1.1.

3: Vai trò của cá nhân đối với quần chúng nhân dân

Định nghĩa:

Cá nhân là con người cụ thể từ khi sinh ra cho đến khi chết đi và tồn tại trong một tập
thể hoặc trong một cộng đồng xã hội. Cá nhân là chủ thể phổ biến của các giao dịch
dân sự. Khi tham gia giao dịch dân sự cá nhân phải là người thành niên, có năng lực
hành vi dân sự đầy đủ.

Khái quát về cá nhân trong xã hội:

Cá nhân là một phần tử của xã hội, thuộc về xã hội. Các nhà khoa học xã hội mô tả rằng
“Triết học xã hội và chính trị, giống như Đạo đức, là một mục tiêu mang tính chuẩn mực,
và quan niệm về những gì tạo nên các hành động đạo đức cho các cá nhân là không thể
thiếu đối với cách họ quan hệ với cộng đồng mà họ thuộc về”. Quan niệm về “điều tốt” là
trọng tâm để hiểu điều gì tạo nên một xã hội công bằng hoặc công bằng cho các thành
viên của nó. Khi chúng ta xem xét cách các nhà triết học cụ thể xem mối quan hệ của cá
nhân với xã hội và điều gì làm cho một xã hội trở nên tốt đẹp, hãy lưu ý rằng một quan
niệm cụ thể về bản chất con người sẽ làm cơ sở cho các lý thuyết về mối quan hệ giữa
các cá nhân và xã hội, quần chúng nhân dân.

Trong tác phẩm Chính trị của mình ,Aristotle (384 - 322 TCN)  đã giải thích cách sống
đạo đức của các công dân được hỗ trợ bởi chính cộng đồng chính trị như thế nào. Ông tin
rằng đạt được đức tính tốt và có được ý thức về bản thân cần phải có sự tương tác xã hội
và làm việc với những người khác. Là một thành viên của xã hội chính là trạng thái tự
nhiên của con người. Con người, về bản chất, là những sinh vật xã hội sống theo nhóm,
được sống và lao động trong một cộng đồng là cần thiết cho một cuộc sống hoàn chỉnh
của con người. 

Bên cạnh đó, khái niệm xã hội, quần chúng đương nhiên có trước ý niệm của một gia
đình hoặc một cá nhân, vì tổng thể nhất thiết phải có trước các bộ phận .Một xã hội đứng
trước một cá nhân là điều đơn giản, vì nếu một cá nhân không đủ tự mình để thành lập
một xã hội hoàn hảo, thì cá nhân đó sẽ tập hợp nhiều cá nhân lại đối với tổng thể để có
thể tạo nên một xã hội thu nhỏ; những kẻ không có khả năng hòa nhập với xã hội, hoặc
hoàn toàn không muốn hòa nhập, thì không thể trở thành một phần của xã hội, Khi liên
kết với cộng đồng, ở tất cả mọi người, có một động lực tự nhiên để liên kết với nhau theo
nhiều cách khác nhau.

Quan điểm của Aristotle và bức tranh của ông về bản chất con người cho rằng con người
là sinh vật xã hội, chính trị trong trạng thái tự nhiên của chúng. Khả năng giao tiếp và lý
trí thúc đẩy một cuộc sống hợp tác với những người khác. Không có trạng thái tự nhiên
“tiền xã hội”; con người về bản chất là xã hội và mở rộng tổ chức xã hội của họ ra ngoài
gia đình. Các cá nhân cùng nhau xây dựng nhà cửa, rồi đến thành phố, quốc gia,.. và lợi
ích tốt nhất của xã hội quan trọng hơn lợi ích của cá nhân.

Quan điểm của Aristotle cho rằng con người có bản chất xã hội trái ngược với quan điểm
của các triết gia khác, những người coi bản chất con người (thường được gọi là “trạng
thái của tự nhiên”) ít hơn tính xã hội, thậm chí có thể hỗn loạn. Khái niệm của mỗi triết
gia mà chúng ta sẽ gặp tiếp theo là biện minh cho các cơ quan chính phủ hoặc các
nguyên tắc xã hội thiết yếu để các thành viên của xã hội được hưởng một cuộc sống tốt
đẹp, công bằng.

Thomas Hobbes: Con người là trung tâm và có ý nghĩa:

Thomas Hobbes (1588-1679): là một triết gia người Anh sống trong Nội chiến Anh
(1642-1648). Tác phẩm thể hiện tư tưởng chính trị của ông một cách trọn vẹn nhất
là Lêvi (1651). Những niềm tin cơ bản về nhận thức luận và siêu hình của Hobbes góp
phần vào quan điểm chính trị xã hội của ông; ông là một người theo chủ nghĩa duy vật và
tuân theo các quy luật nhân quả và chuyển động của các cơ thể. Ông có những quan điểm
bi quan một cách rõ ràng về con người trong trạng thái tự nhiên của họ và về khế ước xã
hội cần thiết để sống trong một xã hội tương đối khó khăn.

