Genesis 創世記六何法查經整理 Part 1 (1-18章)

創世記六何法查經整理 Genesis Bible Study
Genesis 創世記六何法查經整理
回到起初的關係 Back to the Beginning Relationship

2022/6/4~2023/1/23 一版 (參考書籍—雅煞爾書)
Eugene Wu 吳崇育
P. 1
壹、創世記背景與簡介：
I. 作者及寫作背景
「創世記」(Genesis)這個書名來自七十士譯本(希臘文版的舊約聖經)，意思有「起源」、「源頭」、「創造」等，而希伯來文聖經的書名(根據這
卷書起首的字)則是「起初」，這兩個書名都恰當地表達了本書的內容，因為本書是描述一切事物的起源，例如宇宙、世界、人類、人類的制
度(如婚姻)、國家和至為重要的以色列人。「創世記」記載神如何藉著創造，使這一切都出現。
另外一個比較少用的書名是「摩西的第一卷書」，這書名強調「創世記」是摩西五經的第一卷著作，所以又稱為「律法書」。「創世記」為西
乃山頒佈的律法(「出埃及記」至「申命記」提供了歷史背景，又為解釋這些書卷的律法和故事提供了神學上的鑰匙。
據信聖經開頭的五卷書都是摩西寫的，故稱為「摩西五經」。本書是「摩西五經」中的第一卷。聖經的頭五卷為創世記、出埃及記、利未
記、民數記和申命記，合稱為「摩西五經」。
有些人批評摩西如何能寫出在他二千多年以前的歷史，一定是藉著古代的遺物、石碑的記載、以及人間的傳說而成，因此認定「五經」的內
容沒有準確性可言，但由使徒行傳7：38：「這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑
的聖言傳給我們」，我們可推知這五卷書是摩西斷斷續續在西乃山及曠野時，從神及天使領受並記錄下來的。
II. 六何法：
i. 何主角(WHO)：
人--
1) 神：原文在本書共出現218次。
2) 人：原文在本書共出現35次。\
3) 兒(son)：原文在本書共出現364次。
4) 女(daughter)：原文在本書共出現110次。
5) 摩西
1. 作者。
P. 2
2. 埃及王子、領以色列人出埃。
3. 神稱讚「為人極其謙和」。
6) 亞當、夏娃：人類的始祖。亞當(有的經文譯為「人」)，原文在本書共出現18次。
7) 該隱、亞伯：亞當及夏娃之子，人類第一宗兇殺案。
8) 以諾：與主同行三百年，後被取去，被提升天。
9) 挪亞：造方舟。
10) 亞伯拉罕(亞伯蘭)、撒拉(撒萊)。
11) 以撒：亞伯拉罕獨子，妻利百加。
12) 雅各：又名以色列，為以色列人的始祖。
13) 約瑟：雅各最疼愛，排行倒數第二的兒子，被哥哥賣去埃及。
物--
1) 好的(n./ a., Good)：原文在本書共出現41次。
2) 方舟：原文在本書共出現26次。
ii. 何事件(WHAT)：神的創造及人的敗壞與犯罪，請參各章的分段。
iii. 何時(WHEN)：摩西大約是主前1500~1400年間的人物，而本書內容所描述的時間，大約自主前4000年至主前1700年，前後共約二千三百
年。
iv. 何地(WHERE)：伊甸園、哈蘭、迦南、埃及。
v. 如何(HOW)：摩西如何能知道在他出生以前那麼久的歷史，應該是他在西乃山上和曠野間跟神相處及交談所得的啟示和曉諭(徒7：37-
38)。
vi. 為何(WHY)：請參考各段落的問題。
II. 中心思想：
主要關鍵字整理如下：
1. 『起初』(first, beginning, best, chief)：原文在本書共出現3次。
P. 3
2. 『敗壞』(destroy, corrupt, ruin)：原文在本書共出現17次。
III. 本書大網
一、上古的歷史(1~11 章)
1. 神看為好的創造 Part 1(1：1~2：3)
2. 神看為好的創造 Part 2--人類的被造與犯罪(2：4~3：24)
3. 人類在罪惡與死亡之下(4：1~6：8)
4. 世界受審判(6：9~八 8：14)
5. 立約與咒詛(8：15~9：28)
6. 分散與揀選(11：1~32)
二、From 1 to Exceeding Fruitful 神的應許的實現--選民列祖的歷史(12~50 章)
1. Call and Covenant--亞伯拉罕的蒙召與約(12~20 章)
2. Sacrifice and Promise--以撒被獻與神的應許(21~26 章)
3. Hold and Sent--雅各的抓並被送到拉班家(27~36 章)
4. Not sold but Sent--約瑟被賣及以色列人遷入埃及(37~50 章)
貳、雅煞珥書(Ancient Book of Jasher)背景與簡介：

I. 背景：「雅煞珥書」是舊約聖經中明文推薦閱讀的十三卷古歷史書中的一卷，該書為目前碩果僅存的一卷古歷史書，成書
時間約在 3500年前，與「創世記」係同一年代，書中內容涵蓋時段與「創世記」及「出埃及記」涵蓋之年代相同，但其內
容約為「創世記」之兩倍（全書共有 91章）。本書回答了「創世記」所引發的許多問題。
II. 書名由來：「雅煞珥」（ ‫ ）ישר‬並非人名，是希伯來文的「正直」 (upright)，因此真正的書名為「正直之書」 (Book of the

Upright)。
III. 聖經提及雅煞珥書的經文：
P. 4
A. 「於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報了仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？」 (約書亞書 10： 13；記載在
「雅煞珥書」 88： 63-64)
B. 「且吩咐將這歌教導猶大人，這歌名叫弓歌，寫在雅煞珥書上」 (撒母耳記下 1： 18；「雅煞珥書」 56： 9)。
C. 使徒保羅於提後 3： 8 節題到抵擋摩西的兩個行邪術之人的名字－雅尼和佯庇，這事記錄在出埃及記 7： 8-11，但出埃
及記並未題到行邪術之人的名字。保羅一定是從其他希伯來文獻得知他們的名字，最可能的來源就是雅煞珥書 79： 27
及 36 的關於雅尼及佯庇抵擋摩西之事的細節。
IV. 雅煞珥書在神學上的地位：除了舊約聖經中明文推薦閱讀外，在「巴比倫塔木德」（ Babylonian Talmud），猶太人的「口傳

律」（ Mishna），以及 Ginzberg的「猶太人中間的傳說」（ Legends of the Jews）等書中亦可發現「雅煞珥書」中的許多資
料。此外，許多引述顯示拉比以利亞撒（ Rabbi Eliazar）於主後第一世紀廣泛地引用該書資料。猶太人的「口傳律」約在
主後 200年完成，而「塔木德」約成書於主後 800年；我們可得知「口傳律」及「塔木德」均以「雅煞珥書」為參考文獻。
另外，尚有另一古卷「 Ancient Seder Olam」（成書於主後 169年）亦以「雅煞珥書」為參考文獻，故「雅煞珥書」於主後
第二世紀為其他歷史學者所參考採用。
V. 為何雅煞珥書未被列為正典：第一個原因為「雅煞珥書」並非出於神的默示，該書僅為精確的歷史文獻，故其雖為聖經中
明文推薦閱讀之書籍，但其並非等同聖經經文，因此未列為聖經正典。另外該書的希伯來文版於主後 1613年付印時，古卷
原本之狀況極為不佳，書中內容的確顯示有受損跡象。有些地方很明顯為文士抄寫時不慎所產生的錯誤，此外另有幾處極
有可能在原書內容之外，另行添加修飾或美化，古卷係成書於 3500年前，年代過於久遠，故甚難確保其內容是原始的內
容。
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參、創世記六何法查經整理 (僅供查經者參考，非標準答案)
1. 創世記 1 章 (對應經文--雅煞珥書 1：1) 上帝說--事就這樣成了—看一切(所造的)都甚好
i. 六何法
經文觀察問題 (Why) 解釋(可運用串珠版聖經)
何人(Who)： 1 創世記的「起初」和約 1 串珠：1 詩 33:6 賽 42:5(創造諸天，鋪張穹
上帝造光(日夜)、水及空氣上帝(1,2, 3,4,5,6,7,8,9, 10x2, 翰福音的「太初」有何蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地
1 起初(in 11,14, 16,18, 20, 21x2, 22, 不同？(1) 上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶

the beginning)，上帝創
24,25x2,26, 27, 28, 29, 31) 和華，他如此說：) 約 1:1-3(太初有道，道與
造天地。2 地是空虛混沌(And the
上帝的靈(2) 神同在，道就是神。) 徒 14:15 西 1:16(因為萬
earth was without form, and void;)，
人(26,27) 有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；
淵面黑暗(and darkness was upon the
男、女(27) 能看見的，不能看見的；或是有位的，主治
face of the deep.)；上帝的靈運行在
何物(What)：的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造
水面上(And the Spirit of God moved
天地(1) 的，又是為他造的。) 來 1:10。「起初」的
upon the face of the waters. )。
地(2) 希伯來文字義為「於時間、地位及等
3 上帝說：「要有光」，就有了淵(2)：deep 級上的首先(the first in place, time,
光。4 上帝看光是好的，就把光暗分光(3x2,4x2,5)：light，稱光 order or rank)，尤指初熟的果子
開了(divided…from…)。5 上帝稱光為「晝」(Day)(5,16,18) (firstfruit)、主要的事(principal
為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上暗(4,5,18)：darknes，稱暗 thing)；H7225」，主要是指事情的次
(evening)，有早晨，這是頭一日。為「夜」(Night)(5,16,18) 序，「太初」的希臘文字義為「開展
晚上(evening)(5,8,13,19, (a commencement)、時間、地位、排
6 上帝說：「諸水之間要有空氣
23,31) 序的次序(order, time, place,rank)、首
(firmament)，將水分為上下。」7 上早晨(5,8,13,19,23,31) 先(first)、主要(principally)；G746」，
帝就造出空氣，將空氣以下的水、 (諸,天下的)水(6,9)：waters 創世記的「起初」是指神一開頭作的
空氣以上的水分開了(and divided the 空氣(6,7x3)：firmament 最主要的一件事，約翰福音的「太
P. 6
waters which were under the (expanse, visible arch of 初」則是指什麼都沒有的時候。

firmament from the waters which were the sky) 2 最初始的物質是水？ 2 串珠：2 耶 4:23(先知說：我觀看地，不料，
above the firmament。)事就這樣成了旱地(9,10)：「地」(10,11, 神第一個創造是地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。)。
(: and it was so. )。8 上帝稱空氣為 12) 「光」？(2,4) 創世記的創造可能是以地球作基礎的
「天」。有晚上，有早晨，是第二水的聚處(10)：「海」(10) 創造。第二節說到：「上帝的靈運行
日。水(10,20,22) 在水面上」，因此神在造光之前，
青草和結種子的菜蔬，並「水」即存在於地球上，所以「水」
9 上帝說：「天下的水要聚在一
結果子的樹木，各從其可能是神造的第一個物品，但當我們
處，使旱地露出來。」事就這樣成類，果子都包著核往後讀神在其他天的創造，我們可以
了。10 上帝稱旱地為「地」，稱水 (11,12) 發現，神的創造是有次序的，所以
的聚處為「海」。上帝看著是好光體(14) 神的第一個創造可以說是「次序」，
的。11 上帝說：「地要發生青草和記號(14) 有「次序」才知道接下來要作什麼，
結種子的菜蔬，並結果子的樹木，節令、日子、年歲(14) 才知道要先造光，沒有光就有暗，暗
各從其類，果子都包著核。」事就大光(16)：great lights 就是「沒有光」。「次序」一開始就
這樣成了。12 於是地發生了青草和眾星(16) 就在神的道中，因著神的「次序」，
結種子的菜蔬，各從其類；並結果光(17) 神選擇第六天才造人，等一切都備妥
子的樹木，各從其類；果子都包著有生命的(動)物(20,21,30), 了才造人，可見神對人的愛是多麼的
核。上帝看著是好的。13 有晚上，活物(24,28)：creature 大。
有早晨，是第三日。雀鳥(20,22)：fowl 3 這時沒有時間如何區 3 串珠：3 林後 4:6。「晚上」的 KJV 英譯
飛鳥(21,30)：winged fowl 分是第一日？(3-5) 是 evening，ISV 則譯為 twilight，是
上帝造時間
大魚(21) 有光但不太亮的狀態，所以在前三
14 上帝說：「天上要有光體，牲畜(24,25,26) 日，神是用光的明亮來區分早晨及晚
昆蟲、野獸(24,25) 上。於前三日的創造中，神可以很快
可以分晝夜，作記號，定節令、日
我們(自己)的形像(26,27x2) 的完成，但如用我們考古所得的一些
子、年歲，15 並要發光在天空，普
我們的樣式(26) 證據來看，神是採取自然生成的方
照在地上。」事就這樣成了。16 於
P. 7
是上帝造了兩個大光，大的管晝，魚(26,28) 式，所以用現在人的時間標準來看，

小的管夜，又造眾星，17 就把這些鳥(26,28) 第一日及第二日很可能是幾億年或幾
光擺列在天空，普照在地上，18 管這地(28)：the earth 萬年，第三日的時間可能比前兩日
理晝夜，分別明暗。上帝看著是好結種子的菜蔬和一切樹上短。
的。19 有晚上，有早晨，是第四所結有核的果子(29)：作 4 KJV 將「空氣」譯為 4 串珠：4 詩 136:5(稱謝那用智慧造天的，因
日。食物(29) firmament (蒼穹)，他的慈愛永遠長存)。「空氣」在 KJV 版
走獸(30) YLT 譯為 expanse(廣譯為 firmament (蒼穹)，YLT 版則譯
20 上帝說：「水要多多滋生有
青草(30)：作食物(30) 闊,空間,airspace)，這為 expanse (廣闊、空間、airspace)，
生命的物(the moving creature that 何地(Where)：和我們認知的 air 有何所以「空氣」是一個空間，也是一個
hath life)；要有雀鳥飛在地面以上，水面上(2) 不同？「空氣」如何界限，但是這個界限不是楚河漢界那
天空之中。」21 上帝就造出大魚和諸水之間(6) 將水分為上下？(6-8) 麼的牢不可破，而是柔軟有彈性的，
水中所滋生各樣有生命的動物(every 一處(9) 就如三層天一樣。詩 148：4「天上
living creature that moveth)，各從其天上(14) 的天和天上的水，你們都要讚美
類(after their kind,)；又造出各樣飛天空(之中)(15,17,20,26, 他！」提到有兩層天；一是天，另一
鳥，各從其類(and every winged fowl 28)： in the open 是天上的天。天是我們現在看得見的
after his kind)。上帝看著是好的。22 firmament of heaven 天空、大氣層，天上的水是指天上的
上帝就賜福給這一切，說：「滋生地(面以)上(15,17,20,22, 26, 雲，雲是水蒸汽。天上的天指哪裡
繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多 28)：above the earth 呢？尼 9：6 說到：「祢，惟獨祢是耶
生在地上。」23 有晚上，有早晨，水中(21) 和華！祢造了天和天上的天，並天上
是第五日。海中(裏)(22,26,28) 的萬象，地和地上的萬物，海和海中
全地(26) 所有的；這一切都是祢所保存的。天
24 上帝說：「地要生出活物
何時(When)：軍也都敬拜祢。」，所以天包括天空
來，各從其類(And God said, Let the
起初(1) 及大氣層，天上的萬象指日月星辰，
earth bring forth the living creature
頭一日(5) 也就是宇宙可見或不可見的星球，所
after his kind,)；牲畜、昆蟲、野
第二日(8) 以天上的天就是浩瀚的宇宙，也就是
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獸，各從其類。」事就這樣成了。25 第三日(13) 「天外有天」。第三層天則在宇宙之

於是上帝造出野獸，各從其類；牲第四日(19) 外，是超物質的天，樂園就在第三層
畜，各從其類；地上一切昆蟲，各第五日(23) 天。所以三層天之間有不同的物質作
從其類。上帝看著是好的。第六日(31) 間隔，第一及第二層天是用雲來間
何事件(What)＆如何(How): 隔，第一、二層天與第三層天則是用
26 上帝說：「我們要照著我們
1) 上帝說，事就這樣成了看不見的超物質作間隔，我們所知道
的形像、按著我們的樣式造人，使 (1-30) 的 air，就是第 7 節說的地之上的空
他們管理海裏的魚、空中的鳥、地 2) 上帝看一切所造的都甚氣，就是第一層天。「空氣」的下面
上的牲畜，和全地，並地上所爬的好(31) 是液態及固態的水，上面則是氣態，
一切昆蟲。」27 上帝就照著自己的關鍵字(key word)：神因著空氣的溫度來分開「空氣」以
形像造人，乃是照著他的形像造男上帝：共 27 次上及以下的水，溫度則是透光帶來
造女。(So God created man in his 上帝說(3,6,9,11,14,20,26, 的。
own image, in the image of God 29)：共 8 次 5 為什麼「上帝說」「事 5 詩 33：9 說到：「因為他說有，就
created he him; male and female 上帝看著(光)是好的(4,10, 就就樣成了」？神不有，命立，就立。」，約 1：1 則說到
created he them.)28 上帝就賜福給他 12,18,25)，上帝看著一用動手？(6-8) 「太初有道，道與神同在，道就是
們，又對他們說：「要生養(Be 切所造的都甚好(31)(and 神」，「道」就是話(word)，所以
fruitful,)眾多(and multiply)，遍滿 God saw that it was 「話」就是神，神用說的就可成事，
(replenish)地面，治理這地(subdue good)：共 6 次神說的話就是神的手。
it)，也要管理(dominion over)海裏的事就這樣成了(7,9,11,15, 6 為何神在第三日要先 6 串珠：5 箴 8:29 耶 10:12;51:15(耶和華用能力
魚、空中的鳥，和地上各樣行動的 24,30)：共 6 次分開海及地，並接下創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹
活物。」29 上帝說：「看哪，我將各從其類(11,12x2,21x2, 來造植物？(9-13) 蒼—這兩節的內容完全一樣)。在第三
遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹 24x2,25x3)：共 10 次日，神的重心在天(第一層)以下的地
上所結有核的果子全賜給你們作食有晚上，有早晨(5,8,13,19, 面，祂讓地面由海(水的聚集處)及地
物。30 至於地上的走獸和空中的飛 23, 25,31)：共 7 次 (旱地)所組成，首先神藉由地殼的變
鳥，並各樣爬在地上有生命的物， =>上帝說，事就這樣成了，動來造海及地，接下來的次序則擺在
P. 9
我將青草賜給牠們作食物。」事就上帝看一切(所造的)都甚旱地上的植物。植物的成長需要時

這樣成了。31 上帝看著一切所造的好。間，不是一播種就馬上長成，所以第
都甚好。有晚上，有早晨，是第六三日與我們現在的一天是不同的，植
日。物受到光越多，會長的越快，所以第
三天光一直在就可讓植物盡快的成
長，這樣的結果可讓第五天造出的鳥
馬上有棲息的地方，也讓第六天所造
出的活物馬上有足夠的食物及棲身之
所。可見神是多麼的有次序。
7 什麼是「各從其 7 「各從其類」這四個字在本章共出現
類」？(11) 了十次之多，表示這些植物的出現是
有次序及計劃的，是照各自的分類
(綱目科屬)所造，如果是進化而來，
分類就會混雜，這分類就是神的次
序。
8 上帝於第四日才造光 8 串珠：8 詩 104:19(你安置月亮為定節令；日
體，才開始分出晝夜頭自知沉落)。宇宙的成形、大氣的構
及日子，這時才開始成、地表的風化成形及植物的長成，
有「時間」，那前三天用我們現在衡量時間的刻度--「日」
的「日」和之後的來看，絕對不可能在一日之間完成，
「日」有什麼不同？神說祂的時間是一日如千年，千年如
(14-19) 一日，千年有可能還低估了，在神的
時間中有可能我們知道的萬年或億
年，在神而言可能一日都不到。神在
第四日創造光體、眾星，這也是要很
P. 10
長的時日才做的成，但當星象造成
後，時間的刻度就出來了，這時才開
始有時間，所以神在第四日造的是
「時間」，第五日的「日」才開始和
我們現在的日吻合。由第一到第四日
的創造，我們可以再次確認神造的第
一件事是「次序」。
9 神為何要在第五日造 9 串珠：11 詩 104:25-26(那裡有海，又大又
動物及昆蟲等走獸？廣；其中有無數的動物，大小活物都有。那
它們是從地生出的，裡有船行走，有你所造的鱷魚游泳在其
和造人有何不同？(20- 中)。動物及昆蟲等走獸需要食物及棲
25) 身之所，所以次序要在第四日之後，
有地的形成才會有棲身之所，有菜蔬
的生長才會持續地有食物。24 節的
「生」(bring forth)有帶出(carry
out)，即孕育的意思，所以是神造之
後，交由土地孕育而出，神造的人和
萬物最大的差別為 1)造神的形象所
造，2)有靈在裏面。
10 「上帝說：「我們要照 10 串珠：13 創 3:22;11:7 賽 6:8(我又聽見主
著我們的形像、按著的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們
我們的樣式造人」，神去呢？」我說：「我在這裡，請差遣
不是獨一真神，為何我！」)。「神說：「我們要」」(1:26)
是「我們」？(26-27) 中的「神」的原文是單數詞，而「我
們」則為複數代名詞，所以是在表示
P. 11
神是三位一體的，就像我們會對自己
的內心說話一樣。呂振中將 27 節譯
為「上帝就按自己的形像創造人：按
上帝的形像創造他：創造他們有男有
女」，意思是神用自己的形像作範本
來造人，先造他(男人)，造出來的有
男也有女。
11 神給人「生養、遍 11 串珠：18 本章 22 創 9:1,7。「生養」的
滿、治理及管理」這意思是多結果子(fruitful)，「眾多」的
些工作，生養眾多是意思是加乘(multiply)，「遍滿」的意
指生許多後代嗎？遍思是不停的補足(replenish)地面，「治
滿地面不是會造成人理」(subdue)有「無視(負面)、征服
口過多而擁擠？治理 (正面)、加上束縛、在…之下、」等
和管理有何不同？(28) 意思，「管理」(dominion over)則是有
權柄在…之上，治理是管理的方法及
手段，管理則是用神的權柄作準則，
而不是為所欲為，甚或把自己當神來
壓制對方。
12 神「看著一切所造的 12 串珠：22 提前 4:4(凡神所造的物都是好
都甚好」，那是不是生的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄
來瞎眼、有殘疾的、的，)。「甚」有「大大、很、極」等
蟑螂及老鼠都是好意思，神在前面幾日只說「好」，而
的？(31) 在這裏造了人之後說「甚好」，因人
是神在六日的創造中的最後一項創
造，有創造的總結的意思，可見神對
P. 12
人的看重。不過神的「甚好」不是單
指人說的，而是指整個系統性的創造
颧甚好，生態鏈中的蟑螂及老鼠雖然
討人厭，但神也看他們甚好，有它們
才可以清除掉垃圾等渣滓。而在人中
有身體殘缺的，神也看為甚好，因為
他們外表的殘缺不能掩蓋神在他們心
中的美好，如杏林子及力克胡哲一
樣。神是會真實面對自己的神，祂看
到自己努力創造後的好，日後也曾後
悔看到人的背棄及犯罪，但人的罪不
能抹掉神創造的好。。
應用(查經最重要的部份，要著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下應用僅供參考)
1. 『活出生命的次序』：(1-4)
當我們讀神創造的過程時，我們可以發現，神的創造是有次序的，事實上神的第一個創造是「次序」，有「次序」才知道接
下來要作什麼，才知道要先造光，沒有光就黑暗，有光及暗才有日。我們的生命次序的最首要就是像葡萄枝子要時時連結在葡
萄樹上，要跟神有關係，才能從神支取生命，只是我們常把賺錢、成績、名聲及地位擺在跟神的關係之上，而活出本末倒置的
生命，我要天天提醒自己要活出生命的次序，才不會過著雜亂無序的生活。
2. 『活出自己的本相』(1:31)
神看一切所造的甚好，這一句話有兩個面向，一是神肯定自己的努力及創造是多麼的棒，這六日的創造用我們現在的時間刻度
來看，有可能是幾億年的時光，可見神不僅努力又有耐心。這一句話的第二個面向是神肯定祂所造的萬物，用人的眼光來看，
沒有一個創造是完美的，但當所有的創造都相連時，我們就會讚嘆神創造的完美。所以我要活出神造我的本相，也就是起初的
甚好，要用神的話來檢視自己所沾染的不好，再來面對及去除，我要知道自己是「好的」，甚至是「甚好」，不要看清自己，
要努力活出神造自己像祂的本相。
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3. 『活出神造我們的判斷力』(1:26)(摘錄自劉三講古 6/14/2022 網誌)

