमारे लए पूरी तरह से अनाव यक थ और यह क कृ त ने एक भी
दान नह कया था। उ चत रकॉ डग
उनके लए जगह। ऑ क ने बताया क जहां बौ क और ग तशील सहज क म उनके

नकारा मक प होते ह भावना मक क एक के बना था। यह एक गारंट थी उ ह ने कहा
अगर कसी गारंट क आव यकता थी तो नकारा मक भावनाएं कृ म उ पाद थ जो जीने
के लए पूरी तरह से अनाव यक थ ।
कसी ने डर के बारे म पूछा और पूछा क या इसे नकारा मक भावना म शा मल

कया जाना चा हए। इस पर ऑउस पे क ने उ र दया क यह भय क कृ त पर नभर
करता है य क भय कई कार के होते ह। उदाहरण के लए शरीर ारा तब दज कया
गया डर था जब वह खुद को एक च ान के कनारे क ओर फसलता आ महसूस करता
था या जब उसे पता चलता था क वह तेज ी से आ रही कार ारा कु चले जाने के ब पर था
और इस तरह के भय थे हमारे लए उपयोगी है य क उ ह ने खतरे से बचने के हमारे यास
को उस ग त से े रत कया जो वचार क ग त से कह अ धक थी। ले कन शारी रक खतरे
क उप त क इन चेताव नय के अलावा कई भय भी थे जो चता के सामा य शीषक के
अंतगत आते थे और इस तरह के कई भय क पना म उ प ए थे और उनका कोई
वा त वक अ त व नह था। हम ब त सी ऐसी चीज से डरते थे जो हमारे साथ हो सकती ह
ले कन जो होने क संभावना नह थी और वा तव म कभी नह ई। ऑ क ने कहा क
ब त से लोग ने इस तरह के डर का आ व कार करने म अपना समय बताया और उनका
आ व कार करके उ ह सही ठहराने म। उ ह ने कहा कसी को पूव ववेक दखाना होगा
और आने वाली क ठनाइय के लए तैयार रहना होगा और फर नए भय का आ व कार
करने के लए आगे बढ़े । इस तरह के का प नक भय को नकारा मक भावना म शा मल
कया जाना था और अगर हम कभी उनसे छु टकारा पाना था तो सबसे पहले उ ह और
अ धक प से दे ख ना था और सरा उ ह उ चत ठहराना बंद करना था।
यह न त प से हमारी सभी नकारा मक भावना पर लागू होता है हम यह महसूस

करना था क यह हम ही थे जो उनके लए ज मेदार थे और हम तुरंत उनके लए अ य लोग
पर दोष नह डालना चा हए। कसी अ य ने नकारा मक भावना के उ ेज क कारण के
प म काय कया हो सकता है ले कन वह अ य अ भ वयं हमारी थी न क उसक ।
यद
ान और होना लीटर
इस लए हम चाहते थे क हम कभी भी नकारा मक भावना से मु ह हम तुरंत उनके

लए पूरी ज मेदारी वीकार करनी चा हए और कभी भी कसी भी अवसर पर उनके लए
बहाने नह तलाशने चा हए। सरे श द म हम एक साथ दो पूरी तरह से असंगत सुख का
आनंद नह ले सकते थे अपनी नकारा मक भावना का दोष कसी और पर डाल दे ना
और अंततः उनसे पूरी तरह से बचने का आनंद। हम इन दो वक प म से एक को चुनना
चा हए और सरे को छोड़ दे ना चा हए।
इसके बाद ऑ क ने कहा क पहचान का एक सामा य प था जसने हम न द म

रखने म ब त बड़ी भू मका नभाई और जसे आंत रक वचार के प म जाना जाता था।
आंत रक च तन का अथ है वयं के साथ तादा य या जो वयं को मानता है य क येक

के पास वयं क एक त वीर थी आं शक प से ामा णक और आं शक प से का प नक।
इस व च को च त करने के बाद हमेशा इसे इस उ मीद म नया के सामने पेश
कर रहा था क नया इसे एक आकषक समानता के प म वीकार करेगी। खुद को उस
श द के ना अथ म नया के सामने पेश करने के इस काम म एक आदमी का ब त समय
लगता था जससे क वह अ सर अ य लोग के साथ बात करने म ब त त रहता था जो
वह उन पर पैदा कर रहा था। वह जो कु छ कह रहा था उस पर उनक त या पर यान
दया उनके चेहरे के भाव को दे ख ा उनके उ र म उनक आवाज़ के वर पर यान दया
जो उ ह ने कहा था और जो नह कहा था उस स मान को तौला जसके साथ उ ह ने उसे
ा त कया था उ ह ने उसक बातचीत म जो च दखाई थी और कई अ य तरीक से
कट क थी क वह उन पर पड़ने वाले भाव से कतना त था। अ य लोग पर पड़ने
वाले भाव और अपया तता क भावना के साथ इस ती पूव वसाय को आमतौर पर शम
या आ म चेतना कहा जाता था ले कन यह स ी आ म चेतना का ब त वरोधी था और
गहरी न द का कट करण था।
रोजमरा क जदगी के वयं के साथ पहचान या जसे प मी मनोवै ा नक अहंक ार

कहते ह कई अलग अलग प ले सकते ह। ायड ने घोषणा क क अहंक ार सबसे पहले
और सबसे मह वपूण शरीर का अहंक ार है और यह ब कु ल सच है क ब त अ धक
आंत रक वचार है
अपने शरीर और उसक वा त वक या क थत वशेषता ताकत और कमजो रय के बारे

म कसी क धारणा से उ प । अपनी शारी रक वषमता के बारे म अ य धक
बु मान और अ यथा समझदार क ओर से अ त संवेदनशीलता के कई उदाहरण
आ मकथा म पाए जा सकते ह। टॉ टॉय ने अपनी याद म लखा है
बचपन से ही वह अपने प रंग को लेक र वशेष प से संवेदनशील थे जब एक युवा और

उनक राय थी क इतनी बड़ी नाक वाला कोई भी इंसान नह है। . . इतने मोटे ह ठ और
इतनी छोट े आंख उसके प म कभी भी इस धरती पर खुशसकती ी पाने क
ह ।उयहां
मीदतक
कर क
जब कोई अपनी गत वशेषता के बारे म मजाक करता है और ऐसा लगता है क
उनके साथ कम से कम च तत नह है तो उसक ह क ह क और हंसी एक न हो
सकती है जसके पीछे वह गंभीर प से घायल भावना को छु पा रहा है। दवंगत एचजी
वे स इसका एक उदाहरण थे य क उ ह ने अपनी आ मकथा म लखा था मेरे दल के
गु त ान म म एक सुंदर शरीर चाहता था और सभी उपहास और हा य जसके साथ मने
अपनी बातचीत और लेख न म अपनी गत उप त का इलाज कया। मेरे दो त मेरे
बलेपन का मेरा ं य और मेरी बेदाग जजरता उस अ वीकृ त वैरा य क गहराई को भा वत
नह करती थी।
ले कन अहंक ार के साथ तादा य भौ तक शरीर क सीमा से ब त र फै ल सकता

है ता क एक अपने च र और अपने गत इ तहास म सौ वा त वक या क थत
क मय या कमजो रय के बारे म अ धक संवेदनशील हो सके । वह अपने पालन पोषण
अपने माता पता श ा क कमी अपनी सामा जक त उ त ा त करने म वफलता
के वषय पर थत हो सकता है। इन सभी क थत क मय को उसे नया से छपाना होगा
और जब वह अ य लोग से बात कर रहा हो तो उसक मजबूत बात को सामने लाना होगा।
जो आंत रक चतन करता है वह एक वा ण यक या ी के समान होता है जसके
पास बेचने के लए सामान का एक ांड होता है।
ऐसा करने म बड़ी कु शलता का इ तेमाल करना होगा और शायद उसके लए यह आव यक

होगा क वह अपने सामान को ब त ही सावधानी से पेश करे ता क वह उ ह ब कु ल भी
आगे न बढ़ाए। अ य धक शालीनता और वयं का मजाक बनाना जैसा क एचजी वे स
ारा तपा दत कया गया है अ सर अ े साम रक कदम होते ह
आंत रक वचार क भ रणनी त। बेशक म वा तव म इस वषय के बारे म ब त कम

जानता ं बात करने के एक शानदार टु क ड़े के लए शु आती जुआ हो सकता है जो न
के वल दशक क शंसा ब क वन ता के लए एक वशेष पुर कार भी जीतता है।
हम म अ य अ य धक मशीनीकृ त ग त व धय क तरह आंत रक वचार अ य धक

सं ामक है। जब हम जस से बात कर रहे ह वह आंत रक वचार करने लगता है
भावना मक तनाव बढ़ जाता है और इसके प रणाम व प हम असहज महसूस करते ह
और अपने आप को आंत रक प से समझने लगते ह। हम लगता है क बातचीत और सरे
के साथ हमारे र ते दोन म कु छ गड़बड़ हो गई है और यह हम पर नभर है क हम
चीज को ठ क कर।
शायद कु छ समय पहले हम सरे के साथ वहार करने म काफ लापरवाह थे और

इसके प रणाम व प वह अब हमसे नाराज है। हम तय करते ह क हम और अ धक
सावधानी से चलना चा हए और गलत मुख को पूववत करने के हमारे यास के प रणाम
यह हो सकते ह क आंत रक वचार खराब हो जाए।
आंत रक वचार आंत रक कमजोरी का संके त है और यह अ सर अ य लोग के हमारे डर

के कारण होता है। यह आ यजनक है क हम इंसान अपने साथी आद मय से कतने डरे
ए ह।
इन आंत रक मजबू रय से नयं त और अंधे होने के कारण यह बेतुक ा होगा इस लए
हमारे लए यह क पना करना बेतुक ा होगा क हमारे सामा य तर पर हम कसी अ य
को खड़ा करने म स म ह उसे मदद दे ने क बात तो र। हम उस सरे को वैसे भी
नह दे ख सकते जैसे वह है ले कन के वल जैसा वह हमारी व भ पसंद नापसंद पूवा ह
और े ष के वकृ त च मे के मा यम से कट होता है। कोई भी सरे म वेश करने
और समझने म तब तक स म नह है जब तक क उसने पहली बार वेश नह कया हो
और खुद को समझ लया हो और यहां तक क जब वह इस आ म ान के पास होता है तो
भी एक आदमी अ सर गल तयां करता है। जस से म बात कर रहा ं उसे दे ख पाने म
और उसे महसूस करने म मेरी असमथता के कारण म अभी भी ब त कम हैरान ं। हम एक
साथ बात करते ह और यहां तक क अंतरंग चीज के बारे म भी ले कन एक सरे के लए
पूण अजनबी के प म।
बाहरी वचार आंत रक वचार के ठ क वपरीत है और यह आंत रक के लए सही

मारक होगा
यह वचार करते ए क या हम के वल आव यकता पड़ने पर ही इसका उ पादन कर सकते

ह। ले कन बाहरी चतन एक अ यंत क ठन उपल है जतना वयं को याद रखना उतना
ही क ठन है। यह अ य लोग के लए एक पूरी तरह से अलग कोण और संबंध क मांग
करता है अथात् हमारे अपने क याण के बजाय उनके क याण के साथ एक तता। जो
बा प से वचार करता है वह सरे को समझने और यह दे ख ने क पूरी
को शश करता है क उसक या ज रत ह और वह ऐसा तभी कर पाता है जब उसक
अपनी आव यकता को पूरी तरह से एक तरफ रख दया जाता है। बाहरी वचार उस
क मांग करता है जो इसका अ यास कर रहा है और एक समान मा ा म आ म नयं ण
है और इसका मतलब है क यह न द क त म वचा लत प से कभी नह हो सकता है
ले कन आ म मरण के करीब आने वाली त क आव यकता होती है। कोई भी जो
बाहरी प से वचार करता है वह कभी भी कसी अ य से अपने अ े के लए या
उसे सही करने के लए या उसे अपनी बात समझाने के लए बात नह कर सकता य क
बाहरी वचार कोई मांग नह करता है और कोई अ य आव यकता नह है संबो धत क
तुलना म। यह बाहरी प से वचार करने वाले क ओर से े ता क भावना क
अनुम त नह दे ता है य क वह जो करने क को शश कर रहा है वह खुद को सरे के
ान पर रखना है ता क वह अपनी आव यकता क खोज कर सके । यह आ म पहचान
के अं तम टु क ड़े को यागने क आव यकता है और ता क सरे को दे ख ा जा सके क
वह वा तव म है व के वकृ त च मे अपनी सभी परक पसंद और नापसंद के
साथ एक तरफ रखना होगा ता क उसे यथासंभव न प प से दे ख ा जा सके ।
ऑ क ने आगे कहा क सभी अ य धक मशीनीकृ त ग त व धयां हम न द क त

म रखने म मदद करती ह और ऐसा होने पर हम उनसे सावधान रहना चा हए। तथाक थत
व या आंत रक वचार के साथ पहचान उनम से के वल दो थी और तीन अ य ग त व धयां
जो बना कसी यान क आव यकता के अपने आप चली ग वे समान प से सोपो र फक
थ।
वे झूठ बोल रहे थे अनाव यक बात कर रहे थे और क पना कर रहे थे। झूठ श द का
योग जी ने एक वशेष अथ म कया था। साधारण बोलचाल म इसका अथ स य से वमुख
होना था ले कन चूँ क हम स य को ब त कम जानते थे इस लए हम इसके लए दोषी नह
ठहराया जा सकता था।
इससे ान। ले कन हम चीज के बारे म बोलने के लए दोषी ठहराया जा सकता है जैसे

क हम उनके बारे म सब कु छ जानते थे जब वा तव म हम उनके बारे म ब त कम या कु छ
भी नह जानते थे और यह ओ क ने कहा यां क आदमी क सबसे आम ग त व धय
म से एक था। लोग ने बड़े भरोसे के साथ बात क जसके बारे म उ ह कु छ भी समझ नह
आया और इसे ही जी झूठ कहते ह। हम जो मानते थे और जो नह मानते थे वह काफ हद
तक हमारे व पर नभर करता था और हमारे व बदले म घटना पर नभर थे।
जब झूठ का व ेषण कया जाता है तो यह दो अ य अ य धक मशीनीकृ त काय से जुड़ा

आ पाया जाता है जसके खलाफ ऑ क ने हम पछली बैठक म चेतावनी द थी
अनाव यक बात और क पना। पहले क चचा पहले क जाएगी और बौ क क का जो
ह सा इसके लए ज मेदार है वह फॉमटरी सटर है इसका सबसे नचला ह सा है।
कु छ लोग म फॉमटरी सटर कभी काम नह करता था।

ऐसे लोग ूब और बस म बना के बात करते ह मने उसे अपना थोड़ा सा दमाग दया
मने उससे कहा ... जब वे आराम कर रहे होते ह तो वे सुबह बात करते ह और जब वे थके
ए होते ह तो वे शाम को और भी अ धक बात करते ह वे बात करते ह क लोग उनक बात
सुनने के लए ह या नह । वे तब बात करते ह जब वे ठ क होते ह और जब वे बीमार होते ह
तो बात करना जारी रखते ह और या उनक बीमारी गंभीर होनी चा हए और ऑपरेशन क
आव यकता होनी चा हए वे तब भी बात कर रहे ह जब एने े टक मा क को उनके चेहरे
पर मजबूती से दबा दया गया है और नाइ स ऑ साइड गैस है चालू कर दया गया है। और
उनक बात सब कु छ नह के बारे म है और मु य प से कु छ भी नह के बारे म है जो वयं
है। यह एक भयानक संक ट है बोलने वाले और बात करने वाले दोन के लए श द का यह
उ दबाव नॉन टॉप उ पादन और यह अ य धक मा ा म मू यवान तं का ऊजा का
उपभोग करता है।
न ही मौन आव यक प से इससे मु होता है य क उसके भीतर न न ेण ी

क व नहीन बातचीत का एक बड़ा सौदा हो सकता है। य द हम यान से उन लोग के चेहर
को दे ख जो हम गली से गुज रते ह तो हम अ सर उनके ह ठ को हलते ए दे ख ते ह और
साथ ही साथ उनके चेहर पर अ भ का प रवतन फै ल जाता है।
वे मु कु राते ह या वे हमारे पास से गुज रते ह और उनक मु कान और

उनके भ कने का हमसे कोई लेना दे ना नह है। उ ह ने फु टपाथ पर हमारी उप त पर

यान भी नह दया य क वे अपने सपन म मील र ह और शायद समय के एक ब कु ल
अलग ण म जी रहे ह। वे यहां और अभी म मौजूद नह ह ले कन अपनी क पना म एक
क ठन सा ा कार का पूवा यास कर रहे ह जो होने वाला है या वे खुशी से याद कर रहे ह
जो उ ह ने एक या दो महीने पहले कहा था। आधे घंटे म ये वही लोग अपने दो त के साथ
जोर जोर से बात कर रहे ह गे ले कन इस बीच वे क पना के पंख म फं स गए और चुपचाप
अपने आप से बातचीत कर रहे ह।
जब भी ऑ क ने हम सलाह द जैसा क वह अ सर करते थे हमारी क पना पर

कड़ी लगाम रखने के लए समूह के कलाकार नाराज हो गए य क उनका मानना था क
वह उनक सभी कला मक ेरणा के ोत को खराब कर रहे ह। या उ ह ने जो कु छ भी
कया उसके लए क पना ज मेदार नह थी चाहे वह च क प टग हो क वता का लेख न
हो या संगीत क कॉम त हो समय समय पर ऑ क को उ ह यह समझाने के लए
मजबूर कया गया था क कलाकार क रचना मक क पना जस मता से उ ह ने क पना
क और अपने दमाग म वह चीज़ बनाई जो वह बनाने जा रहा था वह दमागी भटकने से
ब त अलग ग त व ध थी। वजअलाइज़ेशन के लए कलाकार क ओर से नरंतर यान दे ने
के यास क आव यकता होती है जब क दन म सपने दे ख ना अपने आप चल जाता है।
यह वह ग त व ध थी जो अपने आप चली गई जसने हम पर एक नशीले पदाथ क कारवाई
क।
क पना जस अथ म ऑ क उस श द का उपयोग कर रहा था उसका मतलब कु छ भी

था जो अपने आप और बना कसी यान के चलता था और चूं क यह कसी भी क म हो
सकता था क पना कसी भी तरह से बौ क और भावना मक क म छ वय के नमाण
तक ही सी मत नह थी। .
अगर ऑ क क बैठक म भाग लेने के इतने वष के दौरान कसी ने हमसे पूछा होता
क हम या कर रहे ह और हम इस का स ाई और सं ेप म उ र दे ने क अनुम त द
गई थी तो हम अपने यास का इससे बेहतर सारांश नह दे सकते थे क हम कह सकते ह
क हम हमारी यान क श य के श ण म त थे। करने क मता
य प से यान हमारे काम के लए मुख मह व का था और यह लगभग हर उस चीज

म वेश कर गया जसे हम करने क को शश कर रहे थे। यह यान क कमी के कारण था
क वयं को याद रखने के हमारे यास अ सर असफल होते थे और यही कारण था क जी
ारा अपनी या ा से वापस लाए गए अ यंत ज टल आंदोलन को करने के हमारे यास
लगातार गलत हो रहे थे। अब हम इन वशेष अ यास को सखाने क व ा क गई थी
और मेरे लए वे वशेष प से मू यवान सा बत ए। पहले म हमेशा अपने यान क श य
पर गव करता था ले कन वज नया वाटर म इन आंदोलन वग का सद य बनकर मुझ े ज द
ही पता चला क मेरी यान क श यां वा तव म कतनी सी मत थ ।
आंदोलन ने एक ब त ही संवेदनशील उपकरण के प म काम कया जसने मेरे यान के

भटकने को उसी तरह रकॉड कया जैसे क एक शारी रक योगशाला म उपयोग कए जाने
वाले मो ड सलडर दय क धड़कन सन क ग त और उ ान और पतन जैसी
ग त व धय को रकॉड करते ह। र चाप। मन के भटकने के एक या दो ण और सभी
सम वत ग तयाँ व त हो ग जससे क जो कोई भी इसे दे ख ने क परवाह करता है वह
मेरी यान क श य क सी मत कृ त को द शत करता है। यह एक अपमानजनक
ले कन साथ ही एक ब त ही लाभदायक अनुभव था।
ले कन पूव से जी ारा वापस लाए गए आंदोलन और प व नृ य म कलाकार के यान

क कमी को कट करने क तुलना म कह अ धक ापक काय था। संयु रा य अमे रका
म इन नृ य के एक सावज नक दशन म जी ए स ने दशक को बताया क प व नृ य और
ज ना टक ने कई स दय से तु क तान त बत अफगा न तान का फ र तान और च ाल
म मं दर के धा मक समारोह म मह वपूण भू मका नभाई है। वे पूव एसोटे रक कू ल म
पढ़ाए जाने वाले वषय म सबसे मह वपूण थे और वहां दो मु य उ े य के लए उपयोग
कया जाता था। पहला उनके मा यम से ान के एक न त प को करना था और
सरा कलाकार म एक सामंज यपूण त को े रत करना था। गुर जएफ ने अपनी बात
यह कहकर समा त क क ाचीन काल म एक जसने वयं को सम पत कया था
कु छ वशेष अ ययन उसी तरह कर सकते ह जो उ ह ने नृ य म सीखा था जैसे आज

का एक शोधकता अपने प रणाम को एक ंथ म का शत करेगा। इस कार ाचीन प व
नृ य न के वल स दय अनुभव का मा यम है ब क एक पु तक भी है। ान का एक न त
टु क ड़ा यु । . .
बाद क एक बैठक म ओ क ने बोड पर क के आरेख को फर से तैयार कया इस

बार हम हमारे सभी काय म यान ारा नभाई गई मह वपूण भू मका दखाने के उ े य से।
उ ह ने कहा क येक क को कई भाग म वभा जत कया जा सकता है। पहला वभाजन

सकारा मक और नकारा मक प म था और सरा इन सकारा मक और नकारा मक
ह स का आगे चलकर भावना मक और बौ क खंड म उपखंड था। उ ह ने कहा क इस
तरह से क का वभाजन बौ क क के वचार से सबसे अ ा उदाहरण है। सबसे पहले
बौ क क का सकारा मक और नकारा मक ह स म वभाजन आ। वचार म पु और
नषेध दोन आव यक थे ले कन कु छ लोग म इन दोन प म से एक ब त स य था।
कु छ लोग ऐसे भी थे जो हर बात को ना कहने क वृ त रखते थे और कु छ ऐसे भी थे जो
हां कहने के लए अ धक इ ु क थे। हमारे आचरण म भी त ान और नषेध का अजीब
म ण था।
कु छ मामल म नकारा मक सोच सकारा मक भावना से जुड़ी थी और अ य मामल म

सकारा मक सोच नकारा मक भावना से जुड़ी थी। पु और नषेध के इन म ण का एक
उ कृ उदाहरण दो पु के मसीह के ांत म पाया जाना था। एक आदमी के दो बेटे थे
और उस ने प हले के पास आकर कहा हे पु आज मेरी दाख क बारी म काम करने जा।
उस ने उ र दे क र कहा म नह क ं गा पर तु बाद म उसने पछताया और चला गया। और
वह सरे के पास आया और ऐसा ही कहा। और उसने उ र दया और कहा म जाता ं
ीमान और नह गया।
उन दोन म से कसने उसके पता क इ ा पूरी क मै यू xxi ।
ऑ क ने समझाया क यह का सरा उपखंड था

क के दो ह स को ग तशील भावना मक और बौ क म जो यान के वषय से
नकटता से संबं धत था। बौ क के इन तीन भाग म अंतर
क यह था क उसके सबसे नचले या ग तमान ह से म बना कसी यान के सोच चलती

थी सरे या भावना मक भाग म वषय के हत म आंत रक ारा यान आक षत कया गया
था और बौ क क के तीसरे उ तम और बौ क भाग म इस वषय पर यान एक यास
ारा नद शत कया जाना था जैसे क कोई एक नई भाषा सीख रहा था या एक
क ठन कताब पढ़ रहा था। अ य क के ग तशील भावना मक और बौ क भाग म
उप वभाजन के बारे म भी यही सच था।
ओ क ने आगे कहा बौ क के सबसे नचले या ग तशील ह से को एक वशेष

नाम दया गया है। इसे फॉमटरी सटर कहा जाता है और यह एक बड़े भूतल कायालय
जैसा दखता है जसम काम पर कई जू नयर लक टाइ प ट और टे लीफोन ऑपरेटर होते
ह। उनका कत बाहरी नया से आने वाले संदेश को ा त करना और उ ह छांटना है और
उनम से अ धक मह वपूण को उनके कायालय म ऊपर के व भ बंधक तक प ंचाना है।
ले कन ऐसा करने के बजाय भूतल के नीचे के लोग अ सर इन मामल से नपटते ह हर
कसी के लए वनाशकारी प रणाम होते ह। फॉमा टोरी सटर के वल न न ेण ी के कार क
सहयोगी सोच को आगे बढ़ाने म स म है और यह अ सर ठ क वैसा ही वहार करता है
जैसा क ये जू नयर लक टाइ प ट और टे लीफो न ट वहार करते ह। यह नणय करता
है क अ धकार ारा के वल बौ क क के बौ क ह से ारा और वशेष प से खी
प रणाम के साथ कया जाना चा हए।
ब त बाद क तारीख म हमारे काम म यान के संक ाय के महान मह व को फर से हमारे

घर लाया गया।
यह ऑ क क मृ यु के बाद क बात है जब हम म से कु छ लोग वयं जी के अधीन
अ ययन करने के लए पे रस गए थे। जी ने तुरंत हम मांसपे शय को आराम दे ने और जसे
उ ह ने बॉडी स सग कहा म कई अ यास सखाए जो ायाम हमारे लए सबसे बड़े मू य
के थे और अब भी ह। हम कहा गया था क हम अपना यान मांसपे शय के व भ सेट पर
एक पूव नधा रत म म नद शत कर उदाहरण के लए दा हने हाथ दा हने पैर बाएं पैर
और इसी तरह जैसे ही हम उनके पास फर से आते ह उ ह अ धक से अ धक आराम दे ते
ह जब तक हम वह ा त नह कर लेते जो हम महसूस करते ह
हमारे लए अ धकतम व ाम संभव है। जब हम ऐसा कर रहे थे उसी समय हम शरीर के

उस वशेष े को समझ भी मल गया था सरे श द म इसके बारे म जाग क होने के
लए। बेशक हम सभी जानते ह क हमारे पास अंग एक सर और एक शरीर है ले कन
सामा य प र तय म हम उ ह महसूस या महसूस नह करते ह। ले कन अ यास से यान
शरीर के कसी भी वां छत ह से पर लगाया जा सकता है उस वशेष े क मांसपे शय
को आराम मलता है और उस े से सनसनी पैदा होती है। आंत रक आदे श के श द पर
दा हना कान होश होता है फर बायाँ कान नाक सर का ऊपरी भाग दा हना हाथ
दा हना हाथ इ या द जब तक क सनसनी या ा पूरी नह हो जाती। तन।
य द आव यक हो तो पीछे क ओर गनकर श द के तार को दोहराकर या उसी ण

वचार को जागृत करके अ यास को और भी क ठन बना दया जा सकता है जब आराम
और संवेदन कया जा रहा हो।
यह अ तरह से पूछा जा सकता है शरीर के साथ इन सभी योगी तरक ब को

सीखने से संभवतः या लाभ हो सकता है इसका उ र दे ना क ठन नह है। इस तरह के
ायाम करने के तीन कारण ह पहला यह है क यह यान के लए उ कृ श ण है
सरा यह क यह एक को आराम करना सखाता है और तीसरा यह क यह एक
ब त ही न त आंत रक चै य प रवतन उ प करता है। इस प रवतन को इस कथन म
सारां शत कया जा सकता है क अ यास हमारे तं के उन ह स को एक साथ लाता है जो
पहले से ड कने ट होकर काम कर रहे थे। ले कन इन मू यवान अ यास और उनसे ा त
प रणाम के बाहरी ववरण ब कु ल बेक ार ह।
उ ह उनके गत अनुभव से ही समझा जा सकता है एक ऐसा त य जो एक बार फर

इस तरह के ान को एक कताब म बांटने क असंभवता पर जोर दे ता है। इस तरह के सभी
वशेष अ यास को मौ खक प से सखाया जाना चा हए और जहां तक म जानता ं वे
कभी भी लखने के लए तब नह रहे ह। यही कारण है क उनके बारे म मेरा ववरण
जानबूझ कर अधूरा छोड़ दया गया है।
अ याय V
वयं के लए खोज
म पहली बार इस बात से हैरान था क मुझ े ओ क क जी णाली क ा या करने क व ध म योजना

क कमी या लग रही थी। कसी वषय को पूरा करने और फर कसी और चीज़ को पास करने के बजाय वह
बार बार उसी पर लौटता था जसे उसने पहले नपटाया था ता क कु छ ववरण जोड़ने के लए जसे उसने
पहले छोड़ दया था। ले कन मुझ े बाद म एहसास आ क कोई योजना संभव नह थी। सबसे पहले वह
औपचा रक ा यान क एक ृंख ला नह दे रहा था ले कन का उ र दे रहा था य क वे बैठक म उठे
थे और सरी जगह जी क णाली म सब कु छ इतनी बारीक से जुड़ा आ था क यह काफ असंभव था।
अलगाव म कसी भी चीज से नपट। इस वजह से हम लगातार पीछे और आगे जाने के लए मजबूर होना
पड़ा य क एक नए वषय क चचा म अ सर एक पुराने के कु छ पहलू का पता चलता था जसे नपटाया
नह गया था और इससे पहले जो कहा गया था उसक फर से जांच क आव यकता थी।
उस अ यंत यां क याकलाप क ओर हमारा यान आक षत करने के बाद जसने मनु य को न द म

रखने म मदद क ऑ क मनु य के अपने बारे म कई म पर लौट आया।
उ ह ने कहा इन म म सबसे अ धक पो षत और सबसे हा या द यह है क उनके पास एक ायी
व या वामी म है जो उनके जीवन को एक पता दान करता है और उनके व भ काय को नयं त

करता है। ले कन शायद पछले कु छ महीन के आ म नरी ण के प रणाम व प आप अपने बारे म इस बेतुके
वचार से छु टकारा पाने म कामयाब रहे ह। अब तक आपको पता चल गया होगा क आपके भीतर ायी
म जैसी कोई चीज नह है।
फर ऑ क लैक बोड के पास गया और ॉ कया

उस पर एक वृ जसे उसने ऊ वाधर और अनु रेख ा के मा यम से बड़ी सं या म छोटे

ड ब म उप वभा जत करने के लए आगे बढ़ाया ता क उसक अं तम ाइंग मधुम खी क
आंख क त वीर के समान हो जैसा क एक उ आवधन के तहत दे ख ा जाता है। आंख के
कई पहलु म से येक म उ ह ने बड़े अ र I को अं कत कया और जब उ ह ने अपना
च समा त कर लया तो वे अपनी कु स पर वापस चले गए। वह उ ह ने घोषणा क एक
कलाकार क संतु के साथ जसने एक संतोषजनक च पूरा कया है मनु य क एक
त वीर है। उसके पास एक म नह ब क असं य म ह। वे लगातार एक सरे क जगह
ले रहे ह एक ण म एक म और अगले ण म सरा म । हर वचार और हर भावना
तब तक म होने का दावा कर सकती है और करती है जब तक क इसे पृ भू म म धके ल
नह दया जाता और कसी अ य त ध आई ारा इसक जगह नह ले ली जाती।
कसी ने पूछा क यह कै से आ क हमारे पास ब त ढ़ व ास था क वा तव म हमारे

पास एकता और ा य व दोन ह और ऑ क ने उ र दया क दो चीज थ जो इस
वचार को ो सा हत करती थ । पहला यह था क हमारे पास एक ही शरीर था और सरा
यह क हम एक ही और ायी नाम के साथ जीवन से गुज रे। उ ह ने कहा यह सच है
उ ह ने कहा हमारे शरीर वष के दौरान बदलते ह ले कन वे इतनी धीमी ग त से बदलते ह
क हम इसे नो टस नह करते ह और हमारे नाम जीवन भर हमारे साथ रहते ह। ये दो र
चीज हमारे अंदर ा य व और एकता का म पैदा करने म मदद करती ह जो गुण अगर
हम खुद को थोड़ा और यान से दे ख तो वे पूरी तरह से न के बराबर पाए जाते ह। हम म से
येक वचार येक भावना येक संवेदना न के वल म कहने के अ धकार का दावा
करती है ब क इससे भी अ धक खतरनाक या है यह नणय लेता है जसके लए हमम
से बाक लोग बाद म ज मेदार हो जाएंगे। उदाहरण के लए एक लापरवाह म कसी से
कु छ ऐसा करने का वादा कर सकता है जसके लए वादा पूरा करने का समय आने पर
अ य म म से कोई भी सहमत होने क संभावना नह है। फर से हम म म का एक
समूह इन वचार म च रखता है जो हम यहां पढ़ रहे ह और यह तय कर सकते ह क इसे
बदलना ब त ज री है जब क अ य उनम कम से कम दलच ी नह रखते ह और उनका
कोई इरादा नह है
कु छ भी बदलना। यह उन क ठनाइय म से एक है जसे आपने शायद अपने काम म पहले ही

नो टस कर लया होगा क आप जो कु छ भी करते ह उसम आप शायद ही कभी पूरे दल से होते
ह और इसका कारण यह है क आप पूरे दल से नह ह क आप एक ब लता ह और एकता नह
ह। आदमी का नाम सेना है।
आ म नरी ण से मने जो पहली खोज क थी वह यह थी क मेरे भीतर कतनी ज द प रवतन

ए एक मनोदशा सरे को ान दे रही थी और बदले म सरे को वरीयता दे रही थी।
न ही यह के वल भावनाएँ थ जो तेज ी से बदल । मने यह भी दे ख ा था क जस वचार को मने पहले

पूरी तरह से वीकार कर लया था वह थोड़ी दे र बाद मेरे लए काफ अ वीकाय हो गया था। मुझ े
पहले इन प रवतन और घोर वसंग तय क झलक मली थी ले कन जब तक म काम म नह
आया तब तक मने उनक ा या इस अथ के प म क थी क मेरे भीतर कु छ क य कोर मौजूद
था जो मनोदशा और राय के कु छ प रवतन के अधीन था ले कन यहाँ ओ क था इस बात से
इनकार करते ए क मुझ म कु छ भी क य और ायी था। उनके अनुसार मेरे पास एक टकाऊ
कृ त क एकमा चीज नाम और शरीर थी ले कन या यह चीज को दे ख ने का एक उ चत
तरीका था मामले पर यान से सोचने के बाद म पहली बार इस न कष पर प ंचा क इससे कोई
फक नह पड़ता क मने खुद को दे ख ने के दो तरीक म से कौन सा वीकार कया ले कन बाद म
फै सला कया क जी का तरीका त य के साथ बेहतर मेल खाता है जैसा मने उ ह दे ख ा जब क
जब क मेरे पास कसी भी ायी चीज के अ त व का कोई माण नह था जसम प रवतन आ
हो मेरे पास वयं प रवतन के अ त व के ब त सारे माण थे।
फर भी बाद म मने महसूस कया क यह वचार क मनु य के पास कोई ायी आ म नह है

ले कन इसम के वल प रवतन शा मल है हमेशा से था और अभी भी एक ब त ही ापक वचार
था और इस दशन के सबसे प म से एक उस अ यंत वाद के लेख न म पाया जाना था।
कॉ टश दाश नक डे वड म। मने उस माग को दे ख ा जसम वह एक ायी आ म पु तक I
भाग IV खंड IV खोजने म असमथता का लेख ा जोखा दे ता है और पाया क उसने इसे बकले के
इस दावे के खलाफ एक तक के प म इ तेमाल कया था क मनु य के पास एक सहज ान है।
उसक अपनी आ मा या वयं। मेरे ह से के लए
जब म अपने आप को सबसे अ धक गहराई से वेश करता ं तो म हमेशा कसी न कसी धारणा

या गम या ठं ड काश या छाया ेम या घृण ा दद या आनंद पर ठोकर खाता ं । म कसी भी
समय बना कसी धारणा के खुद को कभी नह पकड़ता। दाश नक हो सकते ह वह वडंबनापूण
प से न कष नकालते ह जो अपने आप को दे ख सकते ह ले कन इस तरह के कु छ
त वमीमांसा को अलग करते ए म बाक मानव जा त क पु करने के लए उ म कर सकता
ं क वे कु छ भी नह ब क व भ धारणा का एक बंडल या सं ह ह जो अक पनीय तेज ी के
साथ एक सरे को सफल करते ह और सतत वाह और ग त म ह।
डे वड म एक वाले और असामा य प से बु मान पयवे क थे और जो कोई भी

अपने योग को समान ईमानदारी के साथ दोहराता है उसके उसी न कष पर आने क संभावना है
जैसा उसने कया था।
करीब से दे ख ने पर जस चीज को हमने पहले व माना है वह हमेशा धारणा के एक म के
अलावा और कु छ नह होती है और न त प से हमारे भीतर यह चै य जुलूस जो एक पल के
लए भी र नह रहता है ब क हमेशा पर रहता है। चाल ायी वयं या आ मा के पम
वीकार कए जाने के यो य नह है। यह न त प से कु छ और अ धक अं तम होने क संभावना
को रोकता नह है जो मान सक कचरे क सभी सतही परत के नीचे मौजूद है जसे हम खुद कहते
ह।
ले कन म के कसी व के अ त व को नकारने के वषय पर हमारे आधु नक दाश नक का

या कहना है अपने प मी दशन के इ तहास म ब ड रसेल इस पर न न ल खत सतक और गैर
तब ट पणी करते ह यह इस बात का पालन नह करता है क कोई सरल आ म नह है यह
के वल इतना है क हम यह नह जान सकते ह क वहाँ है या नह और यह क आ म धारणा के
बंडल के अलावा हमारे ान के कसी भी ह से म वेश नह कर सकता है। पदाथ के अं तम
जी वत उपयोग से छु टकारा पाने के प म मेटा भौ तक म यह न कष मह वपूण है।
यह धमशा म मह वपूण है य क आ मा के सभी ात ात आधार को समा त

कर दया गया है। नॉलेज लीड के व ेषण के लए यह मह वपूण है य क यह दशाता
है क वषय और व तु क ेण ी मौ लक नह है। ब ड रसेल ए ह ऑफ वे टन
दशन।
यह यान म रखा जाना चा हए क ब ड रसेल दाश नक म से एक ह म उनके अपने श द को

उ त करता ं जो प से वीकार करते ह क मानव बु मनु य के लए गहन मह व के
कई सवाल के नणायक उ र खोजने म असमथ है ले कन जो व ास करने से इनकार करते ह
यह जानने का कोई उ तरीका है जसके ारा हम व ान और बु से छपे ए स य को खोज
सकते ह। सरे श द म ब ड रसेल हम अपने मागदशक के प म व ान से संतु होने के लए
कहते ह और हम अनु रत पूछने के खलाफ चेतावनी दे ते ह उनम से यह सवाल है क मनु य
के पास वयं या आ मा है या नह ।
जब से मनु य वचार करने म स म था वह यह जानने क को शश कर रहा है क ब ड रसेल

या अ ेय के प म घो षत करता है और वह दशन के वशेष प से संक ण कू ल के बाद लंबे
समय तक अपनी समझ से परे ान तक प ंचना जारी रखेगा जसके लए रसेल व मृत हो गया
है। और आइए हम आशा कर क वह जीने के लए कभी भी संतु नह होगा जैसा क रसेल ने
उसे जी वत कया होगा के वल वै ा नक ान क पतली परत पर य क उसम व ान क तुलना
म बड़े स य क भूख रखी गई है। अंत म यह यान दया जाना चा हए क इस पु तक म सब कु छ
ब ड रसेल के इस दावे के वपरीत है क वै ा नक ारा अनुसरण कए जाने के अलावा चीज को
जानने का कोई तरीका नह है।
पूरब क प व पु तक के एक सव ण से पता चलता है क कसी भी व के न होने का

वचार बौ ारा हजार वष से रखा गया है। बौ के लए डे वड म क ट प णय के बारे म
कसी भी चीज़ क अनुप त के बारे म जसे कोई व कह सकता है कोई क ठनाई नह
है। इसके वपरीत म का कथन पूरी तरह से उनके अपने श ण के अनु प है। गौतम बु ने
कहा है पंख ुड़ी पराग कोरोला और डंठल ह ले कन कमल का फू ल नह है। यह या वह पा रत
वचार है यह या वह णभंगुर भावना यह या वह छ व ले कन उनके पीछे कोई संग ठत नह है
जसे अहंक ार या वयं कहा जा सकता है।
बौ दो श द अहंक ार और व का उपयोग के वल भौ तक और मान सक दोन घटना

के बदलते संयोजन का वणन करने के लए सु वधाजनक श द के प म करते ह। उसे एहसास
होता है क
अपने भीतर सब कु छ कसी और चीज पर नभर है और कह भी ऐसा कु छ नह है जो अपने

आप म मौजूद हो वतं और व न मत कसी और चीज से असंब एक स य म ।
यह व ास एक त बती ांत ारा च त कया गया है जो एक के बारे म बौ के
कोण का एक उ कृ ववरण दे ता है। मैडम डे वड नील बौ धम पर अपने स काम
म इस ांत का वणन करती ह। एक वह लखती है एक सभा है जो कई सद य
से बनी होती है।
इस सभा म चचा कभी समा त नह होती। बार बार सद य म से एक उठता है भाषण दे ता

है और एक कारवाई का सुझ ाव दे ता है उनके सहयोगी अनुमोदन करते ह और यह नणय
लया जाता है क उ ह ने जो ता वत कया है उसे या वत कया जाएगा। अ सर
वधानसभा के कई सद य एक ही समय म उठते ह और अलग अलग चीज का ताव
रखते ह और उनम से येक नजी कारण से अपने वयं के ताव का समथन करता है।
ऐसा हो सकता है क ये मतभेद और जो जुनून येक व ा बहस म लाता है वधानसभा
म झगड़ा यहां तक क एक हसक झगड़ा भी भड़काएगा। साथी सद य क मारपीट भी हो
सकती है। ऐसा भी होता है क सभा के कु छ सद य इसे अपनी मज से छोड़ दे ते ह सर
को बाहर धके ल दया जाता है और सर को फर से उनके सहयो गय ारा बलपूवक
न का सत कर दया जाता है। इस बार नए लोग सभा म अपना प रचय दे ते ह या तो धीरे
से अंदर घुसकर या जबरद ती दरवाजे से। ऐसा है आदमी।
ांत हमारी आंत रक त का ब त पूरा ववरण दे ता है। यह वणन करने के लए आगे

बढ़ता है क बैठक म सुनी जाने वाली आवाज समय के साथ और अ धक कमजोर हो जाती
ह जब क अ य मजबूत और साहसी हो जाते ह सभी वरो धय को च लाते ए और अंत
म सभी त ं य पर अपना भु व ा पत करते ह। ये मैडम डे वड नील ट पणी करते
ह हमारी वृ हमारी वृ यां हमारे वचार हमारी मा यताएं हमारी इ ाएं आ द ह।
जन कारण से इसे उ प कया गया है उनम से येक कारण क कई पं य का वंशज
और उ रा धकारी है घटना क कई ृंख ला क अतीत म ब त पीछे जा रही ह और
जनके नशान अनंत काल क छायादार गहराइय म खो गए ह। अले ज े डे वड नील
बौ धम।
बु ने सखाया क मनु य को सर के बल ढोया जाता है

एक लॉग के प म जीवन बाढ़ म एक नद ारा वहन कया जाता है और यह क वह

वशेष प से राग पैशन डोसा ोध और मोह म क पल धारा क दया
पर था। श द नवाण
जसे हम लगातार गलत समझते ह वा तव म प मी लोग का मतलब आंत रक वतं ता
है जो एक अंततः ा त कर सकता है य द लंबे संघष के बाद वह उन सभी मजबू रय
और इ ा से खुद को अलग करने का बंधन करता है जो पहले उसे नयं त करते थे।
सरे श द म नवाण बु ारा अपने श य को दए गए वादे क पू त का त न ध व
करता है श द म न हत वादा जब आप सभी ताने बाने के वघटन के अधीन ह गे तो आप
समझगे क जो गढ़ा नह गया है ।
बु क श ा और उन वचार के बीच समानता जो हम ऑ क से सीख रहे थे

प से ब त करीबी थी। हम बताया गया था क बना ाइ वग बे ट के छाप ने एक
खराद पर काम कया और यह क अगर यह ोपे लग फोस अचानक बंद हो जाए और उसी
समय इसी तरह के पछले छाप क याद फ क पड़ जाएं तो हम होना चा हए र और
ज द मर जाते ह। इसका ता पय यह था क हमारी कोई भी ग त व ध वयं से नह आई थी
ब क यह क वे हमेशा बाहर उ प होने वाली श य का प रणाम थ इस लए वे या
के बजाय त याएँ थ । ले कन या कसी ने पूछा या हम म वह चीज थी जो यह तय
करने के लए क हम या करना चा हए अपने आप म वह चीज थी जसे हमने पहले अपनी
इ ा कहा था ऑ क ने उ र दया क हमारी यह तथाक थत इ ा हमारी व भ
इ ा के प रणाम के अलावा और कु छ नह थी और जस बात ने त को और अ धक
मत करने वाला बना दया वह यह था क जब भी हमने कु छ भी कया हम हमेशा बाद
म और शु ता के साथ दावा कर सकते थे। क हमारे पास था
हम जो करना चाहते थे उसके अनुसार काम कया। यह सच था ले कन इसने के वल उस

ेरक श को रखा जस पर हम थोड़ा और आगे त या कर रहे थे। हमने अपनी
इ ा के अनुसार काय कया था ले कन इन इ ा क ा त म हमारा ब त कम या
कोई कहना नह था और यह पूरी तरह से बु क यथाथवाद श ा के अनु प था क एक
अपनी इ ा का दास था।
ले कन यह दावा करने के लए क मनु य बाहरी ताकत ारा संचा लत होता है जैसे क

