‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﺳﻼم اﻟﺸﻴﻤﻲ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٠٩٤٩ ٤ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٥٢‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٤‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﰲ ﻧﻴﺘﻲ أن أﺳري ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم وﺿﺤﺎه وﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮي أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﺣﻮل ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء؛ أي أرﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ أﺳري‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﴫًا ﻓﻌﴫً ا إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺷﺎء اﻟﻘﺪر أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ ُ ِﺻﺒ ُْﺖ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺮي ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺤ ﱢﺮﻣﻮن ﻋﲇ ﱠ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺑﺎﻟﻐري ﻻ ﺗﻜﻔﻲ؛ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺼﻔﺢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒري ﰲ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻐري ﻓﻼ ﺗُﺠﺰي ﻫﺬا اﻷﺟﺰاء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أؤﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أ ُ ﱢﻟ َﻔ ْﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻻ إﱃ ﺻﻘﻞ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ادﱡﺧِ َﺮ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أردت ﻓﻴﻪ أن أﺑني أﺻﻮل اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪،‬‬
‫أﻓﺎدﺗﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﴐﺗﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وأﺑني ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻏريه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن أﻳﺎم ﻋﺰه‬
‫وﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻏريه أﻳﺎم ﺿﻌﻔﻪ وﻣﺤﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬اﻋﺘﻤﺪت‬
‫وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻗﺮاءاﺗﻲ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﺗﺮددت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻞ أﺳﻤﻴﻪ »اﻹﺳﻼم ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﴐه«‪ ،‬أو أﺳﻤﻴﻪ »اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم«؟ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷﺧرية أن اﻹﺳﻼم اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻗﱰح ﻋﲇ ﱠ أن أﺳﻤﻴﻪ اﺳﻤً ﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم وﺿﺤﺎه‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮت ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫وأﺧريًا ُ‬
‫ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺘﻪ »ﻳﻮم اﻹﺳﻼم«؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ :‬أﺻﻮﻟﻪ وﻋﻮارﺿﻪ ﰲ ﻋﺼﻮره املﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وأﻫﻢ ﻏﺮض ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎن؛ اﻷول‪ :‬أن ﻧﺘﺒني ﻣﻨﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ زﻋﻤﺎء املﺴﻠﻤني أﺗﻌﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ املﺴﻠﻤني؛‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﺮأﻳﺖ أن ﺧري وﺳﻴﻠﺔ ملﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺒني ﻟﻨﺎ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﺳﺒﱠﺐَ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺻﻼح أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﺢ‪ .‬وﷲ املﺴﺌﻮل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻊ ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ‪ ٤‬ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٢‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺎن ﻣﺮور ﻧﺤﻮ ‪ ٥٧٠‬ﺳﻨﺔ ﻋﲆ املﺴﻴﺢ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ؛ ذﻟﻚ أن ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫املﺠﺮدة ﻋﻦ املﺎدة واﻷﺟﺴﺎم ﻋﻘﻴﺪة ﺻﻌﺒﺔ املﻨﺎل ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ إﻻ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإن‬
‫أدرﻛﻮﻫﺎ ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻮﻧﻬﺎ وﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ املﻮروﺛﺔ؛ ﻟﻬﺬا أﻓﺴﺪ اﻟﻌﺮب دﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺠﻼ ﺟﺴﺪًا‬ ‫أﺑﻴﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وَﻣَ َﻠﺌﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم‪ .‬وأﻓﺴﺪ اﻟﻴﻬﻮد دﻳﻦ ﻣﻮﳻ ﻓﺎﺗﺨﺬوا‬
‫ﻟﻪ ﺧﻮار إﻟﻬً ﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ملﻮﳻ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﻬً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ آﻟﻬﺔ وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ املﺠﺮدة‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺷﺎﻗﺔ ﻋﺴرية‪ .‬وﻗﻴﻞ »إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﺎل داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ« ﻟﻬﺬا‬
‫ﻓﺴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ ﻧﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﴫ رأﻳﻨﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﻔﻨﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻨﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬ﻟﻘﺪ أ ُ ْﻛ ِﺮ َﻫ ْﺖ ﻣﴫُ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺒﻄﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺣﻀﻴﺾ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺸﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻫﻞ ﻣﴫ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ أﻛﻠﺘﻬﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫وأﻧﻬﻜﻬﺎ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﺎم؛ ﺗﺤﻘﺪ أﺷﺪ اﻟﺤﻘﺪ ﻋﲆ ﺳﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺤ ﱡﺮرﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ اﻟﻈﺎملني‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﺑﺘﻠﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ملﴫ«‪» :‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن أﻣﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﴫ أﻛﱪ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ املﻌني اﻟﺬي‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد املﺠﺮد ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ُﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﺟﺰﻳﺔ وﴐاﺋﺐ أﺧﺮى ﻛﺜرية اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻣﻤﺎ‬ ‫أﺻﻮل ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮوم ﻳَﺠْ ﺒ َ‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﴐاﺋﺐ اﻟﺮوم ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻏري ﻋﺪل‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﺎرة أو ﺗﺴري ﰲ ﺿﻮﺋﻪ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أَﺛَﺎرة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺢ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺠﺎء »ﺑﻮﻟﺲ« ﻓﻄﻤﺲ ﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻌﻤﻬﺎ ﺑﺨﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﴣ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﺿﻤﺤﻠﺖ ﰲ ﺟﻨﺐ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدت ً‬
‫أﻟﻴﺎﻓﺎ ﺟﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫ﻻ ﺗﻐﺬي اﻟﺮوح‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻞ ﻣﻌﻀﻼت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗﻨري‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺼﻮر دﻳﺎﻧﺔ وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﴎف املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺪﻳﺴني‬
‫واﻟﺼﻮر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪«.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎرس ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﻠﻮك‬
‫ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وأﺧﻮاﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺰدﺟﺮد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻨﻰ ﻋﲆ ﺑﻨﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺮام ﺟﻮﺑني‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ ﺑﺄﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎرس ﻣﴪﺣً ﺎ ملﺬﻫﺐ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺰاﻫﺪ املﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻣﺰدك اﻹﺑﺎﺣﻲ‬
‫املﺘﻬﺘﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻴﻮت أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻮت دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺤﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳُﺒَﺢْ ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻨﺴﺐ ﻟﺰﻣﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺼﻴﻨﻴني ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻏﺮﻗﻮا ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ — ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮﻫﻢ‬
‫— ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ أﻋﻤﺎق ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺳﻮا اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻐﺪران‪ .‬وﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫ذﻟﻚ ﺑﱤ زﻣﺰم واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻤﺠﺪون آﻟﻬﺘﻬﻢ … ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ؛ إذ ﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ذو اﻟﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻪ ﺻﻨﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺴﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺪاﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ واملﱰﺑﺺ وأﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎﻫﻲ؛ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ وﻛﴪﻫﺎ وﴐب ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺼﻨﻢ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪوا أن ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ورﻳﺢ أرواﺣً ﺎ ﺗُﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم؛ ﻓﻌﺒﺪوا اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ وﻗﻤﺮ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أوﺛﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺰى واﻟﻼت وﻣﻨﺎة‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﻛﺜري اﻟﺸﻴﻮع ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺠﺎر أﻧﻬﺎ دون ﷲ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﻟﺘﻘﺮﺑﻬﻢ إﱃ ﷲ زﻟﻔﻰ‪.‬‬
‫واﻣﺘﻸ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻜﴪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻋﻤﺎده ﺷﻴﺌﺎن‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻣﻜﻲ وﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑني ﺷﺪة وﻟني‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺐ‬
‫وﺗﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ووﻋﺪ ووﻋﻴﺪ؛ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻟﻠﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺤﺎل املﺴﻠﻤني واملﴩﻛني ﰲ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ‬ ‫أوﻗﺎت ﻧﺰول اﻵﻳﺎت‪ .‬واﻵﻳﺎت املﻜﻴﺔ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺘﺠﻪ‬
‫واﺣﺪ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻧﺤﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب‬
‫وﻣﻜﺎﻓﺎة اﻟﺨري ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩ ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﷲ ﺑﺂﺛﺎره ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ أن‬
‫ﻋﻤﻼ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺨري‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺎﺟﺰة ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻐريﻫﺎ؟! واﻵﻳﺎت اﻷوﱃ آﻳﺎت ﻗﺼرية ﻟﻬﺎ رﻧني ﻗﻮي ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪ وﻣﺎ وﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻣﺎ ﺳﻮﱠاﻫﺎ؛ إﺷﻌﺎ ًرا ﺑﻌﻈﻤﺔ ﷲ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻟﻢ املﴩﻛﻮن ﻣﺤﻤﺪًا أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﺻﺒﻮه اﻟﻌﺪاء ورﻣﻮه ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺷﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻋﺪة أﺷﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻬﻢ ﺻﻮرة‬
‫ُﻫ ْﺰؤ وﺳﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﰲ ﻗﻮة ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﻨﺎﻟﻪ‬
‫املﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ .‬وﻟﺒﺚ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﻜﻲ ﻳُﺤَ ﺎجﱡ املﺨﺎﻟﻔني وﻳﻘﺺ اﻟﻌﱪة ﻣﻦ‬
‫ﺳرية اﻷوﻟني ﺑﻌﺪ املﺪة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ املﻜﻲ‪ ،‬ﰲ ﻓﻮاﺻﻞ أﻃﻮل وأﺳﻠﻮب أﻫﺪأ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺼﺔ اﻹﴎاء وﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺸري اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ‬
‫أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺎدل‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻜﺔ وﻣﺴﺎملﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻴﻬﻮد وﻻ اﻟﻨﺼﺎرى إﻻ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﻏري اﻟﺸﺄن ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜ ُﺮ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫— ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج — ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم وآﻣﻨﻮا ﺑﻪ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳ ُْﺴﻠِﻢ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬واﺳﱰاح اﻷﻧﺼﺎر — ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج — ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻣﺤﻦ‪ ،‬واﺳﱰاح املﻬﺎﺟﺮون املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﺻﻨﺎدﻳﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﰲ دارﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن املﺪﻧﻴﻮن أﻛﺜﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ املﻨ ﱠﺰﻟﺔ ملﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واملﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺤﺮوب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ — ﻛﺸﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎﻣﺔ — ﺷﺪﻳﺪو املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وأوﺿﺎﻋﻬﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ؛ ﻓﺄﺑَﻮْا أن ﻳﱰﻛﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺑَﻮْا إﻻ اﻹﴏار ﻋﲆ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺒﻮا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺪاء‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﺨﻼف ﻳﺸﺘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺴﻠﻤني ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﺎن وﺣﺪﺛﺖ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وأﺧﺬت ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺗﺸﺘﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﺣﻘﺪوا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻣﺎ ﻷن اﻹﺳﻼم‬
‫أﻓﻘﺪﻫﻢ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎم‬
‫— ﺗﻴﺎر املﺴﻠﻤني — ﺟﺮﻓﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﺘﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ؛ َﻓ ُﺴﻤﱡ ﻮا ﺑﺎملﻨﺎﻓﻘني‪،‬‬
‫وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺣﻤﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻛﺎن ﻳَ ُﺮ ﱡد دﺳﺎﺋﺴﻬﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﺾ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﺨﺎﻃﺐ املﺴﻠﻤني‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا﴾‪،‬‬
‫ﺎس﴾‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻜﺔ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫واملﴩﻛني ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ املﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت املﺪﻧﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻗﻮاﻧني‬
‫اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻣﺴﺠﻠﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﺂﻳﺎت ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وآﻳﺎت ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬وآﻳﺎت ﰲ ﻏﺰوة‬
‫اﻷﺣﺰاب … إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة ﺷﺪة اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة‪﴿ :‬إِذَا‬
‫ﷲ وَا ْﻟ َﻔﺘْﺢُ ﴾‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻵﻳﺎت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮل ﻣﻊ اﻟﺘﺰام اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺟَ ﺎءَ ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﴫ ِ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻵﻳﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮل ﺑﻞ ﺗﻄﻮل‬
‫اﻟﺴﻮر ﻛﺬﻟﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر أدﺑﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎل أﻣﺜﺎل‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﺣﺠﺎج‪.‬‬
‫واﻛﺘﻔﻮْا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬‫َ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻬﻲ أﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﺮأ ﻗﻮم ﻓﺄﻧﻜﺮوﻫﺎ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺗﻔﺴري ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ؛ ﻓﻔﻲ ﱡ‬
‫ُﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒني ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ َﻏﻤ َ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﻢ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻋَ ِﻤ َﻞ اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻬﻢ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﺧﻼﻗﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺤِ َﻜ ِﻢ واﻵداب واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺪح اﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وذم اﻟﻜﺬب واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ‪،‬‬
‫وﺟﺰاء اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰﻃﻮا ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق‬
‫ﺑني اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞ واﻗﻌﺔ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ .‬وﺗﺪوﻳﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ املﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎدة واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺴﺘﻤﺮة‬
‫﴿ﺳﻨ ﱠ َﺔ ﻣَ ﻦ َﻗ ْﺪ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ َﻗﺒْ َﻠ َﻚ ِﻣﻦ ﱡر ُﺳ ِﻠﻨَﺎ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻘ ْﺪ ﻣَ َﻀ ْﺖ ُﺳﻨ ﱠ ُﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻼ﴾‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ِﻳﻼ ۖ َو َﻟ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟ ُِﺴﻨ ﱠ ِﺖ ِ‬

‫ﷲ ﺗَﺤْ ِﻮ ً‬ ‫ني﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻠ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟ ُِﺴﻨ ﱠ ِﺖ ِ‬
‫ﷲ ﺗَﺒْﺪ ً‬ ‫ْاﻷ َ ﱠوﻟِ َ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﻳﻌ ﱢﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳُ ِﻘ ﱡﻞ إﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﺣﻔﻈﻬﻢ أو ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻨﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ وﻻ‬
‫أﻛﺘﺐ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺨﻠﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌ ُﺪ َﻏ ﱞﺾ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﺜﺮت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ؛ ﻷن اﻟﺬاﻛﺮة وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺑُ ِﺪئ َ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻮيﱠ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻼزم‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪه‬
‫املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ذاﻛﺮة‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ إﻻ راﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬وﻛﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮت أﻫﻤﻴﺔ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻫﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﺚ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺧﻔﺖ دروس اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﴎا‪«.‬‬
‫وﻟﺘﻔﺸﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺠﻠﺴﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫ﻟﻠﺴﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺛﻢ ﺑُ ِﺪئ َ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﰲ وﺿﻊ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻼب إﱃ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫ﻒ املﻮﻃﺄ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ﺗﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤني أ ُ ﱢﻟ َ‬
‫ﻋُ ﻨ َِﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻮن ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﻻ ﺑﺴﻨﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫أن ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤١‬ﻫ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤني‪ .‬وﻛﺎن املﺤﺪﺛﻮن ﻻ ﻳﺼﺤﺤﻮن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ إذا ﺻﺢ ﺳﻨﺪه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ﺼﺎص ﻣﻦ ﻏري ﺗﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻪ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋُ ﻨُﻮا ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋُ ﻨُﻮا ﺑﻨﻘﺪ املﺘﻦ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ‬
‫وﻣﻦ املﺆﺳﻒ ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ إذا ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ً‬
‫واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫أو ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮوﻳٍّﺎ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫أو ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﴚء ﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ املﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﺟﻤﻊ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮون‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻵﺣﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم؛ ﻣﺸﻬﻮر‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواه آﺣﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ ذاع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ورواه ﻋﺪد ﻛﺒري ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺰﻳﺰ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ ْﺮ َو ﻋﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘني‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﻨﺪه ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟَ ﱠﺪ املﺴﻠﻤﻮن ِﺟﺪٍّا ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪًا ﰲ‬
‫اﻟﺮﺣﻼت إﱃ أﻗﴡ اﻟﺒﻼد ﻟﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﴫوا ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫أﻫﻢ رﻛﻦ ﻟﻺﺳﻼم‬

‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﻠﺮ ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻗﺪم‬
‫ﻋﻬﻮدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴني ﺑﻐﻴًﺎ‬
‫أوﻻ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم ً‬
‫وﻋﺪدوﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻ أﺧريًا‪ ،‬وأن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ارﺗﻘﺎء ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺻﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ إﻻ املﺠﺎﻫﺪون اﻟﺮاﻗﺒﻮن‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺤﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎرب اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة آﺑﺎء‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدة أﺷﺠﺎر وأﺣﺠﺎر‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدة أوﺛﺎن‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدة أﻣﻮات وأﴐﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﺪى ﷲ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ أرﻗﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﺴري؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎد أن ﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﴿إِﻳﱠﺎ َك ﻧَﻌْ ﺒُ ُﺪ‬
‫ني﴾‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳُ َﺆ ﱠﻟ َﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﻌﺼﻮر أ َ ﱠﻟﻬﻮا ﻏري‬ ‫َوإِﻳﱠﺎ َك ﻧ َ ْﺴﺘَﻌِ ُ‬
‫ﷲ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أ ﱠﻟ َﻪ اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أ ﱠﻟ َﻪ اﻷﴐﺣﺔ واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أ ﱠﻟ َﻪ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫املﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أ ﱠﻟ َﻪ املﺎل واﻟﺠﺎه ﻏﺎﻓﻠني ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠني ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت وﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ هلل وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻘﺪرة هلل وﺣﺪه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺣﺎرب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪءوا ﻳﻌﻮدون إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﱠملﺎ رأى اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻠﺤﺠﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳُﻘﺒﱢﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﱠﻠﺘُ َﻚ‪ ،‬وﺗﻼه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ إزاﻟﺔ‬
‫اﻷﴐﺣﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﺨﻠﺼﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺣﺪﻳﺜًﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني؛ إذ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﻋﺮج إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ املﺴﻠﻤﻮن أن ﷲ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼري وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﱪ وَا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ وَﻣَ ﺎ ﺗَ ْﺴ ُﻘ ُ‬
‫ﻂ‬ ‫املﺴﺘﻤﺮ‪َ ﴿ :‬وﻋِﻨ َﺪ ُه ﻣَ َﻔﺎﺗِﺢُ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤُﻬَ ﺎ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ َوﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ ا ْﻟ َ ﱢ‬
‫ني﴾‪،‬‬ ‫ﺎب ﻣﱡ ِﺒ ٍ‬‫ﻃ ٍﺐ و ََﻻ ﻳَﺎ ِﺑ ٍﺲ إ ِ ﱠﻻ ِﰲ ِﻛﺘَ ٍ‬ ‫ﺎت ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ َر ْ‬ ‫ﻇﻠُﻤَ ِ‬‫ِﻣﻦ َو َر َﻗ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤُﻬَ ﺎ و ََﻻ ﺣَ ﺒﱠ ٍﺔ ِﰲ ُ‬
‫واملﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺪﻳﻨًﺎ إذا ﻟﻢ ﻳَﻨ ْ ُﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺮﺑﻪ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل داﺋﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐري اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﴪه وﻳﺴﻮءه وﻳﺤﺮك ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﴪﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﺴﻮءﻫﺎ‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رب اﻟﻌﺎملني‪ :‬ﻓﺒني‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺑني ﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت وﺣﺪة ﻧﺴﺐ ﺑﺮﺑﻬﺎ إذ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ دﻻﻟﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻔﴚ إﻟﻴﻪ ﺑﴪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻲ ً‬
‫ْﻒ ُرﻓِﻌَ ْﺖ‬ ‫ْﻒ ُﺧﻠ َِﻘ ْﺖ * وإ ِ َﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻛﻴ َ‬ ‫ون إ ِ َﱃ ْ ِ‬
‫اﻹ ِﺑ ِﻞ َﻛﻴ َ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪﴿ :‬أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﻨ ْ ُ‬
‫ﻈ ُﺮ َ‬
‫ْﻒ ُﺳ ِﻄﺤَ ْﺖ﴾‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ْﻒ ﻧ ُ ِﺼﺒ َْﺖ * وإ ِ َﱃ ْاﻷ َ ْر ِض َﻛﻴ َ‬ ‫َﺎل َﻛﻴ َ‬ ‫* وإ ِ َﱃ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬وﺗﺆﻟﻒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮى وﺗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﱡﻦ ﻛﺎن اﻟﻠﺤﻢ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻻ ﺳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻟﺒﻨًﺎ ﻧﺮﺿﻌﻪ ﻓﺈذا ﻧَﻤَ ِﺖ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬
‫وﻳﻨﻤﻮ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻜﻤﺎل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧني ﺳﻮى‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫»ﺳﻠﻄﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ« ذات إرادة‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻫﺪف ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺬﻟﻚ اﻹرادة املﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني ﺳﺒﻖ إﻋﺪادﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻹرادة ﷲ‪َ ﴿ :‬وإِن ﻣﱢ ﻦ‬
‫ﳾءٍ إ ِ ﱠﻻ ﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ ِه َو ٰﻟَﻜِﻦ ﱠﻻ ﺗَ ْﻔ َﻘﻬُ َ‬
‫ﻮن ﺗَ ْﺴ ِﺒﻴﺤَ ﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳُﺪْﻋَ ﻰ »املﻼﺋﻜﺔ« وﻫﻲ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬة اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ املﺸﻴﺌﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎل وﺧﻀﻮع ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺪْﻋَ ﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻹﺳﻼم‪ ،‬أي اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻣﺘﺜﺎل هلل‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﺑﻬﺬا وﺣﺪه ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﱪﱠر‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ املﺸﻴﺌﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﷲ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ املﴩوﻋﺎت‬
‫ودﺑﱠﺮ اﻟﺨﻄﻂ وأﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﻳﻘﺒﱢﻞ املﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل »إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪«.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ أراد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ أﺑﻮاب املﺪﻳﻨﺔ أن ﻳ ْ ُِﱪ َك اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ »دﻋﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮرة« وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬وَأَوْﺣَ ٰﻰ َرﺑﱡ َﻚ إ ِ َﱃ‬
‫اﻟﺸﺠَ ِﺮ َوﻣِﻤﱠ ﺎ ﻳَﻌْ ِﺮ ُﺷ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺤْ ِﻞ أ َ ِن اﺗﱠﺨِ ﺬِي ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬
‫َﺎل ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ َوﻣ َِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻠﻨَﺎ ﻳَﺎ ﻧَﺎ ُر ُﻛﻮﻧِﻲ ﺑَ ْﺮدًا‬ ‫وﷲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن َ‬
‫و ََﺳ َﻼﻣً ﺎ ﻋَ َﲆ ٰ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴﻢَ﴾‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻘﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎدث أو ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻧﺎ املﻘﺼﻮرة ﻋﲆ املﺎدﻳﺎت واملﺤﺴﻮﺳﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﻮر إﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واملﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﺤﻴﻂ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﷲ وإدراﻛﻪ‬
‫ﺗﻤﺎم اﻹدراك‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء ﻗﻄﻌً ﺎ إﺛﺎرة ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻓﻘﻂ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ ووﺟﻮده‪ ،‬ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ازدادت ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ازددﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ أي ﺑﺎهلل ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏري اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ أﻗﻞ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن أوﺳﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات‪ .‬وﺗﺘﺪرج اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﺎد إﱃ ﻧﺒﺎت إﱃ ﺣﻴﻮان إﱃ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻳﲇ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻨﺒﻴني ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ‬
‫ني َﺧ ِﺼﻴﻤً ﺎ﴾‪﴿ ،‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ ُل ﺑَ ﱢﻠ ْﻎ‬ ‫ﺎس ِﺑﻤَ ﺎ أ َ َرا َك ﷲ ُ و ََﻻ ﺗَ ُﻜﻦ ﱢﻟ ْﻠ َﺨﺎ ِﺋ ِﻨ َ‬
‫َني اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ ِﻟﺘَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑ ْ َ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫﴿ﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧَﺎ ﻣُﻨ ِﺬ ٌر وَﻣَ ﺎ ِﻣ ْﻦ إ ِ ٰﻟَ ٍﻪ‬ ‫ﻧﺰ َل إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َﻚ َوإِن ﱠﻟ ْﻢ ﺗَ ْﻔﻌَ ْﻞ َﻓﻤَ ﺎ ﺑَ ﱠﻠ ْﻐ َﺖ ِر َﺳﺎ َﻟﺘَﻪُ﴾‪ُ ،‬‬ ‫ﻣَ ﺎ أ ُ ِ‬
‫ﷲ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ ا ﱠﻟﺬِي َﻟ ُﻪ ُﻣ ْﻠ ُﻚ‬ ‫ﺎس إِﻧﱢﻲ َر ُﺳﻮ ُل ِ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬‫إ ِ ﱠﻻ ﷲ ُ ا ْﻟﻮَاﺣِ ُﺪ ا ْﻟ َﻘﻬﱠ ﺎ ُر﴾‪ُ ،‬‬
‫ﻴﺖ َﻓ ِﺂﻣﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ ْاﻷُﻣﱢ ﱢﻲ﴾‪َ ﴿ ،‬وﻳَ ْﻮ َم‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض َﻻ إ ِ ٰﻟَ َﻪ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ ﻳُﺤْ ِﻴﻲ َوﻳُﻤِ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ و َِﺟﺌْﻨَﺎ ِﺑ َﻚ َﺷ ِﻬﻴﺪًا ﻋَ َﲆ ٰ ٰ َﻫ ُﺆ َﻻءِ َوﻧ َ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ‬
‫ﻧَﺒْﻌَ ُﺚ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ َﺷ ِﻬﻴﺪًا ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻢ ﻣﱢ ْﻦ أ َ ُ‬
‫َﴩ ﻣﱢ ﺜْﻠُ ُﻜ ْﻢ ﻳُﻮﺣَ ٰﻰ إ ِ َﱄ ﱠ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧَﺎ ﺑ َ ٌ‬ ‫ني﴾‪ُ ،‬‬ ‫ﳾءٍ و َُﻫﺪًى َو َرﺣْ ﻤَ ًﺔ َوﺑ ُْﴩَىٰ ِﻟ ْﻠﻤ ُْﺴﻠ ِِﻤ َ‬ ‫ِﺗﺒْﻴَﺎﻧًﺎ ﱢﻟ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ﻨﺖ ِﺑﺪْﻋً ﺎ ﻣﱢ َﻦ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ﴾‪،‬‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻣَ ﺎ ُﻛ ُ‬ ‫أَﻧﱠﻤَ ﺎ إ ِ ٰﻟَﻬُ ُﻜ ْﻢ إ ِ ٰﻟَ ٌﻪ وَاﺣِ ﺪٌ﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ َك إ ِ ﱠﻻ ُﻣﺒ ﱢَﴩًا َوﻧَﺬِﻳ ًﺮا﴾‪ُ ،‬‬
‫ﺎن ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ أَﺑَﺎ أَﺣَ ٍﺪ ﻣﱢ ﻦ ﱢرﺟَ ﺎ ِﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ني﴾‪﴿ ،‬ﻣﱠ ﺎ َﻛ َ‬ ‫﴿إ ِ ْن أَﺗﱠ ِﺒ ُﻊ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ ﻳُﻮﺣَ ٰﻰ إ ِ َﱄ ﱠ وَﻣَ ﺎ أَﻧَﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ ﻣﱡ ِﺒ ٌ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫َو ٰﻟَﻜِﻦ ﱠر ُﺳﻮ َل ِ‬
‫ﷲ و ََﺧﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬
‫ﴎاﺋِﻴ َﻞ إِﻧﱢﻲ‬ ‫ﻴﴗ اﺑْ ُﻦ ﻣَ ْﺮﻳَ َﻢ ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ إ ِ ْ َ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﻴﴗ‪َ ﴿ :‬وإِذْ َﻗﺎ َل ﻋِ َ‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ‬ ‫ﻮل ﻳَﺄْﺗِﻲ ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ﺪِي ْ‬ ‫َني ﻳَﺪَيﱠ ِﻣ َﻦ اﻟﺘﱠ ْﻮ َرا ِة َو ُﻣﺒ ﱢَﴩًا ِﺑ َﺮ ُﺳ ٍ‬ ‫ﺼﺪ ًﱢﻗﺎ ﱢﻟﻤَ ﺎ ﺑ ْ َ‬ ‫ﷲ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜﻢ ﻣﱡ َ‬
‫َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫أَﺣْ ﻤَ ﺪُ﴾‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎﻣﺘﺎ اﻹﺳﻼم ﻫﻤﺎ ﻗﻮل »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪«.‬‬

‫وﻳﲇ ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻴﺪ ُة ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن إ ِ َﱃ ٰ َرﺑﱢ َﻚ اﻟ ﱡﺮﺟْ ﻌَ ٰﻰ﴾‪﴿ ،‬إِﻧ ﱠ ُﻪ ُﻫ َﻮ ﻳُﺒْ ِﺪئ ُ َوﻳُﻌِ ﻴﺪُ﴾‪﴿ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬
‫ﻴﺖ‬ ‫ﷲ ا ْﻟﻤَ ِﺼريُ﴾‪ُ ،‬‬
‫﴿ﻫ َﻮ ﻳُﺤْ ِﻴﻲ َوﻳُﻤِ ُ‬ ‫ﻮن﴾‪َ ﴿ ،‬وإ ِ َﱃ ِ‬ ‫إ ِ َﱃ ٰ َرﺑﱢ ُﻜﻢ ﻣﱠ ْﺮ ِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ َﻓﻴُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜﻢ ِﺑﻤَ ﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض َ‬
‫ﻃﻮْﻋً ﺎ َو َﻛ ْﺮ ًﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬‫ﻮن َو َﻟ ُﻪ أ َ ْﺳ َﻠ َﻢ ﻣَ ﻦ ِﰲ ﱠ‬
‫ﷲ ﻳَﺒ ُْﻐ َ‬ ‫ﻳﻦ ِ‬ ‫ري دِ ِ‬‫ﻮن﴾‪﴿ ،‬أ َ َﻓ َﻐ ْ َ‬ ‫َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﻳُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺒري ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وردع ﻟﻠﻤﺠﺮﻣني‬
‫ﴎا وﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻀﻤري‬ ‫ﻋﻦ إﺟﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨني ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ٍّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وزادت ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻐﻠﺒﻮا‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻮف ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻮن ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺮى داﺋﻤً ﺎ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻋﺬاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺰاﱄ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ‬
‫اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻌﻮا ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أَﻋْ َﺪ َل ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﺤﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺣ ﺒٍّ ﺎ ﻷﻧ ﻚ أﻫ ﻞ ﻟ ﺬاﻛ ﺎ‬ ‫أﺣﺒﻚ ﺣُ ﺒﱠﻴْ ِﻦ ﺣﺐﱠ اﻟﻬﻮى‬

‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎ املﺴﻠﻤني إﱃ‬ ‫ً‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻠﻚ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﱡ‬
‫ﺗﻴﻘﻨُﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨري ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﴩ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﺜﺎب‬
‫املﺤﺴﻦ وﻳﻌﺎﻗﺐ املﴘء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱡﻮن — ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻨﻈﺎم؛‬
‫ﻓﻜﻞ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬

‫َني أَﺣَ ٍﺪ ﻣﱢ ﻦ‬‫﴿ﻻ ﻧ ُ َﻔ ﱢﺮ ُق ﺑ ْ َ‬

‫ﺛﻢ ﻳﲇ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﺘﺐ ﷲ اﻷﺧﺮى وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ‪َ :‬‬
‫ﱡر ُﺳﻠ ِِﻪ﴾‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﺎﻣﺢ وإﻗﺮار ﺑﺎﻟﻨﺒﻴني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺮره اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎهلل ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓريى اﻹﺳﻼم أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮراة‬
‫ﻆ ﻛﻤﺎ ﻧ َ َﺰ َﻟ ْﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻹﺳﻼم أن‬ ‫واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﺗُﺤْ َﻔ ْ‬
‫ﺼﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ‬
‫ﺼ ْ‬ ‫﴿ﻣﻨْﻬُ ﻢ ﻣﱠ ﻦ َﻗ َ‬‫ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل‪َ ﴿ :‬وإِن ﻣﱢ ْﻦ أُﻣﱠ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ َﺧ َﻼ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾‪ِ ،‬‬
‫ﺺ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ﴾‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن آﺧِ ُﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا آﺧِ ُﺮ اﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫َو ِﻣﻨْﻬُ ﻢ ﻣﱠ ﻦ ﱠﻟ ْﻢ ﻧ َ ْﻘ ُ‬
‫ﻮح وَاﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ني ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪهِ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫﴿إِﻧﱠﺎ أوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ َﻛﻤَ ﺎ أوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ إ ِ َﱃ ٰ ﻧ ُ ٍ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن هلل ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﺜريًا إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت روﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ املﻮﻛﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ رﺳﻞ ﷲ إﱃ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺳﻒ أن ﻛﺎن ﻟﻌﻘﻴﺪة املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم أﺛﺮ ﻛﺒري ﺧﻄري‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻣﺎ زادوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أوﻫﺎم‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺎن ِﻟﻨ َ ْﻔ ٍﺲ أَن‬ ‫ﻄ ٌﺮ﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫ري ﻣ ُْﺴﺘَ َ‬ ‫ري َو َﻛ ِﺒ ٍ‬ ‫ﺻﻐِ ٍ‬ ‫ﳾءٍ َﻓﻌَ ﻠُﻮ ُه ِﰲ اﻟ ﱡﺰﺑ ُِﺮ * َو ُﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫واﻟﻘﺪر‪َ ﴿ :‬و ُﻛ ﱡﻞ َ ْ‬
‫ِﻳﻦ ُﻛﺘِﺐَ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻘﺘْ ُﻞ‬
‫ﱪ َز ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫﴿ﻗﻞ ﱠﻟ ْﻮ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ِﰲ ﺑُﻴُﻮﺗِ ُﻜ ْﻢ َﻟ َ َ‬ ‫ﷲ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ ﻣﱡ َﺆﺟﱠ ًﻞ﴾‪ُ ،‬‬ ‫ُﻮت إ ِ ﱠﻻ ِﺑ ِﺈذْ ِن ِ‬
‫ﺗَﻤ َ‬
‫ﴐا و ََﻻ ﻧ َ ْﻔﻌً ﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ ﷲُ﴾‪ِ ﴿ ،‬ﻟ ُﻜ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ أَﺟَ ٌﻞ‬ ‫﴿ﻗﻞ ﱠﻻ أَﻣْ ِﻠ ُﻚ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﴘ َ ٍّ‬ ‫ﺎﺟﻌِ ِﻬﻢْ﴾‪ُ ،‬‬ ‫إ ِ َﱃ ٰ ﻣَ َﻀ ِ‬
‫ُﻮن﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ ِﻣﻦ دَاﺑﱠ ٍﺔ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض إ ِ ﱠﻻ ﻋَ َﲆ‬ ‫ون َﺳﺎﻋَ ًﺔ و ََﻻ ﻳ َْﺴﺘَ ْﻘ ِﺪﻣ َ‬ ‫َﻓ ِﺈذَا ﺟَ ﺎءَ أَﺟَ ﻠُﻬُ ْﻢ َﻻ ﻳ َْﺴﺘَﺄْﺧِ ُﺮ َ‬
‫َات و ََﻻ ِﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫﴿ﻻ ﻳَﻌْ ُﺰبُ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ِﻣﺜ ْ َﻘﺎ ُل َذ ﱠر ٍة ِﰲ ﱠ‬ ‫ﷲ ِر ْز ُﻗﻬَ ﺎ َوﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣ ُْﺴﺘَ َﻘ ﱠﺮ َﻫﺎ َوﻣ ُْﺴﺘَ ْﻮدَﻋَ ﻬَ ﺎ﴾‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ني﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ ﺗَﺤْ ِﻤ ُﻞ ِﻣ ْﻦ أُﻧﺜ َ ٰﻰ و ََﻻ ﺗَ َﻀ ُﻊ‬ ‫َ‬
‫ﺎب ﻣﱡ ِﺒ ٍ‬‫ﺻ َﻐ ُﺮ ِﻣﻦ ٰذ ِﻟ َﻚ و ََﻻ أ َ ْﻛ َﱪُ إ ِ ﱠﻻ ِﰲ ِﻛﺘَ ٍ‬ ‫ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ أ َ ْ‬
‫ﺎب﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ﺑَﺎﻟ ُِﻎ‬ ‫ﺺ ِﻣ ْﻦ ﻋُ ﻤ ُِﺮ ِه إ ِ ﱠﻻ ِﰲ ِﻛﺘَ ٍ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ ِﺑﻌِ ْﻠ ِﻤ ِﻪ﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ ﻳُﻌَ ﻤﱠ ُﺮ ِﻣﻦ ﻣﱡ ﻌَ ﻤﱠ ٍﺮ و ََﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻨﻘ ُ‬
‫ﷲ إِذَا ﺟَ ﺎءَ َﻻ ﻳُ َﺆ ﱠﺧ ُﺮ﴾‪﴿ ،‬ﻋَ ﺎ ِﻟ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ َﻓ َﻼ‬ ‫ﳾءٍ َﻗ ْﺪ ًرا﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن أَﺟَ َﻞ ِ‬ ‫أَﻣْ ِﺮ ِه َﻗ ْﺪ ﺟَ ﻌَ َﻞ ﷲ ُ ِﻟ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و َْاﻷ َ ْر ِض‬ ‫ﻮل﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ ِﻣ ْﻦ َﻏﺎ ِﺋﺒَ ٍﺔ ِﰲ ﱠ‬ ‫ﴣ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳ ٍ‬ ‫ﻈ ِﻬ ُﺮ ﻋَ َﲆ ٰ َﻏﻴْ ِﺒ ِﻪ أَﺣَ ﺪًا * إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ِﻦ ا ْرﺗَ َ ٰ‬
‫ﻳُ ْ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ون﴾‪،‬‬ ‫ﺎﴎ َ‬ ‫ني﴾‪﴿ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳَﻬْ ِﺪ ﷲ ُ َﻓﻬُ َﻮ ا ْﻟﻤُﻬْ ﺘَﺪِي وَﻣَ ﻦ ﻳ ُْﻀ ِﻠ ْﻞ َﻓﺄُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﺨ ِ ُ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ ِﰲ ِﻛﺘَ ٍ‬
‫ﺎب ﻣﱡ ِﺒ ٍ‬
‫ﺎس‬ ‫َاﻫﺎ َو ٰﻟَﻜ ِْﻦ ﺣَ ﱠﻖ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل ِﻣﻨﱢﻲ َﻷَﻣْ َﻸ َ ﱠن ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠﻨ ﱠ ِﺔ وَاﻟﻨ ﱠ ِ‬‫﴿ َو َﻟ ْﻮ ِﺷﺌْﻨَﺎ َﻵﺗَﻴْﻨَﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ُﻫﺪ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ﻳﺰ‬‫ﷲ َﻓﻬُ َﻮ ﺣَ ْﺴﺒُﻪُ﴾‪َ ﴿ ،‬وﺗَ َﻮ ﱠﻛ ْﻞ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻌَ ِﺰ ِ‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ ﺟﺎء‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﻳَﺘَ َﻮ ﱠﻛ ْﻞ ﻋَ َﲆ ِ‬
‫ﷲ َو َﻛ َﻔ ٰﻰ ِﺑﺎهلل ِ‬ ‫ﻮن﴾‪َ ﴿ ،‬وﺗَ َﻮ ﱠﻛ ْﻞ ﻋَ َﲆ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻴ ِﻢ﴾‪﴿ ،‬ﷲ ُ َﻻ إ ِ ٰﻟَ َﻪ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ وَﻋَ َﲆ ِ‬
‫ﷲ َﻓ ْﻠﻴَﺘَ َﻮ ﱠﻛ ِﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ِﻴﻼ﴾‪.‬‬ ‫َوﻛ ً‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واﻟﺘﻮﻛﻞ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺰو وﺣﺮب وﻓﺘﻮح ﺑﻠﺪان وﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻣﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬اﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ‪«.‬‬
‫ﺗﺤﺮق‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻤﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎملﺎء ﻳﺮوي واﻟﻨﺎر ِ‬
‫﴿ﻗ ْﻠﻨَﺎ ﻳَﺎ ﻧَﺎ ُر ُﻛﻮﻧِﻲ ﺑَ ْﺮدًا و ََﺳ َﻼﻣً ﺎ ﻋَ َﲆ ٰ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴﻢَ﴾‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎملﺴﺒﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺑﻄﻮا ﺑني اﻷﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺛري‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺮيﱢ ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻨﺎر ﰲ اﻹﺣﺮاق‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا وإﻧﻤﺎ املﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪوث اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﻜﻔري ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — أودع ﻗﻮة اﻟﺮي ﰲ املﺎء‪،‬‬
‫وﻗﻮة اﻹﺣﺮاق ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺮي ﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺒﺪأ اﻟﻔﻴﺎض‬
‫ﺑﻼ واﺳﻄﺔ وﺻﺎدف ﻣﺠﻴﺌَ ُﻪ ﴍبُ املﺎء ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺎء دﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﻮا‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﺮﺑﻄﻮن اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم ﻻ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واملﺴﺒﺒﺎت؛‬
‫ﻓﺎﻟﺰرع إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﺎﻟﻘﺪر وﻳﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺠﺮه اﻹﻫﻤﺎل‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎ ﱠد ًة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ …‬
‫وﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﺑني اﻟﺠﱪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﺼﺤﻴﺤﺎن‬
‫ﻳﺆﻣﻨﺎن ﺑﺮﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻤﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻼن ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎن أﻛﱪ اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﻔﺎﺗﺤني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ واﻹﺳﻜﻨﺪر وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮن املﻮت؛ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ أن ﻣﺎ ُﻗﺪﱢر ﻳﻜﻮن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﱪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻗﺪﱢر ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋَ ِﻤ َﻞ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓريى‬ ‫َ‬
‫ﺗﺸﺠﻊ أو ﻟﻢ ﻳﺘﺸﺠﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻘﻴﺪ َة ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛ َﻞ ﻋﲆ ﷲ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أﻧﺼﻔﻮا َﻟﻌَ ﺪﱡوﻫﺎ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﻦ ﻋﻴﻮب املﺴﻠﻤني ﻻ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺧﻄﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟ ﱢﺮ ﱢق ﺧﻄﻮة واﺳﻌﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳ ُِﺠ ْﺰه إﻻ ملﻦ ﻳﺆﴎ ﰲ ﺣﺮب ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻮﻟﺪان واﻟﺒﻨﺎت ﺑﺸﻦ اﻟﻐﺎرات ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪًا ﻓﻌﻤ ٌﻞ ﺟﺎﻫﲇ ﱞ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫وﺑﻴﻀﺎ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬ ‫ﻳ ُِﺠ ْﺰه اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻮﱠى اﻹﺳﻼم ﺑني ذوي اﻷﻟﻮان املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮدًا‬
‫»ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﻷﺑﻴﺾ ﻋﲆ أﺳﻮد ﻓﻀﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى أو ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪«.‬‬
‫ﻟﻸر ﱠﻗﺎءِ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻟﻸﺣﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ ﻣﺰاﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻸﺣﺮار ﺑﺈﻋﻔﺎء اﻷرﻗﺎء‬ ‫وﻗﺮر ِ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﺮار‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺘﻖ واﺟﺒًﺎ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤني‪،‬‬
‫وﻛﻔﺎرة اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷرﻗﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﷺ »اﺗﻘﻮا ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬أﻃﻌﻤﻮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮن واﻛﺴﻮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﺒﺴﻮن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻜ ﱢﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﺒﺒﺘﻢ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺮﻫﺘﻢ ﻓﺒﻴﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ‬
‫ﻣ ﱠﻠ َﻜﻜﻢ إﻳﺎﻫﻢ وﻟﻮ ﺷﺎء مل ﱠﻠﻜﻬﻢ إﻳﺎﻛﻢ« وﺳﺄ َ َﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬ﻛﻢ أﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺨﺎدم؟ ﻓﺼﻤﺖ رﺳﻮل‬
‫وﴐبَ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬ ‫ﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌني ﻣﺮة«‪َ َ ،‬‬ ‫ﷲ ﷺ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اُﻋْ ُ‬
‫ﷲ ﷺ ﻋﺒﺪًا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻌْ ﻔِ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫واﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺮﺟ ُﻞ رﺳﻮ َل ﷲ ﷺ أﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬ﺳﺄﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﷲ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗُﻌْ ﻔِ ِﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻨﻲ أﻣﺴ ْﻜ َﺖ ﻳﺪك« ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣ ﱞﺮ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ« ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ َﻟ َﺴ َﻔﻌَ ْﺖ وﺟﻬَ ﻚ اﻟﻨﺎ ُر‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﷺ »أ َ ِر ﱠﻗﺎ ُؤ ُﻛﻢ إﺧﻮاﻧﻜﻢ اﺳﺘﻌﻴﻨﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻋﻴﻨﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك أﺧﺰاك ﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎس ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎس‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﴫﻳﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واﻟﱪاﻫﻤﺔ‬
‫واﻟﻔﺮس ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬه اﻟﻴﻮﻧﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ وأﻗﺮه‬
‫ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ ﻛﺄرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺑﻞ زﻋﻢ أرﺳﻄﻮ أن أرواﺣﻬﻢ ﻛﺄرواح اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫وﺗﻮﺳﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﰲ اﻻﺳﱰﻗﺎق إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳﻜﺎﺛﺮون‬
‫اﻟﻜﻮﻧﺘﺎت ﰲ اﻗﺘﻨﺎء اﻷ َ ِر ﱠﻗﺎءِ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫ﺷﺄن اﻷ َ ِر ﱠﻗﺎءِ‪.‬‬

