‫‪‬‬ ‫ﺍﳍﺠﺮﺓ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
 ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ )‪(٥‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ..‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﺻﻲ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻱ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ‪٢٠١٨/٢٦٦٤٢ :‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻳﺎﺳﲔ‬
‫ﺍﻟﱰﻗﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪978-977-85462-8-6‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﲪﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﱵ‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺨﺮﻳﺠﻲ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح‬
‫ﺑﻨﺸﺮ‪ ،‬أو إﻋﺎدة ﻧﺸﺮ‪ ،‬أو إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺎب أو أي ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫أو اﺳﺘﺮداد‪ ،‬أو ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أي ﻧﺤﻮ‪ ،‬ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺨﺮﻳﺠﻲ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ـ اﻟﺤﻲ اﻟﺴﺎدس ـ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ‬
‫ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﺘﺮوﲏ‪:‬‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ‪+٢٠٢ ٢٣٨٦٨١١٤ :‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﲏ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ‪+٢٠٢ ٢٣٨٦٨١١٦ :‬‬
‫ف )‪(٥‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ﺍﳍﺠــــﺮﺓ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻱ‬
‫ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ـ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫إﴍاف وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﺻﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ـ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
 ‫‪٥‬‬ ‫‪‬‬

‫﷽‬

‫‪ ‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﻮﺻﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌُ ْ َ‬
‫ﱰع ﺑﺎﻟﺜﺮاء واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ )اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﱢﻴﺔ( ﻳﻘﺮر‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ »ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ« أن اﻟﺬات اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳊ ّﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻟﻮﺟﺪاﲏ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﱰ ﱢﻗﻲ واﻟﺼﻌﻮد واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﳍﺎ ‪ -‬ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن‬
‫وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ‪ -‬ﻣﻦ »ﻣﻌﺮاج روﺣﻲ« ﺗَﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺎل وﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﺎزﻟ َﺔ‪ :‬إﱃ ٍ‬
‫ﺣﺎل أﺧﺮى ﺻﺎﻋﺪة ﻫﻲ أﻛﺜﺮ رﻓﻌﺔ وﲠﺎ ًء‪ ،‬وإﻻ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺴ َﺒﺎت وا َﳌ َﻮات!!‬
‫واﻟﺘﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨ ًﺔ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫رﻫﻴﻨ ًﺔ ﻟﻠﺠﻤﻮد‬

