建議選讀篇章—《論語》學習系列

《論語》論學

《論語》全書，論學之章節甚多。《論語》首為〈學而〉篇，首句即云「學而時習之，不亦
說乎」。孔子為萬世師表，乃在於其一生「學而不厭，誨人不倦」。

（一）學習目的

【一、修養品德】
(1) 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」〈子張〉
 子夏說：廣泛地學習，堅守自己志趣；懇切地發問，多考慮當前的問題，仁德
就在這中間了。」
▪ 學習過程也是修養品德的過程。

【二、內心愉悅，不為他人】
(2) 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」〈雍也〉
 孔子說：「（對於任何學問和事業）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人
又不如以它為樂的人。」
▪ 南宋理學家張敬夫解釋此句謂：人之學道有三個境界──知之者，如知道米飯
可以吃；好之者，如吃過米飯後喜愛吃飯；樂之者，如吃過米飯後有飽足感。
▪ 學習之樂，不在於為應付考試、父母和社會要求，而是學習之時，內心自然而
生的滿足感，故孔子學習，「發憤忘食，樂以忘憂。」

(3) 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦
君子乎？」〈學而〉
 孔子說：「學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人
從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？」
▪ 宋儒朱熹解「習」字：「鳥數飛也。」將「習」比喻為鳥學飛，「學」後必須
「習」，將所學實踐出來；當學業稍成，有同門之朋從遠方而來，與己講習，
便得快樂；學習在己，只求深造日進，至於人不能知，乃屬無可奈何，故不必
因別人不了解而怨恨。

(4) 子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」〈憲問〉
 孔子說：「古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻是給別
人看。」

【三、經世致用】
(5) 子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」〈子張〉
 子夏說：「做官了，有餘力便去學習；學習了，有餘力便去做官。」
▪ 仕官而盡本份之餘，仍須繼續學習。反過來說，學習至一定程度，就應該進入
仕途，以經世濟民。這也反映儒家「內聖外王」的觀念，內在修養品德之餘，
也應實踐出來，「博施於民而能濟眾」，以助天下蒼生為己任。

1
（二）學習之法

【一、學思並重】
(1) 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」〈為政〉
 孔子說：「只是學習而不思考，就會感到迷惘；只是空想而不學習，就會感到
疑惑。」
▪ 學是向外求學，思是內在思考，兩者相輔相成。
▪ 學而不思，則是囫圇吞棗，不知其所以然，難以融匯貫通；思而不學，僅靠自
身的體悟，不向外求取，所學便會缺乏依據，惑不能解，故學思應並行。

(2) 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」〈為政〉
 孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。」
▪ 時時溫習已有知識，從中發崛新的知識，此乃自己之學習心得。心得亦非憑空
自創，乃從舊聞中開悟新知，可知向外學習知識之重要。

【二、見賢思齊】
(3) 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」〈里仁〉
 看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省（是否有類似
毛病）。
▪ 以這種心態向別人學習，則無論遇到甚麼人和事，也可有益於修養自己的品
德。
▪ 若無求學他人之心，看到比自己賢能者便忌憚，遇到比自己無德者便輕視諷
刺，最終只會停滯不前，無法進步。

(4) 子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」〈公冶長〉
 孔子說：「聰敏而愛好學問，又謙虛下問，不以為恥，所以稱他為『文』。」
▪ 其中難得者，在於人性：聰敏的人多自視甚高，不肯好學；位高者則多恥於向
別人討教。

【三、資質再好也要學習】
(5) 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 〈述而〉
 我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。

【四、求學在己】
(6) 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：
「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
〈公冶長〉
 宰予在白天睡覺。孔子說：「腐爛了的木頭雕刻不得，糞土修的牆壁粉刷不
得；對於宰予，不值得責備。」又說：「最初，我對人家，聽到他的話，便相
信他的行為；今天，我對人家，聽到他的話，卻要考察他的行為。從宰予的事
件以後，我改變了態度。」
▪ 朽木和糞土之牆兩個比喻，皆說雖施功猶不成。孔子謂宰予不值得責備，實乃
深責宰予之辭。宰予廢惰晝寢，孔子雖欲教之，但亦難有所成，可知求學在
己。

