‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الأخلاق وآداب المهنة في الإسلام‬

‫‪MDBB‬‬

‫|‬ ‫‪1442‬هـ ‪2020 -‬م‬

 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اململكة العربية السعودية‬

‫وزارة التعليم‬

‫اجلامعة السعودية االلكرتونية‬

‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫األخالق وآداب املهنة يف اإلسالم‬

‫حقوق الطبع والنشر محفوظة‬

‫‪1‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫َّللاُ بِ َما‬ ‫َّللاُ الهذِينَ آ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َوالهذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم َد َر َجا ٍ‬

‫ت َو ه‬ ‫قال تعاىل‪ ﴿ :‬يَ ْرفَ ِع ه‬
‫خبِير﴾ [المجادلة‪]11 :‬‬ ‫تَ ْع َملُونَ َ‬

‫‪2‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الفهرس‬

‫مقدمة ‪6 ............... ................................ ................................ ................................ ................................‬‬

‫الوحدة األولى ‪7 .......... ................................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫تعريف األخالق وأقسامها ‪7 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫ومكانتها في اإلسالم ‪7 ................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫تعريف األخالق ‪9 .................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أقسام األخالق‪10 ................................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫مكانة األخالق في اإلسالم‪11 ...................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫القيم واألخالق ‪12 .................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الفرق بين القيم واألخالق ‪12 ........................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫األخالق في البيئة االفتراضية ‪13 ................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫األخالق في البيئة االفتراضية ‪13 ................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الوحدة الثانية ‪18 ......................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أسس األخالق اإلسالمية ‪18 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة ‪20 ..................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أوالً‪ :‬األساس اإليماني لألخالق اإلسالمية‪20 ..................................... ................................ ................................ :‬‬
‫ثانياً‪ :‬األساس الفكري والعقلي لألخالق اإلسالمية‪22 ............................. ................................ ................................ :‬‬
‫ثالثا‪ :‬األساس الفطري الوجداني لألخالق اإلسالمية‪24 ........................... ................................ ................................ :‬‬
‫الوحدة الثالثة ‪30 ......................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫خصائص األخالق في اإلسالم ‪30 ..................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة‪33 .................................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫الخصيصة األولى‪ :‬ربانية المصدر‪34 ............. ................................ ................................ ................................ .‬‬
‫الخصيصة الثانية‪ :‬ارتباطها بالعقيدة والشريعة‪35 ................................. ................................ ................................ .‬‬
‫الخصيصة الثالثة العموم والشمول‪37 .............. ................................ ................................ ................................ .‬‬
‫الخصيصة الرابعة الثبات‪41 ....................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫الخصيصة الخامسة‪ :‬الكمال والسمو ‪42 ............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫الخصيصة السادسة‪ :‬الوسطية ‪43 ................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الوحدة الرابعة ‪49 ........................................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫األخالق عند غير المسلمين ‪49 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫المقدمة ‪52 ............ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫أوال‪ :‬أخالق العرب في الجاهلية ‪52 ................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬األخالق في القرون الوسطى ‪59 .............. ................................ ................................ ................................‬‬
‫األخالق في العصر الحاضر ‪62 .................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الوحدة الخامسة ‪68 ...................................... ................................ ................................ ................................‬‬

‫‪3‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وسائل اكتساب األخالق ‪68 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬

‫المقدمة ‪71 ............ ................................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫أوالً ‪:‬القدوة الحسنة ‪72 ............................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثانيا ً ‪:‬البيئة الصالحة ‪74 .............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثالثا ً ‪:‬التدريب والممارسة ‪76 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫رابعا ً ‪:‬الرقابة االجتماعية ‪78 ......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫خامسا ً ‪:‬سلطة الدولة ‪79 .............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫الوحدة السادسة ‪85 ....................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫المسئولية الخلقية ‪85 ..................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة‪88 .................................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫أوالً ‪:‬الضمير الخلقي‪89 ............................ ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫ثانيا ً ‪:‬االلتزام الخلقي ‪90 .............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثالثا ً ‪:‬الحكم أو الجزاء الخلقي ‪91 ..................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الوحدة السابعة ‪102 ..................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫صور من أخالق النبي ‪102 ............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪102 ............................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة ‪105 ................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أخالقه في عبادته‪106 .............................. ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫أخالقه في دعوته‪107 .............................. ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع أهله ‪114 ............ ................................ ................................ ................................‬‬
‫أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع األطفال‪115 ....................................... ................................ ................................ :‬‬
‫أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع الخدم‪115 ......................................... ................................ ................................ :‬‬
‫الوحدة الثامنة ‪121 ...................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫النزاهة واألمانة ‪121 .................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ومكافحة الفساد ‪121 ..................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة ‪124 ................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫معنى النزاهة واألدلة عليه‪124 .................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫معنى األمانة واألدلة عليه‪125 ..................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫معنى مكافحة الفساد ‪127 ............................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫من وسائل تعزيز األمانة والنزاهة ومكافحة الفساد في المهن والوظائف‪130 ..................................... ................................ :‬‬
‫الوحدة التاسعة ‪137 ..................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫مفهوم أخالقيات المهنة ‪137 ............................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫المقدمة ‪139 .......................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أوالً ‪:‬معنى المهنة ومرادفاتها ‪139 .................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثانيا ً ‪:‬أهمية المهنة وحكمها ‪142 ..................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثالثا ً ‪:‬تعريف أخالق المهنة ومصادرها ‪144 ........................................ ................................ ................................‬‬

‫‪4‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة العاشرة ‪150 ..................................... ................................ ................................ ................................‬‬

‫أخالق المهنة وأثرها على العمل واإلنتاج ‪150 ........................................ ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة ‪153 ................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أوالً ‪:‬أثر أخالق المهنة على عناصر المهنة األربعة ‪154 ........................... ................................ ................................‬‬
‫ثانياً‪ :‬بعض أخالق المهنة وأثرها على العمل واإلنتاج‪155 ....................... ................................ ................................ :‬‬
‫القوة المهنية ‪155 .................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫العدل المهني ‪157 .................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الصبر المهني ‪159 .................................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫اإلتقان المهني ‪160 .................................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫االلتزام باألنظمة وعقود العمل ‪162 ................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫الوحدة الحادية عشرة ‪167 .............................. ................................ ................................ ................................‬‬
‫تابع بعض أخالق المهنة وأثر فقدها على العمل واإلنتاج ‪167 ........................ ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة ‪169 ................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أوالً ‪:‬الطهارة المهنية ‪169 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثانيا ً ‪:‬االستقامة المهنية ‪172 .......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫ثالثا ‪:‬التعاون المهني ‪175 ............................ ................................ ................................ ................................‬‬
‫رابعا ً ‪:‬األمانة المهنية ‪177 ........................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫خامسا ً ‪:‬المحبة المهنية ‪178 .......................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫الوحدة الثانية عشرة ‪184 ............................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫تطبيق على إحدى مواثيق المهن المعاصرة ‪184 ...................................... ................................ ................................‬‬
‫مقدمة الوحدة ‪186 ................................... ................................ ................................ ................................‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف بالمدونة‪186 ........................ ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫ثانيا‪ :‬أهمية المدونة‪186 ............................ ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫ثالثا‪ :‬محتوى المدونة‪187 .......................... ................................ ................................ ................................ :‬‬
‫رابعا‪ :‬عرض تفصيلي للمدونة‪187 ............... ................................ ................................ ................................ :‬‬

‫‪5‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة‬
‫احلمد هلل وكفى والصالة والسالم على من ال نيب بعده حممد بن عبدهللا صلى هللا عليه وسلم وبعد ‪:‬‬

‫ال خيفى ما لألخالق والقيم من أمهية يف حياة الناس‪ ،‬سواء يف عصران هذا‪ ،‬أو يف العصور السابقة‬
‫والالحقة‪.‬‬

‫وبقدر ما يسود يف األمم من األخالق والعدل والقيم والفضائل‪ ،‬يكون هلا البقاء واستمرار حضاراهتا‪،‬‬
‫وبقدر اختفائها يكون سرعة زواهلا وانداثر حضارهتا‪ ،‬كما قال أمري الشعراء أمحد شوقي‪:‬‬

‫فإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا‬ ‫وإمنا األمم األخالق ما بقيت‬

‫وآداب املهنة‪ :‬هي جمموعة من القواعد واآلداب السلوكية واألخالقية اليت جيب أن تصاحب اإلنسان‬
‫احملرتف يف مهنته جتاه عمله‪ ،‬وجتاه اجملتمع ككل‪ ،‬وجتاه نفسه وذاته‪.‬‬

‫ويف هذا املنهج نقدم أهم ما خيص األخالق اإلسالمية‪ ،‬وآداب املهن‪ ،‬وأسس األخالق‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ووصف موجز ألخالق النيب املصطفى صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫سائلني املوىل عز وجل أن جيعله عمال متقبالً ومفيداً‪.‬‬

‫وهللا من وراء القصد‬

‫املؤلفون‬

‫‪6‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة األولى‬

‫تعريف األخالق وأقسامها‬

‫ومكانتها في اإلسالم‬

‫‪7‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫موضوع الوحدة تعريف األخالق وأقسامها ومكانتها يف اإلسالم والفرق بني القيم‬
‫واألخالق يف البيئة االفرتاضية‪.‬‬

‫عدد احملاضرات حماضرة واحدة‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من دراسة الوحدة‬

‫أن يتعرف الطالب على معىن األخالق وأقسامها ومكانتها يف اإلسالم‪.‬‬ ‫•‬

‫أن يستطيع الطالب التفريق بني القيم واألخالق‪.‬‬ ‫•‬

‫أن يستنتج الطالب الفرق بني البيئة احلقيقية والبيئة االفرتاضية‪.‬‬ ‫•‬

‫أن يدلل على عدم الفرق بني األخالق يف البيئة االفرتاضية واحلقيقية‪.‬‬ ‫•‬

‫احملتوايت‬

‫تعريف األخالق‪.‬‬ ‫•‬

‫أقسام األخالق‪.‬‬ ‫•‬

‫مكانة األخالق يف اإلسالم‪.‬‬ ‫•‬

‫معىن القيم‪.‬‬ ‫•‬

‫الفرق بني القيم واألخالق‪.‬‬ ‫•‬

‫تعريف البيئة االفرتاضية‪.‬‬ ‫•‬

‫‪8‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‬
‫قال صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إمنا بعثت ألمتم صاحل األخالق)‪ ،1‬فالنيب صلى هللا عليه وسلم بعث ليكمل‬
‫األخالق الصاحلة ويدعو إليها وأعظمها التوحيد وعبادة هللا‪ ،‬وينهى عن األخالق الرديئة والقبيحة وأشرها‬
‫َّك لَ َعلى ُخلُ ٍق َع ِظي ٍم ﴾ [القلم‪ ]٤ :‬ولذلك كان مما جيب على‬
‫وأقبحها الشرك والنفاق‪ ،‬قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وإِن َ‬
‫املسلم لزوم صاحل األخالق واالبتعاد عن قبيحها يف كل األمور الدينية والدنيوية ‪ .‬ولزوم صاحل األخالق على‬
‫طالب العلم أوجب؛ ألهنم قدوة اجملتمع وقادته يف مستقبل أايمه؛ ولذا كان تدريس أخالق املهن من أهم ما‬
‫يدرس يف التعليم العايل هتيئة للطالب لسوق العمل واإلنتاج‪.‬‬

‫ويف هذه الوحدة سيدرس الطالب تعريف األخالق‪ ،‬وأقسامها‪ ،‬ومكانتها يف اإلسالم والفرق بني القيم‬
‫واألخالق‪ ،‬واألخالق يف البيئة االفرتاضية يف العناصر التالية‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬تعريف األخالق وأقسامها ومكانتها يف اإلسالم‬

‫تعريف األخالق‬
‫‪2‬‬ ‫األخالق لغة‪ :‬مجع ُخلُق وهي الدين والطبع والسجية‪.‬‬

‫واألخالق اصطالحا‪ :‬هيئة للنفس راسخة تصدر عنها األفعال بسهولة ويسر من غري حاجة إىل فكر‬
‫وروية‪3.‬‬

‫شر‪٤.‬‬ ‫املتمكنة يف النَّ ْفس‪ ،‬الباعثة على عمل ي ِ‬

‫ناسبها من خري أو‬ ‫أو هي‪ :‬السجيَّة ِ‬
‫ُ‬
‫واألخالق اإلسالمية‪ :‬هي "جمموعة املبادئ والقواعد املنظمة للسلوك اإلنساين اليت حيددها الوحي لتنظيم‬
‫حياة اإلنسان وحتديد عالقته بغريه على حنو حيقق الغاية من وجوده يف هذا العامل على أكمل وجه"‪.‬‬

‫‪ 1‬أخرجه أمحد يف املسند ‪ ،381/1‬واحلاكم يف املستدرك ‪.613/2‬‬

‫‪ 2‬انظر لسان العرب البن منظور ‪ ،86/ 10‬ومقاييس اللغة البن فارس ‪.21٤/2‬‬
‫‪ 3‬التعريفات‪ ،‬اجلرجاين‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ 4‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير‪ ،‬ابن عاشور‪ ،‬ج ‪/9‬ص‪.171‬‬

‫‪9‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫علم معياري‪ ،1‬يضع املبادئ اليت ينبغي أن يكون عليها السلوك اإلنساين‪ ،‬كما يضع املعايري‬
‫وعلم األخالق ٌ‬
‫الصحيحة لتقومي هذا السلوك‪.‬‬

‫األخالق يف اإلسالم‪:‬‬

‫وإذا كانت دراسة األخالق بصفة عامة ضرورية‪ ،‬فإن دراسة األخالق اإلسالمية أكثر ضرورة؛ ذلك ألن‬
‫مصدر األخالق يف اإلسالم ليس العقل أو القلب أو الفرد أو اجملتمع‪ ،‬وإمنا مصدره من هللا سبحانه وتعاىل‬
‫ووحيه كما جاء بذلك الدين اإلسالمي احلنيف الذي نزل لينظم حياتنا ومعامالتنا وعالقتنا ابهلل وأبنفسنا‬
‫وبغريان من الناس‪.‬‬

‫وهدف األخالق يف اإلسالم أو هدف االلتزام ابألخالق عند املسلم هو إرضاء هللا سبحانه وتعاىل‪ ،‬وال‬
‫ينبغي بتااتً أن يكون هدفه مدح الناس له؛ ألن ذلك يعد من الرايء‪ ،‬كما ال ينبغي أن يكون هدفه من وراء‬
‫ذلك الكسب املادي فقط‪ ،‬واإلسالم أيضاً يهدف إىل بناء جمتمع يقوم على الرتاحم واإليثار وحب اخلري‬
‫للناس‪ ،‬من خالل العالقات احلسنة مع الوالدين واألبناء‪ ،‬واألزواج واألرحام واجلريان‪ ،‬ومجيع املسلمني‪ ،‬بل‬
‫وغري املسلمني‪ ،‬بل يتعدى ذلك إىل احليوان واجلماد‪.‬‬

‫أقسام األخالق‪:‬‬
‫تنقسم األخالق إىل قسمني‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬األخالق احملمودة‪ :‬فحسن اخللق يقوم على‪ :‬الصرب‪ ،‬والعفة‪ ،‬والشجاعة‪ ،‬والعدل‪.‬‬

‫فالصرب‪ :‬حيمله على االحتمال وكظم الغيظ‪ ،‬وكف األذى‪ ،‬واحللم واألانة والرفق‪ ،‬وعدم الطيش والعجلة‪.‬‬
‫والعفة‪ :‬حتمله على اجتناب الرذائل والقبائح من القول والفعل‪ ،‬وحتمله على احلياء‪ .‬وهو رأس كل خري‪.‬‬
‫والشجاعة‪ :‬حتمله على عزة النفس‪ ،‬وإيثار معايل األخالق والشيم‪ ،‬فإنه بقوة نفسه وشجاعتها ميسك عناهنا‪،‬‬
‫ويكبحها بلجامها عن النزغ والبطش‪ .‬كما قال النيب صلى هللا عليه وسلم‪« :‬ليس الشديد ابلصرعة‪ ،‬إمنا‬

‫‪ 1‬العلوم املعيارية‪ :‬العلوم اليت هتدف إىل صياغة القواعد والنَّماذج فقط‪ ،‬خبالف العلوم التطبيقية أو التجريبية اليت تعطي نتائج اثبتة كعلم الرايضيات‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الشديد‪ :‬الذي ميلك نفسه عند الغضب»‪ 1‬والعدل‪ :‬حيمله على اعتدال أخالقه‪ ،‬وتوسطه فيها بني طريف‬
‫اإلفراط والتفريط‪ .‬فيحمله على خلق الشجاعة‪ ،‬الذي هو توسط بني اجلنب والتهور‪ .‬وعلى خلق احللم‪ ،‬الذي‬
‫هو توسط بني الغضب واملهانة وسقوط النفس‪.‬‬

‫اثنياً‪ :‬األخالق املذمومة‪ :‬وسوء اخللق يقوم على‪ :‬اجلهل‪ .‬والظلم‪ .‬والشهوة‪ .‬والغضب‪.‬‬

‫فاجلهل‪ :‬يريه احلسن يف صورة القبيح‪ ،‬والقبيح يف صورة احلسن‪ .‬والكمال نقصا والنقص كماال‪ .‬والظلم‪:‬‬
‫حيمله على وضع الشيء يف غري موضعه‪ ،‬فيغضب يف موضع الرضا‪ ،‬ويرضى يف موضع الغضب‪ ،‬وجيهل يف‬
‫موضع األانة‪ ،‬ويبخل يف موضع البذل‪ ،‬ويبذل يف موضع البخل‪ .‬والشهوة‪ :‬حتمله على احلرص والشح‬
‫والبخل‪ ،‬وعدم العفة والنهمة واجلشع‪ ،‬والذل والدانءة كلها‪ .‬والغضب‪ :‬حيمله على الكرب واحلقد واحلسد‪،‬‬
‫والسفه‪2.‬‬ ‫والعدوان‬

‫مكانة األخالق يف اإلسالم‪:‬‬

‫لقد اهتم اإلسالم ابألخالق؛ ألن األخالق أمر ال بد منه لدوام احلياة االجتماعية وتقدمها من‬
‫الناحيتني املادية واملعنوية‪ ،‬فاإلنسان دائماً حباجة ماسة إىل نظام خلقي حيقق له حاجته االجتماعية ويقف‬
‫أمام ميوله ونزعاته الشريرة ويوجهه إىل استخدام قواه يف جماالت يعود نفعها على نفسه وعلى غريه ابخلري‪.‬‬

‫وقد حث اإلسالم على حسن اخللق‪ ،‬وإننا جند النصوص اليت توجه االهتمام العظيم حلسن اخللق منها‪:‬‬

‫ني إِميَ ً‬‫ِِ‬

‫َح َسنُ ُه ْم‬
‫اان أ ْ‬ ‫عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬أَ ْك َم ُل الْ ُم ْؤمن َ‬
‫خلُقا)‪3.‬‬
‫ًُ‬

‫‪ 1‬رواه االمام البخاري يف صحيحه‪ ،28 /8 ،‬ورواه اإلمام مسلم يف صحيحه‪.201٤ /٤ ،‬‬
‫‪ 2‬انظر‪ :‬مدارج السالكني‪ ،‬ابن القيم‪ ،‬ص‪.295-29٤‬‬
‫‪ 3‬أخرجه اإلمام أمحد يف مسند أيب هريرة رقم‪ 10829 :‬قال شعيب األرنؤوط‪ :‬صحيح وهذا إسناد قوي‪ .‬مسند أمحد بن حنبل – (‪ ، ) 527/2‬وأبو داود يف سننه‬
‫‪ ،‬كتاب السنة ‪ ،‬رقم‪ ، ٤68٤ :‬والرتمذي يف سننه ‪ ،‬كتاب الرضاع‪ ،‬رقم‪. 1162 :‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ول هللاِ صلى هللا عليه وسلم َمل ي ُكن فَ ِ‬

‫اح ًشا‪َ ،‬والَ ُمتَ َف ِح ًشا َوقَ َ‬
‫ال‬ ‫ال َعْب ُد هللاِ بْ ُن َع ْم ٍرو رضي هللا عنه‪ :‬إِ َّن َر ُس َ‬
‫وقَ َ‬
‫َْ ْ‬
‫َحبِ ُك ْم إِ ََّ‬ ‫ِ‬
‫َخالَقًا)‪. 1‬‬
‫َح َسنَ ُك ْم أ ْ‬
‫يل أ ْ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪ (:‬إِ َّن م ْن أ َ‬

‫القيم واألخالق‬
‫القيم ‪:‬‬

‫أحكام ومبادئ عقلية وخلقية‪ ،‬يكتسبها الفرد‪ ،‬ويتعلمها من ثقافة اجملتمع‪ ،‬وتصبح هي احملرك لسلوكه‪،‬‬
‫رغباته‪2.‬‬ ‫وتوجهه حنو‬

‫ومن أمثلة القيم‪ :‬قيمة العبودية هلل والتوحيد وهي أعظم القيم وأصلها‪ ،‬وقيمة اإلخالص‪ ،‬ويف ابب املهن قيمة‬
‫الصدق واألمانة والعفة والتعاون‪.‬‬

‫الفرق بني القيم واألخالق‬

‫‪ -‬القيم معايري وميزان لألخالق‪ ،‬من خالهلا خيتار الفرد سلوكه‪ ،‬فقيمة اخلري على سبيل املثال من خالهلا‬
‫نستطيع توجيه السلوك واختاذ مسار اخلريية والبعد عن الشر‪.‬‬
‫‪ -‬القيم يستخدم فيها الفرد عقله ويتأمل‪ ،‬بينما األخالق كما عرفها العلماء "هيئة للنفس راسخة تصدر‬
‫عنها األفعال بسهولة ويسر من غري حاجة إىل فكر وروية" فهي ال حتتاج إىل فكر وال روية‪.‬‬
‫‪ -‬القيم هلا جماالت أخرى غري األخالق‪ :‬كالقيم احلضارية‪ ،‬وقيمة العبودية والقيم االقتصادية‪.‬‬
‫‪ -‬األخالق منها أخالق حممودة ومنها أخالق مذمومة‪ ،‬أما القيم فهي حممودة كلها ألهنا معايري‬
‫ومبادئ‪.‬‬

‫‪ 1‬أخرجه البخاري يف كتاب فضائل أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ابب مناقب عبد هللا بن مسعود‪ ،‬رقم‪ ، 3759:‬صحيح البخاري ص ‪. 632‬‬
‫‪ 2‬معجم مصطلحات العلوم الشرعية‪ ،‬ص‪.129٤‬‬

‫‪12‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫األخالق يف البيئة االفرتاضية‬

‫تعريف البيئة االفرتاضية‪:‬‬

‫بيئة يتم إنتاجها من خالل احلاسوب حبيث متكن املستخدم من التفاعل معها سواء كان ذلك بتفحص ما‬
‫حتتويه هذه البيئة من خالل حاسيت البصر والسمع أو ابملشاركة والتأثري فيها ابلقيام بعمليات تعديل وتطوير‪،‬‬
‫فهي عملية حماكاة لبيئة واقعية أو خيالية يتم تصورها وبنائها من خالل اإلمكاانت اليت توفرها التكنولوجيا‬
‫احلديثة ابستخدام الصوت والصورة ثالثية األبعاد‪ .‬والرسومات إلنتاج مواقف حياتية تشد من يتفاعل معها‬
‫عاملها‪1.‬‬ ‫وتدخله يف‬

‫وهي امتداد طبيعي للتطور والتقدم يف عامل احلاسوب واإلنرتنت وتستخدم يف جماالت متعددة صناعية‬
‫وتعليمية وطبية معتمدة على تطور برامج احلاسوب واالنرتنت‪.‬‬

‫فمثال يف اجلانب التعليمي متكن البيئة االفرتاضية الطالب من إجراء جتربة كيميائية موافقة للواقع يتعرض فيها‬
‫لكل املخاطر‪ ،‬ليتدرب على رد الفعل املناسب قبل املمارسة احلقيقية اليت تنطوي على خماطر حقيقية‪ ،‬مثل‬
‫ذلك يف الطريان والعلوم العسكرية والصناعية والطبية واهلندسية ‪ ...‬اخل‪.‬‬

‫األخالق يف البيئة االفرتاضية‬

‫اإلسالم كل ال يتجزأ فاألخالق اليت أوجبها اإلسالم من تقوى هللا ومراقبته والصدق والعفة واألمانة‬
‫واالنضباط بضوابط التعلم والعمل‪ ،‬والتعاون على الرب والتقوى‪ ،‬واإلتقان‪ ،‬وإخالص العمل هلل‪ ،‬وعدم اإلضرار‬
‫ابآلخرين‪ ،‬والبعد عن الفحش‪ ،‬وفاحش القول‪ ،‬وعدم التجسس‪ ،‬وجتنب املكر واخلداع‪ ،‬والتغرير ‪ ...‬اخل‪ .‬كل‬
‫هذه األخالق جيب أن تكون حاضرة وممتثلة يف املتعاملني مع البيئة االفرتاضية دون فرق بينها وبني البيئة‬
‫احلقيقية من جهة األخالق الواجب امتثاهلا والواجب تركها واالبتعاد عنها‪.‬‬

‫‪ 1‬البيئة االفرتاضية والتعليم علي شقور ‪http://www.eleraning-arab-academy.com ،‬‬

‫‪13‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫فدخول البيئة االفرتاضية ال جييز حبال من األحوال الوقوع يف األخالق احملرمة‪ ،‬والتفريق بني البيئة االفرتاضية‬
‫واحلقيقية يف األخالق هو تفريق ألحكام اإلسالم دون فرق‪.‬‬
‫احلياةِ‬ ‫ض فَما جزاء من ي ْفعل َذلِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ي ِيف ََْ‬
‫ك مْن ُك ْم إَّال خ ْز ٌ‬ ‫قال تعاىل‪ { :‬أَفَتُ ْؤمنُو َن ببَ ْعض الْكتَاب َوتَ ْك ُف ُرو َن ببَ ْع َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ‬
‫اَّللُ بِغَافِ ٍل َع َّما تَ ْع َملُو َن (‪ (} )85‬البقرة ‪.) 85‬‬ ‫َش ِد الْع َذ ِ‬
‫اب َوَما َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫الدُّنْيَا َويَ ْوَم الْقيَ َامة يَُرُّدو َن إِ َىل أ َ َ‬

‫امللخص‬

‫معىن األخالق يف اإلسالم هي‪ :‬جمموعة املبادئ والقواعد املنظمة للسلوك اإلنساين اليت حيددها الوحي لتنظيم‬
‫حياة اإلنسان وحتديد عالقته بغريه على حنو حيقق الغاية من وجوده يف هذا العامل على أكمل وجه‪.‬‬

‫تنقسم األخالق إىل قسمني‪ :‬حممودة ومذمومة‪ .‬وقد اهتم اإلسالم ابألخالق وأهنا ال تنفك عن الدين أبي‬
‫حال من األحوال فهي جزء منه‪.‬‬

‫وان الفرق بينها وبني القيم دقيق وهو يتمثل يف أن القيم هي اليت تضبط األخالق وتوجهها‪ .‬واألخالق يف‬
‫البيئة االفرتاضية ال ختتلف عن األخالق يف البيئة احلقيقية من وجوب التخلق ابألخالق احلميدة والبعد عن‬
‫القبيحة‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫مثل على البيئة االفرتاضية يف التعليم‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫سيء‬ ‫مقبول‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ مفاهيم الوحدة‬ ‫‪6‬‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول‪ :‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫املتمكنة يف النَّ ْفس‪ ،‬الباعثة على عمل ي ِ‬
‫ناسبها من خري أو شر تعريف ‪:‬‬ ‫السجيَّة ِ‬ ‫•‬
‫ُ‬
‫ج ‪ -‬املهن‬ ‫ب‪ -‬األخالق‬ ‫أ ‪ -‬القيم‬

‫القيم واألخالق‬ ‫•‬

‫‪15‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ج‪ -‬القيم تضبط اخلالق‬ ‫ب‪ -‬خمتلفتان متاما‬ ‫أ ‪ -‬متطابقتان متاما‬

‫الصدق يف البيئة االفرتاضية‬ ‫•‬

‫ج‪ -‬مستحب‬ ‫ب‪ -‬جائز‬ ‫واجب‬ ‫أ‪-‬‬

‫السؤال الثاين‪ :‬ما أقسام األخالق ؟‬

‫السؤال الثالث‪ :‬ما الفرق بني القيم واألخالق؟‬

‫‪16‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫القرآن الكرمي‪.‬‬ ‫•‬

‫البيئة االفرتاضية والتعليم علي شقور ‪http://www.elearning-arab- ،‬‬ ‫•‬

‫‪academy.com‬‬

‫التعريفات‪ ،‬اجلرجاين‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ 1٤03 ،‬ه ‪.‬‬ ‫•‬

