国学视角下的中国武术

一、问题的提出

二、国学与武术的关系

三、几个概念的阐述（明晰）（辨析）

四、国学视角下武（术）学纲目

中华民族的伟大复兴

一、 问题的提出

邱丕相先生曾在《》一文中提出，当代武术学术应上升到“国学”层面开展

研究，在我看来，不是将“上升”，而恰恰是“回归”到国学的视角下加以研

究。原因其实很简单，武术（暂且称之为武术）原本就是中国固有文化不可分割

的一个组成部分。王芗斋在《拳道中枢》中讲：“拳道之大，实为民族精神之需

要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育命脉。”

离开传统文化，武术就是无源之水，无本之木。

将武术回归到国学视角下研究，（定位于国学）是基于以下几种原因。

1.1 武术科学化的需要

解决现实的问题，目前遇到的问题

1.2 未来武术发展的需要

不可否认武术国魂者,源于国学者也"国学苟灭,国魂奚存?
如何在文化经济全球化，文化多元化的今天，接续 保持

1.3 武术

而国学之兴,使我国人民自近代以来,直至现在,真正地建立起了从民族到个人的

深蕴于现实与历史的文化深处的自我审视和自我批评的修养和气质"这确实意指

着中华民族精神和灵魂的又一次复苏"此即中华文明气象所在,亦人类文明之一

大原势"而从事于国学振兴之事业者,在此,则如
1.4

二、 国学视角下的武术

国学是中华民族科学体系的总称。“国学者何？一国所有之学也。有地而人

生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自

治其一国也。国粹派邓实 1906 国学者,与有国而俱来,因乎地理,根之民性,而不可

须臾离也"吾子生是国,则通是学,知爱其国,无不知爱其学也"国学也就是国魂"国

学为国之根本。

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。中国学人为保留国

粹所做的努力。上世纪八十年代开始的“国学热”应该是一定程度上“文化自

觉”的表现。“文化自觉”是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’