‫اﻟﺮوﺣﻲ« ﺗﺘﺴﻊ اﻵﻓﺎق اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺬات‬

‫ﲠﺬا »اﳌﻌﺮاج ﱡ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺤﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ -‬ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺬات ‪ -‬ﻧﺎﺑﻀ ًﺔ‬
‫‪‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺑﺈﻛﺴﲑ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺗ َْﺸﺪُ و ﳋﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﺗَﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫واﻟﺮوح واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻴﺎن‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﲔ اﳉﲈل واﳊﺐ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﺘﻤﺘﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﺑﺄﺑﻌﺎده اﳌﻨﻈﻮرة وﻏﲑ‬
‫اﳌﻨﻈﻮرة‪.‬‬
‫ﻟﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ اﳌُ ْﺮﻫﻔﺔ ﻗﺪ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺼﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ‪ -‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﻘﻴﻢ‬
‫أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪َ -‬ﻟﻜَﺎن ﳍﺎ ﻓﻌﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﺤﺮ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﳌﺎدة ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻣﻦ َ‬
‫واﻟﺘﻮاﻗﺔ إﱃ اﻷﻣﻦ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻈﺎﻣﺌﺔ إﱃ اﳊﻖ‪ّ ،‬‬
‫َﺑ ْﻠ َﺴ ًﲈ ﻟِﻜ ٍ‬
‫َﺜﲑ ﻣﻦ أدواء اﻟﻌﴫ وﺷﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬و َﻟﺘ َﻠ ﱠﻤﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻷﻓﺌﺪة واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺗﻨﲑ ُﺣﻠﻜَﺔ اﻟ ﱡﻈﻠﻤﺔ وﺳﻮادﻫﺎ اﻟﺒﻬﻴﻢ!!‬
‫ﻟﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ اﳌُ ْﺮﻫﻔﺔ ﻗﺪ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺼﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﺼﻮرﻧﺎ ﻫﺬه‪ :‬ﳌﺎ َو َﺟﺪْ َت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻗﻮ ًﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ ا َﳌ ْﺮﲪﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﺼﺪور‪َ ،‬ﻳﺼﻔﺤﻮن اﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺄﳌﻮن ﻷﻧﱠﺎت اﻟﺜﻜﺎﱃ‪ ،‬وآﻻم اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﻓﻮق‬
‫ﺳﺨﺎﺋﻢ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮاد اﳊﻘﺪ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮون ﰲ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﻻ ﻗﻠﻮ ًﺑﺎ ﲥﻔﻮ إﱃ ﲨﺎل اﳊﻖ‪ ،‬وﺗﺴﱰوح‬
 ‫‪٧‬‬ ‫‪‬‬
‫ﲠﺎء اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺗﺘﻮق إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬دون ﻋﻨﻒ ﻣﻘﻴﺖ‪ ،‬وﻻ َﺳ َﻮاد‬
‫ﻛﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ِدﻣﺎء ﺗُﺮاق‪ ،‬أو أﺷﻼء ﺗﺘﻤﺰق‪ ،‬أو رؤوس ُﺗ َﻘ ﱠﻄﻊ!!‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ ا ُﳌ ْﺮﻫﻔﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﲤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ‪ -‬وﻳﺎﻟﻸﺳﻒ ‪ -‬ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺪ إﱃ اﻟﻀﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ إﱃ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ ِﻫ َﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺒﺌﻴﺲ اﻟﺬي ُﺧ ﱢﻴﻞ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أن »اﻹﺳﻼم«‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﻤﻮﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ ﻗﺪ اﻧﺰوى ﰲ »ﺷﻬﻮة اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ«‪ ،‬واﻧﺤﴫ ﰲ »اﻟﻘﻔﺰ« ﻋﲆ َأ ِز ﱢﻣﺔ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻰ‬
‫»اﻹﺳﻼم« ‪ -‬ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ‪ -‬ﺣﺒﻴﺲ » ُﻟ ْﻌ َﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﺣﻴﺚ‬
‫اﳌﻨﺎورات واﻷﻻﻋﻴﺐ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ آﻓﺎﻗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﻣﻴﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬
‫أدراج اﻟﺮﻳﺎح؟!‪.‬‬
‫أﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ اﳌُ ْﺮﻫﻔﺔ ﻣﻦ أدﺑﻴﺎﲥﻢ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺸﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻧﺸﻘﺎ ًﻗﺎ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ إﱃ ﻓﺴﻄﺎﻃﲔ‪»:‬ﻓﺴﻄﺎط«‬
‫اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻻ َﻳﻠِ َﺠ ُﻪ إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ‪ ،‬و»ﻓﺴﻄﺎط« اﻟﻜﻔﺮ‬
‫اﳉﺎﻫﲇ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ إزاﺣﺘﻪ واﳋﻼص ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﺎ ‪ -‬ﺑﻤﻘﺘﴣ ُﻟ ْﻌ َﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ -‬ﻳﻌﻴﺜﻮن ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﲣﺮﻳ ًﺒﺎ‬
‫‪‬‬ ‫‪٨‬‬
‫ودﻣﺎ ًء وأﺷﻼ ًء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻗﻮا ﺷﺒﺎب اﻷﻣﺔ اﻟ َﻐﺮﻳﺮ إﱃ أﺗﻮن‬