‫وﴍع اﻹﺳﻼم اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﻛﻠﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪة وﺟﻬﺎدًا‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ وﻫﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ واملﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪» :‬اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﺛﻼﺛﺔ أ َ ْ ُ‬
‫ﴐ ٍب‪ :‬ﻣﺠﺎﻫﺪة‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻌﺪو اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻴﻞ ﷲِ﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن‬ ‫ﷲ ﺣَ ﱠﻖ ِﺟﻬَ ﺎدِ هِ﴾‪﴿ ،‬وَﺟَ ﺎﻫِ ﺪُوا ِﺑﺄَﻣْ ﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ وَأ َ ُ‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫﴿وَﺟَ ﺎﻫِ ﺪُوا ِﰲ ِ‬
‫ﴍ َع اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﻴﻞ ﷲِ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ‬ ‫ﻧﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫﺪُوا ِﺑﺄﻣْ ﻮَاﻟ ِِﻬ ْﻢ وَأ ُ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا و ََﻫﺎﺟَ ُﺮوا وَﺟَ َ‬
‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎن‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺰﺣﻔﺎن وﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إذا ﻧﺰل اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺒﻠﺪ ﺗَﻌَ ﱠ َ‬
‫ني ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ودﻓﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا اﺳﺘﻨﻔﺮ اﻹﻣﺎم ﻗﻮﻣً ﺎ َﻟ ِﺰﻣَ ﻬُ ُﻢ اﻟﻨﱠﻔري ﻣﻌﻪ ﺑﺪون ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب أن اﻟﺤﺮب ُﺳﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﴩي‪ ،‬وأﺛ َ ٌﺮ ُ‬
‫ﻟﺴﻨ ﱠ ِﺔ ﺗﻨﺎ ُزع‬
‫اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺎرض املﺼﺎﻟﺢ واملﻨﺎﻓﻊ واﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ُﺳﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ‬
‫وﻳﺴﱰ ﱡق وﻳﺴﺘﺨﺪم رﻗﻴﻘﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺰو وﻳﺒﻴﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ أﺷﺪ اﻟﺒﴩ ﴐاوة‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ وﺗﺮﻓﻴﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ .‬وﻳﺪل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫وﻗﺴﻮة ﰲ اﻟﺤﺮب ﰲ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﺠﻴﺔ ووﺛﻨﻴﺔ وﻧﴫاﻧﻴﺔ وﺻﻠﻴﺒﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺮب أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺟﻤﻴﻊ دوﻟﻬﻢ ﺗُﻨْﻔِ ُﻖ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗُ ْﺮﻫِ ﻖ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﺳﺘﺪاﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣَ ﻨْﻊ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮب ﻟﻺﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻟﻺﺑﺎدة‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﺨﴢ أو اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬أو ﻟﺴﻠﺐ ﺛﺮوة اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻣَ ﻨْﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﺴﻮة ﰲ اﻟﺤﺮوب ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻣَ ﻨْﻊ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﺗِﻞ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌُ ﺒﱠﺎد‪،‬‬
‫وﻣَ ﻨْﻊ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣري اﻟﺬي ﻻ ﴐورة ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷوروﺑﻴني‪» :‬إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓﺘﺢ املﺴﻠﻤﻮن دﻳﺎر ﻏريﻫﻢ واﻟﻘﺮآن ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ «.‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ واﺿﺢ؛‬
‫وﻛﻔﺎ ﻟﻠﻌﺪوان ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ إﻻ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ٍّ ،‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺟﻤﺎﻫري اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أن اﻟﻘﺘﺎل ﻟﺪﻓﻊ اﻷﻋﺪاء وﺻﺪ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ أواﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻓﺮض ﻋني‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني إذا ُﻓﻘِ َﺪ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم أن ﻳﺴﺘﻌﺪوا ﻻﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‬
‫َﻈﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا أﻋﻠﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻔري اﻟﻌﺎ ﱠم‬‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس وأﻣﻮال إﱃ أن ﻳ َ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ أو ﻣﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ دون ذﻟﻚ ﺑﺎﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﻰ ﻓﻘﻬﺎء املﺴﻠﻤني ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ املﺴﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان‬
‫ﻋﻨﻬﺎ دا َر اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ دار اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻘﻴﺪة أن ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺴﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ووﺿﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱠ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ﴾‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﰲ اﻷرض إﻧﻤﺎ ُﺧﻠ َِﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ُ :‬‬
‫ﻇﺎﻫِ َﺮ ًة‬ ‫َات وَﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض وَأ َ ْﺳﺒ ََﻎ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ﻧِﻌَ ﻤَ ُﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬‫﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮوْا أ َ ﱠن ﷲ َ َﺳ ﱠﺨ َﺮ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱠ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫ﻮن * َﻓ ِﺈذَا‬ ‫ﺎل ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻤَ ٍﺈ ﻣَ ْﺴﻨ ُ ٍ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫َﺎﻃﻨ َ ًﺔ﴾‪َ ﴿ ،‬وإِذْ َﻗﺎ َل َرﺑﱡ َﻚ ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ إِﻧﱢﻲ َﺧﺎﻟ ٌِﻖ ﺑ ََﴩًا ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ﺻ ْﻠ َ‬ ‫َوﺑ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬‫ِﻳﻦ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬ ‫ﺎﺟﺪ َ‬ ‫َﺳ ﱠﻮﻳْﺘُ ُﻪ َوﻧ َ َﻔ ْﺨ ُﺖ ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُروﺣِ ﻲ َﻓ َﻘﻌُ ﻮا َﻟ ُﻪ َﺳ ِ‬
‫اﻟﺴﻤُﻮ ِم﴾‪﴿ ،‬ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ‬ ‫ﺎن َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُه ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ِﺎر ﱠ‬ ‫ﻮن * وَا ْﻟﺠَ ﱠ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻤَ ٍﺈ ﻣَ ْﺴﻨ ُ ٍ‬
‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي‬ ‫ﺿﻌْ ًﻔﺎ و ََﺷﻴْﺒ ًَﺔ﴾‪ُ ،‬‬ ‫ﺿﻌْ ٍﻒ ُﻗ ﱠﻮ ًة ﺛ ُ ﱠﻢ ﺟَ ﻌَ َﻞ ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ُﻗ ﱠﻮ ٍة َ‬ ‫ﺿﻌْ ٍﻒ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺟَ ﻌَ َﻞ ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ َ‬ ‫َ‬
‫َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻧ ﱠ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪ ٍة وَﺟَ ﻌَ َﻞ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ ِﻟﻴ َْﺴ ُﻜ َﻦ إ ِ َﻟﻴْﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻷﴎة‪َ ﴿ :‬وﷲ ُ ﺟَ ﻌَ َﻞ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑُﻴُﻮﺗِ ُﻜ ْﻢ َﺳ َﻜﻨًﺎ وَﺟَ ﻌَ َﻞ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ‬
‫ﻇﻌْ ِﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻳَ ْﻮ َم إ ِ َﻗﺎﻣَ ِﺘ ُﻜﻢْ﴾‪.‬‬‫ﺟُ ﻠُﻮ ِد ْاﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﺗَ ْﺴﺘَﺨِ ﱡﻔﻮﻧَﻬَ ﺎ ﻳَ ْﻮ َم َ‬
‫ﻄﻮﻧِﻬَ ﺎ َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‬‫ﱪ ًة ﻧ ﱡ ْﺴﻘِ ﻴ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻤﱠ ﺎ ِﰲ ﺑُ ُ‬ ‫وﺳﺨ َﺮ ﻟﻨﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ :‬وإ ِ ﱠن َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ْاﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم َﻟﻌِ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻣَ ﻨَﺎﻓِ ُﻊ َﻛ ِﺜريَ ٌة َو ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ﺗَﺄ ْ ُﻛﻠُ َ‬
‫وﺧ َﻠ َﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺴﺤﺎب واملﻄﺮ‪﴿ :‬و ََﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أ َ ْزوَاﺟً ﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻧَﻮْﻣَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺷﺎ * َوﺑَﻨَﻴْﻨَﺎ َﻓﻮ َْﻗ ُﻜ ْﻢ َﺳﺒْﻌً ﺎ ِﺷﺪَادًا *‬ ‫َﺎﺳﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر ﻣَ ﻌَ ً‬ ‫ُﺳﺒَﺎﺗًﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ ِﻟﺒ ً‬
‫َات ﻣَ ﺎءً ﺛَﺠﱠ ﺎﺟً ﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﴎاﺟً ﺎ و ﱠَﻫﺎﺟً ﺎ * وَأَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤُﻌْ ِﴫ ِ‬ ‫وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ِ َ‬
‫ْﺼ ِﺎرﻫِ ﱠﻦ‬ ‫ﻀ ْﻀ َﻦ ِﻣ ْﻦ أَﺑ َ‬ ‫ﺎت ﻳ َْﻐ ُ‬ ‫وﺳﺨ َﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺘﻪ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪﴿ :‬و َُﻗﻞ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫َﴬﺑ َْﻦ ِﺑ ُﺨﻤ ُِﺮﻫِ ﱠﻦ ﻋَ َﲆ ٰ ﺟُ ﻴُﻮ ِﺑ ِﻬ ﱠﻦ‬ ‫ﻇﻬَ َﺮ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َو ْﻟﻴ ْ ِ‬ ‫ِﻳﻦ ِزﻳﻨَﺘَﻬُ ﱠﻦ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َ‬ ‫ﻈ َﻦ ُﻓ ُﺮوﺟَ ﻬُ ﱠﻦ و ََﻻ ﻳُﺒْﺪ َ‬ ‫َوﻳَﺤْ َﻔ ْ‬
‫ِﻳﻦ ِزﻳﻨَﺘَﻬُ ﱠﻦ إ ِ ﱠﻻ ِﻟﺒُﻌُ ﻮ َﻟﺘ ِِﻬ ﱠﻦ﴾ إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬أ َ ْو ﻣَ ﺎ ﻣَ َﻠ َﻜ ْﺖ أَﻳْﻤَ ﺎﻧُﻬُ ﱠﻦ﴾‪.‬‬ ‫و ََﻻ ﻳُﺒْﺪ َ‬
‫ﺎس اﺗﱠ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي‬ ‫وﺳﺨ َﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺳﻮﱠى ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻧ ﱠ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪ ٍة و ََﺧ َﻠ َﻖ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ َوﺑ ﱠَﺚ ِﻣﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ِرﺟَ ًﺎﻻ َﻛ ِﺜريًا َوﻧ َِﺴﺎءً﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻟﻬُ ﱠﻦ‬
‫وف﴾‪.‬‬ ‫ِﻣﺜ ْ ُﻞ ا ﱠﻟﺬِي ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ﱠﻦ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ‬
‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻧ ﱠ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪ ٍة وَﺟَ ﻌَ َﻞ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪ُ :‬‬ ‫وﻧ َ ﱠ‬
‫ﱧ‬ ‫ﻴﻔﺎ َﻓﻤَ ﱠﺮ ْت ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ أَﺛ ْ َﻘ َﻠﺖ دﱠﻋَ ﻮَا ﷲ َ َرﺑﱠﻬُ ﻤَ ﺎ َﻟ ِ ْ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﺣَ ﻤَ َﻠ ْﺖ ﺣَ ﻤْ ًﻼ َﺧﻔِ ً‬ ‫ِﻟﻴ َْﺴ ُﻜ َﻦ إ ِ َﻟﻴْﻬَ ﺎ َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﺗَ َﻐ ﱠﺸ َ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻄﻮا ِﰲ ا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ٰﻰ َﻓﺎﻧﻜِﺤُ ﻮا ﻣَ ﺎ‬ ‫ﻳﻦ﴾‪َ ﴿ ،‬وإ ِ ْن ﺧِ ْﻔﺘُ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﺗُ ْﻘ ِﺴ ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛ ِِﺮ َ‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ ﱠﻟﻨ َ ُﻜﻮﻧ َ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫آﺗَﻴْﺘَﻨَﺎ َ‬
‫ث َو ُرﺑَﺎ َع َﻓ ِﺈ ْن ﺧِ ْﻔﺘُ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﺗَﻌْ ِﺪﻟُﻮا َﻓﻮَاﺣِ َﺪ ًة أ َ ْو ﻣَ ﺎ ﻣَ َﻠ َﻜ ْﺖ‬ ‫ﻃﺎبَ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱢ َﻦ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ ﻣَ ﺜْﻨ َ ٰﻰ َوﺛ ُ َﻼ َ‬ ‫َ‬
‫أَﻳْﻤَ ﺎﻧ ُ ُﻜﻢْ﴾‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻋﻠﻴﻬﻢ‪﴿ :‬ﻳَﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻌﻞ َﻟﻬُ ﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬
‫َﴪ ْﻗ َﻦ و ََﻻ ﻳَ ْﺰﻧِ َ‬
‫ني‬ ‫ُﴩ ْﻛ َﻦ ِﺑﺎهلل ِ َﺷﻴْﺌًﺎ و ََﻻ ﻳ ْ ِ‬ ‫ﺎت ﻳُﺒَﺎ ِﻳﻌْ ﻨ َ َﻚ ﻋَ َﲆ ٰ أَن ﱠﻻ ﻳ ْ ِ‬ ‫أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ إِذَا ﺟَ ﺎءَ َك ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ُ‬
‫وف‬‫ِﻳﻬ ﱠﻦ وَأ َ ْرﺟُ ﻠ ِِﻬ ﱠﻦ و ََﻻ ﻳَﻌْ ِﺼﻴﻨ َ َﻚ ِﰲ ﻣَ ﻌْ ُﺮ ٍ‬ ‫َني أَﻳْﺪ ِ‬ ‫ﺎن ﻳ َْﻔ َ ِﱰﻳﻨ َ ُﻪ ﺑ ْ َ‬ ‫ني ِﺑﺒُﻬْ ﺘَ ٍ‬‫و ََﻻ ﻳ َْﻘﺘُ ْﻠ َﻦ أَو َْﻻ َد ُﻫ ﱠﻦ و ََﻻ ﻳَﺄ ْ ِﺗ َ‬
‫َاﺳﺘَ ْﻐﻔِ ْﺮ َﻟﻬُ ﱠﻦ ﷲَ﴾‪.‬‬ ‫َﻓﺒَﺎ ِﻳﻌْ ﻬُ ﱠﻦ و ْ‬
‫ﺎت ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ‬ ‫وأﺟﺎز زواج املﺆﻣﻨﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت دون املﴩﻛﺎت‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَﻨﻜِﺤُ ﻮا ا ْﻟﻤ ْ ِ‬
‫ُﴩ َﻛ ِ‬
‫ﴩ َﻛ ٍﺔ َو َﻟ ْﻮ أَﻋْ ﺠَ ﺒَﺘْ ُﻜﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ﻳُ ْﺆﻣ ﱠِﻦ و ََﻷَﻣَ ٌﺔ ﻣﱡ ْﺆ ِﻣﻨ َ ٌﺔ َﺧ ْريٌ ﻣﱢ ﻦ ﻣﱡ ْ ِ‬
‫ﺎن﴾‪،‬‬ ‫ﴪﻳﺢٌ ِﺑ ِﺈﺣْ َﺴ ٍ‬ ‫وف أ َ ْو ﺗَ ْ ِ‬
‫ﺎن َﻓ ِﺈﻣْ َﺴﺎ ٌك ِﺑﻤَ ﻌْ ُﺮ ٍ‬ ‫ﻄ َﻼ ُق ﻣَ ﱠﺮﺗَ ِ‬ ‫وﰲ اﻟﻄﻼق وردت اﻵﻳﺎت‪﴿ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺿﺘُﻢْ﴾‪،‬‬ ‫ﻒ ﻣَ ﺎ َﻓ َﺮ ْ‬ ‫ِﺼ ُ‬ ‫ﻳﻀ ًﺔ َﻓﻨ ْ‬ ‫ﺿﺘُ ْﻢ َﻟﻬُ ﱠﻦ َﻓ ِﺮ َ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ و ََﻗ ْﺪ َﻓ َﺮ ْ‬ ‫ُﻮﻫ ﱠﻦ ِﻣﻦ َﻗﺒ ِْﻞ أَن ﺗَﻤَ ﱡﺴ ُ‬ ‫ﻃ ﱠﻠ ْﻘﺘُﻤ ُ‬‫﴿ َوإِن َ‬
‫ُﺼﻠِﺤَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ‬ ‫اﺿﺎ َﻓ َﻼ ﺟُ ﻨَﺎحَ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻤَ ﺎ أَن ﻳ ْ‬ ‫﴿ َوإ ِ ِن اﻣْ َﺮأ َ ٌة َﺧ َﺎﻓ ْﺖ ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ﻠِﻬَ ﺎ ﻧ ُ ُﺸﻮ ًزا أ َ ْو إِﻋْ َﺮ ً‬
‫ﺎق ﺑَﻴْﻨ ِِﻬﻤَ ﺎ َﻓﺎﺑْﻌَ ﺜُﻮا ﺣَ َﻜﻤً ﺎ ﻣﱢ ْﻦ أ َ ْﻫﻠ ِِﻪ وَﺣَ َﻜﻤً ﺎ ﻣﱢ ْﻦ‬ ‫َاﻟﺼ ْﻠﺢُ َﺧ ْريٌ﴾‪َ ﴿ ،‬وإ ِ ْن ﺧِ ْﻔﺘُ ْﻢ ِﺷ َﻘ َ‬ ‫ﺻ ْﻠﺤً ﺎ و ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻄ َﻼ َق َﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ َﺳ ِﻤﻴ ٌﻊ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪،‬‬ ‫ﺻ َﻼﺣً ﺎ ﻳُﻮ ﱢَﻓ ِﻖ ﷲ ُ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ﴾‪َ ﴿ ،‬وإ ِ ْن ﻋَ َﺰﻣُﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫أ َ ْﻫﻠِﻬَ ﺎ إِن ﻳ ُِﺮﻳﺪَا إ ِ ْ‬
‫﴿ َوإِن ﻳَﺘَ َﻔ ﱠﺮ َﻗﺎ ﻳ ُْﻐ ِﻦ ﷲ ُ ُﻛ ٍّﻼ ﻣﱢ ﻦ َﺳﻌَ ﺘ ِِﻪ﴾‪.‬‬
‫ِﻳﻦ َﻗﺘَﻠُﻮا أَو َْﻻ َد ُﻫ ْﻢ َﺳ َﻔﻬً ﺎ‬‫ﴪ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫وﻳُﺤَ ﱢﺮم ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أو املﺮأة أن ﻳﻘﺘﻼ أوﻻدﻫﻤﺎ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﺪ َﺧ ِ َ‬
‫ري ﻋِ ْﻠ ٍﻢ﴾‪﴿ ،‬و ََﻻ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮا أَو َْﻻ َد ُﻛ ْﻢ َﺧ ْﺸﻴ ََﺔ إِﻣْ َﻼ ٍق ۖ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧ َ ْﺮ ُز ُﻗﻬُ ْﻢ َوإِﻳﱠﺎ ُﻛﻢْ﴾‪ ،‬وأﻟﻐﻰ اﻟﺘﺒﻨ ﱢ َﻲ‪:‬‬ ‫ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫ﻂ ﻋِ ﻨ َﺪ ﷲِ﴾‪.‬‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ِﻵﺑَﺎﺋ ِِﻬ ْﻢ ُﻫ َﻮ أ َ ْﻗ َﺴ ُ‬ ‫﴿ادْﻋُ ُ‬
‫ﺻ َﻼحٌ ﱠﻟﻬُ ْﻢ َﺧ ْريٌ﴾‪،‬‬ ‫َ‬
‫وأَوْﺟَ ﺐَ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪َ ﴿ :‬وﻳ َْﺴﺄﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ٰﻰ ُﻗ ْﻞ إ ِ ْ‬
‫ِني﴾‪﴿ ،‬وَاﺑْﺘَﻠُﻮا ا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ٰﻰ ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ إِذَا‬ ‫﴿ َو ِﺑﺎ ْﻟﻮَا ِﻟ َﺪﻳ ِْﻦ إِﺣْ َﺴﺎﻧًﺎ َو ِﺑﺬِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑ َٰﻰ وَا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ٰﻰ وَا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻛ ِ‬
‫ﺑَ َﻠ ُﻐﻮا اﻟﻨ ﱢ َﻜﺎحَ َﻓ ِﺈ ْن آﻧ َ ْﺴﺘُﻢ ﻣﱢ ﻨْﻬُ ْﻢ ُر ْﺷﺪًا َﻓﺎد َْﻓﻌُ ﻮا إ ِ َﻟﻴ ِْﻬ ْﻢ أَﻣْ ﻮَا َﻟﻬُ ﻢْ﴾‪.‬‬
‫اﻟﱪ ﺑﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﺑﺎ ْﻟﻮَا ِﻟ َﺪﻳ ِْﻦ إِﺣْ َﺴﺎﻧًﺎ َوذِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑ َٰﻰ﴾‪ ،‬وأَوْﺟَ ﺐَ إﻛﺮام اﻟﺮﻗﻴﻖ‪:‬‬ ‫وأَوْﺟَ ﺐَ ِ ﱠ‬
‫ني ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ ُﻛ ْﻢ َوإِﻣَ ﺎ ِﺋ ُﻜ ْﻢ إِن ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻓ َﻘ َﺮاءَ ﻳ ُْﻐﻨ ِِﻬ ُﻢ ﷲ ُ ِﻣﻦ‬ ‫َاﻟﺼﺎﻟِﺤِ َ‬ ‫﴿وَأَﻧﻜِﺤُ ﻮا ْاﻷَﻳَﺎﻣَ ٰﻰ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ و ﱠ‬
‫َاﺳ ٌﻊ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫َﻓ ْﻀﻠ ِِﻪ َوﷲ ُ و ِ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم رﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة وﺑني اﻷﴎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﺪاد اﻟﺰوﺟﺎت إﱃ أرﺑﻊ وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﴪي ﴐورة ﻣﻦ اﻟﴬورات؛ إذ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‪ :‬واﻟﺠﻬﺎد ﻋﺎدة ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻗﺘﴣ ذﻟﻚ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺮﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻗﻞ‬
‫ﻄ َﻞ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺤﻼل اﻷﴎة‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد أو ﺑَ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜ ُ َﺮ‬
‫ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﺮاﺋﺮ ﻣﺘﻌﺪدات وﻣﻠﻚ ﻳﻤني ﻣﺘﻌﺪد ً‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﻌﻀﻬﻦ وﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﺮاﺋﺮ واﻹﻣﺎء‪ ،‬وﺑني اﻷوﻻد ﻟﺘﻌﺪد أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ إﻣﺎ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﻦ أو ﻷﺧﻼﻗﻬﻦ‪ ،‬أو ﻟﻐري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻦ دﺑ ِﱠﺖ اﻟﻐرية ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واملﺆاﻣﺮات‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻧﺤ ﱠﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني اﻹﺧﻮة ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺪاء‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻮادث ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣني‬
‫أﻣﻪ ﺣﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن أﻣﻪ أَﻣَ ﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻆ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﱰَف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫اﻟﱰَف ﺣَ ﱠ‬ ‫وﻳﻌ ﱢﻠﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻧﺤﻄﺎط املﺴﻠﻤني ﺑﻜﺜﺮة ﱠ‬
‫املﺴﻠﻤني وﻻ أﻏﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻆ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر وأﴐاﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻔﻘرية‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﺎل — وﻗﺪ ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد — اﺗﺴﻊ وﻗﺘﻬﻢ ﻓﺘﻔﺮﻏﻮا‬
‫وﻳﻘﴫ اﻟﻌﻤﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ أﻋﻤﺎر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺸﻬﻮات ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺼريًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﲆ‬ ‫وﳾء آﺧﺮ ﻫﺎم وﻫﻮ أن اﻟﺒﻴﺖ إذا ﻓﺴﺪت أﺧﻼﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻏرية‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻋﺪاء ﺑني اﻷوﻻد‪ ،‬وﻋﺪاء ﺑني اﻷﻣﻬﺎت؛ أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻣﻬﺎت ﻏري ﻗﺎدرات ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺧﺮج أﺑﻨﺎؤﻫﻢ إﱃ اﻷﻣﱠ ﺔ ِﺿﻌﺎف‬
‫اﻟﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻌَ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻘﻮل‪ِ ،‬ﺿﻌﺎف اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﺜريي اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واملﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔﻲ ِ‬
‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻧﺤﻄﺎط املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻹﻣﺎء ُﻛ ﱠﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ‬
‫ِ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎت اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ أُﻣَ ِﻤ ِﻬ ﱠﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻜﺜري ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻛ ﱠﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬و ُﻛ ﱠﻦ ﻋﻴﻮﻧًﺎ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻓ ُﻜ ﱠﻦ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺎت ﰲ املﴩق‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺿﻐﻂ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ وﻋﺪم اﻹﴍاك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ آﻳﺘني؛ اﻷوﱃ‪ ﴿ :‬ﱠﻟﻴ َْﺲ ا ْﻟ ِﱪﱠ‬
‫ﴩ ِق وَا ْﻟﻤَ ْﻐ ِﺮ ِب َو ٰﻟَﻜ ﱠِﻦ ا ْﻟ ِ ﱠ‬
‫ﱪ ﻣَ ْﻦ آﻣَ َﻦ ِﺑﺎهلل ِ وَا ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬ ‫أَن ﺗُ َﻮ ﱡﻟﻮا وُﺟُ َ‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ ﻗِ ﺒَ َﻞ ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬
‫ني﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ني وَآﺗَﻰ ا ْﻟﻤَ ﺎ َل ﻋَ َﲆ ٰ ﺣُ ﺒﱢ ِﻪ ذَ ِوي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑ َٰﻰ وَا ْﻟﻴَﺘَﺎﻣَ ٰﻰ وَا ْﻟﻤَ َﺴﺎ ِﻛ َ‬ ‫ﺎب وَاﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬
‫وَا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﴩ ُﻛﻮا ِﺑ ِﻪ َﺷﻴْﺌًﺎ َو ِﺑﺎ ْﻟﻮَا ِﻟ َﺪﻳ ِْﻦ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﺗَﻌَ ﺎ َﻟﻮْا أَﺗْ ُﻞ ﻣَ ﺎ ﺣَ ﱠﺮ َم َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﺗُ ْ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫إِﺣْ َﺴﺎﻧًﺎ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻤَ ُﺪ * َﻟ ْﻢ ﻳَﻠ ِ ْﺪ َو َﻟ ْﻢ ﻳُﻮ َﻟ ْﺪ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ٌﺪ * ﷲ ُ ﱠ‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫* َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَﺣَ ﺪٌ﴾‪َ ﴿ ،‬وإ ِ ٰﻟَﻬُ ُﻜ ْﻢ إ ِ ٰﻟَ ٌﻪ وَاﺣِ ٌﺪ ﱠﻻ إ ِ ٰﻟَ َﻪ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤٰ َ ُﻦ اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻴﻢُ﴾‪﴿ ،‬ﷲ ُ َﻻ‬
‫إ ِ ٰﻟَ َﻪ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ ا ْﻟﺤَ ﱡﻲ ا ْﻟ َﻘﻴﱡﻮ ُم َﻻ ﺗَﺄ ْ ُﺧﺬُ ُه ِﺳﻨ َ ٌﺔ و ََﻻ ﻧ َ ْﻮمٌ﴾‪﴿ ،‬و ََﻗﺎﻟُﻮا اﺗﱠ َﺨﺬَ ﷲ ُ َو َﻟﺪًا ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ ُﻪ ﺑَﻞ ﱠﻟ ُﻪ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض ُﻛ ﱞﻞ ﱠﻟ ُﻪ َﻗﺎ ِﻧﺘُ َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﻣَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ني﴾‪﴿ ،‬اﻟﺬِي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺻ َﺪ َر ْت ﻋﻨﻪ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪﴿ :‬اﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ َربﱢ اﻟﻌَ ﺎﻟ ِﻤ َ‬ ‫وﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ َ‬
‫ات ِر ْز ًﻗﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ﻣَ ﺎءً َﻓﺄ ْﺧ َﺮجَ ِﺑ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟﺜﱠﻤَ َﺮ ِ‬ ‫َ‬
‫َاﻟﺴﻤَ ﺎءَ ِﺑﻨَﺎءً وَأﻧ َﺰ َل ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫اﺷﺎ و ﱠ‬ ‫ض ﻓِ َﺮ ً‬ ‫ﺟَ ﻌَ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ﴩ ُق وَا ْﻟﻤَ ْﻐ ِﺮبُ َﻓﺄَﻳْﻨَﻤَ ﺎ ﺗُ َﻮ ﱡﻟﻮا َﻓﺜ َ ﱠﻢ وَﺟْ ُﻪ‬ ‫ُﻮن﴾‪﴿ ،‬و َِهلل ِ ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬ ‫ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻼ ﺗَﺠْ ﻌَ ﻠُﻮا ِهلل ِ أَﻧﺪَادًا وَأَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ﴣ أَﻣْ ًﺮا َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َُﻘﻮ ُل َﻟ ُﻪ ُﻛﻦ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض َوإِذَا َﻗ َ ٰ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫َاﺳ ٌﻊ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪﴿ ،‬ﺑَﺪِﻳ ُﻊ ﱠ‬ ‫ﷲ إ ِ ﱠن ﷲ َ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ف اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر وَا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚِ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ِﰲ‬ ‫َ‬
‫َات و َْاﻷ ْر ِض و ْ‬
‫َاﺧﺘ َِﻼ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫َﻓﻴَ ُﻜﻮ ُن﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫ض ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ َوﺑ ﱠَﺚ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ِﻣﻦ ﻣﱠ ﺎءٍ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﺎ ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﺎس وَﻣَ ﺎ أَﻧ َﺰ َل ﷲ ُ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫َﻨﻔ ُﻊ اﻟﻨ ﱠ َ‬‫ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳ َ‬
‫َﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و َْاﻷ َ ْر ِض َﻵﻳ ٍ‬ ‫َني ﱠ‬ ‫ﺎب ا ْﻟﻤ َُﺴ ﱠﺨ ِﺮ ﺑ ْ َ‬ ‫َاﻟﺴﺤَ ِ‬‫َﺎح و ﱠ‬ ‫ﻳﻒ اﻟ ﱢﺮﻳ ِ‬ ‫ﴫ ِ‬ ‫ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ دَاﺑﱠ ٍﺔ َوﺗَ ْ ِ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮ أن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪاﻧﻴﺔ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آدم إﱃ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﺎس إ ِ ﱠﻻ أُﻣﱠ ًﺔ‬ ‫ﺎن اﻟﻨ ﱠ ُ‬ ‫وأن اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻏريوا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺑﺪﻟﻮا‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻳﻦ وَأَﻧ َﺰ َل‬ ‫ﻳﻦ َوﻣُﻨﺬ ِِر َ‬ ‫َﴩ َ‬ ‫ني ُﻣﺒ ﱢ ِ‬ ‫ﺎس أُﻣﱠ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة َﻓﺒَﻌَ َﺚ ﷲ ُ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬ ‫ﺎن اﻟﻨ ﱠ ُ‬ ‫ﺎﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا﴾‪َ ﴿ ،‬ﻛ َ‬ ‫وَاﺣِ َﺪ ًة َﻓ ْ‬
‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮ ُه‬ ‫ﻒ ﻓِ ﻴ ِﻪ إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ وَﻣَ ﺎ ْ‬
‫اﺧﺘَ َﻠ َ‬ ‫ﺎس ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ْ‬ ‫َني اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻣَ ﻌَ ﻬُ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ ِﻟﻴَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑ ْ َ‬
‫اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ﻟِﻤَ ﺎ ْ‬ ‫ﺎت ﺑ َْﻐﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ َﻓﻬَ ﺪَى ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎءَﺗْﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ُ‬
‫َاط ﻣﱡ ْﺴﺘَﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾‪.‬‬ ‫ِﺑ ِﺈذْﻧ ِِﻪ َوﷲ ُ ﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ إ ِ َﱃ ٰ ِﴏ ٍ‬

‫وأﺣﺎط اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎملﻴﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺈﻃﺎر ﻗﻮيﱟ ﻣﻦ اﻹﴍاف ﺳﻤﺎه »اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ املﻨﻜﺮ«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ أن ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻓ ِﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫املﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رذاﺋﻞ ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ املﻨﻜﺮ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻛﻞ ذي ﻗﺪرة وﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧريًا ﻛﺎﻧﺖ أو ﴍٍّا‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺤﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﺨري‬ ‫ً‬
‫وﻳﻨﻬَ ﻮْا ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳَ ٌﺪ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ‬
‫ِﺳﻮَاﻫﻢ‪ .‬وﻋﻤَ ُﻞ ﻫﺆﻻء ْ‬
‫أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﱪملﺎﻧﺎت اﻟﻴﻮم ﰲ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﴬة؛ ﺗﻨﺒﱢﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳُﻌْ ﻤَ َﻞ ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻬﺎ واﺳﺘﺠﻮاﺑﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺟَ ﻌَ َﻞ اﻟﻘﺮآن دﻟﻴﻞ ُرﻗ ﱢِﻲ اﻷﻣﺔ ﺗﻤﺴ َﻜﻬﺎ ﺑﻬﺬا املﺒﺪأ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وف َوﺗَﻨْﻬَ ﻮ َْن ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ﻮن ِﺑﺎهلل ِ﴾‪،‬‬ ‫ﺎس ﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ون ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ‬ ‫ري أُﻣﱠ ٍﺔ أ ُ ْﺧ ِﺮﺟَ ْﺖ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫﴿ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َﺧ ْ َ‬
‫ﴎاﺋِﻴ َﻞ ﻋَ َﲆ ٰ‬‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ إ ِ ْ َ‬ ‫وﻟﻌﻦ اﻟﻴﻬﻮد؛ إذ أﺿﺎﻋﻮا ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻟُﻌِ َﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُون * َﻛﺎﻧُﻮا َﻻ ﻳَﺘَﻨ َ َ‬
‫ﺎﻫﻮ َْن ﻋَ ْﻦ‬ ‫ﺼﻮْا َو َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﺘَﺪ َ‬‫ِﻴﴗ اﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺮﻳَ َﻢ ۚ ٰذَ ِﻟ َﻚ ِﺑﻤَ ﺎ ﻋَ َ‬ ‫ﺎن دَاوُو َد َوﻋ َ‬ ‫ﻟ َِﺴ ِ‬
‫ﴪ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا‬ ‫ﻮن﴾‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ُﺧ ْ ٍ‬ ‫ُﻣﻨ ْ َﻜ ٍﺮ َﻓﻌَ ﻠُﻮ ُه ۚ َﻟ ِﺒﺌْ َﺲ ﻣَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﱪ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﺮض ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺎدر ذي ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻼج ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أدواﺋﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺮ َﻛﺘْﻪ اﻷﻣﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺪاء ﰲ‬
‫ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﻓﺎﻟﻌﻼج ﻻ ﻳﺰال ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ آﻣﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌْ ِﻮ ُزﻧَﺎ إﻻ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬا املﺒﺪأ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﺸﻌِ ﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺰة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎط اﻷذى ﺑﻜﻞ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴩ اﻟﺨري ودﻓﻊ اﻟﴩ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أُﺗﻲ املﺴﻠﻤﻮن أﻛﱪ ﻣﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﺷﺪة ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﺌﻮﻟني‬
‫إﻻ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ راﻛﺒﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻗﺘﺴﻤﻮﻫﺎ وأراد أﺣﺪﻫﻢ أن‬
‫ﻳﻜﴪ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺬوا ﻋﲆ ﻳﺪه ﻧﺠﺎ وﻧﺠﻮا‪ ،‬وإﻻ ﻫﻠﻚ وﻫﻠﻜﻮا« وﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﻮرى؛‬
‫اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ واﻷﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وﻫﺬان رﻛﻨﺎن ﻗﻮﻳﱠﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﺒني اﻷﻣﺮ ﻳﺠﺐ‬
‫ﱢ‬
‫ﺷﻮرى ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وآﻣﺮون ﺑﺎملﻌﺮوف وﻧﺎﻫﻮن ﻋﻦ املﻨﻜﺮ ﻳﻨﻔﺬوﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻐريات اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ أﺳﺲ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺮى ﻣﻦ‬
‫املﺼﻠﺤﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وأﺣﻞ اﻟﺒﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻊ أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال ﻻ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻪ ﻫﻮ إﻳﺼﺎل املﺎل إﱃ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮى أن اﻟﺮﺑﺎ إﻧﻤﺎ ﺣ ﱢﺮم ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻮك واﻟﴩﻛﺎت دﻋﻮى ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻧﻈﺎم املرياث ﻣﻮ ﱠزﻋً ﺎ ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ ﻛﺒريًا ﻋﲆ اﻷوﻻد واﻷﺧﻮات وذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم واﻟﻌﺼﺒﺎت وﻏريﻫﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ رءوس اﻷﻣﻮال ﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺮد ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﴫﻫﻢ اﻹرث ﻋﲆ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺿﻤﺎن ﻷن املﺎل ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل‬
‫اﻟﺼﺪ ََﻗ ُ‬
‫ﺎت ِﻟ ْﻠ ُﻔ َﻘ َﺮاءِ‬ ‫وﺑني ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻮزع ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬ﱠ‬
‫ﷲ وَاﺑ ِْﻦ‬ ‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ني و َِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫ني ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ وَا ْﻟ ُﻤ َﺆ ﱠﻟ َﻔ ِﺔ ُﻗﻠُﻮﺑُﻬُ ْﻢ و َِﰲ اﻟ ﱢﺮ َﻗ ِ‬
‫ﺎب وَا ْﻟ َﻐ ِﺎر ِﻣ َ‬ ‫ِني وَا ْﻟﻌَ ِﺎﻣ ِﻠ َ‬
‫وَا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻛ ِ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺺ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐري ﺑﺘﻐري اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫ﻴﻞ﴾‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨ ُ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺒ ِ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪.‬‬

‫وﻛﻞ دﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗُﺤ ِﻴﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم أﻛﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وأﺑﺎن أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﺘْﺒَ َﻊ ﺑﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺎت﴾؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻴﺪة إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳُﺘ ِﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﱰﺟَ ﻢ إﱃ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻟﻴﺴﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ إﺣﻴﺎء ﻗﻠﺐ املﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬أن‬
‫وﻳﻌﱪ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ وذﻟﻚ اﻟﺨﻀﻮع أﻓﺼﺢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺠﻼل ﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻴﴪ ﻣﻦ ﻗﺮآن‪ ،‬وأن ﺗﺆدﱠبَ اﻟﺠﻮارح ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﺎ ﱠ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻳﺪي ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻣﻨﺎﺟﻴًﺎ وﻳُﻘ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ذﻟﻪ وﻋﺰة‬
‫ﺗﺠﲇ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ وﻃﻬﺎرة‬ ‫رﺑﻪ‪ ،‬وأﺗَ ﱡﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﱢ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ‪» :‬ﻳﺒﺪو ﱄ أن اﻟﺼﻼة ﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﻳﺤﺪث ﺗﻐري ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ملﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮده اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺪاﺧﲇ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪر ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺷﻮق إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻧﺎ ﻳﺮى أن ﻓﻘﺪان ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻼذ‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﱰدي ﰲ ﻫﻮﱠة ﻣﻦ اﻟﻔﺰع‪ ،‬أﻗﻮل‪» :‬أﻛﺜﺮﻧﺎ«؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف املﺜﺎﱄ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﺎس‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﺪﻳﱡﻨًﺎ ﻫﻢ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻘﺴﻂ أوﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ واﺛﻖ أن ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن‬
‫ﻓﻘﺪاﻧﻬﻢ ﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺼﻼة ﺳﻌﻲ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏري ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻛﻞ ﺻﻼ ٍة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫روﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻳﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗ ْﻜ ُﱪُ ﻗﻮة املﻼﺣﻈﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﻤُﻖ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ رﺗﺐ اﻹﺳﻼم ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع درﺟﺎت ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ — ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﺷﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﺼﻼة —‬
‫ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳُﺤِ ﱡﺲ ﺑﻬﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺬات وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه املﺼﲇ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻮﻃﻦ ﻧﺰاع‪﴿ :‬و َِهلل ِ ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬
‫ﴩ ُق وَا ْﻟﻤَ ْﻐ ِﺮبُ ﴾‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻬﺔ املﺼﲇ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎم ﰲ ﺣﴫ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺗﺨﺬ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻴﻀﻤﻦ وﺟﻮد اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻳﲇ ذﻟﻚ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﺛﻨﺎن وﻧﺼﻒ ﰲ املﺎﺋﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻠﻔﻘري؛ ﻟﺘﺆﻟﻒ ﺑني اﻟﻘﻠﺒني‪،‬‬
‫وﻳﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺒﺆس اﻟﻔﻘري وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ املﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﻤﱢ ﻞ ﻟﻠﺰﻛﺎة؛ إذ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ اﻟﻔﻘري ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ‬
‫ﻃﻴَﺐُ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ » َﻟ َﺨ ُ‬
‫ﻠﻮف ﻓ ِﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أ ْ‬
‫اﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق‪.‬‬‫ﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ َ‬ ‫املﺴﻚ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﴍاﺋﻂ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم َﻛ ﱡ‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وزﻣﺎن واﺣﺪ‬
‫ﻳﺬﻛﺮون ﺣﺎل املﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪون‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﺟﺘﻤﺎع املﺴﻠﻤني ﰲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﻛﺎف‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻔﻴﺪون‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه أﻫﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﴩاﺋﻊ ﻹﺻﻼح اﻟﻔﺮد ﻛﺎﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻹﺻﻼح املﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ‪ ،‬وﰲ ﻛ ﱟﻞ ﺧريٌ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻗﻴﻤﺔ إﻻ إذا ﻣَ ﱠﺴﺖ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﺰﺗﻪ‪ ،‬ورﺑﻄﺖ ﺑﺤﺒﺎل ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑني اﻟﻘﻠﺐ وﺑني ﷲ‪ ،‬وﺑني‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻟﻠﻤﺮء ﺻﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎ؛ ﺗﻢ إﺳﻼﻣﻪ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ رﻛﻦ دون رﻛﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻼم أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ إﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ورﺳﻠﻪ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ملﺎ ﺳﺄل رﺳﻮ َل ﷲ ﷺ ﻋﺪيﱡ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر؛ ﻷﻧﻪ وإن أﺗﻰ‬
‫ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وأﻧﻘﺬ املﻮءودة ﻣﻦ املﻮت ﻓﺈن أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫إﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وﻻ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻖ اﻹﺳﻼم أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ ﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ »إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت« وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ‪» :‬ﻧﻴﺔ املﺮء ﺧري ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ «.‬ﻛﺬﻟﻚ إذا‬
‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ إذ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم داﺋﻤً ﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻤﻞ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎت ا ْﻟﻔِ ْﺮ َدو ِْس ﻧ ُ ُﺰ ًﻻ﴾ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺎت َﻛﺎﻧ َ ْﺖ َﻟﻬُ ْﻢ ﺟَ ﻨ ﱠ ُ‬ ‫وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬

‫ووﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ‪ ،‬وﻻ اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻻ أﻣﺎم ﷲ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫واﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر أﻓﺮاد‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﺎملﻠﻚ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺮوح ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ املﻤ ﱠﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا املﻠﻚ ﻣﺤﺎﺳﺐ أﻣﺎم ﷲ ﻓﻘﻂ ﻻ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬
‫ﺗﻠﻘﻴْﻨَﺎ اﻟﺘﺎج ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺳﻮم أﺻﺪره ﻋﺎم ‪» :١٧٧٠‬إﻧﻨﺎ ﱠ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬دون ﺗﺒﻌﻴﺔ أو ﺗﻮزﻳﻊ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻏﻠﻴﻮم ﻣﻠﻚ أملﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪» :١٩١٦‬إن املﻠﻚ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪم‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻪ إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ أﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ وأﻋﻤﺎﱄ‪«.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼم أ ُ ْر ِﺳ َﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ودﻋﺎ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻷرض وﻃﻦ‬
‫املﺴﻠﻢ‪ ،‬ووﺟﺐ ﺗﻨﺎﴏ املﺴﻠﻤني ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﺳﺎس اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺸﻮرى ﻗﺎل — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأﻣْ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ُﺷﻮ َرىٰ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻢْ﴾‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﺳﺘﺸﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ أﻣﺮ أﺳﺎرى ﺑﺪر‪ ،‬وﰲ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬وﰲ ﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋَ ِﻤ َﻞ ﺑﻤﺎ أﺷﺎروا ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أن ﻳﺨﺘﺎروا ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺘﻮب أو ﻣﺘﻌﺎرف‪ ،‬وأن ﻳﺮاﻋﻮا اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺸﺄوا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻀﻌﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻮا ﰲ دﺳﺘﻮرﻫﻢ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺷﻮرى ﻣُﺮاﻋً ﻰ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻈﺮوف‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻳﻀﺎً‬‫ً‬ ‫املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﻧُﺒﻌﺪ‪ .‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو املﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻓﻘﻂ أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﷲ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫َت ِﺑ ِﻪ ِﺗ ْﻠ َﻚ ﺣُ ﺪُو ُد‬ ‫﴿ﻓ ِﺈ ْن ﺧِ ْﻔﺘُ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﻳُﻘِﻴﻤَ ﺎ ﺣُ ﺪُو َد ِ‬
‫ﷲ َﻓ َﻼ ﺟُ ﻨَﺎحَ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻤَ ﺎ ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ْاﻓﺘَﺪ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ‪َ :‬‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ﺎﻫﺪﺗﱡﻢ ﻣﱢ َﻦ ا ْﻟﻤ ْ ِ‬
‫ُﴩ ِﻛ َ‬ ‫ﷲ َو َر ُﺳﻮ ِﻟ ِﻪ إ ِ َﱃ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻋَ َ‬ ‫ﷲ َﻓ َﻼ ﺗَﻌْ ﺘَﺪ َ‬
‫ُوﻫﺎ﴾‪﴿ ،‬ﺑَ َﺮاءَ ٌة ﻣﱢ َﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋُ ﻤَ ُﺮ َﻗ ِﺒ َﻞ أن ﺗﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﺠﻮز‪ ،‬وﺣﺎﺟﱠ ﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﻐري ملﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﻮرة ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ؛ وﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ وﺣﺪه أﻣﺎم ﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﻠﻚ‬
‫ﻳﻌني ﻣﻦ ﻳﲇ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أراد اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أن ﱢ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤني أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ملﺎ اﺣﺘﴬ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻠُ ﱠﻢ أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻻ ﺗَ ِﻀ ﱡﻠﻮا ﺑﻌﺪه«‬
‫وﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻮﺟﻊ وﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ؛ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮم واﺧﺘﺼﻤﻮا؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻗ ﱢﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﻛﺜﺮوا اﻟﻠﻐﻮ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪه — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا« ﻓﻘﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫وﺗﺮ ُك اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ملﻦ ﺷﺎء ﺟﻌ َﻞ املﺴﻠﻤني ﻃﻮال ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺑني اﻟﺴﻌﻮدﻳني واﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﻣﺪة ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺑﺪأت ﻣَ ﻌَ ِﺎو ُل اﻟﻬﺪم؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ املﺘﻌﺪدة ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻌﻴﻮب‬
‫أﻫﻤﻬﺎ؛ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬وﻫﻮ دور ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة وﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﺬﻋﻨﻮا ملﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻋﻨﻮن ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫وﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻤرياث ﺑﻴﱠﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺪﱠد ﺑﺎملﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪل‬
‫ﻄﻮا إ ِ ﱠن‬‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو اﻟﻌﺪل ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻋْ ِﺪﻟُﻮا ُﻫ َﻮ أ َ ْﻗ َﺮبُ ﻟِﻠﺘﱠ ْﻘﻮَىٰ ﴾‪﴿ ،‬وَأ َ ْﻗ ِﺴ ُ‬
‫ني﴾‪.‬‬‫ﷲ َ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟﻤ ُْﻘ ِﺴ ِﻄ َ‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻣﺘﺎز اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﰲ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى؛ ﻣﻦ روم وﻓﺮس وﺣﺒﺸﺔ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺳﺎس ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﱰاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫وﻓﻘﺪان اﻟﺮوح ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﺻﻼح ﻛﺒري ﺑﺸﻬﺎدة ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺣْ ﻲ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﻢ‪ .‬واﻹﺳﻼم ﻳﻘ ﱢﺮر أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﺎب أ َ ْو ﻳُ ْﺮ ِﺳ َﻞ‬
‫َﴩ أَن ﻳُ َﻜ ﱢﻠﻤَ ُﻪ ﷲ ُ إ ِ ﱠﻻ وَﺣْ ﻴًﺎ أ َ ْو ِﻣﻦ َو َراءِ ﺣِ ﺠَ ٍ‬
‫ﺎن ِﻟﺒ َ ٍ‬
‫ﻗﺎل — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻮﻻ َﻓﻴُﻮﺣِ َﻲ ِﺑ ِﺈذْﻧ ِِﻪ ﻣَ ﺎ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾‪.‬‬‫َر ُﺳ ً‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ أﻧﻮاع‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻐﺮاﺋﺰﻫﺎ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَوْﺣَ ٰﻰ َرﺑﱡ َﻚ إ ِ َﱃ اﻟﻨﱠﺤْ ِﻞ أ َ ِن اﺗﱠﺨِ ﺬِي‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻄﺮات ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻳﻌﺎز إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺠَ ِﺮ َوﻣِﻤﱠ ﺎ ﻳَﻌْ ِﺮ ُﺷ َ‬
‫َﺎل ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ َوﻣ َِﻦ ﱠ‬ ‫ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨري إﻳﺤﺎء ﻣﻦ ﷲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻠﻬﻢ ِﺷﺄن أرﻗﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺮﺳﻞ ﷲ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺠﱪﻳﻞ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أو ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪﳼ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪﱠث‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﺪﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﱪد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ وَﻋَ ﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﺟﺮس ﻓﻴﻔﺼﻢ ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل إن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ُ‬
‫و﴿ﻗ ْﻞ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ أَﻋُ ﻮذُ ِﺑ َﺮبﱢ ا ْﻟ َﻔ َﻠ ِﻖ﴾‬‫ذﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ دا ﱞل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ُ :‬‬
‫و﴿ﻗ ْﻞ أُوﺣِ َﻲ إ ِ َﱄ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫و﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ﺪٌ﴾ و﴿إِﻧﱠﺎ أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ َﺮ ِﺑﻴٍّﺎ﴾‬
‫ُ‬ ‫ﺎس﴾‬ ‫أَﻋُ ﻮذُ ِﺑ َﺮبﱢ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫اﺳﺘَﻤَ َﻊ ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ﻣﱢ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ﴾ وﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫أَﻧ ﱠ ُﻪ ْ‬
‫ﺑﺎملﻸ اﻷﻋﲆ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﷲ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ أن اﻹﺳﻼم وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي‬
‫إﱃ إﺣﺪى ﻧﺘﻴﺠﺘني‪:‬‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻄﻴﻊ املﺴﻠﻤﻮن ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ُﻛﻠﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪوا ً‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻘﻒ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص وﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺪوْﻫﺎ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ني *‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻼ‪ ،‬ﻗﺎل — ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟﺘَﻨ ْ ِﺰﻳ ُﻞ َربﱢ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ُﺳﻤﱢ َﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻗﺎل —‬ ‫ﺎن ﻋَ َﺮ ِﺑ ﱟﻲ ُﻣ ِﺒ ٍ‬
‫ﻳﻦ * ِﺑﻠ َِﺴ ٍ‬‫ﻮن ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨْﺬ ِِر َ‬ ‫ني * ﻋَ َﲆ ٰ َﻗ ْﻠ ِﺒ َﻚ ِﻟﺘَ ُﻜ َ‬ ‫ﻧ َ َﺰ َل ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱡﺮوحُ ْاﻷ َ ِﻣ ُ‬
‫ﺎن ﻋَ ُﺪوٍّا ﱢﻟ ِﺠ ْ ِﱪﻳ َﻞ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ُﻪ ﻧ َ ﱠﺰ َﻟ ُﻪ ﻋَ َﲆ ٰ َﻗ ْﻠ ِﺒ َﻚ ِﺑ ِﺈ ْذ ِن ﷲِ﴾‪.‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ﻣَ ﻦ َﻛ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ﻣﻘﺴﻤً ﺎ ﰲ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻧ ﱠﺰل ﷲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻣﻦ أﺣﺪاث؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻨﺰل اﻵﻳﺔ أو اﻵﻳﺘﺎن ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺗﻨﺰل اﻟﺴﻮرة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺣَ َﻜﻮْا ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫وﺗﺤﻔﻆ إﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور أو ﰲ اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑﻌﺾ املﴩﻛني ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫﴿ َﻟﻮ َْﻻ ﻧ ُ ﱢﺰ َل ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن ﺟُ ﻤْ َﻠ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة﴾‪.‬‬
‫وﻳَﻈﻬَ ُﺮ أﻧﻪ أُﺑﻴﺢَ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﺗﺘﻠﻮه ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄت اﻟﻘﺮاءات‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺟﺎزه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن املﺴﻠﻤني اﻷوﱠﻟني اﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺮأي اﻷول‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﺧري ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﰲ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ وﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﺘﻪ؛ ﻓﺈذا اﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺎل ﺑﺎﻧﻌﺪام املﻌﻠﻮل؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ آﻳﺔ »املﺆ ﱠﻟﻔﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ«‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳُﻤﺜﱢﻞ املﺤﺎﻓﻈني‪ .‬ورﺑﻤﺎ أﻳﱠﺪ اﻟﺮأيَ اﻷو َل أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻧﺺ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱞ‬ ‫أﺟﺎز ﻋُ ﻤَ َﺮ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬وأﺟﺎز ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﻘﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ‬ ‫ورﺑﻤﺎ أﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأيَ ً‬
‫ري ﻣﱢ ﻨْﻬَ ﺎ أ َ ْو ِﻣﺜْﻠِﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺜﻼث واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻐريت‬ ‫ﻨﺴﻬَ ﺎ ﻧَﺄ ْ ِت ِﺑ َﺨ ْ ٍ‬‫ﻨﺴ ْﺦ ِﻣ ْﻦ آﻳَ ٍﺔ أ َ ْو ﻧ ُ ِ‬ ‫ﻧَ َ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐريت اﻟﻈﺮوف ﻓﺘﻐريت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬ﺑﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻐري اﻟﻈﺮوف ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ »ﻛﻨﺖ ﻧَﻬَ ﻴْﺘُ ُﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أﻻ ﻓﺰوروﻫﺎ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺣُ ﻜ ٌﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮ املﻔﴪون إﱃ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﻨﺴﻮخ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث ﻫﺬا ﰲ ﻇﺮف ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺴﻨﻮن وﻣ ﱠﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻐريت اﻟﻈﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻐريت اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﺣﺎ ﱠرة إﱃ ﺑﺎردة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺪاوة ﺑﺴﻴﻄﺔ إﱃ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴ َﻠ ِﻢ وﻧﺤﻮه‪ .‬وواﺟﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺪﻧﻴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﱃ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻛﻤﺪﻧﻴﺎت اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ وﻣﴫ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻻ ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ وواﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻟﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺎت ﻛﺜرية‬
‫ﻣﺮ ٍن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻢ ﻳ ُْﺨ ِﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ ِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ أن و ُِﺟ َﺪ املﺠﺘﻬﺪون املﺨﺘﻠﻔﻮن أﻣﺜﺎل‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻟﻴﻮاﺟﻬﻮا ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﻢ املﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ‬
‫ﻒ ﺿﻴﱠﻘﻮا واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﻘﻮا ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ؛‬ ‫ﻒ ِﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ َﺧ ْﻠ ٌ‬ ‫روح اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ َﺧ َﻠ َ‬
‫ﻮب أ َ ْﻗ َﻔﺎﻟُﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬ ‫آن أ َ ْم ﻋَ َﲆ ٰ ُﻗﻠُ ٍ‬ ‫﴿أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﺘَ َﺪﺑﱠ ُﺮ َ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ رﻣﻰ ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﻋُ ﺬْ ُرﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ رأَوْا ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺴﻠﻤني ﻋﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻮﻓِﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻗﺼﺪًا ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز املﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﺣﺪاث اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺪد ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﴫ وأوان ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻷﻟﻮف‪.‬‬
‫ون﴾‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ‪﴿ :‬أ َﻓ َﻼ ﻳَﺘَ َﺪﺑﱠ ُﺮ َ‬
‫ون﴾‪،‬‬ ‫ﻮن﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ِﰲ ٰذَ ِﻟ َﻚ َﻵﻳ ٍ‬
‫َﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﺘَ َﻔ ﱠﻜ ُﺮ َ‬ ‫َﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬ ‫ﻮن﴾‪﴿ ،‬إ ِ ﱠن ِﰲ ٰذَ ِﻟ َﻚ َﻵﻳ ٍ‬ ‫﴿أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫﴿ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ﻤْ ٌﻲ﴾‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﺒﱢ َﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ﻤْ ٌﻲ َﻓﻬُ ْﻢ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻛﻤَ ﺜ َ ِﻞ ا ﱠﻟﺬِي ﻳَﻨْﻌِ ُﻖ ِﺑﻤَ ﺎ َﻻ ﻳ َْﺴﻤَ ُﻊ إ ِ ﱠﻻ دُﻋَ ﺎءً َوﻧِﺪَاءً ُ‬ ‫و﴿وَﻣَ ﺜ َ ُﻞ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُون ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ آذَا ٌن ﱠﻻ‬ ‫ني ﱠﻻ ﻳُﺒ ِْﴫ َ‬ ‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ أَﻋْ ُ ٌ‬‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻟﻬُ ْﻢ ُﻗﻠُﻮبٌ ﱠﻻ ﻳ َْﻔ َﻘﻬُ َ‬ ‫َﻻ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫اﻟﺼ ﱡﻢ ا ْﻟﺒُ ْﻜ ُﻢ‬
‫ﷲ ﱡ‬ ‫ﴍ اﻟ ﱠﺪوَابﱢ ﻋِ ﻨ َﺪ ِ‬ ‫ﺿ ﱡﻞ﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن َ ﱠ‬ ‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ أُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ َﻛ ْﺎﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ َ‬ ‫ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻮن أ َ ْو ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ﻮن إ ِ ْن ُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻛ ْﺎﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم‬ ‫ﻮن﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬أ َ ْم ﺗَﺤْ َﺴﺐُ أ َ ﱠن أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬ ‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺿ ﱡﻞ َﺳ ِﺒ ً‬
‫ﻴﻼ﴾‪.‬‬ ‫ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ َ‬
‫ودﻋﺎ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ آﻳﺎت ﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎهلل اﻟﺬي‬
‫ﻣﺠﱠ ﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗُﺤﺠﱢ ﺮه وﺗﺠﻤﱢ ﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد؛‬
‫ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﰲ اﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﰲ اﻷذان وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻄﺎ َر ﻛﻤﺎ ﻃﺎر ﻏريه‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﺼني‬ ‫وﻟﻮ ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻏري ﻣﺘني َﻟ َ‬
‫زﻣﻨًﺎ أﻃﻮل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ وﺛﻨﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺼني ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﺎرة واﺣﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻂ ﺑﺎﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺣﻴﻂ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﺛﻼث ﻗﺎرات‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺤَ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﴐﺑﺎت اﻟﺘﺘﺎر وﴐﺑﺎت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻔﴪ أﴎار اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻻ ﻧُﺘَ ًﻔﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫وﻧُﺘَ ًﻔﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋَ ﺠَ َﺰ ﻋﺠ ًﺰا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻴﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺤُ ﱠﻞ ﺑﻪ املﺸﺎﻛﻞ‬
‫ُﻔﻬﻢ ﺿ ﱠﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳ ِ‬
‫َﺸﻘﻰ؛ ﻷن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺿﻤﻴﻤﺔ أﺧﺮى إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻣﺠﺮﻣً ﺎ ﻳَﺴﻌَ ﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻳ َ‬
‫ﺗُﺤﺪِث اﻟﺘﻌﺎدل ﺑني ﺣﻴﺎة املﺠﺮم واملﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ أن إﺣﺴﺎس اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء وﺑﺎﻟﻌﺠﺰ وﺑﺎﻟﺤرية ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻠﺠﺌﻪ أﺧريًا إﱃ أن ﻳﺮى املﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻏري اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وﻗﺪ وﻟﺪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ‪٥٧١‬م ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي‬
‫أدرﻛﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺎت أﺑﻮه‬
‫ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة رﺣﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ راﻫﺒًﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ اﺳﻤﻪ »ﺑﺤريا«‪ ،‬وﺗﺰوج وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻴﺪة ﻗﺮﺷﻴﺔ ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺰوﺟني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ذات ﺛﺮوة وﺟﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ أوﻓﺮ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻏِ ﻨًﻰ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﻏريﻫﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻜﻔﺎه ﷲ ﻣَ ﺌﻮﻧ َ َﺔ اﻟﻴُﺘْ ِﻢ واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺿ ٍّﺎﻻ َﻓﻬَ ﺪَىٰ * َووَﺟَ َﺪ َك ﻋَ ﺎﺋ ًِﻼ َﻓﺄ َ ْﻏﻨ َ ٰﻰ﴾‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﻳ َِﺠ ْﺪ َك ﻳَﺘِﻴﻤً ﺎ َﻓﺂوَىٰ * َووَﺟَ َﺪ َك َ‬
‫ُﻛﻔِ َﻲ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺮج إﱃ ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺿﻼل ﻣﺒني وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﱄ ذوات اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ‪ ،‬وﻗﻮ ُﻣ ُﻪ‬
‫ﺎن‬‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ َرﺑﱢ َﻚ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ * َﺧ َﻠ َﻖ ْ ِ‬ ‫﴿اﻗ َﺮأ ْ ِﺑ ْ‬
‫أﻳﻦ اﻟﺼﻮاب؟! وﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻘﻮل‪ْ :‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﲆ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻋَ َﻠ ٍﻖ﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻳﻀﻄﺮب ً‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬زﻣﱢ ﻠُﻮﻧﻲ َزﻣﱢ ﻠُﻮﻧﻲ«‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬دﺛ ﱢ ُﺮوﻧﻲ‬
‫َدﺛ ﱢ ُﺮوﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨ َ ْﺖ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ أد ﱠل ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺆﻣ َِﻦ ﺑﻪ أﻗﺮبُ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺨﺪﻳﺠﺔ وﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أ ُ ِﻣ َﺮ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻮﻣﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﺒ ﱠﻠﻐﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﺎﺣ ٌﺮ أو ﻣﺠﻨﻮ ٌن‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ وﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺎق ﺻﺪره أﻣﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻬﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﰲ ﻫﺠﺮﺗني؛ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷوﱃ إﺣﺪى ﻋﴩة أﴎة‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﺛﻼث وﺛﻤﺎﻧﻮن أﴎة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﴎة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﳾ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻮﺟﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ ﻧﺎﴏًا‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻧ َ َﻔ ٌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻮق‬ ‫ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﴎاء واملﻌﺮاج‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪َ ٦٢٠‬ﻗ ِﺪ َم‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺒﻠﻮا وﺑﺎﻳﻌﻬﻢ‪َ ،‬وو ََﻓ َﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٢‬ﺧﻤﺴﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺮأﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه واﺣﺘﻜﻤﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﻼف اﻟﻨﺎﺷﺐ‬
‫ﻓﻮﻓ َﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻳﺜﺮب ﻣﺴﻜﻨًﺎ ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘني‬ ‫ﺑني اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻬﺎﺟﺮوا إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأَﻋَ ﱠﺪ اﻟﻌُ ﱠﺪ َة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة ً‬
‫وأوﺟﺪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﱠملﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪًا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وآﺧﻰ ﺑني املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﱰﺿﻮا ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺪة ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺨﺎف أﻫﻞ ﻣﻜﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻬﺰﻣﻮا ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﱪ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﲆ ﻋﺎر ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑَﺖ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﺟﻤﻮﻋﻬﺎ وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وأﺻﻴﺐ‬
‫وﻫ ِﺰ َم املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ إن‬ ‫رأﺳﻪ‪ ،‬وﺳﺎل دﻣﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﺸﺞﱠ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻫﺬه املﻮﻗﻌﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺼﺢَ‬ ‫ﻫﺬه ﺑﺘﻠﻚ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٧‬ﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ أﺣﺰاب ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗُﻮاﱄ اﻟﻘﺮﺷﻴني‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﳼ ﺑﺤﻔﺮ ﺧﻨﺪق ﺣﻮل املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺜﺖ اﻷﺣﺰاب ﺷﻬ ًﺮا ﺗﺘﻨﺎوش ﺛﻢ اﻧﴫﻓﺖ‪،‬‬
‫وﻋﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﷺ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺪاء؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب‪،‬‬
‫ﻈ َﺔ‪ ،‬ﻓﺤَ َﻜ َﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﴬب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻘﺒَ ْﻞ ﺑﻨﻮ ُﻗ َﺮﻳْ َ‬
‫ﻈﻤﺖ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻤني ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٨‬‬ ‫اﻟﻨﻀري ﺑﺎﻟﺠﻼء‪ .‬وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺳﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺼﺤﺒﻪ ‪ ١٤٠٠‬ﻣﻦ املﺆﻣﻨني إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺮﺷﻴني ﻣﻔﺎوﺿﺎت‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻃﻬُ َﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻄﻤﺖ‪ ،‬و َ‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﺎ ﻓﺤُ ﱢ‬
‫‪ ٣٦٠‬ﺻﻨﻤً ﺎ‪ ،‬وملﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ وأﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة أﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻮك ﻋﲆ ﺣﺪود ﻏﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻮﻓﻮد ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ‪ :‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻟﻠﻬﺠﺮة دﺧﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺔ ﻇﺎﻓ ًﺮا ﻣﻨﺘﴫًا ﰲ‬
‫ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻋَ ِﻤ َﻠﻪ ﻣﻦ إﺻﻼح؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع — ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮ ﺧﺎﻧﻖ وﻋﺒﺎدات ﻣﺘﻌﻔﻨﺔ — أن ﻳﻮﺣﱢ ﺪ ﺑني ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ‬
‫»أﻣﺔ«‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻧﺼﻒ املﺠﺘﻤﻊ وﻫﻮ املﺮأة‪ ،‬وﻻﻗﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻓﻠﻢ ﻳﻴﺄس‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أﺧﻮ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﺑﻴﺾ أﺧﻮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬واملﻠﻚ أﺧﻮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وأوﻋﺰ إﱃ املﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﴩ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﻤﺎم اﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ املﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺶ ﻟﺨري ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﺧري ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪،‬وﻷن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻻ ﻓﺮق ﺑني‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻈﺮوف‪،‬‬ ‫ﴍﻗﻲ وﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﴍﻋﻪ ٍ‬
‫وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻣﺼﻠﺢ ملﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻘﻮﱢم ملﺎ ﻣﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻬ ﱠﺰات اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض‬ ‫أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ني ِﻣ ْﻦ أﻧﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ وَأ ْزوَاﺟُ ُﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻞ‪﴿ :‬اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ أو َْﱃ ٰ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫َﴩ‬‫﴿ﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧَﺎ ﺑ َ ٌ‬ ‫ﴐا و ََﻻ ﻧ َ ْﻔﻌً ﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ ﷲُ﴾‪ُ ،‬‬ ‫﴿ﻗﻞ ﱠﻻ أَﻣْ ِﻠ ُﻚ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﴘ َ ٍّ‬ ‫أُﻣﱠ ﻬَ ﺎﺗُﻬُ ﻢْ﴾‪ُ ،‬‬
‫ﷲ أَﺣَ ٌﺪ َو َﻟ ْﻦ‬ ‫ريﻧِﻲ ِﻣ َﻦ ِ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ إِﻧﱢﻲ َﻟﻦ ﻳ ُِﺠ َ‬ ‫ﴐا و ََﻻ َر َﺷﺪًا﴾‪ُ ،‬‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ إِﻧﱢﻲ َﻻ أَﻣْ ِﻠ ُﻚ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ ٍّ‬‫ﻣﱢ ﺜْﻠُ ُﻜﻢْ﴾‪ُ ،‬‬
‫ﻮن اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَﺘﱠ ِﺒﻌُ َ‬ ‫ﷲ و َِر َﺳ َﺎﻻﺗ ِِﻪ﴾‪﴿ ،‬ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫أ َ ِﺟ َﺪ ِﻣﻦ دُوﻧ ِِﻪ ُﻣ ْﻠﺘَﺤَ ﺪًا * إ ِ ﱠﻻ ﺑ ََﻼ ًﻏﺎ ِﻣ َﻦ ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﻋَ ِﻦ‬ ‫وف َوﻳَﻨْﻬَ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﻳَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ ُﻫﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ‬ ‫ﻧﺠ ِ‬ ‫ْاﻷُﻣﱢ ﱠﻲ ا ﱠﻟﺬِي ﻳ َِﺠﺪُوﻧ َ ُﻪ ﻣَ ْﻜﺘُﻮﺑًﺎ ﻋِ ﻨﺪ َُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻟﺘﱠ ْﻮ َرا ِة و ْ ِ‬
‫َاﻹ ِ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ني َر ُﺳ ً‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﺑَﻌَ َﺚ ِﰲ ْاﻷُﻣﱢ ﻴﱢ َ‬ ‫َﺎت َوﻳُﺤَ ﱢﺮ ُم ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﺨﺒَﺎﺋ َِﺚ﴾‪ُ ،‬‬ ‫ﻄﻴﱢﺒ ِ‬ ‫ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َوﻳُﺤِ ﱡﻞ َﻟﻬُ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻮن إ ِ ﱠﻻ‬‫ﻃﺎﺋ َِﻔ ٌﺔ ﻣﱢ ﻨْﻬُ ْﻢ أَن ﻳ ُِﻀ ﱡﻠﻮ َك وَﻣَ ﺎ ﻳ ُِﻀ ﱡﻠ َ‬ ‫ﷲ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ َو َرﺣْ ﻤَ ﺘُ ُﻪ َﻟﻬَ ﻤﱠ ﺖ ﱠ‬ ‫ﻣﱢ ﻨْﻬُ ﻢْ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻟﻮ َْﻻ َﻓ ْﻀ ُﻞ ِ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ أ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ وَاﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل‬ ‫ُﺼﻴ ِْﻄ ٍﺮ﴾‪ُ ،‬‬ ‫﴿ﻓﺬَ ﱢﻛ ْﺮ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧ ْ َﺖ ُﻣﺬَ ﱢﻛ ٌﺮ * َﻟ ْﺴ َﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﺑﻤ َ‬‫ﻧﻔ َﺴﻬُ ﻢْ﴾‪َ ،‬‬ ‫أَ ُ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا أ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ و ََﻻ ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا‬ ‫ﻳﻦ﴾‪﴿ ،‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َﻓ ِﺈن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ َﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ني﴾ … إﻟﺦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫َاﺧﻔِ ْﺾ ﺟَ ﻨَﺎﺣَ َﻚ ﻟِﻤَ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ َﻚ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫ﻮن﴾‪﴿ ،‬و ْ‬ ‫ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ وَأَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺴﻤَ ﻌُ َ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺜرية ﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺾ أﺧﻼﻗﻪ ﷺ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳريﺗﻪ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫َ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ — أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳُﺒﺪأ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﺳريﺗﻪ إﻻ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮى ﺣني ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬واﺧﺘﴫه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺳريﺗﻪ‪ .‬واملﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴري ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻪ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ وﻛﱪت ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﺮم ﻣﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ زﻳﺎدة‬
‫اﻷوﺻﺎف واﻷﺣﺪاث ﻋﻦ املﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺑﴩًا ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻮه ﺑﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻏري اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋَ ﱠﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﻨﺴﺐ‬
‫إﱃ أﺣﺪ ﻏريه ﻣﻦ املﻌﺠﺰات ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﷺ‪.‬‬

‫ﻣﺎت رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻮﴆ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه … ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬إن أﺣﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ؛ ﻷن رﺳﻮل ﷲ رﺿﻴﻪ ﻷﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺼﻼة؛‬
‫ﻓ ْﻠ َري َْﺿ ْﻮ ُه ﻫﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أو ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ … وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬إن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﻢ املﻬﺎﺟﺮون اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬إن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻫﻢ اﻷﻧﺼﺎر …‬
‫ﻛﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻼف اﻷول ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻓﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻼف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﻘﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ؛‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أول ﻣﺎ واﺟﻬﻪ ﺣﺮوب اﻟﺮدة‪ ،‬وﺳﺒﺒﻬﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ملﺎ ﻣﺎت اﻟﺮﺳﻮل أﺑَﻮْا‬
‫أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻷﺣﺪ ﻏريه‪ ،‬وأﺑَﻮْا أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺪﱡوﻫﺎ إﺗﺎوة ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻷﺣﺮار‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﱪ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻋﻨﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ َ‬

‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻌ ﺒ ﺎد اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻷﺑ ﻲ ﺑ ﻜ ﺮ‬ ‫أﻃﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إذ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﻋﺎدة إﻻ ملﻦ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪» :‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﻢ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻢ اﻧﻘﻴﺎدًا ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ؛ ﻟﻠﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬وﺑُﻌْ ِﺪ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة أو اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﻮازع ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﻜ ْ ِ‬
‫ِﱪ واملﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫ﻓﺴﻬُ َﻞ اﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﺬﻫِ ِﺐ ﻟﻠﻐﻠﻈﺔ واﻷﻧﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫اﻟﺮادع ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﱄ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ِ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻳُﺬْﻫِ ﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻤﺤﻤﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻟﻒ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎر‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺗ ﱠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻐﻠﺐ واملﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﴎع اﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﻬﺪى؛ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻋِ َﻮج املﻠﻜﺎت‪ ،‬وﺑﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ ذﻣﻴﻢ اﻷﺧﻼق إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ املﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬املﺘﻬﻴﺊ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺨري ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑُﻌْ ﺪِه ﻋﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ُﺧﻠُﻖ اﻟﺘﻮﺣﺶ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻌﻮاﺋﺪ وﺳﻮء املﻠﻜﺎت‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﺿﻌﻒ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ إذ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻓﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﺬرﻫﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻤ ُﻞ ﻋﲆ ﺿ ﱢﻢ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل اﺗﺴﻌﺖ ﻫﻮة اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺳﻘﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ذﻫﺒﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻄﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ أﻗﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ‬
‫املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟني‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ُﻛﻔﻲ املﻬﺎﺟﺮون ﺧﻼف اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﻛﻔﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻣﺮ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺮه ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺸﺪة ﻋﲇ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻋﺪم ﺗﺴﺎﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى‪ :‬ﻗﺎل — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﺷ ِﺎو ْر ُﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻷَﻣْ ِﺮ﴾‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺒﺪأ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه ﺗﻔﺴريات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﱪملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴪ ﰲ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى ﻟﻢ ﻳﺤﺪد وﺗُ ِﺮ َك ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﰲ زﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻗﻠﺔ وأوﻟﻮ‬
‫اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻳﺴﻬﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﱪم أﻣ ًﺮا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺸريﻫﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺣﺘﻰ واﻓﻘﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸريﻫﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻐﺰ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺮ إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ املﻜﺎﻧﺔ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺆﺧﺬ‬
‫رأﻳﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗُ ِﺮ َك اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ و ُِﺿ َﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻴﻪ‬
‫ﻻﺗﺨﺬﻫﺎ املﺴﻠﻤﻮن دﻳﻨًﺎ ﻳﺘﺤﺠﺮون ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺒﺎﻳﻊ‬
‫ﻋﻤﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻏﻠﻄﺔ وﻗﻰ ﷲ املﺴﻠﻤني ﴍﻫﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻄﺔ ﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺸﺎر ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺣﻤﺪه‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺎف ﻣﻦ ﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫إﻧﻪ ﻳﺮاﻧﻲ أﻟني ﻓﻴﺸﺘﺪ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬ﺳﺒﺒﻪ أن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﻣﺎ ﻳ َِﺮ ُد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧري أو ﴍ‪ ،‬ﻗﺎل ﷺ »ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮاه‬
‫ﻘني ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻳﻨﴫاﻧﻪ أو ﻳﻤﺠﱢ ﺴﺎﻧﻪ« وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُ ْ‬ ‫ﻳﻬﻮﱢداﻧﻪ أو ﱢ‬
‫وﻳﺼﺐ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨري إن ﺳﺒﻘﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺨري‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑَﻌُ َﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻮاﺋﺪه‪ .‬وأﻫﻞ‬ ‫وﺻﻌُ ﺐَ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩ إذا ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﴩ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺤﴬ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻓﻨﻮن املﻼذ‪ ،‬وﻋﻮاﺋﺪ اﻟﱰف واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﻮف‬
‫َت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮق‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻠﻮﻧﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻖ واﻟﴩ‪ ،‬وﺑﻌُ ﺪ ْ‬
‫اﻟﺨري وﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﺸﻤﺔ ﰲ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺪو وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺒﻠني ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ إﻻ أﻧﻪ ﰲ املﻘﺪار اﻟﴬوري ﻻ ﰲ‬
‫اﻟﱰف‪ ،‬وﻻ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات ودواﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻮء‬
‫وﻣﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ أﻗﻞ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺳﻮء املﻠﻜﺎت ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋﺪ املﺬﻣﻮﻣﺔ وﻗﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻼﺟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼج اﻟﺤﴬ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن أﺑﻄﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻣﺒﺪأ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن أ َ ﱠﺳﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻷﻛﺎﴎة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻧﻬﺎر ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى‪«.‬‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺑﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎ ﰲ ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎءوا دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة؛ إذ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻊ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻏﻀﺎء ﻟﺘﻤﺎدَوا ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻤﻢ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﺣﺮب اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه ﺣﺮوب اﻟ ﱢﺮدﱠة‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ِردﱠة‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻬﻲ املﺘﻌﺎ َرف؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺗﺪ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﴩك‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺎءوا أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺪﱡوﻫﺎ ﴐﻳﺒﺔ ﺗُﺸﻌِ ﺮ ﺑﺈذﻻﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وأن ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎل اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺠْ ﺒُﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺣﻘﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ؛ إذ رأوه ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺎدﻋَ ﻮُا اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وادﻋَ ﻮْا أﻧﻪ أُوﺣِ َﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﰲ أول ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ واﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻼف ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ واﺟﻪ ارﺗﺪاد اﻟﺒﺪو‪،‬‬
‫ﻓﺠﺮد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬ودﺣْ ﺮ دﻋﺎة اﻟﺮدة‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺪه‬
‫املﻨﻔﺬة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺎر ﻏريﻫﻢ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬‫ﱢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺳﺪ وﻏﻄﻔﺎن ﺗﻨﺰﻻن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰوا ﻓﺮﺻﺔ ﻫﻴﺎج ﺟﺰﻳﺮة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وذﻫﺎب ﺟﻴﺶ املﺴﻠﻤني ملﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬وارﺗﺪوا ً‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ رﺟﻊ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﺠﻨﻮده ﻣﻦ‬
‫ﻏﺰو اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪ إذ ذاك إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺤﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬُ ِﺰﻣﻮا واﺿﻄﺮوا إﱃ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺮﺗﺪﻳﻦ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻫﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺧﺎﻟﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻀﻊ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎدي اﻟﺴﻤﻚ‬
‫وﻗﺮﺻﺎن اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻀﻌﻬﻢ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن إﱃ ﺣﴬﻣﻮت واﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻔﺄ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻧﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺨﻀﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﺛﻮرة املﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻣﻬﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎل‬‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﻧًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺿﺨﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ أوﻻده وﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﺼﻮﱠرون ﻋﻤﺮ ً‬
‫ﻋﺎدﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ووﻟﺪه‪ ،‬ﺑﻴﺪه ﻫِ َﺮاوَة ﻳﴬب ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺐ اﻟﻄﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﺟﺎدﱠة اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋَ ِﻤ َﻠﻪ إﺧﻀﺎ ُع‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وإزاﻟﺔ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻗﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻴﻼ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫املﺸﻬﻮر املﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻓﺘﺢ ﻫﺬه‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ وﺿﻊ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﺘﻤﺪﻳﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﱠﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ﺳﺘﺔ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وملﺎ ﺣﴬت ﻋﻤ َﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮﻓﺎ ُة ﻋَ ِﻬ َﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ إﱃ ٍ‬
‫وﻫﻢ‪ :‬ﺻﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲇ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﺘﺎروا أﻛﻔﺄﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ اﺧﺘري ﻋﲇ‬
‫ﻟﺘﻐري وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﺎروا أ َ ْﻟﻴَﻨَﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره إﱃ‬ ‫أو اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﱠ َ‬
‫ً‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﺌﻤﻮا ﺣُ ْﻜ َﻢ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ وﻫﺮاوﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻌﻼ ﰲ اﻟﺴﻨني‬
‫اﻟﺴﺖ اﻷوﱃ ﺳرية ﻋﺎدﻟﺔ رﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﺖ اﻷﺧرية ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻛﱪت ِﺳﻨﱡﻪ‪ ،‬وﺧﻀﻊ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻷﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﱰك ﺗﴫﻳﻒ اﻷﻣﻮر ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻫﺬا ﱠ َ‬
‫ﻋني‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴٍّﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺄﻏﻀﺐ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺰﺑري وﻃﻠﺤﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄرادوا أول اﻷﻣﺮ أن ﻳﺤ ﱢﺮروا اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﻮا‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻤْ ِﺾ إﻻ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ‬
‫إﻻ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ وﺗﺄﻟﻴﺒﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻳﺜريوا اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠملﺎ ﻋﻠﻤﻮا أن‬
‫أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا أن ﻳﺘﺰﺣﺰﺣﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺛﺎر املﴫﻳﻮن ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﴎح ﻳﺄﻣﺮه ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ‪ .‬وأﺧريًا ﺗﻘ ﱠﺪ َم رﺟﻞ ﻣﻦ املﴫﻳني ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﺑﺘﺴ ﱡﻠﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺠﺎﺑﻮا‪ ،‬وﺑُﻮ ِﻳ َﻊ ﺑَﻌﺪَه ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﲇ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ دﻣﺸﻖ ﻣﺮﻛ ًﺰا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻳَﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﻗﺪ ﺗﻌﻮدوا اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻸﻣري واملﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻃ َﻮ َع ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻋﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻛﺜﺮه ﻋﺮﺑًﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫أَﻧ ْ َ‬
‫ﻈ َﻢ وأ ْ‬
‫وأﺧريًا وﺑﻌﺪ وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜرية ُﻫﺰم ﻋﲇ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ملﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺮوﻋﺔ ٍّ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪو اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻮء ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪،‬‬‫املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻛﱪ ﺗﺄﺛري‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫وأﻛﺜ َ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬

‫وﻏ ﺰوﺗ ﻤ ﻮﻧ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﻗ ﺒ ﺮ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬ ‫أﺗﺮﻛﺘﻤﻮ ﻏﺰو اﻟﺪروب وراءﻛﻢ‬

‫وﻟﺒﺌﺲ أﻣﺮ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﻌﱠ ﻤﺪ‬ ‫ﻓﻠﺒﺌﺲ ﻫﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺪﻳﺘُ ُﻢ‬

‫وﻗﺎل ﺣﺒﺎب ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ذﻫ ﺐ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ إﻻ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ‬ ‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ أﺑ ﻴ ﻚ ﻓ ﻼ ﺗ ﺠ ﺰﻋ ﻦ‬
‫وﺧﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺷ ٍّﺮا ﻃﻮﻳ ًﻼ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻔﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺴﻴﺮي إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﻴ ًﺮا ﺟﻤﻴ ًﻼ‬ ‫أﻋ ﺎذل ﻛ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻫ ﺎﻟ ﻚ‬

‫أن ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻧ َ َﻘ َﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن ْ‬
‫اﻷﻣﻮي ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺎه‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺪﱠق رﺳﻮل ﷲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺳﻮق املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‬
‫ﻄ َﻊ ﻣﺮوان ﻓﺪك‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أﺧﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻗ َ‬
‫ﻄﻌَ ﻪ ﻋﺜﻤﺎ ُن‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎملرياث وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﱢﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺪُﻓِ ﻌَ ْﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺣﻤﻰ املﺮاﻋﻲ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺣﻮل املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﳾ املﺴﻠﻤني ﻛﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﴪح ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ إﱃ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﴩﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ .‬وأﻋﻄﻰ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ املﺎل ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ملﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن زوﱠﺟَ ﻪ اﺑﻨﺘﻪ أم‬
‫أﺑﺎن‪ .‬ﻓﺠﺎء زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﺻﺎﺣﺐ املﺎل ﺑﺎملﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑني ﻳﺪي ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻜﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬت ﻫﺬا املﺎل‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻠﺖ َرﺣِ ﻤﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﻜﻲ؛ ﻷﻧﻲ أﻇﻨﻚ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬أﺗﺒﻜﻲ أن‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﻔﻘﺘَﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل ﷲ‪ .‬وﷲ ﻟﻮ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﺮوان ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻋﻤﺎ َ‬
‫أﻟﻖ املﻔﺎﺗﻴﺢ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻏريك‪ ،‬وأﺗﺎه أﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺄﻣﻮال ﻛﺜرية ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜريًا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ِ :‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وز ﱠوج اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻰ أﺑﺎ ذر — رﺣﻤﻪ ﷲ — إﱃ اﻟﺮﺑﺪة ملﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ملﻌﺎوﻳﺔ ﰲ‬ ‫أﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل ً‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﴐب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺘﻰ ﻛﴪ أﺿﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻋﺪل‬
‫وﻛﻒ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎب ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ور ﱢد املﻈﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ وﺟﺪوه ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻤﴫ ﻳﺄﻣﺮه ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﻗﺎدة‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ 1 ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب ﺑﻌﺾ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه املﻄﺎﻋﻦ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ املﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﺎح ﺑﻪ دﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺨﻠﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺠﻠﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﲇ‪» :‬اﺳﺘﺄﺛﺮ »ﻋﺜﻤﺎن« ﻓﺄﺳﺎء اﻷﺛﺮة‪ ،‬وﺟﺰﻋﺘﻢ ﻓﺄﺳﺄﺗﻢ اﻟﺠﺰع‪،‬‬
‫وهلل ﺣﻜﻢ واﻗﻊ ﰲ املﺴﺘﺄﺛﺮ واﻟﺠﺎزع‪«.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﱪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن؛ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬ﻟﻮ أن أﺣﺪًا اﻧﻘﺾ ﻟﻠﺬي ﺻﻨﻌﺘﻤﻮه‬
‫ﻣﺤﻘﻮﻗﺎ أن ﻳﻨﻘﺾ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻟﻜﺎن‬

‫‪ 1‬وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﻤﺤﻲ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎﺗ ﺮك اﻟ ﻠ ﻪ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ ﺳ ﺪى‬ ‫أﺣ ﻠ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ رب اﻷﻧ ﺎم‬

‫ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﺒ ﺘ ﻠ ﻰ ﺑ ﻚ أو ﺗ ﺒ ﺘ ﻠ ﻰ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺧ ﻠ ﻘ ﺖ ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ‬
‫ﻣ ﻨ ﺎر اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻬ ﺪى‬ ‫ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﻴ ﻨ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ ﺑ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﻻ ﺟ ﻌ ﻼ درﻫ ﻤً ﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﻮى‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ أﺧ ﺬا درﻫ ﻤً ﺎ ﻏ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻬ ﻴ ﻬ ﺎت ﺳ ﻌ ﻴ ﻚ ﻣ ﻤ ﻦ ﺳ ﻌ ﻰ‬ ‫وأﻋﻄﻴﺖ ﻣﺮوان ﺧﻤﺲ اﻟﺒﻼد‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ «.‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻟ ُﺮﻣُﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪«.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إن زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ أوﻓﺪ اﺑﻦ ﺣﺼني ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻼ ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻓﺄﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﳾء أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻠﻨﻲ ﻋﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪،‬‬ ‫ﺣﺼني ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻋﻨﺪك ذﻫﻨًﺎ‬
‫ﺑﺪا ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺷﺘﺖ أﻣﺮ املﺴﻠﻤني وﻣﻸﻫﻢ وﺧﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺘ ُﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺴريُ ﻋﲇ ﱟ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺘﺎﻟﻪ إﻳﺎك‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ُ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺴري ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺘﺎل ﻋﲇ إﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﺎﻋﻨﺪي ﻏري ﻫﺬا ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﺧﱪك‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﱢﺖ ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻻ ﻓ ﱠﺮ َق‬
‫أﻫﻮاءﻫﻢ إﻻ اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮ إﱃ ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﷲ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎﻟﻬﺪى‬
‫ودﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ وﻟﻮ ﻛﺮه املﴩﻛﻮن‪ ،‬ﻓﻌَ ِﻤ َﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺒﻀﻪ ﷲ‬
‫ﺿﻮه ﻷﻣﺮ دﻧﻴﺎﻫﻢ؛ إذ رﺿﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ ﻷﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﺪ َم أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺼﻼة ﻓ َﺮ ُ‬
‫ﺑﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﺳﺎر ﺳريﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﻮرى ﺑني ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ رﺟﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ورﺟﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻋﻤﺮ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲇ‬
‫َﻓﺘَﺢَ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎب ﴍ ﻛﺒري‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻮادث — وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن —‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ ﺳﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺨﻼف ﺑني ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ وﻋﲇ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن؛ ﻷن ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻣﺆاﻣﺮة ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻗﻄﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﺴﻤﺖ املﺴﻠﻤني إﱃ ﻓﺮق أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫أﻣﺮﻫﻢ واﺣﺪًا ودﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰﻗﻮا إﱃ ﻓﺮق‪ :‬ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺷﻴﻌﺔ ﻋﲇ‪ ،‬واملﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻟﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أوﱃ ﺑﻄﻠﺐ دم ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ أﴎة ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺮاﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗﻮى ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أوﱃ ﺑﻄﻠﺐ دم ﻋﺜﻤﺎن إﻻ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري؛‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﲇ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺮﺟﺌﺔ؛ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻜﺎك‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﰲ املﻐﺎزي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ورأﻳﻬﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺮﻛﻨﺎﻛﻢ وأﻣﺮﻛﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫وﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن؛ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أوﱃ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻜﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﲇ أوﱃ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺼﺪق‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﱪأ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﻌﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻧﺮﺟﺊ أﻣﺮﻫﻤﺎ إﱃ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ واﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬ﻧﺘﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻴٍّﺎ وﻻ ﻧﺘﱪأ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﺷﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﺑﺈﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻬﻢ وﻧﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺮورﻳﺔ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ ﻋﲆ املﺮﺟﺌﺔ‬
‫وﻛﻔﺮوا ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا اﻓﱰق املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻧﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﺤﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻓﺮق دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ملﺤﺾ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﺒﱠﺒﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫اﻟﺤﺎدث — ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري ملﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲇ وﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن —‬
‫وﻣَ ﱠﻜ َﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ؟ إن ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻮ أن ﻋﻤﺮ َو ﱠﻛ َﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﺗﻤﻨﱠﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺗﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤ ﱠﻠ ِﺔ ا ُملﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺰل‬
‫وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ملﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﻞ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫املﺨﺘﺼﻮن ﺑﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺪﻳﻪ وآداﺑﻪ املﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻷزد‪ ،‬وﻛﻨﺪة‪ ،‬وﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻗﺪم؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺮون ذﻟﻚ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻤﻜﺎن إﻻ ً‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﻼؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺤﴪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎب‪ ،‬وزاد اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﻞ املﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮوق اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻨﺒﺾ‪ ،‬ووﺣﱠ ﺪوا اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وواﻓﻖ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻈﻬﺮون اﻟﻄﻌﻦ ﰲ وﻻﺋﻪ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واملﻼﺣﻈﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻄﺮات‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﻲ ﺑﺴﻮء اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺰل‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻨﻜري ﻋﲆ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻓﺸﺖ املﻘﺎﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﺗﻨﺎدوا ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﺟﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﺎرﺗﺎﺑﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺎﺿﻮا ﰲ ﻋﺰل ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﺰل أﻣﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻮا إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﱪ )ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن(‪.‬‬
‫وﻣﻦ رأي املﺮﺣﻮم اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺰﻫﺮاوي أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮا ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺗﱠﺤﺪت ِوﺟْ ﻬﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻮة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﻠﻴﻠني ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮْا‬
‫ﻋﻦ املﺴﺎوئ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻮْا ﺑﺎملﺤﺎﺳﻦ ﻗﺪ ﺻﺎروا ﻛﺜريﻳﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﺮدة‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ أﻻ ﻧﻔﴪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري املﺸﻬﻮر؛ وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ رأى اﻟﻨﺒﻲ وآﻣﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻔﴪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﱢ‬
‫وﻋﺮﻓﺎ اﺳﻢ‪» :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«؛ ﻓﻬﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻄ َﻠ َﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺼﺢ أن ﻳُ ْ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﺪول‪ ،‬وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻔِﺪون ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻠﺒﺜﻮن ﻋﻨﺪه إﻻ ﻋﺸﻴﺔ أو ﺿﺤﺎﻫﺎ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ملﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺟﺮى‬
‫ﺑني اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺷﻚ أن ﺟﺮﺛﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ املﺤﻤﺪي‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﺔ ﺑﻴﺪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺼﺤﺒﻮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رأَوُا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫)‪ (٢‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺂﺧﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻋﺮق‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺪاوة ﻳﴬب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺸﺎﻳﻊ‬
‫وﺗﺘﻤﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ؛ اﺑﺘﻐﺎء أن ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ أﴐ ﺑﻬﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﺑﺺ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﺘﻬﺎ أن ﺗﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤني أن ﺗﻨﻘﻠﺐ رﺗﺒﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ رﺗﺒﺔ ﺳﻠﻄﻨﺔ وﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﺳ َري ﻛﱪاﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺬخ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر وﺗﻮارث املﻨﺎﺻﺐ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻟﺤﻴﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ِﺳ َريﻫﻢ ِ‬
‫ﺑﺎملﻮاﻫﺐ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻣﻦ روم‪ ،‬وﻓﺮس‪ ،‬وﴎﻳﺎن‪ ،‬وﻋﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﻻ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳَﺄْﻟُﻮن ﺟﻬﺪًا ﱢ‬
‫ﺑﺒﺚ‬
‫اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ؛ ﻟﻴﻬﺪﻣﻮا ذﻟﻚ املﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺷﺎدﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي أﻧﺼﺎرﻫﺎ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني وﻣَ ﻦ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻬﻼء ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨﺘ َﺰع ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﻢ ﺣﺐ‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻣﻴ ٍﺔ أو دﻳﻨﻴ ٍﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎدات‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼل ذﻟﻚ املﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ أﺻﺢﱠ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺷﺘﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﻼﻟﻪ ﰲ أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ إﻻ‬
‫ذﻟﻚ املﺮض اﻟﺬي ﺣﺎق ﺑﺬﻟﻚ املﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺮح ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﻋﲇ‪ .‬وﻳﺮى وﻟﻬﺎوزن أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻮ ﱠزع ﻋﲆ املﺤﺎرﺑني‬
‫اﻟﻔ ْﻲءِ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻮﱢض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮ ُة اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح؛ ﺑﺤﺠﺔ أن املﺎل ﻫﻮ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳَﺜ ُ ْﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻣﺎل ﷲ‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪع ﻋﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺸﺪﺗﻪ وﺣﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻼﻧﻮا ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺜﻮرة …‬
‫ﻳﺘﻼﻓﻮْا أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻷﻣﺮﻳﻦ؛ اﻷول‪ :‬ﻋﺪم‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺮى رﻓﻴﻖ ﺑﻚ اﻟﻌﻈﻢ أن املﺴﻠﻤني ﻟﻢ‬
‫ﺷﻜﻼ ﺗﺮك ﺛﻐﺮة ﻛﱪى ﻟﻠﻮﻟﻮج‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﻮرى واﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ أﺧﺬت اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺪ ﻧﺰاﻋً ﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ أﻓﴣ إﱃ ﻣﺼري‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮرى وﻻ ﻳﺠﺎري رﻏﺎﺋﺐ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﺻﻄﺒﺎغ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻬﺪت اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻷوﻟﻴﺎء أﻣﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮﻋﻴﺔ وأﻓﻮاﻫﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻌْ ِﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﻴﺎة دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻨﻮاﺑﻎ اﻷﻣﺔ وﻋﻘﻼﺋﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺪارج‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ ﻧﻤﻮٍّا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺴﻜﻮن واﻻﺳﺘﺴﻼم‪،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻲ أزﻣﱠ ﺘﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﴫ زال ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‬
‫ﻟﻸﻣﺮاء وﺟﻮﺑًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني أن ﻳﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺆﺳﺴﻮا إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أوﺳﻊ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂذن املﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻳﺆذن املﺆذﻧﻮن ﻓﻴَﻤْ َﻠﺌُﻮن اﻟﺠﻮ‬
‫ﺑﺄذاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮ َﻟﻮْا ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﻋﺪدًا‬
‫ﻣﻦ املﺪن ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﻤﺎم املﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺤﻜﻤﻮن‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺳﻌﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺼني إﱃ ﺷﻼﻻت اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﻔﲆ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﻲ آﺳﻴﺎ وأواﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺔ ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻐريوا أﻛﱪ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺪواوﻳﻦ إﱃ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﱢ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻀﻄ ﱡﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻌﻬﻮد ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻃﻤﺄﻧﻮا واﺗﺴﻊ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﺪءوا ﻳﺼ ﱡﻜﻮن ﻧﻘﻮدﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ أﻗﴡ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ﺗﻨﺸﻖ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬت‬
‫وﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ اﻧﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮد‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ ﺣﻞ املﺸﺎﻛﻞ ﻋﲆ ﺷﻮرى أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮون أﻧﻪ اﻷﺻﻠﺢ‪ .‬أﻣﺎ املﻠﻚ ﻓﻴﺸﺒﻪ املﻠﻮك اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ ﻓﺮس‬
‫وروم‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻨﺎء أو اﻷﻗﺮﺑﺎء وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﺎﻟﺤني‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻧﻤﻮذج اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻟﻌﻤﺮ‪» :‬ﻟﻮ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻚ‬
‫اﻋﻮﺟﺎﺟً ﺎ ﻟﻘﻮﱠﻣﻨﺎه ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ« وﻧﻤﻮذج املﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺴﻴﻔﻨﺎ ﻫﻜﺬا‪ «.‬واﻟﺤﻖ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺒ ﱠﺪ‬
‫ﺑﺘﺴﻴري اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﻔﺄ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎس اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻴﱠﺔ اﺳﺘﺒﺪادﻳﱠﺔ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺟﺮى املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺛﺮه‬
‫ﺑﻴﺖ أﻣﻮيﱟ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺿﺎع ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫ﻋﺒﺎﳼ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﺎع ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﺗﺸﺪد اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻋﺪل ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ٍ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺮج اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أن اﻟﻘﻮم ﻳﺠﺮءون ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﻂ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻗﺘْﻠُ ُﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﴍ ﻛﺒري ﻋﲆ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ املﺴﻠﻤني‪ :‬ﺷﻴﻌﺔ ﻳﻠﺘﻬﺒﻮن‬
‫وﺳﻨﱢﻴﱠﺔ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﺧﺎرﺟني ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺑﻜﻰ املﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ُ‬
‫ني‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺒﻜﻮﻧﻪ وﻳﺘﺄملﻮن ﺑﻔﺠﻴﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﺗﻌﻘِ ُﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴ َ‬
‫املﺤﺮم اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﺆﺛﱢﺮة ﻓﻴﴬﺑﻮن ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺠﱡ ﻮن رءوﺳﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻣﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي أو اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﱢ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑني اﻹﻣﺎﻣني ﴏاع ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ .‬وﺣﺴﺒﻚ‬ ‫ﻳﺮى أﻧﻪ ﱡ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺷﺪة ﻫﺬا اﻟﴫاع أن اﻷﻣﻮﻳني ﻗﺘﻠﻮا ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫وﺳﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺳريﺗﻬﻢ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻔﺎح واملﻨﺼﻮر ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒري »ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒني« — اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ — أﺳﻤﺎءَ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻏري ذِ ْﻛﺮ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ إﱃ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .٣٥٦‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﻛﺎﻧﺖ املﺄﺳﺎة اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﲆ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ إﻻ ﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ووﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎج ملﻘﺎﺗﻠﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﰲ ﻧﺼﺐ‬
‫املﻨﺠﻨﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮ أﺧﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺘﻚ أﺳﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬ورﻣﻰ أﺣﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأﺣ ﺠ ﺎره‪ ،‬زﻓ ﻦ اﻟ ﻮﻻﺋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺮس‬ ‫ﺧ ﺮﺟ ﻨ ﺎ ﻟ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﺮﻣ ﻲ ﺳ ﺘ ﻮ َره‬

‫ﺑﺠﻴﺶ ﻛﺼﺪر اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺬى رأس‬ ‫دﻟ ﻔ ﻨ ﺎ ﻟ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟ ﺜ ﻼﺛ ﺎء ﻣ ﻦ ِﻣ ﻨ ﻰ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ؛ إذ ﺟﺮؤ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج وﺟﻨﺪه ﻋﲆ رﻣﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺠﱠ ﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫»ﺧ ِﺬ َل ﰲ دﻳﻨﻪ‪ «.‬وملﺎ رﻣﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ ارﺗﺠﺖ ووﻫﻨﺖ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﺳﺤﺎﺑﺔ ذات ﺑﺮق‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‪،‬‬ ‫ورﻋﺪ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻋﲆ املﻨﺠﻨﻴﻖ وأﺣﺮﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫وﻛﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﱠ ﺎج‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼد‬ ‫ﻓﺬُﻋِ َﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﺜرية اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻓﻼ ﻳﺮوﱢﻋﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺗ َﺮو َْن؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻗﺮﺑﻮا ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﺑُﻌِ ﺜﺖ ﻧﺎر‬
‫ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎن‪ .‬وأﺗﻰ ﺑﻤﻨﺠﻨﻴﻖ آﺧﺮ وﻋﺎود اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻷﺳﺪي‪:‬‬

‫ﻣﻦ دم أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ دم‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺬ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺔ ﻛ ﻢ‬

‫وﺑ ﻪ ﻳ ﻘ ﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء اﻟ ﺤ ﺮم‬ ‫إﻧ ﻪ ﻋ ﺎﺋ ﺬة ﻣ ﻌ ﺼ ﻤ ﺔ‬

‫واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ورﻣﻴﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري؛ إذ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﺮاح ﻓﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أﻳﺎم‪ ،‬وﺣُ ِﻤ َﻞ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬و ُِﺻﻠﺐَ ﺟﺴﻤﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻗﺎل‪» :‬رﺣﻤﻚ ﷲ أﺑﺎ ﺧﺒﻴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺻﻮﱠاﻣً ﺎ ﻗﻮﱠاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ رﻓﻌﺖ‬
‫ﻈﻤْ ﺘَﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻫﻞ‪ «.‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﺠﱠ ﺎج دﺧﻞ املﺴﺠﺪ وﻟ ﱠﻢ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻮق ﻗﺪ ِْرﻫﺎ‪ ،‬وأﻋ َ‬
‫َﺷﻌَ ﺜَﻪُ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﺷﻼء اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬وﻏﺴﻞ دﻣﻪ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ أُﺧِ َﺬ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻮي أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ أ ﱢم اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬أﻫﻠﻬﺎ أﺧﺒ َُﺚ أﻫﻞ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ورﻣﱠ ﺔ‬‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻮف اﻟﺤﻤﺎر أﻋﻮادًا ﻳﻌﻮدون ﺑﻬﺎ ِ‬
‫ﻗﺪ ﺑَﻠِﻴ َْﺖ‪ ،‬ﻳﻐﻮﻟﻮن ﻣﻨﱪ رﺳﻮل ﷲ وﻗﱪ رﺳﻮل ﷲ‪ «.‬واﻧﺘﻬﺖ املﺄﺳﺎة ﺑﺎﻟﺠﺮأة ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺗﺰﻟﺰل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻮس املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪًا ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ ﺑﻼﻃﻪ اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻼده ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻨﱠﴫاﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗَ ْﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻓﺘﻮﺣً ﺎ واﺳﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬واﺟﺘﺎز اﻟﻌﺮبُ ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺟﺒ َﻞ ﻃﺎرق‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻷﻋﻤﺎل اﻹدارﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أﴎة ﴎﺣﻮن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺌﻮن املﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﰲ دﻣﺸﻖ؛ إذ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻈﻤَ ﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺛﻮرة اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﺛﻮرة اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻗﺎﺗَ َﻠﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﺻﻐري ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻋ ُ‬
‫ﻒ‬‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺔ وﺣﺪه‪ ،‬ﺧﺎ َﻟ َ‬
‫أﺧﻀﻌَ ﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻷﻣﻮﻳني ً‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني ﰲ ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻘﻬﺎء ﻣﺘﻀ ﱢﻠﻌني ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﺸريﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺴﻤﱠ ﺘْﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﺬا‬
‫َﴩﺋِﺐﱡ أن ﻳﺴري ﺳريﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪأ ﺧﻼﻓﺘﻪ رأى أن اﻹﺻﻼح اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﺒﻼد‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ وﻳ ْ َ‬
‫اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺧري ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺰادة ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻗﻮاده ﺑﺎﻟﱰاﺟﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄﻬَ ﺪﻳﻦ أﺷﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﺻﺎﻟﺤﻬﻢ وأﺑﻄﻞ ﺳﺐﱠ ﻋﲇ ﱟ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ور ﱠد إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻠﺪة ﻓﺪك اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮرﺛﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ؛ اﺳﺘﻨﺎدًا ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫»ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ‪«.‬‬
‫ﱠﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘَﻤَ ﺎ َل اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻌﻮ َ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻮﻟﺖ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺧﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻗﱪص وأَﻳْﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ املﻮاﱄ املﺴﻠﻤني‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني؛ ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أن ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻜﻮا اﻷراﴈ ﰲ اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫أﺑﻰ ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ وﻫﻜﺬا؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﻠﻢ ﺻﻮﰲ ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻌﺮف دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻄ ْﻞ ﻣُﺪﺗﻪ ﻓﻤﺎت‪ .‬ﻓﺨﻠﻔﻪ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻬﻤﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﺗَ ُ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺴﺘﻬﱰًا‪ ،‬اﻧﻐﻤﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﺎﻟﺚ أﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﻮﱢره‬
‫اﻟﻘﻴْﻨﺎت واملﻐﻨﱢﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺮك أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻋﻤﻼﺋﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺷﻐﻠﺘﻪ َ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻼ‬ ‫وأﻣﺮاء اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬وﻗﺪ أﴎف اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ ﻣﻊ أن ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪﻳﱠﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ دﻳﻮان اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺰﻳﻞ املﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻏري اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻄﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺣ ﱠ‬
‫وﻣﻦ أﺳﺎﻃني اﻷﻣﻮﻳني ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وزﻳﺎد‬
‫ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ملﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺸﺎم اﻧﺪﻓﻊ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮب‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﰲ أوروﺑﺎ إﱃ أن اﺻﻄﺪم ﺑﺸﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ ﺑني ﺗﻮر وﺑﻮاﺗﻴﻪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪.٧٣٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻌﺎب ﻋﲆ ﻫﺸﺎم ﺑﺨﻠُﻪ وﺣﻤﻠُﻪ وﻻﺗَﻪ ﻋﲆ اﺑﺘﺰاز اﻷﻣﻮال‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺨﺮاج املﻔﺮوض‬
‫ﻋﲆ ﻧﺼﺎرى ﻗﱪص‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺨﺮاج املﻔﺮوض ﻋﲆ ﻧﺼﺎرى ﻣﴫ ﻣﻤﺎ أﻏﻀﺐ اﻷﻫﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻤﺮوان اﻟﺤﻤﺎر؛ ﻟﺼﱪه وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻛﺎن أﻣريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺟﺎء واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺑﺮة‪ .‬وﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن اﻟﺒﻼد ﺣﻜﻤً ﺎ ﻗﺒﻠﻴٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ؛‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺑﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻨ ﱢﻜﻠﻮن ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ووﻻﺗُﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﺷﺘﺪ اﻟﺘﻤﺎزج ﺑني اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌني اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻷﻣﻢ املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﻤﴫ وﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳُﻨ َ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﺎدات ﻛﺜرية روﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺒ ﱠَﺚ‬ ‫ﻓﻀﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺜ ﱠ ْﺖ ﺑني املﴫﻳني ً‬
‫ْ‬ ‫واﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ُﻗ ْ‬
‫ﺒﻠﺖ وإﻻ ُر‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎدات ﻛﺜرية ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ ﰲ‬
‫ﺑريوت‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺗﺄﺛﱠﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻋﱪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻃ ِﻮﻳ َْﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻹﺣَ ِﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻗﺘﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﺴني ُ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺨﻔﺎء ﰲ ﺑَﺬْر اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫وودﱡوا ﻟﻮ أﺗﻴﺤﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ َ‬
‫ﻗﴫ‬ ‫ﻛﺮﻫﻬﻢ ْ ُ‬ ‫واملﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻟﺪﻋﻮة ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳني اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ زاد َ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﻢ‪.‬‬‫َ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﴪ‪،‬‬‫ْ‬ ‫واﻷﻣﻮﻳﻮن اﻋﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺎﺻﺒني ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻐﺎﺻﺐ داﺋﻤً ﺎ ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬واملﻐﺼﻮب داﺋﻤً ﺎ ﻳﺴﱰﻋﻲ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫إذا اﺿﻄﻬﺪ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺣﺪًا ﺣَ ﺒَﺎه اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻌﻄﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ذﻟﻚ اﻷﻣﻮﻳني إﱃ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وإرﻫﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺴﻮة ﰲ إﺧﻤﺎد ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﱠ ﺎج‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬أﻻ وإﻧﻲ ﻻ أداوي أدواء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﱄ ﻗﻨﺎﺗﻜﻢ‪ .‬ﺗﻜﻠﻔﻮﻧﻨﺎ أﻋﻤﺎل املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰدادوا إﻻ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻗﺮاﺑﺘﻪ وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﺮأﺳﻪ ﻫﻜﺬا ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻫﻜﺬا‪ .‬أﻻ وإﻧﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻞ ﳾء إﻻ وﺛﻮﺑًﺎ ﻋﲆ أﻣري أو‬
‫»اﻟﻐ ﱠﻞ« اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪي‪ .‬وﷲ‬ ‫ﻧﺼﺐ راﻳﺔ‪ .‬أﻻ وإن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ُ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺪ ﻓِ ﻌ َﻠﻪ إﻻ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬وﷲ ﻻ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ أﺣﺪ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫إﻻ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ «.‬وﻟﱧ ﺷ ﱠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ ﺗﻌﺒريًا‬
‫أﻃﻔﺎﻻ أﻳﺎم ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﻗﺪ ﻛﱪوا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﻗﺎرب اﻟﺤﺴني وﻧﺴﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺪﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ إﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬أو ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺻﺎروا‬
‫أو ﺑﻘﻠﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻫﻮ أن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻋَ ﻮْا ﺟﺎﻧﺐ رﺟﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم؛ ﻓﺎﺳﺘﻐ ﱡﻠﻮﻫﻢ ﺛﻢ ﺳﺠﻨﻮﻫﻢ أو أﻫﻠﻜﻮﻫﻢ؛ ﻓﻤﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻓﺎﺗﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻋﻈﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ا ُملﻬَ ﱠﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﺧﺪﻣﻮا اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫ﻷُﻗِ ﻴﻤَ ْﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وأ ُ ِﺷﻴ َﺪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻛﻞ اﻹﺷﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻗﺪ ُزجﱠ ﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت أﺷﻨﻊ ﻣﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﻧ ُ ﱢﻜ َﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺎ وراء‬
‫ﻒ ﻣﻦ‬ ‫ني‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗُﻀﻌِ ُ‬ ‫ُﻜﺎﻓﺄ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ أﻳ َﱠﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋُ ﱢﺬبَ وأُﻫِ َ‬
‫اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺒﻮغ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮ؛ ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐني ﻗﺪ ﻛﻮﻓﺌﻮا ﴍﱠ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺄة َﻓ ﱠﺖ ذﻟﻚ ﰲ ُ‬
‫ﻋﻀﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻛﺜريًا‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺳﺒﺐٌ‬
‫ﻄﻬﺎ وﺣُ ْﺴﻦ إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺨﻠﺖ إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺿﺒْ ُ‬
‫وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﻓﺪبﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻬﺎ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻣﻴﻼ‬‫وﺳﺒﺐٌ راﺑﻊٌ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء — ﻛﻤﺎ ُر ِويَ ﻋﻨﻬﻢ — ﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﱰف واﻟﻨﻌﻴﻢ ً‬
‫ﴍب اﻟﺨﻤﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮﱠر‬ ‫ازداد ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﰲ أول أﻣﺮه أﺑﺎح ُ ْ‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻳﴩﺑﻮﻫﺎ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮيﱡ ِﺳ ِﺠ ٍّﻼ ملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻘﺎد اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺎدت‬ ‫وﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻋﻨﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﴫاع ﺑني ﻗﻴﺲ وﻛﻠﺐ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﻃﻮال ﻋﴩات‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ً‬
‫ً‬ ‫واﺗﺨﺬت‬
‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒﻼط وﻫﻮ اﻷﺧﻄﻞ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﻴْ ِﻪ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﰲ اﻟﻬﺠﺎء ا ُمل ْﻘﺬِع‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻔِ َﺮ ِق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫َ‬
‫اﻓﱰق اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟ ﱡﺮ َﻗﻴﱠﺎت ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬واﻟ ُﻜﻤَ ﻴْﺖ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺣﻖ آل اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺰل‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻏري إﻋﻼن ِﻟ ْﻠﺠَ ﻮَى وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق ﻛﻤﺎ‬‫ﱠ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺤﺎﺟﱠ ﺎت‬
‫ً‬ ‫ﺑﻤﻠﻴﺤﺎت اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠني‪ .‬وأﻣْ ﻌَ َﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﱰف ﱠملﺎ ﻧُﺤﱡ ﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺨﻤﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻘﺎ — وﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ وازدﻫﺮ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني —‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم ٍّ‬ ‫ﻣﺨﱰع ﱢ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺒﻌﺪ‪ .‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪيﱠ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﺬي ملﻊ ﻧﺠﻤﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪ املﻨﺎذرة‬
‫ﰲ اﻟﺤرية‪ ،‬وأﴎف اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺮف اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺰه‬
‫ﻫﺸﺎم ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻓﺸ ﱠﺪ َد ﻋﲆ اﻟﻮﻻة واﻟﻌﻤﱠ ﺎل ﰲ إرﺳﺎل اﻷﻣﻮال ﻹرواء ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧريًا ﻗﺘﻞ‬
‫ﰲ ﻳﻮم ﻛﻴﻮم ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﰲ ﻳﺪه ﻣﺼﺤﻒ ﻛﻤﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺨِ ﺬ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻮم اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺬﱠود ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮى ﺟﺮﻳﺮ ﰲ آل اﻟﺰﺑري‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وأﻛﺮ َم ِوﻓﺎدﺗﻪ واﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪةٍ‪ ،‬ﺛﻢ و ََﻓ َﺪ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺄﻧﺸﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وأﻧﺪى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻄﻮن راح‬ ‫أﻟﺴﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ َر ِﻛﺐَ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬

‫وﻛﺎن ﻫﻮى اﻟﻔﺮزدق ﻣﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫واﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻪ واﻟ ﺤِ ﱡﻞ واﻟ ﺤَ َﺮم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻃﺄﺗﻪ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﱡﻲ اﻟﻨﻘ ﱡﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻌ َﻠﻢ‬ ‫ﻫ ﺬا اﺑ ﻦ ﺧ ﻴ ﺮ ﻋ ﺒ ﺎد اﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﱢﻠ ﻬ ﻢ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬ ‫ً‬ ‫ﺼﻴْﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻮى ﻧ ُ َ‬
‫وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒﱠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻪ ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﱡ‬
‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮي ُﻛﺜ َ ﱢريُ ﻋَ ﱠﺰ َة‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎﱃ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺟﻌﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﴏﱠ ح ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ وﺟﺎ َد َل ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻀﻄﻬﺪه اﻷﻣﻮﻳﱡﻮن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻮه ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ وأﺟ ﱡﻠﻮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺎ َﻟﻬﻢ أذاه‪.‬‬
‫ني واملﻐﻨﱢﻴﺎت‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن اﻟﻐﻨﺎء ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺎز ﺗﺼﺪﱢر املﻐﻨ ﱢ َ‬
‫ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أ ﱠو ِﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻬﻮَى ﺳﻤﺎع ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﺪُر ﻣﻊ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻷﻟﺤﺎن‪ .‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌِ ْﻘ ِﺪ أن ﺑﺪﻳﺤً ﺎ املﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎه ﺷﻌ ًﺮا ﰲ ﻓﺘﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﱃ ﺧﻀﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺎ اﺑﻴ ﱠﺾ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎت اﻟ ﱠﺸﻌﺮ ﻛﺎﻟﺤُ ﻤﻢ‬ ‫أﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪك ﺷ ﻜ ﺮ ِﻟ ﱠﻠ ﺘ ﻲ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ‬

‫ﻃﻮل اﻟﺪﻫﺮ واﻟﻘﺪم‬ ‫ﺮف اﻟﺰﻣﺎن و ُ‬
‫ﺻ ُ‬ ‫ﱠدت ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن أﺧ َﻠ َﻔ ﻪ‬
‫وﺟ ﺪ ْ‬

‫ﻓﻄﺮب ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﺮﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻗﺎل ﻛ ﱡﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻃﺮوب‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ املﻐﻨﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ‬ ‫اﻷﻣﻮي ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت أﺻﻮل اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺪ واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻘﺲ؛ ﻷن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺎر اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ — أﺣﺪ ﻗﺮاء املﺪﻳﻨﺔ — ُﺷﻐِ َ‬
‫ﻒ‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺲ ﻟﺘﻘﺎه وورﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰاﻫﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻓﺪ إﱃ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺪف‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ف ﺑﺎملﻬﺎرة ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﻃﻮﻳﺲ املﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﲆ‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ملﺠﺎﻟﺴﺘﻪ واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻹﻧﺸﺎده أﺑﺎ ُن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺎﻛﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺮ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷدب‪ ،‬وﻳﺤﴬﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫واﺗﺨﺬ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﴩاب أو ًﱠﻻ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺎﺣﻮﻫﺎ ﺛﻢ ﴍﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺒﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺑﺎب اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة واﻟﻘﻮاد وﻫﻜﺬا ِﻣﻦ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﻨ ﱢﻜﻠﻮن ﺑﻬﻢ وﻳﻔﺘﻜﻮن ﺑﻜﻞ ﻣَ ﻦ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮيﱞ ‪ ،‬ﺣﺎزم‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﺪه ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺎ ﱠد اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒَﻬﺎ‪ :‬ﺗﺘﺤﺮك ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴُﻜﺜِﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﺤُ ﺞﱡ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺜﻮر ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﴩب وﻳُﻤﻌِ ﻦ ﰲ اﻟﴩاب وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮاري اﻟﺤﺴﺎن‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ أوروﺑﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻴﻪ وﰲ أﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻮﱠرﺗْﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠرت اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺻﻮَر ﻛﺜرية ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ .‬ووزراؤه‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺻﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺰﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ واﻟﺤﺠﱠ ﺎج ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن زﻳﺎدًا واﻟﺤﺠﺎج ﻧ ْﺰﻋﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧ ْﺰﻋﺘﻬﻢ ﻓﺎرﺳﻴﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ َوﺛَﻨ ﱟِﻲ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫َﻏ ِﻀﺐَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻌﻔ ًﺮا وﺑﻌﺾ أﺷﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺣَ ﱠﺰ رأﺳﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﺧﻠﻔﻪ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﻞ واﺳﻊ ﺣﻤﻠﻪ أن ﻳﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺸﱰي اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫اﺗﻔﻖ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫ﺑﻼﻃﻪ واﻟﺘﻲ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻨﻮز اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﱰ ِْﺟﻤَ ْﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت أﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻧُﻘِ َﻠ ْﺖ ﻛﺘﺐ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻔﻠﻚ وﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻸرض‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ املﺄﻣﻮن ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺟﺪاول ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻫﺬا وأﺻﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذا ﺷﻐﻒ ﺑﺎملﻨﺎﻇﺮات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺪل — ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮب املﺘﻜ ﱢﻠﻤني‬
‫وﻧﴫَﻫﻢ‬‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺠﺪل ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻘ ﱢﺮب اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﻳﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ َ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ .‬وملﺎ أﻣﻌﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺒﺎدات دون روﺣﻬﺎ‪ ،‬واﺧﱰﻋﻮا اﻟﻌﻠﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻌﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻓﺸﺎ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﺤَ ﱠﻼج ﻳﺪﻋﻮ إﱃ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﺑﻘﺘﻠﻪ ُ‬
‫ﻓﻘ ِﺘ َﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺘْ َﻠﻪ ﻛﺎن إﺣﻴﺎءً؛‬
‫ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﻮف وﻓ ﱠﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﱰﻛﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ ﻛﺘﺎب‬
‫املﺜﻨﻮي‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻼج ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ذا أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس واﻷﺗﺮاك ﺣﺘﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻮﻟﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻷﺗﺮاك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﱡوه اﻟﻘﺮآن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺳﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺳرية اﻷﻣﻮﻳني؛ ِﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎس ﺿﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻚ ﺑﺎﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻗﺘْ ِﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني‬
‫ﻫﻢ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬واملﻨﺎذرة‪ ،‬ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ﻫﻢ اﻷﻛﺎﴎة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻬﻨﻮﺗﻲ ﰲ ﻧﻮﺑﻬﺎر‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﻮزراء اﻟﻔﺮس؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺼﻮاﻣﻊ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﰲ ﺑﻠﺦ‪ ،‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺬه اﻷﴎة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫َﻛﻬَ ﻨﺔ اﻟﻔﺮس ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺗﺴﺎع املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ إ ِ ْرﺑًﺎ؛ ﻓﺨﺮج ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻟﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎﺿﺎت ﻋﲆ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺼﻠﺖ ﺗﻮﻧﺲ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﴫ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻊ ﻧﺸﻮء اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻧﺤﻼل اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﻼل ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮاﱃ اﻷﻳﺎم‪ .‬وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺷﻤﺎﱄ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺎﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﴩق؛ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال‬
‫أن ﻋﺪو اﻟﴩﻗﻴني ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻋﺪو اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني‬ ‫ﺗﺜري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻏريَ ﱠ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واملﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺜريون اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﺣني إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ اﻷﻣﱠ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺿﻌُ ﻔﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎملﻮﺣﱢ ﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﱡ ﻮا ﰲ ﻣﻠﻜﻬﻢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﺗﺨﻮم ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻷي ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻻﻧﺤﻼل ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮدﻫﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وأﺣﺎط اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﺷﺠﻌﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺷﺎد ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﺣﻘﻴﱠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻬﻢ دون ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني‪ :‬إن ﻣﺒﺪأ اﻧﻬﻴﺎر املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ — أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أذ ﱠﻟﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻋ َﻠﺖ ﺷﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ملﺎ‬
‫أُﻋﻄﻴَﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء املﻌﺘﺼﻢ أﺿﻌﻒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺠﻠﺒﻪ اﻷﺗﺮاك واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ورأى اﻷﺗﺮاك أن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺤﺎرب‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأذ ﱡﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮه وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َﺳﻤَ ﻠُﻮا ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ وزاﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻤﱠ ﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﺬه املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﻳﺪ اﺑﻨﻪ املﺄﻣﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎن أﺛﺮ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺘﻮح واﻣﺘﺰاج اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫َت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗُ ْﺮ ِﺟ َﻊ دﻳﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺴﻤﻲ ﻫﺆﻻء‬ ‫أن و ُِﺟﺪ ْ‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم أن ﺗَﻘﺘﻞ وﺗُﴪف ﰲ‬ ‫اﻷﺧريون »زﻧﺎدﻗﺔ«‪ .‬واﺟﺘﻬﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔ ً‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻷول اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻄﻞ ﻫﺬا املﻴﺪان اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻬﺪي ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ملﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ أن ﻗﺘﻞ‬
‫ﰲ وﻗﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﺌﺎت‪ ،‬وأﺣﺮق ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺎملﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫املﻨﺼﻮر اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎملﻬﺪي؛ ﻹﻳﻬﺎم اﻟﻨﺎس أﻧﻪ املﻬﺪي املﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫َﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻓﺘﺸﺪد املﻬﺪي ﰲ ﺗﻘﴢ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ زﻋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫وﻗﺘَ َﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻷوﱃ وﺳرية اﻟﺴﻠﻒ‪َ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﺺ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬واملﻮاﻟني‬ ‫اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺴ ﱠﻠﺢ املﻬﺪي ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻼح‬
‫ﻟﻸﻣﻮﻳني ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ؛ ﻛﺴﺒًﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ إﺿﻌﺎف ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻬﻢ أﻛﱪ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﻬﻢ ﺗﻔﻜريًا ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ وأﴐاﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ً‬
‫وﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺎرب ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺴﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وذﻛﺎء ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﺻﻼح‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺎ أﴐ اﻹﺳﻼم ﴐ ًرا ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬
‫وأﴎﻓﻮا ﰲ اﻟﱰف واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء؛ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ زﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋُ ﱠﺪ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬وﻗﺮن ﺑﺎملﻬﻠﻬﻞ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ واﻷﻋﴙ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ املﻬﻠﻬﻞ؛ ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ‬
‫وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮ أي ﱠ‬
‫رﻗﻘﻪ‬
‫ووﺻ ِﻒ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻘﺪ ذُ ِﻛ َﺮ أﻧﻪ ﻣﺨﱰع اﻻﻋﺘﺬارات‪،‬‬
‫وﺻﻒ أﺣﻮال اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺸﺎر ﻓﻘﺪ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮ ْ‬
‫ﺟﺪﱠد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺰﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺟﺰاﻟﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﺘﺎﻧﺔ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮه ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻳﺎﻣﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻸ ﺷﻌﺮه ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺪد ً‬
‫ﻧﺴﻴﺐ رﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺧﻤﺮﻳﺎت‪ ،‬وزﻫﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﺠﺎء ﻣﻘﺬع ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎملﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﺳﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘ ﱠﻠﺪوه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺷﺄوه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ‬ ‫واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ؛ ﻓﺴﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ ﺟﺰاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻧﺴﺎﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻦ اﻟﻐﺰل‬‫ﻓﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒَﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻰ أﺑﻮ ﻧﻮاس‬
‫ﺑﺎملﺬ ﱠﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻤﻂ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﻌﻔﺔ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﺟﺮى‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ أﺛﺮه ﻓﻘﻠﺪوه ﰲ ﻏﺰﻟﻪ ﺑﺎملﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ ﺧﻤﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﺰﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻳُ ِﻘ ﱡﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻏﻨﻴﺎء ﻣﱰﻓني‪ ،‬وﻓﻘﺮاء ﻣﺪﻗﻌني‪ ،‬وﻻﻫني ﻟﻬﻮًا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﺟﺎدﻳﻦ ﺟﺪٍّا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت واﺿﺤً ﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬
‫ﻓﺠﻨﺔ وﻧﺎر‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ ﻣﻔﺮط وﺑﺆس ﻣﻔﺮط‪ ،‬وإﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﱰف ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻠﻮذ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وإﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺒﺆس واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺸﻘﺎء ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ أﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺼﻨًﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺼﺎدَرون ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ واﺳﻌﺔ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﱰﻓﺔ ﻛﻞ اﻟﱰف‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳﺼﻒ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑَﻨِﻴ ًﱠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫»اﻟﺜﺮﻳﺎ« ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻮر َك ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬
‫ﻓﻼ زال ﻣﻌﻤﻮ ًرا وﺑُ ِ‬ ‫ﺣ ﻠ ْﻠ َﺖ اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ دار وﻣ ﻨ ﺰل‬
‫وﻻ ﻣﺎ ﺑﻨﺎه اﻟ ِﺠ ﱡﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻨﺎس ُﻣ ْﺸ ِﺒ ٌﻪ‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﺄورﻗ ْﻦ ﺑﺎﻷﺛﻤﺎر واﻟﻮرق اﻟﺨﻀﺮ‬ ‫ﻼﻗ ْﺖ ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﺎن وأﺷﺠﺎر ﺗ َ‬

‫ﺗ ﻨ ﻘ ﻞ ﻣ ﻦ وﻛ ﺮ ﻟ ﻬ ﻦ إﻟ ﻰ وﻛ ﺮ‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ أﻏﺼﺎﻧﻬﻦ ﻫﻮاﺗ ًﻔﺎ‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛ ﺼ ﻒ ﻧ ﺴ ﺎء ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺑ ﻌ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷزر‬ ‫وﺑ ﻨ ﻴ ﺎن ﻗ ﺼ ﺮ ﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﺖ ﺷ ﺮﻓ ﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻟ ﺘ ﺮﺿ ﻊ أوﻻد اﻟ ﺮﻳ ﺎﺣ ﻴ ﻦ واﻟ ﺰﻫ ﺮ‬ ‫وَأﻧ ﻬ ﺎر ﻣ ﺎء ﻛ ﺎﻟ ﺴ ﻼﺳ ﻞ ُﻓ ﺠﱢ ﺮت‬
‫ﻓ ﻴ ﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸ ﺎء ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺪر‬ ‫وﻣﻴﺪان وﺣﺶ ﺗﺮﻛﺾ اﻟﺨﻴﻞ وﺳﻄﻪ‬
‫ﺑ ﺄﻧ ﻚ أوﻓ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻴ ﻬ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻜ ﺮ‬ ‫ﻋ ﻄ ﺎﻳ ﺎ إﻟ ﻪ ﻣ ﻨ ﻌ ﻢ ﻛ ﺎن ﻋ ﺎﻟ ﻤً ﺎ‬

‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﴫ املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠–٢٩٥‬ﻫ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ زﻳﺎرة رﺳﻮل اﻟﺮوم ﻟﻪ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺘﺪر أﺣﺪ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺧﺎدم َﺧ ﱟ‬
‫ﴢ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﻦ ﺻﻘﻠﺒﻲ وروﻣﻲ وأﺳﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﻀﻤﻪ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺪع اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‬ ‫ُﻄﺎف ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﺪار‪ُ ،‬‬ ‫واﻟﺤﻮاﳾ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ املﻘﺘﺪر أن ﻳ َ‬
‫ﻈﻤﺖ ﺟﻮاﻫﺮ‬ ‫واﻵﻻت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﱢﻠﻘﺖ اﻟﺴﺘﻮر وﻧ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻗﻼﻳﺎت ﻋﲆ درج وﺷﻴﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج اﻷﺳﻮد‪ .‬وملﺎ دﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ دار اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ورآﻫﺎ َﻛﺜ ُ َﺮ ﺗﻌﺠﱡ ﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ وزﻧﻬﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻃﻴﺎر ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﺗﺼﻔﺮ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻌﺠﱡ ﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﱡ ﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﺎ ﻋُ ﱢﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻮر اﻟﺪﻳﺒﺎج‬
‫املﺬﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮز اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ املﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﺎت واﻟﻔﻴﻠﺔ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﺒﺎع‬
‫واﻟﻄﺮد واﻟﺴﺘﻮر اﻟﻜﺒرية اﻟﺒﻀﻐﺎﺋﻴﺔ واﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ واﻟﺒﻬﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮاذج املﻨﻘﻮﺷﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﺒﻘﻴﺔ املﻄﺮزة ‪ ٣٨‬أﻟﻒ ﺳﱰ … وأُدْﺧِ َﻞ رﺳﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوم إﱃ اﻟﺪار املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﺎن‬
‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ دار أﻛﺜﺮﻫﺎ أروﻗﺔ ﺑﺄﺳﺎﻃني رﺧﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﺮس‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮﻛﺐ ذﻫﺒًﺎ وﻓﻀﺔ ﺑﻐري أﻏﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﺮس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻼل واﻟﺪﻳﺒﺎج ﺑﺎﻟﱪاﻗﻊ اﻟﻄﻮال‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮس ﰲ ﻳﺪ ﺷﺎﻛﺮي ﺑﺎﻟﺒﺰة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻄﻌﺎن ﺗﻘﺮب‬ ‫ﺛﻢ أُدْﺧِ ﻠﻮا دار اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ إﻟﻴﻬﻢ ُﻗ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﺸﻤﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻮا إﱃ دار ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻠﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج‬
‫واﻟﻮﳾ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺰراﻗني ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺎل اﻟﺮﺳ َﻞ أﻣ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺴﻮن ﻳ َْﴪ ًة‪ ،‬ﺛﻢ أُﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﺠﻮﺳﻖ‬ ‫ﺳﺒﻊ‪ :‬ﺧﻤﺴﻮن ﻳَﻤْ ً‬ ‫ُ‬
‫أ ْﺧ ِﺮﺟﻮا إﱃ دار ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬
‫ا ُملﺤﺪث‪ ،‬وﻫﻲ دار ﺑني ﺑﺴﺎﺗني ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ رﺻﺎص ﻗ ْﻠﻌَ ﱟﻲ‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮ رﺻﺎص‬
‫ﻗ ْﻠﻌِ ﱟﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ا َملﺠﻠﻮﱠة‪ ،‬ﻃﻮل اﻟﱪﻛﺔ ﺛﻼﺛﻮن ذراﻋً ﺎ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ذراﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻊ‬
‫وﺣﻮاﱄ ْ ﻫﺬه اﻟﱪﻛﺔ ﺑﺴﺘﺎن ﺑﻤﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺨﻞ وﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻴﺎرات ﻟﻄﺎف ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﺬﻫﺒﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ ٤٠٠‬ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻃﻮل ﻛﻞ واﺣﺪة ﺧﻤﺴﺔ أذرع‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺳﺎﺟً ﺎ ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﱪْﻛﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬ ‫إﱃ ﺣﺪ اﻟﺠﻤﱠ ﺎرة ﺑﺤﻠﻖ ﻣﻦ َﺷﺒَﻪ ﻣﺬﻫﺒﺔ … وﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪار ﻳَﻤْ ﻨ َ َﺔ ِ‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أُﻟ ِﺒﺴﻮا اﻟﺪﻳﺒﺎج وﻏريه‪ ،‬وﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻄﺎرد ﻋﲆ رﻣﺎح‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬ ‫ً‬
‫ﻈ ﱡﻦ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺻﺪ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻳﺪورون ﻋﲆ ﺧﻂ واﺣﺪ ﺟﻨﺒًﺎ وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴُ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﴫًا إﱃ اﻟﺼﺤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻒ ﺑﻬﻢ‬‫ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻌﺪ أن ِﻃ َ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ أ ُ ِ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻲ وﻓﻴﻪ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﴬة املﻘﺘﺪر‬
‫ﺑﺎهلل … إﻟﺦ‪«.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺳﻮق املﺎء ﺧﻤﺴﺔ‬
‫آﻻف أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن راﺗﺐ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ وزﻳﺮ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻒ رﻃﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ املﻬﻠﺒﻲ ﻳُﺒﺘﺎع ﻟﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ورد ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻳﻔﺮش ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ‪ .‬واﻧﺘﴩت‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩاب‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧني واﻵداب ﻛﺎﻟﺬي ﺣﻜﺎه ُﻛ َﺸﺎﺟﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»أدب اﻟﻨﺪﻳﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠١‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﳼ ﻋﻦ‪:‬‬

‫‪ ٤٤٥٥٤٧‬دﻳﻨﺎ ًرا ذﻫﺒًﺎ ﻋﻴﻨًﺎ‬

‫‪ ٣٢٣٢٣٧‬درﻫﻤً ﺎ ﻋﻴﻨًﺎ‬
‫ﻣﺜﻘﺎل وزن اﻷواﻧﻲ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫‪٤٣٩٧٠‬‬
‫رﻃﻞ وزن اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫‪١٩٧٥‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد املﻄ ﱠﺮى‬ ‫‪٤٤٢٠‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﱪ‬ ‫‪٥٠٢٠‬‬
‫ﻧﺎﻓﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺞ املﺴﻚ‬ ‫‪٨٦٠‬‬
‫ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ املﺴﻚ املﻨﺜﻮر‬ ‫‪١٦٠٠‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ‬ ‫‪١٣٩٩‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪٣٦٦‬‬
‫ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب املﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫‪٨٨‬‬
‫ﴎﺟً ﺎ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺣﺠﺮﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤني ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫‪٧٠‬‬
‫ً‬
‫رأﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫‪١٣٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺪم اﻟﺴﻮدان‬ ‫‪١١٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺒﻴﺾ‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺮوم‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﻏﻼﻣً ﺎ ﺑﺂﻻﺗﻬﻢ وﺳﻼﺣﻬﻢ ودواﺑﱢﻬﻢ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫دﻳﻨﺎر ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻤﺎش ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎء‬ ‫‪٢٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ املﻬﺎرى واﻟﺒﻐﺎل‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎم اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫ﻫﻮدﺟً ﺎ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ واﻟﺰﺟﺎج‬ ‫‪١٤‬‬
‫املﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎﺧﺮ‬