2
 《論語》論教育

【一、有教無類】
(1) 子曰：「有教無類。」〈衛靈公〉
 孔子說：「人人我都教育，沒有（貧富、地位等）區別。」

(2) 子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」〈述而〉
 孔子說：「只要主動給我一點見面薄禮，我從沒有不教誨的。」
▪ 束脩「脩」是乾肉。每條乾肉為一「脡」，十脡為一「束」。
▪ 古人見面都要帶見面禮，「束脩」是最薄的禮。只要懂得合禮求學，孔子便願
教導。此也可見主動求學之重要。

【二、重在啟發】
(3) 子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」〈述而〉
 憤：心求通而未得。
 悱：口欲言而未能。
 孔子說：「教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想
說出來卻說不出的時候，不去啟發他。教給他東方，他卻不能由此推知西南北
三方，便不再教他。」
▪ 這是孔子的教學法。要教授學生，必先等到學生經過思索，把問題提出來後，
才加以點撥，啟之發之，引導他們自己尋找答案。若學生未能通透明白道理，
則不必講第二遍。

【三、因材施教】
(4) 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯
行之』。赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」〈先進〉
 子路問：「聽到就做嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麽能聽到就做？」
冉有問：「聽到就做嗎？」孔子說：「聽到就做。」
公西華說：「仲由問『聽到就做嗎』，您說『有父兄在（不能這樣）』；冉求
也問『聽到就做嗎』，您卻說『聽到就做』。我很疑惑，請問這是為甚麽？」
孔子說：「冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。」
▪ 孔子對學生非常了解。在解答學生疑難時，縱然同一問題，因問者不同，答覆
也不同。
▪ 子路和冉有同問一問題：「聽到一件合於義理的事，立刻就去做嗎？」
▪ 孔子答案完全相反：叫子路要先請教兄長，叫冉有立即去做。原因是冉求畏縮
不前，所以鼓勵他進取；子路膽量過人，所以提醒他退讓。

3
 《禮記．大學》(節錄)

《禮記》簡介
《禮記》為戰國至秦漢之間關於「禮儀」的論著，包括戴德之《大戴禮記》及戴聖之《小
戴禮記》，戴聖之《小戴禮記》亦為今本之《禮記》
，內容主要對「禮制」、
「禮義」的記載及論
述，當中亦反映了秦漢以前的社會組織、生活、習慣、制度、道德規範、文物制度等情況，亦
反映了儒家的政治、哲學、倫理思想。

題解
關於〈大學〉之篇名，有不同的說法，朱熹：
「大學者，大人之學也。」 「大人」
，一般
就是指「官員」等統治階級，乃相對其他平民之「小人」而言。要成為大人，就要「修身為
政」，也要懂得「為政之道」。

主旨
本文旨在說明學子求學時應有的態度和學習的步驟，希望學子能夠循序漸進，修德求進，
將學問經世致用。

正文
1
□ 大學之道 1，在明明德 2，在親民 3，在止 4 於至善。知止 5 而后 6 有定 7，定
而后能靜 8，靜而后能安 9，安而后能慮 10，慮而后能得 11。物有本末 12，事有終
始，知所先後，則近道矣。

2
□ 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 13；欲齊其家
者，先修其身 14；欲修其身者，先正其心 15；欲正其心者，先誠其意 16；欲誠其
意者，先致其知 17；致知在格物 18。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心
正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