‫اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺟﺤﻴﻢ اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻳﻨﻔﺜﻮن ﲪﻴﻢ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫وﺟﺤﻴﻢ اﻟﺘﺪﻣﲑ‪ :‬رﻏﺒﺔ ﰲ ﺷﻬﻮة اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﳍﻔﺔ ﻋﲆ ﻛﺮاﳼ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬و َﺗ َﻠ ﱡﻤﻈﺎ إﱃ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﱂ َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوح واﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ ‪ -‬ﺳﻮى »ﺳﻠﻄﺔ«‬ ‫»اﻹﺳﻼم« ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﱡ‬
‫ٍ‬
‫و»ﺳﻠﻄﺎن« ﲥﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻷرواح‪،‬‬ ‫ُﺗ ْﻘ َﺘﻨَﺺ‪ ،‬و»ﺣﻜ ٍﻢ« ُﻳ ْﻌﺘ ََﲆ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺧﺺ اﻟﺪﻣﺎء!‬
‫أﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ اﳌُ ْﺮﻫﻔﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺘﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﺤﻮن »ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ« وﻳﺪﱠ ﻋﻮن وراﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﺬوﳖﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﻐﻠﻈﺔ وأﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫زاﺋ ًﻔﺎ ﳌﺎ ُﻃﺒِ ُﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا اﻫﺘﲈم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺴﺘﻮردة‪،‬‬
‫ﴩ ًﻋﺎ‪ -‬ا ﱠﺗﻜ ََﺄ َت ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻴﲈ‬
‫واﳌﻈﺎﻫﺮ اﳉﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َﻓﺘﱠﺤﺖ ﺑﺎ ًﺑﺎ ‪ُ -‬ﻣ ْ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪َ -‬د َﻋ َﺎ َوى اﻹرﻫﺎب ﻣﻦ ﻛﻞ َﺣﺪَ ب وﺻﻮب‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ُﺳ ﱢﻤﻲ ﰲ أدﺑﻴﺎﲥﻢ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ »ﻗﺘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﻤﺘﻨﻌﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜﻮن ﺟﺬوة اﻟﴩ اﳌﺴﺘﻄﲑ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺮ َﺗﻜ ًَﺰا َﻋ َﻘﺪﻳﺎ ﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻨﻒ ً‬
 ‫‪٩‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ اﳌُ ْﺮﻫﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﲈت‬
‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ذات اﻷﺳﲈء اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫زورا وﲠﺘﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم وﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﲥﺘﻒ ً‬
‫ﱰا‬ ‫ً‬
‫وﲤﺜﻴﻼ‪ ،‬وﻗﻄ ًﻌﺎ ﻟﻸﻋﻨﺎق وﺑ ً‬ ‫ﻳﻌﻴﺚ دﻋﺎﲥﺎ ﰲ اﻷرض ً‬
‫ﺗﻘﺘﻴﻼ‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺎب‪ ،‬أﻣﺎم ﻋﲔ اﻟﻌﺎﱂ وﺑﴫه‪ ،‬دون أن ﺗﻄﺮف ﳍﻢ ﻋﲔ‪ ،‬أو‬
‫ﳜﻔﻖ ﳍﻢ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ دون أن ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ ذواﲥﻢ اﳌﺘﺤﺠﺮة ﻣﻘﺪار‬
‫ﳉﺮم اﻟﺬي ﺟﻨﻮه ﰲ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم ﺣﲔ ﺗﻘﱰن ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺼﻮرة‬
‫ا ُ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء واﻷﺷﻼء‪ ،‬واﻷﻋﻨﺎق واﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﻮل‬
‫»اﻹﺳﻼم« ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﲑ ‪ -‬إﱃ »وﺑﺎء«‬
‫ﳚﺘﺎح اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه؟ وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن »اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﻄﺒﻌﺖ ﰲ ذاﻛﺮة »أﻃﻔﺎل اﻟﻌﺎﱂ« ﻋﻦ »اﻹﺳﻼم« اﻟﺬي ﻳﺪّ ﻋﻮن‬
‫رﻓﻊ راﻳﺘﻪ‪ ،‬وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ؟‬
‫ﺛﻢ أﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ إﱃ أن ﺛﻤﺔ »ﺟﻬﺎ ًدا روﺣ ًﻴﺎ«‬
‫إﺳﻼﻣ ًﻴﺎ ﰲ اﲡﺎه ﳐﺘﻠﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﻌﺪه اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ آﻓﺎق‬
‫ﳛ ِﻔﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ ووﺟﺪاﻧًﺎ‪ْ َ ،‬‬ ‫روﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫أن ﺗﻮ ﱢﻓﺮ ﻟﺒﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﻌﲔ واﻟﻌﺮاة واﳌﺮﴇ‪ :‬ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫‪‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﺟﺮﻋﺔ اﻟﺪواء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ َأو َد اﳊﻴﺎة وﻳﺪﻓﻊ ﲠﺎ إﱃ اﳋﻼص‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﻤﺮﲥﺎ اﳊﻀﺎرة اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ؟‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﻧﻌﻴﺪ اﳊﻖ إﱃ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺪ ﻣﺎ أﻟﺼﻘﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت‬
‫وأﻏﺎﻟﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻨﺒﴫ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻣﺮﺿﺎت رﲠﻢ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ‪.‬‬
‫واﷲ ﻧﺴﺄل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﺴﺆول وأﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﺄﻣﻮل‪.‬‬