明白它的来历、形成过程、所具的特色和它的发展趋向。是对传统文化在今日中

国乃至世界多元文化中的重新定位。

今日再谈国学则是中华民族实现伟大复兴的历史必然。

包括中华本土的自然技术科学、哲学人文科学和社会科学的全部。

将武术纳入国学视角的几个原因

武术是中国文化的组成部分，是中国文化的瑰宝，与中国文化有着千丝

万缕的联系。这样说没有问题但总觉得还太空泛，其实武术之所以属于国学，

因为武术严格遵守着国学的治学顺序和治学法则。

国学的治学顺序是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。指

导原则就是人法地、地法天、天法道，道法自然。
 关于格物致知，中国人认识世界的方式之一是认识自己。这是生命全息论

的观点。从伏羲氏仰观天象，近察诸身。到中医人体经络的发现，都是以人体

为工具，以人为实验对象进行的特殊的认知活动，中国人认为宇宙是一个和

谐有序的统一体，人作为宇宙中最有灵性的造物，人体包含着宇宙的全部信

息。天与人本是一体，天道与人道只是一道。再补充孙禄堂语，在拳为内劲等

也就是“格物、致知”，人体小宇宙，宇宙大人身。中国

关于正心诚意

几乎所有的武术门规戒律都会提及求教不诚者不传 螳螂门门规

截拳道的宗旨是“以无法为有法，以无限为有限”，指引人走向自我解放的自由之路。

李小龙认为，“截拳道就是武道哲学

截拳道认为，所谓“武术”并非单指一种体育运动或自卫术，其本自也是一种以智力同

技巧相配合的精妙的艺术。原则上，武术并不能单靠学习，它与科学技术一样，需要靠

实践，靠体验。 武术是自发性的，就像花朵的自我生长过程一样，内涵完全不受任何外

来欲望与感情约束。中国武术的主旨“道”——即宇宙间的规律，也就是阴、阳两极的

和谐配合、循环转化。这是每个习武者必须谨从的真理像其他艺术一样，从根本上说，

武术是一种理智的自我认识，因为你一旦懂得了这个道理，你就使自己获得了真正的自

由。

关于“修身”“几乎所有成熟的武术都将修身列为武术修行的目标。

吴图南《国术概论》说：其意义，除包括拳术器械之外，当以修德养性为唯一之

目的。
 其使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者精明体健利

国利群，故不专重技击一端也。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，此谓知本，此谓知之

至也。语出《大学》，

齐家、治国、平天下

文武兼备

有了修身这样扎实的基础，齐家、治国、平天下才可能逐步实现，所

以“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

关于国学的治学原则

人法地、地法天、天法道、道法自然。孙禄堂认为拳术习练的最高境界在于合道。

今失本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之，使人自

与大气相应和，分而言之，以宇宙之原则原理以为本，养成神园力方，形曲意

直，虚实无定，锻成触觉活力之本能，以言其体，则无为不具，以言其用，则

有感即应，以视彼一般拳学家尚形式，重方法，讲蛮力者，故不可相提并论也，

中国上古的智者仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的

实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学体系。

中国所有的学问都是由此展开的。中国武学发展至明清至高峰，直至民国，

许多的观点都是沿着国学体系下的武学体系在独立发展。

一荣俱荣，一兴俱兴

中国武术与国学

周恩来曾说过：太极拳是中国的一种优秀传统文化，内容十分丰富，充满
哲理，与中国传统医学有着血缘关系。学、练太极拳是一项很好的健身运动，可

以强身健体，可以防身自卫，也可以陶冶情操，是一种美的享受，还可以给人

们生活带来无限情趣和幸福，可以延年益寿。”可见，他是将武术归纳在传统文

化范畴之内。

一个民族的文化，可以表现为极其多样的形态，却往往有着基本一致的内核。文

化形态可以随着时代的变革有所不同，但精神的内核则往往能够历久弥新

三、 几个概念的阐述（辨析）

国学、武学、武道、武艺、武术、国术、 国技

国学既然为一国所有之学，应该是最上位的概念。学这里指系统的知识体系。

武学，

四、国学视角下武（术）学纲目

体育视角下的武术遇到了发展中的问题，（自相矛盾）

武术的历史与体育的历史

武术的概念与体育的不相兼容

文化回归的需要

　 足以代表一个国家传统文化的特殊技术,如中国的武术、中医、烹调等
国学与武术的历史关系（）

“国学”应包括五术、六艺、诸子百家之说。其中诸子百家，包括“儒、释、道、

刑、名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心”之学；其中六艺，包括“礼、

乐、射、御、书、数”，在古代，“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是

贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段要深入学习；书与数称为“小艺” ，

是民生日用所需之术，是在古代“小学”阶段的必修课，乃是“为生民立命

“之术；其中五术， 科学原为经验累积结果的体系，中国的五术，亦是以无数古坚贤

哲人，穷 一生的经验真谛，依据所学集用的不同，而概分为五大类别。古人综合“命、卜、

相、医、山”五类术数，合称为“中国五术”。

乃是 “为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问，包括“山、医、卜、命、

相”等。 被今人疵垢为“迷信”，那些轻易否定一切“究天人之际”关系的

学问的人，其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终极关怀的立场上 ，