‫التحرير والتنوير‪ ،‬ابن عاشور‪.‬‬ ‫•‬

‫سنن الرتمذي‪ ،‬أليب عيسى حممد بن عيسى بن سورة الرتمذي‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪،‬ط األوىل‪،‬‬ ‫•‬
‫‪ 1٤20‬ه ‪.‬‬

‫سنن أيب داود‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1٤20 ،‬ه ‪.‬‬ ‫•‬

‫صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1٤19،‬ه ‪.‬‬ ‫•‬

‫صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪ 1٤19،‬ه ‪.‬‬ ‫•‬

‫الفوائد‪ :‬ابن القيم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الراين للرتاث‪ 1٤07،‬ه ‪ 1987‬م ‪.‬‬ ‫•‬

‫لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪ 1956،‬م ‪.‬‬ ‫•‬

‫املسند‪ ،‬اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬مبقدمته فهرس رواة املسند من الصحابة وضعه‪ :‬حممد انصر الدين‬ ‫•‬
‫األلباين‪ ،‬مؤسسة قرطبة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫مقاييس اللغة‪ ،‬أمحد بن فارس‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد السالم هارون‪ ،‬القاهرة‪ 1969 ،‬م ‪.‬‬ ‫•‬

‫مدارج السالكني‪ ،‬ابن القيم‪.‬‬ ‫•‬

‫‪17‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة الثانية‬

‫أسس األخالق اإلسالمية‬

‫‪18‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫أسس األخالق اإلسالمية‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫أن يتعرف الطالب على األسس اليت تقوم عليها األخالق اإلسالمية‪.‬‬ ‫•‬

‫أن يتعرف الطالب على األساس اإلمياين‪.‬‬ ‫•‬

‫أن يدرك الطالب التشابك بني اإلميان واألخالق‪.‬‬ ‫•‬

‫أن يتعرف الطالب على األساس الفكري والعقلي لألخالق‪.‬‬ ‫•‬

‫أن يتعرف الطالب على األساس الوجداين والفطري يف األخالق‪.‬‬ ‫•‬

‫احملتوايت‬

‫األساس اإلمياين لألخالق اإلسالمية‪.‬‬ ‫•‬

‫أمهية األساس اإلمياين لألخالق اإلسالمية‪.‬‬ ‫•‬
‫األساس الفكري والعقلي لألخالق اإلسالمية‪.‬‬ ‫•‬
‫موافقة األخالق اإلسالمية للعقل والفكر السليم‪.‬‬ ‫•‬
‫األساس الوجداين والفطري يف األخالق اإلسالمية‪.‬‬ ‫•‬

‫‪19‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‬
‫أسس األخالق اإلسالمية هي األصول اليت تقوم عليها األخالق يف اإلسالم وبدوهنا تفقد األخالق أمهيتها‪،‬‬
‫بل وتفقد الثواب واألجر األخروي عليها‪ .‬وأهم هذه األسس األساس االمياين‪ ،‬مث األساس الفكري والعقلي‪،‬‬
‫مث األساس الوجداين والفطري‪ ،‬وسأفصل الكالم عليها يف هذه الوحدة يف النقاط التالية‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬األساس اإلمياين لألخالق اإلسالمية‪:‬‬

‫وهو أهم األسس اليت تقوم عليها األخالق يف اإلسالم‪ ،‬وبدونه تفقد األخالق أمهيتها وأجرها‪ ،‬بل‬
‫وتنهار املنظومة األخالقية اإلسالمية القائمة على تقوى هللا ومراقبته وطلب رضاه وثوابه وخشية غضبه‬
‫وعقابه‪.‬‬

‫إن القاعدة اإلميانية يف اإلسالم تلزم بطاعة هللا يف أوامره ونواهيه‪ ،‬وترغب ابلعمل بوصاايه‪ ،‬وقد اشتملت‬
‫أوامر هللا ونواهيه ووصاايه على التوجيه للعمل مبكارم األخالق واجتناب رذائلها‪ ،‬وقرنت ذلك ابلثواب ملن‬
‫أطاع‪ ،‬والوعيد ملن عصى‪.‬‬

‫إننا ندرك أن هناك تشابك جذري بني أسس األخالق وأسس اإلميان‪ ،‬فالفضائل اخللقية توجب االعرتاف‬
‫بقواعد اإلميان؛ بتوحيد هللا وصرف العبادات له اخلالق وحده دون سواه‪ ،‬وكذلك إفراده ابلدعاء وااللتجاء‬
‫والتوكل‪ ،‬كما أهنا تنفر من اجلحود واالستكبار والتمرد على هللا سبحانه وتعاىل‪ ،‬وعناصر اإلميان هي عناصر‬
‫حق كربى‪ ،‬والفضائل اخللقية توجب اإلميان ابحلق واإلذعان له والعمل مبقتضاه‪ ،‬وتنفر من جحود احلق‬
‫واالستكبار عليه والتمرد على العمل مبا يقتضيه‪.‬‬

‫وكذلك عناصر اإلميان فهي تدفع املؤمنني إىل أن يتحلوا ابلفضائل اخلُلقية‪ ،‬وأن يتخلوا عن الرذائل اخلُلقية‪،‬‬
‫وأن يلتزموا يف حياهتم كل سلوك خلقي حممود‪ ،‬وتعد على ذلك ابلظفر برضوان هللا واغتنام األجر العظيم‬
‫عنده‪ ،‬وحتذر من الرذائل اخللقية احملظورة وممارسة ظواهرها يف السلوك وتنذر بسخط هللا وابلعقاب األليم‬
‫عنده‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ومن ارتباط األخالق ابإلميان؛ أن اإلميان يزيد حبسن اخللق‪ .‬فعن أيب هريرة رضي هللا عنه قال ‪:‬قال رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ) :‬أَ ْكمل الْمؤِمنِني إِمياان أَحسن هم خلُقا ( ‪)1(.‬‬
‫َ ُ ُ ْ َ َ ً ْ َُ ُ ْ ُ ً‬
‫اَّلل صلى هللا عليه وسلم ‪) :‬‬ ‫ول ِ‬
‫ال َر ُس ُ‬ ‫وقد جعل النيب صلى هللا عليه وسلم احلياء شعبة من اإلميان‪ ،‬قَ َ‬
‫اَّلل ‪َ ،‬وأ َْد َان َها إِ َماطَةُ األَ َذى َع ِن‬ ‫ض ٌع َو ِستُّو َن ُش ْعبَةً فَأَفْ َ‬
‫ضلُ َها قَ ْو ُل الَ إِلَهَ إِالَّ ُّ‬ ‫ض ٌع َو َسْب عُو َن أ َْو بِ ْ‬
‫ا ِإلميَا ُن بِ ْ‬
‫احلياء ُشعبةٌ ِمن ا ِإلميَ ِ‬ ‫ِ‬
‫الطَِّريق‪َ ،‬و ََْ ُ ْ َ َ‬
‫ان)‪2‬‬

‫ين ُه ْم ِيف‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬

‫وقد امتدح هللا املؤمنني ملا اتصفوا به من أخالق فضيلة فقال تعاىل‪ { :‬قَ ْد أَفْ لَ َح الْ ُم ْؤمنُو َن (‪ )1‬الذ َ‬
‫اعلُو َن (‪ )٤‬والَّ ِذين هم لُِفر ِ‬
‫وج ِه ْم‬ ‫اشعو َن (‪ )2‬والَّ ِذين هم ع ِن اللَّ ْغ ِو مع ِرضو َن (‪ )3‬والَّ ِذين هم لِ َّلزَكاةِ فَ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫َ َ ُْ ُ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َ َ ُْ َ‬ ‫ص َالهت ْم َخ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ك فَأُولَئِ َ‬
‫ني (‪ )6‬فَ َم ِن ابْتَ غَى َوَراءَ َذل َ‬ ‫ِ‬
‫ت أَْميَانُ ُه ْم فَِإن َُّه ْم َغْي ُر َملُوم َ‬
‫َحافظُو َن (‪ )5‬إَِّال َعلَى أ َْزَواج ِه ْم ْأو َما َملَ َك ْ‬
‫اانهتِِم وعه ِد ِهم راعو َن (‪ )8‬والَّ ِذين هم علَى ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ك ُه ُم‬ ‫صلَ َواهت ْم ُحيَافظُو َن (‪ )9‬أُولَئِ َ‬ ‫َ َ ُْ َ َ‬ ‫ين ُه ْم أل ََم َ ْ َ َ ْ ْ َ ُ‬ ‫ادو َن (‪َ )7‬والذ َ‬
‫ُه ُم الْ َع ُ‬
‫س ُه ْم فِ َيها َخالِ ُدو َن (‪ (} )11‬املؤمنون‪)11-1‬‬ ‫الْوا ِرثُو َن (‪ )10‬الَّ ِذ ِ ِ‬
‫ين يَرثُو َن الْف ْرَد ْو َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أمهية األساس اإلمياين لألخالق اإلسالمية‬

‫إن األخالق اإلسالمية ال تكون إسالمية إال ابإلميان ابهلل‪ ،‬وهذا رأس األمر يف هذا الباب‪ ،‬واملسلم‬
‫ابلتزامه ابألخالق اإلسالمية يرجو رضا هللا وثوابه يف اآلخرة وبدون ذلك ال تكون األخالق إسالمية‪ ،‬بل‬
‫أخالق وضعية وضعها البشر ألنفسهم منها السليم الذي يوافق الفطرة السليمة ومنها القبيح الذي نتج عن‬
‫طاعة الشيطان والنفس األمارة ابلسوء‪ .‬وليس هلم على فعلها أجر وال ثواب يف اآلخرة‪ ،‬بل هم يف التزامها‬
‫ينظرون إىل الدنيا وما جتر عليهم هذه األخالق من فوائد؛ فالتزامهم ابلصدق واألمانة والعدل إمنا هو لعلمهم‬
‫ابلتجربة أهنا سبب هنضتهم‪ ،‬وما هذا إال الهنيار األساس العقدي الصحيح عندهم‪ ،‬فليس هلم يف اآلخرة‬
‫جزاء وال ثواب‪ ،‬وهذا هو يف حق غري املسلمني الذين مل يهتدوا بنور هللا فلم تنفعهم أخالقهم يف اآلخرة شيئا‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أمحد يف مسند أيب هريرة رقم‪ 10829 :‬قال شعيب األرنؤوط ‪:‬صحيح وهذا إسناد قوي ‪.‬مسند أمحد بن حنبل – (‪ ، ) 527/2‬وأبو داود يف سننه ‪ ،‬كتاب السنة ‪،‬‬
‫رقم‪ ، ٤68٤ :‬والرتمذي يف سننه ‪ ،‬كتاب الرضاع‪ ،‬رقم‪. 1162 :‬‬
‫‪ 2‬أخرجه مسلم يف كتاب اإلميان ابب بيان عدد شعب اإلميان رقم ‪ ، 153 :‬ص‪38‬‬

‫‪21‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أما املؤمن كامل اإلميان فأخالقه قائمة على أساس اإلميان ابهلل ومبا أمر به ومبا هنى عنه راجيا ثواب هللا خاشيا‬
‫من عقابه‪ ،‬فتكون أخالقه إسالمية‪.‬‬

‫يصرب‪ ،‬ويكرم ضيفه‪ ،‬وحيسن خلقه ويصدق‪ ،‬ويتقن عمله‪ ،‬ويتعفف عن احلرام واملشتبه‪ ،‬ويتعلم هلل وحده دون‬
‫سواه خملصاً متقياً‪ .‬وقد أفلح من كانت أخالقه خالصة هلل‪ ،‬وفاز ابلدنيا واآلخرة‪ .‬ولكن يبقى أمر مهم ينبغي‬
‫التأكيد عليه وهو أن العقيدة اإلسالمية مبعناها العام هي الضابط واحلاكم لألخالق اإلسالمية من خالل‬
‫نصوص القرآن والسنة فما خالف الكتاب والسنة من األخالق فليس إبسالمي ولو اجتمع من أبقطار‬
‫األرض مجيعا فقرروه‪ ،‬فلو اجتمع الناس على فعل الفواحش‪ ،‬أو الغش يف البيع فال عربة ابجتماع الناس عليها‬
‫ملخالفتها للشرع قال تعاىل ‪:‬‬

‫ون النِ َس ِاء بَ ْل‬ ‫الرج َال َشهوةً ِمن ُد ِ‬

‫َْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫{ ولُوطًا إِ ْذ قَ َ ِ ِ ِ‬
‫ال ل َق ْومه أ َََتْتُو َن الْ َفاح َشةَ َوأَنْتُ ْم تُْبص ُرو َن (‪ )5٤‬أَئنَّ ُك ْم لَتَأْتُو َن ِ َ‬ ‫َ‬
‫ٍ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اب قَ ْومه إَِّال أَ ْن قَالُوا أ ْ‬
‫َخ ِر ُجوا آَ َل لُوط م ْن قَ ْريَت ُك ْم إن َُّه ْم أ َُان ٌ‬
‫س يَتَطَ َّه ُرو َن‬ ‫أَنْتُ ْم قَ ْوٌم َْجت َهلُو َن (‪ )55‬فَ َما َكا َن َج َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين (‪ )58‬قُ ِل‬ ‫ين (‪َ )57‬وأ َْمطَْرَان َعلَْيه ْم َمطًَرا فَ َساءَ َمطَُر الْ ُمْن َذر َ‬ ‫(‪ )56‬فَأ َْجنَْي نَاهُ َوأ َْهلَهُ إَّال ْامَرأَتَهُ قَد َّْرَان َها م َن الْغَاب ِر َ‬
‫اصطََفى آَ ََّّللُ َخْي ٌر أ ََّما يُ ْش ِرُكو َن (‪( } )59‬النمل ‪)59-5٤‬‬ ‫ِ ِ ِ َّ ِ‬ ‫ْ ِِ‬
‫ين ْ‬ ‫احلَ ْم ُد ََّّلل َو َس َال ٌم َعلَى عبَاده الذ َ‬
‫ِمنَّا)‪1‬‬ ‫س‬
‫(م ْن َغشَّنَا فَلَْي َ‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم‪َ :‬‬

‫اثنياً‪ :‬األساس الفكري والعقلي لألخالق اإلسالمية‪:‬‬

‫كل األسس هي اتبعة لألساس األول وهو األساس اإلمياين‪ ،‬وذلك ألن األخالق يف اإلسالم مصدرها كتاب‬
‫هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فاألساس الفكري والعقلي لألخالق اإلسالمية هو اتبع ملا جاء به‬
‫اه ْم ِيف الْبَ ِر َوالْبَ ْح ِر‬
‫اإلسالم من أخالق تصلح اخللق وترفع من شأهنم قال تعاىل‪َ { :‬ولََق ْد َكَّرْمنَا بَِِن آَ َد َم َو َمحَْلنَ ُ‬
‫ض ْلنَاهم علَى َكثِ ٍري ِممَّن خلَ ْقنَا تَ ْف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورَزقْ نَ ِ‬
‫ض ًيال (‪(})70‬اإلسراء ‪)70:‬‬ ‫ْ َ‬ ‫اه ْم م َن الطَّيِبَات َوفَ َّ ُ ْ َ‬
‫ََ ُ‬

‫‪ 1‬أخرجه مسلم يف كتاب اإلميان ابب قول النيب من غشنا فليس منا‪ ،‬رقم ‪.283:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ومكارم األخالق يؤيدها الفكر العلمي ويستحسنها‪ ،‬وحيث عليها‪ ،‬ويوجب ما يوجب منها‪.‬‬

‫ورذائل األخالق يؤيد العقل اجتناهبا ويستقبحها‪ ،‬وحيث على البعد عنها‪ ،‬وحيرم ما حيرم منها‪.‬‬

‫وللتفكري العقلي دور هام يف األخالق‪ ،‬وذلك يف توجيه السلوك واألعمال والتصرفات‪ ،‬ويف تكوين الشعور‬
‫اخللقي‪ ،‬فاألخالق ليست أعماالً ال إرادية؛ ولكنها أعمال تبدأ ابلتفكري وتقليب أوجه النظر‪ ،‬واملقارنة بني‬
‫االختيارات املختلفة املتاحة أمام اإلنسان‪ ،‬مث يتجه القصد واإلرادة إىل تبنيها وتنفيذها إن كانت مما خيرج إىل‬
‫حيز التنفيذ كقول الصدق ورد األمانة‪ ،‬أو تبقى شعوراً مصمماً عليه إن كانت مما ال يظهر ويظل قاصراً على‬
‫واحلسد‪1.‬‬ ‫الفكر والشعور كالبغض واحلب واحلقد‬

‫موافقة األخالق يف اإلسالم للفكر والعقل السليم‪:‬‬

‫األخالق يف اإلسالم وسط بني أخالق الدايانت واألفكار الوضعية والدينية املنحرفة‪.‬‬

‫ول َعلَْي ُك ْم َش ِه ً‬
‫يدا َوَما‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫ك َج َع ْلنَا ُك ْم أ َُّمةً َو َسطًا لِتَ ُكونُوا ُش َه َداءَ َعلَى الن ِ‬
‫َّاس َويَ ُكو َن َّ‬ ‫ِ‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬وَك َذل َ‬
‫ت لَ َكبِ َريةً إَِّال َعلَى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرس َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َعلَى َعقبَ ْيه َوإِ ْن َكانَ ْ‬‫ول مم َّْن يَْن َقل ُ‬ ‫ت َعلَْي َها إَّال لنَ ْعلَ َم َم ْن يَتَّبِ ُع َّ ُ‬
‫َج َع ْلنَا الْقْب لَةَ الَِّيت ُكْن َ‬
‫وف َرِح ٌيم (‪(} )1٤3‬البقرة‪)1٤3:‬‬ ‫َّاس لََرءُ ٌ‬ ‫يع إِميَانَ ُك ْم إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ ِابلن ِ‬ ‫اَّلل وما َكا َن َّ ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اَّللُ ليُض َ‬ ‫ين َه َدى َُّ َ َ‬ ‫الذ َ‬
‫فاألخالق يف اإلسالم قائمة على موافقة العقل السليم والعلم الصحيح تليب مطالب الروح واجلسد والفرد‬
‫ك ِم َن‬ ‫اَّلل الدَّار ْاآلَ ِخرةَ وَال تَ ْنس نَ ِ‬ ‫ِ‬
‫صيبَ َ‬ ‫َ‬ ‫يما آَ َات َك َُّ َ َ َ‬ ‫واجلماعة فال تغلب جانب على جانب قال تعاىل‪َ { :‬وابْتَ ِغ ف َ‬
‫ِِ‬ ‫اَّللَ َال ُِحي ُّ‬
‫ض إِ َّن َّ‬ ‫الدُّنْيا وأ ِ‬
‫ين (‪} )77‬‬ ‫ب الْ ُم ْفسد َ‬ ‫اَّللُ إِلَْي َ‬
‫ك َوَال تَ ْب ِغ الْ َف َس َاد ِيف ْاأل َْر ِ‬ ‫َح َس َن َّ‬
‫َحس ْن َك َما أ ْ‬
‫َ َ ْ‬
‫(القصص‪)77:‬‬

‫‪ 1‬انظر‪ :‬األخالق يف اإلسالم‪ ،‬د‪ .‬يعقوب املليحي‪ ،‬ص‪.9٤‬‬

‫‪23‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫فلم تكلف الشريعة اإلنسان ماال يطيق ابالنقطاع عن متع الدنيا وتلبية غرائزه كالبوذية بل أابحت الطيبات‬
‫ات ِمن ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫اَّللِ الَِّيت أَخرج لِعِب ِادهِ والطَّيِب ِ‬
‫من متع الدنيا قال تعاىل‪ { :‬قُ ْل َم ْن َحَّرَم ِزينَةَ َّ‬
‫الرْزق قُ ْل ه َي للَّذ َ‬
‫ين آَ َمنُوا‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ َ َ‬
‫ص ُل ْاآلَ َاي ِت لَِق ْوٍم يَ ْعلَ ُمو َن (‪(})32‬األعراف‪)32:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صةً يَ ْوَم الْقيَ َام ِة َك َذل َ‬
‫ك نُ َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِيف ْ ِ‬
‫احلَيَاة الدُّنْيَا َخال َ‬
‫ومل تطلق الشريعة لإلنسان العنان يف العبث أبخالقه ليهبط هبا إىل مصاف البهائم بل أضل سبيال كما فعلت‬
‫العلمانية والوجودية وفرق اإلحلاد املختلفة وحنوها من التيارات اليت أغرقت يف إطالق الشهوات والغرائز دون‬
‫ضابط إال حتقيق متع اجلسد الومهية اليت جرت على أصحاهبا الويالت النفسية واالجتماعية؛ ألهنا راعت‬
‫اجلسد فقد دون نظر للروح وما يسعدها‪.‬‬

‫واألخالق يف اإلسالم جاءت موافقة للعقل والواقع إبعطاء اجلسد حاجته من متع الدنيا مع ضبطها بضوابط‬
‫ال هتوي هبا إىل االهنيار يف مزالق الرذيلة وشيوع الفاحشة‪ ،‬تعلو األخالق يف اإلسالم بصاحبها وال ترديه‬
‫فالنكاح ال السفاح‪ ،‬والصدق ال املقامرة والتدليس‪ ،‬والواقعية ال اخليال‪ ،‬والتغرير‪ .‬إذا التزام املسلمون هبذا فلهم‬
‫العز والتمكني يف الدنيا واآلخرة وهلم احلياة الطيبة قال تعاىل‪ { :‬من ع ِمل ص ِ‬
‫احلًا ِم ْن ذَ َك ٍر أ َْو أُنْثَى َوُه َو ُم ْؤِم ٌن‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫َجَرُه ْم ِأب ْ‬
‫َح َس ِن َما َكانُوا يَ ْع َملُو َن (‪(})97‬النحل‪)97:‬‬ ‫فَلَنُ ْحيِيَ نَّهُ َحيَاةً طَيِبَةً َولَنَ ْج ِزيَن ُ‬
‫َّه ْم أ ْ‬

‫اثلثا‪ :‬األساس الفطري الوجداين لألخالق اإلسالمية‪:‬‬

‫إن يف فطر الناس الوجدانية ميالً إىل مكارم األخالق‪ ،‬ورغبة داخلية ابلتزامها وممارسة كل سلوك تدفع إليه‪،‬‬
‫وألن يف فطر الناس الوجدانية نفوراً وامشئزازاً من رذائل األخالق‪ ،‬ورغبة داخلية ابجتناهبا واجتناب كل سلوك‬
‫هو من آاثرها‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وقد جاءت الفطرة اليت خلق هللا عليها مجيع الناس متوافقة مع الدين اإلسالمي‪ ،‬قال رسول هللا صلى هللا‬
‫يمةُ َهبِ َيمةً‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫عليه وسلم‪ِ :‬‬
‫(ما م ْن َم ْولُود إَّال يُولَ ُد َعلَى الْفطَْرة‪ ،‬فَأَبَ َواهُ يُ َه ِوَدانه َويُنَصَرانه َوميَُج َسانه‪َ ،‬ك َما تُْن تَ ُج الْبَه َ‬
‫َ‬
‫حتسون فِيها ِمن جدعاء؟)‪1‬‬ ‫ِ‬
‫َمجْ َعاءَ‪َ ،‬ه ْل ُ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫والوجدان أو الضمري ‪-‬كما يسميه بعض العلماء‪ -‬هو ما يالحظه اإلنسان أن يف أعماق نفسه قوة حتذره‬
‫فعل الشر إذا أغري به‪ ،‬وحتاول أن متنعه من فعله‪ ،‬فإذا هو أصر على عمله أحس ابنقباض نفسه أثناء العمل‬
‫لعصيانه تلك القوة‪ ،‬حىت إذا أمت العمل أخذت هذه القوة توخبه على اإلتيان به‪ ،‬وبدأ يندم على ما فعل‪،‬‬
‫كالطالب حياول الغش يف االمتحان فيحس صواتً ابطنياً يناديه أال يفعل‪ ،‬فإذا مل يسمع هلذا الصوت وبدأ‬
‫يغش أحس أن هذه القوة تثبطه‪ ،‬فإذا استمر يف عمله أنبته وندم وعزم أال يعود‪ .‬كذلك حيس أن هذه القوة‬
‫َتمره بفعل الواجب‪ ،‬فإذا بدأ يف عمله شجعته على االستمرار فيه‪ ،‬فإذا انتهى منه شعر ابرتياح وسرور‪.‬‬

‫هذه القوة اآلمرة الناهية تسمى (الضمري الوجداين) وهي ‪-‬كما رأيت‪ -‬تسبق العمل وتقارنه وتلحقه‪ ،‬فتسبقه‬
‫ابإلرشاد إىل عمل الواجب والنهي عن الرذيلة‪ ،‬وتقارنه ابلتشجيع على اخلري‪ ،‬والتثبيط عن الشر‪ ،‬وتلحقه‬
‫ابالرتياح والسرور عند الطاعة‪ ،‬والشعور ابألمل عند العصيان‪.‬‬

‫وهذا الضمري الوجداين ليس هادايً معصوماً أيمر ابخلري دائماً وينهى عن الشر دائماً يف مجيع األمم املختلفة‬
‫أبوامر واحدة متساوية يف القوة‪ ،‬فإننا نرى أن األمة اليت تقدر النظام يف احلياة تقديراً كبريا يكون أبناؤها أشد‬
‫احساساً به‪ ،‬وضمائرهم أقوى يف املطالبة ابتباعه‪ ،‬وعلى العكس من ذلك األمة اليت ال َتخذ به فال يهتم‬
‫أبناؤها تبعاً لذلك به‪.‬‬

‫وأفراد األمة اليت ال تسرتذل الكسل لدرجة كبرية ال يؤنبهم ضمريهم َتنيباً شديداً إذا استسلموا للكسل‪.‬‬

‫بل األمة الواحدة خيتلف ما أيمر به ضمريها ابختالف العصور‪ ،‬بل الفرد الواحد قد أيمره ضمريه بشيء يف‬
‫زمن وأيمره بعكس ذلك يف زمن آخر‪.‬‬

‫‪ 1‬رواه أبو داوود يف سننه‪ ،‬يف كتاب السنة‪ ،‬احلديث رقم ‪ ،٤71٤‬ورواه الرتمذي يف سننه‪ ،‬يف كتاب أبواب القدر‪ ،‬احلديث رقم ‪.2138‬‬

‫‪25‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫والسبب يف اختالف أوامر الضمري يتأثر بعاملني‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬احلالة االجتماعية لألمة وعرفها ودرجة رقيها‪ ،‬فاإلنسان ينشأ يف أسرة تستحسن أعماالً وتستقبح أخرى‬
‫فيتبعها يف استحساهنا واستقباحها‪.‬‬

‫اثنياً‪ :‬يتأثر ضمري كل انسان بدرجة عقله وعلمه‪ :‬فكلما زاد علم اإلنسان ومنا عقله ارتقى ضمريه الوجداين‪،‬‬
‫ذلك أن اخلربة والتجربة ومعرفة نتائج األشياء النافعة والضارة توسع عقله‪ ،‬فيتبع ذلك ارتقاء ضمريه‪ ،‬حىت قد‬
‫أيمره ضمريه بعد هذه التجارب مبا كان ينهاه عنه من قبل‪ ،‬وينهاه عما كان أيمره به‪ ،‬ألن عقله عرف من‬
‫جيهله‪1.‬‬ ‫احلقائق ما كان‬

‫امللخص‪:‬‬

‫اهتمت هذه الوحدة ببيان األسس اليت قامت عليها األخالق اإلسالمية من األساس اإلمياين الذي له عالقة‬
‫كبرية بفضائل األخالق‪ ،‬وكذلك األساس الثاين وهو العلم والفكر‪ ،‬وموافقة العلم الصحيح والواقع السليم‬
‫هلذه األخالق‪ ،‬واألساس الثالث لألخالق وهو الفطرة والضمري الوجداين لإلنسان‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫‪ 1‬انظر‪ :‬األخالق‪ ،‬أمحد أمني‪ ،‬ص ‪.1٤- 10‬‬

‫‪26‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫سيء‬ ‫مقبول‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ مفاهيم الوحدة‬ ‫‪6‬‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول‪ :‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫أهم األسس اليت تقوم عليها األخالق يف اإلسالم‪ ،‬بدونه تفقد األخالق أمهيتها وأجرها‪:‬‬ ‫•‬