‫@@@‬
‫‪١١‬‬ ‫‪‬‬

‫﷽‬

‫‪m‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﺪاءات ﺗﻈﻬﺮ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻦ‪:‬‬
‫)ﻓﻴﺲ ﺑﻮك‪ ،‬وﺗﻮﻳﱰ‪ ،‬وﺟﻴﻤﻴﻞ( ﺗﺪﻋﻮااﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ‬
‫أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻵن‬‫ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ وأوﻃﺎﳖﻢ؛ وﺗﺪﱠ ﻋﻲ ﱠ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎت ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻛﺎﻓﺮة ِ‬
‫وﻣ ْﻌ َﻮ ﱠﺟﺔ اﻟﺴﻠﻮك إﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي‬
‫ﳜﺸﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻳﺮى اﳌﻀﻠﻠﻮن ﱠ‬
‫أن اﳍﺠﺮة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺟﺒﺔ ﻛﻮﺟﻮب اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﺻﺎرت ﺑﻪ دار إﺳﻼم‪ ،‬وﺳﺘﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ وﺳﻄﻴﺔ ٍ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﴪ ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ودﻗﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻮد‪ ،‬واﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺂﻟﻒ ﻛﻠﻴﺎﲥﺎ ﻣﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎﲥﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ُﺗ ْﻔﻬﻢ اﳉﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﰲ إﻃﺎر اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻻ ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أﳖﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ ﻫﺠﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ اﳍﺠﺮة أﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﲔ ﻛﺎن‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر ﻛﺜﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض آﻧﺬاك أن‬
‫ﲥﺎﺟﺮ اﻟﻘﻠﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر اﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﺬاء واﻟﺘﺠﻮﻳﻊ واﻟﱰﻫﻴﺐ إﱃ ﺑﻼد آﻣﻨﺔ ﺗﺆوﳞﻢ‪ ،‬وﲢﱰم‬
‫دﻳﻨﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪ وﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﴍاﺋﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﳛﺎول ﻫﺆﻻء اﳋﺎرﺟﻮن ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫أن ﻳﻄﺒﻘﻮا اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻫﺠﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷواﺋﻞ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻓﺮة ﲢﺘﻘﺮﻫﻢ وﺗﺬﳍﻢ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﱰﻣﻬﻢ‪ ،‬وﲢﱰم‬
‫اﻹﺳﻼم ﺷﻌﺎﺋﺮ وأﺣﻜﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﱠ‬
‫أن دﺳﺘﻮر اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫أن ٍ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺺ أول ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﱠ‬
‫وأن اﻟﴩﻳﻌﺔ ٍ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﴩﻳﻌﺎﲥﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﺸﺌﻮن ﺣﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺒﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳍﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪‬‬

‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﳍﺎﺋﻠﺔ ﺑﲔ ﻇﺮوف ﻫﺠﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺑﲔ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻵن‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف؛‬
‫إﻻ ﱠ‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻵن إﱃ ﻫﺠﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮن ﻫﺬه اﳍﺠﺮة‬
‫ﻣﻦ ﲤﺎم اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻳﺬﻣﻮن اﳌﻘﴫﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وزورا ﻫﻲ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﲠﺎ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪d c b a ` _ ^ ] \ M:‬‬
‫)‪.(١‬‬
‫‪L hg f e‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Æ Å Ä Ã Â Á M :‬‬

‫‪.(٢) L ÊÉ È Ç‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪V U T S R Q P M :‬‬
‫‪e d c b a ` _^ ] \ [ Z YX W‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪.٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪.٧٥‬‬
‫‪‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫‪.(١) L n m lk j i hg f‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﲥﻢ‪ ،‬وﺳﻮء ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻨﻄﻮق وﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﻴﺐ ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﳍﺠﺮة ﰲ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﱪز ﺳﲈﺣﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ووﺳﻄﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻬﺎﺟﺮة‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺮك اﳌﻮﻃﻦ ﺑﻘﺼﺪ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻏﲑه‪،‬‬

‫واﳌﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﺠﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺠﺮوه ﻷﳖﻢ ﱂ‬
‫ﳛﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮة أن ﺗﻜﻮن ﳌﻨﺎﻓﺮة‬
‫ﺗﺼﺪق ﲠﺠﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ ﺑﻼد اﳊﺒﺸﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ْ‬
‫وﻫﺠﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪.٩٧‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪‬‬
‫إذن اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻫﺎﺟﺮوا ﻫﺠﺮة دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮوﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻄﻒ اﻹﺧﺮاج ﻋﲆ اﳌﻬﺎﺟﺮة‬
‫ﰲ آﻳﺔ آل ﻋﻤﺮان‪ L7 6 5 4 3 M :‬ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن اﻹﺧﺮاج ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻘﻮل أم ﺑﺎﻹﳛﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻮء اﳌﻘﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳍﺠﺮة اﻷوﱃ إﱃ اﳊﺒﺸﺔ ﳌﺎ ﻻﻗﻮه ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﳌﺎ ﻻﻗﻮه ﻣﻦ أذى اﳌﴩﻛﲔ‪،‬‬
‫وﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﴩﻛﲔ أﺧﺮﺟﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫واﺧﺘﻔﺎء رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺮص‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ‪:‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ ﺻﺪه ﻋﻦ اﳋﺮوج‪ ،‬وﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﰲ ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ أﺳﻠﻤﻮا ُزوﻟــﻮا‬

‫أي ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻞ‬

‫ﻣﺎ ورد ﳑﺎ ﻓﻴﻪ أﳖﻢ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻓﺘﺄوﻳﻠﻪ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫اﻹﳉﺎء إﱃ اﳋﺮوج‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓــﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ أﻛﻮن‬
‫‪‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻣﻌﻚ إ ْذ ﳜﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أو ُﳐ ّ‬

‫ﺮﺟﻲ ﻫﻢ؟«‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻧﺒﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ إﻻ ﻋﻮدي«‪.‬اﻫـ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء )‪:(٩٧‬‬
‫»ﻓﺒﻜّﺘﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﻮل‪Lhg f e d c b a M :‬‬
‫أرادوا ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ُﲤﻨﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﳍﺠﺮة‬
‫إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮون إﱃ أرض اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮ‬
‫دﻳﻨﻪ ﻛﲈ ﳚﺐ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب‪ - ،‬واﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺤﴫ‪ -‬أو ُﻋ ِﻠ َﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺑﻠﺪه أﻗﻮم ﺑﺤﻖ اﷲ‪ ،‬وأدوم ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮة«‪ .‬ا‪.‬ﻫـ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ أدﻟﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬

‫وﻟﻠﻤﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻴﺎن ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ واﺿﺢ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪.٢٠٤/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﻮح اﻟﻐﻴﺐ ‪.١٣٢ – ١٣١/٥‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺳﺪﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ﳑﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﳍﺠﺮة ﻋﲆ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ أرى‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﲑى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ ْ‬
‫أن ﻧﻮرد ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮرة وﺿﺎءة ﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﴪ ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه‬
‫ﻟﻌﺪة أﻗﻮال ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻬﺎ‪) :‬وﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬وﻣﻦ ﳞﺎﺟﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﱃ ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﳚﺪ ﰲ أرض ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺮﻏﻢ أﻧﻒ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻓﺎرق‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﺪة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺎم أﻣﺮه ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﳋﱪ إﱃ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺧﺠﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ورﻏﻤﺖ أﻧﻮﻓﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫ﲪﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻚ ﻛﻨﺖ إﻧﲈ ﺗﻜﺮه‬
‫اﳍﺠﺮة ﻋﻦ وﻃﻨﻚ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺸﻘﺔ واﳌﺤﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﲣﻒ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫‪‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﰲ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺮﻏﻢ أﻧﻮف أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻴﺸﻚ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻗﺪم ﰲ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮ رﻏﻢ اﻷﻋﺪاء ﻋﲆ‬
‫ذﻛﺮ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶ؛ ﻷن اﺑﺘﻬﺎج اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﳞﺎﺟﺮ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻠﺪه ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﺗﺼﲑ‬
‫ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺮﻏﻢ أﻧﻮف اﻷﻋﺪاء‪ ،‬أﺷﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﺻﺎرت ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب‬
‫ﻋﻦ اﳌﺎﻧﻊ اﻷول اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ وﻃﻨﻪ ﻧﻮع‬
‫راﺣـﺔ ورﻓﺎﻫـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺸﺪة‬
‫واﳌﺸﻘﺔ وﺿـﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﺄﺟﺎب اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪¬ « ª M:‬‬
‫® ¯ ‪.L ¸¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬

‫وأﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﳌﻬﺎﺟﺮة ﻓﻬﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻳﻘـﻮل‪ْ :‬‬
‫إن ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺑﻠﺪي ﰲ ﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﱂ أﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ أن ﻻ أﺿﻴﻊ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﳊﺎﴐة ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺐ ﳾء رﺑﲈ أﺻﻞ إﻟﻴﻪ ورﺑﲈ ﻻ أﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹M :‬‬
‫‪ L ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬واﳌﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪‬‬
‫واﳌﺮاد ّ‬
‫أن َﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺛﻢ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﲤﺎﻣﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ‬
‫ﻟﻪ ﺛﻮاب ﲤﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﲈ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺛﻮاب ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻜﺬا ُروى‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺛﺒﺖ ﻟﻪ أﺟﺮ ﻗﺼﺪه‪ ،‬وأﺟﺮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬
‫أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺟﺮ ﲤﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﳏﺎل‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل اﻷول أوﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﲈ ذﻛﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ أن َﻣ ْﻦ ﺧﺮج‬
‫إﱃ اﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳍﺠﺮة ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﺛﻮاب اﳍﺠﺮة‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﱰﻏﻴﺐ إﻧﲈ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺛﻮاب ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺮﻏ ًﺒﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺪ‬
‫اﻟﺜﻮاب اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إذا ﻣﺮض اﻟﻌﺒﺪ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻛُﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٩٩٦‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪(١٩٦٩٤‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﻴﲈ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ُروى ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﷺ‪» :‬وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى«)‪ً ،(١‬‬
‫ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺿﻤﺮة أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺮب ﻣﻮﺗﻪ أﺧﺬ ﻳﺼﻔﻖ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺷﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬه ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﺮﺳﻮﻟﻚ أﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﻓﺒﻠﻎ ﺧﱪه أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﺧﲑا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻮﰱ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻜﺎن ً‬
‫وﻗﺎل اﳌﴩﻛﻮن وﻫﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮن‪ :‬ﻣﺎ أدرك ﻫﺬا ﻣﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺠﺮة ﻟﻐﺮض دﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ أو ﺣﺞ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ /‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٩٠٧‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ .‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ« وأﺑﻮ‬
‫داود )‪ (٢٢٠١‬ك اﻟﻄﻼق‪ .‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻴﲈ ﻋﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻄﻼق واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي‬
‫)‪ (١٦٤٧‬ك‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳉﻬﺎد‪ .‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ رﻳﺎء وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ .‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫)‪ (٧٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٤٢٢٧‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻫﺪ ‪ /‬ﺑﺎب اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪.١٥ – ١٣/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﻮح اﻟﻐﻴﺐ ‪.١٣٧/٥‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪‬‬
‫أو ﺟﻬﺎد أو ﻓﺮار إﱃ ﺑﻠﺪ ﻳﺰداد ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻋﺔ أو ﻗﻨﺎﻋﺔ أو ُزﻫﺪً ا ﰲ‬
‫ﻃﻴﺐ ﻓﻬﻲ ﻫﺠﺮة إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ْ ،‬‬
‫وإن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ْأو اﺑﺘﻐﺎء ٍ‬
‫رزق‬
‫أدرﻛﻪ اﳌﻮت ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﺄﺟﺮه واﻗﻊ ﻋﲆ اﷲ ا‪.‬ﻫـ)‪.(١‬‬
‫)ب( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ‪) :‬اﺗﻔﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳍﺠﺮة ﻗﺪ اﻧﻘﴣ‬
‫ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻷن اﳍﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﳌﻔﺎرﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﴩك‪،‬‬
‫وأﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺎﺻﺒﲔ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ وأﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ‬
‫ﻋﺪاء‪ ،‬وﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دون ﺣﺎﺋﻞ ﳛﻮل ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺻﺎرت ﻣﻜﺔ دار إﺳﻼم ﺳﺎرت ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪه‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪»:‬ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺎد وﻧﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﺒﻘﻮن ﰲ أوﻃﺎﳖﻢ إﻻ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻣﺾ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﰊ ﻫﺠﺮﲥﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮ ّدﻫﻢ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﲠﻢ« ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻏﲑ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﻮح اﻟﻐﻴﺐ ‪.١٣٧/٥‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﰲ أﺣﻜﺎم وﺟﻮب اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺒﻠﺪ ُﻳﻔﺘﻦ ﻓﻴﻪ ﰲ إﻳﲈﻧﻪ‬
‫ﻓﲑﻏﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳋﺮوج‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻏﲑ ﻣﻔﺘﻮن ﰲ إﻳﲈﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺄﴎ أو ﻗﺘﻞ أو‬
‫ﻣﺼﺎدرة ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﴬ وﻫﻮ ﺣﺮام ﺑﻼ ﻧﺰاع‪،‬‬
‫اﳌﻔﴪة ﺑﺄرض اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫ﺴﻤﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺒﻠﺪ اﳊﺮب ّ‬
‫وﻫﺬا ُﻣ ﱠ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻠﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ إﻻ‬
‫أﳖﻢ ﱂ ﻳﻔﺘﻨﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻋﺒﺎداﲥﻢ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وأﻣﻮاﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻋﺮض ﻟﻪ ﺣﺎدث ﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﺒﻼد أوروﺑﺎ‬
‫)اﻟﻐﺮب(‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ّ‬
‫أن اﳌﻘﺎم ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوه ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧّﻪ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺄول‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ أرض اﳊﺮب واﻟﻌﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﴏﻳﺢ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻠﺨﻤﻲ ﰲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ أرض اﳊﺮب ﻣﻦ ﺗﺒﴫﺗﻪ‪،‬‬
‫وارﺗﻀﺎه اﺑﻦ ﳏﺮز وﻋﺒﺪ اﳊﻖ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﻐ ّﻠﺐ اﻟﻜ ّﻔﺎر ﻋﲆ ﺑﻠﺪ أﻫ ُﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫وﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﻻ ﰲ ﻋﺒﺎدﲥﻢ وﻻ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﲡﺮي اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ َﻳ ِﻌﺐ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻋﲆ اﳌﻬﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻔﻮذ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺗﴫﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ووﻻﻳﺔ ُﺣﻜﱠﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺣﱰام أدﻳﺎﳖﻢ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﴫف اﻷﻣﺮاء ﲢﺖ ﻧﻈﺮ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ّ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﲈﻳﺔ واﻻﺣﺘﻼل واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬
‫وﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫واﻻﻧﺘﺪاب‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮب اﳍﺠﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎﻛﺮ واﻟﺒﺪع‪،‬‬
‫وﲡﺮي ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﻛﺜﲑة ﻋﲆ ﺧﻼف ﴏﻳﺢ اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻼ ﺻﺎﳊًﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺳﻴ ًﺌﺎ وﻻ ﳚﱪ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﳜﻠﻂ ﻋﻤ ً‬
‫ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﺧﻼف اﻟﴩع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ إﻻّ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ أﺻﻼً‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪ ُروى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺟﻮب‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬رواه اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫ﰲ اﻟﻘﲑوان أﻳﺎم ﺑﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻠﻢ ُﳛﻔﻆ ّ‬
‫أن أﺣﺪً ا ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳍﺠﺮة‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ ﻣﺪة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫ً‬