वकशॉप ाइ वग बे ट ारा खराद को ानांत रत कया जाता है उसके लए पसंद क
सभी संभावना को बाहर करने क आव यकता नह है। जी क श ा के अनुसार यां क
के पास वा तव म पसंद का एक छोटा सा उपाय होता है ता क वह इस या उस पर
त या करने का वक प चुन सके ले कन कसी भी चीज़ को इतना तबं धत और
इतना णभंगुर कहना क यह वतं इ ा प से बेतुक ा है। . इस लए जब मनु य
क इ ा के को एक बड़े कोण से दे ख ा जाता है तो या यह क पना करना बेतुक ा
होगा क वो टे यर का छोटा कांटा आ जानवर पूरी तरह से कानून ारा शा सत ांड म
रहने वाला जैसा वह चाहता है वैसा ही वहार करने के लए वतं होना चा हए। . मनु य
अपने चार ओर के ांड क तरह कानून से बंधा है और हमेशा कानून से बंधा रहेगा।
फर भी वह एक सी मत और लगातार बढ़ती सीमा तक उन भाव को चुनने म स म है
जनके तहत वह जीना पसंद करता है।
अब तक ऑ क ने हमसे ांड के बारे म ब त कम बात क थी ले कन पछली

बैठक म उ ह ने उ लेख कया था क मनु य सूय चं मा और ह जैसे कई अलग अलग
ोत से उस तक प ंचने वाले कई अलग अलग भाव म रहता है। उ ह ने कहा था क जी
ने सखाया है क ये सभी भाव मनु य पर एक साथ काय करते ह एक तरह का एक पल
म हावी होता है और सरा सरे पल म। मनु य आँख बंद करके त या करना जारी रख
सकता है य क उसने अब तक अपने शरीर क व भ शारी रक या और इ ा
पर त या द थी या य द उसने ऐसा करने क आव यकता को दे ख ा तो वह इन अंधी
इ ा से संघष करना शु कर सकता था और अपने उ भाग को वक सत करने क
को शश कर सकता था। कृ त। मनु य के लए एक ब त ही ज टल जीव था और इतना
ग ठत था क उसम कई अलग अलग चीज थ जो व भ तर से संबं धत थ ।
मनु य के बारे म यह कथन एक बाद क बैठक म न न ल खत उ प करता है

कै से य द मनु य के वल एक मशीन है तो या उसके पास इस मामले म कोई वक प हो
सकता है ऑ क ने इस का उ र यह कहकर दया क य प मनु य एक मशीन
है उसक मशीनरी म कु छ कमजोर ान ह जहाँ व भ कॉम के बीच एक न त मा ा म
मु खेल संभव था।
उनके तं के समथक थे और इन कमजोर ान म ही सफलता क कु छ संभावना के साथ

खुद पर नयं ण पाने का संघष शु हो सकता था। मुझ े ऑ क क मशीनरी म कमजोर
जगह का पक कभी नह मला जस पर काम ब त संतोषजनक शु हो सकता है और
सरे को पसंद कर सकता है उधार म नोज़ा से व ास करता ं और अपने वयं के
उ े य क पू त के लए अनुकू लत कया गया है।
म खुद को एक कमजोर ड गी म बैठा आ दे ख ता ं जो कई समान ड ग क संग त म एक

बड़ी नद म बह रही है। म खुद को नद के असं य कनार और धारा को यान से दे ख ता
ं और कसी तरह का नणय लेता ं क म कस दशा म या ा करना चाहता ं। फर इस
नणय पर प ंचने के बाद म क पना करता ं क म अपने ड गी को एक धारा म वा हत
करने के लए एक छोटे से च पू क मदद से संघष कर रहा ं जसे म इस उ े य के लए
अ धक अनुकू ल मानता ं। म इस त य से अ तरह वा कफ ं क म अ नवाय प से नद
से समु क ओर बह जाऊं गा ले कन मुझ े आशा है क कु छ धारा का लाभ उठाकर म और
अ धक या ा क ं गा य क म या ा करना पसंद करता ं और म इस संभावना को पूरी तरह
से बाहर नह करता क या म कर रहा ँ मेरे अं तम गंत के प म कु छ फक पड़ सकता
है।
यह वचार क मनु य कई अलग अलग स ांत से बना है और यह क उसका

वा त वक जीवन काय अपने वभाव म ई र के समान स ांत क खोज करना है और
उसके नयम के अनु प रहना सभी महान धम म पाया जाता है। व भ धम के बीच
मु य अंतर मनु य म इस उ स ांत क कृ त के संबंध म है। जैसा क पहले ही कहा जा
चुक ा है बौ म कसी भी अलग आ मा के अ त व को नकारते ह और तक दे ते ह क
एकमा स ांत जसे वह गत प से वा त वक होने के प म वीकार कर सकता है
वह एक सम प और व उ प आ म होगा जो बाहरी कारण से पूरी तरह से वतं होगा।
तक क इस पं को जारी रखते ए बौ कहते ह क संतु होने के लए एक व को
शा त होना होगा अ यथा य द यह एक न त समय पर अ त व म आया होता तो यह
कसी कारण से उ प आ होगा। और फल व प वयं उ प के प म वीकार नह
कया जा सकता है।
ले कन इस मह वपूण वषय पर अ य वचार ह और वेदांत पर महान ह ट काकार शंक र सभी चरम सीमा से
बचते ह और साह सक कथन से शु करते ह क आ म ात और अ ात दोन है। हम जानते ह वे कहते ह क
व मौजूद है ले कन हम नह जानते क यह या है। न ही हम कभी भी वचार के मा यम से व को जानने क
आशा कर सकते ह य क वचार गैर व के े से संबं धत मान सक अव ा के वाह का ह सा है। फर वे
उन लोग को सलाह दे ते ह जो वयं के कसी कार के वचार क आव यकता महसूस करते ह इसे शु अ वभा य
चेतना के प म च त करने के लए एक ऐसी चेतना जो अ भा वत रहती है तब भी जब शरीर राख हो गया हो

और मन पूरी तरह से गायब हो गया हो।
जैसा क म इसे दे ख ता ं वयं के बारे म जी का कोण ब त करीब आता है भले ही वह इस वेदांतवाद

कोण से मेल न खाता हो। कसी भी मामले म अ वभा य चेतना के संदभ म व का ववरण ही एकमा ऐसा
ववरण है जसे म गत प से वतमान समय म वीकार करने म स म ं। जब भी म अपना यान अंदर क
ओर मोड़ता ं और एक व क तलाश शु करता ं तो म दे ख ता ं क बौ या दे ख ते ह अथात् धारणा
वचार और भावना का एक जुलूस जो आते ह और जाते ह और जो ब त लंबे समय तक कभी नह होते ह। डे वड
म क तरह म कभी भी ऐसा कु छ नह पकड़ता जसे म अपना म कह सकूं । बेशक म उन सभी चीज क एक
सूची बना सकता ं ज ह मने आ म नरी ण के प रणाम के प म दे ख ा है और यह तय कर सकता ं क जन

वचार और भावना को म वीकार करता ं वे सभी मेरे वा त वक व से संबं धत ह जब क सभी मतलबी और
जजर चीज मने अपने का प नक म या मेरे झूठे व से संबं धत दे ख ा है ले कन यह प से धोखा है।
मुझ े अपने आप म सभी महान चीज को लागू करने और सभी साधन को यागने का कोई अ धकार नह है य क
वे सभी समान प से अ य धक ज टल का ह सा ह।
के नेथ वॉकर के नाम से नया म जाना जाने वाला ाणी।
ऐसे मौसम आते ह यानपूण मधुर फर भी भयानक घंटे जब आ य और भय म आप अपने आप से यह

अनु रत पूछते ह म कौन ं वह चीज जो म कह सकती है नया अपने ज़ोरदार अवैध ापार के साथ
री म सेवा नवृ हो जाती है और कागज के ह गग और प र क द वार के मा यम से और वा ण य और राजनी त
के मोटे मोटे ऊतक और सभी जी वत और बेज ान
समाज और एक शरीर का जसम आपका अ त व घरा आ है शू य द प म

प ंचती है और आप ांड के साथ अके ले ह और चुपचाप इसके साथ एक रह यमय
उप त के प म सरे के साथ संवाद करते ह। ऐसा कालाइल ने लखा था और अपने
यान के बारे म उ ह ने जो ववरण दया है उससे यह है क वह कई परत म से के वल
एक को भेदने म सफल रहा जो उसे महान व से अलग करती है।
वह एक या दो पल के लए नया क शोरगुल क परत और अपने वयं के जोरदार त करी

से बाहर नकलने और अपने अ त व के एक शांत ह से तक प ंचने म कामयाब रहा
ले कन अंत म यह के वल उसक अपनी परेशानी भरी आवाज थी जसे उसने बात करते ए
सुना य क वह अपना काम जारी रखता है। ा इस कार म कौन ँ यह म या है
एक आवाज एक ग त एक उप त शा त मन म कु छ स हत क पत वचार
को गटो एग योग। काश बेचारा को जटे टर यह हम थोड़ा सा रा ता दखाता है। ब कु ल
म ँ और हाल ही म नह था ले कन कहाँ से कै से जहां
कालाइल अपने न कष म कसी भी तरह से सही थे क हमारे भीतर का वचारक हम

थोड़ा ही ले जाता है। वह या वफल रहा
समझना यह था क यह वही बेचैन वचारक और बात करने वाला था जसने उसक
आ म मरण को समा त कर दया और उसे और कु छ सीखने से रोका। कालाइल चतक
और टे नीसन क व के आ म मरण के खात के बीच एक उ लेख नीय और अ य धक
मह वपूण अंतर है। जस समय कालाइल वयं क कृ त के बारे म स ांत दे ना शु कर
रहा है टे नीसन स दय पुरानी खोज कर रहा है क स य के कट होने के लए हर दन जीवन
को अपने से ब त बड़ी चीज म भंग करना होगा।
. . . और फर भी संदेह क छाया नह ले कन ता के
साथ और वयं के नुक सान के मा यम से हमारे साथ मेल खाने वाले इतने बड़े जीवन
का लाभ सूय से चमक रहा था श द म अ तरो य
खुद को ले कन एक छाया क छाया।
बड़े जीवन के उस ण म शु असंग ठत अनुभव ने टे नीसन म वचार को व ा पत कर

दया और उसके बाद ही वह उन श द को खोजने म स म था जसके साथ वह वणन कर
सके क या था
हो गई। अगर वह त को जटे टर ब त ज द ह त ेप करता जैसा क कालाइल के मामले म

आ था तो सब कु छ खो गया होता। सभी महान रह यवाद इस त य क ओर यान आक षत करते ह
क वचार का लगातार सर म घूमना चतनशील जीवन क सबसे बड़ी बाधा म से एक है।
नौ स खए को जैक ब बोहेम के नदश धम क भाषा म लखे गए ह ले कन वे समान प से उस

को दए जा सकते ह जो आ म मरण क को शश कर रहा है। वह लखते ह क मु य क ठनाई सहयोगी
सोच और रोजमरा क जदगी के व क इ ा और आव यकता से आएगी या जसे वह वयं
क इ ा कहते ह। जब आप वयं क सोच और वयं क इ ा से र हो जाते ह जब बु और
इ ा दोन ही शा त संसार और आ मा के भाव के त शांत और न य ह और जब तेरा ाण
और जो लौ कक बाहरी इ य और क पना को प व अमूतता से बंधा आ है से ऊपर है तब अन त
वण दे ख ना और बोलना तुझ पर गट होगा। . .
. य क तेरा सुनने और चाहने के सवा कु छ भी नह है जो तुझ े रोके रखता है ऐसा न

हो क तू परमे र को दे ख और सुन ले। सभी चीज का ह ता र।
हालाँ क वयं क खोज के सबसे सट क ववरण पूव लेख क ारा दए गए ह जो मानव मन क

तुलना एक झील के पानी से करते ह और एक महान आ म के साधक को झील क गहराई म झांक ने
वाले से तुलना करते ह। वेदांतवाद दाश नक के अनुसार मन के पास वयं क कोई बु या चेतना
नह है ले कन इ ह मनु य के भीतर के आ मन या दै वीय स ांत से उधार लया जाता है उसी तरह जैसे
एक टल गुलाब के रंग क व तु क नकटता से रंग उधार ले सकता है। जब भी बाहरी नया म कोई
घटना या व तु हमारे भीतर वशेष इं य ारा दज क जाती है तो एक वृ या वचार लहर हमारे
दमाग म उठती है और हमारी छोट अहंक ार भावना सं कृ त म अहंक ार तुरंत खुद को पहचान लेती
है यह। बाहरी घटना ने हमारे भीतर जो वचार तरंग उठाई है वह सुख द कृ त क हो और अ य होने
पर खी हो तो हम खुश महसूस करते ह।
ले कन असली आ मा या आ मा इन सब से अलग रहती है

मन क अशां त के बाद से आ मा अपने वभाव से ही बु और मु है। इस लए यह इस

कार है क हम अपने वा त वक व को तब तक कभी नह जान पाएंगे जब तक क हम
अहंक ार भावना से और उन वचार तरंग के साथ पहचाने जाते ह जनके ारा हम आमतौर
पर शा सत होते ह। जब हम खुद को इन गड़ब ड़य से मु करने का बंधन करते ह और
जब पानी क उखड़ी ई सतह पया त प से शांत हो जाती है तो हम झील क गहराई
म या है इसका पता लगा पाएंगे।
कारण और वशेष इं य के मा यम से ा त अ य ान के वपरीत इस बड़े व का

ान य ान है। शु अनुभव होने के कारण यह तक क सीमा से परे है हालां क बाद
म तक तब उ प हो सकते ह जब हम यह समझाने के लए संघष कर रहे ह क या आ
है।
कभी कभी और संयोगवश प र तयाँ आ म मरण के लए सामा य से अ धक

अनुकू ल होती ह और जब ऐसा होता है और म क क रता के करीब आता ं तो म और
अ धक आ त हो जाता ं क मेरी प ंच से परे कु छ अ धक ायी मेरा इंतजार कर रहा
है। फर भी जैसे जैसे म जो खोज रहा ं उसके करीब आता ं मुझ े आ य होता है य क
मने खोज करने के बजाय जैसा क मने करने क उ मीद क थी एक अचूक म अचूक
गहराई म पड़ा आ है म खुद को धीरे धीरे गायब हो रहा ं एक अनाम इकाई मेरे से अथाह
प से बड़ी है। यह दावा करना क शु चेतना आनंद और स ा का यह उ तर े
जसम म खोया आ ं वयं बेतुक ा होगा और फर भी म इसका ं और यह मेरा है।
स दानंद श द का योग करते समय वेदांती काश चेतना और आनंद के इस अनंत े
का उ लेख करते ह । म कौन ँ वह चीज जो I कह सकती है न य ही यह सबसे बड़ा
है जो मनु य अपने आप से कभी भी रख सकता है।
मेरे म मनोवै ा नक वशेष एक अ य अव ा के इस ववरण के बारे म या कहगे

जसम प मी मनो व ान के पास कहने के लए कु छ भी नह है या मेरे जुं गयन सहयोगी
इसे सामू हक अचेतन के अचानक मेरी अपनी अलग चेतना म उछाल के प म समझाएंगे
वल माय
मने जो अनुभव कया है उसक ाय डयन म मुझ े और भी कम आकषक ा या दान

करते ह जस तरह से मेरे श द क ा या क जाएगी उससे मुझ े ब त गहरा सरोकार
नह है ले कन अगर मेरे लए उनके लए कसी कार का वै ा नक समथन खोजना
आव यक होता तो मुझ े नुक सान नह होना चा हए। मुझ े अपने आलोचक को अंतररा ीय
या त के भौ तक व ानी के पास भेज ना चा हए। ो डगर लखते ह ब वचन म चेतना
का अनुभव कभी नह होता के वल एकवचन म। .
. . ब लता का वचार उप नषद लेख क ारा इतना जोरदार वरोध कै से

उ प होता है चेतना वयं को पदाथ के एक सी मत े शरीर क इस भौ तक अव ा के
साथ घ न प से जुड़ी ई और उस पर नभर पाती है। . ..
अब समान नकाय क एक बड़ी ब लता है। इस लए मन क चेतना का ब लीकरण एक

ब त ही संके ता मक प रक पना तीत होता है। संभवत सभी सरल सरल लोग और साथ
ही अ धकांश प मी दाश नक ने इसे वीकार कया है। .
. . एकमा संभव वक प के वल ता का लक अनुभव को बनाए रखना

है क चेतना एक वल ण है जसका ब वचन अ ात है क के वल एक ही चीज है और वह
जो ब लता तीत होती है वह इस एक चीज के व भ पहलु क एक ृंख ला मा है जो
एक धोखे भारतीय माया ारा न मत है दपण क द घा म एक ही म उ प होता है
और उसी तरह गौरीशंक र और माउं ट एवरे ट एक ही चोट के प म अलग अलग घा टय
से दखाई दे ते ह। ई. ो डगर जीवन या है भगवद गीता
इसे श द म कहते ह अ वभा य ले कन मानो ा णय म वभा जत ।
कारण और आंत रक इं य के मा यम से ान के कोण ने अपने बाहर क नया

क हमारी परी ा म अमू य प रणाम लाए ह ले कन चेतना और आ मा क आंत रक नया
के हमारे वतमान अ ययन म यह बेक ार है।
अर बदो इस कोण को अपना श शाली समथन दे ते ह य क वे लखते ह जब तक

हम खुद को इं य सा य और भौ तक चेतना तक सी मत रखते ह हम भौ तक नया और
इसक घटना के अलावा कु छ भी नह समझ सकते ह और कु छ भी नह जान सकते ह।
ले कन हमम कु छ मताएं हमारी मान सकता को उन धारणा तक प ंचने म स म बनाती
ह ज ह हम वा तव म अनुपात या ारा न क षत कर सकते ह
भौ तक नया के त य से क पना मक भ ता जैसा क हम उ ह दे ख ते ह ले कन जो

कसी भी वशु प से भौ तक डेटा या कसी भौ तक अनुभव ारा वारंट नह ह।
यह सौभा य क बात है क हमारे अंदर इ य मन ारा क गई ु टय को ठ क करने

और स य के नए कोण को खोलने म स म ये अ य मताएं मौजूद ह। यह उनके
लए था क कथा उप नषद के नमाता शायद इसका ज कर रहे थे जब उ ह ने घोषणा
क यह गु त आ मा सभी ा णय म कट नह होती है ले कन इसे सव कारण
सू म के मा यम से सू म वाले लोग ारा दे ख ा जाता है।
अ याय VI
सार और व
ऑ क ने हमारा यान जी के एक अ य वभाजन क ओर आक षत कया जो

मनो व ान क कसी भी प मी णाली म नह पाया जाता है। यह मनु य को दो भाग
म वभा जत करना था सार और व।
सार म वह सब कु छ शा मल था जसके साथ एक आदमी पैदा आ था और जसे उसका
अपना कहा जा सकता था जब क व वह था जो उसने परव रश और श ा से हा सल
कया था। सार म एक का शारी रक और मनोवै ा नक सं वधान और वह सब शा मल
था जो उसे अपने माता पता से मता और वृ के प म वरासत म मला था। व
उसी से बना था जो उसने बाद म सीखा और इसने उसके सभी अ जत वाद पसंद और
नापसंद को गले लगा लया। यहां तक क उनक सहज पसंद और नापसंद भी जो उनके
लए या अ ा था और या बुरा था पर आधा रत थे समय के साथ उनके वक
सनक से रंग गए। ऐसा इस लए था य क व ब त तेज ी से वक सत आ और इतनी
कम उ म सार पर हावी हो गया क बाद म वक सत होना बंद हो गया जसके
प रणाम व प एक म यम आयु वग के के पास के वल सात साल के ब े का सार हो
सकता है।
एक शशु का कोई व नह था और उसम सब कु छ वा त वक और अपना था

ले कन जैसे ही श ा शु ई उसका व बढ़ने लगा। उ ह ने अपने आस पास के बड़
क नकल करना उनक कई पसंद नापसंद को अपनाना और उनक नकारा मक भावना
को द शत करने के उनके तरीक क नकल करना सीखा।
बढ़ते ब े के व म कु छ ल ण उसके भारी वय क क नकल से नह पैदा हो सकते

ह य क उनके श ण के तरीक के तरोध से और उनसे अपने सार म चीज को
छपाने के उनके यास से जो अ धक थे उसके लए असली। . के बाद के वष म
बचपन म जब उ ह ने पढ़ना सीख लया था तब लोग क एक पूरी नई नया उनके लए

खुली थी जस पर वे खुद को मॉडल कर सकते थे और उनका व और भी अ धक
व तृत और ज टल होना सीख गया था।
और यह व और सार के बीच एक और अंतर था क सार सरल क ा और वहार
म सीधा था व इतना ज टल था क उसने खुद को भी धोखा दया। उदाहरण के लए
एक वा तव म यह व ास करने के लए खुद को धोखा दे सकता है क वह एक महान
परोपकारी था जो अपने साथी पु ष क भलाई के लए खुद को पूरी तरह से ब लदान
करने के लए तैयार था और फर भी मानवता के लए कोई वा त वक भावना नह है ले कन
के वल अ य लोग पर हावी होने क इ ा रखता है।
व और सार के बीच संबंध को सुलझाना कभी कभी मु कल होता था। उदाहरण

के लए एक म हला एक ब त ही शा मल प र कृ त ाणी तीत हो सकती है जो हमेशा
यान आक षत करती है और फर भी अपने सार म वह काफ सरल हो सकती है।
कभी कभी व और सार एक सरे के वरोधी होते थे जससे का जीवन क ठन
और खी हो जाता था। फर भी यह सब ब त सरलता से लेना और एसस को एक बुरा
वहार करने वाले नायक के प म मानना एक गलती होगी जो मानव नाटक व के
खलनायक पर हावी है य क एक आदमी के सार म ब त कु छ था जो आ दम क ा और
यहां तक क जंगली भी था। और उनके व म ब त कु छ जो शंसनीय और वांछनीय
था।
व ओ क ने आगे कहा एक आदमी का एक ब त ही आव यक ह सा है

जसके बना उसके लए एक संतोषजनक जीवन जीना असंभव होगा। मनु य के वकास के
लए जो आव यक है वह यह नह है क उसके व को समा त कर दया जाए ब क
यह क वह जतना है उससे ब त कम स य हो जाए। तब सार को वक सत होने म स म
कया जाएगा और जैसा क सार एक आदमी का अ धक वा त वक ह सा है यह उसके
वकास के लए एक ब त ही आव यक ारं भक है।
ऑ क ने कहा क जी ने एक बार व भ तरीक का वणन कया था जसम व

और सार को कृ म प से एक सरे से अलग कया जा सकता था। उ ह ने कहा क इस
उ े य के लए एसोटे रक कू ल म स ह ो ट म और कु छ वशेष अ यास का इ तेमाल
कया जाता था। उदाहरण के लए कु छ नशीले पदाथ थे जो
सार को भा वत कए बना एक समय के लए व को सोने के लए रखने क संप

थी ता क के वल सार ही कट हो। इस कार के योग का प रणाम यह हो सकता है क
एक जो आमतौर पर वचार सहानुभू त तप ी और ढ़ व ास से भरा था
अपने सार म इन सभी चीज के त काफ उदासीन पाया गया। जन वचार के लए वह
पहले मरने के लए तैयार थे अब उ ह हा या द और उनके यान के यो य नह थे। नशीले
पदाथ को लेने के बाद उ ह ने जो कु छ दखाया वह कु छ सहज झुक ाव थे जैसे गम क
इ ा मठाई म एक बचकाना आनंद और कसी भी कार के शारी रक प र म के लए
एक मजबूत झुक ाव। मादक ने खुलासा कया क उसका वा त वक ह सा कतना
अप रप व था।
आमतौर पर शहरवा सय और अ य धक बौ क लोग म व उन लोग क तुलना

म अ धक वक सत होता था जो अपने जीवन यापन के लए भू म पर काम करते थे।
ऑ क ने कहा और सहज प से कोई महसूस करता है क दे श के लोग अ धक
वा त वक लोग ह वा तव म वे ह। वे ऐसे लोग ह जनम व का हाथ कम हो गया है
और जनम सार अ धक स य है ता क वे वयं से अ धक बार बोल और काय कर। दो
चीज को महसूस करना ब त ज री है क एक आदमी का व पूरी तरह से बाहरी
नया ारा आकार दया गया है और यह बाहरी घटना क ाइ वग बे ट या ारा
ग त म आता है। मनु य वयं को मु होने क क पना करता है ले कन वह वतं होने से
कोस र है। वह जो कु छ भी करता है वह बाहरी घटना का प रणाम होता है जो उस तरह
के व पर काय करता है जो उसने समान तरीक से हा सल कया है। हो सकता है क
उसने एक ब त ही महान व ा त कर लया हो ले कन अगर उसके जीवन के आकार
दे ने वाले और संयमी भाव को अचानक हटा दया जाए ता क उसके लए यह मायने नह
रखता क लोग उसके बारे म या कहते ह या सोचते ह तो वह खुद को महान होने से ब त
र कट कर सकता है। .
इसका अथ यह आ क उसक कु लीनता न के वल बाहरी प र तय से उ प ई है

ब क उसी मा यम से बनी ई है।
एक अ य बैठक म ऑ क ने फर से इस त य पर जोर दया क व हमारा एक

ब त ही आव यक ह सा था। हम करना ही होगा
जीवन म कसी पेशे या वसाय के लए खुद को तैयार कर उ ह ने कहा और इस तैयारी

म हम जो हा सल करते ह वह हमारे व का ह सा है। एक जसने इस तरह से
खुद को ठ क से सुस त नह कया है उसके अ े गृह होने क संभावना नह है और
फल व प वह इस काम के लए अनुपयु है। ऑ क ने तब हम याद दलाया वह भी
जो उ ह ने ब त पहले क बैठक म कहा था क मानवता को अ े गृह आवारा और
पागल क तीन े णय म वभा जत कया जा सकता है। एक अ ा गृह एक मशीन था
ले कन वह एक मशीन थी जो कु छ ज मेदा रय को नभाने म स म थी और एक ऐसी मशीन
थी जस पर सरे लोग नभर हो सकते थे। एक आवारा एक ऐसा था जो जीवन म
कसी भी उप म को पूरा करने म असमथ था जसने हमेशा वह छोड़ दया जो उसने शु
कया था। एक पागल बना कसी भेदभाव के था एक ऐसा जसने पहले इस पुर कार
म वेश कया और फर उस पर और जसने कभी कोई ल य ा त नह कया।
अब हम जस काम म लगे ए थे उससे के वल अ े गृह वामी ही कोई लाभ ा त करने म

स म थे।
एक अ य बैठक म ओ क ने कहा क चूं क सार हमारा अ धक वा त वक ह सा था
यह के वल सार से ही था क कोई भी वा त वक और नई चीज उ प हो सकती थी जैसे क
एक नयं त और ायी म । ले कन ऐसा होने के लए व को और अ धक न य
बनना पड़ा और सार को वक सत होना पड़ा। सार को वक सत करने के लए उसे खलाना
पड़ा और उसके भोजन ने एक नए कार के ान का प ले लया जैसा क हम अभी
ा त कर रहे थे। त इस त य से और भी ज टल थी क यह ान के वल व के
मा यम से ही सार तक प ँच सकता था। तो एक आदमी जो वक सत हो रहा था उसके लए
घटना का म इस कार था पहले उसके व को एसस क क मत पर वक सत
होना था तब उनके व को और अ धक न य बनाना पड़ा और अंत म Essence
को पसनै लट से सीखना था क कै से बढ़ना है। सार म वृ हमेशा समझ का प रणाम थी
और इसे व म शु करना पड़ा य क हम सीधे सार तक प ंचने म असमथ थे।
ऑ क ने इं गत कया क काफ लंबे समय तक मनु य का सार और वम

वभाजन हमारे लए के वल सै ां तक मू य का होगा य क हम करने म असमथ होना
चा हए
एक का या था और सरे का या था इसके बीच अंतर करना। उ ह ने हम वतमान के लए

सलाह द क हम अपने आप म जो कु छ भी दे ख ते ह उसे व को स प द और इस
त य को वीकार कर क हमम ब त कम सार से आया है।
मनु य का एक और वभाजन था जो हमारे लए ब त अ धक ावहा रक उपयोग का

होगा अथात् हमारे म अवलोकन करने वाले ट के बीच का वभाजन और वह चीज जसे
दे ख ने वाले मने दे ख ा अथात् ऑ क रॉ ब सन वाकर या जो भी आ था होना।
उ ह ने कहा क हम सभी जो वा तव म काम कर रहे थे दो पूरी तरह से अलग अलग पा
से बने थे वह जो अभी भी नया म खुद को म कहता था और खुद को एकता
मानता था और हमारा छोटा ले कन ब त अ धक वा त वक ह सा था। जसने सरे ह से
के ढ ग से दे ख ा और दे ख ा। सा ी के प म वेदांती को ात म और ऑ क रॉ ब सन
और वाकर के बीच इस अंतर को महसूस कया जा सकता था और यह एक ब त ही
वा त वक अंतर था। फर भी ऑ क ने कहा अलगाव के इन मह वपूण ण म भी
एक ब त ही सू म खतरा छपा है। य प एक वा त वक अवलोकन म शु आत म रहा
है या को कु छ अलग से जारी रखा जा सकता है और वा त वक आ म अवलोकन होने
के बजाय के वल ऑ क रॉ ब सन और वॉकर काम पर वयं के बारे म सपने दे ख रहे ह .
हम अस य के ान पर असली के लए इस धूत वक प पर पैनी नगाह रखनी चा हए।
ऑ क ने जसे पृथ करण कहा था उसका यह अनुभव यानी अवलोकन म

और के नेथ वाकर शीषक के तहत शा मल हर चीज के बीच मौजूद अंतर का भावना मक
अहसास के पा रत होने के साथ मेरे लए अ धक से अ धक मह व का हो गया समय।
सबसे पहले आ म नरी ण का मतलब एक या दो से ब त कम था म मुझ म ं जो काम म
च रखते थे सरे क को पकड़ना जो मुझ म ह जो इसम कम से कम दलच ी नह
रखते थे ले कन धीरे धीरे क कृ त ऑ जवर बदल गया जससे ऐसा लगा क वह मेरे
बाक लोग क तुलना म थोड़ा अलग तर पर खड़ा है। और यह वैसा ही होना चा हए था
य क आ म अवलोकन आ म मरण और आ म मरण के रा ते पर है
सार और व यूएलई
आमतौर पर एक क तुलना म कम सोने का मतलब है। अभी भी बाद के चरण म म दे ख ने

का च र फर से बदल रहा था और यह सब उस ांत के अनु प था जो ऑ क ने हम
सबसे शु आती बैठक म से एक म दया था। यह एक ऐसे घर क कहानी थी जसम न तो
मा लक रहता था और न ही नरी क ले कन के वल नौकर का झुंड जनम से येक ने घर
का मा लक होने का दावा कया। सभी नौकर गलत जगह पर थे बाग़ म रसोइया रसोई म
माली अ तबल म नौकर वगैरह। नतीजा घर म पूरी तरह से अ व ा थी और यह अंततः
इतना बड़ा हो गया क कु छ अ धक समझदार नौकर ने फै सला कया क इसके बारे म कु छ
करना होगा। इस लए वे वामी क अं तम वापसी के लए घर को तैयार करने के उ े य से
पहले एक उप बंधक और फर एक वा त वक भ डारी को चुनने और पालन करने के लए
सहमत ए। इस ांत के बारे म मेरे लए जो बात ब त दलच थी वह यह थी क इसके
नमाता ने सदन के संगठन के व भ चरण के लए कई तीक को ा त करना
आव यक समझा था। पहले कु छ अ धक समझदार नौकर क ओर से यह अहसास आ
क जैसे वे रह रहे थे वैसे ही जीना जारी रखना असंभव था फर उनके बीच एक उप बंधक
का चुनाव और पालन करने का समझौता और फर एक बेहतर आयोजक का चुनाव एक
वा त वक बंधक कहा जाता है। ांत के व तृत च र ने प से संके त दया क
इसके नमाता ने वयं कई अलग अलग चरण का अनुभव कया था जनके लए च ण
क आव यकता थी और यह जानकर मुझ े आ त कया गया था क जस माग का हम
अनुसरण करने का यास कर रहे थे वह उन लोग ारा ब त सावधानी से तैयार कया गया
था ज ह ने इसे र द दया था। ब त पहले।
ऑ क ने कहा क जी ने एक वैक पक ांत दया था

क घर म अ व ा है। यह और भी ाचीन पक था जसने मनु य क तुलना घोड़े गाड़ी
चालक और गु से बने उपकरण से क । गाड़ी मनु य के शरीर का त न ध व करती थी
और चालक उसका मन था। गाड़ी घोड़े के साथ शा ट के मा यम से जुड़ी ई थी और
चालक घोड़े के साथ लगाम से जुड़ा था और जी के अनुसार खुद पर काम हमेशा चालक
पर काम से शु होना था
यानी दमाग पर काम करके । सबसे पहली आव यकता यह थी क चालक को जागना

चा हए अपने मा लक क आवाज सुनना चा हए और उसके नदश का पालन करने म
स म होना चा हए। फर उसे सीखना चा हए क वह अब तक या सीखने क उपे ा करता
था घोड़े को चलाने का सही तरीका उसे कै से खलाना है और उसे गाड़ी म कै से ठ क से
इ तेमाल करना है। यह भी मह वपूण था क वह घोड़े और गाड़ी के साथ सब कु छ उ कृ
काय म म रखे। घोड़ा भावना का त न ध व करता था और अब तक घोड़े ने पूरे
पोशाक को जहां भी पसंद कया था ख च लया था ले कन अब चालक को लगाम के
मा यम से और अपने मा लक के नदश के अनुसार अपने आंदोलन को नयं त करना था।
तभी गाड़ी हलक म घूमने के बजाय एक सीधी रेख ा म चलने लगेगी।
ले कन ऐसा आ या नह यह पहले ाइवर क अपने मा लक क आवाज सुनने पर नभर

करता है और सरा इस बात पर नभर करता है क या घोड़े को ठ क से इ तेमाल कया
गया था और सबसे बढ़कर इस बात पर क या ाइवर के पास घोड़े क चाल को नयं त
करने के लए लगाम है।
ऑ क ने कहा क इस ांत म लगाम के तीकवाद का वशेष मह व था य क

बागडोर उन साधन के लए खड़ी थी जनके ारा मन भावना को नयं त करने म स म
था। ले कन बौ क क भावना मक क को नयं त करने का बंधन कै से कर सकता
है उसने हमसे पूछा। घोड़ा चालक क भाषा नह समझता य क चालक श द का योग
करता है और भावना मक क श द म नह ब क तीक म खुद को अ भ करता है।
हम यह भी अ तरह जानते ह क एक क ठन सा ा कार से पहले अपने आप से यह
कहना हमारे लए बेक ार है म इस से जो कु छ भी मुझ से कहता है उससे चढ़ होने
से इंक ार कर ं गा य क जलन मेरे उ े य क पू त नह करती है । इस तरह से वयं के
साथ तक करने से कोई भाव नह पड़ेगा य क हमारी भावनाएं अ सर काफ तकहीन
वहार करती ह। हम झुंझ लाहट पर त या करते ह य क हमने हमेशा उन पर
त या द है जो कु छ भी हमने पहले खुद से कहा हो। नह बात करने से घोड़े पर कोई
भाव नह पड़ेगा और हमारे जागने क थागत अव ा म चालक और घोड़े के बीच
ब कु ल भी लगाम नह होती है। आ म मरण क उ अव ा म ही यह होता है क
हम अपनी यां क त या और अपनी भावना पर कसी भी तरह का नयं ण रखने

म स म ह। न द क हमारी सामा य अव ा म हम ऐसे ाइवर होते ह जनके पास अपने
घोड़ को नयं त करने क लगाम नह होती है। पृ भी दे ख ।
ऑ क ने हम बताया क चूं क हमारे व हमारे वचार हमारी भावना और

हमारे काय को नधा रत करते ह इस लए यह ब त आव यक था क हम उनका गहन
अ ययन कर।
और या शानदार चीज थ ये श सयत जब हम उ ह दे ख ने म कामयाब रहे। मैडम
ऑ क ज ह ने वष के बाद अपने प त के काम म अ धक से अ धक मुख
भू मका नभाई के पास सतह के नीचे दे ख ने और हम यह बताने के लए एक वशेष उपहार
था क उ ह ने वहां या खोजा था। वह कभी कभी हमारे व क तुलना गम हवा के
बड़े बड़े टु क ड़ से करती थी ज ह हम इस उ मीद म ब त सावधानी से अपने साथ ले जा
रहे थे क उनक व धवत शंसा क जाएगी। उसका पक वशेष प से उपयु था
य क गम हवा क पाई क परत इतनी पतली होती है क कसी और क थोड़ी सी भी
द तक उसे उखड़ जाती है और इस तरह नया के भीतर के खालीपन को कट करती है।
इस खतरे से अवगत हम लगातार अपने पहरे पर ह अपने व को कसी न कसी तरह
से संभालते ह हमेशा इस बात पर जोर दे ते ह क हम सही ह और सरे गलत ह और अपने
हर काय वचार और भावना को सही ठहराते ह।
हमेशा सही होना और जो अभी भी अ धक सट क है खुद को हमेशा नया के लए

सही सा बत करना एक थका दे ने वाला और पूण का लक काम है और यह अहसास क ये
दोन दा य व पूरी तरह से अनाव यक ह अपने साथ लाता है राहत क त काल भावना। ऐसा
नह है क हमारे व ने हम उनक मह वहीनता का एहसास होने के बाद परेशान करना
बंद कर दया। नह उ ह ने हम पहले क तरह नयं त करना जारी रखा ले कन हम
बे हसाब शां त और शांत ण का आनंद लेने म स म थे ऐसे ण जब हमारे अंदर े क
था और जब हमारे भीतर के थएटर म शोर करने वाले अ भनेता को सेवा नवृ होने के
लए मजबूर कया गया था। मंच के क म और पंख म आमने सामने श मदगी को र करने
के लए। और आंत रक वभाजन के ऐसे समय म हमने इस बात क एक झलक पकड़ी
क वा त वक होना कै सा होगा
खुद के वामी और हमारे भीतर अ न त अ भनेता के नयं ण म रहना।
व के वषय पर अपनी कई वाता म से एक म ऑ क ने हमारा यान इस

त य क ओर आक षत कया क हमारे पास कई अलग अलग भू मकाएँ थ जो व भ
सामा जक अवसर के लए और व भ कार के लोग के साथ वचा लत प से हण क
जाती थ । उदाहरण के लए एक भू मका थी जो तब दखाई दे ती थी जब हम शाम को
प रवार के दायरे म घर पर होते थे एक और जो इसे बदल दे ता था जब हम कायालय या
हमारे दन के काम के अ य य पर प ंचते थे फर भी एक और जो जगह म फसल जाता
था जब हम भोजन कर रहे थे दो त के साथ और अवर और व र के साथ योग के लए
अलग अलग भू मकाएँ भी। फर भी य क एक आदमी क भू मका का दशन सी मत
था वह उ रदायी था
असामा य प र तय म खुद को एक के बना खोजने के लए और एक उपयु भू मका

क कमी ने उसे हमेशा ब त असहज महसूस कराया। उसी तरह एक आदमी भी थत था
जब दो अलग अलग भू मकाएँ एक सरे के साथ टकराती थ जैसे क जब एक अ ववा हत
म जसके साथ वह अपने लब म भोजन करने का आद रहा है प रवार के दायरे म
घटना से बदल जाता है। एक के लए एक ही कं पनी म दो पर र वरोधी भू मकाएं
नभाना एक से सरी म तेज ी से प रवतन करना मत करने वाला था।
फर से अके ले व लयम जे स ने उन भू मका के मह व को महसूस कया है जो अलग

अलग प र तय म और अलग अलग लोग के साथ हम संभालती ह। वह लखता है
हम अपने ब को अपने लब के सा थय के प म अपने ाहक को अपने मज र के
प म नह दखाते ह अपने मा लक और नयो ा को अपने घ न म के प म नह
दखाते ह। उ ह ने यह भी दे ख ा क इनम से कई भू मकाएँ एक सरे के साथ असंगत ह
और यह क वे अ सर हमारी क पना क उपज होती ह। ऐसा नह है क म नह होता
वह आगे कहता है अगर म सुंदर और मोटा और अ तरह से तैयार हो सकता ं और
एक महान एथलीट बन सकता ं और सालाना एक म लयन कमा सकता ं एक बु मान
एक बोन ववट और एक म हला ह यारा बनो जैसा क साथ ही एक दाश नक एक
परोपकारी राजनेता यो ा और अ क खोजकता साथ ही एक वर क व और एक
संत। ले कन बात बस असंभव है। करोड़प त का
काम संत के वपरीत चलेगा बॉन ववट और परोपकारी एक सरे को ऊपर ले जाएंगे। .
. . इस लए अपने सबसे
स े सबसे मजबूत सबसे गहरे आ म के साधक को सूची क दे ख भाल क पूरी तरह से समी ा
करनी चा हए और उस को चुनना चा हए जस पर अपना उ ार दांव पर लगाना है।
ले कन व लयम जे स से गलती हो जाती है जब वह सुझ ाव दे ता है क भीड़ से एक
वांछनीय व को चुनना उसे वक सत करना और अ य सभी को बाहर करना संभव है।
भीड़ को नयं त करना वशेष प से क ठन है और हमारे भीतर क भीड़ इस नयम का
अपवाद नह है।
हमारे पास कोई क य और ायी म नह है जसका सरे लोग पालन करगे तो इस
चयन को करने और सभी अवां छत च र को खा रज करने के आदे श जारी करने म स म
कौन है व लयम जे स एक ऐसी चीज क प रक पना कर रहे ह जो हमारे अंदर मौजूद नह
है एक नेता। भीतर क भीड़ कसी क बात नह मानती ब क अपने आप को उस बेतरतीब
तरीके से दौड़ती है जसम नेतृ व वहीन भीड़ खुद दौड़ती है एक पल म एक बात च लाती है
और वाड के तुरंत बाद ठ क वपरीत काम करती है। यह वह है जो हमारे वहार म कई
वसंग तय और अंत वरोध क ा या करता है। पृ वी पर मने ऐसा करने का वादा य
कया म अपने आप से पूछता ं जब म सुबह उठता ं और शाम के पहले क बातचीत
को याद करता ं।
म नह सोच सकता क मुझ े इतना मूख तापूण कु छ भी करने के लए खुद को तब करने

के लए या े रत कया। म तुरंत फोन करता ँ और कहता ँ क सब कु छ बंद है।
ऑ क ने कहा क भू मका का अ ययन हमारे आ म अवलोकन के काम का एक

ब त ही मह वपूण ह सा था और उ ह ने हम कभी कभी खुद को जानबूझ कर ऐसी
असामा य प र तय म रखने क सलाह द जसके लए हम बना कसी उपयु
भू मका के थे। हालां क यह एक असहज अनुभव हो सकता है यह हम ब त मह वपूण
चीज को दे ख ने का एक उ कृ अवसर दान करेगा।
ऑ क ने व क ज टल मशीनरी के एक अ य ह से के बारे म भी बताया जसे

उ ह ने बफ़स का नाम दया था।
बफ़स एक सरल यु थी जसके ारा एक रेलगाड़ी के सरे रेलगाड़ी से टकराने से उ प
झटके को कम कया गया था और उ ह ने कहा क एक के व भ भाग के बीच ठ क इसी
तरह के तं मौजूद हो सकते ह।
आदमी का व। एक आदमी के लए जीवन असहनीय हो जाएगा य द वह अपने भीतर

क कई वसंग तय और अंत वरोध के बारे म लगातार जाग क रहता है और इसके
जो खम को कम करने के लए उसने अपने भीतर कई अंधे ध बे बनाए ह जो उसे संघष
को दे ख ने से रोकते ह। उसके ब सं यक म के बीच चल रहा है। इन अंधे ध ब या बफ़स
ने जार को मृत कर दया और उसे आराम से कले म सोते रहने म मदद क यह सपना दे ख ते
ए क उसके साथ सब ठ क है और उसे खुद से पूरी तरह से संतु होने के अलावा और
कोई आव यकता नह है।
बफ़स ओ क ने न कष नकाला ऐसे उपकरण ह जनके मा यम से हम हमेशा खुद

को सही महसूस कर सकते ह।
या वे औ च य ह कसी ने उससे पूछा।
वे हो सकते ह ले कन वा तव म मजबूत बफर वाले को खुद को सही ठहराने क
कोई आव यकता नह दखती है य क वह अपने भीतर कसी भी वसंग तय से पूरी तरह
अनजान है और खुद को पूरी तरह से संतोषजनक मानता है। ऐसे को अपने आप पर
और जस चीज के लए वह खड़ा होता है उस पर पूरा भरोसा होता है।
बफ़स दे ख ने का सबसे अ ा तरीका या है अय

पूछा।
समय हमेशा आता है ऑ क ने उ र दया जब वयं पर हमारा काम हमारी कु छ
वसंग तय को कट करना शु करता है।
हम जानते ह क इनके बीच एक बफर रखा गया है और आ म नरी ण म अ यास के साथ
हम धीरे धीरे इस बात से अवगत हो जाते ह क या
बफर के दोन कनार पर त है। इस लए आंत रक अंत वरोध क तलाश म रह और ये
आपको बफर क खोज क ओर ले जाएंगे। कसी भी वषय पर वशेष प से यान द जस
पर आप श करते ह। आपने शायद अपने आप को कु छ अ गुण व ा के लए ज मेदार
ठहराया है और यह एक वचार है जो बफर के एक तरफ है ले कन आपने अभी तक उस
वरोधाभास को प से नह दे ख ा है जो इसके सरी तरफ है। फर भी आप इस अ
गुण व ा के बारे म थोड़ा असहज ह और इसका मतलब यह हो सकता है क आप एक बफर
के पड़ोस म ह।
एक अ य बैठक म ओ क ने मु य वशेषता के बारे म बात क ।

उ ह ने कहा क एक क य वशेषता थी जसके चार ओर एक आदमी म हर चीज घूमती
है। यह वा तव म उनक मु य कमजोरी थी और इसने उनके व म ब त कु छ
समझाया। एक आदमी ने बात क
ब त अ धक जब उसे चुप रहना चा हए था और सरा आदमी चुप रहा जब उसे बात करनी चा हए थी और इससे
पता चला क इस काम म श ण गत के अलावा कभी नह हो सकता है।
उ ह ने कहा क कसी क मु य कमजोरी क खोज और उसके खलाफ संघष काम का एक मह वपूण ह सा था