‫ج‪ -‬األساس اإلمياين‬ ‫ب‪ -‬األساس العقلي‬ ‫أ‪ -‬األساس الفطري‬

‫‪27‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫لو اجتمع البشر مجيعا فقرروا استحباب الزان‪ ،‬لعد الزان من‬ ‫•‬

‫ج‪ -‬األخالق املستحبة‬ ‫ب‪ -‬األخالق احملرمة‬ ‫أ‪ -‬األخالق الواجبة‬

‫ين آَ َمنُوا ِيف‬ ‫ات ِمن ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫اَّللِ الَِّيت أَخرج لِعِب ِادهِ والطَّيِب ِ‬
‫قال تعاىل ‪ { :‬قُ ْل َم ْن َحَّرَم ِزينَةَ َّ‬
‫الرْزق قُ ْل ه َي للَّذ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ َ َ‬ ‫•‬
‫ص ُل ْاآلَ َاي ِت لَِق ْوٍم يَ ْعلَ ُمو َن (‪ })32‬فيها رد على ‪:‬‬
‫ك نُ َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صةً يَ ْوَم الْقيَ َام ِة َك َذل َ‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫احلَيَاة الدُّنْيَا َخال َ‬

‫ج‪ -‬من أابح الشهوات‬ ‫ب‪ -‬من أابح املباهج الطيبة‬ ‫أ‪ -‬من حرم مباهج الدنيا ابلكلية‬
‫ابلكلية‬

‫السؤال الثاين‪ :‬أكمل الفراغات فيما يلي‪:‬‬

‫األخالق يف اإلسالم ‪ ................‬بني أخالق الدايانت واألفكار الوضعية والدينية املنحرفة‬ ‫•‬

‫فاألخالق يف اإلسالم قائمة على موافقة العقل ‪ ...............‬والعلم الصحيح تليب مطالب‬ ‫•‬
‫‪ ..................‬واجلسد والفرد و‪.....................‬‬

‫السؤال الثالث‪ :‬ما معىن األساس الفكري والعقلي لألخالق اإلسالمية؟‬

‫‪28‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫القرآن الكرمي‪.‬‬ ‫•‬

‫صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1٤19 ،‬ه ‪.‬‬ ‫•‬
‫صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪1٤19 ،‬ه ‪.‬‬ ‫•‬
‫سنن الرتمذي‪ ،‬حتقيق وتعليق‪ :‬أمحد حممد شاكر وحممد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬الناشر‪ :‬شركة مكتبة‬ ‫•‬
‫ومطبعة مصطفى البايب احلليب – مصر‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1395 ،‬ه‬
‫سنن أيب داوود‪ ،‬حملقق‪ :‬حممد حميي الدين عبد احلميد‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتبة العصرية‪ ،‬صيدا ‪ -‬بريوت‬ ‫•‬
‫القاموس احمليط للفريوز آابدي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط الثالثة ‪1٤13 ،‬ه‬ ‫•‬
‫لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪1956،‬م ‪.‬‬ ‫•‬
‫األخالق‪ ،‬أمحد أمني‪.‬‬ ‫•‬
‫األخالق يف اإلسالم مع املقارنة ابلدايانت السماوية واألخالق الوضعية‪ ،‬د‪ .‬يعقوب املليحي‪.‬‬ ‫•‬

‫‪29‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة الثالثة‬

‫خصائص األخالق‬
‫في اإلسالم‬

‫‪30‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫خصائص األخالق يف اإلسالم‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على خصائص األخالق اإلسالمية ‪:‬رابنية املصدر‪ ،‬الثبات‪ ،‬الوسطية‪ ،‬الواقعية‪ ،‬الشمول‪.‬‬

‫• أن ميثل لرابنية‪ ،‬وكمال ‪ ،‬ومشول‪ ،‬ووسطية‪ ،‬وثبات األخالق اإلسالمية‪.‬‬

‫• أن يدلل على رابنية‪ ،‬وثبات‪ ،‬ومشول‪ ،‬ووسطية‪ ،‬ومسو األخالق اإلسالمية‪.‬‬

‫• أن يقارن بني األخالق اإلسالمية واألخالق الوضعية من جهة الشمول‪ ،‬والكمال‪.‬‬

‫احملتوايت‬

‫• املقدمة‬

‫• معىن اخلصائص‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• اخلصيصة األوىل ‪:‬رابنية املصدر‬

‫• اخلصيصة الثانية ‪ :‬ارتباطها ابلعقيدة والشريعة‪.‬‬

‫• اخلصيصة الثالثة‪ :‬العموم والشمول‪.‬‬

‫• اخلصيصة الرابعة ‪ :‬الثبات‬

‫• اخلصيصة اخلامسة ‪ :‬الكمال والسمو‬

‫• اخلصيصة السادسة ‪ :‬الوسطية ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‪:‬‬
‫متيزت املنظومة األخالقية يف ديننا اإلسالمي بعدد من املميزات واخلصائص ‪ ،‬جتعل منها أخالقاً فريدة ‪ ،‬وقيماً‬
‫مثلى ‪ ،‬ال يوازيها أي نظام أخالقي بشري ‪ ،‬وخصائص أخالقنا انبعة من قوة مصدرها وكماله ‪ ،‬وهو مصدر ٍ‬
‫متسام عن‬

‫النقص البشري ‪ ،‬والنظر القاصر ‪ ،‬متَّسم ابلكمال املطلق‪.‬‬

‫ونتدارس يف هذه الوحدة بعضاً من هذه اخلصائص ‪ -‬بعد بيان موجز ملعىن اخلصائص ‪: -‬‬

‫معىن اخلصائص‪:‬‬

‫• اخلصائص ‪:‬مجع خصيصة‪ ،‬وهي من خصه ابلشيء إذا أفرده به دون غريه‪ ،‬يقال ‪:‬اختص فالن ابألمر وختصص له‬

‫إذا انفرد به (‪. )1‬‬

‫• واملقصود خبصائص األخالق اإلسالمية ‪:‬ما انفردت به األخالق اإلسالمية من صفات ومميزات عن أخالق‬

‫الدايانت واملناهج األخرى‬

‫(‪ )1‬لسان العرب البن منظور ‪. ٤2/7‬‬

‫‪33‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اخلصيصة األوىل‪ :‬رابنية املصدر‪.‬‬

‫حياة االنسان حمكومة ابلقيم واملبادئ املطلقة ‪ ،‬وهذه القيم املنضبطة ‪ ،‬واملتوجهة حنو غاايت حمددة يشرتط أن‬
‫يكون ُمصدرها متصف بثالث صفات أساسية‪:‬‬

‫أوال‪ :‬القدرة املطلقة‬

‫فال ميكن جعل هذه القيم واملبادئ متحققة عند كل الناس يف كل زمان ومكان إال بقدرة مطلقة غري حمدودة‪.‬‬

‫اثنيا‪ :‬العلم املطلق‬

‫فجعل هذه األخالق واملبادئ والقيم قانوانً عاماً للناس ‪ ،‬يتطلب علماً تفصيليا أبحوال الناس كلها ‪ ،‬حبيث تكون‬
‫هذه القوانني مناسبة ألحواهلم‪.‬‬

‫اثلثا‪ :‬احلكمة املطلقة‬

‫ألن جعل هذه القيم واألخالق موافقة للغاايت احلسنة ‪ ،‬وكذلك جعلها متسقة ومطردة ال ميكن إال بوجود إرادة‬
‫وحكمة مطلقة‪.‬‬

‫ومما تقدم يتبني أنه ال ميكن أن يكون االنسان أو أي جمتمع إنساين مصدرا لألخالق والقيم ‪ ،‬ويستحيل على‬
‫اجملتمعات البشرية أن تنتج منظومة أخالقية متصفة ابلكمال واحلسن‪ .‬ومنه يُعلم أن مصدر هذه األخالق هو هللا‬
‫سبحانه وتعاىل ‪ ،‬فهو أصل كل العلوم واملعارف‪ .‬فهو سبحانه األول الذي ليس قبله شيء‪.‬‬

‫وهللا بفضله فطر اإلنسان على قبول اخلري ‪ ،‬وفطرته دالة له على مجلة من األخالق واستحساهنا وحبها وبغض‬
‫السيئة منها وكرهها‪.‬‬

‫وقد جعل هللا التخلق ابألخالق احلسنة جزءا من التدين احملمود فال ميكن أن تنفصل األخالق عن الدين ‪ ،‬ودعاة‬
‫األخالق ومحاة األخالق ‪ ،‬هم األنبياء وأتباع األنبياء ‪ ،‬وإن كانت اجلبلة منبع األخالق املفطورة ‪ ،‬فإن الدين هو‬
‫مصدر األخالق املسطورة‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫واإلسالم الذي جاء به حممد عليه الصالة والسالم هو خامتة األداين ‪ ،‬وما فيه من أخالق وقيم هي أكمل‬
‫األخالق وأحسنها ‪ ،‬وهذا مما ختتص به األخالق اإلسالمية اليت مل يطرأ عليها التحريف والتبديل ‪ ،‬كما طرأ على‬
‫األداين السابقة وأخالقها‪.‬‬

‫وهذه اخلصيصة أصل لكل اخلصائص بعدها ‪ ،‬فما أييت من اخلصائص انتج عنها وأثر من أاثرها‪.‬‬

‫اخلصيصة الثانية‪ :‬ارتباطها ابلعقيدة والشريعة‪.‬‬

‫قواعد األخالق واآلداب ‪ ،‬ليست مبعزل عن التصور االعتقادي بل هي قائمة عليه‪ ،‬مستمدة منه‪ .‬وال ميكن أن تثبت‬

‫وتستقيم ويكون هلا ميزان مستقر إال أن ترتبط ابلعقيدة‪ ،‬وابلتصور الشامل حلقيقة هذا الوجود وارتباطاته خبالقه الذي‬

‫وهبه الوجود‪.‬‬

‫ين يَْب َخلُو َن‬ ‫َّ ِ‬

‫والقرآن يدل داللة واضحة على ارتباط السلوك اإلنساين واألخالق ابلعقيدة ومن ذلك قوله تعاىل‪}:‬الذ َ‬
‫ضلِ ِه‪ .‬وأَعت ْدان لِْلكافِ ِرين عذاابً م ِهيناً‪ .‬والَّ ِذ ِ‬
‫ِ‬
‫ين يُْنف ُقو َن أ َْموا َهلُْم رائءَ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫اَّللُ ِم ْن فَ ْ َ ْ َ‬ ‫َّاس ِابلْبُ ْخ ِل‪َ ،‬ويَكْتُ ُمو َن ما ُ‬
‫آاته ُم َّ‬ ‫َو َأيْ ُم ُرو َن الن َ‬
‫َّاس‪َ ،‬وال يُ ْؤِمنُو َن ِاب ََّّللِ َوال ِابلْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر‪َ .‬وَم ْن يَ ُك ِن َّ‬
‫الشْيطا ُن لَهُ قَ ِريناً فَساءَ قَ ِريناً{ فهذه اآلية فيها ربط كل مظاهر‬ ‫الن ِ‬

‫السلوك‪ ،‬وكل دوافع الشعور‪ ،‬وكل عالقات اجملتمع ابلعقيدة ‪ ،‬فالباعث على العمل الطيب‪ ،‬واخللق الطيب‪ ،‬هو اإلميان‬

‫ابهلل واليوم اآلخر‪.‬‬

‫فاألخالق اإلسالمية ال تنفك عن الدين ظاهرا وال تنفك عنه ابطنا‪ .‬وبينها وبني الشريعة ارتباط وثيق ‪ ،‬فكمال مجلة‬

‫من األخالق مرتتب على أداء العبادة ‪ ،‬وحسن أدائها يثمر مجلة من األخالق وتزكية النفس‪.‬‬

‫بل هناك مجلة من العبادات يتوقف قبوهلا على مجلة من األخالق‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫والناظر يف أركان اإلسالم وعالقتها ابألخالق يدرك هذا االرتباط بني األخالق والعقيدة واألخالق والشريعة‪.‬‬

‫فالصدق مثال مأمور به يف كل العبادات وأخطر شيء على العبادة الرايء‪ ، 1‬بل إنه شرط لقبول كلمة التوحيد ) ال‬

‫للكذب‪)2(.‬‬ ‫إله إال هللا ( فمن شروطها الصدق املنايف‬

‫ومن َتمل النصوص الواردة يف عالقة األخالق ابلعبادات ‪ ،‬علم أن العبادة تثمر أخالقا حسنة فالصالة تنهى عن رديء‬

‫الص َالةَ تَ ْن َهى َع ِن الْ َف ْح َش ِاء َوالْ ُمْن َك ِر َولَ ِذ ْك ُر َّ‬

‫اَّللِ أَ ْكبَ ُر َو َّ‬
‫اَّللُ يَ ْعلَ ُم َما‬ ‫االخالق‪ .‬قال هللا تعاىل‪َ { :‬وأَقِِم َّ‬
‫الص َالةَ إِ َّن َّ‬

‫صنَ عُو َن}(العنكبوت‪)٤5:‬‬

‫تَ ْ‬

‫يع َعلِ ٌيم‬ ‫ك س َكن َهلم و َّ ِ‬

‫اَّللُ َمس ٌ‬ ‫ص ِل َعلَْي ِه ْم إِ َّن َ‬
‫ص َالتَ َ َ ٌ ُْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ص َدقَةً تُطَ ِه ُرُه ْم َوتَُزكي ِه ْم هبَا َو َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫والزكاة قال هللا فيها‪ُ { :‬خ ْذ م ْن أ َْم َواهل ْم َ‬
‫(‪ (})103‬التوبة ‪.)103:‬‬

‫َج ِزى بِِه‪،‬‬ ‫ِ‬

‫آد َم لَهُ إِالَّ الصيَ َام فَِإنَّهُ يل َوأ ََان أ ْ‬
‫اَّلل َعَّز َو َج َّل ُك ُّل َع َم ِل ابْ ِن َ‬
‫قال ُّ‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم يف الصيام ‪َ ( :‬‬

‫أح ٌد َأو قَاتَلَهُ فَ ْليَ ُق ْل‬ ‫ث (‪ )٤‬ي ومئِ ٍذ‪ ،‬وال يسخب (‪ِ )5‬‬
‫أح ِد ُك ْم فَال يَْرفُ ْ‬ ‫الصيام جنَّةٌ (‪ ، )3‬فَ ِإذا َكا َن ي وم ِ‬
‫ِ‬
‫فَإن َسابَّهُ َ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ص ْوم َ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َو َ ُ ُ‬

‫صائٌِم ‪....‬أخل)(‪. )6‬‬

‫ِإين ْام ُرٌؤ َ‬

‫(‪ )1‬الرايء ‪:‬مشتق من الرؤية واملراد به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس هلا فيحمد صاحبها ‪.‬تيسري العزيز احلميد يف شرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبد هللا بن‬
‫حممد بن عبد الوهاب ص ‪. ٤6٤‬‬
‫(‪ )2‬شروط ال إله إال هللا لتقبل سبعة ‪ ،‬نظمها بعضهم بقوله‪:‬‬
‫حمبة وانقياد والقبول هلا‬ ‫علم يقني وإخالص وصدقك مع‬
‫(‪ُ )3‬جنة‪ :‬بضم اجليم ‪.‬ومعناه ‪:‬سرتة ومانع من الرفث واآلاثم ومانع أيضا من النار ومنه اجملن وهو الرتس ‪.‬انظر شرح النووي على مسلم (‪. )30/8‬‬
‫(‪ )4‬الرفث ‪ :‬السخف وفاحش الكالم ‪.‬انظر شرح النووي على مسلم (‪.) 28/8‬‬
‫(‪ )5‬السخب ‪:‬الصياح ‪.‬انظر شرح النووي على مسلم – (‪)31/8‬‬
‫(‪ )6‬أخرجه مسلم يف كتاب الصيام ابب فضل الصيام‪ ،‬رقم‪ ، 2706 :‬صحيح مسلم ص ‪. ٤69‬‬

‫‪36‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وق َوَال ِج َد َال ِيف ْ‬

‫احلَ ِج َوَما تَ ْف َعلُوا‬ ‫ث َوَال فُ ُس َ‬ ‫ض فِي ِه َّن ْ‬
‫احلَ َّج فَ َال َرفَ َ‬ ‫ات فَ َم ْن فَ َر َ‬ ‫احلَ ُّج أَ ْش ُهٌر َم ْعلُ َ‬
‫وم ٌ‬ ‫ويف احلج قال تعاىل‪ْ { :‬‬
‫ُويل ْاألَلْب ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلل وتَزَّودوا فَِإ َّن خي ر َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫اب (‪ ( } )197‬البقرة‪. )197:‬‬‫الزاد التَّ ْق َوى َواتَّ ُقون َاي أ ِ َ‬ ‫ََْ‬ ‫م ْن َخ ٍْري يَ ْعلَ ْمهُ َُّ َ َ ُ‬

‫فالصالة أعظم أركان اإلسالم بعد الشهادتني ‪ ،‬ويتبعها الصيام والزكاة احلج ‪ ،‬وكلها تثمر يف النفس اإلنسانية مجلة من‬

‫األخالق احلسنة كما دلت على ذلك النصوص السابقة‪.‬‬

‫اخلصيصة الثالثة العموم والشمول‪.‬‬

‫فهي عامة لكل البشر ‪ ،‬ال ختتص جبنس أو قوم أو بدين معني ‪ ،‬بل هي أخالق إنسانية قبل أن تكون أخالقاً‬

‫إسالمية‪.‬‬

‫َح َس ُن إِ َّن الشَّْيطَا َن يَْن َزغُ بَْي نَ ُه ْم إِ َّن الشَّْيطَا َن َكا َن‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ومن ذلك ما جاء يف القرآن الكرمي‪} :‬وقُ ْل لعبَادي يَ ُقولُوا الَِّيت ه َي أ ْ‬

‫لِ ِْإلنْس ِ‬
‫ان َع ُد ًّوا ُمبِينًا{ ‪ ،‬وهنا دعوة لعموم اخللق للقول األحسن ‪ ،‬والقول مبا هو أحسن دعوة عامة للقول الطيب‬ ‫َ‬

‫{ويَْن َهى َع ِن الْ َف ْح َش ِاء َوالْ ُمْن َك ِر َوالْبَ ْغ ِي يَعِظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم‬
‫املطلوب جبميع أنواعه يف خماطباهتم وحماوراهتم‪ ،‬ويف قوله تعاىل‪َ :‬‬

‫تَ َذ َّك ُرون} دعوة َّ‬

‫عامة لالبتعاد عن رذائل األخالق‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وعموم األخالق دليل رابنيتها ‪ ،‬فهي صاحلة لكل البشر على اختالف أجناسهم وأعراقهم وأدايهنم ‪ ،‬ولو كانت‬

‫أخالقاً وضعية ‪ ،‬لظهر نقصها وعدم صالحيتها ‪ ،‬وهذه اخلاصية طريق من طرق الدعوة إىل اإلسالم ‪ ،‬ودفع الشبه‬

‫اليت أُلصقت به كاإلرهاب والعنف ‪ ،‬وذلك ملا يف هذه األخالق من موافقة للفطرة ‪ ،‬واتساقاً مع العقل واملنطق‪.‬‬

‫وهي كذلك شاملة حلياة اإلنسان يف كل اجملاالت ‪ ،‬وشاملة مبا خيتص به يف مظهره أو َخمربه ‪ ،‬فالشريعة دعته إىل‬

‫الطهارة ‪ ،‬والنظافة ‪ ،‬واألمانة ‪ ،‬والصدق ‪ ،‬والعدل ‪ ،‬والرمحة ‪ ،‬والرب ‪ ،‬وحفظ العهد ‪ ،‬ومطابقة القول للفعل‪ ،‬ومطابقة‬

‫القول والفعل للنية ‪ ،‬ولن جتد تشريعا كهذا إال يف أخالق اإلسالم ‪ ،‬فليس فيها خداع ‪ ،‬أو خماتلة ‪ ،‬أو كذب ‪،‬‬

‫فجميع املعامالت يف شريعتنا مبنية على نظام أخالقي وحسبك من األمثلة ما يلي‪:‬‬

‫‪ -‬يف تعامل املسلم مع أخيه املسلم‪:‬‬

‫«م ْن َسلِ َم امل ْسلِ ُمو َن ِم ْن لِ َسانِِه‪،‬‬

‫َ‬ ‫ال‪:‬‬
‫ض ُل؟ قَ َ‬ ‫اَّللِ‪ ،‬أ ُّ‬
‫َي ا ِإل ْسالَِم أَفْ َ‬ ‫ول َّ‬‫ال‪ :‬قَالُوا َاي َر ُس َ‬ ‫وسى َر ِض َي َّ‬
‫اَّللُ َعْنهُ‪ ،‬قَ َ‬ ‫َ‬ ‫فع ْن أَِيب ُم‬
‫َ‬
‫ُ‬

‫ب لِنَ ْف ِس ِه»"‪2‬‬ ‫ب ِأل ِ‬

‫َخ ِيه َما ُِحي ُّ‬ ‫َح ُد ُك ْم‪َ ،‬ح َّىت ُِحي َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َويَ ِدهِ» ‪ 1‬و َع ْن أَنَ ٍ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم قَ َال‪« :‬الَ يُ ْؤم ُن أ َ‬ ‫س َع ِن النِ ِ‬
‫َّيب َ‬

‫ضوا‪َ ،‬وَال تَ َدابَُروا‪َ ،‬وَال‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‪َ :‬‬ ‫ال رس ُ ِ‬ ‫َع ْن أَِيب ُهَريْ َرةَ‪ ،‬قَ َ‬
‫اج ُشوا‪َ ،‬وَال تَبَا َغ ُ‬
‫اس ُدوا‪َ ،‬وَال تَنَ َ‬
‫«ال َحتَ َ‬ ‫ول هللا َ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ َ ُ‬

‫‪ 1‬أخرجه البخاري يف كتاب االميان ابب‪ :‬املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده ح ‪10‬‬
‫‪ 2‬املرجع السابق ابب‪ :‬من اإلميان أن حيب ألخيه ما حيب لنفسه‪ .‬ح ‪13‬‬

‫‪38‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫َخو الْ ُم ْسلِِم‪َ ،‬ال يَظْلِ ُمهُ َوَال َخيْ ُذلُهُ‪َ ،‬وَال َْحي ِق ُرهُ التَّ ْق َوى‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ض‪َ ،‬وُكونُوا عبَ َاد هللا إِ ْخ َو ًاان الْ ُم ْسل ُم أ ُ‬ ‫يَبِ ْع بَ ْع ُ‬
‫ض ُك ْم َعلَى بَْي ِع بَ ْع ٍ‬

‫َخاهُ الْ ُم ْسلِ َم‪ُ ،‬ك ُّل الْ ُم ْسلِِم َعلَى الْ ُم ْسلِِم‬ ‫ِ‬ ‫ب ْام ِر ٍئ ِم َن الش ِ‬
‫َّر أَ ْن َْحيقَر أ َ‬
‫هاهنَا» وي ِشري إِ َىل ص ْد ِرهِ ثََال َ ٍ ِ‬
‫«حبَس ِ‬
‫ث َمَّرات ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َُ ُ‬

‫ضه»‪ 1‬وقال يف عالقة املسلمني بعضهم ببعض" مثَل الْم ْؤِمنِني ِيف تَو ِاد ِهم‪ ،‬وتَر ُِ‬
‫امح ِه ْم‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ُ َ َ ْ ََ‬ ‫َحَر ٌام‪َ ،‬د ُمهُ‪َ ،‬وَمالُهُ‪َ ،‬وع ْر ُ ُ‬

‫احل َّمى"‪2‬‬ ‫اجلَ َس ِد ِاب َّ‬

‫لس َه ِر َو ُْ‬ ‫اعى لَهُ َسائُِر ْ‬ ‫اجلَ َس ِد إِذَا ا ْشتَ َكى ِمْنهُ عُ ْ‬
‫ض ٌو تَ َد َ‬ ‫َوتَ َعاطُِف ِه ْم َمثَ ُل ْ‬

‫‪ -‬ويف املعامالت املالية‪:‬‬

‫لو َتمل املتأمل يف نظامنا االقتصادي واملايل ‪ ،‬لوجد أنه مرتكز على قاعدة أخالقية‪.‬‬

‫فال اعتبار جبنس املتبايعني ‪ ،‬أو دينهم أو أعراقهم ‪ ،‬فال جيوز الغش وال الراب وال الكذب وال اخلداع ولو تبايع املسلم‬

‫مع الكافر‪.‬‬

‫‪ 1‬أخرجه مسلم كتاب الرب والصلة واآلداب ابب‪ :‬حترمي ظلم املسلم‪ .‬ح ‪256٤‬‬
‫‪ 2‬املرجع السابق ابب‪ :‬تراحم املؤمنني وتعاطفهم وتعاضدهم‪ .‬ح ‪2586‬‬

‫‪39‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫س ِمنَّا"‪ 1‬وقد‬ ‫ِ ِِ‬

‫"‪...‬وَم ْن َغشَّنَا فَلَْي َ‬
‫ني{ ‪ ،‬ويف سنة املصطفى‪َ :‬‬
‫وقد جاء التهديد يف القرآن بقوله تعاىل‪َ } :‬ويْ ٌل ل ْل ُمطَفف َ‬

‫تبايع النيب مع اليهود ‪ ،‬وتبايع الصحابة معهم ومع النصارى ‪ ،‬فلم خيادعوهم ‪ ،‬أو يسرقوهم ‪ ،‬مع أهنم أعداء هلم يف‬

‫الدين ‪.‬‬

‫‪ -‬ويف النظام السياسي‪:‬‬

‫فهو مبِن على الشورى ‪ ،‬وقد أوجبها هللا على نبيه الكرمي ‪ ،‬وهو أرجح الناس عقال ‪ ،‬وأصوهبم رأاي ‪} :‬فَبِ َما َر ْمحٍَة ِم َن‬

‫استَ ْغ ِف ْر َهلُْم َو َشا ِوْرُه ْم ِيف ْاأل َْم ِر فَِإ َذا‬ ‫ِ‬ ‫ت فَظًّا َغلِي َ‬ ‫َِّ ِ‬
‫ف َعْن ُه ْم َو ْ‬
‫اع ُ‬ ‫ضوا ِم ْن َح ْول َ‬
‫ك فَ ْ‬ ‫ظ الْ َق ْل ِ‬
‫ب َالنْ َف ُّ‬ ‫ت َهلُْم َولَ ْو ُكْن َ‬
‫اَّلل لْن َ‬

‫ني{ آل عمران ‪.159‬‬‫ِِ‬ ‫اَّللِ إِ َّن َّ‬

‫اَّللَ ُِحي ُّ‬ ‫ت فَتَ َوَّك ْل َعلَى َّ‬
‫ب الْ ُمتَ َوكل َ‬ ‫َعَزْم َ‬

‫‪ -‬ويف العالقات األسرية‪:‬‬

‫سواءً عالقة اآلابء ابألبناء ‪ ،‬أو العكس ‪ ،‬أو عالقة األزواج ‪ ،‬أواألقارب واألرحام ‪ ،‬فإهنا مبنية على اإلحسان‬

‫والفضل والتغاضي ‪ ،‬ولو يف حال الشقاق‪.‬‬

‫‪ 1‬صحيح مسلم ابب‪ :‬ابب قول النيب صلى هللا عليه وسلم‪« :‬من غشنا فليس منا» ح ‪16٤‬‬

‫‪40‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اَّللُ فِ ِيه‬ ‫ِ‬

‫وه َّن ِابلْ َم ْع ُروف فَِإ ْن َك ِرْهتُ ُم ُ‬
‫وه َّن فَ َع َسى أَ ْن تَكَْرُهوا َشْي ئًا َوَْجي َع َل َّ‬ ‫ِ‬
‫‪...‬و َعاش ُر ُ‬
‫قال هللا تعاىل يف شأن األزواج‪َ } :‬‬

‫َخْي ًرا َكثِ ًريا{ النساء ‪.19‬‬

‫‪ -‬ومن مشوهلا ما يتعلق حبال احلرب‪:‬‬

‫فهي حال تتهيأ النفس فيها لالنتقام من العدو‪ ،‬ومع ذلك جاء التوجيه النبوي األخالقي ‪ ،‬فعن سليمان بن بريدة‪،‬‬

‫عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا َّأمر أمريا على جيش‪ ،‬أو سرية‪ ،‬أوصاه يف خاصته بتقوى هللا‪،‬‬

‫ومن معه من املسلمني خريا‪ ،‬مث قال‪ " :‬ا ْغ ُزوا ِاب ْس ِم هللاِ ِيف َسبِ ِيل هللاِ‪ ،‬قَاتِلُوا َم ْن َك َفَر ِابهللِ‪ ،‬ا ْغ ُزوا َوَال تَغُلُّوا‪َ ،‬وَال تَ ْغ ِد ُروا‪،‬‬