‫ودون ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺘﺔ أﺣﻮال ﻛﺜﲑة ﻫﻲ أوﱃ ﺑﺠﻮاز‬

‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﻟﺒﻘﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أوﻃﺎﳖﻢ إذا ﱂ‬
‫ﻳﻔﺘﻨﻮا ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﱪى ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(١‬ا ﻫـ‪.‬‬

‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﴏﳛﺔ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ ١٨٠ – ١٧٨/٥‬ﺑﺤﺬف واﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﲈء ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ أن‬
‫اﺳﺘﺪﻻل اﳉﲈﻋﺎت اﳌﺘﺸﺪدة‪ ،‬وﲤﺴﻜﻬﻢ ﲠﺬه اﻵﻳﺎت ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻋﻘﻮﳍﻢ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮددوﳖﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ – ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ دﻻﻻت‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ُﻳﻮﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ؛ ﻟﻴﺸﱰك اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﳉﻬﺎد‬
‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﺟﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳍﺠﺮة‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ واﺟﺒﺔ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﳌﺎ ُﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤـﺎن ﻣﻦ اﳍﺠﺮة وﺻﺎرت دار‬

‫إﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺎد‬
‫وﻧﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﺳ ُﺘﻨ ِْﻔﺮﺗُﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫وﻗﺪ ُﺳﺌﻠﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﳍﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻻ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ إﱃ اﷲ وإﱃ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﷲ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻔﺘﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء«)‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﰲ ّ‬
‫أن اﳍﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺪدة ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻃﻤﺄن إﱃ ﱠ‬
‫أن ﻣﻜﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺻﺒﺤﺖ دار إﺳﻼم وأﻣﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻊ اﳍﺠﺮة وإﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ (٢)«....‬أي‪ :‬ﻻ‬
‫ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﳞﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﳋﻮف ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫وإﺳﻼﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻋﻨﺪ ﴍﺣﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ :‬أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻢ ﺗﺮك اﳌﻬﺎﺟﺮ ﻫﺠﺮﺗﻪ ورﺟﻮﻋﻪ إﱃ وﻃﻨﻪ‪ ،‬و َﻓ ْﺮ ُض‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﲈ ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻨﴫﺗﻪ ْأو ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ -‬ﺑﺎب اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬
‫واﳉﻬﺎد واﳋﲑ‪.‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪‬‬
‫ْأو ﻷن ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ‬
‫اﷲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأذل اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﻋﺰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻓﺮض اﳍﺠﺮة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ«‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻀﺖ اﳍﺠﺮة ﻷﻫﻠﻬﺎ« أي اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﻮاﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﳌﻮاﺳﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﺆازرﺗﻪ‪ ،‬وﻧﴫة‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬وﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ وﺟﻮب اﳍﺠﺮة ﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ واﺟﺒﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺪ ًﺑﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال ﻷﻧﻪ‬
‫ﷺ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﳍﺠﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻠﺪه ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻃﻠﻮع أﺣﻜﺎم‬
‫واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ُﻳ ْﺴﻠﻢ ﻛﻞ ْ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إن اﳍﺠﺮة ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﳉﻬﺎد واﳋﲑ«‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن اﳍﺠﺮة اﳌﻤﺪوﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ اﳌﺰﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎل اﳋﲑ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﳋﺎص؛ ﻷن اﳋﲑ أﻋﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد‬
‫وﻣﻌﻨﺎه أﺑﺎﻳﻌﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪» :‬ﻻ ﻫﺠﺮة وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺎد‬
‫وﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ« ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ –‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ – وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬اﳍﺠﺮة ﻣﻦ دار اﳊﺮب إﱃ دار‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗﺄوﻟﻮا ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺄوﻳﻠﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻷﳖﺎ ﺻﺎرت‬
‫دار إﺳﻼم ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻬﺎ اﳍﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ أن‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن اﳍﺠﺮة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﲠﺎ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬رﻓﻌﺖ ﻷﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻣﺘﻴﺎزا‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺟﺮوا ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻗﻮي‪ ،‬وﻋﺰ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺎد وﻧﻴﺔ«‬
‫ً‬ ‫ﻋﺰا‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﲢﺼﻞ اﳋﲑ ﺑﺴﺒﺐ اﳍﺠﺮة ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺼﻠﻮه ﺑﺎﳉﻬﺎد واﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﺚ ﻋﲆ ﻧﻴﺔ‬
‫اﳋﲑ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وأﻧﻪ ﻳﺜﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﻴﺔ‪ .‬اﻫـ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٨ – ٧/١٣‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻵن ﰲ ﻛﻞ أوﻃﺎﳖﻢ‬
‫وﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻋﻼن ﴍاﺋﻌﻪ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ؟‬

‫وأﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺬب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳚﱪﻫﻢ‬

‫ﻋﲆ ﺗﺮك دﻳﻨﻬﻢ إﱃ دﻳﻦ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﳍﺠﺮة‬
‫واﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ؟!‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﳖﻢ‬
‫ﻛﻔﺎر؛ ﻷﳖﻢ ﻻ ﳞﺎﺟﺮون إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ؟!‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫أن اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﳍﺠﺮة ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻫﺠﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺰاﳍﺎ!‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﳐﻄﺌﻮن ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺑﺄﻧّﻪ ﺑﻠﺪ إﺳﻼم أو ﺑﻠﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺎش‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻳﻦ‪ ،‬أو دﻳﻨﻪ ﻏﲑ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎرس‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ دار إﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺠﺮة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﳍﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤﻬﺎ؛‬
‫‪‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﳍﺠﺮة إﱃ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﻴﺤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ِأﻣﻨُﻮا ﻋﲆ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫إﳖﻢ ﳐﻄﺌﻮن ﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬

‫إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﺪ ُﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻷذان‪ ،‬وﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻠﻮات‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﲤﺎرس ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﻣﻦ واﻃﻤﺌﻨﺎن! ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن دار‬
‫وﳛﺎرب اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ !‪.‬‬
‫ﻛﻔﺮ ُﻳﺪﻋﻰ إﱃ اﳍﺠﺮة ﻣﻨﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻟﻴﻐﲑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ؟ وﻫﻞ‬
‫وﻫﻞ ﱠ‬
‫ُﻣﻨﻊ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أو اﻟﺼﻴﺎم أو اﳊﺞ أو ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬
‫اﳌﴩوﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻮﱄ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ؟‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮ‪ُ،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ُﳛﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻠﺪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻲ وﻫﻮ ّ‬
‫وﻳﻌﱰف‪ ،‬وﻳﺮﴇ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم دﻳﻨﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ؟‪.‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ »أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪،‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪً ا رﺳﻮل اﷲ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﻗﻮﻻً ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؟‪.‬‬
‫إن آﻳﺎت اﳍﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﳌﺆﻣﻨﻮن؛ ﻟﻴﺸﱰك اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ ﺧﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﲑﺗﺪوا‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳍﺠﺮة واﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫وﳌﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﺻﺎرت دار إﺳﻼم وﱂ‬
‫ﺗﻔﺮض اﳍﺠﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺎد وﻧﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻨﻔﺮﺗﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا«)‪.(١‬‬