ले कन उस मु य वशेषता को बफ़स ारा इतनी सावधानी से संर त कया गया था क एक आदमी शायद ही कभी
इसे खुद से खोज पाता था। उसे अपनी मु य कमजोरी के बारे म बताना था ले कन उसे यह ब त ज द नह बताया
जाना चा हए या वह जो कहा गया था उस पर व ास करने से इंक ार कर दे गा। वह आरोप का खंडन करेगा और
जतना अ धक स ती से उसने इसका खंडन कया उतनी ही अ धक संभावना होगी क नदान एक था
सही।
या कोई तरीका है जससे हम उस दशा क खोज कर सक जसम हमारा मु य

फ चर न हत है कसी ने पूछा।
य द आप अपने पूरे जीवन के पैटन को दे ख सकते ह ऑ क ने उ र दया आप दे ख सकते ह क एक
ही तरह क सम या लगातार इसम बार बार आ रही है और एक ही तरह के ग तरोध म समा त हो रही है। य द आप
ऐसा करने का बंधन करते ह तो आप अपने मु य फ चर के पड़ोस म होने क संभावना रखते ह। समझ क आपक
मु य वशेषता अपने आप म एक धुरी है जसके चार ओर ब त सी अ य चीज घूम रही ह और यही बताती है क
आपक मु य कमजोरी का फल लगातार य आ रहा है। ले कन कु छ ही लोग अपने लए अपनी मु य वशेषता
खोजते ह।
कसी ने पूछा क या व म कोई एक दोष था जो आंत रक वकास म कसी भी चीज क तुलना म अ धक

बाधा था। ऑ क ने बना कसी हच कचाहट के उ र दया क घमंड एक उ कृ बाधा थी। उ ह ने कहा क जी
ने हमेशा घमंड के मह व पर वशेष बल दया था और
इसके बारे म इन श द का इ तेमाल कया लगभग का मूल कारण
मनु य के आ त रक जगत् म उ प होने वाली सम त ां तयाँ मु यतया मनु य म अ प आयु म ही पाए जाने वाले
मान सक कारक तथा गलत श ा के कारण होती ह जसक उ ेज ना से उसम अहंक ार का आवेग उ प होता
है। ... गंभीरता से पु कर क खुशी और आ म चेतना यानी आ म मरण जो एक वा त वक म होना
म
चा हए यादातर मामल म लगभग अन य प से नभर करता है
उसम घमंड क भावना का अभाव । और मने अपने लोग के साथ काम करने के लए इस
कारक क सभी अ भ य के साथ नदयता से नपटने के लए अपना ल य बना लया
है जो वकास म बाधा डालता है और हमारे आंत रक जीवन के साथ कसी भी वा त वक
संबंध को रोकता है जसके सामंज यपूण समायोजन पर सारी स ी खुशी नभर करती
है। इस लए ओउस पे क ने हम सलाह द क हम अपने वशेष कार के घमंड क तलाश
म रह य क हम सभी के अपने पालतू दं भ थे।
एक नवागंतुक ने पूछा क हमारी वशेष वै नट कै से मल सकती है आ म नरी ण के

ारा उ ह ने उ र दया वह करना जारी रखते ए जो आप सभी को अभी करना चा हए
अपने कई नैपशॉट लेते ए। ये आपको समय के साथ आपके सभी दानेदार कोण
वचार और भावना क सभी आदत को कट कर दगे जो आपको बनाने के लए जाती ह।
और जब आप नरी ण के लए इन सभी त वीर को बाहर नकालने के लए आते ह तो
आप पाएंगे क उनम से कई एक साथ ब कु ल वाभा वक प से समूह म आते ह ता क
आप अपने आप म कई उप य के च दे ख ना शु कर द एक नवो दत सनेमा टार
शायद एक बुरी तरह से गलतफहमी म खड़ा या एक शहीद एक व ोही या एक
बदमाश। जब आपने इन छोटे पा को अपने आप म दे ख ा है तो उ ह नाम दे ना और उनसे
अ धक से अ धक प र चत होना अ ा है। तभी आप उन पर कोई नयं ण हा सल कर
पाएंगे।
मने ऑ क क सलाह ली और पांच साल बाद मने अपने आप म जन तीन उप

व क खोज क थी लैक हॉक नाइट पैटन और द पसनेज का उपयोग आ मकथा
के एक नए प के लेख न के लए साम ी के प म कया गया था। इसे आई टॉक ऑफ
ी स शीषक के तहत का शत कया गया था । लैक हॉक नाइट पैटन और पस नेज अभी
भी मेरे भीतर ह ले कन वे मुझ े अब कम और कम परेशान करते ह।
अ याय VII
दो महान ांडीय कानून
कसी ने पूछा क हमारे लए अपने आप म कसी भी चीज को बदलना इतना मु कल य

था हम नकारा मक भावना से अलग होने म इतनी बार असफल य ए और खुद को
याद रखना इतना क ठन य था।
य क ऑ क ने उ र दया इन सभी चीज को करना कृ त के खलाफ है वे
काफ अ ाकृ तक ह। इस तरह के यास करने का अथ है हमारी नया म घटना क पूरी
मु य धारा के खलाफ जाना। इसके अलावा आपको यह याद रखना होगा क हम ांड
के एक ब त ही तकू ल ह से म रहते ह। ांड के कु छ ह स म जो चीज काफ आसानी
से क जा सकती ह उ ह यहां करना ब त मु कल है। अब समय आ गया है क हम इन
बात का अ ययन कर। अब तक हम मनु य क जाँच पड़ताल करते रहे ह ले कन मनु य को
ठ क से तब तक नह समझा जा सकता जब तक हम उस संसार का अ ययन न कर जसम
मनु य रहता है य क मनु य ांड का एक छोटा मॉडल है ूल जगत म एक सू म
जगत है।
वह एक ही साम ी से बना है और उसी कानून ारा शा सत है। जब हम उन मूलभूत नयम

का अ ययन करते ह जो हर चीज को नयं त करते ह तो कभी कभी अपने आप म और
कभी कभी ांड म उनके काम करने के उदाहरण खोजना आसान होता है।
इस लए मनु य और ांड का अ ययन एक साथ आगे बढ़ना चा हए और पहले से ही ऐसे

पूछे जा चुके ह जनका उ र उस नया के बारे म अ धक जानने के बना ठ क से नह
दया जा सकता जसम हम रहते ह। इस लए हम अब ांड क ओर मुड़ना चा हए और
इस पर अपना यान दे ना चा हए।
हम शु करगे उ ह ने जारी रखा दो महान ांडीय कानून क जांच करके ज ह

तीन का कानून और सात का कानून कहा जाता है। इन कानून म से पहला न नानुसार तैयार
कया जा सकता है सभी घटनाएं हर पैमाने पर उप परमाणु से ांड तक बैठक और
बातचीत का प रणाम ह
तीन स ांत या बल। वै ा नक कई घटना म दो वरोधी ताकत क उप त को

पहचानते ह जैसे क भौ तक म सकारा मक और नकारा मक बजली और जीव व ान म
पु ष और म हला को शका का अ त व ले कन वे यह नह दे ख ते ह क इन दोन बल
क उप त एक सामा य कानून बनाती है। वे अभी भी यह महसूस करने से आगे ह क
घटना क घटना के लए तीसरे बल का अ त व आव यक है य क जी के श ण के
अनुसार तीसरे स ांत या बल के ह त ेप के बना कु छ भी नह हो सकता है। य द दो बल
के वल एक साथ आते ह तो कु छ भी नह होता है।
ऑ क ने हम बताया क यह वचार क कु छ भी नया होने के लए तीन बल क

आव यकता होती है कई ाचीन श ा म पाया जाना था। यह मूल ोत था जससे सह
अ त व और अ वभा य नट का ईसाई स ांत ा त आ था और यह ांड के
नमाण से संबं धत ह श ण म सरे प म कट आ।
से नरपे सृ कता ई र उ प आ और ा व णु और शव ई र के तीन अलग

अलग पहलु क संयु या के मा यम से मौजूद हर चीज का उ पादन कया गया।
तीन गुण के सां य स ांत म तीन के कानून का एक और भी बयान पाया जाना था
रज तमस और स व। सां य दशन के अनुसार इन तीन स ांत के व भ संयोजन येक
अपनी व श गुण व ा के साथ अभूतपूव नया म मौजूद हर चीज के लए ज मेदार ह।
ऑ क ने कहा क तीन बल को मशः जी स य न य और तट करने वाला

कहा जाता था ले कन उ ह ने कहा क ये के वल एक न त ण म उनके बीच मौजूद संबंध
को इं गत करने के लए नाम थे य क ये सभी बल कु छ प र तय म स य हो सकते
ह। स य और न य पहले दो बल के अ त व को दे ख ना तुलना मक प से आसान
था ले कन तीसरी श का अवलोकन करने के लए ब त कम खुला था। ऐसा इस लए था
य क चेतना के तर पर जस पर
अर तू ने यह भी घो षत कया क सब कु छ तीन है और वह तीन हर जगह है य क पाइथागोरस

कहते ह क सभी और सभी चीज सं या तीन से नधा रत होती ह।
हम रहते थे हमने न तो ांड को दे ख ा और न ही अपने आप को

जैसा क वे वा तव म थे ले कन के वल जैसा क वे हम जागते न द
क त म थे।
सरे श द म हम तीसरे बल के अंधे थे। हालाँ क अपने आप को
यान से अ ययन करके हम तीन बल क कारवाई के उदाहरण
खोजने म स म होना चा हए। और उसने हम इसके एक उदाहरण के
प म बदलने क हमारी इ ा द । इस इ ा को हम म स य श
के प म माना जा सकता है ले कन यह तुरंत पुरानी आदत के सभी
तरोध के खलाफ और यास के त हमारी सहज नापसंदगी के
खलाफ आ गई जो क हम म सरी या न य श थी। तीसरे
बल के बना इन दो वरोधी ताकत ने एक सरे को असंतु लत कर
दया या एक सरे के चार ओर घूमते रहे ता क कु छ भी न हो। तब
शायद एक तीसरी या बेअ सर करने वाली श नई जानकारी के प
म कट ई और बदलाव लाने के लए एक वशेष तकनीक क सीख
मली और इस तीसरी श क मदद से अब कु छ होना शु हो
ऑ क अपनी कु स से उठे लैक बोड के पास गए और उस

पर एक नया च ख चा जसके बारे म उ ह ने कहा क यह ांड
के नमाण से कम कसी घटना का त न ध व नह करता है। उ ह ने
अपने आरेख को सृ क करण कहा और कहा क सृ का काय
नरपे म शु आ और नरपे के भीतर क तीन श य म
अ तीय गुण थे। कह और तीन श य के वपरीत उनके पास
इ ा पूण चेतना और समझ थी और इसने उ ह पहले अलग होने
और फर एक पूव नधा रत ब पर एकजुट होने क अनुम त द
और वहां रे म नया क पहली ृंख ला को ज म दया।
अंज ीर। सृ क करण जससे पृ वी संबं धत है।

सृज न का। नया क इस पहली ृंख ला को ऑल पॉ सबल व कहा जाएगा च

दे ख । इन नव न मत संसार म से येक म तीन श याँ भी मौजूद थ जो एक सरे पर
बातचीत क या को दोहराती थ ले कन य क उ ह ने के वल नरपे का एक
ह सा बनाया था न क संपूण उनके पास इ ा चेतना और समझ नह थी। उनके
पूवव तय के पास। ऐसा होने पर उनका मलन ब आक मक था और पूव नधा रत
नह था। इसका मतलब यह था क जब नरपे क इ ा ने नया क पहली ृंख ला
को बनाया और नयं त कया यह रचना मक काय के बाद के चरण को नयं त नह
करता था और सृज न क करण नरपे से जतनी र चली गई उतनी ही अ धक
आक मक और यां क ने कया। सृ और सृ का नयं ण बन जाता है।
ऑ क ने समझाया क वह जस करण को बोड पर च त कर रहा था वह

नरपे म ारं भक रचना मक आवेग से सभी दशा म बाहर क ओर जाने वाली
वशाल सं या म सृज न क करण म से एक थी। हम इस करण का अ ययन कर रहे थे
य क यह वह करण थी जसम हम वशेष प से च रखते थे हमारी पृ वी इस पर
अं कत नया क छठ ृंख ला थी। ारं भक रचना मक आवेग से बाहर क ओर गणना
क गई ृंख ला इस कार थी। पहले नरपे आया और उसके बाद सभी संभा वत
संसार। इस श द के तहत सभी संभा वत नया म सभी महान तारक य आकाशगंगाएं
और आकाशगंगा के बाहर त नीहा रकाएं शा मल थ साथ ही साथ आकाशगंगा भी
शा मल थी। रे म अगली नया आकाशगंगा म सभी सूय से बनी थी उसके बाद पहले
हमारे सूय क नया फर हमारे सूय के चार ओर घूमने वाले ह क नया फर वशेष
ह क नया ारा जसम हम रहते थे अथात् पृ वी और अंत म चं मा क नया
से।
ऑ क ने हमारा यान इस त य क ओर आक षत कया क रे ऑफ एशन ने

ांड के बारे म कु छ आधु नक वै ा नक वचार का खंडन कया पहला य क यह
ांड को एक जी वत चीज के प म दे ख ता था और सरा य क यह इसे एक जी वत
चीज के प म मानता था जो अभी भी बढ़ रहा था। व ान या कसी भी दर पर उस
समय च लत व ान ांड को माना जाता है
एक ऐसी चीज के प म जो ब त पहले शु हो गई थी और अब ख म होने और ख म होने

क या म थी। इस कोण के अनुसार चं मा पहले से ही मर चुक ा था और पृ वी भी
धीरे धीरे अपनी गम खो रही थी ता क समय पर वह चं मा के समान हो सके । ले कन जस
णाली का हम अ ययन कर रहे थे उसने वपरीत कोण लया और चं मा को गम होने
और उस समय क तैयारी के प म माना जब यह पृ वी के समान होगा और पृ वी सूय के
समान होगी।
ऑ क ने इस त य का भी एक महान ब बनाया क रे म च त व भ नया

खाली जगह के वशाल जंगल म एक सरे से वतं प से नह घूम रही थ ले कन ांड
म सब कु छ हमारी क पना से कह अ धक नकटता से जुड़ा आ था यह होना था। इसके
अलावा व भ नया के बीच अंत र के अंतराल खाली होने से ब त र थे। ऊजा हर
जगह थी जहां करण को वा हत कया जा रहा था और व भ नया ारा अवशो षत
कया जा रहा था जो इसे अपने पा म म मला था बाद म कसी प रव तत प म फर
से मु होने के लए। सरे श द म हर जगह ऊजा का एक बड़ा अंतर प रवतन हो रहा था
सूय से ऊजा ा त करने वाले ह ह से पृ वी और पृ वी से चं मा। ऊजा पृ वी से सरे
ह तक भी ऊपर क ओर जा रही थी और उसके बाद से सूय और आकाशगंगा क ओर
बढ़ रही थी।
ांड को दे ख ने का अं तम तरीका यह था क इसे अंत र के जंगल के पम च त

कया जाए जसम तुलना मक प से कु छ ठोस पड घूम रहे ह । इसके बजाय अंत र को
कं पन के एक वशाल नेटवक के प म माना जाना चा हए जो हर दशा म वक ण होता है
एक नेटवक जसम व भ ब पर ऊजा का पदाथ म संघनन हो रहा था। ले कन यह
व करण थे जो ांड क ाथ मक सं ाएं थ और नया क ृंख ला जसम उ ह ने
संघ नत कया था जो तीयक संघनन थे।
हम तीन के नयम के काम करने के इस वशाल पैमाने के उदाहरण के साथ दान करने
के बाद ऑ क ने दो महान ांडीय कानून म से सरे सात के कानून का वणन कया।
उ ह ने कहा क vibra . का वशाल नेटवक
ांड का नमाण करने वाले त व का उपयोग सात के नयम क कारवाई को दशाने के

लए भी कया जा सकता है एक ऐसा नयम जसे अ सर स तक का नयम कहा जाता है।
कं पन हर तरह क आवृ म और पदाथ के सभी घन व म सबसे बेहतरीन पदाथ से लेक र
सबसे मोटे तक ए। इन ंदन को सभी दशा म या ा करते ए एक सरे को पार
करते ए एक सरे से टकराते ए एक सरे को मजबूत करते ए एक सरे को व े पत
करते ए और एक सरे का वरोध करते ए दे ख ा जा सकता है। प मी वचार उस णाली
के वचार से मौ लक प से भ थे जस तरह से ये व करण वक सत ए थे। प मी
वचार के अनुसार वे बना कसी कावट या कावट के वक सत ए एक न त दशा म
अपने पा म को तब तक जारी रखा जब तक क जस मूल आवेग ने उ ह ज म दया था
वह उस मा यम के तरोध को र करने के लए पया त प से मजबूत था जसम वे या ा
कर रहे थे। इस लए कं पन क नरंतरता का स ांत प म म ढ़ता से ा पत कया गया
था ले कन यह जी के श ण के वपरीत था जसने असंततता के वपरीत स ांत क
घोषणा क थी ।
कं पन का। इस वचार के अनुसार कोई भी कं पन चाहे वे आरोही या अवरोही स तक से

संबं धत ह समान प से वक सत नह ए ले कन हमेशा कु छ ब पर वरण या मंदता
के साथ। इस ांडीय स ांत को बताने का एक और तरीका यह होगा क एक मूल आवेग
का बल उस पूरी या म समान प से काय नह करता था जसे उसने ज म दया था
ले कन इसके कु छ चरण म धीमा हो गया जससे आरोही कं पन अ धक बढ़ने लगे धीरे धीरे
और अवरोही स तक इन ब पर अ धक धीरे धीरे उतरते ह। वकास क या क
मंदता के इन अ ायी चरण के बाद कं पन ने वरण या मंदता क अपनी पूव ग त को फर
से शु कर दया जैसा क मामला हो सकता है जब तक क उ ह अगली जांच का सामना
नह करना पड़ा जब कम वरण या मंदता क वही घटना फर से ई।
सट क त का पता लगाने के काम के पहले चरण के प म जस पर ये अ ायी

मंदता ई कं पन के वकास क रेख ा को अव धय म वभा जत कया जाना चा हए
जो उनक आवृ के दोगुने या आधे होने के अनु प है। ऑ क ने एक हजार सेक ड से

दो हजार सेक ड तक कं पन क दर म वृ को दोगुना या आधा करने के उदाहरण के प म
दया। जब हमने इस अव ध म कं पन के वकास क अ धक सावधानी से जांच क तो हम
दो ान मले जनम वरण क दर म कमी आई एक या क शु आत के करीब और
सरा लगभग इसके अंत म। जी के अनुसार कं पन क दर म वृ या कमी क दर क
आव धक मंदता को नयं त करने वाले कानून ब त ाचीन काल म वै ा नक को ात थे
और उ ह ने अपनी खोज को सात वर संगीत पैमाने के प म दज करने का नणय लया। .
कं पन क दर के दोगुने या आधा होने क अव ध अब संगीतमय स तक का त न ध व
करती है और य द हम टॉ नक सोला के ल का उपयोग करते ह तो हम कह सकते ह क
आरोही स तक म पहला चेक नोट के बीच आ था। mi और fa और सरा si और बाद
के स तक के नोट doh के बीच। जी ने स तक म इन दो ान को बुलाया जहां वरण या
मंदता क दर म धीमापन आ स तक का अंतराल । उ ह ने कहा क उ ह स तक म
कमजोर ान के प म दे ख ा जा सकता है जहां इसे या तो गर तार कया जा सकता है
या फर पूरी तरह से नई दशा म व े पत कया जा सकता है।
इन दोन घटना से बचा जा सकता था य द अंतराल पर ताजा ऊजा क आपू त एक

और स तक क एजसी के मा यम से क जाती थी जो वहां पर टकराती थी। या कमजोर
स तक इस झटके को ा त करने के लए पया त है और ऊजा क इस नई आपू त को जहां
इसक आव यकता है अथात् अंतराल पर यह वक सत होता रहेगा और अपनी मूल
दशा बनाए रखेगा।
ऑ क ने तब रे ऑफ़ एशन के आरेख पर सात के नयम के काय का दशन कया।

उ ह ने कहा रे ऑफ एशन एक अवरोही स तक था जो ऊपर से ऑल या ए सो यूट के
नोट दोह क आवाज के साथ शु आ सी ऑल पॉ सबल व ् स व ला ऑल स स
या म क तक प ंचा। रा ता व सोल तक हमारा सूय व एफए को सभी
ह व मील तक पृ वी व फर से
चं मा नया और अंत म दोह नरपे फर से।

इस लए करण नरपे म शु ई और चं मा म समा त हो गई और चं मा से परे कु छ भी
नह था और यह फर से नरपे था। इस महान अवरोही स तक म पहला अंतराल दोह और
सी के बीच आ यानी नरपे और सभी संसार के बीच और सरा फा और मील के बीच
सरे श द म सभी ह और पृ वी के बीच। यह इन दो ब पर था क स तक को मदद
क आव यकता थी और ओ क ने कहा क दोह और सी के बीच इन दो अंतराल म से
पहला नरपे ारा भरा गया था जसम इ ा और पूण चेतना थी। ले कन अ सो यूट क
इ ा सरे अंतराल तक नह प ंची ता क वहां कु छ और ह त ेप करना पड़े ता क स तक
जारी रह सके । जब तक इस त म एक झटके क आपू त नह क जाती तब तक बल
का कोई संतोषजनक माग नह हो सकता था। ह और पृ वी के बीच के इस अंतराल को
पाटने के लए एक वशेष यां क यु वहां रखी गई थी और यह संचारण उपकरण पृ वी
पर जै वक जीवन था। पृ वी पर पूरे जीवन को एक तरह क संवेदनशील फ म बनाने के
प म माना जा सकता है जसने पृ वी क पपड़ी को कवर कया एक ऐसी फ म जसने
पहले अवशो षत कया और फर करण के उ े से आने वाली ऊजा को मु कया।
ऑग नक लाइफ ओ क जारी रखा पृ वी क धारणा के अंग और व करण के अंग
दोन के प म दे ख ा जा सकता है। काब नक जीवन क सहायता से पृ वी क सतह के
येक भाग को ऊपर से आने वाले व करण ा त होते ह। तो या जै वक जीवन भी चं मा
क दशा म कु छ ऊजा को वक ण करता है। यह बदले म रे म नया के व भ आदे श
से आने वाले भाव से भा वत होता है। उदाहरण के लए ह के े म एक छोटा सा
आक मक तनाव मानव वहार के लंबे समय तक अशां त म खुद को जै वक जीवन म
कट कर सकता है। कु छ ऐसा जो पूरी तरह से आक मक और ब त ही णक था ह
अंत र म होता है और यह मानव जनता पर काम करना शु कर दे ता है ता क लोग नफरत
कर और एक सरे को मारना शु कर द और भाईचारे समानता के कु छ स ांत के मा यम
से वे जो कर रहे ह उसे सही ठहराने के लए आदमी का या
याय। ले कन ऑ क ने न कष नकाला जै वक जीवन क पतली फ म म कोई फक

नह पड़ता यह हमेशा पृ वी सूय ह और चं मा के हत क सेवा करता है
म वशेष प से पृ वी पर जीवन के काय क इस असाधारण ा या म दलच ी

रखता था अगर इसके अलावा कसी अ य कारण से यह पहली बार नह था जब मने इस
ह पर जीवन क सम या को हल करने का यास कया था। मेरी राय म पृ वी पर इसक
उप त के बारे म कु छ ीकरण क आव यकता थी य क म कभी भी सामा य
वै ा नक कोण को वीकार नह कर पाया था क यहां जी वत चीज क उप त
वशु प से आक मक थी। उनके यहाँ जी वत रहने से पहले पृ वी पर इतनी अनुकू ल
पर तयाँ दान करनी पड़ क एक महान ांडीय योजना के अ त व और जीवन के
आगमन के लए क जा रही वशेष तैया रय म व ास करने के लए लगभग मजबूर होना
पड़ा। इसके अलावा यह मानने के अ य कारण भी थे क व नमाण क महान योजना म
जीवन का एक ब त ही वशेष ान था और यहाँ G मेरे इन पूव पूवा ह को मजबूत कर
रहा था पहले यह पु करके क एक योजना जैसी कोई चीज थी और सरा यह कहकर
क पृ वी पर जीवन ने एक ब त ही खास उ े य क पू त क । उनका ीकरण सही था
या नह यह कहना मेरे लए असंभव था ले कन म सृज न क करण के जी के च के
साह सक क पनाशील वीप क शंसा करने के अलावा और कु छ नह कर सकता था।
अगली बैठक म ऑ क ने ांड के बारे म अपना ववरण फर से शु कया और हम

उस तरह के सामान का लेख ा जोखा दया जससे सब कु छ बनाया गया था। मने उ मीद क
थी क जब वे इस पर वचार करने आएंगे जैसा क उ ह न त प से करना होगा वे कु छ
कार के आदशवाद दशन वक सत करगे ले कन नह हम यह पेशकश करने के बजाय
उ ह ने एक भौ तकवाद दशन को सामने रखा।
जी क श ा के अनुसार ांड म सब कु छ भौ तक था और संभा वत प से स म था

इस लए तौला जा सकता था।
ले कन ओ क ने जारी रखा अवधारणा भौ तकता उतनी ही सापे है जतनी क
मनु य क अवधारणा है और सृज न क करण म व भ नया क भौ तकताएं ब त
भ ह।
व ान पदाथ को हर जगह एक जैसा मानता है के वल घन व जैसे गुण म भ होता है
और का वचार
भौ तकता के व भ आदे श इसके लए पूरी तरह से वदे शी ह।

पदाथ ऊजा म अनुवाद यो य है और ऐसा होने पर हम ांड को तीन अलग अलग तरीक
से दे ख सकते ह कं पन के वशाल े के प म पदाथ के प म या कं पन क तम
पदाथ के प म। य द हम ांड को कं पन क त म पदाथ के प म दे ख ते ह तो जस
दर से यह कं पन करता है वह हमेशा इसके घन व के वपरीत अनुपात म होता है सरे श द
म पदाथ जतना सघन होगा उसके कं पन क दर उतनी ही धीमी होगी।
इसके बाद ऑ क ने हम समझाया क परमाणु श द का योग G णाली म कया

गया था और यह क एक परमाणु को सबसे छोटे कण के प म प रभा षत कया जा
सकता है जसम पदाथ को उसके गुण का याग कए बना वभा जत कया जा सकता है।
ले कन यह यान रखना मह वपूण था क जी ने भौ तक गुण के लए ज मेदार ठहराया
जसे प मी व ान ने अ वीकार कर दया एक मान सक और ांडीय के साथ साथ
भौ तक कृ त के गुण । हम उस बात के बारे म भी होना चा हए जसका उ लेख पहले
ही कया जा चुक ा था क सृ क करण के व भ तर पर मामला ब त अलग था
वा तव म इतना अलग क जो पदाथ उसके उ तर पर था उसे पदाथ नह माना जाएगा
ब कु ल नचले तर पर।
उदाहरण के लए ान वा तव म भौ तक था ले कन पृ वी पर रहने वाले कसी के

कोण से यह वचार अजीब और हा या द भी लग रहा था। फर भी यह यान दया
जाना चा हए क ान म पदाथ क एक वशेषता थी अथात् एक न त ान पर एक
न त समय पर मौजूद इसक मा ा हमेशा सी मत थी।
ऑ क ने फर एक सं त प म रचना क करण को फर से ख चा जसे उ ह ने

व करण के तीन स तक कहा और उ ह ने हम बताया क इस पर दखाए गए सात संसार
सात अलग अलग क म या भौ तकता के म का त न ध व करते ह जो क बेहतरीन से
लेक र ह। नरपे क संभा वत भौ तकता चं मा म सभी मामल म सबसे घनीभूत है।
ले कन उ ह ने हम बताया क हालां क आरेख म पदाथ के इन व भ म को म त शु

और नया के व भ तर पर मौजूद दखाया गया था वे वा तव म इस तरह से एक सरे
से अलग नह थे। हर जगह एक तर से संबं धत मामला पानी के प म सरे तर के मामले
म वेश कर गया
एक ंज के अंतः ावी म वेश करता है और बदले म चीनी ऑ सीजन या कसी अ य

पदाथ के साथ समाधान क त म वेश कया जा सकता है। चूँ क व भ ांडीय
आदे श क साम ी इस तरह से मली जुली पाई गई इस लए कसी को भी इसक भौ तकता
क जांच करने के लए सूय के पास जाने क आव यकता नह थी। सौर साम ी को और
अ धक आसानी से जांचा जा सकता है य क यह वयं म मौजूद है य क मनु य जैसा
क पहले ही जोर दया जा चुक ा है एक ही घटक से बना एक लघु ांड था और उसी के
नयम के अधीन था। ले कन ऑ क ने यह जोड़ने के लए सावधान कया था यह
वचार क मनु य एक ल ू जगत म एक सू म ांड है उस श द के पूण अथ म के वल
मनु य के बारे म सच है अथात उस के बारे म जसम सभी गु त श यां ह पूण
वकास तक प ँच चुके ह।
ऑ क ने कहा क ांड के नयम हर जगह और ांड के सभी तर पर समान

थे ले कन जब उ ह ने खुद को नया के व भ म म कट कया तो उ ह ने ब त अलग
घटनाएं पैदा क । एक और बात जो हम याद रखनी थी वह यह थी क हम जो पृ वी पर
रहते थे और जो इसके असं य नयम के अधीन थे नरपे से ब त र थे। इस लए उ ह ने
पछले मौके पर कहा था क हम वकास के लए बेहद तकू ल त म ह। पृ वी पर जीवन
ब त क ठन था और जो चीज तुलना मक प से आसानी से कह और ा त क जा सकती
थ वे ब त कड़ी मेहनत के प रणाम व प ही यहां पृ वी पर ा त क जा सकती थ ।
ऑ क ने इं गत कया क वे आंक ड़े जनके ारा सृज न क करण म व भ संसार

को ना मत कया गया था आंक ड़े उन बल या कानून के आदे श क सं या के लए
भी खड़े थे ज ह ने नया को नयं त कया था। नरपे म के वल एक ही नयम और एक
श थी अथात् नरपे क इ ा। सूय क नया म बारह बल या कानून के आदे श थे
और हमारी पृ वी क नया म अड़तालीस थे। के वल चं मा म ही अ धक सं या म कानून या
बल मौजूद थे।
कसी ने पूछा क वे कौन से अड़तालीस नयम थे जनका हम पृ वी पर पालन करना

था और ऑ क ने उसे सुधारा और
उ ह ने कहा क उ ह एकल कानून के बजाय कानून क े णय के प म माना जाना

चा हए। उदाहरण के लए हमारे शरीर के कामकाज को नयं त करने वाले कई जै वक
कानून थे जनका पालन कया जाना था ले कन जो हमारे लए सबसे यादा चता का वषय
था वह व भ मनोवै ा नक मजबू रयां थ जो हमारे वहार को नधा रत करती थ । ये
आंत रक मजबू रयां मह वपूण थ य क उनम से कई पूरी तरह से अनाव यक थ और अब
हम जो करने क को शश कर रहे थे वह उनम से कु छ से बचने और कम कानून के तहत
जीने क थी।
चूं क उनके कु छ ोता को यह नह था क अनाव यक कानून से बचने का

या मतलब है ऑ क ने हम एक ऐसे का उदाहरण दया जसे रा ीय सेवा के
लए बुलाया गया था। उ ह ने कहा क पहले ऐसे को एक नाग रक के प म े के
कई कानून का पालन करना पड़ता था ले कन अब एक सै नक के प म उसे सै य नयम
का भी पालन करना पड़ता था। य द उसने ऐसा नह कया तो उसे गर तार कया जा
सकता था और उसे गाड म म बंद कर दया जाता था और वहाँ वह और भी अ धक
कानून के अधीन आ जाता। इस लए उसक वतं ता को ब त स त कया जाएगा और
खुद को मु करने के लए उसे पहले सेना के नयम का पालन करना होगा और फर
नाग रक जीवन म वापस आना होगा।
य द वह अपने आप पर काम शु करता और अपनी व भ पहचान के खलाफ संघष

करता तो वह धीरे धीरे खुद को सोते ए आदमी क कु छ अ धक मजबू रय से मु
कर लेता य क ये भी पृ वी के अड़तालीस े णय के कानून म शा मल थे।
और इन आंत रक ववशता ने हम पर कतनी बड़ी श डाली है। हम अपनी पसंद

नापसंद अपनी अंधी चाहत और तकहीन मजबू रय के तार पर जीवन भर झकझोर कर रख
दे ते थे जैसे क इतने सारे जोड़ तोड़। इन तार म से कु छ से मु होना कतनी राहत क बात
होगी ता क जब कु छ ऐसा आ जो हमारी पसंद के अनुसार न हो और जब चीज हमारे साथ
अ हो ग तो हम फर से जी वत हो गए। कतना सुकू न भरा होगा क सही न होना और
सरे लोग को यह समझाने के लए कोई दा य व नह होना चा हए क यह वे थे और हम
नह ज ह ने गलती क । के बीच अनाव यक कानून के तहत जीने के उदाहरण तलाशना
काफ अनाव यक था
दो महान ांडीय कानून तृतीय
युवा ने रा ीय सेवा का आ ान कया य क हमारे अपने जीवन म इसके ब त से

उदाहरण थे। और जब मने इन सभी आंत रक ववशता ारा एक पर थोपी गई दासता के
बारे म सोचा तो मुझ े पहली बार उन श द के अथ का एहसास आ जो मने चच म इतनी
बार सुने थे जसक सेवा पूण वतं ता है । य द कोई उ तर तक प ंचने म
कामयाब होता है और ऐसा करने से कानून के उ आदे श के लए नचले तर का आदान
दान कया जाता है तो वह महसूस करेगा क उसक पूव दासता क तुलना म इन नए
कानून के त उसक दासता पूण वतं ता थी।
अगली बैठक म ऑ क ने लैक बोड पर रे ऑफ़ एशन का एक सरल च बनाया।

उ ह ने कहा क सृ क करण के मूल आरेख म दखाया गया था क व भ संसार का
नमाण कै से कया गया था यह सं त प उन प रवतन का त न ध व करता है जो
व पद के नमाण के बाद ए थे। वा तव म सृ म सृ कभी क नह थी ले कन
उसका वकास अब इतनी धीमी ग त से हो रहा था क हम जैसे अ पका लक लोग के लए
बोधग य नह हो सकते। लैक बोड पर रे ऑफ़ एशन का सं त सं करण उस चीज़ का
त न ध व करता है जसे ऑ क ने व करण के तीन स तक कहा है इनम से पहला
स तक नरपे और सूय के बीच का स तक है सरा सूय और पृ वी के बीच का और
तीसरा है। पृ वी और चं मा के बीच। इस आरेख से और दो ांडीय नयम क सहायता
से तीन का नयम और सात का नयम अब ऑ क ने ापक प से भ घन व के
साथ बड़ी सं या म मामले नकाले। उनके घन व म अंतर वा तव म इतना च त था क वे
बनाई गई नया क पहली ृंख ला म से लेक र तक करण के वपरीत छोर
अथात् चं मा पर थे।
जस व ध से हाइ ोजन क ता लका जैसा क इसे कहा जाता था व करण के तीन

स तक से ा त क गई थी ओ क क पु तक इन सच ऑफ द मरेकु लस म व णत है।
व करण के तीन स तक से इस तरह से ा त सभी मामल के लए ऑ क ने

हाइ ोजन नाम दया हम समझाते ए जैसा क उ ह ने उनके घन व को दज कया क
शद
कसी पदाथ को न पत करने के लए स टम म हाइ ोजन का उपयोग कया गया था जब
इसके मा यम से काय करने वाले कसी भी बल के संदभ के बना इस पर वचार कया जा

रहा था। य द हालां क म मामला तीन कार के बल म से पहले के संवाहक के प म
काय कर रहा था अथात् स य बल तो उसने काबन नाम लया और रसायन व ान के
काबन क तरह इसे अ र C ारा ना मत कया गया था। जब पदाथ सरे या न य बल
के संवाहक के प म काय करता था तो इसे ऑ सीजन कहा जाता था और इसे O अ र
ारा ना मत कया जाता था और जब यह तीसरे या तट बल के संवाहक के प म काय
करता था तो इसे नाइ ोजन नाम दया गया था और इसके ारा जाना जाता था प एन.
जब मने पूछा क ान क इस णाली के नमाता ने इन श द को रसायन व ान से

य जोड़ा है और स टम के काबन ऑ सीजन और नाइ ोजन का व ान के समान त व
से या संबंध है तो ऑ क ने जवाब दया क मने अपने सरे का अ धक पूरी तरह
से अ ययन करने के बाद म अपने लए स टम के हाइ ोजन काबन ऑ सीजन और
नाइ ोजन और सामा य रसायन व ान म समान त व के बीच मौजूद संबंध का पता लगाने
म स म हो सकता ं। ले कन उ ह ने कहा स टम के नमाता ारा इन श द का
उपयोग हमारे लए ब त च का था य क काब नक रसायन व ान जससे वे लए गए
ह व ान क एक तुलना मक प से नई शाखा थी जो एक सद से थोड़ा अ धक पुरानी
थी। उ ह ने कहा इससे पता चलता है क हम जस ाचीन ान णाली का अ ययन कर
रहे थे उसे उसका वतमान व प लगभग एक सद पहले नह दया जा सकता था।
न य ही वचार वयं इससे कह अ धक पुराने थे और वे जो कु छ कह रहे थे वह उ ह

प मी मन के सामने तुत करने का तरीका था। उ ह ने कहा क इन श द के योग से
एक और त य का अनुमान लगाया जा सकता है अथात् णाली के नमाता अपने वतमान
व प म ाचीन पूव ान और आधु नक प मी व ान दोन के साथ प र चत रहे ह गे।
जब इस णाली क उ प के बारे म और अ धक कहने के लए दबाव डाला गया तो
ऑ क ने उ र दया क वह जो कु छ पहले ही कह चुक ा है उसम वह ब त कम या कु छ
भी नह जोड़ सकता है। जी ने कभी भी अपने ान के ोत का खुलासा नह कया था
ले कन इसके बारे म बोलते समय हमेशा जानबूझ कर अ रहे थे। इस वषय पर पूछे जाने
पर उ ह ने जो कु छ भी कहा था वह अलग था
ए शया म गूढ़ व ालय व भ वषय म व श ह। यह कहने के लए दबाव डाले जाने पर

क य द ऐसा होता तो वे इतने व वध वषय का अ ययन कै से कर लेते उ ह ने उ र दया
था म अके ला नह था। हमम से कई तरह के वशेष थे जो स य क खोज म भाग ले रहे
थे और हम म से येक ने अपने वषय का अ ययन कया। बाद म हमने जो कु छ सीखा था
उसे इक ा कया और एक साथ रखा।
समूह के सद य म से एक ने ओ क से हम दो महान ांडीय कानून के काम करने

के उदाहरण दे ने के लए कहा जनके साथ उ ह ने हम पहले ही दान कया था।
इस पर उ ह ने उ र दया क हम अपने अ ययन के आगे के पा म म कई उदाहरण

दे ख ने चा हए ले कन इस बीच हम रसायन व ान म एक उ ेरक एजट क कारवाई को
तीन के कानून के कामकाज का एक उ कृ उदाहरण मान सकते ह। य द हाइ ोजन और
ऑ सीजन को सही अनुपात म एक साथ लाया जाता है तो वे तब तक पानी नह बनाते जब
तक क ंज ी लै टनम मौजूद न हो या गैस के म ण के मा यम से बजली क चगारी न
नकली हो। यहां ले टनम और बजली ने तीसरे बल क मता म काम कया। ले कन यह
हम दो कानून के अपने उदाहरण खोजने के लए था और उ ह ने हम सलाह द क हम उ ह
अपने भीतर क नया म और साथ ही बाहर क नया म भी दे ख । हम सात के नयम का
एक उ कृ उदाहरण मलना चा हए जब हमने कु छ नई ग त व ध शु क थी जैसे क यह
काम। हम आम तौर पर एक नई प रयोजना पर बड़े उ साह के साथ शु करते थे एक नोट
दोह क आवाज़ जो हमारे नोट फा या यहां तक क नोट मील तक प ंचने क अनुम त दे ने के
लए पया त प से मजबूत थी । ले कन इस ब पर हम अ सर टू ट जाते ह या हार मान
लेते ह जब तक क एक समान दशा म या ा करने वाले एक स तक से कोई नया झटका
हमारे मरते ए उ साह को फर से जगाने के लए नह आया। य द हम मानव ग त व ध के
वभ प का अ ययन करते ह तो हम वहां कसी भी समथन क कमी के कारण अंतराल
पर अपनी दशा बदलने वाले स तक के कई उदाहरण भी मल सकते ह। सोचो उसने कते
ए और कमरे के चार ओर दे ख ते ए कहा ईसाई धम म वकास क रेख ा म कतने मोड़
आए ह गे जो एक ऐसे धम से उ प ए ह गे जो इस वचार से शु आ था
सावभौम ेम कु छ इतना वरोधी है जतना क धमा धकरण और वध मय का जलना।

फर भी चच ने जस दशा म या ा क थी उसम कोई वचलन नह दे ख ा है और अपने
उ पीड़न म त रहते ए अभी भी घोषणा कर रहा था क वह मसीह के सुसमाचार को
पढ़ा रहा था।
मानव इ तहास इस कार के टू टे और वच लत स तक से भरा है। कोई भी व तु कभी भी

एक ही तर पर अ धक समय तक नह टकती है य क चढ़ाई या अवरोहण एक ऐसी
घटना है जसके सभी याकलाप वषयगत होते ह। अ क का नयम न के वल हमारे
मानवीय काय म ब त कु छ बताता है ब क यह हम अ ययन के हर े म अपने ान क
अपूण ता को समझने म भी मदद करता है। हम एक दशा म शु करते ह और फर एक नई
दशा म आगे बढ़ते ह बना यह जाने क या आ है।
ऑ क ने सात दो नए वचार के कानून के अपने मूल ववरण को जोड़कर स तक

पर अपनी बात समा त क । उ ह ने हम बताया क यह के वल एक ांडीय कृ त के
आरोही और अवरोही स तक थे जो अपनी मूल दशा को बनाए रखते ए एक व त
तरीके से वक सत होने म कामयाब रहे ले कन हमारे साथ एक स तक का मक समापन
कसी भा यशाली घटना के प रणाम व प ही आ। ऐसा आ क समान दशा म या ा
कर रहे कसी अ य स तक ने पहले स तक पर हमला कया और इसके अंतराल को भरकर
इसे अपने आप को पूरा करना संभव बना दया। अ सर हमारी बाहरी ग त व धयाँ अचानक
समा त हो जाती ह और य द हम पीछे मुड़कर दे ख ने और अपने जीवन को दे ख ने म स म
होते ह तो हम अपने अतीत म टू टे ए स तक का एक नशान दे ख ना चा हए कमजोर
आवाज वाले दोह के । दोह जो फर से प ंच गए थे और फर फ के पड़ गए थे और कई
स तक पहले अंतराल पर गर तार कए गए थे। ऑ क ने स तक पर अपनी पहली दो
वाता म जो सरा वचार जोड़ा वह वशेष प से मह वपूण था। यह कं पन के भीतर या
आंत रक स तक के कं पन का वचार था।
उ ह ने कहा एक स तक के येक नोट को सरे तल पर एक पूरे स तक से यु

माना जा सकता है। हमने दे ख ा है क ांड म महीन पदाथ सघन पदाथ म वेश करते ह
और बदले म और भी महीन पदाथ से वेश करते ह और यह इन महीन हाइ ोज स म है
क आंत रक स तक या ा करते ह। उदाहरण के लए
संसार का पदाथ संसार के पदाथ से संतृ त है और मोटे पदाथ म कं पन का येक

नोट इस सू म पदाथ म या ा करने वाले कं पन के एक पूरे स तक को ज म दे ता है। इस लए
यह कहा जा सकता है क पृ वी के येक नोट म ह क नया के कं पन का एक पूरा
स तक होता है ह क नया के येक नोट म सूय क नया के कं पन का एक पूरा
स तक होता है और इसी तरह। ले कन इन आंत रक स तक के वकास क एक न त
सीमा होती है जैसे हाइ ोजन का परास सी मत होता है उसी कार आंत रक स तक का
परास भी सी मत होता है।
ऑ क ने हम आंत रक स तक के उदाहरण क तलाश करने क सलाह द वशेष

प से हमारे आंत रक काय म और जहाँ तक मेरा गत प से संबंध था मने उ ह
समय समय पर काय वचार क समझ क नई परत को उजागर करने म पाया। एक ने
पहले उनके सतह मह व को समझा और फर आमतौर पर अचानक उनम अथ क
एक नई और गहरी परत कट ई एक ऐसा अनुभव जसे मने एक आंत रक स तक क
अचानक धारणा के लए ज मेदार ठहराया। मुझ े इन ट प णय को ऑ क को तुत
करने का कोई अवसर नह मला ले कन वे कसी भी तरह से अपनी पु तक इन सच ऑफ
द मरेक उलस म आंत रक स तक के बारे म जो लखते ह उसके अनु प ह। वह वहां जी
के इस कथन का उ लेख करता है क व तु न संगीत सभी आंत रक स तक पर आधा रत
है। पहले जी ने कला क बात क थी और कहा था क सभी साधारण कला परक थी।
इससे उनका ता पय यह था क कलाकार पूरी तरह से उन वचार और मनोदशा क श
म था जनके साथ वह काम कर रहा था और यह न क वह जसने अपने काम से जो
कु छ भी बनाया वह बनाया। ले कन व तु न कला म प रणाम क गणना क जाती थी
ता क कलाकार ठ क वही उ पादन कर सके जो वह बनाना चाहता था। व तु न कला
ग णतीय थी इस लए आक मक नह थी। इसने उन प रणाम को ज म दया जनके लए
इसे ज म दे ना आव यक था और संगीत ारा जे रको क द वार के वनाश क कथा
व तु न संगीत के बारे म एक कवदं ती थी। तो ऑ फ़यन कवदं तयाँ भी व तु न कला से
संबं धत थ । ब त छोटे पैमाने पर और अ धक आ दम प म सपेरे क कला म व तु न
संगीत काम करता दे ख ा गया। ऑ क लखते ह
यह इस कार है यह सप आकषक का संगीत के वल एक वर है जो लंबे समय तक