‫يدا اخل"‪1‬‬‫ِ‬
‫َوَال متَْثُلُوا‪َ ،‬وَال تَ ْقتُلُوا َول ً‬

‫ان َوإِيتَ ِاء ِذي الْ ُق ْرََب‬

‫اإلحس ِ‬‫ِ ِ ِ‬ ‫ويكفي من ذلك قوله تعاىل‪ - :‬يف آية جامعة ملكارم األخالق – }إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ َأيْ ُم ُر ابلْ َع ْدل َو ْ ْ َ‬

‫َويَْن َهى َع ِن الْ َف ْح َش ِاء َوالْ ُمْن َك ِر َوالْبَ ْغ ِي يَعِظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّك ُرو َن{النحل ‪.90‬‬

‫اخلصيصة الرابعة الثبات‪:‬‬

‫األخالق يف اإلسالم هلا حقائق مطلقة ‪ ،‬ال تتبدل وال تتغري‪.‬‬

‫‪ 1‬أخرجه مسلم ابب َتمري االمام األمراء على اجليوش ح ‪1731‬‬

‫‪41‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫فاحلسن منها يبقى خلقاً حسناً ‪ ،‬والسيء منها خلقاً سيئاً ‪ ،‬يقول الرافعي‪ :‬لو أنِن سئلت عن أمجل فلسفة يف الدين‬

‫اإلسالمي كلها يف لفظني لقلت‪ :‬إهنا ثبات األخالق‪.‬‬

‫أما القائلون ابلنظرية النسبية‪ :‬وأن األخالق ليست هلا حقائق وإمنا هي متشكلة حبسب الظروف واألحوال ‪ ،‬ومتغرية‬

‫بتغري الزمان واملكان ‪ ،‬فقوهلم يفضي إىل ما خيالف الفطرة والعقل ‪ ،‬وعليه فيمكن أن تتحول أبشع أنواع الرذيلة إىل‬

‫أمور حسنة ‪ ،‬وتتحول أمجل الصفات النبيلة إىل قبيحة ‪ ،‬ويفتح اجملال لقبول كل أنواع السلوك مهما كان قبحها ‪،‬‬

‫فيمكن أن يكون أكل حلوم البشر أمراً غري مستقبح ‪ ،‬وأن يكون األطفال وقوداً لطبخ الطعام ‪ ،‬والزان ابحملارم ال شيء‬

‫فيه‪!!..‬‬

‫فنفي احلقيقة املطلقة عن األخالق ‪ ،‬يؤدي إىل نفي األخالق مطلقاً‪.‬‬

‫اخلصيصة اخلامسة‪ :‬الكمال والسمو‬

‫شريعتنا اإلسالمية أكمل الشرائع ‪ ،‬وما قررته من األخالق بلغ الكمال املطلق ‪ ،‬وقد سبقتنا الشرائع جبملة من‬

‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬

‫صلَّى َّ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫األخالق ‪ ،‬ولكن أكملها ما جاء به نبينا عليه الصالة والسالم ‪ ،‬قال ابن تيمية‪" :‬فَفي َش ِر َيعته ‪َ -‬‬
‫احل ُد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫الص ْف ِح وم َكا ِرِم ْاألَخ َال ِق أ َْعظَم ِممَّا ِيف ِْ ِ‬ ‫‪ِ -‬من اللِ ِ‬
‫ود َعلَى‬ ‫اإل ْجن ِيل‪َ ،‬وف َيها م َن الشدَّة َوا ْجل َهاد‪َ ،‬وإِقَ َامة ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ني َوالْ َع ْف ِو َو َّ َ َ‬ ‫َ‬

‫وسى ِاب ْجلََال ِل‪َ ،‬وبُعِ َ‬

‫ث‬ ‫ض ُه ْم‪ :‬بُعِ َ‬
‫ث ُم َ‬ ‫ني أ َْعظَ ُم ِممَّا ِيف الت َّْوَراةِ‪َ ،‬وَه َذا ُه َو َغايَةُ الْ َك َم ِال؛ َوِهلََذا قَ َ‬
‫ال بَ ْع ُ‬
‫ِِ‬
‫الْ ُكفَّا ِر َوالْ ُمنَافق َ‬
‫ث ُحم َّم ٌد ِابلْ َكم ِال‪1 ".‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫يسى ِاب ْجلَ َم ِال‪َ ،‬وبُع َ َ‬
‫ع َ‬

‫‪ 1‬اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح ص ‪5 / 86‬‬

‫‪42‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ومسو األخالق ابرز يف كثري من آايت القرآن ‪ ،‬منها صفات عباد الرمحن ‪ ،‬وصفات املؤمنني يف سورة "املؤمنون" ‪،‬‬

‫ومنها ما ذكره هللا يف قصة يوسف وكيف قابل إخوته ‪ -‬الذين حسدوه وكادوا له – ابإلحسان وتسامى أبخالقه عن‬

‫عتاهبم بقوله‪" :‬ال تثريب عليكم اليوم" ونسب فعلهم إىل نزغ الشيطان " من بعد أن نزغ الشيطان بيِن وبني إخويت"‬

‫فهذا السمو وهذا الرقي من خصائص أخالقنا ‪ ،‬فاملسلم مأمور بكتم غيظه ‪ ،‬وعدم الغضب ‪ ،‬وهذا قد يكون‬

‫الش ِد ُ‬
‫يد‬ ‫س َّ‬‫ابحلساابت املادية اهنزاما ‪ ،‬ولكنه يف معيار أخالقنا قوة مطلوبة ‪ ،‬كما قال النيب صلى هللا عليه وسلم‪ :‬لَْي َ‬
‫ب»‪1‬‬ ‫َّد ُ ِ ِ‬ ‫لصرع ِة‪ ،‬إَِّمنَا الش ِ‬
‫ضِ‬‫ك نَ ْف َسهُ ِعْن َد الغَ َ‬
‫يد الَّذي ميَْل ُ‬ ‫ِاب ُّ َ َ‬

‫وهي مع كماهلا ‪ ،‬ومسوها ‪ ،‬قابلة للتطبيق يف واقع احلياة ‪ ،‬ومنها أخالق كثرية جمبولة يف طبائع األنفس ‪ ،‬ومنها ما‬

‫يكتسب ابلتعلم والتدريب والصحبة‪.‬‬

‫اخلصيصة السادسة‪ :‬الوسطية‬

‫ك َج َع ْلنَا ُك ْم أ َُّمةً َو َسطًا لِتَ ُكونُوا‬ ‫ِ‬ ‫ت لِلن ِ‬
‫َّاس{ آل عمران ‪ 10‬وقال‪َ } :‬وَك َذل َ‬ ‫ُخ ِر َج ْ‬
‫ٍ‬
‫قال هللا جل وعال‪ُ } :‬كْن تُ ْم َخْي َر أ َُّمة أ ْ‬
‫ُش َه َداءَ َعلَى الن ِ‬
‫َّاس{ البقرة ‪ .1٤3‬جعلناكم أمة وسطا‪ :‬أي خياراً عدوالً ‪ ،‬فشريعة اإلسالم وقيمه وأخالقه ‪ ،‬هي أخري‬

‫وأعدل ما عرفت البشرية ‪ ،‬وأخالقنا وسط بني نقيضني مذمومني ‪ ،‬فالكرم بني رذيلتني رذيلة اإلسراف ‪ ،‬ورذيلة الشح‬

‫‪ ،‬والشجاعة بني نقيضتني بني اخلور والتهور‪.‬‬

‫ومن وسطية أخالقنا أهنا وإن أمرت ابألخالق الفاضلة ‪ ،‬إال أهنا ال َتمر مبا يعود على النفس ابلضرر ‪ ،‬فإهنا وإن‬

‫أمرت ابلعفو ‪ ،‬لكنه ليس عن ذلة ‪ ،‬كما جاء يف اإلجنيل احملرف "أحبوا أعداءكم من ضربك على خدك األمين فأدر له‬

‫‪ 1‬أخرجه البخاري كتاب اآلداب‪ .‬ابب‪ :‬احلذر من الغضب‪ .‬ح‪611٤‬‬

‫‪43‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫األيسر ‪ ..‬ومن سرق قميصك فأعطه إزارك"‪ .‬فإن العفو يكون عند املقدرة ‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‪ } :‬والذين إذا أصاهبم‬

‫البغي هم ينتصرون {الشورى ‪" .39‬قال إبراهيم النخعي‪ :‬كانُوا يكرهو َن أن يُستذلُّوا فإذا قَ َد ُروا َع َف ْوا‪ .‬وقال جماه ٌد‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬

‫االنتقام‪ ،‬مث‬ ‫ظهر القدرةَ على‬
‫فاملؤمن إذا بُغي عليه يُ ُ‬
‫ُ‬ ‫اق ‪،‬‬
‫فيجرتئ عليه ال ُف َّس ُ‬
‫ُ‬ ‫كانوا يكرهون للمؤم ِن أن يذل َ‬
‫نفسهُ‪،‬‬

‫بعد ذلك‪ ،‬وقد جرى مثل هذا لكث ٍري من السلف‪1 ".‬‬
‫يعفو َ‬
‫ََ ُ‬ ‫ُ‬

‫فالوسطية مسة أساسية يف أخالقنا ‪ ،‬وشريعتنا ‪ ،‬وينبغي أن تنطبع هذه الوسطية يف سلوكنا ‪ ،‬وأفعالنا ‪ ،‬وأفكاران ‪ ،‬ابتباع ما‬

‫جاء يف كتبا ربنا وسنة نبينا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬على فهم سلفنا الصاحل‪.‬‬

‫امللخص‬

‫انطوت أخالقنا على مجلة من اخلصائص ‪ ،‬حتدث الوحدة عن بعضها وهي ‪:‬رابنية املصدر ‪ ،‬ارتباطها ابلعقيدة والشريعة و‬

‫العبادة ‪ ،‬كذلك العموم والشمول ‪ ،‬والثبات ‪ ،‬والكمال والسمو ‪ ،‬الوسطية‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫‪ 1‬تفسري ابن رجب ص‪1/332‬‬

‫‪44‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫‪45‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول ‪:‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫• من شروط ال إله إال هللا‬

‫ج ‪ -‬مجيع ما ذكر‬ ‫ب ‪ -‬الصدق‬ ‫أ ‪ -‬اليقني‬

‫• عبادة ذَ َكر هللا أهنا تنهى عن الفحشاء واملنكر‬

‫ج ‪ -‬مجيع ما ذكر‬ ‫ب ‪-‬الصالة‬ ‫أ ‪-‬احلج‬

‫• وجوب الشورى من أخالق‪:‬‬

‫ج ‪-‬نظام املصانع‬ ‫ب ‪-‬نظام العمل والعمال‬ ‫أ ‪-‬النظام السياسي‬

‫السؤال الثاين ‪:‬أكمل الفراغات فيما يلي‪:‬‬

‫‪46‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ِ‬
‫االنتقام‪ ،‬مث‬ ‫ظهر القدرةَ على‬ ‫ِ‬ ‫قال جماه ٌد‪ :‬كانوا يكرهون للمؤم ِن أن ‪،......‬‬
‫فاملؤمن إذا ‪.....‬عليه يُ ُ‬
‫ُ‬ ‫اق‪،‬‬
‫فيجرتئ عليه ال ُف َّس ُ‬
‫ُ‬

‫‪.....‬بعد ذلك‪.‬‬
‫َ‬

‫السؤال الثالث ‪:‬اذكر أربعا من خصائص األخالق اإلسالمية‬

‫السؤال الرابع ‪:‬ما معىن اخلصائص اإلسالمية؟‬

‫السؤال اخلامس ‪:‬على أي خصيصة من خصائص األخالق اإلسالمية دل‬

‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اَّلل ِمن فَ ْ ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬

‫ين‬ ‫ضله‪َ .‬وأ َْعتَ ْدان ل ْلكاف ِر َ‬
‫ين َعذاابً ُمهيناً‪َ .‬والذ َ‬ ‫َّاس ِابلْبُ ْخ ِل‪َ ،‬ويَكْتُ ُمو َن ما ُ‬
‫آاته ُم َُّ ْ‬ ‫ين يَْب َخلُو َن َو َأيْ ُم ُرو َن الن َ‬
‫قوله تعاىل‪ :‬الذ َ‬

‫َّاس‪َ ،‬وال يُ ْؤِمنُو َن ِاب ََّّللِ َوال ِابلْيَ ْوِم ْاآل ِخ ِر‪َ .‬وَم ْن يَ ُك ِن الشَّْيطا ُن لَهُ قَ ِريناً فَساءَ قَ ِريناً{‬
‫يُْن ِف ُقو َن أ َْموا َهلُْم ِرائءَ الن ِ‬

‫‪47‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• القرآن الكرمي‪.‬‬

‫• الزاهر يف غريب ألفاظ الشافعي حملمد األزهري‪ ،‬حتقيق ‪:‬حممد جرب األلفي‪ ،‬وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية‪،‬‬

‫لكويت‪ ،‬ط األوىل‪1399 ،‬ه ‪.‬‬

‫• شرح النووي لصحيح مسلم‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ 13٤9 ،‬ه ‪.‬‬

‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1٤19 ،‬ه ‪.‬‬

‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪1٤19 ،‬ه ‪.‬‬

‫• لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪ 1956 ،‬م ‪.‬‬

‫• اجلواب الصحيح ملن بدل املسيح‪.‬‬

‫• تفسري ابن رجب ‪ ،‬دار العاصمة ‪ ،‬الطبعة األوىل ‪ 2001‬م‬

‫‪48‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة الرابعة‬
‫األخالق عند غيراملسلمين‬

‫‪49‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫األخالق عند غري املسلمني‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على األخالق عند العرب يف اجلاهلية‪ ،‬واألوروبيني يف العصور الوسطى‪ ،‬وعند املعاصرين من غربيني‬

‫وغريهم من غري املسلمني‪.‬‬

‫• أن يقارن الطالب بني األخالق اإلسالمية وبني أخالق غري املسلمني‪.‬‬

‫• أن يستنتج الطالب الفروق بني األخالق اإلسالمية واألخالق عند غري املسلمني من حيث املصدر‪ ،‬والغاية ‪ ،‬واألثر‪،‬‬

‫والنتائج‪.‬‬

‫احملتوايت‪:‬‬

‫• األخالق عند العرب يف اجلاهلية‪.‬‬

‫• األخالق يف القرون الوسطى‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• األخالق يف العصر احلاضر‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املقدمة‬
‫من املتقرر أن األخالق اليت جاء هبا اإلسالم هي أحسن األخالق وأقومها ‪ ،‬ومما جيلي قيمتها ‪ ،‬ويوضح قدرها ‪ ،‬النظر‬

‫يف أخالق غري املسلمني ‪ ،‬ممن سبق البعثة أو مل يتدين بدين اإلسالم بعد البعثة ‪ ،‬ال سيما يف عصران احلاضر ‪ ،‬عصر‬

‫سقوط األخالق واحنطاطها يف الواقع الغريب‪.‬‬

‫ويف هذه الوحدة نعرج على شيء من األخالق ‪ ،‬اليت ختلق هبا غري املسلمني ‪ ،‬ليعلم الدارس مكانة األخالق اإلسالمية‬

‫ومسوها ‪ ،‬وموافقتها للعقل وللفطر السويَّة‪.‬‬

‫وسيكون احلديث عن أخالق العرب يف اجلاهلية ‪ ،‬مث أخالق أوراب يف العصور الوسطى ‪ ،‬مث األخالق يف العصر احلاضر‬
‫‪ ،‬وسيتبني للقارئ ما كانت تعاين منه األمم يف اجلانب األخالقي ‪ ،‬وما وصلت إليه من ٍ‬
‫ترد يف تلك اجملتمعات اليت‬

‫ابتعدت عن نور النبوة وعن أخالق اإلسالم‪.‬‬

‫أوال‪ :‬أخالق العرب يف اجلاهلية‬

‫تشرف العرب ببعثة النيب صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فجنسهم أفضل األجناس ‪ " ،‬وسبب هذا الفضل ‪ -‬وهللا أعلم ‪ -‬ما‬

‫اختصوا به يف عقوهلم وألسنتهم وأخالقهم وأعماهلم‪ ،‬وذلك أن الفضل‪ :‬إما ابلعلم النافع‪ ،‬وإما ابلعمل الصاحل والعلم له‬

‫مبدأ وهو‪ :‬قوة العقل الذي هو الفهم واحلفظ ‪ ،‬ومتام وهو‪ :‬قوة املنطق‪ ،‬الذي هو البيان والعبارة‪ .‬والعرب هم أفهم من‬

‫غريهم‪ ،‬وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة‪ ....‬وأما العمل‪ :‬فإن مبناه على األخالق وهي الغرائز املخلوقة يف النفس‪،‬‬

‫وغرائزهم أطوع للخري من غريهم‪ ،‬فهم أقرب للسخاء‪ ،‬واحللم‪ ،‬والشجاعة‪ ،‬والوفاء‪ ،‬وغري ذلك من األخالق احملمودة‪،‬‬

‫‪52‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫لكن كانوا قبل اإلسالم طبيعة قابلة للخري‪ ،‬معطلة عن فعله‪ ،‬ليس عندهم علم منزل من السماء‪ ،‬وال شريعة موروثة عن‬

‫نيب‪1 ".‬‬

‫بعثت ألمت َم مكارم األخالق" مما يقرر أن العرب كانوا على مجلة‬
‫وقد جاء عنه عليه الصالة والسالم أنه قال‪ " :‬إمنا ُ‬
‫شريفة من األخالق ‪ ،‬واليت جبلوا عليها ‪ ،‬أو كانت من بقااي دين إبراهيم ‪ ،‬فجاء اإلسالم فتممها ‪ ،‬وبني صحيحها‬

‫وأبطل سقيمها‪.‬‬

‫هبا‪2:‬‬ ‫ومن مجلة األخالق الفاضلة اليت حتلوا‬

‫‪ -‬الكرم والسخاء‪:‬‬

‫فكانت هلم انر تسمى بنار ِ‬

‫القرى وهي انر الضيافة ‪ ،‬توقد الستدالل األضياف هبا على املنزل ‪ ،‬وكانوا يوقدوهنا على‬

‫األماكن املرتفعة لتكون أشهر ‪ ،‬وكان حامت الطائي يقول لغالمه يف ليلة ابردة الريح‪:‬‬

‫اقد ريح ِصُّر‬

‫ليل ٌّقر *** والريح اي و ُ‬
‫أوقد فإن الليل ٌ‬

‫عل يرى انرك من مير*** إن جلبت ضيفا فأنت حر‬

‫َّ‬

‫فإذا تسبب العبد يف جميء ضيف له أعتقه ‪ ،‬وهذا من مبالغته يف الكرم ‪ ،‬وكان من أجود العرب ‪ ،‬حىت قالوا يف املثل‪:‬‬

‫أجود من حامت‪.‬‬

‫‪ 1‬اقتضاء الصراط املستقيم ص ‪1 / ٤٤7‬‬

‫‪ 2‬مجلة ما يذكر من أخالقهم مرجعه كتاب‪ :‬بلوغ األرب يف معرفة أحوال العرب ص‪92-72‬‬

‫‪53‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الرْكب ‪ ،‬ألهنم كانوا إذا سافروا مل يتزود معهم أحد‪ !..‬حىت جاء يف‬
‫ومن كرمهم ما ذُكر عن ثالثة منهم ‪ ،‬مسو أبزواد َّ‬

‫املثل‪ :‬أقرى من زاد الركب‪1.‬‬

‫‪ -‬احللم‪:‬‬

‫واحللم انتج عن وفرة العقل ‪ ،‬والعرب كانوا من أعقل الناس ‪ ،‬وكانت لديهم كلمة تقال عند الغضب فإذا مسعوها كفو‬

‫َس ِج ْح" ويقصد هبا طلب العفو واحللم‪.‬‬

‫عن االنتقام والتشفي ‪ ،‬وهي‪" :‬إذا ملكت فأ ْ‬

‫قدر‬
‫ومن أحلمهم قيس بن عاصم ‪ ،‬واألحنف ومن حلمه أنه قدم عليه رجل وهو يعاجل قدرا يطبخها ‪ ،‬فقال الرجل ٌ‬
‫ككف القرد ‪ ،‬ال مستعريها يعار ‪ ،‬وال من أيتيها يتدسم‪ .‬فقيل ذلك لألحنف فقال‪ :‬لو شاء لقال أحسن من هذا‪.!..‬‬

‫‪ -‬الشجاعة‪:‬‬

‫فقد كانوا من أشجع الناس ‪ ،‬وكانوا يتهاجون املوت على الفرش ‪ ،‬فيقولون فالن مات حتف أنفه‪.‬‬

‫وقصصهم وأايمهم وما فيها من الشجاعة والبسالة ‪ ،‬معلومة مشهورة‪.‬‬

‫‪ -‬الوفاء‪:‬‬

‫كانت العرب أحفظ للعهد ‪ ،‬وأوىف للوعد ‪ ،‬يرون الغدر من كبائر الذنوب ‪ ،‬وا ِإلخالف من مساوئ الشيم وأقبح العيوب‬

‫‪ ،‬وكانوا يوفون ابلوعد ولو كان فيه حتف األنفس‪.‬‬

‫‪ 1‬املصدر السابق‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫‪ -‬الغرية‪:‬‬

‫كان العرب أغريُ من غريهم ‪ ،‬وأشد الناس حاجة حلفظ األنساب ‪ ،‬ولذلك اعتنوا هبا غاية العناية‪ .‬والغرية سبب لصيانة‬

‫األعراض ‪ ،‬فقد قيل كل أمة وضعت الغرية يف رجاهلا ‪ ،‬وضعت الصيانة يف نسائها ‪ ،‬ولقد جاوز العرب احلد يف الغرية ‪،‬‬

‫حىت وقعوا يف وأد البنات‪.‬‬

‫فكن‬
‫ومن خنوة العرب وغريهتم ‪ ،‬أنه كان من عادهتم ‪ ،‬إذا وردوا املياه أن يتقدم الرجال ‪ ،‬مث اخلدم والرعاء مث النساء ‪َّ ،‬‬

‫يغسلن أنفسهن وثياهبن ‪ ،‬ويتطهرن آمنات مما يزعجهن ‪ ،‬فمن َتخر عن املاء حىت يصدر النساء فهو يف غاية الذل‪.‬‬

‫‪ -‬العفة وصيانة عرض اجلار‪:‬‬

‫ومن ذلك قول عنرتة‪:‬‬

‫حىت يُواري جاريت مأْواها‬ ‫جاريت‬

‫ت يل َ‬
‫بد ْ‬ ‫وأَغُ ُّ‬
‫ض طريف ما َ‬

‫والعفة فيهم ويف نسائهن ‪ ، ،‬فعن عائشة رضي هللا عنها قالت ‪:‬جاءت هند بنت عتبة إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

‫تبايعه فقال‪( :‬أابيعك على أن ال تشركي ابهلل شيئا وال تسرقي وال تزين ) ‪ ،‬قالت ‪:‬أو تزين احلرة ؟‬

‫‪ -‬نصرة املظلوم‪:‬‬

‫ب أ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َن ِيل بِه ُمحَْر الن َ‬
‫َّع ِم َولَو‬ ‫أح ُّ‬ ‫ال‪( :‬لََق ْد َش ِه ْد ُ‬
‫ت ِيف َدا ِر َعْبد اَّلل بْ ِن ُج ْد َعا َن ح ْل ًفا َما ُ‬ ‫فعن النيب صلى هللا عليه وسلم قَ َ‬
‫َن قُريشا َكانَت تَتظَا َمل ِاب ْحلرِم ‪ ،‬فَ َقام عب ُد ِ‬ ‫احلِْل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اَّلل بْ ُن ُج ْد َعا َن ‪،‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ َ ُ ََ‬ ‫ف أ َّ َ ْ ً‬ ‫ب ْ‬ ‫ت ) ‪َ .‬وَكا َن َسبَ ُ‬ ‫ُأد َعى به يف ا ِإل ْسالَم أل َ‬
‫َجْب ُ‬

‫‪55‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف علَى التَّنَاص ِر واأل ِ ِ ِ ِ‬ ‫الزبَْي ر بْن َعْب ِد الْمطَّلِ ِ‬

‫َجابَ ُه َما بَنُو َهاش ٍم َوبَ ْع ُ‬
‫ض‬ ‫َخذ ل ْل َمظْلُوم م َن الظَّامل فَأ َ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َّحالُ ِ َ‬
‫ب فَ َد َع َوُه ْم إِ َىل الت َ‬ ‫ُ‬ ‫َو ُّ ُ ُ‬
‫الْ َقبَائِ ِل ِم ْن قَُريْ ٍ‬
‫ش‪.‬‬

‫فهذه مجلة حسنة من أخالقهم الشريفة ‪ ،‬واليت جاء اإلسالم فتممها ‪ ،‬وأكمل نقصها ‪ ،‬فهي وإن كانت يف أصلها حسنة‬

‫‪ ،‬ولكن قد يتجاوزون احلد فيها كما مر يف خلق الغرية‪.‬‬

‫ولكن هذه األخالق مع حسنها ‪ ،‬وشرفها ‪ ،‬ال تنفع صاحبها ‪ ،‬إن مات على غري ملة اإلسالم ‪ ،‬فعن َعائِ َشةَ رضي هللا‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اَّلل ابن ج ْدعا َن َكا َن يف ْ ِ ِ ِ ِ‬
‫صل َّ ِ‬ ‫عنها قَالَت ‪:‬قُ ْلت ‪:‬اي رس َ ِ‬
‫ني‪ ،‬فَ َه ْل َذ َاك َانفعُهُ‬
‫الرح َم ‪َ ،‬ويُطْع ُم الْم ْسك َ‬ ‫اجلَاهليَّة يَ ُ‬ ‫ول ْ ُ ُ َ‬ ‫ُ َ َُ‬
‫ال‪(:‬الَ ي ْن َفعه‪ ،‬إِنَّه َمل ي ُقل ي وما ‪:‬ر ِب ا ْغ ِفر يل خطيئيت ي وم ِ‬
‫الدي ِن)‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫قَ َ َ ُ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ً َ‬

‫ولذلك فإن العرب ‪ ،‬وقعوا يف أخبث األخالق ‪ ،‬وأفسدها ‪ ،‬وأسوئها ‪ ،‬وهو الشرك ابهلل ‪ ،‬فهم وإن أقروا بربوبيته كما قال‬

‫اَّللُ{العنكبوت ‪.61‬‬
‫س َوالْ َق َمَر لَيَ ُقولُ َّن َّ‬ ‫َّم‬
‫الش‬ ‫ر‬ ‫خ‬
‫َّ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫َر‬‫األ‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫السماو ِ‬
‫ات‬ ‫َّ‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫َ‬‫ْ‬‫ل‬‫َ‬
‫أ‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫جل وعال‪} :‬ولَئِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫إال أهنم مل حيققوها ‪ ،‬فأقروا أبن هللا هو اخلالق وهو الرازق ‪ ،‬ولكنهم عبدوا غريه وأشركوا معه غريه ‪ ،‬فإشراكهم هلل يف ألوهيته‬

‫‪ ،‬دليل على خلل يف ربوبيتهم له‪.‬‬

‫ك إِذًا قِ ْس َمةٌ ِض َيزى (‪ )22‬إِ ْن‬

‫الذ َك ُر َولَهُ ْاألُنْثَى (‪ )21‬تِْل َ‬
‫ُخرى (‪ )20‬أَلَ ُكم َّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ت َوالْعَُّزى (‪َ )19‬وَمنَاةَ الثَّالثَةَ ْاأل ْ َ‬ ‫}أَفَ َرأَيْتُ ُم َّ‬
‫الال َ‬
‫س َولََق ْد َجاءَ ُه ْم ِم ْن‬ ‫ٍ ِ ِ َِّ َّ‬ ‫ِهي إَِّال أ َْمساء َمسَّي تُموها أَنْتُم وآَاب ُؤُكم ما أَنْزَل َّ ِ ِ‬
‫اَّللُ هبَا م ْن ُس ْلطَان إ ْن يَتَّبعُو َن إال الظ َّن َوَما تَ ْه َوى ْاألَنْ ُف ُ‬ ‫ٌَ ْ ُ َ ََْ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫َرهبِِ ُم ا ْهلَُدى{ النجم ‪23-19‬‬

‫‪56‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ومن مساوئ األخالق اليت وقعوا فيها أيضا‪:‬‬

