‫‪١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫<‬ ‫<‬
‫<‬ ‫<‬
‫<‬ ‫<‬
‫<‬ ‫<‬
‫<‬ ‫<‬
‫<<‬
‫<<‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ < <‬
‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‬
‫‪١٤٤١‬ﻫ‪٢٠٢٠/‬م‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﺰﻫﺮا‬
‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٤‬‬
 ‫‪٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ijk‬‬

‫‪‬א‪ W‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬
‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ,‬ﻧﺤﻤﺪه‪ ,‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه‬
‫ً‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬وأﺷﻬﺪ أن‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫_‪ V‚Ãe^Ú‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎب ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺤﺠﻢ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﺑﻨﻲ وأﺧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ﻣﻬﻤﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ورﺗﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻔﻴﺪة وﺑﺘﺤﻘﻴﻘﺎت راﺋﻌﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻓﻮﺟﺪﲥﺎ‬
‫ﻣﺤﺮرة ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ وﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ,‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﻮم‬
‫وﻟﻲ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ,‬إﻧﻪ ﱡ‬
‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٦‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ijk‬‬

‫‪J‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﻔﺤﻞ ‪−‬وﻓﻘﻪ اﷲ‪−‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺷﺎر ﱠ‬
‫ﻳﻠﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫وﺟﻠﻴﻼ ﻟﻢ َ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‬
‫وﻛﻼﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄن ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ $‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أﺣﺪا أﺧﺮج ﻫﺬه‬
‫واﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي ‪ $‬وﻟﻮ أن ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﻻﻧﺘﻔﻊ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺈذن اﷲ ‪ ,۵‬ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ وﻋﺰﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﱠ‬
‫وإن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ,$‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ; ﺑﻞ وﺿﻌﻪ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ,‬وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ«‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬رأﻳﺖ ﱠ‬
‫أن إﻓﺮاده ﺑﺎﻹﺧﺮاج ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺔ أﻣﺮ ﻣﻔﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫إﺑﺮازا ﻟﻌﻠﻮﻣﻪ ‪.$‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ُﻳﻌﺪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﲠﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٨‬‬

‫‪‬א‪W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫▪ إﺧﺮاج اﻟﻨﺺ‬
‫▪ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻋﺰو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ,‬دون ﺗﻮﺳﻊ‬
‫َ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫▪ ﻧﻘﻠﺖ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﻛﺎﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻜﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ أو ﻣﻌﺎرﺿًﺎ ﻟﻪ‪,‬وﻣﺎ‬ ‫واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ‬
‫اﺣﺘﺎج ﻟﻤﺰﻳﺪ إﻳﻀﺎح ّﺑﻴﻨﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ورﻣﺰت ﻟﻪ ﺑـ )ﻗﻠﺖ( ‪.‬‬
‫▪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﲏ‬
‫واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ« ﻃﺒﻌﺔ وزارة ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫▪ ﺟﻌﻠﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﺎرزة ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة ووﺿﻌﺘﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ; ﻟﻴﺴﻬﻞ اﺳﺘﺤﻀﺎره ورﺑﻄﻪ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ ,‬أو ﻣﻮﺿﻮع رأﻳﺘﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺎ وﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻃﺮاف‬
‫ً‬ ‫▪ رﺗﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺑﺎب واﺣﺪ ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪W‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫رﺣﻤﺔ‬ ‫ﻓﺈﲏ أروي أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪$‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺸﺎرح اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ $‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫واﺳﻌﺔ وأﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﱪه ﺷﺂﺑﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﺎت‬
‫ﺳﺒﻘﻨﻲ ﻫﻮ ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ إﺳﻨﺎده إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺄروﻳﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﺒﺪاﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬ﻋﻦ واﻟﺪه‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬ﻋﻦ‬
 ‫‪٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺴﻴﻦ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺎه إﺳﺤﺎق‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺎه وﻟﻲ اﷲ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻜﺮدي‪ ,‬ﻋﻦ واﻟﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻜﺮدي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺨﻠﻲ اﻟﻤﻜﻲ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫وﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻬﻮري‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺰﻳﻦ اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ اﻟﻤﺮاﻏﻲ واﻟﺼﻼح اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺨﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺗﻠﻴﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ اﻟﻐﺴﺎﲏ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﱪ‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﺷﺎرح اﻟﻤﻮﻃﺄ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺿﺎح‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻠﻴﺜﻲ راوﻳﺔ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ اﷲ وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪.۵‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ $‬‬
‫* ‪W‬‬
‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪,‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬وﻟﺪ ‪ $‬ﻋﺎم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ )‪٣٦٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫* ‪W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎﺑﺪا‬
‫ً‬ ‫ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ; ﻛﺎن ﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ,‬واﻟﺪه ﻛﺎن ّ ً‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺎ رﻓﻴﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻗﺪ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ إﻻ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ‪ ۵‬وﻋﺎش ﰲ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ‪ ,‬ﺣﻴﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤﺮ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ; ﱠ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ ذروﲥﺎ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻓﻠﻚ ﻗﺮﻃﺒﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ,‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ‪.$‬‬
‫* ‪W‬‬
‫ﺗﻮﰲ ‪ $‬ﺳﻨﺔ )‪٤٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺮق وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﺮب; ﻋﺎﻟﻢ‬
‫‪ $‬وﻟﻤﺎ َ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﺮب ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ,‬رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫* ‪‬א‪W‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ :$‬أدرك اﻟﻜﺒﺎر وﻃﺎل ﻋﻤﺮه وﻋﻼ ﺳﻨﺪه وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪,‬‬
‫وﺟﻤﻊ وﺻﻨﻒ ووﺛﻖ وﺿﻌﻒ‪ ,‬وﺳﺎرت ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ,‬وﺧﻀﻊ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫* ‪‬א‪W‬‬
‫»اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﲏ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ« )ﻣﻄﺒﻮع(‪» ,‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻗﻄﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ‬
‫اﻟﺮأي واﻵﺛﺎر وﺷﺮح ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر«‪) .‬ﻣﻄﺒﻮع(‪» ,‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« )ﻣﻄﺒﻮع(‪» ,‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ« )ﻣﻄﺒﻮع(‪.‬‬
‫أﺑﻴﻦ ً‬
‫أﻣﺮا أراه ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن وﻫﻮ أﲏ ﻣﻜﺜﺖ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼث‬ ‫وأﺣﺐ أن ّ‬
‫أﻋﺪت ﺷﺮﺣﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ,‬ﻓﻔﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ وأﻧﺎ أﻃﺎﻟﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﺣﺎﻛﻤﺖ اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﺸﻌﺮت ﺑﺄﲏ زاﺣﻤﺖ وﻧﺎزﻋﺖ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ واﺟﺘﻬﺎده‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ داﺧﻞ ﻛﺘﺎب‪,‬وﺿﺎع ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ‬
‫إﺑﺮازه ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪ ,$‬ﻓﻌﻤﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺎب اﻟﻮاﺣﺪ وﺣﺬﻓﺖ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺮوﻧﻪ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺤﺮا ﻻ ُﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﻮم ﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻬﻞ وﺗﻨﻜﺐ اﻟﺼﻌﺎب وﺧﺎض‬
‫وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔ أﻣﻠﻪ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻜﺮﺗﻪ وﻳﻨﺸﻂ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎدﻳﻦ ﻓﻴﻔﺘﺸﻮا ﰲ ﺗﺮاث‬
‫اﻷﻣﺔ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﳖﺎ وﻳﺨﺮﺟﻮا ﻛﻨﻮزﻫﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺛﻢ دﻓﻌﺖ ﲠﺬه اﻟﻮرﻗﺎت ﻟﺸﻴﺨﻲ وأﺳﺘﺎذي وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻤﺮو‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ وﺗﺼﻮﻳﺒﻪ ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺮم ّ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻴﺘﻔﻀﻞ ّ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬وأﺳﺄل اﷲ ‪−‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ −‬أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬه اﻟﻮرﻗﺎت‪ ,‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪ ,‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪êjnØ‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍ�ﻲ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪١٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻤﺮي ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ‬ ‫اﻟﺒﺮ ﱠ َ ِ ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺪ ْ َ ﱢ‬
‫ﺑﻦ َ ِ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ْ ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ َ ِ‬
‫ﻋﻤﺮ ُ ُ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺷﻜﺮا َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻪ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ْ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ ُ ْ ً‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ْ َ ُ‬‫واﻵﺧﺮ ﱠ ُ‬ ‫اﻷول َ ْ ُ‬ ‫‪ُ ْ َ ْ :‬‬
‫ورﻋﺎﻳﺘِ ِﻪ َ َ ْ َ ً‬
‫ورﻏﺒﺔ ِﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ َ ِ َ َ‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ ِ َإﻟﻰ ِ ْ ِ ِ‬
‫وﻛﻔﺎﻳﺘﻪ َ َ ِ َ ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ِ َ ِ ِ‬
‫َ َ‬
‫وﻓﺰﻋﺎ ِ َإﻟﻰ َ ِ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﻪ ِ َ ِ ِ‬
‫وﻫﺪاﻳﺘﻪ َ َ َ ً‬ ‫ََ ﱡ َ َ‬
‫ِِ‬
‫ﺧﻄﺮﻫﺎ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ ِ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ َ َﺑﻼ ِ ِﺋﻪ َ َ ْ ً‬‫آﻻﺋﻪ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻈﻢ َ َ ُ َ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ ﱠاﻟﺘﻲ َ ُ َ‬ ‫وﺣﻤﺪا َ َ َ‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ ْ َ ْ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َ َ َ‬
‫وﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ َ ﱠ‬‫اﷲ َ َ‬‫وﺻﻠﻰ ُ‬ ‫اﻹﺣﺼﺎء‪ َ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ َ ِ‬ ‫وﺟﻞ َ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺠﺰاء َ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠﻢ َ ْ ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫آﻟﻪ َ ْ َ َ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ َو َ ﱠ َ‬
‫َ ﱠأﻣﺎ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﻃﺄِ ِ ِ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺪ ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ َ َ ْ ُ‬
‫رأﻳﺖ ُ ﱠ‬ ‫َ ِﱢ‬
‫ﻣﻦ‬
‫أﻧﺲ ‪ْ $‬‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺞ َﻣﺎ ﻓﻲ ُ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‬ ‫وأﺿﺮب َ ِ‬
‫ﻋﻦ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﺰﻋﻤﻪ ِ َإﻟﻰ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ َ َ ْ َ َ‬
‫ُ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ َ ‬‬
‫ﻗﺼﺪ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺣﺪﻳﺚ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١١٦/١‬اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬إﻻ أن ﻫﺬه‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺮوي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬أو ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ,‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬أو ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ وﻣﻦ دوﻧﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ْ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ِ َإﻟﻲ ِﻣﻤﺎ ِ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻓﻲ ُ ﱢ‬ ‫وﺗﺄﻣﻠﺖ َ ِ َ‬

‫اﻟﺒﻠﺪان َ ُ ﱢ َ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻓﻲ َ ِ ُ‬ ‫واﻟﻤﺮﺳﻞ َ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫َ ُْْ َ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫وأﻟﻒ‬ ‫ﱠ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﺎ ْ َ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻬﻢ ِﻓﻲ َ ِ َ‬‫ﺳﻠﻢ َ ُ ْ‬
‫ﺷﺮﻃﻮه َ َ ِ‬
‫وﻻ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ َﻣﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫وﻗﻔﻮا ِ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻢ َأر ِ ِ ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﻪ َ َ ُ‬ ‫ف ْ َْ ِ‬
‫اﻷزﻣﺎن َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻼ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ ِ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻊ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﺎب ْ ُ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِﻓﻲ َ ِ‬ ‫أدﺧﻠﻮا ﻣﻦ ْ ُ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ‬ ‫وأﺗﻮا ِ ْ ُ ْ َ ِ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ َ ْ ً‬ ‫أﻣﻠﻮه َ ْﺑﻞ َ ْ َ ُ‬
‫َﻣﺎ َ ﱠ ُ ُ‬
‫ﻋﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ ْ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ِ ْ َ ِ‬
‫ﺷﺌﺖ ْ ُ ْ‬ ‫إذا َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻚ و َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ِ ِ ٍ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻪ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ ُﱡ َ ْ َ ُ‬
‫ﺎﻗﻠﻴﻬﺎ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ِ ِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﻮغ ِ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﺄِ َ ُ‬
‫وأﻣﺎﻧﺔ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺜﻘﺔ َﻧ َ َ َ‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ َ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺻﺤﺎح َﻻ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ٌ َ :‬‬ ‫َُْ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮه ِﻣﻦ َ ِ َ ِ‬ ‫َُ ِ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ِ ِ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺈﺿﺮاﺑﻬﻢ َ ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ َ ُ ُ ْ‬ ‫وﺻﺪﻗﻮا َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ ْ َ ْ ُ ِ‬
‫واﻟﻤﻘﻄﻮع‪.‬‬ ‫ُْْ َ ِ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١١٥/١‬اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ إﺳﻨﺎده‪ ,‬ﺑﺄن‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ رواﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ,‬إﻻ أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹرﺳﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬أﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻹرﺳﺎل ﻋﻠﻰ أي اﻧﻘﻄﺎع وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ إذا أﻃﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﻣﺠﺮد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻤﺮادﻫﻢ اﻻﻧﻘﻄﺎع‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وإن اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫א‪   ‬א ‪      ‬‬

‫א‪   ‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ َ ‬ﱠ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ‪َ :‬ﻣﺎ ُ ِ َ ِ َ‬ ‫ُْ ْ َُ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ َ ُ َ‬
‫رﻓﻊ إﻟﻰ ﱠ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻌﺮف ِ ِﺑﻪ)‪ :(٢‬ﱢ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺎء َ ْ ِ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫اﻟﺮواة َ َ ُ‬‫اﺗﺼﺎل ﱡ َ‬ ‫وﻣﻤﺎ ُ َ َ ُ‬‫َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻷن َ ِ َ ُ ِ ُ ِ َ‬‫ﻣﺴﻨﺪا; ِ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ‪ْ ِ َ ,‬‬
‫وإن َ َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ ُ ً‬‫ﺻﺎر ْ َ ِ ُ‬ ‫ََِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه َ ﱠﻳﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻛﺎن ُ ْ َ ً‬ ‫ﻓﻠﺬا َ َ‬
‫ِ‬
‫وﻫﻮ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫‪َ ُ َ ‬‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع‪ِ َ ْ ,‬‬
‫واﻟﻤﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ْ َ ْ ُ ِ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻔﺮ ُﻗﻮا َ ْ َ‬
‫ََﱠ‬
‫وﻫﻤﺎ َﺷﻲء ِ ٌ ِ ِ‬
‫واﻻﻧﻘﻄﺎع َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻮع َ ْ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫واﺣﺪ‪ُ َ ْ َ ,‬‬ ‫ﺳﻮاء‪َ ٌ ْ َ ُ َ ,‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻨﺪ َ َ ٌ‬ ‫آﺧﺮون‪ُ ُ ْ َ ْ :‬‬‫وﻗﺎل َ ُ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ِ َ ,‬ﱢ َ ُ‬
‫واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ َ ً‬ ‫َ َْ ِ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١١٤/١‬وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻨﺪ‪,‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أن إﺳﻨﺎده ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻴﻦ راوﻳﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﻨﺪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬إﻻ أن أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬واﺗﺼﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫رواﺗﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ آﺧﺮه‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬א ‪   ‬‬
‫‪     ‬‬

‫ﺟﻤﻠﺔ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻤﺜﻞ‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ْ ُ ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ُ ْ َ ً‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ َ ْأو َ ْ ُ ً‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ َ ٍ‬
‫دﻳﻨﺎر َ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬ ‫َ ِ ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ َ ْ ُ ً‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫وﻋﺒﺪ اﷲ ْ ُ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ َ َ ْ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َ ْ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ َ ْأو َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ َ َ ٍ‬
‫أﻧﺲ َ ْ ُ ً‬ ‫ﻗﻼ َ َ‬
‫ﺑﺔ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ِ َ‬‫أﻳﻮب َ ْ‬ ‫َ ََ ِ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ َ ﱡ ُ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ َ ْأو َﻣ ْ ُ ً‬
‫ﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ َ َ ٍ‬
‫أﻧﺲ َ ْ ُ ً‬ ‫ﻋﻦ َ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﺎدة َ ْ‬ ‫َ ُ َُْ‬
‫وﺷﻌﺒﺔ َ ْ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ َ ْأو‬ ‫ﺳﻌﺪ َﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫أﺑﻴﻪ َ ْ ُ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ْ ِ‬‫ﻋﻦ ْ َ َ ِ‬ ‫وﺷﻌﺒﺔ َ ِ‬ ‫َ ُ َُْ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ َ ْ‬
‫َُْ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُِْ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ َ ْأو َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد َ ْ ُ ً‬ ‫اﺑﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ َ ِ‬
‫ﻋﻦ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر َ ْ‬ ‫وﻣﺜﻞ َ ْ ُ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ َ َ َ َ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ َ ْ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ‬
‫ﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ َ ْ‬
‫وﻫﺸﺎم ا ﱠ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ ِ‬
‫َ‬
‫وﻣﺜﻞ ْ َ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُِْ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ َ ْأو َ ْ ُ ً‬
‫ﻫﺮﻳﺮة َ ْ ُ ً‬ ‫َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ َ ْأو َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة َ ْ ُ ً‬
‫وأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ َ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ َ َ َ َ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ َ ْ‬ ‫واﻟﺰﻫﺮي َ ْ‬ ‫َ ﱡ ِْ ﱡ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬
‫ﺑﻌﺪه ِﻓﻲ‬
‫ﻟﻤﻦ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ِ َ ُ ِ‬
‫وﻟﻘﺎؤه َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺤﺖ ُ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ; ِ َ ﱠ‬
‫ﻷن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺳﻤ َﻲ ُ ﱠ ِ ً‬ ‫َ ِﱠ َ‬
‫وإﻧﻤﺎ ُ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ُ ِ‬ ‫ِْ َ ِ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ْ ُ‬
‫وﺻﺢ َ َ ُ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد‪ َ َ ,‬ﱠ‬‫ْ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪١٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪‬א‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺻﻄﻼ ِ ﱠ ٌ‬‫أﺳﻤﺎء ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل َأﺑﻮ ُ )‪ِ ِ (١‬‬

‫وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ َ َ ْ َ‬
‫اﺗﻔﻖ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﻴﺔ َ َ ْ َ ٌ‬
‫وأﻟﻘﺎب ﱠ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪َ :‬ﻫﺬه َ ْ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ِ‬ ‫ذاﻛﺮ ِﻓﻲ َ َ‬‫ِ‬
‫اﷲ‪.‬‬ ‫إن َ َ‬
‫ﺷﺎء ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب َ َ َ َ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻛﺘﺐ َ ِ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﻧﻈﺮت ِﻓﻲ ُ ُ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ َ ْ ُ‬‫أﻫﻞ ْ ِ ِ‬
‫أﺋﻤﺔ َ ْ ِ َ‬
‫أﻗﺎوﻳﻞ َ ِ ِ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ َ َ ِ َ ﱠ‬ ‫اﷲ َ ﱢأﻧﻲ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫وﻓﻘﻚ ُ‬ ‫َْْ‬
‫اﻋﻠﻢ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ُ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ِﻓﻲ ﱠ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻢ َ ْ َ ُ‬
‫أﺟﻤﻌﻮا َ َ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ َ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ْ ُ ْ‬ ‫اﺷﺘﺮط ﱠ َ‬ ‫ْ ََ َ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺔ‬‫ﺛﻼ َ‬
‫َ‬ ‫ﺷﺮوﻃﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻤﻊ‬ ‫إذا‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻼ‬‫َ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ َﻻ ِ‬ ‫ِْ َ ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ْ ُ َ ْ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬واﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ,‬واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬واﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ,‬واﻟﻤﻮﻗﻮف‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ‪−‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ −‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥٧٧/٢‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪−‬أي‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ً‬
‫ﺷﺮوﻃﺎ‪.‬‬ ‫‪ $ −‬أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻤﻊ رواﺗﻪ ﻣﻦ أوﻟﻬﻢ إﻟﻰ آﺧﺮﻫﻢ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ,‬وﺷﺮوط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﰲ‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺨﱪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ,‬ﻛﺎﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﺪق‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أن ﺧﱪ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ‪ ,‬وﻗﺪ روي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬أ‪.‬ﻫـ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ )‪ : (٥٨٥/٢‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ وﻻ ﻳﺤﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ‪−‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ −‬ﺣﻤﻞ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﱰك ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺘﺤﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬أو ﻳﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺤﺪث‪ ,‬واﻟﻨﺎﻃﻖ ﲠﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٨‬‬

‫=‬
‫ﻋﺎﻣﺪ ﻻﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺨﺘﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ إذا ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺆدي‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻠﺘﻤﺲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﻨﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺆدي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮوﻓﻪ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﻦ ﺗﺮد‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﻨﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﻌﺎﲏ اﻟﺤﺪﻳﺚ إذا ﻛﺎن ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻧﻤﺎ اﻋﺘﱪ ﰲ اﻟﺮاوي أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﺮوف‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻞ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﺷﺮط واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ً ,‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮﻳﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﺮاده ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬وﻣﺮاده ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﲠﺎ اﻟﻤﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺴﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻴﺮﰲ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻋﺎﻗﻼً ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﺑﺄن ﻣﺮاده أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ذا ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﺷﺮط ﺑﺈﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ وﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﺆدي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮوﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﻫﺬا ﻗﺴﻴﻤًﺎ ﻟﻠﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺴﻢ اﻟﺮواة إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻴﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼً ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻓﻴﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬واﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻠﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺷﱰاط‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺆدي ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ واﺿﺢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﰲ رواﻳﺔ اﻷﺛﺮم‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ ﻛﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎه‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ? ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﻛﻦ أرى ﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺳًﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺮاوي‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ اﻋﺘﱪ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻋﺘﱪ ﺣﻔﻈﻪ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻋﺘﱪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻋﺘﱪ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪,‬‬
‫=‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ِﻓﻲ َ ِ ِ ِ‬

‫ِ‬
‫ﺎﻫﺪة َ َ ْ‬
‫وأن‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ُ َ َ َ ً‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ َ ُ َ‬
‫وﻣﺸ َ َ ً‬ ‫وﻟﻘﺎء َ ْ ِ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ َ َ ُ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ ْ ُ َ ﱢ َ‬
‫َ َ َُ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ُ َﺑﺮآء ﻣﻦ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬ ‫َ ُ ُ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث ﱠ ِ‬
‫ﺣﺎل ْ ﱢ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ْ ِ ْ ِ ِ‬
‫أﺋﻤﺔ ْ ِ ِ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ َ ِ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ ﱠ ُ َ‬‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﱠاﻟﺬي ْ َ َ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل ً‬‫َ َ‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫وﺣﻜﻤﺎ ِﻓﻲ ِ ِ‬ ‫وﻳﺤﺘﺞ ِ ِ ِ ِ‬
‫دﻳﻦ اﷲ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺔ َ َ َ ً‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ َ ُ ْ َ ُ‬
‫وﻳﺠﻌﻞ ُ ﱠ ً‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ َ ُ ْ َ ﱡ َ‬ ‫َُُْ‬

‫=‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎت ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎت وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﰲ اﻟﺠﺮح ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواة ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬أو ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻋﺘﱪ‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺎ أن ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫أن ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ً :‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﲠﺬا‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺴﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﺜﻘﺎت ﺧﻼﻓﻪ ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١٨٠/١‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﻟﺰم ﻗﺒﻮل ﺧﱪه ﻣﻦ أن‬
‫ﻣﺠﻤﻼ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬وﻧﺸﺮح ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺄوﻟﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن وﻗﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻤﻴﺰا ﺿﺎﺑﻄﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ وﻗﺖ اﻷداء‪ ,‬وﻻ ذاﻛﺮا ﻟﻪ‪ ,‬ووﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆدﻳﻪ ﻛﺤﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ‪ ,‬ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺎل ﻧﻘﺼﻪ‪ ,‬وﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻤﻴﻴﺰه وﻋﻠﻤﻪ وﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﻤﻐﻠﻮب‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺎل اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ ,‬وﻻ ﺧﻼف أن ﻣﺎ ﻫﺬه‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ذﻛﺮه واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ,‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮه‪ ,‬ﻓﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﻤﺘﺤﻤﻞ وﻗﺖ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ,‬واﻋﻴﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ وﻗﺖ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺆدﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺮوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺮاوي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﺗﻌﻮﻳﻠﻪ ﰲ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أن اﻟﻀﺒﻂ وﻗﺖ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎع‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫إذا أﺻﻐﻰ وﻫﻮ ﻣﻤﻴﺰ ﺻﺢ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻤﺴﻤﻮع وﻳﻘﻴﺪه ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺣﺪث ِﻣﻦ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ ِ ً‬

‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ِ ْ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫إن َ ﱠ َ ْ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫‪َ ُ −١‬‬
‫ﻳﺤﻴﻞ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺎ ُ ُ َ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ِ َ‬
‫‪ً َ −٢‬‬
‫ِ ٍ )‪(١‬‬ ‫إن ﱠ َ ِ‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ِ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻛﺘﺎب‪.‬‬‫ﻣﻦ َ‬
‫ﺣﺪث ْ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ِ ْ َ‬ ‫‪ً ِ َ −٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥١١/١‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺪث ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺻﻔﺘﻪ‪ ,‬ﻷﲏ أﺧﺎف أن ﻳﺰاد ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪:$‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ‪ ,‬وان أﻣﺴﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻪ أن ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻳﺤﻔﻆ‪ ,‬وأوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺷﱰط ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ورﺧﺺ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬واﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ,‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻂ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻪ‪ ,‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫ورﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﰲ رﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬أﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إذا ﻋﺮف اﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎدث ﻣﻦ زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن‪ ,‬أو‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ وﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺬا إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ورأى ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮا أﻧﺎ أﺣﻔﻆ ﻫﺬا‪ ,‬وﻟﻮ ﻟﻢ أﺣﻔﻈﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻃﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻬﺪه‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻪ ﻓﻴﺨﱪه‬
‫=‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ ذاك? ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ ,‬ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻔﻆ إذا ﺣﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻓﺮﺧﺺ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻴﻪ إذا وﺛﻖ ﺑﺎﻟﺨﻂ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ .‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺘﻘﻮا ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻌﻴﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺮوذي‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي‪ ,‬وﻫﻮ ﺷﻴﺨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وراﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﱰﺟﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﻨﺎد ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻌﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻌﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ‪ ,‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺼﺦ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫وارة وﻏﻴﺮه‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﻤﺤﺪث إذا ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺴﺨﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ وﻻ ﺣﻔﻆ‪ .‬وﻛﺬا إذا أﻣﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪث‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺴﺦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻔﻆ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أن ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻴﻤﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﺧﺘﻤﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﺨﻮه‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻧﺎ وﺷﻌﺒﺔ واﻟﺜﻮري واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ,‬ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﺄﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺧﺘﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻓﻮﺿﻌﻨﺎه ﺗﺤﺖ رؤوﺳﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﻌﺒﺔ‪,‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺨﻼل ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻤﻜﻲ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬وأﻧﺎ ﻻ أﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺠﺰﻳﻨﻲ أن ﻻ‬
‫أﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﺄﻗﻮل‪) :‬ﺛﻨﺎ( ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻳﺸﻬﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮت ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن أﻃﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻴﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪ ,‬وﻟﻢ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ِ ِ‬
‫اﻟﺸﻲء َ َ َ ْ‬
‫وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺆدي ﱠ ْ َ‬
‫‪ َ ُ −٤‬ﱢ‬
‫ﻣﻐﻔٍﻞ‪.‬‬‫ﻏﻴﺮ ُ ْ ﱠ‬ ‫‪ َ َ ُ −٥‬ﱢ ً‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ َ ْ َ‬
‫ﺈن َ َ ِ‬ ‫ﻟﻪ َﻓ ِ ْ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻳﺆدي ْ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ﻷﻧﻪ َ ْ َ ُ‬
‫أﺳﻠﻢ َ ُ‬ ‫ﺑﺤﺮوﻓﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ ُ ُ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ‬‫ﻳﺴﺘﺤﺐ َ ْ‬
‫وﻛﻠﻬ ْﻢ َ ْ َ ﱡ‬ ‫َ ُﱡُ‬
‫ﻟﻪ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﺰ َ ُ‬
‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬‫ﻛﺬﻟﻚ َ ْ‬‫ﻳﻜﻦ َ َ ِ َ‬‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ َ ِ ْ‬
‫وإن َ ْ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ ْ َ ْ َ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬‫ﻟﻪ َ ْ‬ ‫ﺟﺎز َ ُ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ْ ِ َ ِ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ َ َ‬ ‫َْْ ِ َ َ ْ‬
‫وﺻﻔﻨﺎ َ ْ‬ ‫اﻟﺤﻼ َل ِ َإﻟﻰ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ُ ِ ُ‬ ‫ﻷﻧﻪ َﻻ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫أن َ ُ َ‬ ‫ﻣﻊ َﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺤﻴﻞ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺪري َ َ ﱠ ُ‬ ‫َﱠ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻳﺤﺘﺎج َ َ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ُ َ ْ َ َ ,‬‬
‫=‬
‫ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ورﺧﺺ ﰲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻀﺒﻄﻪ‪.‬‬
‫وروى أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ,‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰرﻗﺎء‪) ,‬ﺛﻨﺎ( ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﰲ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻌﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ,‬وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻘﺔ وﻫﻢ أﻛﺜﺮ )ﻣﻦ( أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ?‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي‪ ,‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮاد ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ )ﻳﻘﺮأ( اﻟﺼﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻘﺮﺑﻪ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻼم أﺣﻤﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٤٢٧/١‬ﻣﻦ أﻗﺎم اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬وﻏﻴﺮ‬
‫وﺑﻨﻰ ذﻟﻚ ‪−‬أي‪ :‬اﻟﱰﻣﺬي‪ −‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﺘﻮن ﺗﻐﻴﻴﺮا ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬أﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ‪َ َ :‬‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﺋﺰة‪ ,‬وﺣﻜﺎه ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻛﻼﻣﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ إﺟﻤﺎع‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ زال اﻟﺤﻔﺎظ ﻳﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﲏ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮ اﻟﱰﻣﺬي ﺟﻮازه ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وذﻛﺮه ﻋﻤﻦ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﻧﻪ اﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻐﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ َ َ ِ‬‫ﻓﺈذا َ َ ِ‬
‫ﻛﺎن َ َ َ َ‬
‫وﻛﺎن َ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ِ‬
‫ﻣﺮﺿﻴﺎ َ ِ َ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﱠ َ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺪﻻ َ ِ َ‬ ‫ﺛﻘﺔ ِﻓﻲ ِ ِ ِ‬
‫دﻳﻨﻪ َ ْ ً‬ ‫َِ ً‬
‫أﺛﺮ ِﻓﻲ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬‫َ ِ‬
‫وﺣﻤﻞ ْ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻘﻞ َ َ َ‬
‫ً ِ‬
‫ﺣﺠﺔ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﺎن ُ ﱠ‬

‫א‪ ‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮل ِﻓﻲ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ْ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ِ ْ ٍ‬‫وﻛﻞ َ ِ ِ‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺮه َ َ ً‬
‫أﺑﺪا َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺪل َ ْ ُ ٌ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ِﺑﻪ َ ُ َ‬
‫ﻓﻬﻮ َﻋ ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ُﱡ‬
‫ﻏﻠﻄﻪ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻛﺜﺮة َ َ ِ ِ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ َأو ِﻓﻲ َ ْ ِ‬ ‫ﺟﺮﺣﺘﻪ ِﻓﻲ ِ ِ‬ ‫ْ َ َِ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﺒﻴﻦ َ ْ َ ُ ُ‬‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﻫﺬا ْ ِ ْ ِ‬ ‫»َ ْ ِ ُ‬
‫ﺧﻠﻒ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺪوﻟﻪ« ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ْ‬
‫َ‬

‫=‬
‫وروى ﻗﺘﺎدة‪ ,‬ﻋﻦ زرارة ﺑﻦ أوﰱ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى إﺟﺎزة ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬وﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫وروى ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬وأﺑﻲ اﻟﺪرداء‪ ,‬وأﻧﺲ‪ ,‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أو ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪ ,‬أو ﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻧﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ,‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮة‪ ,‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫وأﺑﻲ زرﻋﺔ‪ .‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وروي ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١٦٨ /١‬ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺗﺼﻞ إﺳﻨﺎده ﺑﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫رواه وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﺪاﻟﺔ رﺟﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ,‬ﺳﻮى اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻻن ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﷲ ﻟﻬﻢ وإﺧﺒﺎره ﻋﻦ ﻃﻬﺎرﲥﻢ‪ ,‬واﺧﺘﻴﺎره ﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ِﻓﻴﻤﻦ ْ َ ُ ِ‬ ‫أﺧﺒﺎر ِ ٍ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ِﻓﻲ َ ِ‬