‫ﻒ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ‪ ٢٨٧٥٢٨٤‬دﻳﻨﺎ ًرا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮرق واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻀﺔ‬ ‫وﺧ ﱠﻠ َ‬
‫‪ ١٠٠٨٦٠٧٩٠‬درﻫﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﻟﻠﺆﻟﺆ واملﺎس واﻟﺒﻠﻮر واﻟﺴﻼح واملﺘﺎع ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜريًا‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﴫ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻘريوان ﻳﻘﻠﺪ أﻣﺮاؤﻫﺎ أﻣﺮاء ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ َﻓ ُﻘ َﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻐﺪادي املﺎﻟﻜﻲ أﻓﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ زﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫َﺻ َﻠﻬﺎ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ املﺼﻨﻔﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎن ﻓﻘريًا ُﻣﺪْﻗِ ﻌً ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻣﴫ ﻣﺎت ﻷول ﻣﺎ و َ‬
‫أﻛﻠﺔ اﺷﺘﻬﺎﻫﺎ ﻓﺄ َ َﻛ َﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺘﻘﻠﺐ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬إذا ﻋِ ْﺸﻨﺎ ِﻣﺘْﻨﺎ!«‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻫﺬا أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﻳﺠﺪ أُﺟﺮة ﻣﺴﻜﻨﻪ!‬
‫إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﺤﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧني ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه َﻟﻨَﺎ َﻟﻨَﺎ اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﱰف‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﱪ َد ِة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ ً‬
‫وﻻ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ُ ْ‬
‫اﻟﺼ ﱠﻔ ِﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف واملﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻟﺰﻫﺪ‬
‫ﷺ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨﺪًا‬
‫إﻻ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﺮق‬
‫ﻧﺎز ٌع ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ آﺧِ ﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬
‫آﺧِ ﺬ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺰﻫﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﴫ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وا ُملﺮﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻜﺎﻫ ُﻦ واملﻬﺘﺪي‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺎم‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻮﻫﺎ﴾‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻻ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﻣﻊ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل‪َ ﴿ :‬و َر ْﻫﺒَﺎ ِﻧﻴ ًﱠﺔ اﺑْﺘَﺪَﻋُ َ‬
‫أوﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻢ املﺘﺼﻮﱢف ً‬ ‫اﻹﺳﻼم«‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ً‬
‫املﺘﻘﺸﻔني أﻣﺜﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺛﻢ أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﺒﺘﺪﻋني املﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد‬
‫ﻟﻸﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄُﻃﻠﻖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ‪ ،‬وأ ُ ْﻟ ِﺼﻘﺖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻗﺼﺺ ﺗﺸﺒﻪ ﻗﺼﺺ‬
‫ﺑﻮذا‪ِ ،‬ﻣﻦ َﻫﺠْ ِﺮ املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻪ ﺟُ ﺒ َﱠﺔ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺼﻮف وإرﺟﺎﻋﻪ إﱃ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ رﺋﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﺮﻗﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ دﻋﻮة‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب وﻗﺖ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺠﺎء املﻌﺘﺰﻟﺔ ورأَوُا‬
‫اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻧﴫاﻧﻴﺔ وﺑﻮذﻳﺔ وزرادﺷﺘﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﻠﺴﻔﺖ أدﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺤﺖ‬
‫ﰲ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎملﺜﻞ؛ ﻓﻴﺤﺎﺟﱡ ﻮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻮا ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻮﺣﺪة ذات ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ وﺟﻮب‬
‫اﻟﻌﺪل ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ووﺟﻮب ﻣﻜﺎﻓﺄة املﺜﻴﺐ ﺑﺎﻟﺜﻮاب‪ ،‬واملﺠﺮم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب؛ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ —‬
‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ ﻳَﻌْ ﻤَ ْﻞ ِﻣﺜ ْ َﻘﺎ َل ذَ ﱠر ٍة َﺧ ْريًا ﻳَ َﺮ ُه * وَﻣَ ْﻦ ﻳَﻌْ ﻤَ ْﻞ ِﻣﺜ ْ َﻘﺎ َل ذَ ﱠر ٍة َﴍٍّا ﻳَ َﺮهُ﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِﻣﻦ اﻷﺳﻒ أن اﻋﺘﻘﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺎملﺄﻣﻮن‬
‫واﻟﻮاﺛﻖ واملﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻛ ْﺮ ًﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﺪﺳﺎﺋﺲ ﺗﻘﺎل أو ﺗﺤﺎك ﺣﻮل‬
‫ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻣﺘُﺤِ َﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ إذا ﺗﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﳾء أﻓﺴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓ َﻜ ِﺮ َه‬
‫ني‪ ،‬وأﺧريًا‬ ‫ﺑﻄﻼ ُﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ وﻗﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ﺛﻢ ﻋﺬب أو أُﻫ َ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺪﱡوا ً‬
‫ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة؛ ﻓﺎﻛﺘﺴﺢ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻠﻖ املﺘﻮﻛ ُﻞ‬
‫اﻟﺮأيَ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰال وﻧﴫ املﺤﺪﱢﺛني‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻔِ َﺮق اﻟﺘﻲ ﺷﺘﺘﺖ‬
‫وﻓﺮق ﻛﺒريٌ ﺑني ﺣﺠﺞ اﻟﻘﺮآن وﺣﺠﺞ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺠﺞ اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة وإﺷﻌﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ْﻒ‬ ‫َﺎل َﻛﻴ َ‬‫ْﻒ ُرﻓِﻌَ ْﺖ * َوإ ِ َﱃ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬ ‫ْﻒ ُﺧﻠ َِﻘ ْﺖ * َوإ ِ َﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻛﻴ َ‬ ‫اﻹ ِﺑ ِﻞ َﻛﻴ َ‬ ‫ون إ ِ َﱃ ْ ِ‬
‫ﻈ ُﺮ َ‬ ‫﴿أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﻨ ُ‬
‫ْﻒ ُﺳ ِﻄﺤَ ْﺖ﴾‪ ،‬وﺣﺠﺞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻧ ُ ِﺼﺒ َْﺖ * َوإ ِ َﱃ ْاﻷ َ ْر ِض َﻛﻴ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث‪ .‬وﻛﻞ ﺣﺎدث ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺪث‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴐوب اﻷﻗﻴﺴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﰲ اﻹﻧﺴﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻮربَ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺎملﺘﻮﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺣُ ِ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺜﺎل اﻷﺷﻌﺮيﱢ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋﻲ املﻌﺘﺰﱄ‪ ،‬ﺛﻢ َر ﱠد ﻋﲆ‬ ‫ﻮرﺑﻮا ً‬ ‫ﺣُ ِ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ وﺷﻨﱠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ دَﺣَ َﺮﻫﻢ‪ .‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﺎزون إذا ﻗﻮرﻧﻮا ﺑﻤﻨﻬﺞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻋ ْﺮ ِض اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ِﻣﺤَ ﱢﻚ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺎﻻ وأﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻮ اﻧﺘﴫوا ﻋﲆ املﺤﺪﺛني؛ ﻓﺈن اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻣﺮ املﺴﻠﻤني أﺣﺴﻦ ً‬
‫املﺤﺪﺛني ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه — ﻣﻊ اﻷﺳﻒ — اﻟﺮﻛﻮد واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﲆ أﻗﻮال املﺆﻟﻔني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺒﺘﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﺠﺪ ﰲ املﺆﻟﻔني ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ْت ﻧُﺪر ًة ﺗﻘﺎوم وﺗﺤﺎرب ﻻ ﺗﺆﻳﱠﺪ‬ ‫رﺟﻼ ﻛﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون أو ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻋَ َﺪد َ‬ ‫ْت ً‬‫ﻋَ َﺪد َ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﻀﺪ‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟ ‪ ،Induction‬أﻋﻨﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺘﺒﻊ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف؛‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻟﻴﺴﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة »اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻓﻌﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟ ‪Deduction‬؛ أي اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺘﻤﺪد ﺑﺎﻟﺤﺮارة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﺟﺴﻢ؛ إذن ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺘﻤﺪد ﺑﺎﻟﺤﺮارة … وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻗﺪ أدﺗﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫ﻫﺬه إﱃ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻴﻮان«‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺤﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻋﻨﺪه أن ﻳﺨﻄﺊ أرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ .‬وﺳﺎر اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﻌﺮف أﺻﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ أم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ ﻓﻜﺎن اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﺠﺎﺣﻆ أﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ أﺳﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ داروﻳﻦ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﻮﳼ‬
‫أﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻳﻨﺸﺘني ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻮاد اﻟﻌﻠﻢ اﻷوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺆﻻء املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫أوﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ ﻟﻬﻢ أَﻋْ ﻮَن‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﺗﻀﺎﺣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري أَﺑ َْني‪ ،‬وﻳﺴﻮدﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻪ املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ‬
‫اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﻛﺘﺎب وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ روﺟﺮ ﺑﻴﻜﻮن أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﺮﻳﺞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻋَ ﻴْﺐ اﻟﻌﺮب‬
‫أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻦ ﻳﻤﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴني أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺠﱢ ﺪون داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻳُﻌﲇ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺄن ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﻖ دﻳﻜﺎرت ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻻﺛﻨني أﻧﻪ ً‬
‫ﺳﺎر ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫واملﻨﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻨﻘﺼﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎرب اﻹﺳﻼم ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ودﻋﺎ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣَ ﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻋﺼﺒﻴﺔ أو ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ‬
‫اﻟﻌﺮب أن ﻋﺎدوا إﱃ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺤﻮادث‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ أول اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺼ ﱢﺪ ًرا اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪» :‬ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﺟﻤ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد واﻟﴩف ﻻ ﻳﻨﺎﻫﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻄﻮن‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺨﺬاﻫﻢ — ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ — ﺣﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ وﺗﺴﺄل ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ‪ ،‬واﻟﻌﺰة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وأوﻓﺮ‬
‫ﴍف ﻣﻌﺮوف‪ .‬وملﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ودُﻫِ َﺶ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﺣﻲ وﺗﻨﺰل‬
‫املﻼﺋﻜﺔ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻮارق اﻷﻣﻮر؛ ﻧﴘ اﻟﻨﺎس أﻣﺮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ؛ أﻣﺎ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن؛ ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إن ﷲ أَذْ َﻫﺐَ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺨﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ وأﻧﺘﻢ ﺑﻨﻮ آدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ «.‬وأﻣﺎ املﴩﻛﻮن ﻓﺸﻐﻠﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ملﺎ اﻓﱰق أﻣﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺐ ﻻ ﻏري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة‪ِ ُ ،‬‬
‫وﴍ َع‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﻓﱰاق ﺑﺤﺼﺎر ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﺗﻔﺎرق وﻫﻲ ﻧﻌﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ وﺟﺎره‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ إﻻ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ِ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﻳﺬﻫﺒﻬﺎ ﳾء وﻻ ﻫﻲ ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬ﺛﻢ إن ﴍف ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻟﻢ ﻳﺰل ﰲ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻫﺎﺟﺮ ﺑﻨﻮه ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﺣﻤﺰة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬واﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺧﻼ اﻟﺠ ﱡﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﻠﻈﺖ رﻳﺎﺳﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﻮن‬ ‫ْ‬
‫ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬وﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻤﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ :‬ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ‪،‬‬
‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘ ﱠﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﴩف ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﻬﻢ ﰲ أﺣُ ﺪ‬
‫وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ اﻷﺣﺰاب وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣَ ﱠﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻜﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺷ َﻜ ْﺖ ﻣﺸﻴﺨﺔ أﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ وﺟﺪوه ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ رﺗﺐ‬ ‫َ‬
‫املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟني‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻤﺮ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺷﻮراﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻨَﺎء ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺛﻢ‬‫وﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﻮا إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وأَﻧ ْ َﻔﺬَ ُﻫﻢ ﻟﺤﺮوب اﻟﺮدة ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا َ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﰲ اﻟﻨﻔري إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﺮوم‪ ،‬وأرﻏﺐ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻃﺎل أﻣﺪ وﻻﻳﺘﻪ إﱃ أن ﻫﻠﻚ ﰲ ﻃﺎﻋﻮن‬
‫ﻋﻤﻮاس‪ ،‬ﻓﻮﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﺧﺎه ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺮه ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺮﻳﺎﺳﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬وملﺎ ﻫﻠﻚ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﲇ ﱟ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﲇ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ملﻜﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻳﻤﻦ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻮع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻲ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ‬
‫وﺑﺄﺳﻬُ ﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺜﻐﻮر اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ أﺷﺪ وأﻣﴣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﺷﻮﻛﺔ ﻣﴬ‬
‫ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﴪ ﻣﻦ ﺟﻨﺎح ﻋﲇ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺨﻮارج وﺷﻐﻠﻪ ﺑﻬﻢ إﱃ أن ﻣﻠﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺧ َﻠ َﻊ اﻟﺤَ َﺴﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴘ اﻟﻨﺎس ﺷﺄن اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫َ‬
‫وﺗﻌني ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻟﻠﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﴬ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺨﻮارق‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ أﻣﺮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺘﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺒريﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﻮت ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﰲ أرض‬
‫ﻣﴫ رﻳﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ ﻋﻘﺪه‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ أوﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﱰﺷﻴﺢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺑﻨﻲ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ وآل اﻟﺰﺑري وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﺎﻧﻊ رءوس اﻟﻌﺮب وﻗﺮوم ﻣﴬ ﺑﺎﻹﻏﻀﺎء واﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷذى واملﻜﺮوه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻻ ﺗﺪرك‪ ،‬وﻋﺼﺎﺑﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺰع‪،‬‬
‫و ِﻣ ْﺮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺰل ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻗﺪام‪«.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ املﻘﺮﻳﺰي ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺤﺠﻢ ﺳﻤﺎه‪» :‬اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎﻓﺮة ﺑني‬ ‫وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﴢ وﺑني اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻬﺎ أن ﻫﺎﺷﻤً ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻓﺎدة ﻣﻊ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ؛ ﻷن أﺧﺎه ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﻴﺔ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫ُﻮﱃ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﻣﻘﻼ‪ ،‬وﻟِﻌﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻟﺪ ﻛﺜري ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﲆ أن ﻳ ﱠ‬ ‫رﺟﻼ ٍّ‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن أﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﴎا‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺣﴬ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ اﻋﺘﱪ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺎﺷﻢ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﻢ وأﻃﻌﻤﻬﻢ وﺳﻘﺎﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن أﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬زوج اﺑﻨﻪ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻣﺮأﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺑﻮ ﻣﻌﻴﻂ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫أﻣﻴﺔ زاد ﰲ ﻫﺬا املﻘﺖ‪ .‬وﻧﺎﻓﺮ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻳﻬﻮدي ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﺟﻮار ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال أﻣﻴﺔ ﻳﻐﺮي ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺧﱪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻤﺎدت‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ —‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻟﺒﻴﺘني إﱃ أن ﺑﻌﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻘﺎم ﺑﻤﻜﺔ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ — وﺗ ْﺮك ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ‪ .‬ﻓﻌﺎداه ﺟﻤﻊ ﻛﺒري ﻣﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًرا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫ُﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳَﻜﺮه‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻠﻢ ُ‬ ‫وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻤﻜﺔ ﻳﺸﺘﻤﻪ وﻳ ِ‬
‫ﻃﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ .‬وﻣﺎ زال ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ ﰲ زﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ‬ ‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻐﻤﻮ ً‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎده ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أَﻧ ْ َﻜ َﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﺆﻣً ﺎ‬
‫وﴐبَ ﻋﲆ ﻗﱪه ﻓﺴﻄﺎط‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ِ ُ ،‬‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‪ «.‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »ﻃﺮﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ ﻟﻌﻦ أﺑﺎك وأﻧﺖ ﰲ ُ‬ ‫»أﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫واﻟﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺻﺎرت اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ وﻟﺪ ﻣﺮوان ﻫﺬا ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺪاﻫﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻓﻮن‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫املﺪاﻫﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻓﻮن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎد اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺧﻴﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧ ﱠﻜﻠﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺎﺷﻤﻴني ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاوة‪ .‬وﻇﻞ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﺣﺘﻰ‬
‫زاﻟﺖ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻠﺤﺴني‪،‬‬
‫وﺗﻮاﱄ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﲆ ذرﻳﺔ ﻋﲇ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﺴﻢ املﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﻓﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺒﻌني؛ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﲇ وﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﺗﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ إﱃ ﻓﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ واﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﺻﺒﻐﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺰاﺑًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎزع ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣﺮ املﺴﻠﻤني واﺣﺪًا ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻓﱰﻗﻮا‬
‫ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﺛﻨﺘني وﺳﺒﻌني ﻣﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻔﱰق ﻋﲆ ﺛﻼث وﺳﺒﻌني ﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة وﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« واملﺮاد ﺑﻌﺪد ﺳﺒﻌني ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻼف ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬إِن‬
‫ني ﻣَ ﱠﺮ ًة َﻓ َﻠﻦ ﻳ َْﻐﻔِ َﺮ ﷲ ُ َﻟﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺗَ ْﺴﺘَ ْﻐﻔِ ْﺮ َﻟﻬُ ْﻢ َﺳﺒْﻌِ َ‬
‫إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا إﻟﻬً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ ﻧﺴﺐ وﻻ ﻟﻐﺔ وﻻ وﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻬُ ﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮق ﻛﻤﺎ ﻧُﻬُ ﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻣﱢ ﻴﱢني ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺗﺘﺒني ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻗﻮم ﻣﺜﻘﻔﻮن ﰲ أدﻳﺎﻧﻬﻢ ودﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻃﺒﱠﻘﻮا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ أدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﻮا اﻟﺪﻋﻮة؛ ﻓﻜﺎن‬
‫ودوﻻ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺰب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻔﺮق أﻫﻠﻪ ﺷﻴﻌً ﺎ وﻣﺬاﻫﺐ‬
‫ﻋﺪوا ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻏري ﷲ ودﻋﻮة ﺳﻮاه‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺮق ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻔ ﱡﺮ ٌق ﰲ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ‬

‫إﻻ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮق ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺠﻨﺲ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ دﻋﺎة ﻣﻦ‬
‫املﺘﻔﺮﻧﺠني ﻫﻢ أﺷﺪ آﻓﺔ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺘﻔﺮق ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﻮ ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻮا ﻟﻔﺮﻗﺘﻬﻢ ﺿﺪ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺤﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ُﻣﻨ َِﻲ ﻗﻮم ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻐريﻫﻢ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻼف ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺰاع واﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ املﺘﻮﻛﻞ اﻟﺘﻨﻜﻴ ُﻞ ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻔﻜري املﺴﻤﱠ ﺎة ﺑﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻧﴫ ُة أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻤﻮدُ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ملﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟ َﻢ‬
‫وﻻ ﻳُﻠﺒﱡﻮن دﻋﻮة إﺻﻼح‪ ،‬وﻣﺒﺪؤﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻗِ ﺪ َِﻣ ِﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮب أﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﴍﻓﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻘﻮط ﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺤﻼل ﻗﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻧﺤﻼل‬
‫ﻗﻮى اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﻄﺎط ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ إذا ﻗﻴﺲ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺠﻨﺪ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﴚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫إن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺐ ﺟﻴﺸﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻪ؛‬
‫أن ﺗﻜﺘﺴﺢ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ إذ ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﺑﻮادر اﻟﺨﻄﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﺣﺘﻼل‬
‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ملﴫ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺰ اﻟﺮوس ﻟﻠﻮﺛﻮب ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺰوع أﻫﻞ املﻮرة ﻟﻠﺜﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﻌﺰم ﻋﺰﻣً ﺎ أﻛﻴﺪًا ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬ورأى أن ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻨﻮد اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ ﺧري ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ املﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﺠﻮم اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼري اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺰوال‪ ،‬ﻓﻘﺎوﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻄﺎ ﷲ أﻓﻨﺪي ﺷﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﺣﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻜﺎﻓﺤﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ وﻳﻜﺎﻓﺤﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻌﻮه ﺛﻢ‬
‫ﻗﺘﻠﻮه‪ .‬وﺟﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﻮر ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ َﺧ َﻠﻔِ ِﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺸﺠﱠ ﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد؛ ﻓﺄﻫﺮق‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﴍ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أ ُ ِﺷﻴ َﻊ ﻣﻦ أن اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺟﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺨﺘﺎروا ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻓﺄَﺑَﻮْا إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﻪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﴫ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ املﺤﺎﻛﻢ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﺤﺎﻛﻢ املﺨﺘﻠﻄﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻗ َ َ‬
‫وﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ ﻣﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﺑﺎملﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺛﻢ ُﻣﻨ َِﻲ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺗﺮاك وﺣﻜﻤﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻠﺒﻬﻢ املﻌﺘﺼﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٢١٨‬واﺳﺘﻘﺪم ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٠‬ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرى ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻓﺮﻏﺎﻧﺔ وأﴍوﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ؛ ﻟِﻤﺎ ﻋُ ِﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫»ﴎ ﻣﻦ رأى« وﻣ ﱠﻜ َﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻓﺄﻇﻬﺮوا اﻟﺸﻐﺐ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻬﻢ ُ ﱠ‬
‫ﻗﻮة ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أول اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﺮب وﺣﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﺑني‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻷوﻟني‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب واﻷﺗﺮاك ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻨﴫ ﺷﺠﺎع ﰲ اﻟﺤﺮب ﻳﺼﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﺰون ﺑﺠﻨﺴﻴﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن وزﻧًﺎ ﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏريﻫﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺾ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪ إﻳﺘﺎخ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻳﺪه اﻟﺠﻴﺶ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎرﺑﺔ وأﺗﺮاك وﻣَ ٍ‬
‫ﻮال‬
‫وﺑﺮﺑﺮ وﻋﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﺒﻮا ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛ َﻠﻌِ ِﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻗﺘﻠﻮا املﺘﻮﻛﻞ أول‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮوا املﻨﺘﴫ أن ﻳﺨﻠﻊ أﺧﻮﻳﻪ املﻌﺘﺰ واملﺆﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﺮوا املﺴﺘﻌني أن ﻳﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻒ اﻹرادة ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳَﻨْﻌَ ﻤﻮا‬
‫وﺳﻤَ ﻠﻮا أﻋني ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻜﻮا اﻟﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وﺻﺎدروا اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﱄ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﴪف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﴪف ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪًا أو‬
‫ﺳﺒﻴﻼ أو ﴐﻳﺤً ﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻫﺬا ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫و ُﻣﻨ َِﻲ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌَ ْﺴ ِﻒ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﺠﻮر واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺄن‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر؛ ﻓﺈذا ﻋﻨﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻈﺎﻫﺮه ﻻ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺸﻮره‬
‫رأﻳﺖ ﺗﺪﻫﻮ ًرا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﰲ اﻟﺴﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻟُﺒﱡﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺜﺮة ﰲ اﻷﴐﺣﺔ واﻟﺨﺎﻧﻘﺎﻫﺎت واﻟﺴﺒﻞ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻨﻴﻊ‬
‫اﻷﺗﺮاك‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﴬﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم واملﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻳﺪ املﻐﻮل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻤﻴﴘ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪:‬‬

‫ﻧﻬﺐ اﻟﺘﱠ َﱰُ ﺳﻮاد آﻣﺪ‪ ،‬وارزن‪ ،‬وﻣﻴﺎ ﻓﺎرﻗني‪ ،‬وﻗﺼﺪوا ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺳﻌﺮد ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺬل ﻟﻬﻢ اﻟﺘﱰ اﻷﻣﺎن ﻓﻮﺛﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﺘﱰ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻮا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻒ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎدوا ﻳﺄﺗﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ … وﺳﺎروا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺴﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﻒ‬

‫ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺎردﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺒﻮا ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ … ﺛﻢ وﺻﻠﻮا‬
‫إﱃ ﻧﺼﻴﺒني واﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻧﻬﺒﻮا ﺳﻮادﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣَ ﻦ‬
‫ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ … وﻣﴣ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫املﻮﻧﺴﺔ ﻓﻨﻬﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮا أﺧﺬوا ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻜﻮن وﻳ َُﻐﻨﱡﻮن‬
‫ِﺑﻠُ َﻐﺘﻬﻢ … وﻗﻴﻞ إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻌﺰﺑﺔ أو اﻟﺪرب‬
‫وﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎﴎ أﺣﺪ‬
‫أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرس‪ .‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ أرﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﺎرس‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﺼﺎﺋﺐ وﺣﻮادث ﻟﻢ ﻳَ َﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻤﻴﴘ ص‪.٣٧٦‬‬

‫»وﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺧﻤﺴني وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺻﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺑﻦ ﺗﻮﱄ ﺑﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ وﺑﺎﻟﻜﺮج وﺑﻌﺴﻜﺮ املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﴪ املﺴﻠﻤﻮن أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻘِ ﱠﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰل ﻗﺎﺋﺪه‬
‫ﻳﺎﺟﻮﻧﻮس ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ وﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﻦ ﴍﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج املﺴﺘﻌﺼﻢ ﻟﺘﻠﻘﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻓﴬﺑﺖ رﻗﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ورﻓﺴﻮه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪،‬‬ ‫أﻋﻴﺎن دوﻟﺘﻪ وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﻮﻗﺖ‪ِ ُ ،‬‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﺘﺘﺎر ﺑﻐﺪاد واﻗﺘﺴﻤﻮﻫﺎ وﻛ ﱞﻞ أﺧﺬ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ َﺳ ِﻠ َﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻟﻘﺘﲆ أﻟﻒ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ وزﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻧﺎدوا ﺑﺎﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺠﻲء ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ اﻟﺮاﻓﴤ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺳﻴﻘﺘﻞ املﻌﺘﺼﻢ وﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻬﺐ املﻐﻮل دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﺎ َﻗ ﱠﻞ وﻻ ﻣﺎ ﺟَ ﱠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺣﺮﻗﺖ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ أﻛﺜﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋَ ﺪﱠى ﻫﻮﻻﻛﻮ اﻟﻔﺮات ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ملﺤﺎﴏة ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮﻫﺎ و ُِﺿ َﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻮﻣني وأﺑﺎدوا اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻗﻠﻌﺔ دﻣﺸﻖ وﺣﺎﴏﻫﺎ اﻟﺘﺘﺎر‬
‫وﺑﺎﻵﺧﺮة ﻧﺰل أﻫﻠﻬﺎ وﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬وﺳﻠﻤﻮا ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻧﺎﺑﻠﺲ وﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺘﺠﺎﻧﺴني ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ذاﺑﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪوا املﺠﺎﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎﴏة وﺗﺄﻧﱠﻘﻮا ﰲ املﻼﺑﺲ واﻟﺴﺒﺎق واﻟﺰواج‪،‬‬
‫وأَﻧ ْ َﺸﺌُﻮا اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﺮﺷﻬﺎ اﻷﺛﺎث اﻟﻘﻄﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ واﻟﺼﻮﰲ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻋﲆ أﺗﻢ أﺳﻠﻮب‪ ،‬وأﻓﺨﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻳﺮوون ﻋﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﺧﺮج ﺣﺎﺟٍّ ﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻤﻞ‪ ،‬و َر َووْا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑًﺎ ﻗﻂ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻓﺎء إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﺠﺎزﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﺗَ َﺮﻳ َْﻦ َﻫﻴْﺌَﺘِﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺖ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﻏ ﻴ ﺮ أن ﻻ ﺑ ﻘ ﺎء ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن‬ ‫أﻧﺖ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺘﺎع ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺒﻘﻰ‬

‫ﻳ ﻜ ﺮه اﻟ ﻨ ﺎس ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻚ ﻓ ﺎن‬ ‫أﻧ ﺖ ﺧ ﻠ ٌﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮب وﻣ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻧﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮس ﺑﴩاﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺰل ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺰل ﺑﺎملﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻨريوز‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻮرود واﻟﺮﻳﺎﺣني‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎﻟﻮذج واﻟﻠﻮزﻳﻨﺞ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ واﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﺨﻔﺨﺔ وﻋﺠﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇﻢ ﺑﺠﻨﺴﻬﻢ‬ ‫وملﺎ ﺟﺎء اﻷﺗﺮاك أدﺧﻠﻮا ﻋﺎداﺗﻬﻢ ً‬
‫واﺣﺘﻘﺎر ﻟﻐري ﺟﻨﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻮﻧﺔ ﰲ املﻌﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﺮﺑًﺎ ُﺳﺬﱠﺟً ﺎ ﻓِ ﻄﺮﻳﱢني‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻷوﻟﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒريًا ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻤﺰﺟﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ؛ ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺪرون اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إﻧﻤﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت« وﻟﻜﻦ ﺗﻐﺎﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺘﻰ اﺧﱰﻋﻮا اﻟﺤﻴﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴘ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت املﺘﺼﻮﱢﻓﺔ ﺗﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻏﻼ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد املﺘﺼﻮﻓﺔ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻟﺠﻮء املﺘﺼﻮﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻵﺧﺮة؛ إذ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻣﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ؛ ﻓﺎدﱠﻋَ ﻮْا أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟ ﱠﻠ ُﺪﻧ ﱢ ﱢﻲ اﻷﺋﻤﺔ املﻌﺼﻤﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺸﻮر ﻓﻘﻂ واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺣﻠﻘﺎت‬
‫ﻮن دروﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎروا‬ ‫ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُ ْﻠ ُﻘ َ‬
‫ﻣﻦ رﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى أردﻳﺘﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء املﺤﺎﺳﺒﻲ اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻐﻠﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﺸﻮ ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮف ﻳﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺮﺗﻌً ﺎ ﺧﺼﺒًﺎ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وارﺗﻜﺎب املﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬واﺧﱰﻋﻮا‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮف املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻄﺢ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ‬
‫اﻟﴫاع اﻟﺸﺪﻳ ِﺪ ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘﺼﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا‬
‫أن آل اﻷﻣﺮ‬ ‫وﺗﻘﺮب اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ وﺗﻮﻏري ﺻﺪورﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؛ ْ‬
‫إﱃ ﺳﺠﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ُﻓﻌِ َﻞ ﺑﻤﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺤﻼج‬
‫واﻟﺴﻬﺮوردي‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﺴري؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﻈﻤﻮن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻟﺸﻴﻮﺧﻬﺎ‪،‬‬ ‫املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﺴﻮﻧﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﺒَﺪَءوا ﻳﻌ ﱢ‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﻌﻈﻤﻮن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺮس ﻷﻛﺎﴎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮاء اﻷﺗﺮاك‬
‫ﻛﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻠﺴﺎدة‪ ،‬وأدﱠاﻫﻢ اﻟﱰف إﱃ أن ﻳﻌﺒﺪوا اﻟﺸﻬﻮات واملﺎل ﻛﻌﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﺒﺪوا اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﴐﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ﻳﻌﺒﺪون آﺑﺎءﻫﻢ‪ ،‬واﻧﻬﺎرت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌﺰة واﻟﺴﻤﻮ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻤﺰﻗﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ دول ﺻﻐرية ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺰﻗﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟِﻤَ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺛﻮرة‬ ‫ﺷﺎع ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﻌﻴني اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﻜﺎم وﻋﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻄﺎر اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ ﺳﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ْ‬ ‫اﻟﺰﻧﺞ ﰲ اﻟﻌﺮاق؛ ذﻟﻚ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ُﺷ ﱠ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺘﻌﻬﺪﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﴫﻳني ﰲ ﻛﺴﺢ اﻟﺴﺒﺎخ ﻗﺮب اﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ رﺟﻞ ﻓﺎرﳼ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﱃ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻟﺘﺤﺴني ﺣﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﺿﻤﺎن ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ وﻛﺴﺐ اﻟﺜﺮوة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺮ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺨﻮارج اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأﺳﺴﻮا ﺑﻠﺪة ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻒ ً‬ ‫ﺟﻨﴘ‪ ،‬وأ َ ﱠﻟ َ‬
‫ري املﻌﺘﻤﺪ أﺧﺎه املﻮﻓﻖ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺰﻧﺞ‪،‬‬‫ﻓﺴ ﱠ َ‬‫املﺨﺘﺎرة‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﺒﻦ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ أوﻗﻌﻮا ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺒﴫة وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺒﻮا املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ املﻮﻓﻖ ﰲ‬
‫ردﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ملﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﻟﺼﻔﺎرﻳﺔ واﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜﻮار‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺴﻮا ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ رﺟﻞ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ أوﻗﻊ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻫﻮ وﺻﺤﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻫﺮاة‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺰﻣﻬﻢ املﻮﻓﻖ ﺑﻌﺪ ﺣﺮوب‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﴣ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪت أﻏﻨﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ أراﴈ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺜﻮرات ﺛﻮرة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺒﻮا ﻫﺰة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن زﻋﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﺣﻤﺪان ﻗﺮﻣﻂ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ آراﻣﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﻌﻠﻢ اﻟﴪي‪ ،‬أﻧﺸﺄ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺮب واﺳﻂ‪ ،‬وﺳﻤﺎه دار اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪًا ملﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﴩﻛﺔ ﰲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﺮﻳﺪون ﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫وﻻﺋﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ وﻻﺋﻢ املﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﱠﺒﻌني ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ داﻋﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﻫﻮ ذﻛﺮوﻳﻪ اﻟﺪﻧﺪاﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﻋﺮاب املﻘﻴﻤني ﰲ ﺣﺪود ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺗَ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﻓﺴﺪت‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻬﻢ إﻻ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪه أﺧﻮه أﺣﻤﺪ‬
‫وﻗ ِﺘ َﻞ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﺣﺘﻰ و ﱢُﻓ َﻖ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ إﱃ ﻣَ ﱢﺪ‬ ‫ﴎ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻟﻜﻨﻪ أ ُ ِ َ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأَﻧ ْ َﺸﺌُﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ ُﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﻫﺠﺮ« اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﻢ ﻣﻔﻮﱠﺿﻮن ﻣﻦ‬ ‫املﺆﻣﻨﻴﺔ ً‬
‫ﻗِ ﺒَﻞ اﻹﻣﺎم املﺴﺘﱰ‪ ،‬وأﺧريًا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﻮا اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮه‬
‫إﱃ املﺆﻣﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎء‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرات املﺨ ﱢﺮﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻄﺮ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس واﻟﺸﺎم وﻣﴫ وﺷﻤﺎﱄ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺸﺎﺷﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ِﺿ ْﻐﺜًﺎ ﻋﲆ إﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺟﺎءوا ﺑﻌﺪ أن ارﺗﻜﺐ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﱡﻮن‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﻋﺪاء‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴني ﻟﻠﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻋﺮ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺳﺘﺎ ًرا‬
‫ملﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ دﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻨﻈﺎم املﻠﻚ وﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ وﺗﺜﻘﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫ف أﺗﺒﺎع اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺰارﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻧﺤﺎزوا إﱃ ﻧﺰار ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‬ ‫املﺴﺘﻨﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻌﺔ أملﻮت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴني‬
‫ﺷﻤﺎﱄ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻬﻢ‬
‫أن ﰲ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ‬ ‫إﱃ درﺟﺎت أﻋﻼﻫﺎ املﻘ ﱠﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻋُ ِﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﴩ ﰲ اﻷﺗﺒﺎع ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻖ وﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ؛ اﻟﺨري ﻛﻞ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ إذا ﻣﺎﺗﻮا رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻃﻮْن اﻟﺤﺸﻴﺶ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱡ ﻮا‬ ‫وﺳﻤﱢ ﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺪاﺋﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎ َ‬ ‫وﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺸﺎﺷني‪ ،‬وﻣَ ﺪﱡوا ﻧﻔﻮذﻫﻢ إﱃ ﻓﺎرس وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ أن ﺗﻘﴤ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ اﻟﻮزﻳﺮ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وأوﺟﺪوا اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳُﻘﻮﱢﺿﻮا أرﻛﺎن اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺘﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻬﻢ وﺳﺒﺐ املﻈﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﺤﺮوب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة اﻧﻘﴣ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴني ﰲ ﴎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪوا‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻘﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻇﻬﻮر ﻋﺎﻟِﻤَ ْ ِ‬

‫ني ﻛﺒريَﻳ ِْﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ أﺛﺮان ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ وﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﺰاﱄ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻬﺒًﺎ‬
‫ﻣﻘﺴﻤً ﺎ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﺧريًا ﺟﺬﺑﺘﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﴣ إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﺘﺎب إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﻨًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻗﻮيﱠ اﻟﺘﺄﺛري؛ ﻓﺤﺒﱠﺐَ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮف واﺑﺘﺪاع ﻓﺮق ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎره‬
‫اﻹﻳﻘﺎع ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ املﻮت وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ إﺳﻼم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم؛ ﻓﻘﺪ ﻧ ُ ِﺴﺐَ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﺣﺒﺐ ﻟﻠﻨﺎس اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ واﻟﻌﻜﻮف ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء واﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﻳ َُﺸ ﱡﻚ ﻛﺜريًا ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت إﱃ ﻋﻤﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ملﺎ اﻛﺘُ ِﺸ َ‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وزاد اﻟﺤﺎل ﺳﻮءًا ﺳﻮء اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو املﻠﻚ اﻷراﴈ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺷﺎء اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت ﻟﻴﺰرﻋﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ‬
‫رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻛﺴﻨﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮﻃﻮا ﰲ زﻳﺎدة اﻟﴬاﺋﺐ وﻛﺜﺮة‬
‫املﺼﺎدرات واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن آﻣﻨًﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺗﺤﺼ َﻞ ﻳﻨﻔﻘﻪ املﻠﻚ أو اﻷﻣري ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ وﻧﺴﺎء وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ أول اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي إﱃ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني إﱃ اﻷﺗﺮاك ﻣﻌﺪ َل اﻟﻮﻓﻴﺎت ﰲ املﻠﻮك؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻧﺎزل ﺟﺪًا ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﺎدي ﻹﻓﺮاﻃﻬﻢ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﺣﺴﻨﺖ ﺣﺴﻨﺖ وإن ﺳﺎءت‬
‫ﺳﺎءت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺴﻮء اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺪون رزﻗﻬﻢ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎملﻠﻮك واﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺑﺎﺑﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﺸﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ وﻗﻒ ﺻﻐري وإﻻ ﻋﺎش ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻘرية‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ أن ﻧﻘﻮل إن ﻣﺼﺎﺋﺐ املﺴﻠﻤني‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﴫف اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن املﻠﻮك ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﺤﺘﻀﻨﻮن‬
‫وﻳﺴﺨﺮوﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﷲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺮﺗﻜﺰون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪَر‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ِﻇ ﱡﻞ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻇ ْﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪَر‪ ،‬واﻟﻔﻘري ﻓﻘري َ‬ ‫اﻷرزاق ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﻏﻨﻲ َ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫املﻠﻮك ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم املﻠﻮك وﺗﴘء إﱃ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﺗﻔﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﺘﻤﻠﻖ واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإن املﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا‬
‫ﻈﻤَ ﺖ اﻟﻘﺒﻮر‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺪﱢس اﻷوﻟﻴﺎء‪،‬‬ ‫أن ﻧﺴﻮا اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻋُ ﱢ‬
‫واﺗﱡﺨِ َﺬت اﻷﴐﺣﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻋُ ِﺒ َﺪ اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة‬
‫اﻹﺻﻼح ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻘﺒﻮر واﻷﴐﺣﺔ‬
‫واﻷوﻟﻴﺎء واﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ؛ ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ِﺑﺪَﻋً ﺎ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻓﺴﺪت‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ« وﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬا ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺳﻮا ﺑﺎب املﺘﻮﱄ وﺷﺠﺮة اﻟﻌﺬراء وﻧﻌﻞ اﻟﻜﻠﺸﻨﻲ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻧﱠﻮْا ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ‪ ،‬وﻧ َ ُﺴﻮا أﺳﺎس اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ املﻮاﻟﺪ‬
‫ﻹﻋﻈﺎم ﺷﺄن اﻷوﻟﻴﺎء وأﺻﺤﺎب اﻷﴐﺣﺔ‪ ،‬واﺧﱰﻋﻮا ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺦ ﻣﻮﻟﺪًا ﺗﺬﺑﺢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫وﺗُﻘ ﱠﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜري‪ .‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻘﺮآن داﺋﻤً ﺎ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻘﺮن ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ »اﻟﺠﻬﺎد – واﻟﻌﺪل – واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ – وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ« وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻮم وزﻛﺎة وﺣﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻬﺎر‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻘﺪوا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬وو ُِﺟﺪَت اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ إذا ﺗﻢ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ و ُِﺟ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫املﻼﻣﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﻻ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻠﻮم إﱃ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﷲ ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫و ُِﺟ َﺪ ﰲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣَ ﻦ ﻧﺎ َدوْا ﺑﺄن اﻻﻳﻤﺎن وﺣﺪه ﻳﻜﻔﻲ املﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﴍﻋﺖ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪت ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ُﺖ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد أﻋﻤﺎل ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺗَﻤ ﱡ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻨﱢﻴﱠ ٍﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺤﻼﻻ ﻛﺒريًا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺜﻮرات ﺑني ﺷﻴﻌﺔ ُ‬ ‫وملﺎ اﻧﺤ ﱠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫وﺧﻮارج‪ ،‬وﺑني املﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ وﺣﻨﻔﻴﺔ وﺣﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻓﺮس‬
‫وﺗﺮك؛ أﻣﻜﻦ اﻟﻌﺪ ﱠو اﻟﺨﺎرﺟﻲ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات‪ ،‬وﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ أراﺿﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ُْﻐ َﺰون وﻳﻨﻬﺰﻣﻮن أﻣﺎم املﺴﻠﻤني أﺻﺒﺤﻮا ﻳَﻐﺰون وﻳﺘﻘﺪﻣﻮن؛ ﺑﺪءوا ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻬﺪه أﺳﻮأ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ِﻣﻦ َﻓ ْﺮ ِض ﴐاﺋﺐ‬
‫وﺿ ﱢﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد إﱃ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺰع ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪٩٤٥‬‬ ‫ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪َ ،‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﻦ أﻳﺪي اﻹﺧﺸﻴﺪﻳني املﺘﻐﻠﺒني ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ دﻣﺸﻖ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أوﻻ ﻏﺰوات ﺻﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ أﻣﺎم اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ً‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﻔﻖ‪ ،‬ﻏري أن ﺣَ َﺴﻨَﺘَ ُﻪ اﻟﻜﱪى‬
‫وﻣﻨﺎوﺷﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﺣﻴﻨًﺎ وﻟﻠﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﺣﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎرات واﻻﻧﻬﺰاﻣﺎت املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وأﺑﻮ ﻓﺮاس‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﻣﻨﺒﺞ ﺛﻢ أﴎه اﻟﺮوم‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺜرية املﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟ ﱡﺮوﻣﻴﺎت املﺜرية ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺪاء ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب ﺑني‬
‫اﻟﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني واملﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻤﱡ ﺲ اﻟﻨﺼﺎرى وﺷﺪة ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮن املﺴﻠﻤني وﻳﻌﺎدوﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻌﺪاء‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا إﱃ اﻟﻴﻮم ﺑﻨﴫﺗﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﲆ املﺴﻠﻤني واﻧﺘﺰاﻋﻬﻢ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺣني ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻮد ﺑﺸﻜﻞ أﻗﴗ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻇﻬﺮوا‬
‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻮدﻓﺮي دي ﺑﻮﻳﻮن وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻟﻨﻮرﻣﻨﺪﻳني‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﺰوا ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﺑني اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺎﴏوا أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺤﺮاس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻨﺔ املﴫﻳني وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺮﻫﺎ ﰲ أﻳﺪي ﺑﻮﻟﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٠١‬ﻋﻬﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻧﺖ‬
‫رﻳﻤﻮن دي ﺗﻮﻟﻮز أن ﻳﻔﺘﺢ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻹﻣﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺼﺎر دام ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻧﻀﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا ﺿﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ اﻋﺘﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﺂل زﻧﻜﻲ ﻓﻨﺎﺿﻠﻮا‬
‫ﻓﻜﺎن أوﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ وﻛﺎن ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ َﻟ ِﺒ ًﻘﺎ ﻓﻮ ﱢُﻓ َﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬
‫إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﺑﻜﺎه اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺎءً ُﻣ ٍّﺮا؛ ﻟﻌﺪاﻟﺘﻪ ورأﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺪ أن ﻇﻠﺖ ﰲ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺷﻬﻴﺪًا وﻫﻮ ﻳﺤﺎﴏ ﻋﻜﱪة‪ ،‬وملﺎ ﻗﺘﻞ اﻗﺘﺴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ اﺑﻨﺎه‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺎزي‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ املﻮﺻﻞ واﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎدوا ﻓﺎﺳﺘﻮ َﻟﻮْا ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮﺳﻠني‪ ،‬وأﺛﺎر املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻮرة داﺧﻠﻴﺔ ملﺴﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻓﺄﺧﻤﺪﻫﺎ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮط اﻟﺮﻫﺎ ﺗﺤﻤﺲ اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ أرﺟﺎﻧﻴﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺘﻬﻴﻴﺠﻪ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺿﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن داﻋﻴًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺤﻤﻠﺔ ُﻣ ِﻨﻴ َْﺖ ﺑﺨﺴﺎﺋﺮ ﻛﺜرية ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮع واملﺮض‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ إﻻ ﻓﻠﻮل ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺠﻬﻮا ﻧﺤﻮ دﻣﺸﻖ ﻣﻌﺘﺰﻣني ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﻔﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ أﺑﻮاب دﻣﺸﻖ اﺳﺘﻨﺠﺪ اﻷﻣري اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻨﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني اﺿﻄﺮوا إﱃ رﻓﻊ اﻟﺤﺼﺎر ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻘﺪم ﺟﻴﻮش ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫دﻣﺸﻖ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄزال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﺛﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﺪاء‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني واملﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻓﻼﺳﻔﺔ أوروﺑﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ وأدﺑﺎءﻫﺎ ﻗﺪ وﺿﻌﻮا‬
‫ﻟﻐﺰو املﺴﻠﻤني وﻓﺘﺢ ﺑﻼدﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﴩوع ﻗﺪﱠﻣﻮﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎوات‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﺸﺎرﻳﻊ‬
‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺮى ﻏﺰو املﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﺮﺑﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫ﻟﻠﻐﺰو إﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻫ ﱠﺪ َد اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن اﻟﴩق ﺑﺤﻤﻼﺗﻬﻢ املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺤﻮا ﰲ ﻃﺮد املﺴﻠﻤني‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ أن أﺻﻴﺐ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﺮق واﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬واﻧﺴﺤﺐ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻟﻴﻌﻮدوا إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﻤﻠﺔ أﺧﺮى إذا واﺗﺖ اﻟﻈﺮوف؛ ﻓﺈن ﻋﺪاءﻫﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻻ ﻳ َْﻔ ُﱰُ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻣﻤﻪ وﺷﻌﻮﺑﻪ‬
‫ﻋِ ْﺮ ًﻗﺎ وﺟﻨﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺪو ﻣﻘﺎوم ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﴩق ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم وﻟﻺﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص؛‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ َد ﱢك املﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻤﻮن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وروح اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻚ ﺣﻴﺔ ﻣﻌﺘﻠﺠﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺑﻄﺮس اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻐﻠﻐﻼ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺸﻴًﺎ ﰲ ﻛﻞ‬‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﰲ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮق ﻣﻦ ﻋﺮوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﺪًا ﻧﺎﻇﺮة إﱃ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺮة اﻟﻌﺪاء واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫املﻤﻘﻮت‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ واﻗﻌﺘﺎن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺨﻄرية واملﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﻜﱪى؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻮاء‬
‫ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺘﺤﻞ اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻋﺬا ًرا ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺮﻫﻬﺎ وﻫﺠﻮﻣﻬﺎ وﻋﺪواﻧﻬﺎ ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وإذﻻﻟﻬﺎ وإﻛﺮاﻫﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ إن املﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﺘﺪﱄ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻣﺔ ﻋﲆ ﺷﺌﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻮق ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﺬه اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﻮاح أﺧﺮى — ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺬرع ﺑﺄﻟﻮف اﻟﺬراﺋﻊ ﻣﻦ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺮب واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر — ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺎوﻟﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻟﺒﻼدﻫﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ ﰲ‬

‫ﻣﺠﻤﻌَ ﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺻﻼح واﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ِ‬
‫و ُروحُ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺠﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺟﻬﺪًا ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻣﺴﺘﱰًا ﻣﺘﻮاﻟﻴًﺎ ﻟﺴﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﺳﺤﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وآﻣﺎﻟﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﰲ ﺻﺪره‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻮر اﻟﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺚ واﻻزدراء‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳَﺪْﻋُ ﻮ ُه اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﴩق ﺗﻌﺼﺒًﺎ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﴍﻓﺎ‪،‬‬ ‫املﻘﺪﺳﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﻌﺒﻮدة‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺮب إﺑﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺷﻤﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﺿﺎ ٍّرا وﻣﻘﺘﺎً‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ وإﻓﺮا ً‬
‫ً‬ ‫ووﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺰة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﰲ اﻟﴩق ﻏﻠﻮٍّا‬
‫وﺷﻨﺂﻧًﺎ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺪ اﺗﺤﺎدًا دﻓﺎﻋﻴٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬
‫ووﻗﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﺛﻴﻖ اﻟﻌُ َﺮى؛ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﺬﱢﻳَﺎ َد ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺴ َﻚ اﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫اﻟﻔﺴﺎد املﻄﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ا ْﻛ ِﺘﻨَﺎ ُه أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪم اﻟﻐﺮب‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﻔﻮﻗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ 2 «.‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺻ ﱢﲇ وﻻﺗﺒﻜﻲ — ﺑﻞ اﺿﺤﻜﻲ وﺗﺄﻣﱠ ﲇ — أﻻ ﺗﻌﻠﻤني أن إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎه َ‬
‫ﻓﺮﺣً ﺎ ﻣﴪو ًرا؛ ﻷﺑﺬل دﻣﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﺤﻖ اﻷﻣﺔ املﻠﻌﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ذاﻫﺐ إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ِ‬
‫وﻷﺣﺎرب اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺒﻨﺎت اﻷﺑﻜﺎر ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺳﺄﻗﺎﺗﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻤﱠ ﴘ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪة‬ ‫ﻗﻮﺗﻲ ملﺤﻮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ً‬
‫… ﺗﺬﻛﺮي ﻛﺎروﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎدت ﺑﺄوﻻدﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ وﻃﻨﻬﺎ … إن ﺳﺄﻟﻚِ أﺣﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪم ﺣﺪادك ﻋﲇ ﱠ ﻓﺄﺟﻴﺒﻴﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪ «.‬اﻟﻄﺒﻞ ﻳ ُْﻘ َﺮع ﻳﺎ أﻣﺎه‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ … أﻻ ﺗﺴﻤﻌني ﻫﺮج اﻟﺤﺮب دﻋﻴﻨﻲ أﻋﺎﻧﻘﻚِ وأذﻫﺐ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ ذاﻫﺐ ً‬