‫‪ -‬وأد البنات‪:‬‬

‫َح ُد ُه ْم ِاب ْألُنْثَى ظَ َّل َو ْج ُههُ ُم ْس َوًّدا َوُه َو َك ِظ ٌيم (‪ )58‬يَتَ َو َارى ِم َن‬ ‫ِ‬
‫قال هللا تعاىل ‪ -‬واصفا هذا الفعل املشني ‪َ }:-‬وإِ َذا بُشَر أ َ‬
‫ِ‬
‫وء ما ب ِشر بِِه أَميُْ ِس ُكه علَى ه ٍ‬
‫ون أ َْم ي ُد ُّسهُ ِيف التُّر ِ‬
‫اب أََال َساءَ َما َْحي ُك ُمو َن{ النحل ‪59-58‬‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫الْ َق ْوم م ْن ُس َ ُ َ‬

‫بنت ألم ٍري هلم ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫وكان هذا انتج عن جتاوز احلد يف الغرية‪ .‬فإن أول قبيلة سنت الوأد ربيعة‪ :‬وذلك ألهنم أُغري عليهم فنُهبت ٌ‬
‫فاسرتدها ابلصلح ‪ ،‬وخريوها بني أبيها أو من هي عنده ‪ ،‬فاختارت من هي عنده على أبيها ‪ ،‬فغضب وسن لقومه الوأد ‪،‬‬

‫خمافة أن يقع هلم مثله ‪ ،‬وشاع بعد ذلك يف العرب‪.‬‬

‫‪ -‬فساد بعض أنكحتهم‪:‬‬

‫كما قالت عائشة رضي هللا عنها‪ :‬أن النكاح يف اجلاهلية كان على أربعة أحناء ‪ ،‬فنكاح منها نكاح الناس اليوم ‪ ،‬خيطب‬

‫الرجل إىل الرجل وليته أو ابنته ‪ ،‬فيصدقها مث ينكحها ‪ ،‬ونكاح آخر ‪ ،‬كان الرجل يقول المرأته إذا طهرت من طمثها‪:‬‬

‫أرسلي إىل فالن فاستبضعي منه ‪ ،‬ويعتزهلا زوجها وال ميسها أبدا ‪ ،‬حىت يتبني محلها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه‪،‬‬

‫فإذا تبني محلها أصاهبا زوجها إذا أحب‪ ،‬وإمنا يفعل ذلك رغبة يف جنابة الولد‪ ،‬فكان هذا النكاح نكاح االستبضاع‪.‬‬

‫ونكاح آخر ‪ ،‬جيتمع الرهط ما دون العشرة‪ ،‬فيدخلون على املرأة‪ ،‬كلهم يصيبها‪ ،‬فإذا محلت ووضعت‪ ،‬ومر عليها ليال بعد‬

‫أن تضع محلها‪ ،‬أرسلت إليهم‪ ،‬فلم يستطع رجل منهم أن ميتنع‪ ،‬حىت جيتمعوا عندها‪ ،‬تقول هلم‪ :‬قد عرفتم الذي كان من‬

‫أمركم وقد ولدت‪ ،‬فهو ابنك اي فالن‪ ،‬تسمي من أحبت ابمسه فيلحق به ولدها‪ ،‬ال يستطيع أن ميتنع به الرجل‪ ،‬ونكاح‬

‫الرابع ‪ ،‬جيتمع الناس الكثري‪ ،‬فيدخلون على املرأة‪ ،‬ال متتنع ممن جاءها‪ ،‬وهن البغااي‪ ،‬كن ينصنب على أبواهبن راايت تكون‬

‫‪57‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫علماً‪ ،‬فمن أرادهن دخل عليهن‪ ،‬فإذا محلت إحداهن ووضعت محلها مجعوا هلا‪ ،‬ودعوا هلم القافة‪ ،‬مث أحلقوا ولدها ابلذي‬

‫يرون‪ ،‬فالتاط به‪ ،‬ودعي ابنه‪ ،‬ال ميتنع من ذلك «فلما بعث حممد صلى هللا عليه وسلم ابحلق‪ ،‬هدم نكاح اجلاهلية كله إال‬

‫نكاح الناس اليوم»‪1‬‬

‫‪ -‬النياحة وشق اجليوب‪:‬‬

‫كان العرب يف اجلاهلية يوصون أهليهم ابلبكاء والنوح عليهم إذا ماتوا ‪ ،‬وكان هذا مشهوراً يف مذاهبهم وموجود يف شعرهم‬

‫‪ ،‬كقول طرفة بن العبد‪:‬‬

‫وشقي علي اجليب اي ابنة معبد‬ ‫مت فانْعيِن مبا أان أهله‬
‫فإن ُّ‬

‫وقد جاء اإلسالم ابلنهي عن النياحة ‪ ،‬وشق اجليوب وضرب اخلدود ‪ ،‬فعن عبد هللا بن مسعود‪ :‬ليس منا من ضرب‬

‫اخلدود أو شق اجليوب ‪ ،‬أو دعا بدعوى اجلاهلية"‪2‬‬

‫‪ 1‬البخاري ابب ال نكاح إال بويل ‪7/15‬‬

‫‪ 2‬صحيح مسلم ‪ ،‬كتاب االميان‪ :‬ابب حترمي ضرب اخلدود وشق اجليوب ح‪103‬‬

‫‪58‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫‪ -‬الراب‪:‬‬

‫وهي من مساوئ العرب ‪ ،‬فكان يف العرب راب الديون ‪ ،‬يزيد يف املال مقابل األجل ‪ ،‬فعن زيد بن أسلم أنه قال‪ :‬كان الراب‬

‫يف اجلاهلية‪ :‬أن يكون للرجل على الرجل احلق إىل أجل فإذا حل األجل ‪،‬قال‪ :‬أتقضي أم تريب‪..‬؟ فإن قضى أخذ حقه‬

‫وإال زاده يف حقه ‪ ،‬وأخر عنه يف األجل‪1.‬‬

‫‪ -‬شرب اخلمر ووصفها‪:‬‬

‫فقد كان مشهورا يف العرب شرب اخلمر ووصفها ‪ ،‬ومنادمة اجللساء هبا ‪ ،‬ومنه قول ‪:‬عمرو بن كلثوم فيها ‪:‬‬

‫مخور األندرينا‬ ‫ِ‬ ‫أال ِ‬

‫وال تبقي َ‬ ‫بصحنك فاصبحينا‬ ‫هيب‬

‫يفتخرون بذلك ويعدونه من أجمادهم‪.‬‬

‫إىل غري ذلك من األخالق الفاسدة ‪ ،‬واليت هنت عنها الشريعة اإلسالمية ‪ ،‬وبينت عوارها وفاسدها‪.‬‬

‫اثنيا‪ :‬األخالق يف القرون الوسطى‬

‫كانت أورواب يف القرون الوسطى تعيش حالة من اهلمجية واالحنطاط ال يكاد يضارعها فيها أي جزء من العامل آنذاك‪ ،‬ال‬

‫سيما القرون الثالثة األوىل اليت اصطلح مؤرخو الغرب على تسميتها العصور املظلمة‪ ،‬وإن كان يطلق أحياانً على القرون‬

‫الوسطى كلها العصور املظلمة تلك اليت امتدت قرابة عشرة قرون ‪.‬‬

‫كان جملتمع القرون الوسطى قِيَ ُمه وتقاليده وأخالقه البشرية‪ ،‬وهي قيم جمردة وتقاليد وأخالق قائمة بذاهتا‪ ،‬ال تتوقف على‬

‫‪ 1‬موطأ االمام مالك ‪ ،‬كتاب البيوع ح‪1965‬‬

‫‪59‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫سند موضوعي أو عامل خارجي أايًكان‪ ،‬وبغض النظر عن مقدار مراعاهتا وتطبيقها عملياً‪ ،‬فإهنا كانت حقائق مقررة ال‬

‫مراء فيها‪ ،‬وكان التمسك هبا مدعاة لالعتزاز‪ ،‬واخلروج عليها مصدراً لالستنكار وجرحاً يف الفضيلة والرجولة ‪.‬‬

‫أما حراسة تلك القيم واألخالق وحماولة ترسيخها فكانت ملقاة على عاتق الكنيسة ومنوطة جبهود اآلابء والرهبان الذين‬

‫يقدمون النماذج العليا هلا‪ ،‬غري أن الكنيسة بتحريفها لدين هللا وابتداعها ما ليس منه أجرمت يف حق نفسها وأتباعها‪،‬‬

‫وأسهمت من غري قصد يف هدم األسس األخالقية اليت قام عليها جمتمع القرون الوسطى‪ ،‬وقام عليها سلطاهنا العظيم ‪.‬‬

‫وقصة أخالق الكنيسة حتكي تناقضاً صارخاً وتبايناً عجيباً ‪:‬‬

‫فمن جهة التصور اشتطت الكنيسة وغلت يف تصورها للفضيلة واخللق الرفيع‪ ،‬ووضعت هلا الشروط واملواصفات اليت تنوء‬

‫ابجلهد البشري‪ ،‬وال يستطيع استكماهلا‪-‬عدا املالئكة‪ -‬إال حفنة ضئيلة من البشر تتمتع مبزااي غري عادية‪ ،‬وال يصح أن‬

‫تتخذ مقياساً لسائر بِن اإلنسان ‪.‬‬

‫ومن جهة السلوك تلطخت سرية رجال الكنيسة وأعضاء األديرة برذائل وأرجاس يرتفع عنها الفرد العادي ويتسرت عليها‬

‫الفاجر البذيء‪.‬‬

‫أي‪ :‬أهنا يف الوقت الذي حتلق فيه تعاليمها يف السماء جند أن واقعها يتخبط يف الوحل! فالعفة ‪-‬مثالً‪ -‬خلق إنساين نبيل‬

‫فطرت عليه البشرية‪ ،‬ودعت إليه األداين كافة‪ ،‬لكن الكنيسة ابلغت يف تصورها هلذا اخللق‪ ،‬حىت حرمت ما أحل هللا‪،‬‬

‫وأنكرت ما تلح عليه الفطرة‪ ،‬وتدعو إليه الغاية من الوجود اإلنساين‪ ،‬وذلك اببتداعها الرهبانية وتنفريها الشديد من املرأة‬

‫لذاهتا‪ ،‬فتعاليمها تقول عن النظر اجملرد‪ :‬إذا نظرت عينك إىل معصية فاقلعها؛ فإنه خري لك أن تفقد عضواً من أعضائك‬

‫من أن يلقى جسدك كله يف النار ‪.‬‬

‫وانطالقاً من ذلك حرمت الزواج على رجال الدين معتقدة أن رجل الدين ال جيوز له أن يهبط إىل مستوى أخالق‬

‫‪60‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الشعب‪ ،‬ويشاركهم يف االستمتاع الدنس !‬

‫هذا من الوجهة النظرية‪ ،‬أما الواقع العملي فشيء خمتلف متاماً‪ ،‬فقد كانت األديرة أماكن للفجور ومواخري للدعارة‪ ،‬وكان‬

‫للقساوسة من العشيقات ما ال يكون لدى امللوك الدنيويني‪.‬‬

‫والغريب أن تلك احلقائق مل تكن خافية على الناس‪ ،‬بل كانت حديث األلسنة ومثار اجلدل ‪.‬‬

‫واجلشع على املال وامللذات خلق ذميم ‪ -‬ما يف ذلك شك ‪ -‬ولكن الكنيسة غالت يف ذمه وحترميه والدعوة إىل الزهد‬

‫والتقشف‪ ،‬إىل درجة أهنا حرمت املال احلالل‪ ،‬وقدست الفقر‪ ،‬وحظرت سبل الرفاهية‪ ،‬وقالت أانجيلها‪ :‬مرور مجل من‬

‫ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غِن إىل ملكوت هللا‪ ...‬ويف الوقت نفسه كان رجاهلا أجشع الناس وأغىن املالك وأترف‬

‫األغنياء ‪.‬‬

‫والتسامح خلق رفيع ومنقبة عظيمة ‪ -‬ابتفاق العقول والفطر ‪ -‬غري أن الكنيسة ابلغت يف فرضه‪ ،‬حىت أوجبت على‬

‫أتباعها قبول الذل وحتمل الظلم فقالت‪'' :‬من لطمك على خدك األمين فأدر له األيسر أيضاً‪ ،‬ومن سخرك ميالً فامش‬

‫معه ميلني‪ ،‬ومن انزعك رداءك فأعطه اآلخر ''‬

‫كل هذا يف العقيدة والتصور‪ ،‬ولكن الواقع العملي يشهد أن الكنيسة ارتكبت من ألوان الظلم وفظائع الطغيان ما يتورع‬

‫عنه جبابرة الفاحتني وعتاة املستبدين‪ ،‬ومل تعرف رمحة وال تساحماً حىت مع خمالفيها من أتباعها أو أبناء دينها ‪.‬‬

‫ومن حيث النظرة الشكلية العامة جند أن جمتمع القرون الوسطى كان أسرايً يف تكوينه‪ ،‬زراعياً يف حرفته‪ ،‬إقطاعياً يف طبقاته‬

‫ومراتبه ولكل ميزة من هذه املميزات انعكاسه الواضح على األخالق االجتماعية ‪.‬‬

‫فالنظام األسري ساعد على ترسيخ فكرة احملافظة على العرض وقداسة العالقة الزوجية‪ ،‬حىت لقد كان القتل هو العقوبة‬

‫املتوقعة للزوجة اخلائنة أو للمعتدي على العرض ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وطبيعته الزراعية أسهمت يف احملافظة على الواجبات الفردية وعلى التقاليد املتوارثة منذ القدم‪ ،‬واليت كانت مزجياً من تعاليم‬

‫دينية وأعراف اجتماعية‪ ،‬تشكل مبجموعها قواعد أخالقية اثبتة يلتزم هبا اجملتمع ‪.‬‬

‫ولكن هذه احلال ‪-‬يف الوقت نفسه‪ -‬إبمهال الكنيسة وأحياانً إبشرافها‪ ،‬ساعدت على تشرب اجملتمع ألفكار عتيقة‬

‫وخرافات ابلية من بقااي األساطري القدمية أو من اختالق األقوال الساذجة‪ ،‬روجها اجلهل املطبق وهبوط املستوى العقلي‬

‫للعامة واخلاصة‪ ،‬فتشابكت مع تلك القواعد األخالقية وامتزجت هذه بتلك مما أغرى الباحثني االجتماعيني الالدينني‬

‫ابالعتقاد أبن تلك‪ ،‬األخالق وليدة اخلرافات نفسها أو قرينتها الدائمة ‪.‬‬

‫وذلك ما أوحى إىل الباحثني بعد التطور يف أورواب أبن التقاليد واألخالق ليست ذاتية وال اثبتة بل تكتسب مساهتا ومميزاهتا‬

‫من طبيعة الوضع االجتماعي أو االقتصادي ‪.‬‬

‫األخالق يف العصر احلاضر‬

‫احلضارة الغريبة اليوم ‪ ،‬حضارة مبهرة ‪ ،‬تقدم يف الصناعات ‪ ،‬وجودة يف احلياة ‪ ،‬واتقان للعمل ‪ ،‬وانضباط يف املواعيد ‪،‬‬

‫وصدق يف التعامل ‪ ،‬حىت إنه ليخيل لإلنسان أنه ال أجود من أخالق الغرب‪.‬‬

‫وهذه النظرة نظرة سطحية ‪ ،‬فإذا متعن املتأمل ألخالقهم ‪ ،‬وما ترتكز عليه من مبادئ ‪ ،‬وأسس ‪ ،‬ونظر لسلوكهم الفردي‬

‫واجلماعي مع اختالف األشخاص واألحوال ‪ ،‬أدرك أن هذه األخالق الظاهرية مسلوبة القيمة ‪ ،‬ليس هلا قيمة يف ذاهتا ‪،‬‬

‫وإمنا هي سلوكيات تؤدي إىل منفعة ما ‪ ،‬وحتقق مصلحة معينة ‪ ،‬أو لذة وسعادة‪.‬‬

‫وابلتايل عند انعدام املنفعة أو معيار املنفعة وهو اللذة ‪ ،‬تذهب هذه األخالق متاما ‪ ،‬وتفقد أهم جوانبها وهو اجلانب‬

‫الروحي‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫هذه املادية الطاغية يف الغرب ‪ ،‬صريت هذه اجملتمعات جمتمعات متفككة ‪ ،‬حيث ال وجود لألسر ‪ ،‬وإن وجدت األسرة‬

‫فإن الرتابط فيها هش ‪ ،‬ألن احلياة قائمة على أساس احلرية ‪ ،‬وال سلطان إال للقانون ‪ ،‬والذي ميكن له أن يتغري بتغري‬

‫الزمان واملكان ‪ ،‬ومن أمثلة ذلك يف الشأن األخالقي ‪ ،‬ما يتعلق حبقوق "اللوطيني" أو حبقوق من يسموهنم "املثليني" ‪،‬‬

‫فقد كانت املثلية جرمية يعاقب عليها القانون ‪ ،‬مث أصبحت اليوم حقاً من احلقوق ‪،‬‬

‫وكذلك اابحة الزان ‪ ،‬وشيوع زان احملارم يف اجملتمعات الغربية ‪ ،‬وكأنه أمر طبيعي ‪ ،‬بعد "أن كانت املرأة يف الغرب تلبس‬

‫الفساتني الطويلة اليت تصل ايل اسفل الرجلني ذات االكمام الطويلة اليت تغطي الذراعني وتلبس القبعات الكبرية لتغطية‬

‫الرأس‪ .‬واللباس الضيق ممنوعا حىت يف أحواض السباحة ويعترب جرمية يعاقب عليها القانون‪.‬‬

‫هذا غري ما حيدث من جرائم االغتصاب ‪ ،‬واليت بلغت معدالت كبرية ويف أخر اإلحصائيات فإن أعلى دولة يف معدل‬

‫جرائم االغتصاب ‪ ،‬هي الوالايت املتحدة األمريكية‪.‬‬

‫هذا فضال عن األخالق األخرى ‪ ،‬واليت تتميز بوحشيتها ‪ ،‬جتاه االنسان غري الغريب‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫امللخص‬

‫هذه حملة يسرية من أخالق غري املسلمني للعرب قبل اإلسالم ‪ ،‬وأوراب يف القرون الوسطى ‪ ،‬والغرب يف العصر احلاضر ‪،‬‬

‫تبني للدارس هلا ‪ ،‬نقص هذه األخالق ‪ ،‬ومصادمتها للفطرة والعقل ‪ ،‬وخلل املنظومة األخالقية يف جمتمعات هذه األمم ‪،‬‬

‫وهبذا تربز قيمة األخالق اإلسالمية ‪ ،‬واليت متيزت ابلكمال ‪ ،‬وحتلت ابجلمال ‪ ،‬وكانت رمحة للعاملني‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫‪64‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول ‪:‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫• العرب يف جاهليتهم وقعوا يف أخطر ُخلق وأشره ‪:‬‬

‫ج ‪ -‬الراب‬ ‫ب ‪ -‬الشرك‬ ‫أ ‪ -‬الزان‬

‫• أعلى معدالت االغتصاب يف‪:‬‬

‫‪65‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫غري ما ذكر‬ ‫النمسا‬ ‫فرنسا‬ ‫أمريكا‬

‫• من األخالق الفاضلة اليت حتلى هبا العرب‪:‬‬

‫مجيع ما ذكر‬ ‫الكرم‬ ‫العفة‬ ‫نصرة املظلوم‬

‫السؤال الثاين‪ :‬أذكر مثال على أخالق الكنيسة وقارنه ابخللق اإلسالمي؟‬

‫السؤال الثالث ‪:‬أكمل الفراغات التالية‪:‬‬

‫‪.......‬ولَ ِو ُأد َعى بِِه يف ا ِإل ْسالَِم ‪).......‬‬

‫َ‬ ‫َن ِىل بِِه‬
‫ب أ َّ‬
‫أح ُّ‬ ‫ِ‬
‫ت ِىف َدا ِر ‪ ........‬ح ْل ًفا َما ُ‬
‫(لََق ْد َش ِه ْد ُ‬

‫السؤال الرابع ‪:‬هل تنفع األخالق احلسنة صاحبها يوم القيامة بدون إميان وتوحيد ؟ دلل على ذلك‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• القرآن الكرمي‪.‬‬

‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1٤19 ،‬ه ‪.‬‬

‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪ 1٤19 ،‬ه ‪.‬‬

‫• اقتضاء الصراط املستقيم لشيخ اإلسالم ابن تيمية الناشر‪ :‬دار عامل الكتب‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان الطبعة‪ :‬السابعة‪1٤19 ،‬ه ‪.‬‬

‫• بلوغ األرب يف معرفة أحوال العرب لاللوسي ‪ ،‬طبعة دار السالم‬

‫• موطأ االمام مالك ‪ ،‬مؤسسة زايد بن سلطان آل هنيان ‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1٤25 ،‬ه‬

‫‪67‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة الخامسة‬

‫وسائل اكتساب األخالق‬

‫‪68‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫وسائل اكتساب األخالق‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضراتن‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫أربع ساعات دراسية‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على وسائل اكتساب األخالق‪ :‬القدوة احلسنة‪ ،‬البيئة الصاحلة التدريب واملمارسة‪ ،‬الرقابة االجتماعية‪ ،‬سلطة الدولة‪.‬‬

‫• أن ميثل الطالب لكل وسيلة من وسائل اكتساب األخالق مبثال من واقعه‪.‬‬

‫• أن يستنتج الطالب من خالل جتاربه الشخصية والوقائع املعاصرة والتارخيية على جدوى هذه الوسائل يف اكتساب األخالق ‪.‬‬

‫• أن يوظف الطالب هذه الوسائل يف تعزيز اجلوانب اإلجيابية يف األخالق‪.‬‬

‫احملتوايت‬

‫• القدوة احلسنة‬

‫• البيئة الصاحلة‬

‫• التدريب واملمارسة ‪.‬‬

‫• الرقابة االجتماعية‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• سلطة الدولة‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املقدمة‬
‫تتأثر أخالق اإلنسان بعدة عوامل كثرية تؤثر سلباً أو إجياابً يف أخالقه‪ ،‬فاإلنسان يولد على الفطرة الصحيحة فيؤثر‬

‫فيها الوالدان بعد مشيئة هللا إىل أسوأ األخالق وهو الشرك ابهلل‪.‬‬

‫والعكس صحيح قد يقع املرء حتت َتثري النفس األمارة ابلسوء‪ ،‬أو الشيطان‪ ،‬أو اهلوى‪ ،‬والشهوة فتزل به القدم إىل‬

‫مساوئ أخالق‪ ،‬فيسخر هللا له وسيلة من وسائل اكتساب األخالق احلميدة فرتده إىل جادة الصواب‪ ،‬وهذه الوسائل‬

‫هي وسائل الكتساب األخالق احلسنة ‪ -‬بتوفيق هللا ‪ -‬وهي يف نفس الوقت وسائل مانعة إبذن هللا من الوقوع يف‬

‫مساوئ األخالق‪.‬‬

‫وليس هناك حجة ألحد أبن اكتساب األخالق الفاضلة صعب أو عسري‪ ،‬فقد بني النيب صلى هللا عليه وسلم أن‬

‫صلَّى اللهه َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪( :‬‬

‫ول هللاَ َ‬
‫ال َر ُس ُ‬ ‫ذلك ممكن ويسري ملن يسر هللا علي؛ فعن أَِيب الد َّْرَد ِاء رضي هللا عنه قَ َ‬
‫ال ‪:‬قَ َ‬

‫توق الشََّّر يوقَه(‪)1‬‬ ‫إَِّمنَا الْعِْلم ِابلتَّعلُِّم‪ ،‬وإَِّمنَا ِْ‬

‫ُ ُ‬ ‫اخلَْي َر يُ ْعطَهُ‪َ ،‬وَم ْن يَ َّ‬ ‫احل ْل ُم ِابلت َ‬
‫َّحلُِّم‪َ ،‬م ْن يَتَ َحَّر ْ‬ ‫ُ َ َ‬

‫وسنعرض يف هذه الوحدة مجلة من وسائل اكتساب وحتصيل وتقوية األخالق احلسنة‪.‬‬

‫(‪ )1‬المعجم الكبير للطبراني ‪ ، 258/20‬ومسند الشاميين للطبراني ‪.209/3‬‬

‫‪71‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أوالً ‪:‬القدوة احلسنة‬

‫القدوة من أهم وسائل اكتساب األخالق فاملقلد يتأثر جدا مبن يعجب به ويتعلق به ويتعلق أبخالقه لذلك حذر‬

‫النيب من التشبه ابلكفار والفجار؛ ألن هذا يورث حمبة املقلِد للمقلَد قال صلى هللا عليه وسلم ‪ ) :‬من تشبه بقوم فهو‬

‫يل َهلُْم تَ َعالَ ْوا إِ َىل َما‬‫ِ ِ‬ ‫(‪)1‬‬

‫منهم ( ولذلك كان من أسباب رد احلق من بعض الكفار تقليد اآلابء قال تعاىل‪َ { :‬وإ َذا ق َ‬
‫ول قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْد َان َعلَْي ِه آَ َابءَ َان أ ََولَ ْو َكا َن آَ َاب ُؤُه ْم َال يَ ْعلَ ُمو َن َشْي ئًا َوَال يَ ْهتَ ُدو َن }(‬
‫الرس ِ‬ ‫أَنْ َزَل َّ ِ‬
‫اَّللُ َوإ َىل َّ ُ‬
‫املائدة‪. )104:‬‬

‫ولذلك أمر هللا عباده ابالقتداء ابلنيب صلى هللا عليه وسلم فهو أكمل الناس خلقا‪.‬‬

‫اَّللُ َوَر ُسولُهُ إَِّال غُُر ًورا} (األحزاب‪)12:‬‬ ‫ِِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫قال تعاىل‪َ {:‬وإِ ْذ يَ ُق ُ‬
‫ين ِيف قُلُوهب ْم َمَر ٌ‬
‫ض َما َو َع َد َان َّ‬ ‫ول الْ ُمنَاف ُقو َن َوالذ َ‬

‫ولذلك على املسلم أن يكون قدوة إلخوانه من املسلمني‪ ،‬ولغريهم من غري املسلمني فكثري من غري املسلمني دخل‬

‫اإلسالم إبعجابه أبخالق املسلمني ‪.‬ومن أهم األمور أخالق العمل والصدق واألمانة فيه فهي من الدعوة العملية‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود‪. 144/2 ،‬‬

‫‪72‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫فاملسلم ال بد أن يدعو خبلقه قبل دعوته بقوله ومن األمور اليت ميقتها هللا أن خيالف قولنا عملنا قال تعاىل‪َ {:‬اي أَيُّ َها‬

‫ين آَ َمنُوا ِملَ تَ ُقولُو َن َما َال تَ ْف َعلُو َن‪َ .‬كبُ َر َم ْقتًا ِعْن َد َّ‬
‫اَّللِ أَ ْن تَ ُقولُوا َما َال تَ ْف َعلُو َن} (الصف‪. )3-2:‬‬ ‫َّ ِ‬
‫الذ َ‬

‫وقال الشاعر‪:‬‬

‫هال لنفسك كان ذا التعليم؟‬ ‫اي أيها الرجل املعلم غريه‬

‫فإذا انتهت عنه‪ ،‬فأنت حكيم‬ ‫ابدأ بنفسك فاهنَها عن غيها‬

‫ابلقول منك وينفع التعليم‬ ‫فهناك يسمع ما تقول ويهتدي‬

‫عار عليك إذا فعلت عظيم(‪)1‬‬ ‫ال تنه عن خلق وَتيتَ مثله‬
‫ٌ‬

‫وعلى الوالدين واملربني والدعاة واملدرسني أن يكونوا قدوات يف اخلري‪ ،‬وأن يضربوا للناس األمثلة من أفعال السلف‬

‫الصاحل‪ ،‬ومن بعدهم ممن يقتدى هبم من األخيار يف األزمنة املفضلة وما بعدها ففي كل زمن أمثلة عظيمة من القدوات‬

‫َجًرا إِ ْن ُه َو إَِّال ِذ ْكَرى‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اخلرية‪ ،‬فهذا منهج قرآين قال تعاىل‪ { :‬أُولَئِ َّ ِ‬
‫اَّللُ فَبِ ُه َد ُاه ُم اقْ تَده قُ ْل َال أ ْ‬
‫َسأَلُ ُك ْم َعلَْيه أ ْ‬ ‫ين َه َدى َّ‬
‫ك الذ َ‬‫َ‬

‫ني}(األنعام ‪. )90:‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ل ْل َعالَم َ‬

‫(‪ )1‬انظر مرآة الجنان ‪. 179/1‬‬

‫‪73‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اثنياً ‪:‬البيئة الصاحلة‬

‫البيئة الصاحلة من أبرز الوسائل املساعدة على اكتساب األخالق احلميدة واحلسنة واملثبتة عليها‪.‬‬