3
□ 自天子以至於庶人 19，壹是 20 皆以修身為本。其本亂 21 而末治者否矣，其
所厚者薄，而其所薄者厚 22，未之有也！

注釋
1 大學之道：大學，相對於「小學」而言的「大人之學」。古代貴族以至平民的八歲小童皆上小學，學習文化
基礎知識和禮節：貴族、官宦的子弟，以及平民中才學俊美的子弟，在年滿十五歲後則會上大學，學習倫
理、政治、哲學等的學問。道，宗旨、原則。全句指大學的宗旨。
2 明明德：明，動詞，使彰明，也就是發揚的意思。明德，光明正大的品德。
3 親民：「親」應為「新」，動詞，即革新。新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
4 止：到達、停留。
5 知止：止，達到的地方、目標。知道目標所在。這裏的目標指「至善」 。
6 后：同「後」。
7 定：定向、志向。
8 靜：安靜、不浮躁。
9 安：安穩，指所處而安。
10 慮：思慮周詳。

4
11 得：收穫。
12 物有本末：世上萬物都有根本和枝末。在大學之道來說，本是指明德，末是指親民。
13 齊其家：管理好自己的家庭或家族。
14 修其身：修養自身的品性。
15 正其心：端正自己的心思。
16 誠其意：使自己的意念誠實。
17 致其知：使自己獲得知識。
18 格物：格，至、達到。物，事、事物的道理。認識、研究萬事萬物的道理。
19 庶人：平民百姓。
20 壹是：一切、一律。
21 亂：擾亂，這裏含破壞的意思。
22 所厚者薄：厚，豐厚，引申為重視。薄，淡薄，引申為輕視。該重視的卻輕視。

《禮記．大學》(節錄)語譯

大學之宗旨在於弘揚人光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境
界。知道目標所在才能夠志向堅定，志向堅定才能安靜不浮躁，安靜不浮躁才能夠心安理得，
心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收穫。世上萬物都有根本、有枝末，天下萬
事都有終結有開始。知道了它們的主次先後、輕重緩急順序，就接近大學的宗旨了。

古代那些要想在天下弘揚正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國
家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；
要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念誠實；
要想使自己的意念誠實，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物的
道理。萬事萬物的道理一一認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能誠實；意念誠
實後心思才能端正；心思端正後才能修養自身品性；自身品性修養後才能管理好家庭和家族；
管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

上自國家君主，下至平民百姓，一律都要以修養品性為根本。若這個根本擾亂、破壞了，
枝末(家庭、家族、國家、天下)要治理好是不可能的。(不分輕重緩急，本末倒置)應重視的
卻輕視，應輕視的卻重視，是沒有這樣的事情的﹗

思考問題：
1. 傳統中國文化，對於「學習」、「教育」，有甚麼想法？
2. 承上題，這些想法跟〈勸學〉中的「學不可以已」、「君子博學而日參省乎己，則知明而
行無過矣」相通嗎？
3. 你認為現代學子做到「知明而行無過」是否足夠呢？試談談你的看法。

5
 《禮記．學記》(節錄)

主旨：本文旨在說明求學的重要性和學習應有的態度。

正文
1
□ 發慮憲 1，求善良 2，足以謏聞 3，不足以動眾 4。就賢 5 體遠 6，足以動眾，
未足以化民 7。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

2
□ 玉不琢 8，不成器 9；人不學，不知道 10。是故古之王者 11 建國君民 12，教學
為先。〈兌命〉13 曰：「念終始典于學 14。」其此之謂乎！

3
□ 雖有嘉肴 15，弗 16 食，不知其旨 17 也；雖有至道 18，弗學，不知其善也。故
學然後知不足，教然後知困 19。知不足，然後能自反 20 也；知困，然後能自強 21
也，故曰：教學相長 22 也。〈兌命〉曰：「學學半 23。」其此之謂乎！

4
□ 古之教者，家有塾 24，黨有庠 25，術有序 26，國有學 27。比年入學，中年考
校 28。一年視離經辨志 29，三年視敬業樂群 30，五年視博習親師 31，七年視論學取
友 32，謂之小成；九年知類通達 33，強立而不反 34，謂之大成。夫然後足以化民
易俗，近者說服 35，而遠者懷之 36，此大學之道也。《記》37 曰：「蛾子時術之
38
。」其此之謂乎！