Đoạn trích sau đây từ Chương XIII của  Leviathan trình bày bức tranh của Hobbes về con
người trong trạng thái chiến đấu tự nhiên của anh ta.

Từ sự bình đẳng dẫn đến sự khác biệt. Từ sự bình đẳng về khả năng này, phát sinh sự
bình đẳng về hy vọng đạt được Kết thúc của chúng ta. Và do đó, nếu có hai người đàn
ông nào cũng mong muốn điều giống nhau mà cả hai đều không thể thích thú, thì họ sẽ
trở thành kẻ thù của nhau; và trong con đường đi đến Kết thúc của chúng, (về cơ bản là
sự bảo tồn của chúng, và đôi khi chỉ là thú vui của chúng,) cố gắng tiêu diệt hoặc khuất
phục lẫn nhau. Và từ đó nó trở nên thành công, nơi mà Kẻ xâm lược không có gì để sợ
hãi, hơn là một sức mạnh duy nhất của người đàn ông khác; Nếu một người trồng, gieo
hạt, xây dựng hoặc sở hữu một Chỗ ngồi thuận tiện, những người khác có thể sẽ chuẩn bị
sẵn sàng với các lực lượng hợp nhất, để tước đoạt và tước đoạt của anh ta, không chỉ
thành quả lao động mà còn cả tính mạng, hoặc quyền tự do của anh ta. Và Kẻ xâm lược
lại gặp nguy hiểm tương tự như kẻ khác.

Và từ sự khác biệt này với nhau, không có cách nào cho bất kỳ người đàn ông nào để bảo
đảm an toàn cho chủ quyền, rất hợp lý, như Dự đoán; nghĩa là, bằng vũ lực, hoặc mưu kế,
để làm chủ con người của tất cả những người mà anh ta có thể, cho đến khi anh ta thấy
không có sức mạnh nào khác đủ lớn để gây nguy hiểm cho anh ta: Và điều này không
hơn yêu cầu bảo tồn của riêng anh ta, và thường được cho phép. Cũng bởi vì có một số
thích chiêm ngưỡng sức mạnh của chính mình trong các hành động chinh phục, thứ mà
họ theo đuổi xa hơn mức độ an ninh của họ yêu cầu; nếu những người khác, nếu không
muốn được thoải mái trong giới hạn khiêm tốn, không nên bằng cách xâm lược gia tăng
sức mạnh của họ, thì họ sẽ không thể tồn tại trong một thời gian dài, bằng cách chỉ đứng
trên phòng thủ của họ, để tồn tại

Tóm tắt về quan điểm của Hobbes:

Theo quan điểm của Hobbes, trong tình trạng tự nhiên, con người ích kỷ, phá phách, vô
kỷ luật và gây chiến với nhau. Nhưng bởi vì con người cũng có lý trí, họ nhận ra rằng
cuộc sống của họ sẽ tốt hơn nếu họ hợp tác với những người khác và sống dưới sự bảo vệ
của một cơ quan có Chủ quyền, cụ thể là chế độ quân chủ Anh. Theo Hobbes, khế ước xã
hội này là về việc từ bỏ một số tự do để đổi lấy sự an toàn. Cần phải có cấu trúc chính trị
nếu muốn có hòa bình và hợp tác.

John Locke: Con người có Quyền tự nhiên:

John Locke (1632-1704), một triết gia theo chủ nghĩa kinh nghiệm người Anh, có quan
điểm lạc quan hơn về bản chất con người so với quan điểm của Hobbes. Theo Locke, ở
trạng thái tự nhiên của họ, đàn ông đặc biệt lý trí và có những quyền bất khả xâm phạm
để theo đuổi cuộc sống như họ lựa chọn. Trong tác phẩm của mình,  Luận thuyết thứ hai
về chính phủ  (1690), Locke trình bày chi tiết quan điểm của ông về khế ước xã hội, mục
đích và cấu trúc của chính phủ, và bức tranh của ông về mối quan hệ lý tưởng giữa một
cá nhân và chính phủ.

Những đoạn trích ngắn sau đây từ Điều ước thứ hai của Locke về Chính phủ  minh chứng
cho quan điểm của Locke rằng con người, về bản chất, sở hữu các quyền, đòi hỏi phải có
trách nhiệm không xâm phạm quyền của người khác:

Để hiểu quyền quyền lực chính trị, và bắt nguồn từ quyền lực chính trị ban đầu, chúng ta
phải xem xét, tất cả nam giới tự nhiên đang ở trạng thái nào, và đó là trạng thái tự do
hoàn hảo để ra lệnh cho các hành động của họ, và định đoạt tài sản và con người của họ,
như họ nghĩ rằng phù hợp, trong giới hạn của quy luật tự nhiên, mà không cần xin nghỉ
phép, hoặc phụ thuộc vào ý muốn của bất kỳ người đàn ông nào khác.