‫وﺳﻴﻖ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻨﺠﺎب إﱃ ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎرود أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻌﺘﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﻄﺎر ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻤ ﱠﺰ ًﻗﺎ ﻛﻞ ﻣﻤ ﱠﺰق‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﺠﻨﺮال ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ‬
‫إﱃ إدوارد ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻧﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٣‬وﻳﻘﻮل ﻛﺎﺗﺒﻪ إﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻘﺔ ﻛﺒري املﻨﺰﻟﺔ واﻟﺸﺄن‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ َ ُﺴ ﱠﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺮق أو ﻧﺴﻠﺦ ﺟﻠﻮد اﻟﺜﻮار وﻫﻢ أﺣﻴﺎء؛‬
‫ﻷن ﻧﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺟﱠ ﺞ ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﻻ ﺗﺨﻤﺪ ﺑﺎﻟﺸﻨﻖ وﺣﺪه‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻋﺘﺎدت أﻻ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﺴﺎﺑًﺎ وﻻﺗﺨﺎف ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذات ﺳﻄﻮة ﻗﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻣﺪﻳﺮ »أﺗﺴﺎر« ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺒﺎط ﰲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻳﺒﺪءون‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻈﺎﺋﻊ؛ ﻹﻳﻘﺎع اﻟﺮﻋﺐ ﰲ اﻷﻫﺎﱄ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺘﺠﺮءوا ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺜﺄر ﻣﻨﻬﻢ‪ «.‬وذﻛﺮ ﻻﻣﻤﺴﻮن‬
‫ﻟﻠﺴري ﻫﻨﺮي ﻛﻠﺘﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺴﺠﻮﻧني املﺴﻠﻤني ﻗﺎل‪» :‬أﺗﺎﻧﻲ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺣﺎﻻ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺮأﻳﺘﻬﻢ‬ ‫— ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ — أرﺟﻮ أن ﺗﺮى املﺴﺠﻮﻧني‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ً‬
‫ﻣﺮﺑﻮﻃني ﻋﲆ اﻷرض ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ آﺛﺎر اﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎس‬
‫املﺤﻤ ﱢﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪َ ،‬ﻓ َﺮ ﱠق ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺤﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻌﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ املﺴﺪس وﴏت أﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻷﺧﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻠﻔﺘﻨﺎﻧﺖ ﻣﺎﺟﺪن ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺎل‪» :‬رأﻳﺖ ذات ﻳﻮم اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﺴﻴﺦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻟﻜﻦ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا اﻟﺤﻄﺐ وأﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر‬ ‫اب ﱠ‬‫ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻫﻨﺪﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﺤِ َﺮ ِ‬
‫أﻟﻘﻮُا اﻟﻬﻨﺪي املﺴﻜني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﺑﻔﺮح وﴎور‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت اﻟﻨﺎر َ‬
‫ﻋﻈﻴﻤَ ْ ِ‬
‫ني‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺴﱰ ﺟﻼدﺳﺘﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪» :‬ﺑﻮﺟﻮب إﻋﺪام اﻟﻘﺮآن وﺗﻄﻬري أوروﺑﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﺑﻮﺟﻮب إﻋﺎدة ﻣﺎ أﺧﺬه‬ ‫ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ «.‬وﻗﺎل ﻟﻮرد ﺳﺎﻟﺴﱪي ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ً‬
‫اﻟﻬﻼل ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ دون اﻟﻌﻜﺲ‪ «.‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ‬
‫املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻧﺎدى ﻛﻴﺠﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻨﺴﻒ‬
‫ﻈﻢ إﱃ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‪ .‬وﺣﺪث ﻣﺮة أن أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻘﱪ املﻌ ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﺎﱄ ﻏﺮﺑﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺴﻠﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺎل ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻬﻠﻮه ﻣﺪة رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘِ ﱡﻢ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻊ املﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺪﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄَﺑَﻰ وﺷ ﱠﺪ َد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻜري ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺆﻧﱢﺒﻬﻢ وﻳﺸﺘﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘ ﱠﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫وأﻃﻠﻖ رﺻﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وملﺎ رأى اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ دﻣﻪ ﻗﺒﻀﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬وﻧﺰﻋﻮا املﺴﺪس ﻣﻦ ﻳﺪه وراﻣﻮا َوﺛ َ َﺎﻗﻪ وﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﱃ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ؛ إذ َﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺷﻜﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ﺣﴬ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺪى املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأ ُ ِ َ‬
‫ﺣﴬ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ وأ َ َﻗ ﱠﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺣﻜﻤﺖ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﴐﺑﻮه ﻟﻘﺘﻞ‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻄﻮا ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬ ‫رﻓﻴﻘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ ﻓﺴﺤﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬و ُر ِﺑ ُ‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي اﻟﺮﺻﺎص ﺣﺘﻰ ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗُ ِﺮ ُﻛﻮا ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫دون أن ﻳﻮا َروُا اﻟﱰابَ وﻫﻜﺬا …‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺪوا ﻣﻨﻬﻢ أدﺑﻬﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني وﺑﺮاﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوا‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺎدة أوروﺑﻴني وﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ً‬
‫وﻛﺎن اﻟﻈﻦ أن ﻳﺼﺤﺢ املﺴﺘﴩﻗﻮن ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺑﺒﺤﺜﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒني أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ َﻛﻮﱠﻧﺖ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪.‬‬
‫ﻣﺒﴩون ﻓﺄﺧﺬوا‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﻒ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺆﻻء املﺴﺘﴩﻗني ﻣﺴﺘﴩﻗﻮن ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ أداة ﻟﻠﺘﺒﺸري‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎرون اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻷروﺑﻴني‬
‫ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﻛﻔﻜﺮة ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤني وﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫املﺒﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ واﺣﺘﺬوْا ﺣﺬوَﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺟﺎء ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ﻏري ﱢ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺰﻳﻪ املﺠ ﱠﺮد ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن اﻻﺗﻬﺎم ً‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮي ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﻏري إﻧﺬار ﻟﻠﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻠﺴﻄني؛ إذ ﱠ‬
‫وﻣﻊ ﺗﻮاﻃﺌﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴني ﻋﲆ ﺗﺮك ﺣﻴﻔﺎ ﻟﻬﻢ وإﻧﺬارﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد واملﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺷﺪ ًة ﺑني اﻷﺗﺮاك واﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﺗﻮاﱄ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﺗﻘ ﱡﺪ ُم اﻷﺗﺮاك ﻣﺪى ﻧﺤﻮ‬ ‫َ‬ ‫وزاد‬
‫ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﺎملﻠﻚ أورﺧﺎن اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ اﻟﻜﺒرية املﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا أن ﻳﻮاﺻﻞ‬
‫وﺧ َﻠ َﻔ ُﻪ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﻪ وﺣﻤﻼﺗﻪ ﰲ ﻋﻨﻒ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ املﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ أورﺧﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٣٦٢‬م َ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻓﺘﺤﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ أدرﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٦٦‬وﺣﺎول اﻟﺒﺎﺑﺎ أوروﺑﺎﻧﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺼﺎرى إﱃ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﺬ‬
‫أدرﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺗﺴﻘﻂ واﺣﺪة إﺛﺮ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟﴫﺑﻴﻮن اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺸﻨﻮا ﻏﺎرة ﻓﺎﻧﻬﺰﻣﻮا‪ ،‬واﺣﺘَ ﱠﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓ َﻘ َﺪ ﱢ‬
‫َ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻧﻴﺶ ‪ ١٣٨٦-١٣٨٥‬وأَﺗَ ﱠﻢ ﺧري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٨٥‬وﺷﻴﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري املﻌﺮوف ﺑﺈﺳﻜﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ ﴎى‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺤﻮا ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٥٣‬وﺣﻮﱠﻟﻮا ﻛﻨﻴﺴﺔ أﻳﺎﺻﻮﻓﻴﺎ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺾ‬
‫ﻄﻴ َْﺖ رواﺋﻊ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ إﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ َﻓ ُﻐ ﱢ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺻ ِﻨ َﻊ ﻣﺤﺮابٌ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﻌﻘﻮد وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺲ‪ُ ،‬‬
‫ﺻﻐريٌ ﰲ وﺳﻂ ﺟﻨﺎح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻤني املﺤﺮاب أُﻗِ ﻴ َﻢ املﻨﱪ ﺑﺸﺒﻜﺎﺗﻪ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬
‫املﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻋُ ﱢﻠ َﻘ ْﺖ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻛﺒرية ﺗﻨﺘﻈﻢ اﺳﻢ ﷲ واﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل وأﺳﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وأُﻧ ْ ِﺸﺌَ ْﺖ ﰲ اﻟﺨﺎرج أرﺑﻊ ﻣﺂذن‪ ،‬وﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪس‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺧﺮﻳﺴﺘﻮ دوﻟﻮس ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ املﻌﺮوف ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﺪﻓﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻓﺄَﺗَ ﱠﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٤٦٩–١٤٦٣‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك املﺴﻠﻤني ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ زﻳﺎدة ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺟ ْﺰ ٍر‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ املﺪ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﴍﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وأﻋﻘﺒﺖ — ﻣﻊ اﻷﺳﻒ —‬
‫ﻓﺎﻧﻬﺰم اﻷﺗﺮاك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻟﺒﺎﻧﺘﻰ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٦٨‬وﺗﻌﻬﺪ ﺑﺪﻓﻊ ﺟﺰﻳﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ دوﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻇﻞ ﻟﻸﺗﺮاك ﻗﻮة اﺳﺘﻮ َﻟﻮْا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺗﻮﱃ ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات ﻛﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻷﻣﻪ وزوﺟﺘﻪ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗﴫﻳﻒ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫واﻧﴫف ﻫﻮ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٧٠‬ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن إﱃ اﻟﻘﻮﻗﺎز وﻓﺘﺤﻮا ﺗﻔﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﺧريًا ﻋُ ﻘِ َﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك‬
‫َت ﺑني اﻷﺗﺮاك وآل ﻫﺎﺑﺴﺒﻮرج‪ ،‬و ُرﻓِﻌَ ﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة ﺳﻨﻔﺎﺗﻮرك اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻘِ ﺪ ْ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ املﻠﻮك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ َﺷﺒﱠﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ أن ﺟﻨﻮد اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺪوا‬
‫اﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﺎل ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻈﻠﻮا ﰲ اﻧﻬﺰام ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪرزي املﻌﻨﻲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﺟﻨﺒﻼط‬
‫وﺧ َﻠ َﻔ ُﻪ أﺧﻮه‬
‫اﻟﻜﺮدي ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻧَﺎ َدﻳَﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦١٧‬ﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺘﻨﺎزل ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﺑني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‬
‫واﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳني ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ أن ﻳﺸﱰك ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﻫﺰم اﻷﺗﺮاك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻟﺒﺎﻧﺘﻰ‪ ،‬وﻫﺰم اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وأ ُ ْﺧ ِﺮﺟُ ﻮا ﻣﻦ املﺠﺮ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ ﻓﺄﺷﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺿﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ﰲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺑﺤرية ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻘﺪت ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﺎزارو وﻳﺞ‪ ،‬وﺧﴪ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﰲ املﻮرة وﺟﺰر اﻷرﺧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﱠﺪ َم اﻟﺮوس‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٧٠‬ﻋﱪ اﻟﺠﻮردان واﻷﻓﻼق إﱃ أن ﺑﻠﻐﻮا ﻧﻬﺮ اﻟﺪاﻧﻮب‪ ،‬واﺣﺘﻠﻮا ﻛﻴﻠﻴﺎ وﺑﻨﺪر‬
‫وإﻳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﺔ ﻷول ﻣﺮة أﺳﻄﻮل روﳼ ﻛﺒري ﻹﺷﻌﺎل اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻹﻳﺠﻴني‪،‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻴﻒ‬‫وأﴐﻣﻮا اﻟﻨﺎر ﰲ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﺟﺸﻤﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﺧِ َ‬
‫ﻋﲆ إﺳﺘﻨﺒﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﻮم ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻧﺘﴫ اﻟﺮوس اﻧﺘﺼﺎ ًرا‬
‫آﺧﺮ؛ ﻓﺎﺳﺘﻮ َﻟﻮْا ﻋﲆ ﺑﺎرﻗﻮم‪ ،‬وأﺧﻀﻌﻮا ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻘﺮم ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎزل اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﰲ ﺑﻮﻟﻨﺪة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﺗﺮاك ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴني ﻟﻴﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎملﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻓﺘﺠﺪدت اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‬
‫أﺳﻨﺢ؛ ﻷن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ َﺳﻤﱠ ﻮْﻫﺎ »اﻟﺮﺟﻞ املﺮﻳﺾ«‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻫﺠﻢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‬ ‫ً‬ ‫دول أوروﺑﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﴩق إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩق ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٨‬ﺟَ ﻨ ﱠ َﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺣﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ ﺑﺤﺠﺔ واﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺳﻮء إدارة املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻌَ ﱢﺮض ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗَ ﱠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﴫ ﻗﺮب‬
‫اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﺘﺼﺎر ﻧﻠﺴﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻗري أن ﺟﻌﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺣﺮﺟً ﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٨‬وﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻀﻊ ﺳﻔﻦ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺟﻨﻮدًا إﱃ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ املﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠ ْﺖ ﺣﺘﻰ أ ُ ْﻛ ِﺮ َه اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﺠﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ني ِﺑ ﱠﻠ ًﺔ أن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻸﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻳﺪ ﻛﺒرية ﰲ ﻃﺮد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﻦ ﻣﴫ‪ .‬وزاد اﻟﻄ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ أﺣﺲ ﻗﻮة ﺟﻨﺪه وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻓﻬﺰم اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻧﺼﻴﺒني‪،‬‬
‫واﻧﻀﻤﺖ ﻓﺮق ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﻮد املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﺛﺮ‬
‫وﺑني ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ ﻋﲆ اﻷﺗﺮاك واملﺴﻠﻤني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﱠ َ‬
‫وﺳﻮء اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻄﻤﻌﺖ دول أوروﺑﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺪ َم اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن‬
‫إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ واﺣﺘ ﱡﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻐﺔ ﻟﺤﻜﺎم إﻗﻠﻴﻤﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘ ﱠﺪ َم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن إﱃ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻣﺘﻠﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬واﺣﺘ ﱠﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬واﺣﺘﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﴫ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا‬
‫إﱃ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﻏﻮردون ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ املﴫي ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻗﴣ‬
‫ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻋﲆ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ املﻬﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪت أوروﺑﺎ‬
‫إﺧﻀﺎع ﻓﺎرس وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﺻﻄﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﺑﺎﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻗﺘﺴﻤﺖ‬
‫ﺗﻘﺴﻤﺖ أوروﺑﺎ اﻟﴩق وﺣﻄﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺗﺤﻄﻴﻢ‪،‬‬ ‫روﺳﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄي ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋَ ﺪﱠت اﻹﺻﻼح ﻋﺪوٍّا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎءت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺪٍّا‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﻨﺒﱠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‪ ،‬وإذ ذاك ﻇﻬﺮ زﻋﻤﺎء‬
‫إﺻﻼح ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻮدﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻄﺮﻫﻢ إزاء اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻞ زﻋﻴﻢ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻣﺰاﺟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺒﺎدئ إﺻﻼﺣﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وداﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬واﻗﺘﻨﻊ ﺑﻤﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ودرس ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا أﻗﻨﻌﻪ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وأن اﻷﺗﺮاك ﺷﺎﺑﻮه ﺑﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ املﺴﺎوئ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﺰاﻧﻲ واﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ أﻧﺼﺎ ًرا ﻛﺜريﻳﻦ وﻣﺮﻳﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﺑﻄﻞ اﻷﴐﺣﺔ وﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮم ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ وأي زﻳﻨﺔ وزﺧﺮف ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺪﱠد‬
‫ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ا ُمل ْﺴ ِﻜ َﺮات وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﺪﺧني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺘﺸ ﱡﺪ ُد واﻟﻘﺴﻮة اﻟﻠﺬان‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪو‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﺎرس وﻣﴫ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻳﻨﺎﻫﺾ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ رﻓﻊ ﻧري اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪َ ،‬ﻓﻨ َ َﻔﺘْ ُﻪ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧري ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ ﻛﺄن ﻫﺬا ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻤﺲ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻨﻘﻴﺔ وﻻ اﻧﺘﺨﺎل‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ إﺻﻼﺣﻪ‪ :‬إﻟﻐﺎء وزارة اﻷوﻗﺎف وﺟﻌﻞ ﺗﺪﺑريﻫﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫وﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬واملﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﻏﻼق اﻟﺰواﻳﺎ‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ دروﻳﺶ وﻣﺮﻳﺪ وأﺳﺘﺎذ وﺳﻴﺪ وﺷﻠﺒﻲ وﻧﻘﻴﺐ‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻷﺣﺠﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰي‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻪ إﻻ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫واﻟﻮُﻋﱠ ﺎظ‪ .‬وﻣﻨﻊ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﺠﻬﺎز واﻟﺰواج ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻞ ﺟﻬﺎز ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎم ﻣﺂدب ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻓﺮاح‪ .‬وﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﺑﺪل ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺣ ﱠﺮم ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت‪،‬‬
‫وﺧ ﱠﻮ َل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني اﻟﺤﻖ ﺑﺮﻓﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﻼق ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﻔﻮرﻫﺎ وﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﻣﺪﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺴﺐ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﺘﻮﻇﻒ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ .‬واﻋﺘﱪ اﻟﺰواج ﴍﻛﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬وﴍع ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﺣﻖ أن ﺗَﻨﺘﺨﺐ وﺗُﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻻ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﻻ ﰲ اﻹدارة‪َ .‬‬
‫وﻏ ﱠ َ‬
‫ري ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب؛ ﻓﻬﻲ إﺻﻼﺣﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻻ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬا وذاك ﻛﺎﻧﺖ إﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ وﺧري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺘﻮﻧﴘ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺧري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﺪﻋﻮة ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن واﻟﺴﻴﺪ أﻣري ﻋﲇ ﻳﺪﻋﻮان إﱃ إﺻﻼح ﺣﺎل املﺴﻠﻤني‬
‫ُﺼﻠِﺢٌ‬
‫ﴫﻣ ْ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮة ﺗﺸﺒﻪ دﻋﻮة ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ وﺧري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ِﻣ ْ ٍ‬
‫أﺣﺴﺖ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻜﺮاﻫﺔ‬ ‫ﻳُﻨﺒﱢﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻳَﺤُ ﱡﺾ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة واﻹﺻﻼح‪ .‬وملﺎ ﱠ‬
‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ووﺿﻌﺖ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻧﺘﺪاب؛ ﻇﻨٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﺴﻠﻤني ﻇﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻐﻔﻠني إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أن املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺴﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ واﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺎدة اﻷوروﺑﻴني واﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻗﺪ ﻧﺎ َدوْا ﰲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺸﺪة ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ وأﺣﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب املﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أرادت أن ﺗﱰاﺟﻊ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب ﺷﺒﺖ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق وﻏريﻫﺎ‬
‫ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻔﺎز ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻳ َُﻔ ْﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻐﻦ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻷوروﺑﻴني املﺴﻴﺤﻴني ﻋﺠﻴﺐ؛ ﻓﻬﻢ إذا ﻋﻠﻤﻮا أن ﺷﻌﺒًﺎ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻋُ ﺬﱢبَ‬
‫ني ﺛﺎرت ﺛﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻋﻠﻤﻮا أن املﺴﻠﻤني ﻋُ ﺬﱢﺑﻮا وأُﻫﻴﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮك ﺷﻌﺮة ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬‫أو أُﻫِ َ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني اﻷرﻣﻦ واملﺴﻠﻤني؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪﱠى اﻷرﻣﻦ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻋﺬﱠﺑﻮﻫﻢ‬ ‫ﺧﺬ ً‬
‫وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﺮك اﻷوروﺑﻴﻮن ﻟﻨﴫﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪى املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻷرﻣﻦ وﻋﺬﺑﻮﻫﻢ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﻓﺜﺎرت ﺛﻮرة اﻷوروﺑﻴني‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻞ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن؛ ﻷن ﻫﻨﺎك دﻻﺋﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ .‬وملﺎ ﺷﺒﱠﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ أرﺳﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻌﺜﺔ ﻃﺒﻴﺔ ملﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺟﺮﺣﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳني وﺟﺮﺣﻰ املﺴﻠﻤني ﺗﺒﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ملﺎ أراد املﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﺒﻌﺜﻮا ﺑﻌﺜﺔ ﻃﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤﻮا ﻧﺴﺎﻃﺮة اﻟﻌﺮاق؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺼﺎرى وﺗﺂﻣﺮوا ﻣﻌﻬﻢ ﺿﺪ املﺴﻠﻤني‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺎﻧﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺮب اﻟﺮﻳﻒ‪ :‬إن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﺷﺘﻬﺮت‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﻘﺘﺎل املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻋﲆ أﻻ ﺗﱰك ﻗﺘﺎل املﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮﻳﻒ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﻞ اﻟﻬﻼل‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜرية ﰲ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﻐﻴري‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺟﺎوة وﺳﻮﻣﻄﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺟﺎل اﻟﺘﺒﺸري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻳﺴﺎوي املﺒﺎﻟﻎ املﴫوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳَﻌُ ﺪﱡون املﺴﻠﻤني املﺤﺪﺛني ﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬إﻧﻤﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْ ِ‬
‫ري‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﺳﻮى ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ ﻷن اﻟﺠﺎوﻳني ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑني ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻣﺎ َﻟﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﺑني اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واملﺴﻠﻤني أﻧﻪ إذا اﻧﺘﴫ املﺴﻠﻤﻮن ﻧﺎ َدوْا ﺑﻮﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وإذا اﻧﺘﴫ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻜﺘﻮا‪ .‬وﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﰲ املﺴﻠﻤني ﻓﻼ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺟﺰءًا ﺻﻐريًا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻓريﻣﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ املﻘﻴﺖ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻔﻴﺖ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﺼﺪرون‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫إﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﺮون أﺑﺪًا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أﻧﻬﻢ اﻧﺘﴫوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﺮون ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ إدﺧﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ِﻣﻦ ﻏري ﺗﺒﺸري‪ ،‬وﻋَ ﺠْ ﺰﻫﻢ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺒﺸري‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﺮ ًة ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وأرادت إرﺳﺎل ﺑﻌﺜﺔ ﻃﺒﻴﺔ إﱃ ﺟﺪة‬
‫ملﺴﺎﻋﺪة ﺟﺮﺣﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑني اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ واﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﴏ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أرادت إرﺳﺎل ﺑﻌﺜﺔ ﻃﺒﻴﺔ أﺧﺮى ملﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴني ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ أَﺑ َْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ؛ ﻷن املﺴﻠﻤني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮب ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬
‫ﻓﻤ َﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺤﺮب اﻟﻴﻮم ﺣﺮب‬ ‫املﺴﻴﺤﻴني‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ ﺗُﺤْ َﴡ‪ِ .‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷن املﻈﺎﻫﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻋﺪاءﻫﺎ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻢ ﻳ ُِﺰ ْﻟﻬﺎ أي ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر‪ .‬وأوﺿﺢ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻗﻮﻟﻪ املﺘﻘﺪم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﱰوا ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻈﻬﺮوا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻠﺘﺎت وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓ ْﻠﻴَﺘﱠﻌِ ﻆ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وإن ﻣﺎ ﻳُﺸﻴﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺪل وإﺧﺎء وﻣﺴﺎواة ﻟﻴﺲ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫املﺴﻠﻤﺔ ﻓﻠﻴﺲ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺪل وﻻ إﺧﺎء وﻻ ﻣﺴﺎواة‪ .‬واﻟﺤﻮادث ﺗﺮﻳﻨﺎ أن املﺴﻠﻤني‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ وأﻗﻞ ﺗﻌﺼﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺼﺒﻮا ﻓﻤﻘﺎﺑ َﻠ ًﺔ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ :‬أﻳﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ وأﻗﻞ ﺗﻌﺼﺒًﺎ؟ وﻫﺬا اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮل وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺿﺪه‬
‫ﰲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻫﺬا وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ وﻻ ﻳُﺤﴡ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ووﻓﺎءً وﺳﻠﻤً ﺎ ﺟَ َﺮوْا وراءه اﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ —‬ ‫إن املﺴﻠﻤني إذا أَﻧ ُِﺴﻮا ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ِﻠﺴ ْﻠ ِﻢ َﻓﺎﺟْ ﻨَﺢْ َﻟﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬واملﺴﻴﺤﻴﻮن إذا أَﻧ ُِﺴﻮا ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻔﻠﺔ وﻗﻌﻮا‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِن ﺟَ ﻨَﺤُ ﻮا ﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻮع اﻟﺤﺪأة ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻔﻮر أو اﻟﺼﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺪأة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣَ ﱠﺮ زﻣﻦ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒني ﻓﺤﻜﻤﻮا اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ أول ﻋﻬﺪه‬
‫اﻧﺘﺪب ﻳﻌﲆ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻹﺟﻼء اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺬره ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب دﻳﻨﺎن«؛ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺣﺼﻦ املﺴﻠﻤني وﻣﻨﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ‬
‫ﻃ ِﺮيﱞ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺟﻼء أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ َﻏ ﱞﺾ َ‬
‫وﺧريﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ أﺟﻼﻫﻢ ﻋﻮﱠﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﺨري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ —‬ ‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ رﺳﻮل ﷲ أن ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻓﱰﻛﻬﻢ وﺷﺄﻧﻬﻢ؛ ً‬
‫ﱢﻳﻦ﴾‪ ،‬وﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎل ﻣﻌﻠﻮم ﻳﺆدوﻧﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﴍط ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻻ إ ِ ْﻛ َﺮا َه ِﰲ اﻟﺪ ِ‬
‫ﱠأﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ‪ .‬وملﺎ ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ رﺳﻮل ﷲ أﻗﺮﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ‬
‫اﺷﱰﻃﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وملﺎ ﺣﴬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﻮﻓﺎة أوﴅ ﻋﻤﺮ ﺑﺈﺟﻼﺋﻬﻢ؛ ﻟﻨﻘﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ أن ﻳﺠﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي‬
‫أرﺳﻠﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ وﻳﺸﱰي أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨريﻫﻢ ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ ﺑﺄي أرض ﺷﺎءوا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ أوﴅ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪» :‬اﺋﺘﻬﻢ وﻻ ﺗﻔﺘﻨﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻠﻬﻢ ﻣَ ﻦ‬
‫وأﻗ ِﺮر املﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻣﺴﺢ أرض ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗُﺠْ ﱢﲇ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َﺧ ﱢريْﻫﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫أﻗﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ْ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻗﻌﻮا‬
‫ﻓﻠﻴﻮﺳﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺣَ ْﺮف اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﳾء ﻓﻬﻮ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻛﺎن أرﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪َ «.‬‬
‫وﺷ َﻜﻮْا ﻟﻌﺜﻤﺎن ملﺎ‬
‫ﻴﻖ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺪﻫﺎﻗني ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻮﺻﻴﻪ‬ ‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ِﺿ َ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻠﻞ‬
‫ﻛﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ وﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻜﻮا إﻟﻴﻪ ﺗﻔ ﱡﺮﻗﻬﻢ وﻣﻮت ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﺳﻼم ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﺤﺠﺎج أﻋﺎدﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺣﻠﺔ ً‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ َﺷ َﻜﻮْا إﻟﻴﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎج وﻧﻘﺼﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﺼﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻮا اﻟﻌﴩ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﺰﻣﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺣﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻋﺎدوا اﻟﺸﻜﻮى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﺄﻣﺮ‬
‫أن ﻳُﻌْ َﻔﻮْا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺖ املﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻨﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺧﻠﻔﺎء املﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﻳُ ْﻜ ِﺮﻫﻮا أﺣﺪًا ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﻛﻼ ودﻳﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮص اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﲆ‬ ‫ٍّ‬
‫اﻟﺘﻮاﱄ ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ وإرﺿﺎﺋﻬﻢ ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬أرأﻳﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔني ﺧريًا ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ؟!‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ملﺎ ﻏﺰا اﻟﺘﺘﺎر ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ووﻗﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺴﻠﻤني واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ‬
‫أﴎﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ودان ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺧﺎﻃﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﻣري‬
‫اﻟﺘﺘﺎر ﺑﺈﻃﻼق اﻷﴎى‪ ،‬ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻪ اﻷﻣري اﻟﺘﺘﺎري ﺑﻔﻚ اﻷﴎى املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺑﻰ أن ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻚ اﻷﴎى ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ‬
‫ذﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﴫ‪» :‬إن ﻣﻌﻚ أﻫﻞ‬
‫ذﻣﺔ وﻋﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أوﴅ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأوﴅ ﺑﺎﻟﻘﺒﻂ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻘﺒﻂ ﺧريًا‪،‬‬
‫ذﻣﺔ ورﺣﻤً ﺎ« وﻗﺎل ﷺ »ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪًا أو ﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺼﻤﻪ ﻳﻮم‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻓﺎﺣﺬر ﻳﺎﻋﻤﺮو أن ﻳﻜﻮن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻚ ﺧﺼﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻤﻪ ﺧﺼﻤﻪ‪«.‬‬
‫وﻛﺎن آﺧﺮ وﺻﺎﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ملﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪» :‬أوﺻﻴﻪ ﺑﺄﻫﻞ ذﻣﺔ ﷲ‪ ،‬وذﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﷺ أن ﻳﻮﰲ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻇﻠﻤﻮا ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻗﺴﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬‫اﻷﺗﺮاك ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ً‬
‫أﺧﺮى ﻛﺎن ﻇﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة واﻷﻣﺮاء واﻗﻌً ﺎ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬
‫ﻟﻘﻲ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة واﻷﻣﺮاء‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮن ﺑﻤﺴﻠﻤﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻢ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻔﻜﻬﻢ دﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﻄﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني‪ .‬وأﻳﻦ ﺗﻌﻨﺖ اﻷوروﺑﻴني ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه وﺳﻨﺬﻛﺮه؟ اﻟﺤﻖ أن اﻟﻔﺮق ﻛﺒري ﺑني ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺴﻠﻤني ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ املﺴﻠﻤﻮن ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺑني املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺜﻮب اﻷوروﺑﻴﻮن إﱃ رﺷﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻘﻮا ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻹﺧﺎء واملﺴﺎواة اﻟﺬي ﻳﺪﱠﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﴬﺑﺎت ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر وﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ املﺴﻠﻤﻮن رزﻗﻬﻢ ﷲ — ﻣﻦ ﻏري ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻗﺼﺪ — ﺑﻤﻦ ﻳﺠﺪد ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻳﻨﺸﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ آﺧﺮ‪ .‬وملﺎ اﻗﺘﺘﻞ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫أول اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻗﻮة ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﺿﻌﻔﻮا‪ ،‬ﻓﺠﺎء املﻐﻮل ﻛﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وﻫﻮﻻﻛﻮ وﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ﻓﺨ ﱠﺮﺑﻮا‬
‫ودﻣﺮوا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم أﻓﻮاﺟً ﺎ وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﰲ أول أﻣﺮﻫﻢ ﻗﻮة‪ .‬وﻣﺎ زال ﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻔﺘﺤﻮن وﻳﻌﻤﺮون ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻔﻮا‬
‫أﺧريًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺪرى إﻻ ﷲ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻌﺚ ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني روﺣً ﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﺗﺪل ﻋﲆ أن املﺼﻠﺤني ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﺳﻴﺘﻐﻠﺒﻮن آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪون‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﺑﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻠﻄﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻠﺔ وأﺳﺒﺎب املﺮض ﺛﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻓﺈن ﺳﺄﻟﺖ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧ َﺮ املﺴﻠﻤﻮن وﺗﻘ ﱠﺪ َم‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن؟ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن املﺴﻠﻤني ﺗﺄﺧﺮوا ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻷوﻟﻮن ﻣﻤﻠﻮﺋني ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺮوح وﻫﺬا ﴎ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻏريه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ِﺰﻳﱠﺘﻪ أﻧﻪ ﻣﻸﻫﺎ ﻗﻮة‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻇﺎﻫﺮة ﻻ روح ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺧﻠﺖ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة واﻟﺤﺞ وﺻﺎرت ﻣﺠﺮد‬
‫أﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﲆ املﺴﻠﻤني وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﺧﺪﻣً ﺎ أذﻻء‪ ،‬واﻏﺘﺼﺒﻮا ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ملﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪى اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻔﻀﻠﻮن آﺑﺎءﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫وﺟﻔﻮة‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ اﺗﻬﻤﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أن دﻳﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ً‬
‫ﻓﺎﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﺣني ﻧﺸﺄت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐريت‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﻴني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻐريت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر‪.‬‬ ‫ﻫﺬا إﱃ أن ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ُ‬
‫وﺧﻠُ ﱠﻮ ُه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ً‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻛﻴﻤﻴﺎء وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺰال إﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺮي ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ واﻟﺸﺎدوف‪ ،‬واﻟﺰرع‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮر واﻟﺠﺎﻣﻮس‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﻸوروﺑﻴني ﻓﻴﻤﺎ اﺧﱰﻋﻮا ﻣﻦ ﻏري ﺗﺤﺴني أو اﺑﺘﻜﺎر‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﻴﻞ‪» :‬إن اﺑﺘﻼء اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺠﻨﻮن ﺧري ﻣﻦ اﺑﺘﻼﺋﻬﺎ ﺑﻨﺼﻒ ﻋﺎﻟﻢ« وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻠﺪ وﻻ ﻳﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ إﴎاف املﺴﻠﻤني ﰲ املﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ذﻫﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء أن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻠﻚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وأن ﻟﻬﻢ أن ﻳ َُﺴ ﱢﺨﺮوﻫﻢ ﰲ ﻛﺴﺐ ﻣﻠﺬاﺗﻬﻢ وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮﻧﻬﻢ‬
‫وﻳﻐﻀﻮن اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻓﺴﺎدﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ملﺎ ﻛﺎن املﻠﻚ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺣﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺴريوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺎدة‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺒني‪ ،‬ﻳﻨﺼﺤﻮﻧﻪ وﻳﺒﴫوﻧﻪ ﺑﺮوح اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ املﺴﻠﻤني ﺑﺨﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻨﴫ ﻣﻦ ﻏري‬
‫إﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﻔﺎق؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﴫ أﻣﺎم اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺷﺤﻮا ﺑﺎملﺎل‬
‫ﰲ أن ﻳﺒﺬل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺤﺎء ﺑﺎملﺎل ﻓﻬﻢ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ أﺷﺢ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫»ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ‪ «.‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬وﻣﻦ ﻗﻠﺔ‬
‫ﻴﻨﺰﻋَ ﱠﻦ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴ ِْﻞ‪ ،‬و َﻟ ِ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟« ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜري وﻟﻜﻨﻜﻢ ُ‬
‫ﻛﻐﺜَﺎءِ ﱠ‬
‫ﺻﺪور ﻋﺪوﻛﻢ املﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬و َﻟﻴﻘﺬﻓﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﻮﻫﻦ« ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ وﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ؟«‬
‫ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺮاﻫﻴﺔ املﻮت‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻨﻊ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺮاﻫﻴﺔ املﻮت‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻛﻞ أﻣﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻣﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻷﻣﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐرية أَﺑ َْﺖ أن ﺗﻨﻀﻢ ﺣﺘﻰ إﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ روﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺤﺎول إدﺧﺎل ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮوﳼ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴني ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎن ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺴﻼﰲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴني واﻟﺮوس ﻓﻔﺸﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺘﺎل اﻷﺑﻄﺎل وﻟﻢ ﻳﻌﺠﺰوا ﻋﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎب اﻟﺮوس ﰲ‬
‫إدﻣﺎج أﻫﻞ ﻟﺘﻮاﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺠﺰوا ﻫﻢ واﻷملﺎن ﻋﻦ إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻼﻳني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﴫﺑﻴﻮن واﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﻮن ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺮي أﻧﻬﺎ ًرا؛ ﺣﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﻐﻠﺒﺔ أو‬
‫ﻄﻤَ ُﻊ املﺴﻠﻤني‬‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻧﴫ أو اﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ ﻏري ﺗﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ﰲ اﻟﻨﴫ أو اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ ﻏري ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ ﻃﻤﻊ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻬﻮﻟﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل املﺘﺸﺎﺋﻤﻮن املﻠﺤﺪون اﻟﺠﺎﻣﺪون ﻣﻦ أن املﺴﻠﻤني ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮب‬
‫اﻷوروﺑﻴني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ وآﻻت ﻓﺘﺎﻛﺔ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻜﺮ وﻳﺨﱰع ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﻮل‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺮدود ﺑﺄن ﻋﺪد املﺴﻠﻤني اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻮ اﺗﺤﺪوا ﻷﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻮﺟﺪوا‬
‫ﻋﻠﻤﺎء إذا ﺻﻤﱠ ﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ذﻛﺎء وﻋﻘﻞ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ إرادة وﻋﺰم‪ .‬وأﻧﻬﻢ إذا وﺟﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ووﺟﺪ املﺎل؛ وﺟﺪت آﻻت اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﺪﻓﻌﻮا اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﷲ‬
‫ﻄﻌْ ﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ ُﻗ ﱠﻮةٍ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻋَ َﺪ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ‬ ‫— ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻋِ ﺪﱡوا َﻟﻬُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَ َ‬
‫ِﻳﻦ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻬﻢْ﴾‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻒ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺎت َﻟﻴ َْﺴﺘَ ْﺨﻠ َِﻔﻨﱠﻬُ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﻛﻤَ ﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْﺨ َﻠ َ‬ ‫وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺬل اﻷﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﺪو ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻌﺮب ﻳَﺪِبﱡ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﱠﺎ ﺣﺎﻟﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ اﻷﻣﺲ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺮى اﻟﻔﺮق‬
‫َﺎن اﻟﻔﺮق واﺿﺤً ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ زار اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﱠﺎﻫﻢ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم َﻟﺒ َ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻮﻟﻨﻴﻪ ﻣﴫ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪» :‬إن اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎ ﱞم‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﰲ أﺑﺴﻂ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣَ ﻦ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ وإذا وﺟﺪ ﻓﻬﻮ إﻓﺮﻧﺠﻰ‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪» :‬إن اﻟﺠﻬﻞ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮب أو اﻷﺗﺮاك اﻵن ﻋﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أو اﻟﻔﻠﻚ أو املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﺼﺪ‪ ،‬وإذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻟﻜﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإذا ﻋﺜﺮوا ﻋﲆ ﻣﺘﻄﺒﺐ‬
‫إﻓﺮﻧﺠﻲ ﻋﺪﱡوه ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻄﺐ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﻣﺔ واﺳﺘﻄﻼع‬
‫اﻟﻄﻮاﻟﻊ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﰲ املﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني ﻋﻤﺎ أﺻﺎب‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ اﻟﻮﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎزع اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻮل‬
‫واﻟﻄﻮل ﰲ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎم زﻋﻤﺎﺋﻤﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻫﺘﻚ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻨﻮد ﻻ ﻳﺮﻋﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻻ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻠﺐ اﻟﻨﺎس أﺷﻴﺎءﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ راﺣﺔ اﻷﻫﻠني إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺮاﺑﺤﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻏري اﻟﺨﺎﴎة‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ووﻻﻳﺘﻬﻢ ﺳﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮال؛ ﺧﻴﻔﺔ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻓﻘﺮاء ﻣﻌﺪﻣني‪ ،‬وﻳﺴﱰﺿﻮن ﻋﻤﻼء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﰲ‬
‫ﺑﻼد ﻳﺼريون ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ املﻄﻠﻘني ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ املﻮاﺻﻼت‪.‬‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺼﺤﻮ إﻻ ﻋﲆ ﺻﻮت املﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻮم اﻟﺸﻌﺐ‬
‫إﻻ ﺑﺼﻮت املﺪاﻓﻊ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣني َﻏ َﺰﺗْﻬُ ُﻢ اﻟﺠﻴﻮش اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﺣني ﻏﺰاﻫﻢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻐﺰو أﻓﺎﻗﻬﻢ وﻧﺒﱠﻬﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻛﺜريون ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬
‫املﺨﺘﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺎت ودﻳﻨﻴﺎت واﻗﺘﺼﺎد وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ أرﺑﻊ ﻓﺮق‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻶداب‪ ،‬وراﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﻓﻔﻘﺮﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺧﻄﻄﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻴﺄت اﻟﺮﺳﻮم ملﴩوع ﻗﻨﺎل اﻟﺴﻮﻳﺲ‪،‬‬
‫وأﺣﺼﺖ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﺒﺎﻫﺎ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻓﺮﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫إﺣﺼﺎء ﻃﺒﻲ ﻷﻣﺮاض ﻣﴫ‪ ،‬وﺟﻮﱢﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﺼﺎء املﻮاﻟﻴﺪ واﻟﻮﻓﻴﺎت‪،‬‬
‫وﺷﺪدت ﺑﻮﺟﻮب اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ أي ﻣﺮض ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة‪ .‬واﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﻮن‬
‫ﰲ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ وﺗﻘﻄريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻷﻣﻼح املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪،‬‬
‫واﻫﺘﻤﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻵداب ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳَ ُﺆﻣﱡ ﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ املﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻋُ ِﻨﻴ َْﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ووﺟﻮب اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬
‫ورﺛﺔ املﻴﺖ ﺑﺄﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻮراﺛﺔ … إﱃ آﺧﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟﺎء املﴫﻳﻮن ﺑﻌﺪ ﻓﻘﻠﺪوﻫﻢ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺳﺎروا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻠﺪﻫﻢ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﺴﻮرﻳﺎ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻷوروﺑﻴني‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا؛ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﻴﺶ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ إرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت إﱃ أوروﺑﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋُ ﻨ َِﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ؛ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أرواح اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻄﻦ ﻹﺻﻼح اﻟﺜﺮوة‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﺸﺄ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺪارس ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻏﺮس اﻷﺷﺠﺎر‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن إﻧﺸﺎء املﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﴩت‬
‫وﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ ﺑﺎملﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫املﻄﺎﺑﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ُ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻜ ﱢﻮﻧ ُ ُﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬واﻹذاﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ َﻏﺬﱠت اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ﻛﺜريًا ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﴩه ﻣﻦ آراء ﺿﺪ ﻋﺴﻒ اﻷﻣﺮاء‬
‫أﻳﻀﺎ أ ُ ﱢﺳ َﺴﺖ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﺟﺮﻳﺪة ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه‬ ‫وﺟﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗُ َﻐﺬﱢﻳﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺂراﺋﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؛‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺠﺪﻫﺎ وﻟﻬﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋَ ْﺮض اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺒريًا ﰲ ﻧﻘﻞ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ املﻨﺎزل واﻟﺤﺮوب وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫وأﻣﺎ اﻹذاﻋﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء ﺑﻤﺎ ﻳُ ْﻠ ُﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺑﻤﺎ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻣﻦ ﻓﻦ ﻗﺪ َر ﱠﻗﻮُا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺑَ ْﻠ َﻮ ُروه‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ — واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل — ﻻ ﻳﺰال اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﺑَﻌْ ُﺪ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻜﺎﰲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳ ُْﺨ َﺪ ُع‬
‫ﺑﺎﻟﱰﻫﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ املﻬﻮﺷﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫وﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻬﺘﻢ ﻋﺎدة ﺑﺎملﻄﺎﻟﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻘﻴﱠﺪة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻀﺞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻠﻪ املﺼﻠﺤﻮن‪ ،‬وﻳﻤ ُﺮﻧﻮه ﻋﲆ املﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن أﻋﺮاض املﺮض ﰲ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ إﺻﻼﺣﻬﻢ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬واملﺼﻠﺤﻮن ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ً‬
‫اﻷﻣﺮ أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺻﻼح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب إﺻﻼح ﻣﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺮى‬
‫ﻋﲆ أﺛﺮه اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﰲ إﺻﻼﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ وﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﻧﴘ إﺻﻼح ﻣﺪﻧﻲ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وإﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﱢﺮﻳﻦ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻤﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﺻﻼح ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل إﺻﻼح أوروﺑﻲ ﺑَﺤْ ﺖ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬
‫أوروﺑﺎ ﰲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻈﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﺗﺒﻌً ﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺒﻴﺌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻞ اﻟﻌﻮام داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎملﻐﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﻦ وﻣﻼﺋﻜﺔ َﻛﺜ ُ َﺮت اﻟﺨﺮﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ وﺛﻨﻴﱠﺘﻬﻢ اﻷوﱃ‬
‫ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻷﺑﻄﺎل واﻷﴐﺣﺔ واﻷوﻟﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﺳﻮن أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ وأزﻣﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻌﻞ اﻟﻜﻮ ْﻟ َﺸﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻮاﺑﺔ املﺘﻮﱄ‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻟﻌﺬراء‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻛﺜريًا‬
‫ﻋﲆ رﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎملﺴﺒﺒﺎت؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺤﺮوب ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻠﺒﻮن اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﴩور ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬إﱃ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت آﺛﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﺴريًا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﻟﻴﺴري ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻧﺒﱠﻬﺖ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ وﺟﻮب ﺗﻨﺸﺌﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﻤﻦ ﻳُﻌْ ﻨَﻮ َْن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻼ زراﻋﻴٍّﺎ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻀﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻬﻤﺖ أن اﻟﺒﻼد ﻟﻴﺴﺖ‬
‫وأن اﻟﺒﻼد ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وأﺻﻠﺤﺖ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﻓﺰادت ﺛﺮوة اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻗﺎرﺑﺖ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺘﺎمﱢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ واﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻄ ْﺖ ﺧﻄﻮة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﻛﺴﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ َﺧ َ‬
‫ﻛﻤﴫ واﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﺤﺎﴐة وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳﻲ إذ ذاك أن ﻣﻦ أﻛﱪ أﺳﺒﺎب اﻧﺤﻄﺎط املﺴﻠﻤني اﻟﺤﻜﺎم‬
‫ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﺤﻴﺤً ﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﺎم ﺑﻴﺪﻫﻢ زﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮب وﻗﺪ‬
‫اﻟﺴ ِﺒﻴ َﻞ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وإِذَا‬ ‫ﺿ ﱡﻠﻮﻧَﺎ ﱠ‬ ‫ﻃﻌْ ﻨَﺎ َﺳﺎ َدﺗَﻨَﺎ َو ُﻛ َﱪَاءَﻧَﺎ َﻓﺄ َ َ‬
‫ﻗﺎل ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ أ َ َ‬
‫أ َ َر ْدﻧَﺎ أَن ﻧﱡﻬْ ِﻠ َﻚ َﻗ ْﺮﻳ ًَﺔ أَﻣَ ْﺮﻧَﺎ ﻣ ُْﱰَﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓ َﻔ َﺴ ُﻘﻮا ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓﺤَ ﱠﻖ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل َﻓﺪَﻣﱠ ْﺮﻧ َ َ‬
‫ﺎﻫﺎ ﺗَﺪ ِْﻣريًا﴾‪،‬‬
‫ﻓﺄوﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎرة أو‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﺳﺎءوا إﱃ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺟﻬﺘني‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أن اﺧﺘﻠﻒ ﻋﲇ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﲇ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ َ ﱠﻜ َﻞ اﻟﺴﻔﺎح ﺑﺎﻷﻣﻮﻳني وذﺑﺤﻬﻢ‬
‫وﴍدﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني املﺄﻣﻮن واﻷﻣني ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ اﻷﻣني‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴني وﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﻞ أو اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى إﻣﻌﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ وﻟﻬﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن‬ ‫أو املﺼﺎدرة أو ﻛﺜﺮة اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻋﻜﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ً‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱠر ﻣﺎ ﻳُﴫف ﻋﲆ ﻗﴫ ﻳﻠﺪز ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺄﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬
‫ﻣﻊ أن ﻗﺪرة اﻟﺠﻨﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﴩاء وﻗﺘﺌﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ اﻷوﱃ‪ :‬أﻧﻬﻢ أذاﻋﻮا ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني ً‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﺴﻼﻃني ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻇﻞ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ إن ﻇﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﺑﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﺸﻌﺐ ورﺿﺎه ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﺐ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ‬
‫املﺴﺎﺟﺪ أو اﻟﺪروس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱃ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء‪» :‬اﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﻮﻻﻫﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون املﻬ ِﺪﻳﱡﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎهلل‬ ‫أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﱠ‬
‫— ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﻘﻬﺎء ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﻠني ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى ﰲ اﻷﻗﻀﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء إﻻ ﻧﺎد ًرا ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ املﺸﺎورة ﻓﺘﻔ ﱠﺮغ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وﺗﺠﺮدوا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن اﻟﻔﺘﺎوى وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳُﻘ ِﺒﻠﻮن ﻋﲆ‬
‫ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﺑﻜﻨﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻧُﻘِ َﻞ ﻣﻦ ﺳريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ َ ْﻓ َﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ‬
‫أﻗﻮام ﺗﻮ ﱠﻟﻮْﻫﺎ ﺑﻐري اﺳﺘﺤﻘﺎق وﻻ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎوى واﻷﺣﻜﺎم اﺿﻄﺮوا إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وإﱃ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺎري أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺻ ْﻔ َﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ِ‬
‫ُﻮاﻇﺐ‬ ‫وﻣﻼز ٌم َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪،‬‬
‫ﻃﻠِﺒﻮا ﻫﺮﺑﻮا وأَﻋْ ﺮﺿﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء إﱃ اﻹﻟﺤﺎح‬ ‫ﻋﲆ َﺳﻤْ ِﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ُ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺮأى أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺼﺎر ﻋِ ﱠﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﻗﺒﺎل اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺗﻮﺻ ًﻼ إﱃ ﻧﻴﻞ اﻟﻌﺰ و َد َركِ اﻟﺠﺎه‬
‫واﻟﻮﻻة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﴍأﺑﱡﻮا ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﱡ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﺄ َ َﻛﺒﱡﻮا ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻻة ﻓﺘﻌ ﱠﺮﻓﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت واﻟﺼﻼت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮم وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺠﺢ واملﻨﺠﺢ ﻟﻢ ﻳ َْﺨ ُﻞ ﻣﻦ ذل‬
‫اﻟﻄﻠﺐ وﻣﻬﺎﻧﺔ اﻻﺑﺘﺬال‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻄﻠﻮﺑني ﻃﺎﻟﺒني‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻋِ ﱠﺰ ًة ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻃني أذِ ﱠﻟ ًﺔ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ وﻓﻘﻪ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء دﻳﻦ ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻹﻗﺒﺎل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺼﺎر ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎوى واﻷﻗﻀﻴﺔ؛ ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺠﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻐﻠﺒﺖ رﻏﺒﺘﻪ إﱃ املﻨﺎﻇﺮة واملﺠﺎدﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻛﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ورﺗﱠﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻃﺮق املﺠﺎدﻻت‪،‬‬
‫املﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ املﻘﺎﻻت‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن ﻏﺮﺿﻬﻢ اﻟﺬﱠبﱡ ﻋﻦ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬واﻟﻨﻀﺎل‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻊ املﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن زﻋْ ُﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ أن ﻏﺮﺿﻬﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﱡ‬
‫وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﷲ‬ ‫وﺗﻘ ﱡﻠﺪ أﺣﻜﺎم املﺴﻠﻤني؛‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺼﻮب اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎب املﻨﺎﻇﺮة ﻓﻴﻪ؛ ملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ املﻔﻀﻴﺔ إﱃ إﻫﺮاق اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺨﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ املﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﺑﻴﺎن اﻷَو َْﱃ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﱰك اﻟﻨﺎس اﻟﻜﻼم وﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻧﺜﺎﻟﻮا ﻋﲆ‬
‫املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻠﻮا ﰲ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻔﻴﺎن وأﺣﻤﺪ — رﺣﻤﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — وﻏريﻫﻢ‪ .‬وزﻋﻤﻮا أن ﻏﺮﺿﻬﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﴩع‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻞ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻤﻬﻴﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت‪ ،‬ورﺗﱠﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع املﺠﺎدﻻت واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻵن‪،‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ُِﺠ ﱡﺪ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻹﻛﺒﺎب ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻼف واملﻨﺎﻇﺮات ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﻮس أرﺑﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ إﻣﺎم آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﺄن ﻣﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻜﺘﻮا ً‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬أو إﱃ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ملﺎﻟﻮا ً‬
‫اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎملني‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪«.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫أﻗﻮل ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﻤﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني إﱃ ﻋﻬﺪه ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫وﻋﻤﻼ وﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﺧري زﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ أَﻣَ ﱠﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻗﴗ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺰج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف وﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺎزداد‬
‫اﻟﺴﻨﱢﻴﱠﺔ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ إﱃ ﺷﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﺨﻼف ﺑني ﱡ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺑﺈﺷﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺪﱠروا اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻣﺮوا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘ ﱠﺪ ًرا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وأن اﻟﻔﻘري ﻓﻘريٌ ﻟﻘﻀﺎء ﷲ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻟﻘﻀﺎء ﷲ ﻟﻪ ﺑﻐﻨﺎه‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻘﻀﺎء ﷲ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ ﱞ‬
‫وأن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺪل ﰲ رﻋﻴﺔ وﻻ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ملﺸﻴﺌﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ املﻠﻮك أﻧﻔﺴﻬﻢ وﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﻮب إﻻ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬‫ﻋﺼﻢ رﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻀﻌﻮا ً‬
‫واﺳﺘﺬ ﱡﻟﻮا ﻟﻪ وﺧﺪﱠروا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﻮﻓﻬﻢ ﺗﺎرة ﺑﺄن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ‬
‫وإﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻊ اﻷﻣﺮاء ﺗﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻼﻃني واﻟﻜﱪاء‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﳾء ورﻗﻲ‬
‫اﻷﻣﻢ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻛﺜرية أﺣﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وإﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺨﱰﻋني‪ ،‬وإﱃ اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘ َﻠﻮﱠن ﺑﻠﻮن اﻷﻣﺔ وﻟﻮن ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺎرى أﻧﻔﺴﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإن ُﺳﻤﱢ َﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬‫ﰲ أول ﻋﻬﺪ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻐريت ﺑﺘﻐري اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ً‬
‫أن أﻣﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻫﻲ وﺛﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ملﺎ ﺣﺬت ﺣﺬو أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ؛ ﻓﺄﻳﺪت ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻋ ﱠﻠﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺷﺠﻌﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺧﱰاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﺳﺎروا‬
‫ﺳريﻫﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮا روﺳﻴﺎ واﻧﺘﴫوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أوﻻ وإن اﻧﻬﺰﻣﻮا أﺧريًا‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ وﺛﻨﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎرﺑﻮا أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ واﻧﺘﴫوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻄﻴًﺎ ﻻﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ‬ ‫أوﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻐ ﱢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﺻﻠﺢ دﻳﻨﻬﻢ وﺳﻤﺖ روﺣﺎﻧﻴﺘﻬﻢ؟! ﻓﻘﻮاﻧني اﻟﻨﻬﻮض واﻻﻧﺤﻄﺎط واﺣﺪة‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺗَﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ واملﺆﻣﻦ وﺗُﻨ ْ ِﺒ ُﺖ اﻟﺰرع ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‬
‫واملﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﷲ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ أﻣﺔ دون أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﲆ أﻫﻞ دﻳﻦ دون آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱠم؛ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﻛﺎن أو ﻛﺎﻓ ًﺮا أو وﺛﻨﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮ؛ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﻛﺎن أو ﻛﺎﻓ ًﺮا أو وﺛﻨﻴٍّﺎ وﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن‬ ‫َﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬
‫ني﴾‪ ،‬واملﺘﻘﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﻦ راﻋَ ﻮْا ﻛﻞ‬ ‫ُﻮرﺛُﻬَ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه وَا ْﻟﻌَ ﺎﻗِ ﺒ َُﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬ ‫ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ض ِهلل ِ ﻳ ِ‬
‫ﴍوط اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﻛﺜﺮوا اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮﻓﺖ أﻣﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﴩوط ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻋﴩة ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﺖ ﺗﺴﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪارﻫﺎ‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﴩوط‪ ،‬ﻻ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎملﴩﻛﻮن ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺑﻘﺪر ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ اﻟﴩوط ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﱡم اﻷﻣﻢ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﺑﴩوط ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﴩوط ﺗﻤﺪد‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺮﺑﺔ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻧﻜﻤﺎﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪودة‪ ،‬واﻧﺠﺬاﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻬﺮﺑﺔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﺼﻠﺖ املﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎر املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺳري ﻏريﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ ﻧﻬﻀﻮا ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ ﴍوط ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار‬
‫ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﷲ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء؛ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﻛﺎن أو ﻧﴫاﻧﻴًﺎ أو وﺛﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫واملﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ اﻟﺪرب وﺻﻞ‪ «.‬وأول ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﺞ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﺪﻓﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻗﺪر وﻋﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻏري‬
‫وإﻻ ﻻ‪ .‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬وﻏري املﺤﺪد اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣُ ﱢﺪ َد ﻫﺪﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻀﺞ وﻋﻴﻬﻢ زاد ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﱠ‬
‫ﷲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺤﻮﻳﻼ‪ ،‬وﷲ —‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ِﻬﻢْ﴾‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱡم املﺴﻠﻤني ً‬
‫أوﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻻ ﻳ َُﻐ ﱢريُ ﻣَ ﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ ﻳ َُﻐ ﱢريُوا ﻣَ ﺎ ِﺑﺄ َ ُ‬
‫وﺗﺄﺧﺮﻫﻢ أﺧريًا ﺛﻢ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﻮادث ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ذوو اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻠﺔ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﺎل املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺗﻮﺣﺪت ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪت ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮة ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺖ ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا دﻋﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺼﻠﺤني إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻳَﻌْ ﻨُﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﻓﺮس وﺗﺮك وﻋﺮب‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ ﻷوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ املﺮﺣﻮم ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل‪» :‬إن ﺻﻔ ًﺮا وﺻﻔ ًﺮا ﻳﺴﺎوي ﺻﻔ ًﺮا«‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن‪» :‬ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻤﺴﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻤﺴﺔ ﻳﺴﺎوي زاﺋﺪ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ« ﻓﻜﻞ دوﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﺘﻜﺘﱠﻠﻮن‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ ملﺤﻖ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺄوﱃ أن ﻳﺘﻜﺘﱠﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺎرﺛﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪ ،‬ﻏري أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وإﺷﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺿﺪ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻴﻨًﺎ ﻟﻴﻨًﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﺷﺪ ﰱ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وأﻟﻒ ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد« ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ أم اﻟﻘﺮى ﻟﺮﺳﻢ ﺧﻄﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُ ِﻄ ْﻖ أوروﺑﺎ ﺻﱪًا‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻏﻠﻘﺘْﻬﺎ‬ ‫ُﺼﺪِرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬‫ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳ ْ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﺤﺎرب ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫أراد أن ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ أﺧريًا؛ ملﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺒﴩ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺟﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻵراء ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻜﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠﺔ املﻨﺎر؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ آراء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫َﺧ َﻔﺘَﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن؛ ﻓﻘﺪ أﺣﺲ اﻷوروﺑﻴﻮن ﺑﺨﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ؛‬
‫ﺗﺒني ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺧﻄﺮﻫﺎ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺤﻔﻬﻢ وﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﻬﻢ وﻛﻞ ﻗﻮة ﻟﺪﻳﻬﻢ؛ ملﺎ ﱠ‬
‫واﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺸﻌﻮب املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒني إﻋﺎﻧﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎملﺒﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻴني املﺒﴩﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ملﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩ ﺟﺮﻳﺪة ﻟﺒﻴﺎن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ ﻣﺆﻳﺪة‬
‫املﺒﴩﻳﻦ وﻫﻮ املﺴﱰ »زوﻳﻤﺮ« ﰲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن اﺟﺘﻬﺪ رﺋﻴﺲ ﱢ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ املﺆﺗﻤﺮ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪١٩١١‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع — ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ — ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺼﺺ ﻟﺠﻨﺘﺎن ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺮﺋﻴﺲ »زوﻳﻤﺮ« املﺆﺗﻤﺮ ﺑﺄن ﺑﺪأ ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫وﺧ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﺖ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ املﺆﺗﻤﺮ ﻏﺮﻓﺘﺎن ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺐ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ‪ ،‬واﺷﱰك ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ ‪ ١٦٨‬ﻣﻨﺪوﺑًﺎ و‪ ١١٣‬ﻣﺪﻋﻮٍّا ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴني ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺒﺸريﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأس‬
‫املﺆﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﻘﺴﻴﺲ زوﻳﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﺼﻔﻪ ﺟﺮﻳﺪة ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳُﻬﺰم‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ درس اﻹﺳﻼم‬
‫ﰲ ﺷﻌﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻣُﻨﻊ اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ﻫﺬا املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮزع‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﴩات إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬إن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺗﻤﺨﺾ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﴫ ﻋﻦ ﺣﻮادث ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﺪث اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﴫ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻋُ ﻨ َِﻲ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺪ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻷﻣﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﺎ َﻟﺐ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ازداد ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫واﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻬﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺗﺤﺘﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺤﺰم وﺟﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺘﺒﺸري واملﺒﴩﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺴﻴﻮﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫درس اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ .‬إﻧﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺒﴩﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬إﻋﺪاد اﻟﻘﻮات اﻟﻼزﻣﺔ ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺰ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ املﺴﻠﻤني وارﺗﻘﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬إن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ اﺧﱰﻋﻪ‬
‫املﺒﴩون‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﺪد‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫املﺴﻠﻤني ﻳﺰﻳﺪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸري ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻔﻘﺎت ﻃﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫وأن اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺘﴩ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬واملﺒﴩون املﻨﺘﴩون ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻴﻞ وﴍﻗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﻼد‬
‫اﻟﻨﻴﺠﺮ واﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﴪﻋﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫أن اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺪ َﻟﻘِ َﻲ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدات ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺒﺸري اﻟﻬﻮﻻﻧﺪﻳﺔ‬
‫واﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﻃﺪ ﻫﻨﺎك؛ ﻷن املﺴﻠﻤني أﺧﺬوا ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ إﱃ وﺻﻒ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺪ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ ملﻘﺎﻃﻌﺔ واداي ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ‬
‫أﻟﻔﺎ و‪ ٨٠٠‬آﺣﺎدًا‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫اﻵن إﻻ ‪ ٣٧‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ و‪ً ١٢٨‬‬
‫ﻳﺘﻤﺨﺾ اﻵن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣَ ْﻮﻗِﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ إﱃ ﺗﻼﰲ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت إﺻﻼﺣﻴﺔ؛ اﻷوﱃ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إﻓﺮاغ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »و‪ .‬ﺷﻴﺪ«‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺤﻜﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺑﺎملﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﲇ إذا َﺧ َﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫»زوﻳﻤﺮ« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ملﻘﺎوﻣﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﻴﻨﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وﺧﺘَ َﻢ‬
‫اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒري املﺨﺎﺻﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻬﺪدﻫﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻫﻲ رﻣﺰ‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻟﻌﻨﴫ ﻣﻦ املﻌﻀﻠﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻤﺮاﻛﺶ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﺎل ﻟﻼﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻓﺎرس ﻣﺜﺎل ﻟﻼﻧﺤﻼل‪،‬‬
‫وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺮﻛﻮد‪ ،‬وﻣﴫ ﻣﺜﺎل ملﺠﻬﻮدات اﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻟﺼني ﻣﺜﺎل ﻟﻺﻫﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺟﺎوه ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﻐري واﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺤﻜﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻹﺳﻼم ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء إﱃ املﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ املﺆﺳﻒ أن ﺣﺎﺟﺔ املﺴﻠﻤني إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﱠم‬
‫ﻒ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺆﻳﺪ اﻟﺮأي‬ ‫ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ُﻜ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن املﺴﻠﻤني ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺣﺮب‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳَﺘﱠﺤِ ﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺤﺪت إﻧﺠﻠﱰا وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﴏﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻈﻮا ﺑﻬﺬا وﻟﻢ ﻳَﻠُﻤﱡ ﻮا ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻀﻴﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻫﺬا اﻟﺪرس‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ؟ أو ﺳﻴﺒﻘﻮن ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺪﻏﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺟﺤﺮ واﺣﺪ ﻣﺮﺗني وﺛﻼﺛًﺎ ﻻ ﻗﺪر ﷲ؟ إن اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻠﻔﻮف ﺑﺤﺠﺎب‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وأدرﻛﺖ إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻄﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻋﺰﺗﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺎﻧﺘﺪاب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأوﻋﺰت إﻧﺠﻠﱰا إﱃ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺈﻏﻼق ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺜﱠﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﺰع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﺒﺸﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ أن‬
‫ً‬
‫رذﻳﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺮﻫﺘﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻋَ ﱠﺪﺗَﺎه‬
‫ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وﺧﻮ َﱠﻓﺘَﺎ املﺴﻠﻤني ﻣﻨﻪ رﺟﺎء ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻪ وﻋﺪوﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﺿﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ؛ ﻓﻜﻞ ﻗﻄﺮ ﻻ ﻳﻘﻮى وﺣﺪه ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر؛‬
‫ﻷن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻗﺎدر إذا أﺧﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ وﺻﺤﱠ ﺢَ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺞ ﻛﻞ ﻋﺎم؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺆﺗﻤ ًﺮا ﻳﺘﺬاﻛﺮ ﻓﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﺷﺌﻮن دﻳﻨﻬﻢ‬
‫وﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻤﻮن اﻟﺨﻄﻂ ﻟﻬﺬا اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم أن‬
‫ﻳﻜﻮن املﺴﻠﻤﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﺧﻠﻴﻔﺔ واﺣﺪ ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬان املﺒﺪآن ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻮﺣﺪان اﻟﻐﺮض وﻳﻮﺣﺪان اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﺮى أن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ املﺼﻠﺤﻮن؛ ﻓﻜﺎن ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺠﻼء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ إذا وُﺟﺪت أ َ ﱠﻟﻔﺖ ﺑني اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ املﺴﻠﻤني وﺣﺪة ﻳَ ْﺮﻣُﻮن اﻟﻨﺼﺎرى إﱃ ﺧﺎرج ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وو ُِﺟ َﺪ دﻋﺎة آﺧﺮون أﻣﺜﺎل‬
‫أوﻻ؛ ﻷن اﻹﺻﻼح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺟﺤً ﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ َﺮو َْن اﻟﺠﻼء ً‬
‫ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﲆ زﻣﺎم اﻷﻣﻮال‪ ،‬املﴩف ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻜﻼ اﻟﺮأﻳني ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﴐورة وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﺟﺘﻤﺎع ﻗﻮاه‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ أﺳﺒﺎب ﺗﺨﺎذل املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷﺧرية‬
‫ﻋﺪم ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﻬﺪف أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﴫ ﺗﺤﺎرب‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ﺗﻨﻜﻤﺶ‪،‬‬
‫وﴍق اﻷدرن ﺗﻤﺎﻟﺊ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﺪﱄ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن‬
‫وﺣﺪﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة وﺗﺨﺎذﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﴍٍّا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﺎذل وﻋﻠﻠﻪ؛ ﺿﻴﺎ ُع ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫وﻓ َﱰَت ﺣِ ﺪﱠة ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﻬري ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا أن ﰲ ﺗﻜﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻮﺣﺪه ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺘﻞ ﺿﺪ روﺳﻴﺎ وﺿﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﺨﺬ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﻫﺬه ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪﺗﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻜﺘﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺗﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺨﻼف ﺑني إﻧﺠﻠﱰا‬
‫وروﺳﻴﺎ ﻟﺘﺸﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻘﻪ إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺮﺣﻮم ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل ﻳﺮى أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﺸﻐﺎ ُل ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻤﺔ ﻻﺋﺘﻼف اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻻ اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻘﻮﱢي اﻷﻣﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أن وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻷﺧري‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺒﻘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺜﻞ أﺧﺬ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﻴﻮﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﻣﻦ أﻛﱪ دﻋﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وأن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ ﻗﻮ ٌة ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﺈذا اﻧﻔﺮد ﻛ ﱞﻞ َ‬
‫ﺿﻌُ َ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻣني اﻟﴩﻳﻔني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وملﺎ أرادت إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب وﻗﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﱰك ﻣﺴﺘﺄﺳﺪﻳﻦ واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻬﺰﻣﻮا اﻟﻄﻠﻴﺎن‬
‫ﻳﺨﺸﻮْن ﺑﺄس ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬‫أوﻻ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ إﻧﺠﻠﻴﺰ وﻓﺮﻧﺴﻴني َ‬ ‫ً‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻳﺤﺬﱢرون ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ملﺎ ﻗﴣ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﺐﱠ‬
‫اﻟﻬﻨﻮد املﺴﻠﻤﻮن ورأَوْا ﻓﻨﺎءﻫﺎ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني … وﺟﺎءت ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎل ﺗﺮى أن اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﱰك ﻛﺎن ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﱰك‪،‬‬
‫ﺗﺨﲇ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﱰك ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﻓﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﱰﻛﻲ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه أﻋﺒﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى رأى اﻟﻌﺮب أن اﻷﺗﺮاك وﺣﻜﻤﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﺮب ً‬
‫وﻋﺪم ﻧﻬﻮﺿﻬﻢ ﻓﺘﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻒ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب وﻻ ﻧﻔﻮس اﻷﺗﺮاك إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﻠﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻟﻢ ﺗَ ْ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻛﺘﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﻏري وﺋﺎم واﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺰﻋﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ :‬ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﻗﺎدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷول ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ املﺎﴈ واﺗﺨﺎذ املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم إذا دﺧﻞ ﻗﻠﺒًﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻳَﺤِ ﻨﱡﻮن إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﺷﻴﺎخ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﻒ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻌﺮب واﻷﺗﺮاك ﰲ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ملﺎ رأت ﺣﻜﻮﻣﺘﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﻧﺠﻠﱰا‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻜﺘﻞ املﺴﻠﻤني ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﻬﻤﺎ أﺷﺎرﺗﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب واﻟﱰك ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﻓﻜﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻺﺷﺎرة‪ ،‬ﻻ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ أَﺣَ ﱠﺴﺖ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﻨﴫت‬
‫ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﻷﻣﻢ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻃﻼق ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﴏﺣﺖ ﻋﴩات اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وﻣَ ﻨﱠﻮْا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎﻧﻲ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺪاول املﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬
‫ﺗﺒﺨﺮت ﻛﻞ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﺮﺳﺎﻳﻞ ﱠ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﻞ ﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﺣﻔ ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻋﺎد اﻷوروﺑﻴﻮن إﱃ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ اﻷول‪ ،‬واﻧﻔﺠﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬وﰲ املﻐﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻛﻠﻬﺎ إﺑﺮار اﻷوروﺑﻴني‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ واﻻﻧﺨﺪاع‬ ‫ﺑﻮﻋﻮدﻫﻢ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻋﻬﺪًا‬
‫ﻳﻐريوا ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺣَ ﻤَ َﻞ اﻷوروﺑﻴني ﻋﲆ أن ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻓﻐريوا ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻻﻧﺘﺪاب‪ ،‬وﻣﻨﺤﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻄﺖ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻄﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺪ َﺧ َ‬‫ً‬ ‫أو‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وملﺎ ﺟﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜ ﱠﺮرت ﻧﻔﺲ املﺄﺳﺎة؛ ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﻳَ َﺮو َْن أن وﻋﻮد اﻷوروﺑﻴني واﻷﻣﺮﻳﻜﻴني وﻋﻮد ﺧﻼﺑﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺒﺨﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﺨﺪع ﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﺨﺪع ﰲ املﺮة‬ ‫إذا ﺟﺎء ﱢ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻟﺪﻏﺖ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺪﻏﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄ ﱡﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺪﻏﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َ‬
‫ﻇ ﱠﻞ ﺣَ ﻨَﻘﻬﺎ ﻛﻤﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﺣني ﺟﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َﺷ َﻔﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻘﺘﺎل ﺑني‬
‫اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺨﺎﴎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﻠﺖ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻒ اﻷﺛﻘﺎل ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻻ ﻳﺪري إﻻ ﷲ ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﺣﺮب ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻣﱠ َﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﺪول اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑني‬
‫ُﻔﺴﺢ املﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫روﺳﻴﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﺪول اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳ ِ‬
‫ﻳﺸ ﱡﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑني املﺬﻫﺒني‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻤني إذا أَﺣْ َﻜ َﻢ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ُ‬
‫ﻋﻀﺪ املﺴﻠﻤني داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻣﺎ َرأ َ ْو ُه ﻣﻦ ﺗﺨﺎذل املﺴﻠﻤني وﻛﺬﺑﻬﻢ‬ ‫وأَﻋْ ﻤَ َﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ َﻓ ﱠﺖ ﰲ ُ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﴫة ﺿﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴني‪ ،‬وﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﺑﻤﺎ َرأ َ ْو ُه ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﻜﺘﻠﺘني اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﴏة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴني‪ ،‬وإﺧﺮاج املﺴﻠﻤني ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺨﺎذل ﻣﻊ اﻟﺤﻖ أﻣﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﺎ ًرا ﺗُ ِﻠﻬﺐ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗَﻨ ْ َﻜﺄ ﺟﺮوﺣﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﻷﻣﻞ‬
‫وأﻻ أﻣﻞ إﻻ ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﷲ وﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻞ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء ﻫﺠﻮم اﻷوروﺑﻴني‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎرﻫﻢ؛ ﺳﺒﱠﺐ ﺛﻮرة ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﺖ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫وﻫﺐﱠ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﺜريون‬ ‫ﺛﻮرة ﺳﻨﺔ ‪َ ،١٨٧١‬‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻔﺮوﻧﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة املﻬﺪي ﰲ اﻟﺴﻮدان املﴫي‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻔﺖ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺧﺴﺎرات ﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُ ْﺨﻤَ ﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺘﺸﻨﺮ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻮرة داﻣﺖ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬واﻧﻔﺠﺮ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺮﻛﺎن ﺣﻘﺪ وﻋﺪاء ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻃﺎرت ﴍارة‬
‫ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺄﻟﻬﺒﺖ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺒﱡﻮا ﻳﺸﻘﻮن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وﺛﺎرت‬
‫ﴍﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻤﺘﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﴩ ً‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺼني ﺛﻮرﺗﻬﻢ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وأﺷﻌﻠﺖ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﺛﻮرات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻳُﻌْ ِﻮ ُز َﻫﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫َﺼ ﱡﺪ اﻷوروﺑﻴني ﻣﺠﺘﻤﻌني إﻻ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫واﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮة اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳ ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدرك ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺴﻨﻮﳼ‬
‫ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ؛ ﻟﻬﺬا ﺗﺮى‬
‫أوﻻ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺣَ ﺬَت ﺣﺬو أوروﺑﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﱠت ً‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺻﻼح إﻻ إذا َﻗﻮ ْ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻣﺎن‬
‫ﷲ ﺧﺎن ﰲ اﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﻻ دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﺨﲆ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻨﻮﳼ ﻳﻨﻈﺮون داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم اﻷول‪ ،‬وﻗﺪرة ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﴐورة اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ املﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗُ َﻔ ﱢﺮ َﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واملﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺰﻋﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺎن ً‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ؛ ﻓﺈﺻﻼﺣﺎت ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﺗﺮﻣﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻬﻮر ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻓﺤﺮﻛﺘﻪ — وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ — ﻓﱰﻣﻲ‬
‫إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷوروﺑﻴني‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﲇ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺸﻌﺒَﻴ ِْﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﺒﱠﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰﻛﻲ واملﴫى ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ — ﻟﺘﺄﺧﺮه — أن ﻳﻬﻀﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﻣﺎن ﷲ ﺧﺎن‬
‫ﻳﻘﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺠﱠ ﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ‬
‫املﴫي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺧﺬ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ أَدﱠت إﱃ اﻧﻬﻴﺎر ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﺬا اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬وﻣﺤﻮه ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﺗﻘﻠﻴﺪه ﻟﻸوروﺑﻴني ﰲ‬
‫ﻃﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺴري ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓ َﻮ ﱠ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ إﻣﺎﻣً ﺎ ﻟﻪ — وﻟﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ إﱃ املﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺄﻧﻒ أن ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﺎ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻹﺳﻼم — ﻏ َ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻔﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﰲ اﻷﻣﺔ روﺣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﺑَﺪَل اﻻﻋﺘﺰاز‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑ ﱠَﺚ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺎر ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﺣﻔﺎد اﻟﻄﻮراﻧﻴني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫ﰲ ﻣﴫ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻼﻋﺘﺰاز ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺣﻔﺎد اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ .‬وأﻳﱠﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻗﻠﻴﻠني ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ﻣﻨﺸﺌﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫أن ﺷﻌﻮب آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﺤﻴﺜﻴني اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬﺗﻬﺎ ﺷﻌﻮب آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ أﺧﺬ اﻟﺠﻨﺲ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻠﻬﺎ إٍذن‬
‫ﰲ زﻋﻤﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ﱢﻔﻴَﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑُﺤِ َﺚ ﻣﻜﺎﻧَﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ُ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻃﻮراﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ُﻏ ﱢريَت ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‬
‫أﺗﺎﺗﻮرك‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٨‬دﻋﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻣﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ ﻧﻤﺴﻮﻳٍّﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﻌﻬﺪ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﺈﺳﺘﻨﺒﻮل ﻹدﺧﺎل اﻟﻌﻨﴫ اﻷوروﺑﻲ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﱰﻛﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻷدب ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷدﻳﺒﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة أدﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل إﱃ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﺻﻮﱠرﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا راﺋﻌً ﺎ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ »ﻗﻤﻴﺺ اﻟﻨﺎر«‪.‬‬
‫ورﻋﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب رﻋﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪﻣﻪ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﱪى ﰲ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺸﺠﻊ املﻌﻤﺎرﻳني اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ أن ﻳﻨﺸﺌﻮا اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﻜﺒرية ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬
‫ﻄ ُﺮ ِز اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﺷﺠﱠ ﻊ اﻟﻨﺤﺎﺗني اﻷملﺎن أن ﻳﻨﺤﺘﻮا ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫ﻷﺣﺪث اﻟ ﱡ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎل أﺗﺎﺗﻮرك‪ .‬واﺳﺘﻘﺪم رﺳﺎﻣني ﻓﺮﻧﺴﻴني؛ ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻤﻮا اﻷﺗﺮاك‬
‫أﺻﻮل ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫري املﻮﺳﻴﻘﻴني‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻬﻢ ﺑﻤﻌﻬﺪ‬
‫إﺳﺘﻨﺒﻮل‪ .‬وﺷﺠﱠ ﻊ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﺠﻮن ﰲ أدﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒري ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺼﴢ اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺪري‪،‬‬
‫اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﻦ رواﺋﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻛﱪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ وإﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻹﺻﻼح ﻣﻦ ﻏري ﻫﺰة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﺎملﺪارس املﺪﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء اﻷﻫﲇ ﺑﺠﺎﻧﺐ املﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ املﱰﺟﻤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻣﺎن ﷲ ﺧﺎن ﰲ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺣﺮﻛﺎت ﻻ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ املﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻻ ﻹﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻹﻧﺸﺎﺋﻪ دوﻟﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ واﻷﻧﺎﺿﻮل وﻣﴫ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺮﻛﺎت أﺧﺮى ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻮﳼ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑَﻌْ ﺪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺎرت‬
‫ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﺖ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪت‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎدة واﺣﺪة ﺗﻨﻈﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ وﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ أﻓﺌﺪة ﻃﻼب املﺪارس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻫﺆﻻء إن ﻋُ ﺪﱡوا ﻣﺴﻠﻤني ﻓﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻐﺮاﻓﻴﱡﻮن ﻟﻴﺲ إﻻ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻳَﻌْ ﻨﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜري‪ ،‬وﻻ ﻳﺆدﱡون ﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻘ ﱢﻠﺪون‬
‫ﻟﻸوروﺑﻴني ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮه‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺪرﺳﺔ املﻌﻠﻤني ُﻗﺒَﻴْ َﻞ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺴﺘﴩق‬
‫ﻫﻮﻟﻨﺪي اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻫﻞ ﻋﻨﺪك أﻣﻞ ﰲ اﻷزﻫﺮ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ؛ ﻷن ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺨﻤﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬إﱃ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﱡ‬
‫َﺼﻠﺢ اﻷزﻫﺮ إذا ﺑﺪأ ﺑﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫أﺧﺮى ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ْ‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﰲ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻳُﻨﻮع اﻟﻄﻠﺒﺔ … ﻫﺬا ﻗﻮي‬
‫ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﻴﻮَﺟﱠ ﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮي ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮي ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴُﺘَﻮ ﱠَﺳﻊ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺳﻊ وﻳﺘﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ دراﺳﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﺎز اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ ا ْﻟﺘَﺤَ َﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷزﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪك أﻣﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻻ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِﻟﻢَ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗَﺄْﺑَ ُﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻟﻨﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫»اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ« ﻣﻦ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ دﺧﻞ ﰲ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻨﻈﺎم دﻳﻨﻲ ودﻧﻴﻮي‬ ‫اﻟﺸﺌﻮن املﺪﻧﻴﺔ وﻻ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؟ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﻻ« ً‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﺪﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺌﻮن املﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ واﻹﺟﺎرة واﻟﺮﻫﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﻊ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﻈﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻄﻼق‪ ،‬واملرياث‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﺻﻐرية وﻻ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫أن املﺴﻠﻤني أﺟﺎدوا ﰲ‬
‫ﻗﴫوا ﰲ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ ،‬ﻛﻤَ ﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل و ُِﺟﺪَت ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﺾ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ اﻧﺘﴩ ﺑني ﻃﻠﺒﺔ املﺪارس‬ ‫واﻷﺧﺬ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮه ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺗُﻨَﺎﻫِ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤ َﻞ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﱢ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ً‬
‫أوﻻ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ‬ ‫)أ( ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ُ‬
‫ون‬ ‫ﺎس ﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ َ‬ ‫ري أُﻣﱠ ٍﺔ أ ُ ْﺧ ِﺮﺟَ ْﺖ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻴﺄس واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ﴿ :‬ﻛﻨﺘُ ْﻢ َﺧ ْ َ‬
‫ﻮن ِﺑﺎهلل ِ﴾‪.‬‬ ‫وف َوﺗَﻨْﻬَ ﻮ َْن ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ‬
‫)ب( اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﰲ ﺣﻴﺎة املﺘﻌﺔ واﻟﱰف‪ ،‬واملﺎدة‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮب ﰲ ذﻟﻚ؛ إﻋﺠﺎﺑًﺎ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛري ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ املﺠﻴﺪة‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ * ﺑ َِﻞ ﷲ ُ ﻣَ ﻮ َْﻻ ُﻛ ْﻢ ۖ‬ ‫ﺎﴎ َ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳَ ُﺮدﱡو ُﻛ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ أَﻋْ َﻘﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﻓﺘَﻨ ْ َﻘ ِﻠﺒُﻮا َﺧ ِ ِ‬ ‫آﻣَ ﻨُﻮا إ ِ ْن ﺗُ ِﻄﻴﻌُ ﻮا ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‪.‬‬‫ﺎﴏ َ‬ ‫و َُﻫ َﻮ َﺧ ْريُ اﻟﻨ ﱠ ِ ِ‬
‫)ﺟ( ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷُﻣﱢ ﻴﱠﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫املﺪارس واﻷﻧﺪﻳﺔ واﻷﻗﺴﺎم اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﴩات اﻟﺪورﻳﺔ‪ ،‬واملﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ؛ ﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َْﺨ َﴙ ﷲ َ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ْﻟﻌُ َﻠﻤَ ﺎءُ﴾‪.‬‬
‫)د( ﺗﺄﺳﻴﺲ املﻨﺸﺂت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻸﻣﺔ روﺣﻴٍّﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎملﺸﺎﻏﻞ‬
‫واملﺴﺘﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎدات اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وإﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق‬
‫ُﻮت أَذِ َن ﷲ ُ أَن ﺗُ ْﺮ َﻓ َﻊ َوﻳُﺬْ َﻛ َﺮ‬ ‫﴿ﰲ ﺑُﻴ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﴍاف ﻋﲆ إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫اﺳ ُﻤﻪُ﴾‪.‬‬‫ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ْ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫)ﻫ( ﻋﻼج اﻵﻓﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎملﺨﺪﱢرات‪ ،‬وا ُمل ْﺴﻜِﺮات‪ ،‬واملﻘﺎﻣﺮة‪ ،‬واﻟ ِﺒ َﻐﺎء‪ ،‬وﻧﴩ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻘﺮى واﻷرﻳﺎف‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﺼﺤﱢ ﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘ ِﺔ َﻷ َ ْﺳ َﻘﻴْﻨ َ ُ‬
‫ﺎﻫﻢ ﻣﱠ ﺎءً َﻏﺪ ًَﻗﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﻄ ِﺮ َ‬ ‫﴿وَأَن ﱠﻟ ِﻮ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻘﺎﻣُﻮا ﻋَ َﲆ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﱪﱢ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺋﺴني‪ ،‬واملﺼﺎﻟﺤﺎت‬ ‫)و( ﺗﺸﺠﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺨري ِ‬
‫ﺑني اﻷﻓﺮاد واﻷﴎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﺤﺐ واﻹﺧﺎء ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫)ز( ﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑﻂ اﻟﺘﻌﺎرف واﻹﺧﺎء ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺄﻣﺔ واﺣﺪة؛ أ ﱠﻟﻒ ﺑني‬
‫اﻟﻔ ْﺮ َﻗ ِﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم ﻋﻦ ﺻﻔﻮف املﺴﻠﻤني‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﲆ إزاﻟﺔ ُ‬
‫ﻮن إ ِ ْﺧ َﻮ ٌة﴾‪.‬‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫)ﺣ( ﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﱪ وَاﻟﺘﱠ ْﻘﻮَىٰ ﴾‪.‬‬ ‫املﴩوﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪َ ﴿ :‬وﺗَﻌَ ﺎ َوﻧُﻮا ﻋَ َﲆ ا ْﻟ ِ ﱢ‬
‫ﷲ ﺣَ ﱠﻖ ِﺟﻬَ ﺎدِ هِ﴾‪.‬‬ ‫)ط( اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﻋﺪوان ﻳﺮاد ﺑﻪ‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎﻫِ ﺪُوا ِﰲ ِ‬
‫ﻄ ًﺔ ِﰲ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ‬
‫)ي( ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮوح اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب‪َ ﴿ :‬و َزا َد ُه ﺑ َْﺴ َ‬
‫وَا ْﻟ ِﺠ ْﺴ ِﻢ َوﷲ ُ ﻳُ ْﺆﺗِﻲ ُﻣ ْﻠ َﻜ ُﻪ ﻣَ ﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﷲ ُ و ِ‬
‫َاﺳ ٌﻊ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪.‬‬