注釋
1 發慮憲：發，啟也，指做一切事情或推行政策。慮，思慮，指思慮完備、計畫周詳。憲，法，指按規
矩、守法令。整句指，推行政策周全完備，跟從規矩。
2 求善良：向賢良請益，請求賢良共同謀劃推行。
3 謏聞：指小有名聲。謏，粵音「小」，跟「小」音義相同。
4 動眾：感動群眾、策動群眾。
5 就賢：就，親近，謂躬下之。賢，賢德之士。
6 體遠：體，在此指體恤。遠，有兩層意義，一指疏遠，非核心人物之謂，一指偏遠，遠離中央窮鄉僻壤
之謂，兩個意思都指向弱勢群體。整句意思為「親近禮遇賢達，體恤關懷弱勢」。
7 未足以化民：化，教化，整句指「尚不能教化百姓」。
8 琢：雕琢，乃人為對玉石加以改良、改造的過程。
9 器：用具。
10 道：道理、學問。
11 王者：即統治者。
12 君民：君，作動詞用，指治理。
13 〈兌命〉：《尚書》有〈說命〉上中下三篇，內容記傅說告訴殷高宗為政之道。
14 念終始典於學：典，常也。整句的意思是：人的意念自始至終常在學習。
15 嘉肴：佳餚，美食。
16 弗：不。
17 旨：美味。《說文》：「旨，美也。」
18 至道：極好、至善的道理。
19 困：不足。此處指「知識方面的不足」。
20 自反：自我反省。

6
21 自強：發奮圖強。
22 相長：互相成長。
23 學學半：第一個「學」字，作動詞用，意思是「教學」。整句意思是「教學和學習者，各獲益一半。」
24 家有塾：古代二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側有塾，童蒙讀書識字於此。
25 黨有庠：五百家為黨，黨所設學校為庠，為私塾之進階。庠，粵音「長」。
26 術有序：一萬二千五百家為術，術設序，又為庠之進階。
27 國有學：國，國都。學，大學。大學為全國最高學府，除供給住在都城的貴胄子弟之外，也收納各地晉
升優選之學子。
28 比年入學，中年考校：每年均有學子入學，隔一年設有考核，以考核學生的學習成果。
29 離經辨志：離經，指解析經義；辨志，指確位志向。
30 敬業樂群：敬業，指專心學習；樂群，指樂於與人相處。
31 博習親師：博習，指廣泛地學習知識；親師，指親近師長。
32 論學取友：論學，指分析、判斷學理(就是指考察學生的學術水平)；取友，指選擇朋友(就是指考察學生
交友的狀況)。
33 知類通達：知識通達，能夠觸類旁通。
34 強立而不反：強立，指遇事能明辨不疑，有自己的主見，孔穎達：「強立謂專強獨立，不有疑滯」；不
反，指不會違背師道。
35 近者說服：「說」通「悅」，全句指附近的人都心悅誠服。
36 遠者懷之：「懷」，此指歸順，全句指遠方的人也會前來歸附。
37 《記》：古籍，舊記，其書不傳。
38 蛾子時術之。蛾子，指小螞蟻。術，學習，整句的意思是：螞蟻雖小仍能經常學習，銜土搬運，以成小
土丘，更何況是人。如能循序漸進，不半途而廢，必能成就大道。

《禮記．學記》(節錄)語譯
引發思慮，廣求賢士，這樣只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親近賢者，體恤別人，雖能夠
感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。
質地美好的玉，如果不經過琢磨，就不能成為有用的器皿；人如果不肯學習，也不會明白做人處
世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書．
兌命篇》說：「自始至終常常想到學習。」就是這個意思。
雖然有好菜餚放在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不去學習，
也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，教導別人後才發現自己的學識
不通達。知道學問有所不足，然後才能反省，努力向學；知道學問不通達，然後才能自我勉勵，發奮
圖強。所以說：教與學是相輔相成的。《尚書．兌命篇》說：「教別人能夠收到一半學習的效果，教
學互進。」就是這個意思。
古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個術中設有「序」
（一萬兩千五百家為術），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之
後，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注於學業，樂於與人群相處；五年考察
學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，也考察他們怎樣交朋擇
友，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，處事不惑而且不違背師訓，就可以稱
之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，附近的人都心悅誠服，遠方的人也都會前來歸附。這
是大學教育的方法。古書說：「螞蟻時時學習銜泥，然後才能堆成小土丘。」就是這個意思。