從神學來說，上帝造人，吹了一口氣，就是給人「判斷與選擇」的能力，這也是上帝自己的形象。
所以人的一輩子就是從錯誤中學會判斷，一味追求成功只會失落生命的意義，所謂長大成熟說的就是「判斷力的進步」，也就是
「活到老，學到老」的精華。只可惜，許多基督徒反而因為信仰失落了「判斷力」。
本來，上帝要我們自己判斷，但是我們因為屢次挫敗的經驗，就乾脆把選擇丟回上帝，讓上帝替我們作出最好的判斷，並且認為這
是靈命好的境界，我們稱為「倚靠神」，這其中有非常嚴重的迷思。
認識神，理解自己的限制是探索生命很重要的啟發點，真正認識上帝之後，就開始學習「如何倚靠神」與神同行，但這並不代表我
們長不大，甚至退化...相反地，找到倚靠神的巧妙就是我們長大蛻變的軌跡。這就像親子在「自己來」與「爸媽幫忙」之間的微妙拉
扯。
如果我們耍賴凡事問父母，表現著自己「很乖」，這並不是好事呢！
所以倚靠神是一種謙卑的態度，但是該決定的時候還是要勇敢承擔，甚至痛苦地經歷錯誤抉擇的後果（包括婚姻）
當上帝介入我們的生活，基督徒會掉入另一個合理的迷思就是「只有上帝知道對錯」，也就是對「不要論斷」這句話的困惑。
本來，不論斷指的是「不要以為自己永遠是對的」，因為這是吃了分別善惡樹的後遺症，但這句話如果讓人失去判斷力，那就得不
償失了。不論斷同樣是一種態度，就是不要醜化或美化一個人，因為這對我們在真理安全範圍內的彼此相愛會帶來殺傷力。
聖經非常鼓勵我們發展判斷力，尤其在真理的精準方面，一再警告我們小心信仰的偏差。在教會歷史上，許多極端團體都鼓勵盲從
與順服，這似乎也是今日教會的一股潮流，令人非常擔心。聖經給的社交指南是「靈巧像蛇，馴良像鴿子」，因為我們是羊入狼群
（太 10:16）。基督徒不是濫好人也不搞自閉，我們有很清楚的真理界線，然後謙卑地「向什麼人就做什麼人」，我們盡力與人和睦
而非曲高和寡，但絕不是理想主義或是缺乏判斷力。
判斷是練出來的，在擴張境界的過程付出許多心痛眼淚與失眠的代價...但一切都是值得的，因為我們有上帝的愛。
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懷抱信心，忍耐黎明前的黑暗，生命會給你豐富的報酬！
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2. 創世記第 2 章 (雅煞珥書：第 1 章 2-9 節) 第七日—聖日；神造男人與女人

i. 六何法
1「天地萬物都造齊了」。(Thus the 何人(Who): 1 「天地萬物都造齊 1 「天地萬物」是指 the heavens and the
heavens and the earth were finished, (耶和華)上帝(2,3x2,4,5,7,8, 了」，那還會有新的 earth(所有的天及地)，並未包含生物，「造
and all the host (萬軍) of them.)2 到第 9,15,16, 18,19,21,22) 物種出現嗎？(2:1) 齊了」是指 all the host of them，host 有 a
七日，上帝造物的工已經完畢，就人(6,7,24) mass or persons, army, soldiers，可能是指
在第七日歇了他一切的工，安息有靈的活人(7) 天使天軍也造齊了。
了。3 上帝賜福給第七日，定為聖亞當(7)：那人(15,18,19, 2 神在第六日造男造 2 串珠：1 詩 33:6(諸天藉耶和華的命而造；萬象
日；因為在這日，上帝歇了他一切 20x2, 22x2,23) 女，在 2：1 說到萬藉他口中的氣而成)。第一章是大概的說明
創造的工，就安息了。所造的人(8) 物都造齊了，為何神創造天地及萬物的次序及內容，第二
配偶(18,20) 2：7 又說神用塵土章是聚焦第六天中對人的創造，再提供
伊甸園女人(22,23) 造人，這順序有矛更詳細的說明。呂振中將 2：4 譯為
男人(23) 盾嗎？(1-7) 「天地之被創造，的來歷是這樣：」，
4 創造天地的來歷，在耶和華上
父母(24) 「來歷」是 generations，表示天地被創
帝造天地的日子，乃是這樣(These
妻子(24) 造後，還經歷了多次的演化。和合本在
are the generations of the heavens and
夫妻(25) 第 4 節的「乃是」的這個詞的字面含義
of the earth when they were
何物(What): 是「誕生」、「分娩」。
created,)，5 野地還沒有草木，田間
天地萬物(1) 3 為何第二章用耶和 3 摩西確實是寫了舊約的前五本卷書，兩
的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華
工(2x2,3)：work 華神(Lord God)而章以不同的名稱呼神並不能證明這兩章
上帝還沒有降雨在地上，也沒有人
天地(4) 第一章用神(God)來有不同的作者，稱謂代表一個人對這個
耕(till)地，6 但有霧氣從地上騰，滋
草木、菜蔬、雨(5) 稱呼神？(4) 人與自己的關係或地位的認知，在第一
潤遍地。7 耶和華上帝用地上的塵土
霧氣(6) 章，摩西認知道神是創造者（creator），
造人(And the LORD God formed man
地(6)：earth 在第二章，神則是溝通者
of the dust of the ground,)，將生氣吹
遍地(6)：whole ground （communicator），開始與人交通及立
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在他鼻孔裏(and breathed into his 地上的塵土(7) 約。

nostrils the breath of life;)，他就成了生氣(7) 4 「野地還沒有草 4 串珠：5 創 3:23(耶和華神便打發他出伊甸園
有靈的活人，名叫亞當(and man 各樣的樹(9) 木，田間的菜蔬還去，耕種他所自出之土。)。神在第三天造
became a living soul)。8 耶和華上帝人的眼目(9) 沒有長起來」，這算菜蔬及樹木，在第六天造人，但人在伊
在東方的伊甸立了一個園子，把所果子(9,16) 是第幾天？(5) 甸園中只有管理及治理沒有耕種，直到
造的人安置在那裏。9 耶和華上帝使食物(9) 人被逐出伊甸園之後才開始耕種(創 3：
各樣的樹從地裏長出來，可以悅人生命樹(9) 23)，所以 2：5-25 始包括神創造天地的
的眼目，其上的果子好作食物。園分別善惡的樹(9) 第三日到人在伊甸園中生活的日子，這
子當中又有生命樹和分別善惡的河(10) 時神的自動灑水系統(下雨)尚未打開，
樹。第一道河比遜(11)：環繞但神用了噴霧系統來保持環境的濕潤，
哈腓拉全地的(11) 植物可從葉子吸收水份，但水不會深入
10 有河從伊甸流出來，滋潤那
(好)金子(11,12) 到太深的地底。
園子，從那裏分為四道：11 第一道珍珠和紅瑪瑙(12) 5 萬物和人都是神用 5 串珠：7 創 7:22 伯 27:3;33:4 賽 2:22 約 20:22。神
名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地第二道河基訓(13)：環繞塵土所造，只差在造人及萬物最大的差異在於「將生氣吹
的。在那裏有金子，12 並且那地的古實全地的(13) 神吹的一口氣，「有在他(人)鼻孔裏」，即「吹到鼻子的那一
金子是好的；在那裏又有珍珠和紅第三道河底格里斯(14)：靈」會有什麼差口氣」，這口氣讓人成了「有靈的活
瑪瑙。13 第二道河名叫基訓，就是在亞述的東邊別？(7) 人」，KJV 將這句譯為「and man became
環繞古實全地的。14 第三道河名叫第四道河：幼發拉底河 a living soul」，YLT 則譯為「and the
底格里斯，流在亞述的東邊。第四 (14) man becometh a living creature」，呂振中
道河就是幼發拉底河。分別善惡樹上的果子(17)-- 譯為「那人就成了一個有生命的活
野地各樣走獸和空中各樣人」，「生命的活人」就是「活的被造
15 耶和華上帝將那人安置在伊
飛鳥(19)：用土所造成物」，其他萬物都是用塵土所造，人是
甸園，使他修理，看守。16 耶和華
的用塵土及神的氣所造，這氣是從神來，
上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的
活物(19) 使人跟神產生了關係，這關係就是
果子，你可以隨意吃，17 只是分別
牠的名字(19) 「靈」(spirit)。本節的原文並沒有「名
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善惡樹上的果子，你不可吃，因為一切牲畜和空中飛鳥、野叫亞當」，但事實上就是在指亞當，所

你吃的日子必定死！」地走獸(20) 以和合本才添加了「名叫亞當」。
一條肋骨(21,22) 6 人在伊甸園的食物 6 串珠：10 創 3:22 啟 2:7;22:2,14。1 至 3 章共有
18 耶和華上帝說：「那人獨居
肉(21) 除了樹上的果子，七處提到樹木，都是指一般會結果子的
不好，我要為他造一個配偶幫助骨中的骨(23) 還有別的嗎？(9) 樹(1：11～12,29；3：2～3 等)，但有兩
他。」19 耶和華上帝用土所造成的肉中的肉(23) 棵樹特別重要，就是「分別善惡樹」和
野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶何地(Where): 「生命樹」。其他的樹是讓人看了喜
到那人面前，看他叫甚麼。那人怎野地(5) 愛，結的果子也可以吃的，可見神不僅
樣叫各樣的活物，那就是牠的名田間(5) 想讓人肚腹得飽足，還要人的視覺及味
字。20 那人便給一切牲畜和空中飛地上(5) 覺也得滿足。
鳥、野地走獸都起了名；只是那人鼻孔裏(7) 7 伊甸園在現今的何 7 串珠：9 本章 15 創 13:10(羅得舉目看見約旦河的
沒有遇見配偶幫助他。21 耶和華上 (東方的)伊甸(園)(8,10,15) 處？(10-14) 全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和
帝使他沉睡，他就睡了；於是取下園子(當中)(8,9,10,16)：那華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園
他的一條肋骨，又把肉合起來。22 裏(8, 10) 子，也像埃及地。) 賽 51:3 結 28:13;31:8 珥 2:3 啟
耶和華上帝就用那人身上所取的肋地裏(9) 2:7(我必將樂園中生命樹的果子賜給他吃)。此
骨造成一個女人，領她到那人跟 (樹)其上(9) 地在底格里斯河和幼發拉底河（和合本
前。23 那人說：跟前(22) 分別作「希底結河」和「伯拉大河」）
何時(When)：附近，又接近蘇美傳說中名叫「迪珥
這是我骨中的骨，
第七日(2x2,3)：聖日(3) 蒙」（Dilmun）的一個神話性之烏托
肉中的肉，造天地的日子(4) 邦，大部分學者的考證都認為伊甸是在
可以稱她為「女人」，因為她是吃的日子：必定死(17) 今日波斯灣北部或以北的地方。「迪珥
從「男人」身上取出來的。何事件(What)＆如何(How): 蒙」則有人考證為今日的巴林島。以
1) 歇＆安息—神歇了他一「在東方」泛指美索不達米亞的區域，
切的工，安息了(1-3) 是原始記載中十分常見的做法。上述一
2) 造＆安置—神用塵土造點加上河水的流向（比遜河和基訓河的
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人，並將人安置在園中位置不能確定），使部分學者將眼光轉
24 因此，人要離開父母，與妻
(4-14) 移到今日亞美尼亞地區，底格里斯河和
子連合，二人成為一體。25 當時夫
3) 獨居不好—神看亞當獨幼發拉底河之發源地一帶。然而這個園
妻二人赤身露體，並不羞恥。
居不好，用亞當的肋骨子水源充足到人類可以不用工作或極少
造女人，二人成為一體做工，植物不用耕作便自生自長的描
(15-25) 述，比較符合波斯灣北岸的沼澤地帶，
關鍵字(key word): 甚至有可能是如今已在海底的地區。
(耶和華)上帝：共 14 次 8 神為何要造分別善 8 串珠：10 創 3:22 啟 2:7;22:2,14(生命樹)。11 本章
人：共 3 次惡樹？這不是找人 17(分別善惡樹)。神在祂創造萬物之前即
那人(亞當)：共 8 次的麻煩嗎？(9,16- 已造了兩樣每個人每天都會遇到的事，

歇(2,3)：共 2 次 17) 那就就是「次序」與「選擇」，神說：
安息(2,3)：共 2 次「園中各樣樹上的果子，你可以隨意
園子(當中)：共 4 次吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可
配偶：共 2 次吃」，這就是次序，也是界線，要不要
女人：共 2 次吃是個人的選擇，如果神不給人選擇的
工：共 3 次自由，那就造機器人就好。自己作什麼
伊甸(園)：共 3 次選擇就付什麼代價，這是作成人的必要
園中：共 4 次條件，如果一個人選擇不付代價，那就
第 7 日：共 3 次還是個嬰孩，所以神造分別善惡樹不是
幫助(18,20)：共 2 次在找人麻煩，而是把我們當人看，更把
=>在第七日，神歇了他一切我們當成人看。
的工，神用塵土造人，並將 9 耶和華對亞當說： 9 串珠：16 羅 5:12(這就如罪是從一人入了世界，
人安置在伊甸園中，神看亞「你吃的日子必定死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾
當獨居不好，用亞當的肋骨死」，為何亞當吃的人都犯了罪。);6:13(也不要將你們的肢體獻給罪
造女人，讓二人成為一體。時候沒有馬上死？作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自
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(17) 己獻給神，並將肢體作義的器具獻給

神。) 雅 1:15(私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既
長成，就生出死來)。這一句話的 KJV 翻譯
為「for in the day that thou eatest thereof
thou shalt surely die. 」，KJV 把「吃」譯
為最高級的 eastest，YLT 則譯為
eating，KJV 有吃光光或享受吃的意
思，YLT 的意思就是吃，吃多吃少都是
跨越了神給人的界限，就是犯罪，選擇
罪的代價就是死，神說吃了必定死，必
定死≠馬上死，因為神不會因人一次與
祂關係的裂痕就完全與我們隔絕，他期
待我們回轉來修補裂痕，但當我們無視
於裂痕時，我們跟神關係的裂痕會變裂
縫，持續犯罪也會使我們跟神的關係愈
裂愈多，愈裂愈大。
10 神何時發現亞當獨 10 2：20 說到「那人便給一切牲畜和空中
居不好？夏娃是在飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒
亞當命名完萬物前有遇見配偶幫助他。」，所以在亞當為
或後被造的？當時萬物命名的過程中，神發現亞當需要人
只造了亞當及夏娃幫忙，因此決定要造夏娃，但仍讓亞當
嗎？(18-21) 獨立完成命名的工作，但在日後的治理
及管理則有夏娃幫忙。依經文的前後文
來看，在當時神只造了亞當及夏娃。
11 為何「可以稱她為 11 串珠：20 創 29:14(拉班對他說：「你實在是我的
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「女人」，因為她是骨肉。」雅各就和他同住了一個月) 士 9:2 撒下

從「男人」身上取 5:1;19:13 弗 5:28-30(丈夫也當照樣愛妻子，如同愛
出來的」？女人及自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有
男人這兩個字有什人恨惡自己的身子，總要保養顧惜，正像基督
麼意思上的關聯？待教會一樣，因我們是他身上的肢體（有古卷
(2:22-23) 。)。
加：就是他的骨他的肉）「肋骨」可指胸
前的肉或骨，是最接近心臟的部位。
「女人」的希伯來文是 ishshah，跟
ish(男人)相似，反映女人是從男人而來
這個事實（不過這字可能源於一個解作
「柔軟」的字根）。女人是從男人創造
出來的，所以女人和男人的本(物)質是
一樣的，是同類，所以神這樣的創造，
有表明丈夫和妻子是同質、平等且有親
密的關係。
12 「人要離開父母， 12 串珠：22 太 19:5 可 10:7 弗 5:31 林前 7:10-11。如
與妻子連合，二人果把 24 節抽掉，23 節直接跳 25 節，讀
成為一體」，亞當及起來會完全不違合，但 24 節卻是 18 到
夏娃又沒父母，如 25 節的中心思想，神要人離開父母，這
何離開父母？(24) 句話是針對亞當及夏娃的後代說的，因
亞當及夏娃的父母是耶和華神。24 節還
點出了一個重點，那就是神設立最初始
的婚姻制度是一夫一妻，不是亞伯蘭及
默罕默德的一夫多(四)妻，我們跟神的
關係就像這樣的婚姻關係，我們每一個
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人的丈夫只有耶和華神，沒有別的神可
以容納在我們和耶和華的空間之中。
1. 『道理 vs 真理』(2：24)：
神起初設立的家庭就是由一男一女所組成，亞伯拉罕時因亞伯蘭及撒拉的軟弱，亞伯拉罕便有了四個妻子，日後的雅各也都依
循這個方式，所羅門時更有妃嬪千人，所以人為了自己的方便就打破了神原本的立意，甚至還變成了自己的規矩來打破神的規
矩，用人的道理取代了真理，我要謹慎自己所行或教導人的是否有把人的道理取代神的真理，我要更了解神的話語，不要為了
自己的便宜行事來扭曲神的話。
2. 『修理&看守』：(2:15)
神造的東西都是好的，為何還要修理？神為何給人的第一項工作是修理及看守園子？
KJV將「修理」譯為to dress it，呂振中譯為「耕種」，有修剪及妝飾的意思，KJV將「看守」譯為to keep it，呂振中也是譯為看
守，有維持的意思，樹要長得出好果子及生出比較多的果子，需要修剪及維持，植物要能悅人耳目，也是需要修剪，這與約
15：2：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」有異曲同工的意思，所以神
要亞當及夏娃去修剪及維持伊甸園中的樹木，才會讓樹木悅人耳目及結果子，因此神給人的第一項工作就是園丁。
我們也是神栽種連於葡萄樹上的枝子，雖然我們本也是好的，但因著環境及自己的思慾，我們的枝子可能亂長，也可能沒結
果實，這時就需要神的話語來修剪，我們無法靠著修煉及自制來修剪自己，只有靠著神的話語才辦的到，我願意接受神的修理
及看守嗎？
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3. 創世記第 3 章 (雅煞珥書：第 2 章 8-12 節) 豈是真說-亞當及夏娃被趕出伊甸園

i. 六何法
何人(Who): 1 「惟有蛇比田野一切 1 串珠：1 太 10:16 (「我差你們去，如同羊進
人違背命令 (耶和華)上帝(1x2,3,5x2, 的活物更狡猾」，神為入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿
1 耶和華上帝所造的，惟有蛇比 8x3, 9,13,14,21,22, 23) 什麼要造蛇？蛇怎麼子。)林後 11:3 啟 12:9;20:2(他捉住那龍，就是

女人(1,2,4,6,12,13x2, 15x3, 狡猾？我遇過和蛇一古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千
田野一切的活物更狡猾。蛇對女人
16)：妻子(8) 樣狡猾的人嗎？(1-2, 年)。神造完萬物時，「神看著一切所
說：「上帝豈是真說(hath God said,)
亞當(17,20,21)：丈夫(6x2, 4-5) 造的都甚好」(1：31)，蛇也是神所
不許你們吃園中所有樹上的果子
16x2)、那人(8,9, 12,22) 造，自然也是好的，蛇是魔鬼的化
嗎？」2 女人對蛇說：「園中樹上的
二人(7) 身，魔鬼是叛變的天使，天使也是神
果子，我們可以吃，3 惟有園當中那
你(蛇)的後裔(15) 所造的服役的靈，所以也是好的，但
棵樹上的果子，上帝曾說：『你們
女人的後裔(15x2)：兒女有些天使想超過神，不想定睛在神，
不可吃，也不可摸，免得你們
(16) 只想享受操控人的樂趣，因而成為魔
死。』」4 蛇對女人說：「你們不一
夏娃(20)：妻子(17,20,21) 鬼。蛇有它的優點，就是它的靈巧及
定死；5 因為上帝知道，你們吃的日
眾生之母(20)：the mother 柔軟，靈巧及柔軟是生活上非常重要
子眼睛就明亮了，你們便如上帝能
of all living 的原則，所以神造蛇是要人來學習靈
知道善惡。」6 於是女人見那棵樹的
何物(What): 巧及柔軟及了解什麼是罪，就像神造
果子好作食物(the tree was good for
所造的(1) 了一把刀給我們，我們要知道刀的鋒
food，也悅人的眼目, (and that it was
蛇(1,2,4,13,14) 利及用途，也要注意刀的危險，進而
pleasant to the eyes，且是可喜愛
田野一切的活物(1) 才會使用刀及避免刀的傷害。
的，能使人有智慧, (and a tree to be
果子(1,2,3,6x2,11,12,17,22) 2 蛇問女人：神「豈是 2 蛇的問話方式就是「開放式問話」，
desired to make one wise)，就摘下果
睛眼(目)(5,6,7) 真說」？這女人認為「開放式問話」可以幫助人去做思
子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也
那棵樹(6)：分別善惡樹上帝有沒有說？(3:2- 考，而不會一味的同意及拒絕，這蛇
吃了。7 他們二人的眼睛就明亮了，
食物(6) 3) 真的是非常聰明，它沒有跟這女人
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才知道自己是赤身露體，便拿無花赤身露體(7,10,11) 說：「來吃這顆樹上的果子」，而是用

果樹的葉子為自己編做裙子。無花果樹的葉子(7) 問的方式挑起女人心中的想法及質
裙子(7) 疑，它從女人著手也是非常聰明的作
8 天起了涼風，耶和華上帝在園
天(8) 法，因為女人比較細心，心慮較多，
中行走。那人和他妻子聽見上帝的上帝(你)的聲音(8,10) 記性也比男人好，這女人把神交代的
聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華上帝的面(8) 話完整的說出，可見她很清楚神說
耶和華上帝的面。9 耶和華上帝呼喚牲畜野獸(14) no，但是她心中對神的這個命令是有
那人，對他說：「你在哪裏？肚子(14) 質疑的，因此當蛇給她一個合理的解
(Where art thou? )」10 他說：「我在土(14,19x2)：ground 釋時，她就接受蛇的說法並吃了樹上
園中聽見你的聲音，我就害怕；因頭(15) 的果子。
為我赤身露體，我便藏了。」11 耶腳跟(15) 3 神會希望人不知道善 3 神在 3：22 說到「分別善惡」是神的
和華說：「誰告訴你赤身露體呢？地(17,18) 惡嗎？這樣神是不是形象，神是按祂的形象造人，神自然
莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹荊棘和蒺藜(18) 比較不用操心？(5-6, 也希望人能分別善惡，神就是希望人
上的果子嗎？」12 那人說：「你所菜蔬(18) 22) 能分別善惡才會造了蛇，要人從蛇身
賜給我、與我同居的女人，她把那汗(19) 上學習什麼是罪，但不要犯罪，神也
樹上的果子給我，我就吃了。」13 塵土(19x2)：dust 希望人不要死，才會造生命樹，我們
耶和華上帝對女人說：「你做的是皮子(21)：做衣服(21) 對自己的子女也會是相同的心理，所
甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘生命樹(22,24) 以如果神怕操心，神根本不用造人，
我，我就吃了。」自出之土(23) 神只要造機器人就好。
基路伯(24) 4 人吃分別善惡樹上的 4 串珠：3 本章 13 林後 11:3。如果從誰挑起
上帝的宣判
四面轉動發火焰的劍(24) 果子這件事是蛇、這要不要吃的問題來看，這件事要蛇負
14 耶和華上帝對蛇說：
生命樹的道路(24) 女人或那男人的責責，這女人對上帝說：「那蛇引誘
你既做了這事，就必受咒詛，何地(Where): 任？(1-13) 我，我就吃了。」，這女人想把責任
比一切的牲畜野獸更甚；園中(裏)(1,2,3,8,10) 推到蛇身上。但吃果子的是男人及女
你必用肚子行走，終身吃土。樹上(1,2x2,11,12,17) 人，作決定的是人不是蛇，所以蛇只
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15 我又要叫你和女人彼此為仇；樹木中(8) 有勸酒的責任，沒有喝醉酒的責任。

你的後裔和女人的後裔也彼此為地裏(17) 這女人聽了蛇的說詞，就伸手摘果子
仇。田間(18) 吃了，所以這女人要負自己吃果子的
女人的後裔要傷你的頭；伊甸園(23) 責任。雅煞珥書 1：9 說到「耶和華
伊甸園的東邊(24) 同時所造的蛇，來激動他們違背神的
你要傷他的腳跟。
16 又對女人說：
何時(When)：誡命」，所以蛇在激動女人時，這男
曾(說)(3) 人也在場，但這男人不僅沒反駁也沒
我必多多加增你懷胎的苦楚；
吃的日子(5) 阻擋，女人摘了果子後還直接吃，要
你生產兒女必多受苦楚。終身(14,17) 知道神要男人「管理」各樣活物
你必戀慕你丈夫；永遠(22) (1:26)及「修理，看守」(2:15)這園，
你丈夫必管轄你。何事件(What)＆如何(How): 亞當自己完全不分辨就吃，也不管理
17 又對亞當說： 1) 說＆吃&死—上帝說不及提醒夏娃，失去作管理者的責任，
你既聽從妻子的話，可吃分別善惡樹上的果後來神問到時還對神說：「你所賜給
子，吃了必定死(1-4) 我、與我同居的女人，她把那樹上的
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上
2) 吃—女人吃也給丈夫吃果子給我，我就吃了。」，沒擔當的
的果子，
(5-13) 想把責任推給夏娃，所以男人不僅要
地必為你的緣故受咒詛；
3) 說—神對蛇、女人及亞負醉酒的責任，還要負酒駕的責任，
你必終身勞苦才能從地裏得吃
當說咒詛(14-19) 因此在這一件事上，男人應該要比女
的。
4) 穿&打發—神做衣服給亞人付上更大的責任。
18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；
當及夏娃穿，打發他們 5 為何神從人知道「赤 5 串珠：8 詩 139:1-12 耶 23:23-24；9 創 2:25 本章
你也要吃田間的菜蔬。出伊甸園(20-24) 身露體」，就知道他 7。人知道「赤身露體」就是會分別
19 你必汗流滿面才得糊口，
關鍵字(key word): 們吃了分別善惡樹的善惡，聽見耶和華的聲音會躲避及害
直到你歸了土， (耶和華)上帝：共 14 次果子？(8-11) 怕就是與神的愛產生了隔閡，因為愛
因為你是從土而出的。說：共 15 次裏沒有懼怕，這與神之間的隔閡就是
女人：共 11 次罪，所以神很容易就判別出亞當及夏
P. 25
你本是塵土，仍要歸於塵土。妻子：共 4 次娃吃了分別善惡樹的果子，其實神在

夏娃：共 1 次他們二人吃了分別善惡樹的果子時就
20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為
丈夫：共 4 次知道了，神還故意讓「天起涼風」，
她是眾生之母。21 耶和華上帝為亞那人(亞當)：共 7 次讓他們穿了拿無花果樹的葉子為自己
當和他妻子用皮子做衣服給他們蛇：共 5 次編做裙子後都覺得冷。
穿。果子：共 9 次 6 「地必為你的緣故受 6 串珠：20 創 5:29(給他起名叫挪亞，說：
睛眼(目)：共 3 次咒詛」，那地是不是「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安
亞當和夏娃被趕出伊甸園
死：共 2 次很倒楣？地受了什麼慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛
22 耶和華上帝說：「那人已經吃(1,2,3,4,6x2,11x2,12,13, 咒詛？(17) 地。」)。照理說地是物，沒有感情也