ख चा जाता है के वल ब त कम उठता और गरता है ले कन इस एकल वर म आंत रक
स तक हर समय चल रहे ह और आंत रक स तक क धुन जो कान को सुनाई नह दे ती ह
ले कन भावना मक क ारा महसूस क जाती ह। और सांप इस संगीत को सुनता है या
अ धक स ती से बोल रहा है वह इसे महसूस करता है और इसका पालन करता है।
वही संगीत के वल थोड़ा और ज टल और पु ष इसका पालन करगे।
व तु न कला के बारे म पहले भी बातचीत ई थी और वे आमतौर पर हमारे समूह के

कलाकार को परेशान और कभी कभी असंतु छोड़ दे ते थे। उनके लए यह वीकार करना
एक क ठन वचार था क वे जो भी कला जानते थे वह परक कला थी जसे जी ने
कला न होने के प म खा रज कर दया था। ऑ जे टव आट को प रभा षत करने के
लए जी ने अपने वयं के समूह से कहा था मु कल है पहला य क आप परक
कला को व तु न कला क वशेषता बताते ह और सरा य क य द आप व तु न कला
म आते ह तो आप यह नह दे ख ते ह क यह साधारण कला से भ तर पर है। म कला क
यो यता को उसक चेतना से आप को उसक अचेतनता से मापता ं। व तु न कला का
एक काम एक ऐसी पु तक है जो कलाकार के वचार को सीधे श द या संके त या च ल प
के मा यम से नह ब क उन भावना के मा यम से सा रत करती है जो वह दे ख ने वाले
म सचेत प से और पूरी जानकारी के साथ क वह या कर रहा है और य कर रहा है।
ऑ क से उनके समूह के सद य ारा बार बार पूछा गया क या व तु न कला का

कोई काय अभी भी अ त व म है और उ ह ने तीन चीज के बारे म बात क म म
स ओलं पया म ज़ीउस क एक मू त क कथा जो हर दशक म समान भावना को
उ प करती है और एक दे वता या शैतान क आकृ त का जसे जी और उसके साथी
खोजकता ह कु श पवत क तलहट म एक रे ग तान म मले थे। यह एक ऐसी आकृ त थी
जसने उन सभी पर एक उ लेख नीय भाव डाला था ता क वे उस अथ को समझ सक जो
इसके नमाता ने कई शता दय पहले करना चाहा था। और के वल अथ ही नह ब क
इससे जुड़ी सभी भावनाएँ और भावनाएँ भी ।
ऑ क ने हम यह भी याद दलाया क सा ह य का अपना उ े य होता है

कला क ती ण कृ तयाँ। उ ह ने कहा क गॉ ेल को वकृ त कया गया था और नकल

और अनुवाद क या म जोड़ा गया था ले कन यह क वे मूल प से यां क
मानवता क तुलना म उ तर पर पु ष ारा लखे गए थे यानी उन पु ष ारा जो
जानते थे क वे या जानते ह कर रहे थे और कै से कर।
व के प व सा ह य म चेतन या व तुपरक कला के और भी कई उदाहरण थे।
जी क णाली के दाश नक प और ांड के बारे म उनके खाते को एक ावहा रक

परी ण के लए तुत नह कया जा सकता है जस तरह से एक मनोवै ा नक कृ त
का ान हो सकता है। मेरे लए के वल इतना करना संभव था क म सृ क करण के
बारे म जी के खाते क सावधानीपूवक जाँच क ँ यह दे ख ूँ क या यह हमारे ारा दए
गए अ य वचार के अनु प है और फर यह तय कर क या इसने मुझ े इसका एक
उ चत ववरण दान कया है। ांड और उसक रचना। इसके प म यह कहा जा
सकता था क उ प क पु तक म सृज न के का ा मक ववरण के अलावा यह इसका
एकमा उ चत ववरण था जो मुझ े कभी भी पेश कया गया था।
अ याय आठ
सृज न क करण पर वचार
रह य कौन जानता है इसे कौन खोल सकता है

वा तव म यह मै नफो होल कहाँ से उ प आ
दै वीय इसके उ प होने के बाद के थे।

तो कौन बता सकता है क यह महान सृ कहाँ से उ प ई
चाहे उसके पार कोई वसीयत हो या कोई न हो
के वल वही जो व मान सभी क चेतना है
के वल वही जानता है और शायद वह भी नह जानता
इस लए ऋ वेद के लेख क या सृ के भजन को मसीह के आने से लगभग साल पहले सुनाया गया था
य क वेद को कागज के लए तब होने से ब त पहले मुंह के वचन से पा रत कया गया था । और यह संदेह
करते ए क या वह जो अ त व म है उसक चेतना भी सृ क कहानी को पूरी तरह से जानता है ऋ वेद
हम बताता है क अभूतपूव ांड के कट होने से पहले। . न न स ा थी न स ा थी न वातावरण था न आकाश
था। मृ यु नह थी इस लए अमरता नह थी न दन और न ही रात। वह अपने सार से बेदम। उससे भ न कु छ था
न उसके पार। इस रोगाणु से श शाली उ पादक श यां नीचे क कृ त और ऊपर क ऊजा बाहर नकली।
.
ांड हमेशा से रहा है और हमेशा रहेगा मनु य के लए एक रह य। ऐसा कु छ भी नह

है जसके साथ इसक तुलना क जा सके य क यह सब कु छ है और कसी और चीज के
लए कोई जगह नह छोड़ता है। अ धकांश लोग म आ य क मृ यु हो गई है ले कन जो
अभी भी अपने अ त व के रह य और ांड के साथ अपने संबंध पर वचार करते ह उन
ब के समान ह जो ब त ही अजीब चीज के खलाफ आते ह खुद को आ त करके
इसके रह य को कम करने क को शश करते ह। इसके बारे म कहा नयां। हमारे पास चुनने
के लए कई अलग अलग कहा नयां ह। वहाँ है
वै ा नक ारा बताई गई ब त ही चतुर कहानी है ले कन यह एक थकाऊ कहानी है जो

शु होने से लगभग पहले ही टू ट जाती है। व ान के पता हेरा लटस ने एक ही
व मया दबोधक म सब कु छ का अपना खाता शु कया और समा त कया परमाणु और
अंत र के अलावा कु छ भी नह है। और यह वही छोट सी कहानी कभी कभी इसम
थोड़ा सा जोड़ कर अभी भी हमारे कु छ वतमान वै ा नक ारा बताई जा रही है। कु छ भी
नह है वे बड़बड़ाते ह नृ य कण को छोड़कर या सकारा मक और नकारा मक बजली
को छोड़कर। ऐसी चीज क कृ त के बारे म अनुमान लगाना ब कु ल बेक ार है।
ले कन जी के रे ऑफ एशन म मुझ े सोचने के लए उ कृ च क नई साम ी द गई

थी। यह ांड के नमाण क कहानी थी जैसा क एक ा ने चेतना क एक उ अव ा
म सुनाई थी और सबसे पहली बात जसने मुझ े इसके बारे म बताया वह थी भारतीय वेद
के लए ज मेदार ऋ षय ारा बताई गई कहानी से इसक समानता एक कहानी जो
रोजमरा के उपयोग के लए यथासंभव सरल बनाया गया है।
जैसे जैसे म बड़ा होता जाता ं मुझ े अपने दमाग क या कसी अ य मानव मन क
चीज को वा तव म दे ख ने क मता के बारे म कम आ त होता जाता है। युवाव ा म
मने वयं को भय के बना वचार के महान शखर पर चढ़ते ए दे ख ा स य क खोज म
उ तर और फर भी ऊं चे तर पर चढ़ते ए और अंत म इसे पकड़ने के लए आगे बढ़ा।
उ के साथ मेरी इस त वीर ने अपनी सारी वीरता और भ ता खो द है। मुझ े अब एक
नडर पवतारोही नह दख रहा है ब क एक ब त छोटा ब ा है जो कसी कार के
कडरगाटन कू ल म बैठा है और लेट पर सरल श द को लख रहा है। मेरे और मेरे सा थय
के लए चीज को ब त आसान बनाना होगा य क हम कतना भी क ठन दखावा कर
हमारे दमाग उन सभी चीज के बारे म ब त कम समझने म स म ह जो हमारे लए
वा त वक मह व क ह। हम उ ह वैसे दे ख ने क आशा नह कर सकते जैसे वे वा तव म ह
और हम के वल स य के स कटन से ही संतु रहना चा हए। इस लए सृ क करण के
बारे म ऑ क क सभी दलच बातचीत के दौरान और वशेष प से जब भी ब त
च काने वाली कृ त क कसी भी चीज़ क घोषणा क जाती थी तो म खुद को एक कम
वर म बड़बड़ाते ए सुनता था ब कु ल नह ले कन कु छ ब त पसंद है। का
बेशक इन सभी चीज को हमारे लए ब त आसान बनाना होगा और इसे रखने का यह

सबसे आसान तरीका था क स टम के नमाता तैयार कर सकते थे।
उदाहरण के लए जी के बारे म सब कु छ के बारे म आ यजनक और च काने वाला

बयान था जसम ान का आधार भौ तक होना शा मल था। पहले तो मेरा मन उस पर
झझका जैसे घोड़ा कसी भी अजीब चीज से कतराता है ले कन न संदेह इस वचार को
वीकार करने से ब त फायदे ह गे अगर आगे क जांच म ऐसा करना संभव हो जाता है।
मन और पदाथ के बीच संबंध और जस तरह से ये मौ लक प से अलग अलग सं ाएं
एक सरे से मलने और काय करने का बंधन करती ह जैसा क वे न त प से करते
ह दाश नक के लए एक स दय पुरानी पहेली रही है और यहां से बाहर नकलने का एक
उ कृ तरीका था क ठनाई। यह क मन ने शरीर को भा वत कया है कोई भी संदेह नह
कर सकता है और इस पहेली को हल करने का सबसे अ ा तरीका है क यह कै से कर
सकता है एक ै तवाद दशन के लए एक अ ै तवाद को त ा पत करना। ांड को
एक ही सामान से बना होने के संबंध म महान लाभ ा त ए चाहे वह सामान मन या पदाथ
के प म लया गया हो।
पहले तो मने महसूस कया था क मुझ े भौ तकवाद अ ै तवाद के बजाय एक आदशवाद

को ाथ मकता दे नी चा हए थी ले कन जी क णाली ारा वक सत भौ तकवाद साधारण
वै ा नक भौ तकवाद से इतना अलग था क म अब इसे अपनाने के लए तैयार था।
प से मन और पदाथ के बीच क खाई को पाटने के के वल दो संभा वत तरीके थे

पहला भौ तकवाद वै ा नक ारा उपयोग कया जाने वाला मन को पदाथ के तर तक
नीचे लाने का तरीका और सरा पदाथ को तर तक ऊपर उठाने का। मन क । यह वह
तरीका था जसे जी क वचारधारा के रचनाकार ने चुना था और ब त सफलतापूवक कया
था। इस यु ा यास ारा दान कए गए ता का लक लाभ म से एक
उनका यह था क इसने ांड को बहाल कर दया जसे भौ तकवा दय और काट शयन

ै तवा दय दोन ने इससे हटा दया था जीवन उ े य और बु । णाली ने ांडीय प
और उसम मौजूद हर चीज को जी वत होने के प म माना और जी वत रहने से जीव और
उसके पयावरण के बीच एक नरंतर आदान दान होता है।
ऊजा का एक ऐसा ापार जो इस कदर च त है क यह तय करना अ सर मु कल होता

है क जीव कहाँ समा त होता है और उसका पयावरण कहाँ से शु होता है। णाली म यह
भी न हत था क ांड म हर चीज आम तौर पर माना जाता है क तुलना म हर चीज के
साथ ब त अ धक नकटता से जुड़ा आ है ता क जैसा क ऑ क ने कहा था पृ वी
पर यहां एक बदलाव का र र क नया पर कु छ अ या शत भाव हो सकता है। सृ
क करण क बात करते ए उ ह ने सृ क करण क व भ नया के बीच क
जगह को अलग अलग दशा म गुज रने वाली ताकत के आरोप के प म व णत कया
था और ये ऊजाएं जी वत चीज से ऊजा का एक कार का फै लाव था। वातावरण।
इस समय मेरे लए दलच ी क बात है जब म अपनी मेज पर बैठकर उन वचार को

याद कर रहा ं जो मने उस वार वक गाडन के कमरे म बीस वष से ओ क से सीखे ह
वह यह है क जब वे अ य धक अपरंपरागत थे उनम से कु छ अब वै ा नक समथन का
आनंद लेते ह। उदाहरण के लए यह ओ क से था न क वै ा नक कताब से क मने
पहली बार सीखा क पदाथ और ऊजा वा तव म एक ही चीज थी और यह क ांड खुद
को बनाने क या म था। मुझ े पता है क बाद के वचार को अभी तक आम तौर पर
खगोल वद ारा वीकार नह कया गया है ले कन कई ऐसे ह जो अब इसके प म ह और
जो इंटर टे लर ेस को मै स के प म दे ख ते ह जससे ांड को आगे के नमाण के
लए आव यक साम ी मलती है। हॉयल के अनुसार अंत र म मौजूद हाइ ोजन क मा ा
ांड क सभी तारक य आकाशगंगा म पाई जाने वाली मा ा से ब त अ धक है और
यह अंत र म इस अ त र हाइ ोजन से बाहर है क नई नया का नमाण कया जा रहा
है। सरे श द म ऊजा से इतना अ धक आवे शत अंतर तारक य ान है क कु छ खगोल
वै ा नक इसे गभ के प म दे ख ते ह जसम से सब कु छ नया पैदा होता है। इस वचार को
अपने गफोड ा यान म सारां शत करते ए मैक नील ड सन कहते ह क यह अंत र म
व करण के इस महान नेटवक म है न क तार और नीहा रका म पदाथ के संघनन म
क कृ त क रचना मक ऊजा न हत है। मूत और यमान चीज इन े के ुव या
समा त ह
अक पनीय ऊजा। पदाथ य द वह कसी भी अथ म अ त व म है कृ त क फम म एक न द

का साथी है। मैक नील ड सन द मन सचुएशन।
ब डी गो े और हॉयल जैसे वै ा नक ारा सम थत नरंतर नमाण स ांत यह मानता है

क अंत र क मा ा म एक वष के दौरान हाइ ोजन के एक नए परमाणु के कट होने से ांड
का अंतरतारक य पदाथ एक र तर पर बना रहता है। सट पॉल कै थे ल के क जे के बराबर।
पहली नज़र म नई साम ी क यह मा ा ांड नमाण के लए आव यकता क पू त के लए
ब त कम तीत होगी ले कन जब अंत र क वशालता को याद कया जाता है और जब यह
यान म रखा जाता है क इसके पूरे ह से म ताजा साम ी का नमाण कया जा रहा है तो कु ल
बनाई गई रा श च का दे ने वाली हो जाती है। इसके अलावा कई खगोल भौ तक वद का मानना
है क इस नए पदाथ के नमाण से ांड के व तार के लए ज मेदार सार बल क आपू त होती
है।
जैसे जैसे नया अंत र क र क सीमा म जाती है और हमेशा के लए खो जाती है उनक

जगह लेने के लए नए बन रहे ह।
हर चीज के जुड़ाव पर जी का आ ह और उनका यह कथन क मानवता ह से इसे ा त
करने के भाव के लए अ तसंवेदनशील है ने यो तष के वषय पर ओउस पे क क अगली
बैठक म पूछे। या इसम कु छ है कसी ने पूछा और इस पर ऑ क ने उ र दया क
एक बार यो तष का एक स ा व ान अ त व म था ले कन यह क यह ाचीन ान अब वकृ त
हो गया था।
उ ह ने कता को इस त य क भी याद दलाई क ह से भा वत मनु य के मानस का एकमा

ह सा उसका सार था और आधु नक प मी मनु य म सार ब त कम ही ठ क से वक सत आ
था। यही कारण है क जी ने ह के भाव से अलग अलग पु ष और म हला के भा वत होने
के बजाय मानवता के जनसमूह क बात क थी। ऑ क ने कहा क एक कहानी सबसे अ
तरह से दखाएगी क कै से जी ने यो तष के बारे म इसी तरह के एक का उ र दया था जब
मॉ को समूह म उनसे पूछा गया था।
ऑ क ने कहा क जी और इस समूह के कु छ लोग एक पाक म टहलने गए थे और जी उनके

सामने थोड़ा सा था जब क वे एक कॉन म गहराई से लगे ए थे।
यो तष वषय पर ा यान। जी ने अचानक अपनी छड़ी गरा द और उनम से एक ने

झुक कर उसे उठाया और उसे वापस स प दया। जी पहले क तरह एक दो मनट आगे
चलता रहा और फर उसने मुड़कर कहा वह यो तष था। यो तष के वल सार से संबं धत
है और यह सार है जो मनु य के कार को भी नधा रत करता है।
उसने समझाया क उन सभी ने उसे अपनी छड़ी गराते दे ख ा था फर भी उनम से के वल

एक ही उसे लेने और उसे वापस दे ने के लए नीचे झुक ा था। फर उसने उनम से येक से
बारी बारी से यह वणन करने के लए कहा क उसने या महसूस कया था और छड़ी को
गरते ए दे ख कर उसने आंत रक प से कै से त या द थी। उनम से पहले ने कहा क
जब वह सरी दशा म दे ख रहा था तो उसने कभी यह भी नह दे ख ा क जी ने अपनी छड़ी
गरा द है। सरे ने कहा क वह उस समय जी को ब त यान से दे ख रहा था और वह इस
न कष पर प ंचा था क छड़ी का गरना कोई घटना नह थी ब क जी ने इसे काफ
जानबूझ कर गराया था। इसी वजह से उ ह ने इंतजार कया था क आगे या होगा। तीसरे
ने कहा क वह यो तष के वषय पर अपने वचार म इतना लीन हो गया था क जमीन पर
छड़ी उठाने के लए उसके बारे म सोचना बंद करने के लए कभी नह सोचा था। चौथे क
त या इतनी धीमी थी क इससे पहले क उसके पास अपना मन बनाने का समय होता
कसी और ने वह कया होता जो उसने कया होता अगर उसके पास पया त समय होता।
और इस कार उनक व भ त या का वणन करते ए G के अनुया यय ने उ ह
उनके कार भी द शत कए एक ऐसा वषय जसम G क वशेष च थी। ऑ क ने
हम बताया क एक बार एक ाचीन कार का व ान मौजूद था ले कन जैसा क वह
गत प से इसके बारे म ब त कम जानता था उसने इस वषय पर व तार करने का
ताव नह कया।
जी के सृज न के ववरण क एक वशेषता जसने मुझ े ब त ढ़ता से आक षत कया

वह था इस ह पर जीवन के काय के बारे म वचार। उ ह ने ऑग नक लाइफ को एक ऐसी
फ म के प म व णत कया जसने पृ वी को घेर लया और जसम कु छ मह वपूण गुण
थे।
इसने अंत र से उस तक प ँचने वाली कु छ ऊजा को अवशो षत कया उ ह पांत रत
कया और फर उ ह आगे पृ वी पर े षत कया। G के अनुसार पृ वी पर जीवन कोई
घटना नह थी
ले कन कु छ ऐसा जो पृ वी क भलाई के लए आव यक था। मने अब अपने आप से पूछा

क या ऐसा कु छ था जो इस स ांत का समथन करता था जब कसी ने भू म पर सू म
जीव क भरी ई नया और महासागर के समान चुर मा ा म लवक जीवन को यान म
रखा तो जै वक जीवन क तुलना पृ वी को कवर करने वाली फ म से करना अनु चत नह
था ले कन या कु छ ऐसा था जो सरल वचार क पु करता था क यह फ म ऊजा का
ांसफॉमर है
मने इस वचार पर ब त वचार कया है य क मने पहली बार इसके बारे म लगभग
तीस साल पहले सुना था और पृ वी पर जीवन का सबसे उदाहरण ऊजा के ांसफामर
के प म काय करना पौध ारा दान कया गया है। सूय से हम तक प ंचने वाली अ ा
वायलेट काश क एक बड़ी मा ा समताप मंडल ारा अवशो षत क जाती है जसम यह
आयनीकरण के तरीके म कु छ बदलाव लाता है और दो घटना ऑरोरा बोरे लस और
रा श च काश के लए भी ज मेदार है। ले कन यह काश का भा य है जो समताप मंडल
म वेश करता है जो हम सबसे अ धक च दे ता है य क यह काश है जो पौध म फोटो
सं ेषण क घटना के लए ज मेदार है एक रासाय नक उ ोग जस पर पशु जीवन पूरी
तरह से नभर है। पौधे क प य म काश पानी और काबन डाइऑ साइड के छोटे अणु
के नमाण के लए टाच चीनी और सेलूलोज़ के बड़े अणु म ऊजा क आपू त करता है।
सरे श द म पौधे काश ऊजा ा त करते ह इसे रासाय नक ऊजा म बदल दे ते ह और
इस नरंतर उ ोग के उ पाद अंततः म म वापस आ जाते ह। हो सकता है क जै वक
जीवन ारा ऊजा के कई अ य प रवतन कए जा रहे ह जनके बारे म हम अभी तक कु छ
नह जानते ह।
एक बात के बारे म कसी भी दर पर हम न त हो सकते ह और वह यह है क जै वक

जीवन ने नभाया है और अभी भी पृ वी के वकास म ब त मह वपूण भू मका नभा रहा
है। पृ वी के वकास म जीवन ारा नभाई गई भू मका के बारे म न न ल खत त य के लए
म वनाड क क ब त ही रोचक पु तक ले बायो यर का ऋणी ं। बायो यर श द से
वनाड क का अथ है जीवन क फ म जो पृ वी क सतह पर फै ली ई है और जो इसक
पपड़ी क अ धक सतही परत म वेश करती है।
वह इस फ म को एक ब त स य एजट के प म या अपने श द का उपयोग करने के

लए ए के प म मानते. ह।श . हमारे
शाली हअशां
के चेत।
हरे. पर
. जड़ता क जीवन
काब नक नरंतरका एक
ायी और
ववरण जो
जी ारा दए गए ववरण के समान है।
वनाड क लखते ह क पृ वी क पपड़ी म चल रही रासाय नक या पर जीवन का

इतना गहरा भाव पड़ता है क य द सभी जीवन अचानक न हो जाते ह तो इनम से कई
रासाय नक याएं क जाएंगी। ट क ऊपरी परत म ख नज मु फटकरी सभी
स लके सयस ए सड और आयरन और ए यु म नयम के हाइ ेट्स अब उनम नह बनगे
य क जन त व से ये यौ गक बने ह वे अ य रासाय नक कॉमरेड बनाने के लए संयु
ह गे। पाउं ड। इस लए रासाय नक संतुलन क त पृ वी पर थोपी जाएगी एक रासाय नक
शां त जो के वल ट क गहरी परत से साम ी के एक साम यक ऊपर क ओर जोर से
कु छ गैसीय उ सजन और लभ वालामुख ी व ोट ारा परेशान होगी। पृ वी क पपड़ी
म सभी रासाय नक प रवतन इतने धीमे हो जाएंगे क वे भूगभ य समय क लंबी अव ध के
बीतने के बाद ही यान दे ने यो य ह गे। मु ऑ सीजन और काब नक ए सड भी वातावरण
म काफ कम हो जाएगा और ऑ सीजन क इस गरीबी के कारण पृ वी क सतह पर
ऑ सीकरण याएं सभी इराद और उ े य के लए समा त हो जाएंगी।
यह यान म रखा जाना चा हए क जीवमंडल का अ धकांश काय इतना वनीत है क

यह कसी का यान नह जाता है। ले कन बै ट रयोलॉ ज ट और के म ट के शोध के लए
म म सू म जीव क व भ ग त व धयां काफ अ ात ह गी। जीवन के अ य छोटे प
ारा कया गया काय ब त अ धक शानदार है य क यह वा तव म वशाल पैमाने पर कया
जाता है। फोरा म नफे रा और रे डओला रया के उप म इतने वशाल ह क वे पहा ड़य और
चढ़ाव के नमाण जैसे प र य म बदलाव लाते ह।
जो कु छ आ है और अभी भी हो रहा है पृ वी क पपड़ी के लए जब से इस ह पर

जीवन पहली बार कट आ है वतमान वै ा नक कोण के लए अब और सद यता
लेना मु कल है क जीवन के वल घटना से पृ वी पर ठोकर खा गया। म ँ
आ त है क जी सही है जब वह घोषणा करता है क सब कु छ वै ा नक क तुलना म हर

चीज पर अ धक नभर है। तो या म यह भी मानता ं क ांड पार रक भोजन या
आ म रखरखाव के स ांत पर चलता है और यह क जीवन पृ वी पर उतना ही नभर है
जतना पृ वी उस पर नभर है।
ांड के बारे म जी के ववरण म ब त कु छ था जसे एक स त वै ा नक आहार पर

पाले गए म एक भयंक र तरोध उठाना चा हए था जैसे क पृ वी और सूय क
संबं धत बु म ा के बारे म उनके वचार . ले कन वा तव म मने इन अजीब धारणा
पर त या नह क य क मुझ े उन पर त या करने क उ मीद क जा सकती थी
य क मने ांड के वै ा नक के मशीन ू को वीकार करने म कभी भी पूरे दल से
नह कया है। मने इसे पूरी तरह से वाभा वक माना है क महान मशीन युग म पु ष को
ांड को एक महान इंज न के प म दे ख ना चा हए जैसे क अ धक आ दम युग म उ ह ने
इसे दे वता और रा स के घर के प म दे ख ा था। ले कन उ ीसव सद के वै ा नक
ारा पसंद कए गए डाउन डाउन इंज न के पक और कण के जैज़ नृ य के पक जो
अब इसक जगह ले चुके ह ांड का एक ब त ही एकतरफा कोण दे ते ह। गत
प से म हाइटहेड क त वीर को एक वशाल जी वत और बु मान जीव के प म पसंद
करता ं।
वायरस का सवाल और या वे जी वत जीव थे या के वल क वक उस समय बै ट रयो

लॉ ज ट को परेशान कर रहे थे जब म जी के रे ऑफ एशन का अ ययन कर रहा था
और म आ त था क तथाक थत चेतन और तथाक थत नज व के बीच कोई वा त वक
वभाजन नह था।
वह सब जो एक को सरे से अलग करता था वह यह था क चेतन अ धक ग तशील अ धक

अ न त प से तैयार अ धक संवेदनशील और प रणाम व प पयावरणीय प रवतन का
जवाब दे ने के लए नज व क तुलना म तेज था। ब त ही प र ने एक अ प वक सत
जीवन का आनंद लया और अपने प रवेश के साथ वा ण य म थे एक त य जसके बारे
म वै ा नक बल के े के संदभ म चीज का अ ययन करते समय पूरी तरह से जाग क
हो गए। नह G s Ray of Creation म ऐसा कु छ भी नह था जसका अपमान कया
गया हो
कारण और उसम ब त कु छ जो हाईटहेड के जीव दशन के अनु प था।
जन सं ा के साथ वै ा नक काम कर रहे ह वे एकमा वा त वकताएं नह ह और

न ही अ धक वा त वक वा त वकताएं ह य क ांड म ब त कु छ है जसे वे दे ख ने म
असमथ ह मापने क तो बात ही छोड़ द। अ ययन क सु वधा के लए उ ह ने संपूण से कु छ
सार नकाले ह ले कन जैसा क हाइटहेड ने बताया है ये सार ह । . . स ाई के ह से
क चूक के अलावा और कु छ नह । फर भी ब त से लोग वै ा नक के अमूतन से मत ह
और मानते ह क वे वही ट और गारे ह जनसे ांड का नमाण आ है।
हाईटहेड के जीव के दशन को वीकार करने के बाद

मुझ े यह जानकर दलच ी और खुशी दोन ई क जी का ांड पर हाइटहेड के समान
कोण था और महसूस कया जैसा क उ ह ने कया क हम इसका कोई मतलब नह
नकालना चा हए जब तक क हम इसम वापस नह आते ह बु और जीवन जसे व ान
ने वं चत कर दया था।
जतना अ धक मने जी क रे ऑफ एशन पर वचार कया यह मेरे लए उतना ही

समृ हो गया। यह कई अलग अलग वचार का तीक था। इससे पता चला क ांड म
सब कु छ बाक सब चीज के साथ घ न प से जुड़ा आ था और अ य संबंध म च त
कया गया था क पदाथ के व भ घन व के बीच संबंध था। करण म हर तरह का पदाथ
पाया जा सकता है नरपे म सभी साम ी के बेहतरीन से लेक र चं मा म सभी संभव
मामल म सबसे सघनता तक। और चूँ क पदाथ म चै य और भौ तक गुण थे रे ने स ा क
सीढ़ के साथ साथ पदाथ के पैमाने का त न ध व कया एक सीढ़ जस पर चेतना और
बु के हर संभव तर को च त कया गया था। वहां सब कु छ पाया जा सकता है सव
बु म ा चेतना और नरपे क इ ा से लेक र चं मा के अंधेरे और पाश वक तं तक।
रे ऑफ़ एशन को सम पत एक बैठक म ऑ क ने इसम एक बेहद दलच जोड़

दया था।
उ ह ने कहा क कसी भी स तक का येक वर और इस वशेष मामले म महान
ांडीय स तक का येक वर के प म काय कर सकता है
एसजीट ई
इससे नकलने वाले कु छ नए पा स तक का दोह । इसके

एक उदाहरण के प म उ ह ने कॉ मक ऑ टे व म सोल
सूय के कनारे एक नया नोट दोह फा के कनारे ह
के गोले म रखा उ ह ने एक नया नोट रखा और उसके
बाद उ ह ने तीन नोट को मब कया ला सोल एफए
कॉ मक ऑ टे व के एफए और इसके मील पृ वी के
बीच। अंज ीर दे ख । . उ ह ने कहा क इन तीन नोट को
ह के बीच डाला गया है और पृ वी ने पृ वी पर जै वक
जीवन का नमाण कया है। फर उ ह ने बताया क इस नए
पा स तक का मील पृ वी के मील के साथ म त है
और यह क नए पा स तक का पुन चं मा के पुन के
साथ म त है । उ ह ने कहा क इस छोटे पा स तक से
ब त कु छ सीखा जा सकता है और शायद इससे ा त होने
वाला सबसे मह वपूण सबक यह था क जीवन स तक क
शु आत नह ई थी
पृ वी ले कन सूय म। यहाँ फर से जी ने जैसा क कई

अ य अवसर पर ऊपर से नीचे आने वाली चीज क बात
क जब क सभी आधु नक वचार उ से न न के बजाय
न न से उ ा त करने क वृ रखते ह।
सूय के तर पर शु होने वाले जीवन के इस वचार का

या अथ हो सकता है G ने पहले सूय के होने क बात
कही थी
अंज ीर। जीवन के पा स तक को दशाने वाली सृ क करण जो

सूय म शु होती है। इस छोटे जीवन स तक के तीन नोट ला
सोल फा काब नक जीवन का त न ध व करते ह और वे
सृज न क करण के बड़े स तक म मील और फा के बीच के
अंतराल को भरते ह ।
पृ वी क तुलना म द और मने पृ वी पर जीवन के आगमन के संबंध म इन दो कथन म

सामंज य ा पत करने का यास कया। मने काम पर महान कलाकार कृ त का च ण
कया धैयपूवक काबन नाइ ोजन ऑ सीजन पोटे शयम फा ोरस कै शयम के
अणु का नमाण अ य त व के छोटे अंश के साथ बड़े और बड़े अणु म जो न के वल
आकार म ब क आकार म भी बढ़े ज टलता। काबन प से इन क े त व म सबसे
उपयोगी था जससे जीवन बनाया जा रहा था य क इसक पकड़ म छह अ य परमाणु
को पकड़ने क मता थी। इस तरह यह काब हाइ ेट क उन लंबी रासाय नक ृंख ला
क बुनाई को संभव बनाएगा जन पर जीवन ब त अ धक नभर था। ले कन जीवन के
नमाण म इस ब पर ऊजा क कु छ नई प ंच क आव यकता होगी जो इन तेज ी से
वक सत हो रहे अणु को कु छ मह वपूण पैटन म एक साथ लाएगी और नए पैटन को
वभा जत करने क मता भी दे गी और इस तरह खुद को पुन उ प करेगी।
यह अं तम चरण कै से पूरा आ यह व ान कभी नह जान सकता ले कन मने जन

आ धका रक पु तक से परामश कया उनम से कु छ ने सुझ ाव दया क सभी संभावना म
। . . ऊजा क णका के सबसे जीवंत। . सूय से आनेकेवाले
नमाण
फोटॉन
म एकनेमह
इस वपू
तरण पर
योगदान
जीवन
दया हो सकता है। सरे श द म सूय ने इस अं तम काय को पूरा कया और इस ह पर
जीवन का पता बन गया य क पृ वी उसक माँ थी। ले कन वा तव म यह सूय ही था
जसने इस ह पर जै वक जीवन के नमाण क पूरी या क शु आत क थी।
ांडीय स तक के मील के साथ जी के पा जीवन स तक के म ण को आसानी से

समझाया जा सकता है य क जब जी वत ाणी इस पृ वी पर मरते ह तो उनके भौ तक
अवशेष म म दखाई दे ते ह। ले कन पा स तक का पुन या था जो चं मा के पुन के
साथ म त था पछली बैठक म इसी वषय पर एक पूछा गया था और ओ क ने
उ र दया था क यह नोट प से चं मा के लए भोजन के प म काय करने वाले
जै वक जीवन के वचार से जुड़ा था।
सभी जी वत चीज से मृ यु पर कु छ ऊजा मु ई और जी के अनुसार यह ऊजा चं मा

म चली गई। इस
वचार न त प से इस वचार से संबं धत था क नया क ृंख ला जो क रे ऑफ

एशन से बनी है एक बढ़ती ई शाखा थी और यह क चं मा अगर ठ क से पो षत होता
तो समय के साथ पृ वी और पृ वी के समान हो जाएगा। सूय के समान।
ऑ क क बैठक क इन पुरानी याद को याद करते ए मुझ े याद है क जब

ऑ क ने पहली बार लैक बोड पर सृज न क करण ख ची थी तो मने इसे काफ
दलच ी से दे ख ा ले कन महसूस कया क इतने बड़े पैमाने पर होने वाली घटनाएं इस
तरह क थ मेरे लए गत प से इतना कम मह व है क इससे कोई फक नह पड़ता
क मने ांड व ान क कौन सी वशेष णाली वीकार क है। ले कन धीरे धीरे मुझ े
एहसास आ क अलग अलग ा ड संबंधी णा लय के अलग अलग दाश नक न हताथ
थे और इस लए उन सभी को उदासीनता के साथ मानना एक गलती होगी। उदाहरण के
लए एक बड़ा था क कौन पहले आया पदाथ या मन।
लेटो ने लोग को दो समूह म वभा जत कया वे जो इस वचार के थे क पदाथ ने मन को

ज म दया है और वे जो इसके वपरीत सोचते ह और मानते ह क यह मन था जसने पदाथ
को ज म दया था। तब से दाश नक ने खुद को इन दो शीषक के अंतगत रखा है कु छ
न न से उ ा त करने क मांग कर रहे ह और अ य न न को उ के संदभ म समझा
रहे ह। मोटे तौर पर प म ने पूव के कोण का समथन कया है क न न ने उ तर को
ज म दया है और पूव ने बाद के कोण को क यह उ तर है जसने न न को ज म
दया है।
पुनजागरण के समय तक इस वषय पर प मी और पूव वचार ब त समान थे य क

ईसाई चच ने सखाया क सब कु छ ऊपर भगवान से आया है। इससे भ सोचना वधम
था और फल व प सभी वै ा नक खोज को इस वषय पर चच के नणय के अनु प
लाना पड़ा। ले कन पुनजागरण म पु ष के मन के इस चच के वच व के खलाफ एक बड़ी
त या ई और चच ारा ायो जत कई व ास जैसे क यह व ास क सब कु छ
ऊपर से नीचे आया था अब बंद कर दया गया था। अनुसंधान और पुन के इस समय म
मू यांक न ाकृ तक दाश नक जैसा क वै ा नक को तब कहा जाता था उन नयम क

खोज करने लगे थे जनके ारा ांड पर शासन कया गया था और इसका मतलब था क
व ान का महान युग ब त र नह था। इस अव ध के बु जी वय का झुक ाव था इस लए
पछले नणय को र करने के लए और इसके ान पर अ धक फै शनेबल एक को रखने के
लए जो क न न से उ ा त कया गया था। वचार के इस भौ तकवाद पैटन के लए
उनके उ साह म मन को ांड से नकाल दया गया था और इसके ान पर शासन करने
के लए पदाथ को वहां रखा गया था।
ले कन यहां जी के रे ऑफ एशन म पूव और प मी वचार का मेल पाया जाना

था। पुराने शासन को बहाल करके क सब कु छ मूल प से नरपे क सव बु से
आया था मन के स ांत को एक ऐसे े म वापस जाने क अनुम त द गई थी जसम
इसक ब त आव यकता थी और साथ ही चीज क भ योजना म एक ान पाया गया
था। व ान के यां क नयम क अ भ के लए। मने समय के साथ महसूस कया क
जी के रे ऑफ एशन म जतना मने मूल प से सोचा था उससे कह अ धक था।
जब म सृ क करण के अ ययन म लगा आ था तो मुझ े ी अर बदो के काम जीवन

म न न ल खत अंश मला।
द । हम पदाथ म जीवन के वकास पदाथ म मन के वकास क बात करते ह ले कन
वकासवाद एक ऐसा श द है जो घटना को बना बताए ही बताता है।
य क ऐसा कोई कारण नह है क जीवन भौ तक त व से वक सत हो या मन जी वत प

से बाहर हो जब तक क हम वेदांत समाधान को वीकार नह करते ह क जीवन पहले से
ही जीवन म पदाथ और मन म शा मल है य क सार प म पदाथ परो जीवन का एक
प है जीवन छपी ई चेतना का एक प है। और फर ृंख ला म एक और कदम और यह
वीकार करने म कोई आप नह है क मान सक चेतना के वल उ अव ा का एक
प और पदा हो सकती है जो मन से परे ह।
अर बदो फर कहते ह क यह ई र काश आनंद वतं ता और यहां तक क अमरता

क ओर मनु य के अजेय यास क ा या है।
और नःसंदेह मनु य क अपने से ऊँ चे तर पर कसी चीज़ के त बेचैन करने क इ ा के

लए ीकरण क आव यकता है।
ायड ने इसे मनु य के महान म के प म खा रज कर दया जुनूनी यूरो सस जससे
मानवता पी ड़त है ले कन इसे इस तरह से नपटाया नह जा सकता है। मनु य के पास एक
मता है आ या मक मू य से नपटने के लए एक वशेष अंग है और कृ त अपने
ा णय म कभी भी बेक ार अंग को वक सत नह करती है। उसने जानवर को आँख से
तब तक नह दया होगा जब तक क पहले से ही काश मौजूद न हो जससे ये आँख
संवेदनशील हो जाएँ।
न ही वह मनु य म अपने से उ तर कसी व तु क भूख जगाती य द ऐसी कोई व तु नह

होती जससे यह भूख कभी शांत हो सके । बु जी वय क चेतावनी के बावजूद क
अनु रत पूछना बेक ार है मनु य आ या मक स य क खोज जारी रखते ह और उनक
ढ़ता के प रणाम व प संदेह से न ए पुराने धम को बदलने के लए नए धम उ प होते
ह। जी के अनुसार मनु य ांड क ज रत को वैसे ही पूरा करता है जैसे वह है ता क
उसे और वक सत होने क कोई आव यकता न हो ले कन त य यह है क इतने सारे लोग
जांच के इस बल आवेग और ांड के इस न ववाद अंत ान से त ह। अपने से ऊपर
कसी चीज का अ त व न त प से एक संके त है क महान योजना म मनु य के
आ या मक वकास क संभावना के लए ावधान कया गया है। यह ी अर बदो के
लेख न म भी न हत है य क वह इन श द के साथ मानव आकां ा पर अपना अ याय
समा त करता है और य द बु अंत ान या आ म कटकारी स य का कोई उ काश
है जो अब मनु य म है या तो बा धत और न य है या क क कर काम करता है जैसे
क एक पद के पीछे से। . . तो हम आकां ा करने के लए डरने क ज रत नह है। य क
यह संभावना है क यह चेतना क अगली उ तर अव ा है जसका मन के वल एक प
और पदा है और उस काश क म हमा के मा यम से हमारे ग तशील आ म वकास का
माग हो सकता है जो क उ तम अव ा म मानवता का अं तम व ाम ान है।
दो वपरीत ग तय का वचार नरपे से नीचे क ओर रचना मक जोर और हर चीज के ोत क

ओर ऊपर क ओर चढ़ना लो टनस के दशन म पाया जाना है।
अ याय IX
तीन मं जला कारखाना
मने ऑ क से सृ क करण म होने वाली दो वपरीत ग तय के बारे म और अ धक

पूछने का इरादा कया था यानी अवरोही स तक के बारे म जसके ारा सघन और सघन
पदाथ बन रहे थे और अ य आरोही आंदोलन के बारे म जो समय के साथ आगे बढ़ सकते
थे। चं मा को पृ वी क तरह और पृ वी को सूय क तरह अ धक बनने के लए। ले कन मेरा
सवाल नह रखा जा सका य क अगली बैठक क शु आत म ऑ क ने घोषणा क
क दो महान ांडीय कानून क कारवाई का एक वशाल पैमाने पर काम करने का
उदाहरण दे ते ए उ ह ने अब उनके काम को ब त छोटे पैमाने पर दखाने का ताव रखा।
आदमी क । मनु य उसने हम याद दलाया ांड का एक मॉडल था ूल जगत म एक
सू म जगत और ांड पर लागू होने वाले कई कथन उस पर भी लागू होते थे। इसके
अलावा सृ क करण म पाए जाने वाले पदाथ या हाइ ोजन क एक बड़ी ृंख ला मनु य
म पाई जानी थी। उनके अ त व म सूय के तर से और यहां तक क एक उ तर से भी
मामले शा मल थे और इस तरह के उ हाइ ोजेन का उनका अ धकार उन कारक म से
एक था जसने उनके लए वक सत होना संभव बना दया। ऑ क ने कहा था क अभी
तक हम ांड के नमाण और रखरखाव का अ ययन कर रहे थे ले कन समय आ गया था
क मनु य के रखरखाव के समान अ ययन का समय आ गया है।
मैन ओ क ने शु कया जीवन म हर दन बड़ी मा ा म ऊजा खच क और यह

ऊजा उसके भोजन से ा त ई। णाली के अनुसार उ ह ने एक नह ब क तीन कार के
भोजन हण कए सामा य भोजन जो उ ह ने अपने मुंह म डाला वह हवा जो उ ह ने अपने
फे फड़ म ख ची और अपने वशेष इं य के मा यम से उ ह जो छाप मल । यह काफ
आसान था
इस वचार को वीकार करने के लए क हवा एक भोजन है जस पर वह उस भोजन से भी

अ धक नभर था जसे वह चबाता और नगलता था ले कन यह वचार क हमारी इं यां
भी भोजन थ हमारे लए अजीब होगी। फर भी बाहरी नया से हम तक जो छाप प ंच
रही थ वे सभी ऊजा के अंश थे चाहे हम उ ह अपने रे टना पर पड़ने वाली काश तरंग के
प म ल व न तरंग के प म हमारे कान के मा यम से हम तक प ंच या गम क करण
हमारी वचा से टकराएं। इसके अलावा जैसा क उ ह ने पहले ही हम बताया था बाहरी
नया के इन छाप ने हम स य कया और हम उसी तरह ग त म ा पत कया जैसे
ाइ वग बे ट ने एक इंज ी नय रग कायशाला म खराद को ग त म सेट कया। य द बाहरी
नया से सभी छाप को समा त कर दे ना था और काश गम और व न तरंग के अलावा
अ य भी थे तो हम सीधे कोमा म गर जाना चा हए और तेज ी से मरना चा हए। भोजन क
तीन क म म से छाप हमारे लए अब तक सबसे मह वपूण थे और हम ब त ही कम समय
के लए उनके नुक सान से बचने म स म थे।
इसके बाद ऑ क ने लैक बोड पर एक नया आरेख ख चा जसम उ ह ने कहा क

मनु य को तीन मं जला रासाय नक कारखाने के प म दशाता है। इस कारखाने का काम
मोटे मामल को महीन मामल म बदलना था मोटे मामले क े माल थे ज ह हमने भोजन
के प म लया था और बारीक मामले वे व भ साम ी थे जनक हम अपनी मशीनरी के
रखरखाव के लए और चलने म खपत होने वाले धन के लए आव यक था। यह। ऑ न
काई ने कहा क हम खुद को याद करने म असमथ य थे और हमारे उ क य काम
नह कर रहे थे इसका एक कारण यह था क हमारे पास बेहतर धन क अपया तता थी।
भावना मक और उ भावना मक क दोन के लए हाइ ोजन क आव यकता थी
और हम इस उ ऑ टे व भावना से हमेशा कम थे इस लए हमारे भावना मक क को
आमतौर पर हाइ ोजन के साथ काम करना पड़ता था। इस कमी को र करने के दो
तरीके थे पहला ारा बेक ार प रयोजना पर हाइ ोजन बबाद करना बंद करना और
सरा इसका अ धक उ पादन करके ।
यह महीन हाइ ोजन के नमाण के बारे म था जसे वह अब बोलना चाहता था।
ऑ क ने कारखाने के काम का अपना ववरण शु कया