‫والبيئة هنا تشمل ‪:‬البيت واألسرة‪ ،‬واألصدقاء‪ ،‬واملدرسة‪ ،‬واجلامعة‪ ،‬واملسجد‪ ،‬واحلي‪ ،‬واألقارب‪ ،‬واجملتمع وكل احمليط‬

‫الذي تعيش فيه ‪.‬فإن أحسنت اختيار من ختالط ومن تقيم معه أكثر األوقات وَتنس به وجبلوسك معه اكتسبت منه‬

‫األخالق احلسنة؛ ألنك ستتأثر به شعرت أم مل تشعر‪ ،‬فإن أقمت مع الظاملني أنست هبم وتطبعت بطباعهم فيكون‬

‫ت مع َّ ِ‬
‫الر ُسول َسبِ ًيال َاي َويْلَ َىت لَْي تَِِن َملْ‬
‫‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ض الظَّ ِاملُ َعلَى يَ َديْ ِه يَ ُق ُ‬
‫ول َاي لَْي تَِِن اختَ ْذ ُ َ َ‬ ‫املصري ما ذكره هللا يف قوله‪َ { :‬ويَ ْوَم يَ َع ُّ‬
‫الذ ْك ِر ب ع َد إِ ْذ جاءِين وَكا َن الشَّيطَا ُن لِ ِْإلنْس ِ‬
‫ان َخ ُذ ًوال}(الفرقان‪.)29-27:‬‬ ‫َخت ْذ فَُال ًان خلِ ًيال لََق ْد أَضلَِِّن ع ِن ِ‬
‫أ َِّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬

‫واألصدقاء حقا هم من تنفعك صحبتهم يف الدنيا ابألخالق احلسنة واحلميدة ويف اآلخرة ابألجر والثواب‪ ،‬بينما صحبة‬
‫ِ‬ ‫ض ُه ْم لِبَ ْع ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َخ َّالءُ يَ ْوَمئِذ بَ ْع ُ‬
‫األشرار فهي ندامة‪ ،‬قال تعاىل‪ْ { :‬األ ِ‬
‫ض َع ُد ٌّو إَِّال الْ ُمتَّق َ‬
‫ني}(الزخرف‪.)63:‬‬

‫وأنت تستطيع اجتناب أصدقاء السوء وجلساء السوء‪ ،‬بل وحىت أقرابء السوء؛ فال عذر لك يف مصاحبتهم‪ ،‬وتذكر‬

‫حديث النيب صلى هللا عليه وسلم عن اجلليس الصاحل واجلليس السوء ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الس ْوِء‬
‫الصالِ ِح َواجلليس ُّ‬ ‫اجلَلِ ِ‬
‫يس َّ‬ ‫ال‪ ) :‬إمنا َمثَ ُل ْ‬ ‫وسى‪َ ،‬ر ِض َي هللا َعْنهُ‪َ ،‬ع ِن النِ ِ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم قَ َ‬ ‫َع ْن أَِيب ُم َ‬
‫اع ِمْنهُ َو ِإما أ َن َِجت َد ِمْنهُ ِرحيًا طَيِبَةً ‪َ .‬و َان ِ‬ ‫ك ِإما أ ْن ُحي ِذي َ ِ‬
‫ك و َانفِ ِخ الْ ِك ِري‪ ،‬فَح ِامل الْ ِمس ِ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫فخ‬ ‫ك َوإما أ ْن تَ ْب تَ َ‬‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َك َحام ِل الْم ْس َ‬

‫ك َو ِإما أ َن َِجت َد ِرحيًا َخبِيثَةً)‪ .1‬واملسك نوع من الطيب‪ ،‬وحيذيك أي يقدم لك هدية‪.‬‬
‫الْ ِك ِري ِإما أ َن ُْحي ِر َق ثِيَابَ َ‬

‫وأما من ال تستطيع قطيعته وال االبتعاد عنه مثل الوالدين فاجتهد يف برمها وحماولة التأثري عليهما لتكون أنت البيئة‬

‫احلسنة اليت تؤثر عليهما وال تتأثر هبما‪ ،‬فقد بني هللا طريقة التعامل مع الوالدين الكافرين الداعيني للكفر فما دوهنما‬

‫ك بِِه ِع ْلم فَ َال تُ ِطعهما وص ِ‬

‫احْب ُه َما ِيف الدُّنْيَا‬ ‫َُْ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أهون منهما قال تعاىل‪َ { :‬وإِ ْن َج َ‬
‫اه َد َاك َعلى أَ ْن تُ ْشرَك يب َما لَْي َ‬
‫س لَ َ‬

‫يل َم ْرِجعُ ُك ْم فَأُنَبِئُ ُك ْم ِمبَا ُكْن تُ ْم تَ ْع َملُو َن}(لقمان‪)15:‬‬

‫يل ُمثَّ إِ ََّ‬
‫ب إِ ََّ‬ ‫ِ ِ‬
‫َم ْع ُروفًا َواتَّب ْع َسب َ‬
‫يل َم ْن أ ََان َ‬

‫وال تتهاون يف االبتعاد عن البيئة السيئة اليت تستطيع االبتعاد عنها وال تغرت ابلثقة ابلنفس فالنفس أمارة ابلسوء إال ما‬

‫رحم هللا‪ ،‬واقرأ القصة الواردة يف السنة النبوية عن القاتل الذي نُصح ابالبتعاد عن قرية السوء‪.‬‬

‫ني نَ ْف ًسا‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اخلُ ْد ِري أ َّ‬ ‫فعن أََِب سعِ ٍ‬
‫َن النيب صلى هللا عليه وسلم قَ َال ‪) :‬إ َن ف َيم ْن َكا َن قَ ْب لَ ُك ْم َر ُج ٌل قَتَ َل ت ْس َعةً َوت ْسع َ‬ ‫يد ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ني نَ ْف ًسا فَ َه ْل لهَ ِم َن تَ ْوبٍَة؟ فَ َق َ‬‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أاته فَ َق َ ِ‬ ‫ض فَ ُد َّل َعلى َر ِاه ٍ‬
‫ال‪:‬ال ‪.‬‬ ‫ال ‪:‬إنهُ قَتَ َل تس َعةً َوتسع َ‬ ‫ب فَ َ‬ ‫َ‬ ‫فَ َسأ ََل َع ْن أ َْعلَِم َأه ِل َ‬
‫األر ِ‬

‫س فَ َه ْل لهَ ِم ْن‬
‫ال ‪:‬إنِهُ قَتَل ِمائَةَ نَ ْف ٍ‬
‫َ‬ ‫لى َر ُج ٍل َعاِمل فَ َق َ‬ ‫ِ َّ‬
‫أع َلم َأه ِل َ‬
‫األرض فَ ُدل َع َ‬ ‫فَ َقتَلهَ فَ َك َّم َل ِبه ِمائَةً‪ُ ،‬مثَّ َس َ‬
‫أل َع ْن َ‬

‫اعبُ ِد َّ‬
‫اَّلل َم َع ُه ْم‬ ‫إن ِهبَا أ ُان ًسا يَ ْعبُ ُدو َن َّ‬
‫اَّلل فَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ني الت َّْوبَِة‪.‬انْطَ ِلق ِإىل َأر ِ‬
‫ض َك َذا وَك َذا فَ ِ‬
‫ول بَْي نَهُ َوبَ ْ َ‬ ‫تَ ْوبٍَة؟ فَ َق َ‬
‫ال ‪:‬نَ َع ْم‪َ ،‬وَم ْن َحيُ ُ‬

‫ت فِ ِيه َمالَئِ َكةُ َّ‬

‫الر ْمحَِة‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وال تَرِجع ِإىل أر ِض ِ‬
‫ص َم ْ‬
‫اختَ َ‬
‫ت فَ ْ‬ ‫ف الطَِّر َ‬
‫يق أ ََاتهُ الْ َم ْو ُ‬ ‫ص َ‬
‫ض َس ْوء ‪.‬فَانْطَلَ َق َح َّىت إذا نَ َ‬
‫ك فَإهنَا َأر ُ‬
‫َ ْ ْ َ َ‬
‫ت مالَئِ َكةُ الْع َذ ِ‬
‫اب ‪:‬إِنَّهُ َملْ يَ ْع َم ْل َخْي ًرا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب فَ َقالَت مالَئِ َكةُ َّ ِ‬
‫ومالَئِ َكةُ الْع َذ ِ‬
‫َ‬ ‫الر ْمحَة ‪َ :‬جاءَ َاتئبًا ُم ْقبِالً ب َق ْلبِه إِ َىل هللا ‪َ .‬وقَالَ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم‪ ، 5534 :‬ومسلم رقم ‪.6692 :‬‬

‫‪75‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ال ‪:‬قِيسوا ما ب ني األَرض ِ ِ ِ‬

‫ني فَإ َىل أَيَّت ِه َما َكا َن أ َْد َن فَ ُه َو لَهُ ‪.‬فَ َق ُ‬
‫اسوهُ‬ ‫ص َورةِ آدمي فَ َج َعلُوهُ بَْي نَ ُه ْم فَ َق َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ك يف ُ‬ ‫قَ ُّ‬
‫ط ‪.‬فَأ ََات ُه ْم َملَ ٌ‬

‫الر ْمح ِة)(‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫فَ َو َج ُدوهُ أ َْد َن إِ َىل األ َْر ِ‬
‫ضْتهُ َمالَئ َكةُ َّ َ‬
‫ض اليت أ ََر َاد فَ َقبَ َ‬

‫فانظر إىل أثر البيئة الصاحلة والقرب منها وكيف نفعته عند هللا‪.‬‬

‫واقرأ قول هللا تعاىل يف البيئة الفاسدة‪ ،‬وأن اخلروج منها جناة‪ ،‬وكيف امنت هللا على نبيه لوط عليه السالم إبخراجه من‬

‫ث إِن َُّه ْم َكانُوا قَ ْوَم َس ْوٍء‬

‫اخلَبَائِ َ‬
‫ت تَ ْع َم ُل ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تلك البيئة قال تعاىل‪ { :‬ولُوطًا آَتَي نَاه حك ِ‬
‫ْما َوع ْل ًما َوَجنَّْي نَاهُ م َن الْ َق ْريَة الَِّيت َكانَ ْ‬
‫ْ ُ ُ ً‬ ‫َ‬
‫ني (‪ (})74‬األنبياء‪. )74:‬‬ ‫ِِ‬
‫فَاسق َ‬

‫اثلثاً ‪:‬التدريب واملمارسة‬

‫إن كل األخالق احلسنة يستطيع الشاب املسلم أن حيصلها بتدريب النفس ومحلها على ذلك اخللق ابلصرب‪،‬‬

‫واملداومة‪ ،‬وممارسة ذلك اخللق دائماً حىت يصبح سجية راسخة له‪.‬‬

‫فاملرء ال يولد طبيبا وال مهندسا‪ ،‬بل ال بد من التعلم مث املمارسة‪ ،‬مث التميز واحلذق ‪.‬وكذلك األخالق احلسنة‪ ،‬من‬

‫فقد خلقاً حسناً؛ فإنه يستطيع أن يكتسبه شيئا فشيئا حىت يصبح من البارزين فيه؛ مثل‪ :‬الكرم واجلود‪ ،‬واحللم‪،‬‬

‫ول هللا‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫والعفة‪ ،‬وااللتزام ابملواعيد‪ ،‬ودقة العمل‪ ،‬واألمانة‪ ،‬وحسن اخللق‪....‬اخل وال ينال ذلك إال ابلصرب‪ ،‬قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى هللا َعلَْيه َو َسلَّ َم‪) :‬إَِّمنَا الْع ْل ُم ِابلت َ‬
‫َّعلُِّم) كما سبق‪.‬‬ ‫َ‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم برقم‪.7008 :‬‬

‫‪76‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫فعلى الشاب املسلم أن يدعو هللا أن يوفقه إىل خري األخالق فلن يوفق إال بتوفيق هللا وفضله وخاب من وكل إىل‬

‫نفسه‪ ،‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬من تعلق شيئاً وكل إليه)‪1.‬‬

‫ف يَ ُكو ُن لَِز ًاما}( الفرقان‪.)77:‬‬

‫وقال تعاىل‪ { :‬قُ ْل َما يَ ْعبَأُ بِ ُك ْم َرِيب لَ ْوَال ُد َعا ُؤُك ْم فَ َق ْد َك َّذبْتُ ْم فَ َس ْو َ‬

‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم‪) :‬الْ ُم ْؤِم ُن الْ َق ِو ُّ‬
‫ى‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫فتحصيل األخالق احلسنة ممكن لكل أحد فال يعجز وال يكسل‪ ،‬قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك‪ ،‬و ِ ِ‬ ‫ب ِإىل هللا ِمن الْم ْؤِم ِن الضَّعِ ِ‬
‫ك‬‫أصابَ َ‬ ‫استَع ْن اب ََّّلل َوال تَ ْعج ْز‪َ ،‬وإن َ‬
‫لى َما يَْن َفعُ َ َ ْ‬
‫ص َع َ‬ ‫يف َو ِىف ُك ٍل َخْي ٌر‪ْ ،‬‬
‫اح ِر ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫أح ُّ َ‬‫َخْي ٌر َو َ‬
‫ان)‪)2( .‬‬
‫ت َكا َن َك َذا َوَك َذا ‪َ .‬ولَ ِك ْن قُ ْل قَ َد ُر هللا َوَما َشاءَ فَ َع َل‪ ،‬فَِإ َّن لَ ْو تَ ْفتَ ُح َع َم َل الشَّْيطَ ِ‬
‫َشيءٌ فَال ت ُقل لَ ْو أَِين فَ َع ْل ُ‬

‫مث الصرب؛ فما أعطي أحد عطاء خريا من الصرب‪ ،‬فبتوفيق هللا مث ابملثابرة واملداومة‪ ،‬مع الصرب يف كل ذلك ينل املرء مراده‬
‫من األخالق احلسنة؛ من الكرم والشجاعة واألمانة واملهارة يف العمل‪ ،‬واقرأ هذه البشرى من النيب صلى هللا عليه وسلم‪) :‬‬
‫َح ٌد َعطَاءً َخْي ًرا َوأ َْو َس َع ِم َن َّ‬
‫الص ْرب (‬ ‫ِ‬ ‫صبَّر ي َِ‬ ‫ف يُعِفَّهُ هللا‪َ ،‬وَم ْن يَ ْستَ ْغ ِن يُ ْغنِ ِه ُّ‬ ‫ِ‬
‫ص ْربهُ هللا‪َ ،‬وَما أ ُْعط َي أ َ‬ ‫اَّللَ‪َ ،‬وَم ْن يَتَ َ ْ ُ‬ ‫َوَم ْن يَ ْستَ ْعف ْ‬
‫(‪.)3‬‬

‫‪ 1‬أخرجه االمام أمحد يف مسنده ح‪ 18786‬واحلاكم يف الستدرك ح ‪ 7503‬والرتمذي يف السنن من حديث عبد هللا بن عكيم‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم برقم‪.67740 :‬‬

‫(‪ )3‬أخرجه البخاري برقم‪ ،1469 :‬ومسلم برقم‪.2424 :‬‬

‫‪77‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫رابعاً ‪:‬الرقابة االجتماعية‬

‫الرقابة االجتماعية تعِن اجملتمع املصلح الذي ال يكتفي بصالحه هو بل إبصالح أفراده وتوجيههم إىل الصواب إن‬
‫ابتعدوا عنه‪ ،‬فالبيئة الصاحلة اليت حتدثنا عنها يف الفقرة (أوال) تعِن البيئة الصاحلة يف نفسها اليت ال تدل أفرادها على اخلري‪،‬‬
‫ك الْ ُقَرى بِظُْل ٍم َوأ َْهلُ َها‬ ‫أما هنا فهو أمر زائد؛ إنه اإلصالح الذي مينع من عقوبة هللا‪ ،‬قال تعاىل‪ { :‬وما َكا َن ربُّ ِ ِ‬
‫ك ليُ ْهل َ‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫صلِ ُحو َن }(هود‪ ، )117:‬فهذه الوسيلة من أهم الوسائل يف اكتساب األخالق احلسنة وهي تعِن اجملتمع الكبري بعمومه‬ ‫ُم ْ‬
‫واجملتمعات الصغرية كاملدارس واجلامعات؛ فكلما كانت هذه اجملتمعات متعارفة على األخالق احلسنة‪ ،‬منكرة لألخالق‬
‫السيئة التزم أفرادها ابألخالق احلسنة وأصبحت الزمة هلم ال تنفك عنهم حىت وإن كرهها بعضهم بدافع من النفس‬
‫والشيطان فسرعان ما ينجلي األمر عن ختلق كامل هبا واستنكار ما خيالفها من مساوئ األخالق‪.‬‬
‫فاجملتمع الكبري كالسفينة اليت جيب أن يرعى سالمتها اجلميع مما يغرقها من سيء األخالق‪ ،‬فعن الن ُّْع َما َن بْ َن بَ ِش ٍري‪َ ،‬ر ِض َي‬
‫استَ َه ُموا َعلَى َس ِفينَ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‪َ ) :‬مثَ ُل الْ َقائ ِم َعلَى ُح ُدود هللا َوالْ َواق ِع ف َيها َك َمثَ ِل قَ ْوم ْ‬ ‫َّيب صلى هللا عليه وسلم قَ َ‬ ‫هللا َعْن ُه َما‪َ ،‬ع ِن النِ ِ‬
‫استَ َق ْوا ِم َن الْ َم ِاء َمُّروا َعلَى َم ْن فَ ْوقَ ُه ْم فَ َقالُوا لَ ْو أ ََّان‬ ‫فَأَصاب ب عضهم أَعالَها وب عضهم أَس َفلَها فَ َكا َن الَّ ِذين ِيف أ ِ‬
‫َس َفل َها إِ َذا ْ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َْ ُ ُ ْ ْ َ ََْ ُ ُ ْ ْ َ‬
‫مجيعا( (‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َخ ُذوا َعلَى أَيْدي ِه ْم َجنَ ْوا َوَجنَ ْوا َ ً‬ ‫وه ْم َوَما أ ََر ُادوا َهلَ ُكوا َمج ًيعا َوإِ ْن أ َ‬
‫َخَرقْ نَا ِيف نَصيبِنَا َخ ْرقًا َوَملْ نُ ْؤذ َم ْن فَ ْوقَنَا فَِإ ْن يَْت ُرُك ُ‬

‫فعلى املسلمني وخصوصا عماد اجملتمع املسلم أن يكونوا صاحلني يف أنفسهم مصلحني لغريهم ابألمر ابملعروف‬
‫والنهي عن املنكر‪ ،‬كل فيما يستطيع فبهذا نضمن إبذن هللا اكتساب األخالق احلسنة لعموم اجملتمع وهبذا نصل إىل‬
‫وف وتَ ْن هو َن ع ِن الْمْن َك ِر وتُؤِمنُو َن ِاب ََّّللِ‬
‫ِ‬
‫َّاس ََتْ ُم ُرو َن ِابلْ َم ْع ُر َ َ ْ َ ُ َ ْ‬‫ت لِلن ِ‬ ‫ُخ ِر َج ْ‬
‫ٍ‬
‫اخلريية اليت أخربان هللا هبا قال تعاىل‪ُ { :‬كْن تُ ْم َخْي َر أ َُّمة أ ْ‬
‫اب لَ َكا َن خي را َهلم ِمْن هم الْم ْؤِمنُو َن وأَ ْكثَرهم الْ َف ِ‬
‫اس ُقو َن}(آل عمران‪) 110:‬‬ ‫ولَو آَمن أ َْهل الْ ِكتَ ِ‬
‫َ ُُ ُ‬ ‫َ ْ ً ُْ ُ ُ ُ‬ ‫َْ ََ ُ‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري برقم‪.2493 :‬‬

‫‪78‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫خامساً ‪:‬سلطة الدولة‬

‫من وسائل اكتساب اخلصال احلميدة سلطة الدولة مبا متثله من أجهزة وقائية تقي اجملتمع إبذن هللا من األخالق‬
‫السيئة‪ ،‬وحتثهم على األخالق احلسنة‪ ،‬فالدولة فيها وزارة الشؤون اإلسالمية والدعاة‪ ،‬والعلماء الرمسيني (‪ ، )1‬وفيها‬
‫وزارات التعليم ‪ -‬العايل والعام ‪ -‬وهم يقومون بتوجيه الناس ونصحهم إىل اخلري وحثهم عليه وحتذيرهم من الوقوع يف‬
‫املنكرات وهبذا يكتسب أكثر الناس السلوك احلميد؛ ألن فطرة اخلري موجودة فيهم فهم منجذبون للخري مبتعدون عن‬
‫الشر يف اجلملة إذا وجدوا من يرعاهم ويوجههم‪.‬‬

‫وهناك األجهزة الرادعة مثل هيئات األمر ابملعروف والنهي عن املنكر الرمسية‪ ،‬والشرط‪ ،‬ومكافحة املخدرات‪ ،‬ووزارة‬
‫العدل اليت تردع من تسول له نفسه العبث أبخالق اجملتمع؛ فتكون رادعة ألهل الشر من إظهار شرهم ودعوة الناس له‬
‫فيأمن الناس وتطيب حياهتم أبخالقهم احلسنة‪.‬‬

‫وهناك أجهزة عالجية ‪ -‬يفرتض ذلك ‪ -‬مثل املصحات النفسية‪ ،‬ومصحات اإلدمان‪ ،‬والسجون‪ ،‬ووزارات‬
‫الشؤون االجتماعية اليت تعاجل من وقع يف خلق سيء إلصالحه وعالجه وإكسابه اخللق احلسن وإعادته للمجتمع ليكون‬
‫الزَكاةَ وأَمروا ِابلْمعر ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫وف َونَ َه ْوا‬‫الص َالةَ َوآَتَ ُوا َّ َ َ ُ َ ْ ُ‬
‫ض أَقَ ُاموا َّ‬ ‫ين إِ ْن َم َّكن ُ‬
‫َّاه ْم ِيف ْاأل َْر ِ‬ ‫عامل بناء لألخالق احلسنة‪ ،‬قال تعاىل‪ {:‬الذ َ‬
‫َع ِن الْ ُمْن َك ِر َوََِّّللِ َعاقِبَةُ ْاأل ُُموِر} ( احلج‪) 41:‬‬

‫واملسجد هو األساس لكل فضيلة يف إكساب األخالق احلسنة وهو وسيلة عامة تدخل يف سلطة الدولة ويف‬

‫البيئة الصاحلة ويف القدوة احلسنة ويف الرقابة االجتماعية‪ ،‬ويف التدريب واملمارسة فالصالة يف اجلماعة من لزمها فتح‬

‫هللا له كل خري وصرفه عن كل شر‪.‬‬

‫(‪ )1‬غير الرسميين يدخلون في الرقابة االجتماعية‪ ،‬والبيئة الصالحة‪ ،‬والقدوة الحسنة‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫فالدولة مبا لديها من أجهزة وقوة من أهم وسائل إكساب اجملتمع األخالق احلسنة وردع أصحاب األخالق‬

‫السيئة‪ ،‬بعد توفيق هللا‪ ،‬فعن أيب هريرة رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه وسلم مر على صربة طعام (أي‪ :‬كومة)‪،‬‬

‫فأدخل أصابعه فيها‪ ،‬فإذا فيه بلل‪ ،‬فقال‪( :‬ما هذا اي صاحب الطعام( ؟ قال ‪:‬أصابته السماء اي رسول هللا‪ ،‬قال‪:‬‬

‫)فهال جعلته فوق الطعام حىت يراه الناس‪ ،‬من غشنا فليس منا (‪.()1‬‬

‫امللخص‬

‫املؤمن قوي إبخوانه الذين يعينونه على اكتساب اجلميل من األخالق والبعد عن مساوئها بعد توفيق هللا وفضله‬

‫ورمحته فالوسائل اليت تعني على اكتساب األخالق احلسنة تدور حول اجتهاد املسلم للوصول للخلق احلسن عن‬

‫طريق البعد عن البيئة السيئة‪ ،‬والتدرب على األخالق احلسنة وممارستها والتعود عليها والصرب على ذلك والتخلق‬

‫أبخالق القدوة اخلرية‪ ،‬والتعاون بني املسلمني ملنع انزالق أخيهم حنو السيء من األخالق عن طريق الرقابة‬

‫االجتماعية‪ ،‬وسلطة الدولة ‪.‬وهنا ال بد من التنبيه على دور القدوات والرموز والنخب يف األخذ بيد الناس إىل اخلري‬

‫وحتذيرهم من الشر‪.‬‬

‫(‪)1‬أخرجه مسلم برقم‪.283 :‬‬

‫‪80‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وإعداد حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس‪.‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫‪81‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول ‪:‬من وسائل اكتساب األخالق احلسنة‪:‬‬

‫السؤال الثاين ‪:‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫• مثل اجلليس الصاحل‬

‫ج ‪ -‬اإلجابتان خطأ‬ ‫ب ‪-‬كنافخ الكري‬ ‫أ ‪ -‬كحامل املسك‬

‫• كنا خري أمة أخرجت للناس‬

‫ج ‪ -‬ابلفصاحة‬ ‫ب ‪-‬مبداهنة أهل املصاحل‬ ‫أ ‪-‬ابألمر ابملعروف والنهي عن املنكر‬

‫‪82‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• من األجهزة الوقائية من أخالق الشر‬

‫ج ‪-‬السجون‬ ‫ب ‪ -‬الشرطة‬ ‫أ ‪ -‬وزارة الشؤون اإلسالمية‬

‫السؤال الثالث ‪:‬أكمل الفراغات يف احلديث النبوي التال مث بني على أي نوع من‬

‫وسائل اكتساب األخالق احلسنة يدل‪:‬‬

‫َّعلُِّم‪َ ،‬وإَِّمنَا ‪ِ .............‬ابلت َ‬

‫َّحلُِّم‪َ ،‬م ْن يَتَ َحَّر ‪................‬يُ ْعطَهُ‪َ ،‬وَم ْن يَت َِّق‬ ‫• ( إَِّمنَا ‪ِ ................‬ابلت َ‬

‫‪..................‬يُوقَهُ (‪.‬‬

‫• يدل احلديث على‪..........................‬‬

‫السؤال الرابع ‪:‬تشمل البيئة الصاحلة‬

‫ين آَ َمنُوا ِملَ تَ ُقولُو َن َما َال تَ ْف َعلُو َن‪َ .‬كبُ َر َم ْقتًا ِعْن َد َّ‬
‫اَّللِ أَ ْن‬ ‫َّ ِ‬
‫السؤال اخلامس‪ :‬على ماذا تدل اآلية الكرمية‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫تَ ُقولُوا َما َال تَ ْف َعلُو َن }‬

‫‪83‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• القرآن الكرمي‪.‬‬
‫• سنن أيب داود‪ ،‬حتقيق حممد حميي الدين عبد احلميد‪ ،‬مذيلة أبحكام األلباين‪ ،‬ط دار الفكر‪.‬‬
‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1٤19 ،‬ه ‪.‬‬
‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪1٤19 ،‬ه ‪.‬‬
‫• لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪ 1956 ،‬م‪.‬‬
‫• النهاية يف غريب احلديث جملد الدين ابن األثري‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬دون طبعة أو اتريخ‪.‬‬
‫• خمتار الصحاح حملمد الرازي‪ ، ،‬املكتبة التجارية‪ ،‬مكة املكرمة‪.‬‬
‫• مسند الشاميني للطرباين‪ ،‬حتقيق محدي السلفي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط األوىل‪1409 ،‬هـ‪.‬‬
‫• معجم الكبري‪ ،‬الطرباين‪ ،‬حتقيق ‪:‬محدي عبد اجمليد السلفي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬وزارة األوقاف‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬مكتبة ابن تيمية‪.‬‬
‫• مرآة اجلنان وعربة اليقظان يف معرفة حوادث الزمان لعبد هللا اليافعي‪ ،‬حتقيق‪ :‬خليل منصور‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‬
‫‪ 1٤17‬ه ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة السادسة‬
‫املسئولية الخلقية‬

‫‪85‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫املسئولية اخللقية‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على معىن املسؤولية اخللقية‪.‬‬

‫• أن يتعرف الطالب على الدافع إىل األخالق احلسنة واملانع من األخالق السيئة يف اإلسالم‪.‬‬

‫• أن يستنتج الطالب معىن الضمري اخللقي وأثره يف األخالق احلسنة‪.‬‬

‫• أن يستنبط الطالب دوافع االلتزام اخللقي بعد تعرفه على معناه‪.‬‬

‫• أن يفرق الطالب بني االلتزام اخللقي واجلزاء اخللقي‪.‬‬

‫• أن يذكر الطالب األمور اليت تراعى يف اجلزاء اخللقي ويدلل عليها‪.‬‬

‫• أن يتعرف الطالب على أنواع اجلزاء اخللقي و ميثل هلا‪.‬‬

‫• أن يقتدي الطالب ابلرسول صلى هللا عليه وسلم يف خلقه‪.‬‬

‫احملتوايت‬

‫• الضمري اخللقي ‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• االلتزام اخللقي ‪.‬‬