14, 17x3,18,22)：共 16 不會覺得痛，但在聖經中常把地擬人
與我們相似，能知道善惡；現在恐
次化，如「摩西剛說完了這一切話，他
怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就
園中(裏)：共 4 次們腳下的地就開了口，把他們和他們
永遠活著。」23 耶和華上帝便打發
樹上：共 6 次的家眷，並一切屬可拉的人丁、財
他出伊甸園去，耕種他所自出之
=>亞當及夏娃吃了分別善惡物，都吞下去。」(民 16:31-32)，「你
土。24 於是把他趕出去了；又在伊
樹上的果子，神對蛇、女人兄弟的血有聲音從地裡向我哀告」
甸園的東邊安設基路伯和四面轉動
及亞當說咒詛，做衣服給亞 (創 4:10)，地原本就是要拖住人的，
發火焰的劍，要把守生命樹的道
路。當及夏娃穿，並打發他們出所以沒什麼倒不倒楣的，因人吃了分
伊甸園。別善惡樹的果子，地就受到池魚之
災，人要勞苦耕種，地就要受人耕地
之苦，人的科技愈發達，對土地的開
發愈來愈多及深，地受的苦就愈多，
反而是人要思想有沒有做好神要我
們治理及管理的工作，我們做的是破
壞或治理。
7 「亞當給他妻子起名 7 在創世記一、二章的原文都沒提到亞
P. 26
叫夏娃」，那亞當的當的名字，都用「那人」來指亞當，
名字是誰起的？夏娃 2：7 的「名叫亞當」是和合本翻譯
這個名字的意思為加上去的。雅煞珥書 1：6 說到：「神
何？(3:20; 2:7; 雅煞珥祝福他們，在造他們那日給他們起名
1:6) 叫亞當和夏娃，耶和華神說：『要生養
」，雅煞珥書雖不
眾多，遍滿地面。』
是正典，但是準確性相當高的歷史書
籍，由雅煞珥書來看，亞當及夏娃的
名字是神取的，但由創世記 3:20 來
看，夏娃的名字是亞當取的，我們可
確信亞當的名字應是神取的，我們無
法得知亞當這個名字的意思，大衛鮑
森牧師說可能是「塵土」的意思，也
有人認為是「開始」的意思，因為當
時應該不是用希伯來文。夏娃的名字
可能是亞當問過神之後取的，因為夏
娃的名字有「給生命者」(lifegiver)的
意思，和合本將 lifegiver 為「眾生之
母」。
8 「耶和華上帝為亞當 8 3:8 說到耶和華出現時「天起了涼
和他妻子用皮子做衣風」，如果仍只穿無花果樹的葉子編
服給他們穿」，神為何做的裙子，那一定會冷，神是亞當及
用皮子做衣服，為何夏娃的父母，當然不希望他們受寒，
不是做裙子？(21) 所以幫他們準備了皮衣來禦寒。而且
是神親手做的，而不是用口說造的。
P. 27
9 為何知道善惡就是與 9 神是照祂的形象來造人，神本來就希
神相似？神怕人跟祂望我們跟祂相似，我們既是神所造，
相似嗎？(22) 就不可能勝過神，因為我們跟神的能
力差太多，人再長多大，對神來看仍
像是小孩，神的擔心就如作父母的對
小孩的擔憂，知道善惡如同給小孩子
一把刀，小孩子沒拿好就會傷人及傷
己，神擔心人受傷害，所以才造了分
別善惡樹，來讓人知道分別善惡樹有
如刀子的危險，但如會好好使用，則
是讓人更像神。
1. 『作什麼選擇，付什麼代價』：(3:14-19)
神讓伊甸園中長了許多的樹木，其中有分別善惡樹及生命樹，神特別叮囑亞當說：「你不可吃(分別善惡樹上的果子)，因為你吃
的日子必定死！」，可不可吃是神給人的選擇，吃了必定死是選擇後的代價，神讓亞當及夏娃共同知道的第一件事就是作什麼
選擇就會付什麼代價。
神交代亞當時還沒造夏娃，夏娃從亞當轉述的理解是：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』，夏娃的理解和神的命令有兩
個差異，第一是夏娃不僅認為不可吃，而且還不可摸，第二是神說吃的日子必定死，夏娃的理解是「免得你們死」，沒有「必
定」，因為這一個理解才讓蛇有操弄「你們不一定死」的空間。
正確的了解命令很重要，但因人理解力不一定準確，難免會有誤解的情形發生，即使夏娃對「必定死」有一點點不清楚，但夏
娃對「不可吃」的選擇及「死」的代價倒是很清楚，甚至在「不可吃」外還加上了不可摸，如果夏娃選擇「不可吃」的選擇，
就不會付上「死」的代價，因此我們要清楚在我們前面有那些選擇，及這些選擇將要付上的代價，我們要想清楚這代價是我們
付的起的嗎？如果付不起，就不要去作這個選擇，才不會後悔莫及。
神不要勉強的愛，神讓人有選擇的自由，看是要選擇神還是自己，這就是神設立分別善惡樹的目的。
P. 28
2. 『神主動的愛』：(3:9,21)
耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」(9)
耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。(21)
神在亞當及夏娃吃了分別善惡樹的果子後，主動呼喚亞當，並問亞當「你在哪裡？」，神當然知道亞當吃了分別善惡樹的果
子，神也知道亞當在那裏，神主動問是出於愛，要亞當知道祂都知道，也給亞當悔改的機會。
神咒詛亞當及夏娃後，在把他們趕出伊甸園前，親自殺了牲畜做了皮衣給亞當及夏娃二人，而不是用口說的來造皮衣，這顯示
神主動的愛，神不是用律法待我們，而是用愛待人。我們要為榮耀神而活。
P. 29
4. 創世記第 4 章 (雅煞珥書：第 1 章 13-36 節) 人間第一件兇殺案—該隱殺亞伯

i. 六何法
何人(Who): 1 亞當及夏娃生了幾個 1 雅煞珥書 1:12 說到：「她就生了兩個兒
該隱和亞伯那人(1)：亞當(25) 兒女(1、雅煞珥子和三個女兒」，所以亞當及夏娃共生
1 有一日，那人和他妻子夏娃同
妻子(1,25)：夏娃(1x2) 1:12)？了五個兒女。不過時間點是在生塞特
該隱(1,2,3x2,5x2,6,8x2,9, 之前，在生完塞特後，亞當及夏娃仍
房，夏娃就懷孕，生了該隱註，便
13, 15x2, 16,17x2, 22x2, 繼續生兒養女。
說：「耶和華使我得了一個男
24,25)：種地的 2 何時開始該隱及亞伯 2 串珠：1 利 2:12(這些物要獻給耶和華作為
子。」2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞
耶和華(1,3,4,6,9,10,13, 知道要獻供物給耶和初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的
伯是牧羊的；該隱是種地的。3 有一
15x2, 16,26)：上帝(25) 華？(3) 祭。) 民 18:12。聖經並未記載該隱及
日，該隱拿地裏的出產為供物獻給
男子(1 ) 亞伯為何會獻供物給神，是出於自動
耶和華；4 亞伯也將他羊群中頭生的
亞伯(2,4x2,8x2,9,25)：該隱自發還是神的要求？人應該不會主動
和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞
的兄弟(2)，牧羊的想獻供物給神，所以獻供物應該是出
伯和他的供物，5 只是看不中該隱和
兄弟(2,8x2,9x2,10,11,21) 於神的要求，而且神還有要求要獻
他的供物。該隱就大大地發怒，變
遇見我的(14) 怎樣的供物才會蒙悅納。
了臉色。6 耶和華對該隱說：「你為
殺該隱的(15) 3 為何「耶和華看中了 3 雅煞珥書 1:15-16 記載到：「亞伯將
甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色
(該隱的)妻子(17x2) 亞伯和他的供物，只他羊群中頭生的和羊的脂油獻上，神
呢？7 你若行得好，豈不蒙悅納？你
以諾(17x2,18)：Enoch 是看不中該隱和他的轉向並傾身亞伯和他的供物，有火從
若行得不好，罪就伏在門前。它必
以拿、米戶雅利、瑪土撒供物」，該隱的供物有天上耶和華那裡下來把供物給燒了。
戀慕你，你卻要制伏它。(and thou
利(18) 什麼問題，為何神認耶和華沒有轉向該隱和他的供物，也
should rule over him)」
拉麥(18,19,23,24) 為行得不好？(3-7) 沒有傾身向它，因他將地裡有缺欠的
8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人兩個妻(子)(19,23x2)：亞大出產獻給耶和華。」，神應該有要求
正在田間。該隱起來打他兄弟亞 (19, 20,23)、洗拉(19,22, 要獻初熟的果子及頭生的羊，該隱不
伯，把他殺了。9 耶和華對該隱說： 23) 僅沒有獻初熟的果子，甚至還獻有缺
P. 30
「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：雅八(20x2)；住帳棚、牧養陷的果子給神，所以神才會認為該

「我不知道！我豈是看守我兄弟的牲畜之人的祖師(20) 隱行的不好。希伯來書 11：4 說到：
嗎？」10 耶和華說：「你做了甚麼猶八(21)：雅八的兄弟，一「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱
事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向切彈琴吹簫之人的祖師所獻的更美，因此便得了稱義的見
我哀告。11 地開了口，從你手裏接 (21) 證，就是神指他禮物作的見證。他
受你兄弟的血。現在你必從這地受土八‧該隱(22)：他是打造雖然死了，卻因這信，仍舊說
咒詛。12 你種地，地不再給你效各樣銅鐵利器的話。」，亞伯獻祭的出發點是基於
力；你必流離飄蕩在地上。」13 該拿瑪(22)：土八‧該隱的妹「信」，因此蒙神的悅納，亞伯信什
隱對耶和華說：「我的刑罰太重，子是(22) 麼？亞伯信神的話及公義，他照神的
過於我所能當的。14 你如今趕逐我壯年人(23) 要求去準備，該隱因為不信，把神的
離開這地，以致不見你面；我必流少年人(23) 話打折扣。神悅納祭物的形式，古人
離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺塞特(25)：，意思說：「上認為可能是有火從天而降吞掉了亞伯
我。」15 耶和華對他說：「凡殺該帝另給我立了一個兒子的供物(利 9:24;士 6:21)。神看重供
隱的，必遭報七倍。」耶和華就給代替亞伯，因為該隱殺物，但神更看重一個人跟神的關係，
該隱立一個記號，免得人遇見他就了他(25) 如撒上 15:22 說的：「耶和華喜悅燔
殺他。16 於是該隱離開耶和華的以挪士(26)：塞特的兒子祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話
面，去住在伊甸東邊挪得之地。何物(What): 呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的
地裏的出產(3)：為供物(3) 脂油。」。
該隱的後代供物(3,4,5) 4 罪會如何戀慕人？該 4 串珠：4 箴 21:27。該隱殺亞伯的肇因
羊群中頭生的和羊的脂油隱為何要殺亞伯？ (4- 是自己行的不好，沒照神的要求來獻
17 該隱與妻子同房，他妻子就
(4) 9；雅煞珥 1:16-26) 供物，還獻瑕疵品給神，所以神不悅
懷孕，生了以諾。該隱建造了一座
罪(7) 納，該隱不僅沒檢討自己，還發怒變
城，就按著他兒子的名將那城叫做
血(10,11) 了臉色，由雅煞珥書 1：16 來看，
以諾。18 以諾生以拿；以拿生米戶
聲音(10) 「該隱因此嫉妒他的兄弟亞伯，想找
雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土
地(11x2,12x3,14) 機會殺他」，所以該隱殺亞伯的真實
P. 31
撒利生拉麥。19 拉麥娶了兩個妻：口(11) 原因是嫉妒，覺得神偏愛亞伯。由雅

一個名叫亞大，一個名叫洗拉。20 (耶和華的)面(14,16) 煞珥 1：17-23 來看，亞伯得寸進尺
亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧 (以諾)城(17x2) 的回話及自以為義的態度則是導致該
養牲畜之人的祖師。21 雅八的兄弟耶和華的名(26) 隱失去理智痛下殺手的引爆點，因此
名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人何地(Where): 亞伯也有一點責任。
的祖師。22 洗拉又生了土八‧該隱；門前(7) 5 血為什麼會「有聲 5 串珠：11 民 35:33(這樣，你們就不污穢所
註
他是打造各樣銅鐵利器的。土八‧該田間(8) 音」？(10) 住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流
隱的妹子是拿瑪。23 拉麥對他兩個地裏(10) 人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔
妻子說：手裏(11) 淨（原文作贖）)。「有聲音從地裡向我
地上(12,13) 哀告」可能因古人普遍認為無辜流的
亞大、洗拉，聽我的聲音；伊甸東邊挪得之地(16) 血會一直控訴直到伸冤。「哀告」與
拉麥的妻子，細聽我的話語：何時(When): 「殺人了！」的慘叫意思相同，也適
壯年人傷我，我把他殺了；有一日(1,3) 用於被壓迫的人為了自己的權力而向
少年人損我，我把他害了註。那時候(26) 法律控訴(申 18:20;22:24,27;王下 8:3;
24 若殺該隱，遭報七倍，殺拉何事件(What)＆如何(How): 伯 16:18,19)。所有的血和生命都單
麥，必遭報七十七倍。 1) 看不中—亞當及夏娃生單屬於神，因此殺人是侵犯和挑戰神
該隱及亞伯，二人獻祭權威的行為。因此灑在地上的血，不
塞特和以挪士物給耶和華，耶和華看會白白地埋在地裡。這血會向天呼
不重該隱的供物(1-7) 求，在生命的主面前控訴，因為神不
25 亞當又與妻子同房，她就生
2) 殺—該隱殺亞伯，耶和會坐視義人受苦難。
了一個兒子，起名叫塞特，意思華給該隱立一個記號， 6 我們可以參與戰爭 6 這個問題有很大的爭議性，有人因這
說：「上帝另給我立了一個兒子代免得人遇見他就殺他(8- 嗎？戰爭時不是會流段經文而堅拒參軍而被政府視為逃
替亞伯，因為該隱殺了他。」26 塞 16) 人的血？(10) 兵，甚至遭受牢獄之災。以色列人參
特也生了一個兒子，起名叫以挪 3) 生—該隱生以諾等後代與過非常多的戰爭，流過多人的血，
(17-24) 其中竹定有無「無辜的人」，而且還
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士。那時候，人才求告耶和華的 4) 生＆求告—亞當生塞特有不少戰爭是神要以色列人去打的。

名。等後代，那時候，人才也有不少戰爭用伸張神正義的名號來
求告耶和華的名(25-26) 出征，也流了多人的血，如十字軍東
關鍵字(key word): 征，但去參戰的人有不少人是被「為
耶和華：共 11 次;上帝:1 神爭戰」的口號吸引或逼迫才去參
次戰，這些參戰的人即使流了無辜人的
生(1,2,4,17,18x4,20,22, 25, 人都不知道。新約聖經還要我們順服
26)：共 12 次政府的權柄，耶穌沒有要來找他的百
該隱：共 20 次夫長放棄軍職，由這些整理來看，基
亞伯：共 7 次督徒因為個人信心大小問題，決
兄弟：共 8 次定不去當兵殺敵，我們必須給予
獻(3,4)：共 2 次尊重。但是，假使要求所有基督
殺(8,14,15x2,23,24x2,25)：徒都不能當兵殺敵，那就是不合
共8次真理。
拉麥：共 4 次 7 「該隱對耶和華說： 7 串珠：15 民 35:19 (報血仇的必親自殺那故
=>亞當及夏娃生該隱及亞「我的刑罰太重，過殺人的，一遇見就殺他。)。該隱謀殺亞
伯，耶和華看不重該隱的供於我所能當的」，該伯這個時期，應該只有亞當和夏娃，
物，該隱殺亞伯，耶和華給隱犯錯，為何還敢跟神應該不會要該隱的父母去殺他們當
該隱立一個記號，免得人遇神對刑罰討價還價？時唯一的兒子，即使他犯了滔天大
見他就殺他，亞當生塞特等 (13) 罪。神雖放該隱一條生路，卻要他付
後代，那時候，人才求告耶上「地不再給你效力；你必流離飄蕩
和華的名。在地上」的代價，該隱之前耕種都很
順利，可能是怎麼種就怎麼收，如同
土地肥沃的馬來西亞一般，神給該隱
的責罰就是不再有這麼好的事，那時
P. 33
的該隱跟神仍有直來直往的關係，該
隱仍沒有認自己殺害兄弟的罪，卻跟
神說這樣的處罰太重，神並沒有因該
隱的情緒勒索而改變祂的處罰，但神
承諾不讓人誤殺該隱，從神與該隱的
對談，會讓人質疑當時是不是已有亞
當、夏娃及該隱以外的人存在，神是
不是在亞當及夏娃之後還造了其他的
人，因聖經沒有記載，我們只能以後
問神才會知道，但這一個疑問不影響
後續的事件。
8 「耶和華就給該隱立 8 串珠：16 結 9:4,6。我們不清楚神該該
一個記號」，神給該隱隱立的是什麼記號，但不論是什麼記
立什麼記號？(15) 號，是看的到的或感覺得到的，就是
讓人知道該隱是屬耶和華的，要人不
要對該隱輕舉妄動，來不讓該隱遭人
殺害。
9 該隱的妻子是誰？當 9 夏娃是眾生之母(創 3：20)，在生塞
時亞當的後代不是只特之前，她生了二子三女(雅煞珥書
有該隱及亞伯？(17) 1：12)，在生完塞特後還持續「生」
兒養女(創 5：4)，有可能是從夏娃所
生的兒女中，作了該隱的妻子。在人
類被造的初期，兄妹結婚並未被神禁
止，如亞伯拉罕的妻子撒萊是他的同
父異母的妹子(創 20：12)。直到摩西
P. 34
律法頒佈後，才有嚴禁兄妹結婚之事
(利 18: 9-11），因此有蠻大的可能性
是該隱的妻子是他的妹妹。
10 「若殺該隱，遭報七 10 前後文；17 本章 15。這一段經文是聖
倍，殺拉麥，必遭報經最早期的詩歌，拉麥可能手拿著土
七十七倍」，為何拉八該隱造的鐵器在誇耀說：「如果有
麥敢這麼說？他是自人把我殺死，他必要遭受殘酷的報
以為是？(24) 復，須賠上七十七條命」；這和耶穌
教導門徒饒恕人七十個七次成強烈的
對比。拉麥作這詩歌是為要安慰他的
兩個妻子，意思是：「有人要傷我，
我就先殺了他；但你們不必懼怕；殺
該隱的人既要遭報（四 15），殺我的
人必要加倍的遭報；因為該隱殺亞伯
是無故的，我殺人卻有緣故」，拉麥
的口吻確實是有點自以為是。
11 為何到塞特生子時， 11 串珠：20 詩 116:17 番 3:9 亞 13:9。呂振
「人才求告耶和華的中將「人才求告耶和華的名」譯為
名」，之前該隱及亞「這人是最先｛或譯：那時人纔開
伯不是獻過祭？(26) 始｝呼求永恆主之名的。」。該隱的
後代因文化進步而流名於世，但塞特
的子孫卻著重宗教方面的推展，這兩
兄弟的差別十分地明顯。這裏的「求
告耶和華的名」的真正含意不太明
確，因為該隱及亞伯都獻過祭，所以
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這裏的「求告」(call upon)可能不是
指獻祭(offering)，如同禱告不等同奉
獻一樣，有可能「求告耶和華的名」
是指一個定期、莊嚴、公開式的崇拜
禱告儀式(羅 10：13 )，因此在這個
議題上並沒有衝突抵觸，因為在亞伯
的時代並沒有提到求告耶和華的名。
1. 『神看不中』：(4:5)
「只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。」(KJV: But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain
was very wroth, and his countenance fell.)(YLT: and unto Cain and unto his present He hath not looked; and it is very displeasing to Cain,
and his countenance is fallen. )
由雅煞珥書的記載來看，亞伯獻頭生的羊給耶和華，該隱不僅沒有獻初熟的果子，甚至還獻有缺陷的果子給神，所以神才會認為
該隱行的不好，神看不中「該隱和他的供物」。神不僅看不中該隱的供物，也看不中該隱，因為該隱沒把耶和華當神看，把神當垃
圾筒看。
如果有人抱怨神看不中我們，我們真的該想想那是神的問題還是我們的問題，我有沒有把神當神看，還是把神當神燈看。
2. 『人的預備 vs 神的引導』：(3-4 章)
亞當及夏娃用無花果葉子來做裙子來遮蔽下體，神卻親手用皮來作衣服給亞當及夏娃來保暖及遮風。
該隱種田來獻自以為對神好的供物而不被神看中，亞伯因看重神來獻頭生的羊及脂油給神，而被神看重。
從這兩件事可看到人自己想的是多麼的不可靠，只有神引導的才是神所看的中的，我是靠著自己的智慧及能力來準備，還是靠著
神的引導來準備呢？
P. 36
5. 創世記第 5-6 章 (雅煞珥書：第 2 章 1 節—6 章 1 節) 「與神同行」—以諾與神同行三百年＆挪亞與神同行

i. 六何法
何人(Who): 1 為何神賜福的方式是 1 神是照著祂自己的「樣式」(likeness)
第五章亞當的後代-生兒養女亞當的後代(5:1) 稱所造的男女為造「人」，「樣式」不是只有指外在的
上帝(1,2,22,24x2; 6:9,11, 「人」？(5:1-2) 「形像」(image) (指外面的體格及長
（代上 1：1－4）
12, 13, 22) 相)，也包含內在的性情能力(如情感
1 亞當的後代記在下面。（當上男(2) 及分別善惡)，所以神造人的目的是
帝造人的日子，是照著自己的樣式女(2) 要人像祂來彰顯祂。由前後文來看，
造的，2 並且造男造女。在他們被造人(2) 「神賜福」的方式就是「像祂」，彰
的日子，上帝賜福給他們，稱他們亞當(3,4,5) 顯的方式是要人「生養眾多，遍滿地
為「人」。）3 亞當活到一百三十塞特(3,4,6,7,8) 面，治理地及管理各樣的活物」(創
歲，生了一個兒子，形像樣式和自以挪士(6,7,9,10,11) 1：28)。「人」和「亞當」的原文是
己相似，就給他起名叫塞特。4 亞當該南(10,12,13,14) 同字，所以神看整個的人類就如同看
生塞特之後，又在世八百年，並且瑪勒列(12,13,15,16,17) 一個亞當，所有的人都是出自亞當，
生兒養女。5 亞當共活了九百三十歲雅列(15,16,18,19,20) 所有人都各從亞當這個類，神稱我們
就死了。以諾(19,21,22,23,24)：與上為「人」的意思是我們就要活出
帝同行三百年(22) 「人」的樣式，這樣的活就會帶出
6 塞特活到一百零五歲，生了以
瑪土撒拉(22,25,26,27) 「遍滿地面，治理地及管理各樣的活
挪士。7 塞特生以挪士之後，又活了拉麥(25,26,28,30,31) 物」的祝福。
八百零七年，並且生兒養女。8 塞特挪亞(29,30,32) 2 亞當在生塞特之後還 2 串珠：3 本章 4-32 代上 1:1-4 路 3:36-38。「亞
共活了九百一十二歲就死了。閃、含、雅弗(32) 生了多少兒女？(5:4) 當生塞特之後，又在世八百年，並且
----------------- 生兒養女」，所以在之後的八百年
9 以挪士活到九十歲，生了該
人(6:1,2,3,5,7)：屬乎血氣間，亞當仍持續生兒養女。亞當的前
南。10 以挪士生該南之後，又活了神的兒子(6:2,4) 130 年共生了三男三女(雅煞珥書 1：
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八百一十五年，並且生兒養女。11 世上的女兒(2)：人的女子 12 的二男三女再加塞特)，如果以這

以挪士共活了九百零五歲就死了。 (2,4) 個速度來計算，扣掉老年時期，亞當
耶和華(5:29; 6:3,5,6,7,8) 及夏娃很可能生超過三十個子女。
12 該南活到七十歲，生了瑪勒
靈(6:3) 3 以諾如何與上帝同 3 串珠：7 來 11:5 王下 2:11 ([以利亞乘旋風
列。13 該南生瑪勒列之後，又活了偉人(6:4)：上古英武有名行？(5:22; 雅煞珥書升天去)。「與神同行」是在愛裏亦步
八百四十年，並且生兒養女。14 該的人(6:4) 3:1-4:1) 亦趨，與神的關係沒有懼怕，用神的
南共活了九百一十歲就死了。挪亞(6:8,9x3,10,13,22)：義節奏及步伐來同行，該勇敢的時候會
人，完全人勇敢，該放手的時候會放手，如主耶
15 瑪勒列活到六十五歲，生了
挪亞的後代(6:9) 穌一樣。以諾在 65 歳生了瑪土撒拉
雅列。16 瑪勒列生雅列之後，又活
三個兒子：閃、含、雅弗後就與上帝同行三百年，這不表示以
了八百三十年，並且生兒養女。17
(6:10) 諾在前 65 年沒有與神同行，只是他
瑪勒列共活了八百九十五歲就死
有血氣的人(6:12,13) 在前 65 年經歷自己長大成人及娶妻
了。
妻，與兒子兒婦(6:18) 生子的過程，在與主同行的三百年
18 雅列活到一百六十二歲，生何物(What): 中，他仍如世人一樣的生兒養女，沒
樣式(5:1)：likeness 有丟棄在世上的責任。當我們參考雅
了以諾。19 雅列生以諾之後，又活
走獸(牲畜)、昆蟲、空中的煞珥書 3：1-7 時，我們得知以諾與
了八百年，並且生兒養女。20 雅列
共活了九百六十二歲就死了。飛鳥(6:7,20) 當時的人的最主要不同就在「事奉
世界(6:11,12) 神，憎惡惡行」，因此他被神的話、
21 以諾活到六十五歲，生了瑪強暴(6:11,13) 智慧及聰明所充滿，他把自己隱藏起
土撒拉。22 以諾生瑪土撒拉之後，地(6:13) 來，為了不跟人同流合污，但當神
與上帝同行三百年，並且生兒養歌斐木(6:14) 呼召他出來向世人宣講神的話時，他
女。23 以諾共活了三百六十五歲。24 方舟(6:14,15,16x3,18,19)：就坦然而出，用神的話來吸引人。以
以諾與上帝同行，上帝將他取去，裏外抹上松香(6:14)、要諾當了 243 年的王後又決定隱藏，為
他就不在世了。分上、中、下三層(6:16) 了有更多的時間來禱告讚美神，以諾
方舟上邊要留透光處(16) 的容貌愈來愈如神般的莊嚴，以諾在
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25 瑪土撒拉活到一百八十七洪水(17) 被神取去前還說：「有誰喜歡耶和華