यह कहकर क रासाय नक याएँ जनके ारा ूल साम ी को महीन पदाथ म

बदल दया गया था ऑ टे स के नयम ारा शा सत थ य क अ य सभी याएं
शा सत थ । उ ह ने समझाया क उ ह ने अ धक सामा य श द रासाय नक के बजाय
रासाय नक श द का इ तेमाल कया य क वह जो वणन करने वाले थे वह रसायन
व ान के आधु नक व ान क तुलना म क मया के ाचीन व ान से अ धक नकटता
से जुड़ा था। हेमीज़ मे ग टस के एमरा टै बलेट्स पर लन टू फाइन टू द फाइन
लखा गया था और हम यह पता लगाना चा हए क ये श द तीन मं जला कारखाने के
कामकाज के लए उपयु थे। कारखाने क ऊपरी मं जल मोटे तौर पर सर के साथ
म य मं जल छाती के साथ और सबसे नचली मं जल पेट पीठ और शरीर के नचले
ह से से मेल खाती है। सामा य भौ तक भोजन जो हमने मुंह से लया था वह हाइ ोजन
के ांडीय पैमाने म एच था जो उसने हम पहले दया था और नगलने के बाद
यह मोटे पदाथ डीओएच के प म सबसे नचली कहानी या पेट म वेश कर
गया। य क यह यहां अ भनय कर रहा था। एक य के न य बल के संवाहक के
प म इसे हाइ ोजन नह ब क ऑ सीजन कहा जाएगा। शरीर म वेश
करने के बाद यह काबन लार और इसके न हत क वन से मला और ज द से
नाइ ोजन म बदल गया च दे ख । । ऑ क ने अब बताया क आरेख म
दखाए गए तीन पदाथ ऑ सीजन काबन और नाइ ोजन ने एक य
का गठन कया और तीन मं जला कारखाने के मा यम से तीन खा पदाथ क ग त
के बाद हमारे पास रा ते के उ कृ उदाहरण थे जसम दो मौ लक ांडीय नयम तीन
का नयम और सात का नयम एक साथ काम करते थे।
ओ क ने बोड पर जो आरेख बनाया था और जो मानव शरीर के भीतर दो

मौ लक कानून के कामकाज को दखाता था वह बेहद ज टल था और इसे यहां पुन
पेश करने का ताव नह है। चीज को सरल रखने के लए य क ृंख ला म के वल
पहले य च म दए गए ह। अंज ीर म। और कोसर का महीन हाइ ोजन म
प रवतन के वल एक आरोही स तक के प म दखाया गया है य को च त नह
कया जा रहा है। स तक पर लौटना
कु छ पाचक रस क सहायता से दोह को मुँह से लया गया भोजन पहले पये

म और फर मील म च दे ख । यहाँ पर शोधन क या समा त हो जाएगी
य द यह इस त य के लए नह है क भोजन स तक को अंतराल mi fah को भरने म एक
और स तक क सहायता ा त होती है। यह आव यक सहायता दान करने वाला स तक
सरा या वायु स तक है। यह तीन मं जला कारखाने म वेश करता है
अंज ीर। भोजन के पाचन के स तक म पहले दो य एच ।

इन तीन म स य बल के वाहक काबन को छायां कत वृ ारा दशाया जाता है।
सरी मं जल वहां भोजन स तक से मलती है और इसे अपनी कु छ अ त र ऊजा दान

करती है जससे क mi fah sol la और si तक जाता है। यहाँ
यह si doh के सामने समा त होता है म या तर। अब हम सरे या वायु स तक क ग त
का अनुसरण करते ह और हम पाते ह क doh re और mi म प रव तत हो
गया है । य क इसे mi और fah के बीच के अंतराल पर कोई बाहरी सहायता ा त नह
होती है इस लए इसक ग त यहाँ क ई है।
तीसरा या इं ेशन स तक और भी ज द बंद हो जाता है।

यह सबसे ऊपर या मु य कहानी म दोह नोट लगता है ले कन यह इतना कमजोर
लगता है क यह आगे नह बढ़ता।
वायु
भोजन
भोजन का एच का च उ एच
इं ेशन
तीन मं जला कारखाने क ाइंग पूरी करने के बाद ओ क ने बताया क पहली तरह
के भोजन का स तक एकमा ऐसा था जो कसी भी आव यक एच का उ पादन करता
था और दो अ य स तक के वल के प म ग त करने म कामयाब रहे जहाँ तक mi और
doh है। इस लए य द हम अ धक H का नमाण करते ह तो इसे हवा और छाप के
मा यम से आगे बढ़ना होगा। सौभा य से इन स तक का अ धक पूण वकास सही जगह पर
एक कृ म या सचेत झटका बनाकर लाया जा सकता है यानी उस ब पर जस ब पर
दोह नोट कया जा रहा था। यह ब उस समय के साथ मेल खाता था जब छाप हमारी
चेतना म वेश करने वाली थ और य द उस ण हमारी चेतना का तर आ म मरण ारा
उठाया जाता था तो छाप हम अ त र बल से भा वत करती थ । इसके प रणाम व प
दोह
ऊपरी कहानी म अ धक जोर से आवाज करेगा पहले तक और फर मील तक

जाएगा जहां यह अंतराल पर क जाएगा च दे ख । दोह क व न के कारण
इसम वायु स तक के एमआई के साथ संपक बनाने के लए पया त ऊजा भी थी और इसे
फाह सोल और यहां तक क ला तक इसके पा रत होने के लए आव यक अ त र
बल दान कया गया था जो था मानव कारखाना उ तम हाइ ोजन बनाने म स म था।
ऑ क ने तीन मं जला कारखाने के अपने ववरण को यह कहकर समा त कर दया क
मानव जीव म एक और सचेत झटके के उ पादन से उ हाइ ोजन का उ पादन और भी
बढ़ाया जा सकता है। चूं क इस सरे कृ म झटके क सट क कृ त का वणन करना वयं
के पहले सचेत झटके क तुलना म अ धक क ठन था
याद करते ए उ ह ने वतमान समय म इस पर चचा करने का ताव नह दया।
खा आरेख के अ ययन से सबसे मह वपूण सबक यह था क हम ब त बुरी तरह से चल

रहे रासाय नक त ान कारखान थे जो मशीनरी को चालू रखने के लए बेहतर साम ी के
प म के वल पया त अं तम उ पाद का उ पादन करने म सफल रहे। वा तव म यह वीकार
करना अ धक सही होगा क हम इस न न तर तक भी नह प ँच पाए ह
अंज ीर। एक सरे और सचेत के ह त ेप से
इं ेशन
चेतना म संवेद छाप के वेश के ण म झटका। यह
भोजन
वायु
उ पादन य क भावना मक क को अपने धन के लए एच दान कया जाना

चा हए इसे आमतौर पर एच पर चलने के लए मजबूर कया जाता था वही धन जो
चलती क ारा उपयोग कया जाता था। और इस खद तक ा या यह थी क
ब त बड़ी मा ा म महीन उ पाद छ से बाहर नकल गए या फर बेक ार ग त व धय म
जला दए गए जैसे क पहचान अनाव यक बात करना मांसपे शय म तनाव और
नकारा मक भावनाएं।
ोध या नराशा म चंद मनट क ल तता उस चीज को न करने के लए पया त थी जसे

बनाने म कारखाने को कई घंटे लगे थे जससे हम पूरी तरह से ऊजा क कमी महसूस ई।
ओ क ने कहा यह हमारे लए अ य धक लाभहीन होगा इससे पहले क हम इतनी बड़ी
मा ा म अप य को कम करने के लए कदम उठाएं कारखाने के महीन उ पाद के उ पादन
को बढ़ाने के लए ब त यास कर।
ऑ क ने हम इस बचत या को शु करने क सलाह द यह पता लगाने के लए

क ऊजा को बबाद करने के हमारे पसंद दा तरीके या थे हालां क हम सभी अ य धक गैर
आ थक चता म एक सरे के समान थे हम ऊजा को न करने के अपने तरीक म भ
थे एक ब त अ धक उपयोग कर रहा था सौदा ऊजा का कहना है अनाव यक बात
करने या दवा व म सरा आंत रक चतन म और तीसरा नकारा मक भावना म।
अगले कु छ महीन के दौरान इस वषय पर हमारे अवलोकन से कु छ ब त ही दलच

प रणाम मले और समय के साथ हमने न के वल अपने कई रसाव का पता लगाया ब क
उस समय भी ऊजा क अनुभू त का अनुभव कया जस समय अप य हो रहा था। ऊजा
के थ य का वचार इस कार स ांत के े से वहार के े म चला गया ता क
इसक स ाई पर संदेह करना संभव न हो।
ऑ क ने कहा था क आज हमने जो ऊजा बनाई है वह कल के उपयोग के लए है

और उ ह ने हम सलाह द क जब कल आए तो हम जस तरह से इसे खच करते ह उसका
कसी न कसी तरह का लेख ा जोखा रख। य द हमने ऐसा कया है तो हम यह पता लगाना
चा हए क इस ब त ही मू यवान साम ी के खच म हम कतने लापरवाह थे।
हम एक दन के श लग वाले लोग से मलते जुलते थे ज ह ने पहले के घंट के दौरान पूरे

श लग को बबाद कर दया था
सुबह पूरी तरह से अनाव यक चीज पर ता क उनके पास शेष दन के लए रहने के लए

कु छ भी न हो। उ हाइ ोजन हमारे पास सबसे मू यवान चीज थ जो न के वल सामा य
जीवन के लए ब क आंत रक वकास और वकास के लए भी आव यक थ । ऑ क
ने तब हम याद दलाया क उ ह ने पहले अ धक वक सत पु ष म महीन शरीर के नमाण
के बारे म या कहा था अथात् ये नकाय उ हाइ ोजन के सं चत भंडार से बने थे। उ ह ने
कहा हमारे अंदर कसी वा त वक प रवतन क कोई संभावना नह है जब तक क हम दोन
ने इन मू यवान पदाथ का ब त अ धक संर ण और नमाण नह कया।
ओ क क वशेष च के लेख न म थी
पुराने क मयागर जो लोक य प से त त थे के वल बेसर धातु को सोने म बदलने
के तरीक के अ ययन म लगे ए थे। ले कन उनका यह नाममा का काम अ सर गु त
ग त व धय के लए एक न था। म य युग म कसी के लए भी दशन और मनो व ान क
णा लय म च लेना बेहद खतरनाक था जो सवश मान और कभी कभी अ याचारी
चच ारा सम थत नह थे। कोई भी संदेह क पु ष इस तरह क मू तपूज क था म
ह त ेप कर रहे थे उनक त काल गर तारी और वधम के मुक दमे के लए पया त आधार
दान करते थे और बेसर को महीन धातु म बदलने के वसाय ने वचारक को एक
सु वधाजनक पहलू दान कया जसके पीछे काम करना था। सव म कार के रसायन
क च सीसे को सोने म बदलने म नह है ब क मनु य के एक नए कार के मनु य म
प रवतन म है। ऑ क ने कहा क यह संभव है क कु छ क मयागर उन वचार के छा
थे जनम अब हम च रखते थे।
मुझ े आ य आ क जब म बैठक से घर चला गया तो या यह सब बात ूल पदाथ

को महीन मामल म बदलने के बारे म और छाप म दोह के पांतरण के बारे म एक
सचेत झटके के मा यम से म बदलने के बारे म कसी भी ावहा रक मू य का था मेरे
लए। जहां तक मेरा संबंध था तीन मं जला कारखाने के प म मनु य के च क मु य
च इस त य म थी क यह एक साथ लाया और दखाया
मनु य के दो भाग के बीच का संबंध जो पहले कभी एक च म संयो जत नह कया गया

था अथात् वह शारी रक भोजन जो उसने अपने मुख से हण कया था और जो
मनोवै ा नक भाव उसने अपनी इं य के मा यम से ा त कया था। मेरे अनुभव म पहली
बार मनु य के दो ब त ही असंगत टु क ड़े एक साथ फट कए जा रहे थे उसका शरीर व ान
और उसका मनो व ान। यह न त प से पहले कए गए काय का प रणाम था अथात्
एक ै तवाद दशन के लए एक अ ै तवाद का त ापन।
या यह उ चत था मने सोचा छाप को भोजन के प म मानना यह वचार अनु चत

नह था य द भोजन का अथ क ा माल था जसे जीवन और वकास को बनाए रखने के
लए लया जाना था। ऑ क ने छाप क मह वपूण आव यकता के बारे म जो कहा था
वह शायद सच था और मुझ े माइकल फो टर क फ जयोलॉजी म एक ऐसे लड़के का संदभ
याद आया जसे कसी नवस बीमारी से पी ड़त था जसने सभी श संवेदना सुनने और
एक आंख क को न कर दया था एक लड़का जो तुरंत चला गया था सोने के लए
जब सरा दे ख कर आंख बंद कर लेता था। अगर स टम ने जो कहा वह सच था जैसा
क मुझ े अब यह सच लग रहा था क बाहरी नया के संदेश ने खराद पर ाइ वग बे ट
के प म काम कया तो छाप को भोजन के प म मानना काफ तकसंगत था।
तो या यह भी मान लेना उ चत था क हम जतने अ े से सो रहे थे उस श द के

स टम के अथ म हमारे इं ेशन उतने ही कम ह गे। यहाँ कसी भी दर पर कु छ ऐसा था
जसे एक ावहा रक परी ण के लए रखा जा सकता था और मने ऐसा तब कया जब म
हाल ट क लंबी लंबाई पर चलने के दौरान आ म याद रखने क को शश कर रहा था।
इस तरह के कई परी ण के बाद मुझ े व ास हो गया क आ म मरण के ण म मुझ े जो
छाप मल वे अ य समय क तुलना म अ धक असं य और अ धक वलंत थ । बाहरी
नया से ऐसे कई संदेश थे जो मेरे आ म मरण के यास से पहले कभी भी मेरी चेतना
तक नह प ंचे और यह वशेष प से शोर के बारे म सच था। जब मने वयं को याद करना
शु कया तो मेरे चार ओर व न का एक नया संसार अ त व म आया एक ऐसी नया
जससे म पहले लगभग रहा था
पूरी तरह से कं बल। मुझ े तुरंत यातायात क गड़गड़ाहट मेरे अपने कदम क आवाज लोग
के मेरे पास से गुज रने क गड़गड़ाहट दरवाज के बंद होने और कार क र क टग के
बारे म पता चला। यह सच था क मने उन चीज को भी दे ख ा जन पर मने पहले यान नह
दया था ले कन न दे ख ने से दे ख ने म प रवतन न सुनने से सुनने म प रवतन क तुलना म
ब त कम हड़ताली था। इन योग ने मुझ े आ त कया क ओ क ने जो कहा था वह
सच था और छाप को ा त करने के समय कए गए एक सचेत यास ने उनक जीवंतता
को ब त बढ़ा दया। इसम कोई संदेह नह हो सकता।
य द छाप भोजन थ जैसा क म अब उ ह होने के प म वीकार करने के लए तैयार

था तो जैसे अ े मांस और बुरे मांस जैसी चीज थ वैसे ही छाप भी होनी चा हए जो
मानव उपभोग के लए उपयु थ और छाप जो मानव के लए अनुपयु थ उपभोग। और
कु छ लोग और वशेष प से बड़े शहर म रहने वाले लोग को कस दयनीय छाप पर
टकना पड़ा उदास ग लय से और उदास घर के साथ नीरस सड़क से आने वाले छाप से
सभी धीरे धीरे य म कायालय के गंदे लॉक से आ रहे थे जसने आकाश को बंद कर
दया और कारखाने क चम नय से धुंआ नकल रहा था। उस उदा कलाकार कृ त के
हाथ से कह भी कु छ नया नह था के वल सोए ए आदमी क ताड़ी और बना ेरणा के
काम।
फर भी नीरस भले ही धूल धूस रत घृण ा म इनसे ा त छाप हो सकती ह वे

अ नवाय प से उन लोग के लए जहरीले नह थे ज ह ने उ ह लया था जैसा क कु छ
छाप न संदेह थ । मने मैडम तुसाद के चबर ऑफ हॉरस के बारे म सोचा हॉलीवुड और
टे ली वजन के ड बाबंद स ता के बारे म उन व ापन के बारे म ज ह ूब म एक का
सामना करना पड़ा और शाम के अखबार म खद सु खय म।
या दागी सामान है जस पर आ मा का पोषण करना है और फर उन श द का सही

अथ जो मने रो गय को कई बार कहा होगा मेरे लए हो गया आपको जो चा हए वह
हवा का प रवतन है। यह हवा का प रवतन नह था ब क उन गरीब भूख के रो गय के
लए छाप का प रवतन था। य द
शोरे डच हवा के नमूने जस पर वे रहते थे का व ेषण कया जाना था और सडगेट क

हवा के साथ तुलना करना जसम वे जा रहे थे उनके बीच ब त कम या कोई रासाय नक
अंतर नह मलेगा शायद शोरे डच हवा म धूल क एक छोट सी धानता . फर भी सडगेट
म एक पखवाड़ा रोगी के लए अ य धक लाभकारी होगा। जब हम एक ही प रवेश म ब त
लंबे समय तक रहते ह तो उनसे ा त होने वाले भाव कमजोर हो जाते ह और हमारा पोषण
करना बंद कर दे ते ह ले कन अगर हम अचानक कह और ले जाया जाता है जैसे क शोर
क खाई से सडगेट तक तो हम सब कु छ नया और चमकदार दे ख ते ह।
हम समु च ान और आकाश म पीते ह हम ग स के ककश वरोध को सुनते ह जैसे ही

वे बंदरगाह क तलाश म बंदरगाह पर झपटते ह हम हवा म टार और समु शैवाल को
सूंघते ह और इन सभी नए और वलंत से भर जाते ह छाप हम पुनज वत होते ह। यह
ब कु ल सच था जैसा क समूह के एक व र सद य ने गंभीरता से मुझ े बताया क अगर
हम कम सोते ह तो हम एक टु क ड़े पर याही के एक ध बे को दे ख कर छाप के प म
आव यक सभी पोषण नकालने म स म होना चा हए। लॉ टग पैड का ले कन त य यह
था क हम जाग नह रहे थे और फल व प हम सडगेट जैसे ान क आव धक या ा
क सहायता क आव यकता थी। हमारे उपाय करना और यह महसूस करना आव यक था
क हम कतना कम कर सकते ह और हमारी मता के बारे म अ तरं जत राय रखने के
लए अ य धक लाभहीन है।
य प कोई भी जानबूझ कर खराब भोजन को नगलता नह है ले कन इसके बजाय

इसे एक तरफ रख दे ता है हम म से कु छ लोग को बुरी धारणा को अ वीकार करने क
आव यकता होती है। फर भी जहरीली फ म नाटक कताब और त वीर से खुद को
बचाना उतना ही ज री है जतना क सड़े ए भोजन के सेवन से खुद को बचाना। कभी
कभी हम बुरे भाव के संपक म आने से बचने म असमथ होते ह ले कन यह संभव है थोड़े
से अ यास से उनके साथ तादा य होने से इंक ार करना और जैसे क उनसे अलग हट
जाना।
तो हम ा त होने वाले छाप को और अ धक पूरी तरह से लेने के लए भी कु छ कया जा

सकता है। जैसा क पहले ही कहा जा चुक ा है आ म मरण से छाप क ती ता बढ़ जाती
है और इस लए उ ह ा त करके भी उ ह मजबूत कया जा सकता है जैसे क एक ब ा
उ ह ा त करता है सार पर। इस समय म दे ख रहा ँ
मेरे सामने कताब क अलमारी और मुझ े कवर से आने वाले चमक ले रंग क वलंत
छाप मल रही ह और वशेष प से शाही नीले रंग के धूल के आवरण से। ले कन इस
वशेष पु तक के संबंध म मेरे दमाग म तुरंत सहयोगी वचार शु हो जाते ह काशक का
नाम फम के नदे शक म से एक क कु छ याद एक दजन अ य स ते और थ वचार ने
मेरा यान ख चा और दे ख ो मेरे बुक शे फ़ म चमक ले रंग फ के पड़ गए और फर पूरी तरह
से गायब हो गए। म अब सब कु छ दे ख ता ं जैसे क एक छोटा ब ा इसे नह दे ख ेगा
ले कन एक क वय क के प म बीमार ओ र के साथ वचार क ढ ली डाली इसे
दे ख ने के लए नदा क जाती है। यह ऐसा है जैसे लंदन के कोहरे ने मेरे कमरे पर आ मण
कर दया हो और इसक ताजगी को सब कु छ ख म कर दया हो।
छोटे ब े और रदश समान प से नया को शु न न रंग म दे ख ते ह जो क

फॉमटरी सटर के बेज और सु त े से अ भा वत ह। रात के पहर म चमक ला जलता आ
बाघ बाघ हाँ न के वल शु पीला और काला ब क भीतर से पीली रोशनी। ए स ह सले
ने इं गत कया है क अलौ कक काश और रंग सभी रदश अनुभव के लए सामा य ह
और वह इस थी सस को जॉज रसेल के कडल ऑफ वजन से एक उ रण के साथ च त
करते ह। आय रश क व अपने वयं के अनुभव के बारे म लखते ह म समु के कनारे बैठा
था आधे दो त को कसी बात के बारे म हसक बहस करते ए सुन रहा था जो मुझ े ऊब
गया था। अनजाने म मने अपने हाथ पर उठाई ई रेत क एक फ म को दे ख ा जब मने
अचानक उसके हर दाने क उ कृ सुंदरता दे ख ी सु त होने के बजाय मने दे ख ा क येक
कण एक पूण या मतीय पैटन पर बना था जसम तेज कोण थे जनम से येक से काश
का एक शानदार शा ट प रल त होता था जब क येक छोटा टल इं धनुष क तरह
चमकता था।
.. . फर अचानक मेरी चेतना भीतर से का शत हो गई और मने प से दे ख ा क

कै से सारा ांड भौ तक कण से बना है चाहे वे कतने भी नीरस और बेज ान य न ह
फर भी ती और ा णक स दय से भरे ए थे। एक दो ण के लए सारा संसार वैभव क
वाला के प म कट आ।
यह दोन तरह से काम करता है। सुंदरता के एक शा ट ारा अचानक छे दा गया

एक आदमी पल भर के लए न द से च क सकता है या इसके वपरीत आ म मरण के

मा यम से बाहरी नया काश और रंग ा त करती है। यह ताजा और वलंत रंग म है
क एक े रत कलाकार अ सर एक सामा य व तु दे ख ता है और म अब हमारे आधु नक
च कार के कू ल के अप य के खलाफ परी ण नह करता ं। उनक त वीर अ सर
बचकानी और क ी होती ह ले कन सहयोगी सोच के काले च मे से मु होने पर वे वा तव
म जो दे ख ा है उसे च त करने के लए संघष कर रहे ह।
अपनी या ा के अंत म उनके सामने आने वाली बाधा से बाहरी नया से छाप धुंधली
और वकृ त होकर हमारे पास आती ह। कु छ उनके और हमारे बीच खड़ा है और वह कु छ
हमारे दमाग म क पना और छ वय क एक परत है एक परत जसे हमारे ारा छाप
को दज करने से पहले छे दना पड़ता है। हम अपने आप को धोखा दे ते ह य द हम क पना
करते ह क हमारा दमाग एक छोटे ब े के दमाग के प म छाप के लए खुला है य क
हमेशा शोर और वकषण क यह उलझी ई परत होती है। के वल व हीन न ा म ही मन
के इस े म उ ृ ं ख ल बोलने और बड़बड़ाने का म समा त हो जाता है जससे मन क
फु सफु साती द घाएं पूरी तरह से खामोश हो जाती ह। इसका मतलब यह है क हमारी सामा य
त म हम कभी भी उनक सभी शु ता म छाप ा त करने म स म नह होते ह ले कन
चीज को दे ख ते ह जैसे लोग उ ह भोर म दे ख ते ह इससे पहले क सूरज को सुबह क धुंध
को ततर बतर करने का समय मल जाए। अगर धारणा के दरवाजे साफ हो गए तो हम
चीज को और अ धक प से दे ख ना चा हए और जैसा क वे वा तव म ह या जैसा क
एडम को ए स ह सले ारा माना जाता है जब उ ह ने अपनी रचना क सुबह इस
चम कार पल को दे ख ा न न अ त व का ण।
और अगर चीज को सहयोगी वचार के साथ शु और अ षत दे ख ा जाता है तो हमारे

दमाग के आंत रक क म एक शानदार दोह छाप या होगी एक नोट जो बना कसी
क ठनाई के मील तक प ंच जाएगा।
प म म यह शानदार दोह इतना कम य मारा जाता है इसका एक कारण कारवाई

के लए हमारा वा त वक बुख ार है ता क हम खुद को पूरी तरह से होने के लए दे ने को
तैयार न ह ब क इसके बजाय कई चीज करने क को शश कर रहे ह। समय। हम
जब हम च दे ख रहे ह तो अपने आप से या कसी और से बात कर और भोजन करते समय

हम मेज पर एक कताब रखते ह ता क हम पढ़ सक। करने क इस इ ा के कारण हमारे
इं ेशन शायद ही कभी शु और अशु होते ह ले कन आमतौर पर गड़बड़ और धुंधले होते ह।
हम जो सीखना है वह इतना कु छ नह करना है ब क करना नह है और ज़ेन बौ पु तक
करने के बजाय होने क इस आव यकता के बारे म सलाह से भरी ह। द सु ीम डॉ नम
बट बेनोइट ने एक ज़ेन बौ भ ु के बीच न न ल खत बातचीत का उ रण दया और
उसका श क
एक साधु ताओ म काम करने के लए या कोई खास तरीका है
मा टर जी हाँ एक है। एक साधु यह

कौन सा है
वामी जब कोई भूख ा होता है वह खाता है जब कोई थक जाता है तो सो जाता है।
एक साधु हर कोई यही करता है या उनका रा ता आपके जैसा ही है
मा टर जी ऐसा नह है। एक साधु य

नह
वामी जब वे खाते ह तो न के वल खाते ह वे सभी कार क क पनाएँ बुनते ह। जब वे
सोते ह तो वे एक हजार बेक ार वचार पर लगाम लगाते ह। इस लए उनका रा ता मेरा नह है।
ऑ क और गुर जएफ ने एक समान पाठ पढ़ाया और काम के शु आती चरण म हमारा

ब त अ धक समय कु छ नया करने के बजाय कु छ न करने क को शश करने के लए सम पत था।
क गुर जएफ के पास ज़ेन बौ श क के समान तरीके थे यह है
न न ल खत कहानी से भी पु ई जो मुझ े ब त पहले मौ रस नकोल ने बताई थी। गुर जएफ

अ सर ांस म कार से लंबी या ा करता था कभी कभी खुली हवा म जलपान के लए कता था
और नकोल कभी कभी इन या ा म उसके साथ होता था। एक बार एक सुंदर तार वाली रात
म ब त दे र से वे एक घास के मैदान पर एक ब त ज री भोजन के लए ख चे चले आए
सड़क के कनारे और गुर जएफ ने पक नक टोकरी क साम ी को कार के र नग बोड पर

फै ला दया और नकोल को अपने साथ बैठने और खाने के लए आमं त कया। उसने ऐसा
कया ले कन जैसे ही उसने खाया उसने उनके सर पर तार से जगमगाते गुंबद के बारे म
सोचना शु कर दया। गुर जएफ ने उसे काय करने के लए ब त गंभीरता से लया। उ ह ने
कहा वे खाने म लगे ए थे न क बुरी क वता गढ़ने म।
हर चीज के लए एक समय था और यह खुद को खाने से ा त सुख और छाप के लए

खुद को दे ने का ण था।
अ याय X
वकास क संभावना
आदमी म
अगली बैठक म ओ क ने हम याद दलाया क उसने पहले या कहा था क मनु य ने

पृ वी पर कु छ ऊजा के ांसमीटर के प म अपने कत को पूरा कया और उसे
बदलने क कोई आव यकता नह थी। ले कन एक आदमी अपने नजी कारण से बदलने
क इ ा कर सकता है। वा तव म हमारे इस गहन वा याय से ब त कम उ े य क पू त
होगी य द इसके अंत म हमारे अलावा हमारे कभी बनने क कोई संभावना नह थी।
ओ क ने आगे कहा मने आपको हमेशा बताया है क एक वशेषता जो जी के
मनो व ान को मनो व ान क अ य सभी प मी णा लय से अलग करती है वह यह है क
यह मनु य म आमूल चूल प रवतन को भा वत करने क इस संभावना क घोषणा करता
है। लंबे समय तक आंत रक संघष और यास से एक पैदा होने के अलावा अ य बन
ऑ क ने कहा क जी ने एक बार एक घर के तहखाने म रहने वाले पु ष के प म

च त कया था इस त य से ब कु ल अनजान थे क ऊपर ब त बेहतर कमरे थे जनम
उनके लए वेश ा त करना संभव था। ले कन ऐसा होने के लए तहखाने के नवा सय को
कई शत को पूरा करना पड़ा सबसे पहले उ ह यह महसूस करना चा हए क वे कै से और
कहाँ रह रहे थे और ऊपर ब त बेहतर कमरे मौजूद थे सरा क उ ह ने कसी ऐसे
क सहायता ा त क जो इन अ धक सु वधाजनक प रसर तक जाने का रा ता जानता था
और तीसरा क वे सही कार के यास करने के लए और ब त लंबे समय के लए तैयार
थे। बशत ये सभी आव यकताएं पूरी ह प रवतन संभव था।
ाचीन काल से ही यह दावा कया गया था क वहाँ

तीन शा ीय तरीके मौजूद थे जनके ारा इस कार का प रवतन लाया जा सकता था

मशः फक र योगी और साधु के माग। पूण ता के इन तीन रा त म से येक एक वशेष
कार के मनु य क आव यकता के अनुकू ल था फक र का माग उस के लए
उपयु था जसम ग तमान क मुख था योगी ने बु मान क आव यकता को
पूरा कया और उस साधु ने मनु य के भावना मक कार को आक षत कया। फक र ने
अपने शरीर के साथ संघष कया और अ य धक क ठनाइय को सहन करने के बाद वह
अ सर इ ा ा त करने म सफल रहा ले कन अपने मन या भावना को वक सत कए
बना। इसके प रणाम व प वह चीज को करने म स म था ले कन यह नह जानता था
क या करना है। योगी का माग ान का माग था और यहाँ मु य प से मन और चेतना
के वकास पर यान दया गया था। धा मक तरीके से भावना ने एक मुख भू मका
नभाई। साधु ने अपनी सांसा रक इ ा के साथ संघष करते ए कई क ठन वष बताए
और कभी कभी उसने अपने व ास ब लदान और भ के मा यम से उन पर महारत
हा सल कर ली।
ऑ क ने इं गत कया क वकास के सभी शा ीय रा त क मांग उन लोग से होती

है जो उ ह दो चीज से ब कराते ह स ा के त पूण आ ाका रता और नया से
सेवा नवृ । साधु और योगी के तरीक म अ सर आधे अधूरे उपाय आजमाए जाते थे
ले कन शायद ही कोई वा त वक प रणाम मलता हो। कसी भी वा त वक प रवतन के लए
भ को अपने प रवार अपने दो त और अपने घर को यागने अपनी सारी संप को
यागने और योगी कू ल या मठ म वेश करने के लए तैयार रहना चा हए।
ऑ क ने हम बताया क जब जी ने अपने मा को समूह के सद य के साथ वकास

के तीन शा ीय तरीक पर चचा क थी तो उ ह ने उ ह बताया था क एक चौथा रा ता
मौजूद है जसे कभी कभी धूत आदमी का रा ता कहा जाता है। इसे यह नाम इस लए दया
गया था य क जो लोग इसका अनुसरण करते थे उनके पास कु छ ान था जो फक र
योगी या पुज ारी के लए अ ात था और जो उनके लए ब त लाभदायक था। वकास के
पुराने पारंप रक तरीक क तुलना म इस चौथे तरीके के कई फायदे थे। एक था
मनु य म वकास क संभावना
क उसे नया से पूण सेवा नवृ क आव यकता नह थी और सरा यह क उसने

अ धकार क आ ाका रता के लए समझ को त ा पत कया। फर भी इस प त से
जुड़ा एक तीसरा लाभ यह था क इसने तीन क पर एक साथ काम कया जससे क
योगी और साधु के बेहतर ात तरीक क तुलना म ग त अ धक तेज होने क संभावना
थी। इसके अलावा वकास क इस चौथी प त के श क ने हमेशा अपने व ा थय क
गत वशेषता पर वशेष यान दया और इससे उन पर अ धक गत यान
दया गया।
ऑ क ने अब अगली कु छ सभा म हमसे इस चौथे माग के बारे म बात क और

इसके बारे म उ ह ने जो बात कही उनम से एक यह थी क इसे खोजना ब त क ठन तरीका
था। चौथे रा ते के कू ल अचानक कट ए कु छ समय के लए अपना काम कया और
फर गायब हो गए ता क एक आदमी खुद को वा तव म भा यशाली मान सके य द वह इस
तरह के कू ल क खोज करने म कामयाब रहा और खुद को इसके अ त व से लाभ क
त म पाया।
हालां क ओ क ने कभी भी इसका सीधे तौर पर दावा नह कया था ले कन उनके कई

अनुया यय ने माना क हम जन बैठक म भाग ले रहे थे वे लंदन म इस तरह के एक कू ल
के उ ाटन के लए ारं भक थे।
वे इस न कष पर प ंचने म सही थे या नह यह मायने नह रखता। हमारे लए मह वपूण

यह था क हम कू ल के तरीक के अनुसार काम कर रहे थे। सबसे पहले हम बौ क क
म अ च लत और गलत वचार को उन वचार से बदल रहे थे ज ह हम स य के ब त
करीब मानते थे और ऐसा करके हम ब त सारे नए कोण और कोण ा त कर रहे
थे। हम अपनी पहचान और नकारा मक भावना से भी जूझ रहे थे और अंत म हम
फॉनटे न यू म चेटौ म जी ारा सखाए गए ज टल आंदोलन और पूव नृ य को सीख रहे
थे। यह यान म रखा जाना चा हए क जी ने अपनी ापक या ा से वचार क णाली
के अलावा दो चीज को वापस लाया जनका हम अभी अ ययन कर रहे थे अथात् कई
ज टल अ यास और मं दर नृ य और संगीत जो उ ह ने कई अलग अलग ोत से ा त
कया था। . उ ह ने पूव से इन तीन आयात को मह व दया
और अ ययन के यो य। वा तव म अ धकांश यूरोपीय मंड लय म गुर जएफ को एक

दाश नक के प म नह ब क पूव के प व नृ य के सबसे महान जी वत वशेष म से
एक माना जाता था। कई पाठक के लए दलच ी क बात यह हो सकती है क मैडम
लावा क ारा थयोसो फकल सोसाइट के शु आती सद य म से एक को लखे गए एक
प म वह भ व यवाणी करती है क यूरोप म पूव वचार के अगले महान श क ओ रएंटल
नृ य म श क ह गे
ब त पहले ऑ क ने हमसे उस चौथे तरीके के बारे म बात क थी जसे उ ह ने

बताया था क जब लोग मनु य के आगे के वकास क बात करते ह तो वे बना के यह
प रभा षत करने के लए ऐसा करते ह क उनका वा तव म इससे या मतलब है। उ ह इस
बात का कोई अंदाजा नह है क एक सुपरमैन कै सा होगा ले कन उस पर उन गुण को
ोजे ट कर जनक वे सबसे अ धक शंसा करते ह बौ क तभा रचना मक तभा
महान संवेदनशीलता साहस या आ या मकता। सरे श द म वे ठ क ठ क यह कहने म
असमथ ह क मनु य म वकास कस दशा म ले जाएगा। तो या लोग यह कहने म भी
असमथ ह क एक महान श द से उनका या मतलब है।
जी क णाली इन दोन वषय पर सट क ान दे ती है।

यह बताते ए शु होता है क पु ष क सभी सात अलग अलग े णय म ह पहले तीन
सामा य मानव तर पर पु ष स हत और बाद क चार े णयां उन पु ष के लए आर त
ह जो सामा य से उ तर तक प ंच चुके ह।
सरे श द म पु ष एक दो और तीन सभी ऐसे पु ष ह जनम कोई वकास नह आ है

उनके बीच एकमा अंतर क के संबंध म है जो उनम सबसे अ धक स य है आदमी नंबर
एक वह आदमी है जसम ग तमान क बल होता है आदमी नंबर दो एक आदमी जो
उसके भावना मक क ारा शा सत होता है और आदमी नंबर तीन एक आदमी जसम
बौ क क बल होता है। येक मनु य एक दो या तीन ज म वाला होता है ले कन कु छ
य म एक क का सरे पर भु व इतना कम होता है क उ ह उनके उपयु समूह म
रखना मु कल होता है। ऐसे लोग अ तरह से संतु लत होते ह ले कन याद रखने वाली
मह वपूण बात यह है क वे सभी एक ही तर पर खड़े होते ह।
पु ष चार पांच और छह पु ष एक से काफ अलग ह

दो और तीन। वे वाभा वक प से कभी नह होते ह ले कन हमेशा वशेष ान आंत रक

काय और संघष के उ पाद होते ह।
मैन नंबर चार का वणन बाद म कया जाएगा ले कन मैन नंबर पांच एक ऐसा है
जसने एकता ा त कर ली है जसके पास एक ायी म है और जो इसके प रणाम व प
घंटे घंटे या यहां तक क मनट से भी नह बदलता है। मनट जैसा क हम सामा य पु ष
और म हलाएं करते ह। जी के श द म आदमी सं या पांच एक ऐसा है जसम
टलीकरण कसी एक मकसद के इद गद आ है और य क वह एक ही ायी
उ े य वाला है इस लए उसका ान भी इसी समान च र का ह सा है। नंबर पांच
के पास इसके अलावा स ी आ म चेतना और दो उ क म से एक का उपयोग करने
क मता है अथात् उसका उ भावना मक क । मैन नंबर छह म मैन नंबर पांच के सभी
गुण ह और टो पय ने और भी उ तर क चेतना ा त क है जससे क उनम न के वल
उ भावना मक ब क उ बौ क क भी काम करता है। इसके प रणाम व प वह न
के वल वयं को ब क ांड को भी न प प से दे ख ने म स म होता है। फर भी इतना
अ धक वक सत भी वह सब खो सकता है जो उसने ा त कया है और यह के वल
मनु य सं या सात म है जो उ तम तर तक प ंचने म स म है वह ान और अ त व
ायी है और कभी भी खोया नह जा सकता है। मैन नंबर सात को भी जी ने सौर मंडल क
सीमा के भीतर अमर के प म व णत कया था। मैन नंबर चार को मैन नंबर एक दो या
तीन के ाउं ड लेवल से मैन नंबर पांच के तर तक सं मण क त म एक आदमी के प
म दे ख ा जाना चा हए। उसके ल य से परे कु छ भी ायी नह है। वह मनु य क उ े णय
क तरह वाभा वक प से कभी नह होता है ले कन हमेशा वशेष ान सचेत यास और
आंत रक संघष का उ पाद होता है। ऑ क ने कहा क मनु य सं या चार के बारे म यह
कहा जा सकता है क वह वयं को जानने लगा था और उसके क एक दो और तीन पु ष
के क क तुलना म अ धक संतु लत और बेहतर काम करते थे। आदमी नंबर चार का एक
और फायदा यह था क उसने अपने भीतर एक न त ब वक सत कर लया था या जसे
ऑ क ने ए . कहा था
गु वाकषण का ायी क जसम सब कु छ उसके अंदर संद भत था। इस लए वह

एक व सनीय चाट और क ास के मा लक के समान था और यह उसके लए एक ब त
बड़ा वरदान था य क भले ही वह वह करने म वफल रहा हो जो उसने करने के लए
नधा रत कया था वह कसी भी तरह से उस दशा को जानता था जसम उसे था संघष
करना।
ऑ क ने पु ष क सात अलग अलग े णय के उपरो ववरण म एक और
दलच ववरण जोड़ा। उसने हम बताया क जी ने कहा था क कभी कभी ऐसा होता है
क एक आदमी आदमी नंबर चार के सं मणकालीन चरण को छोड़ दे ता है और सीधे
आदमी नंबर पांच के प म टलीकृ त हो जाता है। ऐसे ने एकता ा त कर ली थी
ले कन यह पूरी तरह से असंतोषजनक आधार पर टक ई एकता हो सकती है और जी ने
टलीकरण के इस गलत प के उदाहरण के प म कोके शयान लुटेर को अपनी
युवाव ा म पहाड़ म दे ख ा था। ये लोग बना कसी शकायत के लगातार आठ घंटे तक
म खय ारा ता ड़त और ण क गम से तैयार राइफल को पकड़े ए च ान के पीछे
धैयपूवक खड़े रह सकते थे।
वे सभी कार क असु वधा और यातना को सहन कर सकते थे और उ ह ने महान

आंत रक एकता और श ा त कर ली थी ले कन सभी का कोई उ े य नह था सवाय
लूटपाट के । इस तरह के गलत टलीकरण के ब त खद प रणाम होते ह।
हमारे साथ पु ष क व भ े णय पर चचा करने के बाद ऑ क ने उस कथन को

दोहराया जो उसने पहले इतनी बार दया था क एक का ान उसके होने के तर पर
नभर करता था। नतीजतन इन व भ े णय के पु ष म से येक से संबं धत ान
कला व ान दशनशा और धम ब त अलग तर के ान कला व ान दशन और धम
भी थे। मनु य का धम और कला एक दो या तीन थी और धम और पु ष क कला पाँच
छह और सात थी और बोलने म कला सं कृ त ान और धम जैसे वषय म यह था धम
या कला के तर को बताने के लए हमेशा आव यक होता है जसका ज कया जा रहा
था। यह न के वल नया म मौजूद व भ धम के बारे म कसी भी चचा पर लागू होता है
ब क ईसाई धम जैसे एक ही धम के बारे म चचा के लए भी लागू होता है य क वहां कई
अलग अलग तर थे
ईसाई धम के प म पु ष के व भ तर थे। जमीनी तर पर आदमी नंबर एक क वशु

प से अनुक रणीय ईसाई धम था उसके चलते क पर हावी आदमी आदमी नंबर दो क
अ य धक भावना मक और अ सर क र ईसाई धम और आदमी नंबर तीन क बौ क ईसाई
धम जस तरह क ईसाई धम आधा रत थी तक ं ा मकता और गूढ़ धा मक स ांत पर।
संत का ईसाई धम भी था अथात् उस का जसने एकता ा त कर ली थी और उ
तर पर प ंच गया था।
अं तम नाम जैसा सामा य लोग क जानने और करने क श से ब त र चीज को

जानने और करने म स म था। संत के पास के वल उन उ स ांत के अनुसार जीने क
मता थी जो मसीह ने अपने श य के छोटे समूह के मागदशन के लए नधा रत कए थे
और इस लए ईसाई धम के बारे म बात करना बेतुक ा था जैसे क ईसाई धम का के वल एक
प था या ईसाइय के जैसे क वे सभी समान प से ईसाई थे।
ऑ क ने फर से हमारा यान इस त य क ओर आक षत कया क मसीह ने अपने

श य से जस तरह से उ ह ने भीड़ से बात क थी उससे ब कु ल अलग तरीके से बात क
थी। वह उनसे समझ और आचरण के एक उ तर क अपे ा भी करता था जो भीड़ से
के वल चम कार दे ख ने या अपनी बीमा रय के इलाज के लए उसका अनुसरण करने वाली
भीड़ से मांग क जा सकती थी।
जब एक बार उसके चेले मसीह के पास आए जब भीड़ ने उसे छोड़ दया और उससे पूछा
क उसने लोग से के वल ा त म य बात क उसने उ र दया और उनसे कहा य क
यह तु ह वग के रह य को जानने के लए दया गया है ले कन उ ह यह नह दया गया
है मै यू xiii ii । और फर परमे र के रा य के रह य को जानने के लए तु ह दया
गया है ले कन ा त म सर को क वे दे ख ते ए न दे ख और सुनते ए न समझ लूक ा
viii ।
ऑ क ने कहा क सामा य पु ष और अ धक उ वक सत पु ष के बीच एक

और अंतर था या जसे जी अ सर पु ष को उस श द के सही अथ म कहते थे
इस अंतर को समझने के लए मनु य के चार शरीर के ाचीन स ांत का उ लेख करना

आव यक होगा।
यह वचार क मनु य के पास चार शरीर ह कई धम के लए एक सामा य बात थी और

एक समय म यह ईसाई धम और ह धम दोन म एक मह वपूण स ांत था। चार नकाय
म से पहला सामा य भौ तक शरीर था जसे ारं भक ईसाइय को शारी रक शरीर के प
म जाना जाता था। अ य तीन पड महीन और महीन साम ी से बने थे येक एक सरे को
उस तरह से ा त कर रहे थे जस तरह से उ ह ने पहले महीन हाइ ोज स को मोटे लोग के
प म व णत कया था।
उ ह ने हम इस मह वपूण त य क याद दलाई क जी क णाली के अनुसार पदाथ म

ांडीय और मान सक गुण होते ह और ऐसा होने के कारण इन सू म शरीर म वशेष
ांडीय और मान सक गुण होते ह। येक सफल शरीर क चेतना न के वल खुद को ब क
उस मोटे शरीर को भी नयं त करने म स म थी जसम यह बनाया गया था। ईसाई
श दावली म इन सू म शरीर के नाम ाकृ तक आ या मक और उन सभी म े और
सव द शरीर थे। थयोसो फ ट ज ह ने एक पुराने ह श ण से चार शरीर का
वचार लया था उ ह शारी रक सू म मान सक और
कारण नकाय ।
ले कन ऑ क ने आगे कहा चार नकाय के इस वषय पर थयोसो फ ट और
जी के श ण के बीच एक मह वपूण अंतर है। थयोसो फ ट मानते ह क मनु य के पास
पहले से ही ये महीन शरीर ह जब क G प से बताता है क वे के वल अ धक पूण
वक सत पु ष म मौजूद ह और ये चार के वल मनु य सं या सात म मौजूद ह। ये सू म
शरीर सामा य जीवन के लए काफ अनाव यक ह और चूं क हम उनके बना अपने
ांडीय काय का नवहन करने म स म ह इस लए उ ह ा त करने के लए कसी क
आव यकता नह है। एक उनके बना आ या मक प से वक सत भी तीत हो
सकता है य क जन सू म पदाथ से उ शरीर बनाए जाते ह वे उसम मौजूद होते ह
हालां क अभी तक शरीर म संग ठत नह ए ह। बा प से सामा य मनु य और अ धक
वक सत मनु य एक ही तीत होते ह उनके बीच का अंतर इस त य म कट होता है क
जब क चार शरीर धारण करने वाले क ग त व धयाँ उसके उ तर ारा नधा रत क
जाती ह
शरीर सामा य मनु य के शरीर उसके भौ तक शरीर से नधा रत होते ह।
तब ऑ क ने वणन कया क मनु य म उ नकाय का नमाण कै से आ। उ ह ने