Một nhà nước cũng bình đẳng, trong đó tất cả quyền lực và quyền tài phán là có đi có lại,
không ai có hơn ai; Không có gì rõ ràng hơn là những sinh vật cùng loài và cùng cấp bậc,
được sinh ra một cách ngẫu nhiên với tất cả những ưu điểm giống nhau của tự nhiên, và
việc sử dụng những khả năng giống nhau, cũng phải bình đẳng với nhau mà không bị
khuất phục hay khuất phục, trừ khi chúa tể và chủ nhân của tất cả họ, bằng bất kỳ tuyên
bố rõ ràng nào về ý chí của mình, đặt người này lên trên người khác, và trao cho anh ta,
bằng một sự chỉ định rõ ràng và rõ ràng, một quyền thống trị và chủ quyền chắc chắn.Và
tất cả mọi người có thể bị hạn chế xâm phạm quyền của người khác, và không làm tổn
thương nhau, và quy luật tự nhiên được tuân thủ, điều này sẽ mang lại hòa bình và bảo
tồn cho tất cả nhân loại, việc thi hành quy luật tự nhiên, trong nhà nước đó, đặt trong tay
mọi người, theo đó mọi người đều có quyền trừng phạt những kẻ vi phạm luật đó ở mức
độ có thể cản trở sự vi phạm của nó: vì luật tự nhiên cũng như tất cả các luật khác liên
quan đến con người trên thế giới này. 'là vô ích, nếu không có cơ quan nào ở trạng thái tự
nhiên có quyền thi hành luật đó, và do đó bảo vệ những người vô tội và kiềm chế những
kẻ phạm tội. Và nếu bất kỳ ai trong tình trạng tự nhiên có thể trừng phạt người khác vì
bất kỳ điều ác nào anh ta đã làm, thì mọi người đều có thể làm như vậy: vì trong trạng
thái bình đẳng hoàn hảo đó, nơi tự nhiên không có sự vượt trội hoặc quyền tài phán của
người khác,

Tóm lược về John Locke:

John Locke đã sử dụng khế ước xã hội để biện minh cho thẩm quyền của nhà nước. Tuy
nhiên, ông cho rằng vai trò của chính phủ là trở thành 'đầy tớ' của công dân và bảo vệ các
quyền tự nhiên của mọi người. Quyền sở hữu tư nhân, trong số các quyền tự nhiên đó, là
trọng tâm trong trường hợp của Locke đối với chính quyền dân sự; quyền sở hữu tài sản
là đối tượng của tranh chấp, và hợp đồng mong đợi cơ quan dân sự bảo vệ tài sản và các
quyền khác của cá nhân. Locke tin rằng tất cả mọi người đều có  quyền tự nhiên không có
vấn đề gì nền văn hóa hoặc hoàn cảnh. Quyền tự nhiên tạo thành luật đạo đức cơ
bản; những yêu cầu đạo đức được khắc sâu trong quan niệm của ông về bản chất con
người; mọi người đều có những quyền này, đơn giản bởi đức tính là con người. Theo
quan điểm của Locke, quyền sống, quyền tự do, sức khỏe và tài sản là bất khả chuyển
nhượng đối với con người trong xã hội. Những ý tưởng của ông là công cụ hình thành
nền tảng của Tuyên ngôn Độc lập, Hiến pháp và Tuyên ngôn Nhân quyền của Hoa Kỳ.

Jean-Jacques Rousseau: Con người giàu lòng trắc ẩn (nhưng có tính tham
nhũng):

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778):  là một triết gia người Thụy Sĩ, người đã viết ở
đỉnh cao của thời kỳ Khai sáng. Ông coi con người trong trạng thái tự nhiên là những
sinh vật từ bi và về bản chất là đạo đức. Tuy vậy. khi bị loại bỏ khỏi trạng thái “tự nhiên”
theo nghĩa đen này vào sự hỗn loạn của xã hội, con người phải chịu sự tha hóa và mất đi
lòng trắc ẩn tự nhiên của họ; chẳng hạn, có tài sản riêng sẽ khuyến khích những đặc điểm
ít đáng ngưỡng mộ hơn như lòng tham và vụ lợi. Rousseau đã chuyển từ vị trí khế ước xã
hội phù hợp với bức tranh của ông về con người trong trạng thái tự nhiên nhân ái ban đầu
của họ sang một lý thuyết quy chuẩn mới cho khế ước xã hội nhằm cải thiện tình trạng
của con người trước sự thay đổi xã hội ngày càng nhanh.

Rousseau tóm tắt:

Rousseau cho rằng xã hội phải được ra lệnh sao cho mọi người từ bỏ một số quyền tự do
cá nhân và quyền tự do tập thể. Quan điểm của ông về khế ước xã hội liên quan đến việc
đoàn kết lại với nhau để thể hiện một ý chí tập thể duy nhất. Theo cách này, nhà nước
(hoặc xã hội) hoạt động như một con người đạo đức, thay vì chỉ là một tập hợp các cá
nhân. Ý chí chung là ý chí của một nhóm người thống nhất về mặt chính trị, xác định
công ích, xác định đúng sai và được thiết lập bằng cách thông qua luật. Đa số bỏ phiếu
xác nhận ý chí chung một cách dân chủ.

SOURCE: Quần chúng nhân dân là gì? Vai trò, ý nghĩa - LyTuong.net