‫ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ ْ ُ‬‫ﻳﺆﺧﺬ ْ ْ ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب َ ْ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺎب َ ْ َ ِ َ‬ ‫وﻗﺪ َ َ ْ َ‬ ‫ََْ‬
‫ﺧﺒﺮ ْ َ ْ ِ‬ ‫واﻟﺸﺮط ِﻓﻲ َ َ ِ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر ْ َ ِ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻪ ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪل َ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ َ ,‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ُ ْ ُ ِ ُ َ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ُ َ‬ ‫َ َْ َُُ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ َ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ ِ َ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﺎ َ ﱢ َ ً‬ ‫ﻳﺮوي َﻋﻦ ِ ْ ِ ِ‬
‫أن َ ْ ِ َ ْ‬ ‫وﺻﻔﻨﺎ َ ْ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ ﱢ‬ ‫واﺗﺼﺎﻻ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ َ َ ً‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ َ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ْ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ َ ﱠ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ‬‫أﺣﻤﺪ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻦ َ ْ ُ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ُ ٌ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻮﻣﺎ‪ :‬ﱠ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ َ‬ ‫ﻣﻬﺪي َ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن َ ْ‬ ‫رﺟﻞ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ َ ْ ً َ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ﱟ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ َ‬
‫َﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ﱠ َ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻲ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر َوأن َ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ُ ٌ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ َ :‬‬ ‫ﺴﺮﻧﻲ َ ﱢأﻧﻲ ُ ْ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺑﻜﺬا‪ ُ .‬ﱠ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ َﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ َ َ‬ ‫ﻳﻌﺮف َ ْ َ‬ ‫وﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة َ َ‬‫ﺟﺎﺋﺰ ﱠ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻋﺪﻻ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪث َ ْ ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ْ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫وﻗﺪ َ ُ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﻳﺤﺘﺞ ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻨﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ُ َْﱡ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﱠ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺗﺠﻮز َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻫﺎرون َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ُ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ِ َ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ْ َ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ‪ُ ْ ِ َ :‬‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫أﺣﻤﺪ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ُ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﺗﺠﻮز َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺠﻮز َ ُ ُ‬ ‫ﻳﺠﻮز َ ُ ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ َ َ‬ ‫ََ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ َ ﱠ‬ ‫وﻻ َ ُ‬ ‫وﻻ َ ُ‬
‫ﺻﻼ ًة َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻮب‪ ِ :‬ﱠ‬
‫ﺷﻬﺪ‬‫ﻋﻴﻴﺎ َ ْﻟﻮ َ ِ َ‬ ‫أزﻫﺪﻫﻢ َ َ ْ َ ِ ْ‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫رﺟﻼ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة َ ُ‬ ‫إن ِ ْ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل َ ﱡ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ُ ِ ُ .‬‬ ‫ِِْ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ?!‪.‬‬ ‫أﻗﺒﻞ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪َ َ ْ َ َ :‬‬ ‫ﺰت َ َ َ َ ُ‬ ‫أﺟ ْ ُ‬ ‫ﺷﻬﺎدة َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪي َ َ َ ً‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥٢٦/١‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ دون اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﻓﺮق ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪,‬‬
‫وﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬وﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﺨﻔﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وزﻳﺎدﲥﺎ وﻧﻘﺼﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻔﻆ وﺿﺒﻂ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻔﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮه‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻛﻼم أﺣﻤﺪ إﻳﻤﺎء إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق‪.‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﻗﺪ َ ْ ُ ِ‬ ‫اﷲ ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﻣﻬﺪي ‪ ِ :‬ﱢإﻧﻲ َ َ ْ ُ‬

‫ِ )‪(١‬‬
‫ََ َ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ َ َ ُ ْ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻮم َ ْ َ‬ ‫ﻷدﻋﻮ َ‬ ‫اﺑﻦ َ ْ ﱟ‬ ‫وﻗﺎل ْ ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ َِإﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ َ َ ِ َ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ َ َ ﱠ‬ ‫أﻧﻪ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﺎ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ِ َإﻟﻰ َ ْ ٍ‬
‫ﺷﻴﺦ َ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ ِ َ َ‬
‫ﻣﻐﻴﺮة َ َ‬ ‫وَ ْ‬
‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ِ ْ َ ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪ْ َ َ :(٢‬‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ َ َ ِ َ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ‪َ َ ,‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫أﺗﻴﻨﺎ َ ْ ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ َ َ ْ َ‬
‫ﺣﺒﺴﻜﻢ ُ ْ َ‬
‫ﻗﺎل َﻣﺎ َ َ َ ُ ْ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ‬ ‫ِ‬
‫َِْ َ‬
‫وإﻧﺎ َ َ ِ ُ‬‫وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ِ َ ,‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ْ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻟﻨﺠﺪ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻳﻌﺮف ُ ُ َ َ‬ ‫ﻣﻤﻦ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِ ﱠإﻻ ﱠ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ََُْ‬
‫رأﻳﺘﻨﺎ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺮاﻣﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﺣﻼ َ ِ‬ ‫ِْ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻟﻪ ْ‬ ‫ﻳﺤﺮف َ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن)‪ُ ُ َ (٥‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ْ َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ْ ِ ِ )‪ِ (٤‬‬ ‫َ َ َ‬
‫َْ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َوﻗﺎل َ ﱡ ْ ُ َ ﱢ‬
‫ﺟﻴﺪ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﺼﺎل‪ِ ْ :‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ َ ْ‬ ‫أن َ ُ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ِ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫اﻷﺧﺬ َ َ ْ َ ُ‬
‫وﻳﻔﻬﻢ‬ ‫أن َ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ﱢ َ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ َ ٌ َ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل َ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻫﺪ َ َ ْ‬ ‫وﻳﺒﺼﺮ ﱢ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻟﻪ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻘﺎل َ ُ‬ ‫َﻣﺎ ُﻳ َ ُ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻨﱪي‪ ,‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﻗﺪ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺠﻮد‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٩٨‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[١٣٩/٩‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٩٦‬ﻫـ(‪) .‬اﻷﻋﻼم( ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ]‪.[٨٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ [٥١٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﺢ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻮﻻﻫﻢ‪,‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ,‬اﻟﻤﻌﺮوف‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ,‬أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٢٣٤‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٤١/١١‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﺮوخ‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪,,‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٩٨‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[١٧٥/٩‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫رﺳﻮل اﷲِ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ ُ ْ ِ ﱢ‬

‫اﻟﻌﺬري َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺎﻟﻴﻦ َ ْ ِ َ َ‬
‫واﻧﺘﺤﺎل‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻐ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﺪوﻟﻪ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻨﻔﻮن َ ْ ُ‬
‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬
‫ﺧﻠﻒ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻫﺬا ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ْ‬
‫َ‬ ‫»َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺄوﻳﻞ ْ َ ِ َ‬ ‫ُْْ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ َ َ ْ ِ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ«‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى( ]‪ ,[٢٠٩٧٢‬وﻗﺎل ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﻮﺿﻮع? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺪ رواه اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ‬
‫»اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪,‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ‪ ,...‬ﻓﺬﻛﺮه‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ]‪.[٧٧/١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ( ]‪− [٢٥٦ /٤‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮف ﱠإﻻ ﺑﻪ‪ ,‬وﻗﺪ رواه ﻗﻮم‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ $‬ﰲ )ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻫﻢ واﻹﻳﻬﺎم( ]‪− [٤٠/٣‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‪ :−‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ .‬وﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﻴﺮه‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪ :‬إﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﱠ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺒﺴﺘﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻳﺮوي ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ,‬وﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪ ,‬اﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﺈن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺬري ﻣﺮﺳﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﰲ ﺷﻲء‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ذﻛﺮ ﻣﺮﺳﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا‪ ,‬وﻻ أﻋﻠﻢ ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺮﺟﺎل ذﻛﺮه‪ ,‬ﻣﻊ أن ً‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻛﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬وأﺑﻲ أﺣﻤﺪ‪ ,‬واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ذﻛﺮوه‪ ,‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﲠﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ,‬إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرﺳﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ,‬واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫رﺳﻮل اﷲِ‬ ‫ﻋﻤﺮو َ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ َﻋﻦ َ ِ‬

‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻻ‪َ َ :‬‬‫ﻫﺮﻳﺮة َ َ‬
‫وأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ ٍ ْ ْ‬ ‫وَ ْ‬
‫ﻋﺪوﻟﻪ‪ .(١)«...‬ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ُ ُ ُ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻫﺬا ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ َ َ‬‫‪ُ ِ ْ َ » :‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ْ‬‫َ‬
‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ْ َ ِ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ْ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ ِ َ‬
‫وروي َ ْ ً‬
‫ِ‬
‫‪ُ َْ ‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ َ َ ٌ‬
‫ﻫﺬا‬‫ﻋﻠﻰ َ َ‬ ‫ﺗﺨﺸﻰ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك َ َأﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻻﺑﻦ ْ ُ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ ِ‬ ‫ﻣﻬﺪي َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ ﱟ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ َ‬
‫وﻋﻦ َ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ ِ‬‫ْ ِ ِ‬
‫ﺟﻬ ِ َ ُ ُ‬
‫ﺎﺑﺬﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ َ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻳﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻔﺴﺪوه‪َ َ ,‬‬
‫أن ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬

‫=‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ $‬ﰲ )اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ( ]‪ :[١٣٨/١‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن أﺷﻬﺮ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺔ ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻣﻰ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ $‬ﰲ )ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان( ]‪ :[٧٧/١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺬري‪ .‬ﺗﺎﺑﻌﻲ‬
‫واﻫﻴﺎ‪ ,‬أرﺳﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪوﻟﻪ«‪ .‬رواه ﻏﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ‬
‫واﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ وﻣﻌﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﺪة‪َ ,‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺪرى ﻣﻦ ﻫﻮ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺪ رواه اﺑﻦ َ ِ‬
‫ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ َ ,‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻬﻨﺎ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺒﺎن ﰲ »اﻟﺜﻘﺎت«‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﻮﺿﻮع? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪َ َ .‬‬
‫وذﻛﺮه اﺑﻦ ﱠ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮوي اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ وروى ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ( ]‪ ,[٩/١‬واﻟﺒﺰار ﰲ )ﻣﺴﻨﺪه( ]‪[٩٤٢٣‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻫﺬا ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري وﻏﻴﺮه ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻨﺒﻴﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﰲ )ﺷﺮح‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر( ]‪ [٣٨٨٤‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ً‬
‫)‪ (٢‬ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ)اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ( ]‪ ,[٩/١‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ )اﻟﻜﺎﻣﻞ( ]‪[٢٤٩/١‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺪﻟﺲ وﻳﺴﻮي وﻟﻢ ﻳﺼﺮح‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ,‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﺨﺸﻰ َ َ‬
‫أﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك َ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ِ ْ ِ‬
‫ﻻﺑﻦ ْ ُ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ ُ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ْ َ ْ َ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻤﺮوزي َ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ َ َ‬‫ﻋﺒﺪة ْ ِ‬
‫وﻋﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺪ ِﻓﻲ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪع َ َ ِ ُ‬ ‫أن َ ِ‬ ‫ْ ِْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ ْ‬
‫أﺧﺸﻰ َ َ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َﻣﺎ َ ْ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺠﻲء ْ ُ ْ َ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﺎدِ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎﺑﺬةِ ﱡ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻴﺶ ْ َ َ ِ َ‬
‫َِْ ِ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٢٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫א‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫ﺑﻌﺾ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺮﻳﻢ ْ َ ِ ِ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫وذﻛﺮ َ ْ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ُ ْ َ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ َ ُ‬‫اﻟﻜﺬب َ َ‬ ‫َﺗ ْ ِ ْ ُ‬
‫واﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻵﺛﺎر‪ َ ,‬ﱠ ْ ِ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮوة ﻫﺬا إﻻ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ْ َ » ‬‬ ‫أﻇﻦ َ ْ َ‬
‫ﻗﻮل ُ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ :‬ﻣﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬
‫َ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺮى َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪ ْ َ ﱠ ِ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ َ ُ‬
‫ﻛﺬب َ ُ َ‬
‫أﻧﻪ َ ٌ‬ ‫ﻋﻨﻲ َ ً َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫روى َ ﱢ‬ ‫َ َ‬
‫ﺛﻘﺔ َﻟﻢ ْﻳﺆﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬ ‫ﺛﻘﺔ َ ِ ٍ‬ ‫ﺳﻤﻊ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ث ُِﱢ‬ ‫أن ُ ﱠ‬ ‫َ َِ َ‬
‫أن‬ ‫وﻏﻴﺮ َ ْ ُ َ ْ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫ﺑﻜﻞ َﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫ﺣﺪ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫وذﻟﻚ ﱠ‬
‫واﷲ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ُ َ ,‬‬ ‫ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻗﺎل‬‫ﻘﻮل َ َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة َﻳ ُ ُ‬ ‫وﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل َ ِ ْ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ َأﺑﺎ ُ َ ْ َ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻤﻊ«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻞ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ ُ ﱢ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ َ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﻛﻔﻰ ِ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮء َ ً‬
‫َْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ » :‬‬ ‫َ ُ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [٦/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ $‬ﰲ )ﺟﺎﻣﻌﻪ( ]‪ :[٢٦٦٢‬وﻛﺄن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ اﻹرﺳﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪.[١٠/١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪرﻗﻄﻨﻲ ‪ $‬ﰲ )اﻟﻌﻠﻞ( ]‪ :[٢٧٥/١٠‬ﻳﺮوﻳﻪ ﺷﻌﺒﺔ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﺮواه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻔﺺ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ ‬وﺧﺎﻟﻔﻪ أﺻﺤﺎب ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫وﻗﺎل ﰲ )اﻹﻟﺰاﻣﺎت واﻟﺘﺘﺒﻊ( ]‪ :[١٣١‬اﻟﺼﻮاب ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻌﺎذ وﻏﻨﺪر وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺪي وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ $‬ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( ]‪ :[٤٩٩٢‬وﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪه ﱠإﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ‪.‬‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫وأﺧﺒﺮﻧﺎ ِ ْ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬

‫ﺣﺎزم َ َ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﻗﻴﺲ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َﺧﺎﻟﺪ َ ْ‬
‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ْ ُ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك َ َ ْ َ َ َ‬
‫اﺑﻦ ْ ُ َ َ‬‫ﻗﺎل ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺐ ْ َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺬب َ ِ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ِ :‬ﱠ ُ‬
‫إﻳﺎﻛ ْﻢ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ َ ُ ُ‬
‫ﺑﻜﺮ ﱢ ﱢ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ َأﺑﺎ َ ْ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮوي ْ َ َ‬
‫اﻟﻜﺬب ُ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ُ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ْ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺜﻮري َ َ‬ ‫وروﻳﻨﺎ َ ِ‬
‫َُ ﱢ‬
‫ْ َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻜﺬاب‪.‬‬
‫ﺳﻤﺮة ْ ِ‬
‫ﺑﻦ ُﺟ ْ ُ ٍ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ْ َ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬‫اﻟﺤﻜﻢ َﻋﻦ َ ِ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ِ‬
‫ﻨﺪب‬ ‫ﻋﻦ َ ُ َ َ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ َ ِ ْ ْ‬ ‫وﻋﻦ ُ ْ َ َ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮى َ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻨﻲ َ ِ ً‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻛﺬب َ ُ َ‬
‫ﻓﻬﻮ‬ ‫أﻧﻪ َ ٌ‬‫ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ َ ُ َ َ َ‬ ‫روى َ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ‬
‫ِ‬
‫أﺣﺪ ْ َ ِ َ‬‫َ َ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ«‪.‬‬
‫ﻫﺬا إﺳﻨﺎد آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ِﻓﻲ َ َ‬
‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ِ ِ َ ِ ِ ِ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎده ْ َ ُ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ٍ ْ‬ ‫ورواه ﱠ ْ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺜﻮري َ ْ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﻋﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺷﺒﻴﺐ َ ِ ُ َ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﻴﻤﻮن ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ُ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ َ ْ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ْ ِ‬ ‫ﻓﻌﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن َ ْ‬
‫ُ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ‬ ‫اْ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ُ َ َ َ َ ‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ‬ ‫ﺑﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ َ َ َ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ُ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫ِِ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮو َ ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ َ ْ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ْ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﱠ ﱡ‬
‫وﻻ‬ ‫ﻋﻦ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ َ » :‬ﱢ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻮا َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻲ«‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻲ وﻻ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺣﺮج َ َ ﱢ ُ‬
‫ﺗﻜﺬﺑﻮا َ ﱠ‬ ‫وﺣﺪﺛﻮا َ ﱢ‬ ‫ََ َ‬

‫=‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك( ]‪ :[٣٨١‬ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك(‬
‫]‪ [٢٢٠٩‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ )ﻣﺼﻨﻔﻪ( ]‪.[٢٦١١٥‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ً‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮا‪ ,‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪ $‬ﰲ‬‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( ]‪[٣٦٦٢‬‬
‫)اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺤﺴﺎن( ]‪.[٦٢٢١‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ِ‬ ‫روي ِﻓﻲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا َ َ ﱡ ِ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ِ ِ‬

‫ﻳﻮﺛﻖ‬ ‫ﻋﻤﻦ َﻻ ُ َ ُ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺞ ﱢ َ َ‬ ‫أﺷﺪ َﺣﺪﻳﺚ ُ ِ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪َ َ (*) $‬‬
‫ﱡ‬
‫َ َ‬
‫ﻳﺒﻴﺢ ْ ِ َ‬ ‫ﻷﻧﻪ ‪ِ ُ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ََِ ِ ِ ِ‬
‫اﺧﺘﻼ َق‬ ‫أﻧﻪ َﻻ ُ ِ ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ْ ُ‬ ‫َْ ٌ‬ ‫ﻟﻨﺒﻲ ‪ َ ‬ﱠ ُ‬ ‫ﺑﺨﺒﺮه َﻋﻦ ا ﱠ ﱢ‬
‫ﻋﻦ َ ِﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ْ ِ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ﱠ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ َ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ ْ‬ ‫وﻻ َ َ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻜﺬب َ َ‬ ‫ْ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻦ َ ِﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ‬ ‫أﺑﺎح ْ َ ِ َ‬ ‫أﻧﻪ َ َ َ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ِ ﱠإﻻ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ْ َ ‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ ُ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻴﻦ ْ ِ ِ‬
‫ِ ْ َ َ َ َْ َ َ‬
‫ِ‬
‫أن ﱢ َ ِ‬ ‫وأﻧﻪ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِْ َ ِ َ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِﺑﻪ َ ْ‬ ‫ﻟﻪ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺟﺎز َ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫ﺳﻤﻊ ْ ُ ْ‬ ‫أﺣﺪ َ َ ﱠ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ ﱢ َ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ ْ‬
‫أﻋﻠﻢ َﻟﻴﺲ ِﻓﻲ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ِﺑﻤﺎ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ِ ً‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫َ‬ ‫واﷲ َ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻷﻧﻪ َ ُ‬ ‫ﺑﻠﻐﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮ َ ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫وأن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻛﺎن َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎ َ ْ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ْ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫وﻗﺪ َ َ ْ ِ‬ ‫وﻻ ِ ِ‬ ‫ﻳﻘﺪح ِﻓﻲ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ْ َ َ ِ ُ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ ُ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ُ ْ ً‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ َﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫َُْ ْ‬
‫ﻋﻦ َ ِﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎح َ ْ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ْ ُ َ ُ‬ ‫وﻫﺬا ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ َ َ َ‬ ‫أﻣﻮر ﱢ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ُ ُ ِ َ‬ ‫ﺷﻲء ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ َﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ َﺑﻬﺎ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﱠ ِ‬
‫َ‬
‫َِ‬
‫ﻷﺣﺪ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ِ َ ٍ‬ ‫ﻓﻼ ْ ِ‬ ‫ِْ َ ِ َ‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﺤﺪث َ ْ ُ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪َ َ َ َ ‬‬ ‫ﺤﻈﻮر َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻤ ْ ُ ُ‬ ‫ﻫﻮ ْ َ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ُ َ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ِ َ َ ٌ‬ ‫دﻳﻨﻪ َ َ َ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻳﺜﻖ ِ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎﻧﺘﻪ َ ﱠ َ‬ ‫وﻳﺮﺿﻰ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺨﺒﺮه َ َ ْ‬ ‫ﻋﻤﻦ َ ُ َ‬ ‫‪ ِ ‬ﱠإﻻ َ ﱠ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫أﻧﺲ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻲ َ ْ‬ ‫ْ ﱢ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﱠ ِ‬ ‫وﻋﻦ ُ َ ْ َ َ‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا َ ْ َ َ َ ﱠ ْ‬
‫اﻟﻨﺎر«‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ُ َ َ ﱢ ً‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ‬
‫ﻛﺬب َ ﱠ‬ ‫»َ ْ‬
‫اﺑﻦ َ ٍ ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺪوي ُ َ ﱢ ُ ُ‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻪ‬ ‫ﻛﻌﺐ ْ َ َ ِ ﱡ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫وﺑﺸﻴﺮ ْ ُ‬ ‫ﻋﺒﺎس َ َ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ْ ِ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ُ :‬‬ ‫ﻃﺎووس َ َ‬ ‫وﻋﻦ َ ُ ٍ‬
‫ﻋﺪ ِ ِ ِ‬
‫ﻋﺒﺎس‪:‬‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﻟﻪ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬ ‫ﺣﺪث َ َ َ‬ ‫إﻧﻪ َ ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻟﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﺎد َ ُ‬‫وﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪َ ْ ُ :‬‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ َ َ ُ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ِ‬ ‫ﻋﺪ ِ ِ ِ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ َ ْ‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ َ َ َ ْ‬ ‫ﻟﻪ َ ٌ‬ ‫ﺣﺪث َ َ َ ُ‬ ‫إﻧﻪ َ ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻟﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﺎد َ ُ‬ ‫وﻛﺬا‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ِ ِ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ِ ِ َ َ ْ َ َ ,‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻲ ُ ﱢ ِ‬ ‫ﺑﻴﻦ ِ ِ‬ ‫ْ ِ ِ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻲ‬ ‫ﻫﺬا َ ْأو َ َ ْ َ َ‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ َ َ‬ ‫ﻛﻠﻪ َ َ َ ْ َ‬ ‫أأﻧﻜﺮت َﺣﺪﻳﺜﻲ ُ ﱠ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ْ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ ِ :‬ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﻛﻠﻪ َ َ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬ ‫ﻧﺤﺪث َ ْ‬ ‫ﻛﻨﺎ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻟﻪ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬ ‫ﻫﺬا? َ َ َ‬ ‫ﻧﻜﺮت َ َ‬ ‫وأ ْ َ ْ َ‬ ‫ُﱠُ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺬب َ َ ِ‬ ‫‪ِْ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺬﻟﻮل َ َ ْ َ‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎ‬ ‫رﻛﺐ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻦ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬ ‫إذ َ ْ‬

‫)*( اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )ص‪ −(٣٥٨:‬ﻧﺸﺮة اﻟﻔﺤﻞ ‪ ,‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ ,[١٠٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ .[٢‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺪ َ َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ْ َ ‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ْ َ ِ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ِ ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ َ َ‬ ‫ﻫﺬا ْ ِ ِ‬
‫َوﻓﻲ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺬب َﻋﻠﻰ ﱠ ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻋﺼﺮه‪.‬‬ ‫أﺣﺲ ِﺑﻪ ْ ُ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫رﺳﻮل ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ َ َ‬‫ﻳﻜﺬب َ َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ْ َ :‬‬ ‫ٌ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ُ‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫ﻫﻞ ُ ْ ُ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫وﻣﺎذا ﻣﻦ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺮه‪َ َ َ ,‬‬
‫‪ُ َ َ َ ْ َ ?‬‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َْ ْ ‬‬
‫اﺛﻨﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ُ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﱠ َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ َ َ‬ ‫زﻳﺪ‪ِ َ :‬‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻤﺎد ْ ُ‬
‫وﻗﺎل َ ﱠ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺑﺜﻮﻫﺎ ِﻓﻲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻟﻒ ِ ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ﱡ َ‬ ‫ﻋﺸﺮ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻟﻜﺬب َ ِ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ َ ِ ِ‬ ‫أﻣﺘﻪ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ُ ِ ْ َ :‬‬
‫دﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ُ ‬ﱠ َ ُ‬ ‫ﺗﺨﻮﻳﻒ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ ﱠ ُ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻋﻠﻲ‬‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ َ َ َ َ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ‬‬ ‫ﺷﻬﺎب َ ْ َ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬ ‫وﻋﻦ ْ ِ‬
‫ﻛﺬب َ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ َأﻧﺲ ْﺑﻦ َﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬
‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ْ ُ‬
‫ﺣﺴﺒﺖ َ ﱠ ُ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮا ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ َ َ ُ :‬ﱢ ً‬
‫ﻫﺬا ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ِ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻋﻨﺘﺮة َ َ‬ ‫ﻫﺎرون ْ ِ‬
‫ﻋﻤﻦ‬ ‫دﻳﻦ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا َ ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬
‫َ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ُ َ‬ ‫وَ ْ‬
‫َْ ُ ُ َُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ ,[١٢/١‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ )اﻟﻜﱪى(‬

‫]‪ [٥٨٣٨‬ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ً‬
‫)‪ (٣‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي( ]‪ ,[١٣٧‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ $‬ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم( ]‪ :[٣٦/٥‬أﺻﺮم ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻣﱰوك ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ )اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي( ]‪ [١٣٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ً‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻮا ْ َ ِ َ‬ ‫ﻟﺒﻨﻴﻪ‪َ :‬ﻳﺎ َ ِﺑﻨﻲ َﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻗﺎل ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ َ َ َ‬ ‫أن ُ ْ َ َ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ْ َ‬ ‫ﺳﻌﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑ ِﻦ ٍ‬
‫ﻋﻦ َ ِ ْ َ ْ‬
‫ِ‬
‫وَ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ِ ِ ٍ )‪(١‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َﺛﻘﺔ‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ِ ‬ﱠإﻻ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻳﺎ ِ‬ ‫أن َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِﻓﻴﻤﺎ َأوﺻﻰ ِ ِﺑﻪ ﺻﻬﻴﺐ ِ ِ‬
‫ﺑﻨﻴﻪ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫وروﻳﻨﺎ َ ِ‬
‫َُ ﱢ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻮن‪:‬ﻻ‬ ‫ﺛﻘﺔ‪َ َ َ ,‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ ِ ‬ﱠإﻻ ِﻣﻦ ِ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺒﻠﻮا ْ َ ِ َ‬ ‫َﻻ َﺗ ْ َ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ‬
‫ﻟﻪ ِ ﱠ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ َ ُ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫ﺑﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻏﺪوت ِ َإﻟﻰ َ َ ِ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َﻳﺎ ُ َ ْ ُ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ َﻣﺎ‬ ‫أﻧﺲ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺤﺒﺤﺎب َ َ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ ْ ِ‬
‫ﻋﻦ ُ َ ْ ِ‬ ‫وَ ْ‬
‫وأﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺪا ِ َ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َﻳﺎ ُ َ ْ ُ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﻏﺪوت ﻷﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻚ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻚ َ ُ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ِدﻳﻦ َ ْ ُ ِ‬ ‫إن َ َ ِ‬ ‫ِﱠ‬
‫ﻣﻤﻦ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﺗﺄﺧﺬه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﱠ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺬا ْ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪َ َ ,‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ْ ِ‬
‫ﻋﻦ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ْ َ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ْ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺻﺤﻔﻲ‪.‬‬
‫ُ ُ ﱟ‬
‫ﻋﻦ‬
‫أﺣﺪث َ ْ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ِ ْ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ َ ْأو ُ َ ﱢ َ‬ ‫أﻗﻮل ِ َ ْ ِ‬‫أن َ ُ َ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ َ ْ‬
‫أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ُ َ ْ َ :‬‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ُﻢ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻏﻴﺮ ِ َ ٍ‬
‫ﺛﻘﺔ‪.‬‬ ‫َِْ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ِ‬ ‫وﻋﻦ ِ َ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻤﻦ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﺄﺧﺬون َ َ‬ ‫اﻧﻈﺮوا َ ﱠ ْ‬ ‫ﺑﻦ ِ َ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ُ ُ ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل ُ َ ﱠ ُ ْ ُ‬‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫ﺣﺴﺎن َ َ‬
‫ﺑﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﻫﺸﺎم ْ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ُ ِ‬ ‫ْ َ ِ َ‬
‫ﻫﻮ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ِ ﱠ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻳﻨﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ْ َ ِ َ ِ‬ ‫إن َ ِ ِ‬‫ﻗﺎل‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ ِ‬
‫دﻳﻦ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ٌ‬ ‫َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ‬
‫ﻋﻦ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻤﻐﻴﺮة َ ْ‬‫ﻫﺸﻴﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫وﻋﻦ ُ َ ْ‬
‫َﻋﻤﻦ َ ْ ُ ُ َ ِ‬
‫ﺗﺄﺧﺬون َ ُ ْ‬
‫دﻳﻨﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ ْ‬
‫وﺻﻼ ِ ِ‬
‫ﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺘﻪ َ َ َ‬‫إذا اﺗﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ِ َإﻟﻰ ِ ِ‬ ‫ﻛﻨﺎ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل ْ ُ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫َ ْ‬
‫)‪ (١‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )‪,(٢٩/٢‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪.[٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﰲ )ﺗﺎرﻳﺨﻪ( ]‪ [٦٠٣‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [١٤/١‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫إذا َ ُأﺗﻮا‬ ‫ﻗﺎل‪ُ َ :‬‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ‬ ‫ﻣﻐﻴﺮ َة َ ْ‬
‫ﻋﻦ ُ َ‬ ‫ﻫﺸﻴﻢ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ ْ‬ ‫روى َ َ َ ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ َ ْ‬ ‫وﻗ ْﺪ َ َ‬‫ََ‬
‫ﺛﻢ َ َ ُ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻧﻈﺮوا ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِ َ ْ ُ ُ‬
‫ﱠ ُ َ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺬوا َ ْ ُ‬ ‫وﺻﻼﺗﻪ ُ ﱠ‬ ‫وﺳﻤﺘﻪ َ َ‬ ‫ﻫﺪﻳﻪ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻨﻪ َ َ ُ‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬوا َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ْ ُ‬ ‫اﺑﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ ٍ‬ ‫وﻋﻦ ْ ِ‬
‫إن ﻫﺬا ْ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫أوﻳﺲ َ َ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ِ )‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻌﻴﻦ ‪َ َ َ َ .‬‬ ‫أدرﻛﺖ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ ْ َ ْ ُ‬‫دﻳﻨﻜﻢ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا َﻋﻤﻦ َ ْ ُ ُ َ ِ‬
‫ﺗﺄﺧﺬون َ ُ ْ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫دﻳﻦ َ ْ ُ ُ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك َ ﱠ ْ ِ ﱠ‬
‫واﻟﺜﻮري‬ ‫واﺑﻦ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻬﺪي ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ﱟ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻧﺸﺮه َﻓ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﺘﻬﻢ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب َ َ ُ‬ ‫أﻧﺲ َ ِ‬‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫َ َ ِ َ‬
‫دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺈﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ُ ُ ْ ُ ْ :‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ُ ﱠ َ ُ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ ْ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ )اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﻤﺘﻔﻘﻪ( ]‪.[١٩٤ /٢‬‬

 ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪ ‬א‪‬א‪    ‬‬

‫‪ ‬‬

‫أن«)‪:(١‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ِﻓﻲ َ ْ َ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ » َ ﱠ‬ ‫َ ْ ََُ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٦٠١/٢‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺮاوي‪ :‬أن ﻓﻼن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل‪ ,‬أم ﻻ?‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ,‬أو اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ,‬ﻣﻤﺎ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ُ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﺷﻬﺪه‪ ,‬وﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻗﻮل اﻟﺮاوي‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻼن‬
‫ﻛﺬا‪ ,‬أو ﻓﻌﻞ ﻓﻼن ﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﻪ أو اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ُ‬
‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪه اﻟﺮاوي ﻣﺜﻞ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أدرك زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻛﻘﻮل ﻋﺮوة‪ :‬إن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻌﺪم اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ أﻧﻪ رواه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ‪,‬‬
‫ﻷن ﻋﺮوة ﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ? ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ أﺣﻤﺪ‪ −‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻳﺮى )ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻜﺎ ﺟﺎء واﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ( ﺳﻮاء‪ .‬وذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬أن‬
‫ﻓﻼن(‪ ,‬و)أن ً‬
‫ﻳﺨﻄﺐ‪ ,‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻚ أﻧﻪ ﺟﺎء واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺨﻄﺐ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻦ ﻋﺮوة‪ ,‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ(‪ ,‬و)ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن ً‬
‫ﻋﺮوة‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ( ﺳﻮاء? ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا ﺳﻮاء? ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬أن ﺳﻠﻴﻜﺎ ﺟﺎء واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺨﻄﺐ‪ .‬ورواﻳﺘﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻚ أﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺨﻄﺐ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﺷﻬﺪ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫وﺣﻀﺮه‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن رواه ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫=‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻤﻦ رواه ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬وروى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻤﻦ رواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻣﻦ رواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻦ ﻓﻼن‪ .‬وﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ً‬
‫ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬أن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬إن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا روى اﻟﺰﻫﺮي ً‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬دون اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ,‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺮاد ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﻜﺎه أﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﱪدﻳﺠﻲ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ,‬إﻻ أن ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﺟﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﱪدﻳﺠﻲ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ‪) :‬ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,(‬و)ﻋﺮوة أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫‪ ,(‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ واﺗﺼﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ,‬وﻳﻌﺪوﻧﻪ‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ً‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﰲ ﻛﻼم أﺣﻤﺪ‪ ,‬وأﺑﻲ زرﻋﺔ‪ ,‬وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻷﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻪ‪ ,‬ﻛﻌﺮوة ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺳﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل‪ ,‬وﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺨﺎري ﻗﺪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫‪ (‬ﰲ ﻗﺼﺔ اﻣﺮأة رﻓﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ,‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻂ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ َ َ َ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ﱢ َ ِ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ َ َ‬
‫ﻋﻦ«)‪ٌ َ ُ ْ َ (١‬‬ ‫ﻫﻲ ِ َ ْ َ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ » َ ْ‬
‫ﻫﻞ ِ‬
‫َْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ?‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف ِ ﱠ ُ‬
‫ﺻﺤﺔ ﱢ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ِ ْ ِ َ ِ‬
‫ﻻﻧﻘﻄﺎع َ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ َ َ‬
‫ﻫﻲ َ ْ ُ َ ٌ‬ ‫َﻳﺘﺒﻴﻦ ْ ِ َ ِ َ ِ‬
‫اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ْأو َ‬
‫َ‬ ‫َ َﱠ َ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥٥٩/٢‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺮاوي ﰲ رواﻳﺘﻪ ﺗﺎرة‬
‫ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع أو اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ أو اﻹﺧﺒﺎر وﺗﺎرة ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻋﻦ( وﻻ ﻳﺼﺮح ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﻓﻼن ﻛﺬا‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪.‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن رواﻳﺘﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺤﺘﺠﺎ‬
‫ﲠﺎ‪ ,‬ﻛﻬﻤﺎم‪ ,‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬وﺣﺠﺎج اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓﺤﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻼن ﺣﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻋﻦ ﻓﻼن«‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻋﺎدﺗﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل‪ ,‬أم ﻻ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﻼﻓًﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع أم ﻻ? وأن اﻷﺻﺢ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻦ روى ﻋﻤﻦ ﺻﺢ ﻟﻪ ﻟﻘﻴﻪ واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎل ﻓﻼن‪ ,‬ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺟﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ( وذﻛﺮ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ :‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﻠﻪ ﺳﻮاء وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[٥٣/٢‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻗﻮل اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮه‬
‫ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ أدرك اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﻨﻪ وﻟﻘﻴﻪ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺪث ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻟﺲ‪,‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ إذا ﺣﺪﺛﻪ أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أدرﻛﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻧﺎزﻻ‪ ,‬ﻓﺴﻤﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻵﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﺑﻪ‪ ,‬أن ﻳﺴﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻤﻰ وﻳﺮوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن‬
‫ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ,‬أﻋﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻻن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ راوﻳﻪ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎده‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﻗﺎل ﻛﺬا‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ْ ُ َ ﱠ ِ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺐ َ َ‬ ‫أن َ ِ َ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ْ َ‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﺷﻬﺎب‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ِ ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫َِ َ ِ‬
‫وذﻟﻚ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل َ َ‬
‫ﻛﺬا‪.‬‬ ‫أن َ َ ُ‬
‫أﺑﺎه َ َ‬ ‫ﻋﺮوة َ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ْ ِ‬
‫أﻳﻮب َ ﱠ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺬا‪.‬‬‫ﻗﺎل َ َ‬‫ﺴﻦ َ َ‬ ‫أن ْ َ‬
‫اﻟﺤ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ﱡ َ‬ ‫زﻳﺪ َ ْ‬ ‫َ ُْ َ ﱠ ْ ْ‬
‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫أن )ﻋﻦ( و)أن( َ َ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ َ‬ ‫ﻓﺠﻤﻬﻮر َ ْ ِ‬
‫َ ُ ُْ ُ‬
‫َ ِ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ِ ﱢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأن ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء َ ْ ُ َ َ‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ َ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﺴﻤﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف َ ِ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ِ ْ ُ ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر َ ْ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ْ ِ ْ‬‫ﺻﺤﻴﺤﺎ َﻛﺎ َن َ ِ ُ‬‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ٍ َ‬
‫ﻛﺎن ﺳﻤﺎع ِ ِ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ َ َ ُ َ ْ‬
‫ْ َ َ َ ِ‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة َ ِ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻋﻠﺔ ِ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ِ ﱠ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َﺗﺘﺒﻴﻦ ِ ِ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل َ ﱠ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻻ َ َ‬
‫ورد َ ْ ُ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄي َ ْﻟﻔﻆ َ َ َ‬ ‫أﺑﺪا ِ َ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ َ َ ً‬
‫َْ ٍ‬