去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值，去拉近生命存在与天人之际

之间的间接和直接联系，在传统与时代、学问与生活中架设一架沟通的桥梁。

国学中国之魂主要体现在武术方面。

国学所包含的内涵只是中国传统文化的一部分，也就是它的学术部分。

国学是中华民族优秀的传统文化的核心价值，是数千年来中国人思维方式、行为

方式、生活方式的高度总结，浸淫着每个中华儿女的血液和灵魂。中华民族因为

自己博大精深的文化而存续，而骄傲，而伟大！
给武学找个家

　　在中国国学中有丰富的哲学内涵。虽然国学不是哲学，但是国学的发展

史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的

拣出来，设立学位要找基本依据，全面复兴中国的国学文化，实行春秋时期

的百家争鸣，复兴包括五术、六艺、诸子百家之说文化，才是真正的国学复兴

之日。国学的现代化就是把五术、六艺、诸子百家中的文艺、文化知识科学化的

复兴起来、现代化起来。（欢迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）

　　中华国学其宗旨，乃是‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为

万世开太平’。乃是 “为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问，包括

“山、医、卜、命、相”等。被今人疵垢为“迷信”，那些轻易否定一切“究天

人之际”关系的学问的人，其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终

极关怀的立场上，去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值，去拉近生

命存在与天人之际之间的间接和直接联系，在传统与时代、学问与生活中架

设一架沟通的桥梁。 （以上文章摘录自 董斌《何谓“大国学”及其宗旨和意

义？》）

　　大国学论有利于凝聚中华民族文化向心力。　　一切反对中华民族文化

大整合的的言论和舆论，都是对民族文化的践踏，都是极端不负责任的。国

学大师季羡林先生的大国学论，有利于中华大民族的民族融合和文化融合，

有利于五千年来积累的的民族文化大整合，有利于凝聚中华民族文化向心力！

有利于中华民族大团结。 （以上文章摘录自 董斌 《何谓“大国学”及其宗旨

和意义？》）

　　

　　五术六艺与诸子百家之学可以和谐共生。五术六艺从诞生开始与就诸子
百家连体共生，如果没有五术六艺，也就没有中国文化，没有中国哲学，否

定五术六艺等于否定中国哲学，将中国哲学拖入虚无主义泥潭沼泽万劫不复 。

这是一种繁荣与腐朽共生的文化现象。如果把五术和六艺取缔，中国民间信

仰和伦理将失去土壤与根基，

以武入道

夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已

发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物

曰理，在拳术曰内劲，

故古人创内家拳术，使人潜心玩味，以思其理，身体力行，以合其

道，

因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无

臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此

拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一

小天地，无不与天地之理相合

所以拳术之道体用俱备，数理兼该，性命双修，乾坤相交，合内外

而为一者也。

国学、武学、武道、武艺、国术、国技、武术之顺序

王老师：

最近有些心得体会，请老师指点一二。关于武术学术的研究问题，一直以来

总有一些困惑，可由于学术功力还不厚，总不知该怎么说。最近看了一些东西，

受到启发，大胆提出一些观点，先请老师指点。
简单而论，就是武术不应该在体育的框架之下研究，而应该在中国固有学术中

占一席之地。

周恩来曾说过：太极拳是中国的一种优秀传统文化，内容十分丰富，充满

哲理，与中国传统医学有着血缘关系。学、练太极拳是一项很好的健身运动，可

以强身健体，可以防身自卫，也可以陶冶情操，是一种美的享受，还可以给人

们生活带来无限情趣和幸福，可以延年益寿。”可见，他是将武术归纳在传统文

化范畴之内。

伍绍祖所言：从广义上讲,武术的某些功能属于体育的范畴,但它有许多的内

涵,超过了一般的体育概念,它与西方体育处于不同的层次。武术除重视形体之外

还讲究精!气!神,注重内在的运动,主张内外兼修,天人合一，因此武术应属于高层

次的科学,是高层次的体育，武术属于体育,但高于一般的体育。

邱丕相对武术体系之框架也进行了重新构建,他认为武术体系总体上可分为

武术理论体系和武术技术体系,武术理论体系分为人文社会科学类理论!运动人体

科学类理论和教育训练学类理论;武术技术体系分为演练技术和对抗技术两大类,

这个构建是合理和全面的,但是缺憾在于没有重新建立和界定武学的新概念。

我的观点是：关于武术的所有学问称为武学，武学的上位是国学，即中国

固有的学术，下位是武道和武术（或武艺）。

中国固有学术，即国学，

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。“国学者何？一国

所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一

国之学以为国用，而自治其一国也。国粹派邓实 1906

国学的本质体现在《大学》的开篇即：物格，至知，诚意，正心，修身，齐

家，治国，平天下。这是所有学问的总根本，
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”——《大学》此谓知本，此谓知之至