思考問題：
1. 根據〈學記〉（節錄），試總結一些重要的學習方法。
2. 古代對於學問有「小成」和「大成」之分，你覺得心目中，學習的「小成」和「大成」
又是甚麼？

7
 「人與學習」單元進階知識
從學習指定篇章和建議選讀篇章的過程中，我們對於中國文化的學習精神進行了深入的探討。
以下，我們將會提供更多有關學習方面的進階知識，以供參考。

孔子與學習
學習重點 經典內容
中心思想 以仁為本，行「忠恕之道」。
性相近也，習相遠也。《論語．陽貨》
教育理念
—人的本性得自遺傳，習性來自於環境，因此人需要由教育來改變其習性。
生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民
斯為下矣。《論語．季氏》
因材施教
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。《論語．雍也》
唯上知與下愚不移。《論語．陽貨》
有教無類 自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。《論語．衛靈公》

孟子與學習
學習重點 經典內容
學子性善 人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。 《孟子．告子上》
學習能力平等 人皆可以為堯舜。《孟子．告子下》
教育為闡明人倫 皆所以明人倫也。《孟子．滕文公上》
養氣修心 學問之道無他，求其放心而已。《孟子．告子上》
自學為主 深造自得 君子深造之以道，欲其自得之也。《孟子．離婁下》
君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達才者；有答問者；
因材施教
有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。《孟子．盡心上》
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於
教育得樂
天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
《孟子．盡心上》

荀子與學習
學習重點 經典內容
重視不斷積累 人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積禮義而為君子。」《荀子．儒效》
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之樓是為芷，其漸之
重視環境與學
滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇
習的關係
鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。《荀子．勸學》
重視學習 吾嘗終日而思，不如須臾之所學也。《荀子．勸學》
天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡
生？無先祖惡出？無君師惡治？《荀子．禮論》
強調從師
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕
傳；賤師而輕傳，則人有快；人有快則法度壞。《荀子．大略》

墨家與學習
學習重點 經典內容
鼓勵教育 有道者勸以教人。
知：傳受之，聞也；方不瘴，說也；身觀焉，親也。《墨子．經上》
強調知識
—間接知識、類推知識、親身知識。

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 漢代及其後眾學者對學習的看法
董仲舒與學習
學習重點 經典內容
強調道德教育 正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功。
善為師者，既美其道，有慎其行；齊時早晚，任多少，適疾徐；造而勿趨，
強調老師
稽而勿苦；省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之類謂聖化，
需正其身
吾取之。《春秋繁露》

揚雄與學習
學習重點 經典內容
教育貴乎移風易俗 人之性也，善惡混；修其善則為善，修其惡則為惡《修身》

王充與學習
學習重點 經典內容
人有善惡， 論人之性，定有善有惡。其善者，固字善矣；其惡者，故可教告率勉，
因此需要教育 使之為善。《率性》
對於孟子和荀子的教育觀，王氏運用孔子的觀點，有如此看法：
「孟軻言人性善者，中人以上
者也。孫卿言性惡者，中人以下者也。揚雄言人性善惡混者，中人也。」《本性》

韓愈與學習
學習重點 經典內容
學生的能力， 上焉者，善焉而己矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。
也有分等 《原性》
學習道德的 學以明道，文以載道。
重要性 上者可教而下者可制。

王陽明與學習
學習重點 經典內容
強調良知 無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
《傳習錄》

不是所有人都支持教育，道家就強調自然而然，反對所有的後天人工修飾，如下：

道家與學習
學習重點 經典內容
反對教育 為學日益，為道日損。《老子．四十八章》
行不言之教，棄智、絕學、抱樸、守愚。
自然生長
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。《老子．二章》
絕學無憂，絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無
絕仁義 有。《老子．十九章》
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。《老子．四十六章》