歲，生了拉麥。26 瑪土撒拉生拉麥有血肉、有氣息的活物他的神的道的，讓他今日在以諾離去
之後，又活了七百八十二年，並且 (6:17,19) 之前到他這裡來！」，這樣持續教導
生兒養女。27 瑪土撒拉共活了九百食物(6:21x2) 人七天後，才乘著旋風，駕著火車馬
六十九歲就死了。何地(Where): 車被提，以諾的忠心、勇敢、如一真
世上(6:1) 的是人的榜樣，神讓以諾沒有經歷死
28 拉麥活到一百八十二歲，生
他裏面(6:3) 亡，這是神給以諾的福。以諾的兒子
了一個兒子，29 給他起名叫挪亞，地上(6:4,5,6,7,11,12,13, 瑪土撒拉因著父親的身教及言教，
說：「這個兒子必為我們的操作和 17x2, 20) 「像他父親以諾教導他的那樣，一生
手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦眼前(6:8) 教導世人智慧、聰明和敬畏神的心，
是因為耶和華咒詛地。」30 拉麥生 (神)面前(6:11,13) 沒有離開善道偏左偏右」(雅煞珥書
挪亞之後，又活了五百九十五年，天下(6:17) 4：3)，瑪土撒拉的孫子挪亞也成為
並且生兒養女。31 拉麥共活了七百何時(When): 人類續存的繩索。
七十七歲就死了。 (上帝造人)被造的日子 4 為何人還分「世上的 4 在舊約中，「神的兒子」一般指天使
(5:1,2) 女兒」及「上帝的兒（伯 1：6、2：1、38：7），有人因
32 挪亞五百歲生了閃、含、雅
130(3)+800(4)=900 歲子」？人不都是神所此解釋這裡是「不守本位的天使」闖
弗。
(5:5)：亞當造？ (6:1-3) 進人類世界（猶 6～7 節；彼後 2：4
105+807=912 歳：塞特～9），和人類的女子結合，產生了
第六章人類的邪惡
90+105=905 歳：以挪士 6：4～6 所說一代半神半人的「偉
1 當人在世上多起來、又生女兒 70+840+910 歳：該南人」(巨人)。(「偉人」原意是「傾
的時候，2 上帝的兒子們看見人的女 65+830=895 歳：瑪勒列倒」，可指這些人類身材高大，有壓
子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。3 162+800=962 歳：雅列倒之勢)。但耶穌在 22:30 及可 12：
耶和華說：「人既屬乎血氣，我的 65+300(同行)=365 歳：以 25 說到：「當復活的時候，人也不娶
靈就不永遠住在他裏面；然而他的諾也不嫁，乃像天上的使者一樣」，因
日子還可到一百二十年。」4 那時候 187+782=969 歳：瑪土撒此天使是不嫁娶的，如果這樣，這裡
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有偉人在地上，後來上帝的兒子們拉就不是指天使，而是「上帝的兒子」
和人的女子們交合生子；那就是上 182+595=777 歳：拉麥指敬虔的塞特後裔，「世上(人)的女
古英武有名的人。 500+450=950 歳：挪亞兒」指不敬虔的該隱後裔。因此「上
------------------- 帝的兒子」可指一切敬畏神的人，
5 耶和華見人在地上罪惡很大，
生女兒的時候(6:1) 「世上(人)的女兒」可指一切不敬畏
終日所思想的盡都是惡，6 耶和華就不永遠(6:3) 神的人，不論他們的出身及血源為
後悔造人在地上，心中憂傷。7 耶和他的日子：還可到一百二何。筆者比較接受第二個解釋，因為
華說：「我要將所造的人和走獸，十年(6:3) 符合主耶穌的說法。
並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上古(6:4) 5 為何上帝的兒子娶 5 串珠：2 尼 9:30 彼前 3:19。「一百二十
上除滅，因為我造他們後悔了。」8 終日(6:5) 「人的女兒」後，人年」可能指人最多可在地上活的年
惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。在當時的世代(6:9) 的年紀就只剩 120 數，也可能指再過 120 年，神便要用
何事件(What)＆如何(How): 歳？(6:2-4) 洪水毀滅世界(雅煞珥書 6：20、
挪亞
1) 賜福＆生兒養女(begat)— 22)。
9 挪亞的後代記在下面。挪亞是耶和華賜福所造的人， 6 什麼是「偉人」？他 6 串珠：11 但 2:4;3:9 (願王萬歳)。「偉
人生兒養女(5:1-30) 們和神的兒女有何不人」原意是「傾倒」，可指這些人類
個義人，在當時的世代是個完全
2) 後悔＆敗壞—耶和華後同？(6:4) 身材高大，有壓倒之勢，日本漫畫
人。挪亞與上帝同行。10 挪亞生了
三個兒子，就是閃、含、雅弗。悔造人，因人在地上敗「進擊的巨人」的背景就是從此而
壞(5:31-6:13) 來。神的兒子和人的女子結合時，地
11 世界在上帝面前敗壞，地上 3) 同行—以諾及挪亞與耶上已有這些偉人存在，而神的兒子和
滿了強暴。12 上帝觀看世界，見是和華同行(5:22,6:9) 人的女兒結合所生下的孩子就像這些
敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗 4) 造—耶和華要挪亞造方偉人一樣，是上古英武有名的人，他
壞了行為。13 上帝就對挪亞說：舟(6:14-22) 們可能都是因犯罪而致聲名狼藉。七
「凡有血氣的人，他的盡頭已經來關鍵字(key word): 十士譯本把「偉人」譯為力大而且威
到我面前；因為地上滿了他們的強上帝：共 12 次嚴的「巨人」，表明「偉人」並不是
暴，我要把他們和地一併毀滅。14 耶和華：共 6 次偉大的人，只是身材比較魁梧的人、
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你要用歌斐木造一隻方舟，分一間挪亞：共 610 次粗暴的人或是無法無天的人，也不是

一間地造，裏外抹上松香。15 方舟活到(3,6,9,12,15,18,21, 25, 指墮落的天使或天使和人結合的混血
的造法乃是這樣：要長三百肘，寬 28)：共 9 次兒。洪水以後說到寧錄為「世上英雄
五十肘，高三十肘。16 方舟上邊要生兒養女(4,7,10,13, 16,19, 之首」(H1368：mighty one)(創 10：
留透光處，高一肘。方舟的門要開 22, 26,30)：共 9 次 8)就與此處的「偉人」(巨人)的原文
在旁邊。方舟要分上、中、下三地上：共 10 次是同一個字，而民 13:33 的探子所看
層。17 看哪，我要使洪水氾濫在地方舟：共 7 次見的迦南地的人猶如洪水前的「偉
上，毀滅天下；凡地上有血肉、有敗壞：共 3 次人」(H5303)的原文則是不同的字。
氣息的活物，無一不死。18 我卻要造(5:1x2,2x3; 6:7x2)：共 7 「英武有名的人」(which were of old,
與你立約；你同你的妻，與兒子兒次 men of renown)是在形容這些「偉
婦，都要進入方舟。19 凡有血肉的後悔(6:6,7)：共 2 次人」是古早時期的知名人物。
活物，每樣兩個，一公一母，你要同行：共 2 次 7 「耶和華就後悔造人 7 串珠；5 撒上 15:11(「我立掃羅為王，我後
帶進方舟，好在你那裏保全生命。20 毀滅(6:13,17)：共 2 次在地上，心中憂悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命
飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地 =>上帝賜福人活到八、九百傷」，神不是不會後令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和
上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要歳，耶和華後悔造人，因人悔，為何會後悔造華。) 撒下 24:16(天使向耶路撒冷伸手要滅
到你那裏，好保全生命。21 你要拿在地上敗壞，耶和華要毀滅人？(6:6) 城的時候，耶和華後悔，就不降這災了) 珥
各樣食物積蓄起來，好作你和牠們地上的毀物，要挪亞造方 2:13 民 23:19(神非人，必不致說謊，也非人
的食物。」22 挪亞就這樣行。凡上舟。子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他

帝所吩咐的，他都照樣行了。發言豈不要成就呢？) 撒上 15:29；6 賽
63:10(他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就
轉作他們的仇敵，親自攻擊他們) 弗 4:30。
1「後悔」的原意含有「憂傷、難
過、憐憫、同情、停止、回心轉意、
改換心志，取消判決」…等等多方面
的意思。神常借用這話，來表明祂因
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人的過犯、悖逆，而改換其待人之法
則。為要施行慈愛，寬容人的罪，令
人改過遷善，免遭當受的報應或刑罰
為是。(珥 2：13，撒下 24：16，拿
3：9-10，出 32：14)。所以此「後
悔」二字，並非像一般人的想法，誤
以為是神自己會有什麼錯失而生悔過
的意思。另依創世紀 6：5-7 的意思
告訴我們，神見造人在地上罪惡很
大，終日所思想的盡都是惡，因此而
後悔。此乃表示神的心中憂傷，心意
回轉的意思。神因憂傷回轉，而改換
其待人的法則，所以神命令挪亞造
方舟，預備用洪水來毀滅世界，讓人
明白祂的計畫和作為(創 6：13-22)。
又如尼尼微人因信服神，全城上下披
麻蒙灰切求神，神察看他們的作為，
悔改認罪，離開惡道，就轉意後悔，
不將所說的災禍降與他們(拿 3：5-
10)。神的目的為要使人能明白祂的
旨意。
8 「凡有血氣的人在地 8 串珠：11 詩 14:2-3 詩 53:2-3。雅煞珥書
上都敗壞了行為」，有 4:16-18 記載到「16 當人在地上兒女
何敗壞的行為？(6:12) 多起來時，偏離了耶和華的道。他們
彼此教導行惡，得罪神沒有停歇。
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17 人人都為自己製造神，搶奪擄掠
鄰舍、親族，敗壞地上，地上充滿了
強暴。18 他們的首領和審判官隨已
意，憑勢力強娶人的妻子為妻。那些
日子人教牛、羊和家禽彼此交合，要
惹動耶和華的怒氣。神觀看世界，
見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上
都敗壞了行為，人和動物都是如
此。」，可見當時的人真是徹底的敗
壞。
9 為何方舟要「分一間 9 「歌斐木」可能是香柏木或雪松木。
一間地造，裏外抹上古代的一「肘」，依一般演算法，約
松香」？(6:14) 等於今天的 45 公分。「松香」原文是
指一種防水用的石漆。神要挪亞及家
一一間一間的造，這是極有智慧的考
量，一是材料可以漸次準備，二是工
法可以愈來愈熟練，三是設計可以模
組化。
10 挪亞造方舟造了多 10 依雅煞珥書 5：8，神給了世上的人
久？(6:22) 120 年來悔改，因此造方舟所花的時
間會是在 120 年以內。
1. 『作有福的人』：(5:1-2)
「1 亞當的後代記在下面。（當上帝造人的日子，是照著自己的樣式造的，2 並且造男造女。在他們被造的日子，上帝賜福給他們，
稱他們為「人」。）」
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神照祂的「樣式」(likeness)來造「人」，「樣式」包含了外在的「形像」及內在的性情能力(如情感及分別善惡)，神稱我們為「人」
的意思是我們就要活出「人」的樣式，神看人為好也賜福給人，神賜福人「生養眾多，遍滿地面，治理地及管理各樣的活物」(創
1：28)。我是不是有福的人取決於我是不是常常活出神的樣式出來，外觀上天生的高矮胖瘦是神所造，但內在有沒有更認識神，有
沒有常渴慕神，有沒有好好管理自己的身心及神交託的工作則是我們可以掌控的，讓我們好好當個「人」，而不只是個有生氣的活
物。
2. 『與神同行(Walk with God)』：(5:22,6:9)

神稱挪亞是個義人及當代的完全人並與神同行，摩西五經對以諾的記載只有說他與神同行，雅煞珥書讓我們知道以諾是如何的與
神同行，以諾在被神呼召前，為了不跟敗壞的世界有瓜葛，前 65 年就在家裏事奉及禱告，當神呼召他要他傳講神的道時，他就勇
敢挺身而出，治理人 243 年，當人看重他勝過於神時，為了減少自己的光芒，他就減少出現的頻率，到被提之前的一週，他向對
神有興趣的人喊話，持續傳講神的道給他們，這樣的始終如一及尊主為大，就是與神同行的樣式，挪亞的順服及有耐心，則是另
一種與神同行，我願不願意效法以諾及挪亞的與神同行呢？我能否天天以神的話語為重，享受與神同在的精心時刻？
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6. 創世記第 7-8 章 (雅煞珥書：第 5 章) 進及出方舟

i. 六何法
何人(Who): 1 神如何判定挪亞是義 1 串珠：2 創 6:9 。「耶和華對挪亞說」
第七章洪水--再過七天耶和華(7:1,5,16,20,21)：上人？挪亞的子女也是這句話和第六章相隔了一百二十年，
1 耶和華對挪亞說：「你和你的
帝(7:9, 16; 8:1x2,15) 義人嗎，還只是雨露因挪亞總共用了 120 年造方舟(雅煞
挪亞(7:1,5,6,7,9x2,11,13x2, 均沾？當時再沒有挪珥 6:22; 彼前 3：20)。前文 6 章 9 節
全家都要進入方舟；因為在這世代
15, 16, 23; 8:1x2,6,9x2, 11, 亞之外的義人了嗎？說到「挪亞是個義人，在當時的世代
中，我見你在我面前是義人。2 凡潔
13x2, 15,18,20)：義人 (7:1) 是個完全人。挪亞與神同行。」
淨的畜類，你要帶七公七母；不潔
全家(7:1) (Noah was a just man and perfect in his
淨的畜類，你要帶一公一母；3 空中
這世代(7:1) generations)，神判定挪亞是義人的最
的飛鳥也要帶七公七母，可以留
妻和兒子兒婦(7:7,13; 8:16, 大標準是「與神同行」，「與神同行」
種，活在全地上；4 因為再過七天，
18) 不是整日的「服事」，而是了解神的
我要降雨在地上四十晝夜，把我所
三個兒子閃、含、雅弗心意並以神的心意為優先，渴望及享
造的各種活物都從地上除滅。」5 挪
(7:13) 受與神的精心時刻。「完全人」是相
亞就遵著耶和華所吩咐的行了。
挪亞的妻子(7:13) 對的詞，是指從當時的世代來看，挪
6 當洪水氾濫在地上的時候，挪三個兒婦(7:13) 亞是個完全人，挪亞那時的人「偏離
亞整六百歲。7 挪亞就同他的妻和兒人(7:21,23; 8:21) 了耶和華的道。他們彼此教導行惡，
子兒婦都進入方舟，躲避洪水。8 潔何物(What): 得罪神沒有停歇。人人都為自己製造
淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並潔淨的畜類(7:2,8) 神，搶奪擄掠鄰舍、親族，敗壞地
地上一切的昆蟲，9 都是一對一對不潔淨的畜類(7:2,8) 上，地上充滿了強暴。」(雅煞珥書
地，有公有母，到挪亞那裏進入方 (空中的)飛鳥(7:3,8,14,21, 4:16-17)，「完全人」不是不會犯錯，
舟，正如上帝所吩咐挪亞的。10 過 23; 8:17,19,20) 而是犯錯時會知道自己犯錯了，能回
了那七天，洪水氾濫在地上。 (大)雨(7:4,12; 8:2) 轉向神並儘量不二過。挪亞的三個兒
各種(有血肉、有氣息的)活子是不是義人，聖經沒有說，但從聖
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11 當挪亞六百歲，二月十七日 (動)物(7:4,15,16,21, 23; 經記載他們的後代來看，閃的後代持

那一天，大淵的泉源都裂開了，天 8:17,21) 續尊主為大，含的後代蠻快就離開
上的窗戶也敞開了，12 四十晝夜降洪水(7:6,7,10,17) 神去拜偶像，因此挪亞的子女並不都
大雨在地上。13 正當那日，挪亞和方舟(7:1,7,9,13,14,15, 16x2, 是義人，但他們都因為義人父親而得
他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞 17,18,23; 8:1,4,6, 9x2, 10, 拯救。雅煞珥 6：1-2 說到：「瑪土撒
的妻子和三個兒婦，都進入方舟。14 13, 16,19) 拉死後，耶和華對挪亞說：“你和你
他們和百獸(every beast)，各從其 (地上一切的)昆蟲(7:8,14, 的全家都要進入方舟」，瑪土撒拉應
類，一切牲畜(cattle)，各從其類， 21,23; 8:17,19) 該是洪水來臨前，除挪亞之外最後存
爬在地上的昆蟲(creeping things)，大淵的泉源(7:11) 活的義人，但在洪水來臨時，他已離
各從其類，一切禽鳥(fowl, bird)，各天上的窗戶(7:11) 世，從亞伯拉罕日後跟耶和華談所多
從其類，都進入方舟。15 凡有血百(走)獸(7:14,21; 8:1,19) 瑪及蛾摩拉如有五個義人就不滅他們
肉、有氣息的活物，都一對一對地牲畜(7:14,21,23; 8:17,20) 的談話來看，挪亞上船時應已沒義
到挪亞那裏，進入方舟。16 凡有血水(勢)(7:7,18,19,20,24; 8:1, 人，即使有也少於五個人」。
肉進入方舟的，都是有公有母，正 3x2, 7,8,9,11,13)：waters 2 為何潔淨的畜類及空 2 串珠：3 創 8:20 利 11:1-46。由串珠及前後
如上帝所吩咐挪亞的。耶和華就把高上(7:19) 中的飛鳥都要帶七公文(8:20)來看，神要挪亞各帶七公七
他關在方舟裏頭。山(7:19) 七母？為何這樣才可母的潔淨的牲畜及飛鳥的原因是為了
山嶺(7:19) 以留種？不潔淨的為獻祭，才不會獻完了祭後，讓好不容
17 洪水氾濫在地上四十天，水
鼻孔有氣息的生靈(7:22) 何只要一公一母？易上船的活物滅種，不潔淨的畜類因
往上長，把方舟從地上漂起。18 水風(8:1) (7:2-3; 8:20) 為不用獻祭，一公一母就夠了，另外
勢浩大(the waters prevailed)，在地上地(8:1,14,21,22) 七公七母也可繁殖的比較快，可給人
大大地往上長，方舟在水面上漂來淵源和天上的窗戶(8:2) 當食物，甚至在船上時就已生了好幾
漂去。19 水勢在地上極其浩大(the 山頂(8:5) 隻，可見神的命令是多麼的有智慧。
waters prevailed exceedingly upon the 方舟的窗戶(8:6) 3 「再過七天，我要降 3 串珠：4 本章 12,17。雅煞珥 6：10-18 說
earth)，天下的高山都淹沒了。20 水烏鴉(8:7x2) 雨在地上四十晝夜」，到：「10 所有的動物、畜類和飛鳥
勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒鴿子(8:8,9x2,10,12x2) 神給了七天的預告仍舊滿了方舟四周，大雨直到七日後
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了。21 凡在地上有血肉的動物，就新擰下來的橄欖葉子(8:11) 期，其他人知道這事才降下來。11 到了那日，耶和華使

是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上方舟上的蓋(8:13) 嗎？他們有何反應？全地震動，日頭變黑，世界的泉源發
的昆蟲，以及所有的人，都死了。22 壇(8:20) (7:4-5) 怒，地大搖動，電閃雷鳴，地上所有
凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都馨香之氣(8:21) 的泉源都裂開了，在上居住的人都從
死了。23 凡地上各類的活物，連人何地(Where): 來沒有見過。神行此大事，是要人懼
帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，我面前(7:1) 怕，不再在地上作惡。12 但人仍舊
都從地上除滅了，只留下挪亞和那空中(7:3) 不轉離他們的惡行，積蓄耶和華的憤
些與他同在方舟裏的。24 水勢浩 (全)地上(7:3,4x2,6,8,10,12, 怒，也不專心轉向神。13 那七日將
大，在地上共一百五十天。 14, 17x2,18,19,21x2,22, 末，挪亞六百歲時，洪水氾濫在地
23x2, 24; 8:3,7,8,9,11,13, 上。14 大淵的泉源都裂開了，天上
第八章洪水消退 17x3, 19)：upon the earth 的窗戶也敞開了。四十晝夜降大雨在
方舟裏頭(7:16) 地上。15 挪亞和他的全家，一切的
1 上帝記念挪亞和挪亞方舟裏的
天下(7:19) 活物都與他一同進入方舟，耶和華就
一切走獸牲畜。上帝叫風吹地，水
旱地上(7:22) 把他關在方舟裡頭。16 留在地上的
勢漸落。2 淵源和天上的窗戶都閉塞
天上(8:2) 世人因下雨引動的罪惡並洪水來勢
了，天上的大雨也止住了。3 水從地
亞拉臘山上(8:4) 越發的兇猛而變得疲累，動物和走獸
上漸退。過了一百五十天，水就漸
落腳之地(8:9) 仍圍在方舟四周。17 世人聚集來方
消。4 七月十七日，方舟停在亞拉臘
壇上(8:20) 舟找挪亞，男人女人數目有大約七
山上。5 水又漸消，到十月初一日，
小時(8:21) 十萬。18 他們呼喚挪亞，說：“請你
山頂都現出來了。
稼穡、寒暑、冬夏、晝夜打開方舟好讓我們進去，我們為何要
6 過了四十天，挪亞開了方舟的 (8:22) 死呢？”」，可見在那七天的預告期，
何時(When): 人仍依然故我，持續犯罪，不轉向
窗戶，7 放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛
七天(7:4,10; 8:10,12) 神。直到水開始氾濫才來情緒勒索挪
來飛去，直到地上的水都乾了。8 他
四十晝夜(7:4,12)、四十天亞，挪亞不接受人的情緒勒索，拒不
又放出一隻鴿子去，要看看水從地
上退了沒有。9 但遍地上都是水，鴿 (7:17; 8:6) 開船門。
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子找不著落腳之地，就回到方舟挪氾濫在地上的時候(7:6) 4 挪亞怎麼分得出一對 4 要能分出昆蟲的公或母不是很容易，

亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟整六百歲(7:6,11)：二月十一對的昆蟲？有的昆有的從顏色，有的從大小，有的從聲
來。10 他又等了七天，再把鴿子從七日那一天(7:11; 8:14)、蟲壽命極短，有的還音，甚至有的要從放大鏡或解剖才能
方舟放出去。11 到了晚上，鴿子回正當那日(7:13) 有毒，要如何準備？分辨，可見挪亞一家人是多有智慧。
到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來一百五十天(7:24; 8:3) (7:8-9) 有毒的蟲可能就是給它們專區來椠
的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水七月十七日(8:4) 放。壽命比較短的昆蟲，神自然有解
退了。12 他又等了七天，放出鴿子十月初一日(8:5) 決的方法，如壽命短的蟬，有的品種
去，鴿子就不再回來了。到了晚上(8:11) 可在土壤內生存數年。
不再(8:12) 5 洪水氾濫的四十天， 5 串珠：11 本章 4,12。這四十天中，終於
13 到挪亞六百零一歲，正月初
六百零一歲，正月初一日地上的人有河反應？有人來向挪亞求救，而且為數不少，
一日，地上的水都乾了。挪亞撤去 (8:13) (7:17) 有人還來情緒勒索，但為時已晚，挪
方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。14 地還存留的時候(8:22) 亞拒不開門。
到了二月二十七日，地就都乾了。15 永不停息(8:22) 6 神如何記念挪亞？亞 6 串珠：1 創 19:29 出 2:24 (記念亞伯拉罕及所
上帝對挪亞說：16「你和你的妻子、何事件(What)＆如何(How): 拉臘山位在何處？立的約) 。在挪亞滿六百歲那年的二月
兒子、兒婦都可以出方舟。17 在你 1) 進入—挪亞遵著耶和華 (8:1-4) 十七日洪水開始降臨，雨下到第四十
那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、的命令，全家及活物都天時方舟才漂起來，方舟則於七月十
牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都一對一對地各從其類進七日停在阿拉臘山上(8:4)。聖經沒有
要帶出來，叫牠在地上多多滋生，入方舟(7:1-16) 明確記載方舟停泊的位置，只說在阿
大大興旺。」於是挪亞和他的妻
18
2) 淹沒＆都死了—洪水淹拉臘山上。阿拉臘山位於今天的土耳
子、兒子、兒婦都出來了。19 一切沒地上的高山，凡有血其國境東部，是一連串山脈，高峰達
走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的肉的動物及人都死了 5200 公尺。又過了七十三天，就是
動物，各從其類，也都出了方舟。 (7:17-24) 十月一日，山頂開始出現。再過了四
3) 記念＆乾了—上帝記念十天，挪亞放出一隻烏鴉，它卻飛來
挪亞獻祭
挪亞和挪亞方舟裏的一飛去，沒有回來。七天以後，他放出
切走獸牲畜，水漸消，一隻鴿子，它找不到乾地停腳，便飛
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地乾了(8:1-14) 回來。挪亞等了七天，再次放鴿子出
20 挪亞為耶和華築了一座壇，
4) 出＆獻—妻子、兒子、去，它叨著橄欖葉回來；表示有乾的
拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上兒婦及凡有血肉的活物陸地，樹也開始長出葉子了。
為燔祭。21 耶和華聞那馨香之氣，都出方舟，挪亞築壇獻 7 為何挪亞先放烏鴉， 7 烏鴉是腐食性的動物，也不怕泥濘的
就心裏說：「我不再因人的緣故咒祭(8:15-22) 再放鴿子出去？(8:6- 地面，由它飛的方向可判定陸地之所
詛地（人從小時心裏懷著惡念），關鍵字(key word): 12) 在，當它沒飛回方舟時，可確定這烏
也不再按著我才行的滅各種的活物耶和華：共 5 次鴉已找到食物及棲息之所。鴿子有飛
了。22 地還存留的時候，稼穡、寒上帝：共 5 次回巢的習性，也不會在不潔淨的地方
暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」挪亞：共 23 次著陸，所以牠返回方舟去。所以先放
妻和兒子兒婦：共 4 次烏鴉來判定陸地的方向，再用鴿子來
活物：共 7 次斷定水深及可供登陸之處，這是挪亞
方舟：共 20 次相當明智的作法。
水：共 13 次 8 「六百零一歲，正月 8 洪水從挪亞滿 600 歲的那一年的二月
進入(7:1,7,9,13,14,15, 初一日」，挪亞的生 27 日開始，二月 27 日應該不是挪亞
16 )：共 7 次日不是二月二十七的生日，而是指開始下雨那一天，一
各從其類(7:14x4,8:19)：共日，為何正月初一是直到挪亞 601 歲的第二個月 27 日出
5次六百零一歳？(8:13) 方舟，歷時一年十天，方舟停留在阿
淹沒：共 2 次拉臘山后約 220 天。挪亞和家人住在
都死了：共 2 次方舟裏約 377 天（接近 54 個星期）。
地上：共 28 次 9 「（人從小時心裏懷 9 這一句話的 KJV 英譯為「for the
七天：共 4 次著惡念）」，人性本 imagination of man's heart is evil from
=>挪亞遵著耶和華的命令，惡？(8:21) his youth」，呂振中將前後句譯為：
全家及活物都一對一對地「『我必不再因人的緣故而咒詛土
各從其類進入方舟，洪水地，雖然人從年幼時心裡所計劃的就
淹沒地上的高山，凡有血是壞事；我也不再照我所剛行的來擊
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肉的動物及人都死了，上滅眾生了。」，這裏的「小時」是
帝記念挪亞和挪亞方舟裏「年幼(youth)」，不是指孩提時期，
的一切走獸牲畜，水漸而是在明辨是非時，人受到惡事的影
消，地乾了，挪亞的妻響，所以不是指人性本惡。
子、兒子、兒婦及凡有血
肉的活物都出方舟，挪亞
築壇獻祭。
1. 『進出生命的方舟』：(7:1; 8:15-16)
「1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟….. 15 上帝對挪亞說：16「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。」
從神吩咐挪亞造方舟到挪亞帶領全家進入方舟，總共用了 120 年的時間，挪亞和家人用了多少時間造好方舟我們不得而知，可能
是十年，也可能是一百年，但不論從設計方舟，收集材料到開始動工，到最後要把各樣的活物找齊，每一個步驟都是相當大的工
程，僅憑全家八個人要完成，真的很不容易，尤其過程中要面對許多的閒言閒語，甚至遭遇生病受傷的挫折，更是難上加難。挪
亞進出自己手所造的方舟很不容易，要進出自己生命的方舟更難，因為進出生命的方舟需要：
1) 相信神的話：但挪亞真是個義人，能夠把神的話堅守 120 年，歷世歷代能做的到的人是屈指可數，能活到 120 歳的人也非常