也。 中国上古的智者仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千

年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学体系。

中国所有的学问都是由此展开的。中国武学发展至明清至高峰，直至民国，

许多的观点都是沿着国学体系下的武学体系在独立发展。

吴图南《国术概论》说：其意义，除包括拳术器械之外，当以修德养性为唯一之

目的。

王芗斋在《拳道中枢》中讲：拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本 ，

人生哲学之基础，社会教育之命脉。

孙禄堂认为拳术习练的最高境界在于合道。合道者，不在于战胜他人，而在

于通过自身的修炼，从而使自身适应能力增强，只有自身机能完善了，才能应

对外来一切事物。而拳术的造诣一旦合于道体，说明此时人的身心机能已具有完

善的适应机制，即具有了适应一切外来作用而立于不败境地的能力。孙禄堂根据

自身的武学实践，揭示出内劲作为人体身心的适应机制，是“道”性在拳术中

的体现，提出内劲是武术修为的核心。修为武术的正确方法，是通过修为内劲来

提高人体身心的适应能力，从而达到完善人之身心，使人合于天道这一最终目

的。

由于是在中国传统国学的思维方式和价值观念发展起来的武学，受到西方

体育和文化的割裂，发展至今已经被肢解的面目全非了。

所谓体育学科下的二级学科民族传统体育学的武术学，无论其历史观、价值

观、方法论以及内涵外延的局限。都不能使我们真正完整自信的看待武术现象了

武术进入奥运会的失利，足以让武术工作者清醒了。

所以，到了振臂一呼，还武学以真正位置的时候了。
 具体想法还比较繁杂，待一一梳理后再写出一篇完整的东西，总体思想大概

是这些。

晓东

2009-4-16

国学

哲学、史学、
宗教学、 戏剧、书画、 武学
医学、星相、数术等
伦理学等 文学、自然国学

古代华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，后成为我国的
武道 武术（武艺）

专称。古代中国人认为天圆地方，中国位于正中，故称中国。

　《左传 ·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。

　　《书经 》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。

　　《尚书正义 》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。

　　可见，古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德

兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义 ，

连起来的确是个美好的词。（三）以爱国主义为核心的民族精神和以改革创

新为核心的时代精神。民族精神是一个民族在长期共同社会实践中形成的民

族意识、民族心理、民族品格、民族气质的总和，是一个民族生生不息、薪火相

传的精神血脉，是民族文化最本质、最集中的体现。在五千多年的发展中，中
华民族形成了团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。弘扬