यह समझाते ए शु कया क जागने न द क त म जस रा य म हम रहते थे हमने
गलत ग त व धय जैसे क हमारी व भ पहचान पर उ पा दत कए गए बेहतर हाइ ोजन
का इतना अ धक खच कया क अपया त भी उ े य के लए छोड़ दया गया सही जीवन
उ नकाय के नमाण जैसे गैर आव यक काय के लए अके ले रहने द।
ले कन अगर कोई ब त लंबे समय तक खुद पर काम करता है तो वह अंततः इन उ

साम य को पया त प से जमा कर सकता है पहले खुद को न द से जगाने क अनुम त
दे ने के लए और फर अपने सामा य ऊतक के भीतर इन सू म शरीर म से पहला लेट
सकता है। . अगर वह इसी तरह काम करना जारी रखता है तो वही या दोहराई जा
सकती है। अपने आप म अ धक से अ धक सू म हाइ ोजन या ऊजा को बचाने और बनाने
के ारा वह तीसरे शरीर के सरे शरीर के भीतर गठन क अनुम त दे ने के लए और अंततः
चौथे शरीर के तीसरे शरीर के भीतर गठन क अनुम त दे ने के लए पया त टोर कर सकता
है। .
ऑ क ने कहा क कु छ अ य पूव श ा म पहला शरीर गाड़ी शरीर था सरा

शरीर घोड़ा भावनाएं और इ ाएं था तीसरा शरीर चालक मन और चौथा शरीर था।
मा टर चेतना त म और इ ा च दे ख । ले कन उ ह ने न कष म
कहा याद रखने वाली मह वपूण बात यह है क ये सू म शरीर कभी भी वाभा वक प
से नह होते ह ब क हमेशा आ या मक वकास का प रणाम होते ह। वे उनके साथ जुड़े
आंत रक मनोवै ा नक प रवतन के साथ उस श द के पूण अथ म अ धक वक सत
मनु य का व श च ह।
ऑ क ने तब लैक बोड पर दो च बनाए ता क एक साधारण यां क और

चार शरीर वाले एक वक सत के कामकाज के बीच अंतर को कया जा सके ।
साधारण यां क मनु य अपने भौ तक शरीर पर बाहरी भाव के भाव से काय म लगा
आ था जससे उसम व भ भावनाएँ उ प म
जैसे मुझ े नापसंद है मुझ े चा हए मुझ े नह चा हए । इन व भ भावना से उनके

वचार उ प ए और उनम इ ा पूरी तरह से अनुप त थी। इ ा के ान पर उसके
पास जो कु छ भी था वह अ धक या कम अव ध क कई इ ाएँ थ । अगर उसक इ ा
अलग अलग इ ा
ऑटोमेटन बाहरी भाव पर इ ाएँ जगा इ ा से उ प वचार
के अनु प अलग अलग म
त या कर रहा है शरीर म और इ ाएं
ए
शरीर आ ाकारी चेतना के आ ाकारी

वचार के अनु प भावनाएं
भावना के लए वचार म चेतना वलो
और बु और होगा
बी
मा लक
सवारी ड बा घोड़ा भावना क इ ा चालक मन
म चेतना वल
शारी रक काया सू म शरीर मान सक शरीर
कारण शरीर
सी
अंज ीर। ए। यह के वल एक भौ तक शरीर रखने वाले साधारण यां क के कामकाज का त न ध व

करता है। उसके सभी काय उसके भौ तक शरीर पर काय करने वाले बाहरी भाव पर नभर करते ह।
बी। एक वक सत के कामकाज का त न ध व करता है जसम चार शरीर होते ह। इस मामले
म काय चेतना और इ ा से शु होते ह। सी। वक सत के कामकाज का एक ही वचार गु
चालक घोड़े और गाड़ी के पूव ांत म कया गया है।
अ धक ायी च र के थे उ ह ढ़ इ ाश वाला माना जाता था और य द वे

णभंगुर थे तो उ ह कमजोर इ ाश वाला माना जाता था। तीन सू म शरीर को
धारण करने वाले क नयं ण श ठ क वपरीत दशा म चली गई। इसक उ प
चौथे शरीर म ई जसम एक ायी म पूण चेतना और इ ा थी। उनके वचार ने उनके
चौथे शरीर क आ ा का पालन कया और उनके
इ ाएँ अ ववा हत थ और उनके वचार के अनु प थ ।

अंत म उनका भौ तक शरीर उनके वचार और उनक भावना का आ ाकारी साधन था।
ऑ क ने कहा क जी ने दो ा त का उपयोग यह दखाने के लए कया क एक

पूण वक सत म सू म शरीर के काय कस कार काय करते ह। इन दो ा त म से
पहला गाड़ी घोड़ा चालक और गु का ब त ाचीन था। साधारण भौ तक शरीर को गाड़ी
ारा भेज ा गया था सरा शरीर घोड़ा इ ा और भावना था तीसरा शरीर चालक
मन और चौथा शरीर गु पूण चेतना और इ ा था। गु ने पहले चालक को नदश दए
चालक ने इन आदे श को सुना और घोड़े को भगा दया और घोड़े ने गाड़ी को आव यक
दशा म ख च लया।
इसका वैक पक ांत चार कमर के घर म रहने वाले आदमी क कहानी थी। सबसे
पहले वह इन कमर म सबसे गरीब लोग म रहता था और जब तक वह नह था तब तक
उसे पता नह चला
इसके बारे म बताया क घर म खजाने से भरे तीन अ त र कमरे थे। एक श क क मदद
से उ ह अंततः इन अ य कमर क चा बयां मल ग ले कन जब उ ह चौथे और सबसे
मह वपूण कमर म वेश मला तभी वे घर के असली मा लक बन पाए।
ऑ क ने कहा क सभी धा मक और पूण ता के अ य तरीक का संबंध इस चौथे कमरे

म वेश पाने से है।
जी.. ने कहा था क चौथे कमरे म अ ायी वेश पाने के कु छ कृ म तरीके मौजूद ह।

ऐसा करने के पूरी तरह से नाजायज तरीके भी थे जसके ब त बुरे प रणाम हो सकते ह।
जस ने इस तरह के तरीक से चौथे कमरे म वेश करने का यास कया वह वा तव
म अलग अलग मामल म अलग अलग मामल म पाया गया ले कन वह अ तरह से पा
सकता था क कमरा सभी खजाने से र हत था।
इसके तुरंत बाद वार वक गाडन म बैठक एक या दो स ताह के लए गत कर द ग

और इससे मुझ े मनु य के वकास के पर वचार करने का अवसर मला। इस मह वपूण
वषय पर वै ा नक का या कहना था जहाँ तक म
अ धकांश जीव व ा नय और मानव व ा नय का मानना था क यां क वकास जैसा क

डा वन ारा व णत कया गया था मनु य म समा त हो गया था और उसने इस मा यम से
वह सब ा त कर लया था जसक वह कभी भी आशा कर सकता था। जब कसी ने
वकासवाद आंदोलन को सम प से दे ख ा तो उसने दे ख ा क इसने जीवन को उस खाली
वकासवाद ान म धके ल कर काम कया है जसे खाली वकासवाद ान कहा जा
सकता है अथात् उन े म जहां एक जानवर के व भ ऊतक म व भ संभावना
को महसूस कया जा सकता है। ले कन जैसा क जू लयन ह सले ने बताया है सभी
वकासवाद झान अंततः अपनी सीमा तक प ंच जाते ह और र हो जाते ह। नतीजतन
जब जानवर के मुख समूह क जांच क जाती है तो वे कई अलग अलग ले कन बारीक
से संब कार म वक ण होते ए दखाई दे ते ह जो सभी एक ही वकासवाद तर पर
होते ह। ब त कम ही कोई समूह वह करने म सफल होता है जो मनु य ने हा सल कया है
अथात् छत को तोड़ना और इस कार एक उ वकासवाद तर ा त करना।
एक उ तर पर इस तरह का एक ेक ू तब आ जब मनु य ने बोलने क मता

ा त कर ली य क इसने उसे अपने वंश को वरासत म मले वचार को स पने क
अनुम त द इस कार उसके लए वकास का एक नया प खोल दया।
यह भी संभव है क उ तर पर एक और सफलता तब ई जब ो मैगनॉन आदमी

लगभग पं ह हजार साल पहले स दय और धा मक मू य क एक पूरी तरह से अजीब नया
म चढ़ गया य क यह लगभग उसी समय था जब मनु य ने शु आत क थी। उन
ग त व धय को शु करना जनका कोई जी वत मू य नह था जैसे क उनके ह थयार का
अलंक रण उनक गुफ ा क सजावट और अनु ान का अ यास।
या यह संभव है क मानवता अभी तक एक और सफलता क पूव सं या पर है जो उ

तर पर है इस समय को अपने आंत रक यास से लाया गया है न क बाहरी प र तय
से
यह एक मह वपूण है ले कन लो स ड कसन के दमाग म ऐसा लगता है जब उ ह ने
न न ल खत लखा मनु य बनाने म है ले कन अब से उसे खुद बनाना होगा। उस ब तक
कृ त ने उसे आ दम क चड़ से बाहर नकाला है। उसने उसे अंग दए ह उसने उसे दमाग
दया है उसने उसे दया है
मनु य म वकास क संभावना l l
एक आ मा क मूल बात। अब यह उस पर है क वह उस शानदार धड़ को बनाना या शाद

करना है। वह सहायता के लए उसक ओर फर न दे ख े य क यह उसक इ ा है क वह
उसे पैदा करे जसके पास खुद को बनाने क श हो। लो स ड कसन एक आधु नक
संगो ी।
लो स ड कसन के श द ओ ेन काई ारा इ तेमाल कए गए श द से मलते जुलते
ह जब उ ह ने हम जोर दे क र कहा क कृ त को मनु य के कसी और वकास क
आव यकता नह है और यहां तक क इसका वरोध भी कया गया था। ऐसा होने पर कसी
भी आगे के वकास को एक सचेत वकास होना होगा और चेतना कभी भी यं वत् और
अनजाने म वक सत नह हो सकती। इस दशा म ग त मनु य क इ ा के वकास को
भी शा मल करेगी और कभी भी अनै क प से वक सत नह होगी। जैसा क मने
आमतौर पर व ा के वचार का अ ययन करने के बाद कया था मने अपनी भारतीय
पु तक म खोज क और यजुवद म मनु य के वकास के लए न न ल खत संदभ पाया म
पृ वी से म य व म उ प आ ं म संसार के बीच से वग को उठा ं म वग के
आकाश के तर से सूय लोक काश म गया ं। ी अर बदो ने मनु य क ग त के व भ
चरण के बारे म इस घोषणा पर ट पणी क और कहा क पृ वी पदाथ क नया का
त न ध व करती है न न तर से मनु य का शरीर शु आ और म य व मनु य के
जीवन के तर क ा त का त न ध व करता है। । वग के आकाश का अथ है शु मन
का तर और सूय के तर से अ तमानस या उ तर चेतना क ा त होती है। और जैसा
क मने इन रह य के बारे म सोचा था मेरे दमाग म कई साल पहले जी ारा इ तेमाल कए
गए श द आए थे जब उ ह ने अपने एक मा को समूह ारा पूछे गए एक का उ र दया
था पृ वी क बु क तुलना म सूय क बु द है । मुझ े यह भी याद आया क सूय
और सतार क द ता को नकारने के लए लो टनस नो ट स से कतना नाराज हो गया
था जो उसे इंसान क तुलना म कह अ धक ऊं चा लग रहा था।
अ याय XI
चरण आरेख और
ए ी ाम
ऑ क कई बार रचना क करण पर कु छ अलग कोण से पुन वचार करने के लए

लौटा। एक अवसर पर उ ह ने कहा क इसने हम चेतना और बु का एक पैमाना दान
कया है जस पर धातु क गु त बु से लेक र नरपे क सव बु तक इन गुण
के हर वग को च त कया गया था। उ ह ने हम याद दलाया क जी क वचार णाली
के अनुसार सभी कार के पदाथ म मान सक और ांडीय और साथ ही भौ तक गुण
होते ह।
हाइ ोजन क ता लका जो उ ह ने हम पहले द थी इस लए न के वल घन व और व भ

कार के कं पन के अनुपात ब क उनक चेतना और उनक बु भी दज क गई। पदाथ
जतना कम घना होता है और कं पन क दर जतनी अ धक होती है वह उतना ही अ धक
बु मान होता है।
मृत और अबु मान पदाथ तभी शु आ जब कं पन बंद हो गए और चूं क हम इस तरह

के कं पन र हत पदाथ से प र चत नह ह इस लए इसके बारे म बात करने क कोई
आव यकता नह है।
फर उ ह ने जी वत ा णय के प म जाने जाने वाले हाइ ोजन के उन अ य धक
ज टल म ण पर वचार कया और कहा क गु वाकषण के क या उनम से येक
म औसत हाइ ोजन का नधारण करके हम इसक बु का आकलन भी कर सकते ह।
इस ब पर कसी ने उनसे बु जीन क प रभाषा मांगी और ऑ क ने इस

का उ र अनुकू लनशीलता के संदभ म बु को प रभा षत करते ए दया। उसने कहा क
जस लकड़ी क मेज पर वह बैठा था उसक अपनी बु क ड ी थी क वह थोड़ा झुक कर
अपने आप को उसके ऊपर रखे भारी वजन म समायो जत कर लेती थी। ले कन अगर वजन
एक न त ब से अ धक बढ़ जाता है तो ता लका टू ट जाएगी इस कार
चरण आरेख और ENNEAGRAM

अपनी अनुकू लता क सीमा को द शत करता है। यह अपने नीचे क आग क रोशनी म
कसी भी तरह का समायोजन करने म काफ स म था ले कन एक ब ली के पास मेज
क तुलना म कह अ धक बु मानी थी य क यह तुरंत आग क नकटता से खुद को हटा
दे गी। एक आदमी अभी भी अ धक अनुकू लनीय था य क वह न के वल खुद को हटा दे गा
ब क आग को बुझ ाने के उपाय को अपनाएगा और इस तरह कमरे और घर को वनाश से
बचाएगा।
य द हम अपना यान जानवर तक ही सी मत रखते ह तो हम उनके पास मौजूद

कहा नय क सं या को यान म रखते ए उनक बु म ा का आकलन कर सकते ह।
ऑ क ने कहा क अब तक हमने के वल मनु य क मशीनरी क संरचना का अ ययन
कया था और मनु य पृ वी पर सभी जी वत चीज म अ तीय था य क उसके पास तीन
दमाग या कहा नयां थ जब क अ य जानवर के पास के वल एक या दो थे। इस ब पर
ओ क ने लैक बोड पर एक तीन मं जला दो मं जला और एक मं जला ाणी बनाया
और उ ह मशः मनु य भेड़ और क ड़ा नाम दया। उ ह ने कहा क जब मनु य क
म य और नचली कहा नय को एक साथ लया गया तो वह मोटे तौर पर भेड़ क त का
त न ध व करती थी और यह क उसक सबसे नचली कहानी अके ले कृ म क त से
मेल खाती थी। इसका मतलब है उ ह ने आगे कहा क हम सभी म एक भेड़ और एक
क ड़ा होता है और कु छ लोग म भेड़ दो म से अ धक मह वपूण होती है और अ य लोग म
क ड़ा।
इस कार यह क ड़ा है जो नंबर एक सहज चलती आदमी म मु य नधारण भू मका

नभाता है और भेड़ जो नंबर दो भावना मक क आदमी म मुख है।
तीसरे नंबर पर जसम बौ क क अ णी है मनु य को वयं मुख कहा जा सकता

है य क उसके पास के वल एक बौ क क है। ले कन ऑ क ने कहा यह के वल
अलग अलग पु ष और म हला पर लागू होता है य क पूरी तरह से मानव जा त का
वहार भेड़ के मु य प से म य कहानी ारा शा सत होता है। मनु य क म य कहानी
का गु वाकषण क या औसत घन व है जससे इसे उसक बु का सूचकांक माना
जा सकता है। य द कसी के पास एक सू म शरीर है तो उसका गु वाकषण और
उसक बु का क होगा अगर उसके पास एक तहाई भी है
और चौथा शरीर उसक बु मशः और होगी।
ऑ क ने कहा क ांडीय कोण से जी वत ा णय को वग कृ त करने का एक

और तरीका था। वै ा नक ने जानवर को उनक कं काल संरचना उनके दांत और उनके
सामा य गठन जैसी वशेषता के अनुसार वग कृ त कया ले कन सब कु छ वग कृ त करने
और ांड के बाक ह स के साथ इसके संबंध को ठ क से नधा रत करने का एक और
अ धक सट क तरीका था। वग करण क इस ांडीय प त म उपयोग कए जाने वाले
मानदं ड तीन गुना थे और पहला उस भोजन पर नभर करता था जो जानवर खाता था
सरा उस तरह क हवा पर जसम वह सांस लेता था और तीसरा उस मा यम पर जसम
वह रहता था।
वग करण क इस प त को करने के लए ऑ क ने मनु य का चयन कया

और उसके तीन कार के भोजन साधारण भोजन एच वायु और छाप
पर चचा करके शु कया।
उ ह ने कहा यह काफ असंभव था एक आदमी के लए कई और उ हाइ ोजेन का
उ पादन करना और इस तरह अपने आहार के साथ खलवाड़ करके अपने तर को ऊपर
उठाना य क अगर उसने ऐसा काफ हद तक कया तो वह मर जाएगा। मुंह से लया
गया भोजन और वह जस हवा म सांस लेता था वह उसक शारी रक ज रत से तय होता
था ले कन वह अपने छाप क गुण व ा को बदल सकता था और ऐसा करने क मनु य
क मता ही उसके लए वकास को संभव बनाती थी। य द उदाहरण के लए वह अ धक
महीन छाप H H और H के लए सु त छाप H का आदान दान करने
म कामयाब रहा तो उसके वकास के लए आव यक महीन हाइ ोजन का उ उ पादन
लाया जाएगा।
कसी जानवर के आहार म द ड से मु के साथ एक बड़ा बदलाव कया जा सकता

है। उदाहरण के लए एक कु ा या तो मनु य ारा लए गए भोजन एच पर रह
सकता है या फर के े म हाइ ोजन पर एक ऐसा आहार जस पर एक आदमी
जी वत रहने म असमथ होगा। मधुम खी एक हाइ ोजन पर रहती थी जो मनु य ारा
उपयोग कए जाने वाले हाइ ोजन क तुलना म काफ अ धक थी ले कन यह छ े के
भीतर एक ऐसे वातावरण म भी रहती थी जसम एक आदमी सांस लेने म असमथ होता।
आटा क ड़ा सड़े ए आटे एच पर रहने म कामयाब रहा और इसने एक ऐसा
वातावरण भी सांस लया जो मनु य क ज रत के लए ब कु ल अनुपयु था।

अगली बैठक म ऑ क ने हम वग करण का एक और तरीका दया जो उ ह ने कहा
इस त य पर आधा रत था क ांड उस पर चलता था जसे जी ने पार रक रखरखाव
का स ांत कहा था। ांड म कभी भी कोई ऊजा बबाद नह ई थी ले कन जब इसने
एक े म अपना उ े य पूरा कया तो इसका उपयोग कह और कया गया। पार रक
अनुर ण के इस ांडीय स ांत को जी क अ भ मअभ कया गया था क
ांड म सब कु छ खा लया और नयत समय म बाक सब कु छ खा गया। उ ह ने समझाया
क बोड पर लगाए जाने वाले आरेख म जसे चरण आरेख और सब कु छ जी वत का
आरेख दोन कहा जाता था इसम येक इकाई क त इस बात से नधा रत होती थी
क उसने या खाया और यह या था ारा खाया गया। इन भोजन म अंत न हत सामा य
स ांत यह था क एक ाणी हमेशा कसी ऐसी चीज पर भोजन करता था जो अपने से कम
थी और उस चीज के लए भोजन के प म काय करती थी जो वयं से उ तर पर मौजूद
थी। इसके बाद ऑ क ने लैक बोड पर च बनाया।
इनम से येक वग उ ह ने कहा अ त व के एक अलग तर को दशाता है। तीन

सं या के म य म जीव के औसत हाइ ोजन को दखाया गया है यह जतनी कम सं या
म भोजन करता है और उतनी ही अ धक सं या जसके लए यह भोजन के प म काय
करता है। नीचे से सातव वग म मनु य को इसके उदाहरण के प म इ तेमाल कया जा
सकता है। आरेख के अनुसार मनु य क औसत आयु हाइ ोजन है वह वयं को
हाइ ोजन पर नवाह करता है और वह वयं कसी औसत हाइ ोजेन के लए भोजन
के प म काय करता है। मनु य के सीधे नीचे का वग औसत हाइ ोजन के साथ कशे कय
ारा क जा कर लया जाता है और इसके नीचे के वग म औसत हाइ ोजेन के साथ
अकशे क य होते ह। नतीजतन इस चरण आरेख के अनुसार मनु य अकशे क य पर
रहता है कशे क पौध पर और अकशे क ख नज पर रहते ह। ख नज के नीचे वे धातुए ँ
आती ह जो ख नज के बीच एक अलग ांडीय समूह बनाती ह। सबसे नचले वग का कोई
नाम नह है य क हम पृ वी क सतह पर इस तरह के मृत पदाथ को कभी नह पाते ह।
सभी के इस सबसे नचले वग के नीचे एक उ टे कोण का तीक रखा गया है जो कु छ
नह को दशाता है।
अंज ीर। हर चीज का चरण आरेख या वग करण उसके होने

के तर के अनुसार।
मनु य के सबसे र हाइ ोजन और यु एक वग है और इसके आगे

हाइ ोजन और के साथ एक और वग है। ये वग वयं से उ सं ा का
त न ध व करते ह जनके बारे म हम ब कु ल भी जानकारी नह है और हम कर सकते ह
य द हम चाह तो उ ह दे व त और महा त कह सकते ह। महा त के ऊपर के वग म दो
संक त वृ होते ह और इसे अन त अप रवतनीय नाम दया गया है। सबसे ऊं चा नरपे
है जो एक भुज के भीतर एक वृ के सामा य तीक के साथ च त है।
ऑ क ने आगे कहा यह आरेख आपको पहली बार म ब त अजीब लगेगा और

आप यह भी सोच सकते ह क यह आपके ारा पहले सीखी गई बात के वपरीत है।
इसके आंक ड़े आपको तीन मं जला कारखाने म इ तेमाल होने वाले आंक ड़ से भ लग
सकते ह ले कन वा त वक आंक ड़ के बारे म फलहाल परेशान न ह ।
इन व भ आरेख ारा दशाए गए सामा य स ांत को समझने के लए संतु रह और

बाद म हम उनके आंक ड़ के आगे के अ ययन पर लौटगे।
वा तव म ऑ क ने हम कभी भी चरण आरेख के बारे म कोई और जानकारी दान

नह क हालाँ क वह कई बार इस पर वापस आया और वयं इसम गहरी दलच ी लेता
दखाई दया। उ ह ने अपने मूल खाते म जो कु छ जोड़ा वह यह था क वह और सट पीटसबग
समूह के कु छ अ य सद य वग त को ह और महा त को सूय के साथ समान
करने के लए सहमत ए थे इस आधार पर क ह और सृ क करण म सूय पृ वी के
तर से ठ क ऊपर दो लोक थे।
ले कन या यह कोई आसान था मने सोचा ह और सूय के अ य े क क पना

करना जो उनके उ तर का त न ध व करते थे वग त और क र वग त क
क पना करने क तुलना म मुझ े इसम ब त संदेह था। यह वे ह नह थे ज ह हमने रबीन
या आकाश म दे ख े गए वलनशील क के मा यम से दे ख ा था जो हमारी पृ वी क तुलना
म इतने ऊँ चे तर पर रहते थे ब क आ मा के अ य े थे जसके वे तीक थे। इस लए
वग त और धान वग त को च पर य नह रहना चा हए
यह एक ऐसा वषय था जस पर मने बाद म कु छ

सोचा और जसके संबंध म म कु छ न कष पर प ंचा ं। मेरे लए चेतना और जीवन उस

महान ांडीय नाटक क समझ क कुं जी ह जो अंत र और समय के उस वशाल रंगमंच
म खेला जा रहा है य क चेतना और जीवन के बना नाटक पूरी तरह से थ होगा। जैसा
क सर रॉबट को ज़ ने अपनी पु तक द क म ऑफ थ स म ट पणी क है एक हजार
म लयन वष के लए भूग भक युग से लेक र जीवन का राजसी घुड़सवार सव मह व क
एक वशेषता तुत करता है। यह वशेषता यह त य है क चेतना उस भौ तक शरीर के
वकास के साथ उ तर और उ तर तर पर चढ़ रही है जसम वह नवास करती है।
भौ तकवाद चेतना के इस आरोहण को अ धक उ संग ठत भौ तक प के वकास के
प रणाम के प म मानते ह ले कन यह कम से कम संभावना है क ये भौ तक प प रणाम
ह य क वे इस चढ़ाई का कारण ह। और मेरे लए यह जो कु छ हो रहा है उसक अ धक
संभा वत ा या है य क जैसा क पहले ही बताया जा चुक ा है इस उ तर क ओर
एक आ ह तीत होगा जो क जी के पास कहने का एक और तरीका है। ब त पहले ही
कहा जा चुक ा है क सृ क करण म एक वकासवाद और साथ ही एक प रवतनवाद
आंदोलन मौजूद था।
इस लए म सर रॉबट को ज़ के साथ तहे दल से सहमत ं क अंत र और समय म जो

ांडीय नाटक खेला जा रहा है वह चेतना और मन के वकास का नाटक है और उ
भौ तक प का समानांतर वकास जो इसके साथ है एक साधन है उस महान अंत क ओर।
चेतना और मन को ांड क ाथ मक रचना मक श य के प म वीकार करने के

बाद मुझ े कोई कारण नह दखता क उ ह मनु य के तर से ऊपर के प म जाग क और
बु मान ा णय का उ पादन य नह करना चा हए य क मनु य अमीबा के तर से
ऊपर है। मेरे लए यह क पना करना पूरी तरह से हा या द होगा क इस ह पर रहने वाले
एक छोटे से गु णत ाणी को एक अ तरह से नकट असीम ांड के कनारे पर
रहना चेतना क उपल य के चरम पर है और मुझ े अब दोन को वीकार करने म कोई
क ठनाई नह होती है। जी के चरण म वग त और महा त च त वग

आरेख । न ही म इन पुरातन श द के लए अ य श द को त ा पत करना चाहता ं जो
े य उपयोग और समय से त त ह।
ले कन उ तर पर कसी चीज ारा खाया जाना अ भ का या अथ है जब
भोजन पच जाता है और अवशो षत हो जाता है तो वह सरे ाणी का अंग बन जाता है
और इस कार उस स ा के वभाव म भाग लेता है। ऑ क और गुर जएफ दोन ने हम
बताया क पूरी मानवता ने चं मा के लए भोजन दान कया ले कन हम यह भी बताया
गया क अलग अलग पु ष और म हला के पास अपने से कह अ धक उ तर पर
मौजूद कसी चीज का ह सा बनने का मौका था। इन पं य के साथ म उ तर ा णय
ारा खाए जाने के इस अजीब वचार क ा या करता ं।
जी ने अपने श ण म और अपनी पु तक ऑल एंड एवरी थग म ा त और तीक

का ब त उपयोग कया और एक शाम ओ ेन काई ने हम गूढ़ ान के सारण म तीक
के उपयोग के बारे म बताया। उ ह ने यह कहकर शु कया क हमारा सारा सामा य ान
अवलोकन पर आधा रत था और उसके बाद चेतना के जा त न द के तर म अनुमान लगाया
गया था। ऐसा ान एक परक कृ त का था और यह नया को हजार और हजार
व भ घटना म वभा जत मानता था। ले कन चेतना के एक उ तर पर दे ख ने वाले
को फनो मेना क व वधता से इतना भा वत नह आ जतना क ांड म हर चीज क
एकता से और एकता के इस वचार को उन लोग तक प ंचाना बेहद मु कल था ज ह ने
खुद इसका अनुभव नह कया था। . बेशक व वधता के पीछे एकता क धारणा को एक
अमूत वचार के प म सामने रखा जा सकता है ले कन य क सभी भाषा का नमाण
चेतना क एक सामा य त म जो दे ख ा गया था उसे करने के लए कया गया था
इसका उपयोग करना ब त मु कल था। चेतना के उ तर पर वचार को करने के
ब कु ल अलग उ े य के लए। इसे महसूस करते ए जन लोग के पास व तु न ान था
वे अ सर इसे मथक और तीक के मा यम से सर तक प ँचाने क को शश करते थे।
मथक इसका ह सा थे।
लेटो ने कहा था क धम अपने ारं भक चरण म पौरा णक होना चा हए और श ा को अपया त

तीक से शु करना होगा।
उ भावना मक क क भाषा और तीक का उपयोग उ बौ कक ारा कया गया

था।
ले कन इस तरह से वचार को सा रत करने के यास से गंभीर जो खम जुड़े ए थे।
एक अ म के हाथ म जसने के वल एक बाहरी प दे ख ा एक तीक म का एक
साधन बन गया य क वह यह महसूस करने म काफ असमथ था क एक तीक म कई
अलग अलग पहलू होते ह ज ह एक साथ दे ख ा जाना चा हए। इसी तरह शा दक प से
दमाग वाले लोग के वल मथक के बाहरी प को दे ख ने म स म थे ता क वे पूरी तरह से
चूक गए जो क इतने मह वपूण थे उनके आंत रक स य। सभी प व लेख न के पीछे का
वचार अ श त को मथक और ांत के मा यम से एक उ अथ दे ना था एक
उ अथ जसे वचार करने के बजाय दे ख ा और महसूस कया जाना था। शा दक समझ
एक बात है और आंत रक और मनोवै ा नक समझ सरी बात है और वतमान समय म
प व सा ह य के ा त और मथक क ब त कम वा त वक समझ है। इसका कारण यह
था क आधु नक श ा ने लोग को हर उस चीज़ के संबंध म ता कक प रभाषा और तक
क तलाश करने के लए ो सा हत कया जो वे दे ख ते और सुनते ह और पूरी तरह से बाहरी
प पर यान क त करने से आंत रक अथ खो जाने क संभावना है।
हमारे साथ व भ तीक पर चचा करने के बाद ऑ क ने लैक बोड पर एक

मह वपूण आरेख ख चा जसे ए नया ाम कहा जाता है जो उ ह ने कहा क जी क वचार
णाली के लए व श था।
जब G ने पहली बार Enneagram अपने समूह को दया था तो उ ह ने कहा था क उनके
ारा पहले दए गए कई वचार ान क अ य ाचीन णा लय म पाए जा सकते ह हालां क
वे अ सर बुरी तरह से व त होते ह ता क व भ भाग के बीच संबंध श ण करना
क ठन था। ले कन अपने वयं के श ण के व भ ह स को एनने ाम पर रखकर उ ह
हमेशा एक ही जी वत पूरे के प म दे ख ा जा सकता है। इस लए एनी ाम उनके श ण का
एक मह वपूण ह सा था।
ऑ क ने बोड पर एक बड़ा वृ बनाया और उसके भीतर एक भुज बनाया। वृ

क प र ध को नौ बराबर भाग म वभा जत कया गया था येक भाग एक स तक म एक
नोट का त न ध व करता है

एक साथ दो अंतराल के साथ। ऑ क ने वृ क प र ध पर च त ब को से
तक गना और आंत रक भुज को इस तरह रखा क वह वृ क प र ध पर वृ क प र ध
पर वृ प र ध को श करे। टॉ नक सोला के ल के नोट् स लखे नोट दोह जी के साथ मेल
खाता है।
ऑ क के अनुसार स टम म हर चीज को एने ाम पर आरेख ीय प से दशाया जा

सकता है ता क इसे वहां प से पढ़ा जा सके जैसे क इसे एक कताब म लखा गया
हो। ले कन हम पता होना चा हए क इसे कै से पढ़ना है उ ह ने कहा और यह कहना सच
होगा क जब हम एनी ाम म एक वचार डालने म स म थे तभी हम इसे समझने के लए
कहा जा सकता था। उसने हम बताया क जी ने एक बार कहा था क एक आदमी जसके
पास एनी ाम पढ़ने क चाबी थी उसके पास एक पूरा पु तकालय था भले ही वह रे ग तान
म अके ला था। उसे बस इतना करना था क वह अपनी उं गली से रेत म तीक को रेख ां कत
करे और उसम ांड के महान शा त नयम क काय णाली को पढ़। हर बार जब वह
उस आरेख के आगे के अ ययन के लए लौटता था जसे उसने रेख ां कत कया था तो वह
उसम कु छ नया खोजेगा। Enneagram को एक सावभौ मक भाषा के मौ लक च ल प
के प म दे ख ा जा सकता है।
ले कन Enneagram तब तक पूरा नह आ था जब तक क वृ और न हत भुज

म अंक को जोड़ने वाली रेख ाएँ नह जोड़ द ग च दे ख ।
ऑ क ने इस ज टल आंत रक आकृ त क उ प को यह बताते ए समझाया क एकता

के नयम सभी घटना म प रल त होते ह और इस कानून के आधार पर दशमलव णाली
का नमाण कया गया था। एक इकाई लेते ए वे लखते ह एक नोट के प म जसम
एक संपूण स तक होता है हम इस इकाई को सात असमान भाग म वभा जत करना चा हए
ता क स तक के सात नोट तक प ंच सक। ले कन ा फक त न ध व म भाग क
असमानता को यान म नह रखा जाता है और आरेख के नमाण के लए सातवां भाग लया
जाता है फर दो सातवां फर तीन सातवां चार सातवां
जी उड जएफ का एक अ ययन क श ा
पांच सातव छह सातव और सात सातव। इन भाग को दशमलव म प रक लत करने पर

हम ा त होता है
।.. ।
। .।.
। .। ...
.. . .
. .
इस कार ा त आव धक दशमलव क ृंख ला क जांच करने पर हम एक बार दे ख ते

ह क अं तम को छोड़कर सभी अव धय म ठ क वही छह अंक होते ह जो एक न त म
म चलते ह ता क अव ध के पहले अंक को जानने के बाद पूरी अव ध को पूरी तरह से फर
से बनाना संभव है। पीडी ऑ क इं
खोज चम कारी क ।
य द फर हम उपरो म म वृ के ब को जोड़ते ह i तो यह हम
च दे ता है जो पूण एनी ाम भेज ता है। सं या और को अनु म म शा मल नह
कया गया है य क वे तीक के भुज या य का नमाण करते ह।
जैसा क पहले कहा गया था एनी ाम का उपयोग णाली के सभी वचार को भेज ने
के लए कया जा सकता है और ओ क ने इसका इ तेमाल एक से अ धक अवसर पर
भोजन आरेख के तीन स तक का त न ध व करने के लए कया था जो उसने हम पहले
दया था। उ ह ने ब को मुंह से लए गए भोजन के पहले स तक म अंतराल mi fa का
त न ध व करते ए शु कया वह ान जहां सरे या वायु स तक का doh वेश
करता है और इस पहले स तक के mi को आगे बढ़ने म सहायता करता है। fa .
ले कन अब Enneagram को पढ़ने म क ठनाई होती है। यह है क ब को भोजन
स तक म सरे अंतराल पर आव यक झटके का त न ध व करना चा हए ले कन यह भी
उतना ही है क यह गलत जगह पर है। ठ क से त होने के बजाय si और अगले
स तक के doh के बीच यह sol और la के बीच त है जहाँ कोई अंतराल
मौजूद नह है। ऑ क ने समझाया क इस क ठनाई का समाधान यह था क

ब उस ान को च त करता है जहां सरा वायु स तक शु आ था और य द हम
इस नए स तक को आरेख म डालते ह और इसक जांच करते ह तो हम पता चलेगा क
इसका पहला अंतराल मील और के बीच
अंज ीर। एनी ाम। सात के नयम को वृ क प र ध और तीन के नयम को आंत रक भुज ारा
दशाया जाता है।
एफए पर गर गया ठ क वह जहां एक अ त र झटके क आव यकता थी। वह

झटका तीसरे इं ेशन ऑ टे व क शु आत अथात् दोह ारा दान कया गया था।
जब मनु य के तीन कार के भोजन के तीन स तक साधारण भोजन वायु और छाप

दज कए जाते ह
Enneagram यह च और एक परी ा को ज म दे ता है
इससे पता चलता है क हमारे पास कोई भी पछला वचार हो सकता है क तीन के
नयम का त न ध व करने वाले भुज ारा लगाए गए झटके गलत जगह पर थे काफ
गलत थे। झटके सभी सही ढं ग से रखे गए ह ब वह ब है जहां
अंज ीर। io एनी ाम तीन मं जला कारखाने के पूव आरेख म भोजन के पाचन का त न ध व करता था।
वायु स तक पर वेश करता है और छाप स तक पर वेश करता है।
पहले या साधारण भोजन स तक के वेश के लए आव यक झटका ब सरे या

वायु स तक ारा आव यक झटके के वेश का त न ध व करता है और इसे तीसरे या
छाप स तक ारा दान कया जाता है। जब यह इं ेशन शॉक दान कया जाता है तो
तीन स तक मशः एसआई सोल और एमआई के प म एच तक
आगे बढ़ते ह। वेश करने वाला पहला झटका

पर एयर ऑ टे व ारा दान कया गया है और यह पूरी तरह से ऑटो मै टक है। य क
यह झटका जीवन के लए आव यक है और य क ांड म सब कु छ साँस लेता है
यहाँ तक क पृ वी भी इसे हमेशा इसी तरह दान कया जाता है।
जैसा क पहले अ याय IX म कहा गया था मनु य म दो अ य झटके संभव ह ले कन

वे यां क प से कभी नह होते ह और उ ह वशेष प से बनाया जाना है। जी ने कहा
क उनम होने वाले झटके क सं या के अनुसार मानव जा त को तीन े णय म वभा जत
करना संभव होगा एक आदमी जसने के वल पहले यां क झटके पर का अनुभव
कया वह एक तरह का आदमी था जस को काम करते समय दो झटके लगे
और वह सरे कार का था एक आदमी जसके पास काम करते समय तीन
झटके और थे वह उस श द के पूण अथ म एक आदमी था अथात् मैन नंबर .
ऑ क ने यह कहकर एनी ाम क बेहतर समझ तक प ंचने म हमारी मदद क क

इसे कभी भी र नह माना जाना चा हए ब क हमेशा ग त क त म दे ख ा जाना
चा हए। Enneagram एक जी वत व तु थी न क एक मृत व तु उस सतत ग त का एक
तीक जसे मनु य अपने ारा बनाई गई कई मशीन म कभी भी अनुक रण करने म स म
नह था। ऑ ेन काई ने यह भी कहा क अपने अनुया यय को एनी ाम म आंदोलन क
एक आंत रक भावना ा त करने म मदद करने के लए और के वल इस तरह से वे इसे और
अ धक पूरी तरह से समझ सकते थे जी ने हॉल के फश पर एक बड़ा एनी ाम च त
कया था। मनु य के सामंज यपूण वकास के लए सं ान। जो छा शाम के समय व तृत
नृ य और आंदोलन म भाग लेते थे वे से तक के वृ के ब पर खड़े होते थे और
फर उ ह म के अनुसार आगे बढ़ने का नदश दया जाता था। अपनी
बैठक के ब पर एक सरे के चार ओर घूमते ए अथात् जहां एनी ाम क आंत रक
रेख ाएं एक सरे को पार करती ह। इन आंदोलन म भाग लेक र नत कय ने एनी ाम का
अनुभव करना सीखा जैसा क यह वा तव म था एक आरेख जो जीवन क ग त का
त न ध व करता था।
ले कन यह पूछा जा सकता है क और पं य के साथ Enneagram

म आंत रक ग त का या मह व है।
इसका उ र यह है क भोजन आरेख म यह आंत रक या का त न ध व करता

है जसके ारा सघन पदाथ को महीन पदाथ म प रव तत कया जाता है और तीन
खा स तक के पर र या का तरीका भी। यह दखाता है क कै से न न बल या
सघन पदाथ को एक उ तर तक बढ़ाया जाता है ले कन इतने उ तर तक नह
जतना क उस पर काय करने वाले बल या पदाथ का। यह तीन के कानून के अनुसार है
एक कानून जो यह बताता है क जब एक स य बल एक न य बल पर काय करता
है तो प रणाम एक तीसरे बल का उ पादन होता है जो दोन के बीच म यवत होता है।
इसका एक उदाहरण ल एनी ाम के दा हने हाथ के े को और क
सं या के साथ च त कया गया है। यह दे ख ा जाएगा क पाचन क या म आंत रक
गत से तक होती है और फर वापस तक। कु छ आगे बढ़ता है और फर
वपरीत ग त म या ा करता है। सरे श द म वृ क प र ध पर दखावे के बाहरी पद
के पीछे काम पर एक आंत रक ग त होती है जो आव यक प रवतन लाती है।
ऑ क क एनी ाम म गहरी दलच ी थी और उसने च क प र ध पर कई

अलग अलग चीज रख जैसे क मनु य क पाचन सन और संवहनी णाली और
यहां तक क स ताह के अलग अलग दन। उ ह ने मुझ े इन व भ शारी रक या
के पीछे क आंत रक ग त ए नया ाम क मदद से खोजने क को शश करने का साहस
कया और मुझ े र के संचलन पर वशेष यान दे ने के लए कहा। जी ने एक बार कहा
था क मानव शरीर म सात अलग अलग कार के र होते ह इस लए ऐसा तीत होता
है क इन व भ कार के र ने इस आंत रक ग त को समझने क कुं जी दान क है।
ले कन शरीर व ा नय ारा कए गए काय का वभाजन हमेशा जी ारा कए गए
वभाजन से मेल नह खाता था और य प म एनी ाम पर द शत कर सकता था जसे
मने ऊजा का संचलन कहा था म उसम यह नह ढूं ढ पा रहा था। र प रसंचरण ।
ऑ क ने मुझ े सलाह द क वतमान म कसी भी चीज़ से संतु न ह सवाय इसके
क जी ने कहा था क एनी ाम पर व भ कार के र के संचलन का त न ध व
कया जा सकता है।
म यह सोचने के लए तैयार था क एनी ाम क मदद से इन घटना क गहरी समझ

हा सल करने क को शश करने के बजाय हम कभी कभी एने ाम पर घटना को फट
करने के लए दबाव डाल रहे थे। फर भी मने Enneagram को वै ा नक ारा
उपयोग क जाने वाली मशीन क तुलना म शारी रक या का एक बेहतर तीक
माना। एक या दो पल के लए इसे दे ख ना एक म यह भावना पैदा करने के लए पया त
था क यह जी वत है और नरंतर ग त म है कभी कभी आगे बढ़ता है कभी कभी पीछे
हटता है ले कन हमेशा वाह क त म होता है। और वाह ही जीवन का सार है।
Enneagram से कई सबक ा त कए जा सकते ह और मौ रस नकोल ने इससे

न न ल खत पाठ का सार नकाला है।
अपनी ट प णय म वे लखते ह एनी ाम न न से उ तर मोटे से महीन तक प रवतन
क एक ृंख ला को दशाता है। अब ता क न नतर उ तर म पांत रत हो जाए उसे
न य होना चा हए। यही है इसे खुद को एक उ भाव से काय करने क अनुम त
दे नी चा हए। जब तक हम भोजन को पाचन के छह चरण के लए तुत नह करते तब
तक हम जो भोजन करते ह वह कै से उ और उ पदाथ म प रव तत और पुन
पांत रत हो सकता है। पाचन प रवतन है। काय प रवतन है। और य द काय के उ तर
भाव को मनु य पर काय करना है तो उसे एक अथ म उनके त न य हो जाना
चा हए और उ ह उस पर काय करने क अनुम त दे नी चा हए। वह महसूस कर सकता है
क वह नह कर सकता ले कन उसे यह भी महसूस करना चा हए क ेटर माइंड मौजूद
है अ यथा वह म म होगा। अगर वह यह वीकार नह करता क उससे बड़ी कोई चीज
मौजूद है तो उस पर कारवाई नह क जा सकती और इस लए वह वक सत नह हो
सकता। ले कन उसे न य होना चा हए जो सुनने और फर वीकार करने म स म है
उसे शु करने के लए अपने वयं के चरण से आगे नकलने क उ मीद नह करनी
चा हए। वह काम क बराबरी नह कर सकता। .
. . वह उन ताकत क बराबरी नह कर सकता जो उसे बदल रही ह। य द

आप चतन करते ह तो आप दे ख गे क कसी भी क तुलना म हमेशा कु छ ऊं चा
होना चा हए चाहे उसका चरण कु छ भी हो य द वकास संभव हो और इस लए उ तम
होना चा हए जो अ ा य है।
अ याय XII
गूढ़तावाद का वचार
लंबे समय तक वार वक गाडन के कमरे म ओ क क बैठक म भाग लेने वाले लोग
कमोबेश एक जैसे ही रहे। कु छ बैठक के लए कभी कभी एक नया चेहरा दखाई दे ता
था और फर उसे और नह दे ख ा जाता था। न ही यह आ य क बात थी क इतने कम
नवागंतुक थे य क हम कसी से भी इस बारे म बात करने से मना कया गया था जसे
हम काम कहते ह। हम अपने दो त से इस बात को छपाने के लए भी कहा गया था
क हम ऑ क क बैठक म शा मल हो रहे थे। ले कन एक शाम और काफ
अ या शत प से ऑ क ने घोषणा क क वह अब सी मत सं या म नए लोग को
वीकार करने क त म है और हम अपने उन दो त से बात करने क उनक अनुम त
थी ज ह हमने उपयु समझा।
सवाल तुरंत पूछा गया हम कै से तय कर सकते ह क कौन उपयु है और कौन उपयु