少，挪亞是否知道要等 120 年大洪水才會來，從前後文我們不得而知，但挪亞一直很清楚神要毀滅這地，挪亞在 600 歳時進
入自己所造的方舟，可見神在挪亞 480 歳時即已要挪亞造方舟。
2) 順服神的話：挪亞不想娶妻生子(雅煞珥書 5:12)，在挪亞 498 歳時，神要挪亞去娶 580 歳的以諾的女兒拿瑪，挪亞選擇順服
神，不管拿瑪的年比他還大。
3) 活出神的話：挪亞 502 歳時生了大兒子閃，所以進入方舟時，用當時人的標準來看，挪亞的兒女都相當的年輕，在他們拿得動
工具前，挪亞已獨自造方舟造了至少三、四十年，挪亞的兒女體能夠時就開始幫挪亞造方舟，如果不是因為挪亞活出神的話的
榜樣，他們大概很難堅持下去。
亞當是人類肉體上的始祖，挪亞可算為人類靈命上的始祖，亞當因罪撕裂了與神靈命上的關係，挪亞因信修補了人與神靈命上的
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關係，我能不能常常相信神的話、順服神的話並活出神的話呢？如果可以，我相信可以時常與神同在生命的方舟中而不懼怕。
2. 『直到地上的水都乾了』：(8:1-16)
挪亞在雨停後，反覆用看的、放烏鴉及放鴿子來確定地是否乾了，直到神對挪亞說：「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方
舟」，挪亞才出方舟。挪亞對神的話很謹慎去聽及想該如何執行，直到地上的水都乾了，我能否有像挪亞對神的話信心及對神時間
表的信心？我是否願意等到地上的水都乾了？
3. 『好好栽培小孩就是傳福音』：(8:15-22)
挪亞沒有給自己的小孩教主日學，但挪亞用他的生活及所做的來成為持續的身教，我常想要傳福音，但我是否願意花時間來跟子
女相處，聽他們的想法及看法？我是否知道好好栽培小孩就是傳福音？
挪亞造方舟時間表(煞=雅煞珥書)
神在挪亞 480 歳時要挪亞及瑪土撒拉向世人宣告：
1)要離棄惡行回轉(雅煞珥 5:7)；於 502 歳時(或之後)(煞 5:22-24)要挪亞及瑪土撒拉再向世人說一次
2)給人 120 年的時間回轉；(煞 5:8)
3)人的歳命減至 120 年(煞 5:11；創 6:3)
挪亞因此不想結婚，但神要挪亞去娶妻生兒養女，挪亞在 498 歳娶了被接升天的以諾的女兒拿瑪為妻，拿瑪當時 580 歳。
挪亞 502 歳時生了閃(煞 5:18; 創 5:32)
挪亞 595 歳時開始造方舟，所以造方舟用了五年，600 歳時進方舟，601 歳出方舟。
挪亞娶了瑪土撒拉的兒子，以利亞斤的三個女兒作他的兒婦，照著耶和華所吩咐他的。那時瑪土撒拉死了才登方舟(煞 5:35-36)
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7. 創世記第 9-10 章 (雅煞珥書：第 7 章 1-49 節) 上帝用虹作記號立約—生養眾多

i. 六何法
何人(Who): 1 「凡活著的動物都可以 1 串珠：3 申 12:15 提前 4:3-4 (他們禁止嫁娶，
第九章上帝跟挪亞立約上帝(9:1,6,8,12,17,26,27)；作你們的食物」，那為又禁戒食物｛或譯：又叫人戒葷｝，就是
1 上帝賜福給挪亞和他的兒子，
耶和華(9:26; 10:9x2) 何還有分潔淨及潔淨的神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受
挪亞(9:1,8,17,20,24,28, 29; 動物？為何摩西律規定的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領
對他們說：「你們要生養眾多，遍
10:1)：農夫(9:20)、父親不潔淨的不能吃？(9:3) 受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人
滿了地。2 凡地上的走獸和空中的飛
(9:23x2) 1：29-30
的祈求成為聖潔了)。神在創
鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一
(挪亞的)兒子(9:1,8,18, 19; 說到：「看哪，我將遍地上一切結種
切的昆蟲並海裏一切的魚都交付你
10:1)：閃、含、雅弗子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子
們的手。3 凡活著的動物都可以作你
(9:18; 10:1) 全賜給你們作食物。至於地上的走獸
們的食物。這一切我都賜給你們，
含(9:18,22; 10:20)：迦南的和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生
如同菜蔬一樣。4 惟獨肉帶著血，那
父親(9:18, 22)、小兒子命的物，我將青草賜給牠們作食
就是牠的生命，你們不可吃(But
(9:24) 物。」，所以人及動物起初的食物都
flesh with the life thereof, which is the
流你們血、害你們命的是菜蔬，。在伊甸園時，亞當及夏娃
blood thereof, shall ye not eat.)。5 流
(9:5)：獸或人也是吃素，直到出了伊甸園，亞伯獻
你們血、害你們命的，無論是獸是
人(9:5,6x2)：照自己的形羊為祭時，人才開始吃葷，挪亞在方
人，我必討他的罪，就是向各人的
像造的舟上是吃素或吃葷則不太能確定
弟兄也是如此。6 凡流人血的，他的
弟兄(9:5) (6:22)，但有獻牲畜為祭則是確定的
血也必被人所流，因為上帝造人是
流人血的(9:6) (8:20)，古時的餐桌上很少有肉類，
照自己的形像造的。7 你們要生養眾
後裔(9:9,19; 10:5,20) 豢養牲畜的目的主要不是為了肉食，
多，在地上昌盛繁茂。」
兩個弟兄(9:22,25) 而是提供奶和毛。只有在動物死亡或
8 上帝曉諭挪亞和他的兒子說：閃(19:23,26x2,27; 10:21)：被殺獻祭後，才有肉類供應。9:3 說
9「我與你們和你們的後裔立約，10 希伯子孫之祖(10:21) 到活著的動物及菜蔬都可做食物，只
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並與你們這裏的一切活物－就是飛雅弗(19:23,27; 10:2) 有一個狀況下不能吃，就是生肉不能

鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來迦南(9:25,27; 10:15) 吃，這禁令不是說血一滴都不可以
的活物－立約。11 我與你們立約，奴僕的奴僕(9:25,27) 吃，只是食用前要讓血流乾淨，靈命
凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也後代(10:1) 上的意義是把動物的生命歸還給賜牠
不再有洪水毀壞地了。」12 上帝兒子(10:1x2,2,3,4,6,7x2, 21, 生命的神，肉體上的意義是比較衛
說：「我與你們並你們這裏的各樣 22,23,25,29,32) 生。摩西規定那些動物是潔淨或不潔
活物所立的永約是有記號的。13 我古實(10:6,7,8) 淨，則是要給人在沒有冰箱的年代更
把虹放在雲彩中，這就可作我與地寧祿(10:8,9)：世上英雄之多的保護，要人不要吃容易腐敗的肉
立約的記號了。14 我使雲彩蓋地的首 2 「並與你們這裏的一品。
時候，必有虹現在雲彩中，15 我便英勇的獵戶(10:9x2) 切活物－…凡從方舟 2 串珠：10 創 6:18；11 賽 54:9-10。「約」
記念我與你們和各樣有血肉的活物迦斐託人(10:14x2) 裏出來的活物－立是兩方面的當事者同意並簽署才生
所立的約，水就再不氾濫、毀壞一非利士人(10:14) 約」，所以神沒跟沒上效，「約」中最重要的，是條款的部
切有血肉的物了。16 虹必現在雲彩耶布斯人、亞摩利人、革方舟的生物(如海裏的分。這條款可能對單方面，或雙方面
中，我看見，就要記念我與地上各迦撒人(10:16) 魚)立約？(9:10) 都作出要求。神在這「彩虹之約」中
樣有血肉的活物所立的永約。」17 迦南的諸族(10:18) 負責整個條款，挪亞一家完全不用負
上帝對挪亞說：「這就是我與地上宗族(10:5,20,31,32) 責。這約和後來與亞伯拉罕所立的
一切有血肉之物立約的記號了。」何物(What): 約，以及建基於亞伯拉罕之約的其他
地(9:1,13) 盟約不同，它不包括揀選，啟示也沒
挪亞和他的兒子們地上的走獸(9:2,10) 有進入新的階段。這約也是與一切活
空中的飛鳥(9:2,10) 物立的，不只是人類。陸地上沒上方
18 出方舟挪亞的兒子就是閃、
地上一切的昆蟲(9:2) 舟的動物都被滅了，海中的生物本來
含、雅弗。含是迦南的父親。19 這
海裏一切的魚(9:2) 就不怕水，所以神不需要跟這二者立
是挪亞的三個兒子，他們的後裔分
手(9:2) 約。
散在全地。
活著的動物(9:3)、有血肉 3 神立虹為約之前，世 3 串珠：12 本章 17(記號)；16 創 17:7,13,19(永
的(活)物界都沒有彩虹嗎？雲約)。若認為神在立這個約之前從未
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20 挪亞作起農夫來，栽了一個
(10x2,12,15x2,16, 17) 彩中的虹是跟後裔、出現過彩虹，虹是在與挪亞立約之後
葡萄園。21 他喝了園中的酒便醉食物(9:3) 我們、各樣的活物或才開始出現，這是不合理的解釋，因
了，在帳棚裏赤著身子。22 迦南的菜蔬(9:3) 是地立約？(9:8-17) 為神與亞伯拉罕立約，應許賜他後裔
父親含看見他父親赤身，就到外邊肉帶著血(9:4) 時，也指著天上已有的星星起誓
告訴他兩個弟兄。23 於是閃和雅弗牠的生命(9:4) (15:5)。神也藉天地萬物作自己立約
拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，獸(9:5) 的憑據(申 4:26;31:28;詩 19:1)，所以
給他父親蓋上；他們背著臉就看不形象(9:6) 虹是當時早已在的東西，只是神賦予
見父親的赤身。畜類(9:10) 虹另一個意義，即是作神不再以洪水
方舟(9:10,18) 毀滅全人類的記號。神很清楚表明這
24 挪亞醒了酒，知道小兒子向
有血肉的(9:11) 個約是跟後裔、我們、各樣的活物及
他所做的事，25 就說：迦南當受咒洪水(9:11x2) 地所立的。
詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；地(9:11,14) 4 現在還是有水災、海 4 神立的這個約是針對所有的人類及土
記號(9:12,13,17) 嘯及土石流，這代表地，而不是指單一地區的人或土地，
26 又說：耶和華－閃的上帝是應當
虹(9:13,14,16) 神立的約無效嗎？這個約是指不再以洪水來毀滅全人類
稱頌的！願迦南作閃的奴僕。
雲彩(9:13,14x2,16) (9:15) 及所有地面上的活物，所以神的約一
27 願上帝使雅弗擴張，水(9:15) 直都有效的存在。
(永)約(9:15,16,17) 5 為何要稱含為迦南的 5 串珠：19 何 2:15(葡萄園)。「迦南的父
使他住在閃的帳棚裏；
寶座(9x2)：乃火焰父親？為何不直接稱親含」有指像『含』也當父親的人，
又願迦南作他的奴僕。
葡萄園(9:20) 挪亞的兒子？(9:18, 看見自己的父親犯錯，應顧念到為父
28 洪水以後，挪亞又活了三百酒(9:21,24) 22) 的身份和尊嚴，不應大張旗鼓地揭發
(赤)身(子)(9:21,23) 其錯誤與羞恥。據猶太人的傳說，是
五十年。29 挪亞共活了九百五十歲
迦南先看見祖父挪亞赤身露體，他去
就死了。衣服(9:23)
告訴父親含，隨後才由含去告訴他的
帳棚(9:27)
第十章閃、含、雅弗的後代兄弟，故挪亞咒詛迦南(9:25)。另外
各國的地土(10:5)
迦南地是日後的以色列人主要的舞台
海島(10:5)
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（代上 1‧5－23）何地(Where): 及應許之地，用迦南的父親來指含，

地上(9:7,16) 來對比日後迦南地的罪惡。
1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後
方舟裏(9:10) 6 人類是從何時開始釀 6 串珠：20 申 27:16。太 24：38 說到「當
代記在下面。洪水以後，他們都生雲彩中(9:13,14) 酒的？挪亞不是義人洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，
了兒子。全地(9:19) 及完全人，為何還是直到挪亞進方舟的那日；」，所以洪
園中(9:21) 會犯錯？(9:21; 6:9) 水以前，人類既知道「喝」，就一定
2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪
帳棚裏(9:21) 會飲酒及釀酒。這裏是聖經記載人類
代、雅完、土巴、米設、提拉。3 歌
外邊(9:22) 飲酒肇禍的第一個事跡。「露體」在
篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦
世上(10:8) 聖經中象徵羞辱，常與性慾連在一
瑪。4 雅完的兒子是以利沙、他施、
耶和華面前(10:9x2) 起。神稱「挪亞是個義人，在當時的
基提、多單。5 這些人的後裔將各國
巴別、以力、亞甲、甲尼世代是個完全人」(6：9)，但挪亞仍
的地土、海島分開居住，各隨各的
(10:10) 會犯錯，所以義人及完全人都是指一
方言、宗族立國。
示拿地(10:10)：那地個 ing 的狀態，而不是一個稱呼。
6 含的兒子是古實、麥西、弗、 (10:11) 7 「閃和雅弗拿件衣服 7 含看到父親挪亞赤身，卻沒有想到要
亞述(10:11) 搭在肩上，倒退著進拿件衣服來給挪亞遮身，卻跑去找兩
迦南。7 古實的兒子是西巴、哈腓
尼尼微(10:11,12) 去」，為何要閃及雅弗位兄弟來看，有在看父親笑話的意
拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉
利河伯(10:11) 要倒著進去？含犯了思，而閃及雅弗聽到含跟他們說這件
瑪的兒子是示巴、底但。8 古實又生
迦拉(10:11) 什麼錯？為何手挪亞事，為了不見到父親的赤身，就帶件
寧錄，他為世上英雄之首。9 他在耶
利鮮(10:12)：大城處罰含的兒子迦南而衣服搭在肩上，倒退進去替父親蓋
和華面前是個英勇的獵戶，所以俗
迦南的境界(10:19)：西頓不是處罰含？而且是上，難怪含會被挪亞咒詛，含聽到咒
語說：「像寧錄在耶和華面前是個
到拉沙給閃「作奴僕的奴詛後也沒跟挪亞求情，可見含是多麼
英勇的獵戶。」10 他國的起頭是巴
從米沙直到西發東邊的山僕」？(9:23-27) 的不在乎，難怪其後代離棄神，行了
別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿
地。11 他從那地出來往亞述去，建 (10:30) 許多可憎的事。神後來揀選閃的後裔
何時(When): 亞伯拉罕，故稱為「耶和華閃的
造尼尼微、利河伯、迦拉，12 和尼
不再(9:11x2) 神」。「願迦南作閃的奴僕」是預言迦
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尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那雲彩蓋地的時候(9:14) 南人將要作以色列人的奴僕(書 16：

大城。洪水以後(9:28; 10:1) 10；王上 9：20~21)。
三百五十年(9:28) 8 「各隨各的方言 8 10:5 的「方言」的原文是舌語
13 麥西生路低人、亞拿米人、
九百五十歲(9:28) (tongue)」，為何那時 (tongue)，是指發音的方式，11:1 的
利哈比人、拿弗土希人、14 帕斯魯那時(10:25) 就有那麼多方言？但為「口音」是指發音(proniciation)，「言
細人、迦斯路希人、迦斐託人；從何事件(What)＆如何(How): 何 11:1 說到「那時，語」是指用字(words)，所以在挪亞
迦斐託出來的有非利士人。 1) 生養眾多—神賜福挪亞天下人的口音(one 的這個時期，語言的發音、文法及用
及兒子們生養眾多(9:1-7) langue)、言語(one 詞是一樣的，只是發音的方式(如有
15 迦南生長子西頓，又生赫 16
2) 立約—神與從方舟裏出 speech)都是一樣」？沒有捲舌)會有所不同，因此彼此都
和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒
來的活物立約，不再被 (10:5) 可以理解，但巴別塔後，基本的發音
人、17 希未人、亞基人、西尼人、18
洪水滅絕，也不再有洪及用字都不同了，因此會很難互相理
亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後
水毀壞地，並以雲彩中解，如果是相近的支派，因為住的
來迦南的諸族分散了。19 迦南的境
的虹為記號。(9:9-14) 近，可能還可以藉肢體語言來溝通理
界是從西頓向基拉耳的路上，直到
3) 咒詛—迦南的父親含看解。
迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押
見他挪亞赤身，就到外 9 什麼是「世上英雄之 9 串珠：5 本章 6-8 代上 1:8-10 (含的兒子)。含
瑪、洗扁的路上，直到拉沙。20 這
邊告訴他兩個弟兄，挪首」？寧祿有什麼事的四個兒子是古實、麥西、弗、迦
就是含的後裔，各隨他們的宗族、
亞咒詛迦南(9:18-28) 蹟？(10:8; 雅煞珥南，「古實」位於埃及南部，「麥西」
方言，所住的地土、邦國。
4) 生—挪亞三個兒子都生 7:29-48) 即埃及，「迦南」指迦南地的人民，
21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫了兒子(10:1-32) 寧錄是古實之子，寧錄的字意是「那
關鍵字(key word): 時人的兒子們再次背叛、悖逆神」
之祖，他也生了兒子。22 閃的兒子
上帝：共 7 次 (煞 7：23)。煞 7:30-40 記載寧錄「他
是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞
耶和華：共 3 次在地上是個英勇的獵戶，在田間亦
蘭。23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、
至高者(上帝)：共 5 次是。他捕獵動物，修建祭壇，將動物
基帖、瑪施。24 亞法撒生沙拉；沙
生養眾多(9:1,7)：共 2 次獻與耶和華。31 寧錄使自己強大起
拉生希伯。25 希伯生了兩個兒子，
立約(9:9,10,11,13,17)：共來，他從弟兄中興起，四處打敗他
一個名叫法勒註，因為那時人就分地
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居住；法勒的兄弟名叫約坍。26 約 4次弟兄的敵人。32 耶和華將他弟兄的

坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶挪亞：共 8 次敵人交在他手裡，神使他在戰場上亨
拉、27 哈多蘭、烏薩、德拉、28 俄巴 (挪亞的)兒子：共 5 次通，在地上掌權。…39 寧錄打敗敵
路、亞比瑪利、示巴、29 阿斐、哈後裔：共 4 次人歡喜地回來，他的兄弟連同那些認
腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。30 閃：共 5 次識他的人，都擁他為王，將冠冕戴在
他們所住的地方是從米沙直到西發含：共 3 次他的頭上。40 他就按著眾王的習俗
東邊的山。31 這就是閃的子孫，各雅弗：共 3 次轄管事物、人民、君王、審判官、首
隨他們的宗族、方言，所住的地迦南：共 3 次領。…42 他隨著自己的意思作
土、邦國。兒子：共 14 次王，…44 寧錄住在示拿，安穩作
活物：共 7 次王，…45 挪亞的子孫都被寧錄統
32 這些都是挪亞三個兒子的宗
記號：共 3 次管，服在他能力與命令之下。46 從
族，各隨他們的支派立國。洪水以虹：共 3 次洪水以來的那些日子，天下人的口音
後，他們在地上分為邦國。雲彩：共 4 次言語都是一樣，寧錄卻不照耶和華
=>神賜福挪亞及兒子們生養的話去行，他比面前的眾人更惡。47
眾多，神與從方舟裏出來的他用木頭石頭雕刻偶像，拜牠們，背
活物立約，不再被洪水滅叛耶和華，將他的惡道教給屬他的及
絕，並以雲彩中的虹為記地上的人；他兒子瑪東比他父親更
號。迦南受咒詛，挪亞兒子惡。48 凡聽過寧錄兒子瑪東所行的
蒙福生養眾多。人都會說：“至於他，惡人必生出惡
來；”因此有俗語說“惡人必生出惡
來，”」，所以寧錄是當時的王，但他
後來離開神，拜偶像並行惡。
10 寧祿跟巴別塔有關係 10 「巴別」是聖經提到人所成立的第一
嗎？(10:10) 個國，是後來的巴比倫。「示拿」則
是巴比倫的平原，所以巴別塔主要就
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是在宣揚寧錄的功績。
11 「因為那時人就分地 11 串珠：13 代上 1:19 (…那時人就分地居
居住」是指之前的人住…)。這句話的傳統理解是指巴別塔
都住在一起？(10:25) 事件(創 11：1-9)，之後人類分為列
國，但也有別的解釋。也有可能是指
人類社群分為定居務農和遊牧為業，
亦有可能是描述一個徹底改變古代近
東文化的集體遷移，甚或是創世記
11：2 中離群朝東南遷徙的人。
12 「各隨他們的支派立 12 當時一個支派大概都有數百人之譜，
國。洪水以後，他們當時的國比較像現在的部落，就地為
在地上分為邦國王，有很多的宗派就產生很多的國。
(nations)」是指那時已
有很多國家？(10:32)
1. 『看重神立的記號』：(9:8-17)
神主動跟人及地土立約，祂不再用洪水來毀滅全人類及地球，神用雲彩中的虹作立約的記號，這虹如同合約書上的印章，提醒
我們神的慈愛及信實，神在這個約中並沒有要求人要做什麼，也沒要求人蓋什麼章，這如同父母對自己的子女一樣，神希望我
們可以感受到祂的愛及信實，也願意活出信實的生命出來，神在我的生命中曾給我過什麼記號，我有沒有常被那記號提醒，我
有沒有持續回應神的記號？
2. 『神的保護』：(9:3-4)
神設立規矩都是為了保護人，人在了解神立的規矩後，選擇要不要做的原則是不讓人跌倒。
如神要人不吃帶血的肉，在衛生上是因為血容易帶病菌，因當時的人類並沒有冷藏保存肉品的設備及處理這類肉品的能力，所
以神要人不要吃豬肉這類「不潔淨」的肉品，所以神立這個規矩的初衷是為了保護人的健康，但後人卻把焦點擺在規矩而非神
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的初衷。彼得在異象中，神指示他不潔淨的都可吃，在數年後，耶路撒冷的會議討論了這個問題，結論是：「因為聖靈和我們定
意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自
己禁戒不犯就好了。願你們平安！」(徒 15:28-29)，那就是祭拜之物、血和不是自然死亡的牲畜都不可吃，而且是與姦淫同等級
看待，這裏所禁止的血是指還沒放掉的血，也就是鮮血，那處理過的熟的血製品，如豬血糕及麻辣鴨血這類的東方食物可以吃
嗎？因為牛排五分熟時，肉上面都還是有血，但從來沒人說牛排不能吃，所以這類的食品是否可吃，取決於會不會讓自己及讓
別人跌倒，如果自己覺得不安，那就不要吃，也不要去主動批評吃的人，重點是要讓人願意來認識主耶穌的愛及救贖，再由對
方來自行判斷。
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8. 創世記第 11 章 (雅煞珥書：7：49-13：2) 巴別塔及閃的後代—自己當神 vs 以耶和華為神的選擇

i. 六何法
何人(Who): 1 示拿地在那裏？為何 1 串珠：1 創 10:10;14:1,9 賽 11:11 但 1:2 亞
耶和華變亂人的口音及使人分散天下人(1,9) 要往東遷移？(11:1-2) 5:11(他國的起頭)。示拿是聖經描述底
1 那時，天下人的口音、言語都
耶和華(5,6,8,9) 格里斯河及幼發拉底河下游盆地的用
世人(5) 語。學者早已鑑定這字在語言學上，
是一樣。2 他們往東邊遷移的時候，
眾人(9) 等同於「蘇美」，正是人類文明最先
在示拿地遇見一片平原，就住在那
閃的後代(11:10) 出現的地區，雅煞珥書 7：44 說到寧
裏。3 他們彼此商量說：「來吧！我
閃→亞法撒→沙拉→希伯錄在示拿作王，可見示拿在當時尤如
們要做磚，把磚燒透了。」他們就
→法勒→拉吳→西鹿→ 天下的首都。可能因為迦南的西邊是
拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。4 他
拿鶴→他拉→亞伯蘭、海，所以才會往東遷遷移。
們說：「來吧！我們要建造一座城
拿鶴、哈蘭(→羅 2 石漆是什麼材質？灰 2 串珠：2 創 14:10 出 2:3。「石漆」就是瀝
和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我
得)(11:10-26) 泥的作用為何？(11:3) 青。考古學家發現這一帶地方是古代
們的名，免得我們分散在全地
(父親)他拉(11:24,25,26, 瀝青工業發源地。巴勒斯坦以到處都
上。」5 耶和華降臨，要看看世人所
27x2, 28, 31,32) 有的石頭，作為重要建築物的地基，
建造的城和塔。6 耶和華說：「看
亞伯蘭(11:26,27,29x2, 上層建築則以曬乾的泥磚建造。這個
哪，他們成為一樣的人民，都是一
31x2)：妻子名叫撒萊地區沒有使用窯燒的磚頭的必要，也
樣的言語，如今既做起這事來，以
(11:29,30,31) 找不到曾經存在的考古證據。然而在
後他們所要做的事就沒有不成就的
拿鶴；妻子名叫密迦美索不達米亞南部的平原，必須到頗
了。7 我們下去，在那裏變亂他們的
哈蘭(→羅得、密迦、撒萊) 遠的地方，才能開採石頭並搬運過
口音，使他們的言語彼此不通。」8
撒萊(11:29,30,31) 來。窯燒磚頭的科技在主前第四千年
於是耶和華使他們從那裏分散在全
何物(What): 紀末期已經形成。這科技的成品以瀝
地上；他們就停工，不造那城了。9
口音(1,7) 青作為膠合料，不但防水，更堅硬如
因為耶和華在那裏變亂天下人的言
言語(1,6,7,9) 石頭。由於製造過程昂貴，只有重要
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語，使眾人分散在全地上，所以那磚(3x3)：拿磚當石頭的公共建築物才會使用。。