和培育民族精神，既要继承优良传统，从祖国源远流长、

博大精深的灿烂文化中汲取营养，又要紧跟时代前进的步伐，体现时代和社

会发展进步的要求；既要以开放的心态虚心学习世界其他民族的长处，又要

自觉维护国家、民族的利益和尊严，决不妄自菲薄。创新是民族进步的灵魂。

全民族的创新精神和创新能力，是实现中华民族伟大复兴的不竭动力。改革

创新，才能冲破一切不合时宜的观念、做法和体制的束缚，破除教条主义、主

观主义和形而上学的桎梏，让一切创造

科学是一种最逼近真理的尽可能不包含自相矛盾的知识体系,

且是一项社会事业。

任何科学都有个成熟的过程。另外，随着时代的发展，原有的科学也许是某

种情境下的近似，在无限推广时就可能出现矛盾，而科学决不会装作没有看

见，必定要去解决这一矛盾，使科学向前迈进。

科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律

的知识体系，是社会意识形态之一。

　　对于科学的认识

　　1、感性认识：源于实践；

　　2、理性认识：源于实践中对于感性认识的升华；

　　3、非感性认识和非理性认识：实践中始终存在的思维的混沌认识；
　　4、用实践的观点、立场、方法、方式，去认识世界和宇宙，使人类的思想

结晶和技术手段逐渐的走向科学，并且，建立起科学的发展史。

　　5、人类的科学发展史，也是人类社会发展史的科学浓缩。

　　科学的三大特征：

　　1.客观性：科学研究和论述必须是遵从客观实际的；

　　2.验证性：科学研究的结论必须是可验证的；

　　3.系统性：科学研究和科学理论必须是系统的、完整的。

基本定义——科学是崇尚 真理 和真实 的人们的，永无止境地探索 、实践 ，阶

段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性 、历史性 、

辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,

且是一项成果的绝大部分有利于造福 人类社会 的高尚事业。

人性有弱点， 科学家是人， 故也不例外。 疏忽、 偏见， 甚至蓄意的伪造都

可能带来谬误。 科学之所以能够在探索自然的漫长征途中去芜存菁， 获得卓

越的发展， 正是得益于科学理论严密的逻辑性和科学界这种公正、 谦虚和理

性的态度， 这是人类智慧的骄傲。研究科学的目的有两个：第一是给出新的

解决问题方式；第二是试图更简约地理解自然现象。

　公正：以公正的立场观察事物。

　　②简单入手多元思考：选择简单对象开始研究，建立理想模型，尽量应

用数学，完整的考虑各要素，建立理论，并通过修改和扩展，扩大应用范围。

这其实就是上面所叙笛卡尔提出的科学思想，所以把它称为笛卡尔精神。不

仅在物理上牛顿的质点模型、克劳修斯的理想气体模型等取得了巨大的成功，

而是在其它领域也一样，如生物界摩尔幸运地选择了果蝇这个简单对象才揭

开了遗传学研究的序幕。对事物的正确认识，最重要的就是避免片面思维，
要有多元化思考，但大脑处理信息能力有限，所以先选择简单对象，就可以

避免思考过多的因素。而较复杂问题可以用研究简单问题导出的结论通过各

种方式的迭加和处理解决，更复杂的问题可以用已有结论定量近似和定性分

析。

　　③证实加证伪：科学是严格的，它强调理论与实践的一致，即理论的任

何导出陈述都必须与观察相符，能用实验证实，不能被证伪的理论就不是科

学。我们称这为波普尔精神。现代科学有许多新理论没有较多的实验支持，往

往来源人为的演绎构造，这样的知识系统，只要有一个与观察不同，就应该

推翻。但对经验科学，经验先于理论，则不应该轻易相信证伪，即使某个陈

述被证伪，也应先考虑修改，或用更大的理论包容旧理论。

　　④理性怀疑：科学只是最逼近真理，事物的真实道理只有事物自己知道，

任何知识体系都是人为构造的，科学特别强调怀疑包括对自身的怀疑，但自

从科学延生三百多年来由无数具有怀疑精神的科学家十分谨慎地发展，许多

科学领域近于成熟，因此怀疑需要一定的理性基础。科学史上影响最大的两

个人物笛卡尔和马克思都不约而同的把“怀疑一切”看成是自己的座佑铭。

由于信仰共产主义的人们偏偏忽视了马克思的怀疑精神，过分地相信教条，

为了警示这一点，我把它称为马克思精神。虽然如今的科学可靠性远比两个

伟人所处的时代可靠得多，但科学的可怀疑性不变，怀疑精神主要用于对非

科学内容的怀疑，遇事要多多思考思考，不要盲从。在我国，盲目崇拜、守旧

缺乏创新精神以及传统势力过于庞大，可以说就是缺少怀疑精神所致。

　　⑤争论与激励：现代科学已完全是一种社会事业，远不是个人独立能有

所建树的，为什么小小的德国出那么多哲学家，为什么小小的卡文迪许实验
室出那么多著名科学家？为什么贝尔公司微软公司有那么多的发明？这一切

说明科学环境太重要了。一个社会要真正重视科学则首先注意科学环境的创

造和维护。这个世界的演化是有逻辑规律的， 这个宇宙间丰繁多姿的现象背

后是有原因的， 这是科学存在的前提， 也是任何智慧存在的前提。至于这个

宇宙为什么是有逻辑规律的， 这并不属于科学的范畴。 我们存在于这样一个

宇宙中， 这是一个基本的经验事实。当人类每一次重新理解自然现象的时候，

都是对原有理论和方法的不同程度的否定，因此必然涉及科学权威和社会意

识形态的改变，因此需要艰难的取证。

科学就是把任何被研究的对象 .进行无限放大跟无限缩小 .在无限放大跟缩小

的过程中.找到接近 100%的完美理论.得出价值.

　国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、

版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三

家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书 》分，

应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