‫اﻟﺴﻤﺎع ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﱠ َ ُ‬‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع َ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ َ َ‬
‫أن( َ ْ ُ َ ٌ‬ ‫اﻟﺒﺮدﻳﺠﻲ)‪ َ ) (١‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫وﻗﺎل ْ َ ِ ِ‬
‫ََ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ َ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺨﺒ ِﺮ ِ ِ ِ ِ‬
‫وﺳﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪه َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ ِ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ْ‬ ‫ﻳﺪل َ َ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ َﻣﺎ َ ُ ﱡ‬
‫آﺧﺮ ْأو َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ٍ َ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ْ‬ ‫ْ ََ َْ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ْ ُ ﱠ ِ َ‬
‫أن ْ ِ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻹﺟﻤﺎﻋﻬﻢ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‬ ‫إن َ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ ‬أ ْو ِ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫ﺳﻮاء َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ َ َ ٌ‬ ‫ﱠ َ ﱢ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ْأو َ ِ ْ ُ‬ ‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ْأو َ ْ‬ ‫‪َ َ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ِ َ‬
‫واﷲ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء َ ُ‬ ‫ﺳﻮاء ْ َ ُ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ٌ‬ ‫ُﱡ‬
‫ﻓﻼ ٍن‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ُ َ‬‫ﻓﻼن َ ْ‬
‫ﻓﻼ ٍن َﻋﻦ ُ َ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ‬
‫ﻓﻼ ٌن َ ْ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد ْ ُ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ‪َ ُ :‬‬ ‫َو ْ ِ ْ َ ُ‬
‫وﻛﻴﻊ َ َ َ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ِ َ َ .‬‬ ‫ﻓﻼ ٍن َﻟﻴﺲ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫وﻛﻴﻊ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬
‫وﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎل َ ٌ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ﻓﻼ ٌن َ ْ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ‪َ ُ :‬‬
‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬ ‫وَ ْ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻫﻮ َ ِ ٌ‬ ‫ُ َْ ُ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪َ ُ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ روح‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﱪدﻳﺠﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺮدﻳﺞ‬
‫ﺑﺄﻗﺼﻰ أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ,‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬وﺗﻮﰲ ﲠﺎ ﺳﻨﺔ )‪٣٠١‬ﻫـ(‪) .‬اﻷﻋﻼم( ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ]‪.[٢٦٥/١‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫أﻋﻠﻤﺘﻚ َ ﱠ‬
‫وﻗﺪ َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻫﺬا ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ ِ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن َ َ ْ‬
‫ﻗﻮل ُ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬
‫اﻧﺼﺮف َ ْ‬ ‫إن ُ ْ َ َ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ُ :‬ﱠ‬‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬
‫َ َ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ َِ ِ ِ‬
‫واﻟﻤﺸﺘﺮﻃﻴﻦ ﻓﻲ َ ْ ِ ْ‬
‫ْ َ‬ ‫أﺋﻤﺔ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ُ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ْ ُ ََ ﱢ ِ َ ْ ﱠ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ُ ْ َ ْ َ ,‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ِ َ ,‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ َ ْ ِ‬
‫َ ﱠ‬
‫ﻗﻮل ِ ٍ‬
‫وﻫﻮ َ ْ ُ َ‬ ‫ذﻛﺮت َ َ‬
‫ﻟﻚ‪َ ُ َ ,‬‬ ‫أﺟﻤﻌﻮا َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻗﺪ ْ َ ُ‬
‫ِﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫א‪‬א‪،‬א‪ ‬‬
‫א‪ ‬‬

‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﱢ َ ِ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ِﻓﻲ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ِ ٍ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‪:‬‬ ‫أﺻﻞ َ ْ َ ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻦ‪ َ :‬ﱠ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ َ ْ َ ِ َ‬ ‫واﻟﺬي َ َ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ $‬ﱠ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ِ ٍ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫أن‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ْ َ ﱢ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وأﺻﻞ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻳﺠﺐ ِ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻠﺰم ِ ِﺑﻪ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺗﺠﺐ ِ ِﺑﻪ ْ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ َ َ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ َ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ َ ِ ُ‬ ‫ُْ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﺪ َ َ ً‬
‫ﻛﻤﺎ َ ُ ُ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر )‪ : (٦٥٢/٢‬ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ أن ﻣﺮاﺳﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺪول اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺄﳖﻢ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻻزم ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﲠﺎ ‪.‬‬
‫دﻳﻦ ٌ‬
‫ٌ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥٤٦/١‬ﻣﻀﻤﻮن ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪−‬ﰲ‬
‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ]‪ :[٤٦١‬وﻫﻮ ﻛﻼم ﺣﺴﻦ ﺟﺪا‪ ,‬وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ :−‬أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ,‬وﻳﻘﺒﻞ ﺑﺸﺮوط ﻣﻨﻬﺎ ‪−‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪:−‬‬
‫ً‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮل أو ﻣﺠﺮوح‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻔﺎظ إذا أﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻨﺪوه‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺮﺳﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﺮوون ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻻ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ,‬أو ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ,‬وأﻣﺎ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻴﺘﻮﺳﻌﻮن ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ‪ ,‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻜﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ وﻗﺘﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺔ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت‬
‫ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ,‬وﻛﺜﺮ اﻟﻜﺬب ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻋﺘﱪ أن ﻳﺴﻨﺪه اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺄﻣﻮﻧﻮن‪ ,‬وﻛﻼﻣﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻻ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮن‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا وﺟﺪت أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﰲ ﻛﻼم أﺣﻤﺪ إﻳﻤﺎء إﻟﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ رواه ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻤﻊ أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أو رآه? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ وﺟﻮه أﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪت ﰲ ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﰲ رده ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ داود ﻣﺎ اﻋﱰض ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻣﺮاد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﱪ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫أﺳﻨﺪه اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻤﺮاﺳﻴﻠﻪ أﺻﻼ‪ ,‬ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﺮﺳﻼ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪه اﻟﺤﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ اﻋﺘﱪ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﱪا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻨﺪه اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬ﻓﻴﻌﻮد اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮﺳﻞ آﺧﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫اﻷول‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد ﻣﺨﺮﺟﻪ‪ ,‬وأن ﻟﻪ أﺻﻼ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻻ ﻳﺮوي إﻻ ﻋﻤﻦ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ اﻷول‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ واﺣﺪ‪ ,‬ﻻ ﺗﻌﺪد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻷول‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﺮﻓﻮع ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻻ ﻣﺴﻨﺪ وﻻ ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ أﺻﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إﻧﻤﺎ أﺧﺬ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪ ,‬وﻻ ﻣﺴﻨﺪ‪ ,‬وﻻ ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬وﻻ ﻗﻮل ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ أﺻﻼ‪ ,‬وأﳖﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪون ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺸﺮاﺋﻂ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬وأن ﻟﻪ أﺻﻼ‪ ,‬وﻗﺒﻞ واﺣﺘﺞ ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻬﻮ دون اﻟﻤﺘﺼﻞ ﰲ اﻟﺤﺠﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺳﻞ وإن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫=‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺄﺧﻮذا ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﻋﻀﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻻ ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ,‬وإن ﻋﻀﺪه ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻬﻤﺎ‬
‫واﺣﺪا وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪ ,‬وإن ﻋﻀﺪه ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎل ﺑﺮأﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮي‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ .‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻇﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﻐﻠﻂ‬
‫ورﻓﻌﻪ‪ ,‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ,‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺎت‪ ,‬وإن ﻋﻀﺪه‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻀﺪه ﺻﺤﺎﺑﻲ وأﺿﻌﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻏﻠﻂ‪ ,‬ورﻓﻊ ﻛﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻗﺒﻠﺘﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه?‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﺤﻔﻆ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ إﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺪﻳﺪه‪ ,‬وﻻ أﺛﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻋﻨﻪ إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻣﻌﺮوف‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ‪ ,‬وﻗﺪ اﻗﱰن ﺑﻤﺮاﺳﻴﻠﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﺎﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺪﺧﻞ ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ وأﻧﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺴﻮى ﻣﺮﺳﻞ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ .‬وأﻧﻜﺮ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﺪون ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻗﻮى‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤﺮﺳﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﻴﻦ اﻗﱰن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪه ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻼ وﻟﻲ« وﰲ »اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺎﻋﺎن«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻤﺮﺳﻞ ﻃﺎوس وﻋﺮوة وأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح‪ ,‬وﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر واﺑﻦ‬
‫=‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬ﺣﻴﻦ اﻗﱰن ﺑﻪ ﻣﺎ أﻛﺪه‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻤﺮﺳﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ,‬وأﻛﺪه ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫روي ﻋﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻤﱠﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ وﻻ ﺑﻤﺮﺳﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻤﺮﺳﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﰲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ُ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﰱ‪ ,‬وﻻ ﺑﻤﺮﺳﻠﻪ ﰲ دﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻻ ﺑﻤﺮﺳﻠﻪ "ﻣﻦ ﺿﺮب أﺑﺎه ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه"‪,‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﱰن ﲠﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ‪ ,‬أو ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺮﺳﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ رده اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ رﻳﺎح‪ ,‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬وأﺣﻤﺪ رده ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮا‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ردا ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻷن أﺑﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﺪق ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻌﻀﺪ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻫﺬا ﺷﻲء‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻀﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺑﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺮو ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬إﻻ ﻣﻦ وﺟﻮه ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ إﻟﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ ,‬وﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه ﺑﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺼﺤﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬وﻻ ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺮاﺳﻴﻞ اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻄﺎء‪ ,‬وﻫﻲ أﺿﻌﻒ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻷﳖﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﺧﺬان ﻋﻦ ﻛﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ رﺟﺎل ﺿﻌﺎف ﺻﻐﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺮاﺳﻴﻞ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻬﻨﺎ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬ﻟﻢ ﻛﺮﻫﺖ ﻣﺮﺳﻼت اﻷﻋﻤﺶ? ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻷﻋﻤﺶ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻋﻤﻦ‬
‫ﺣﺪث‪.‬‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫=‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬وﻛﺎن أﺣﻤﺪ‬
‫ﻳﻘﻮي ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻦ أدرك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺣﺠﺔ? ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺠﺔ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫رأى ﻋﻤﺮ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺒﻞ? وﻣﺮاده أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻴﺮا‪,‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮد أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ روى ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻣﻬﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻷﻣﻨﻌﻦ‬
‫ﻓﺮوج ذوات اﻷﺣﺴﺎب إﻻ ﻣﻦ اﻷﻛﻔﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺻﻼة ﻟﻪ«‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ أﺧﺸﻰ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮاك ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﺣﻮﻟﻮا ﻣﻘﻌﺪﰐ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ«‪ ,‬ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ روي‬
‫ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﺨﺮﺟﻪ ﺣﺴﻦ‪ ,‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ أن ﻋﺮاﻛﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻷن ﻋﺮاﻛﺎ ﻗﺪ ﻋﺮف أﻧﻪ ﻳﺮوي‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم أﺣﻤﺪ أن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ,‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻲء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أو ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺛﺮم‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫وﰲ إﺳﻨﺎده ﺷﻲء ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﻲء ﺧﻼﻓﻪ أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪,‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺠﺮي‪ ,‬ورﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﻲء ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﻬﻨﺎ‪ ,‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أن ﻏﻴﻼن أﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻧﺴﻮة‪ ,‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ أراد‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ وﺻﻠﻪ‪ ,‬وﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺺ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪ HŽ‚ßÿ Š‬‬

‫‪ł ÛŁ ÖĞ ^ŽeØ‬‬
‫‪ Ûÿ Ãÿ ÖĞ ]êŽÊžÔÖŽ^ÿÚÝ^ÿÚý ]Łgâÿ „ł Úÿ‬‬
‫‪ JŽí׺ ŽnÚł ş̀ĞÖ]† Ò‬‬
‫‪ş ƒÿ ÿÄÚÿ HŁØ‰ÿ †ł ÛŁ ÖĞ ]ÿæ‬‬

‫ِِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ِﻓﻲ َ ِ َ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ِ ٍ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ‬ ‫وﻣﺮﺳﻠﻪ َﻣﺎ َ ْ‬
‫ﺑﻤﺴﻨﺪه َ ُ ْ َ‬ ‫ذﻟﻚ ِ َ ُ‬
‫إﻳﺠﺎب ْ َ َ ِ ُ ْ‬ ‫ﻓﺠﻤﻠﺔ َ ْ َ ِ َ‬
‫َ ُ َُْ‬
‫ﻣﺼﺎر َ َأﻻ َ َﺗﺮى ِ َإﻟﻰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ِﻓﻲ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ْاﻷَ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺒﺎﻟﻲ ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ‬
‫وﻻ ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺒﻠﺪه َ َ ُ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﱠ ُ َ‬ ‫ََُْ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻪ ْ َ َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫َ‬

‫=‬
‫وﻛﺬا ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر وﻗﺪ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﻴﺮه‪ ,‬ﻓﺮوى اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻋﻦ اﻷﺻﻢ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪,‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ‪ ,‬ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﺖ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﺎﺻﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﺪوت إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺈذا اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﻲ إﻟﻴﻬﻦ وﻫﻮ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻈﻨﻨﺘﻪ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﲠﺪﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أوﻟﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ]‪ [١٩٨٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ(‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أﻳﻤﺎ رﺟﻞ أﻓﻠﺲ‬
‫ﻓﺄدرك اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه«‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ ,[٢٢٧٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [١٥٥٩‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻫﻴﺮ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ]‪ [١٩٧٩‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ً‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ(‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪.‬‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ِﻓﻲ‬
‫وﻗﺪ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﻌﻴﺲ ِﻓﻲ َ َ ِ‬
‫ﻟﺒﻦ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﺤﻞ)‪ْ َ َ ,(٢‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ َ ِأﺑﻲ ْ َ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻤﺼﺮاة)‪ِ ِ ,(١‬‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ْ ُ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪َ ِ َ َ َ ,‬‬ ‫ذﻟﻚ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫َِ َ‬
‫ﺳﻮاء َ َأﻻ َ َ ُ‬
‫ﺗﺮاه‬ ‫ﻨﺪه َ َ ٌ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋ ْ َ ُ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ َ َ ْ ِ َ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ِ ِﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﺸﻔﻌﺔ)‪ُ َ ْ َ َ (٣‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ َ ِ َ‬
‫ُْ ِ ُ‬

‫=‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ $‬ﰲ )اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ]‪ :[٤٠٦/٨‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻃﺂت اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎ‪,‬‬
‫ﻣﺮﺳﻼ; إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﺈﻧﻪ رواه ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ رواه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ )اﻟﻌﻠﻞ( ]‪.[١٦٩/١١‬‬ ‫وذﻛﺮ ذﻟﻚ ً‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ )ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق( ]‪ [١٥١٥٨‬وﺟﺪﻧﺎ رواﻳﺘﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ َ ْ ِ‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ َ ِ ٌ‬
‫ﺑﻜﺮ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺷﻬﺎب‪ْ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪َ َ َ ْ َ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل َر ُ ُ‬‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺸﺎم َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﺎرث ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ ِ‬
‫ﱠ ْ َ ِ‬
‫ﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ َ ٍ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ $‬ﺣﺪث ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻮﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺴﺎخ واﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‪ ,‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ‬
‫ووﺻﻠﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ]‪ [١٩٩٥‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﱠ‬
‫أن‬
‫َ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ,‬وﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺑﻴﻊ‬ ‫ﻳﺒﻊ ُ‬‫اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ,‬وﻻ َ ِ ْ‬
‫ﺗﻠﻘﻮا ﱡ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ َ َ ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ َ َ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ َ‬ ‫وﻣﻦ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬‫اﻟﻐﻨﻢ‪ِ َ ,‬‬
‫َ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎد‪ ,‬وﻻ ُ َ ﱡ‬
‫ﺗﺼﺮوا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا‪ ,‬وﻻ َ ِ ْ‬
‫ﻳﺒﻊ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﻤﺮ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ردﻫﺎ‬
‫ﺳﺨﻄﻬﺎ ﱠ‬ ‫أﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ,‬وإن َ َ‬ ‫َ َ َِ‬
‫ﻳﺤﺘﻠﺒﻬﺎ‪ :‬إن َ َ‬
‫رﺿﻴﻬﺎ َ‬
‫ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [٢١٥٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [١٥١٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ]‪ [١٧٦٤‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻟﻘﻌﻴﺲ ﺟﺎء ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬ ‫أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﳖﺎ أﺧﱪﺗﻪ أن أﻓﻠﺢ أﺧﺎ أﺑﻲ ا ُ َ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰل اﻟﺤﺠﺎب‪ ,‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄﺑﻴﺖ أن آذن ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﺧﱪﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺄﻣﺮﲏ أن آذن ﻟﻪ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ]‪ [٥١٠٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وﻣﺴﻠﻢ ]‪ [١٤٤٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ]‪[٢٠٧٩‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ,‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء‪ ,‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ]‪[٢٢١٣‬‬
‫=‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫اﻟﻘﻮل ِ ِﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ ِ )‪(١‬‬

‫اﻟﺸﺎﻫﺪ َ ُ ِ ُ‬
‫وﻳﻮﺟﺐ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ َ َ‬ ‫وﻳﺮﺳﻞ َ ِ َ‬
‫َ ُْ ِ ُ‬
‫وﻳﺮى ْ َ َ َ‬ ‫ِ )‪(٢‬‬ ‫ﻋﺎزب ِﻓﻲ ِ َ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﺮاء ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺮﺳﻞ َ ِ َ‬
‫َ ُْ ِ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺎت ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ ‪َ َ َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َ َ َ َ‬

‫=‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ,‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ .‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫]‪ [١٦٠٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬أن‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ]‪[٢١١١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ,‬ﻣﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ]‪[١٧١٢‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﻀﻰ‬
‫ﺑﻴﻤﻴﻦ وﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ]‪[٢١٧٧‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮﺳﻼ‪ ,‬واﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ اﻹرﺳﺎل‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ(‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‬ ‫)‪ (٢‬روي‬
‫ﻣﺤﻴﺼﺔ‪ ,‬أن ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻠﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب دﺧﻠﺖ ﺣﺎﺋﻂ رﺟﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻓﺄﻓﺴﺪت ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وأن ﻣﺎ‬
‫أﻓﺴﺪت اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺿﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ :$‬ﻫﻜﺬا رواه ﺟﻤﻴﻊ رواة اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ,‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ورواه أﺣﻤﺪ ﰲ )اﻟﻤﺴﻨﺪ( ]‪[٢٤١٨٧‬‬
‫اﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﻣﺤﻴﺼﻪ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬أن ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻠﱪاء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪.‬‬ ‫ورواه أﺑﻮ داود ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( ]‪ [٣٥٦٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻪ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ )ﺳﻨﻪ( ]‪ [٢٣٣٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ,‬أن اﺑﻦ ﻣﺤﻴﺼﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري أﺧﱪه أن ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻠﱪاء‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ )اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ]‪ :[٨٢/١١‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وإن ﻛﺎن‬
‫أرﺳﻠﻪ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬وﺣﺪث ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﺠﺎز‪ ,‬وﺗﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ,‬وﺟﺮى ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺻﺤﺎﺣﺎ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ً‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻓﺄﻟﻔﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺠﻮن ﲠﺎ‪ ,‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ‪−‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ]‪ [٢٩٤/٢‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﺘﺒﻴﻦ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻻﺿﻄﺮاﺑﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ أﺻﺢ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ِ َ ِ‬
‫ﺧﻴﺎر ْ ُ َ َ ِ َ ْ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِ ِ ِ‬
‫وﻻ َ َﻳﺮى ْ َ َ َ َ‬ ‫ﺑِ ِﻪ‪َ َ ,‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻤﺎ اﻋﱰﺿﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻳﺪر َﻣﺎ َ ِ َ ُ‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﻠﺐ َ َ ْ‬
‫وﻟﻢ ُ ْ َ‬ ‫وﻟﻮغ ْ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻻ ِ َ َ َ‬
‫ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ُ ُ ِ‬ ‫ََ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬‫ﻏﻴﺮ َ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻮل ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ْ َ ْ ِ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ]‪ [١٩٥٨‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ إﻻ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر«‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ]‪ [٢١١١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫]‪ [١٥٣٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ $‬ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪ ﻣﻌﺮوف وﻻ أﻣﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ‪−‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :$‬ﻫﺬا اﺟﺘﻬﺎد ﻣﺎﻟﻚ ‪ $‬ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﲠﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬واﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ )اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ]‪ [٨/١٤‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) .‬اﻟﻤﻮﻃﺄ( ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ]‪.[٢٠١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )اﻟﻤﻮﻃﺄ( ]‪ [٧١‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد‪ ,‬ﻋﻦ اﻷﻋﺮج‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن‬
‫ﺳﺒﻌﺎ«‪ .‬ورواه‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إذا ﺷﺮب اﻟﻜﻠﺐ ﰲ إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ً‬
‫اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ]‪ [٢٧٩‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ]‪ [١٧٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪‬א ‪ ‬א‪      ‬א ‪        ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬א ‪       ‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ِ‬ ‫أوﻗﻌﻮه ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ‬ ‫ﻤﺮﺳﻞ َ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ َ ِ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺈﺟﻤﺎع َ َ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﻢ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ْاﻟ ُ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﱠ ﱢ‬
‫)*(‬

‫ﺑﻦ َ ٍ‬ ‫ﺑﻦ ْ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ُ ِ‬ ‫ِْ‬

‫ﺣﻨﻴﻒ)‪,(٢‬‬‫ﺳﻬﻞ ْ ِ ُ ْ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر)‪ْ َ ,(١‬أو َ ُأﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺪي ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ﱢ‬ ‫أن َ ُ َ ُ َ ْ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪.(٤) ‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪َ َ :‬‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ)‪ ,(٣‬وﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻛﺎن ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ْ ِ‬ ‫َأو ُ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ُ‬‫ْ َْ‬

‫)*( ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة )‪ : (٢٠٣/١‬أي ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ,‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ُﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬
‫اﺑﻦ‬
‫)‪ (١‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ ,‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﺪ ﺳﻮى ُ‬
‫ﺳﻌﺪ‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٥١٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬اﻷوﺳﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺪﲏ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬اﻟﻤﻌﻤﺮ‪ ,‬اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻪ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ‪ ,‬اﻟﻨﻘﻴﺐ‪ ,‬اﻟﺴﻴﺪ‪ ,‬أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة‪ ,‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪,‬‬
‫وﻗﻴﻞ أﻧﻪ رآه‪) .‬ﺳﻴﺮ ﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٥١٧/٣‬‬
‫اﻟﻌﻨﺰي ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪ ,‬اﻟﻤﺪﲏ‪ ,‬ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ْ‬
‫ﻛﻌﺐ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٨٥‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ ﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٥٢١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪ $‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻫﺆﻻء ﰲ ﻋﺪاد‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻘﺎل )ص ‪ِ :(٢٣٦‬ذﻛﺮ ﺗﺎﺑﻌﻲ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫وأﺑﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ َ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬

‫وﺳﺎﻟ ِﻢ ْ ِ ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺐ َ َ‬‫ﺑﻦ ْ ُ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ْ ِ‬‫ﻣﺜﻞ ِ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء ْ ُ َ‬
‫دون َ ُ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َ ْ‬ ‫ََ ِ َ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ َ َ َ ِ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ْ ُ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻛﺎن ْ َ ُ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻦ ُ َ ﱠ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ َ ْ َ ِ ِ‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ْ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ْ ِ ْ‬ ‫َ ََ َ‬
‫وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﺟﺒﻴﺮ َ َ ْ‬ ‫واﻟﺸﻌﺒﻲ َ َ ِ ُ‬
‫وﺳﻌﻴﺪ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ َ ﱠ ْ ﱡ‬ ‫واﺑﻦ ِ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺟﺪع َ ْ َ َ ُ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﻴﺲ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﻣﺴﺮوق ْ ُ‬ ‫َْ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ٍَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛ َ ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﱠ َ َ‬ ‫ﻟﻘﺎء َ َ‬ ‫ﻟﻬﻢ َ ُ‬ ‫ﺻﺢ َ ُ ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﱠ َ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﱠ ِ َ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ْ‬ ‫ﺎن ْ َ ُ ْ‬
‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ِ ْ َ‬
‫ﻫﻮ ْ ُ ْ َ ُ‬‫ﻓﻬﺬا ُ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ ُُ ْ‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ َ َ َ‬
‫دون ُ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ ِ‬‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺠﺮاه ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻤﺎ َ ْ ِ‬‫وﻣﺜﻠﻪ َ ً ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ َﻣْﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻳﺠﺮي َ ْ َ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫َ ُْ ُ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وأﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫وﻗﺘﺎدة َ َ ِ‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ِ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣﺎزم وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ َﺳﻌﻴﺪ َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫ﺷﻬﺎب َ َ َ َ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺮﺳﻞ ِ َ ِ‬
‫ﻛﺒﺎر ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ َ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ُ ْ َ ً‬
‫‪ َُ‬ﱡ َُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺴﻤﻰ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َ ُ َ ِ ِ ِ‬ ‫آﺧﺮون َ ِ ْ ُ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ َ ْ‬ ‫َُ ﱠ ُ ً‬ ‫ﻫﺆﻻء َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬
‫وﻗﺎل َ ُ َ‬‫ََ َ‬
‫ذﻛﺮوه َ ِ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻤﺎ َ َ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ َ َ‬ ‫رواﻳﺘﻬﻢ َ ِ‬‫ِ‬
‫وأﻛﺜﺮ ِ َ َ ِ ْ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ َ ِ ْ َ ْ ِ‬
‫واﻻﺛﻨﻴﻦ َ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ِ ﱠإﻻ ْ َ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﱠ َ َ‬ ‫ََْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﱠ ﱢ‬

‫=‬
‫وأزﻣﺎﳖﻢ وﺑﻠﺪاﳖﻢ‪ ,‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺳﻤﺎه اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻤﻪ‪.‬وﺟﺎء ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﲠﻢ آﺑﺎؤﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫وﻟﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻃﻔﺎل ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪َ ‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫‪ ‬ﻟﻴﺤﻨﻜﻬﻢ وﻳﺴﻤﻴﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻫﻢ دون‬
‫ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ِ ُ ,‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮوا ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ أن أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ ,‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫)‪ (١‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وأﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬واﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬وﺳﻨﻴﻦ أﺑﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﺎد ‪−‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة‪,−‬‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ‪ ,‬ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ َ‬
‫=‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫ﺻﻌﻴﺮ ‪−‬ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد وﻓﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ‪−‬‬
‫وﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ُ َ‬
‫وأﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬وأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ُﺣﻨﻴﻒ ‪−‬ﺑﻀﻢ‬
‫ورﺟﻼ ﻣﻦ َ ِﺑﻠﻲ ‪−‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة وﻛﺴﺮ اﻟﻼم‪ ,−‬وﻛﻠﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎء‪,−‬‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬وﻧﻔﺎه اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫أﻧﺴﺎ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ‪ ,‬وأﺑﺎ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻓﺴﻤﻊ ً‬
‫أﻧﺴﺎ‪ ,‬واﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ورﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬وأﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ‬
‫وأﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﺴﻤﻊ ً‬
‫أﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺼﺢ دﻋﻮاه‪ :‬أﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱠإﻻ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﻴﻦ‪ .‬وﺗﻤﺜﻴﻞ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ أوﻟﻰ‬
‫ﺑﺄﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ,‬وﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬وأﳖﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﳖﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ‪ .‬ﱠإﻻ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻟﻪ‬
‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ,‬أو ﺧﻤﺲ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ,‬إﻧﻤﺎ روﻳﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺎﻣﺮ‪,‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ,‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬وروى ﻟﻪ أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ,‬وأﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ وﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ ﺳﻤﺎه‪ ,‬وروى ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪,‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺻﻐﻴﺮ‪ .‬وﻛﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬وﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ,‬وأﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﺎﺑﻌﻴﻴﻦ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪) .‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ( ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ]‪.[٣٤٤/٦‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﺣﺪ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫* ﻗﻠﺖ‪ّ :‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪− $‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:−‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺣﺎل إﺳﻼم اﻟﺮاﺋﻲ وإن ﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪) .‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﻴﺚ( ]‪ [٤٩‬ﺑﺸﺮح ﺷﺎﻛﺮ ‪ $‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.$‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪) $‬اﻟﻤﻘﻨﻊ( ]‪ :[٤٩١/٢‬رﺟﺢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﰲ »ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻷﺻﻮل« )ص‪ :(٨١‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ رآه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪ .‬ﺑﺪل )ﻣﻦ رأى( ﻓﻤﺎ رﺟﺢ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫=‬
‫اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم اﻷﻋﻤﻰ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﺼﺮه ‪ ‬ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﲠﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻬﻼ وﺗﻤﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ,‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﺼﺮه‬
‫ﻃﻔﻼ أو ً‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮه ﻛﺎﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻧﺺ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﺠﺮد اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺎف ﻋﻠﻰ إﻃﻼق اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻲ‬
‫زرﻋﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﺑﻦ ﻣﻨﺪه وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‬
‫واﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﺪد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﰲ إﻃﻼق اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﻴﻦ أو ﻳﻐﺰو ﻣﻌﻪ ﻏﺰوة أو ﻏﺰوﺗﻴﻦ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه)‪ (٢٣٧/٨‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ أو ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ اﺷﱰﻃﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪$‬‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ :(٢/٥‬ﻣﻦ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أو رآه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺼﺤﺒﺔ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ّ‬
‫ﻟﺴﺪ اﻟﺨﻼف ورأب اﻟﺼﺪع‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻠﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﺪ اﻟﺼﺤﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﲏ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ« وﻻ ﺷﻚ ﰲ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ودﺧﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻮم ذﻟﻚ وﻣﻘﺎرﻧﺔ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻗﺪ ّﻓﺮق ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ رآه وروى ﻋﻨﻪ‬
‫وﻏﺰى ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮه ﻟﺼﻐﺮه ودﺧﻮل اﻷﻃﻔﺎل أو ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ أو ﺣﻨﻜﻬﻢ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺘﻔﺎوت إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺳﺒﻬﻢ ﻓﻌﺪادﻫﻢ‬
‫ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻟﺼﻖ وأﻟﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﺪادﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‬
‫ﻣﻦ إﺧﺮاج ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻋﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪−‬وإن ﻗﺎل ﺑﻪ ﻏﻴﺮه‪ −‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻮ‬
‫=‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫ﻗﺎﺻﺮ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ وﺗﻔﻀﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن واﻟﺠﻴﻞ واﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻳﻠﻴﻪ وﲠﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ ﰲ زﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻌﺘﱪ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫واﺣﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺷﺮف اﻟﺰﻣﺎن وإدراك أﻳﺎم اﻟﻮﺣﻲ وزﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻟﻮ ً‬
‫ﻗﻠﺖ أﺑﻮ ﻋﻤﺎد ‪ :‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع واﻻﺗﺼﺎل ‪ ,‬واﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺪث ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ,‬وﻛﺄﻧﻪ‬
‫أراد ﺑﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وﻋﺪم ردﻫﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ :$‬وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺒﺔ إذا أﻃﻠﻘﺖ ﻓﻬﻲ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺎ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أو ﻣﻤﺸﺎة وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻼن‪ .‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﲠﺎ‪ ,...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ رآه وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﻤﺎﺷﻪ‬
‫ً‬
‫إﻟﺤﺎﻗﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﻘﻪ‪) .‬ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻓﻬﻮم أﻫﻞ‬ ‫ﻓﺄﻟﺤﻘﻮه ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ( ]‪ [١٠١‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﰲ اﻟﻤﻘﻨﻊ )‪ (٤٩٢/٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪:$‬‬
‫أن اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ رآه أو أﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ُوﻟﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﺮه وﻟﻮ‬
‫وﺟﻤﻌﻪ وإﻳﺎه ﻋﺼﺮ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ‬ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ زﻣﻦ واﺣﺪ َ َ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫‪     ‬א‪ ‬א‪   ‬‬