城名叫巴別註。石漆(3)：當灰泥(3) 3 「我們要建造一座城 3 串珠：3 申 1:28(城邑高的頂天)。考古
城(4,5,8,9)：巴別(9) 和一座塔，塔頂通學家在亞述、巴比倫的遺址中，發現
閃的後代 (代上 1：24－27) 塔(4,5) 天，為要傳揚我們的很多古代人用來集會的廟塔，高若山
塔頂通天(4) 名，免得我們分散在丘，分多層建築，有階梯可登。巴別
10 閃的後代記在下面。洪水以
我們的名(4) 全地上。」，為何人怕塔和這類廟塔可能是同型建築物，不
後二年，閃一百歲生了亞法撒。11
何地(Where): 分散全地？(11:4；煞過巴別塔一定比它們高大得多。按古
閃生亞法撒之後又活了五百年，並
東邊(11:2) 9：20-39) 巴比倫文字(亞甲文)，「巴別」原意
且生兒養女。(600 歳)
示拿地(10:2)：一片平原，為「神的門」，因為人建這座塔是要
12 亞法撒活到三十五歲，生了那裏(2) 「塔頂通天」，原文與「變亂」一字
全地上(10:4,8,9) 為諧音，所以也有變亂的意思。當時
沙拉。13 亞法撒生沙拉之後又活了
本地迦勒底的吾珥(11:28, 的人沒什麼敵人，便隨意妄為，有些
四百零三年，並且生兒養女。(438
歳) 31) 人就把自己當神，要高舉自己來傳揚
迦南(11:31) 自己的名，罪就是沒有定睛在神，這
14 沙拉活到三十歲，生了希哈蘭(11:31,32) 些人建塔的意義是一要讓世上所有人
伯。15 沙拉生希伯之後又活了四百何時(When): 能定睛在塔，二要彰顯人勝過神，人
零三年，並且生兒養女。(433 歳) 那時(1) 知道靠自己辦不到，怕分散全地而力
往東邊遷移的時候(2) 量分散，所以想到要蓋塔。建塔的人
16 希伯活到三十四歲，生了法
600 歳(閃)→438(亞法「做工一整年，泥和磚才遞到匠人手
勒。17 希伯生法勒之後又活了四百撒)→433(沙拉)→464(希中。…他們終日交替上下，磚若從他
三十年，並且生兒養女。(464 歳) 伯)→239(法勒)→239 拉們手中滑落摔碎，他們全體都為之
吳→230 西鹿→148(拿哀哭。若有人墜落而死，無人看他一
鶴)→205 歳(他拉) 眼。」(煞 9：27-28)，可見當時的人
哈蘭死在他父親他拉之先不僅不怕神，也不管人的死活，只管
(11:28) 建塔來把自己當神。人分散到全地
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18 法勒活到三十歲，生了拉何事件(What)＆如何(How): 後，含家族的四個人在迦南建了所多

吳。19 法勒生拉吳之後又活了二百 1) 變亂＆分散—耶和華變瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁四座城。
零九年，並且生兒養女。(239 歳) 亂人的口音，人分散到 4 「看哪，他們成為一樣 4 串珠：6 創 18:21 出 3:8(下去)。神賜給人
全地(11:1-9) 的人民，都是一樣的言智慧及聰明，神不怕人的發明，神擔
20 拉吳活到三十二歲，生了西
2) 生兒養女—閃的後代生語，如今既做起這事心人的自以為是，以為什麼都可做，
鹿。21 拉吳生西鹿之後又活了二百兒養女，人的壽命愈來來，以後他們所要做的所以神的意思是：「如果不攔阻他
零七年，並且生兒養女。(239 歳) 愈短(11:10-26) 事就沒有不成就的了」們，他們將來就什麼都敢做了」，如
3) 娶＆出—他拉的後代娶為何神”怕”人成就所有同父母親在看待自己年幼的子女時，
22 西鹿活到三十歲，生了拿
妻，出吾珥住在哈蘭的事？人怎麼可能做的擔心他們的自以為是，在火中取礫而
鶴。23 西鹿生拿鶴之後又活了二百
(11:27-32) 到？(11:6) 不自知，動刀玩槍傷了自己，所以與
年，並且生兒養女。(230 歳)
關鍵字(key word): 其說神「怕」，不如說是「擔心」。
24 拿鶴活到二十九歲，生了他耶和華：共 4 次 5 「出了迦勒底的吾 5 串珠：13 書 24:2-3(約書亞對眾民說：「耶和
分散：共 3 次珥，要往迦南地去；華──以色列的神如此說：『古時你們的
拉。25 拿鶴生他拉之後又活了一百
一十九年，並且生兒養女。(148 歳) 變亂(7,9)：共 2 次他們走到哈蘭」，他拉列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住
他拉：共 8 次為何帶亞伯蘭及羅得在大河那邊事奉別神，我將你們的祖宗亞伯
26 他拉活到七十歲，生了亞伯亞伯蘭：共 6 次出吾珥往迦南地去？拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，
蘭、拿鶴、哈蘭。(205 歳) 撒萊：共 3 次為何卻住在哈蘭？又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；)。他

生兒養女(10:11,13,15,17, (11:31; 煞 12:1-13:2) 拉原在「吾珥」事奉別神(書 24：
他拉的後代 19, 21,23,25)：共 8 次 2)，當時的吾珥是中東文明最先進的
口音：共 2 次城市。依雅煞珥書 7：49 的記載，當
27 他拉的後代記在下面。他拉
言語：共 4 次時的王為寧錄，寧錄及其兒子瑪東都
生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅 =>耶和華變亂人的口音，人極惡，他拉時任寧錄的一個元帥，寧
得。28 哈蘭死在他的本地迦勒底的分散全地，閃的後代生兒養錄的博士們見異象，認為他拉當夜所
吾珥，在他父親他拉之先。29 亞伯女，他拉的後代娶妻並住在生的孩子，即亞伯蘭，在長大後將生
蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子哈蘭。養眾多，遍滿全地，殺死地上所有的
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名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，王，繼承他們的地業，他和他的後代
是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦將活到永遠。因此寧錄要殺亞伯蘭，
的父親。30 撒萊不生育，沒有孩亞伯蘭就獻上僕人的小孩代替，。寧
子。錄將獻上的小孩一頭使勁地往地上
摔，以為摔死了亞伯蘭(煞 8：34)。
31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他
亞伯蘭去與挪亞和他兒子閃同住，學
孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞習耶和華的教訓和祂的道(煞 9：5)。
伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾「他拉有十二尊大神像，是用木頭和
珥，要往迦南地去；他們走到哈石頭所造，一年十二個月過去，他每
蘭，就住在那裏。32 他拉共活了二月逐一事奉一位神，每個月他拉都會
百零五歲，就死在哈蘭。獻上肉和酒當作祭給他的神；這是他
終日所行的。」(煞 9：8)，可見他拉
拜偶像拜的有多勤，亞伯蘭留在挪亞
家中，認識耶和華和祂的道，終生
事奉耶和華(煞 9：19)，對神也有極
大的信心，這時發生了寧錄率 60 萬
人造巴別塔的事件。寧錄因要殺亞伯
蘭，亞伯蘭跟父親他拉說：「為此請
聽我說，我們起來去迦南地，逃脫寧
錄的謀害。事奉你的耶和華，就是在
地上造你的那位，這於你是好的。離
棄你所追求的一切虛空吧！」(煞
12：65-70)，從吾珥到哈蘭的路程約
有一千一百哩；從哈蘭到迦南地約有
四百哩，他們中途到哈蘭，他拉就住
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在那裏，未完成神的命令。
1. 『出吾珥往迦南地去』：(11:1-9, 31-32)
當時的吾珥，是中東文明最先進的城市。「迦南地」即今日的巴勒斯坦，在當時尚屬落後、未開化的地區。「哈蘭」位於幼發拉
底河上游，是從米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。從吾珥到哈蘭的路程約有一千一百哩；從哈蘭到迦南地約有四百哩。
亞伯蘭聽了僕人以利以謝的話，知道當時的王寧錄要殺他，便逃到挪亞及閃那裏去，父親他拉來找亞伯蘭時，亞伯蘭勸他拉離
開當時繁華的吾珥到蠻荒的迦南地去，亞伯蘭之前把父親他拉的十二尊大偶像及為數眾多的小偶像都砸爛了，他拉對亞伯蘭應
該還是滿肚子氣，這時挪亞及閃都附和亞伯蘭的提議，說服他拉來事奉耶和華，他拉便帶著兒子亞伯蘭及姪子羅得等人出發前
往迦南。
只是行到哈蘭住了三年，他拉死在哈蘭，這時亞伯蘭才接受神的呼召，啟程往迦南地去。
有時人選擇的變動一開始是受情勢所逼，但當我們聽到及清楚神的呼召時，我們能否願意接受神的呼召而非自己的喜惡來前
行，亞伯蘭離開出生的吾珥及安頓好的哈蘭，這是不容易的決定，當我清楚神的呼召時，我是否會願意離開熟悉的吾珥來往迦
南去，也許半路還會被哈蘭的環境所吸引而停頓一陣子。
2. 『真正的祝福』：( )
依雅煞珥書的記載，亞伯蘭出生時的異象很像耶穌，有博士及術士看到天上的異象，出生後因博士看到的異象被寧錄追殺的過
程則像摩西，沉淺了五十年後被寧錄丟到火中行走的過程則像但以理的三個朋友，亞伯蘭經歷這些逼迫反而得到更多的祝福。
亞伯蘭的第一桶金是三天在火中行走後被眾領袖所贈的金銀財寶，但我們常看到財寶卻沒看到亞伯蘭因被追殺所得的祝福，父
親他拉為了欺騙寧錄，把亞伯蘭寄放到挪亞及閃家，亞伯蘭用了 39 年的時間來認識真正的神，因此亞伯蘭相當厭惡偶像，他一
回到看到滿滿的偶像就想除之而後快，他沒有馬上動手，而是用行動劇讓他拉看到拜偶像的荒謬，他向他拉及寧錄指出拜偶像
的錯誤，所以人常在經歷風雨後反而得到真正的祝福，真正的祝福就是更認識神，財富只是更認識神之後的副產品，這副產品
並不一定會有，我們不要畫錯重點。
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我願意得著真正的祝福嗎？
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9. 創世記第 12-13 章 (雅煞珥書：第 13-15 章) 耶和華對亞伯蘭說--接受呼召往迦南地去

i. 六何法
何人(Who): 1 耶和華要亞伯蘭離開 1 串珠：1 徒 7:3。於創 12:1 說到神要亞
亞伯蘭照神的吩咐出哈蘭進迦南耶和華(12:1,4,7x2,8x2,17; 本地、本族及父家，伯蘭往指示的地方去，但沒有說要去
1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離 13:4, 10x2, 13,14,18) 有指示亞伯蘭去迦南那裏，12:5 說亞伯蘭帶家人到了迦南
亞伯蘭(12:1,4x2,5,6,7x2,9, 嗎？(12:1-5) 地，依雅煞珥書 12:58-70 的記載，
開本地、本族、父家，往我所要指
10, 14,16x2,17,18,20; 亞伯蘭 52 歳時，在僕人以利以謝的
示你的地去。2 我必叫你成為大國。
13:1, 2, 5, 7,8,12,14,18) 通知下得知寧錄王要殺害他，因此決
我必賜福給你，叫你的名為大；你
本族、父家(12:1) 定離開吾珥，在挪亞及閃的勸說下，
也要叫別人得福。3 為你祝福的，我
大國(12:2) 時任軍長的父親他拉才同意帶全家人
必賜福與他；那咒詛你的，我必咒
別人(12:2) 一起離開吾珥。雅煞珥書 13:1 說到
詛他。地上的萬族都要因你得
為你祝福的(12:3) 目的地就是迦南，只是到了哈蘭，全
福。」
咒詛你的(3) 家族的人就停在當地生活，過了三
4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去萬族(3) 年，耶和華第一次跟亞伯蘭(55 歳)顯
了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈羅得(Lot；12:4,5; 13:1,5,7, 現，亞伯蘭接受呼召，帶撒萊及奴僕
蘭的時候年七十五歲。5 亞伯蘭將他 8, 10, 11,12,14)：姪兒出哈蘭到迦南，父親、兄拿鶴及姪子
妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈撒萊(Sarai；12:5,11,17)：羅得仍住在哈蘭，亞伯蘭跟撒萊在迦
蘭所積蓄的財物、所得的人口，都妻子(12:5, 11, 12, 南住了 15 年，70 歳時回哈蘭探望父
帶往迦南地去。他們就到了迦南 17,18,19x2, 20; 13:1)，親他拉及親人，在哈蘭住了五年，這
地。6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地 (容貌俊美的)婦人(12:11, 五年間亞伯蘭「教給他們耶和華的指
方、摩利橡樹那裏。那時迦南人住 14,15, 16)、妹子(13,19) 示及祂的道，他使他們認識耶和
在那地。7 耶和華向亞伯蘭顯現，迦南人(12:6) 華」，所以有 72 人跟隨亞伯蘭，於亞
說：「我要把這地賜給你的後後裔(12:7; 13:15,16x2) 伯蘭 75 歳時耶和華第二次向亞伯蘭
裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現埃及人(12:12,14) 顯現，這時再回到迦南。
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的耶和華築了一座壇。8 從那裏他又法老的臣宰(12:15) 2 耶和華向亞伯蘭顯 2 串珠：12 創 13:15;17:8 出 33:1。依雅煞珥

遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；法老(12:5x2,16,17,18,20) 現，說：「我要把這地書，亞伯蘭 55 歳時到迦南，在迦南
西邊是伯特利，東邊是艾。他在那迦南人與比利洗人(13:7) 賜給你的後裔。」，為住了 15 年之久，70 歳時又回哈蘭，
裏又為耶和華築了一座壇，求告耶亞伯蘭的牧人(13:7,8) 何亞伯蘭沒住下來，所以亞伯蘭住在迦南蠻長的一段時
和華的名。9 後來亞伯蘭又漸漸遷往羅得的牧人(13:7,8) 「又漸漸遷往南地間，75 歳再次從哈蘭受呼召進迦
南地去。所多瑪人(13:13) 去」？神有要亞伯蘭南，70 到 75 歳這五年是亞伯蘭回哈
何物(What): 去埃及嗎？(12:7-10) 蘭探親，因此亞伯蘭一直在持守耶和
亞伯蘭因饑荒下到埃及財物(12:5) 華要他去迦南地的呼召，雅煞珥書
人口(12:5) 15:1 說到：「那年迦南遍地有大饑
10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚
壇(12:7,8; 13:4,18) 荒，飢荒甚大，那地的百姓不能存
大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏
帳棚(12:8; 13:3,5,12,18) 留」，亞伯蘭離開迦南是出於無奈，
暫居。11 將近埃及，就對他妻子撒
牛、羊、駱駝、公驢、母神有沒有要亞伯蘭去埃及則未提及，
萊說：「我知道你是容貌俊美的婦
驢、僕婢(12:16) 很可能當時只有鄰近的埃及未受饑荒
人。12 埃及人看見你必說：『這是
金、銀、牲畜(13:2) 的影響，所以亞伯蘭選擇去埃及，而
他的妻子』，他們就要殺我，卻叫
牛群、羊群、帳棚(13:5) 沒有去哈蘭。
你存活。13 求你說，你是我的妹
耶和華的名(13:4) 3 撒萊進埃及時年齡多 3 亞伯蘭大撒萊十歳，撒拉活到 127
子，使我因你得平安，我的命也因
財物(13:6) 大，怎麼還會容貌俊歳，亞伯拉罕則活到 175 歳，則時的
你存活。」14 及至亞伯蘭到了埃
骨肉(13:8) 美？(12:11) 撒萊約 65 歳，等於是現在的少婦年
及，埃及人看見那婦人極其美貌。
平原的城邑(13:13) 齡，所以仍可能容貌俊美。
15 法老的臣宰看見了她，就在法老
地上的塵沙(13:16) 4 「求你說，你是我的 4 串珠：15 創 20:2(亞伯拉罕稱他的妻撒拉為
面前誇獎她。那婦人就被帶進法老
何地(Where): 妹子，使我因你得平妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了
的宮去。16 法老因這婦人就厚待亞
地上(12:3) 安，我的命也因你存去。);26:6-7 (以撒就住在基拉耳。那地方的
伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱
哈蘭(12:4,5) 活。」，亞伯蘭不是信人問到他的妻子，他便說：「那是我的妹
駝、公驢、母驢、僕婢。
迦南地(12:5x2; 13:12) 心之父，為何不敢承子。」原來他怕說：「是我的妻子」；他心
示劍地方、摩利橡樹那裏認撒萊是自己的妻裡想：「恐怕這地方的人為利百加的緣故殺
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17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的子？為何這麼怕死？我」，因為她容貌俊美。)。撒萊是亞伯

(12:6)
緣故，降大災與法老和他的全家。伯特利東邊的山(12:8) (12:11-13) 蘭的哥哥哈蘭的女兒，所以是亞伯蘭
18 法老就召了亞伯蘭來，說：「你西邊是伯特利(12:8) 的姪女，但因哈蘭大亞伯蘭 32 歳，
這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒東邊是艾(12:8) 亞伯蘭大撒萊 10 歳，所以外貌上撒
有告訴我她是你的妻子？19 為甚麼南地(12:9; 13:1,3) 萊更像是亞伯蘭的妹子，因此亞伯蘭
說她是你的妹子，以致我把她取來埃及(地)(12:10,11,14; 13:1, 稱撒萊為妹子是相當合情合理的。雅
要作我的妻子？現在你的妻子在這 10) 煞珥書 15:6-7 說到：「4 因這地的人
裏，可以帶她走吧。」20 於是法老法老面前(12:15) 不懼怕神。….6 亞伯蘭將一樣的話吩
吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所法老的宮(12:15) 咐所有因飢荒與他同下埃及的人。他
有的都送走了。伯特利(13:3) 也吩咐他的侄兒羅得，說：若是埃及
伯特利和艾的中間(13:3) 人問起你，你就回答說她是亞伯蘭
第十三章從前支搭帳棚的地方的妹子。7 只是亞伯蘭並不信靠這些
(13:3)：起先築壇的地方人，他使撒萊躲在一個箱子裡，藏於
亞伯蘭跟羅得相爭
(13:4)、那地(13:6,7) 隨行的貨物中。因埃及人的惡，亞伯
1 亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，遍地(13:9) 蘭極其擔心撒萊。」，亞伯蘭極其保
約旦河的全平原(13:10, 護撒萊，亞伯蘭知道埃及人的惡，但
並一切所有的，都從埃及上南地
11)：直到瑣珥，如同耶要去埃及生活是不得不的決定，除了
去。2 亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。
3 他從南地漸漸往伯特利去，到了伯和華的園子，也像埃及交代撒萊及所有同行的人有一致的口
地風，甚至把撒萊放到箱子裏面來避免
特利和艾的中間，就是從前支搭帳
所多瑪(13:10,12) 橫生意外，只是意外仍然發生了，看
棚的地方，4 也是他起先築壇的地
蛾摩拉(13:10) 守城門的埃及人硬打開箱子看到撒萊
方；他又在那裏求告耶和華的名。5
耶和華面前(13:13) 的美貌，才發生了法老想硬上的事，
與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊
你所在的地方，你舉目向所以亞伯蘭已盡力的預防及攔阻，亞
群、帳棚。6 那地容不下他們；因為
東西南北(13:14)：這地伯蘭是擔心勝過害怕。
他們的財物甚多，使他們不能同
(13:17x2) 5 「法老的臣宰看見了 5 亞伯蘭想有盡力攔阻但攔不住，因此
居。7 當時，迦南人與比利洗人在那
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地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧希伯崙幔利的橡樹那裏她，就在法老面前誇之後收了法老的禮，算是合理的賠

人相爭。 (13:18) 獎她。那婦人就被帶償，神讓亞伯蘭全家經過這一遭，才
何時(When): 進法老的宮去。」，為有回到迦南度過饑荒的本。後來亞伯
8 亞伯蘭就對羅得說：「你我不
七十五歲(12:4) 何亞伯蘭都沒阻攔？蘭及兒子以撒在基拉耳又重演叫自己
可相爭，你的牧人和我的牧人也不漸漸(12:9) 為何亞伯蘭還要收法妻子為「妹子」的作法來保身，之後
可相爭，因為我們是骨肉註。9 遍地從前(13:3) 老的禮物？(12:14-16) 次的作法就有些可議。
不都在你眼前嗎？請你離開我：你起先(13:4) 6 「耶和華因亞伯蘭妻 6 串珠：16 代上 16:21 詩 105:14。撒萊硬
向左，我就向右；你向右，我就向當時(13:7) 子撒萊的緣故，降大被埃及人帶走時，亞伯蘭只能阻攔，
左。」10 羅得舉目看見約旦河的全在耶和華未滅所多瑪、蛾災與法老和他的全但無法說出撒萊是我的妻子，因為他
平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那摩拉以先(13:10) 家」，為何神要降災給了解埃及人的惡，如果說出自己是撒
地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以離別亞伯蘭以後(13:14) 法老？錯不是在亞伯萊的丈夫，很可能會招來殺身之禍，
先如同耶和華的園子，也像埃及直到永遠(13:15) 蘭沒說實話嗎？這個作法可能不是神教的，但卻是神
地。11 於是羅得選擇約旦河的全平何事件(What)＆如何(How): (12:17-20) 允許的，因此主要的錯在埃及人而不
原，往東遷移；他們就彼此分離 1) 出＆到＆築壇—亞伯蘭是亞伯蘭，神用降災的方式打醒法老
了。12 亞伯蘭住在迦南地，羅得住照耶和華的吩咐出哈蘭是相當合理的作法。這次亞伯蘭的進
在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到迦南，並築壇(12:1-9) 出埃及並拿了許多財寶走，可說是猶
到所多瑪。13 所多瑪人在耶和華面 2) 下＆降災—亞伯蘭因饑太人的第一次出埃及。
前罪大惡極。荒下埃及，耶和華因撒 7 迦南不是饑荒，為何 7 串珠：1 創 12:9。因「亞伯蘭的金、
萊降大災與法老(12:10- 亞伯蘭要回迦南？銀、牲畜極多」，埃及待不下去，因
亞伯蘭遷往希伯崙
20) (13:1) 為銀彈十分充足，就回到迦南地去。
14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和 3) 相爭＆選擇—亞伯蘭及 8 羅得和亞伯蘭為何爭 8 雅煞珥書 15:37-42 記載：「37 亞伯
羅得的僕人相爭，羅得吵？「約旦河的全平蘭的牧人放牧，不進那地之人的地。
華對亞伯蘭說：「從你所在的地
選擇像埃及地的約但河原，直到瑣珥，都是羅得的牧人所養的牲畜則不然，因它
方，你舉目向東西南北觀看；15 凡
平原(13:7-13) 滋潤的」，羅得不是後們被帶到那地餵養。38 那地的人見
你所看見的一切地，我都要賜給你
4) 賜—耶和華賜福給亞伯輩，為何敢先挑比較日日如此，便來找亞伯蘭，為著羅得
和你的後裔，直到永遠。16 我也要
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使你的後裔如同地上的塵沙那樣蘭(13:14-18) 好的地？(13:10-12) 的牧人與他爭吵。39 亞伯蘭對羅得

多，人若能數算地上的塵沙才能數關鍵字(key word): 說：你對我做的是什麼事，使這地
算你的後裔。17 你起來，縱橫走遍耶和華：共 13 次的居民以我為羞恥呢？你豈不知我在
這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭：共 23 次迦南人中是寄居的嗎？你為何向我行
18 亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙羅得：共 11 次這事呢？40 亞伯蘭每日因此與羅得
幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶撒萊：共 3 次；妻子共 9 相爭，羅得併不聽亞伯蘭的話，他仍
和華築了一座壇。次、婦人共 4 次、妹子舊照原來的行，那地的居民就來告知
共2次亞伯蘭。41 亞伯蘭對羅得說：你要
後裔：共 4 次成為這地居民的絆腳石到什麼時候
法老：共 6 次呢？我求你不要使我們彼此再爭吵，
壇：共 4 次因為我們是骨肉。42 請你離開我，
帳棚：共 5 次去選擇一塊你和你的牲畜可居住的
迦南地：共 3 次地方，只是你和你的全家要遠離
埃及(地)：共 5 次我。」，亞伯蘭及羅得的牲畜太多，
南地：共 3 次羅得放任自己的人讓牲畜跑到當地人
賜(12:2,3,7; 13:15,17)：共的地上去，這是亞伯蘭和羅得爭吵的
5次原因。所以亞伯蘭要羅得離開當地，
築壇(12:7,8; 13:4,18)：共 4 因為當地容不下羅得，亞伯蘭要繼續
次留在當地跟當地人好好相處，亞伯蘭
相爭(13:7,8x2)：共 3 次並沒有選地的問題。
耶和華對亞伯蘭說(12:1; 9 所多瑪人犯了什麼 9 串珠：14 創 18:20 結 16:49 彼後 2:6-
13:4)：共 2 次罪？(13:13; 煞 19 章) 7。，雅煞珥書 19 章記載亞伯蘭差僕
=>耶和華對亞伯蘭說—離開人以利以謝去所多瑪探望羅得的所見
哈蘭進迦南並築壇，耶和華所聞，所多瑪人極惡劣的事蹟有故意
降災與法老並賜福給亞伯拉把旅客惡死來奪取財物，故意用石頭
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罕。打人額頭流血，不僅不賠償，還要受
傷的人支付用石頭打他的工錢，羅得
的一位女兒因私下供應一旅客食物，
被所多瑪人放火燒死，所以所多瑪的
惡不是個人或一個群體的惡，是集體
的惡。
10 為何神沒賜福給羅得 10 神讓羅得能跟著亞伯蘭就是祝福，我
卻賜福給亞伯蘭？們如能跟在被神祝福的人旁邊，通常
(13:14) 也能有些雨露均沾，但這祝福不一定
是財物上的。
1. 『賜福的代價—離開』：(12:1, 13:14-17)
「耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」
大部份的人都喜歡得到祝福，卻不太願意為這個祝福付上代價，因為代價總是辛苦的，亞伯蘭得到神的賜福是因為他付上弓下面
的代價：
1) 聽神的吩咐(12:1-4)：我能不能聽進神的吩咐，並照神的吩咐去做，還是我只想把只自己的想法套到神的話語中，要神照我的
方法做？
2) 離開(12:1,10-20)：我願不願意在平順時割捨原來的環境、人脈及習慣，到神指示我的迦南地去？我在看似走頭無路時，離開迦
南進到埃及地去躲避時，仍否能持守對神的信心？
3) 感恩(12:7)：我願不願意在尚未看到神所的賜的福時，就擺上感恩為祭？
天下沒有白吃的午餐，神的福雖是白白賜給我，但也需要我伸出雙手領取，拿出筷子夾取，張開口享用。
2. 『』：()
「」
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10. 創世記第 14-15 章 (雅煞珥書 16 章 1-21 節) 「亞伯蘭的信」--耶和華以此為義

i. 六何法
第十四章何人(Who): 1 四王及五王為何交 1 串珠：1 創 10:10;11:2(示拿)。依雅煞珥
四王—(14:9,11) 戰？什麼是石漆坑？書 16:1 的記載，當時的示拿王為寧
四王與五王交戰--亞伯蘭搶救羅得暗非拉(示拿王) (1,9) (14:1-12；煞 16:1-6) 錄。因所多瑪王背叛以攔王，所以以
亞略(以拉撒王)(1,9) 攔王找另外三個王來打所多瑪，所多
1 當暗拉非作示拿王，亞略作以
基大老瑪(以攔王)(14:1,4,5, 瑪也找另外四個王來抵禦。石漆就是
拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達
9,17) 「瀝青」，西訂谷就是鹽海，鹽海曾被
作戈印王的時候，2 他們都攻打所多
提達(戈印王) (1,9)、稱為瀝青湖，因為這海面上常有着瀝
瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王
五王—(14:3,9) 青浮着，而這裡所記載的所多瑪王和
示納、洗扁王善以別，和比拉王；
所多瑪王比拉(14:2,8,10, 蛾摩拉王的逃跑，有掉在坑裡的，原
比拉就是瑣珥。3 這五王都在西訂谷
17, 21,22) 文其實是「所多瑪王和蛾摩拉王逃
會合；西訂谷就是鹽海。4 他們已經
蛾摩拉王比沙(2,8,10) 跑，他們掉在那裡」
，也就是指所多
事奉基大老瑪十二年，到十三年就
押瑪王示納(2,8) 瑪王和蛾摩拉王在逃陣的時候掉進了
背叛了。5 十四年，基大老瑪和同盟
洗扁王善以別(2,8) 那些坑當中。以西訂谷作為戰場是背
的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利
比拉王(2,8)；比拉就是瑣叛基大老瑪的五王所決定的。也許他
乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在
珥(2) 們是想利用天然的地理環境來作戰，
沙微‧基列亭殺敗了以米人，6 在何利
同盟的王(5) 好讓作為防守的他們能夠得着有利的
人的西珥山殺敗了何利人，一直殺
利乏音人(5) 位置，在戰爭中處於優勢。但是，我
到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。7 他們回到
蘇西人(5) 們卻看見他們不但沒有得到優勢，反
安‧密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪
以米人(5) 而是自己掉在那些坑之中。
力全地的人，以及住在哈洗遜‧他瑪
何利人(6x2) 2 「撒冷王麥基洗德」 2 串珠：24 來 7:1 (長遠為祭司)。麥基洗德
的亞摩利人。8 於是所多瑪王、蛾摩
亞瑪力全地的人(7) 是誰？為何要帶餅及稱為撒冷王，字意為仁義的王，由於
拉王、押瑪王、洗扁王，和比拉王
亞摩利人(14:7) 酒迎接亞伯蘭？為何他接受部分掠物為禮，更被描繪為該
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（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂所多瑪和蛾摩拉(14:11) 亞伯蘭要拿十分之一地區首要的君主。一般認為撒冷就是