　　《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚

王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指

所收都是全本。“国学”是指中国传统文化中的精华与当代文化中的精化相

融的学术精髓简称。它是新一代应该了解的知识之一。

　　一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是

中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，

这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

　　大国学概念的衍生：国学、汉学、中国学。
　　“国学“，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语

China 为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民

族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见，狭义

所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世

因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理

解为汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历

史和风俗习惯的研究，囊括中华六艺五术范畴。六艺指：礼、乐、射、御、书、

数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。（以上文章摘录自《南柯舟：

国学热中谈国学》）

　　“国学“，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等

百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能统称为

“国学”，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国

学又称为“中国学”、汉学。 （以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国

学》）

　　国学教育

　　至于大学里设立国学学位，有人说“国学学位”的定位本身就十分模糊，

其实，国学包括哪些领域和范围本身并不模糊。国学分为小国学圈与大国学

圈，小国学圈仅仅限于经部、史部、子部、集部，大国学圈则囊括五术、六艺、

诸子百家之说。国学随着西学渐淫东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌，

走到今日实属不易，国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发

展的。近来有闻者，2008 年 10 月 15 日，中国人民大学国学院表示将向有关

部门正式提交设立国学学位申请，请问是将国学中哪一门、哪一科目设立
“博士”学位？还是该把五术、六艺、诸子百家都设立“博士”学位，如果厚

此薄彼，是否其他科目非中国学问，不该列入“国学”之列耶？。（欢迎转

载但请注明转摘自南柯舟博客）

　　国学发展

　　西学东渐诞生国学。“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时

期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做

出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在

1906 年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国

焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”

（《国学讲习记》，《国粹学报》第 19 期）邓先生的国学概念很广泛，但主要

强调了国学的经世致用性。

　　国学与西学的论战。深究国学的本名原意，原指国家学府，如古代的太

学、国子监。单纯的说国学，乃独指经、史、子、集部的语言文字经典训诂学问

自西学东渐、文化分流转型以来，为区别于西学，时人把我国的“六艺、五

术”“诸子百家”统统称之为“国学”，西学繁衍于东土，东学式微，现代

自五四以来的新青年运动前后，一些国学大师们，为保护国学而开始和西学

论战，西学派认为全盘接受西学，而国学家们则誓死保卫祖宗们留下的五千

年菁华文化。（欢迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）

　　国学与西学在国内分流的发展。国学本为我国之独有，但在中华近代历

史时期，由于中西之学的分野，国学与西学在国内开始逐渐分流发展。在中

国大陆，国学曾因破除四旧而遭涂炭，文革结束的改革开放以来后，国人的

思想学术文化自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步繁衍扩大，
枝盛叶茂，从上世纪八十年代改革开放以来，“国学”复起至今。国学，兴

起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代

“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今

而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。（欢

迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）