‫• احلكم أو اجلزاء اخللقي ‪.‬‬

‫• أنواع اجلزاء اخللقي ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‪:‬‬
‫املسؤولية اخللقية هي ‪:‬حتمل املسلم املكلف املختار نتيجة التزامه أبخالق حسنة‪ ،‬سعادة وثواابً يف الدنيا‬

‫واآلخرة‪ ،‬ونتيجة التزامه أبخالق سيئة‪ ،‬شقاء وضنكاً وعقاابً يف الدنيا واآلخرة (‪.)1‬‬

‫فاألخالق يف اإلسالم كما ذكرت يف وحدات سابقة ال تنفك عن اإلسالم فامللزم ابألخالق احلسنة والناهي عن‬

‫السيئة هو هللا عن طريق الكتاب والسنة وما أمجع علماء األمة عليه بناء على الكتاب والسنة‪ ،‬وما قاسوه على ما يف‬

‫الكتاب والسنة‪ ،‬وما بنوه على قواعد الكتاب والسنة العامة اليت ال ختالف نصا خاصا من األخالق الواجبة واملستحبة‬

‫واحملرمة واملكروهة واملباحة‪.‬‬

‫وامللتزم ابألخالق هو املسلم املكلف املختار الذي خيتلف التزامه ابختالف إميانه فقد قسم هللا املؤمنني إىل ثالثة أصناف ‪:‬‬

‫فمنهم املسارع يف اخلريات الذي تدفعه نفسه الداعية للخري إىل فعل الطاعات الواجبة واملستحبة واجتناب احملرمات‬

‫واملكروهات‪ ،‬ومنهم املقتصد الذي يفعل الواجبات ويرتك احملرمات لكنه؛ قد يفعل بعض املكروهات ويرتك بعض‬

‫املستحبات‪ ،‬ومنهم الظامل لنفسه الذي فرط يف فعل بعض الواجبات‪ ،‬واملرتكب بعض احملرمات (‪ ،)2‬قال تعاىل‪ُ { :‬مثَّ‬

‫ك ُه َو‬ ‫ات إبِِ ْذ ِن َِّ ِ‬

‫اَّلل َذل َ‬ ‫ص ٌد وِمْن هم سابِق ِاب ْخلي ر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫أَورثْنَا الْ ِكت َّ ِ‬
‫اصطََفْي نَا م ْن عبَاد َان فَمْن ُه ْم ظَاملٌ لنَ ْفسه َومْن ُه ْم ُم ْقتَ َ ُ ْ َ ٌ َْ َ‬
‫ين ْ‬
‫اب الذ َ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ض ُل الْ َكبِريُ (‪(} )32‬فاطر‪. )32:‬‬
‫الْ َف ْ‬

‫(‪ )1‬انظر موسوعة نظرة النعيم إشراف ابن محيد ‪، 106/1‬والرتبية األخالقية اإلسالمية لياجلن ص‪. 331‬‬
‫(‪ )2‬انظر املصباح املنري يف هتذيب تفسري ابن كثري جلماعة من العلماء إبشراف صفي الرمحن املباركفوري ص ‪. 1131‬‬

‫‪88‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫األمور املؤثرة يف املسؤولية اخللقية‪:‬‬

‫أوالً ‪:‬الضمري اخللقي‪:‬‬

‫وهو أحد أسباب االلتزام ابألخالق احلسنة والبعد عن األخالق السيئة ويقصد به‪:‬‬

‫س الْ ُمطْ َمئِنَّةُ (‪ْ )27‬ارِجعِي إِ َىل‬

‫ُ‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫الن‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫َي‬
‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اي‬
‫َ‬ ‫{‬ ‫‪:‬‬ ‫تعاىل‬ ‫قال‬ ‫• النفس املطمئنة الزكية الدائرة مع احلق الثابتة عليه (‪)1‬‬

‫اضيَةً َم ْر ِضيَّةً (‪ )28‬فَ ْاد ُخلِي ِيف ِعبَ ِادي (‪َ )29‬و ْاد ُخلِي َجن َِّيت (‪(} )30‬الفجر ‪. )30-27:‬‬
‫كر ِ‬
‫ِِ‬
‫َرب َ‬
‫• والنفس اللوامة ‪:‬اليت حتث صاحبها على فعل اخلريات‪ ،‬وتقرع صاحبها وتنهاه عن فعل املعاصي وتلومه على‬

‫فعلها (‪. )2‬‬

‫وقد وردت نصوص تبني أمهية هذا الضمري وأنه بعد توفيق هللا من أسباب التزام اخلري واجتناب الشر‪ ،‬بل إن النيب‬
‫ال رس ُ ِ‬
‫ول اَّللَ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم جعله مرجعا يف معرفة احلسن من القبيح نتيجة الفطرة اليت فطر عليها ‪ ،‬قَ َ َ ُ‬

‫َّاس(‪. ()3‬‬ ‫َِّ ِ‬ ‫اك ِىف نَ ْف ِس َ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪ ) :‬الِْربُّ ُح ْس ُن ْ‬
‫اخلُلُ ِق َوا ِإل ْمثُ َما َح َ‬
‫ك َوَك ِرْه َ‬
‫ت أَ ْن يَطل َع َعلَْيه الن ُ‬

‫ِ‬
‫وقد يعرب عن الضمري ابلقلب احلي حياة اإلميان والتقى والطهر والبعد عن الرجس‪ ،‬قال تعاىل‪ { :‬إِ َّن ِيف ذَل َ‬
‫ك‬

‫الس ْم َع َوُه َو َش ِهي ٌد (‪(} )37‬ق‪. )37:‬‬

‫ب أ َْو أَلْ َقى َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫لَذ ْكَرى ل َم ْن َكا َن لَهُ قَ ْل ٌ‬

‫والذي بصالحه يصلح سائر اجلسد‪ ،‬وبفساده يفسد سائر اجلسد‪ ،‬قال صلى هللا عليه وسلم (احلَالَ ُل بَِ ٌ‬
‫ني‪َ ،‬واحلََر ُام‬

‫استَ ْب َرأَ لِ ِدينِ ِه َو ِع ْر ِض ِه‪َ ،‬وَم ْن َوقَ َع ِيف‬ ‫ِ‬ ‫ات الَ يَ ْعلَ ُم َها َكثِريٌ ِم َن الن ِ‬
‫َّاس‪ ،‬فَ َم ِن اتَّ َقى املُ َشبَّ َهات ْ‬ ‫بَِ ٌ‬
‫ني‪َ ،‬وبَْي نَ ُه َما ُم َشبَّ َه ٌ‬

‫(‪ )1‬انظر املصباح املنري يف هتذيب تفسري ابن كثري جلماعة من العلماء إبشراف صفي الرمحن املباركفوري ص ‪. 1508‬‬
‫(‪ )2‬انظر املصباح املنري يف هتذيب تفسري ابن كثري جلماعة من العلماء إبشراف صفي الرمحن املباركفوري ص ‪. 1٤63‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم يف كتاب الرب والصلة ابب تفسري الرب واإلمث‪ ،‬رقم‪ ، 6516 :‬صحيح مسلم ص ‪. 1120‬‬

‫‪89‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ك ِمحًى‪ ،‬أَالَ إِ َّن ِمحَى َّ‬

‫اَّللِ ِيف أ َْر ِض ِه َحمَا ِرُمهُ‪ ،‬أَالَ‬ ‫ك أَ ْن ي واقِعه‪ ،‬أَالَ وإِ َّن لِ ُك ِل ملِ ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشُّبُ َهات‪َ :‬كَر ٍاع يَْر َعى َح ْوَل احل َمى‪ ،‬يُوش ُ ُ َ َ ُ َ‬

‫ب" (‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫َوإِ َّن ِيف اجلَ َس ِد ُم ْ‬

‫صلَ َح اجلَ َس ُد ُكلُّهُ‪َ ،‬وإِ َذا فَ َس َد ْ‬
‫ت فَ َس َد اجلَ َس ُد ُكلُّهُ‪ ،‬أَالَ َوه َي ال َق ْل ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ضغَةً‪ :‬إِ َذا َ‬
‫صلَ َح ْ‬

‫فالضمري والقلب والنفس اخلرية واللوامة تعب هنا عن معىن واحد‪.‬‬

‫اثنياً ‪:‬االلتزام اخللقي‬

‫االلتزام اخللقي يعين‪ :‬متسكك ابألخالق احلسنة نتيجة اقتناع النفس اخلرية أو اللوامة‪ ،‬أو إقناع األسرة واجملتمع أو‬

‫الدولة طمعا يف رضا هللا – وهذا هو االلتزام احملمود ‪ -‬أو متسكك نتيجة خوف األسرة أو اجملتمع أو الدولة دون‬

‫رغبة حقيقية منك وهذا حممود من جهة بقاء النظام العام على الطريقة احلسنة من شيوع اخلري واحنسار الشر‪ ،‬لكنه‬

‫ابلنسبة للفرد غري مأجور عند هللا على هذا التمسك‪.‬‬

‫دوافع االلتزام اخللقي‬

‫بناء على ما ذكرانه سابقا مت تقسيم الدافع إىل األخالق احلسنة واملانع من األخالق السيئة يف اإلسالم إىل‪:‬‬

‫‪/1‬امتثال أمر هللا واخلوف من عقابه وهو األصل ملا بعده‪ ،‬ولن ينال أحد األجر على التزامه إال هبذا األمر‪ ،‬قال‬
‫ت ِهجرتُه إِ َىل دنْيا ي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪) :‬إَِّمنَا األ َْعم ُ ِ ِ‬
‫صيبُ َها ‪ ،‬أ َْو‬ ‫ال ِابلنيَّات‪َ ،‬وإَِّمنَا ل ُك ِل ْام ِرئ َما نَ َوى ‪ ،‬فَ َم ْن َكانَ ْ ْ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫إِ َىل امرأَةٍ ي ْن ِكحها‪ ،‬فَ ِهجرتُه إِ َىل ما هاجر إِلَي ِه )(‪)2‬‬
‫َْ ُ َ َ ََ ْ‬ ‫َْ َ ُ َ‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري يف كتاب اإلميان‪ ،‬ابب فضل من استربأ لدينه‪ ،‬رقم‪ ، 52 :‬صحيح البخاري ص ‪ ، 12‬ومسلم يف كتاب املساقاة‪ ،‬ابب أخذ احلالل وترك‬
‫الشبهات‪ ،‬رقم‪ ، ٤90٤ :‬صحيح مسلم ص ‪. 698‬‬
‫(‪ )2‬سبق خترجيه‪ .‬ص‪22‬‬

‫‪90‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫‪/ 2‬دافع داخلي‪ :‬من النفس اآلمرة ابخلري واللوامة من الوقوع يف الشر واملعرب عند الرتبويني ب (الضمري اخللقي) ويكون‬

‫طاعةً هلل (‪ ،)1‬فقد يلتزم املرء ابألخالق اإلسالمية دون قناعة نفسه هبا لألسباب اليت ستأيت أدانه لكن صاحبها ال‬
‫يؤجر عليها يف اإلسالم‪.‬‬
‫‪/3‬دافع خارجي من ‪:‬‬
‫‪ -1‬اجملتمع اآلمر ابملعروف والناهي عن املنكر و ممارسة الرتبية الصاحلة ‪ ،‬مما يولد اقتناع ابحلق والبعد عن الشر رغبة‬
‫فيما عند هللا؛ فيؤجر املرء على هذا يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وقد يلتزم غري مقتنع فيَسلم اجملتمع من إظهار الشرور اليت‬
‫تغري أهل الباطل ابالستطالة يف ابطلهم‪.‬‬
‫‪ -2‬من الدولة املوقعة للعقوابت على اجملرمني مرتكيب السوء‪ ،‬واملكرمة لفاعلي اخلري‪ ،‬فهي تقوم بواجبها أبجهزهتا‬
‫ين إِ ْن‬ ‫َّ ِ‬
‫املختلفة يف الدعوة للخري وإظهاره ومكافأة اخلريين‪ ،‬ومنع الباطل ومعاقبة اجملرمني وردعهم‪ ،‬قال تعاىل‪ {:‬الذ َ‬
‫وف َونَ َه ْوا َع ِن الْ ُمْن َك ِر َوََِّّللِ َعاقِبَةُ ْاأل ُُموِر (‪( } )41‬احلج‬
‫الزَكاةَ وأَمروا ِابلْمعر ِ‬
‫الص َالةَ َوآَتَ ُوا َّ َ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫َم َّكن ُ‬
‫َّاه ْم ِيف ْاأل َْر ِ‬
‫ض أَقَ ُاموا َّ‬
‫‪. )٤1:‬‬

‫اثلثاً ‪:‬احلكم أو اجلزاء اخللقي‬

‫كل مسؤولية ال بد أن يكون فيها إلزام ‪ -‬وسبق احلديث يف الفقرة السابقة عن دوافع االلتزام ‪ -‬مث يتبعه جزاء‬
‫االلتزام أو عدمه (‪)2‬‬

‫(‪ )1‬نتكلم هنا عن الضمري اخللقي يف األخالق اإلسالمية‪ ،‬أما الضمري اخللقي يف اجملتمعات األخرى والدايانت األخرى فقد يكون الدافع للضمري أمورا أخرى مثل‬
‫مميزات دنيوية‪ ،‬أو حب للوطن وأنظمته‪....‬أخل‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر نظرة النعيم إبشراف ابن محيد ‪106/1‬‬

‫‪91‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫واجلزاء يف اإلسالم يراعى فيه أمور منها‪:‬‬

‫أن يكون الفاعل مكلفا فال جزاء على غري املكلف مثل ‪:‬الصيب واجملنون (‪. )1‬‬ ‫•‬
‫ِ‬
‫ت َربَّنَا َال‬ ‫ت َو َعلَْي َها َما ا ْكتَ َسبَ ْ‬ ‫اَّللُ نَ ْف ًسا إَِّال ُو ْس َع َها َهلَا َما َك َسبَ ْ‬
‫ف َّ‬ ‫ال جزاء على غري املقدور عليه قال تعاىل‪َ { :‬ال يُ َكل ُ‬ ‫•‬
‫ين ِم ْن قَ ْبلِنَا َربَّنَا َوَال ُحتَ ِم ْلنَا َما َال طَاقَةَ لَنَا بِِه‬ ‫َّ ِ‬
‫صًرا َك َما َمحَْلتَهُ َعلَى الذ َ‬
‫ِ‬
‫َخطَأْ َان َربَّنَا َوَال َْحتم ْل َعلَْي نَا إِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تُ َؤاخ ْذ َان إِ ْن نَسينَا أ َْو أ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين (‪(} )286‬البقرة‪)286:‬‬ ‫ص ْرَان َعلَى الْ َق ْوم الْ َكاف ِر َ‬ ‫ف َعنَّا َوا ْغف ْر لَنَا َو ْار َمحْنَا أَنْ َ‬
‫ت َم ْوَال َان فَانْ ُ‬ ‫َو ْاع ُ‬
‫ان َولَ ِك ْن َم ْن َشَر َح‬ ‫ال جزاء على املكره قال تعاىل‪ { :‬من َك َفر ِاب ََّّللِ ِمن ب ع ِد إِميَانِِه إَِّال من أُ ْك ِره وقَ ْلبه مطْمئِ ٌّن ِاب ِْإلميَ ِ‬ ‫•‬
‫َ ْ َ َ ُُ ُ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َْ َ‬
‫اب َع ِظ ٌيم (‪(} )106‬النحل‪. )106:‬‬ ‫ِابلْ ُك ْف ِر ص ْدرا فَعلَي ِهم َغضب ِمن َِّ‬
‫اَّلل َوَهلُْم َع َذ ٌ‬ ‫َ ً َْ ْ َ ٌ َ‬
‫س َعلَى ْاأل َْع َمى َحَر ٌج َوَال َعلَى ْاأل َْعَرِج َحَر ٌج َوَال َعلَى‬ ‫اجلزاء يراعى فيه الضرورة واحلاجة املنزلة منزلتها‪ ،‬قال تعاىل‪ {:‬لَْي َ‬ ‫•‬
‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يض َحَر ٌج َوَم ْن يُ ِط ِع َّ‬
‫يما (‪} )17‬‬ ‫اَّللَ َوَر ُسولَهُ يُ ْدخ ْلهُ َجنَّات َْجت ِري م ْن َْحتت َها ْاألَنْ َه ُار َوَم ْن يَتَ َول يُ َعذبْهُ َع َذ ًااب أَل ً‬ ‫الْ َم ِر ِ‬
‫(الفتح‪. )17:‬‬

‫فالكذب حمرم والصدق واجب لكن يف حالة الصلح بني املسلمني ودفع الشر عنهم جيوز الكذب استثناء يف هذه‬
‫َّاس فَيَ ْن ِمي‬
‫ني الن ِ‬ ‫احلالة وال يعد هذا كذاب وال صاحبه كاذاب‪ ،‬قال صلى هللا عليه وسلم‪) :‬لَيس الْ َك َّذاب الَّ ِذي ي ِ‬
‫صل ُح بَ ْ َ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ول خي را (‪)2‬‬
‫َخْي ًرا‪ ،‬أ َْو يَ ُق ُ َ ْ ً‬
‫ض َّل فَِإَّمنَا ي ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ض ُّل َعلَْي َها َوَال تَ ِزُر َوا ِزَرةٌ‬ ‫َ‬ ‫• اجلزاء يتعلق ابلفاعل دون غريه‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬م ِن ْاهتَ َدى فَِإَّمنَا يَ ْهتَدي لنَ ْفسه َوَم ْن َ‬
‫ِ‬
‫وال (‪(} )15‬اإلسراء‪)15:‬‬ ‫ث َر ُس ً‬ ‫ُخَرى َوَما ُكنَّا ُم َعذبِ َ‬
‫ني َح َّىت نَْب َع َ‬ ‫ِوْزَر أ ْ‬
‫اَّللِ مرِجع ُكم َِ‬
‫مج ًيعا فَيُنَ بِئُ ُك ْم ِمبَا‬ ‫ِ‬ ‫ضُّرُكم َم ْن َ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ض َّل إذَا ْاهتَ َديْتُ ْم إ َىل َّ َ ْ ُ ْ‬ ‫ين آَ َمنُوا َعلَْي ُك ْم أَنْ ُف َس ُك ْم َال يَ ُ ْ‬
‫وقال تعاىل‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬

‫(‪ )1‬يقصد اجلزاء املتجه معنواي أو جسداي لغري املكلف‪ ،‬أما اجلزاء مبعىن التعويض من مال غري املكلف يف حال االعتداء على الغري دون تفريط وال تعدي من غري‬
‫املكلف فهنا يؤخذ من مال اجملنون والصيب ما يعوض به املعتدى عليه‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري يف كتاب الصلح‪ ،‬ابب ليس الكاذب الذي يصلح بني الناس‪ ،‬برقم‪ ، 2692 :‬صحيح البخاري ص ‪ ، ٤39‬ومسلم يف كتاب الرب والصلة‪،‬‬
‫ابب حترمي الكذب‪ ....‬برقم ‪ ، 6633 :‬صحيح مسلم ص ‪. 1137‬‬

‫‪92‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ُكْن تُ ْم تَ ْع َملُو َن (‪ (} )105‬املائدة‪)105:‬‬

‫ين ظَلَ ُموا ِمْن ُك ْم َخ َّ‬
‫اصةً َو ْاعلَ ُموا أ َّ‬ ‫ص َّ َّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَّللَ‬
‫َن َّ‬ ‫ينب الذ َ‬ ‫وقد يظن البعض أن هذا معارض بقوله تعاىل‪َ { :‬واتَّ ُقوا فْت نَةً َال تُ َ‬
‫َش ِد ُ‬
‫يد الْعِ َق ِ‬
‫اب (‪ (} )25‬األنفال‪)25:‬‬
‫ول‪) :‬الَ إِلَهَ إِالَّ ُّ‬
‫اَّللَ‬ ‫َّيب صلى هللا عليه وسلم َد َخ َل َعلَْي َها فَ ِز ًعا يَ ُق ُ‬ ‫ش ‪ -‬رضي هللا عنها أ َّ‬
‫َن النِ َّ‬ ‫ب بنت َج ْح ٍ‬ ‫ومبا روته َزيْنَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ويل لِْلعر ِب ِمن َش ٍر قَ ِد اقْ تَ ر ِ‬
‫جوج ومأجوج مثْ ُل َهذه ( َو َحلَّ َق ِإب ِصبعه ا ِإلبْ َه ِام َوالَِّيت تَل َيها قَالَ ْ‬
‫ت‬ ‫ب فُت َح الْيَ ْوَم م ْن َرْدم َأي َ‬
‫ََ‬ ‫َ ْ ٌ ََ ْ‬
‫ث)(‪. )1‬‬ ‫ال‪ ) :‬نَ َع ْم إِ َذا َكثَُر ْ‬ ‫الص ِ‬
‫ك َوفِينَا َّ‬ ‫ش‪ ،‬فَ ُق ْلت ‪:‬اي رس َ ِ ِ‬
‫ب بنت َج ْح ٍ‬
‫اخلُْب ُ‬ ‫احلُو َن‪ ،‬قَ َ‬ ‫ول هللا أَنَ ْهل ُ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫َزيْنَ ُ‬
‫وحبديث النيب صلى هللا عليه وسلم عن مسؤولية الراعي عن الرعية قال صلى هللا عليه وسلم ‪ُ (:‬كلُّ ُك ْم َر ٍاع َوُكلُّ ُك ْم‬
‫اعيةٌ ِيف ب ي ِ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫الر ُج ُل َر ٍاع ِيف َأه ِله َوْه َو َم ْس ُؤ ٌ‬
‫ول َع ْن َر ِعيَّتِ ِه‪َ ،‬و َّ‬ ‫ول عن ر ِعيَّتِ ِه‪ِ ،‬‬
‫ول َع ْن َرعيَّته‪َ ،‬والْ َم ْرأةَ َر َ َْ‬ ‫اإلم ُام َر ٍاع َوَم ْس ُؤ ٌ‬ ‫َم ْس ُؤ ٌ َ ْ َ‬
‫ول عن ر ِعيَّتِ ِه ‪ -‬قَ َ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫زوِجها ومسؤولَةٌ عن ر ِعيَّتِها و ْ ِ‬
‫الر ُج ُل َر ٍاع‬‫ال ‪َ -‬و َّ‬ ‫ت أَ ْن قَ ْد قَ َ‬
‫ال َو َحسْب ُ‬ ‫اخلَاد ُم َر ٍاع ِيف َمال َسيده َوَم ْس ُؤ ٌ َ ْ َ‬ ‫َْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫ول َع ْن َر ِعيَّتِ ِه( (‪.)2‬‬ ‫ول َع ْن َر ِعيَّتِ ِه‪َ ،‬وُكلُّ ُك ْم َر ٍاع َوَم ْس ُؤ ٌ‬
‫ِيف َم ِال أَبِ ِيه َوَم ْس ُؤ ٌ‬

‫والصحيح أنه ال تعارض بني النصوص ذلك أن األمر ابملعروف والنهي عن املنكر وقول احلق ورد الظلم‪ ،‬ورعاية من‬
‫حتت يدك من كسبك ومن عملك فإذا قصرت فأنت حتت مشيئة هللا إن شاء عاقبك على فعلك بتقصريك وتركك ما‬
‫أمرت به‪ ،‬وإن شاء عفا عنك‪.‬‬

‫أنواع اجلزاء اخللقي‬

‫اجلزاء اخللقي املرتتب على التزام األخالق احلسنة وترك األخالق الرديئة‪ ،‬أو التزام األخالق القبيحة وترك األخالق‬
‫احلميدة أنواع‪:‬‬

‫• اجلزاء يف الدنيا وهو أنواع‪:‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري يف كتاب الفنت‪ ،‬ابب أيجوج ومأجوج‪ ،،‬برقم ‪ ، 7135 :‬صحيح البخاري ص ‪ ، 1228‬ومسلم يف كتاب الفنت‪ ،‬ابب اقرتاب الفنت‪ ،‬برقم‬
‫‪ ، 5327 :‬صحيح مسلم ص ‪. 6٤21‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري يف كتاب اجلمعة‪ ،‬ابب اجلمعة يف القرى‪ ،...‬برقم‪ ، 893 :‬صحيح البخاري ص ‪ ، 1٤3‬ومسلم يف كتاب اإلمارة‪ ،‬ابب فضيلة األمري‬
‫العادل‪ ،‬رقم ‪ ،1829‬صحيح مسلم ص ‪. 820‬‬

‫‪93‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫َّ ِ‬
‫ك َهلُُم ْاأل َْم ُن َوُه ْم ُم ْهتَ ُدو َن‬‫ين آَ َمنُوا َوَملْ يَْلبِ ُسوا إِميَانَ ُه ْم بِظُْل ٍم أُولَئِ َ‬
‫‪ -‬اجلزاء النفسي ‪:‬السعادة لفاعل اخلري قال تعاىل‪ { :‬الذ َ‬
‫ِ‬ ‫(‪ (} )82‬األنعام‪ ، )32:‬وقال تعاىل ‪ {:‬من ع ِمل ِ ِ‬
‫صاحلًا م ْن ذَ َك ٍر أ َْو أُنْثَى َوُه َو ُم ْؤم ٌن فَلَنُ ْحيِيَ نَّهُ َحيَاةً طَيِبَةً َولَنَ ْج ِزيَن ُ‬
‫َّه ْم‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫َجَرُه ْم ِأب ْ‬
‫َح َس ِن َما َكانُوا يَ ْع َملُو َن (‪ ( } )97‬النحل‪. )97:‬‬ ‫أْ‬

‫ضْن ًكا َوَْحن ُشُرهُ يَ ْوَم الْ ِقيَ َام ِة‬ ‫ِ‬
‫ض َع ْن ذ ْك ِري فَِإ َّن لَهُ َمعِ َ‬
‫يشةً َ‬ ‫والضنك واحلسرة والشقاء لفاعل الشر‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وَم ْن أ َْعَر َ‬
‫أ َْع َمى (‪ (})124‬طه‪ . )12٤:‬وهذا الثواب والعقاب من هللا لكنه ملا كان غري منظور لآلخرين رأيت إفراده يف عنصر‬
‫مستقل‪.‬‬

‫‪ -‬اجلزاء الرابين ‪:‬ويقصد به ما يلحق أهل الشر من عقوابت وعذاب ظاهر عام وخاص جزاء ما اقرتفوا من منكرات‬
‫َخ ْذ َان الَّ ِذين ظَلَموا بِع َذ ٍ‬
‫اب بَئِ ٍ‬
‫يس ِمبَا‬ ‫وأخالق سيئة قال تعاىل‪ { :‬فَلَ َّما نَسوا ما ذُكِروا بِِه أ َْجني نا الَّ ِذين ي ْن هو َن ع ِن ُّ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫السوء َوأ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫َكانُوا يَ ْف ُس ُقو َن (‪ (} )165‬األعراف ‪. )165 :‬‬

‫ض َوَْجن َعلَ ُه ْم أَئِ َّمةً‬

‫ضعِ ُفوا ِيف ْاأل َْر ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫وما يعطيه هللا أهل احلق من النصر والتمكني‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ونُِر ُ‬
‫استُ ْ‬ ‫يد أَ ْن َمنُ َّن َعلَى الذ َ‬
‫ين ْ‬
‫ود ُمهَا ِمْن ُه ْم َما َكانُوا َْحي َذ ُرو َن (‪ (} )6‬القصص ‪)6-5:‬‬ ‫ض ونُِر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وَْجنعلَهم الْوا ِرثِني (‪ )5‬وُمنَ ِ‬
‫ي ف ْر َع ْو َن َوَه َاما َن َو ُجنُ َ‬
‫َ َ‬ ‫َر‬
‫ْ‬ ‫األ‬
‫ْ‬ ‫يف‬ ‫م‬ ‫هل‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ك‬
‫َ َ ُُ َ َ َ َ ْ‬
‫ُ‬
‫فهنا الثواب والعقاب ال يد للبشر فيه فهو من هللا دون عالقة للبشر به‪.‬‬

‫‪-‬اجلزاء البشري ‪:‬وينقسم إىل قسمني‪:‬‬

‫• جزاء اجملتمع املسلم ابألمر ابملعروف والنهي عن املنكر وبغريه من تكرمي أهل الفضل وهجر أهل الباطل‪.‬‬