谷擺陣，與他們交戰，9 就是與以攔亞伯蘭(14:12,13x3,14, 17, 給他？(14:18-20) 耶路撒冷，據希伯來人的傳說，麥基
王基大老瑪、戈印王提達、示拿王 19x2, 20,21,22,23; 15:1x2, 洗德就是洪水以後碩果僅存的人物，
暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是 2, 3,6,8,10,11,12,13, 17)：即挪亞之子閃，亞伯蘭曾躲在閃的家
四王與五王交戰。10 西訂谷有許多希伯來人(14:13) 中 39 年。他們在耶布斯人佔據耶路
石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃羅得(14:12x2,16)：姪兒撒冷之前，仍然據有該地(書 15:8，
跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往 (14:13, 14,16) 士 19:10-11)。他是那時世上年紀最
山上逃跑。11 四王就把所多瑪和蛾一個逃出來的人(14:13) 大的人，到了晚年，就作了全人類的
摩拉所有的財物，並一切的糧食都亞摩利人幔利(14:13) 祭司，並且是祭司又兼君王的雙重職
擄掠去了；12 又把亞伯蘭的姪兒羅幔利和以實各並亞乃分。另外有人以為這麥基洗德是一位
得和羅得的財物擄掠去了。當時羅 (14:13, 24)：都是弟兄天使；有人以為他是道成了肉身的
得正住在所多瑪。 (14:13)，與亞伯蘭聯盟神；又有人以為他是彌賽亞；但不管
壯丁(14:14)：三百一十八他究竟是誰，他在預表基督為君王與
13 有一個逃出來的人告訴希伯
僕人(14:15) 祭司這件事上，是沒有疑問的。他帶
來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利敵人(14:15) 著餅和酒出來迎接亞伯蘭，可能表示
人幔利的橡樹那裏。幔利和以實各婦女、人民(14:16) 感激，更可能是給亞伯蘭的隊伍加添
並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯撒冷王麥基洗德(14:18, 心力(申 23:3，4，撒上 17:17，尼
盟。14 亞伯蘭聽見他姪兒註被擄去， 20)：至高上帝的祭司 13:2)，並為亞伯拉罕祝福。是君王
就率領他家裏生養的精練壯丁三百至高上帝(主)(耶和華) 也是祭司擘餅
一十八人，直追到但，15 便在夜 (14:18, 19, 20, 22; 15:1, 2, 3 「所多瑪王對亞伯蘭 3 串珠：14 王下 6:17 徒 9:7 (同行的人站在那
間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又 4,6x2,7x2,8,13, 18)：天地說：「你把人口給我，裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見
追到大馬士革左邊的何把，16 將被的主(14:19) 財物你自己拿去人) 。和合本這裏的翻譯可能會讓人
擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒敵人(14:20) 吧！」，如果人都給所誤解所多瑪王在勒索亞伯蘭，煞
僕人(14:24) 多瑪王，那亞伯蘭還 16:13 說到；「所多瑪和蛾摩拉王與他
大馬士革人以利以謝(15:2) 要財物幹嘛？(14:21; 們的僕人去求亞伯蘭釋放他們的僕
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羅得和他的財物，以及婦女、人民兒子(15:3) 煞 16:13-18) 人，就是他所擄回來的，財物他可以

也都奪回來。後嗣(15:3,4x2)：heir 拿去。」，所以是亞伯蘭救了掉在
後裔(15:5,13,18)：seed 石漆坑中的所多瑪王，所多瑪王只求
麥基洗德祝福亞伯蘭那地的人(15:13x2) 亞伯蘭把他的人還給他，財物都可以
所要服事的那國(15:14) 給亞伯蘭，但亞伯蘭拒絕拿。但盟友
17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他
列祖(15:15) 亞乃等人則各拿他們的分走，亞伯蘭
同盟的王回來的時候，所多瑪王出
第四代(15:16) 並未替他們作決定。
來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是
亞摩利人(15:16) 4 為何亞伯蘭會認為 4 以利以謝是寧錄把亞伯蘭丟在火中三
王谷。18 又有撒冷王麥基洗德帶著
基尼人、基尼洗人、甲摩「大馬士革人以利以天三夜後，因亞伯蘭都沒被火燒著，
餅和酒出來迎接；他是至高上帝的
尼人(15:19) 謝」將繼承家業？寧錄便將以利以謝給了亞伯蘭當僕
祭司。19 他為亞伯蘭祝福，說：
赫人、比利洗人、利乏音 (15:2) 人，以利以謝是「大馬色」(大馬士
「願天地的主、至高的上帝賜福與
人(15:20) 革)人，「大馬色」的意思是「火
亞伯蘭！20 至高的上帝把敵人交在
亞摩利人、迦南人、革迦燒」，「以利以謝」的意思是「神的幫
你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭
撒人、耶布斯人(15:21) 助」。根據古代文獻，一個沒有兒子
就把所得的拿出十分之一來，給麥
何物(What): 的人，可以立他的男僕為後嗣及產業
基洗德。21 所多瑪王對亞伯蘭說：
石漆坑(14:10) 監護人。
「你把人口給我，財物你自己拿去
財物(14:11,12,16x2,21; 5 為何「亞伯蘭信耶和 5 串珠：6 羅 4:3 加 3:6 雅 2:23。『信』的原
吧！」22 亞伯蘭對所多瑪王說：
15:14) 華，耶和華就以此為文字根是『阿們』，亞伯蘭『阿們』
「我已經向天地的主－至高的上帝
糧食(14:11) 他的義」(And he 神的話，向神說『是』。神至少在二
耶和華起誓：23 凡是你的東西，就
餅(14:18) believed in the LORD; 十年前(亞伯蘭 55 歳；煞 13:22-23)就
是一根線、一根鞋帶，我都不拿，
酒(14:18) and he counted it to him 已向亞伯蘭預言他要成為大國，過了
免得你說：『我使亞伯蘭富足！』24
所得的(14:20) for righteousness.)？二十多年，亞伯蘭仍膝下無子，亞伯
只有僕人所吃的，並與我同行的亞
十分之一(14:20) (15:6；煞 13:22-23) 蘭沒因此去娶別的女人，可見亞伯蘭
乃、以實各、幔利所應得的分，可
人口(14:21) 是多麼看重耶和華的話，多麼的把神
以任憑他們拿去。」
你的東西(14:23) 的話當話，這樣的「信 ing」，就是神
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第十五章就是一根線、一根鞋帶認定的「信」。

(14:23) 6 什麼是「驚人的大黑 6 串珠：13 創 2:21(沉睡)。「亞伯蘭沉沉
上帝與亞伯蘭立約僕人所吃的(14:24)：應得暗」？(15:12) 的睡了」表示他並沒有從祭物的兩半
的分(14:24) 中間經過(15:17)，故這個約是神單
1 這事以後，耶和華在異象中有
盾牌(15:1) 方面應許的約，如之前跟挪亞立的約
話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要
天(15:5) 一樣，因為人雖然有守約的意願，卻
懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞
眾星(15:5) 沒有守約的能力。「驚人的大黑暗落
賜你。」2 亞伯蘭說：「主耶和華
這地(15:7,8)：業(15:7,8) 在他身上」是在預表以色列人將來在
啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？
一隻三年的母牛，一隻三埃及地所要受的大苦難。
並且要承受我家業的是大馬士革人
年的母山羊，一隻三年 7 「你的後裔必寄居別 7 串珠：14 出 1:11-12;3:7 尼 9:9 (「你曾看
以利以謝。」3 亞伯蘭又說：「你沒
的公綿羊，一隻斑鳩，人的地，又服事那地見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在
有給我兒子；那生在我家中的人就
一隻雛鴿(15:9)：每樣劈的人；那地的人要苦紅海邊的哀求，)。亞伯蘭此時連兒子
是我的後嗣。」4 耶和華又有話對他
開，分成兩半，一半對待他們四百年」，為何都沒有，即使過世時也只有以撒才是
說：「這人必不成為你的後嗣；你
著一半地擺列，只有鳥神要讓亞伯蘭知道他他跟撒萊生的，四百年後的事，亞伯
本身所生的才成為你的後嗣。」5 於
沒有劈開(15:10) 看不到的事？(15:13- 蘭想也沒用，所以神的這個預言是針
是領他走到外邊，說：「你向天觀
鷙鳥(15:11) 14) 對雅各的後裔說的，「驚人的大黑
看，數算眾星，能數得過來嗎？」
死畜的肉上(15:11) 暗」如同加強這個預言的場景。
又對他說：「你的後裔將要如
驚人的大黑暗(15:12) 8 「亞摩利人的罪孽」 8 串珠：19 王上 21:26(就照耶和華在以色列
此。」6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就
冒煙的爐並燒著的火把跟以色列人能不能出人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的
以此為他的義。
(15:17) 埃及有什麼關係？事，信從偶像。) 摩 2:9。「亞摩利人」因
7 耶和華又對他說：「我是耶和那些肉塊(15:17) (15:16) 敬拜多神及偶像，焚燒兒女為祭，占
何地(Where): 卜、行邪術等，為耶和華神所憎惡
華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為
西訂谷(14:3x2,8,10)：就是 (申 18：9~12)。按當時的情形，一個
要將這地賜你為業。」8 亞伯蘭說：
鹽海(3) 人生第一個兒子的年歲約為一百歲，
「主耶和華啊，我怎能知道必得這
亞特律‧加寧(5) 故一代等於一百年，「第四代」即為
地為業呢？」9 他說：「你為我取一
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隻三年的母牛，一隻三年的母山哈麥(5) 四百年；或者是指自利未隨雅各下埃

羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑沙微‧基列亭(5) 及，至摩西率以色列人出埃及，族譜
鳩，一隻雛鴿。」10 亞伯蘭就取了西珥山(6) 為第四代(出 6：16~20)。亞摩利人代
這些來，每樣劈開，分成兩半，一靠近曠野的伊勒‧巴蘭(6) 表整個迦南地的原住民，神仍給迦南
半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈安‧密巴(7)：是加低斯地的人悔改的機會，而且至少給了四
開。11 有鷙鳥下來，落在那死畜的亞瑪力全地(7) 百年，即使四百年到了，神又給迦南
肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。哈洗遜‧他瑪(7) 人四十年的時間才讓以色列人進迦南
坑裏(14:10) 來毀滅諸族，以色列人進迦南時還讓
12 日頭正落的時候，亞伯蘭沉
山上(14:10) 喇合全家有機會悔改，可見神是多麼
沉地睡了；忽然有驚人的大黑暗落所多瑪(14:11) 的恩慈，等待世人悔改歸回。
在他身上(And when the sun was 幔利的橡樹那裏(14:13) 9 「從埃及河直到幼發 9 串珠：22 出 23:31 申 1:7 書 1:4 賽 27:12。
going down, a deep sleep fell upon 但(14:14) 拉底大河之地」，以色神應許的這個疆界只在大衛時期有達
Abram; and, lo, an horror of great 大馬士革左邊的何把列人後來的土地有這到過。
darkness fell upon him.)。13 耶和華對 (14:15) 麼大嗎？(15:18)
亞伯蘭說：「你要的確知道，你的沙微谷(14:17x2)：王谷
後裔必寄居別人的地，又服事那地異象中(15:1)
的人；那地的人要苦待他們四百外邊(15:5)
年。14 並且他們所要服事的那國，迦勒底的吾珥(15:7)
我要懲罰，後來他們必帶著許多財身上(15:12)
物從那裏出來。15 但你要享大壽別人的地(15:13)
數，平平安安地歸到你列祖那裏，從埃及河直到幼發拉底大
被人埋葬。16 到了第四代，他們必河之地(15:18)：基尼人
回到此地，因為亞摩利人的罪孽還等人之地
沒有滿盈。」何時(When):
十二年(14:4)：事奉基大老
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17 日落天黑，不料有冒煙的爐瑪
並燒著的火把從那些肉塊中經過。18 十三年(4)：背叛
當那日，耶和華與亞伯蘭立約，十四年(5)：殺敗
說：「我已賜給你的後裔，從埃及當時羅得正住在(14:12)
河直到幼發拉底大河之地，19 就是夜間(14:15)
基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20 回來的時候(14:17)
赫人、比利洗人、利乏音人、21 亞這事以後(15:1)
摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布日頭正落的時候(15:12)
斯人之地。」四百年(15:13)
日落天黑(15:17)
當那日(15:18)
何事件(What)＆如何(How):
1) 殺敗—四王殺敗五王，
羅得被擄(14:1-12)
2) 殺敗＆奪—亞伯蘭殺敗
敵人，奪回羅得 (14:13-
16)
3) 迎接＆祝福—所多瑪王
及撒冷王麥基洗德迎接
亞伯蘭，麥基洗德給亞
伯蘭祝福(14:17-24)
4) 說＆信—耶和華在異象
中說亞伯蘭生的才成為
後嗣，亞伯蘭信耶和華
(15:1-6)
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5) 立約—耶和華與亞伯蘭
立約(15:7-21)
關鍵字(key word):
亞伯蘭：共 25 次
至高上帝(主)(耶和華：共
14 次
四王：共 2 次
殺敗(14:5x3,6x2,15,17)：
共7次
基大老瑪王：共 5 次
五王：共 2 次
所多瑪王：共 6 次
羅得：共 3 次；姪兒共 3
次
財物：共 6 次
後嗣：共 3 次
後裔：共 3 次
=>四王殺敗五王，羅得被
擄，亞伯蘭殺敗敵人奪回羅
德，撒冷王麥基洗德祝福亞
白蘭，亞伯蘭信耶和華所
說，神與亞伯蘭立約。
1. 『以此為義的信』：(15:6)
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」
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我所信的是自己的需要還是神的應許？我是否跟神求之後就認定神必實現我所求的，我是否去問過神的想法？還是神的旨意被我
視而不見？
神至少在二十年前(亞伯蘭 55 歳；煞 13:22-23)就已向亞伯蘭預言他要成為大國，過了二十多年，亞伯蘭仍膝下無子，亞伯蘭沒因
此去娶別的女人，可見亞伯蘭是多麼看重耶和華的話，多麼的把神的話當話，這樣的「信 ing」，就是神認定的「信」。
被神看為義的「信」是基於神的應許，而不是自己的想要，被神看為義的「信」是持續的信，至少像亞伯蘭在當時已信了二十
年，亞伯蘭絕對不知道還要再等二十年，亞伯蘭仍持續信下去，這樣的「信 ing」才會被神看為義。
2. 『面對人生的戰場』：(14:14-24)
我們的人生會持續面對不同的戰場，有時不是自己挑起的，而是別人挑起的，我們要如何去面對這些戰場，亞伯拉罕教導我們幾
個方向：
1) 要作好預備(14:14-15)：亞伯蘭一聽見羅得被擄走，「就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但」，「便在夜
間，自己同僕人分隊殺敗敵人」，如果亞伯蘭平時沒有給家中的壯丁資源及訓練，不可能可以馬上備好兵器並集結，還能夜間
分隊來追擊敵人，因此要面對戰場，我們需要預先作好方面的預備。
2) 要站在神這一邊(14:17-20)：要常常親近神來了解神的旨意，不要站錯邊。
3) 要有界限(14:21-24)：亞伯蘭了解所多瑪的惡，不想被所多瑪王佔便宜或說閒話，因此把擄到的所多瑪人全都歸還給所多瑪
王，只有留一些要給自己人吃的食物，其餘的東西都不拿。跟亞伯蘭同行的亞乃、以實各、幔利，亞伯蘭不替他們作決定，讓
他們自己決定要怎麼處理擄到的所多瑪的財物，這樣也是讓他們為自己的決定負責，拿自己所該拿、給人留地步、不幫人作決
定是亞伯蘭的界限。
4) 不讓人有藉口竊取神的榮耀(14:22)：讓人知道自己是出於神，能將榮耀歸給神，也不讓人有竊取神的榮耀的機會。
我在面對人生的戰場時，能不能抓緊這四個方向來爭戰？
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11. 創世記第 16-17 章 (雅煞珥書：第 16 章 23 節~18 章 2 節) 受割禮--作立約的記號

i. 六何法
第十六章何人(Who): 1 耶和華不是告訴亞伯 1 串珠：3 創 30:3。耶和華在 55 歳時要
亞伯蘭的妻子撒萊(16:1x2, 蘭：「你本身所生的才亞伯蘭離開哈蘭到迦南時，就曾跟
夏甲和以實瑪利 2x2,3,5,6x3,8x3;17:15x2)：成為你的後嗣」，為何亞伯蘭說：「我要賜福你，使你成為
主母(16:4,8,9)、撒拉還會聽撒萊的建議以大國，叫你的名為大，地上的萬族
1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生
(17:15,17,19,21)、多國之夏甲為妾？(16:1-4; 都要因你得福」(煞 13:23)，75 歳時
兒女。撒萊有一個使女，名叫夏
母(17:16) 15:4; 煞 16:23-36) 我又跟亞伯蘭說：「這人(以利以謝)必
甲，是埃及人。2 撒萊對亞伯蘭
夏甲(16:1,3,4x2,8x2,13, 15, 可以不用神的方法或不成為你的後嗣；你本身所生的才
說：「耶和華使我不能生育。求你
16)：撒萊的使女(16:1, 2, 用不好的手段來達成成為你的後嗣。」(創 15:4)，撒萊要
和我的使女同房，或者我可以因她
3,5,6,8)，埃及人(16:1,3) 好的目的嗎？把法老王給她的婢女夏甲給亞伯蘭
得孩子註。」亞伯蘭聽從了撒萊的
亞伯蘭(16:2x2,3,4,5,6,15x2, 為妾，此時亞伯蘭已 85 歳，夏甲是
話。3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使
16x2; 17:1,3,5)：丈夫法老王跟妾所生的女兒(煞 15:31)，
女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時
(16:3)、多國的父(17:4, 所以是見過世面的，「夏甲學習撒萊
亞伯蘭在迦南已經住了十年。4 亞
5)、亞伯拉罕(17:5,9,15, 所教導她的一切，在她所遵行的事
伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；
17, 18, 22, 23, 24,26) 上毫無缺欠。」(煞 16:25)，因此夏
她見自己有孕，就小看她的主母。5
耶和華(16:2,5,7,9,11; 甲是很得撒萊喜愛及放心的，所以
撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。
17:1)：「看顧人的上帝」撒萊才會有此提議，亞伯拉罕會不
我將我的使女放在你懷中，她見自
(16:13)、(全能的)上帝顧神給他的應許及說明，那麼快答
己有了孕，就小看我。願耶和華在
(17:1, 3,7,8,9,15,18,19, 22, 應撒萊的提議，很可能是亞伯蘭早
你我中間判斷。」6 亞伯蘭對撒萊
23) 有此意，認為夏甲生的也是「本身
說：「使女在你手下，你可以隨意
孩子(16:2) 所生的」，也沒去跟神確認。人用自
待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊
耶和華的使者(16:7,9) 己的意思去解讀或有先入為主的想
面前逃走了。
後裔(16:10; 17:2,6,7x2,8, 9, 法去面對一件事時，如沒有再次確
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7 耶和華的使者在曠野書珥路認，就蠻容易作出錯誤的解讀。16:2
10,12,19)
上的水泉旁遇見她，8 對她說：兒子(16:11,15)：以實瑪利的「得孩子」的原文作「被建立」，
「撒萊的使女夏甲，你從哪裏來？ (16:11, 15,16; 17:18, 20, 有家室被建立的意思（創 30:3）。
要往哪裏去？」夏甲說：「我從我 23,25,26) 2 神允許一夫多妻嗎？ 2 妾的地位不及妻子，結婚時沒有嫁
的主母撒萊面前逃出來。」9 耶和眾兄弟(16:12) (16:1-2) 妝，生育也是職責之一。因此在當
華的使者對她說：「你回到你主母完全人(17:1) 時的有妻及妾並不算是一夫多妻。
那裏，服在她手下」；10 又說：國度(17:6) 以色列和古代世界大部分地區一
「我必使你的後裔極其繁多，甚至君王(17:6) 樣，大體上都是奉行一夫一妻制。
不可勝數」；11 並說：「你如今懷男子(17:10,12) 一夫多妻並沒有違犯(摩西)法律或當
孕要生一個兒子，可以給他起名叫家裏生的和你用銀子買的時道德標準之處，只是在經濟上難
以實瑪利註，因為耶和華聽見了你的 (17:12,13,23,27) 以實行而已。妻子不孕多是一夫多
苦情。12 他為人必像野驢。他的手不受割禮的男子(17:14)：被妻的主因。聖經中平民一夫多妻的
要攻打人，人的手也要攻打他；他剪除案例，大都發生在王國時期之前。
必住在眾弟兄的東邊。」13 夏甲就民(17:14) 但神起初造男造女的本意是一夫一
稱那對她說話的耶和華為「看顧人兒子(17:16,19)：以撒妻，納妾(一夫多妻)常帶來爭吵紛
的上帝」。因而說：「在這裏我也 (7:19,21) 亂，甚至是兇殺，歷代及現代都有
看見那看顧我的嗎？」14 所以這井百姓的君王(17:16) 當多的事例可作驗證。
名叫庇耳‧拉海‧萊。這井正在加十二個族長(17:21) 3 「撒萊對亞伯蘭說： 3 串珠：5 撒上 1:6-7 (小看)。撒萊以為夏
低斯和巴列中間。軍隊(7,26) 「我因你受屈」」，這甲很聽話。即使懷孕後仍會很認份
家裏所有的人(17:27) 不是撒萊自找的嗎？當一個婢女，但夏甲從小就看到身
15 後來夏甲給亞伯蘭生了一個
何物(What): 亞伯蘭怎麼會讓撒萊為婢女的母親受過什麼臉色遭遇，
兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪手(16:9,12) 隨意待夏甲？(16:5-6) 夏甲自然會避免自己重蹈覆轍，母
利。16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的野驢(16:12) 親天性也會保護自己的兒女，因此
時候，亞伯蘭年八十六歲。 (立)約(17:1,4,7x2,9,10,11, 有些作為會被當成拿翹，也許也有
13x2, 14,19x2,21) 真的拿翹的地方，撒萊的地位受到
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第十七章割禮(17:10,11,12,13,14,23, 威脅，就忘了要讓亞伯拉罕有後的

24,25,26,27) 本意，要亞伯蘭主持公道，亞伯蘭
神要亞伯蘭作完全人肉體(17:13) 選擇順撒萊的意，讓撒萊隨意待夏
何地(Where): 甲，可看出亞伯蘭不想影響與撒萊
1 亞伯蘭年九十九歲的時候，
迦南(16:3; 17:8)：現在寄居的夫妻關係，選擇犠牲弱勢者。古
耶和華向他顯現，對他說：「我是
的地(17:8) 時有一種流行風俗，就是妻子不
全能的上帝。你當在我面前作完全
撒萊面前(16:6,8) 育，可將她的近身女奴嫁給丈夫為
人，2 我就與你立約，使你的後裔
曠野書珥路上的水泉旁妾，而女奴所生的兒子，則歸入妻
極其繁多。」3 亞伯蘭俯伏在地；
(16:7) 子的名下，這也可能是撒萊原先打
上帝又對他說：4「我與你立約：你
手下(16:9) 的算盤。
要作多國的父。5 從此以後，你的
眾弟兄的東邊(16:12) 4 耶和華的使者為何要 4 串珠：7 創 25:18 出 15:22(書珥)。書珥在
名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，
井(16:14)：名叫庇耳‧拉海‧ 夏甲回到撒萊那裏如今的蘇伊士運河東，可見夏甲想
因為我已立你作多國的父。6 我必
萊，正在加低斯和巴列中去，這樣撒萊不是會回老家埃及，而且已在路上好幾
使你的後裔極其繁多；國度從你而
間(16,41) 繼續苦待她？(16:7-9) 天，才會到達加低斯附近(16:14)。
立，君王從你而出。7 我要與你並
(神)面前(17:1,18) 「使者」的英譯為「天使」(angel)，
你世世代代的後裔堅立我的約，作
迦南全地(17:8) 原文字意為「使者」(messenger)，所
永遠的約，是要作你和你後裔的上
何時(When): 指的可能是人，也可能是超自然的
帝。8 我要將你現在寄居的地，就
十年(16:3)：85 歳使者。使者既是神的代表，所說的
是迦南全地，賜給你和你的後裔永
後來(16:15) 話就不是自己的，而是代表神說
遠為業，我也必作他們的上帝。」
生以實瑪利的時候：亞伯蘭的，所以才會用第一人稱「我」。使
年八十六歲(16:16) 者「對她說：撒萊的使女夏甲」是
割禮－立約的記號
九十九歲的時候(17:1,24)：在提醒夏甲的職份是「撒萊的使
9 上帝又對亞伯拉罕說：「你亞伯拉罕受割禮女」，從職份來看要順服主母撒萊，
和你的後裔必世世代代遵守我的從此以後(17:5) 夏甲也稱撒萊為「我的主母」
約。10 你們所有的男子都要受割世世代代(17:7,9,12) (16:8)，也可見夏甲是認識耶和華
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禮；這就是我與你並你的後裔所立永遠(17:7,8,13,19) 的，亞伯蘭對讓家人認識耶和華是