‫‪  ‬א ‪   ‬א‪    ‬א ‪   ‬‬

‫واﻋﺘﻠﻮا ِ َ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬ ‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪات َ ْ َ ﱡ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت َ ْ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ َ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ َ ِ َ ٌ ِ‬
‫ََ َ ْ‬
‫ُ ْ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﺳﻤﺎه َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أرﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻚ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ ُ‬
‫أﺣﻮال َ ْ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ َ ْ‬ ‫أﺣﺎﻟﻚ َ َ َ ْ‬ ‫أﺳﻨﺪ َ َ‬
‫ﻟﻚ َ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ َ َ َ َ‬
‫وﻛﻔﺎك ﱠ َ‬ ‫ﻟﻚ َ َ‬
‫ﻗﻄﻊ َ َ‬ ‫ﻳﻨﻪ ِ َ ِ ِ‬‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻊ ِ ْ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ْ َِ ِ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ)‪.(١‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ َ‬
‫وﺛﻘﺘﻪ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ َود َ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ َ ً َ َ‬ ‫ﱠ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١٩٥/٢‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﺒﻴﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬وﻷﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وﺑﻴﻨﻮا ذﻟﻚ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ أﺑﻴﻦ‬
‫ﺣﺠﺔ وأﻇﻬﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ; ﻷن ﻣﻦ وﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪,‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﺆدﻳﺎ‪ ,‬وإﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ,‬وإذا ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻗﺎﻃﻌﺎ‪ ,‬وﻟﺼﺪق ﻣﻦ رواه ﻟﻪ ﺿﺎﻣﻨﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﺜﻘﺔ ﻋﺪل أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬إﻻ ﻟﺘﻠﻘﻴﻪ ﺧﱪا ﻣﺘﻮاﻃﺌﺎ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪    ‬א ‪        ‬‬

‫‪‬א ‪  ‬א‪        ‬א ‪   ‬‬

‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻘﻮل ِ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ ِ َ ٌ‬ ‫َ َ ْ ِ‬

‫اﻟﻤﺴﻨﺪ َ َ ﱠ ُ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ُ ْ‬ ‫إن ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ َ ُ ُ‬‫أﺧﺮى َ ْ َ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ُ ْ َ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ َ ِ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮاء ِﻓﻲ ُ ُ ِ‬
‫رﺿﻮان اﷲ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن ﱠ َ َ‬ ‫واﻋﺘﻠﻮا ِ َ ﱠ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل َ ْ َ ﱡ‬‫ْ َ‬ ‫وﺟﻮب ْ ُ ﱠ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫ﻟﻚ َ ْﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ َذ ِ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ َ ً ِ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ِ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ‬ ‫ﻳﻌﺐ ِ ٌ ِ‬
‫واﺣﺪ ْ ُ ْ‬
‫وأﺳﻨﺪوا َ َ ِ‬
‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ووﺻﻠﻮا َ َ ْ َ ُ‬‫أرﺳﻠﻮا َ َ َ ُ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫وﺣﻘﺎ َﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ِ ً‬
‫دﻳﻨﺎ َ َ‬
‫ذﻟﻚ ُ ﱡ ِ‬
‫ﻛﻠﻪ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬ ‫وﻟﻮ َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻹرﺳﺎل َ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ْ ْ َ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺳﻨﺪ َ ْ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫ُﱡ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪوا َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ََْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١٨٥/٢‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن إرﺳﺎل‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺪﻟﺲ‪ :‬ﻫﻮ رواﻳﺔ اﻟﺮاوي ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮه أو ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻧﺤﻮ رواﻳﺔ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ,‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ,‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر‪,‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ,‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ,‬وﺑﻤﺜﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬ﻧﺤﻮ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬ورواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ,‬ورواﻳﺔ‬
‫ﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ رواﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮوه‪ ,‬وأﻣﺎ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺮاوي ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه وﻟﻢ ﻳﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ رواﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‬
‫وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه‪ ,‬واﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﺣﺪ‪,‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ أرﺳﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻪ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ,‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل وﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ,‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺛﻘﺔ ﻋﺪﻻ‪ ,‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وأﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ‬وﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ِﻓﻲ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ َ ِ‬

‫وﻛﺎن ْ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ْ ْ ِ َ‬
‫ﺳﺌﻠﻮا َﻋﻦ َ ٍ‬
‫ْ‬ ‫إذا ُ ِ ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ِ َ‬
‫َ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﱠ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫َِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺬا‬ ‫رﺳﻮل اﷲ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ُ َ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﻢ ‪ْ َ ‬أو َ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ﱢ ِ ْ‬ ‫ﺷﻲ ٌء َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗﻨﻊ ِ ِﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻤﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﺪ ِ ْ ِ‬
‫وﻻ ُ َ ﱡ ً‬ ‫ﻋﻤﻼ َ َ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ َ َ ً‬ ‫ذﻟﻚ َﻻ ُ ِ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ِ َ‬ ‫وﻟﻮ َ َ‬ ‫ﻛﺬا َ َ ْ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ُ َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻫﺬا ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ِ َإﻟﻰ َ َ‬ ‫ُِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻻ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻤﻦ َ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ َو ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﱠ‬ ‫رﺿﻲ ِﺑﻪ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َ ِ‬
‫ﺑﻜﺮ ُ َ ﱠ ُ ْ ُ ْ‬ ‫وأﺑﻮ َ ْ ٍ‬ ‫ِ ِ )‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻦ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮو ْ ُ‬ ‫اﻟﻔﺮج َ ْ ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ َ ُأﺑﻮ ْ َ َ ِ‬ ‫َ ْ َ َِ‬
‫ﱡ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮل َ ِأﺑﻲ َ ْ َ ٍ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ُ‬ ‫َ ِ )‪(٢‬‬
‫َ ٍِ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ْ ْ َ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮﱢي ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ُ َ ﱠ‬ ‫اﻷﺑﻬﺮي َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺮﺳﻞ وﻟﻢ ﻳﺄت‬ ‫أﺟﻤﻌﻮا َ َ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ِ َ ْ ِ ْ‬ ‫أن ﱠ ِ َ‬ ‫وزﻋﻢ ﱠ َ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي َ ﱠ‬ ‫ََ َ َ‬
‫أن ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ِ‬ ‫رأس ْ ِ َ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ‬ ‫أﺣﺪ ْ َ ِ ِ‬ ‫وﻻ َﻋﻦ َ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫إﻧﻜﺎره َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ِ ْ َ ُ ُ‬ ‫َُْ ْ‬
‫ﻣﻦ َﻗ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻮل ْ ُ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ)‪.(٤‬‬ ‫ﻣﻦ َ َأﺑﻰ ْ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫َﱠُ‬

‫=‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻧﻘﺎد اﻷﺛﺮ‪ ,‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﻘﻄﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﰲ ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺧﱪا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٣٣١‬ﻫـ(‪) .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻟﻠﺸﻴﺮازي ]‪.[١٦٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻷﲠﺮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٣٧٥‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٣٣٢/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻄﱪي‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٣١٠‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٢٦٨/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪ $‬ﰲ )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ( ]‪ :[٣٤٦/٦‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﻓﻼ إﺟﻤﺎع ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﺤﺘﺞ ﲠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻻﺳﻨﺎد ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻮا ﻟﻨﺎ رﺟﺎﻟﻜﻢ ﻓﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ وإﻟﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻼ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪             ‬א ‪    ‬‬

‫ﻧﻘﻮل أن اﻟﻤﺴﻨﺪ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ َ ِ َ ٌ‬

‫اﺗﻔﻘﺖ‬‫اﻟﺬي ﱠ َ َ ْ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ َ ُ ُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪َ ْ َ :‬‬ ‫أﺧﺮى ْ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ُ ْ َ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ َ ِ ْ ِ َ ِ‬
‫واﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ َ َ ُ‬
‫وﻫﻢ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر َ ُ ُ‬ ‫واﻷﺛﺮ ِﻓﻲ َ ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ َ ْ ِ‬
‫َ َ َُ‬
‫ﻛﻞ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ِ ِﺑﻪ َ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﺬي ْ ُ ِ َ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ َ ْﺑﻞ‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ ُ ﱢ ْ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ْ ُ ْ ِ َ ُ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ َ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫ِﺑﻪ َ ْ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ِ ِﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻛﺜ َﺮة ْ َ ِ َ‬
‫ُ ِ‬ ‫ﻟﻤﻮﺿﻊ ِ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻓﻀٍﻞ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫إن ِ ْ َ ِ‬
‫وﺳﻜﻮن ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق َ ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ َ ِ ﱠ َ‬
‫ﻣﺰﻳﺔ َ ْ‬ ‫ﻧﻘﻮل ِ ﱠ ُ ْ‬‫َُ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ِ ِﺑﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ْ َ َ ُ‬‫ﻳﺠﺐ َ ْ ً‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ ِ ُ‬ ‫ﻛﺎن ْ ُ ْ َ ُ‬ ‫َِْ‬
‫وإن َ َ‬
‫ﺑﻌﺾ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫أﻓﻀﻞ ً ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ِ ﱡ ِ‬ ‫وﺷﺒﻪ َ ِ َ‬
‫وأﻗﻌﺪ‬ ‫ﺣﺎﻻ ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد َ ُ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ َﻣ ْﻦ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َ َ ﱠَ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة َ ِ َ‬
‫وﻛﻼ ْ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰي ﱠ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﺪﻟ ِﻴﻦ ِ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﺪدا َ ِ ْ‬
‫وإن َ َ‬ ‫وأﻛﺜﺮ َ َ ً‬
‫وأﺗﻢ ِ َ ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ ََ ﱠ َ ْ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺬر‪.‬‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ َ َ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﻮاز‬ ‫أﺣﻤﺪ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ْ ُ‬
‫ﻫﺬا‪َ :‬أﺑﻮ َ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل َ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ُ ُ‬
‫وﻣﻤﻦ َ َ‬ ‫َ ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﺪاذ ْ ِ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮي َ ﱡ‬ ‫َ ْ ﱡ‬
‫=‬
‫* ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ أورده ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻣﻦ ذﻛﺮ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﰲ ذﻟﻚ ‪,‬وﻟﻜﻦ ‪ :‬وﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ‪ $‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﺑﻮداود‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ )ص ‪ (٢٤‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺞ ﲠﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻀﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻷوزاﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﻴﺮه رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺤﺮر‬
‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬااﻟﻨﻘﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻤﺎ دون ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻫﺬا اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻼﺟﻤﺎع ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻫﻮ رد ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ‪ ,‬وﻻ ﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﻋﺎم ﻟﻪ ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻤﺪة ﰲ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﱠ‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬א ‪    ‬‬
‫‪ ‬א ‪ ‬א‪  ‬‬

‫ﻳﺮدون ِ ِﺑﻪ‬ ‫ﻳﺮدوﻧﻪ ِ ﱠإﻻ ِ َ‬

‫ﺑﻤﺎ َ ُ ﱡ َ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ْ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ َ‬
‫وﻻ َ ُ ﱡ َ ُ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ َ ْ َ ُ َ‬ ‫وأﻣﺎ َ ُأﺑﻮ َ ِ َ َ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﻢ ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ُ ُ ِ ْ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ َ ِ ْ ِ َ‬
‫واﻻﻋﺘﻼ ِل َ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫ُْ ْ ََ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٥٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪  ‬א ‪   ‬א ‪    ‬‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ِ َإﻟﻰ َ َ َ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻣﺎ َأﺟﻤﻊ َ َ ِ‬ ‫وﺣﺠﺘﻬﻢ ِﻓﻲ رد ْ ِ‬

‫ﻋﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ْ ُ َ َ ُ‬ ‫ِ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ﱢ ََ‬ ‫َ ُ ﱠُُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻰ ﱠ ِ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬ ‫ﺑﺪ ِ‬ ‫ْ ُ ْ ِِ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻳﻜﻦ ُﺑ ﱞﺪ ْ‬ ‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﻠﻘﻪ َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﻦ َ ْ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ َ ﱠ ْ‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺈذا َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وأﻧﻪ َﻻ ُ ﱠ‬‫اﻟﻤﺨﺒﺮ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ َ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ َأو َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻏﻴﺮ‬ ‫رووا َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ ْ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ْ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ ِ َ ْ ً‬ ‫ﺻﺢ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫إذ َ ْ‬ ‫ََِْ َ‬
‫أن ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ِ َ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﻜﺘﺔ ِ ْ َ ُ ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ َ ِ ِ‬‫ﱠ ِ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن َ َ ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ َ ْ َ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﻪ ُ ْ ُ‬ ‫ﻷن ُ ْ َ ُ‬ ‫رد ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ َ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﱡ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺒﻄﻞ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ َ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ َ َ َ ِ‬
‫ﺑﺪ ِﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫وﻻ ُ ﱠ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﺠﻮز َ َ‬
‫وﻣﻤﻦ َﻻ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺒﻮل َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻳﺠﻮز َ ُ ُ‬‫ﻣﻤﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﻟﻠﺠﻬﻞ ِ ْ َ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ ْ ُ ْ َ ُ‬
‫ْ َ َُ‬
‫َْ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﺒﻮل َ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻗﺒﻮل ْ َ َ ِ ِ‬
‫وزاﻋﻲ‬ ‫ﺧﺒﺮ َﻣﺎﻟﻚ َ ﱠ ﱢ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ َواﻷ ْ َ ﱢ‬ ‫ﻟﺠﺎز َ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ َ َ َ‬ ‫ﺟﺎز َ ُ ُ‬‫وﻟﻮ َ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ْ َ َ :‬‬
‫َ ُ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ َ َ ِ‬ ‫ﺟﺎز َ ِ َ ِ‬ ‫َ ِْ ِ ِ‬
‫وﻣﺜﻠﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﻟﺠﺎز َ ْ‬‫ذﻟﻚ ِ ْ َ‬ ‫وﻟﻮ َ َ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ْ َ َ ‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﺧﺒﺮا َ ِ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮوا َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫إذا َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ِ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ِ َإﻟﻰ َ ْ ِ َ‬
‫ﻣﺪار ْ َ َ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﱠاﻟﺬي َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ُ‬ ‫وﺑﻄﻞ ْ َ ْ َ‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ َ َ ُ َ‬ ‫ََْ ُ ْ‬
‫أﺟﻤﻊ ْ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِﻓﻲ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻗﺪ َ ْ َ َ‬‫اﻟﺸﻬﺎدة َ ْ‬
‫َ َ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة َ َ‬
‫أن ﱠ َ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ُ ﱠ ِ ْ‬
‫ﺣﺠﺘﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ِ ﱢ َ ِ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة َ َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ِ ﱠإﻻ ِ ﱢ َ ُ‬ ‫ُ ِ‬
‫َﱠ ُ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل َ ْ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺠﻮز َ‬ ‫أﻧﻪ َﻻ َ ُ‬
‫اﻟﺤﻜ ِﻢ َ ِ ٌ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ﺑﺎب ِﻓﻲ ِ َ ِ‬
‫إﻳﺠﺎب ْ ُ ْ‬ ‫ﻫﻮ َ ٌ‬ ‫إذ ُ َ‬‫اﻟﺸﻬﺎدة ِ ْ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ِ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ﱠ َ َ ُ‬‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ِ َإﻟﻰ ِ ْ ِ‬
‫ْ َ َ َ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ْ َ َ‬
‫اﻟﻜﻼ ِم َﻣﺎ‬ ‫وﻟﻬﻢ ِﻓﻲ َ ِ َ‬ ‫وأﻫﻞ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ ُ ْ‬
‫ِِ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ ْ ِ َ‬
‫ِِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ َ َ ْ َ‬
‫ﻗﻮل ﱠ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻫﺬا ُ ﱡ ُ‬
‫َ َ‬
‫ُ ُ ِ‬
‫ﻳﻄﻮل ْ ُ ُ‬
‫ذﻛﺮه‪.‬‬ ‫َ‬

‫ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﱠ‬‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي – رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ : −‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ وأرﺳﻠﻪ ﻟﻌﻠﻪ أﺧﺬه ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﱠُ‬
‫ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﻏﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ,‬ﻓﺈذا روى أﺣﺪﻫﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )‪.(٥٣٠/١‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻊ ْ َ ِ‬ ‫اﻷﺻﻞ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ِﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬ ‫وأﻣﺎ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ْ ُ ْ َ ِ َ َ ُ ْ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ َ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ َ ُ ﱡ ُ ْ‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻢ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻳﺮدون ِ ْ َ ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤﺎ َﻻ َ ُ ﱡ َ‬
‫ﻳﺮدون‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﺪ ْ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ َ‬ ‫وﻻ َ ُ ﱡ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﻨﺪ َ َ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ْ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ْاﻟ َ ُ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ْ ُ ﱠ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ْ‬ ‫ردوا ِﺑﻪ ْ ُ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ﱡ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ َ َ‬ ‫وﺟﺪوا ِ َإﻟﻰ ْ ْ َ ِ َ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ َ ِ ً‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻦ َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ْ َ ََ ْ ِ‬
‫ﻳﺮدون ِ ِﺑﻪ ْ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ‬ ‫ﻓﻬﻢ َ ُ ﱡ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﻢ َ ُ ْ‬
‫ﻏﻴﺮ َ ِ َ ِ‬
‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ ُ ْ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ َأ ْو َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺘﺄوﻳﻞ َ ْأو َ َ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺠﺔ ِ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮاء َﻻ َ ْ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺮق َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ً‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا َ ْ ُ‬
‫أﺻﻞ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‪َ َ :‬‬ ‫َ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٦١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫א ‪     ‬א ‪‬א‪     ‬‬

‫‪   ‬‬
‫‪        ‬א ‪  ‬א ‪  ‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﺻﺤﺎب ْ َ َ ِ‬
‫اﻷﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ َ ْ ُ ْ َ ِ َ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ْ ُ َ َ ﱢ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻦ َ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ ْ ُ َ ِ َ‬ ‫ﺛﻢ ِ ﱢإﻧﻲ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ُ ُ َ‬ ‫ُﱠ‬
‫اﺣﺘﺞ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﻨﻊ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﻢ َأر َ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ُ ْ َ ٍ‬
‫ﺑﻤﺮﺳﻞ‬ ‫إذا ْ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ ْ َ ُ ْ ْ‬
‫أﺣﺪا ْ ُ ْ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ َ َ ْ ِ ْ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ َ‬
‫ْ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ِ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ُ ﱡ ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ ِﻓﻲ َ ِ َ‬ ‫وﻻ ْ ُ ِ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ َ ْ َ ُ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ُ َ ُ‬
‫ِ ُ َ‬ ‫ﺧﺒﺮا َ ْ ُ ً َ ُ ْ‬
‫وﻛﻠﻬﻢ ْ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ً‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ْ ُ‬‫ََ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﷲ ْ ُ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ِﻓﻲ ْ َ ْ َ ِ‬‫ِ ِ ﱢ َ ِ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥٣٢/١‬ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﱰﻣﺬي ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ‪:−‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ,‬وﻣﺮاده‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻜﺎه ﻋﻦ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﺣﻜﺎه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ,‬وﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ ,‬واﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻷوزاﻋﻲ‪,‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬وأﺣﻤﺪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎه ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺳﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﻗﻮل اﻟﺰﻫﺮي ﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻚ اﷲ ﺗﺠﻴﺌﻨﺎ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﻢ وﻻ أزﻣﺔ‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪ ﻻ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ذم ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﺴﻨﺪه‪.‬‬
‫وروى ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎر ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﺰﻫﺮي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻮن ﲠﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﻢ وأزﻣﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﱰﻣﺬي أﻳﻀﺎ ﻛﻼم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﰲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺳﻼت أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺮﺳﻼت ﻋﻄﺎء‪ ,‬وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ,‬واﻷﻋﻤﺶ‪ ,‬واﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ,‬وﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ واﻟﺜﻮري‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ,‬وأن ﻣﺮﺳﻼت ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻃﺎوس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫=‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﻄﺎء ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺿﺮب‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻄﺮدة ﰲ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ,‬واﻷﻋﻤﺶ واﻟﺘﻴﻤﻲ وﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪ ,‬واﻟﺜﻮري‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻃﺎوس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮﻳﺎ ﰲ رواﻳﺎﲥﻢ واﻧﺘﻘﺎدا ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﺮوون ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻊ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺮح ﺑﺄن اﻟﻜﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬وﻛﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺒﻪ ﻻ ﺷﻲء‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﺳﻨﺎد ﺻﺎح ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﲠﺎ ﺑﺄس‪ ,‬ﻗﺪ أﺳﻨﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻄﺎء‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺎف أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮﺳﻼت اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪ ,‬وﻣﺮﺳﻼت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬
‫أﺣﺐ إﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮﺳﻼت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼت زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﻠﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ,‬وﻣﺮﺳﻼت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺮة ﻧﺮى أﳖﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺮى‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺰﻫﺮي وﻗﺘﺎدة ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻳﺢ‪ ,‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻗﻮم ﺣﻔﺎظ ﻛﺎﻧﻮا إذا‬
‫ﺳﻤﻌﻮا اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻘﻮه‪.‬‬
‫وﻛﻼم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺮﺳﻼت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﻋﺮف رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺿﻌﻒ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻋﺮف ﻟﻪ إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﻟﻰ ﻣﻦ أرﺳﻞ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈرﺳﺎﻟﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ ,‬ﻗﺪ أﺳﻨﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻗﻮي ﺣﻔﻈﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﺤﻔﻆ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن إذا ﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻳﺴﺪ‬
‫أذﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻣﺮة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺣﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ‪ ,‬إﻧﻤﺎ‬
‫ذوﻛﺮت ﺑﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ,‬ﻓﻈﻨﻨﺖ اﻧﻚ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮوزي‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ‬
‫ﻓﺤﺪث ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻫﺎت اﻟﺪرج ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺖ? ﻗﻠﺖ‪ :‬ذوﻛﺮت ﺑﻪ وأﻧﺖ ﺷﺎب ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻚ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إن اﻟﺤﺎﻓﻆ إذا روى ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﱰك اﺳﻤﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﺮك اﺳﻢ اﻟﺮاوي‬
‫دل إﲠﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻲ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮري وﻏﻴﺮه ﻛﺜﻴﺮا‪ ,‬ﻳﻜﻨﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻻ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻦ رﺟﻞ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﺳﻨﺎد‬
‫ﺻﺎح ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺧﺬه ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻟﺴﻤﺎه وأﻋﻠﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ $‬ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ]‪:[٥٤٢/١‬‬
‫ﺣﻜﺎه اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وذﻛﺮ ﻛﻼم إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا أرﺳﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ وان أﺳﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه إﻻ ﻋﻤﻦ ﺳﻤﺎه‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ أرﺳﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺮاﺳﻴﻞ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ :‬ﻣﺮﺳﻼت اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼت اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﻣﺮﺳﻼت‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ,‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻀﺤﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻋﺠﺐ إﻟﻲ ﻣﺮﺳﻼت ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ واﻟﻘﺎﺳﻢ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬واﻟﻨﺨﻌﻲ ﻧﺠﺪه ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﺮوي ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮه‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻫﻨﻰ ﺑﻦ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫=‬
‫ﻧﻮﻳﺮة وﺧﺰام اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻗﺮﺛﻊ اﻟﻀﺒﻲ وﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ أوس‪ ,‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﺳﻞ إﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ داود ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وأﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻫﻜﺬا أﻃﻠﻘﻮه‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﻋﻠﺘﻪ ‪ −‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ −‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬وﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺟﻤﻠﺔ‪ ,‬وﺣﻜﺎه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ,‬وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺞ ﲠﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻷوزاﻋﻲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺿﺪ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﲠﺎ‪,‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻮة‪ ,‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وأﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﻔﺎظ‪ ,‬وﻛﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻓﺈﻧﺎﻟﺤﻔﺎظ إﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻴﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼ‪ ,‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ وﻋﺪم‬
‫اﺗﺼﺎل إﺳﻨﺎده إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻤﺮادﻫﻢ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻋﻀﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ أﺻﻼ ﻗﻮي اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺣﺘﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻊ أن ﰲ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﻮل أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺮﺳﻼت اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ :‬ﺻﺤﺎح‪ .‬ووﻗﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺒﺖ‪.‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪ ‬א‪   ‬‬

‫ﻣﻦ َﻻ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ‬ ‫وﺑﻴﻦ َ ْ‬‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ َ ْ َ‬‫ﻳﻘﺒﻞ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ‬‫ﺑﻴﻦ َ ْ‬ ‫إﻧﻤﺎ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ْ َ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزع ِ ﱠ َ‬
‫ﻷن ﱠ َ ُ َ‬ ‫ذﻟﻚ ِ َ ﱠ‬ ‫وإﻧﻤﺎ َ ِ َ‬‫َ ِﱠ َ‬
‫اﻟﻜﻼم ِ‬ ‫ﻗﺎل َﻟﻪ َ ِ‬ ‫ﻓﺈن َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮه َﻓﺈِ ﱠن ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﺣﺠﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻫﺎت ُ ﱠ ً‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َﻻ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫اﺣﺘﺞ ِﺑﻪ َ ْ‬ ‫َِ ْ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ َ َ ِ‬ ‫ﻧﻘﺒﻠﻪ ِ ِ‬ ‫وﺑﻴﻨ َﻚ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ َ َ‬
‫ﻣﻦ َﻻ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫اﺣﺘﺞ َ ْ‬
‫وإن ْ َ ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻦ َﻻ َ ْ َ ُ ُ َ‬‫ﻫﺬا َ َ ْ ُ‬ ‫أﺻﻞ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻧﺤﻦ ُ َ َ َ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ﻧﺸﺎﻫﺪ َ ْ ُ‬‫وﻟﻢ ُ َ ِ ْ‬ ‫ﻫﺬا َ َ ْ‬ ‫وﻧﺤﻮ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪك َ َ ْ ُ‬‫ﺣﺠﺔ ِ ْ َ َ‬‫ﻟﻴﺲ ُ ﱠ ً‬ ‫ﺑﻤﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ِ َ‬ ‫ﺗﺤﺘﺞ َ َ‬‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ‬‫ُ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﺻﻞ َ ْ َ ِ ِ َ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬ ‫وﻳﻠﺰم َ َ‬‫ﻣﺬﻫﺒﻪ َ َ ْ َ ُ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ِﻓﻲ َ ِ َ‬ ‫ﺣﻨﻔﻲ َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫وﺑﻴﻦ َ َ ﱟ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻲ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑﻴﻦ َ ﱟ‬ ‫َْ َ‬
‫رﺿﺎ َﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪل ِ ً‬‫ﺛﻘﺔ َ ْ ٌ‬ ‫أرﺳﻠﻪ ِ َ ٌ‬
‫إذا َ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ِ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ْ ُ ْ َ ُ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ْ‬
‫ِ ٍ ِ‬
‫ﻛﻞ َواﺣﺪ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺒﻮل ُ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ َ ُ ُ‬ ‫ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫وﺑﺎﷲِ ﱠ ْ ِ ُ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻪ َ ِ‬
‫اﻷﺻﻮل َﻣﺎ َ ْ َ ُ ُ‬‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ِ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر )‪ : (٦٥٢/٢‬ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ أن ﻣﺮاﺳﻴﻞ اﻟﻌﺪول‬
‫ﻻزم ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬
‫دﻳﻦ ٌ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺄﳖﻢ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٌ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﲠﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫א ‪  ‬א ‪    ‬‬

‫א‪      ‬א‪             ‬‬

‫ﺑﻦ ْ ُ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ْ ِ‬‫ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َﻋﻤﻦ َﻟﻢ ْ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ ََُ ِ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺐ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻳﻠﻘﻪ ْ ُ َ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ َﺣﺪﻳﺚ ﱠ ُ ِ ﱠ ْ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ِ ْ َ ٌ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ َ ِ‬ ‫واﻟﺜﻮري َﻋﻦ ِ ِ‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺲ َ ﱠ ُ َ‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ َ ْﻟﻮ‬ ‫ﻫﺬا َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ َ َ‬ ‫ﻫﺬا َ َ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﺷﺒﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺨﻌﻲ َ َ‬‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠْ ِ ﱢ ْ َْ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ َ ُ‬ ‫ﻓﻌﻼ ِﻓﻲ ْ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا َ ُ ُ ُ‬
‫وﺳﻜﻮت‬ ‫ﺑﻠﻐﻬﻤﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻤﺎ َ َ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻬﻤﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﺷﺎءا َ َ ﱠ َ‬
‫ﻟﺴﻤﻴﺎ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ِ ِﺑﻪ ُ ْ َ ٌ‬
‫دﻟﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻪ ﻣﻊ ِ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ َ ُ َ َ‬ ‫ذﻛﺮ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ ِ‬ ‫ْ ﱢ ِ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻣﻨﻪ ِﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻢ َ َ ً‬ ‫ﻓﺈن َﻛﺎ َن َ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳﻠﻢ ْ ُ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ْ ُ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻤﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﺴﺎ َ َ‬
‫ﻫﺬا َ ْ ً‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱠإﻻ ُ ْ َ ُ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ َ ِ‬ ‫َِ ِ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ْ َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ َ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ْ ُ‬ ‫وﻻ ﻓﻲ َﺣﺪﻳﺜﻪ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﱠ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻷن أزﲏ‬ ‫ﻓﻬﻮ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ُ َ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا َﻻ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻲء ْ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ َ ْ ٌ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ُ َ ُ‬ ‫ﻓﺈن َ َ ْ ِ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ َ ْ َ‬ ‫َِﱠ‬
‫أدﻟﺲ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن ّ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ ﱢ َ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ‪,‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ِﻓﻲ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻏﻨﺪر َ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫اﻷرض َأﺣﺐ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ِ َإﻟﻰ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫وﻷن َ ْ ُ َ‬ ‫َََْ‬
‫)‪(١‬‬
‫أدﻟﺲ‪.‬‬ ‫إﻟﻲ ْ‬ ‫َ ﱡ ﱠ‬ ‫أﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﱠ َ‬
‫أزﻧﻲ َأﺣﺐ ِ َ ِ‬ ‫ﻷن َ ْ ِ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ُ ْ َ َ‬ ‫وﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ ْ ٍ‬ ‫ََ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أدﻟﺲ‪.‬‬ ‫إﻟﻲ ْ‬ ‫َ ﱡ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ِ َإﻟﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ِ ْ َ َ :‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ َ ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﱠ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل َأﺑﻮ ْ ِ ِ‬
‫أﺧﺮ ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫ﻷن َ ﱠ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ُ ْ َ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ َ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ ِ َ‬ ‫أﺳﻤﻊ َ ِ َ‬ ‫وﻟﻢ َ ْ َ َ‬ ‫زﻋﻢ ُﻓ َﻼ ٌن‪ْ َ َ .‬‬ ‫أﻗﻮل‪َ َ َ :‬‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫إﻟﻲ ْ‬
‫اﻷرض َأﺣﺐ ِ َ ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬
‫َ ﱡ ﱠ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪.[٣٥٥‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ِ َإﻟﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻷن َ ﱠ‬
‫أﺧﺮ ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ )اﻟﺤﻠﻴﺔ( ]‪ [١٥٢/٧‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻠﻔﻆ‪ْ َ َ :‬‬
‫اﻷرض َأﺣﺐ ِ َ ِ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬
‫أدﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫إﻟﻲ ْ‬
‫َ ﱡ ﱠ‬
‫ْ َْ ِ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﰲ )ﻣﻌﺠﻤﻪ( ]‪.[٦١٥‬‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪ ‬‬
‫א ‪  ‬א‪‬א ‪   ‬‬

‫ﻟﻘﺐ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﺠﺮي َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ُ‬
‫ْ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ َ ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ َ‬
‫ﻟﻴﺲ َﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ َ ِ َ ٌ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ْ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ﻫﻮ ِ ْ َ ٌ‬
‫إرﺳﺎل‪.‬‬ ‫َ ِﱠ َ‬
‫وإﻧﻤﺎ ُ َ‬
‫وﻋﻦ َ ِأﺑﻲ َ ْ ٍ‬ ‫ﺳﻌ ٌ ِ ِ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ ِ‬ ‫ﺟﺎز َ ْ ِ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫اﷲ ﻋﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬
‫ﻴﺪ َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫وﻛﻤﺎ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ْ ُ َ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬‫وﻫﻮ َ ْ‬
‫وﻋﻤﺮ َ ُ َ‬
‫َ ُ ََ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ َ ِ ٌ‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺴﺎ َ َ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ ِ َ‬
‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﻢ َ ٌ ِ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ْ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ً‬ ‫أﺣﺪ ْ‬ ‫ََ ْ َُ ﱢ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫‪‬א ‪ ‬א‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺄﺧﺬ ِ ﱠإﻻ َﻋﻦ ِ َ ٍ‬ ‫ﺣﺎل ْ ﱢ ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ ِ ِ‬ ‫واﻷَ ُ ِ‬