‫ﻫﺬه أﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺧﻮان املﺴﻠﻤني وﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺗﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﻧﴩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ؛‬
‫َت ﰲ زﻣﻦ َ‬
‫ﺿ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺣﺎر‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﱃ زﻋﻴﻢ ﻳُ ْﺮ ِﺷ ُﺪهُ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ — واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل — و ُِﺟﺪ ْ‬
‫ملﺴﺖ ﺻﻼح دﻋﻮﺗﻬﻢ ملﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻤﻴﺪًا ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٠‬؛ ﻓﻜﻨﺖ أرى‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب املﻨﻀ ﱠﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ أراد زﻋﻤﺎؤه اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻚ‪ .‬وأرادوا ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺄﺳﺎة ﺿﺎع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﺋﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ورﺋﻴﺲ ﺣﺰب‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ اﻹﺻﻼح ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻷَوْﱃ ﰲ ﻧﻈﺮي أﻻ ﻳﺘﻌﺠﱠ ﻠﻮا‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻤﺮوا‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﺬرﻫﻢ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ وﺣﻜﻢ‪ ،‬وأن اﻹﺻﻼﺣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إﻻ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺆﻳﱢﺪﻫﺎ وﺗﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻷﺷﻮاك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺻﻄﺪم اﻟﺤﺰب ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻮاك‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺪري إﻻ ﷲ ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن … وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺪء ﺑﺈﺻﻼح ﻧﺎﺣﻴﺔ إذا ﺗﻌﺬرت ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ .‬واﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎء‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫أوﻻ ﺛﻢ ﺣُ ﱢﺮﻣَ ﺖ‬ ‫أول أﻣﺮه ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﺣُ ﱢﺮﻣَ ﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ً‬
‫وﺣﺘﻰ املﺤﺎﻳﺪون ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني اﻋﱰﺿﺘﻬﻢ ﺷﺒﻬﺎت ﻛﺜرية ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﻢ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﺑني اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫َرأَوْا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ أن املﺴﻠﻤني ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺘﻮراة ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة؛ َﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺘﻮراة واﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻜﺲ؟! وأﻣﺎ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض إﻻ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻬﻢ إن ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻋَ ﻤﱠ َﺮ ﻛﻢ ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‬
‫أوﻗﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺎب دﻳﻦ ﻻ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﺒﻬﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮﻫﻢ اﻟﻌﴫي‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻧﻈﺮوا إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺟﺪوا أﻧﻪ ﺧﻄﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻹﺻﻼح وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮم اﻟﻘﺮآن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﺰوﱡج ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﻻ‬
‫﴿ﻓ ِﺈ ْن ﺧِ ْﻔﺘُ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﺗَﻌْ ِﺪﻟُﻮا َﻓﻮَاﺣِ َﺪ ًة﴾‪،‬‬
‫إﱃ ﺣﴫ‪ ،‬واﺷﱰط ﻟﻠﺘﻌﺪد اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﴫ اﻟﺰواج ﻋﲆ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰوك ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ املﺠﺘﻬﺪون إﱃ ﺣﺎل اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﰲ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻹﻓﻚ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻏﺰو اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤَ َﺪ ِﻧﻴﱠﺘِﻬﻢ‪ ،‬وﺗﴩﱠب ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪار اﺳﺘﻌﺪاده‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ َﻏ َﺰو َْﻫﺎ ً‬
‫اﻣﺘﺼﺎﺻﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻷﻗﺒﺎط ﰲ ﻣﴫ واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل أﺧﺬ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻘﺪر واﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت املﺴﻠﻤني ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻨﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﻴ َُﻀﺎءُ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﻳ ُْﻔ َﺮ ُش ﺑﺎﻟﺴﺠﺎد اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮادﻳﻮ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻘﺘَ َﴫ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻀﺎرة املﺎدﻳﺔ ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ َﻏ َﺰﺗْﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷﻗﻄﺎر اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﱰام‪ ،‬وﻗﻄﺎرات اﻟﺴﻜﻚ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وآﻻت اﻟﺤﺮث‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺴﺖ ً‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وآراء اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﺧﻼق وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وإذ‬
‫ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ذوي ﺣﻀﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮس وأﺗﺮاك وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮه ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وروﻣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﰲ‬
‫أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ املﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻐﻠﺐ ذاك وﻗﺪ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﺑﺄﺟﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﰲ اﻷدﺑﺎء اﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ إﻣﺎﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﲇ واملﺘﻨﺒﻲ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺜﺮ إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ وأﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﺷﻌﺮاء أوروﺑﺎ وﻧﺎﺛﺮوﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺿﻄﺮاب اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ورواﺋﻴﻮﻫﻢ وﻗﺼﺎﺻﻮﻫﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﰲ ﻣﴫ واملﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أﻗﺮب إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻘﺴﻢ‬
‫املﺎدي ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة أﻛﱪ ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻘﺴﻢ املﻌﻨﻮي‪ .‬وإذ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﺣﺎدٍّا‬
‫اﻟﺴ ْري ﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳريًا أﻋﻮج؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﴏي املﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻮاص إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأوروﺑﻴﻮن وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻮاص‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻧﺘﺎج املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫أوروﺑﻴﺔ«‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺖ ﺑني ﺗﻐريﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺤﺎدث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷﺧري ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻮﺟﺪت‬ ‫وﺗﻐريﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ املﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻠﻘﺮون اﻟﻌﴩﻳﻦ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻴﺎس املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني واملﺜﻘﻔني‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣﴩوع ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ؛ ﺗﺴﺎؤ َﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ رأي ﻋﻠﻤﺎء أوروﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﺑﺘﻜﺮه‪ ،‬و ِﺑ َﻢ أﻳﱠﺪوه‪ ،‬و ِﺑﻢ ﻋﺎرﺿﻮه؟‬
‫وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ رأي اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ أو‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ذات أﺛﺮ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﻛﺒري ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﺎ‬
‫ﻳﺮﺳﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻒ ﰲ ﻗﻴﻮده اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻈ ﱠﻞ ﻳَ ْﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﻟ َ‬
‫وﺑني اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺧﻮل اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮة أ ُ ِرﻳ َﺪ ﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﺑﺄوراق ﺷﺠﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻤﻮﱢﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬إن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت وﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ وﺧﻮاﺻﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﺸﻮءًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﺘﺪرﺟً ﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺘﺎز ًة اﻷدوار املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﴩق؛‬
‫ﻃ ُﻔﻮ ًرا؛ إذ إن ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻄﻔِ ُﺮ ﰲ ﺗﺤﻮﱡﻟﻪ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﻧﻘﻼب ﻳَ ْ‬
‫وﻳﻘﺘﺒﺴﻪ ﻣﻨﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﺗَ َﻘ ﱠﻀﺖ ﻋﲆ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻷﺟﻴﺎ ُل واﻟﻘﺮو ُن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻏﻠﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻄﻔﺮة ﻻ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺸﻮء املﱰﻗﻲ ﻋﲆ ﺗﻄﻮر اﻟﴩق ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ اﻟﴩق‬
‫املﺤﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ »ﻣﻴﻨﺎ« ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺣﺪث ﻃﺮاز ﻣﻦ املﺤﺮاث اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أو‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺮى ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم؟ ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‬
‫ﺻﻌﺐ ﻋﺴري؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ودﻳﻨﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﱰﺗﻘﻲ ارﺗﻘﺎءً ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮة إﱃ اﻷﻣﺎم ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼري اﻹﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﰲ رﻗﻲ اﻷﻣﻢ؟ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺤﺮب اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ اﻷرﺟﺢ أن‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﻌﴩ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑني املﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ واملﻌﺴﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﺪ املﻴﺎدﻳﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ املﺪ واﻟﺠﺰر‬
‫أو ًﱠﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﴫ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺘﴫ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﴫت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك أﻣﻞ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﻴﺎم اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻻ إذا ﻋﺎدت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﱃ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻧﺘﴫت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎملﺠﺎل ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺤﺘﺎج املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ إﺻﻼح دﻳﻨﻲ‬
‫ﺟﺮيء ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﴍﺣﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وإﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﺟﺘﻬﺎد ﻛﺎﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ اﻟﺬي أوﻗﻒ اﻹﻋﻄﺎء ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫أن ﷲ ﻋﺪﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ إذ ذاك ﻛﺎن ُﻗ ٍّﻼ ﻓﻜﺜ ُ َﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫إﻳﻘﺎع اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻊ أن اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﻄﻼق ﻣﺮﺗﺎن واﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ ﻋﺴريًا ﰲ اﻷﻳﺎم املﺎﺿﻴﺔ ﻓﻬﻮ أﺳﻬﻞ اﻟﻴﻮم؛ إذ ﻛﺎن املﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻳﴪت‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻣﴫ ﻷﺧﺬ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ أو ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮم واملﻄﺎﺑﻊ ﱠ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬وﻛﻞ زﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳَﺼﻠُﺢ‬
‫ﰲ ﻗﻄﺮ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻗﻄﺮ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻄﺮ ﰲ ﻋﴫ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻄﺮ ﰲ ﻋﴫ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﺼﻠِﺢ اﻟﺸﻬري ﴎاج ﻋﲇ اﻟﻬﻨﺪي أن آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ا ُمل ْ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻲ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻻف اﻵﻳﺎت‪ ،‬ورأى أن ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﺼﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻪ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ وردت ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد أو‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ إﻻ رﺑﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺎت وﻫﻮ ﺧﻤﺴﻮن آﻳﺔ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺻﺤﱠ ﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﺂﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم وأﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺠﻌﻞ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ أﻣﺎم املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ .‬و َرأْﻳُﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻳُﻌﺘﻤَ ﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺂراء ﻛﺜرية اﺟﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ َﻏ َﺰت اﻟﴩق ﺗﺤﺖ دويﱢ املﺪاﻓﻊ وﺻﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻮف‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎ َ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺳﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﻻ ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﺳﺘُﻘ ِﺒﻠﺖ‬
‫ﻛﺎن اﻷﻗﺒﺎط ﰲ ﻣﴫ أﻗﺮب إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل زاد ﺿﻐﻂ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩق‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻮه ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻛﺮه املﺴﻠﻤني ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني اﻟﻔﺎﺗﺤني‪ ،‬وﺗﻤﻨﱠﻮُا اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻤني املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻷوﻟني‪،‬‬
‫وﺧ َﻠﻔﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻏﻮرﺳﺖ وﻛﺘﺸﻨﺮ ﻓﻠﻢ‬‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺣﻜﻢ وأﺣﺰم‪َ ،‬‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻣﻬﺎرﺗﻪ‪ .‬وزادﻫﻢ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ أن املﺼﻠﺤني اﻷوﻟني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﻀﺠﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺛﱠﺮت ﰲ املﺴﻠﻤني‬
‫أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة ودﻋﻮﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻮري وﺧﻠﻊ ﻧري اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫ﻓﻄﻤﺢ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﺧﺮى إﱃ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﻣﴫ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪،‬‬
‫وﺛﺎر املﻐﺎرﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬وﺛﺎر اﻟﻬﻨﻮد ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وﺛﺎر اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ روﺳﻴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬
‫ﺗﻨﻔﺲ املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺼﻌﺪاء‪ ،‬وﻓﺮﺣﻮا ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺪول‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أن املﺤﺎرﺑني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺰﻣني ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻘﻮﱠت ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ وأﻣﻠﻬﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎب‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب‪ .‬وﺟﺎءت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وﻟﺴﻦ َ‬
‫رﺟﺎؤﻫﻢ ﺛﺎروا ﺛﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻏﻠﻮا ﺛﺎﻟﺜﺔ ملﺎ أﻋﺎد اﻟﺪﻋﺎة ﻣﺒﺎدئ وﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدات اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻨﺴﻤﻮن اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا رأَوُا‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﰲ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأﻣﺜﺎل‬ ‫اﺗﺠﺎه ﺷﻌﺒﻬﻢ ً‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أ َ ْد َرﻛﻮا ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺜﻮرة اﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪوا ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻏريوا‬‫ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺘﺎن‪ ،‬وملﺎ رأوا ﺷﺪة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﴫ ﱠ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﺣﺘﻼل إﱃ اﻧﺘﺪاب إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻦ املﺪن اﻟﻜﺒرية ﻛﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ رأوا ﺣﺮج ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﻓﺎرس ﺗﺨ ﱠﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺤﺮوب واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ إﻧﺠﻠﱰا أن أ ُ ْﻟ ِﺠﺌَﺖ إﱃ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﱠى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى وﺗﻤﻨﱠﻮْا ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﴫاع ﻗﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫واملﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ﺗﺰداد‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرى إﻻ ﷲ ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أن ﺗﻜﺘﱠﻠﺖ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﻟﺪﻓﺎع‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ْ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وأﻫﻢ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎن؛ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة‬
‫رﻏﺒﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ؛ ﻳﴫﻓﻮﻧﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻮﺣﻲ ﺿﻤريﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺒﻴﺖ‬‫ً‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺨﻼف ﺑني رؤﺳﺎء اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ — وﻋﲆ رأﺳﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق وﻣﻠﻚ ﴍق اﻷردن — وﺑني اﻟﺴﻌﻮدﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺘﱪون‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني ﻣﻐﺘﺼﺒني‪ ،‬وﻗﺪ أﻳﺪت ﻣﴫ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺄوﺳﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ُﺷ ﱠﻘ َﺔ اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺆدي اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ إذا ﺗﺤ ﱠﺮرت ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺑَ َ‬
‫ﻄ َﻞ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺒﻴﻮت املﺎﻟﻜﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻓﺘﱠﺢ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأ َ َﻗ ﱠﺾ ﻣﻀﺠﻌﻬﻢ ﻣﺎ َرأَوْا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪ إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬ﻋﲆ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻔﻮذ؛ ﻓﺘُﻄ َﻠﻖ ﻳﺪ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗُﻄ َﻠﻖ ﻳﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ املﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن املﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﻫﻢ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﴩق‪.‬‬
‫أﺧﺲ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ؛ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻜ ﱠﺮر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻗﺎدة اﻟﻌﺮب أن ﻳﻨﻀﻤﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺜﻮروا ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻈري ﺗﻌﻬﺪ إﻧﺠﻠﱰا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻔﻮذ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻧﺠﻠﱰا ﺑﻤﻜﺮﻫﺎ ودﻫﺎﺋﻬﺎ أن ﺗﺨﺪع‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻌﺮب ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة ﻣﻄﺎﻃﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ ﰲ املﻌﺎﻫﺪة ﻋﲆ أن ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻳﴪي ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑري ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﻓﺎ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺣﺮة ﰲ اﻟﺘﴫف ﺑﺸﺌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺻ ﱢﻚ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺮي‬ ‫ﻓﻔ ِﻬ َﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ َ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ملﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫واﻧﺘﺸﻮْا ﴎو ًرا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻜﻤﺎﻫﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﺮﺣﻮا‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻀﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻧﺠﻠﱰا ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻴﻤني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻀﻌﻀﻌﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫املﺴﻠﻤني واﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر‪.‬‬
‫ﺗﻜﺸﻔﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻛﺒرية وﻣﺆاﻣﺮة ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺮﺣﺖ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺟﺮﺣً ﺎ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻮراﻧﺲ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻜﺒري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻏري املﺘﻮﱠج أن ﺛﺎر ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺛﻮرة‬ ‫اﻟﺬي اﺷﱰك ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُ‬
‫ﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ أرادﺗﻬﺎ إﻧﺠﻠﱰا‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﻨﻴﺎﺷني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻫﺪأ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎده أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﺮﺑﻴٍّﺎ أن‬
‫ﻳﺘﻔﻮﻗﻮا ﻋﲆ إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎل ﺑﺎملﻨﺎورات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ ﺑني ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻟﻠﻌﺮب‪،‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻬﺒﱠﺖ ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻧﺪﻟﻊ‬
‫ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﷲ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋُ ﻘِ َﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ أﻋﻠﻨﻮا ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺒﱠﺖ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻬﺪوء ﻋﺴريﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻴﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺛﻮرات ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱰك‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻗ َﻀﻮْا ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﺳﺒﺐَ‬
‫وﺗﻨﻜﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن أﻋﻈﻢ ﺗﻨﻜﻴﻞ‪ ،‬وإﻟﺠﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎر اﻟﱰك‬
‫واﻟﻌﺮب ﻣﻌً ﺎ ﺛﻮرات ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻻ أﻣﻞ واﺣﺪ وﻫﻮ أن إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺒﺪﻻن ﻣﻮﻗﻔﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﺘﺎ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻳﺴريًا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻳﺎن أن اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬‫ﱟ‬ ‫وﺗﻐريان ﺷﻌﻮرﻫﻤﺎ اﻟﻌﺪاﺋﻲ إﱃ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘﺤﻮﱢﻻن وﺟﻬﺘَﻴ ِْﻬﻤﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻹﺧﺎء واملﺴﺎواة‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘﺪان أن ﻣﻦ اﻟﺨري ﻣﺼﺎدﻗﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وإﴍاﻛﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ ﻳﺒﺎدﻟﻮﻧﻬﻢ ُودٍّا ﺑ ُﻮدﱟ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﺸﻘﺎق‪،‬‬‫وﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻏري ﻫﺬا ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻬُ ﻮﱠة‪ ،‬وﻳﺰداد اﻟﻨﻔﻮر ﱢ‬
‫وﺗﺌﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ أﺳﻮأ ﺣﺎل‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻌﺪﱢل ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ إزاء املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ املﺸﻬﻮرة‬ ‫وواﺟﺐ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ً‬
‫ﺑﺬوﻗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻊ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ َزجﱠ اﻟﺠﻨﺮال »ﺟﺮاﺗﺴﻴﺎﻧﻲ« زﻋﻤﺎء ﻟﻴﺒﻴﺎ‬‫ً‬ ‫ارﺗﻜﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌِ ﱡﺮ ﻣﻨﻪ اﻷﺑﺪان‪.‬‬
‫ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺎرات ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وأ َ ْﻟﺤَ َﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺎت ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﱰ ﻋﲆ ﻣﺸﻬَ ٍﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﺪ ﺟﻨﻮدﻫﻢ — وﻗﺪ رأى ﻫﺬا املﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫»ﻓ ْﻠﻴَﺄ ْ ِت ﻧﺒﻴﱡﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي أﻏﺮاﻛﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻟﻴُﻨﻘﺬﻛﻢ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ «.‬ﺛﻢ ﺻﺎدر ﺳﻜﺎن‬ ‫َ‬
‫وﺳﺎﻗﻬُ ﻢ ﻣﺤﻮﱠﻃني ﺑﻔﺮﺳﺎن وﺳﻴﺎرات ﻣﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺮﻗﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﻮدﻫﻢ وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻮ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻮادﺛﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن‬ ‫اﻟﻄﻠﻴﺎن دﺧﻠﻮا ﺧﻴﻤﺔ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺑﻨﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أﺧﺬت‬
‫ﻳُﺒ ُْﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄت إﱃ أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﺧﺘﻄﻔﺖ‬
‫ﻓﺨ ﱠﺮ ﴏﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﺣﴬ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘْﻠﻬﺎ وﻗﺘْﻞ‬ ‫ﻣﺴﺪﺳﺎ وأﻃﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ َ‬‫ً‬
‫ﺿﺞﱠ املﺮاﺳﻠﻮن اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫أﺑﻴﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ أﻗﺎرﺑﻬﺎ رﻣﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫املﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﺤﻔﻲ دﻧﻤﺮﻛﻲ‪» :‬ﻗﺼﺪت ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٠‬م ﺣﺪود ﺑﻨﻲ ﻏﺎزي‬
‫ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻲ اﻟﺠﻨﻮد املﺪﺟﱠ ﺠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻼح واملﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺷﺎﺷﺔ وأرادوا اﻟﺒﻄﺶ ﺑﻲ ﻟﻮﻻ أﻧﻲ‬
‫اﻛﺘﻔﻮْا ﺑﺴﺠﻨﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺮﺟﻮا ﻋﻨﻲ ﺻﺎدﻓﺖ ﰲ‬ ‫ﻋ ﱠﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻣﺸﻬﺪًا ﻣﻦ أﻓﺠﻊ املﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻳﺮﺳﻔﻮن ﰲ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل‪ ،‬ﻳُﻘﺎدون إﱃ‬
‫ﻓﺸﻨ ُِﻘﻮا ﺑﻼ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‪ «.‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻫﺬا‬ ‫املﺠﺰرة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎد اﻷﻏﻨﺎم ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺒﺖ ﻟﻬﻢ املﺸﺎﻧﻖ‪ُ .‬‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه »اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻠﺘﻬﺐ« ﻣﻸه ﺑﺤﻮادث ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻔﻨﱠﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﰲ أﻋﻤﺎل اﻹﺑﺎدة واﻟﺘﺸﺘﻴﺖ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﺌﻞ أي رﺟﻞ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ املﺘﻤﺪﱢﻧﻮن إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ورﺛﺔ اﻟﺮوﻣﺎن وراﺋﺪة اﻟﻔﻦ‪ ،‬أم أﻫﻞ املﻐﺮب اﻟﺒﺪوﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺬوﻗﻮا ﻓﻨٍّﺎ وﻻ ﻋﻠﻤً ﺎ؟!‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﺠﻮاب‪ :‬إﻧﻬﺎ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻻ ﺷﻚ! ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻘﻴﺎس‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!‬
‫وﻟﻴﺲ ﺣﺎل املﺴﻠﻤني ﺑﺄﺳﻮأ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺎﻳﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﻠﺮﻗﻲ‪ .‬ﻓﺪﻳﻨﻬﻢ »اﻹﺳﻼم« ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ‬
‫وﻳﻨﻬﻀﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻫﻀني‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮا ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻧني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺎءﻫﻢ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﻦ ﻣﺠﺎوﺑﺔ ﻟﻠﺤﻘﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺰاءً‬‫ﱠني؛ ﻓﺈذا ﻋﺪﱠل اﻷوروﺑﻴﻮن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﺪﱠل املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ً‬ ‫واﻟﻀﻐﻦ اﻷوروﺑﻴ ْ ِ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ً‬
‫وﻓﺎﻗﺎ‪ .‬أﻣﺎ زﻳﺎدة اﻟﺤﻘﺪ ﻣﻦ أوروﺑﺎ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎملﺴﻠﻤني واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻻ زﻳﺎدة اﻟﺤﻘﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺷﺪة املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﺮب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا أﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺗﻘﺪﱡم اﻷوروﺑﻴني ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺧﺎء واملﺴﺎواة‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺣﻖ ﻛﻞ أﻣﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻇﻦ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻬﻤﺎ ﺑَﻌُ َﺪ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ إﱃ اﺳﺘﺒﺪال‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﻐﻴﺾ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ ﰲ اﻷﻓﻖ وﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻮأ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ املﺪﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﺘﺴﺎﻣﺤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ‪ .‬وﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﺗﺪل اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫وﴎت‬‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﻟﺠﻨﺴﻬﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮوح إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻊ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬دار اﻹﺳﻼم ودار اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻠﻢ داره اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻬُ َﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺒري وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ إﱃ‬
‫ﻗﻄﺮ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺎ اﻧﺘﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑني أﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺑﺘﺪﻋﺘﻬﺎ أوروﺑﺎ وأﴎﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺪ ﱡرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﻬﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﻮر ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻻ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ إﱃ ﺣﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫أﻧﺎ ﻧﺮى ﺗﺒﺎﺷري اﻟﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺮب ﰲ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬
‫أن ﺳﻴﻜﻮن وراءه اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎملﻲ‬ ‫املﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻈ ﱡﻦ ْ‬
‫واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ وإذ ذاك ﻳﻘﻞ اﻻﺿﻄﺮاب وﺗﺘﺂﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﺗَ ِﺒﻌَ ﻬﺎ أو ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن أوروﺑﺎ ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ وأَﻋْ َﻮ َزﺗْﻬﻢ املﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺔ؛ ﻓﻘﺼﺪوا إﱃ اﻟﴩق‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ ﻣﻮادﱠﻫﻢ اﻟﺨﺎﻣﺔ املﺤﺘﺎﺟني إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴩق‪ ،‬وﻳﺮﺑﺤﻮن ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑني املﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺔ واملﺎدة املﺼﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ‪ .‬ﻓﻤﴫ‬‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ أﻣﺔ ﴍﻗﻴﺔ ﺗﴬب‬
‫ﻣﺜﻼ ﻹﻧﺠﻠﱰا ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﺗُﴫﱢ ف ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻌﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺎم‬ ‫واﻟﻌﺮاق واﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫اﻷول‪ .‬وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻼد املﻐﺮب وﺳﻮرﻳﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺸﺌﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺎرب ﻛﻞ أﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮة‪ ،‬وﺗﺤﺎول أن ﺗُﻔﻬﻤﻬﺎ أﻧﻬﺎ أﻣﺔ زراﻋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ؛ ﺣﺘﻰ‬
‫ِ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻷﻣﻢ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮة ﻋﲆ اﻷﻣﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔﻮﱠق اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻷدوات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫ﻄﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑني املﺤﺮاث واﻵﻻت املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﻐﻠﺐ‬ ‫واﻟﻘ ُ‬‫ﺑني اﻟﺠﻤﻞ ُ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺒﻮا ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ زراﻋﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻮا‬ ‫وأوﻫﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن املﺴﻠﻤني أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ً‬
‫ﴐاﺋﺐ ﻛﺜرية ﻋﲆ املﻨﺘﺠﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﺘﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪأ املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘ ﱢﻠﺪون اﻟﻐﺮﺑﻴني‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ورود ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻏﻼ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ؛ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﴩق ﻋﲆ أن ﻳﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺰال املﺪى أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻏﻠﻮٍّا‬
‫ﻓﺴﻴﺤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮه أن ﻳﺘﻨﺒﻪ اﻟﻐﺮب؛ ﻓﻴﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻄﻠﺒًﺎ آﺧﺮ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻌﻢ إن ﻫﻨﺎك‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﻳﺒﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺗﻜﺎل واﻟﺨﻤﻮل واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﺳﺎء ﰲ‬
‫ﻏﻨﻲ اﻓﺘﻘﺮ أو ﻓﻘري اﻏﺘﻨﻰ‪ ،‬وﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﻄﺮﺑﻪ ﺟﺪٍّا ﺳﻤﺎع ﻗﺼﺺ ﺗُ ْﺮوَى ﻋﻦ ﱟ‬
‫اﺳﺘﻮﱃ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺬو املﺴﻠﻤﻮن ﺣﺬو اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﺤﺬوا ﺣﺬو اﻷوروﺑﻴني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻗﻴﺪ وﻻ ﴍط‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻬﻢ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮة ﻏري اﻟﻨﻈﺮة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷوروﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺪو ﻳﻜﺎﻓﺤﻪ ﻟﻴﻔﴚ ﴎه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺮب اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ‪.‬‬
‫ف‪ ،‬ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫واﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﻀﻌﻮن ﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻳَ َﺮو َْن ﷲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻋﻮا‬
‫أو اﺷﱰَوْا أو أَﺟﱠ ﺮوا أو رﻫﻨﻮا راﻗﺒﻮا ﷲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ أﺻﻐﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎﻻﺳﺘﻴﺎك واﻻﻏﺘﺴﺎل‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ أﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮﻟﻬﻢ ﷺ »إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﻤﻼ واﺣﺪًا‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ «.‬وﻓﺮق ﺑني رﺟﻠني ﻳﻌﻤﻼن ً‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻨﻮ ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻧﻮى اﻟﴩ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴريون ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺐ‬
‫ﻋﲆ املﺴﻠﻤني أن ﻳﻘﻠﺪوا اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻳﺮوﻫﻢ وﻳﺠﺮوا‬
‫ﻣﻌﻬﻢ وﺟﺐ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻨﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻮء أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﻠﻤني — وﺧﺎﺻﺔ املﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ —‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻠﺪوﻫﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻛﺒري وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ؛ إذ‬
‫ﻇﻨﻮا أن اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﺘﻰ ﻓﺎﻗﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺐ أن ﻳﻘﻠﺪوﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻓﺎﺗﻬﻢ أن املﻬﺎرة‬
‫ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴤ املﻬﺎرة ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأن روﺣﺎﻧﻴﺘﻬﻢ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧري‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔِﻴﻘﻮا ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ إﻻ إذا اﻋﺘﻘﺪوا أن روﺣﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺧري‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا اﻧﺤﻄﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻮا ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ إذا وﺟﺐ أن ﻳﻘﻠﺪوا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺐ أن ﻳﻘﻠﺪﻫﻢ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣني ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻣﻦ املﺆﺳﻒ أﻧﻬﻢ ﺣَ ﺬَوْا ﺣﺬو اﻷوروﺑﻴني ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﻧﻤﻂ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺴﻮا املﺪارس املﺪﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪:‬‬