的約，是你們所當遵守的。11 你們一百歳(17:17) 有下過苦心的。使者要撒萊：「你
都要受割禮註；這是我與你們立約的九十歳(17:17) 回到你主母那裡，服在她手下」，
證據。12 你們世世代代的男子，無到明年這時節(17:21) 但也讓她知道神要賜福給她，還幫
論是家裏生的，是在你後裔之外用正當那日(17:23,26) 她把肚子裏的子孩取了以實瑪利這
銀子從外人買的，生下來第八日，十三歳(19:25)：以實瑪利受個名字，以實瑪利是「神聽見」的
都要受割禮。13 你家裏生的和你用割禮意思，這個名字安慰了夏甲，撒萊
銀子買的，都必須受割禮。這樣，何事件(What)＆如何(How): 有沒改變對夏甲的苦待不得而知，
我的約就立在你們肉體上作永遠的 1) (懷)孕＆生—撒萊把夏甲但夏甲因為神的安慰得著了盼望，
約。14 但不受割禮的男子必從民中給亞伯蘭為妾，夏甲懷孕心境必得到了改變。
剪除，因他背了我的約。」生以實瑪利(16:1-16) 5 神為何要讓夏甲生以 5 「以實瑪利」的意思是「神聽見」，
2) 作＆立約—耶和華立亞伯實瑪利，造成日後全他是阿拉伯人公認的祖先。有十二
15 上帝又對亞伯拉罕說：「你
拉罕作多國的父，並與亞世界的動盪？(16:9- 族從他而出(17:20)，也和以色列民
的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名伯拉罕及後裔立約(17:1- 14) 世世為仇。要住在亞伯蘭其他後裔
要叫撒拉。16 我必賜福給她，也要 8) 的東邊，日後跟住在西邊的以色列
使你從她得一個兒子。我要賜福給 3) 受割禮—耶和華要亞伯拉人數千年的對峙關係，也是今日世
她，她也要作多國之母；必有百姓罕全家受割禮作立約的記界的火藥庫，雖然應驗耶和華要亞
的君王從她而出。」17 亞伯拉罕就號(17:9-27) 伯蘭作多國之父的應許，但肇因是
俯伏在地喜笑，心裏說：「一百歲關鍵字(key word): 亞伯蘭的選擇，所以不是神所造成
的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十撒萊：共 14 次，另主母共的。
歲了，還能生養嗎？」18 亞伯拉罕 3 次、撒拉有 4 次、多國 6 亞伯蘭有作到完全人 6 串珠：2 創 6:9(挪亞的後代記在下面。挪亞
對上帝說：「但願以實瑪利活在你之母有 1 次嗎？(17:1) 是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞
面前。」19 上帝說：「不然，你妻夏甲：共 9 次，撒萊的使女與神同行。) 申 18:13 (你要在耶和華──你
子撒拉要給你生一個兒子，你要給共 6 次，埃及人共 2 次的神面前作完全人。)伯 1:( 烏斯地有一個
他起名叫以撒。我要與他堅定所立亞伯蘭：共 13 次，丈夫共人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠
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的約，作他後裔永遠的約。20 至於 1 次、多國的父共 2 次、離惡事。)1 詩 119:1 太 5:48(所以，你們要完

以實瑪利，我也應允你：我必賜福亞伯拉罕共 9 次全，像你們的天父完全一樣。)。「你當在
給他，使他昌盛，極其繁多。他必耶和華：共 6 次，上帝共我面前作完全人」的意思是要在神
生十二個族長；我也要使他成為大 11 次面前過完全信靠神的生活，不憑自
國。21 到明年這時節，撒拉必給你後裔：共 10 次己行事，也不依靠任何事物，事實
生以撒，我要與他堅定所立的以實瑪利：共 8 次上除了主耶穌，沒人可以成為完全
約。」22 上帝和亞伯拉罕說完了 (懷,有)孕：共 4 次人，但神給了亞伯蘭這個終極目
話，就離開他上升去了。生(養)(16:1,2,11,15,16; 標。
17:12x2, 17,19,20, 21,23, 7 亞伯蘭是那些國之 7 串珠：5 羅 4:11-12(並且他受了割禮的記
23 正當那日，亞伯拉罕遵著上
27)：共 13 次父？(17:4,5) 號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，
帝的命，給他的兒子以實瑪利和家家裏生的和你用銀子買的：叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們
裏的一切男子，無論是在家裏生共4次也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些
的，是用銀子買的，都行了割禮。作：共 9 次不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未
24 亞伯拉罕受割禮的時候年九十九
(立)約：共 13 次受割禮而信之蹤跡去行的人。)。依血源
歲。25 他兒子以實瑪利受割禮的時受割禮：共 9 次來看，至少以色列人、以實瑪利
候年十三歲。26 正當那日，亞伯拉 =>撒萊把夏甲給亞伯蘭為人、以東人和米甸人都是亞伯蘭的
罕和他兒子以實瑪利一同受了割妾，夏甲懷孕生以實瑪利。耶後裔，17:6 說到「我必使你的後裔
禮。27 家裏所有的人，無論是在家和華立亞伯拉罕作多國的父，極其繁多；國度從你而立，君王從
裏生的，是用銀子從外人買的，也並與亞伯拉罕及後裔立約，要你而出。」神在此與亞伯蘭所立的
都一同受了割禮。亞伯拉罕全家受割禮作立約的約在後裔之外還增加了「國度」
記號。 (nations)與「君王」(kings)，可見已
跳脫了血源的限制，如羅 4：11-12
所說的因信成了受割禮及非受割禮
的人的父。
8 亞伯蘭和亞伯拉罕這 8 串珠：6 尼 9:7 (領出迦勒底的吾珥並改
P. 88
兩個名字有何差異，名)。「亞伯蘭」的意思是被高舉的
為何神要將亞伯蘭改父，崇高的父，「亞伯拉罕」則是多
名為亞伯拉罕？(17:5) 民的父，眾人的父。可見亞伯拉罕
的意思更廣，所以神要亞伯拉罕知
道神要給他更大的祝福。
9 撒萊和撒拉的意思有 9 「撒萊」的意思是「高舉的，我的
何不同，神為何要改公主」。「撒拉」的意思是「公主，
撒萊的名？(17:15) 我的公主，多民之母」。所以神讓撒
萊知道她才是神所預定的後裔的源
頭，不是夏甲，神要視她為公主及
多民之母，這是更大的祝福。
10 「亞伯拉罕對上帝 10 從神第一次應許亞伯拉罕已過了 44
說：「但願以實瑪利活年，距神澄清要亞伯拉罕親生的才
在你面前。」」，為何算也過了 24 年，亞伯拉罕此時仍未
亞伯拉罕這麼認為？清楚是要撒萊生的才算，所以才會
(17:18) 這麼回答神，也沒認知道收夏甲為
妾是錯誤的作法，所以在此求耶和
華接納以實瑪利。
11 「以實瑪利，…必生 11 串珠：25 創 25:12-16。依創 25:12-16，
十二個族長」，真的有以實瑪利確實生了 12 個兒子作族
十二族長嗎？(17:20) 長，可見神的應許是 100%準確。
12 「到明年這時節，撒 12 串珠：27 創 21:2。耶和華給以實瑪利
拉必給你生以撒」，為命名，也為以撒命名，還幫亞伯拉
何神這麼早就給以撒罕及撒萊改名，除讓人看到神的主
命名？(17:21) 權外，也藉由這些名字的意思，看
P. 89
出神的計劃。「以撒」的原文字義為
喜笑。在猶太列祖中，以撒是最長
壽的一位，也是其中唯一沒有改過
名字的一位，還是唯一沒有離開過
迦南的一位。
13 「家裏所有的人，無 13 串珠：15 出 12:48-49；16 利 12:3 路
論是在家裏生的，是 1:59;2:21(第八天,要給嬰孩行割禮)。這是神
用銀子從外人買的，給亞伯拉罕的要求，家中是不是有
也都一同受了割禮」，人被迫接受不得而知，亞伯蘭家中
為何連奴僕都要受割的人都已接受亞伯拉罕的身教及言
禮？(17:27) 教多年，亞伯拉罕在 70 歳回從迦南
回哈蘭探親，75 歳再次離開哈蘭
時，共有 72 個人主動跟隨他回迦
南，這 72 人都是長久接受亞伯蘭的
對耶和華的教導而自願跟隨亞伯蘭
的，所以就算有不甘願的，也應該
很少，因為這是神跟亞伯拉罕全家
立約的記號，應該沒人想失去這個
福份。
1. 『不用幫神解套』：(16:1-4)
「撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。」
神在亞伯拉罕 75 歳時跟亞伯拉罕說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」，又「領他走到外邊，說：
「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」(15:4-5)，當時還沒有到埃及避饑荒，所以還沒
有夏甲，因此神的預言很清楚是指亞伯拉罕及撒萊生的才算後裔，但經過了十年，撒萊的身體不行了，她想要讓亞伯拉罕有後，
P. 90
便想主動替神的預言解套，跟亞伯拉罕提出用夏甲作妾生子的方式，亞伯拉罕答應撒萊的提議，可能亞伯蘭也早有此意，認為夏
甲生的也可解釋成「本身所生的」，用寬鬆一點的解釋來幫神解套，就沒去跟神確認，結果因為以實瑪利的出生，造成日後以色列
人與阿拉伯人世世代代的爭戰及仇恨，也成為世界的火藥庫。
人有時會用自己的意思去解讀或有先入為主的想法去面對難題，如沒有再次跟神確認，就容易因錯誤的解讀作出不合神旨意的作
法。我要學習更仔細聆聽神的旨意，願意跟神再三確認，因為神不會對自己的話打折扣，神是說有就有，命立就立的神。
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12. 創世記第 18 章 (雅煞珥書：第 18 章 4-43 節) 耶和華豈有難成的事嗎？--耶和華預言撒拉隔年生子＆亞伯拉罕為所多瑪城討價還價

i. 六何法
第十八章何人(Who): 1 為何亞伯拉罕一看到這 1 串珠：1 創 13:18;14:13 (幔利橡樹)。「幔利
耶和華(18:1,13,14,17,20, 三人就稱他們為「我橡樹」位在希伯崙，亞伯拉罕在迦南
上帝應許亞伯拉罕得兒子 22, 26,33)：審判全地的主」，這三人是誰？為地時主要都住在帳棚裏，遊牧民族的
主(18:25)、主(18:27,30, 何亞伯拉罕要自稱是僕山羊皮帳棚在晚上可以放下簾子保
1 耶和華在幔利橡樹(plains)那
31,32) 人？(18:1-5,13; 19:1) 溫，白天則拉起讓涼風吹進來。日間
裏向亞伯拉罕顯現出來。那時正
亞伯拉罕(18:1x2,6,7,8,9, 正熱時坐在帳棚門口，一方面可以遮
熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，2 舉目
11, 13,16,17,18,19,22, 23, 蔭、享受涼風，另一方面也能看守棚
觀看，見有三個人在對面站著。他
27,29, 30,31,32,33x2; 內的財物，這時亞伯拉罕看見這三個
一見，就從帳棚門口跑去迎接他
19:27, 29)：僕人人，而且一眼就知道對方是誰，才會
們，俯伏在地，3 說：「我主，我若
(18:3,5)、我主(18:12) 跑去俯伏在地，即使此時已 99 歳。
在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人
三(個)人(18:2,9,16)：我主 18:1 是整段經文的主題，並不表示亞
往前去。4 容我拿點水來，你們洗洗
(18:3) 伯拉罕一開始就認出耶和華在其中，
腳，在樹下歇息歇息。5 我再拿一點
(妻子)撒拉(18:6,9,10x2, 但他知道這三個人都是重要的人物，
餅來，你們可以加添心力，然後往
11x2, 12, 13,14,15) 所以才會自稱是僕人，在 18:13 時亞
前去。你們既到僕人這裏來，理當
僕人(18:7x2) 伯拉罕認出耶和華在其中。之前，耶
如此。」他們說：「就照你說的行
兒子(18:10,14) 和華已數次向亞伯拉罕顯現，神不會
吧。」6 亞伯拉罕急忙進帳棚見撒
強大的國(18:18) 讓人看到正面，因為看到必死，亞伯
拉，說：「你速速拿三細亞細麵調
地上的萬國(18:18) 拉罕已知道耶和華的形態，於相處一
和做餅。」7 亞伯拉罕又跑到牛群
眾子(18:19) 陣子後，亞伯拉罕認出其中有一位是
裏，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，
眷屬(18:19) 耶和華，這三人中的另兩位是天使
交給僕人，僕人急忙預備好了。8 亞
所多瑪(18:20,22) (19:1)。
伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好
蛾摩拉(18:20) 2 亞伯拉罕為何執意要 2 串珠：3 創 19:2;24:32;43:24 路 7:44 約 13:14 (洗
P. 92
的牛犢來，擺在他們面前，自己在二人(18:22) 這三人留下來？做餅腳) 。由亞伯拉罕說：「我主，我若在

樹下站在旁邊，他們就吃了。義人(18:24x2,25x2,26,28) 不是要花不少時間？你眼前蒙恩」(if now I have found
其中的人(18:24)：那地方 (18:3-8) favour in thy sight)，呂振中將「蒙
9 他們問亞伯拉罕說：「你妻子
的眾人(18:26) 恩」譯為「賞臉」，所以亞伯拉罕並
撒拉在哪裏？」他說：「在帳棚惡人(18:25x2) 不是為了恩典來作這件事，當時對不
裏。」10 三人中有一位說：「到明何物(What): 速之客的盛情款待，迄今仍見於中
年這時候，我必要回到你這裏；你水(18:4) 東、北非一帶遊牧民族中。有的主人
的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉腳(18:4) 會堅持客人先用飯，自己站在旁邊侍
在那人後邊的帳棚門口也聽見了這餅(18:5) 候，因當地乾燥並風沙大，洗腳是接
話。11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，帳棚(18:6) 待客人的第一步。做麵包的細麵粉有
撒拉的月經已斷絕了。12 撒拉心裏三細亞細麵調和做餅(18:6) 三細亞之多(約 20 夸脫)，顯示出亞
暗笑，說：「我既已衰敗，我主也牛群(18:7) 伯拉罕的慷慨待客。遊牧民族沒有烤
老邁，豈能有這喜事呢？」13 耶和牛犢(18:7,8) 爐，所以是將麵團放在鍋子或燉鍋的
華對亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗奶油和奶(18:8) 邊上加熱。用這方法烘出來的，是圓
笑，說：『我既已年老，果真能生灰塵(18:27) 形稍微發酵的麵包。同吃的奶油(酸
養嗎？』14 耶和華豈有難成的事何地(Where): 乳)和奶是慣常的佐膳料，也是畜牧
嗎？到了日期，明年這時候，我必幔利橡樹那裏(18:1) 正常的副產品。撒拉留在帳棚裡面，
回到你這裏，撒拉必生一個兒帳棚門口(18:1,2,10) 可能反映女子習慣上不與男子同吃。
子。」15 撒拉就害怕，不承認，對面(18:2) 這三人同意等候，即使要花不少的時
說：「我沒有笑。」那位說：「不眼前(18:3) 間等候，因同在與交通是耶和華來訪
然，你實在笑了。」往前(18:5) 的目的。
僕人這裏(18:5) 3 耶和華為何要問：「你 3 串珠：6 創 24:67 (以撒便領利百加進了他母
亞伯拉罕為所多瑪祈求
面前(18:8) 妻子撒拉在哪裏？」，親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以
16 三人就從那裏起行，向所多樹下(18:8) 耶和華有必要親自跟撒自從他母親不在了，這才得了安慰)。如

在帳棚裏(18:9) 撒拉說嗎？(18:9-15) 果人願意，神一定會親自把祂要說的
瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，
P. 93
要送他們一程。17 耶和華說：「我你這裏(18:10,14)：那裏跟這一個人，而不會再轉一手告訴這

所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？ (18:22)、自己的地方個人，除非這個人拒絕聽。撒拉要懷
18 亞伯拉罕必要成為強大的國；地
(18:33) 胎生子的事，首要當事人是撒拉，因
上的萬國都必因他得福。19 我眷顧所多瑪(城)(18:16,26)：那為身體會有變化的是撒拉，亞伯拉罕
他，為要叫他吩咐他的眾子和他的地方(18:24)、那城(18:28, 只是第二當事人，撒拉既然在附近，
眷屬遵守我的道，秉公行義，使我 31, 32)、那裏所以神當然要親自跟撒拉說這一件
所應許亞伯拉罕的話都成就了。」 (18:29,30x2, 32) 事，不需請亞伯拉罕轉述。耶和華跟
20 耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的下去(18:21) 撒拉說完她要懷孕的事後，撒拉可能
罪惡甚重，聲聞於我。21 我現在要耳中(18:21) 是完全不信，她相信自己的身體不行
下去，察看他們所行的，果然盡像耶和華面前(18:22) 了，而不是相信耶和華行，所以才會
那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是城裏(18:24) 笑。「暗笑」的意思是 laugh within
不然，我也必知道。」何時(When): herself，即在自己裏面笑。
那時正熱(18:1) 4 「耶和華對亞伯拉罕 4 亞伯拉罕此時恍然發現 18:10 跟他說
22 二人轉身離開那裏，向所多
急忙(18:7) 說」，這三人中有耶和話的那一位就是耶和華，所以耶和華
瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華到明年這時候(18:10)：到華嗎？為何耶和華突不是突然出現，而是亞伯拉罕此時突
面前。23 亞伯拉罕近前來，說：了日期，明年這時候然出現？(18:13) 然察覺。
「無論善惡，你都要剿滅嗎？24 假 (18:14) 5 「撒拉心裏暗笑， 5 耶和華發現撒拉在心裏笑時，選擇跟
若那城裏有五十個義人，你還剿滅月經已斷絕了(18:11) 說…13 耶和華對亞伯亞伯拉罕說而不是跟撒拉說的原因有
那地方嗎？不為城裏這五十個義人既已衰敗(18:12) 拉罕說：」，為何耶和二，一亞伯拉罕是一家之主，而且亞
饒恕其中的人嗎？25 將義人與惡人既已年老(18:13) 華沒對撒拉說？「撒伯拉罕及撒拉當時同在一個屋簷下；
同殺，將義人與惡人一樣看待，這何事件(What)＆如何(How): 拉就害怕，不承認」，二是亞伯拉罕已發現跟他講話的人是
斷不是你所行的。審判全地的主豈 1) 急忙—耶和華向亞伯拉撒拉為何要否認自己耶和華，亞伯拉罕會把神的話當話。
不行公義嗎？」26 耶和華說：「我罕顯現，亞伯拉罕急忙暗笑？(18:15) 耶和華此時親自亮出底牌，讓撒拉知
若在所多瑪城裏見有五十個義人，預備好的牛犢，這三人道自己是耶和華(14)，撒拉因為害怕
我就為他們的緣故饒恕那地方的眾就吃了(1-8) 而否認自己笑了，可見撒拉對神的認
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人。」27 亞伯拉罕說：「我雖然是 2) 說＆笑—耶和華對撒拉識還不足，因她不像亞伯拉罕曾經歷

灰塵，還敢對主說話。28 假若這五說明年必生一子，撒拉過神的大能。
十個義人短了五個，你就因為短了笑(9-15) 6 「地上的萬國都必因 6 串珠：16 創 12:3;22:18(地上萬國都必因你
五個毀滅全城嗎？」他說：「我在 3) 瞞—耶和華不瞞對亞伯他得福」，以色列和穆的後裔得福);26:4 。亞伯拉罕的後裔主
那裏若見有四十五個，也不毀滅那拉罕的應許及所多瑪及斯林國家常年發生要有以撒(以色列及以東)及以實馬利
城。」29 亞伯拉罕又對他說：「假蛾摩拉的罪惡(16-21) 衝，ISIS 也傷害了許 (中東諸國)，這兩人後裔所成立的國
若在那裏見有四十個怎麼樣呢？」 4) 求＆毀滅—亞伯拉罕六多人，這樣算有得福家及種族成了日後的火藥庫，世界許
他說：「為這四十個的緣故，我也次求耶和華因義人不毀嗎？(18:18) 多戰亂都由他們而起，耶和華說：
不做這事。」30 亞伯拉罕說：「求滅所多瑪(22-33) 「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子
主不要動怒，容我說，假若在那裏關鍵字(key word): 和他的眷屬遵守我的道，秉公行
見有三十個怎麼樣呢？」他說：耶和華：共 8 次義」，所以得福的條件是亞伯拉罕要
「我在那裏若見有三十個，我也不主：共 4 次吩咐眾子守神的道，神這個條件看起
做這事。」31 亞伯拉罕說：「我還亞伯拉罕：共 23 次有相當苛刻，但以亞伯拉罕於七十歳
敢對主說話，假若在那裏見有二十三人：共 3 次回哈蘭探親那五年來看，有許多人因
個怎麼樣呢？」他說：「為這二十撒拉：共 10 次亞伯拉罕的身教及言教認識了神並跟
個的緣故，我也不毀滅那城。」32 義人：共 6 次隨亞伯拉罕到迦南，所以亞伯拉罕是
亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我惡人：共 2 次有這個能力的，以撒他有教到，以實
再說這一次，假若在那裏見有十個所多瑪(城)、那地方、那馬利可能沒什麼教到，後來以色列有
呢？」他說：「為這十個的緣故，城、那裏：共 10 次得福，阿拉伯的一些國家因為石油而
我也不毀滅那城。」33 耶和華與亞 (暗)笑(12,13,15x2)：得福，也因為石油而得禍，所以亞伯
伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕 laugh，共 4 次拉罕後裔的國家都有得福，只是很少
也回到自己的地方去了。饒恕：共 2 次國家能持續得福，重點在於有沒有遵
求(30,32)：共 2 次守神的道，但以色列的周遭歐洲國家
毀滅：共 4 次因主耶穌而得了福，所以確實萬國都
=>耶和華向亞伯拉罕顯現，得或曾得了福。
P. 95
亞伯拉罕預備好的牛犢，這 7 「我現在要下去，察 7 串珠：18 創 11:7(下去變亂口音) 出 3:8(下

三人就吃了，耶和華對撒拉看他們所行的」，為何來救他們脫離埃及人的手)。神不用下來
說明年必生一子，撒拉笑，神還要下來察看，神也看得到，就像神要下來變亂建巴別
耶和華不瞞對亞伯拉罕的應不是無所不知？塔的人的口音一樣，這是在形容神會
許，亞伯拉罕六次求耶和華 (18:21) 親自詳察，不會無端刑罰人。
因義人不毀滅所多瑪。 8 「三人就從那裏起 8 另一個人就是在亞伯拉罕面前講話的
行…二人轉身離開那耶和華，另兩個人是去所多瑪降災的
裏」，為何少了一個使者。
人？另一個人是誰？
(18:16-22)
9 所多瑪的人不是極 9 串珠：23 創 20:4 民 16:22 撒下 24:17。討
惡？為何亞伯拉罕還價還價是近東交易的一部分，在這個
要再三(六次)為所多瑪案例中，亞伯拉罕指定足以使所多
的人求情？ (18:22- 瑪、蛾摩拉得免滅亡的義人數目，再
33) 再顯明了神的公義。公義的神不會未
經警告或調查，便毀滅義人，即使是
不義的人也能因義人的緣故免禍。但
另一方面，姑息邪惡也不能使正義得
以伸張。討論義人數目的意思，可能
不是他們能否抵消其他人所作的惡，
而是給予這些人足夠的時間來悔改。
1. 『暗笑的生命』：(9-15)
當我們在絕境時，神告訴我們仍有一條路，而且到這一條路的車已壞，甚至連油都沒了，我這時會暗笑神的指引，還是我會相信
神會把我的車修好(撒拉的身體可懷孕)或準備另一輛車(夏甲)來走那一條路？
P. 96
亞伯拉罕從神給他應許從己身出的才算後裔，到這次出現說隔年撒拉會產一子，這時已過了 24 年，這時亞伯拉罕及撒拉的身體都
已不符合懷孕的條件，所以他們認為自己的後裔就是當時已 13 歳的以實瑪利，神在 24 年前說從己身出的才算時，夏甲還在埃
及，所以神說的這個應許絕對是指撒拉跟亞伯拉罕生的，但人卻會選擇自己騙自己或屈服於現實，但神不要亞伯拉罕及撒拉屈
服，神說了這個應許後，亞伯拉罕和撒拉仍盡了該盡的努力才懷了以撒，而不是停留在暗笑那個階段。
我願不願意跳脫暗笑來為神給的應許努力？我能不能在絕望中仍抓緊神這條救命索？
2. 『檢視與神交通的態度』：(18:1-8)
由亞伯拉罕接待三位訪客的態度，我們可以用來檢視自己對神的態度：
1) 即時察覺及分辨(2)：亞伯拉罕一見到這三位訪客就立馬察覺他們不是一般的人，而且是跟神有關的人，「他一見，就從帳棚門
口跑去迎接他們，俯伏在地」。
2) 抓住神不放手(3-5)：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。」，願意服事神。
3) 積極及週全的準備(6-8a)：急忙及速速拿、跑及牽(跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來)、又取(奶油和奶)、
4) 等候(8b)：「自己在樹下站在旁邊，他們就吃了」，能等候神的時間、
現今的世界有許多的假先知，我們要用真理來察驗一個人是否真是神的僕人，還是誘騙羊群的”傳道人”，才會去抓住神而非人或
盜賊的手，確定後就要積極的準備，願意等候神的時間。我要常常檢視自己與神相交的態度，讓自己不是只作出一張嘴的門徒。
P. 97
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