‫ﺛﻘﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎن َﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪث َ ِ ْ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر َ ِ ُ َ‬ ‫اﻟﺒﺎب ْ َ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻓﻲ َ َ َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ِ ِ )‪(١‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﺛﻘﺔ وﺟﺐ َ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫وﻣﺴﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻣﺮﺳﻠﻪ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﺒﻮل َﺣﺪﻳﺜﻪ ُ ْ َ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻲ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ ٌ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺐ ﱠَ ﱡ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ِﻓﻲ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﱡ َ ِ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫َِْ‬
‫ﻋﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ َ ﱠ‬ ‫وﺟ َ‬
‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫وﻳﺴﺎﻣﺢ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء َ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وإن َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻲ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ َ ُ‬
‫أﺧﺒﺮه‪.‬‬ ‫أرﺳﻠﻪ َ ﱠ ُ َ ﱢ َ َ‬ ‫َْ َ َُ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﱡ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺬ َ ِ‬‫ﻋﺮف ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ َ‬ ‫وأﻣﺎ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻟﻢ‬‫ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء َ ْ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﻞ َ ْ‬ ‫اﻹرﺳﺎل َ ُ ﱡ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ِ ﱠإﻻ َﻋﻦ ِ َ ٍ‬ ‫أﻧﻪ َﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻛﻞ َﻣ ْﻦ ُ ِ َ‬ ‫أرﺳﻠﻪ َ ِ ِ‬
‫ﺛﻘﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺮف َ ﱠ ُ‬ ‫دوﻧﻪ َ ُ ﱡ‬‫ﻣﻦ ُ َ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ْأو َ ْ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻴﺎ َ َ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ ْ َ َ ُ‬‫ﻳﺤﺘﺞ ِ َ‬
‫ُ َْﱠ‬
‫وﻣﺮﺳﻠﻪ َ ْ ُ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺪﻟﻴﺴﻪ َ ُ ْ َ ُ ُ‬
‫ََْ ُ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥٥٧/١‬وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺬﻫﺒﻪ أن اﻟﺮاوي إذا ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ‪ ,‬أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻋﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻄﻴﺐ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ إﻻ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺠﺔ‪ ,‬ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪول‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻀﺮ ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎل ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ :‬أﺧﱪﲏ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﻤﺪ‪.‬‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ِ ِ ,‬‬ ‫ﺑﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫وﻣﺤﻤﺪ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ ْ ُ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻤﺮاﺳﻴﻞ ِ ِ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ْ ِ‬ ‫َََ ِ ُ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ْ ُ َ ْ ,‬‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺐ‪,‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ َ َ ٍ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ُ ِ َ َ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻳﺄﺧﺬان َ ْ‬ ‫ﺘﺞ ِ َﺑﻬﺎ; َ ﱠ ُ َ‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ َ َ‬ ‫ﻳﺤ َ ﱡ‬ ‫ﻋﻄﺎء‪ِ َ َ ْ َ ,‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ‪َ ,‬ﻻ ُ ْ‬ ‫ﺻﺤﺎح; َ َ ُ‬
‫َ ٌ‬
‫وأﺑﻲ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ َ ِأﺑﻲ ِ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ َ َ ِ ُ‬
‫أﺣﺪ‪َ ِ َ َ َ ,‬‬
‫ﻛﻞ َ ٍ‬
‫ﺑﺔ‪َ َ ِ َ َ ,‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻼ َ َ‬ ‫ُﱢ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫‪ $  ‬‬
‫‪ ‬א‪   ‬א‪‬א ‪   ‬א ‪  ‬‬

‫وأﺑﺎﻫﺎ َ ُ َ‬
‫آﺧﺮون‬ ‫ﻗﻮم )‪َ َ َ َ (١‬‬ ‫ﺴﻦ َ َ ِ َ َ‬
‫ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺤ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِﻓﻲ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ْ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ َ ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬‫َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ٍ‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ْ َ َ‬ ‫رﺑﻤﺎ َ ﱠ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ ﱠ َ‬‫زﻳﺪ َ َ‬‫ﻋﻠﻲ ْ ِ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ﱢ‬ ‫ﺑﻦ َ َ َ َ‬ ‫ﺣﻤﺎد ْ ُ‬
‫روى َ ﱠ ُ‬ ‫ََْ‬
‫وﻗﺪ َ َ‬
‫ﻏﻴﺮ َ ﱢأﻧﻲ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻣﺎ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻚ ﻳﺎ َأﺑﺎ ِ ٍ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ ِﺑﻪ َ َ ُ ُ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫أدري َ ْ َ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل َ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫َْ َ ُُ‬
‫أﺳﻤﻌﻪ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‬‫اﻟﺤﺴﻦ َ ُ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ْ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر َ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ُ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎد ْ ُ‬
‫وﻗﺎل َ ﱠ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﺘﻚ ِ ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل َ َأﻧﺎ َ ﱠ ْ ُ َ‬ ‫ﺛﻘﺔ َ َ ُ ُ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ِﻣﻦ ِ َ ٍ‬
‫َ ُُْ ْ‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ َ َ‬ ‫رﺟﻼ ِن ُ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ِ ِﺑﻪ َ ُ َ‬
‫ﻣﺎ ﱠ َ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱠ ِ‬
‫ﻫﺬه ْ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪه َﻋﻤﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﻦ َ َ ِ‬ ‫ﺑﻜﺮ ْ َ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ َ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﻧﺎ ْ َ ُ ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻤﺰﻧﻲ ْ َ َ ِ َ‬‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ‬‫ﻋﻮن َ َ‬ ‫ََ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻋﻦ َ َ‬
‫ﻋﻨﻚ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ ‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ‬ ‫َُ ُ ِ‬
‫ﺗﻘﻮل َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ أو ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ إﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ أﺻﻼً إﻻ‬
‫ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(٥٣٠/١‬‬
‫وﰲ )‪ : (٥٣٦/١‬ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ وﺟﺪت ﻟﻪ أﺻﻼ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫ً‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪   ‬א ‪  ‬א ‪   ‬א ‪    ‬‬

‫ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺗﻀﻴﺮه ِ ْ َ‬ ‫ِ‬

‫أﻣﻮر َﻻ ُ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ ٌ‬
‫ﺗﺒﻌﺚ َ َ ِ‬
‫ﻗﺪ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ ِْ ْ َ ُ‬
‫واﻹرﺳﺎل َ ْ‬
‫اﻟﻤﻌﺰي ِ َ ِ‬ ‫ٍَ‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ ِ‬ ‫ﺳﻤﻊ َ ِ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫وﺻﺢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ َ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ْ ِ ﱢ ْ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ ْ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﱠ ُ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﻌﺰي ِ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪه َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ َﻣﺎ َ ْ َ َ ُ‬
‫أرﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ ْ ً‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ ْ ِ ﱢ ْ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻠﻪ َ ْ‬‫ووﻗﺮ ﻓﻲ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َُْ َ َ َ‬
‫إﻟﻴﻪ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺰي ِ َ ِ‬
‫وﻋﺮف ْ َ ْ ِ ﱠ ْ‬ ‫ﺣﺪﺛﻪ ِ ِﺑﻪ َ َ َ َ‬‫ﻣﻦ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻧﺴﻲ َ ْ‬
‫ﻳﺚ َ ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ ِ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ِ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ْ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻗﺪ َ ُ ُ‬ ‫ََْ‬
‫َ‬
‫ﺛﻘﺔ َ ِ ٍ‬‫ﻳﺄﺧﺬ ِ ﱠإﻻ َ ِ ٍ‬ ‫أن َﻻ َ ْ ُ َ‬ ‫أﺻﻞ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ َ ْ‬ ‫ﻳﻀﺮ ِ َ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ َ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ َﻻ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻓﻬﺬا َ ْ ً‬‫ﻋﻨﻪ َ َ َ‬ ‫ََ ََُ‬
‫ﻓﺬﻛﺮه َ ْ ُ‬
‫اﻹرﺳﺎل ِإﻣﺎ ِ ِ َ ِ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﺧﻒ ْ ِ ْ َ ُ ﱠ َ ْ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد َ َ ﱠ‬‫ﻣﻌﻬﺎ ْ ِ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻘﻞ َ َ َ‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ َ ُ َ‬
‫ﻣﺬاﻛﺮة َ ُ ﱠ َ‬
‫ﺗﻜﻮن ُ َ َ َ ً‬ ‫وﺷﻌﺒﺔ َ ْأو َ ُ ُ‬ ‫َ ُ ََْ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ْ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮ َ ِ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ َ ْأو ِ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ْ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫واﺷﺘﻬﺎره ْ َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ِ َ َ َ‬ ‫ُْ َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ َﻣﺎ َ َ ْ َ ُ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬ ‫ِﻓﻲ َ ْ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ $‬ﺣﻴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﻦ روي ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ أو‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﻈﺎ وﻏﺎب ﻋﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻲ وﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻜﻨﻲ ﻛﺮﻫﺖ وﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺗﻘﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ‪) .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ]‪ [٣٨٠‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﻫﺮ اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪ :−‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ]‪− [٣٦٢‬ﺑﻌﺪ أن روى ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻳﺤﻀﺮﲏ ذﻛﺮ ﻣﻦ وﺻﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫‪‬א‪‬א‪  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ِ ٍ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َأﺑﻮ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ‬

‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬
‫ﻋﺒﺎس َ َ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱠ َ َ ُ َ‬
‫اﻟﻌﻼء‪ْ َ ,‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪َ َ ,‬‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ َ ْ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ ْ ِ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻫﻼ ُك ُ ﱠأﻣﺘﻲ ﻓﻲ ْ َ َ ِ ﱠ َ َ َ ﱠ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ َ ﱢ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬‫َ َ‬
‫ٍ )‪(١‬‬ ‫َِْ‬
‫ﻏﻴﺮ َ ْﺛﺒﺖ«‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ِ ِﺑﻪ‬ ‫إﺳﻨﺎد ِ ِ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ َﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ْ َ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا َ ِ ٌ‬
‫ﺿﻌﻒ َﻻ َ ُ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﻌﻼء‪ ,‬ﻫﻮ ِ ْ َ ٌ‬
‫َ‬ ‫اﻧﻔﺮ َد ِﺑﻪ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ْ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ِ ُ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻌﺮف ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺔ َ َ ِ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻨﺎ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ ﱠ ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِ ُ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﻳﺤﺘﺞ ِ ِﺑﻪ ورب ِ ٍ‬
‫َُ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻊ)*( َ ِ ْ‬
‫وإن َ ْ‬
‫ﻟﻢ ُ ْ َ ﱠ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ َﻻ ُﻳْﺪ َ ُ‬ ‫َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ِْ َ ِ ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد َ ُ‬ ‫ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ ‬ﱠإﻻ‬‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪َ :‬ﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﺤﺪث َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ ِ ْ َ َ‬ ‫ﺳﻌﺪ ْ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ ْ َ‬‫َﻗﺎَل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﱢَ ُ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ )اﻟﻜﺒﻴﺮ( ]‪ .[١١١٤٢‬وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ )اﻷوﺳﻂ( ]‪ .[٣٥٥٥‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬أورده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ )اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ( ]‪ .[٢٩٥١‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ ً‬
‫)*( ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ آﻻت اﻟﻄﺮب )ص‪ : (٧٤:‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ُﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫أي‪ :‬ﻻ ُﻳﻬﻤﻞ ‪ ,‬وإن ﻟﻢ‬
‫)‪ (٢‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ,(١٥/١‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( ]‪,[٤٢٩‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ ﰲ )ﻣﺴﻨﺪه( ]‪ [١٥٣١‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻣﺴﻌﺮ ‪.‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ِ ِ‬
‫ﻛﻴﻒ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ‬ ‫ﻳﻌﺮف َ ْ َ‬ ‫ﻳﻠﻘﻪ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ ْ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‪َ :‬ﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﺤﺪث َ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻫﺬا َ ْ َ ُ‬
‫وﻫﻮ ﱢ َ ُ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ َ ُ َ‬ ‫وﻋﻦ َ ْ‬ ‫ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ ْ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫‪    ‬א ‪  ‬א ‪  ‬‬

‫‪   ‬א ‪   ‬‬
‫‪ ‬א ‪  ‬א ‪   ‬‬
‫ ‬
‫ﻳﻌﺰى ِ َإﻟﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﻻ َﱠ ِ ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄِﻊ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻮاء َ َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﺎ َ‬ ‫ﻋﻨﺪي َ ﱡ‬ ‫ﻋﻤَﺮ‪ُ َ ْ ُ ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪َ ‬أو ِ َإﻟﻰ َ ِ ِ‬
‫ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ِﻓﻲ ُ ﱢ‬ ‫أﺻﺤﺎب ْ ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر َ‬ ‫ﻛﻞ ْ َ ْ َ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺔ َ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ َ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫وﺟﻮب ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﺔ َ َ ِ‬ ‫اﻻﻧﻘﻄﺎع ِﻓﻲ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫َِ ُ ِ ِ‬
‫ﻋﺎرﺿﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺧﺒﺮ‬ ‫وﺳﻮاء َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِﺑﻪ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ِ َ َ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ ْ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﱠ ٌ ْ ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊِ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﻌﺮج َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ِ َ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ َ ْأم َﻻ َ َ ُ‬ ‫ُﱠ ِ ٌ‬
‫ﻟﻢ ُ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ َ ْ‬
‫ﺧﺒ ٌﺮ ُ ْ َ ٌ‬‫وﻋﺎرﺿﻪ َ َ‬
‫ﺧﺒﺮ َ َ َ َ ُ‬ ‫اﺗﺼﻞ َ َ ٌ‬ ‫إذا ﱠ َ َ‬
‫دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮ ِ َإﻟﻰ ْ ُ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ُ َ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻛﺎن ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ َ َ َ‬ ‫ﻣﻊ ْ ُ ﱠ ِ ِ‬ ‫َ َ‬
‫وﻏﻴﺮ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع‪.‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ْ َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع َ َ ْ َ‬ ‫واﻻﻧﻘﻄﺎع َ ْ ُ ُ‬
‫َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﻦ َﻋﺎ ِ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ِ ِ ٍ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ْ َ ْ َ ْ ٌ َ :‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ِ ْ ُ‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ َْ ُ‬
‫ﺋﺸﺔ َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫ﺑﻦ َﺳﻌﻴﺪ َ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘﺎﺳﻢ َﻋﻦ َ ِ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ اﻟ َ ِ ٍ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ ِ‬ ‫وﻋﻦ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ْ‬
‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﺷﻬﺎب َ ِ‬ ‫وﻋﻦ ْ ِ‬
‫َ َ ِ‬
‫ﻋﺒﺎس َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﺷﻬﺎب َ ْ‬ ‫وﻋﻦ ْ ِ‬ ‫َ َ ِ‬
‫ﻋﻦ ُ َ َ ِ ْ َ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫وﻋﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ْﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺳﻠﻢ َ ْ‬ ‫َ َ ْ ْ‬
‫ورﻓﻊ ِ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ ُ ِ‬
‫أﺳﻨﺪ ِ َإﻟﻰ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻊ‬
‫وﻫﻮ َ َ‬
‫إﻟﻴﻪ َ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ْ َ ُ َ ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺴﻨﺪ َ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬
‫ﻓﻬﺬا َ َ‬‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫َِ َ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ُ ْ َ ٌ‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺎس َ ِ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬ ‫َ ََِ َ‬

‫ﺳﻤﻊ‬
‫وﻻ َ َ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة َ َ‬ ‫وﻻ ْ‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ َ‬ ‫ﺷﻬﺎب َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ْ ُ‬
‫ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ َ َ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ُ َ َ‬ ‫أﺳﻠﻢ ْ‬
‫َُْ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪي َ ﱠأﻧﻪ ِ ِ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ِ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫وﻗﺪ ْ ُ ِ َ ِ‬ ‫َِ‬
‫ﺳﻤﻊ ْ ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ ﱠ ُ‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺒﺪ اﷲِ َ ِ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻦ َﻋ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻪ َ َ َ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ِﻓﻲ ِ ْ ِ َ‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ََْ ِ‬
‫وأﻛﺜﺮ ْ‬
‫َ ُ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﺎ َ َ ِ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ َ ْ َ ٍ ِ ِ‬ ‫وﻋﻦ َ ِ َ َ‬
‫ﻛﺎن ْ َ ُ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫وﻋﻦ َأﻧﺲ َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫‪ْ َ َ ‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ‪.‬‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫‪‬א‪ $‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫ﻟﻌﻠﻢ ْ ِ َ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‬‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ َ َ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ُ ُ ُ َ‬
‫ﻃﺮق َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد ُ ُ ٌ‬‫ﻋﻤﺮ‪ْ ِ ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ِ ْ َ َ $‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻘﻄﻊ َ ِ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ُ َ‬
‫ﻛﻔﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻗﺘﺼﺮ َ َ َ‬‫وﻣﻦ ْ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠأﻳﺎﻣﻪ َ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ْ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻢ ِ َ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ِ‬
‫وﺛﻘﻰ َﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ُ ٍ‬
‫ﻋﺮوة ُ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ووﺿﻊ َ ِ‬
‫ﻳﺪه ْ‬ ‫ﺗﻌﺐ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻟﺒﺤﺚ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺮو ِ ﱠإﻻ َ ِ ٍ‬ ‫وﻟ ْﻢ َ ْ ِ‬
‫وﺧﻠﺺ َ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺎ َ ِ‬
‫َ ًِ‬
‫ﺣﺠﺔ)‪. (١‬‬ ‫ﻋﻦ َﺛﻘﺔ ُ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫واﻧﺘﻘﻰ َ َ ﱠ َ‬
‫اﻧﺘﻘﺪ َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤٍﻊٌ َ َ‬
‫وﻫﻮ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ َأ ِﺑﻲ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ْ َ ِ ِ‬‫ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ َ ِ‬ ‫روى َ ِ ٌ‬
‫اﻟﻤﺨﺎرق َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻧﻤﺎ َ َ‬‫وإ ﱠ َ‬
‫اﻟﺼﻼ ِة‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺖ و ﱠ َ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﱠ ْ‬
‫أﻫﻞ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻠﺪه َ َ َ‬
‫وﻛﺎن َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬
‫إذ َﻟﻢ ُ ِ‬
‫ﻳﻜﻦ ْ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ِ ْ ْ َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫وﺗﺮﻛﻪ َ ﱠ ُ‬
‫ﻷﻧﻪ َ ْ‬
‫َ ِِ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ َ َ ْ‬‫ْ‬
‫أﻓﺮده ِ ِﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﺎ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ُ ْ ً‬ ‫ﺪﺧﻞ ِﻓﻲ ِ َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ و َﻟﻢ ﻳ ْ ِ‬
‫ذﻟﻚ ْ ُ ْ ُ‬
‫َﻓ َﻐﺮه َ ِ َ ِ‬
‫ﱠُ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[٢٥٢/١‬إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ أروي ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ وأﺳﻤﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺪل رﺿﺎ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ‬
‫وﺳﻤﺎه‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪.‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫א‪    ‬א‪ ‬‬

‫ ‬

‫زﻣﺎﻧﻪ َ َ َ َ‬ ‫ﻟﻘﻴﻪ َ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ِ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﻨﻪ‬
‫وأﺧﺬ َ ْ ُ‬ ‫وأدرك َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ُ ِ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﱠ ُ ُ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ُ َ‬
‫ﱠْ ُ‬
‫ﻏﻴﺮه َ ْ ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺿﻰ‬ ‫ﻣﻤﻦ ُ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﱠ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ َ َ ُ ْ ْ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ِ ﱠ َ‬ ‫وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ْ ُ‬
‫وﻗﺪ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮه َ َ ْ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﺔ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ َ ِ ﱠ ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ُ ُ‬ ‫أن َ ْﻟﻮ َ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ ِﻓﻲ َ ِ َ‬ ‫أن ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﺿﻰ َ َ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ َ ْأو َﻻ ُ ْ َ‬ ‫َ ُُ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ِﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎﻋﺘﻬﻢ َﻻ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ِ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ِ‬
‫ف ََُْ ْ‬ ‫اﺧﺘﻼ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ َﺟ َ َ ِ ْ‬ ‫ﻫﻮ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻫﺬا ُ َ‬ ‫اﺳﺘﺼﻐﺮه ‪َ َ ٍ .‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ْ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َِ َ‬
‫ﻳﺠﻴﺰ ِ ْ ﱢ ِ‬ ‫ﻳﺠﻮز ِ ﱠإﻻ ِﻓﻲ ْ ِ َ ِ‬
‫أن‬‫ﻟﻠﻤﺤﺪث َ ْ‬ ‫أﺣﺪا ُ ِ ُ ُ َ‬ ‫أﻋﻠﻢ َ َ ً‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد ْ ُ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻫﺬا َﻻ َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ْأو َ ِ ْ ُ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ َأو ﱠ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ْ ِ‬
‫وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺴﻤﻊ ْ ُ‬ ‫وﻟﻢ َﻳ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻪ َ َ ْ‬ ‫وﻟﻢ ُ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻟﻢ ُ ْ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﺨﺒﺮه َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ َ ََ‬
‫اﺑﻦ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‬ ‫أو ْ ُ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻛﺘﺒﻮا ﻣﺎﻟﻚ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ٌ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ ْﻟﻮ َ َ‬ ‫ﻓﻼن( َ َ‬
‫ﻓﻼ ٌن َﻋﻦ ُ َ ٍ‬
‫ْ‬ ‫اﻛﺘﺒﻮا ) ُ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ْ ُ ُ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن َأْو‬ ‫اﻛﺘﺒﻮا ُ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ْ ُ ُ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺜﻮري َ ْأو ُ ْ َ ُ‬ ‫أو ﱠ ْ ِ ﱡ‬ ‫دﻳﻨﺎر َ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ َ ٍ‬ ‫ﻋﻤﺮو ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن َ ْ‬ ‫اﻛﺘﺒﻮا ُ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ْ ُ ُ‬ ‫َُ ُ‬
‫وﺛﻖ ِ ِﺑﻪ َ ِ ِ‬ ‫رﺟﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻗﺪ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻌﺒﺔ َ ِ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪.‬‬‫ﺣﻤﻠﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﱠاﻟﺬي َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ٍ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ْ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ َ ُ َ‬ ‫ُﺷ ْ َ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫ﻋﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ِﻓﻲ ﱠ ِ َ ِ‬ ‫أﺧﻒ َﻣﺎ َ ُ ُ‬ ‫وﻫﺬا َ َ ﱡ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ‬ ‫وأﺧﺬ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬
‫ﻟﻘﻲ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﻊ َ ِ َ ِ‬ ‫َ َِ‬
‫أﻗﺒﺢ َ َ ْ َ ُ‬
‫وأﺳﻤﺞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻠﻘﻪ َ ُ َ‬‫ﻟﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫وإذا َ َ َ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ُ َ‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﻪ َ َ َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓِﻲ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ْ ِ ِ‬ ‫ﻫﺎرون َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ْ ُ‬ ‫وﺳﺌﻞ َ ِ ُ‬ ‫َ ُ َِ‬
‫ﱠَ ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻗﺪ َ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﱠ ُ ُ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِ ْ ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ٍَ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ً‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َو َ ْ َ ُ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ َﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ َﻓ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ِﻣﻦ ُ ِ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺧﺒﺮه َ ْ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ْ ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ‬ ‫ﺴﻤﻊ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ْ ً‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ َ ُ َ ﱢ ُ‬

‫ﻓﻴﺤﺪث‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ِ َ َ ِ َ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ ْ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ِﻣﻤﻦ ِ ُ ِ‬
‫ﻳﺜﻖ ِﺑﻪ َ ْ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ ِ ﱠ ْ َ‬
‫ﻓﻼ ٍن ِ‬ ‫دون َ ْ‬ ‫ِ َﺑﻬﺎ َ ِ‬
‫ﻋﻦ ُ َ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﻪ ﲠﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ َ ْ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ُ َ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ذﻟﻚ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫َِ َ‬

‫ﻣﺪﻟﺴﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻤﻦ رآه‬

‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٥٨٢/٢‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻤﻦ روى ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﺣﻜﺎه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻳﺘﻜﺮر اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮاوي‪ ,‬وﻻ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﻋﺘﱪ‬
‫ﺛﺒﻮت ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﺑﻤﺮة واﺣﺪة‪ .‬واﻋﺘﱪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺛﻨﺎ( وﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺣﻜﺎه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ,‬وﻋﺮف ﺑﻪ‪,‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫وﺻﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻓﺮﻗﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻴﻦ أن ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت أو ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬وإن ﻋﻨﻌﻨﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪,‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ‪ ,‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷزدي اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮه‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‪ ,‬واﻋﺘﱪوا ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎت‪ ,‬وﻛﺬا ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن اﻟﻤﺪﻟﺲ إذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻓﺤﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻴﺮﰲ ﰲ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‪ ,‬أو ﺳﻤﻌﺖ? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮه‪ ,‬ﻓﺤﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه وﻣﺘﻰ ﺻﺮح‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ,‬أو ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻨﺎ( أو )أﻧﺎ( ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫وزﻋﻢ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺪﻟﺲ‪) :‬أﻧﺎ(; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫إﺟﺎزة وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺛﻨﺎ( ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﺟﺎزة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﺛﻢ إن اﻹﺟﺎزة واﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﲠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪,‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪث ﲠﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ,‬وأﻳﻀًﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ )ﺣﺪﺛﻨﺎ( ﰲ اﻹرﺳﺎل ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺛﻨﺎ( اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻳﺘﺄوﻟﻪ أﻧﻪ ﺣﺪث أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﺎدر‪,‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إن اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺬب ﻳﺮد ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀًﺎ ﻗﻮل‬
‫أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻷن ﻗﻮل اﻟﻤﺪﻟﺲ )ﻋﻦ ﻓﻼن( ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺬب ﻣﻨﻪ وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﻼن‪.‬‬
‫واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮوه ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻬﺎم‪ ,‬وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ أﺷﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄن ﻣﻦ روى ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن آﺛﻤًﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪون أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮم‪,‬‬
‫ﻓﺈﺳﻘﺎط ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ورﺧﺺ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻣﻦ رﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ رﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﻦ دﻟﺲ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺬا إذا دﻟﺲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺬا ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺜﻮري وﻏﻴﺮه ﻳﺪﻟﺴﻮن ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ أﻳﻀًﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :$‬وأﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ,‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻟﺴًﺎ ﻣﺮاده أن‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻋﻤﻦ ﻋﺮف ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻀﻰ‪ ,‬وﻻ ﻣﻤﻦ أدرﻛﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ,‬إﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻼﻧﺎ(‬
‫ﻓﻼﻧﺎ )ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻴﺮا ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ً‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن‪ .‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻻ ﻳﺤﺪث واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻲ إﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ‪) ,‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎه( ﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ,‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻟﺴًﺎ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ إﻻ ﻋﻤﻦ ﻋﺮف ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻟﺲ‪ ,‬وﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫=‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ إﻻ ﻋﻤﻦ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻟﻘﻴﻪ وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة أﺧﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻲ أﻧﻪ اﺷﱰط أﻧﻪ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ أﻳﻀًﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﺴﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻴﺮﰲ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﺷﱰاط ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪ ,‬وأﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ,‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻤﻊ أو ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ وﻗﻒ ﻓﺈذا ﺻﺢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮه‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺮوف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﺎل اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬واﺧﺘﺎر أﻧﻪ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻟﺲ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه‪ ,‬وأﻣﻜﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ واﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ اﻋﺘﱪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻤﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ )ﻟﻘﻴﻪ و( اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ورد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ردا ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ,‬وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬واﺳﺘﺪل ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﱪ‬
‫إذا رواه اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺛﻨﺎ( أو ﺳﻤﻌﺖ‪ ,‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻹﺳﻨﺎد ﻻ ﻳﺘﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻘﻴﻪ وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻤﻦ روى ﻋﻦ رﺟﻞ‪ ,‬ﺛﻢ روى ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‪ ,‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫وﻗﺪ ﻃﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﺧﱪ ﻻ ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ,‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻛﻞ إﺳﻨﺎد ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫)ﺛﻨﺎ( أو )أﻧﺎ( ﻓﻬﻮ ﺧﻞ وﺑﻘﻞ‪ .‬وروى ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﻛﻴﻊ‪ :‬وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬رﺟﻊ ﺷﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻮل ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﺎذ ﻣﻄﺮح‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮه اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮل اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ )ﺛﻨﺎ( ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ أدرك اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﻨﻪ وﻟﻘﻴﻪ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺪث ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻟﺲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫وﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺘﺶ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻤﺎع‪ ,‬وﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺒﺔ واﻟﻘﻄﺎن )واﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ,‬ﻗﺎل( وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ روى ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وأﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬وﻻ رآﻫﻤﺎ ﻗﻂ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﺪ‪ .‬وذﻛﺮ أﻳﻀًﺎ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻨﻬﺪي‪ ,‬وأﺑﻲ راﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ورواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ وأﺑﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬ورواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ,‬ورواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ,‬ورﺑﻌﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺮاش ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ‪ .‬وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺷﺮﻳﺢ‪ ,‬واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري‪ ,‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ ,‬وﺣﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻤﺎع وﻻ ﻟﻘﺎء‪,‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬أﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ أﺧﱪﲏ‬
‫وﻋﻦ?‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺣﻤﻠﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻘﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ ,‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ $‬ﻣﻦ أن إﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﻰ ﻛﺎف ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻟﺲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ أن ﺳﻤﺎع ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ أﻧﺲ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬وﻗﺎل اﻷﺛﺮم‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﺣﻤﺪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد ﻏﻴﺮ ﺷﻲء‪ .‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺳﻮد أﻗﺪم‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ وﺟﺪ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻗﺪم اﻷﺳﻮد إﻧﻤﺎ ذﻛﺮه ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺮد اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع وﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ وﻗﺪ روى‬ ‫ذﻛﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم; ﻓﺄﻧﻜﺮه أﺣﻤﺪ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ً‬
‫ﺳﻌﻴﺪا‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ إﻻ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫=‬
‫اﻟﻤﻘﱪي‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ روى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﱪي ﻗﺪﻳﻢ‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ واﻟﺒﺨﺎري وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي أﻧﻜﺮه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻧﻪ اﻋﺘﱪ ﻻﺗﺼﺎل اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻠﻘﻰ وﻃﻮل اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ,‬وﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﺷﺪ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﺷﻴﺨﻪ‪ ,‬اﻟﺬي أﻧﻜﺮه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ واﻟﺒﺨﺎري ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ زرﻋﺔ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻴﺎن اﻟﺤﻔﺎظ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺷﱰاط ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮواﻳﺎﲥﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻋﻤﺶ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪,‬‬
‫وأﻳﻮب‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻮن‪ ,‬وﻗﺮة ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ,‬رأوا أﻧﺴًﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﺮواﻳﺎﲥﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻠﻪ‪ ,‬ﻛﺬا‬
‫ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ أﻳﻀًﺎ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪ :‬ﻗﺪ رأى أﻧﺴًﺎ ﻓﻼ أدري ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ أم ﻻ? وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺮؤﻳﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﻰ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رأوا اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﻤﺎع ﻣﻨﻪ ﻓﺮواﻳﺎﲥﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻛﻄﺎرق ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﻴﺮا‬ ‫ﺷﻬﺎب وﻏﻴﺮه‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻠﻘﺎء ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ إﻻ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﺮواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻛﺮواﻳﺎت اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻓﺈن اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻧﻔﻮا‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وأﺛﺒﺖ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ رآه وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺎل ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ :‬إن رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻴﺮا‪ ,‬ﻣﺜﻞ )ﻧﻌﻴﻪ( اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﱪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎع‬‫ً‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﱪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻜﻼب وذﺑﺢ اﻟﺤﻤﺎم‪ ,‬ورواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﺎوس وﻻ ﺣﺮﻓًﺎ‪ ,‬وﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ ﻃﺎوﺳًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي أﻳﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮي ﻻ ﻳﺼﺢ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رآه‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫ورأى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وأﺛﺒﺖ أﻳﻀًﺎ دﺧﻮل ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻠﻰ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ‬
‫=‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫اﻷﺳﻘﻊ‪ ,‬ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻪ وﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻪ‪ ,‬وأﻧﻜﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﺎع‪ ,‬وﺟﻌﻞ‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺴﻤﺎع ﻣﻜﺤﻮل ﻣﻦ واﺛﻠﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ آﺧﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﱰﻣﺬي دﺧﻮل ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻠﻰ واﺛﻠﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ? وﻣﺮاده‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺻﺤﺖ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وإﻻ ﻓﺈن إﻣﻜﺎن ذﻟﻚ وإﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﰲ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ‬
‫رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺪل ﻛﻼم أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ زرﻋﺔ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ,‬وﻫﺬا أﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ واﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ‬
‫أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎع‪ ,‬وإﻣﺎ اﻟﻠﻘﺎء‪ .‬وأﺣﻤﺪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻣﺮادﻫﻢ أن أﺣﻤﺪ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻲء ﻋﻨﻪ ﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮي أدرك أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ,‬وﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﺮوة‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻏﻴﺮ‬
‫أن أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎع أﻳﻀًﺎ ﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ,‬وﺣﻜﺎه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪,‬‬
‫وﻗﻮة ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ إﺟﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﱪدﻳﺠﻲ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻠﻘﺎء‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻷﳖﻤﺎ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع اﻻﺗﺼﺎل‪ ,‬أن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ أﻫﻞ ﺑﻠﺪة‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ دﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪ ,‬وﻻ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪم إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻬﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ زرارة ﺑﻦ أوﰱ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري‪ ,‬ﺗﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم وزرارة‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٨٤‬‬

