Professional Documents
Culture Documents
Ερμής Τρισμέγιστος Και Ερμητικά Κείμενα
Ερμής Τρισμέγιστος Και Ερμητικά Κείμενα
Ερμής Τρισμέγιστος Και Ερμητικά Κείμενα
ΕΡΕΥΝΑ
Μ ε τη ν ά ν ο δ ο το υ ν εο πα γ α ν ισ μ ο ύ σ τη ν χ ώρ α μ α ς ,
πα ρ α τ η ρ είτα ι πρ ο σ πά θ εια σ υ μ β ιβ α σ μ ο ύ Χρ ισ τια ν ισ μ ο ύ
κα ι ειδ ωλο λα τ ρ ία ς α πό τ η ς μ ετ ρ ιο πα θ έσ τ ερ ες πτ έρ υ γ ες
των δ ευ τέρ ων .
Από την εποχή της μεταφοράς των κειμένων στη Δύση πιστεύονταν ότι
πρόκειται για προγενέστερα του Χριστιανισμού κείμενα. Ωστόσο, ο
Είναι απορίας άξιο το ότι σε ένα τόσο μικρό απόσπασμα μπορούν και
συνυπάρχουν τρεις αιρέσεις. Στην φράση «Ἐπεί τοῦτον ἐποίησε πρῶτον,
καί μόνον, καί ένα» βλέπουμε την κεντρική ιδέα του Αρειανισμού, ότι
δηλ. ο Υιός και Λόγος του Θεού είναι κτίσμα. Στην φράση «περί γάρ τούτο
οὐκ ἔστι πότερον αὐτός αἴσθοιτο, ἀλλ’ ὅτι εἰς αἴσθησιν ὑποπέμπει»
βρίσκουμε τον γνωστικό δοκητισμό, ότι δηλαδή ο Χριστός δεν
σαρκώθηκε πραγματικά, αλλά φαινομενικά, κατά δόκησιν. Ερμηνευτικά
διφορούμενη είναι η φράση «ὡς ἵδιον τόκον», η οποία μπορεί να
σημαίνει είτε ότι Θεός αγάπησε «τον δεύτερον» ως δικό του «τόκο»
επειδή ήταν, είτε μπορεί να σημαίνει ότι τον αγάπησε ως τέτοιο αν και
δεν ήταν. Επιδέχεται και τις δύο ερμηνείες, ωστόσο το ότι ήδη έχει
αναφερθεί σε αυτόν ως ποίημα του Θεού πρώτο, η δεύτερη ερμηνεία
φαίνεται ότι είναι η σωστή. Έχουμε δηλαδή την μοναρχιανική αίρεση του
Εδώ φαίνεται ότι η κατάσταση πριν την δημιουργία είναι η χαοτική και
σκοτεινή της μωσαϊκής πεντατεύχου, εκ της οποίας ξεπηδά η υγρή φύση,
και όχι η φιλοσοφική προϋπάρχουσα ύλη. Στην συνέχεια ο Λόγος
επεμβαίνει ως δημιουργικός παράγοντας, ως αρχετυπικό είδος:
Αυτός είναι ο τρόπος της δημιουργίας κατά τον Φίλωνα τον Αλεξανδρέα,
ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει την ιουδαϊκή παράδοση με την
φιλοσοφική σκέψη. Αυτός είναι ο Λόγος του Φίλωνα.
του Cosimo ο Ficino είχε ξεκινήσει την μετάφραση στα λατινικά των
έργων του Πλάτωνα. Ωστόσο το 1463 ο Cosimo τον διέταξε να
σταματήσει την μετάφραση των πλατωνικών κειμένων και να ξεκινήσει
άμεσα την μετάφραση των ερμητικών. Η επιθυμία του πάτρωνα ήταν να
διαβάσει τα ερμητικά πριν πεθάνει, προκρίνοντας αυτά των πλατωνικών.
Η μετάφρασή τους κράτησε μερικούς μήνες και ολοκληρώθηκε πριν το
1464, έτος θανάτου του Cosimo.
θεολογία (prisca theologia), μόνο που μετά τον Ζωροάστρη κατέταξε τον
Ερμή τον Τρισμέγιστο. Στην συνέχεια ακολουθούσαν ο Ορφέας, ο
Πυθαγόρας, ο Αγλαόφημος και τέλος ο Πλάτων. Αυτή τη σειρά της
αρχαίας σοφίας δίνει στο έργο του Theologia Platonica[8].
Α υ τά τα λίγ α πα ρ α τίθ εν τα ι πρ ο ς γ ν ώσ η τ ων α ν α γ ν ωσ τ ών , ώσ τε ν α
μ πο ρ ο ύ ν ν α α ν α γ ν ωρ ίσ ο υ ν τη ν πρ ο έλευ σ η μ ια ς πα λιά ς ,
πα ρ ωχ η μ έν η ς κα ι α ν α ιρ εμ έν η ς ά πο ψη ς κα ι ν α δ ια πισ τ ώσ ο υ ν τ ις
α πο κρ υ φισ τ ικές ρ ίζ ες τ η ς .
[1] E. A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, London 1904, vol. 1 p.
415
[2] Lactantius, Divinae Institutiones I.6, αγγλική μετάφραση W. Fletcher,