‫دﻳ ﻦ وآﺧ ﺮ دﻳ ﻦ ﻻ ﻋ ﻘ ﻞ ﻟ ﻪ‬ ‫اﺛﻨﺎن أﻫﻞ اﻷرض ذو ﻋﻘﻞ ﺑﻼ‬

‫ﻓﺎملﺪارس املﺪﻧﻴﺔ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻳ َُﺴﻮ ُ‬

‫ﱠغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘ ﱢﻠﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎرب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﻠﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ أن أوروﺑﺎ ﺳﻴﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﲆ أن رﺟﻠﻬﺎ اﻷﺑﻴﺾ ﻫﻮ‬
‫املﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻷﺳﻮد واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وأن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻗﺴﻤً ﺎ أوروﺑﻴٍّﺎ ﺳﺎﻣﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻤً ﺎ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆ ﱢرﺧﻮن أوروﺑﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ املﺮﻛﺰ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﻏري أوروﺑﻲ ﻣﻨﺤ ٍّ‬
‫املﺤﻴﻂ‪ ،‬وإِذا ﺟﺎءوا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻗﺘﻀﺒﻮه أو ﺣ ﱠﺮﻓﻮه‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني أن ﻳﻔﺮﻗﻮا‬
‫ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻘﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ أدﺑﻲ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ‪ .‬وﻫﺬه املﺪارس ﻻ ﺗَﺄْﺑَ ُﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺷﻜﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﻬﻠﻮن أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻮن اﻷوروﺑﻲ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻛﻞ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ورأس‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد املﺪراس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن‬
‫ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻋَ َﺮض‪ :‬ﻣﺎذا رأى اﻹﺳﻼم؟ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺮى اﻷوروﺑﻴﻮن؟ ﻛﺄن ﷲ‬
‫اﺻﻄﻔﻰ اﻷوروﺑﻴني وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻏريﻫﻢ ً‬
‫ذﻳﻼ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺻﺢﱡ ً‬
‫رأﺳﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣَ ﺤَ ِﺎﻣﺪُ؛ ﻓﺎﻟﻐﺮب أ َ َ‬
‫وإن ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻋﻴﻮب ﻓﻔﻴﻪ ً‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺻﱪ ﻋﲆ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻴﺪ‬
‫املﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻟﴩق ﻟﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺻﺪر‪ ،‬وﻟﻪ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻷﻗﺪﻣﻮن؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻨﺪﻟﺒﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩق‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎملﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﲆ‬
‫وﺻﻒ اﻟﴩق ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻐﺮب ﺑﺎملﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا؟‬
‫واﺳﻌﺔ ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻐﺮب ﻏﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺜﻘﻔني‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻤﺎدﻳﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﴩق ﻓﻘري ﰲ ﻣﺎدﻳﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ أن اﻟﻐﺮب ﻏﻨﻲ ﺑﻤﺎدﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن؛ ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻻﺧﱰاﻋﺎت واﻵﻻت وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب وﻟﻴﺲ اﻟﴩق إﻻ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﺘﺘﺠﲆ ﰲ ﺳﻤﻮ ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺨري ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻔﻮق اﻟﴩق ً‬
‫ﻟﺘﱪﻋﺎت اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺑﺒﻨﺎء املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﴩ ﻣﻌﺸﺎره اﻟﴩﻗﻴﻮن؛ ﻓﺄﻏﻨﻴﺎء اﻟﴩق ﻻ ﻳﻔﻜﺮون إﻻ ﰲ ﻟﻬﻮﻫﻢ وﻣﻠﺬاﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻔﻲ أﴎﺗﻬﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﺗﱪﻋً ﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﺧريي إﻻ أن‬ ‫ﻓﺈن ارﺗﻘﻮا ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣَ َﻠ ًﻘﺎ ﻟﻮزﻳﺮ أو ﻣﺪﻳﺮ‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ ﰲ رﺗﺒﺔ أو ﻧﻴﺎﺷني‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻏﺮﺑﻲ ﺧﺮج‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ أو أﻛﺜﺮه ﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﴍﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻜﺜري‬
‫ﻏﺸﻮا ﰲ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو‬‫ﻋﻦ ﴍﻗﻴني اﺑﺘ ﱡﺰوا أﻣﻮال ﻏريﻫﻢ‪ ،‬أو اﻏﺘﺼﺒﻮا ﻋﻤﻼءﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬أو ﱡ‬
‫ا ْرﺗَ َﺸﻮْا ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ! ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩق وﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮب!‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩق ﻋﺒﺎدة وﺻﻼة وﺻﻴﺎﻣً ﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ املﺆﻣﻦ؟! ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻼة ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻧﻬﺐ وﺳﻠﺐ؟! وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻴﺎم ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﺸﻊ وﻃﻤﻊ! إن اﻟﻌﺒﺎدة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫أو أﻟﻌﺎﺑًﺎ ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ واﻟﻌﺪم ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﱃ — رﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ — أن ﻟﻠﴩق روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وأن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﴩق أﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﴫ ﺗﺪﻫﻮره واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻷﺧري اﻟﺬي ﺳﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻏريَ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻌﴫ‪ ،‬وﻻ‬
‫إن اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻨﻊ أو ﴍﻛﺔ أو وﻇﻴﻔﺔ ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ املﺎدي ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺮﺗﺐ وأﺟﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﲆ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺧري وﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﺧري وﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﺴﺐ ﺧري‬
‫ﻛﺴﺐ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻪ ﺧري إﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﴎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ املﺎدي … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻛﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻪ أﺧﻼق ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻫﻢ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪه املﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﲆ املﻮاﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ إﻟﺦ … واﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﺧﻄﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﱰع آﻻﺗﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﴩق ﻓﻌﻤﺎده ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ أوﻻ واﻟﻌﻘﻞ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وﻳﻀﻤﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻳﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻜﺎﻓﺊ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وأﺧﻼﻗﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻫﺬه اﻵﺧﺮة ً‬
‫ُﺴري ﺑﻘﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﻮة ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺼريه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣ ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاه ﰲ دﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺮ ﱠﻛﺰة ﰲ ذﻫﻦ اﻟﴩﻗﻲ وﻣﻮروﺛﺔ ﻟﻪ أﺑًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ أﺷﺪ أوﻗﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﻓﺰ ﻳﺤﻔﺰه إﱃ أن ﻳﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﺐُ ؟ وﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻲ أﻣﺎم ﷲ إذا ﺳﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﺑﻌﺪ املﻮت؟! أُﺛﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ أو أ ُ َ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ؟! وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﻨﻲ أﺧﻼﻗﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺨﺎص ﻛﺎن اﻟﴩق ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻨﱡﺒﻮﱠات‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﴍاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ املﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ!‬
‫ﻓﺈن ﻇﻬﺮت ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﴩق‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم واﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﴩق‪.‬‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﻠﴩﻗﻴني ﻋﻨﴫ ﺧﺎص ﻳﻨﻘﺺ ﻏريﻫﻢ وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻼزﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ أوﻗﺎت ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ املﻌﺼﻴﺔ ﺗﻨﺒﱡ ُﻪ‬
‫اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪم‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻗﺪَر ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺴريﻫﻢ َ‬
‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﺈﻟﻪ ﱢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩق زﻣﻦ ﺗﻔﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻮء ﺗﴫﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺤﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮه؛‬
‫ﻓﺘﺼﺪر ﻋﻨﻪ أﻋﻤﺎل ﺧﺴﻴﺴﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻐﺮب املﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻌ ﱠﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎرض إﻓﺴﺎدًا ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ وﻓﻘﺪًا ﻟﻠﺨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬أو ﻧﻌﺪﱠه ﺣﺎﺳﺔ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺂﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎء ﰲ‬
‫ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺟﺴﻤً ﺎ أﺻﺎﺑﻪ املﺮض وﻓﻴﻪ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺗﺒﴩ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء؟ وﻟﻮ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻘﻠﻨﺎ‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫إن ﻣﺎدﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧري ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه املﺎدﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻔﻨﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺴﺪت‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ ﻗﻮﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ؟! إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ روﱠﻋﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺎن ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻨﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻄﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﴫ‬ ‫ﰲ اﺧﱰاع ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻬﺪﱢد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻮة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤ ﱢ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ‬ ‫ا ُمل َﺰوﱠق إذا ﺳﺎد ﺳﻜﺎﻧَﻪ اﻟﻔﺰ ُع؟! وﻟﻮ أﻧﻚ ﺳﺄﻟﺖ أﴎة أوروﺑﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﱢ‬
‫ﻄﺎ وﻻ ﻳﻬﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺮب‬ ‫ﺑﺬخ وﺗﺮف وﺗﻔﻘﺪ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬أو ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ وﺳ ً‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ؟! إﻧﻰ ﻟﻔﻲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إذا ﻧﺤﻦ ﻗِ ْﺴﻨﺎ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﴍور ﺑﻤﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧريات‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ آﻻت وأدوات وﻣﺨﱰﻋﺎت ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﺘﻐﻼل‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺼﺪ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺗُ ْﻔ َﻘﺪ‪،‬‬ ‫أرواح ﺗُ َ‬
‫ﻳُ ْﺮﻫِ ُﻘﻮﻧﻬﻢ وﻳ َُﺴﻮﻣُﻮﻧَﻬﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬إ ِ ْن ﻫِ َﻲ إ ِ ﱠﻻ ﺣَ ﻴَﺎﺗُﻨَﺎ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ﻧَﻤ ُ‬
‫ُﻮت‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫َوﻧَﺤْ ﻴَﺎ وَﻣَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ِﺑﻤَ ﺒْﻌُ ﻮﺛِ َ‬
‫وﻟﻮ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺿﻤﻨﻮا إﱃ دﻧﻴﺎﻫﻢ آﺧﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪﱠروا أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﷲ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ َﻟ َﻜﺎﻧﺖ املﺪﻧﻴﺔ ﻏري املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬و َﻟ َﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذ ذاك ﻳُ ْﻜ ِﻤﻞ اﻟﻐﺮب ﻧﻘﺼﻪ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﰲ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳُ ْﻜ ِﻤﻞ اﻟﴩق ﻧﻘﺼﻪ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺎدﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴري اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻟﺨري‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﺳﻌﺎده‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟! ﻣﺎ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة؟! ملﺎذا ﻧﻌﻴﺶ وملﺎذا ﻧﻤﻮت؟ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫املﻮت؟!‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ؛ إذ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر املﺎدﻳﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺔ ﻛﺒرية ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺴني وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺒﻎ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻨﺸﺪ ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﴫت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ دون اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺿ ﱠﻠﺖ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺤرية واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺳﺒﱠﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء ا ُمل َﻔ ﱠﻀ ِﺾ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟ ﱠﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺘﻘﺪم املﺎدي ﺑﻞ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﺨﱰﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗُﻮﱢﺟﺖ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺘﻮا ﻓﺮأوا أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻠﻖ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب‪،‬‬
‫وﺧﻮف ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﺮب ﻋﺎملﻴﺔ ﺗﺄﻛﻞ اﻷﺧﴬ واﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ إﻻ أن‬
‫ﻳﺠ ﱢﺮﺑﻮا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳُﺤْ ﻴُﻮا اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﻤﺎ أَﺣْ ﻴَﻮُا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﱃ ﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﱃ املﺨﱰﻋﺎت؛ ﻓﺈذ ذاك ﻓﻘﻂ ﺗﺴﻮد‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻮد اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺸﻊ اﻟﺤرية واﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻋُ ﺪِﻣَ ﺖ اﻟﺤﺮوب ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬
‫إﻧﻬﻢ إذا آﻣﻨﻮا ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻔﺘﻮا ﻓﻮﺟﺪوا زﻋﻤﺎءﻫﻢ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻏري ﺻﺎﻟﺤني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎد‬
‫ﻣﺎدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ زﻋﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﺴريﻫﻢ املﺎدة واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ؛ وإذ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻨﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﴩق ﻧﻈﺮة اﻷخ اﻟﻜﺒري إﱃ اﻷخ‬ ‫ذاك ً‬
‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻳُ َﺮﺑﱢﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَ ْﺮ ُﺷﺪَ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨري‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟ ُِﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﻣﺎد ًة وروﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﺴﻌﺪ إﻻ إذا ُﻏﺬﱢيَ اﻟﻌﻨﴫان‬
‫َ‬
‫واﻛﺘﻤﻞ املﻨﻬﺠﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﱡ ِﻬ َﻢ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻣﺴﺎﻳﺮة املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻘﺪم‬
‫وﻟﻜﻦ أيﱡ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻳَﻤْ ﻨَﻊ اﻟﺘﻘﺪم؟!‬
‫ْ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﻠﻴﺰي وﻫﻮ ﻣﺴﱰ د‪ .‬ج‪ .‬ﻛﻮرﻳﺖ ﻣﻘﺎﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻋ ﱠﺮﺑﺘْﻪ ﺟﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إن إﻧﺠﻠﱰا أﻛﱪ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷن املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ‬
‫وﻧﻴﻔﺎ — وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎء ﺳﻨﺔ‪ ،١٨٩١‬وﻫﻢ اﻵن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ — ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺼني ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٣٢‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻢ روﺳﻴﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳني‪ ،‬وﺗﺤﻜﻢ‬
‫إﻧﺠﻠﱰا ‪.١٠٧٧٦٠٨٠٤‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ إن املﺴﻠﻤني ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﰲ املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺘﻜﻮن اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺼﺪ ًرا ملﺪﻧﻴﺔ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻣﴫ ﻣﻨﺒﻌً ﺎ ﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﺘﻘﺼري ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫إن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ارﺗﻜﺒﻮا ﻫﻔﻮات ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ً‬
‫ﺟﻬﻼ وﻏﺮو ًرا‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﻤﻜني‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ ﰲ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻫﻲ أن ﻧﺒﺬل ﺟﻬﺪﻧﺎ ﰲ إﻓﻬﺎم املﺴﻠﻤني أن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ إﻓﻬﺎﻣﻬﻢ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ أﻣري ﻋﲇ أﺣﺪ ﻧﺒﻬﺎء املﺴﻠﻤني ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬إن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ املﺴﻠﻤني وﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ‬
‫ﻣﺎ رﺳﺦ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻧﻘﺮاض املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻷوﻟني‪ ،‬وﺻﺎر اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وأن املﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﻠﺪًا ملﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﱰك املﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻔﺴري أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻏريَ ﻣﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺧﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬
‫أﻗﻮال ﺛﻘﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋﻦ اﻻﻋﱰاﺿﺎت املﺸﻬﻮرة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻖ ﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺮﻗﻴﺔ أﻫﻠﻪ وأﺧﺬﻫﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟ وإن‬
‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﻮق ﺗﻘﺪﱡم املﺴﻠﻤني؟! إن ﺷﻬﺎدة »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ« ﺗُﻜﺴﺒﻬﻢ اﻟﻌﺰة ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺗﻄﻬﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻳﻘ ﱢﺮب ﺑني اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻳُﻔﻬﻤﻬﻢ‬
‫آﻻم اﻟﺒﺆﺳﺎء‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺪاوﻟﻮا املﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﻠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬‫ﱢ‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻦ ﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ؛ ﻓﺄرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻜﺮت ﻛﻞ املﻌﺠﺰات ﻣﺎ ﻋﺪا إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ً‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ إﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق املﺴﻴﺢ ﺑﺨﻮارق اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ إﺣﻴﺎء‬
‫املﻮﺗﻰ‪ ،‬وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﺔ واﻷﺑﺮص‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺮﺑﻄﻮﻧﻪ‬
‫ﰲ اﻷرض ﻳُﺮﺑَﻂ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻷرض ﻳُﺤَ ﱡﻞ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل أﺣﺪ ﻣﻄﺎرﻧﺔ‬
‫»راﻧﺲ« أﻳﺎم اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺘﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺰﻣﻮا — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل — اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣني ﻷﺳﻴﺎدﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﺤﻠﻮا اﻷﻋﺬار ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﻢ أو ﺑﺨﻠﻬﻢ‪ .‬اﻟﺰﻣﻮا اﻟﺨﻀﻮع —‬
‫ﻟﻠﺨريﻳﻦ وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪﻟني ﻣﻦ اﻷﺳﻴﺎد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل — ﻻ‬
‫ﺼﺐﱡ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺘﺒﻊ إﱃ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬إن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ َﻟﺘَ ُ‬
‫ﺼﺒﱡﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻬﻢ املﻘﺎوﻣﺔ‬‫واﺻﻄﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗَ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻓﺮة‪«.‬‬
‫»إن ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أراد أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺒﴩ ﺳﺎدة وﺗﺒﻊ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺰم اﻷﺳﻴﺎد ﺗﺒﺠﻴﻞ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬‫اﻹﻟﻪ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰم اﻟﺘﺒﻊ ﺗﻤﺠﻴﺪ أﺳﻴﺎدﻫﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻬﻢ«‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎح‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺘﺒﻊ‪ ،‬أﻃﻴﻌﻮا أﺳﻴﺎدﻛﻢ اﻟﺰﻣﻨﻴني ﰲ ﺧﻮف ورﻋﺐ‪ «.‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻻ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ واﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﻓﺎﻟﺮؤﺳﺎء ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻣﻴﺰة ﻟﻬﻢ وﻻ زﻟﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أزﻫﺪ ﰲ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎملﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إذًا ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ‬
‫َﺎت ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺮ ْز ِق﴾‪.‬‬ ‫ﷲ ا ﱠﻟﺘِﻲ أ َ ْﺧ َﺮجَ ﻟِﻌِ ﺒَﺎدِ ِه وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴﱢﺒ ِ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﺣَ ﱠﺮ َم ِزﻳﻨ َ َﺔ ِ‬
‫واﻷﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺴﻠﻢ‪ :‬ﻳﺠﺐ‬
‫أوﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺪون ﻧﻈﺮ ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻌﺘﻘﺪ ً‬
‫واﻋﱰض ﻗﻮم ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وﻻ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﰲ اﻷﻣﺔ ﺣﻖ ﰲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﺮاه ٍّ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ أﻣﺎم ﻗﻮاﻧني‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮاء‪َ .‬و ْﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺎدؤه‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻮ أرﻗﻰ اﻷدﻳﺎن ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻀﻄﺮ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺔ املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم ﻷﻫﻞ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ؛ ﻓﺎملﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن — أي ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ — ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﻣﺬﻫﺒًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺺ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑني املﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو اﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳَﺘَﻌَ ﱠﺪ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺬﻫﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺷﺎع ﺑني املﺴﻠﻤني‪:‬‬
‫اﺧﺘﻼف أﻣﺘﻲ رﺣﻤﺔ؛ وﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر ﺑني أﻫﻞ املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻨﻔﻲ‬
‫وﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻜﻲ إﻟﺦ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺻﻮاب ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺒري‬‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﻏريي ﺧﻄﺄ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب« وﻫﻮ ﻗﻮل ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺪل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺷﺎع ﺑني املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ً‬
‫ُﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﻪ ذﻧﺒًﺎ ﻣﺎ دام ﻏري ﻣﺴﺘﺤِ ﱟﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻏري ﻣﺴﺘﺤ ﱟﻞ« أي ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وأَو َْﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ املﺬاﻫﺐ واﻵراء واﻷﻗﻮال ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺮ ﺳﻤﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎﻫﻢ أﻫﻞ ذﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﺎن ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻠﻄﻒ‪ .‬واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ وردت‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﻴﻈﻬﺮ أن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﺑﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﻜﻲ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل؛‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺳﻤﺤً ﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وارﺛﺔ ملﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫َني ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ إ ِ ﱠن‬ ‫ُﺼﺪ ًﱢﻗﺎ ﱢﻟﻤَ ﺎ ﺑ ْ َ‬ ‫ﺎب ُﻫ َﻮ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ ﻣ َ‬ ‫وﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬِي أَوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﳾءٍ و َُﻫﺪًى‬ ‫َني ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ َوﺗَ ْﻔ ِﺼﻴ َﻞ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬ ‫ِﻳﻖ ا ﱠﻟﺬِي ﺑ ْ َ‬ ‫ﺼﺪ َ‬ ‫ﷲ َ ِﺑﻌِ ﺒَﺎدِ ِه َﻟ َﺨ ِﺒريٌ ﺑ َِﺼريٌ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻟﻜِﻦ ﺗَ ْ‬
‫ﻮن﴾ واﻹﺳﻼم ﻳﻌﱰف ﺑﻨﺒﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني؛ ﻓﻨﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺳﺤﺎق‬ ‫َو َرﺣْ ﻤَ ًﺔ ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫وﻳﻌﻘﻮب وداود وﺳﻠﻴﻤﺎن وﻳﻮﺳﻒ وﻣﻮﳻ وﻫﺎرون وزﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ وﻋﻴﴗ وإﻟﻴﺎس أﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻣﺼﺪﱠﻗﻮن‪ .‬وﻳﻘﺮر أن أﺳﺎس ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ؛ ﻓﻼ ﻏﺮو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﺳﻤﺤً ﺎ ﻣﺴﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا دﺧﻠﻮا ﰲ ﺟﺪال‬
‫ﺎب إ ِ ﱠﻻ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺸﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎدﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗُﺠَ ﺎدِ ﻟُﻮا أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﻧﺰ َل إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ َوإ ِ ٰﻟَﻬُ ﻨَﺎ‬
‫ﻧﺰ َل إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ وَأ ُ ِ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮا ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ و َُﻗﻮﻟُﻮا آﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑﺎ ﱠﻟﺬِي أ ُ ِ‬ ‫ِﻳﻦ َ‬ ‫ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُﻮن﴾‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﺪﻧﻲ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ —‬ ‫َوإ ِ ٰﻟَﻬُ ُﻜ ْﻢ وَاﺣِ ٌﺪ َوﻧَﺤْ ُﻦ َﻟ ُﻪ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬
‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ و َْاﻷُﻣﱢ ﻴﱢ َ‬
‫ني‬ ‫﴿ﻓ ِﺈ ْن ﺣَ ﺎﺟﱡ ﻮ َك َﻓ ُﻘ ْﻞ أ َ ْﺳ َﻠﻤْ ُﺖ وَﺟْ ِﻬ َﻲ ِهلل ِ وَﻣَ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ِﻦ و َُﻗﻞ ﱢﻟ ﱠﻠﺬ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻫﺘَﺪَوا ﱠوإِن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟﺒ ََﻼ ُغ َوﷲ ُ ﺑ َِﺼريٌ ِﺑﺎ ْﻟﻌِ ﺒَﺎدِ ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أَأ َ ْﺳ َﻠﻤْ ﺘُ ْﻢ َﻓ ِﺈ ْن أ َ ْﺳ َﻠﻤُﻮا َﻓ َﻘ ِﺪ ْ‬
‫ﴩ َك ِﺑ ِﻪ َﺷﻴْﺌًﺎ‬ ‫ﺎب ﺗَﻌَ ﺎ َﻟﻮْا إ ِ َﱃ ٰ َﻛﻠِﻤَ ٍﺔ َﺳﻮَاءٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ َوﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﻧَﻌْ ﺒُ َﺪ إ ِ ﱠﻻ ﷲ َ و ََﻻ ﻧ ُ ْ ِ‬
‫﴿ ُﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ُﻮن﴾‪،‬‬ ‫اﺷﻬَ ﺪُوا ِﺑﺄَﻧﱠﺎ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬ ‫ﷲ َﻓ ِﺈن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ُﻘﻮﻟُﻮا ْ‬ ‫ُون ِ‬ ‫َ‬
‫ﻀﻨَﺎ ﺑَﻌْ ًﻀﺎ أ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ﻣﱢ ﻦ د ِ‬ ‫و ََﻻ ﻳَﺘﱠﺨِ ﺬَ ﺑَﻌْ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﺪﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﻔﻮا أﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮن اﻟﺨﻄﻂ ﻟﺨﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﰲ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻹﺳﻼم أن ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺪة ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻜﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ؛ َﻓﻌَ َﻠ ْﺖ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ووﺻﻒ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ املﺴﻠﻤني ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻻ اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ُﺳﻤﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫أن ﻳﺆدوا ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣني أرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺄﻻ‬
‫ُﻜﺮه ﻳﻬﻮدﻳًﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺆدوا ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻆ ﻟﻬﻢ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ و ﱡَﻓﻮا ﺑﻌﻬﻮدﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﺘﺒﻌﻮا دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗُﺤْ َﻔ َ‬
‫وﺳﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﰲ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ملﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺎرس ﻋﻮﻣﻞ أﺗﺒﺎع زرادﺷﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﱧ ﻗﺴﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻨﻴني دون أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻸﻧﻪ‬
‫ﻳﺮى أن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻧﺤﻄﺎط ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﻴﻀﻬﺎ‪،‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺳﺎر املﺴﻠﻤﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﺤﻤﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ دﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ِﺑﻴَﻌِ ﻬﻢ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻮن ﺑﻐريﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﴍﻋَ ﺖ ﺑﺪل ﺗﺠﻨﻴﺪﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ إذا ﺟﻨﺪوا‪ ،‬وﻻ ﻳَﺜ ُِﻘ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫َﻓ ْﻠﻴَﺪﻓﻌﻮا ﺑَ َﺪ َل اﻟﻘﺘﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﺎل ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺮﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ دوﻟﻬﻢ‬
‫َني إﱃ أيﱢ ﺣﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ دوﻟﻬﻢ َﻟﺘَﺒ ﱠ َ‬
‫ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني وﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴ َِﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أن ﻳﻔﺨﺮوا ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻷوﻟني ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺣﺪاث ﻛﺜرية ﻻ ﺗﺘﻔﻖ وﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إِذا‬
‫دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺳﺒﺎب أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏري دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑني املﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ﺑني املﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺨﻮارج‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎبُ‬
‫وﺻﺪْر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺳﺒﺒﻪ أن اﻟﺨﻮارج ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺤﻜ َﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي َ‬
‫ﺻ َﻠﺢُ اﻟﻨﺎس وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺒﻴﺖ أﻣﻮي وﻻ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون‬ ‫أَ ْ‬
‫ﻄ ﱠﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أن ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﻓﺎﺿ ُ‬
‫أن ﻳ َِﺼﻠُﻮا إﱃ ﻣﺒﺪﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ْ ،‬‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﺤﻤﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺨﻮارج واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ دﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱢﻴﱠﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻃﻮل اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‬ ‫واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺰاع اﻟﺤﺎ ﱢد واﻟﺪﻣﺎء املﺴﻔﻮﻛﺔ ﺑني ﱡ‬
‫واﻟﻌﺒﺎﳼ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ دﻣﺎء ﺗﺠﺮي أﻧﻬﺎ ًرا؛ ﺗﺠﺪ ﺳﺒﺒﻪ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮﻳني وﻋﺒﺎﺳﻴني وﻏريﻫﻢ ﻳَ َﺮو َْن اﻟﺤﻖ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﺆﻻء ﰲ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻛ ﱞﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﻘﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺰاع‬
‫إذن ﻧﺰاع ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﺬه ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ دﻳﻦ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ رﺟﺎل‬
‫وﻳﺘﺴﱰون ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺨﴙ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إن ﺳﺎدت ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ﻫﺪﱠاﻣﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﻨﻬﺎر ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﺘﻀﻄﺮ إﱃ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻜﻞ اﻟﺤﺮب ﺷﻜﻞ دﻳﻨﻲ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺜري ﻣﻤﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬ﻛﻜﺜري ﻣﻤﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎﳼ وﺑﺘﻬﻤﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﺣﺪث ﻣﻦ املﺄﻣﻮن واﻟﻮاﺛﻖ ملﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺨﻠﻖ‬
‫ﻇﻨﱠﺎ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻧﻈﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن واﻟﻮاﺛﻖ؛ إذ َ‬
‫ﻗﴪا وﺟﻬ ًﺮا ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال وﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺪ دﻳﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪان إﺻﻼح اﻟﻌﻘﻴﺪة ً‬
‫ﻓﻌﻞ املﺴﻠﻤﻮن اﻷوﻟﻮن إزاء اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﴐار ﺟﺴﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺪاء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﻜﻼ دﻳﻨﻴٍّﺎ؛ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن اﻷوﻟﻮن أن ﻳﻤﺪوا ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪاء ﺳﻴﺎﳼ اﺗﺨﺬ‬
‫وﻳﺄﺑﻰ اﻟﻔﺮس إﻻ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‪َ ،‬ﻓﻴَﺌُﻮل ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﻐﺾ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﺪاه ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﺿﻄﻬﺎده ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ أن ﻗﺘﻞ وﺳﺠﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬
‫أﻟﻔﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺮاﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌني ً‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑني أﻣﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة ُﺳﻨﱢﻴ ًﱠﺔ أو‬
‫ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺳﻌﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧُﻨﻜِﺮ أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد املﺴﻠﻤني ﻟﻠﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻏ ْريَة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ َﻏري ًة ﻋﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ‬‫ﻛﺎن ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ َ‬
‫أُﺻﻴﺒﻮا ﺑﻀﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن ردٍّا ملﺎ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد‬
‫وﻓﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫املﺴﻴﺤﻴني ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮون أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺜﻞ ﺟﺰاءً ً‬
‫أن ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺿﻄﻬﺎد املﺴﻠﻤني ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺳﺒﺒًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث أن ﺗُﻮ ﱢَﱄ َ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‬
‫املﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﴪﻓﻮن ﰲ ﺗﻌﻴني أﻗﺎرﺑﻬﻢ وأﺻﻬﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﴪﻓﻮن‬
‫ﰲ ﺑﺬل املﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ املﺴﻠﻤﻮن ﻓريون أن اﻟﻐﻨﻰ واﻟﱰف وﺣﻴﺎة اﻟﻔﺨﻔﺨﺔ‬
‫واﻷﺑﻬﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺒﺆس واﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫ﻓﻴﺜﻮر ﺛﺎﺋﺮﻫﻢ وﻳﺤﻄﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻣَ ﻨَﺤَ ﺘْﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﻧﻈري ﰲ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣَ ﻌَ ِﺎو َل ﻟِﻬﺪْم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬت اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ‬
‫وإﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏريﻫﺎ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ ،‬وﺗﺪﺑري‬
‫املﺆاﻣﺮات‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ؛ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺎك ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ دﻳﻦ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺨﺼﺎم ﺗﺠﺎرة رؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓريون أن ﻗﻮة ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ وﺑﺴﻄﺔ‬
‫ﻴﻖ ﻧﻈﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻳﺒُﺜﱡﻮن ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺼﺐ ﻋﻮاﻣﱢ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ِﺿ َ‬
‫ﻈﺎ ملﺮﻛﺰﻫﻢ وﻧﻔﻮذﻫﻢ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺳﺎد اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫روح اﻟﺘﻌﺼﺐ؛ ﺣﻔ ً‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس إﺧﻮاﻧًﺎ ﻓﻘﺪوا ﻋﺰﺗﻬﻢ وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن أوروﺑﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺪﱢﻫﺎ املﺘﻮاﺻﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﴍﺣﻨﺎه ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻷﻣﺲ ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ ﻫﺘﻠﺮ ﺑﻴﻬﻮد أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺮأﻧﺎ ﻛﻴﻒ اﺿﻄﻬﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺣﺎرﺑﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧرية ﻛﻴﻒ ﺣﺎرﺑﺖ أوروﺑﺎ املﺴﻠﻤني اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻧﴫت اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﻂ أوروﺑﺎ املﻨﻔﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أن ﻳﺸﺘﺪ وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك وﺟﻪ ﻟﻠﺨﻼف ﺑني ُﺳﻨ ﱢ ﱟﻲ وﺷﻴﻌﻲ وزﻳﺪي وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺤﻼ‪ ،‬و َﻟﻮَﺟﺪوا أﻧﻪ‬ ‫املﺬاﻫﺐ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ رﺟﻌﻮا إﱃ أﺻﻞ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف‬
‫ﺧﻼف أﺻﻴﻞ‪ ،‬وأن اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺼﻄﻨﻊ ﻻ‬
‫إﱃ َﻟ ﱢﻢ َﺷﻌَ ﺜِﻬﺎ‪ ،‬وإﺻﻼح ذات ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﺗُﻬﺎﺟَ ﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳُﺘﺨﺬ إﺳﻼﻣﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا اﺗﱠﺤﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﺄَو َْﱃ أن ﻳﺘﱠﺤﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﺣﻘﻬﻢ!‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ املﺴﺘﴩﻗني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ —‬ ‫ً‬ ‫واﻋﱰض ﻗﻮم آﺧﺮون ﻋﲆ اﻹﺳﻼم —‬
‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﻻﻳﺼﻠﺢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﺒﺎت وﻋﻨﺎﴏ ﺗﺤﻮل ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻴﺐ ﰲ املﺴﻠﻤني ﻻ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم َﺳ ﱠﻦ‬
‫ﺑَﺎﺑ َِﻲ اﻹﺟﻤﺎع واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻴﻜﻮن ﻣَ ِﺮﻧًﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ ﻗﺎدة املﺴﻠﻤني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﺳﺎر ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮوى‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳ َِﺠ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ .‬وإﻧﻤﺎ املﺴﻠﻤﻮن آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻠﻘﻮا ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺣ ﱠﺮﻣﻮه‬
‫ﻄﺎ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻳﺴريون ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺳريﻫﻢ ﰲ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻔﻮا املﺴﻠﻤني ﺷﻄ ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮوا أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺠﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻫﺆﻻء املﺴﺘﴩﻗﻮن ﻋﻤﻞ‬
‫املﺴﻠﻤني ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮاء‪.‬‬
‫وﺳﻬﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ‬‫ً‬ ‫وﺗَ ِﺒ َﻊ ﻫﺬا ُﻏﻠُ ﱞﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺸﺪﱡد ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺳﻤﺤً ﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻪ وﻣﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺄن املﺘﻮﺿﺊ ﻣﻬﻨﺪس‬
‫اﻟﺴﻮاك‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺠﺎﻣﺪون ا ُملﻐﺎﻟﻮن‬ ‫ﻣﺴﺎح ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎملﺴﺎﺣﺔ‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ ﻳَﻨْﺪُبُ إﱃ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﺴﻮاك‪ِ :‬ﺑ َﻢ ﻳﻜﻮن؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن؟ وﻣﺎ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﴩة املﻨﺰوﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻮد اﻷراك؟‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺎك؟ وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﺎك ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻮاك؟ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺗﺸﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻤﻖ وﻳﺘﻌﻤﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺪب إﱃ اﻟﺴﻮاك ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ ﻏري ﺑﺤﺚ وﻻ ﺗﻌﻤﱡ ﻖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﻟﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني املﺴﻠﻤني ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻘﺴﺎم‬
‫اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﻘ ﱡﺮب اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ املﺴﻠﻤني؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﺢ املﺴﻠﻤﻮن ﺣﺎﻟﻬﻢ؟‬
‫دواع ﻛﺜرية‪ .‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﻌﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻘﺮب اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻠﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﺤﺎرﺑﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﻧﺠﻠﱰا اﻟﻨﴫاﻧﻴﱠﺘَ ْني روﺳﻴﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬ودﻋﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻐريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬و ُِﺟ َﺪ ﻫﻨﺎك أﺑﻄﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬رﻓﻌﻮا اﻟﺼﻮت ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺿﺪ اﻟﺠﻬﻼء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬
‫املﻨﺼﻔني »ﻛﺎرﻟﻴﻞ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﺑﻄﺎل«‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺗﻴﻠﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ »ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻘﺴﻴﺴني«‪ ،‬و»أرﻧﻮﻟﺪ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺳﻼم«‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻣﺴﺤﻮا ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاء املﺎﴈ‪ ،‬وأﺳﺴﻮا ﻧﺰﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺤﺒﺐ واﻟﺘﻘﺮب‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪواﻋﻲ أن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ﻳﺴري ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺨﻄﻴًﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺳﻴﺼﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أن املﺨﱰﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺎرات وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ أزاﻟﺖ اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺮﺑﺖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني أوروﺑﺎ واﻟﴩق‪ ،‬وﺳﻬﱠ ﻠﺖ ﻧﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واملﻌﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬ﻓﺪَبﱠ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻳ َْﻘﺮءُوﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إﺻﻼح ﺣﺎل املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺸﻴﺌني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أﻗﴡ ﻗﺪر ﻣﺴﺘﻄﺎع؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ملﺬﻫﺐ دون ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻫﺾ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻓﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳾء ﻣﻴﺴﻮر وﻣﺤﺒﻮب‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ أوروﺑﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل؛ ﻓﴚء ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﻘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺬﱢﺑﻬﺎ وﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺎت وﻻة‬ ‫اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﱢ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻮﺟﱢ ﻬﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻊ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﺤﺮوب املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺒﺎﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴني ﺑﺬل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻮﺳﻊ ﰲ‬

‫ﻇ ﱟﻦ ﺑﺤﻜﻢ ﴍﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﱰﻃﻮا ﰲ املﺠﺘﻬﺪ ﴍﻃني؛ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ َ‬
‫— وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﺪارك اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻃﺮق إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻮه دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ وﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ أُﺻﻴﺐ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺤﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺈﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد؛‬
‫ﻷن ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﴍوط املﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮﺟﻰ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺾ املﻘ ﱢﻠﺪﻳﻦ؛ ﻟﻀﻌﻒ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮء ﻇﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وزﻋﻤﻬﻢ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ِﻣﻦ دﻋﻮاﻫﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﰲ ﱟ‬
‫ﺗﺪن واﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻏﻠﻮﱢﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬
‫ﺑﺴ ﱢﺪ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﻷﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أوﱠﻟﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫وإﻧﻤﺎ أﺻﻴﺐ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ َ‬
‫املﺴﻠﻤني ﺑﻀﻴﺎع املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺷﻜﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻳُﻌﻨَﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻣﻊ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري اﻟﺬي‬
‫ﺗﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺎت‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺪ اﻟﺘﱰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد إذ ذاك ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺘني‪ ،‬ﻓﺄﺻﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺰع ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻏﻠﺒﻬﻢ اﻟﺘﺸﺎؤم وودﱡوا أن ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ‬
‫املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺬورون ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺬر‪ .‬ﻓﺎﻧﺤﺒﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ ﻻ املﻘﻴﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وداود اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬واﻟﻄﱪي‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﻴﱠﺪﻳﻦ ﺑﺎملﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫َت ﻋﴩات‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻋﴫﻧﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎملﻄﺎﺑﻊ ﻧﴩ ْ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﴩات اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وأﺻﺒﺤﺖ املﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗُ ْﻐﻨِﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻼت املﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﻣﴫ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ املﺤﺪﺛﻮن ﻣﺌﻮﻧﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إﱃ أن ﷲ ﻟﻢ ﻳ ُْﺨ ِﻞ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني أذﻛﻴﺎء ﻋﻘﻼء‪،‬‬
‫ﻋﺎرﻓني ﺑﻜﻠﻴﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ .‬ﺛﻢ‬
‫إن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺎﺑﻠﺖ املﺴﻠﻤني ﺑﺠﺰﺋﻴﺎت ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮق املﻌﺎﻫﺪات‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺨﺎﻟﻒ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻃﺮق املﻌﺎﻣﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱠر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧرية ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮﱠره ﰲ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني املﺎﺿﻴﺔ؛ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣِ ﱢﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وﺣُ ْﺮﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻮاﺟﻪ‬
‫ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ ﺗﺨ ﱠﻠﻔﻨﺎ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻮ واﺟﻬﺖ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ َﻷ َ ْﻓﺘَﻮْا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺎوى ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺪى ﻋَ ﻴْﻨَﻴْﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻌني اﻷﺧﺮى‬
‫ﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻠ ﱢﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل‪» :‬إن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﴪ ﻻ ﻋﴪ« ﻓﻬﺬه املﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﺗُﺤَ ﱡﻞ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻄﻠﻖ؛ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫املﻄﻠﻖ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪًا أﻋﻤﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ اﺟﺘﻬﺎدًا ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬اﺟﺘﻬﺎدًا ﻳﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻠﻞ أو‬
‫ﻳﺤﺮم ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا؛ وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وإن اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻠﻘﻮا ﺑﺎب‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وﺟﻤﱠ ﺪوﻧﺎ ﺟﻤﻮدًا‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو ﻓﺘﺤﻮا ﻓﻘﻂ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻀﻴﱢﻖ ﴐﱡ وﻧﺎ ﴐ ًرا‬
‫ﻣﺘﺤﺠﱢ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻛﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺗُﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺆذﻳﻬﺎ؛ وﻟﻴﺲ ﻳﺤﻴﺎ دﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻤ ﱢﺮ‬
‫اﻷزﻣﺎن إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﻪ املﺮوﻧﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺒﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻃﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻓﺮﻃﻮا ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻓﺮا ً‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻏري‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳ ُْﺨﺘَﻤﻮا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔني اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪﴿ :‬و ََﺧﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﻮر ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﺒﻖ ﺗﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ املﺪﻧﻴﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ‬ ‫ﻧﻮع ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻤً ﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮاﻋﻴًﺎ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬أﻣﺎ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺪه ﻛﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬أو أن‬
‫ﻈ ٌﺮ ﺑﻌني واﺣﺪة وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬إﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺒﻌﺾ املﺘﻤﺪﻧني؛ ﻓﻨ َ َ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪه ﺑﴩوط ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ وﺳﺎﺑﻎ ﻋﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬وأن اﻷﻣﺔ‬
‫ﺼﺐْ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻬﺎت اﻟﻼﺗﻲ ُﻛ ﱠﻦ ﻳَﻠِﺪ َْن ﻋﺒﺎﻗﺮة ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳَﻠِﺪ َْن ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ‪ … 3‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫‪ 3‬ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻋُ ﺬْرﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﺎم ﺑﴬورة‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﰲ ﻓﻬﻢ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ أﺗﻌﺐ ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻴﺤﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ؛ َﻓ َﻘ ﱠﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﻓﺎﻫﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ُﻛ ْﺮﻫِ ﻨﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ أﺣﻀﺎن‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻻ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻫﺬا — وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻄﺖ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — ِﻣﻦ َﻓﻬْ ِﻢ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﴎارﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدٍ ﻏري ﺑﻼدﻧﺎ ﻻﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ذﻟﻚ؛ أﻣﺎ وﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻤﺎدﻳﺘﻬﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻧُﻐﻤﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ وﻳﺤ ﱡﻠﻮن ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺄﺛﺎﺛﻬﺎ‪ ،‬وآﻻت إذاﻋﺘﻬﺎ وﺗﻠﻴﻔﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰرﻋﻮن ﺑﺂﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﻳُﻮﺳﻌﻮن َﻓﻬْ ﻤﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﺧرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻐﻠﻘﻮﻧﻪ أﻣﺎم ﴍورﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﺒﴫون‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑني رﺟﺎل دﻳﻨﻨﺎ ورﺟﺎل دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ وﻋْ ِﻈﻬﻢ ووﻋْ ِﻈﻨﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﺗﻜﻮﻳﻦ رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻞ وﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ وروح اﻟﻌﴫ‪ .‬وأﺷﻬﺪ‬
‫أﻧﻲ ﻗﺮأت داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻳﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ َﻓﻬْ ﻢ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﺸﺒﱠﺎن وﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﻖ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻮل اﻷﻃﻔﺎل ﱡ‬
‫ﻳَﺄ ْ َﻟ ُﻔﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﴫاف ﻧﺎﺷﺌﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف أن ﻧﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ إذا ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻮادث ﻛﻐﺮق ﻣﺮﻛﺐ ﻛﺒري‪،‬‬
‫وﻗﻴﺎم ﺣﺮب ﻛﺒرية‪ ،‬وﺣﺪوث أﺣﺪاث ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺻﻐرية اﻧﺘﻬﺰوا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻋﻦ املﺎﴈ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ املﺎﴈ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬إن زﻋﻤﺎء اﻹﺻﻼح اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﺤﻮا ﻛﺎن ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﻓﻬْ ﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪ أﻣري ﻋﲇ‪ .‬أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ إﻻ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺷﻴﻮع ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم دون اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎن ﻓﻬﻤً ﺎ ﻣﻘﻴﱠﺪًا ﺑﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ ﻣﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻮره اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ِ‬
‫إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻮاﺳﻊ واﺟﺘﻬﺎده املﻌﻘﻮل اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﴩع ﻟﻠﻔﺮس‬
‫واﻟﺮوم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺪوي وﻫﻢ املﻤﺪﱠﻧﻮن‪ :‬ووﻗﻒ ﺣ ﱠﺪ اﻟﴩب ﻋﲆ أﺑﻲ ﻣﺤﺠﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ؛ ﻷﻧﻪ أﺑﲆ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮوب ﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺣ ﱠﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﻣﻦ ﴎق ﻧﺎﻗﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫أن ﺑﻌﺾ املﺤﺎرﺑني إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤ ﱡﺪ ﻓﺮوا إﱃ اﻷﻋﺪاءِ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪو َد ﰲ اﻟﺤﺮوب ﱠملﺎ رأى ﱠ‬
‫… وأﺑﺎح أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ملﺎ رأى أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻻ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ املﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﻧﺴري ﺳريﻫﻢ وﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ؟ إن ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻤني ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻐريت ﺑﺎملﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ رادﻳﻮ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻐريت‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺻﻨﺎدﻳﻖ ﺗﻮﻓري ﻣﻔﺘﺤﺔ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﻗﺒﻌﺔ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺎدﻳﺎت‪،‬‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺰواج‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻧﺒني رأي اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ؟ اﻟﺤﻖ أَﻧﱠﺎ ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻛﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة‪َ ،‬رأوُا اﻟﺠﻤﻮد ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻧﺎﻓﻊ وﺿﺎ ﱟر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﺴﻠﻤني وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺎن اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن وﻗﻮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ ُْﻐ ِﻤ ِﴤ اﻟﻌني ﻋﻦ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳَﻘِﻒ َﺳ ْريَﻫﺎ َﻟﻬَ َ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴري ﺑﴪﻋﺔ ﺳري اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬رﺿﻴﻨﺎﻫﺎ أم أَﺑَﻴْﻨَﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓ ْﻠﻨُﺤ ﱢﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻠﻞ‬
‫ني دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺬي ﴍﻋﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﷲ‪ .‬و ْﻟﻨﺤ ﱢﺮم ﻣﺎ ﺣﺮم‪ ،‬و ْﻟﻨﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ َر َز َﻗﻨﺎ ﷲ ُﻣ َﺮاﻋِ َ‬
‫إن ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻧَﺎ َدوْا ﺑﺒﻌﺾ إﺻﻼﺣﺎت ﻛﻨﺪاء ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫املﻘﻔﻊ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻧني وﻧﴩﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻴﻌﺮف املﺘﻘﺎﴈ وﺟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺪاء املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧﺪاء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية‬
‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎهلل وﺣﺪه‪ ،‬دون اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺄﴐﺣﺔ‬
‫ِﻲ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫وأوﻟﻴﺎء‪َ ،‬ﻓ ُﺮﻣ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﺧﻠﻂ ﺑني ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ املﺆﺳﻒ ً‬
‫ُ‬
‫وأﺛﺎث‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺠ ُﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺑني ﴍﻗﻲ وﻏﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻄﺎ‪،‬‬‫املﻨﺎزل ﺑني ﴍﻗﻲ وﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُﺪرس ﰲ املﺪارس ﺑني ﻧﺤﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺒﺴ ً‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ وﻛﻴﻤﻴﺎء املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﻢ ﴍﻋﻴﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﻢ وﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﴤ ﺑﻘﻮاﻧني ﻓﺮﻧﺴﺎ أو أملﺎﻧﻴﺎ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬زراﻋﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺰراﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺠﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﺑﻞ ﺗﻘﺮأ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﱰى أﻓﻜﺎ ًرا ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻜﺎﺗﺐ وأﻓﻜﺎ ًرا ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻜﺎﺗﺐ آﺧﺮ؛ وﻛﺎدت ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﻛﻮﱢﻣﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺮزت ﻓﺮ ًزا‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ وُﺿﻌﺖ ﻋﲆ أ ُ ُﺳ ٍﺲ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ﻳﻠﺒﺲ ﺑﺪﻟﺔ ﻋﲆ آﺧﺮ ﻃﺮاز ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ ﰲ‬
‫رﺟﻠﻪ ﺣﺬاء ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﴐ ٌر ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﴐ ٌر ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬وﴐ ٌر ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻧﺤﻼل وﻋﺪم ﺗﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻬﻮ ًﱠﺷﺎ ﻣُﺸﻮ ًﱠﺷﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺠﺪال ﺣني ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ذوق ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا ً‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذوي ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺎت إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو أملﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺨﻼف ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻼف‬ ‫وﺣﺪوا أﺳﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ واﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎرﺑﺖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪ أ ُ ُﺳ ِﺲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪.‬‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺻﻮل أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺄُرﻳ َﺪ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﺗﴩﻳﻌﻴٍّﺎ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠ ُﺔ ﻓﻘﺪ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﻧﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎهلل واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻧﻘﺪًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وأﺑﺎن أن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ُﻣ َﺰﻳﱠﻒ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ أﺧﺮى د ﱠُﺳﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ أﺳﺴﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأ َ َﻗ ﱠﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال وﻓﻖ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓﺈذا ﺗﻐريت اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺤﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن‬
‫ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﺧﱪَﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﰲ اﻷم وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﺤﺮج اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ ً‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ املﺼﺎﻟﺢ املﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن »املﻌﺮوف«‪ ،‬وﻳﺴﻤﻲ ﺿﺪﻫﺎ »املﻨﻜﺮ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ واﻓﻴًﺎ‬ ‫وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺪأ ﻫﺎم ﻣﻦ ﻣﺒﺎئ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ُ‬
‫ﻃﺒ َﱢﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮريﱢ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ إذ ﺗﻨﺘﺨﺐ أﻇﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل وأﺑﺮزﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﺮأي ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﴩﻳﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺴﻴٍّﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻃﺒﻘﻪ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻠﻔﺮوض‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﻨْﺒ َِﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫وﺗﺼﻮر ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ اﺗﺒﻊ ُﺳﻨ ﱠ َﺔ أﻫﻞ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث دون اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺤﻖ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ املﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻮن‬ ‫ﻧﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ وَأَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﺘْﻠُ َ‬ ‫ﻨﺴﻮ َْن أ َ ُ‬ ‫ﱪ َوﺗَ َ‬ ‫ﺎس ِﺑﺎ ْﻟ ِ ﱢ‬ ‫ون اﻟﻨ ﱠ َ‬‫ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻻﴐر وﻻ ﴐار« وﻣﺜﻞ‪﴿ :‬أَﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻫﺎدُوا﴾ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ أن‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَا ﱠﻟﺬ َ‬‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﴿إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ أ َ َﻓ َﻼ ﺗَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ﴇ‬ ‫أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻦ ﺗَ ْﺮ َ ٰ‬
‫ﺼﺎ َرىٰ ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ ﺗَﺘﱠ ِﺒ َﻊ ِﻣ ﱠﻠﺘَﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ‬ ‫ﻋَ ﻨ َﻚ ا ْﻟﻴَﻬُ ﻮ ُد و ََﻻ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻄ ِﺮدة ﰲ أﻫﻞ املِ ﱠﻠﺘني إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤ ُِﻬﻤﱠ ﺎت‬ ‫ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣ ﱠ‬
‫ني﴾‪،‬‬ ‫ﺎﺷﻌِ َ‬ ‫َاﻟﺼ َﻼ ِة َوإِﻧﱠﻬَ ﺎ َﻟ َﻜ ِﺒريَ ٌة إ ِ ﱠﻻ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﺨ ِ‬‫ﺎﻟﺼ ْ ِﱪ و ﱠ‬‫َاﺳﺘَﻌِ ﻴﻨُﻮا ِﺑ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺼﻼة‪﴿ :‬و ْ‬
‫وﻛﺒﻄﻼن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻶﺑﺎء واﻷﺟﺪاد واملﺸﺎﻳﺦ واملﻌﻠﻤني واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻛﺈﺑﺎﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻴﺒﺎت املﻄﻌﻢ‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ملﺎ ﻟﻢ ﻳﺤ ﱢﺮم ﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ‬
‫ﻳﺮ‬ ‫ﻨﺰ ِ‬‫ﻃﻴﱢﺒًﺎ﴾‪﴿ ،‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﺣَ ﱠﺮ َم ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻤَ ﻴْﺘَ َﺔ وَاﻟ ﱠﺪ َم َو َﻟﺤْ َﻢ ا ْﻟﺨِ ِ‬ ‫ﺎس ُﻛﻠُﻮا ِﻣﻤﱠ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﺣَ َﻼ ًﻻ َ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫َﺎغ و ََﻻ ﻋَ ﺎدٍ‬ ‫ري ﺑ ٍ‬ ‫ﻄ ﱠﺮ َﻏ ْ َ‬
‫اﺿ ُ‬ ‫﴿ﻓﻤَ ِﻦ ْ‬ ‫ري ﷲِ﴾‪ ،‬وﻛﺈﺑﺎﺣﺔ املﺤﺮﻣﺎت املﻀﻄﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪َ :‬‬ ‫وَﻣَ ﺎ أُﻫِ ﱠﻞ ِﺑ ِﻪ ﻟ َِﻐ ْ ِ‬
‫ُﴪ و ََﻻ‬ ‫ُﴪ‪﴿ :‬ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ﷲ ُ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻴ ْ َ‬ ‫َﻓ َﻼ إِﺛ ْ َﻢ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻏ ُﻔﻮ ٌر ﱠرﺣِ ﻴﻢٌ﴾‪ ،‬وﻛﺒﻨﺎء اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻴ ْ ِ‬
‫ﴪ﴾‪ ،‬وﻛﺤﻈﺮ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻬَ َﻠ َﻜﺔ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗُ ْﻠ ُﻘﻮا ِﺑﺄَﻳْﺪِﻳ ُﻜ ْﻢ إ ِ َﱃ اﻟﺘﱠﻬْ ﻠُ َﻜ ِﺔ﴾‪ ،‬وﻛﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻌُ ْ َ‬
‫ﻮن اﻟﺪﱢﻳ ُﻦ‬ ‫ﻮن ﻓِ ﺘْﻨ َ ٌﺔ َوﻳَ ُﻜ َ‬‫ﻮﻫ ْﻢ ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ َﻻ ﺗَ ُﻜ َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪﴿ :‬و ََﻗﺎ ِﺗﻠُ ُ‬
‫ﱢﻳﻦ﴾‪ ،‬وﻛﺒﻨﺎء اﻷﻣﻮر اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫﴿ﻻ إ ِ ْﻛ َﺮا َه ِﰲ اﻟﺪ ِ‬ ‫ني﴾‪َ ،‬‬ ‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫ِهلل ِ َﻓ ِﺈ ِن اﻧﺘَﻬَ ﻮْا َﻓ َﻼ ﻋُ ْﺪو َ‬
‫َان إ ِ ﱠﻻ ﻋَ َﲆ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻢ أرﺑﻊ‪:‬‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﻦ ﻛﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻻ ﻳﻜ ﱠﻠﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﺎ ﱠر واﻟﺪ ﺑﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﻟﻮد ﻟﻪ ﺑﻮﻟﺪه‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬إﺑﺮام اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﱰاﴈ واﻟﺘﺸﺎور‪.‬‬
‫وأﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬ ‫وﻛﺠﻌﻞ ذراﺋﻊ درء اﻟﻔﺴﺎد واﻟﴩ ﻣﻨﺎ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺤﺮﻳﻢ أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻋﻤﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺰى إﻻ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺰى ﺑﻪ ﺳﻮاه ﴿ َﻟﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ َﻛ َﺴﺒ َْﺖ وَﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ ا ْﻛﺘَ َﺴﺒ َْﺖ﴾‪ ،‬وﻛﺒﻨﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮد واﻟﻨﻮع واملﺎل‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ووﺟﻮﻫﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻤﺮ — ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﻔﻴﱠﺎﺿﺔ‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ —‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻔﺘﻮح‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ِﻳﻦ ﻳ َْﺴﺘَﻨ ِﺒ ُ‬
‫ﻄﻮﻧ َ ُﻪ ِﻣﻨْﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط إﻻ اﺟﺘﻬﺎدًا‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻟﻌَ ﻠِﻤَ ُﻪ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إذا ﻧﺰل اﻷﻣﺮ ﻳﺠﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮوي أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ‬
‫ﻋَ ِﻤ َﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﺎورﻫﻢ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أن اﻹﺟﻤﺎع ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﺣﺠﺔ ﺑﺄن ﻳُﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ أو اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻗﻄﺮ ﻓﻴﻜﻮن رأﻳﻬﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﻻ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻒ املﺴﻠﻤﻮن ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ؛ ﻷن املﺪﻧﻴﺔ —‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ َﻟﻮ ََﻗ َ‬
‫ً‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﺗﺨﻠﻖ ﺣﻮداث ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﻘﺎﺑَﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد وﻗﻔﻨﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺣﻴﺎرى‪،‬‬
‫اﺧﱰﻋﺖ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻃﻴﺎرات وﻏﻮاﺻﺎت وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ أوﺟﺪ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫أن ﻳﻌﺮف املﺴﻠﻤﻮن أﻫﻲ ﺣﻼ ٌل أم ﺣﺮام‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺴﺎﻳﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﴫ ﺗﺘﻐري ﻇﺮوﻓﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ ﻋﴩ ﺳﻨني أو ﻋﴩون ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث‬ ‫ً‬
‫ﻳﻐري اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻣَ ﱠﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم؟! وﻫﺬا — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﴫ رأى ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ً‬
‫ﻓﻐري ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻣﴫ املﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮاق؛ ﱠ‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق املﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳ ُِﺮﻳﻨﺎ أن َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮ َق ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﺮق ﻧ َ َﺸﺄ َ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ٌ‬
‫ﻓﺮق ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أن املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺟﺘﻬﺪوا‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻘﻮا ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد وراءﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ رأوا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وإﻧﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺄﻧًﺎ‪،‬‬
‫وأﺿﻌﻒ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن إﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد دﻳﻨًﺎ ﻷﻏﻠﻘﻮه ﻫﻢ وﻣﻨﻌﻮا ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬أﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني ﻣﺪﻧﻴﺔ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺘﻐري ﺑﺘﻐري اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻷن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻐري ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﰲ اﻷزﻣﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻘﺮر ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﻜﻢ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺎت؛ ﻷن‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﴫه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﴫ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻴًﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻄﻠﻖ ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎد ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ املﺬﻫﺐ ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻬﺎد ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ اﻵن وﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن‬
‫ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻤﻦ ﻗﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻜﻤﻞ ﴍوﻃﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ روح اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺪرة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻨﻊ املﺘﻌ ﱢﺮض ﻟﴚء ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺤﺠﺮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻒ ﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮم وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗ ُﻜ ﱠ‬
‫أراد اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ أدواﺗﻪ‪.‬‬
‫إن ﻧﻈﺮة املﺴﻠﻤني إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻤﺎل ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﺒﻌﺚ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻴﺄس واﻟﺤﻨﻖ‪ ،‬وإﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﻴﻮب ﻓﻔﻲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻴﻮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ ﻳﻨﻘﺼﻪ‬
‫رﻓﻊ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮد وﻋﻤﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﺆﺳﺲ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻼﺛﺔ‪ٍ :‬‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬واملﺪﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻘﺪان ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﱠﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺎدة اﻷوروﺑﻴني ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻴﺒﻬﺎ ﻛﺎن أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ وﺣﻲ ﻳﻘﺪﺳﻬﺎ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﻘﺪت روﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم؛ إذ ﺳﻨﺪ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ‪ .‬إن املﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﻳﺤﺎرﺑﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﻮاﺟﻬﻮا‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واملﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﻳﻬﻢ ﺑﺮوح إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﺣﻤﺎﺳﺔ ﻧﺎرﻳﺔ؛ ﻓﻴﺴﱰدوا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺒﻨﻮا ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻧني‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﺗﴩﻳﻌﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن اﺟﺘﻬﺎده ﻛﺎن أﻗﻮى؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻫﺬه واﺟﺐٌ اﺗﺒﺎﻋُ ﻬﺎ‪،‬‬‫وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺎده ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‪ٍ :‬‬
‫وﻧﻮع ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻐري اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻐريت اﻟﻈﺮوف ﱠ‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ُﻣ ْﻠ ِﺰ ٍم؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺎدة واﺟﺘﻬﺎده ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻗﺎل ﷺ »إﻧﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻜﻢ إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﻓﺨﺬوا ﺑﻪ‪ ،‬وإذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ رأﻳﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ‬ ‫ﺑﴩ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ ملﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻳﱰﻛﻮا اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺄﺑري ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ‪» :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻇﻨٍّﺎ وﻻ ﺗﺆاﺧﺬوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺣﺪﱠﺛﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺨﺬوا ﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﺬب‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻋﲆ ﷲ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﻦ املﻼﺑﺲ ً‬
‫َﻓ َﺴ ﱠﻮوْا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺮوا اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ؛ ﻛﺤﺒﱢﻪ ﷺ ﻟﻠ ﱡﺪﺑﱠﺎء‪ ،‬وﻛﺮﻫﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ُر ِويَ‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺒﻄﻴﺦ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬
‫ﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺰﻣﱡ ﺖ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐ ﻻ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳﻘ ﱢ‬
‫ﷺ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻬﺎده ﻫﻮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈذا ﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى أﺿﺎءت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧرية‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮﺿﺢ أن ﺗﺄﺑري‬ ‫وﻳﱰﻛﻮا اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﺗﻠﻘﺢ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺑﱠﺮ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺮأة ﻣﺎ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻗﺎل إذا ﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺄﺑري ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺸﺄن اﺟﺘﻬﺎده ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺸﺄن اﺟﺘﻬﺎد ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪر ﻛﻼﻣﻪ وﺣﻴًﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﻦ ﻇﻨﻨﺘﻪ وأﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ‪«.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﻟﺒﺎﺳﻪ ﷺ ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻟﺒﺎس ﻗﻮﻣﻪ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺑ ُﻤ ْﻠ ِﺰﻣَ ٍﺔ أﺑﺪًا وﻫﻮ ﷺ ﻻ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ُﻣ ْﻠ ِﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻌﺒﺎءة واﻟﻘﺒﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ اﻟﻌﻘﺎل‪ ،‬وﻳﺮﻛﺐ اﻟﺒﻌري‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺌﻮن‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﷺ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﻮ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻏريه اﻟﺒﺬﻟﺔ أو اﻟﻄﺮﺑﻮش أو اﻟﻘﺒﻌﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﺑﻠﺪ ﺑﺎرد ﻏري اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺑﻠﺪ ﺣﺎر‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻠﺤﴬﻳني‬
‫ﺗﺤﴬوا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﴬوا‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺸﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻏري اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻗﻮم ﺑﺪوﻳني ﻟﻢ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﷺ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺪو ﻏري ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺤﴬ‪،‬‬
‫ﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫وﻣﻌﺎﻫﺪاﺗﻪ ﻟﻠﺒﺪوﻳني ﻏري ﻣﻌﺎﻫﺪاﺗﻪ ﻟﻠﺤﴬﻳني؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫واملﻜﺎن ﱠ‬
‫ﺗﻐري ﻃﺒﻌً ﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪َ ،‬ﻷَﺑﺪع املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻳﱠﻤﺎ إﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﻜﻦ هلل ﰲ َﺧ ْﻠﻘِ ﻪ ﺷﺌﻮن‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﺿﻴﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤ ُْﺴ ِﻤ ٍﻊ ﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫ض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻋَ َﺮ َ‬
‫آراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ورد ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻵﺧﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺨﻼف‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن املﺴﺄﻟﺔ ذات وﺟﻬني‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻴﺴﻬﺎ أﺣﺪ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﺴﻬﺎ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺧﺎص ﻓﺄﻓﺘﻰ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻤﻞ ً‬
‫وﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺮه ﻓﻴﻔﺘﻲ ﺑﺮأي آﺧﺮ‪ ،‬وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﺳﺎذﺟً ﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺮض ﻓﺮوض ملﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن املﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻘﺪوا اﻷﻣﻮر‪،‬‬‫ﻻ ﻳ ُْﻔﺘُﻮن إﻻ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫أﺻﻮﻻ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻮا اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﺗﺨﻴﻠﻮا اﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬و َﻛﺜ ُ َﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ َِﺼﺢﱠ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻔ ﱡﺮق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني ﰲ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺤﻤﻞ إﱃ املﴫ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﴫ آﺧﺮ وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﴫ ﻳﻌﺮف ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ِﻣ ْ ٌ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬أو ﻣﺎ رأت ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻜﺎن ِﻣ ْ ٌ‬
‫وﻟﻬﺬا زاد اﻻﺧﺘﻼف وﻟﻜ ﱟﻞ ﻋﺬره‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ً‬
‫ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﻟﻠﺮأي وﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻳُ ِﻘ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأي‬ ‫ﴍو ً‬
‫واﻟﻘﻴﺎس وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة ﻃﻴﺒﺔ وﻫﻲ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ذي ﻣﺬﻫﺐ ملﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻒ‬‫ﻒ ِﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ َﺧ ْﻠ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﺧ َﻠ َ‬
‫وﺧ ِﺮﺑ َْﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺰاع ﺣﺘﻰ ُﺳﻔِ َﻜﺖ اﻟﺪﻣﺎء‪َ ،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪» :‬إن ﺑﻠﺪة ﻛﺬا ﺧﺮﺑﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑني اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ «.‬وﺑﺎﻷﻣﺲ ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻮاﻣﻞ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻣﻦ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع وﺟﱠ ﻬﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ — أي ﻗﺒﻞ إﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد —‬
‫ملﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬ملﺎذا ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻘﴤ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﴤ ﻓﻘﻴﻪ‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫آﺧﺮ ﺑﺤﺮﻣﺘﻬﺎ؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻼﻻ ﰲ زﻣﻦ وﰲ ﻣﻜﺎن ﺣﺮاﻣً ﺎ ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬وأﺟﺎب إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴚء‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ؛ أي أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ ﻻ وﺳﻴﻠﺔ؛ ﻓﺈن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳُﻤَ ﱢﺮن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳُ ْﻜ ِﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺣﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة‬
‫واﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ﺳﻮاء ﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ أو أﺧﻔﻖ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻤﺮﻳﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬وﻛﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺪﻓﻦ ﳾء ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻧﻈري ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ .‬وﺳﻮاء وﺟﺪ أم ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ املﺬﻫﺐ‬
‫أو املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻻﺟﺘﻬﺎد املﻄﻠﻖ ﻣﺤﺘﺠٍّ ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ‬
‫ﻫﺬا ﻓﺂﻳﺔ ﺗﻨﺴﺦ آﻳﺔ ﻟﺘﻐري ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺳﺆاﻻ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺄل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت؛ ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أﺟﺎز اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺗﺒني أن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻣﻼت ﻻ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺺ‬ ‫ﺗﻐﻴري اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ واملﺎل ﻛﻤﺎ ﻧ َ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ املﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﰲ املﻌﺎﻣﻼت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻮﺟﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻠﺘﻪ ﻣﺎ دام رﺿﺎء ﷲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ني ﺧريًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨ ﱠﻔ ْ ِ‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﺎن املﺴﺢ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻦ ُ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻌﻬﺎ وﺟﻮدًا وﻋﺪﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫املﺴﺢ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﱠ‬
‫ﺗﻐري ﻣﺴﺘﻤﺮ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣَ ِﺮﻧًﺎ ﺑﺘﴩﻳﻌﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﴩ ﰲ ﱡ‬
‫ﺑﴩ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺠﺪﱢدﻳﻦ ﻣﺼﻠﺤني‪ ،‬ﻳ َِﺮﺛﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﺑﴩ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﺄن ﷲ‬ ‫إﱃ إﺻﻼح ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﻈﺎملﻮن‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﺣُ ﺠﱠ َﺔ ﷲ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫— ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺪﱢد ﻟﻬﺎ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫املﺠﺪﱢدون ﻳﺒﻌﺜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺠﺪدًا‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ملﺎ ﺑَﲇ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وأﺧﻠﻘﻮا‪ ،‬وﻣﺎ ﻣ ﱠﺰﻗﻮا ﺑﺎﻟﺸﻘﺎق وﻓ ﱠﺮﻗﻮا‪ .‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠ ِﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺠﺪدًا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ملﺎ أﺧﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﻟﺒﺎس ﱡ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب؛ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺠﺪدًا ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﱄ ﻣﺠﺪدًا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وأول اﻟﺨﺎﻣﺲ ملﺎ ﺑﺰﻏﺖ ﻧﺰﻏﺎت‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وزﻧﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺠﺪدًا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ملﺎ ﻃﻐﺖ اﻵراء‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺠ ﱢﺪ َدﻳ ِْﻦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وأول اﻟﺜﺎﻣﻦ ملﺎ ﻣﺰﻗﺖ اﻟﺒﺪع اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ واﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪدون آﺧﺮون ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮن‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﻢ ﻣﻨﺤﴫًا ﰲ ﻗﻄﺮ أو ﺷﻌﺐ؛‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ املﻮاﻓﻘﺎت واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ووﱄ ﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واملﻮﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑري ﻋﲇ اﻟﱪﻛﻮي ﰲ اﻟﱰك‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ ﻧﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن املﺠﺪدون أﻧﻮاﻋً ﺎ؛ ﻣﻨﻬﻢ ا ُملﺠﺪﱢد‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واملﺠﺪﱢد ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واملﺠﺪﱢد ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﴪ ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أن‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻐري ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ املﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺗﺘﻐري ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺘﴩﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ املﺠﺪﱢدون ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وإﻻ رﻛﺪت اﻷﻣﻮر‬
‫وﺗﻌﺬﱠر اﻟﺴري‪ .‬واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺘﻐري ﺑني ﺟﻴﻞ وآﺧﺮ؛ ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻛﺎﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫أوﻻدﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني آﺑﺎﺋﻨﺎ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺘﻐري ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﺈن املﺪﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻗﻠﺒﺖ اﻷوﺿﺎع ً‬
‫ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني ﺟﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺟﻴﻞ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ أدرك اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻟﻚ وأ ﱠﻟﻒ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﻘﻮط ﺧﻴﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻤﻦ رأى‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻐﺮف ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗُﺴﻘﻂ ﺧﻴﺎر‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺜرية‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن‬
‫ﻳ ُْﺴﺘﻔﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻀﻄ ﱡﺮ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪َ ،‬ﻛﻠُﺒ ِْﺲ اﻟﱪﻧﻴﻄﺔ‪ ،‬وأﻛﻞ ذﺑﺎﺋﺢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣني‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻗﺒﻞ زﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻳﺪاع املﺎل ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺘﻮﻓري‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻜﻞ ﻋﴫ ﻣﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺪث ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺘﻮى‪ .‬ﺑﻞ إن أﻫﻞ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﻮ‬
‫ﻨﺴ ْﺦ‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻬﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺎل ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻨﺴﻬَ ﺎ ﻧَﺄ ْ ِت ِﺑ َﺨ ْ ٍ‬
‫ري ﻣﱢ ﻨْﻬَ ﺎ أ َ ْو ِﻣﺜْﻠِﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ آﻳَ ٍﺔ أ َ ْو ﻧ ُ ِ‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ؛ وﻛﻢ ﻧُﻌِ َﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ وﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻘﻬﻮن وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬وﻛﻢ ﻧُﻌِ َﻲ ً‬
‫ُون﴾‪ ،‬وﻣﺪح ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫﴿إِﻧﱠﺎ وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَ َﲆ ٰ أُﻣﱠ ٍﺔ َوإِﻧﱠﺎ ﻋَ َﲆ ٰ آﺛ َ ِﺎرﻫِ ﻢ ﻣﱡ ْﻘﺘَﺪ َ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸري أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ رأﻳﻬﻤﺎ وﻳﻮازن‬
‫ﺑني ﻫﺬه اﻵراء‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪» :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺗﻬﻢ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﺘﺜﻘﻒ إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼم؛ وﻣﻊ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﺮا ًرا‪ «.‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺒري اﻟﻌﻘﻞ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻮس ﻓﺎرس واﻟﺮوم — وﻫﻤﺎ اﻷﻣﺘﺎن املﺘﺤﴬﺗﺎن — ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺧريًا ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳ َُﺴ َ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻬﻤﻪ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻛﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬و ُﻛﺘُﺐُ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺑﺎب ﱢ‬
‫اﻟﺴ َ ِ‬
‫ري‬
‫واﻟﺤﺮوب ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺂراء ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻛﺘﺸﺎف املﺠﻬﻮل‪،‬‬
‫واﻟﺴري وراء اﻟﻌﻠﻢ وإﺧﻀﺎع اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ إﱃ آﺧﺮ ﺣﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠ ﱢﻦ‪ ،‬وﻳﺤ ﱢﻜﻤﻮن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴريﻫﻢ ﺳريًا واﺳﻌً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻈﻬﻮر ِ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮون اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮأي اﺗﻔﻖ‬
‫ﻋﲆ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻧﺎ َدوْا ﺑﺄن ﻫﻨﺎك داﺋﺮة ﻟﻠﻌﻠﻢ وداﺋﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﺟ ﱟﻦ‪،‬‬‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳُﺜ ْ ِﺒ َﺖ أو ﻳَﻨْﻔِ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻳﻮم آﺧﺮ‪ ،‬ووﺣﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﻴﻬﺎ أو إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻘﻴﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﺑﺪاء رأيﱟ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻨﻔﻲ ﺟﻨٍّﺎ أو أن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬أو أن‬
‫ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أو ﻳﺪ ﱢﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ؟! إن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺗُ ِﺮ َك ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮك ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ داﺋﺮﺗﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﱰك ﻟﻪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ داﺋﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻘﺎﺋﺪه ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﻘﺼري ﺿﺎر‪ .‬وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن اﻷوﻟﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫داﺋﺮﺗﻪ ً‬
‫ﺛﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀ ﱡﻠﻮا‪ .‬واﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻔﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀ ﱡﻠﻮا‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺧري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺎﺳﺘﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱟﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺎدم ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗَ َ‬
‫ﺼﺎ ُد َم ﺑني ﱠ‬
‫وﺳ َري املﺴﻠﻤني اﻷوﻟني ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻻ أﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ِ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ اﻟﻜﲇ ﱢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻟﻢ ﻳﺴﻌﺪوا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻈ ُﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻼت اﻟﺤﺮب واﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ واﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﻳُﻨْﺘَ َ‬
‫اﻟﺬرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ وﻗﻠﺐ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﻐﺬﱠﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳ َُﻐﺬﱠ ﻋﻀﻮ ﻫﺎم ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﺂﻣﺔ واملﻠﻞ‪ .‬وﻳﻌﺠﺒﻨﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻫﻮ داﺋﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻠﻢ ﻫﻮ داﺋﺮة اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ داﺋﺮة‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻄﺎ ﺑني ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻜﺮي اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳ ً‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ أن اﻹﺳﻼم وﻗﻒ‬
‫ودﻋﺎ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ؛ واﻟﻌﻘﻞ رﻣﺰ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠﺐ رﻣ ٌﺰ ﻟﻠﺸﻌﻮر‪ .‬وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏري ﻋﻘﻞ أو ﺷﻌﻮر؟!‬
‫إﻧﻪ إذا ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ َﻏ ِﺮ َق ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وزراﻋﺘﻪ وﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫أوﻫﺎم؛ وإذا ﺗﺮك ﺷﻌﻮره ﻛﺎن ﺣﺠ ًﺮا ﺟﺎﻣﺪًا ﻛﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ اﻵن ﻣﺘﺪﻳﻨﺎن دﻳﻨًﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ دﻳﻨًﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ َﻓ َﻘ َﺪ ﰲ ﺗﺪﻳﱡﻨﻪ اﻟﺮوح واﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ‬
‫آﻣَ َﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﺗﺨﺬه إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻣَ َﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم واﺗﺨﺬﻫﺎ إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻟﺼﻼﺣﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ ﻳُﻌْ ﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮوح أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ اﻵن‬
‫إذا ُﻫﺪِيَ إﱃ اﻟﺘﺪﻳﻦ أﻓﺎده املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋﲆ ِﻣﺤَ ﱢﻚ اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن دﻳﻨﻪ دﻳﻦ ﻋﻘﻞ وﺷﻌﻮر ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﻗﻲ واﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻜﻢ‬
‫﴿ﻻ‬‫ﻮن﴾‪ ،‬وﺗﻌﻴري اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄﻧﻬﻢ‪َ :‬‬ ‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻓ َﻼ ﺗَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ض اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻮن﴾‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳَﻌْ ِﺮ َ‬ ‫ﻳ َْﻔ َﻘﻬُ َ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ واﺣﺪًا ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﺑَ َ‬
‫ﻄ َﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت وأوﻫﺎم ﻋﲆ ِﻣﺤَ ﱢﻚ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺻﺢﱠ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺒﱡﺪه ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﺑﻌﺪ أن رأى اﻟﻌﺮب وﻣﺎ‬ ‫وﻳُﺜﺒﺖ ﻣﺎ َ‬
‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﳼ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺮس‬
‫وﻣﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗَﺴﺘ ْﻠﻔِ ﺖ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وأﺧريًا ﻫﺪاه ﷲ إﱃ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ‬
‫اﺗﺨﺎذ املﻠﻮك واﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن آﻟﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻮق املﺎدة وﻓﻮق اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺼﺪق‪،‬‬
‫وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واملﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬ ‫وﳾء آﺧﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل املﺮﺣﻮم ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪ :‬إن ﺻﻔ ًﺮا ‪ +‬ﺻﻔ ًﺮا ﻳﺴﺎوي ﺻﻔ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ‪٢٥ = ٥− × ٥−‬‬
‫وﺳﻤﱠ ﻮ َْﻫﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫… وﻗﺪ أدرك ﻫﺬا اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﻫﺰم ﺣﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮه اﻟﺴﻴﺪ‬

‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺜﻮرة اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ‬
‫اﻷﻣﺮاء وﻋﲆ املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﺮى ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﺛﺎر ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺛﺎر ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد«‪،‬‬
‫ورﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أم اﻟﻘﺮى«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ »املﺆﻳﺪ«؛ إذ ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﱰﺣﺎت املﻔﻜﺮﻳﻦ وأﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ أَﻳﱠﺪَﻫﺎ أﺧريًا‪،‬‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻫﺾ اﻟﺤﺮﻛﺔ ً‬
‫واﻷوروﺑﻴﻮن ُر ِﻋﺒُﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﺳﺪٍّا ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﺿﺪ‬
‫وﺷﻬﱠ ﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮﻫﻮا املﺴﻠﻤني املﺜﻘﻔني ﰲ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎرﻫﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﻔﺰوا ﺿﺪﻫﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ﺗﺜري اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺒﻐﻴﺾ‪ .‬وﻻ ﺿري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ إﻧﻤﺎ اﻟﻀري ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻫﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ املﺜﻘﻔني املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ رﺋﻴﺲ‬
‫املﺒﴩﻳﻦ املﺴﱰ زوﻳﻤﺮ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻛﺎرﺛﺔ اﺟﺘﻤﺎع املﺴﻠﻤني‬
‫ﻋﲆ رأي واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬إن املﺒﴩﻳﻦ املﻨﺘﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻮن ُﻣ ﱠﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫وﴍﻗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﻳ َْﺸ ُﻜ َ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﺤﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻧﺘﺸﺎره ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻟﻘﻲ املﻮاﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدات‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺒﺸري اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﻃﺪ وﻳﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎك؛ ﻷن املﺴﻠﻤني أﺧﺬوا‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻻ‬
‫ﻳ ُْﺴﺘَﻬَ ﺎ ُن ﺑﻪ؛ إذ ﺑﻠﻎ »‪ً «٥٦‬‬
‫أﻟﻔﺎ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻌﴫ اﻷﺧري اﻣﺘﺎز ﺑﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ أﺧريًا ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻜ ًﺮا هلل ﻋﲆ ﺣﺪوث ﻫﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺴﻤﻮﺣً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﻨﺒﱠﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ إﱃ ﺗﻼﰲ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺨﺾ اﻵن ﻋﻦ‬
‫ﺛﻼث ﻧﻬﻀﺎت‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬إﺻﻼح اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إﻓﺮاغ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﺻﻼح واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺴﺤﺖ أﻫ َﻠﻪ اﻷﻓﻜﺎ ُر اﻟﻌﴫﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﻮر راﺟﻌً ﺎ ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺨﻮف واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻹﺳﻼم واملﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﺟَ ﻌْ ﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﴫﻳﺔ‪«.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﺧﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒري املﺨﺎﺻﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻬﺪﱠدﻫﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد رﻣﺰ‬
‫ملﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﱪى؛ ﻓﻤﺮاﻛﺶ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﺎل ﻟﻼﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻓﺎرس ﻣﺜﺎل ﻟﻼﻧﺤﻼل‪،‬‬
‫وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺮﻗﻮد‪ ،‬وﻣﴫ ﻣﺜﺎل ملﺠﻬﻮدات اﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻟﺼني ﻣﺜﺎل ﻟﻺﻫﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺟﺎوه ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﻐري واﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺤﺘﺎج ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء إﱃ املﺴﻴﺢ‪«.‬‬
‫ﺣﻘﺎ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺰال ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻞ‬ ‫وﻣﻦ املﺆﺳﻒ ٍّ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﻷن املﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺘﻔﺮﻗني رﻏﻢ ﺗﻮاﱄ اﻟﴬﺑﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ اﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أوروﺑﺎ ﺧﻨﻘﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻷوروﺑﻴني‪» :‬إن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺒﻮذﻳني وﻣﻊ اﻟﺼﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ أﻣﺎﻣﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻋﺪو واﺣﺪ ﻫﻮ أوروﺑﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﴩق ﻧﺎﻫﺾ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻐﺮب أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ملﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاك‪ ،‬وأﻣﺎم أوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ … أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺨﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ … أﻣﱠ ﺎ رأﻳﻲ أﻧﺎ؛ ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻗ ُ‬
‫ﻄﻔﻮا‬ ‫أن ﺗُ َﺪﺑﱠ َﺮ ﴐﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺗُ ِ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ملﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ أوروﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﱪْﻋُ َﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳُ ْﺰﻫِ َﺮ ﻓﻴُﺜ ْ ِﻤ َﺮ‪ «.‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﺗﻌﺒريًا‬
‫ُ‬
‫واﻟﺤﻮادث اﻷﺧرية ﺗﺮﺟﱢ ﺢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻔﻮﱡق اﻟﺼني اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﰲ‬
‫ﺣﺮب ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻊ روﺳﻴﺎ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻴﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴩق — ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ روﺳﻴﺎ‬
‫واﻟﻴﺎﺑﺎن — ﺳﻴﻘﻒ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺿﺪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻣﻨﺎداﺗﻪ إذا اﻧﺘﴫ آﺳﻴﺎ ﻟﻸﺳﻴﻮﻳني‬
‫ﻻ ﻟﻸوروﺑﻴني‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﻄﻮي اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق ﺑﻌﺪ أن اﻧﺒﻌﺜﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﴏاﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﻣﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة … واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫َﻨﻘﺺ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎ ُد ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ آﺑﺎؤه ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ آﺑﺎؤه ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺬﱠ‬
‫أﻓﺮاد ﻓﺴﺎروا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﴚء ﻧﺎدر ﻻ ﻳُﻌﻮﱠل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ إذا أﺳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ رﻳﻨﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ املﻌﺮوف‪ :‬إﻧﻨﻲ أﺧﴙ أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﺣﺪه ﰲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ أن ﰲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫املﺘﻤﺴﻜني ﺑﺂداب اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ وﺑﻼد اﻟﻔﺮس‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺟﺮاﺛﻴﻢ ﺟﻴﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ ﻓﻜﺮ واﺳﻊ وﻋﻘﻞ ﻣﻴﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎملﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أﺧﴙ أن ﺗﺨﺘﻨﻖ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺘﻌﺼﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻨﻘﺖ ﻗﴤ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻵن أﻣﺮان؛ اﻷول‪ :‬أن اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻣﺎﺗﺔ اﻷدﻳﺎن ﺑﺎملﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أن ﺗﻜﻮن اﻷدﻳﺎن ﻋﺜﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻷدﻳﺎن أن ﺗُﺴﺎ ِﻟ َﻢ وﺗَﻠني‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻬﺎ »ﴐﺑﺔ ﻻزب«‪ .‬وﻣﺎ أﻇﻦ أن ﻟﺘﺨﻮف اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ أﻧﻪ أوﺳﻊ اﻷدﻳﺎن ﺻﺪ ًرا‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ٍّ‬ ‫رﻳﻨﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻹﺳﻼم واملﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ إﱃ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى؛ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أن املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ أول ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎملﻨﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن املﺪﻧﻴﺔ ﻫﺬه ﺗﻘﺪﻣﺖ وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻬﺎ املﺨﱰﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺮى وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ َﻗ ِﺒ َﻠﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎرﻫني‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﺣﺴﻨًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮا املﺪﻧﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ُﻣ ْﻜ َﺮﻫني‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ َ‬
‫ﻟﻘ ِﺒﻠُﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﺼﺎرى املﺘﻌﺼﺒني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﻮوا ﺑﻨﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن املﺴﻠﻤني ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﻘ ِﺒﻠﻮﻫﺎ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﺘﻬﺎﻓﺘني‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ َ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ رﻓﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ َ‬
‫ﻓﻘﺒُﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ املﺨﱰﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎن أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن أﺧﺬوا‬
‫ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﺑﺤﻆ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎ ُد واﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﻘﻠﺐ أو‬‫ﱠ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫َﻨﻘﺺ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﭼود أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﺎه »ﺳﺨﺎﻓﺎت املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬إن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮازن ﺑني اﻟﻘﻮة واﻷﺧﻼق؛ ﻓﺎﻷﺧﻼق‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻇﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ارﺗﻘﺎء واﻷﺧﻼق ﰲ اﻧﺤﻄﺎط ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑَﻌُ ﺪَت املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﱰاءى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﺘﻌﺠﺒﻪ ﺧﻮارﻗﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺨريه املﺎدة واﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ملﺼﺎﻟﺤﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ إذا ﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﰲ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﰲ ﴍﻫﻪ‬
‫وﻃﻤﻌﻪ‪ ،‬وﰲ ﻃﻴﺸﻪ وﻧ َ َﺰﻗ ِِﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﺴﻮﺗﻪ وﻇﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة إذا ﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺗﻮاﱄ اﻟﺤﺮوب اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﻓﻼﺳﻪ‪،‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وأﻧﻪ ﻳﺮﺑﱢﻲ ﻧﺸﺄة ﻟﺘﻤﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻮﱠﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﻮة ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤﺴﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن ﻛﻄﻔﻞ ﺻﻐري‪ ،‬أو ﺳﻔﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺠﻨﻮن ﻳﻤﻠﻜﻮن زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺆﺗﻮن‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻦ أن ﻳﻠﻌﺒﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ‪«.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻫﻨﺪﻳٍّﺎ ﺳﻤﻌﻨﻲ أﻃﺮي ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻗﻮل إن أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬إن‬
‫ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺴﻴﺎرات ﻗﻄﻊ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أو أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻃﺎرت‬
‫ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ إﱃ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ ﻋﴩﻳﻦ أو ﺧﻤﺴني ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻬﻨﺪي‪:‬‬
‫إﻧﻜﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻄريوا ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻛﺎﻟﻄري‪ ،‬وأن ﺗَ ْﺴﺒَﺤﻮا ﰲ املﺎء ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ إﱃ‬
‫اﻵن ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺸﻮن ﻋﲆ اﻷرض‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻳُﺨﻴﱠﻞ‬
‫أوﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋُ ﻠُ ﱢﻮ‬
‫إﻟﻴﻚ أن ﺻﺎﻧﻌﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻟﺒﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻮق اﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫أﺑﻄﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ اﻵن إﱃ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﻴﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰﻣﻬﻢ وﺟﺮأﺗﻬﻢ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﱠ ﱢرﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺰﻳﻖ ﺟﺜﺚ‬
‫ً‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ … إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺬف ﻗﻨﺎﺑﻞ‬
‫وﺧﻨ ْ ُﻖ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وإﺣﺮاق اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﻐﺎزات اﻟﺴﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻴﻊ املﺴﺘﻀﻌﻔني‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪َ ،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩ إ ْرﺑًﺎ إ ْرﺑًﺎ‪ .‬وﻫﺬه إﻣﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻤﻘﻰ أو ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ راﺑﻊ‪» :‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻘﻮل املﺆرخ ﻏﺪًا إذا وﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺨﱪ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺼﻒ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ وﻳَﻌُ ﺪﱡوﻧﻪ ﰲ ﻟﺒﺎﻗﺔ وﻣﻬﺎرة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤ ﱠﺪﻳْﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫أﺻﺤﺎب املﺼﺎرف ﻳ َِﺰﻧ ُ َ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺠﱢ ﻞ أن أﺷﺒﺎه اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﺮأة ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺿﺒﻂ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳُﻌْ ﻨَﻮ َْن إﻻ ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻨﻮا املﻌﺎدن‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن اﻟﺬﻫﺐ واملﻌﺎدن ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻷرض ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫وﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎرف ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك وﺑﺎرﻳﺲ‪«.‬‬
‫إن أﻫﻞ اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﻘﺘﻮا اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﱪﱠﻣﻮن ﺑﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ وأﺣﻘﺎدًا‪ ،‬ﻻ ﻳُﻄﻔِ ﺌﻮن إﺣﺪاﻫﺎ إﻻ إذا ﻇﻬﺮت أﺧﺮى أﻋﻘﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﻓﺮﻋً ﺎ إﻻ وﺗﻄﻠﻊ ﻓﺮوع ﻛﺜرية ذات أﺷﻮاك‪ .‬ﻓﻼ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻻ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳَ ْﺮ ُﺷ ُﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮم ﻳﺘﺨﲆ ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﻴﻲ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻗﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌري‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﴩﻗﻴﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺎدل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻴﻈﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎﺋﺠً ﺎ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻳﻘﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺪاء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻨﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﴍ إﻻ إﱃ ﴍ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد إﻻ إﱃ ﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫إن ﰲ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﺪون إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺈذا ﻓﻘﺪوﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ أو اﻟﺒﴫ‪.‬‬
‫ُﴪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وإن املﺘﻔﺎﺋﻞ ﻳ َ ﱡ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وأوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﴫ ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮات ﱠ‬ ‫ً‬
‫ُﺒﴩان ﺑﺎﻟﺨري! إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫وﻃﺎﻋﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗُ ْﻘ ِﺒ ُﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬان اﻻﺗﺠﺎﻫﺎن ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻏﺮب ﻳَﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﴩق وﻳَﺴﺘﺬﻟﻪ‪ ،‬وﴍق ﻳُﺴﺘﻌﻤﺮ وﻳُﺴﺘﺬل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﺣﺪة ﻳﺒﻨﻲ ﴍﻗﻪ ﻣﻊ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎون ﻛﻞ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ املﻮاد اﻟﺨﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒني إﱃ اﻵن أن‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺗﻨﻘﺼﻪ زﻋﺎﻣﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺨﻠﺼﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫إن ٍّ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﺧري ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎدة ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺎدة؛ ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺼريًا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﴫ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺋ ًﺮا أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺎدﻳًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﻬﻢ ﻻ ﺟﺎرﻳًﺎ وراءﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﺘﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺴريه ﻻ ﻓﻠﺴﻔﺘﺎن‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪة ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ وﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫املﺎدة واﻟﻘﻮة … وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﴩق ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺮوح وﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺒﺤﺖ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋُ ْﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻤً ﺎ وروﺣً ﺎ وﺟﺐ‬
‫أن ﺗﺠﺎوب ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎﺑﺖ ﻋﻨﴫًا وأﻫﻤﻠﺖ اﻵﺧﺮ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﻪ ﰲ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣني؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻴﻮب ﺗﺄﺻﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻳﻮم أن ﻛﺎن إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳَ ُﻤ ﱠﺮ زﻣﻦ ﻛﺎﻟﺬي ﻣﴣ أو‬
‫وﻳﺴﱰ ﱠد ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻟﺠﺎدﱠة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻨﺎ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ِ‬ ‫ُﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳ َ‬
‫أن املﺮض ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻐﺘﺔ وﻻ ﻳﻨﴫف إﻻ ﰲ ﺑﻂء‪ ،‬وﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺮض ﻳﺄﺗﻰ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻛﺎﻟﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘﺺ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ إﻻ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ذات‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺪرﺳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ — أﻋﻨﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻌﻔﻨﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻴﺒﺔ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ُﻗ ﱢﻠﺪت ﰲ ﻏري ﺑﻼدﻫﺎ؟! إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻀﻊ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺧﻼف ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﻄﻌﱠ ﻢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻴﺔ ﺧري اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﻣريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬﱠ ﱠرة ﰲ‬
‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺗﺪﻣﱢ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ذَ ﱠرة ﻳﻌﻤﱢ ﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻷوروﺑﻴﺔ ﻻ إﱃ‬
‫ﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻮن إذا ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻷوروﺑﻲ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ وﻃﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻦ دون دﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻤﻨﻬﺞ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ ﻏري ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﻤﱠ ﻤﻮﻧﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﻤﻮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻷدﻳﺐ ﺣﺮ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻤﻮﻧﺎ ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺄن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺪاه ﻓﻌﲆ ﻫﺎﻣﺸﻪ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻋﻤﺎده اﻟﺤﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻷدﻳﺐ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻻ ﻟﻜﺴﺐ املﺎل وﺣﺪه‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻴﺲ اﻷدب ﺑﻤﻘﺪار‬
‫ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺒٍّﺎ ﻳﻨﴘ اﻷدﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺘﺎﻋﺒﻪ وﺑﺮﻳﻖ املﺎدة؛ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺤ ًﺮا ﻛﻌﺼﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻤَ ﱡﺲ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ أﻟﻬﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻤَ ﱡﺲ ﺣﺠ ًﺮا إﻻ أﺣﻴﺎه‪ ،‬ﻛﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻣﺲ اﻟﺤﺠﺎرة وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ املﺴﺎﺟﺪ واﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻛﺬب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺜﺮة املﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫وﻗﻮة اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺴﺒﺎك اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ودﻗﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻟ ِﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﺧﻼص‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﺟَ ﻨَﺖ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻸﺗﻬﺎ ﺑﺤﺐ اﻟﻨﻔﻊ املﺎدي‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﺤﺐ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل املﻌﻨﻮي؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﺖ ﺷﺒﺎﺑًﺎ‬
‫ﰲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أﺣﺠﺎر؛ ﻻ ﻗﻠﺐ ﻟﻪ وﻻ ﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻻ أﻣﻞ ﻋﻨﺪه وﻻ أﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﺎب اﻷوروﺑﻲ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻟﺨﺼﻬﻤﺎ ﷲ ﰲ‬ ‫إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻳﺨﺮج ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﺟﻤﻊ ﺑني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني ﱠ‬
‫ﻄﻢ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬وﻳﻔ ﱡﻚ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ املﺆﻣﻨني‪﴿ :‬أ َ ِﺷﺪﱠاءُ ﻋَ َﲆ اﻟ ُﻜ ﱠﻔ ِﺎر ُرﺣَ ﻤَ ﺎءُ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬ﺷﺒﺎب ﻳﺤ ﱢ‬
‫اﻷﻏﻼل‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺤِ ﺐﱞ ﻟﻠﺨري ودﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻴﻞ ﻋﺬوﺑﺔ‬
‫ورﻗﺔ إذا دﻋﺎ داﻋﻲ اﻟﺨري‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨري‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ُ َﻘﻮﱢم اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﻛﱪ ﻋﻴﺐ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن املﺼﺎب ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻀﺨﻢ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﻀﺨﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻀﺨﻢ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘ ﱠﻞ ﺗﻮازﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﻇﻤﺂن‪ ،‬ﺻﻘﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺳﻒ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨري‬ ‫ً‬ ‫إن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻠِﻴ َﻞ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎز ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ ﺳﻌﺎدة‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧ ُ ِﺰﻋَ ﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺎءت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬واﻟﺸﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﺷﻐﻔﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻤ ﱠﺪ ﻳﺪه إﱃ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻴﺘﺼﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﺑﻔﺘﺎت املﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺑﺎع روﺣﻪ ﺑﺜﻤﻦ رﺧﻴﺺ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﺰ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰى ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻋﺒﺎدة‬
‫املﺎدة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺠﺎه‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ — واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل — املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻮﻣﺘﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ أﻗﴗ ﻋﲆ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻌﻬﺎ وﻛﻞ آﻻت ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬه اﻵﻻت أﻓﺴﺪت اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﺟُ ﺒْﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺮودة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺟﻔﺎف‬
‫اﻟﻌني‪.‬‬
‫ﻟﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻧﺎﺻﻊ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑ ﱠﺮاق اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إن ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺮأﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﺳﻮﱠاﻗﻲ اﻟﺴﻴﺎرات ﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ املﻌﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻳﺮﺑﱡﻮن اﻟﺼﻘﻮر ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪأة‪ ،‬وأﺷﺒﺎل اﻷﺳﻮد ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻂ ﻋﻦ املﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻓﻜﺮ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻗﻮي ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َْﻘ َﻮ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﺛَﺒَ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه إﻻ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﻌﻼوات واﻟﱰﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺤﺐ اﻟﴪور واملﻠﺬات‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺐ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺄﻧﻒ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻏِ ﻤْ ٌﺪ ﺑﻐري ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺒﺔ ﺑﻼ‬
‫ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف رﺑﻪ‪ .‬إن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺳﺎﺋﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب رﺧﻮًا ﻧﺎﻋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻏﺎدة‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎه ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺸ ﱡﻘﻮن اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﻳﺪﻛﻮن اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻓﻴﺔ ملﻮت اﻟﴩﻗﻴني ﰲ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫وأﺟﻴﺎﻻ؟! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷدب ﻣﺎدة ﻟﻜﺴﺐ املﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺟﻴﺎﻻ‬ ‫إذا رﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﲆ ﻟﺬة وﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وأرﻗﺎه ﻣﺎ دﻋﺎ إﱃ ﺗﺬوق اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪًا أُﻣﱢ ﻴٍّﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺤﺒﺲ ﻧﻈﺮه ﰲ اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻻﻳﻨﺤﺒﺲ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ‪ .‬وإن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ْﻒ‬‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻛﻴ َ‬ ‫ْﻒ ُﺧﻠ َِﻘ ْﺖ * َوإ ِ َﱃ ﱠ‬ ‫اﻹ ِﺑ ِﻞ َﻛﻴ َ‬ ‫ون إ ِ َﱃ ْ ِ‬‫ﻈ ُﺮ َ‬ ‫وﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﻨ ْ ُ‬
‫ْﻒ ُﺳ ِﻄﺤَ ْﺖ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن‬ ‫ْﻒ ﻧ ُ ِﺼﺒ َْﺖ * َوإ ِ َﱃ ْاﻷ َ ْر ِض َﻛﻴ َ‬ ‫َﺎل َﻛﻴ َ‬
‫ُرﻓِﻌَ ْﺖ * َوإ ِ َﱃ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬
‫ف اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر وَا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚِ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ِﰲ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳ َ‬
‫َﻨﻔ ُﻊ‬ ‫َاﺧﺘ َِﻼ ِ‬‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض و ْ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬‫ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫ض ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ َوﺑ ﱠَﺚ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ دَاﺑﱠ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ِﻣﻦ ﻣﱠ ﺎءٍ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﺎ ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﺎس وَﻣَ ﺎ أَﻧ َﺰ َل ﷲ ُ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و َْاﻷ َ ْر ِض َﻵﻳ ٍ‬
‫َﺎت ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬ ‫َني ﱠ‬ ‫ﺎب ا ْﻟﻤ َُﺴ ﱠﺨ ِﺮ ﺑ ْ َ‬‫َاﻟﺴﺤَ ِ‬‫َﺎح و ﱠ‬ ‫ﻳﻒ اﻟ ﱢﺮﻳ ِ‬‫ﴫ ِ‬ ‫َوﺗَ ْ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﴫﻳﻒ اﻷﻣﻮر ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻣﻊ أُﻣﱢ ﻴﱠﺔ ﺧري‬
‫أﺧﺎ ﻣﺘﻌﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ آﺧِ ﺮ ﻃﺮاز‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﺎﻟِﻢ‪ ،‬وﻧﺮى أﺧﺎه ﻏري‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻊ ﻗﺮاءة‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺮى ً‬
‫ﺗﴫﱡﻓﺎ ﻓﻬﻮ ﺧري ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺣ َﻜ َﻢ ﻣﻨﻪ وأﺣﺴﻦ‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ‬
‫َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ ﻓﻬﻮ أن اﻷدﻳﺐ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺪاد ﻗﻠﻤﻪ‬
‫ﻧﺎ ًرا ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻻ إرﺿﺎء ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻻ أداة ﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ .‬واﻷدﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺴري ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﺧري أدﻳﺐ ﻣﻨ ﱠﻜﺲ‪ ،‬أو أدﻳﺐ ﻣﻤﺴﻮخ‪ .‬إن اﻷدب اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺟﻌﻞ املﺮأة‬
‫إﻟﻬً ﺎ ﻣﻌﺒﻮدًا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻞ ﰲ وﺻﻒ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ وأﻟﻮاﻧًﺎ ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت واﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺄن ﻻ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ املﺮأة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﺎدق ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﺖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﺠﺮد ﺧﻴﺎﻻت ﻓﻴﻤﺎ وراء املﺎدة« واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫»اﻧﺤ ﱠ‬
‫ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺪم اﻟﻘﻠﺐ وﻋﺼري اﻟﺮوح‪.‬‬
‫إن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﴩق — ﻣﻊ اﻷﺳﻒ — ﺟﻌﻠﺖ املﺴﻠﻤني ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ودﻋﺎة اﻹﺻﻼح ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺒني؛‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن املﺴﻠﻤني إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ؛‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ ﻏريﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن أن ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ َد َروْا أن اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ؛ إذ أن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني‬
‫ارﺗﻘﻮْا ﺣﺘﻰ ﺣﺎذَوُا اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﻊ وﺛﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﺻﻠﺤﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﻟﻜﺎن اﻹﺳﻼم —‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ ﻧ ُ ﱢﻘ َﻲ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻪ — أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﱰﻗﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻳﻘ ﱢﻠﺪون اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ املﺴﻠﻤني وﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﱠﺐ ﻫﺬا ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻬﻢ إذا ذﻛﺮوا أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ذﻛﺮوا ذﻟﻚ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﺴﻠﻤني ﻳﻌﺘﺰون ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮون ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻮدﻧﺎ ﷲ أﻧﻪ إذا أﻓ َﻠ ْﺖ ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻳﺪ اﻹﺳﺒﺎن ﻓﻄﻠﻌﺖ ﺷﻤﺲ اﻷﺗﺮاك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻓﺘﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬وﻧﻜﺒﺖ ﺑﻐﺪاد ﺑﻐﺰوة اﻟﺘﺘﺎر ﻓﻌﻮﱠﺿﻬﻢ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮك ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ‬
‫وأﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ واﻟﺸﺎم ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺘﻜﺴﺒﻪ ﻋ ﱠﺰة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻨﺒﺘﺖ ﻋﻨﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﺴﻠﻤﻮن إذا اﺳﺘﻌﺎدوا ﻧﻔﻮذﻫﻢ‪ ،‬واﻋﺘ ﱡﺰوا ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻬﺮﻫﻢ ﻣﺒﺎﻫﺞ‬
‫ري أُﻣﱠ ٍﺔ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﻛﻨﺘُ ْﻢ َﺧ ْ َ‬
‫ﻮن ِﺑﺎهلل ِ﴾‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ‬ ‫وف َوﺗَﻨْﻬَ ﻮ َْن ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬ ‫ﺎس ﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ون ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ‬ ‫أ ُ ْﺧ ِﺮﺟَ ْﺖ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﺷﺄن آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ اﻷوروﺑﻴﻮن إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن‬
‫املﺴﻠﻤﻮن أوروﺑﻴني؟ ﻗﺪ ﻓ ﱠﻜﺮ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني ﻛﺜريًا ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻹﺳﻼم اﻷول ﰲ ﺷﻜﻠﻪ وﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ إذا أُﺑْﻌِ َﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﻇﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ رأوا إﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ داﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷوﺳﺎط املﻮﺑﻮءة‪.‬‬
‫وﻋﲆ ذﻟﻚ اﻗﱰﺣﻮا إﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﺎدة‪ ،‬وأ ُ ﱢﺳﺴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ املﻨﺎر‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﴇ اﻷوروﺑﻴﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻔﻀﻠﻮن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ورأى آﺧﺮون أن أﺳﺒﺎب اﻧﺤﻄﺎط املﺴﻠﻤني ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﺰﻳﻠﻮا‬
‫اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﱰﺗﻔﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﺪى‬
‫ﻟﻐري ُت وﺟﻪ أوروﺑﺎ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن‪ «.‬وﻗﺎل دﻳﺪﻳﺮو اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪» :‬إن ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ارﺗﻘﺎء اﻷﻣﻢ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺄﺳﺒﺎب ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﺎس ﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﰲ ارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ وﻋﻨﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻛﻤﺎ ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻛﺎﻟﺠﻨﻮد ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ اﻟﺴﻠﻢ ً‬
‫واﻟﺘﺠﺎر ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ملﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻞ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﻄﺎﺋﺮات ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وﻫﻜﺬا‪ «.‬وﻗﺎل ﭬوﻟﺘري‪:‬‬
‫»اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻋﻘﺎب ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب املﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﻣﺤﺼﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫املﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪«.‬‬
‫وﻹﻳﺠﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﺑني املﺴﻠﻤني ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن؛ اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑني املﺴﻠﻤني ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻮم اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻜﻠﺪان وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم املﺴﻠﻤني أﻳﺎم ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺘﻨﻮﱢرﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ املﺴﻠﻤني اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺛﻢ ﻳُ ْﺮ ِﺷﺪون أﻣﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ أﻗﺮب وأوﺳﻊ وأﻋﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل املﺼﻠﺢ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻜﺒري اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺧﺎن — وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻷوروﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪» :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻟﻜﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﺤﺮوف ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﲆ أﻋﺎﱄ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ وﺟﻮب ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋني ﰲ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺪرج إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪«.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺚ روح‬
‫ﴫ اﻵن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧ َ ْﻘ ُ ُ‬
‫ﺟﺴﻢ واﻟﺪﻳﻦ روﺣﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺤﻴﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺬرون ﺑﻔﻨﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن — إن ﺷﺎء ﷲ — إﻻ إذا ﺳﺎدت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫وﻋﻴﺐ املﺴﻠﻤني ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻴﺐ اﻷوروﺑﻴني اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ — واملﺼﻠﺤﻮن ﻣﻦ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﻬﻢ ﻧﺰﻋﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪم املﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫إذا أ ُ ِﻣ ﱠﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن أ َ ْﻗ َﻮ َم وأَﻧ ْ َﻔ َﻊ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬﱠ ﱠرة ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬﱠ ﱠرة ﰲ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ ﻻ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪوا اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﺪت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أَوْﺟَ َﺪ اﻟﻬﻮﱠة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻫﻨﺎ دﻳﻦ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻼ دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﴪع أوروﺑﺎ إﱃ ﻣَ ﱢﺪ ﻳﺪﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻟﴩق‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﴪع اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب؟‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺳﺆال ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﻨﻮن واﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﺘﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬرة‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ أن املﺎدة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ وﻣﻮﺟﺒﺔ وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎرﺑﺖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب وﻷن أوروﺑﺎ إذا ﻓﺸﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب‬
‫إﱃ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﺎ ﻓﻠﺠﺄت إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻮم أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﻋﻮام املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬه أﺻﺎﺑﺖ اﻟﴩق‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺎملﺴﺎﺟﺪ ﻋﻤﺮت ﺑﺎملﺼﻠني واملﺼﻠﻴﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻳﺤﺞ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ً‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺎت‪ .‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻴﻠﺠﺄ أﻫﻞ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو إﱃ دﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺐ ﷲ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؟ ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أﺟﻴﺎل ﻛﺜرية؛ ﻷن اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺪاوة ﺣﺎدة إﱃ ﺣﺐ‬
‫ﺑني ﻃﺮﻓﺔ ﻋني واﻧﺘﺒﺎﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺗَﻘِ ﱡﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺪاوة إﱃ ﺣﻴﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎد إﱃ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺴﻮاء اﻧﻘﻠﺐ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو إﱃ دﻳﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻓﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم ﺳﻴﺘﻐري‬
‫ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك رأي ﻳﺮى أن ﻻ أﻣﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني ﺑﺤﻜﻢ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻤﻮل واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﺨﻴﻒ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻬﺾ‬
‫وارﺗﻘﻰ ﺛﻢ اﻧﺤﻂ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﺛﻢ َ‬
‫ارﺗﻘﻮْا‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻲ أﻗﻞ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺨ ﱠﻠﻔﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻷن ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮل وإن ارﺗﺂه املﻘﺮﻳﺰي‬
‫واﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ املﻐﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأﺣﺰاﺑﻬﻢ ﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫أيﱡ ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر دﻳﻨﻬﻢ وﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ املﺴﺎواة؟! ﻓﻌﻨﺪه ﻻ ﻓﺮق ﺑني‬
‫أﺳﻮد وأﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻻ ﺑني ﻋﺮﺑﻲ وﻋﺠﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻮز املﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻬﻮا املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻨﻈﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻴﺐ املﺴﻠﻤني ﻻ ﻋﻴﺐ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺤ ﱢﺮم اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﴫ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺣﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ٍّ‬
‫ﻗﺎض واﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل اﻷزﻣﺎن‪ ،‬واﻟﴬورات‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪» :‬اﻟﻌﺮف ٍ‬
‫ﺗﺒﻴﺢ املﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﻣﺎ رآه املﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ إﻟﺦ …«‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺤري املﻔﻜﺮون ﰲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج ﺧريه ﺑﴩه اﻣﺘﺰاﺟً ﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎدﻳﺘﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻣﺘﺰاﺟً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺳﻼم واﻷدﻳﺎن اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻴﺎﺗني املﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻏري ُﻏﻠُ ﱟﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري إﻓﺮاط ً‬
‫إن أﻫﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬أن اﻹﺳﻼم رﻋﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ َرأ َ ْت أﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء إﻻ إذا اﻧﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻷرض‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺳﻌَ ٰﻰ﴾ و﴿ َﻟﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ َﻛ َﺴﺒ َْﺖ وَﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪﴿ :‬وَأَن ﱠﻟﻴ َْﺲ ﻟ ْ ِِﻺ َ‬
‫ﻧﺴ ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣَ ﺎ ا ْﻛﺘَ َﺴﺒ َْﺖ﴾‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺣﻤﱠ ﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﴩ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺑﺨريﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻓﺮق آﺧﺮ وﻫﻮ أن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻗﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت وﺻﻨﺎﻋﺎت واﺧﱰاﻋﺎت‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رﻗﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺮﻛﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺮوح‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻟﺚ أن املﺴﻠﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﻮﺗﻪ ﻫﻮ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺘني ورﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﻮ »ﷲ« ﻣﺪﺑﱢﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓريى »ﷲ«‬
‫ﻒ ﻳﺪه ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ َﺧ َﻠ َﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ ﻳﺘﻄﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء وﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻷرض‬ ‫ﻗﺪ َﻛ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺨﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬واملﺴﻠﻢ ﻳﺮى أن ﺧﺎﻟﻖ اﻷرض ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ً ،‬‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻟﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ ،‬وأن املﺴﻠﻢ ﻣﺠﱪ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺷﺎء أو أﺑﻰ‪.‬‬
‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ املﺪﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮق اﻟﺮاﺑﻊ أن إﻣﺎم املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ أَﺑَﻨ ﱠ َ‬
‫ﻧﻮاح‪:‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻣﺎﻣﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ٍ‬
‫)‪ (١‬اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺸﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻌﺪل واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐريه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺐ اﻟﻔﺘﺢ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﻔﺘﻮﺣني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻳﺮى أن اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺗﴩﻳﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺘني ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪ .‬أﻣﺎ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ ﻻ إﱃ ﺣﺪ‪ ،‬وإﻫﻤﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻻ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫وﻷن اﻹﺳﻼم أﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﻫﻠﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘني ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺻﻼة اﻟﻔﺮد‪ ،‬وزﻛﺎة ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻠﻔﻘري‪ ،‬وﺣﺞ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﺮاد‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳَﺜْﺒ َُﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻻزل‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻀﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﱪﻫﺎ ﻏﺰوة اﻟﺘﺘﺎر؛ ﻓﻘﺪ ﻫﺰت اﻹﺳﻼم ﻫ ٍّﺰا ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻬﻀﻤﻮه‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺠﺎرﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺎر‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺿﻌﻒ أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺒﺸري ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻢ ﺗﻨﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ املﺪﺟﱠ ﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬املﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ« ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﺰﻧﺠﻲ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء ﻛﺒري‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻌﺪام اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻟﻬﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﻣﺎل اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ ﻳﻔﺴﺢ ﺻﺪره ﻟﻠﻔﻘري‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘري؛ ﻓﺎﻟﻔﻘري ﻳﺮى أن ﻟﻪ ٍّ‬
‫ﻣﺸﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَ ﻦ أﻧﺼﻒ ﻳﺮى أن اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻹﺳﻼم رﺳﻤً ﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻓﻘﺪ رﻗﻴﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻨﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وأدرﻛﺘﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺴﻦ ً‬
‫اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺑﻌ ُﺪ ﻓﻘﺪ ﺗَﻌِ ﺐَ املﺼﻠﺤﻮن ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻧﺤﻄﺎط املﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﻇﻨﻪ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻵن أﺳﺒﺎب ﺗﺪﻫﻮرﻫﻢ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ واﻧﻬﺪام ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﻹﺻﻼح ﻓﻜﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻﻳﺼﻠﺢ آﺧِ ﺮه إﻻ ﺑﻤﺎ ﺻﻠُﺢَ ﺑﻪ أوﻟﻪ« َﻓ ْﻠﻨﻨﻈﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺪﻫﻮر‪ ،‬و ْﻟﻨُﻘِ ﻢ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻧﺨﺘﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻘﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻰ ﺑﻚ‪:‬‬

‫واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ أﻣﻢ ﻣﻦ رﻗﺪة اﻟﻌﺪ ِم‬ ‫ﻳ ﺎ رب ﻫﺒﱠﺖ ﺷ ﻌﻮب ﻣ ﻦ ﻣَ ِﻨﻴﱠ ِﺘﻬ ﺎ‬

‫ﺗُ ﺪﻳ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧ ﻌ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ وﻣ ﻦ ﻧ ﻘ ِﻢ‬ ‫ﺳ ﻌ ﺪ وﻧ ﺤ ﺲ وﻣ ﻠ ﻚ أﻧ ﺖ ﻣ ﺎﻟ ﻜ ﻪ‬
‫ﺎض وﻣﻨﺘﻘ ِﻢ‬ ‫أﻛﺮم ﺑﻮﺟﻬﻚ ﻣﻦ ﻗ ٍ‬ ‫رأى ﻗ ﻀ ﺎؤك ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ رأي ﺣ ﻜ ﻤ ﺘ ﻪ‬
‫وﻻ ﺗ ﺰد ﻗ ﻮﻣ ﻪ ﺿ ﻌ ًﻔ ﺎ وﻻ ﺗ ﺴ ﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻒ ﻷﺟﻞ رﺳﻮل اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻨﺎ‬
‫َﻓﺘَﻤﱢ ﻢ اﻟﻔﻀﻞ واﻣﻨﺢ ﺣﺴﻦ ُﻣ ْﺨﺘَﺘَ ِﻢ‬ ‫ﻳﺎرب أﺣﺴﻨﺖ ﺑﺪء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺟﺪول ﺑﺄﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬

‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺑﺪء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ ٦٢٢‬م‬

‫وﻗﻌﺔ ﺑﺪر واﻧﺘﺼﺎر املﺴﻠﻤني‬ ‫‪٦٢٤‬‬
‫وﻗﻌﺔ أﺣﺪ واﻧﻜﺴﺎر املﺴﻠﻤني‬ ‫‪٦٢٥‬‬
‫إﺧﻀﺎع اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪٦٢٨‬‬
‫وﻗﻌﺔ ﻣﺆﺗﺔ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‬ ‫‪٦٢٩‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬ ‫‪٦٣٠‬‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ووﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫‪٦٣٢‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺣﺮوب اﻟﺮدة وإﺧﻀﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫‪٦٣٤–٦٣٢‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫‪٦٣٣‬‬
‫وﻗﻌﺔ أﺟﻨﺎدﻳﻦ ﺿﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫‪٦٣٤‬‬
‫ﻓﺘﺢ دﻣﺸﻖ وﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‬ ‫‪٦٣٥‬‬
‫وﻗﻌﺔ اﻟريﻣﻮك واﻧﻬﺰام اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‬ ‫‪٦٣٦‬‬
‫اﻧﻬﺰام اﻟﻔﺮس – ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫‪٦٣٧‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‬ ‫‪٦٣٩‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻓﺎرس‬ ‫‪٦٤٠‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫‪٦٥٦–٦٤٤‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪٦٤٧‬‬
‫ﺧﺮوج ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬اﺣﺘﻼل‬ ‫‪٦٤٩‬‬
‫ﻗﱪص‬
‫اﻏﺘﻴﺎل ﻳﺰدﺟﺮد ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫‪٦٥١‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫‪٦٥٣‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ‬ ‫‪٦٦١–٦٥٦‬‬
‫وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫‪٦٥٦‬‬
‫وﻗﻌﺔ ﺻﻔني‬ ‫‪٦٥٨‬‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫‪٦٥٨‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫‪٧٥٠–٦٦١‬‬

‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫‪٦٨٠–٦٦١‬‬
‫وﻻﻳﺔ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق‬ ‫‪٦٧٥–٦٦٢‬‬
‫ﻓﺘﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫‪٦٧٠‬‬
‫ﺣﺼﺎر اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪٦٧٩–٦٧٤‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫‪٦٨٣–٦٨٠‬‬
‫ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﰲ ﻛﺮﺑﻼء‬ ‫‪٦٨٠‬‬
‫ﺧﺮوج ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ ﻣﻜﺔ‬ ‫‪٦٩٢–٦٨٣‬‬
‫اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ واﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬ ‫‪٦٨٣‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫‪٦٨٥-٦٨٤‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬ ‫‪٧٠٥–٦٨٥‬‬
‫ﺛﻮرة املﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫‪٦٨٧–٦٨٥‬‬
‫ﻣﴫع ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﺧﻀﻮع اﻟﻌﺮاق ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫‪٦٩١‬‬
‫املﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬ ‫‪٦٩٢‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪٧١١–٦٩٤‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫‪٧١٥–٧٠٥‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪٧١١‬‬
‫ﻏﺰو اﻟﺴﻨﺪ وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫‪٧١٢-٧١١‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫‪٧١٧–٧١٥‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪٧٢٠–٧١٧‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫‪٧٢٤–٧٢٠‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫‪٧٤٣–٧٢٤‬‬
‫اﻟﺤﺮوب ﺿﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫‪٧٤١‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫‪٧٤٤-٧٤٣‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮوان اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪٧٥٠–٧٤٤‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﺛﻮرات اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫‪٧٤٦‬‬

‫ودﻋﻮة أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺪﺣﺎر ﻣﺮوان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺰاب‬ ‫‪٧٥٠‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺴﻔﺎح‬ ‫‪٧٥٤–٧٥٠‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‬ ‫‪٧٧٥–٧٥٤‬‬
‫وﻓﺎة أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٧٦٧‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي واﻟﴫاع ﺿﺪ املﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫‪٧٨٥–٧٧٥‬‬
‫ﺛﻮرة املﻘﻨﻊ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫‪٧٨٠–٧٧٨‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻬﺎدي‬ ‫‪٧٨٦-٧٨٥‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫‪٨٠٩–٧٨٦‬‬
‫ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬ ‫‪٨٠٣‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣني‬ ‫‪٨١٣–٨٠٩‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﺄﻣﻮن‪ .‬املﻌﺘﺰﻟﺔ واﺷﺘﺪاد اﻟﻨﺰاع ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪٨٣٣–٨١٣‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫‪٨١٩‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻌﺘﺼﻢ‪ .‬ﺗﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫‪٨٤٢–٨٣٣‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ وﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫‪٨٣٧‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻮاﺛﻖ‬ ‫‪٧٤٧–٨٤٢‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﺘﻮﻛﻞ‬ ‫‪٨٦١–٨٤٧‬‬
‫إﻣﺎرة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷول ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫‪٨٨٦–٨٥٢‬‬
‫واملﻮﻟﺪون ﻳﺜريون اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻨﺘﴫ‬ ‫‪٨٦٢-٨٦١‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻌﺘﺰ‬ ‫‪٨٦٦–٨٦٢‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺘﺪي‬ ‫‪٨٦٩–٨٦٦‬‬
‫ﺛﻮرة اﻟﺰﻧﺞ ﰲ اﻟﺒﴫة‬ ‫‪٨٦٩‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫‪٩٠٦–٨٦٨‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻌﺘﻤﺪ‬ ‫‪٨٩٢–٨٦٩‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎر ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻓﺎرس‬ ‫‪٨٧٩–٨٧١‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺛﻮرة اﻟﺰﻧﺞ‬ ‫‪٨٨٣‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫‪٨٩٠‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻌﺘﻀﺪ‬ ‫‪٩٠٢–٨٩٢‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬ ‫‪٩٠٠‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻜﺘﻔﻲ‬ ‫‪٩٠٨–٩٠٢‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﻘﺘﺪر‬ ‫‪٩٣٢–٩٠٨‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ املﻬﺪي وﺑﺪء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬ ‫‪٩١٠‬‬
‫وﻓﺎة املﺆرخ اﻟﻄﱪي‬ ‫‪٩٢٣‬‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻜﺔ وﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬ ‫‪٩٢٨‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫‪٩٣٤–٩٣٢‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮاﴈ‬ ‫‪٩٤٠–٩٣٢‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ املﺘﻘﻲ‬ ‫‪٩٤٣–٩٤٠‬‬
‫املﺴﺘﻜﻔﻲ‬ ‫‪٩٤٦–٩٤٣‬‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬ﺣﺮوﺑﻪ ﺿﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‬ ‫‪٩٦٨–٩٤٤‬‬
‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن ﰲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪٩٤٥‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﴫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ .‬ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫‪٩٦٩‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪١٠٢١–٩٩٦‬‬
‫اﻟﺪرزﻳﺔ‬
‫‪ ١٠٩١–١٠٢٣‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎد ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ١٠٣١–١٠٢٧‬ﻫﺸﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ آﺧﺮ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫ﻃﻐﺮل ﺑﻚ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ وأﺧﻮه داود ﻳﺴﺘﻮﻟﻴﺎن ﻋﲆ‬ ‫‪١٠٣٧‬‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫دﺧﻮل ﻃﻐﺮل ﺑﻚ ﺑﻐﺪاد واﺳﺘﻴﻼؤه ﻋﲆ أﻣﻮر‬ ‫‪١٠٥٥‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ املﺮاﺑﻄني‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼء ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‬ ‫‪١٠٦٢‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺶ‬
‫‪ ١٠٩٢–١٠٧٢‬ﻣﻠﻜﺸﺎه اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ‪ .‬وزﻳﺮ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ )ت‪ .(١١١١‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ .‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‬
‫‪ ١١٠٧–١٠٧٢‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫‪ ١٣٠٠–١١٠٧‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻗﻮﻧﻴﺔ‬
‫أﻟﻔﻮﻧﺲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻳﻬﺰم املﻌﺘﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪١٠٨٣‬‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻳﻬﺰم اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﺰﻻﻗﺔ‬ ‫‪١٠٨٦‬‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫‪١٠٩٠‬‬
‫وﻋﺰﻟﻪ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﺪس‬ ‫‪١٠٩٩‬‬
‫‪ ١١٣٠–١١٠٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻳﺆﺳﺲ دوﻟﺔ املﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫‪ ١١٦٣–١١٣٢‬ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‬
‫اﻧﺤﻼل دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻷﺗﺎﺑﻚ‬ ‫‪١١٣٧‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ دﻣﺸﻖ‬ ‫‪١١٥٤‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬ ‫‪١١٧١‬‬
‫‪ ١٢٢٥–١١٨٠‬اﻟﻨﺎﴏ اﻟﻌﺒﺎﳼ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺎة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫وﻗﻌﺔ ﺣﻄني‬ ‫‪١١٨٧‬‬
‫وﻓﺎة ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﻗﺘﺴﺎم أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫‪١١٩٣‬‬
‫املﻮﺣﺪون ﻳُﺠْ َﻠﻮ َْن ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪١٢٢٥‬‬
‫وﻓﺎة ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‬ ‫‪١٢٢٧‬‬
‫‪ ١٤٩٢–١٢٣٢‬ﺑﻨﻮ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ دﻣﻴﺎط‬ ‫‪١٢٤٨‬‬
‫‪ ١٥١٧–١٢٥٤‬املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪١٢٥٨‬‬
‫ﻋني ﺟﺎﻟﻮت وﻫﺰﻳﻤﺔ املﻐﻮل‬ ‫‪١٢٦٠‬‬
‫وﻓﺎة ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫‪١٢٧٣‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫إﺧﻔﺎق أورﺧﺎن ﰲ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ‬ ‫‪١٣٣٧‬‬

‫ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ ﻳﺨﻀﻊ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫‪١٣٦٩‬‬
‫‪ ١٣٨٦-١٣٨٥‬اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻧﻴﺶ وﺻﻮﻓﻴﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﻮﺻﻮه‬ ‫‪١٣٨٩‬‬
‫‪ ١٤٠٢–١٣٨٩‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ اﻷول‬
‫‪ ١٣٩٣–١٣٩١‬اﻷﻣﺮاء اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‬
‫وﻓﺎة ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ واﻗﺘﺴﺎم إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ‬ ‫‪١٤٠٥‬‬
‫اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧني ﻋﲆ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ‬ ‫‪١٤٣٠‬‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻨﻴﺎدي ﻳﻘﻬﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‬ ‫‪١٤٣٣‬‬
‫‪ ١٤٨١–١٤٥١‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪١٤٥٣‬‬
‫إﺧﻀﺎع اﻷﻟﺒﺎﻧﻴني‬ ‫‪١٤٦٨‬‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪١٤٩٢‬‬
‫‪ ١٥٠٣–١٤٩٧‬ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫‪١٥٠٢‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫‪ ١٥٢٠–١٥١٢‬ﺳﻠﻴﻢ اﻷول اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ﺳﻠﻴﻢ اﻷول ﻋﲆ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي‬ ‫‪١٥١٤‬‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﺼﻮه اﻟﻐﻮري‬ ‫‪١٥١٦‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻔﺘﺤﻮن ﻣﴫ‬ ‫‪١٥١٧‬‬
‫‪ ١٥٦٦–١٥٢٠‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ رودس‬ ‫‪١٥٢٢‬‬
‫اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺰ وﺑﻐﺪاد‬ ‫‪١٥٣٤‬‬
‫إﺧﻀﺎع املﺠﺮ‬ ‫‪١٥٤٣‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪١٥٥٠‬‬
‫وﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫‪١٥٦٦‬‬
‫‪ ١٥٧٤–١٥٦٦‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻋﲆ ﻗﱪص‬ ‫‪١٥٧٠‬‬

‫‪ ١٥٩٥–١٥٧٤‬ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ ١٥٨٥–١٥٧٧‬اﻟﺤﺮب ﺿﺪ ﻓﺎرس‪ .‬اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧني ﻋﲆ ﺗﻔﻠﻴﺲ‬
‫وﻗﱪص‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺒﻨﺪﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻗﺮب‬ ‫‪١٦٥١‬‬
‫ﺑﺎدوس‬
‫اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻳﻘﺼﻒ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫‪١٦٦٥‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮ َْن ﻋﻦ ﻛﻴﻴﻒ ﻟﻠﺮوس‬ ‫‪١٦٨١‬‬
‫اﻟﻌﺜﺎﻧﻴﻮن ﻳﺨﴪون املﺠﺮ‬ ‫‪١٦٨٣‬‬
‫اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﻮن ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﺑﻠﻐﺮاد‬ ‫‪١٦٨٨‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﰲ ﺑﻨﺶ‬ ‫‪١٦٨٩‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﺴﱰدون ﺑﻠﻐﺮاد‬ ‫‪١٦٩٠‬‬
‫ﺑﻄﺮس ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ آزوف‬ ‫‪١٦٩٦‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻷﺗﺮاك‬ ‫‪١٦٩٧‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﱪوث‬ ‫‪١٧١١‬‬
‫‪ ١٧٣٩–١٧٣٥‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻋﲆ اﻟﻨﻤﺴﺎ واﻟﺮوﺳﻴﺎ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ اﻟﺪرﻋﻴﺔ‬ ‫‪١٧٤٠‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮن ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻷﺣﺴﺎء‬ ‫‪١٧٥٧‬‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻﺪاﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني وﻓﺮدرﻳﻚ اﻷﻛﱪ‬ ‫‪١٧٦١‬‬
‫اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﺮوس وﺗﺪﻣري اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫‪١٧٧٠‬‬
‫‪ ١٧٨٩–١٧٧٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻷول‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﺗﺘﺎر اﻟﻘﺮم‬ ‫‪١٧٨٣‬‬
‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ‬ ‫‪١٧٨٩‬‬
‫‪ ١٨٠٧–١٧٨٩‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وأوﱃ ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﺻﻼح ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮن ﻳُﻐِ ريون ﻋﲆ ﻛﺮﺑﻼء‬ ‫‪١٨٠١‬‬
‫‪ ١٨٠٤-١٨٠٣‬اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮن ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫‪١٨١١‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫اﺳﺘﺨﻼص ﻃﻮﺳﻮن ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻳﺪي‬ ‫‪١٨١٢‬‬

‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني‬ ‫‪١٨١٨‬‬
‫‪ ١٨٢٩–١٨٢١‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﺒﻴﺪ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫‪١٨٢٦‬‬
‫اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫‪١٨٣٠‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻬﺰم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻗﺮب ﻗﻮﻧﻴﺔ‬ ‫‪١٨٣٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﻬﺰم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬ ‫‪١٨٣٥‬‬
‫اﺳﱰداد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪١٨٣٦‬‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ .‬ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﰲ‬ ‫‪١٨٣٩‬‬
‫ﻧﺼﻴﺒني‬
‫‪ ١٨٦١–١٨٣٩‬ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ اﻷول‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻨﺪن ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ املﴫﻳﺔ‬ ‫‪١٨٤٠‬‬
‫ﺛﻮرة اﻟﺪروز‬ ‫‪١٨٤٢‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬ ‫‪١٨٤٣‬‬
‫وﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬ ‫‪١٨٤٨‬‬
‫إﺧﺮاج املﴫﻳني ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫‪١٨٤٩‬‬
‫ﺣﺮب اﻟﻘﺮم‬ ‫‪١٨٥٣‬‬
‫‪ ١٨٦٣–١٨٥٤‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ‬
‫ﺑﺪء اﻷدب اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫‪١٨٥٦‬‬
‫ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‬ ‫‪١٨٦٠‬‬
‫‪ ١٨٨٠–١٨٦٣‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻮي ‪١٨٦٦‬‬
‫اﻓﺘﺘﺎح ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ رﺳﻤﻴٍّﺎ‬ ‫‪١٨٦٩‬‬
‫ﻇﻬﻮر املﻬﺪي ﰲ اﻟﺴﻮدان‬ ‫‪١٨٧٠‬‬
‫املﺤﺎﻛﻢ املﺨﺘﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫‪١٨٥٧‬‬
‫ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪١٨٧٦‬‬
‫‪ ١٩٠٩–١٨٧٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫‪١٨٧٦‬‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺮﻟني‬ ‫‪١٨٧٨‬‬
‫‪ ١٨٩٢–١٨٨٠‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﺧﺪﻳﻮ ﻣﴫ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﺮاﺑﻲ‬ ‫‪١٨٨١‬‬
‫املﻬﺪي ﻳﺨﺮج املﴫﻳني ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‬ ‫‪١٨٨٢‬‬
‫اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ .‬ﻣﻘﺘﻞ ﻏﻮردون‬ ‫‪١٨٨٥‬‬
‫ﻛﺘﺸﻨﺮ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ املﻬﺪﻳني ﰲ أم درﻣﺎن‬ ‫‪١٨٩٦‬‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ دﻧﺸﻮاي‪ .‬اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻛﺮوﻣﺮ‬ ‫‪١٩٠٦‬‬
‫ﺛﻮرة رﺟﺎل ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫‪١٩٠٨‬‬
‫‪ ١٩١٢-١٩١١‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‬
‫ﺣﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎن‬ ‫‪١٩١٢‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺎرب إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أملﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺣﺴني‬ ‫‪١٩١٤‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫ‬
‫اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ‬ ‫‪١٩١٥‬‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻳﺤﺘﻠﻮن ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﺆاد‬ ‫‪١٩١٧‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ وﻟﻮرﻧﺲ ﻳﺤﺘﻼن دﻣﺸﻖ‪ .‬ﺑﺪء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﻓﺪ ﰲ‬ ‫‪١٩١٨‬‬
‫ﻣﴫ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ .‬املﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪١٩١٩‬‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﻌﻮدون إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ .‬ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻠﻨﺮ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫‪١٩٢٠‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫اﻟﻐﺎزي ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﻳﻬﺰم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ .‬ﻧﻔﻲ‬ ‫‪١٩٢١‬‬
‫زﻏﻠﻮل إﱃ ﺳﻴﺸﻞ‪ .‬ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﺛﻮرة ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ املﺮاﻛﴚ‬
‫ﻃﺮد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺆاد‬ ‫‪١٩٢٢‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪ .‬وﺿﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫إﻋﻼن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫‪١٩٢٣‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻳﻮم اﻹﺳﻼم‬

‫إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﺆاد ﻳﺤﻞ اﻟﱪملﺎن املﴫي‪ .‬زﻏﻠﻮل‬ ‫‪١٩٢٤‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ .‬اﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫‪١٩٢٥‬‬
‫زﻏﻠﻮل ﻳﻌﻮد إﱃ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزارة‪ .‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫‪١٩٢٦‬‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬املﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ ﺛﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻓﺎة زﻏﻠﻮل‬ ‫‪١٩٢٧‬‬
‫اﺳﺘﺒﺪال اﻷﺣﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫‪١٩٢٨‬‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫‪١٩٢٩‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد املﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫‪١٩٣٠‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻷﺷﻮرﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫‪١٩٣٢‬‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻓﺎة املﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ .‬ﻏﺎزي‬ ‫‪١٩٣٣‬‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﺤﺮب ﺑني اﺑﻦ ﺳﻌﻮد واﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫‪١٩٣٤‬‬
‫اﺷﺘﺪاد املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮأة‬ ‫‪١٩٣٥‬‬
‫ﰲ إﻳﺮان‬
‫ﻋﻘﺪ املﻌﺎﻫﺪة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ .‬وﻓﺎة املﻠﻚ ﻓﺆاد‪.‬‬ ‫‪١٩٣٦‬‬
‫ﻓﺎروق ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪ .‬اﻟﻠﺠﻨﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻜري ﺻﺪﻗﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻨﺘﺰع ﻟﻮاء اﻹﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ‪ .‬وزارة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪١٩٣٧‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﻫﺮب املﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫وﻓﺎة أﺗﺎﺗﻮرك‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ إﻳﻨﻮﻧﻮ ﻳ َْﺨﻠُ ُﻔ ُﻪ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫‪١٩٣٨‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬ﺣﻞ اﻟﱪملﺎن املﴫي‪ .‬اﻟﻠﺠﻨﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ﺗُﻘﺪﱢم أول ﻣﴩوع ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪاﺋﺮة املﺴﺘﺪﻳﺮة ﰲ ﻟﻨﺪن ﻟﺪرس اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪١٩٣٩‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬وﻓﺎة املﻠﻚ ﻏﺎزي‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق‬

‫‪162‬‬
‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦١‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪» ١٢٥٨‬ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﺘﺎﻧﲇ ﻟني ﺑﻮل«‬