‫=‬
‫ﺑﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻟﻘﺪ أدرﻛﻪ وﻻ أﻇﻨﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ذاك‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﻀﺤﺎك ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﻮادي‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻤﺎع ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء‪ ,‬ﻷﳖﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ‪,‬‬
‫وﻣﺮاده‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﻘﺎؤﻫﻤﺎ‪ :‬ﻻ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ اﻧﺘﻔﺎؤه‪ ,‬ﻷن ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ رواﻳﺔ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺜﻘﺔ ﻳﺮوي ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻘﻴﻪ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫واﺳﻄﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﺒﻬﻲ ﻣﺎ أراه ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻗﺎل وﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫زاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ اﻟﺒﻬﻲ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ زاﺋﺪة‬
‫وﻛﺎن ﻳﺪع ﻣﻨﻪ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻨﻜﺮه‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ دﺧﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ,‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪ .‬ﻗﺎل ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺪﺑﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﻤﺎد‪ ,‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪) ,‬ﺛﻨﺎ( ﺧﻼد اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﺧﻼد‬
‫ً‬
‫ﺧﻼدا‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻣﺎ رأى ﻗﺘﺎدة‬
‫وذﻛﺮوا ﻷﺣﻤﺪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺧﻄﺄ وأﻧﻜﺮه‪,‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮاك ﻣﻦ أﻳﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي أن ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻈﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺮوون ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﺼﺮﺣﻮن ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻳﻀﺒﻄﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻮر وﻻ ﻳﻐﱰ ﺑﻤﺠﺮد ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ أن ﺷﻌﺒﺔ وﺟﺪوا ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺣﻤﺪ أن اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺣﺪث ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ )أﻧﺎ( ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاذان‪ :‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻫﺸﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫=‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎ أراه ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﺎ‪ ,‬وﻻ رؤﻳﺔ‪ ,‬وﻻ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫رﺟﻼ‪ ,‬ورﺟﻠﻴﻦ‪ ,‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‪ :‬ﻻ أدري ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ أم ﻻ? ﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫روى ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﺘﺎدة ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ,‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪,‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺳﻤﺎع اﻟﺰﻫﺮي ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ‪ :‬ﻗﺪ رآه ‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ‪ −‬ﻗﺪ أدﺧﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺼﺤﺢ ﻗﻮل ﻣﻌﻤﺮ وأﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮي ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻮر‪ ,‬ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻛﻼم أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ زرﻋﺔ‪ ,‬وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮ ً‬
‫ﺟﺪا‪ ,‬ﻳﻄﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮه‪ ,‬وﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﺪور ﻋﻠﻰ أن ﻣﺠﺮد ﺛﺒﻮت اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻤﺎع‪ ,‬وأن اﻟﺴﻤﺎع ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪون‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ‪ .‬وأن رواﻳﺔ ﻣﻦ روى ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه ﺗﺎرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ,‬وﺗﺎرة ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ‪ ,‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬إﻻ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﺑﺒﻠﺪ آﺧﺮ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﺒﻠﺪ واﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻲ زرﻋﻪ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﻟﱪدﻳﺠﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﰲ ﺳﻤﺎع‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻪ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ,‬وأن اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺻﺮح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪ ,‬وﻫﻢ أﻋﻠﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﳖﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠﻪ وﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫وﺳﻘﻴﻤﻪ ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ $‬دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ اﺗﻔﺎق ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ إﺟﻤﺎع اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﲠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ,‬وأن اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﻋﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ‬
‫=‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٨٦‬‬

‫=‬
‫ﰲ درﺟﺘﻬﻢ وﺣﻔﻈﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺔ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﺮوة ﻣﻊ إدراﻛﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻛﻼم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ,‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إﻧﻜﺎر ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻗﻮل ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺳﻤﺎع ﻣﻦ روى ﺳﻤﺎﻋﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻛﺴﻤﺎع ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬وﺳﻤﺎع‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬أدرك أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴًﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻣﺮاده‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺈدراﻛﻪ ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻤﻊ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ‬
‫أﻗﺪم ﻣﻮﺗًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻦ ﺳﻤﺎه ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﰲ رواﻳﺎت أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ رؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻃﺮح أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬وﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻈﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪ $‬واﻟﺼﻮاب أن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ‪,‬‬
‫وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﻰ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺮﺳﻞ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ رواه ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ رؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﺑﻞ ﻫﺬا أوﻟﻰ‪ ,‬ﻷن ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻘﻰ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮد إﻣﻜﺎن اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻳﻠﺰﻣﻪ أﻳﻀًﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﻣﻜﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻟﻪ إذا‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪,‬‬
‫ً‬ ‫روى ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻼف إﺟﻤﺎع أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ,‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺣﺎزم روﻳﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬وأن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﺎش روى ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ $‬ﺧﺮج ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﺴﻤﺎع اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﺎش ﻣﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ‪ ,‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫ﻓﺮﻃﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض«‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫أﺟﺎزه ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل ِﻓﻲ ﱠ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺟﻤﻠﺔ َ ْ ِ ِ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ُ‬ ‫أﺟﺎزه َ ْ‬‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﱠاﻟﺬي َ َ َ ُ‬ ‫َ ُ َُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ َ ْ ِ‬ ‫ِْ ِ ِ‬
‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ْ ُ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻨﻪ ِ َ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣ ْ ُ‬ ‫ﻟﻘﻴﻪ َ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﱠ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﻫﻮ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ َ ِ َ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻮﻫﻢ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻤﻌﻪ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻴﺮه َ ْأو‬ ‫وإﻧﻤﺎ َ َ ُ ْ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ ِ ﱠ َ‬ ‫أﻧﻪ َ َ ُ ْ ْ‬ ‫ﻋﻨﻪ َ ُ ُ ُ‬ ‫ﻏﻴﺮه َ ْ ُ‬ ‫َ َ َُ ْ ْ‬
‫دﻟﺲ َﻋﻦ َ ِ ِ ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ِ ﱠإﻻ َﻋﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﺛﻘﺔ َ ِ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ ِ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻴﺮ َﺛﻘﺔ َ ُ َ‬
‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻓﺈن َ ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ َ َ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ )‪(١‬‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪..‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ َ ْ ِ‬
‫أﻫﻞ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ َ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم ِ ْ َ‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺲ َ ْ ُ ٌ‬
‫َْ ٌ‬
‫ِ‬

‫=‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻤﺎع ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﻼم ﺷﻌﺒﺔ وﻳﺤﻴﻰ وأﺣﻤﺪ وﻋﻠﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎع‪,‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻼن ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ,‬أو ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺳﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻗﻂ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﺻﺮه‪ .‬وإذا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺮادﻫﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻹدراك‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ ,‬ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ رﻳﺤﺎﻧﺔ‪ :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ? ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ,‬ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٨٢٥/٢‬وأﻣﺎ ﻣﻦ روى ﻋﻦ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﺗﺪﻟﻴﺲ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أن ﻳﺮوي ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬وﺳﻨﻴﺪ ﺑﻦ داود وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٨٨‬‬

‫ﺣﺪ ﱠ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََِ َ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ِ ْ‬
‫رﺧﺺ‬‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﱠاﻟﺬي َ ﱠ َ‬ ‫ﺟﺎوز َ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ ْ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ْ ُ‬ ‫ﻋﻤﻦ َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫دﻟﺲ َ ﱠ ْ‬‫إن َ ﱠ َ‬
‫وﺑﺎﷲِ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ‬ ‫ﺪوﻧﻪ َ ِ‬
‫ﻳﺤﻤ ُ َ ُ‬
‫وﻻ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ َو َ ُ ﱡ َ ُ‬
‫ﻳﺬﻣﻮﻧﻪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺧﺺ ﻣﻦ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ِ َإﻟﻰ َﻣﺎ ُ ْ ُ َ ُ‬
‫ُ َ‬
‫َﻻ َ ِ َ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ َ ُ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪(١)‬؟ ‬
‫‪   ‬א ‪‬א‪ ‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ْأو‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬

‫ﻳﻘﻮل َ ﱠ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ِ ﱠ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ َ ُ ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ َ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ ُ ً‬ ‫إذا َ َ‬‫َ‬
‫ﻋﻦ( َ ْ ُ َ ٌ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ‬ ‫أن ) َ ْ‬‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬ ‫ﺧﻼ ًﻓﺎ)‪َ (٢‬وﻣﻦ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ َ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِ َ‬ ‫أﻋﻠﻢ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ َ ْ ً‬ ‫ﻓﻬﺬا َﻣﺎ َﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١١٧/١‬اﻟﻤﺪﻟﺲ‪ :‬رواﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻤﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮه وﻟﻢ ﻳﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬أو رواﻳﺘﻪ ﻋﻤﻦ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻮخ ﻓﻤﺜﻞ أن ﻳﻐﻴﺮ اﺳﻢ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أو‬
‫ﻳﻜﻨﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬أو ﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ أﻣﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ]‪ :[١٤٠/٢‬اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻜﺮوه ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺄن ﰲ ذﻣﻪ‪ ,‬وﺗﺒﺠﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ]‪ :[١٥١/٢‬ﻗﺎل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬إن ﺧﱪ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أن اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﻬﺎم ﻟﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ وﺗﺮك ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻲ وﻻ ﺛﻘﺔ وﻃﻠﺐ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺧﱪ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻣﻘﺒﻮل ﻷﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻜﺬاب وﻟﻢ‬
‫ﻳﺮوا اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ وذﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫وزﻋﻤﻮا أن ﳖﺎﻳﺔ أﻣﺮه أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬إذا دﻟﺲ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻠﻘﻪ وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺎﺗﻪ وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﻋﻤﻦ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻪ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺪﻟﺲ ﻋﻨﻪ رواﻳﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺧﱪ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ أن ﻳﻮرده ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻺﻳﻬﺎم ﻓﺈن‬
‫أورده ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ $‬ﰲ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ]‪ :[١٠٣٥‬ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﺲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ‪ .‬أو‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﺣﻜﺎه َ ُأﺑﻮ َﺑ ْ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻳﺘﺒﻴﻦ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ﱢ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ ِ‬ ‫َِْ‬

‫ﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫اﻻﻧﻘﻄﺎع َ‬‫ُ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل َ ﱠ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ْ ْ ِ َ‬
‫ﺷﻌ َ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة ْ ِ‬ ‫ﺳﺌﻞ َﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ڠ‬ ‫ﺒﺔ أن ﱠ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ُ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫أﻧﻪ ُ َ ْ َ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ َ ْ َ ٍ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ‬ ‫اﻷﺛﺮم َ ْ‬ ‫ْ َْ َ ُ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ِ ِ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻪ ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ِ ُ‬
‫ﻣﻬﺪي‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ﱟ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ ْ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ َ‬ ‫وأﺳﻔﻠﻪ َ َ َ‬‫اﻟﺨﻒ َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫أﻋﻠﻰ ْ ُ ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺢ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫رﺟﺎء ْ ِ‬ ‫ٍ )‪(٢‬‬ ‫ِ )‪(١‬‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ِ‬
‫ﺛﻮر ُ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ‬ ‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك َ ﱠ ُ‬ ‫اﺑﻦ ْ ُ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻦ‬‫ﺣﻴﻮة َ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ‬
‫ﻋﻦ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ َ َ ِ ِ‬ ‫وأﻣﺎ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ ْ ُ ِ َ ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ْاﻟﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة‬ ‫ﻓﺰاد ﻓﻴﻪ َ ِ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻤﺪ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻤﻐﻴﺮة َ َ‬ ‫ﻐﻴﺮة َ َ ْ َ‬ ‫َ ِ ُ َ‬
‫ﻋﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﺛﻮر‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ َ ْ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك َ َ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ ْ ُ َ َ‬ ‫ﻷن ْ َ‬‫رﺟﺎء ِ َ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ َ ِ‬
‫ﺛﻮر ْ‬ ‫رﺟﺎء َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻦ َ َ‬ ‫ﺛﻮر َ ْ‬ ‫َ َ ََُ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ َ ْ ٌ‬
‫ٍ )‪(٤‬‬
‫رﺟﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ َ ْ‬ ‫ُ ﱢْ ُ‬
‫ﺑﻦ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ْ ِ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ :‬أﻻ َ َﺗﺮى َ ﱠ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎب َ َ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ ‪َ َ $‬‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫أﺣﻤﺪ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ِ ﱢ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ( َ ِ ُ َ‬ ‫أن ) َ ْ‬ ‫ﺑﻴﺎن َ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬا َ َ ُ‬ ‫ﻟﻴﺪﺧﻠﻪ ِﻓﻲ ِ ﱢ َ ِ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل َ َ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻦ( ﰲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ُ ْ َ ُ‬ ‫ََُْ‬
‫ﻋﻦ ْ َ ِ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻏﻴﺮ َ ِ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء َ ٌ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا َ ِ ُ َ‬ ‫وﻣﺜﻞ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ َ‬ ‫َﱠ َ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﻴﻦ ِﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ َ َ ِ‬ ‫ﻋﺮف ِ ﱠ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ َ‬ ‫َ ََ ِ َ‬
‫اﻷﺧﺬ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ْ ُ ْ َ َ ِ ْ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َ ْ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬وأﻣﻴﺮ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﰲ‬
‫وﻗﺘﻪ‪ ,‬اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮوزي‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٨١‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‬
‫]‪.[٣٧٨ /٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼﻋﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻤﺺ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٥٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٣٤٤/٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮة ﺑﻦ ﺟﺮول اﻟﻜﻨﺪي‪ ,‬اﻷزدي‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬اﻟﻘﺪوة‪ ,‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺎدل‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١١٢‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٥٥٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٨٢٥/٢‬وأﻣﺎ ﻣﻦ روى ﻋﻦ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﺗﺪﻟﻴﺲ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وﻫﻮ أن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻟﻪ ﺛﻘﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ وﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺳﻨﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ داود وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﻫﺬا ِ َ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ َ ْأو َ ِ ْ ُ‬

‫ﻳﻘﻮل َ ْ َ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺤﺘﺞ ِ َ ٍ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬
‫أﺣﺪ َ‬
‫إذا َ َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ َ‬ ‫رواه َ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ﺑﺸﻲء ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ ﱢ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺛﻘﺔ ﻓِﻲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﻻ ِ َ ً‬
‫َ ًْ‬
‫وﻟﻢ ُ ْ َ ْ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺛﻘﺔ ُ ْ ِ‬ ‫ﻳﺮوي ِ ﱠإﻻ َﻋﻦ ِ َ ٍ‬ ‫ﻣﻤﻦ َﻻ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِ‬ ‫َِْ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻳﺴﺄل َ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ْﺗﻮﻗﻴﻔﻪ َ َ ْ‬ ‫اﺳﺘﻐﻨﻲ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإن َ َ‬
‫أﺋﻤﺔ ْ ِ ِ‬ ‫ﻟﻚ َ ْ َ ِ ِ‬ ‫َِْ ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ َ ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻪ َ َ‬
‫وﻋﻠﻰ َﻣﺎ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ‪َ َ َ ,‬‬
‫وﻋﺎﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺮﻫﻪ َ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ َ َ ِ َ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ َ ِ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ْ َ‬ ‫ﺷﻴﺒﺔ ‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ َ ْ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ْأو َ ْ َ َ َ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ? َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ً ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ﱠ َ َ‬ ‫روى َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ َ َ‬
‫ﺣﺠﺔ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﻟﺲ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ْ ُ َ ﱢ ُ‬‫ﻟﻪ‪ُ ُ َ َ :‬‬ ‫ﻗﻠﺖ َ ُ‬
‫ُْ ُ‬
‫دﻟﺲ ِ ِ‬ ‫ً ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ َ ﱠ َ‬ ‫ﺣﺠﺔ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ُ ﱠ‬‫َ ُ ُ‬
‫ً ِ‬ ‫ﻳﺪﻟﺲ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ َ ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺣﺠﺔ َ‬ ‫أﻳﻜﻮن ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ُ ِ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‪ :‬وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ َ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ ِ :‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ َ :‬ﱠ َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ َ ﱠ‬‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻛﺎن ْ َ ُ ْ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ? َ َ َ‬
‫ﻳﻘﻞ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬‫َ ْ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ِ َإﻟﻰ ﻳﺤﻴﻰ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ِ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ِﻓﻲ ِ‬ ‫واﻟﻨﺎس َ ْ َ ﱡ َ‬ ‫َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن‪,‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ َ :‬ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن َ َ ِ‬ ‫ﻳﺪﻟﺲ َ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪َ :‬أ ﱠن ُ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﺳﻤﻊ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻗﻔﻪ َ َ‬
‫ﻛﺎن ُ ُ ُ‬ ‫وأن ْ َ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺎن ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن َ َ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ َ ﱞ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫َْ َ ْ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬اﻟﺴﺪوﺳﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ,‬اﻟﺒﺼﺮي‪ ,‬ﻧﺰل‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٢٦٢‬ﻫـ(‪) .‬اﻷﻋﻼم( ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ]‪.[١٩٩/٨‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪   ‬א‪‬א‪   ‬‬

‫ﻏﻴﺮ ِ ٍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻻ ْ ُ ِ‬

‫ﻣﻠﻲء َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻌﻨﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫أﺣﺎل َ َ‬ ‫وﻗﻒ َ َ َ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﺲ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ َ ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫ِ ِ ِ )‪(٢‬‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻏﻴﺮ ِ َ ٍ‬
‫رﺑﻌﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻒ)‪َ َ َ َ َ (١‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ْ ِ‬ ‫ﻫﺬا َ َ‬ ‫ﻋﻤﻦ َ َ‬ ‫إذا َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻘﺔ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬ ‫ََ‬
‫وﻋﺒﺎﻳﺔ ْﺑﻦ ْ ﱟ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ َ ﱠ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬
‫ذﻛﻮان‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ْ ِ‬
‫َ ْ َ َ ِ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ َ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ ِ َ‬ ‫اﺑﻦ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻌﻤﺮ‬ ‫اﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬ ‫أﺣﺎل َ َ‬ ‫وﻗﻒ َ َ َ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﺲ ْ ِ ُ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ُ َ ْ ُ :‬‬ ‫َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫َو َ َ ِ َ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻐﻤﺲ ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫أن َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺠﻨﺐ َ ْ‬
‫ﻳﺠﺰي ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ْ ُ :‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ْ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ْ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﻦ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ‬ ‫زﻳﺪ ْ ِ‬ ‫َﻋﻦ َ ِ‬
‫ْ ْ‬
‫دون َ ْ َ ٍ‬ ‫زﻳﺪ ْ ِ‬ ‫دون َ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ذاك‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ? َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ْ َ :‬‬‫ﻣﻌﻤﺮ‪َ ْ ُ .‬‬‫ﻗﺎل‪ٌ َ ْ َ :‬‬ ‫أﺳﻠﻢ? َ َ‬‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ْ َ :‬‬ ‫اﻟﻤﺎء‪َ ْ ُ .‬‬ ‫َ‬
‫زاق‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ َ ْ ُ ﱠ‬ ‫ﱠ َْ ﱡ‬
‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈذا ِ َ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي َ ِ َ‬
‫ﻋﻦ ﱡ ْ ِ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ِ‬‫ﻳﺪﻟﺲ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ُ َ ﱢ ُ‬
‫اﺑﻦ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ َ َ‬ ‫اﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫وروي َ ِ‬ ‫َُ ِ َ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل َ َﺑﻠﻰ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟﻬﻢ َ َأﻟﻴﺲ َ ُ ِ‬
‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﻘﻨﻊ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﱡ ْ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي َ ْ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮي َ َ ُ ُ ُ ْ ْ َ‬ ‫دون ﱡ ْ ِ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫ﻟﻪ َ ْ‬‫َُ‬
‫اﻛﺘﺒﻮا َﻻ َ َ َ‬ ‫اﺳﺘﻘﺼﻲ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرك ُ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‪ُ ُ ْ .‬‬ ‫ﻮل َ ْ َ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ ُﻳﻘ ُ‬ ‫ْ ُْ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ‪) .‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٢٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺎﻳﺔ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﻳﺔ وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﻴﺎن ﻣﻠﺤﺪان‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ]‪.[٤٥٢٠−٢٥٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ذﻛﻮان‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮي‪) .‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ]‪.[٢٧٦/٢‬‬
 ‫‪٩٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫وﻛﺎن‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ ُ َ ﱢ ً‬
‫ﻣﺪﻟﺴﺎ‪َ َ َ ,‬‬ ‫وﻛﺎن ْ َ ُ‬ ‫ﻫﺸﻴﻢ ُ َ ﱢ ً‬
‫ﻣﺪﻟﺴﺎ‪َ َ َ ,‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪َ َ َ :‬‬
‫وﻛﺎن ُ َ ْ ٌ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎل َ ْ َ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺑﻦ ُ ْ ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ُ َ ﱢ ً‬
‫ﻣﺪﻟﺴﺎ‪.‬‬ ‫َْ ِ ُ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ْ ُ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻲ َﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻴﻪ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ ْ ﱢ ْ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ َ َ‬ ‫اﻷﻋﻤ ُﺶ َ ْ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ْ َ ْ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﻗﺎل َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﱠ ْ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺜﻮري َ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻛﻤﻔﺤﺺ َ َ ٍ‬
‫وﻟﻮ َ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻟﻠﻪ َ ْ ِ ً‬‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ َﺑﻨﻰ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ َ ﱟ ِ ِ‬
‫ﻗﻄﺎة‬ ‫ﻣﺴﺠﺪا َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ ْ َ َ َ ‬‬ ‫ذر َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ِﻓﻲ ْ َ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ«‪.‬‬ ‫اﷲ َ ُ‬
‫ﻟﻪ َ ْ ً‬ ‫َ َﺑﻨﻰ ُ‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ‬
‫وﺷﻌﺒﺔ َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن َ ُ ْ َ ُ‬‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬‫ﺳﻌﻴﺪ َ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬
‫َ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ِ َ‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ َ َ‬‫َْْ َ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﻣﺤﺪث ﺑﻐﺪاد‪ ,‬وﺣﺎﻓﻈﻬﺎ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪١٨٣‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٢٨٧/٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪١٩٥‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٢١١/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﻒ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ ,[١٦١٠‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ )اﻟﺼﻐﻴﺮ(‬
‫]‪ [١١٠٥‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﻠﻞ( ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ ]‪,[٢٧٤/٦‬‬
‫و)اﻟﻌﻠﻞ( ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ]‪.[١٢٩/٢‬‬
‫وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ,‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ]‪ ,[١٢٢٩٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫]‪.[٧٣٨‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ )ﻣﺴﻨﺪه( ]‪ ,[٢١٩١‬وأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‬
‫ﰲ )ﻣﺴﻨﺪه( ]‪ ,[٢٧٣٩‬واﻟﺒﺰار ﰲ )ﻣﺴﻨﺪه( ]‪.[٥٠٨٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ,‬رواه أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ]‪ ,[٤٠١٨‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ )اﻷوﺳﻂ(‬
‫]‪.[١٨٥٧‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ )اﻷوﺳﻂ( ]‪.[٦١٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ أﺳﻤﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬اﻟﻘﺪوة‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٩٤‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٦١/٥‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫وأﻧﻪ َ َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ ِ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﺪﻟﻴﻦ ِ َ َ ْ ِ‬
‫إﻣﺎﻣﻴﻦ َ َ‬ ‫ﺷﻬﺎدة َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻫﺬه َ َ َ ُ‬‫ﻗﺎل َأﺑﻮ ُﻋﻤﺮ‪ِ ِ َ :‬‬
‫َ َ ُ َ‬
‫رﺟﻼ ِن َ ِ ِ ْ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺜﻞ‬ ‫رﺟﻞ َ ْأو َ ُ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ َ ُ ٌ‬ ‫ورﺑﻤﺎ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﻤ ْﻊ ْ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ َ ُ ﱠ َ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻘﻴﻪ ِ َ‬
‫ﺑﻤﺎ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ُ‬‫ﻋﻦ َ ْ‬ ‫ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﺤﺪث َ ْ‬
‫ﻣﺪﻟﺲ‬ ‫وﻏﻴﺮه ِﻓﻲ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ِ ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ ُ َ ﱢ ٌ‬ ‫اﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل ْ ُ‬
‫ﻫﺬا ِ ِ ِ‬
‫وﺷﺒﻬﻪ َ َ‬
‫َ َ َ ْ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻦ ِ َ َ َ‬
‫ﻋﻤﺎرة َ ِ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ْ ِ‬
‫ﻋﻦ ْ َ َ ِ‬‫اﻷﻋﻤﺶ َ ِ‬
‫أﺣﺪث ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ُ َ ﱢ ُ‬‫اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪ُ ْ ُ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ ِ َ َ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱠ ِ ُ‬
‫ﻓﻴﺠﻲء َأﺻﺤﺎب ْ ِ ِ ِ ْ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ َ َ ُ ُ َ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ﱢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ َ َ ِ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ‬ ‫ﺤﻜﻢ َ ْ‬‫ْاﻟ َ َ ِ‬
‫ﻋﻦ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻦ ِ َ َ َ‬
‫ﻋﻤﺎرة َ ِ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ْ ِ‬
‫ﻋﻦ ْ َ َ ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﺘﻪ َ ِ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل َ َأﻧﺎ َ ﱠ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ َ َ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ِ ِ ْ َ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻋﻦ ُ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ُ َ‬
‫َ ْ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٩٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫א‪       ‬א ‪     ‬א ‪     ‬‬

‫ﻗﺎل َ ِ ُ‬ ‫أﻫﻞ ْ ُ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﻲ َ ْ ِ‬‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ِﻓﻲ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻦ َ ُ َ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ َ َ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ َ ٌ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬
‫َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺎرون‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫َﻟﻢ َأر ِ ْ ُ َ ِ‬
‫ﻣﺴﻌﺮا)‪ً ِ َ َ (٢‬‬ ‫ﻳﺪﻟﺲ ِ ﱠإﻻ ْ َ ً‬ ‫أﺣﺪا ِ ﱠإﻻ َ ُ َ‬
‫وﻫﻮ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ َ َ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺷﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ َ َ‬ ‫ﻋﻴﺎش‪ِ َ ,‬‬
‫ﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬‫ﺑﻜﺮ ْ ِ‬‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ْ َ ,‬‬ ‫وذﻛﺮ ِ ْ َ ُ‬
‫إﺳﺤﺎق ْ ُ‬ ‫َ َََ‬
‫ﻋﻨﻚ ِ ِ ٍ‬ ‫رﺟﻼ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أن َ ْ ِ َ ُ‬
‫أروﻳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺖ َ ْ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ْ َ َ‬ ‫أن َ ُ ً َ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ)‪ْ َ :(٤‬ﻟﻮ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻲ َ ِ ُ ْ ُ‬
‫)*(‬
‫َْ َ‬
‫ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫أﺣﺪا إﻻ وﻫﻮ ﻳﺪﻟﺲ إﻻ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وروى ُ َ ُ‬
‫ﻣﻌﺎذ َ ْ‬
‫ﺑﻦ ُ َ‬
‫ﻣﻌﺎذ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ٍ )‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻮن ‪.‬‬‫واﺑﻦ َ ْ‬
‫ﻣﺮة َ ْ ُ‬‫ْﺑﻦ ُ ﱠ َ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ زاذي اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺪوة‪ ,‬اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٢٠٦‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٣٥٨/٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام ﺑﻦ ﻇﻬﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺒﺖ‪ ,‬ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٥٣‬ﻫـ( )ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[١٦٤/٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٧٧‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٢٠٠/٨‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ,‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬اﻷﺳﺪي‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١١٩‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٢٨٨/٥‬‬
‫)*( ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮادي‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻠﻲ‪ ,‬اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪,‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١١٦‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[١٩٦/٥‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ ﻋﻮن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أرﻃﺒﺎن اﻟﻤﺰﲏ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﻘﺪوة‪ ,‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٥١‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٣٦٤/٦‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫أﺣﺐ ِ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺐ َ‬
‫ﺑﻦ ْ ُ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ ِ ِ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ِ .‬‬ ‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ْ َ ﱠ ُ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ َْ ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻮري ِ ِ‬ ‫اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﺮة‬
‫وﻗﺎل َ ﱠ ً‬ ‫ﻟﺒﺮح ِﺑﻪ َ َ َ‬
‫وﺻﺎح َ َ َ‬ ‫رﻣﻖ َ َ َ َ‬‫ﻓﻴﻪ َ َ ٌ‬ ‫اﻟﺜ ْ ِ ﱢ‬
‫ﺷﻴﺦ ﱠ‬ ‫ﻷﻧﻪ َ ْﻟﻮ َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﱠْ ِ ﱢ َ ْ َْ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ﱠ ُ‬
‫ﻛﻼ ُﻫﻤﺎ ِ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺒﻪ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪي ْ ُ‬ ‫أﺧﺮى َ َ‬‫ُْ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ُأﺑﻮ‬
‫ﺑﺔ َ َ َ‬
‫ﻗﻼ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ِ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ َ ِ ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ َ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ َ ْ ً‬
‫ِ‬
‫أﻳﻮب ُ َ ﱠ‬ ‫ذﻛﺮ َ ﱡ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ َ‬
‫اﺑﻦ َ ٍ‬
‫ﻋﻮن َ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ ْ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻗﻼ َ َ‬
‫ﺑﺔ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮه َ ُأﺑﻮ ِ َ‬
‫ﻋﻤ ْﻦ َ َ َ ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ْ ُ ْ‬
‫اﻧﻈﺮ َ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺟﻞ َ ٌ‬ ‫ﺑﺔ َ ُ ٌ‬ ‫َِ‬
‫ﻗﻼ َ َ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ِ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﺪث ُ َ ﱠ ً‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫أﻳﻮب َ َ‬‫ﻋﻦ َ ﱡ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ َ ْ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ْ ِ‬ ‫وﻋﻦ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﺗﻬﻢ َ ْ‬
‫أﺗﻬﻢ َ َ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ َ ﱠ ِ ُ‬
‫ذاك َ َ ْ‬ ‫وﻻ َ ﱠ ِ ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل َواﷲِ َﻣﺎ َ ﱠ ِ ُ َ‬
‫أﺗﻬﻤﻚ َ َ‬ ‫ﻓﻼ ﻳ ْﻘﺒِ ُﻞ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻛﺎن ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎء‬
‫إذا َ َ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ‪َ َ ,‬‬‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻣﻤﺎ َ ْ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻋﺮف اذا ﺟﺎء ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﺘﺎدة ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬‫و َ َ‬
‫ﺑﻦ ْ ُ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ْ ُ‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ َأﻧﺲ ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ﱠ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﺳﻤﻊ َ ُ ُ‬‫ِ‬
‫َﻣﺎ َ َ‬
‫ﻗﻼ َ َ‬
‫ﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ِ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﺟﺒﻴﺮ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ُ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ْ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ َ‬‫ﻳﺴﻤﻊ َ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎء َﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻣﻄﺮف‪َ ِ َ ,‬‬
‫وإذا َ َ‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ُ َ ﱢ ٌ‬
‫َ َ ﱠََ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻬﺪي ْ َ ْ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ﱟ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ْ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ُ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي َ ﱠ َ َ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﱢ ْ ﱡ‬ ‫وذﻛﺮ َ ُأﺑﻮ َ‬ ‫َ َََ‬
‫ﻗﺎل‬‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﺜﻴﺮا َ َ‬ ‫ﻟﻚ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺗﺪﻟﺲ َ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﺖ ِ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﻟﻬﺸﻴﻢ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك َ َ‬
‫اﺑﻦ ْ ُ َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ْ ُ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﺮزاق َ ﱠ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ ُ َ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫أن ْ َ ْ َ َ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ َ ْ‬ ‫وذﻛﺮ َ ﱠ‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ َ ﱠ ْ ِ ﱡ‬
‫واﻟﺜﻮري َ َ َ َ‬ ‫ﻳﺪﻟﺴﺎن ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ِ َ َ‬
‫ﻛﺒﻴﺮاك ُ َ ﱢ َ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫أرﺑﻌﺔ َ َ ِ َ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬ ‫ِ ﱠإﻻ َ ْ َ َ َ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻣِْﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري َ ْ‬
‫ﻟﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ َ ِ َ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ْ ُ َ ِ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل َأﺑﻮ ِﻋﻴﺴﻰ ُ ْ ُ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ُ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ َ ِ َ ً‬
‫ﻟﻪ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬رﻳﺢ َﻟﻴﺲ ِ َ ٍ‬ ‫أرﺑﻌﺔ َ َ ِ َ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ِ ﱠإﻻ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻋﺪدت َ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ َ َ ْ ُ‬‫ﺑﺸﻲء َ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫ٌ ْ َ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ُ ُ ِ‬ ‫َﻧﺤﻮا ِﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ُ َ ٌ‬‫ﻓﻴﻬﺎ َ ﱠ َ َ‬
‫ﻳﻘﻮل َ‬ ‫أﻗﻞ َ ْأو َ ْ َ َ َ‬
‫ﺛﻴﻦ َ ْأو َ َ ﱠ‬
‫ﺛﻼ َ‬ ‫ْ ً ْ‬

‫)‪) (١‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ( ]‪.[٣٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻤﺎع اﻷﻋﻤﺶ ‪ ,‬وﻳﺮد دﻋﻮى أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ إﻻ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫أﻋﺮف ِ ُ ْ َ َ‬