‫واﳍﺠﺮة ﻣﻦ دار اﻟﻜﻔﺮ إﱃ دار اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ أو ﻣﻨﺪوﺑﺔ؟ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬إن‬
‫ﺧﺎف اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ أو ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ وﺟﺐ أن ﳞﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫وإن ﱂ ﳜﻒ ﱂ ﲡﺐ اﳍﺠﺮة وﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﳌﺤﻘﻘﻮن‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫إذا وﺟﺪ اﳌﺴﻠﻢ أن ﺑﻘﺎءه ﰲ دار اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫ﰲ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ دار اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﻔﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻨﴩ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن وﺟﻮده ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺠﺮه‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮي اﻹﻳﲈن‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮم ﲠﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺘﺠﺎر ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم‬
‫ﰲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﰲ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﻼد واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬إن ﺧﺎف اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ أو ﺧﻠﻘﻪ وﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻐﲑ ﻫﺬه اﳌﻨﻜﺮات وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳞﺎﺟﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻗﻮي اﻹﻳﲈن واﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﻛﺎن ﺑﻘﺎؤه‬
‫أﻓﻀﻞ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﳚﺐ إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻐﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﺳﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫اﳌﺎوردي)‪ ،(١‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﳜﱪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ج ‪ ٨‬ص ‪.٢٩‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺮﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﻟﻴﺄﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸M :‬‬
‫‪ËÊÉÈÇ ÆÅ ÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï ÎÍ Ì‬‬
‫‪.(١) LÚ Ù‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﳍﺠﺮة اﻟﻴﻮم أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن؟ إن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺳﻴﻬﺎﺟﺮون إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎ ًﲠﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ ﻏﲑ‬
‫وﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ً‬
‫أﻫﻠﻪ ﻋﺮف‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻠﺪ ﳛﺴﺐ أن اﻟﺒﻠﺪ اﻵﺧﺮ أﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺪم ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳎﺘﻤﻊ‬
‫ﻧﻈﻴﻒ ﻣﺎﺋﺔ ﰲ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻬﺎﺟﺮون إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻳﻐﲑ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳍﺠﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﳎﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٤٠ :‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ دار ﻛﻔﺮ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﺤﻠﺔ اﳋﻠﻖ ﻣﻌﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك إﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﳜﺸﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﳜﺸﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﲈن وﺿﻌﻴﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬

‫وﻫﺎﻫﻨﺎ ﺳﺆال‪ ،‬ﻣﺆ ّداه‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‬

‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻫﺠﺮﲥﺎ؟‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز‬
‫واﳉﻮاب‪ّ :‬‬
‫أن أي ﳎﺘﻤﻊ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪،‬‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺜﺎﱄ وﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ّ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺠﺮ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وإﻧﱠﲈ دﻋﺎ اﳌﺨﻄﺊ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫وﺣﺒﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ‬
‫ﱂ ﺗﺬﻧﺒﻮا ﻟﺬﻫﺐ اﷲ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وﳉﺎء ﺑﻘﻮم ﻳﺬﻧﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮون اﷲ‬
‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳍﻢ«)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻫﺠﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬أن ﻳﻘﻮم ﻛﻞ‬ ‫أﺧﻄﺎء وﺳﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮاﺟﺒﻪ اﻟﴩﻋﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﺑﻘﺪر‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻫﺠﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ إﻓﺴﺎده‪ ،‬وإﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪود اﷲ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮم اﺳﺘﻬﻤﻮا ﻋﲆ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﺻﺎب‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻼﻫﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ إذا‬
‫اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻦ اﳌﺎء ﻣﺮوا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ أﻧّﺎ ﺧﺮﻗﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﺧﺮ ًﻗﺎ وﱂ ِ‬
‫ﻧﺆذ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﱰﻛﻮﻫﻢ وﻣﺎ أرادوا ﻫﻠﻜﻮا‬
‫ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وإن أﺧﺬوا ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ ﻧﺠﻮا وﻧﺠﻮا ﲨﻴ ًﻌﺎ«)‪.(١‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫@@@‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺮع ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻻﺳﺘﻬﺎم‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﻀﻴﻞ اﻟﻘﻮﴆ‪٥ ........‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪١١.........................................................‬‬

‫أدﻟﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪١٣..................................................‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﳍﺠﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪١٤..........................................‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ أدﻟﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪١٦.........................................‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﳍﺠﺮة‪٣١..................................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٣٧.......................................................‬‬