नह है ऑ क ने सहम त क क यह याय करने के लए एक ब त ही क ठन
मामला था। उ ह ने कहा क सट पीटसबग और मॉ को समूह ने अ सर अपने दो त ारा
दखाई गई च और समझ क कमी पर आ य कया था जब जी ने उ ह स टम के
वचार के बारे म सर से बात करने क अनुम त द थी। जन लोग से उ ह ने संपक कया
उनम से कु छ ने कहा क वचार म कु छ भी नया नह था सर ने उ र दया क उ ह जो
कु छ बताया गया था उसम उनक वशेष च नह थी और फर भी सर ने इसे अपने ढ़
व ास के प म दया क यह अ ा नह चल रहा था जीवन के तैयार दशन के लए कसी
और के लए ले कन यह क इसे वयं खोजना और काम करना था। और इस वचार को
करने के बाद उ ह ने इस वषय को अपने दमाग से अ े के लए खा रज कर दया
और वे पहले क तरह जीने लगे आँख बंद करके और बना सोचे समझे। ले कन कभी
कभी और
अ सर अ या शत प से जन म को पहली बार म अनुपयु के प म याद कया

गया था उ ह ने जी के वचार म ब त वा त वक च दखाई थी और अ धक सुनने क
ती इ ा दखाई थी। ऑ क ने कहा यह आमतौर पर आसान था यह तय करना क
कौन उपयु था यह तय करने के लए कौन अनुपयु था। उ ह ने हम उन मनोवै ा नक
तरीक के बारे म चेतावनी द जनका हम उपयोग कर रहे थे जो कसी भी तरह से उन लोग
क ज़ रत के लए उपयु थे ज ह मनोवै ा नक सहायता क आव यकता थी। चौथा
रा ता उ ह ने कहा जीवन के सामा य तर से ऊपर शु होता है। इसका पालन करना
ब त क ठन है और बीमार क ज रत के लए अ य धक अनुपयु है। हमारे ारा अपनाए
जाने वाले तरीके मनोरोग के मामल को और भी बदतर बना सकते ह और यह सबसे
मह वपूण है क आपको यह महसूस करना चा हए क हम मान सक प से अ र लोग
के इलाज के लए ल नक नह ह।
कई जाने माने लोग के नाम का उ लेख उपयु और अ य धक वांछनीय रंग ट के

प म कया गया था ले कन ऑ क मु कु राया।
उनके पास ब त अ धक नजी सामान है उ ह ने कहा। अ य धक सफल लोग आमतौर
पर सोचते ह क वे सब कु छ पहले से ही जानते ह और इस संभावना पर वचार करने को
तैयार नह ह क उनके कु छ वचार गलत हो सकते ह और उ ह छोड़ना पड़ सकता है। जब
भी इस तरह के लोग आंत रक वकास या वकास के वचार के बारे म सुनते ह तो वे इस
वकास क क पना करते ह क वे कहाँ से शु होते ह जसका न त प से मतलब होगा
क उनके व और उनक सभी अंत न हत कमजो रयाँ भी इस वृ के साथ बढ़गी।
ऐसे लोग को कु छ भी नया ा त करने के लए एक ारं भक के प म अपने आप म कु छ
भी न करने क आव यकता का एहसास नह होता है। नह ब त सफल लोग आमतौर पर
इतने आ म संतु होते ह क हमारे कसी काम के नह होते।
शायद एक ही गुण जो कसी को काम के लए उपयु बनाने के लए कहा जा सकता

है वह यह है क उसे पहले से ही सामा य जीवन से थोड़ा मोहभंग होना चा हए और उससे
भी अ धक मह वपूण अपने आप से थोड़ा मोहभंग होना चा हए। और न त प से यह
आव यक है क उसके पास एक चुंबक य क हो।
यह पूछे जाने पर क इस श द चुंबक य क का या अथ है ओ क ने उ र दया

क कोई इ ा नह होने और सार के बजाय उनके व ारा शा सत होने के कारण
एक आधु नक प मी को लगभग पूरी तरह से घटना के कानून के तहत रहने के
लए कहा जा सकता है।
अंज ीर। ii उन व भ भाव का त न ध व करता है जनके अधीन एक हो सकता है ए बी और

जी। गहरा अधचं चुंबक य क का त न ध व करता है।
वी जीवन।
ए जीवन म ही न मत भाव।
बी जीवन के बाहर न मत भाव ले कन जीवन भाव के सामा य वे टर म फक दए जाते ह।
सी गूढ़ हलक म उ प होने वाले सचेत भाव।

H और H पु ष अ य प से सचेत भाव से जुड़े।
उ ह ने जो भी भाव को उजागर कया उनके लए उ ह ने वचा लत प से त या

क और चूं क इन भाव के बारे म उनका कोई कहना नह था यह घटना थी
जसने उनके जीवन को नयं त कया। य द एक ने जन व भ भाव का जवाब
दया वे थे
गूढ़तावाद का वचार
अ धक सावधानी से जांच क गई तो वे दो कार के पाए जाएंगे। ऑ क ने तब बोड पर

च ख चा और कहा क मनु य ारा सामना कए गए पहले और अब तक सबसे
सामा य कार के भाव को जीवन के भीतर और वयं ही बनाया गया था और इसे वह ए
भाव कहगे। एक भाव म ऐसी आक मक घटनाएं शा मल थ जैसे क जस दे श म हम
पैदा ए थे जस प रवार के हम सद य थे हमारी श ा हमारी सामा जक त वचार
और अवमानना मक री त रवाज जनके लए हम लगातार अधीन थे और अंत म महान
राजनी तक और रा ीय घटनाएँ जनम हम यु और शां त के महान हादस स हत घर गए
थे। ले कन कभी कभी हम बी भाव का सामना करना पड़ा जो क ए भाव के साथ
म त थे ले कन जो सामा य जीवन के च के बाहर उ प ए थे। बी भाव क व श
वशेषता यह थी क वे उ तर से आए थे और मूल प से जाग क थे। वे वा तव म
अ धक वक सत पु ष ारा जानबूझ कर बनाए गए थे और फर उ ह जीवन के भंवर म
डाल दया गया था ता क वे अपने उ मूल को पहचानने और उ ह समझने और उपयोग
करने म स म कु छ लोग को मागदशन दे सक।
इस सरे कार के बी भाव को धा मक और दाश नक श ा म शा मल पाया जाना

था और वे कभी कभी कला और सा ह य के उ े यपूण काय म भी मलते थे। इस कार
सामा य जीवन के च ूह म फके गए बी भाव उस भँवर म बाक सब चीज क तरह
घटना के कानून के अधीन थे इस लए यह पूरी तरह से संयोग क बात थी क हम उनसे
मले या नह और या हमने उनके वा त वक व प को पहचाना या नह । नह उनके ारा
लाभा वत या उनक उपे ा क ।
पु ष भ ह ऑ क जारी रखा इन दो कार के वाह ए और बी के बीच

भेदभाव करने क उनक मता के संबंध म। एक को उनके बीच गुण व ा म कोई
अंतर महसूस नह होता है जब क सरा बी म एक न त वजन महसूस करता है जो भाव
ए म मौजूद नह है। एक जो भाव ए और बी के बीच गुण व ा म इस अंतर के त
संवेदनशील है वह भी एक ऐसा है जो आ गया है न कष है क यह है
ांड को वयं के संदभ म समझना असंभव है क एक महान रह य न के वल ांड के

पीछे ब क इस पृ वी पर अपने वयं के अ त व के पीछे भी है। वह उस संक ण अथ म
धा मक नह हो सकता है जसम उस श द का उपयोग कया जाता है ले कन वह
आ य के ण का अनुभव करता है और अपने से असीम प से उ तर कसी चीज के
अ त व म व ास करता है। इस कार के पर B का भाव ब त न त भाव
डालता है और वह उ ह एक तरफ रखता है और उ ह उसी कृ त के वचार से जोड़ता है
जो पहले उसके सामने आए थे। समय के साथ वह इन बी भाव का एक छोटा खजाना घर
ा त करता है जो एक नए संक ाय के वकास को उ े जत करता है जसे जी ने चुंबक य
क नाम दया है च यू दे ख । य द उसम यह नया काय पोषण ा त करना जारी रखता
है और सामा य यां क अ त व क भयंक र त धा के कारण उपे ा से बच जाता है तो
यह उसके वचार और भावना को एक न त अ भ व यास दान करेगा ता क वह
हमेशा इसके बारे म अ धक जानकारी क तलाश म रहे। मेहरबान। अंततः उसे एक ऐसे
से मलने का सौभा य ा त हो सकता है जो उसे य या परो प से कसी ऐसे
के संपक म लाकर उसक मदद करने क त म है जो सीधे या परो प से
वाह म जाग क है जसे आरेख म सी लेबल कया गया है। या कई बचौ लय के मा यम
से वह सचेत भाव के साथ जो संबंध बनाता है वह इससे कम य हो सकता है। कसी
भी मामले म वचाराधीन इस ब पर गुज रता है जहां तक उसक ान क खोज
का संबंध है घटना के े से बाहर और सचेत भाव क सीमा के भीतर आता है।
ऐसा होने पर वह अब अपने चुंबक य क पर दशा के लए नभर नह है य क इसने वह

सब पूरा कया है जसक उसे आव यकता थी। अब से वह अ धक सचेत कृ त क
मागदशक श य पर नभर रहेगा।
जी के अनुसार चुंबक य क बनना शु होता है अगर यह ब कु ल भी बनता है

जीवन के शु आती वष म और कसी ने चुंबक य क वक सत कया है या नह यह
काफ हद तक इस बात पर नभर करेगा क उसे एक के प म कै से लाया गया था ब ा।
प म म धम और पा रवा रक जीवन के पतन के कारण

बढ़ते ब े को अपने घर म कम और कम बी के भाव म मलने क संभावना है और

इसका मतलब है क उसक भावना मक मता और उसक कृ त के उ भाग को ब त
कम पोषण मलेगा। न ही यह एकमा तरीका है जससे ब ा अपने ारं भक ारं भक
वष के दौरान उपे ा का शकार होता है। एक छोटा ब ा घर के माहौल के त अ धक
संवेदनशील होता है जतना क कई लोग को एहसास होता है और अपने आस पास के
वय क से सकारा मक श ा ा त करने के बजाय वह अ सर उनसे के वल नकारा मक
वचार ा त करता है जैसे क ांड म कु छ भी वा त वक अथ नह है क मनु य अंत र
क बबाद म एक अके ला या ी है और जो लोग इसके अलावा सोचते ह वे सपने दे ख ने वाले
और अ वहा रक आदशवाद ह। हमारे कई बु जी वय ारा वकालत कए गए
मानवतावाद के ांड बढ़ते ब े के लए ब त ही खराब भावना मक पोषण दान करते ह।
ऑ क ने हम चेतावनी द थी क एक चुंबक य क आव यक प से स य के लए
एक अचूक मागदशक नह था और यह क कभी कभी इसे ए भाव को बी भाव के लए
गलत समझा जाता था। या एक आदमी एक अ व सनीय चुंबक य क के नेतृ व म पहले
एक दशा म और फर सरी दशा म हो सकता है और अंत म अपनी कई गल तय से और
कु छ भी साथक खोजने म उसक वफलता से इतना नराश हो सकता है क उसने एकमा
उपाय अपनाया जो उसके लए उपल एकमा उपाय है। आ या मक प से दवा लया
और एक नदक बन गया।
एक अ य म एक चुंबक य क म त तरोध क कमी हो सकती है और हालां क

इसम ए और बी भाव के बीच भेदभाव करने क मता है यह स य क खोज को छोड़
सकता है। अंत म यह याद रखना होगा क हालां क चुंबक य क एक को सचेत
भाव के संपक म लाने म स म हो सकता है यह कभी भी यह सु न त नह कर सकता
क उसने अपने अवसर का अ ा उपयोग कया है।
एक ने उ तर से ान के साथ सीधा संपक ा पत करने के बाद वह दो चीज

पर आगे के मागदशन के लए नभर था उसके श क और उसके श क ने उसे जो बताया
उसक समझ पर। ले कन अब वह पहले क तुलना म कह अ धक मजबूत त म था
और कई वचार और भावनाएँ जो पहले अ और अ न त थ अब उनके लए ब त
अ धक प से प रभा षत हो गई ह। उ ह ने का भी आनंद लया
यह जानने का अ य धक लाभ क उसके लए कस कार का यास करना लाभदायक था

और कौन से यास बेक ार थे। वह यह भी सु न त कर सकता था क य द उसने सही
कार का यास कया तो उसे न त प से आंत रक आ ासन ा त होगा क वह सही
दशा म आगे बढ़ रहा है। सरे श द म उसके पास ावहा रक माण होगा क उसका
काम सकारा मक प रणाम दे रहा था भले ही ये प रणाम कतने ही छोटे ह ।
बाद क एक बैठक म ऑ क ने अपने पहले दए गए एक बयान पर व तार कया

क चौथा रा ता सामा य जीवन क तुलना म उ तर पर शु आ। उ ह ने कहा क जस
ण मै ने टक सटर ने कसी को कसी ऐसे के संपक म लाया जो वा तव म
रा ता जानता था उसे रा ते म पहली दहलीज या कदम के प म जाना जाता था। इस
दहलीज से एक सीढ़ का रा ता शु आ जो ऊपर क ओर थोड़ा ऊं चे तर तक जाता था
और इस सीढ़ को पार करके ही या ी रा ते म वेश कर सकता था। ले कन सीढ़ चढ़ने के
लए उसे सर क मदद क ज रत थी। ऑ क ने आगे कहा क सीढ़ पर चढ़ते समय
आदमी कु छ भी सु न त नह हो सकता था और कभी कभी अपने मागदशक क व ास
यो यता उसे ा त ान क सट कता और अंत म इससे लाभ ा त करने क अपनी मता
के बारे म संदेह से भ म हो जाता था। .
ले कन जब वह सरी दहलीज पार कर गया सीढ़ के शीष पर और रा ते म ही खड़ा था

उसके संदेह गायब हो गए। वह अब जानता था क वह सही दशा म सामना कर रहा है और
समय आने पर वह अपने मागदशक से वतं भी हो सकता है और जान सकता है क वह
कहाँ जा रहा है और वहाँ कै से प ँचना है। उसने जो कु छ हा सल कया था उसे खोने के लए
वह थोड़ा कम उ रदायी था और अगर वह आगे के सभी यास को छोड़ने का फै सला
करता है तो उसे जीने और सोचने के पुराने तरीक पर वापस जाना मु कल होगा।
ऑ क ने एक से अ धक बार यह राय क क जो नए लोग काम म आ रहे थे

वे अपने पूवव तय क तुलना म इसके लए कम तैयार थे। उ ह ने यह भी घो षत कया क
थम व यु के दौरान मा को और सट पीटसबग म जी म शा मल होने वाले पु ष और
म हलाएं हमसे बेहतर साम ी थे और उनका झुक ाव भी था
यह सोचने के लए क लंदन म उसके बाद के रंग ट हमसे अभी भी न न तर के थे। इसका

मतलब यह था क उन पर और अ धक ारं भक काय करना था और वे उस सीढ़ पर चढ़ने
म मदद पर अ धक नभर थे जो रा ते क ओर ले जाती थी।
ऑ क के इन बयान ने आपस म एक चचा को ज म दया क य ऐसे समय म

जब ान के सभी े म इतनी तेज ी से ग त हो रही थी मनु य के पास इतना कम
भेदभाव और समझ य थी। मानव जा त के लाभ के हर आ व कार के लए जैसे क
च क सा के े म कई महान खोज परमाणु बम जैसी शैतानी कृ त का आ व कार आ।
पु ष म यह सब म और समझ क कमी य थी ऐसा इस लए था य क ान और
समझ पूरी तरह से अलग चीज थ । कसी बात को समझने के लए अंश और संपूण के बीच
के संबंध को दे ख ना पड़ता था और आधु नक खोज क मु य वशेषता यह थी क सम को
इतने छोटे छोटे टु क ड़ म तोड़ा जा रहा था क संपूण से उनका संबंध समा त हो गया था।
वशेष ने अपना जीवन अपने आवधक च मे के मा यम से सूचना के कण पर टकटक

लगाकर बताया बना कसी उ मीद के जो उ ह ने उस नया से दे ख ा जसम वे रहते थे।
यह आ य क बात नह थी क जानकारी क एक बड़ी मा ा मौजूद थी ले कन ब त कम
समझ थी।
अगली बैठक म बी भाव के ोत के बारे म एक पूछा गया था। हम बताया गया था

क बी भाव मूल प से सचेत थे और उ ह एक न त उ े य के लए जीवन म फक दया
गया था। इसके लए ज मेदार लोग कौन थे
उनक अ भ से था क ऑ क ने इस का वागत कया।
यह हम गूढ़ता के ब त मह वपूण और ब त बहस वाले पर लाता है उ ह ने शु

कया और फर समझाया क हम जस मानवता के थे और जस मानवता के बारे म
इ तहासकार ने अके ले लखा है वह मानवता के कई हलक म सबसे बाहरी है। एक वृ
जसे अ सर जीभ के म का च कहा जाता था।
एल
उ प का यारहवां अ याय इन श द से शु होता है और सारी पृ वी एक भाषा और

एक ही बोली क थी। यह कथन जी के इस वचार से मेल खाता है क नया के इ तहास
म एक समय ऐसा था जब लोग उ ान के सीधे संपक म थे और इसके भाव म रहते थे।
फर यह अ याय इस कार आगे बढ़ता है और जब वे पूव से कू च करते थे तो उ ह शनार

दे श म एक मैदान मला और वे वह रहने लगे। और वे आपस म कहने लगे जा हम ईट
बनाएं और उ ह भली भां त जला द।
और उनके पास प र के बदले ईट और गारे के लथे क चड़ था। या ा के इस ववरण क

कु छ अ धका रय ारा तीका मक प से ा या क गई थी और उनके अनुसार पूव से
एक घाट म या ा करने का मतलब था क जो लोग पहले गूढ़ स ांत के अनुसार रहते थे
अब उ ह याग दया और अपने वयं के ब त नचले तर पर भरोसा कया। समझ। फर
यह कथन आया क उ ह ने प र क जगह ट और गारे क जगह क चड़ बनाया सरे
श द म उ ह ने अपने वयं के स य का आ व कार कया और क पना क क वे कर
सकते ह। खुद पर और अपने वयं के वचार पर इस पूरी नभरता का अं तम प रणाम
बाबेल क मीनार का नमाण और म था।
ले कन ओ क जारी रखा गूढ़ ान अभी भी जी वत रहने म कामयाब रहा।

जीभ के म के महान च के भीतर अभी भी अ धक वक सत पु ष के तीन संक त वृ
मौजूद ह। सभी के गूढ़ या सबसे आंत रक च म वे लोग शा मल थे ज ह ने मनु य के लए
अ धकतम संभव वकास पूण चेतना एकता और इ ा ा त क थी च दे ख । इस
उ तर के वकास के पु ष अपनी समझ के वपरीत काय करने म या ऐसी समझ रखने
म अ म थे जसे या म भी नह कया जा सकता था। न ही यह संभव था क इस
मंडली के लोग के बीच कोई गलतफहमी हो और इसका मतलब यह था क उनके सभी
काय को एक सामा य उ े य के लए सम वत कया गया था। इसका अगला च मेसोटे रक
या म डल सकल था जसम अंतरतम सकल म समान मनोवै ा नक गुण पाए गए थे
दोन के बीच एकमा अंतर यह है क मेसोटे रक सकल का ान एसोटे रक सकल क

तुलना म अ धक सै ां तक कृ त का था। तीसरा सकल ए सोटे रक था
अंज ीर। अ धक वक सत मानवता के तीन गूढ़ वृ ।

इन वृ के बाहर अ य भाषा के म का े है।
घेरा। जो लोग इससे संबं धत थे उनम आंत रक दो मंड लय के अ धकांश गुण थे ले कन

उनका ान और भी अ धक सै ां तक कृ त का था इस लए यह अ सर के वल दाश नक
था। ान क गुण व ा म यह अंतर
बयान म कया जा सकता है क जब क मेसोटे रक सकल के एक सद य ने गणना

क ए सोटे रक सकल के एक सद य ने वचार कया। ऐसा होने पर ए सोटे रक सकल से
संबं धत लोग क समझ हमेशा कारवाई म अ भ नह ढूं ढ पाती है जैसा क आंत रक
मंड लय क समझ ने कया था। ले कन इस बाहरी सकल म अलग अलग य के बीच
कोई गलतफहमी होना असंभव था एक ने जो समझा बाक सब उसी तरह समझे। इन
संक त वृ से परे जीभ के म का बाहरी े है वह महान े जसम शेष मानवता
रहती है।
इस बाहरी े म रहने वाले य के बीच कोई वा त वक अंडर ट डग कभी नह

हो सकती थी और न ही कभी थी।
कु छ लोग के लए मानव जा त के लए ब त कम सामा य मह व क चीज के बारे म
सहमत होना संभव था ले कन तब भी के वल तुलना मक प से कम समय के लए। इस
बाहरी घेरे म हर कोई मानवता के लए मह व के सवाल को पूरी तरह से परक तरीके
से समझता था और जो लोग इस म क भू म म रहते थे उनके लए एकमा आशा यह
थी क उ ह अंततः वहां क वा त वक त का एहसास होना चा हए और सरा क उ ह
ए सोटे रक सकल क मदद लेनी चा हए। इस तरह से ही समझ हा सल क जा सकती थी।
इस ब पर ऑ क अपनी कु स से उठे लैक बोड पर गए जस पर उ ह ने तीन आंत रक

मंडल बनाए थे और सबसे बाहरी गूढ़ वृ म चार अंतराल बनाए जो उ ह ने कहा क
वकास के चार अलग अलग तरीक के वेश ार का त न ध व करते ह तरीके फक र
योगी और साधु और चौथा माग।
मुझ े भूगोल इ तहास और रोजमरा क जदगी के संदभ म खुद को च त करना ब त

मु कल लगा अ धक वक सत मानवता के इस क ने सं कृ त के पछले इ तहास पर इतना
मजबूत भाव डाला था।
ये लोग अन गनत यु और ां तय क उथल पुथल से कै से बचे रहे जन पु ष और

म हला ने इस अ धक जाग क क का नमाण कया या वे कसी कार का सामुदा यक
जीवन जीते थे या या वे और उनके श य छोटे जीवन जीते थे
ए शया के सु र भाग म समूह थयोसो फ ट हमालय के र दराज के इलाक म रहने वाले

कु छ आचाय या ऋ षय के अ त व म व ास करते थे ले कन मने कभी भी ऋ षय के
इस वचार को गंभीरता से नह लया था। ले कन शायद आ खरकार इन महान नेता के
अ त व म उनका व ास जायज था।
जब ऑ क से समूह के एक सद य ने पूछा क या उ ह ने जन उ वक सत पु ष
के बारे म बात क थी वे अभी भी जी वत रहने म कामयाब रहे तो उ ह ने जवाब दया क
हमारे पास यह मानने का कोई कारण नह है क वे पूरी तरह से गायब हो गए ह। हम अब
अ त व म वक सत पु ष क सं या के बारे म कु छ जानकारी दे ने के लए दबाव डाला
गया उ ह ने उ र दया क यह एक अनु रत था। ले कन उ ह ने आगे कहा एक
ाचीन परंपरा है क एक जो वक सत होने म कामयाब रहा है वह सौ अ य लोग के
लए श क बनने के दा य व के अधीन है। इस लए भले ही हमने के वल सात सं या सात
पु ष के साथ शु आत क हो और इनम से येक ने सौ श य को नदश दया क मनु य
सं या छह के तर को कै से ा त कया जाए और इनम से येक ने बदले म सौ अ य लोग
को मनु य सं या पांच के तर तक लाया। अ धक वक सत पु ष म उ पादन अभी भी
ब त मह वपूण होगा।
आरेख के वल एक न त सं या म वचार का त न ध व कर सकते ह और उनसे ब त

अ धक अपे ा नह क जानी चा हए। मानवता के व भ वृ को दशाने वाली आकृ त
आरेख क सीमा का एक अ ा उदाहरण है। यह मानवता के व भ तर के बीच एक
न त संबंध को दशाता है ले कन इसे ब त अ धक शा दक प से लया जाए तो यह
आसानी से ामक हो सकता है। सं कृ त जन आंदोलन के मा यम से नह फै लती है ब क
य क एजसी और य के छोटे समूह के मा यम से फै लती है। पुरापाषाण
नवपाषाण कां य और लौह युग के मा यम से मानव जा त ापक मोच पर आगे नह बढ़
य क इन सभी युग के उदाहरण यूरोप के व भ ह स म एक साथ मौजूद थे।
तो यह भी संभावना है क अ धक वक सत पु ष के वल ब त छोटे और बखरे ए समुदाय

म रहते ह जो एक सरे के साथ के वल एक ढ ला संपक बनाए रखते ह। यह कसी भी तरह
से वह छाप है जो मने गुर जएफ क अभी तक अ का शत पु तक रमाकबल मेन आई हैव
मेट को पढ़ने से ा त क है।
ऑ क क इस वषय म वशेष च थी
गूढ़तावाद और गूढ़ व ालय के समान वषय म।

ए मेव मॉडल ऑफ द यू नवस म वे लखते ह क ये कू ल सामा य मानवता क आंख से
छपे ए ह ले कन उनका भाव इ तहास म नरंतर बना रहता है। जहाँ तक हम इसे समझने
म स म ह उनका उ े य गना है अथात् उन जा तय क मदद करना जो वापस बबरता
म चली गई ह और श क का उ पादन करना। परंपरा के अनुसार न न ल खत ऐ तहा सक
गूढ़ व ालय से आए मूसा गौतम बु जॉन द बैप ट ट जीसस ाइ ट
पाइथागोरस सुक रात और लेटो साथ ही साथ अ धक पौरा णक ऑ फयस हम स
मे ग टस कृ ण और राम। ओ क ने कू ल के उ पाद क अपनी सूची म परा मड
और स के नमाता कु छ पुराने रसायन म और ीक रह य के पुज ारी म य युग
म न मत गो थक कै थे ल के आ कटे ट और कु छ के सं ापक शा मल ह। सू फय और
दरवेश के आदे श।
मेरे लए यह वचार क गूढ़ व ालय और श क मानवता क हसा और उ पीड़न से

बच गए थे और कई हजार वष क अव ध म अपने ान को मौ खक प से पा रत करने
म सफल रहे थे या तो इसे वीकार करना या वीकार करना मु कल था। अ वीकार। एक
बात जो इसके प म कही जा सकती थी वह यह थी क यह समझाया गया था क जो
अ यथा अ यंत गूढ़ था इ तहास म अलग अलग समय पर श क क उप त जो
अचानक य पर कट ए एक गूढ़ कृ त के एक छोटे से न न ल खत स ांत को दान
कया और फर या तो मर गया या कह और चला गया पाइथागोरस टायना के अपोलो नयस
अमो नयस सैक स लो टनस के श क और सट मा टन हे फलॉसॉफ इनकोनू जैसे पु ष
। श क क इस सूची म कई अ य नाम जोड़े जा सकते ह जनम उस का नाम भी
शा मल है जसके वचार का अ ययन इस पु तक म कया जा रहा है। गुर जएफ कोई
साधारण नह था और इस त य को समझे बना उसक उप त म लंबे समय तक
रहना असंभव था। ले कन उसने अपना ान और अपने अ त व को कै से और कहाँ से ा त
कया था रमाकबल मेन आई हैव मेट म उ ह ने उन मठ का वणन कया है जनम वह कई
महीन तक म य ए शया के सु र और गम ह स म रहे थे और वे इसके बारे म भी लखते
ह
ाचीन धा मक दर ड और अ य ाचीन धा मक आदे श जी से मलने और उनक पु तक

को पढ़ने के बाद मुझ े शायद पहले क तुलना म कम संदेह था क म अ धक वक सत पु ष
के एक छोटे से गूढ़ कनल के अ त व के बारे म था।
अपने अ यापन के बाद के वष के दौरान ऑ क बार बार उस पर लौट आया

जसम उसे इतनी दलच ी थी वा त वक गूढ़ व ालय का अ त व। उ ह ने इं गत कया
न संदेह सच या है क एक आदमी खुद से ब त कम करने म स म है य क जीवन म
सब कु छ इस तरह व त है क वह अपने ल य को भूल जाए। ले कन एक कू ल म
उसने पाया क वह अपनी पसंद के लोग के साथ नह रह रहा है ऐसे लोग जनके साथ
रहना और काम करना उसके लए ब त मु कल हो सकता है।
इस कार उनके और इन अ य लोग के बीच तनाव पैदा हो गया था जससे उ ह लगातार

यह याद दलाया जा रहा था क उ ह अपनी पहचान और अपनी नकारा मक भावना के
खलाफ संघष करने क आव यकता है। इसके अलावा एक कू ल म उ ह एक श क क
नरंतर नगरानी म रहने का अ य धक लाभ था जो उ ह खुद से यादा प से दे ख ता
था।
ऑ क ने कहा क एक कू ल म काम के तीन प होते ह खुद पर काम करना सरे

लोग के साथ काम करना और कू ल के बड़े उ े य के लए काम करना। सात के नयम ने
यह आव यक बना दया क काय क ये तीन पं याँ एक साथ आगे बढ़ ता क जब भी एक
कार का काय एक अंतराल पर धीमा हो जाए
वैल को काम क अ य दो पं य क ग त व ध से झटका लगा। उदाहरण के लए जब वयं

पर काय mi fa के अंतराल पर प ँच जाता है तो काय क अ य दो पं य म से एक या
दोन के अ धक स य होने से उसे एक अ त र झटका लग सकता है। यह पूछे जाने पर
क काय क तीसरी पं या बड़े ल य का या अथ है ऑ क ने उ र दया क यह
धीरे धीरे कू ल के अ धक व र सद य के लए हो जाएगा ले कन यह क हर कसी
के लए इसके बारे म सोचना लाभदायक था। शु आत। श क का जो भी काम वह कर रहा
था उसे पूरा करने का एक ब त ही न त उ े य था और यह उन लोग के लए था जो इस
उ े य का अ ययन करने के लए और कसी भी तरह से उसक मदद करने के लए उसके
म से लाभा वत ए थे। जैसा क पहले कहा गया है ऑ क ने कभी भी ा पत होने
का दावा नह कया
कू ल। इस वषय पर उ ह ने जो कु छ भी कहा वह यह था क जतना संभव हो सके कू ल

क पर तय म रहना और कू ल के तरीक का वशेष अ ययन करना हमारे लए सहायक
होगा। पहले तो लंदन म आव यक प र तय को पुन पेश करना काफ असंभव था
ले कन म वज नया वाटर म एक बड़ा घर और संप खरीद गई जहाँ समूह के कई
सद य रहते थे और जसम अ य लोग स ताह के अंत म आते थे।
इसने हम अपने आप को असामा य प रवेश म रहने का नरी ण करने क अनुम त द

और जब अप र चत और अ सर गैर अनुकू ल काय म लगे ए थे और वयं के बारे म
ब त कु छ नया ान ा त कया गया था। उदाहरण के लए हमने पाया क हम अपने शरीर
के कतने गुलाम थे और उनक मांग के त कम अधीन होना हमारे लए कतना आव यक
था। यह सच था क वज नया वाटर म रहने क त जी इं ट ूट फॉर द हाम नयस
डेवलपमट ऑफ मैन क तुलना म ब त कम कठोर थी ले कन वे कई क ठन प र तय म
और व भ चरण म खुद को दे ख ने क अनुम त दे ने के लए पया त प से क ठन थे।
थकान भूख और जलन से।
ऑ क ने कभी कभी एक ऐसे कू ल का उ लेख कया जसम उनक ब त च थी

एक ऐसा कू ल जो पहले ग मय के दौरान को लज़ म ा पत कया गया था और जो स दय
के महीन के लए इटली चला गया था। यह के वल च कार के लए एक कू ल तीत होता
था ले कन उ ह ने कहा क यह के वल वह मुख ौटा था जसके पीछे और अ धक मह वपूण
ग त व धयां अथात् एक गूढ़ कृ त के वचार का अ ययन। उ ह ने यह भी कहा क
इबसेन और एले सस टॉ टॉय लेख क लयो के चचेरे भाई इस कू ल के सद य थे यह
मानने के कारण थे ले कन बाद म इबसेन ने इससे पीछे हट गए। अपने नाटक म
मा टर ब र ने ऐसा करने के अपने कारण बताए। यह याद कया जाएगा क मा टर ब र

ए सा को समझाता है क वह अब महान गरजाघर का नमाण नह करना चाहता है और
च करदार ऊं चाइय पर चढ़ना चाहता है ब क सामा य पु ष और म हला के लए
मामूली घर के नमाण के लए खुद को सम पत करने का इरादा रखता है। और मा टर
ब र के अपने पूव आदश को छोड़ने का कारण यह था क उसे लगा क अपनी बीमार
और नराश प नी क दे ख भाल करना उसका कत है।
मेरा मानना है क ओ क को हमेशा एक कू ल से संपक बनाने क उ मीद थी शायद

म य पूव म कह काम कर रहा था य क यु और सी ां त ारा यूरोप म इतना कु छ
न कर दया गया था क यह संभावना नह थी क कोई गूढ़ कू ल बं धत कर सके । वहाँ
जी वत रहने के लए।
ओ क मेव लवी दरवेश से ब त भा वत ए जब उ ह ने वष म कॉ ट टनोपल

म उनके मु यालय का दौरा कया और उ ह उ मीद थी क वे कसी दन अपने शेख के
साथ अपनी बातचीत को नवीनीकृ त करने के लए वापस आएंगे ले कन उनक या ा के
तुरंत बाद तुक ने खुद को और इस या म प मीकरण करना शु कर दया था।
मेव लवी दरवेश को कॉ ट टनोपल से भगा दया गया था। लंदन म अपने काम के अं तम
दस वष के दौरान ओ क के दमाग म लगातार कू ल का वचार था यह उनक पु तक
ए यू मॉडल ऑफ द यू नवस के काशन से कु छ समय पहले क गई एक ट पणी से ढ़ता
से सुझ ाया गया है। उ ह ने कहा यह ब त दलच होगा एक अ यय नत शां त के साथ
जसम भावना का एक वर था य द मेरी इस पु तक के मा यम से हम अ य कू ल के
साथ संबंध ा पत करते ह। उसक आशा कभी पूरी नह ई।
अ याय XIII
धम
जी क श ा के त ऑ क का रवैया मु य प से वै ा नक और दाश नक का था
और उ ह ने हमसे अपे ा क क हम धा मक श द को व ा क भाषा के साथ
मलाने से बचना चा हए। उदाहरण के लए सृ क करण क बात करते समय हम
दाश नक श द नरपे के लए धा मक श द ई र को त ा पत नह करना चा हए
चाहे हम ऐसा करने के लए कतने भी लोभन म ह । और ऑ क णाली क भाषा
क शु ता को बनाए रखने म सही थे य क यह हमारे वचार क अ भ के लए
एक उ कृ साधन था। ान क अ य णा लय से ा त श द के साथ भचार करने से
सट कता क कमी और वचार क म क त समा त हो जाती।
ले कन जी क श ा के बीच एक धा मक कृ त क श ा के बीच संबंध

इतना करीब था क जब हम स टम भाषा का योग कर रहे थे तब भी हमारे वचार
अ सर धा मक दशा म चल रहे थे। हम यह पसंद आया या नह व ा के मनोवै ा नक
वचार हमारे मन म ईसा मसीह और बु के कथन क याद ताजा कर चुके थे और मैडम
ऑ क ने स ताह के दौरान री डग आयो जत करके हमारे वचार क धा मक दशा म
व े पत होने क इस वृ को बढ़ा दया। नया क व भ प व पु तक से समा त
होता है। एक या दो महीने के लए हम लन म काम के दे श मु यालय म फलोक लया
से कए गए एक अनुवाद को सुन रहे ह गे जो क ारं भक ईसाई पता के लेख न का
सी सं ह है और हम आ यच कत ह गे उन ारं भक ईसाइय ारा पहचान को
गहरा करने म व भ चरण म दखाई गई मनोवै ा नक अंत । फर क तप या से
राहत के प म
धम
रे ग तानी भ ु हम वा तव म कोमल और असीम प से दयालु गौतम बु के उपदे श का

आनंद ले रहे ह गे और यह पता लगाएंगे क उनके श द और उन वचार के बीच समानताएं
कतनी हड़ताली थ जनका हम स ताह के बाक दन म अ ययन कर रहे थे। इसके बाद
सूफ तभा जलालाउ न मी क मथनावी क कृ तय म पाए जाने वाले कहा नय के
आकषक सं ह से री डग आ सकती है ऐसी कहा नयां ज ह ने हम अपनी कमजो रय पर
हंसाया और जो बेतुके ारा द शत क गई कहा नय के लगभग समान थ पा पोर े
कताब म। लाओ ज़े और ताओ के पाठ को भी र ववार के पाठ क इस संगो ी म शा मल
कया गया था और अ धक से अ धक बलपूवक हमारे लए सभी महान व धम क
अंत न हत एकता को े रत कया गया था।
गौतम बु के पाठ से ही मुझ म वह च पैदा ई जो तब से मुझ म बढ़ है भारत के

ाचीन पारंप रक सा ह य म मेरी च। वेद उप नषद और उप नषद पर वह उदा भा य
भगवद गीता मेरे लए नया क सबसे बड़ी सा ह यक संप बन गए ह ईसाई सुसमाचार
के बराबर खड़े ह। और इससे बदले म यह व ास आया है क हम जहां कह भी दे ख रहे ह
हम सभी एक ही शा त स य क खोज कर रहे ह वह स य जसके काश म अ य सभी
कार के ान ान पर आ जाएंगे और अपने रह य को हमारे सामने कट करगे। ले कन
हम आमतौर पर यह महसूस करने म असफल होते ह क य प हम जस स य क तलाश
कर रहे ह वह शा त और अप रवतनीय है उसे समय म और मनु य के दमाग के मा यम से
अभ मलनी है और इसके बदले म यह कई अलग अलग तरीक से कया जाता
है। फल व प व के प व ंथ को दो त व से बना माना जा सकता है एक शा त और
अप रवतनीय और सरा अ ायी नाशवान और उस अव ध और ान पर नभर जसम
शा त त व अपनी अ भ पा रहा है। यह के वल वह वाहन है जसम स य को तुत
कया जा रहा है जो भ होता है महान धम का शा त सार हमेशा एक ही होता है।
न ही यह के वल व भ धम के बीच का संबंध है
गुर जएफ के श ण का एक अ ययन
जो मुझ े जी क श ा ारा कया गया है ले कन उनके श ण और भ ु के रा ते

के बीच मौजूद संबंध भी। जी ने हमम से कसी को भी अपने ान के ोत का खुलासा नह
कया है ले कन ए शया के दल म कु छ व भाईचारे और मठ के बारे म के वल अ प
से बात क है जहां उ ह ने सर क संग त म दौरा कया था। उ ह ने अ सर स य के
साधक के एक बड का भी उ लेख कया है जो प मी उपभोग के लए उपयु पम
अपने न कष को एक साथ रखने के उ े य के लए उनके भटकने के बाद फर से
मले। और प मी आदमी क वतमान ज रत के लए बेहतर या हो सकता है जैसा क
वह अब वै ा नक युग म जी रहा है उस ान क णाली से जसके साथ जी इस बैठक के
बाद स लौटे और जसे उ ह ने अपने मा को और सट पीटसबग को पढ़ाया। समूह यह
एक ऐसी णाली थी जो वशेष प से वतमान समय क आव यकता के अनुकू ल थी।
सभी धमशा ीय स ांत को इसम से हटा दया गया था और इसके बजाय भौ तकवाद के
आ त करने वाले जाल पहने थे ले कन एक भौ तकवाद के बारे म जो करीब से जांच करने
पर व ान से ब कु ल अलग सा बत आ। व ा का एक और बड़ा लाभ यह था क यह
सं ागत धम से इतना भ था क ढ़वाद धम के त सबसे कठोर त यावाद भी
इससे नाराज नह हो सकता था और फर भी इसक गहराई से उ ह शा त स य क झलक
मलती थी जो बाहरी आवरण से चमकते थे। धम। धम शम ली प मी नया के सामने
उनक तु त के लए इससे बेहतर कोई साधन नह हो सकता था जसे जी और उनके
साथी साधक ने तैयार कया था।
मने कभी भी ढ़वाद ईसाई धम के खलाफ कड़ी त या नह द थी जैसा क मेरे

कु छ सा थय ने कया था ले कन धम ारा इ तेमाल कए जाने वाले श द इतने घनौने और
भ े हो गए थे क म उनका और अ धक उपयोग करने म झझकता था। मने भगवान श द
का उ ारण उन ब त ही लभ अवसर पर कया था या जब इसका उपयोग करना
आव यक था अजीब तरह से और माफ के वर के साथ य क यह मेरे दमाग म पुराने
र ववार व ालय क त वीर म एक ो धत बूढ़े य द शेख क लंबी दाढ़ पहने ए था।
मूसा और उसके भाई हा न ने उसे पहना था।
धम
उस भावना के लए और भी बुरा आ है जो सभी धम का जीवन र है ेम श द। लाख

प पट् स से परेशान लाख लाउड ीकर के मा यम से कामुक तापूवक गाया गया यह
अ े वाद और स य भावना के लए अपमान बन गया है । म इस उलझे ए श द यार के
बारे म ए स ह सले क भावना को साझा करता ं और कई साल से मने इसका
इ तेमाल करने से परहेज कया है। ले कन यहाँ जी क णाली म वचार को करने का
एक साधन था जसे म इन गलत श द का उपयोग कए बना सच मानता था और इस लए
मेरे लए जी ने न के वल ान के ोत के प म ब क मुझ े लाने के साधन के प म काम
कया है। वापस एक लंबी अनुप त के बाद धम के लए।
जस न कष पर म ब त पहले प ँच चुक ा था क जी ऑ क क तुलना म ब त

अ धक धा मक कृ त का था इसक पु कई वष बाद ई जब म पे रस म पूव से मला
था। यह सच था क जी कभी कभी पुज ा रय के बारे म अपमानजनक ट पणी करते थे
ले कन जब उ ह ने ऐसा कया तो उ ह ने पुज ा रय क उनक वफलता के लए आलोचना
क न क उनक बुलाहट के लए। महान धमगु के बारे म वे वयं हमेशा ा के साथ
बोलते थे उ ह ई र के द त कहते थे। तो या उ ह ने ऑ क क तुलना म धम क
अवधारणा था और तीक का अ धक वतं प से उपयोग कया। उ ह ने कहा
दो बड़ी ु टयां ह धम के लोक य कोण म। पहली ु ट यह है क पु ष क यह
महसूस करने म वफलता है क एक धम करने म होता है न क सोचने म। एक आदमी
को अपने धम को पूरी तरह से जीना चा हए जैसा क उसे जीने के लए उसक श के
भीतर है अ यथा उसका धम के वल एक क पना या एक दशन है। हम इसे पसंद कर या न
कर हम अपने काय से अपने धम को कट करते ह और यही एकमा तरीका है जससे हम
इसे कट कर सकते ह। सरी ु ट यह है क मनु य यह समझने म वफल रहता है क
उसका धम उसके होने के तर पर नभर करेगा और धम का जो प उसे सबसे अ ा लगता
है वह ज री नह क वह प सरे क आव यकता के अनुकू ल हो। इस लए
मानव जा त क धम के बाहरी जाल के बारे म सहमत होने क पूण वफलता।
दो उदाहरण यह दखाने के लए पया त ह गे क कै से जी क श ा ने उन सुसमाचार म

ब त कु छ समझाया जो पहले मेरे लए ब त कम या कु छ भी नह थे पहला मृ यु का वचार
और
पुनज म। पुनज म क आव यकता म व ास सभी महान व धम के लए आम है और

यह भारतीय श द दो बार पैदा ए क उ प है। यह नीकु दे मुस क मसीह क गु त या ा
के कारण है क इस वषय को सबसे प से सुसमाचार म नपटाया गया है। ाइ ट
ने नकोडेमस से कहा जब तक एक आदमी फर से पैदा नह होता है वह भगवान के रा य
को नह दे ख सकता और नको डेमुस नंबर तीन आदमी होने के नाते जसने सब कु छ
सचमुच लया इस तरह के एक बयान पर च कत था। ऐसा नह है क नको डेमुस एकमा
है जसने इस कहावत को क ठन पाया है य क यह समझने के लए क इसका
या अथ है पुनज म के वचार को दो अ य वचार जागृ त और वयं के लए मरने के
साथ जोड़ा जाना चा हए। . डॉ. मौ रस नकोल इन तीन घ न संब वचार के बारे म इस
कार लखते ह जब कोई जागता है तो वह मर सकता है जब वह मर जाता है तो
वह पैदा हो सकता है। .
. . जागना मरना
ज म लेना ये तीन मक चरण ह।
य द आप सुसमाचार का यानपूवक अ ययन करते ह तो आप दे ख गे क संदभ अ सर
ज म लेने क संभावना के लए बनाए जाते ह मरने क आव यकता के लए कई
संदभ दए गए ह और जागृ त क आव यकता के ब त सारे संदभ ह मौ रस नकोल
मनोवै ा नक ट प णय पर श ण
गुर जएफ और ओ क वॉ यूम। म । अपने आप को जगाना और हजार ु पहचान

को दे ख ना जो कसी को गुलाम बनाती ह पहली आव यकता है पहचान क इस भीड़ के
लए मरना और कई झूठे म क पना ारा बनाया गया है सरी आव यकता है फर से
ज म लेना तीसरा है और जी क णाली के श द म फर से ज म लेने से सार क वृ
और एक वा त वक और ायी म का नमाण होता है।
एक नए प म मृ यु और पुनज म का यह स ांत उस श ा का ह सा था जो मसीह

के आने से ब त पहले अ त व म थी।
यह मानने के अ े कारण ह क म समारोह म द ाएं जो एली सस और नील नद म
फलै प दोन पर क गई थ अपने हाथ म गे ं के दाने लेक र मृ यु और पुनज म के
वचार का तीक थ । इन बीज को जमीन पर डाला जाना था जहां सभी इराद और
उ े य के लए वे बीज के प म मरने से पहले ही मर गए थे
धम
उनके लए हरे और जोरदार टह नय के नए प म एक नई नया म पुनज म होना संभव