‫ﻋﻦ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ َ َ‬
‫وﻻ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ْ ِ‬ ‫اﻟﺜ ْ ِ ﱢ‬
‫ﻮري َ ْ‬ ‫ﻟﺴﻔﻴﺎن ﱠ‬ ‫وﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎل ْ ُ َ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫أﻋﺮف ِ ُ ْ َ َ‬
‫ﻟﺴﻔﻴﺎن َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ َ ِ َ ً‬
‫ﻛﺜﻴﺮة َ َ َ‬ ‫وذﻛﺮ َ َ ِ َ‬ ‫ٍ )‪(١‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر َ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ُ‬
‫وﻻ َ ْ‬ ‫ﻛﻬﻴﻞ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ﺗﺪﻟﻴﺴﺎ َﻣﺎ َ َ ﱠ‬‫َ َُ ِ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء َ ْ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻗﻞ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ْ ُ َ ِ ﱡ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫اﻟﻄﻮﻳُﻞ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪َ َ َ :‬‬ ‫َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ُ َ ْ ٌ‬
‫ﻗﺎل ُ ِ‬ ‫زﻳﺪ ْ ِ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ َﻋﻦ َ ِ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ْ ِ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫دﺧﻞ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ َ ْ‬ ‫أﺳﻠﻢ َ َ‬‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ َ َ ْ ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﺎء ُ َ ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ُ ٍ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ َ ْ ِ َ َ‬
‫ﻋﻮف ِ‬
‫َْ‬
‫ﺑﻦ َ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮو ْ ِ ْ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ َ ِﺑﻨﻲ َ ْ ِ‬ ‫اﷲِ ‪َ ِ ْ َ ‬‬
‫ﺻﻬﻴﺐ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ‬ ‫ﻤﻮن َ َ ِ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ُ َ ﱢ‬‫رﺟﺎل ﻣﻦ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ودﺧﻠﺖ ِ َ ٌ‬ ‫َ ََ َ ْ‬
‫ﺻﻬﻴﺒﺎ‬‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ُ َ ْ ً‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ُ َ ْ ٌ‬ ‫ودﺧﻞ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﺴﻠ ُ َ ْ‬
‫ﺑﻴﺪه َ َ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ِ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ِ‬ ‫ﺳﻠﻢ َ َ ِ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ِ َ‬ ‫َْ َ َ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل ُ ُ َ‬ ‫إذا ُ ﱢ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ُ َ ْ َ ‬‬ ‫ﻛﻴﻒ َﻛﺎن ﱠ ﱡ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﻫﺬا ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﻌﺖ َ َ‬ ‫ﺳﻤ ْ َ‬ ‫ﻫﻞ ِ‬
‫ﺄﻟﻪ َ ْ َ‬ ‫أﺳ َ َ ُ‬ ‫أن َ ْ‬ ‫وﻓﺮﻗﺖ َ ْ‬ ‫أﺳﻠﻢ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫زﻳﺪ ْ َ‬ ‫ﺳﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ِ َ ُ ٍ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ َ ْ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ َ ُ ْ ُ‬
‫ُ ََْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻘﺪ َ َ ْ ُ ُ‬
‫رأﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫زﻳﺪ َ ﱠأﻣﺎ َ َأﻧﺎ َ َ ْ‬
‫ﻗﺎل َ ْ ٌ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫أﺳﻤﻌﺘﻪ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟﻪ ﻳﺎ َأﺑﺎ ُ َ ِ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫ُ ََ‬
‫واﷲ‬
‫دﻟﻴﻞ َ ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ َ ِ ٌ‬
‫ﻋﻨﻪ ِ ِ‬
‫ﺳﺌﻞ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﻤﺎ ُ ِ َ‬ ‫ﺣﻴﺮة َ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻮاب َ ْ َ‬ ‫ﻫﺬا َ َ ُ‬ ‫زﻳﺪ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َأﺑﻮ ُﻋﻤﺮ‪ :‬ﺟﻮاب ِ ٍ‬
‫َ َ ُ َ َ َ ُ‬
‫وﻟﻮ ِ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ِ َ‬
‫ﻷﺟﺎب ِ َ ﱠ ُ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ َ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ْ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ َ َ‬‫ﻟﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ْ‬ ‫ََُْ‬
‫أﻋﻠﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ َ ِ ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ رآه َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺤﺔ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫دﻟﻴﻼ َ َ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﱡ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺠﺐ ِ َ ﱠ ُ َ ُ َ ْ َ‬ ‫وﻟﻢ ُ ِ ْ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ َ َ ْ‬
‫َ َُ‬
‫ﻋﻤﺮ ِ َ َ ِ َ‬
‫ﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺻﺢ َ َ ُ ُ‬ ‫وﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫ََْ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻋﺘﺎب اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﺜﺒﺖ‪ ,‬اﻟﻘﺪوة‪ ,‬اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم‪,‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٣٣‬ﻫـ(‪) .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٤٠٢/٥‬‬
‫)‪) (٢‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻟﻠﱰﻣﺬي ]‪.[٣٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺒﺼﺮي‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪١٤٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[١٦٣/٦‬‬
‫)‪) (٤‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻟﻠﱰﻣﺬي ]‪.[١٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﰲ )ﻣﺴﻨﺪه( ]‪ , [٤٥٦٨‬وﻏﻴﺮه‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫اﻟﺰﻫﺮي َ ِ َ‬
‫وإﻟﻰ‬ ‫ﻧﺠﻠﺲ ِ َإﻟﻰ ﱡ ْ ِ ﱢ‬ ‫ﻛﻨﺎ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫أﻧﺲ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ْ ُ‬‫ﻗﺎل َ ِ ُ‬‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬‫ﺣﺮب َ َ‬‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻌﻴﺐ ْ ِ‬
‫وﻋﻦ ُﺷ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ‬ ‫وﻛﺬا َ ِ َ‬
‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ َ‬
‫اﺑﻦ ُ َ َ‬‫ﻗﺎل ْ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﱡ ْ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي َ َ‬ ‫ﺑﻦ ْ ُ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺪر َ َ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ْ ِ‬‫ُ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺒﺮك ِ ِﺑﻪ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫ذﻛﺮ َت َ ِ‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ َ ِ‬ ‫ﺟﻠﺴﻨﺎ ِ َ ِ‬
‫ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﺑﻨﻪ َ ٌ‬
‫ﻗﺎل ْ ُ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ ْ‬‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻟﻪ ﱠاﻟﺬي َ َ ْ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ُ ْ َ ُ‬
‫َ َْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ِﻟﻲ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺳﻤﻊ‬
‫ﺳﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻤﻦ َ َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ِ َ :‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ َ َ‬ ‫وﻗﺎل َ ِ ُ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ َ َ َ ِ‬ ‫ِ ِ )‪(١‬‬
‫َ ِ َ‬
‫ﺳﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ َ ُ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ْ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ْ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﱢ َ ِ‬ ‫ﺳﺌﻠﻮا َ َ ُ‬ ‫إذا ُ ِ ُ‬ ‫ﺎت ِ َ‬ ‫اﻟﺜﻘ ِ‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا َ َ ِ ُ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫أﺣﺎﻟﻮا َ َ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﱢ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ْ ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا َ َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﺮة َﻏﻴﺮ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ُ َ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ْ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ِﻣﻦ ﺳﻤ َ ِ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ َ ِ َ ً‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﺪ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺮة َ‬ ‫وﺻﺤﺢ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻤﻊ ْ ُ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪َ َ ْ َ :‬‬ ‫وﻗﺎل ْ ُ َ ِ ﱡ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻓﺎﷲ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ُ َ ,‬‬ ‫ﻋﻦ ْ ُ َ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ َ ِ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي َ ُأﺑﻮ َ‬ ‫ذﻛﺮ ﱢ ْ ﱡ‬ ‫َََ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ َ ِ ً‬ ‫إذا ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪َ َ ِ :‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ْ َ َ‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ْ‬ ‫وﻋﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﻏﻴﺮ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻋﻦ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ ِ :‬‬ ‫ِ‬
‫واﺣﺪ‪,‬‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ْ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪ْ َ ْ َ ,‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ْاﺑ َﻦ َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫إذا ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﺄﺳﻨﺪه‪َ َ َ .‬‬‫ََ ْ ْ ُ‬
‫أﺣﺪا َﻓﻬﻮ ﱠ ِ‬ ‫َ َِ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻟﻚ َ َ ً ُ َ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ َ َ‬
‫وإذا َ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻹﻣﺎم َ َ ِ‬ ‫ﻫﺬا َ َ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻰ ْ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ ْ ِ َ ِ ْ‬ ‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫زﻋﻢ َ ﱠ‬‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ َ ْ‬ ‫ﻧﺰع ْ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ ِ :‬إﻟﻰ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮى ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ َ ْ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ِ ِ‬
‫أن َ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺪل َ َ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ َﻣﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ َ ِ‬ ‫ﻷن ِﻓﻲ َ َ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪه ِ َ ﱠ‬ ‫َِ ِ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ِ َ ﱠ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي َ َ ِ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻏﻴﺮه ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺎر َ َ ْ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ْ َ‬‫أن ِ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ِ ﱠإﻻ َ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ َ َ ْ ِ‬‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪه َ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎل َ ﱠ َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﺷﺎﻓﻊ َ َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ُ ِ‬
‫ﻋﻠﻲ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ َ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻲ ُ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱠ َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪َ َ $‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ﱢ‬
‫ﻋﺮوة َﻋﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬إﲏ ﻷﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺳﺘﺤﺴﻨﻪ َ َ‬
‫ﻓﻤﺎ‬ ‫أﺑﻴﻪ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻫﺸﺎم ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ]‪ ,[٢٨٣٧‬واﻟﱰﻣﺬي ]‪ ,[١٥٢٢‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ]‪ ,[٤٢٣١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

‫]‪ [٣١٦٥‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻤﺮة‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﺮﺗﻬﻦ ِ ِ َ ِ ِ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ«‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻠﻖ َ ْ ُ ُ‬
‫رأﺳﻪ َ ُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ُ َ ْ ُ َ ,‬‬ ‫ﻋﻨﻪ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ‪ُ َ ْ ُ ,‬‬
‫ﻳﺬﺑﺢ َ ْ ُ‬ ‫ﻏﻼ ٍم ُ ْ َ َ ٌ َ‬
‫َُ‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫وذﻟﻚ َ ﱢأﻧﻲ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﺪي ِ ِﺑﻪ َ َ ِ َ‬ ‫ﺳﺎﻣﻊ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﺴﻤﻌﻪ َ ٌ َ‬ ‫أن َ ْ َ َ ُ‬ ‫ذﻛﺮه ِ ﱠإﻻ َ َ ِ َ ُ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ َ ْ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ِﻣﻦ ِ ْ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫َ ِ‬
‫َْ ُ‬
‫ﺣﺪث ِ ِﺑﻪ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ َ‬ ‫أﺛﻖ ِ ِﺑﻪ َ ْ‬
‫رﺟﻞ َ ِ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ُ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻤﻌﻪ ْ‬
‫ﺣﺪث ِ ِﺑﻪ َﻋﻤﻦ َ ِ ُ ِ‬
‫أﺛﻖ ِﺑﻪ َ ْأو َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ َ‬ ‫أﺛﻖ ِ ِﺑﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َﻻ َ ِ ُ‬ ‫ﱠ ُ ِ‬
‫ِ ِ )‪(١‬‬
‫أﺣﺪث ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫أﺛﻖ ِ ِﺑﻪ َ َ‬ ‫ﻋﻤﻦ َﻻ َ ِ ُ‬ ‫َ ﱠ ْ‬
‫ﻋﺮوة ْ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ ُ ْ َ َ‬‫ﻛﻴﻒ َ َﺗﺮى ِﻓﻲ ُ ْ َ ِ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻮرع َ ﱢ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ َ ْ ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ ْ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ُ‬ ‫وﻟﻮ َ َ‬‫اﻟﻤﺆﻧﺔ َ َ ْ‬
‫ﻛﻔﺎك ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫أﻟﻴﺲ َ ْ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺷﻲء ِﻣﻤﺎ َﻧﺤﻦ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺤﺘﺞ ِ َإﻟﻰ َ ْ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻟﻢ ُﻳ ْ َ ْ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ َ ْ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ُ ﱢ ِ ْ‬ ‫َْ ْ َ ِ‬

‫ﻓﻴﻪ ﱢ َ ُ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِ ِ‬‫ﻛﺎن ُ َ ﱢ ُ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن َ َ‬‫ذﻟﻚ ﱠ َ َ‬ ‫أن َ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ‬ ‫دﻟﻴﻞ َ َ‬ ‫ﻫﺬا َ ِ ٌ‬ ‫ﻋﺮوة َ َ‬ ‫وﻓﻲ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ َ َ ْ ُ‬
‫وﻏﻴﺮ‬ ‫ﺧﺒﺮ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻤﻘﻄﻮع ِ َ َ َ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﺷﺮﻃﻨﺎ ِﻓﻲ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫وﻟﻬﺬا َ َ ْ َ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ َ ِ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِ َ ً‬ ‫واﻧﺘﻘﺪ َ َ‬ ‫ﺑﺤﺚ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫اﻟﺜ َﻘﺔ َ َ ْ‬
‫ﱢ ِ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ َ ْ ِ ْ ِ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻮرع َ ْ َ ْ ِ‬‫اﻟﺪﻳﻦ َ ْ َ َ ِ‬‫وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﻪ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ َ ْ ُ‬ ‫ﻟﻤﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺮﺳﻠﻪ ْ ِ َ ِ‬
‫واﻧﺘﻘﺎده َ ْ‬‫َُ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ َ ِ‬‫ﺳﻴﺮﻳﻦ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ِ ِ‬‫وزاد‪َ َ :‬‬
‫وﻃﺎووس َ َ ْ ُ‬
‫وﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﺨﻌﻲ َ َ ُ ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪َ َ :‬‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻳﻌﺮف َﻣﺎ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ ﱠإﻻ َﻋﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﺛﻘﺔ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﻰ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا ْ َ ِ َ‬‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻳﺮوي‬ ‫ْ‬ ‫َواﺣﺪ ﻣﻦ ﱠ ِ َ‬
‫ﻫﺬا ْ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬
‫رأﻳﺖ َ ً ِ‬
‫أﺣﺪا ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫وﻳﺤﻔﻆ َ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪.(١٨١٢‬‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫א‪‬א‪ ‬‬

‫ﺷﻲء ﻣﻦ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ َ ِ ْ ِ‬
‫وذﻛﺮ َ ْ َ‬
‫واﻟﺮاوي وأﳖﺎ ﻣﻦ ﱢ َ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓِﻲ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ َ ﱠ ِ‬ ‫وﺟﻮب ﱠ َ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺑﺎن ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ‬ ‫ﻋﻦ َ َ َ‬ ‫ﻳﻜﻒ َ ْ‬ ‫أن َ ُ ﱠ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ِﻓﻲ َ ْ‬ ‫ﻛﻠﻤﻨﺎ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ َ :‬ﱠ ْ َ‬ ‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫زﻳﺪ َ ﱠ ُ‬
‫ﺑﻦ َ ٍ‬
‫ﺣﻤﺎد ْ ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ﱠ‬ ‫وروﻳﻨﺎ َ ْ‬ ‫َُ ﱢ َ‬
‫ﻷن ْ َ ْ َ‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ ِ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻒ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺤﻞ ْ َ ﱡ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ َﻻ َ ِ ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِﻟﻲ َﻳﺎ َ َأﺑﺎ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ َ َ َ‬ ‫وأﻫﻞ ِ ِ‬
‫ﻟﺴﻨﻪ َ َ ْ ِ َ ْ‬
‫ش ِِ ﱢِ‬ ‫ﻋﻴﺎ ٍ‬ ‫َﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫دﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻲ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ِ َ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺚ َ ِ ْ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﱠ ْ ﱡ َ‬ ‫ﺣﺪث ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻫﺎرون ﻗﺎل َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ُ َ‬ ‫وﻋﻦ َ ِﻳﺰﻳﺪ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫وﻻ َ ْ ِ ْ َ‬ ‫اﷲ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﱠ ِ‬
‫ﻫﺬا َﻳﺎ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺳﻴﺮﻳﻦ َﻣﺎ َ َ‬‫ﺑﻦ ِ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َﻟﻪ ا ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻟﻪ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ َ ُ‬
‫ََ ََ‬
‫ﺗﻜﺬب َ ﱠ‬ ‫اﺗﻖ َ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن َ َأﻟﻴﺲ ﱠ ْ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻤﺆذن َ َ َ‬ ‫ﻓﺠﺎء ْ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻫﻮ َ َ َ‬ ‫أﻳﻦ ُ َ‬ ‫ﻣﺆذﻧﻨﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫إﻧﻤﺎ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ِ ﱠ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ‬
‫اﺑﻦ ِ َ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫رﺟﻞ َ ِ ْ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ َ ُ ٌ‬ ‫إﻧﻤﺎ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِ ﱠ َ‬ ‫وﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﺑﻜﺬا َ َ َ‬ ‫ﺳﻴﺮﻳﻦ ِ َ َ‬‫اﺑﻦ ِ َ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ِ‬ ‫ﻗﻌﻮدا َ َ‬ ‫اﻟﻮراق َ َ‬ ‫ﺣﻤﺎد ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻧﺘﺬاﻛﺮ‬ ‫ﺑﺎب ُ ْ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺎ ُ ُ ً‬ ‫ﻗﺎل ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ْ َ ﱠ‬ ‫ﻧﺼﺮ ْﺑﻦ َ ﱠ َ ْ‬ ‫وﻋﻦ َ ْ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻄﺎء َ ْ‬
‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬ ‫إﺳﺤﺎق َﻋﻦ َ ِ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ِ ْ َ َ ْ ْ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ ْ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ِ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ُ ْ ُ‬ ‫ْ َ ِ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻬﺪ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻹﺑﻞ َ َ‬‫رﻋﻴﺔ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎوب َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺎ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻬﻨﻲ َ َ‬ ‫ٍِ ْ ِ‬
‫َﻋﺎﻣﺮ ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل » َ ْ‬ ‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ َ ُ ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ڠ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻮم َ ﱠ ﱡ‬ ‫ذات َ ْ ٍ‬ ‫ﻓﺠﺌﺖ َ َ‬
‫ﺑﺦ ﻗﺎل ﻓﺠﺬﺑﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ َ ْ َ َ ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﺑﺦ َ ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ٍ َ :‬‬ ‫ﻟﻪ« ُ ْ ُ‬ ‫ﻏﻔﺮ َ ُ‬ ‫اﷲ َ َ َ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮ َ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ََْ ِ‬
‫رﻛﻌﺘﻴﻦ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ْﻟﻮ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﺒﺨﺒﺦ ﻓﻘﻠﺖ ﻋﺠﺒﺎ ﲠﺎ َ َ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب َ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ََِ‬
‫ﻋﻤﺮ ْ ُ‬ ‫ﻓﺈذا ُ َ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل? َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ َ :‬‬ ‫وأﻋﺠﺐ ُ ْ ُ‬ ‫أﻋﺠﺐ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ َ َ ْ‬ ‫َََْ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ( ]‪.[٣٩/١‬‬

 ‫‪١٠١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﻗﻴﻞ َﻟﻪ ُ ْ ِ‬ ‫ُ ِ ِ‬
‫أﺑﻮاب‬ ‫أي َ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ادﺧﻞ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا َ ُ‬ ‫وأن ُ َ ﱠ ً‬ ‫اﷲ َ َ ﱠ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ‬ ‫ﺷﻬﺪ َأ ْن َﻻ ِ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫»َ ْ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ َ َ‬ ‫رﺟﻊ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫ﺷﺌﺖ«)‪َ َ .(١‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ِ ْ َ‬ ‫ْ ﱠِ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻄﻤﻨﻲ ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺼﺮ‪َ َ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل َﻟﻪ ُ ِ‬ ‫ﻓﻘ َﺎل ﻣﺎ َﻟﻪ ُ ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺤﻴﺖ َ ِ ً ِ‬
‫إدرﻳﺲ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ ْﻳﺒﻜﻲ َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ﺧﺮج َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ َ ْأﺑﻜﻲ ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َََ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲِ‬ ‫إﺳﺤﺎق َﻋﻦ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﱢ ُ ِ‬ ‫أﺳﺄت ِ َ ِ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ِ ْ َ َ ْ ْ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ ْ‬ ‫ﻳﺤﺪث ِﺑﻪ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ َ‬ ‫إﻧﻚ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ِﱠ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫إﺳﺤﺎق َ ْ‬ ‫ﻷﺑﻲ ِ ْ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ‬أﻧﺎ ُ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻄﺎء َ ْ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻋﻄﺎء‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻚ َ َ‬ ‫َ ﱠَ َ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺑﻦ ﻛِ َ ٍ‬
‫ﺪام‬ ‫وﻣﺴﻌﺮ ا ْ ُ‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ َﻗ َﺎل َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺳﻤﻊ َ ُ ِ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ‬ ‫إﺳﺤﺎق َ َأو َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻷﺑﻲ ِ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ِ َ ِ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ِ َ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ َ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻷرﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْأو َ َ ْ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺼﺤﺤﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َ ُ َ ﱢ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ َ ُ ْ ُ‬ ‫أﻏﻀﺒﺖ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻌﺮ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺴ َ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ْ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻓﺮﺣﻠﺖ ِ َإﻟﻰ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻄﺎء ِ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ َ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻜﺔ َ ْ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻫﺬا َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺴﻌﺮ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ْ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ ِ ُ‬ ‫أردت ْ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ َ َ‬ ‫ﺳﻌﺪ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ َ َ َ‬ ‫ﻋﻄﺎء َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ َ‬ ‫ﺒﺪ اﷲ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﺖ َﻋ ْ َ‬ ‫اﻟﺤﺞ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ِأرد ْ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ َﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﺖ َ ِ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ ِ ُ‬ ‫ﱠَِ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ َ َ‬ ‫ﺳﻌﺪ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﺳﻌﺪ َ َ َ‬ ‫أﻧﺲ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ َ‬ ‫َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠ ِ ُ‬ ‫ﻓﺮﺣﻠﺖ ِ َإﻟﻰ ْ ِ َ ِ‬ ‫ِ ْ ِ َِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ َ َ َ‬ ‫ﺳﻌﺪ ْ َ‬ ‫ﻘﻴﺖ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎم َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺤﺞ ْ َ َ‬ ‫ﻟﻢ َ ُ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺮ ِ َ َ‬
‫زﻳﺎد‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﺨﺮاق َ َ‬ ‫زﻳﺎد ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ِ َ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ َ َ َ‬ ‫َ َ َْ ُ ُ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺎ ِ ْ‬ ‫إذ ﺻﺎر َ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ َأي َ ٍ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ َ ٍ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺼﺮﻳﺎ َ َ‬ ‫ﺻﺎر َ ْ ِ‬ ‫إذ َ َ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻮﰲ ِ ْ َ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ َ‬ ‫ﻫﺬا َ ْ َ َ‬ ‫ﺷﻲء َ َ‬
‫ﻣﺨﺮاق ُ ﱡ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َﻟﻴﺲ ْ ِ ُ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ ٍ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة َ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ َ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺨﺮاق َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫زﻳﺎد ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﺖ ِ َ َ‬ ‫ﻓﺮﺣﻠﺖ ِ َإﻟﻰ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ َُْ‬
‫ﻗﺎل ﱠ َ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﱢ ْ ِ ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ِ ِﺑﻪ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﱢ ْ ِ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ِﺑﻪ َ َ َ‬ ‫ﺗﺮده ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل َﻻ َ ُ ﱡ ُ‬ ‫ﻛﺬا( َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﺑﺎﺑﺘﻚ ) َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺢ ِﻟﻲ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻬﺬا ْ ِ ِ‬ ‫وﻣﻦ ِﻟﻲ ِ َ َ‬ ‫ﺣﻮ َ ٍ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬ ‫ﻫﺬا َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ ْﻟﻮ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ َ َ ْ‬ ‫ﺷﺐ ُ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻠﻲ ِ‬ ‫أﺣﺐ ِ َإﻟﻲ ِ ْ ِ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ َ َ‬ ‫وﻣﺎﻟﻲ َوﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬ ‫‪َ ‬ﻛﺎن َ ﱠ ﱠ‬
‫َ َ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ا ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ْ ِ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ َﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ ٍ‬ ‫وذﻛﺮه ﱠ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫َ َََُ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ َ َ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ِ ِ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ُ َ ﱠ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ُأﺑﻮ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎﻻ َ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر َ َ‬ ‫ﺣﻔﺺ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻣﺨﻠﺪ ْ ِ‬ ‫َِْ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [٢٣٤‬وﻏﻴﺮه ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫ﻣﺜﻠﻪ ِ َإﻟﻰ ِ ِ ِ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ِْ ُ‬

‫وﻗﺪ‬ ‫آﺧﺮه َ َ ْ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎب ُ ْ َ َ‬ ‫ﻗﻌﻮدا َ َ‬‫ﻛﻨﺎ ُ ُ ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ُ ﱠ‬ ‫ﺣﻤﺎد َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻧﺼﺮ ْ َ‬‫ﺳﻤﻌﺖ َ ْ َ‬
‫ﻧﺼﺮ‬ ‫ﻷن َ ْ َ‬ ‫ﺣﻤﺎد ِ َ ﱠ‬‫ٍ‬
‫ﺑﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻧﺼﺮ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻪ َ ْ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫وﺟﻮه َ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ُ ُ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ْ‬
‫ﻫﺬا ْاﻟ َ ِ‬
‫روي َ َ َ ْ‬ ‫ُ ِ َ‬
‫ﱠ ِِ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮه َ َ ْ‬ ‫ﻳﺮوي َﻋﻦ ُ َ ِ‬ ‫اﻟﻮراق َ ْ ِ‬ ‫ﺣﻤﺎد ْ َ ﱠ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ َ ْ‬
‫رواه َ ﱡ‬ ‫وﻗﺪ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﺑﻦ َ ﱠ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻋﻦ‬
‫أﺗﺤﻔﻆ َ ْ‬ ‫ﻟﻪ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬‫اﻟﻤﻔﻀﻞ َ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ْ ُ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺸﺮ ْ ُ‬ ‫ﻓﺠﺎء ِ ْ ُ‬‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺎ ِ ْ َ‬ ‫داود ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ََأﺑﻲ َ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ْ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬ ‫إﺳﺤﺎق َﻋﻦ َ ِ‬
‫َ ِأﺑﻲ ِ ْ َ َ ْ ْ‬
‫ﱢ‬
‫ﺟﻴﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َ ﱢ ٌ‬ ‫ﻋﻨﻚ َ ِ ٌ‬ ‫ﺳﻘﻂ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻧﺮاك َ ْ‬ ‫ﺑﺸﺮ ِ ﱠإﻧﺎ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِ ْ ٌ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺄ« َ َ ِ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ث‬ ‫ﻓﺤﺪ َ‬
‫إﺳﺤﺎق َ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ِأﺑﻲ ِ ْ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ِ ْ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ َ‬ ‫وﺗﻀﺤﻚ َ َ‬
‫إﺳﺤﺎق َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِأﺑﻲ ِ ْ َ َ‬ ‫ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ َ‬
‫وﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ َ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻋﻄﺎء َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﲠﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﱠ َ ِ‬ ‫إذا ﱠ َ ِ‬
‫ذاك‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ َ‬ ‫ﻫﺬا َ َ َ َ‬ ‫أﻛﺒﺮ َ ْأم َ َ‬ ‫أﻧﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ َ ْ َ‬ ‫رﺟﻞ َﻻ َ ْ ِ ُ ُ‬
‫أﻋﺮﻓﻪ ُ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ُ ٍ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ْ‬ ‫إﺳﺤﺎق ِ َ َ‬ ‫َ ُأﺑﻮ ِ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ َ ِ َ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﺻﺪق أﻧﺎ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺖ َ ْ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺷﺎب َ ٌ‬ ‫ﻓﺈذا َ ٌ‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ َ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﻨﺪ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ ِﻫ ْ َ‬ ‫ﻫﻨﺪ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻚ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َ ْ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻚ َ َ َ َ‬ ‫َ ﱠَ َ‬
‫ﺑﻦ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﺖ ِ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة َ َ ِ ُ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ َ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ِ َ ُ‬
‫ﻣﺨﺮاق َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫زﻳﺎد ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﺖ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﺨﺮاق َ َ‬ ‫َ‬ ‫زﻳﺎد ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﺷﻬﺮ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة َﻻ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫أدري َ ْ‬ ‫أﻫﻞ ْ َ ْ َ‬ ‫رﺟﻞ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ﱠ َ َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻋﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوف َ ْ‬
‫وﻫﺬا َ ْ ُ ٌ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ َ ﱠ ْ ِ ُ‬
‫واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ)‪َ َ َ (١‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ْ َ ْ ُ‬
‫ﻫﻜﺬا َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ َ :‬‬‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِِ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َﺣﺪﻳﺚ َ ُ‬ ‫أﻣﻨﺎء اﷲِ ‪َ َ ۵‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ُ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل َأﺑﻮ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻬﺬا ِ ِ ِ‬
‫وﺷﺒﻬﻪ َ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َِ َ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻦ َﺳﻌﻴﺪ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫أﻧﺲ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﺔ َ ِ ُ‬ ‫ﺛﻼ َ ٌ‬
‫ََ‬
‫وﻳﺤﻴﻰ ْ ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج َ َ ْ َ‬ ‫وﺷﻌﺒﺔ ْ ُ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١٤١/١‬أﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ‬
‫ﺧﱪ اﻟﻌﺪل‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺪل‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﱪ واﻟﺸﺎﻫﺪ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻳﺴﺘﺨﱪ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﲠﻤﺎ‪ ,‬إذ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻛﺎن ﲠﻤﺎ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ْ َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ِ ٍ‬