है।
सरा धा मक वषय जस पर जी क श ा ने मेरे लए काश डाला वह था ाथना का।
काय को पूरा करने से पहले मुझ े ऐसा लग रहा था क ाथना सवश मान क कृ पा के
लए एक या चका से कु छ अ धक थी जसके लए कोई भी हकदार नह था। इस लए यह
वशेष च के साथ था क म इस के लए ऑ क के उ र क ती ा कर रहा था
या ाथना का कभी उ र दया जाता है लौटने के बजाय जैसा क मने उ मीद क
थी एक सादा हां या नह उसने उ र दया यह ाथना पर नभर करता है। जी ने हम
सखाया क हम ाथना करना सीखना चा हए जैसे हम बाक सब कु छ करना सीखना
चा हए। अ धकांश ाथनाएं के वल अनुरोध ह क दो और दो सामा य प से चार को जोड़ने
के बजाय पांच बना द सरे श द म क एक आदमी के काय को थागत प रणाम नह
मलेगा। ले कन ऑ क ने आगे कहा जो कोई ाथना करना और अपनी ाथना पर
अपना यान रखना जानता है उसने वह ा त कया है जो उसने माँगा है।
मौ रस नकोल जी क श ा के कोण से ाथना क कृ त और काय को समझने म

हमारी मदद करता है। द मेव मैन म वह लखते ह क सुसमाचार हम सखाते ह क
आ या मक और अ य नया म उ और न न तर मौजूद ह जो एक सरे से अलग ह
और ऊपर और नीचे के म म व त ह। नचला उ के साथ सीधे संपक म नह
है य क भूतल ऊपरी मं जल के सीधे संपक म नह है। और इस लए जो ऊपर है उस तक
प ँचने के लए कई क ठनाइयाँ रा ते म खड़ी ह जससे ऐसा लगता है क उ तर क
ओर से नचले तर पर त या करने के लए अ न ा थी। यह अ न ा का सवाल नह
है। . . .
एक आदमी क ाथना उसका ल य उसक वनती बनी रहनी चा हए उ र न दए जाने

के बावजूद इसे जारी रहना चा हए। ... जैसा क ाइ ट कहते ह उसे लगातार ाथना
करनी चा हए और बेहोश नह होना चा हए । ाथना करने के लए एक उ तर के
संपक म आने के लए एक को यह जानना और महसूस करना चा हए क वह अपने
से ऊपर क तुलना म कु छ भी नह है। नकोल ने अपने श य को ाथना करने के तरीके
पर मसीह ारा दए गए सट क नदश पर भी एक दलच ट पणी क ले कन जब आप
ाथना करते ह तो अपने आंत रक क म वेश करते ह
और अपना ार ब द करके अपने पता से जो गु त म है ायना कर और तेरा पता जो गु त म

दे ख ता है तुझ े तफल दे गा म ी vi । नकोल के अनुसार अपने आंत रक क म
वेश करना और दरवाजा बंद करना अपने अ त व के अंतरतम क म जाना है और सभी
वकषण के लए दरवाजा बंद करके अपने आप म उस छोटे अंतरतम ान से ाथना करना
है जो एकमा है एक उ तर पर कसी चीज के साथ संचार करने या उससे कु छ ा त करने
म स म का ह सा। एक आदमी का बाहरी सांसा रक प एक आदमी का दखावा करने वाला
ह सा वह ह सा जो आमतौर पर उसम मौजूद होता है ाथना करने म काफ असमथ होता है।
ले कन उ तम तर से सहायता ा त करने के रा ते म एक सै ां तक क ठनाई खड़ी होती

है। रचना क करण का वणन करते ए ऑ क ने बताया क नरपे के लए नचले तर पर
होने वाली घटना म ह त ेप करना असंभव था बना अपने और उस नचले तर के बीच क
सभी मशीनरी को न कए। इस लए पृ वी के प म इतनी र से आने वाली ाथना पर ऊपर
से कोई सीधी त या कै से हो सकती है यह क ठनाई अब मुझ े परेशान नह करती है य क
जब म ाथना करता ं तो म संपक ा पत करने क उ मीद नह करता एक ऐसी बु के
साथ जो सव होने के कारण होती है। न ही मुझ े लगता है क यह मेरे लए कसी भी तरह से
ज री है।
यह जानना पया त है क इस ांड म उ ा णय का एक पूरा पदानु म मौजूद है जनके

साथ कभी कभी संवाद करना संभव होता है और जब यह उदा घटना ई है जब म वा तव म
एक उ तर पर एक बु के करीब आने म सफल रहा ं। मेरी तुलना म तो मेरी ाथना का
उ र दया गया है।
जी ने कहा क कसी को ाथना करना पता होना चा हए और जैक ब बोहेम हम द स नेचर

ऑफ ऑल थ स म बताता है क ाथना कै से कर।
उनके नदश एक श य और उसके गु के बीच बातचीत के प म दए गए ह ीमान म कै से
अलौ कक जीवन म आ सकता ं ता क म भगवान को दे ख सकूं और भगवान को बोलते ए
सुन सकूं श य से पूछता है।
मा टर ने उ र दया और कहा बेटा जब तुम कर सकते हो

धम
अपने आप को उस म डाल दो जहां कोई ाणी नह रहता चाहे वह एक पल के लए ही

य न हो तब तुम सुन लेते हो क परमे र या कहता है।
शय या वह जगह है जहाँ कोई ाणी पास म नह रहता

हाथ या यह र है
मा टर यह आप म है। और य द तू कु छ समय के लये अपने सारे
वचार और इ ा से र रह सके तो परमे र के अनकहे वचन को सुन
सके गा।
शय जब म र खड़ा ं तो म उसे कै से बोल सकता ं
सोच और इ ा से
मा टर जब आप वयं क सोच और वयं क इ ा से र रहते ह जब आपक बु
और इ ा दोन ही शा त वचन और आ मा क छाप के त शांत और न य ह और
जब तेरा ाण और उस से ऊपर जो लौ कक है बाहरी इं यां और क पना प व अमूत
ारा बंद कर द गई है तब शा त वण बोलना और दे ख ना तुझ म कट होगा।
य द कोई संदेह ाथना करने क को शश करते समय व वचार और आ म इ ा को

रोकने क आव यकता के प म रहता है तो इसे म टर एकहाट ारा दए गए समथन से र
कया जाएगा सबसे श शाली ाथना एक अ तरह से नकट सवश मान और सभी
का सबसे यो य काय शांत मन का प रणाम है। यह जतनी शांत होती है उतनी ही श शाली
यो य गहरी उतनी ही अ धक और अ धक प रपूण होती है। शांत मन के लए सब कु छ
संभव है। शांत मन या है एक शांत मन वह है जो कु छ भी वजन या चता नह करता है जो
बंधन और सभी वाथ से मु है पूरी तरह से ई र क इ ा म वलीन हो गया है और मरा
आ है म टर एकहाट का काम करता है।
सी डी बी इवांस ारा अनुवा दत ।

जी अपनी पु तक ऑल एंड एवरी थग म एक उप यास और दलच धा मक वचार को
आगे बढ़ाते ह जसे द योरी ऑफ द बरीड कॉ यस कहा जा सकता है। वह लखते ह क
एक समय म मनु य अपने अ धकार के कारण उ तर के वचार और भावना के साथ सीधे
संचार म था उस समय एक वा त वक और
व तु न ववेक ले कन अब वह अपने ऊपर क हर चीज से संपक खो चुक ा है। उ तर

के साथ उनके संपक का नुक सान काफ हद तक इस त य के कारण है क उनका उ े य
ववेक उनके दमाग के अवचेतन े म डू बा आ है जससे क यह अब उनके दै नक
जीवन पर कोई भाव नह डालता है। अपने दबे ए ववेक के वक प के प म उ ह ने
एक कृ म और परक ववेक वक सत कया है जसने इ तहास के व भ कालखंड
और नया के व भ ह स म वहार के व भ कोड नधा रत कए ह। ले कन अगर
मनु य को वक सत करना है तो उसे अपने भीतर सोए ए वा त वक ववेक को जगाने का
बंधन करना होगा और यह जागरण ब त क ठन है और इसे चरण म करना पड़ता है।
ववेक के इस जागरण स हत सभी काय बौ क क म नए कोण और वचार के तरीक
के अ ध हण के साथ शु होते ह ले कन बौ क क का भावना मक ह सा इतना कमजोर
है क वह अ नयं त भावना मक क का मुक ाबला करने म स म नह है और यह सं द ध है
क या यह चेतना को जगाने का काय ा त कया जा सकता था यह इस त य के लए नह
था क वा त वक अंतरा मा उ भावना मक क के करीब है जो अब अपनी अ धक
श शाली सहायता दे ना शु कर दे ता है।
अपने मूल सी समूह से बात करते ए जी ने एक बार कहा था क येक वा त वक

धम म दो भाग होते ह। एक भाग ने सखाया क या करना है। यह ह सा सामा य ान बन
गया और समय के साथ वकृ त हो गया और अपने मूल प से बदल गया। सरे भाग ने
सखाया क पहले भाग म या करना है। इस ह से को वशेष कू ल म गु त प से संर त
कया गया था और इसक मदद से पहले भाग म जो वकृ त हो गया था उसे ठ क करना
और जो भूल गया था उसे बहाल करना हमेशा संभव था। यह गु त ह सा ईसाई धम के साथ
साथ अ य धम म भी मौजूद था और इसने हम सखाया क कै से मसीह के उपदे श को पूरा
करना है और उनका वा तव म या मतलब है।
ऊपर से यह पता लगाना संभव है क ईसाई धम के त जी का अपना कोण या

था और य द इस वषय पर कोई संदेह अभी भी बना आ है तो यह उस उ र से र हो
जाता है जो उसने कसी ऐसे को दया था जसने उससे न न ल खत पूछा था।
र ता या आ
धम
जैसा क हम जानते ह क आप ईसाई धम क श ा के बारे म बता रहे ह इस पर उ ह ने

उ र दया म नह जानता क आप ईसाई धम के बारे म या जानते ह। इस श द से आप
या समझते ह यह करने के लए ब त अ धक और लंबे समय तक बात करना
आव यक होगा। ले कन उन लोग के लाभ के लए जो पहले से ही जानते ह म क ंगा क
य द आप चाह तो यह एसोटे रक है
ईसाई धम।
कु छ पाठक इस वचार से नाराज हो सकते ह क गूढ़ ईसाई धम जैसी कोई चीज मौजूद
है। यह अ सर कहा गया है क ईसाई धम म कोई रह य नह है और यह क सभी मानवता
को वीकार या अ वीकार करने के लए इसका संदेश है। मने यह भी सुना है क सुसमाचार
सरल पु तक ह जो सभी के लए बोधग य ह। जो लोग इस तरह से सोचते ह उनके लए यह
वचार क ईसाई रह य जैसी चीज एक बार अ त व म थ वकषक ह गी फर भी यीशु
के रह य श द पहली दो शता दय म रहने वाले ईसाइय के लए ब त प र चत था। ईसाई
चच म उस समय उपयोग कए जाने वाले कई समारोह और पूज ा के प समारोह और
अनु ान थे ज ह अब बुतपर ती कहा जाएगा। ारं भक ईसाई चच एक महान कजदार था
और ाचीन म ने इसक सेवा म एक बड़ा योगदान दया। म म धम हमेशा रह य
से जुड़ा आ था और यह वचार क ईसाई धम एक साधारण धम है जो बु के न नतम
तर के लए बोधग य है एक तुलना मक प से आधु नक वचार है एक ऐसा वचार जसे
ोटे टट ारा सुधार के समय ो सा हत कया गया था। ले कन ारं भक ईसाई पता ईसाई
धम के बारे म पूरी तरह से अलग कोण रखते थे। अले ज या के सट लेमट को इसम
कोई संदेह नह था क ईसाई धम के साथ साथ वह प भी मौजूद था जो जनता के लए
खुला था और उ ह ने इस वषय पर काफ गमजोशी से बात क । ईसाई रह य का उ लेख
करने के बाद उ ह ने कहा अब भी मुझ े डर है जैसा क कहा जाता है सूअ र के सामने
मोती डालने के लए कह ऐसा न हो क वे उ ह पैर के नीचे ले जाएं और मुड़ और हम
फाड़ द। य क धूत और अ श त ोता के लए स े काश का स मान करने वाले
वा तव म शु और पारदश श द को द शत करना क ठन है।
के दौरान G क पु तक All . क पांडु ल प को पढ़ना

और सब कु छ उनके पे रस लैट म आयो जत कया गया था और हम म से कु छ को बताया
गया था क जी ारा उन अ याय पर वशेष मह व दया गया था जो पृ वी ह के लए द
त आ शता शमाश के मशन का वणन करते ह। यह कहा गया था और म स ाई के साथ
व ास करता ं क जी ने उन तरीक के बीच घ न संबंध को पहचाना जो वह नयो जत
कर रहे थे और जो आ शता शी मैश ारा उपयोग कए गए थे। ऑल एंड एवरी थग जी म
वणन कया गया है क कै से मानव जा त के लए अपना मशन शु करने से पहले आ शता
शमाश ने चालीस दन तक उस प पर यान दया जो उनके संदेश को लेना चा हए। अंत
म उ ह ने फै सला कया क पृ वी के नवा सय ने अब व ास ेम और आशा क वा त वक
कृ त को गलत तरीके से समझा तीन महान स ांत जो सभी पूव धा मक श क ारा
उपयोग कए गए थे क उनके लए नयो जत करना काफ बेक ार होगा उ ह दोबारा।
ले कन सौभा य से मनु य के अचेतन म कु छ वा त वक और खराब अभी भी बच गया
अथात् प व आ मा आवेग ववेक और यह बरकरार रहा इस त य के लए ध यवाद क
यह मनु य के अचेतन म ब त गहराई से दब गया था गलत सोच और गलत से सुर त था।
भावना। इस लए मनु य के दबे ए ववेक से आ शता शमाश ने अपनी अपील क जसके
प रणाम व प उनके कई ोता म यह प व श जागृत ई और उनक उस चेतना म
भाग लेना शु कर दया जसके मा यम से उनका जा त अ त व बहता है जी गुर जएफ
सब और सब कु छ ।
धम के संबंध म मानवता अब एक गंभीर त म है। सभी धम इस व ास पर आधा रत

ह क इं डव ूल सभी मह वपूण ह ले कन इस स ांत को अब दो वशाल व श य
ारा चुनौती द जा रही है जो यह दावा कर रहे ह क इसका उ टा सच है और यह क
के वल समुदाय के लए मौजूद है जैसे च ट के वल च ट के ढे र के लए होती है और
मधुम खी के वल छ े के लए।
यहाँ एक स ांत है जो सा यवाद के छ धम के अलावा अ य सभी धा मक व ास के

साथ असंगत है जो इसे घो षत करता है और यह एक स ांत है जो उस समय फै ल रहा है
जब एक महान इ तहासकार हम आ त कर रहा है क कोण
धम
जब तक आ या मक पुन ान न हो प मी श याँ गरीब ह। अन टॉयनबी के

अनुसार यह अके ला ही हमारी क ठनाइय को र करने और नया के रा को एकजुट
करने म स म है। अब अगर हम इस इ तहासकार के फै सले से सहमत ह तो हम उससे भी
सहमत होना चा हए क इस बात क ब त कम संभावना है क नया को कभी भी कसी
एक महान धा मक व ास के तहत जीत और एकजुट कया जाएगा चाहे वह व ास ईसाई
धम इ लाम ह धम या बौ धम हो। यह आशा जो कभी ईसाइय और मुसलमान ारा
ापक प से धारण क जाती थी को अब यागना होगा।
ले कन यह कसी अ य कार के धा मक पुन ान क संभावना को रोकता नह है

धम के लए ापक अथ म जसम अन टॉयनबी उस श द का उपयोग कर रहे ह कई
प ले सकते ह और इनम से कसी एक के सार को मानना एक गलती होगी। हमारी
वतमान बीमा रय के लए एकमा संभव उपाय के प म पुरानी नया क मा यताएं ह। जी
ने सखाया क मानव वकास के कई रा ते ह। ऐसे लोग ह जनके लए भ ु का माग पूण ता
के लए एक अनुपयु माग तीत होता है एक संभावना जसे प म क तुलना म पूव म
अ धक ापक प से मा यता ा त है। यही कारण है क व भ कार के पु ष के लए
वभ कार के योग दान कए गए ह धा मक कार भ योग के लए दाश नक कार
के मनु य के लए ान योग या ान का योग स य कार के लए खरमा योग और
चतनशील कार के लए राज योग। इन सभी को पूण ता के तरीक के प म पहचाना जाता
है और भगवद गीता म कृ ण ने वादा कया है क जो भी रा ता चुना गया है बशत उसे भ
और ईमानदारी के साथ अपनाया जाए यह अंत म उसी ल य क ओर ले जाएगा। य द तुम
मुझ म लीन नह हो सकते तो अपने आप को उन काय म सम पत कर दो जो मुझ े स
करगे। य क मेरे न म कम करने से ही तुम स को ा त करोगे। य द आप यह भी नह
कर सकते ह तो अपने आप को पूरी तरह से मेरे सामने आ मसमपण कर द। अपने दय क
वासना को वश म करो और येक कम के फल का याग करो। इस कार कृ ण अजन
को परामश दे ते ह।
यह यान दया गया होगा क इस पु तक म व णत वकास क व ध म इन सभी व भ

कार के योग के त व मौजूद ह और येक पर जोर दया गया है।
इन त व म से संबं धत के कार के अनुसार अलग अलग ह गे। कोई भी पाठक

इस या कसी अ य पु तक को खुले दमाग से नह ब क ऐसे दमाग से दे ख ता है जो
पहले कई वष क कं डीश नग के अधीन रहा हो।
इस लए गुर जएफ क श ा के त उसक त या उस समय के भाव पर नह

ब क उसके पछले सं कार के अनेक कारक पर नभर करेगी। यह अ य बात के
अलावा उसक रा ीयता पर चाहे वह प मी हो या ा य हो उसक श ा पर उसके
पालन पोषण पर और एक हजार एक भाव पर नभर करेगा जससे वह पहले उजागर
हो चुक ा है। एक मन जो इतनी पुरानी कं डीश नग से गुज रा है वह कसी भी चीज़ को नए
सरे से और बना कसी पूवा ह के कै से दे ख सकता है हमम से कसी के लए यह
प से असंभव है क हम जो कु छ भी पढ़ते ह उसे अतीत के व ास आदश और
अनुभव के मा यम से दे ख ।
न ही कु छ नए आदश क बौ क वीकृ त चाहे वे कतने ही महान ह कसी

पर कोई मौ लक या ायी भाव नह डाल सकते ह। आदश के वल मन म मौजूद होते
ह और उनम से कु छ नए जोड़ने के लए जो हमने पहले ही एक कर लया है के वल
अतीत से भ व य म हमारी सोच क रेख ा को जारी रखना है।
सच तो यह है क वही पुराना शरीर और वही पुराना चेहरा पहनने वाले को नया व

पहनाया जा रहा है। अपने आप म कोई आमूलचूल और ायी प रवतन लाने के लए
इन सतही प रवधन से कह अ धक ां तकारी क आव यकता है। हम अपने ही दमाग
म कै द ह और हम उ ह कतना भी आगे बढ़ा द और उ ह कतना भी सजाएं हम फर भी
उनक द वार के भीतर ही रहते ह। अगर हम कभी अपनी जेल से बचना है तो पहला
कदम यह होना चा हए क हम अपनी वा त वक त का एहसास होना चा हए और
साथ ही खुद को वैसा ही दे ख ना चा हए जैसा हम वा तव म ह न क जैसा हम खुद क
क पना करते ह। यह अपने आप को न य जाग कता क त म रखकर कया जा
सकता है एक ऐसी त जसम मन क सीमा और कै द वयं को पूरी तरह से दे ख ा
और महसूस कया जाता है। ले कन यहाँ इस समय हम अपने पहरे पर रहना होगा।
जब शायद हमारे जीवन म पहली बार हम अपनी खुद क ु ता अपने घमंड अपने
अहंक ार को दे ख ते ह
धम
सर के त हमारी उदासीनता और हमारे लालच हम उन चीज क ा या करने याय

करने नदा करने या मा करने के लए आगे बढ़ते ह जो उजागर ई ह और इस कार
हम तुरंत उनके साथ पहचान कर लेते ह। इस तरह क यां क त या को चुपचाप
ले कन ढ़ता से एक तरफ धके ल दया जाना चा हए य क यह के वल तभी होता है जब
हम या तो नदा करना या औ च य दे ना बंद कर दे ते ह और जो कु छ हमने दे ख ा है उसे वयं
के प म वीकार करने म स म होते ह यह तभी होता है जब उ तर पर कु छ होता है
कट हो सकता है। य द हम बना कसी ट पणी के और जो कु छ दे ख ा गया है उसका नाम
लए बना अपनी संपूण ता म वयं को वीकार करने का बंधन कर सकते ह तो एक
अनै क शां त हम पर उतर सकती है जसम रोजमरा क जदगी क संक ण आ मा पूरी
तरह से पार हो जाती है और हमारी जेल क द वार गायब हो जाती ह। . आंत रक शां त के
इस ण म नई कट ई वतं ता क उ त स ा के क कु छ अ धक वा त वक कृ त
क कोई चीज अपनी उप त का अनुभव कराती है।
शायद हम जीवन भर स य क खोज करते रहे ह या फर कसी ऐसे श क ारा उसक

ओर ले जाने के लए कह रहे ह जसे हम अपने से अ धक जानने के लए मानते ह ले कन
हम जो चाहते ह उसे पाने म हम कभी सफल नह ए ह। और अब इस शांत ण म य क
हम स य के लए तैयार ह और जो अब तक स य और हमारे बीच खड़ा है उसे पार कर
लया है स य बन बुलाए हमारे पास आता है हम अपने जा ई श से खुशी भी दान
करता है।
एक लकड़ी के दल म या अपने कमरे म अके ले यान करना एक बात है ले कन अनुभव

से पता चलता है क अपने सा थय क संग त म इस शांत सतकता क त को बनाए
रखना एक और बात है और यह है क श क अपने अनुया यय क चौथी तरह क मांग।
जो लोग इस माग का अनुसरण करते ह वे भ ु या लंगर नह ह ज ह ने नया से मुंह मोड़
लया है ब क वे काफ सामा य पु ष और म हलाएं ह जो जीवन के क े माल का एक
वशेष तरीके से उपयोग कर रहे ह।
यह बो ध वृ के नीचे नह है ब क लोग जानवर संप और वचार के साथ हमारे

संबंध के आईने म है क हम आम लोग खुद को सबसे प से दे ख ने म स म ह। यह
क ठन काम है जस पर गुर जएफ क श ा का पालन करने वाले लगे ए ह ले कन यह
आव यक है
गुर जएफ का एक अ ययन क श ा
आ म ान क ा त और य द कसी एक कहावत म सरे क तुलना म अ धक ान है

तो वह न त प से उस पुराने आदे श म न हत है अपने आप को जानो। इस तरह के
श द के साथ ही गुर जएफ क श ा का अ ययन शु आ और उ ह श द के साथ यह
समा त होता है।
अ याय XIV
गुर जएफ क बात
गुर जएफ म इतनी ताकतवर बात कहने क मता थी क उनक बात सुनने वाल के मन म ब त
दे र तक गूँज ती रह । उनक कहावत आमतौर पर पॉ लश कए गए सू का प नह लेती थ
हालां क वे कई अलग अलग भाषा से प र चत थे वे उनम से कसी के भी उ ताद नह थे और
जसे उ ह ने बोन टन सा ह यक भाषा कहा था उनका मजाक उड़ाने के लए इ ु क थे। वा तव
म उनके कु छ वा यांश मु य प से उनके बोलचाल के च र के कारण याद रखने यो य थे जैसे
क उनके बारे म वह कहावत जसे ऑ क ने अ सर उ त कया सब कु छ जानने के लए
के वल ब त कम जानना आव यक है ले कन यह जानना ब त कम जानना है ब त यादा। G के
स ांत म ब त अ धक बल उस ारा लगाया गया था जसने उ ह कहा था और यह बल
ल खत श द से अनुप त है।
फर भी उनके वचन के कमजोर पड़ने के बावजूद उनम से कु छ को इस अं तम अ याय म

दज करते ए मने इसके लायक महसूस कया है।
य द मेरे लए यह संभव होता क म उ ह उस के सं त और ववरण के

साथ पेश क ं जसने उ ह कहा था और जनक उप त ने इतना मजबूत भाव डाला
ज री नह क उनके संपक म आने वाले येक पर म ऐसा क ं गा ले कन म
उसका कोई सफल ववरण कभी नह पढ़ा। इस लए म कसी ऐसे के अंगूठे के
नाखून का च बनाने का यास नह क ं गा जसे जॉज इवानो वच गुर जएफ के प म
च त करना इतना क ठन हो। उनक कहावत को अपने आप खड़ा होना चा हए।
शैटो डू ीर के टडी हाउस से सू

फॉनटे न लयू जसम गुर जएफ ने अपने सं ान क ापना क
मनु के सामंज यपूण वकास के लए
म।
कभी भी यायी न होने से अ ायी प से वाथ होना बेहतर है।

के वल सचेत ख ही मू य का है।
मनु य को सी मत मा ा म अनुभव दए जाते ह उनके साथ कफायती होने से उनका जीवन लंबा हो
जाता है।
जान ल क यह घर के वल उनके लए मू यवान है ज ह ने अपनी शू यता को पहचान लया है और

मानते ह क इसे बदलना संभव है।
यहां हम के वल प र तय का नदशन और नमाण कर सकते ह ले कन मदद नह कर सकते।
याद रख क यहां काम के लए काम नह कया जाता है ब क

जैसे मतलब।
जो पसंद नह उसे पसंद है।
सचेत ेम त या म उसी को उ ा टत करता है।

भावना मक ेम वपरीत को उ ा टत करता है।
शारी रक ेम कार और ुवता पर नभर करता है।
चेतना का व ास वतं ता है।
भावना का व ास गुलामी है।

शरीर का व ास मूख ता है।
चेतना क आशा श है।

भावना क आशा कायरता है।
शरीर क आशा रोग है।
के वल वही न प हो सकता है जो खुद को इसम डाल सकता है

सर क त।
हम के वल ईसाई बनने म स म होने का यास कर सकते ह।
म उससे यार करता ं जो काम से यार करता है।
सर को अपने अनुसार आंक और आपसे शायद ही कभी गलती होगी।
.
इस पर वचार कर क सरे आपके बारे म या सोचते ह न क वे या कहते ह।
य द आप वभाव से आलोचना मक नह ह तो आपके लए यहां रहना बेक ार है।
जसने कल रोग से छु टकारा पा लया है उसके पास वह पाने क संभावना है जसके लए वह

यहां है।
य द आप पहले से ही जानते ह क या गलत है और इसे करते ह तो आप तब ह

एक पाप जसका नवारण करना क ठन है।
इस जीवन म खुशी का मु य साधन करने क मता है

बाहरी प से हमेशा वचार कर भीतर कभी नह ।
अपने आप पर काम करने क इ ा के लए सबसे मजबूत उ े य म से एक यह अहसास है क

आप कसी भी ण मर सकते ह के वल आपको पहले इसे महसूस करना होगा।
मनु य मा ा से नह ब क न द क गुण व ा से तरोताजा होता है बना पछतावे के कम सोएं।
एक जो उ तम ा त कर सकता है वह है करने म स म होना ।
.
यहाँ न तो अं ेज ह और न ही सी य द और न ही
ईसाई ले कन के वल एक ल य का पालन करने वाले स म होने के लए।
पूरब क समझ और प म का ान लो और फर खोजो।
जो सर क संप क दे ख भाल कर सकता है वही उसका अपना हो सकता है।
अपने आप को हमेशा और हर जगह याद रख।
एक अ ा इंसान अपने पता और मां से यार करता है।

के वल उसक मदद कर जो आलसी न बनने का यास करता है।
अपनी भावना से कला से यार नह ।
सभी धम का स मान कर।
सर क कहा नय के अनुसार कसी का याय न कर।
ध य है वह जसके पास आ मा है
ध य है वह जसके पास कोई नह
उसके लए शोक और शोक जो गभाधान म है।
जीवन क प र तयाँ जतनी खराब ह गी संभावनाएँ उतनी ही अ धक ह गी

उ पादक काय के लए बशत आप होशपूवक काम कर।
स य आंत रक काय म खच क गई ऊजा तुरंत नई ऊजा म बदल जाती है न य काय म
कया गया य सदा के लए न हो जाता है।
पहले जानवर पर ेम का अ यास करो वे बेहतर और अ धक संवेदनशील त या करते ह।

म गुर जएफ क कु छ अ त र बात जोड़ता ं जनम से अ धकांश म ह

लंदन म उनके ारा क गई बैठक के खात से अलग कया गया है
और के वष के दौरान अमे रका।
एक ही तरह का जा है और वह है करना ।
सचेत काय पर खच क गई सारी ऊजा एक नवेश है जो यं वत् खच कया जाता है

वह हमेशा के लए खो जाता है।
हम अपने बफ़स को न करना चा हए। ब के पास कोई नह है वहां

पहले हम छोटे ब क तरह बनना चा हए।
हम अपने अ त व के अनुसार बल को आक षत करते ह।
मानवता पृ वी क तं का अंत है जसके मा यम से संचरण के लए ह के कं पन ा त होते ह।
ांड म हर चीज का एक पैमाना होता है।
ांडीय योजना म कोई भी ऊजा कभी न नह होती है।
हमारी सारी ऊजा का बीसवां ह सा भावना मक और सहज क म जाता है। आ म मरण एक द पक

है जसे इन दो क से ऊजा ारा व लत कया जाना चा हए। हमारा चतन क वा तव म एक क नह
है ब क छाप को इक ा करने का एक उपकरण है।
फॉमटरी उपकरण एक कराए के टाइ प ट जैसा दखता है जो एक फम के लए काम करता है और

बाहरी छाप के लए बड़ी सं या म ढ़ब उ र ह। वह अ य क को मु त उ र भेज ती है जो फम के
नदे शक ह और जो एक सरे के लए अजनबी ह। अ सर गलत उ र भेज े जाते ह य क टाइ प ट सो
रहा है या आलसी है।
गहरी न द म क के बीच सभी संचार बंद हो जाते ह। हमारी न द खराब है य क हम क लक र नह

काटते
संचार।
हमारे पास अ े और बुरे वग त ह। अ े दे व त हमारी वै क स य कृ त के

मा यम से और बुरे हमारे न य वभाव के मा यम से काम करते ह।
म टर से फ लव और मैडम वै नट शैतान के दो मु य एजट ह।
बाहरी लोग से भा वत न ह । अपने आप म ह

हा नर हत यह हम ही ह जो खुद को उनके ारा आहत होने दे ते ह।
हम अपनी ताकत क सीमा तक कभी नह प ंचते।
य द हम वह करते ह जो हम अ ा लगता है तो हम उसे करने के आनंद से तुरंत पुर कृ त

कया जाता है। अगर हम वह करते ह जो हम पसंद नह है तो इनाम बाद म आना चा हए। यह
एक ग णतीय नयम है और सारा जीवन ग णत है।
मनु य सृ के नयम का तीक है उसम वकास अंतमुखता संघष ग त और

तगमन सकारा मक और नकारा मक के बीच संघष स य और न य हां और नह
अ ाई और बुराई है।
पु ष का दमाग होता है और म हला क भावनाएं अ धक वक सत होती ह। या तो

अके ला कु छ नह दे सकता। सोच क आप या महसूस करते ह और महसूस करते ह क आप
या सोचते ह। दोन के मलन से एक और बल उ प होता है।
कु छ लोग के लए धम उपयोगी है ले कन सर के लए यह के वल एक पु लस वाला है।
हम भेड़ ह जो हमारे मा लक के लए ऊन दान करने के लए रखी जाती ह जो हम

खलाते ह और हम म के दास के प म रखते ह। ले कन हमारे पास बचने का एक मौका है
और हमारे वामी हमारी मदद करने के लए उ सुक ह ले कन हम भेड़ बनना पसंद है। ये
आरामदायक है।
जो ेम कर सकता है वह हो सकता है जो हो सकता है वह कर सकता है वह जो कर

ईमानदारी आ म ान क कुं जी है और वयं के त ईमानदार होना ब त ख लाता है।

न द ब त आरामदायक होती है ले कन जागना ब त कड़वा होता है।
वतं इ ा हमारे भीतर गु का काय है। हमारी इ ा
एक इ ाक सरे पर सव ता है।
पूव कला का ग णतीय आधार है। यह एक आंत रक और बाहरी साम ी वाली एक

ट है। फारस म एक मठ म एक कमरा है जो अपनी वा तुक ला के व भ भाग के
ग णतीय संयोजन के कारण रोता है। असली कला ान है तभा नह ।
एक साधारण आदमी का कोई मा लक नह होता। वह अब मन से अब भावना से

और अब शरीर ारा शा सत है। अ सर आदे श वचा लत उपकरण से आता है और फर
भी अ धक बार उसे काम क ारा आदे श दया जाता है। असली इ ा तभी हो सकती है
जब घर म कोई म राज करे जब घर म कोई मा लक हो।
नै तकता एक छड़ी है जसके दो सरे ह इसे इस तरह और उस तरह से घुमाया जा

जस समय से मनु य ने पृ वी पर रहना शु कया आदम के समय से उसके भीतर

ई र कृ त और उसके सभी प रवेश क सहायता से एक ऐसा अंग बनना शु हो गया
जसका काय ववेक है। येक मनु य के पास यह अंग है और जो कोई भी इसके ारा
नद शत होता है वह वचा लत प से भगवान क आ ा के अनुसार रहता है। अगर
हमारी अंतरा मा साफ होती दफन नह होती तो नै तकता के बारे म बोलने क कोई ज रत
नह होती य क होशपूवक या अनजाने म हर कोई भगवान क आ ा के अनुसार
वहार करेगा। भा य से ववेक एक कार क पपड़ी से ढका आ है जसे के वल ती
पीड़ा से ही छे दा जा सकता है तब ववेक बोलता है।
ले कन थोड़ी दे र बाद एक आदमी शांत हो जाता है और एक बार फर अंग ढक जाता है और

दब जाता है।
आपको नै तकता के बारे म भूल जाना चा हए। के बारे म बातचीत

नै तकता बस खाली बात है। आपका उ े य आंत रक नै तकता है।
बाहरी नै तकता हर जगह अलग है।

अ य लोग क राय पर यान न दे ने के लए आपको इसे समझना चा हए और इसे एक ढ़ नयम

के पम ा पत करना चा हए। आपको अपने आस पास के लोग से मु होना चा हए और जब
आप अंदर से मु ह गे तो आप उनसे मु ह गे।
कारवाई के ण म ठ क होना बाद म होने क तुलना म सौ गुना अ धक मू यवान है।
कु छ भी वा त वक हा सल करने के लए लंबा अ यास ज री है। पहले ब त छोट छोट चीज

को पूरा करने क को शश कर।
करना दो कार का होता है वचा लत और वह करना जो आप इ ा करते ह। एक छोट सी

चीज ले लो जो आप करना चाहते ह और नह कर सकते ह और इसे अपना भगवान बना ल। कु छ
भी दखल न द।
अगर तुम चाहो तुम कर सकते हो। इ ा कए बना आप कभी नह कर सकते ह।
इ ा नया क सबसे श शाली चीज है।
सर क अ भ सहन करना बड़ी बात है। एक आदमी के लए आ खरी चीज।
जीवन क नद म ख जानबूझ कर नह है। सचेत जीवन म ख जानबूझ कर और महान मू य

का है।
यार करने के लए सबसे पहले यार को भूल जाना चा हए। इसे अपना बनाएं
ल य और दशा क तलाश। हम जैसे ह वैसे ही हम ेम नह कर सकते।
जब तक मनु य वयं को नह खोलेगा तब तक वह दे ख नह सकता।

ंथ सूची
अर बदो ी द लाइफ डवाइन द सथे सस ऑफ योग

बेनोइट बट द सु ीम डॉ न बोहेम जैक ब
द स नेचर ऑफ ऐल थ स बके आरएम कॉ मक कॉ यसनेस
डे वड नील ए बौ धम ड सन मैक नील द मन सचुएशन एकहाट
द व स ऑफ़ म टर एकहाट फो टर माइकल फ जयोलॉजी ेग रचड
से फ ांसडस गुर जएफ ऑल एंड एवरी थग रमाकबल मेन आई हैव मेट
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रॉबट द क म ऑफ़ थ स लो स ड कसन ए मॉडन स ो जयम
नकोल मौ रस साइकोलॉ जकल कम ज़ ऑन द ट चग ऑफ़
गुर जएफ एंड ऑ क द माक द यू मैन नी े जॉयफु ल वजडम
ऑ क चम कारी ट टयम ऑगनम रॉबट् स क खोज म ांड का एक नया मॉडल माइकल द मॉडन
माइंड रसेल ब ड प मी दशनशा का इ तहास रसेल जॉज कडल ऑफ वजन ो डगर ई
जीवन या है
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वॉकर के नेथ डाय नो सस ऑफ मैन आई टॉक ऑफ ी स
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भगवद गीता बायो यर ऊजा

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हॉयल ेड मथक
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ह सले जू लयन नकारा मक भावनाएं
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कृ णा ाथना
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लैमाक रे ऑफ़ एशन .
लाओ ज़े पुनज म मंदबु ऋ वेद भू मकाएँ
सात का नयम
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रसेल ब ड रसेल जॉज

लो स ड कसन झूठ बोलना
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चुंबक य क थॉमस ए वनास शोपेनहावर ो डगर ई
मनु य के सात मन से फ अहंक ार या म
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कार चौराहा जेसीपी
योगी और आयु
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जेसीपी
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उप यास पर एक ंथ
रॉबट लडेल जेसीपी
आपके कं धे पर पाठक
रॉबट े स और एलन हॉज जेसीपी
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के नेथ वाकर जेसीपी
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काल ांडी
जेसीपी
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कॉनयस पढ़
जेसीपी
लॉड बगली और वीन ए लजाबेथ

कॉनयस पढ़ जेसीपी
एक कु लीन घर म जीवन
ले डस कॉट थॉमसन जेसीपी
ते लॉरस अरब म और उसके बाद

बीएच लडेल हाट जेसीपी
पोए हडबुक ए ड नरी ऑफ ट स

बेबेट जमन
जेसीपी
ऑ सयाना के लए सड़क
रॉबट बायरन जेसीपी
एक आ मकथा स य के साथ मेरे योग क कहानी महादे व दे साई एम के गांधी ारा अनुवा दत गुज राती से
जेसीपी
शोक व ुत बन जाता है
यूज ीन ओ नीली जेसीपी
हममानव आता है
यूज ीन ओ नीली
जेसीपी
दन क रात म लंबी या ा
महारानी ए लजाबेथ आई जे ई नील

जेसीपी
व लयम द साइलट
सीवी वेडवुड जेसीपी
अमे रक राजनी तक परंपरा

रचड हॉफ टै डर
जेसीपी
पूरी क वताएँ जो डे वस
जेसीपी
एक त क वताएँ एई हाउसमैन
जेसीपी
रॉबट ॉ ट क क वता जेसीपी
एक सेवक का पु मानव के वकास क कहानी

एवट नचोन ारा एक प रचय और नोट् स के साथ अनुवा दत
अग त डबग
जेसीपी
रा प त का नमाण थयोडोर एच. हाइट

जेसीपी
दोपहर म मौत
अन ट हे म वे जेसीपी
एक युवा के प म कलाकार का च
डे फ न टव टे ट को डब लन होलो ाफ से चे टर जी एंडरसन ारा ठ क कया गया और रचड एलमैन
जे स जॉयस ारा संपा दत कया गया।
जेसीपी
अ े ड जरी के चय नत काय
रोजर श क और साइमन वॉटसन टे लर ारा संपा दत जेसीपी आई
भोज वष
रोजर शै क जेसीपी
आ मकथा म योग खंड I और II
एच. जी. वे स जेसीपी और जेसीपी
वैगनर
अन ट यूमैन जेसीपी
सूफ
इदरीस शाह जेसीपी
चीनी क वताएं
आथर वाली ारा अनुवा दत जेसीपी
टा लन के बाद स
इसहाक ूशचर जेसीपी
स ाट जो स
एक पागल आदमी क र ा
अनुवा दत एक प रचय और नोट् स के साथ एवट कोन ारा
अग त डबग अनुवाद क कला जेसीपी
थयोडोर एच। सेवरी गा सया लोका जेसीपी
EDWIN HO NIG जेसीपी
ट फन हीरो
जे स जॉयस जेसीपी
ै नश आमडा क हार
गैरेट मै टगली जेसीपी
हेनरीआठवा
पोलाड ारा जेसीपी
एक त क वताएँ
C. डे लुईस जेसीपी
परी ण
टॉम हेडन जेसीपी
ए ज लीवर के साथ बातचीत

ली लॉकवुड जेसीपी ओ
बाल वाला बंदर

यूज ीन ओ नीली जेसीपी आई
आह जंगल
सभी भगवान के चलुन को पंख मल गए

हमारे समय म मा सवाद

इसहाक ूशचर जेसीपी
टश उ ोग म रा ीयकरण
लयोनाड तवेयू जेसीपी
एक त क वताएँ
जॉज सेफे रस जेसीपी

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गुर जएफ क श ा का अ ययन

जोनाथन के प ओ बेडफोड वायर लंदन ड यूसीआई

ारा ेट टे न म मु त कया गया

तीसरा आदमी सो रहा है

VII दो महान ांडीय कानून

vii सृज न क करण पर वचार

IX तीन मं जला कारखाना

X मनु य म वकास क संभावना

XI चरण आरेख और ENNEAGRAM

XII गूढ़वाद का वचार

गुर जएफ क XIV बात

MAN . म सात क पेज

तीन कार का भोजन

तीन कार के का पांतरण

यां क और वक सत आदमी कॉम

ENNEAGRAM जो भोजन का त न ध व करता है DI

गूढ़ मंड लयां

म यह पु तक गुर जएफ के उन सद य को सम पत करता ं

पे रस समूह ज ह ने इस तरह क ब मू य सहायता द है

इस दे श म गुर जएफ के अनुयायी

मेरे हाल के एक काम क आलोचना म ी स रल कोनोली ने ट पणी क क पछले दस

इस पु तक म न हत गुर जएफ क श ा का ववरण पूण होने से ब त र है। इसक

मेरे पास ब त सी वीकृ तयां ह और ऐसा कोई नह है जसका म इतना गहरा

गुर जएफ और ऑ क द यू मैन और थयो क श ा

गुर जएफ क श ा क तुलना अ य पूव डॉक ाइ स के साथ और वशेष प से

अंत म सभी का मेरा हा दक ध यवाद गुर जएफ के पे रस समूह के सद य के लए

गुर जएफ क श ा का अ ययन

यह आकषक है और साथ ही साथ अतीत क रेख ा के साथ पीछे मुड़कर दे ख ने के लए और

ऑ क ने हम अपनी पु तक इन सच ऑफ द मराकु लस म बताया है।

गुर जएफ क श ा का अ ययन

गुर जएफ के साथ मुठभेड़ मने एक ा य कार का एक आदमी दे ख ा जो अब युवा नह

वे एक ही कै फे म कई बार एक साथ मले और ऑ क को अ धक से अ धक एहसास

फर यु और ां त आई जसने न के वल पुराने ज़ा र ट शासन को ब क स म सभी

अगली मह वपूण घटना हाल ट पर मेरे दरवाजे पर ई। हम बीस मनट के

डॉ. मौ रस नकोल ज ह ने यह कहा और मुझ े जवाब दे ने के लए समय दए बना उ ह ने

आधे घंटे बाद मने खुद को एक ऊबे ए गृह स चव को समझाते ए पाया क टश

इस लए ऑ क लंदन म बस गए और वहां बैठक आयो जत करना शु कर दया

मौ रस नकोल आठ साल पहले शु ई घटना क लंबी ृंख ला म आ खरी कड़ी के

मने ऑ क से अपनी मुलाकात क तीस से अ धक वष से उसके साथ अपने घ न

गुर जएफ क श ा क मुख ा या। गुर जएफ क तुलना म उनके पास अं ेज ी क

गुर जएफ और ऑ क अब मर चुके ह और अगर मुझ े कभी भी उनसे जो सीखा है

गुर जएफ क श ा का अ ययन

या जैसा क मने उ ह ब त बाद म समझा। तु त क इस प त के लए यह भी आव यक

गुर जएफ ने एक बार कहा था मेरे पास उन लोग को बेचने के लए ब त अ ा चमड़ा

अपने इस छोटे से वा य म उ ह ने एक और मह वपूण बात कही क चमड़ा उन लोग के लए

जैसा क बाद म दे ख ा जाएगा गुरद जएफ के वचार का ववरण दे ते ए म अ सर

ये तुलना इस लए क गई है य क यह लंबे समय से है

गुर जएफ के वचार क तुलना उन लोग के साथ करने के लए गत प से मेरे लए

इस तरह से कई आ यजनक समानताएं खोजी गई ह ले कन म यहां जस बात पर जोर

यह इस लए है य क गुर जएफ क श ा म सामंज य एक करण और वकास जीवन

भा य से मौ खक श ण पर पु तक के मह वपूण भाव से बचने का कोई तरीका नह

वे ऐसे श द ह जनसे आ या मक स य के एक अ य आधु नक श क भी अपवाद लेते

ान और म को व त और व त करने क हमारी वृ इसे एक ांत के

ज़ेन बौ मा टर सभी श ा क तुलना चं मा पर एक उं गली क नोक से करते ह

उ ह ने हमम से अनुभव के जी वत अंश को तराशा और इ ह से श ा द । कसी ने अपने

एक कताब इस तरह के मह वपूण और य श ण के लए एक खराब वक प है।

वचार के एक समूह म एक समूह क च बनाए रखना हर ह ते चचा के लए कु छ लाना एक चौथाई

ऐसे लोग भी थे जो आए और गए काम क तैरती ई आबाद इसके समु तट के लोग थे जो चीज

जस समय म उनके समूह म शा मल आ उस समय ऑ क वार वक गाडन के एक

कसी ने महसूस कया क उसे कसी को मनाने क कोई इ ा नह थी जैसा क वा तव म

जी णाली के अ ययन के लए ऑ क का ारं भक ब he