‫ﻗﺎل‪َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ :‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮارﻳﺮي َ َ‬‫ﻋﻤﺮ ْ َ َ ِ ِ ﱡ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲِ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ ُ ِ‬
‫َْ‬
‫أﻛﺜﺮ ِ ْ ِ‬ ‫اﻟﻜﺬب ِﻓﻲ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ِ َإﻟﻰ ْ َ ْ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ْ‬ ‫أﺣﺪ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫رأﻳﺖ ْ َ َ‬ ‫َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ ِأﺑﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ْ َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ْ ِ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺤﻤ َﺪ ْ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻔﺎن‪ُ ْ ِ َ :‬‬ ‫وﻗﺎل َ ﱠ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ ِ )‪(٢‬‬ ‫أﻛﺬب ِ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ْ َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫رأﻳﺖ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﻧﺴﺐ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ِ َإﻟﻰ ْ َ ْ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ َ ْ‬ ‫وﻟﻴﺲ َ َ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ َ َ ْ َ‬ ‫أﻧﻪ ُ ْ َ ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ َ ﱠ ُ‬ ‫واﷲ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه َ ُ‬ ‫ﻫﺬا َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫أﻧﻪ ِ َ‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﻇﻦ ِ ِﺑﻪ َ َ ْ‬
‫ﻗﺎل َﻻ‬ ‫ﻛﺬاﺑﺎ َ َ‬ ‫أﻳﻜﻮن ْ ُ ْ ُ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ َ ﱠ ً‬ ‫ﻗﻴﻞ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ َ ‬ﱠ ُ‬ ‫روي َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫َو ُ ﱠ‬
‫وﻗﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮه َ َ ْ‬ ‫ﻟﻴﻀﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫دﻳﻨﻪ ِ ُ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺬب َأو َﻻ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ َ َ ِ ِ‬
‫أﻧﻪ َﻻ َ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ﱠ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ َ َ‬ ‫وﻫﺬا َ ْ ً‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻟﻠﻪ‪.‬‬‫واﻟﺤﻤﺪ ِ ﱠ ِ‬‫ﺳﻠﻴﻢ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ْ ٍ‬ ‫ﺻﻔﻮان ْ ِ‬
‫ﺑﺎب َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓِﻲ َ ِ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ َ‬ ‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ َ َ‬ ‫َ َﱠَْ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬‫ﺟﺮش َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ْ ُ‬ ‫أﻣﺮﻧﻲ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ِﻟﺒﻴﺪ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺣﺪﺛﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫أن َ ِ‬ ‫َ ﱠُ ِ‬
‫اﺗﻘﻮا‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ ُ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ َ ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ْ َ‬ ‫ﻓﺤﺪﺛﻮﻧﻲ َ ﱠ َ ْ‬ ‫َ‬
‫إذا َ َ ِ‬ ‫اﻟﺪاء ‪ِ −‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وادﻳﺎ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ِ َ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺠﺬام‪َ َ −‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻫﺒﻄﻮا« ‪.‬‬ ‫ﻫﺒﻂ َ ً‬ ‫ﻳﺘﻘﻰ ﱠ ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ ِ‬ ‫اﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻦ‬‫ﻋﺰﻟﻨﻲ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ﱠ‬ ‫ﻛﺬﺑﻜﻢ َ َ‬ ‫ﻫﺬا َﻣﺎ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺣﺪﺛﻜﻢ َ َ‬‫ﺟﻌﻔﺮ َ ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﺎن ْ ُ‬ ‫ﻟﺌﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َواﷲ َ ْ‬ ‫ﻏﻴﺮه َ ُ ْ ُ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ َﻣﺎ َ ِ ٌ‬ ‫ﻟﻪ َﻳﺎ َ َأﺑﺎ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ْ َ ِ َ َ‬ ‫ﺟﺮش َ ِ ْ ُ‬ ‫َ ْ ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َ ُ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻋﺒ َﺪ اﷲ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﺖ َ ْ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﺘﻪ ْ َ ِ َ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻨﻚ َ ْ ُ‬
‫وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺬﺑﻮا َواﷲ َﻣﺎ َ ﱠ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱠ ْ ُ ُ‬ ‫ﺟﺮش ُ ﱠ‬ ‫ﺣﺪﺛﻪ َ ْ َ‬ ‫َ ﱠَُ‬
‫ﻛﺎن َأﺳﺮع ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻨﺎﻟﻪ ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺎء ِ ِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻗﺪ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻴﻘﻴ ًﺒﺎ َ َ ْ‬ ‫ُ َْ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ ْ َ‬ ‫رأﻳﺖ ُ َ َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ( ]‪ [١٤/١‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻄﺄ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﻼم اﻟﻨﻘﺎد ‪ ,‬واﻧﻈﺮ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )‪ (٨٣٣/٢‬ﺑﺤﺎﺷﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [١٧/١‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻮا ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫)‪ (٣‬ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ )اﻟﻄﺒﻘﺎت( ]‪ ,[٨٨/٤‬وﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫أن‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ِ َ َ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ َ ْ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ َ ِ َ‬
‫إﻧﻤﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫أﻧﻪ ِ ﱠ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ َ ﱠ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ َﻓﻤﻪ ُ ْ َ ُ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﻓﻴﺘﻴﻤﻢ ِ َﺑﻔﻤﻪ َ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ َ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺪاء ُ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﱠ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ َﻟﻪ ﱢ ِ‬
‫ﻋﻨﺪه‬
‫ﺳﻤﻊ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻄﺐ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺪوى َ َ َ ْ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ َ ْ ٌ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻃﺐ ِ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻤﺎ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﻫﻞ ْ َ ُ َ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ِ ْ َ :‬‬ ‫أﻫﻞ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ ِ ِ‬
‫رﺟﻼن ْ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺪم َ َ ْ َ ُ‬
‫ﺑﻄﺐ ﱠ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫ِ ﱟ َ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ُ َ ِ ِ‬‫ﻓﻼ َ َ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ َأﺳﺮع ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ِ ﱠ‬
‫دواًء‬ ‫ﻧﺪاوﻳﻪ َ َ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻪ َ َ‬
‫ﺷﻲء ُ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻻ‪ :‬أ ﱠﻣﺎ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻊ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫ﱠ ُ ِ‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ‬ ‫اﻟﺤﻨﻈﻞ َ َ‬
‫ﻫﺬا ْ َ ْ َ َ‬ ‫أرﺿﻚ َ َ‬ ‫ﺗﻨﺒﺖ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻫﻞ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎﻻ َ ْ‬ ‫ﻋﺎﻓﻴﺔ َ ِ َ ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻗﺎل ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻼ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻔﻪ َ َ‬
‫َ ُُ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻞ ْ َ َ ٍ‬ ‫ﻣﻜﺘﻠﺘﺎن َ ِ َ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻪ ِ ْ َ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ َﻓﺄﻣﺮ َﻋﻤﺮ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬا ُ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ْ ُ‬‫ﻣﻨﻪ َ َ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﺎﺟﻤﻊ َ َﻟﻨﺎ ْ ُ‬
‫ﻗﺎﻻ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﻄﻮن َ َ ِ‬ ‫ﻓﺠﻌﻼ َ ﱢ َ ِ‬ ‫ﺑﻘﺪم ُ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻓﺸﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﺛﻨﺘﻴﻦ ﺛﻢ أﺧﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ِ َ َ ِ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‬ ‫ﻳﺪﻟﻜﺎن ُ ُ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻌﻴﻘﻴﺐ َ َ َ َ ُ‬ ‫ََ ﱠ َ‬
‫ﺛﻢ‬‫رأﻳﺎ ﻣﻌﻴﻘﻴﺒﺎ ﻳﺘﻨﺨﻤﻪ أﺧﻀﺮ ُﻣﺮا ُ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫أﺧﺮى َ ﱠ‬ ‫وأﺧﺬا ُ ْ َ‬‫ﻃﺮﺣﺎﻫﺎ َ َ َ َ‬
‫أﻣﺤﻘﺖ َ َ َ َ‬ ‫إذا َ َ َ َ ْ‬‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬‫ﺎﺳﻜﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻤ ِ ً‬‫ﻣﻨﻬﺎ ُ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻴﻘﻴﺐ ْ َ‬
‫ِ‬
‫زال ُ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻮ اﷲِ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫أرﺳﻼ ُه َ َ‬
‫ٍَ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﻮه َ ْ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ َ ﱠ ُ ْ‬
‫أﻧﻬﻢ َ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬
‫ﻳﺤﻜﻲ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ِﻟﺒﻴﺪ َ ْ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ْ ُ‬
‫ﻓﻬﺬا َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ ُ َ‬‫َ َ‬
‫زﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻫﺬا ِﻓﻲ َ َ ٍ‬
‫ﺿﺪه َ َ َ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ْﺑﻞ َ َ ِ‬
‫ﻋﺮف ﱠ ُ‬ ‫وﻟﻢ َ ْ ِ ْ ُ َ َ‬ ‫اﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ َ َ ْ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ ْ َ َ ُ‬
‫أﻧﻜﺮه ْ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ِ َ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲِ ْ ِ‬‫َ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻋﺒﺎس ِﻓﻲ‬‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎب َ ِ‬
‫ﻫﺬا ْ َ ِ‬‫ﺗﻘﺪم ِﻓﻲ َ َ‬ ‫وﻗﺪ َ َ ﱠ َ‬‫ﺑﻌﺪﻫﻢ َ َ ْ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺰﻣﻦ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻫﺬا ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ َ َ‬ ‫َ ِِ‬
‫ﻋﺼﺮه َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ْ ِ ْ َ ْ َ ِ ﱠ َ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ُ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ٌ ِ‬ ‫ﺳﻌﺪ َ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫رﺟﻞ ْ‬ ‫ﻗﺪم َ َ ْ َ َ ُ‬‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫اﻟﻠﻴﺚ ْ ِ َ ْ‬ ‫وَ ِ ْ‬
‫وﻋﺮﺿﻮا َﻟﻪ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻟﻪ ِ ْ ِ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻼ ِن َ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﺟ ْ َ ِ‬
‫ﻌﻔﺮ ْ ِ‬ ‫َُ ِ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻌﺮﺿﻮا َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ َ ُ‬‫رﺑﻴﻌﺔ َ َ‬ ‫ﻓﻨﺰل َ َ‬‫ﻣﺮاﺑﻄﺎ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ‬ ‫وﻏﻴﺮه َ َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ َ َ ْ ُ ُ‬‫واﺟﺘﻤﻊ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ ْ‬
‫ََ ْ‬
‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻮا ِ ْ َ‬
‫ﻗﺎل َ َ َ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ُ‬
‫ﻋﻤﺮ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ْ ِ‬
‫ﺑﻦ ُ َ َ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ َﻋﻦ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ٌ ْ ْ‬
‫ﱠَِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻗﺪم َ َ ْ َ‬ ‫ً ِ‬ ‫ﻟﻪ ِ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫وﻛﺘﺒﻮا ِ َﺑﻬﺎ ِ َإﻟﻰ ْ ِ‬ ‫ََْ ِ َ‬
‫وﺧﺮج إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ َ َ َ َ‬ ‫رﺟﻼ َ َ‬ ‫إن َ ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا َ ُ‬‫ﻧﺎﻓﻊ َ َ ُ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ َ َ َ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ َ َ ِ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫أﺣﺪ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ٌ‬ ‫وﺑﻴﻨﻚ َ‬ ‫أن َﻻ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن َ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻣﺮاﺑﻄﺎ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﻨﺎ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫واﺣﺬروا ُ ﱠ َ َ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﻨﺎ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬون َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﻦ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﺤﺮف ﻗﻂ ﻓﺎﻧﻈﺮا َ ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪث َ ِأﺑﻲ ْ‬ ‫َواﷲِ َﻣﺎ َ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫َ َ ْ‬
 ‫‪١٠٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫وﺣﺪه َﻻ‬‫اﷲ َ ْ َ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ‬ ‫ﻗﺎل َﻻ ِ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ُﺧَﺜْﻴ ٍﻢ َ َ‬

‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﻦ ا ﱠ ِ ِ‬
‫ﻟﺮﺑﻴﻊ ْ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫و َﻋﻦ ﱠ ْ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ ﱢ‬ ‫وﻫﻮ َ َ‬ ‫ﻳﺤﻴﻲ َ ُ ِ ُ‬ ‫اﻟﺤﻤ ُﺪ ُ ْ ِ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ﻋﺸﺮ‬‫ﻗﺪﻳﺮ َ ْ َ‬‫ﺷﻲء َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫وﻳﻤﻴﺖ َ ُ َ‬ ‫وﻟﻪ ْ َ ْ‬‫اﻟﻤﻠﻚ َ َ ُ‬
‫ﻟﻪ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ﻟﻪ‪ُ َ ,‬‬‫ﺷﺮﻳﻚ َ ُ‬
‫ﻣﻦ‬‫ﺑﻦ ُﺧَﺜْﻴ ٍﻢ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ ْ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒِ ﱡﻲ َ ُ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل ﱠ ْ‬ ‫رﻗﺒﺔ«)‪َ َ .(١‬‬‫رﻗﺎب َأو َ ٍ‬
‫ﻛﻌﺘﻖ ِ َ ٍ ْ َ َ‬ ‫ﻟﻪ َ ِ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن َ ُ‬‫ﻣﺮات َ َ‬ ‫ٍ‬
‫َﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷودي َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬا ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻴﻤﻮن‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻋﻤﺮو ْ َ‬ ‫ﻴﺖ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻘ ُ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮن ْ َ ْ ﱡ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻋﻤﺮو ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻚ ِ َ َ َ‬ ‫َ ﱠَ َ‬
‫اﺑﻦ َ ِأﺑﻲ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ َ َ ِ ُ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺖ ْ َ‬ ‫ﺑﻦ َ ِأﺑﻲ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ْ ُ‬
‫ﺑﻬﺬا ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻚ ِ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َ ْ‬‫َُْ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻮب ْ َ ْ َ ِ ﱡ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُأﺑﻮ َ ﱡ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻚ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ َ ُ ْ ُ‬ ‫ََْ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺮﺳﻠﻮن‬ ‫زال ﱠ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ َ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻟﻨﺎس َ َ‬ ‫ﻫﺬا َ َ‬
‫ﻛﺎن ا ﱠ ُ‬ ‫َََ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ َ َ‬
‫واﻷﺻﻞ َﻣﺎ َ ﱠ ْ َ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺪ ُ َ ْ ِ َ ً‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد َ َ َ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََْ ِ َ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ َ َ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﱠ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺳﻜﻦ ْ َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﺻﺤﺎب َ ُ‬ ‫ﺼﺮة َ ْ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ِ ْ َ ْ َ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﱢ َ َ َ‬‫ﻛﻨﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ َ َ‬ ‫وَ ْ‬
‫ِ ِ )‪(٢‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ َ ِ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻤﺎ َ ِ َ‬
‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ْ‬ ‫رﺣﻠﻨﺎ ِ َ ْ ِ ْ َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ َ‬ ‫رﺿﻴﻨﺎ َ ﱠ‬ ‫‪ََ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ِ َ‬
‫ﺷﺎء ‪ْ َ َ .‬‬ ‫ﺷﺎء َﻣﺎ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻟﻘﺎل ُ ﱡ‬ ‫ﻟﻮﻻ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ :‬‬‫اﻟﻤﺒﺎرك َ َ‬
‫اﺑﻦ ْ ُ َ َ‬ ‫وﻋﻦ ْ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫إذا‬ ‫ﻛﻞ َ ْ‬
‫ﻗﻴﻞ َﻟﻪ َﻋﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻘﻲ‪.‬‬ ‫ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ ,[٦٤٠٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ [٢٦٩٣‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ‬

‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪ْ َ » :‬‬
‫ً‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب‬
‫ﻋﺸﺮ ِ َ ٍ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬
‫ﻣﺮار‬ ‫ﺷﻲء َ ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪َ ْ َ ,‬‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ُ ﱢ‬
‫وﻫﻮ َ َ‬ ‫وﻟﻪ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ َ َ ُ‬
‫ﻟﻪ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﻟﻪ‪ُ َ ,‬‬ ‫وﺣﺪه َﻻ َ ِ َ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ َ ُ‬ ‫اﷲ َ ْ َ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ ُ‬
‫َﻻ ِ َ َ‬
‫وﻟﺪ ِ ْ َ ِ َ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ«‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺲ ِﻣﻦ َ ِ‬
‫أرﺑﻌﺔ َ ْ ُ ٍ ْ َ‬
‫أﻋﺘﻖ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻛﻤﻦ َ ْ َ َ‬
‫ﺎن َ َ ْ‬ ‫َﻛ َ‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( ]‪.[٥٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ( ]‪ ,[١٤/١‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ )ﺟﺎﻣﻌﻪ ‪ −‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﻠﻞ( ]‪.[٤٠٥٣‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫رﺳﻮل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﻮل َﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬

‫اﷲ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬‫ﺳﻤﻊ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱠ َ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ َ َ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ْ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺴﺠﻮد«)‪َ َ .(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ُ ْ َ » :‬‬
‫أﻋﻄﻮا ُ ﱠ‬ ‫‪ُ َُ ‬‬
‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع َ ﱡ ُ‬‫ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ ُ ِ‬ ‫ﺳﻮرة َ ﱠ َ‬ ‫ﻛﻞ ُ َ‬
‫ﻷذﻛﺮه َ َ ْ ُ ُ‬
‫وأذﻛﺮ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻻ‪ ِ َ ,‬ﱢ‬
‫وإﻧﻲ َ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻚ? َ َ‬‫ﻣﻦ َ ﱠ َ َ‬ ‫أﻧﺴﻴﺖ َ ْ‬
‫ﻷﺑﻲ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪َ ِ َ َ :‬‬
‫َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ِ َ ِ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ‪ُ ْ ُ َ :‬‬
‫َ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﱠ ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ِ ٍ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ْ ٍ ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ُ َ ْ ِ ْ :‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ‪َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ :‬‬ ‫وﻗﺎل َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ِ ِ ِ‬ ‫ﺻﺤﺔ ْ ِ ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ِ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ُ ْ ِ َ َ :‬‬
‫ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ِ :‬ﱠ َ‬
‫إﻧﻤﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ ُ ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ِْ ْ َ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ذﻫﺎب ْ ِ َ ِ‬ ‫ذﻫﺎب ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل ْ َ َ ِ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِ ﱠإﻻ َ َ ُ‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ْ ﱡ‬
‫و َ َ‬

‫ﻛﺎن َ َ ﱠ‬
‫أﺣﺐ‬ ‫ﻛﺎن ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ َ َ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ِ َ َ ِ َ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ َ ْﻟﻮ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ َ :‬‬ ‫و اﺑﻦ َ ٍ‬
‫ﻋﻮن َ َ‬‫ْ ُ ْ‬
‫َِ ْ َ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﰲ )ﻣﺴﻨﺪه( ]‪.[٢٠٦٥١ ,٢٠٥٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي( ]‪ :[٦٦٣/٢‬اﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﺳﻘﻤﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺟﺎﻟﻪ وﺛﻘﺘﻬﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا ﻫﻴﻦ‪ ,‬ﻷن اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء ﻗﺪ‬
‫دوﻧﻮا ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺸﺮح أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮاﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻘﺎت وﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻼف‪ ,‬إﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ واﻹرﺳﺎل‪ ,‬وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺮﻓﻊ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﺗﻘﺎﻧﻪ وﻛﺜﺮة ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
 ‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪‬א‪    ‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬

‫اﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫َ ُْﱠ ِ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ َﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫أﺑﻴﻪ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬ ‫اﺑﻦ ِ َ ٍ‬ ‫َ َ ِ ٌ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ْ ِ ْ‬ ‫ﺷﻬﺎب َ ْ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ َ ِ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﺮة َﻋﻦ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎد َ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ﱢ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫اﻷﻋﺮج َ ْ‬ ‫وَ ٌ ْ‬
‫ﺷﻬﺎب َﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫َ َ ِ ٌ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺒﺐ أو أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﺑﻦ َ ٍ ْ َ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ َ ِ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ ِ ِ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫أو اﻷﻋﺮج َ ْ‬
‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ ُ َ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ٍ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة َﻋﻦ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺒﻪ َ ْ‬ ‫ﻫﻤﺎم ْ ِ ُ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ َ ﱠ ِ‬ ‫وﻣﻌﻤﺮ َ ْ‬
‫َ ٌََْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻲ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫اﺑﻦ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫وأﻳﻮب َ ِ‬ ‫َ َﱡ‬
‫ﱢ‬
‫ﻫﺬا ُ ﱢ ِ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫َ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫א ‪  ‬א‪       ‬‬

‫א ‪   ‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫أﺿﻴﻒ ِ َإﻟﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﻮم ِ َإﻟﻰ َ ﱠ‬
‫ُﱡ َ‬ ‫أن ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ذﻫﺐ َ ْ ٌ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫َْ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻮع‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﺗﺼﻞ َ ْ ُ ً ِ َ‬ ‫ﻳﻘﻊ ِ ﱠإﻻ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣﺎ ﱠ َ َ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ‪ َ َ ,‬ﱠ‬
‫وأن ْ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ َﻻ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﻛﺎن َ ْأو َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﻟﻰ ﱠ ﱢ‬ ‫ً‬
‫‪.(٢) ‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١١٤/١‬اﻟﻤﺮﻓﻮع‪ :‬ﻣﺎ أﺧﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أو ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ $‬ﰲ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري( ]‪ :[٩٢/٢‬واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إذا ﻗﺎل‪ُ :‬أﻣﺮﻧﺎ‪ .‬أو‪ُ :‬ﻧﻬﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪ ‬‬
‫א ‪  ‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ِ ِﺑﻪ ﱠ ِ‬

‫وﻟﻢ َ ْ ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ َ َ‬ ‫وﻗﻒ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ َُْْ ُ‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻮف)‪َ :(١‬ﻣﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ َ ِ‬ ‫َِْ‬
‫ﻋﻤﺮ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ُ َ َ‬‫ﻋﻤﺮ َ ْ‬
‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ َ ٌ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﺳﺎﻟﻢ َ ْ‬ ‫وﻋﻦ ﱡ ْ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي َ ْ‬ ‫َ َ ِ‬
‫ﻋﻦ ْ ِ‬
‫زﻳﺪ َ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ٍ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ِ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ِ َ ٍ‬
‫اﺑﻦ َ ﱠ ٍ‬
‫ﻋﺒﺎس َ ْ ُ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ْ ِ ْ‬ ‫دﻳﻨﺎر َ ْ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬
‫َ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١١٤/١‬اﻟﻤﻮﻗﻮف‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻨﺪه اﻟﺮاوي إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزه‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١١٠‬‬

‫א‪   ‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ َ ِ ْ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﻷﺛﺮ ِﻓﻲ َ ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ َ ْ َ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر َ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ْ‬ ‫وأﺟﻤﻊ َ ْ ُ‬
‫ََ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِ ِﺑﻪ ِ َ‬ ‫اﻟﻌﺪل َ ِ َ ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ُ ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮه ْ‬ ‫وﻟﻢ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻨﺴﺨﻪ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺛﺒﺖ َ َ ْ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫وإﻳﺠﺎب ْ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻮل َ َ ِ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ِ َإﻟﻰ َ ْﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻋﺼﺮ ِﻣﻦ َ ُ ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ْ ُ َ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ِﻓﻲ ُ ﱢ‬ ‫إﺟﻤﺎع َﻋ َﻠﻰ َ َ ِ‬ ‫أﺛﺮ َ ْأو ِ ْ َ ٍ‬
‫ﻟﺪن ﱠ َ َ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا َ ُ‬ ‫ََ ٍ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﻼ ًﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ِ َ‬ ‫ﺷﺮذﻣﺔ َﻻ ُ َ ﱡ‬‫اﻟﺒﺪع ِ ْ ِ َ ٌ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺨﻮارج َ ِ َ ِ‬
‫وﻃﻮاﺋﻒ ْ‬ ‫ﻫﺬا ِ ﱠإﻻ ْ َ َ ِ َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ْ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻮل ْ ِ ِ‬ ‫أﺟﻤﻊ ْ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻟﻤﺎ ُ ْ ِ ُ ُ‬
‫ﻳﺨﺒﺮه‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ َ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﱠ ِ ُ ْ‬ ‫ﺟﻮاز َ ُ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن َ َ‬ ‫وﻗﺪ َ ْ َ َ‬‫ََْ‬
‫إذا َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ْ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ َﻻ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺎه َ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ِ َ ْ ُ‬ ‫ِﺑﻪ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ َ َ ْ ِ ْ‬‫ذﻛﺮ ْ ُ ﱠ َ‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﺪل ِﻓﻴﻤﺎ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻳﺨﺒﺮ ِﺑﻪ ْ ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ ْ ِ‬
‫وﻗﺒﻮل َ َ ِ َ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ِﻣﻦ َأ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﻓﺮدت‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء ْ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ْ َ َ ,‬‬ ‫ﺋﻤﺔ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫اﻵﺣﺎد َ َ َ ٌ ْ ﱠ‬ ‫أﺧﺒﺎر ْ َ‬ ‫ردﻫﻢ َ ْ َ َ‬
‫َ ﱢ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻮﻋﺒﺎ َ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ُ ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ َ ً‬

‫ﻗﺼﺮ ﻋﻦ‬‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[١٠٨/١‬وأﻣﺎ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﻓﻬﻮ ﻣﺎ َ َ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ وإن روﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ]‪ :[١٣٥/١‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪ ,‬ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻜﺎر ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻻ اﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﻣﻦ دﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ وﺟﻮﺑﻪ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ«‪ ,‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫)‪ (١١٦/٥‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪي ﰲ )ﺟﺬوة اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﰲ ذﻛﺮ وﻻة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ( ]‪ ,[٣٦٨/١‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ )ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ]‪.[١٨/١٥٩‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﻮ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﻤﻔﻘﻮد‪.‬‬
 ‫‪١١١‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ِ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ ُ َ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﺑﺨﺒﺮ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر ِﻓﻲ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ َِ ِ‬
‫وﻷﺋﻤﺔ ُ َ ِ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪل َ َ ُ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ِ َ َ ِ َ‬
‫إﻧﻔﺎذ ْ ُ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ َ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِ ِﺑﻪ ُ َ‬
‫دون ْ َ ْ ِ‬ ‫وإﻳﺠﺎب ْ َ َ ِ‬ ‫ﻟﻚ ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ َ ِ َ ِ‬ ‫ذﻛﺮت َ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ِ ْ َ ِ ْ‬
‫إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ِ ِ ِ )‪(١‬‬
‫َﻣﻐﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ ْ ِ ِ‬ ‫ْ ََُ ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ْ َ ,‬أم ُ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ ْ َ َ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ْ ْ ُ‬ ‫ﻫﻞ ُ َ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ َ ْ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ َ َ ِ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ َ ِ‬
‫دون ْ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ?‬ ‫ََْ ِ ُْ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ ْ ِ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ َ ُ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ ْ َ َ َ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ْ ْ َ‬‫ﻫﻞ ُ ِ ُ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺪل َ ْ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ َ َ ِ َ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫دون ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ُ َ‬‫ﻳﻮﺟﺐ ْ َ َ َ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ َ ْأم ُ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫َ ً‬
‫وﻫﻮ َ ْ ُ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫دون ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ َ ُ َ‬ ‫أﻧﻪ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ُ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ ﱠ ُ‬
‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ْ ُ ْ‬ ‫أﻛﺜﺮ َ ْ ِ‬ ‫واﻟﺬي َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ ُ‬‫ْ‬
‫ﱠِ‬
‫َ‬
‫أﻫ ِﻞ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ َ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻬﻮر َ ْ‬ ‫ﱠ ِِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ َ ُ ْ ُ ُ‬‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ $‬ﰲ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ( ]‪ :[٢٥٨−٢٥٧/٢‬ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﰲ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ,‬واﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﱪ ﻗﻮل رﺳﻮل ‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺮرﻫﺎ‪ ,‬وأﺧﱪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮل‪ ,‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﺟﺐ‪ ,‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺤﺪود واﻟﻜﻔﺎرات وﻫﻼل رﻣﻀﺎن وﺷﻮال‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘﺎق واﻟﺤﺞ واﻟﺰﻛﻮات واﻟﻤﻮارﻳﺚ واﻟﺒﻴﺎﻋﺎت واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ‪ ,‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎري ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز ورود اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﱪﱠاك‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﻠﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫)‪ , (٢٥٨/٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ )‪ (١‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﺎﻫﺮ اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١١٢‬‬

‫اﻟﻌﺬر ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻬﺪ ِ ِﺑﻪ َ َ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ْ ِ ْ ِ‬

‫ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ َ ْ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫وﻗﻄﻊ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ َ َ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ِ ﱠإﻻ َﻣﺎ َ ِ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ْ َ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫وﻻ ُ ِ ُ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎل َﻗﻮم َ ِ ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ْ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫إﻧﻪ ُ ِ ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ِ ﱠ ُ‬
‫أﻫﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫وﺑﻌﺾ َ ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ َ َ ِ‬
‫اﻷﺛﺮ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ْ‬‫وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ َ َ َ ْ ٌ ٌ‬ ‫ََ‬
‫ِ ِ )‪(١‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ِ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫وﻏﻴﺮه َ َ َ َ‬
‫اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ْ َ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫ َﺮ َ ْ َ َ َ َ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻮازﺑﻨﺪاذ‬
‫وذﻛﺮ ْ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ْ ُ ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ِ ٍ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺨﺮج َ َ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻮل ُﻳ ْ ﱠ ُ‬ ‫أن َ َ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪.(٢٤٥‬‬
‫)ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ]‪.[٧٩/١٢‬‬
‫)‪ُ َ ْ َ ِ ْ َ ُ (٢‬‬
‫ﺧﻮﻳﺰﻣﻨﺪاد‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء‪ ,‬وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‪ ,‬وﺳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺴﺮ اﻟﺰاي‪ ,‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﺴﺮ‪) .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس( ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي ]‪ .[٥٧/٨‬وﻳﻘﺎل‪ُ َ ْ َ َ ُ :‬‬
‫ﺧﻮازﻣﻨﺪاد‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪,‬‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺒﺼﺮي‪ ,‬ﻋﻨﺪه ﺷﻮاذ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺧﺘﻴﺎرات وﺗﺄوﻳﻼت ﻟﻢ ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺬاق‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٩٠‬ﻫـ(‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ]‪.[٣٥٩/٧‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫رﺟﺤﻪ ﻋﻴﺎض‪.‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫‪‬א‪ ‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺳﻠﻴﻢ‪٥ ............................‬‬

‫‪٧ ................................................................. J‬‬
‫ﻋﻤﲇ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪٨......................................................:‬‬
‫ﺻﻠﺘﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪٨...................................................... :‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪١٠ ....................... $‬‬
‫* ﻣﻮﻟﺪه‪١٠ ........................................................... :‬‬
‫* ﻧﺸﺄﺗﻪ‪١٠ ............................................................:‬‬
‫* وﻓﺎﺗﻪ‪١٠ ............................................................ :‬‬
‫* ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪١١ ................................................. :‬‬
‫* وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‪١١ ............................................ :‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺼ‪M‬ﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪١٣ .....................‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ ِﺑﻪ ‪١٥ ............................................‬‬
‫وﻣﺎ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ َ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﱠ َُ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪١٥ ................................................................‬‬
‫ُ ْ َُ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ْ ُ ِ‬ ‫ٌَِ ِ ِ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ُ ﱠ ِ َ َ ْ‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻮف ‪١٦ ..............................................‬‬ ‫ْ‬
‫ﺷﺮو‪ U‬اﻟﻤﻘﺒﻮل‪١٧ ........................................................‬‬
‫اﻟﻌــــــــﺪل ‪٢٣ .........................................................‬‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١١٤‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪٢٦ .......................................................‬‬

‫اﻟ‪M‬ﻌﻦ ﰲ اﻟﺮاوي ‪٢٩ ......................................................‬‬
‫ِ‬
‫أدوات ﱠ ُ ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ‪٣٥ ...............................................‬‬ ‫َ ٌ ِ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ َ َ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺴﻘ‪ F‬ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬وأﻧﻮاﻋﻪ ‪٤٠ ...........................................‬‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪٤٠ ...............................................................‬‬
‫ذﻛﺮ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِ ْ َ ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ْ َ ُ ِ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪٤٥ .....‬‬‫ﻣﻊ َ َ ِ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﺪ‪ُ َ ْ ُ ْ َ ,‬‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻞ‪َ َ ,‬‬ ‫اﻹﻣﺎم َﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ْ َ َ ِ ُ ْ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ َ ِ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺮاد ِ ْ ُ ْ َ ِ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪٤٩ .......................‬‬ ‫ﺎع َ َ ْ‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ ْ ْ َ‬
‫اﻹﺟﻤ ِ‬ ‫َﻣﺎ ْ ُ َ ُ‬
‫ذﻟﻚ ‪٤٩ ..............................................‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ َ‬ ‫ذﻛﺮ ْ َ ِ َ ِ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ َ َ‬ ‫ﻣﻊ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ذﻛﺮ ْ ِ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ‪٥٤ .......‬‬ ‫ﻣﻊ َ َ َ‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ْاﻟﻤ َ َ ِ‬
‫ﺴﻨﺪات َ َ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﱢ َ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ َ ْ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺑﺄن َ َ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ِ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫َُْ‬
‫ﻗﻮل َ ْ‬
‫ﻣﻊ َ َ َ‬
‫ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ َ ِ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل َ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺴﻨﺪ ِﻓﻲ ْ ُ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ ْ َ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل ِ َ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫َُْ‬
‫ﻗﻮل َ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪٥٥ .......................................................................‬‬ ‫ْ ِﱠُ‬
‫ﺑﺄن ِ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ َ ِ ﱠ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ ُ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪٥٧ ............................‬‬ ‫ﻣﺰﻳﺔ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫َُْ‬
‫ﻗﻮل َ ْ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ِﻓﻲ َ ُﻗﺒﻮل ْ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ‪٥٨ ..................‬‬ ‫اﻹﻣﺎم َ ُأﺑﻮ َ ِ َ َ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ َ َ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ َ‬ ‫َ‬
‫رد ْ ُ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪٥٩ ........................................‬‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﺣﺠﺔ َ ْ ِ‬
‫ُ ﱠُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻵﺧﺮ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ َ ْ‬
‫ﻗﺒﻞ َ ٌ ِ‬
‫أﺣﺪ ْ ُ ْ‬‫وﻫﻞ َ ِ َ َ‬ ‫وﺷﺮاﺋ‪ِ َ ِ ْ ِ F‬‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ِ ِﺑﻪ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ َ َ َ ِ ُ‬
‫ُْْ َ ُ‬
‫ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ‪٦١ ...................................................................‬‬
‫ُ َ‬
‫ﺳﺒﺐ ﱠ َ ُ ِ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع ‪٦٥ ..........................................................‬‬ ‫َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ْ َ ﱡ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ ‪٦٦ ........................................................‬‬ ‫ُْْ َ ُ‬
 ‫‪١١٥‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬

‫ِ‬ ‫وﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ِ ﱠ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ف ِﻓﻲ َ ْ ٍ‬ ‫ِ ْ َِ‬

‫اﻻﺧﺘﻼ ِ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪٦٦ ..........‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ َوﻟﻴﺲ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ُ‬
‫اﻻﻧﻘ‪M‬ﺎع َ ُ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻧﻮع َ ْ‬
‫ذﻟﻚ ‪٦٧ ................................................‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫اﻟﻘﻮل ﱠ ِ ِ‬ ‫َُْْ‬
‫اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‪٦٨ ........................................................‬‬ ‫أﺻﺢ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫َ َ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ‪٧٠ ...................... $‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ْ َ ْ ِ ﱢ‬ ‫ف ِﻓﻲ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ْ َ َ ُ‬ ‫ذﻛﺮ ِ ْ ِ َ‬
‫اﻻﺧﺘﻼ ِ‬
‫ََُ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ َ َ ِ‬
‫اﻹرﺳﺎل ‪٧١ ..............................‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ْ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ذﻛﺮ َ ْ ِ‬‫ََُ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪٧٢ ............................‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ْ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َ ِ ِ‬ ‫رب ِ ٍ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ ِ ْ ِ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ ْ ُ ْ َ ِ ِ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ِﻓﻲ َ ُﻗﺒﻮل ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ْ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ذﻛﺮ ْ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ‪٧٤ ...‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻘ‪M‬ﻊ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ْ ْ َ َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ $‬ﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ واﻟﻤﺴﻨﺪة ‪٧٦ ..........‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ‪٧٧ .............................................‬‬
‫ﱠْ ْ ُ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ أﺟﺎزه ‪٨٧ ..................................‬‬
‫اﻟﻤﺪﻟﺲ)(? ‪٨٩ .............................................‬‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ِ َ َ ُ‬
‫رواﻳﺔ ُ ﱠ ﱢ ِ‬ ‫ﻫﻞ ُ ْ َ ُ‬
‫َْ‬
‫أﻧﻮاع ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ‪٩٢ ...................................................‬‬ ‫أوﻫﻦ ْ َ ِ‬‫َْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻌﺾ َ ْ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ُ َ ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ِﻓﻲ ﱢ ِ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﻲ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺒﺎر ْ ُ َ ﱢ َ‬
‫اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ ‪٩٥ ...............‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱠْ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪١٠٠ ................................................‬‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪١٠٧ .......................................................‬‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺻﺢ َ ْ‬‫َ ﱡ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ ِﺑﻪ ‪١٠٨ ..........................................‬‬
‫وﻣﺎ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ َ َ‬
‫اﻟﻤﺘﻦ ْ َ ُ ُ‬
‫َْ ُ‬
‫اﻟﻤ ْ ُ ُ‬
‫ﺮﻓﻮع ‪١٠٨ .............................................................‬‬ ‫َ‬
‫َُْ‬
‫اﻟﻤﻮﻗــــــــﻮف ‪١٠٩ ....................................................‬‬
‫ُ‬
 ‫ﺗﻘﺮ ﻳﺐ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‬ ‫‪١١٦‬‬

‫اﻵﺣــــــﺎد‪١١٠ .........................................................‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪١١٣ ................................................‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