‫اجلِ ُدوا ُك َّل‬ ‫الزانِيَةُ َو َّ‬

‫الزِاين فَ ْ‬ ‫جزاء الدولة املسلمة ابحلدود والقصاص والتعازير للمجرمني وأهل الفساد قال تعاىل‪َّ {:‬‬ ‫•‬

‫اَّللِ إِ ْن ُكْن تُ ْم تُ ْؤِمنُو َن ِاب ََّّللِ َوالْيَ ْوِم ْاآلَ ِخ ِر َولْيَ ْش َه ْد َع َذابَ ُه َما طَائَِفةٌ‬
‫اح ٍد ِمْن ُه َما ِمئَةَ َج ْل َدةٍ َوَال ََتْ ُخ ْذ ُك ْم هبِِ َما َرأْفَةٌ ِيف ِدي ِن َّ‬
‫وِ‬
‫َ‬

‫‪94‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ني‬ ‫الزانِيَةُ َال يَْن ِك ُح َها إَِّال َز ٍان أ َْو ُم ْش ِرٌك َو ُح ِرَم َذل َ‬
‫ك َعلَى الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫الزِاين َال يَْن ِك ُح َّإال َزانِيَةً أ َْو ُم ْش ِرَكةً َو َّ‬
‫ني (‪َّ )2‬‬‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫م َن الْ ُم ْؤمن َ‬

‫( النور ‪.)3-2:‬‬ ‫(‪} ) 3‬‬

‫• وابلتكرمي والتولية ألهل العدالة (‪ )1‬والفضل واألمانة ‪ ،‬فقد روي عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال‪َ ) :‬م ْن‬

‫ب بِ ْد َع ٍة لِي وقِرهُ‪ ،‬فَ َق ْد أ ََعا َن َعلَى َه ْدِم ا ِإل ْس ِ‬

‫الم (‪ )2‬فكيف بتولية الفساق والفجار!!‬ ‫م َشى إِ َىل ص ِ‬
‫اح ِ‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫• اجلزاء يف اآلخرة‪:‬‬
‫ني ِيف َان ِر َج َهن ََّم‬‫ِ‬ ‫بدخول الكفار واملشركني النار خالدين فيها قال تعاىل‪ { :‬إِ َّن الَّ ِذين َك َفروا ِمن أ َْه ِل الْ ِكتَ ِ‬
‫اب َوالْ ُم ْش ِرك َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ك ُه ْم َشُّر الَِْربيَِّة (‪ (} )6‬البينة‪)6:‬‬ ‫خالِ ِد ِ‬
‫ين ف َيها أُولَئِ َ‬
‫َ َ‬

‫ك ُه ْم َخْي ُر الَِْربيَِّة‬ ‫وبدخول املؤمنني‪ ،‬املتقني اجلنة خالدين فيها قال تعاىل‪ { :‬إِ َّن الَّ ِذين آَمنُوا وع ِملُوا َّ ِ‬
‫احل ِ‬
‫ات أُولَئِ َ‬
‫(‪)7‬‬
‫الص َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫اَّلل عْن هم ورضوا عْنه ذَلِ ِ‬ ‫جزاؤهم ِعْن َد رهبِِم جنَّات ع ْد ٍن َجت ِري ِمن َحتتِها ْاألَنْهار خالِ ِد ِ‬
‫ين ف َيها أَبَ ًدا َر ِض َي َُّ َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ َ‬
‫ك ل َم ْن َخش َي َربَّهُ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ ْ َْ َُ َ َ‬ ‫ََ ُ ُ ْ‬
‫(‪ (} )8‬البينة ‪ )8-7:‬جعلنا هللا ومجيع املسلمني منهم‪.‬‬

‫وأما عصاة املوحدين فهم حتت مشيئة هللا إن شاء عذهبم عدال منه‪ ،‬وإن شاء عفا عنهم فضال منه جل وعال قال تعاىل‪{:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اَّلل َال ي ْغ ِفر أَ ْن ي ْشرَك بِِه وي ْغ ِفر ما دو َن َذلِ ِ‬

‫ك ل َم ْن يَ َشاءُ َوَم ْن يُ ْش ِرْك اب ََّّلل فَ َقد افْ تَ َرى إ ْْثًا َعظ ً‬
‫يما (‪ ( })48‬النساء‪. )٤8:‬‬ ‫َ‬ ‫إِ َّن ََّ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُ‬

‫(‪ )1‬العدالة‪:‬اجتناب الكبائر وعدم اإلصرار على الصغائر ‪.‬انظر التعريفات للجرجاين ص ‪1٤7‬‬
‫(‪ )2‬املعجم الكبري للطرباين ‪. 5/15‬‬

‫‪95‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫امللخص‬

‫املسؤولية اخللقية هي ‪:‬حتمل املسلم املكلف املختار نتيجة التزامه أبخالق حسنة‪ ،‬سعادة وثوااب يف الدنيا واآلخرة‪،‬‬

‫ونتيجة التزامه أبخالق سيئة‪ ،‬شقاء وضنكا وعقااب يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫والباعث على االلتزام ابألخالق احلسنة إما ابعث داخلي وهو ما يسمى ابلضمري أو ابعث خارجي وهو األسرة‬

‫واجملتمع والدولة ‪.‬فإن كان امللتزم ابألخالق احلسنة فعلها طائعا هلل فله األجر والثواب وإن كان فعلها للدنيا فليس‬

‫له يف اآلخرة من جزاء وال ثواب ‪.‬واجلزاء األخالقي ابلثواب أو العقاب ‪:‬إما دنيوي داخلي ) نفسي ( أو خارجي‬

‫من هللا دون عمل بشري‪ ،‬أو من البشر من اجملتمع أو الدولة ‪.‬وأما يف اآلخرة فيجازي هللا احملسنني ويعاقب املسيئني‬
‫اَّللِ‬
‫اخلِيَ َرةُ ُسْب َحا َن َّ‬ ‫واألمر كله يف الدنيا واآلخرة مرجعه إىل هللا قال تعاىل‪َ { :‬وَربُّ َ‬
‫ك َخيْلُ ُق َما يَ َشاءُ َوَخيْتَ ُار َما َكا َن َهلُُم ْ‬

‫َوتَ َع َاىل َع َّما يُ ْش ِرُكو َن (‪ (} )68‬القصص ‪. )68:‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫‪96‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول‪ :‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫‪97‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• يقصد ابلضمري اخللقي‪:‬‬

‫ج ‪ -‬مجيع ما ذكر‬ ‫ب ‪ -‬النفس األمارة ابلسوء‬ ‫أ – النفس اللوامة‬

‫• من دوافع االلتزام ابألخالق احلسنة‪:‬‬

‫ج ‪ -‬مجيع ما ذكر‬ ‫ب ‪-‬األسرة واجملتمع‬ ‫أ ‪ -‬طاعة هللا‬

‫• الدولة املسلمة يف االلتزام اخللقي دافع‪:‬‬

‫ج ‪ -‬مجيع ما ذكر‬ ‫ب ‪ -‬خارجي‬ ‫أ ‪ -‬داخلي‬

‫• من شروط اجلزاء على األخالق‪:‬‬

‫ج ‪-‬وال شيء مما ذكر‬ ‫ب ‪ -‬الذكورة‬ ‫أ ‪ -‬التكليف‬

‫• عصاة املوحدين يف اآلخرة‪:‬‬

‫ج‪ -‬حتت مشيئة هللا‬ ‫ب – يف اجلنة قطعا‬ ‫أ ‪ -‬يف النار قطعا‬

‫السؤال الثاين ‪:‬من أنواع اجلزاء الدنيوي‪:‬‬

‫‪98‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫‪-3‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-1‬‬

‫السؤال الثالث ‪:‬هل يهلك هللا الصاحلني؟ وملاذا؟‬

‫السؤال الرابع‪:‬‬

‫االلتزام اخللقي ‪...................................................................................... :‬‬

‫السؤال اخلامس ‪:‬اجلزاء يف اإلسالم يراعى فيه أمور‪:‬‬

‫‪99‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• القرآن الكرمي‪.‬‬

‫• التعريفات‪ ،‬اجلرجاين‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ 1403 ،‬هـ ‪.‬‬

‫• سنن الرتمذي )جامع الرتمذي (أليب عيسى حممد بن عيسى بن سورة الرتمذي‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪،‬ط األوىل ‪،‬‬

‫‪ 1420‬هـ ‪.‬‬

‫• سنن أيب داود‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1٤20 ،‬ه ‪.‬‬

‫• شرح معاين اآلاثر ألمحد بن حممد بن سالمة الطحاوي‪ ،‬حتقيق ‪:‬حممد زهدي النجار‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بريوت ط‪2‬‬

‫‪ 1407 ،‬هـ ‪.‬‬

‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1٤19 ،‬ه ‪.‬‬

‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪ 1419 ،‬هـ ‪.‬‬

‫• املصباح املنري يف هتذيب تفسري ابن كثري جلماعة من العلماء إبشراف صفي الرمحن املباركفوري‪ ،‬توزيع جهاز اإلرشاد‬

‫والتوجيه يف احلرس الوطِن السعودي‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬د‪.‬ط‪.‬‬

‫• املصباح املنري ألمحد الفيومي‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بريوت‪ 1987 ،‬م ‪.‬‬

‫• املعجم الكبري‪ ،‬الطرباين‪ ،‬حتقيق ‪:‬محدي عبد اجمليد السلفي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬وزارة األوقاف‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬مكتبة ابن تيمية‪ ،‬بدون‬

‫اتريخ أيضا ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• نضرة النعيم يف مكارم أخالق الرسول الكرمي إعداد جمموعة من املختصني إشراف صاحل بن محيد وعبد الرمحن ملوح‪،‬‬

‫مؤسسة سليمان الراجحي اخلريية‪ ،‬دار الوسيلة‪ ،‬ط الثالثة ‪1٤25 ،‬ه ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة السابعة‬

‫صور من أخالق النبي‬

‫صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪102‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫صور من أخالق النيب صلى هللا عليه وسلم‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على مجلة من أخالق النيب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• أن ميثل الطالب ألخالقه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• أن يستنتج الطالب عالمة حمبة النيب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• أن يقتدي الطالب أبخالق النيب صلى هللا عليه وسلم وحيرص على اتباعه‪.‬‬

‫احملتوايت‬

‫• أخالقه يف عبادته‪.‬‬

‫• أخالقه يف دعوته‪.‬‬

‫• حلمه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪103‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• رمحته صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• صدقه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• شجاعته صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• عفوه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• تواضعه وزهده صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫• صربه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫• حياؤه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫• مزاحه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫• أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع أهله‪.‬‬
‫• أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع األطفال‪.‬‬
‫• أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع اخلدم‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‬
‫َّك لَ َعلى ُخلُ ٍق َع ِظي ٍم}( القلم‪. )٤:‬‬
‫لقد بني هللا سبحانه وتعاىل ُخلق رسوله حممد صلى هللا عليه وسلم فقال‪َ { :‬وإِن َ‬

‫وليس بعد هذه اآلية من بيان فهذا وصف ربنا لنبينا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫وقد فسرت أم املؤمنني عائشة بنت أيب بكر الصديقة بنت الصديق رضي هللا عنها وعن أبيها خلق الرسول وهي أقرب الناس‬

‫له فقالت (‪( : )1‬كان خلقه القرآن؛ أما تقرأ القرآن‪ ،‬قول هللا عز وجل‪ ( :‬وإنك لعلى خلق عظيم) فبينت أن النيب صلى هللا‬

‫عليه وسلم امتثل القرآن يف أخالقه يتكلم ابلقرآن ويعمل ابلقرآن‪.‬‬

‫اَّللِ‬
‫ول َّ‬‫وعمال وليس قوالً فقط قال تعاىل‪ { :‬لََق ْد َكا َن لَ ُكم ِيف رس ِ‬
‫واملسلمون مأمورون ابالقتداء ابلنيب صلى هللا عليه وسلم قوالً ً‬
‫ْ َُ‬
‫اَّللَ َكثِ ًريا} ( األحزاب‪)21:‬‬ ‫ُس َوةٌ َح َسنَةٌ لِ َم ْن َكا َن يَْر ُجو َّ‬
‫اَّللَ َوالْيَ ْوَم ْاآلَ ِخَر َوذَ َكَر َّ‬ ‫أْ‬

‫فمحبة الرسول يف اتباعه والعمل بسنته‪ ،‬وليس ابلقول دون إتباع وال اقتداء وال متابعة‪ ،‬فهذه حمبة ال معىن هلا‪ ،‬قال‬

‫ول فَِإ ْن تَ َولَّْوا فَِإ َّن‬

‫الر ُس َ‬
‫اَّللَ َو َّ‬ ‫اَّلل َغ ُفور رِحيم‪ .‬قُل أ ِ‬
‫َطيعُوا َّ‬ ‫اَّلل فَاتَّبِع ِوين ُحيبِب ُكم َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَّللُ َويَ ْغف ْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َو َُّ ٌ َ ٌ ْ‬ ‫تعاىل‪ { :‬قُ ْل إ ْن ُكْن تُ ْم ُحتبُّو َن ََّ ُ ْ ْ ُ‬
‫اَّلل َال ُِحي ُّ ِ‬
‫ب الْ َكاف ِر َ‬
‫ين) (آل عمران‪.) 32-31:‬‬ ‫ََّ‬

‫ك َال يُ ْؤِمنُو َن َح َّىت‬

‫فاحملبة تقتضي ترك هوى النفس اتباعا ألمر الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬قال تعاىل‪ { :‬فَ َال َوَربِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُحي ِكم َ ِ‬
‫يما} ( النساء‪ . )65:‬كما تقتضي أن تكون‬
‫ت َويُ َسل ُموا تَ ْسل ً‬ ‫يما َش َجَر بَْي نَ ُه ْم ُمثَّ َال َِجي ُدوا ِيف أَنْ ُف ِس ِه ْم َحَر ًجا ممَّا قَ َ‬
‫ضْي َ‬ ‫وك ف َ‬ ‫َ ُ‬

‫(‪ )1‬مسند أمحد برقم ‪.2٤6٤5:‬‬

‫‪105‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ال‬
‫ال ‪:‬قَ َ‬ ‫فع ْن أَنَ ٍ‬
‫س رضي هللا عنه قَ َ‬ ‫حمبة الرسول صلى هللا عليه وسلم مقدمة على حب النفس والولد والوالد والناس أمجعني‪َ ،‬‬

‫ني (‪.()1‬‬
‫َمجَع َ‬ ‫ب إِلَْي ِه ِم ْن َوالِ ِدهِ َوَولَ ِدهِ َوالن ِ‬
‫َّاس أ ْ ِ‬
‫َح ُد ُك ْم َح َّىت أَ ُكو َن أ َ‬
‫َح َّ‬ ‫ِ‬
‫النِ ُّ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم‪ ( :‬الَ يُ ْؤم ُن أ َ‬

‫أخالقه يف عبادته‪:‬‬
‫كان النيب صلى هللا عليه وسلم وهو من غفر له ما تقدم من ذنبه وما َتخر كثري االستزادة من النوافل جدا‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ك وي ه ِدي َ ِ‬ ‫ك وما ََت َّ ِ ِ‬ ‫اَّلل ما تَ َقد ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يما} (الفتح‪ ،)2:‬وقد سألته أم‬
‫ك صَراطًا ُم ْستَق ً‬ ‫َخَر َويُت َّم ن ْع َمتَهُ َعلَْي َ َ َ ْ َ‬ ‫َّم م ْن َذنْبِ َ َ َ‬
‫ك َُّ َ َ‬ ‫{ ليَ ْغفَر لَ َ‬

‫فع ْن َعائِ َشةَ‪َ ،‬ر ِض َي هللا‬

‫املؤمنني عائشة رضي هللا عنها وعن أبيها عن ذلك؛ فبني أنه يشكر هللا على فضله وامتنانه‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن نَِيب هللاِ صلى هللا عليه وسلم َكا َن ي ُق ِ‬
‫ول‬
‫صنَ ُع َه َذا َاي َر ُس َ‬ ‫اللي ِل َح َّىت تَتَ َفطََّر قَ َد َماهُ فَ َقالَ ْ‬
‫ت َعائ َشةُ ‪ (:‬ملَ تَ ْ‬ ‫وم م َن ْ‬
‫َ ُ‬ ‫َعْن َها‪ ،‬أ َّ َّ‬

‫ب أ َن أ َكو َن َعْب ًدا َش ُك ًورا ((‪.)2‬‬

‫أح ُّ‬
‫ال )‪:‬أفَال ُ‬ ‫َّم ِم ْن ذَنْبِ َ‬
‫ك َوَما ََت َّخَر ( قَ َ‬ ‫ك َما تَ َقد َ‬
‫ِ‬
‫هللا َوقَ ْد َغ َفَر هللا لَ َ‬

‫وقد كان كثري البكاء خشية من ربه‪ ،‬عن مطرف عن أبيه قال‪ ) :‬أتيت النيب صلى هللا عليه و سلم وهو يصلي وجلوفه‬

‫أزيز كأزيز املرجل من البكاء) (‪. )3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري برقم ‪ ، 51:‬ومسلم برقم ‪.168:‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم ‪.٤837‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه النسائي برقم ‪.121٤‬‬

‫‪106‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وم‬ ‫ِ‬
‫صُ‬ ‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم يَ ُ‬
‫ت‪َ ) :‬كا َن َر ُس ُ‬
‫فعن َعائ َشةَ َزْو ِج النيب صلى هللا عليه وسلم أَن ََّها قَالَ ْ‬
‫وكان كثري الصيام ْ‬
‫ْمل ِصيَ َام َش ْه ٍر قَ ُّ‬
‫ط إِالَّ‬ ‫استَك َ َ‬
‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم ْ‬
‫ت َر ُس َ‬
‫وم َوَما َرأَيْ ُ‬
‫صُ‬ ‫ول الَ يُ ْف ِط ُر َويُ ْف ِط ُر َح َّىت نَ ُق َ‬
‫ول الَ يَ ُ‬ ‫َح َّىت نَ ُق َ‬

‫رمضا َن وما رأَي ته يف َشه ٍر أَ ْكث ر ِصياما ِمْنه يف َشعبان(‪)1‬‬

‫َْ‬ ‫ْ ََ َ ً ُ‬ ‫ََ َ َ َ َ ُْ ُ‬

‫ول هللاِ صلى هللا عليه وسلم يَ ُق ُ‬

‫ول‪) :‬‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫ِ‬
‫ال أَبُو ُهَريْ َرةَ رضي هللا عنه ‪َ :‬مس ْع ُ‬
‫ومع هذه العبادة كان كثري االستغفار‪ ،‬قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وهللا إِِين أل ِ‬
‫وب إِلَْيه ِيف الْيَ ْوم أَ ْكثَ َر م ْن َسْبع َ‬
‫ني َمَّرةً (‪.)2‬‬ ‫َستَ ْغف ُر هللا َوأَتُ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬

‫وقد قال النيب صلى هللا عليه وسلم يف استغفاره‪( :‬إين َألست ْغ ِفر اَهلل يف الْي وِم ِمائَةَ مَّرةٍ) (‪)3‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ُ‬

‫ول هللا‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫وكان مع هذه العبادة يبني أنه ال يدخل أحد اجلنة بعمله وإمنا برمحة هللا‪ ،‬وهو هبذا يقدر هللا حق قدره‪ ،‬قَ َ‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪) :‬قَا ِربوا وس ِددوا واعلَموا أَنَّه لَن ي ْنجو أَح ٌد ِمْن ُكم بِعملِ ِه( ‪ ،‬قَالُوا اي رس َ ِ‬
‫ال‪(:‬‬‫ت‪ ،‬قَ َ‬ ‫ول اَّللَّ ‪َ :‬والَ أَنْ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ُ َ َ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ َُ َ‬
‫ض ٍل(‪.()٤‬‬ ‫َوالَ أ ََان إِالَّ أَ ْن يتغمدن هللاَ بَِر ْمحٍَة ِمْنهُ َوفَ ْ‬

‫أخالقه يف دعوته‪:‬‬
‫ت فَظًّا َغلِي َ‬
‫ظ‬ ‫ت َهلُْم َولَ ْو ُكْن َ‬
‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يتمثل يف دعوته قوله تعاىل‪ { :‬فَبِما ر ْمح ٍة ِمن َِّ ِ‬
‫اَّلل لْن َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ِ‬
‫ك } ( آل عمران ‪ )159:‬ومن األمثلة على ذلك‪:‬‬ ‫ضوا ِم ْن َح ْول َ‬ ‫الْ َق ْل ِ‬
‫ب َالنْ َف ُّ‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم برقم‪.2719 :‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم‪.6307 :‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم برقم‪. 6858 :‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه مسلم برقم‪.7117 :‬‬

‫‪107‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• الشاب الذي طلب من النيب صلى هللا عليه وسلم أن أيذن له يف الزان وكيف عامله النيب صلى هللا عليه وسلم؛ فعن‬
‫أيب أمامة رضي هللا عنه قال ‪:‬أن فىت شاابً أتى النيب صلى هللا عليه وسلم فقال ‪:‬اي رسول هللا ائذن يل ابلزان‪ ،‬فأقبل‬
‫القوم عليه فزجروه‪ ،‬وقالوا ‪:‬مه مه‪ ،‬فقال‪ ) :‬أدنه ( فدان منه قريباً‪ ،‬قال ‪:‬فجلس‪ ،‬قال ‪ ) :‬أحتبه ألمك( ‪ ،‬قال ‪:‬ال‬
‫وهللا‪ ،‬جعلِن هللا فداءك‪ ،‬قال ‪ ) :‬وال الناس حيبونه ألمهاهتم( ‪ ،‬قال ‪ ) :‬أفتحبه البنتك( ‪ ،‬قال ‪:‬ال وهللا اي رسول هللا‬
‫جعلِن هللا فداءك‪ ،‬قال ‪ ) :‬وال الناس حيبونه لبناهتم( ‪ ،‬قال ) ‪:‬أفتحبه ألختك ( قال ‪:‬ال وهللا‪ ،‬جعلِن هللا فداءك‬
‫قال ‪) :‬وال الناس حيبونه ألخواهتم(‪ ،‬قال‪ (:‬أفتحبه لعمتك( ‪ ،‬قال‪:‬ال وهللا جعلِن هللا فداءك ‪.‬قال‪ ) :‬وال الناس حيبونه‬
‫لعماهتم( ‪ ،‬قال‪ ) :‬أفتحبه خلالتك(‪ ،‬قال ‪:‬ال وهللا جعلِن هللا فداءك‪ ،‬قال‪) :‬وال الناس حيبونه خلاالهتم ( قال ‪:‬فوضع‬
‫يده عليه‪ ،‬وقال‪ ) :‬اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه ( فلم يكن بعد ذلك الفىت يلتفت إىل شيء‪)1(.‬‬

‫َن أ َْعَرابِيًّا َاب َل ِيف‬

‫• والرجل الذي ابل يف املسجد فانظروا إىل الرمحة النبوية كيف متثلت‪ ،‬فعن أيب هريرة رضي هللا عنه‪ :‬أ َّ‬
‫ول هللاِ صلى هللا عليه وسلم‪َ ) :‬دعُوهُ َوأ َْه ِري ُقوا َعلَى بَ ْولِِه َس ْجالً ِم ْن َم ٍاء‬ ‫َّاس لِيَ َقعُوا بِِه فَ َق َ‬
‫ال َهلُْم َر ُس ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫الْ َم ْسجد فَثَ َار إلَْيه الن ُ‬
‫ين(‪(2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪-‬فَإَّمنَا بُعثْ تُ ْم ُميَس ِر َ‬
‫ين َوَملْ تُْب َعثُوا ُم َعس ِر َ‬

‫حلمه صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫ومن األمثلة على ذلك ما رواه أنس رضي هللا عنه أنه قال ‪:‬كنت أمشي مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وعليه‬
‫برد جنراين غليظ احلاشية فأدركه أعرايب فجبذه بردائه جبذة شديدة‪ ،‬حىت نظرت إىل صفحة عاتق رسول هللا صلى هللا‬

‫(‪ )1‬مسند أمحد برقم‪.22265 :‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم ‪.6128‬‬

‫‪108‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫عليه وسلم قد أثرت هبا حاشية الربد من شدة جبذته مث قال‪:‬اي حممد مر يل من مال هللا الذي عندك‪ ،‬فالتفت إليه‬

‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مث ضحك مث أمر له بعطاء (‪.)1‬‬

‫رمحته صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫ِ ِ‬
‫اك إَِّال َر ْمحَةً ل ْل َعالَم َ‬
‫ني} ( األنبياء‪ ،)107:‬ومن األمثلة على رمحته‪:‬‬ ‫قال تعاىل ‪َ { :‬وَما أ َْر َس ْلنَ َ‬

‫• عندما آذاه قومه فجاءه جربيل يف تلك احلالة خيريه يف أن يهلكهم فكيف كان رد الرمحة املهداة صلى هللا عليه‬
‫ت لِلنِ ِ‬
‫َّيب‬ ‫ِ‬
‫وسلم الذي بلغ أعلى درجات الرمحة والشفقة والظن احلسن بربه؟‪ .‬عن َعائ َشةَ‪َ ،‬ر ِض َي هللا َعْن َها قَالَ ْ‬
‫يت ِمن قَوِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُح ٍد قَ َ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم ‪:‬هل أَتَى علَيك ي وم َكا َن أ ِ ِ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ك َما ل َقيِ ُ‬ ‫ال‪) :‬لََق ْد لَق ُ ْ ْ‬ ‫َش َّد م ْن يَ ْوم أ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َْ ٌ‬ ‫َْ‬
‫إىل َما‬‫الل فَلم جيُْب ِِن ِ‬ ‫ك‬ ‫ضت نَ ْف ِسي على اب ِن عب ِد ايليِل ب ِن عب ِ‬
‫د‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫أش ُّد ما ل َقيِت ِمْنهم ي وم الْع َقب ِة ِ‬
‫إذ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َْ َ َ َ‬ ‫َوَكا َن َ َ‬
‫ت َرأْ ِسي فَ ِإذا أ ََان بِ َس َحابٍَة قَ ْد‬‫ب فَ َرفَ ْع ُ‬ ‫َستَ ِف ْق ِإال وأ ََان بَِق ْرِن الث ََّعالِ ِ‬
‫وم َعلَى َو ْج ِهي فَلَ ْم أ ْ‬ ‫ت َوأ ََان َم ْه ُم ٌ‬
‫ت فَانْطَلَ ْق ُ‬‫َأرْد ُ‬
‫َ‬
‫قد ب ع ِ‬ ‫ت فَ ِإذا فِ َيها ِج ِْربيل فنَ َاد ِ‬
‫ك‬‫ث إليَ َ‬ ‫ك َو َ َ َ َ‬ ‫لك َوَما َرُّدوا َعليَ َ‬ ‫ك َ‬ ‫قد َِمس َع َقوَل َقوِم َ‬ ‫إن هللا َ‬ ‫اين ف َقاَ َل ‪ِ :‬‬
‫أَظَلَّْت ِِن فَنَظَْر ُ‬
‫ك فِ ِ‬ ‫ال ‪:‬اي ُحم َّم ُد فَ َق َ ِ‬ ‫لك ِْ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ت إِ ْن‬ ‫يما شْئ َ‬ ‫ال ذَل َ َ‬ ‫اجلبَ ِال فَ َسلَّ َم َعلَ َّي ُمثَّ قَ َ َ َ‬ ‫اين َم َ‬ ‫ت فيِ ِه ْم فنَ َاد ِ‬‫لك اجلْبَ ِال لت ْأمَره مبا شْئ َ‬ ‫َم َ‬
‫َصالَهبِِ ْم َم ْن يَ ْعبُ ُد‬ ‫ِ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم بَ ْل أ َْر ُجو أَ ْن ُخيْر َِج هللا م ْن أ ْ‬ ‫ال النِ ُّ‬
‫ني فَ َق َ‬ ‫ت أَ ْن أُطْبِ َق َعلَْي ِه ِم األ ْ‬
‫َخ َشبَ ْ ِ‬ ‫شْئ َ‬
‫ِ‬
‫هللا وح َده الَ ي ْش ِرُك بِِه َشي ئا) (‪)2‬‬
‫ًْ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫ول‬ ‫ول هللاِ صلى هللا عليه وسلم فَ َق َ‬
‫ال اي َر ُس َ‬ ‫ال ‪:‬جاء رجل إِ َىل رس ِ‬
‫صا ِر ِي رضي هللا عنه قَ َ َ َ َ ُ ٌ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫وع ْن أَِيب َم ْسعُود األَنْ َ‬
‫• َ‬
‫ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫َخر عن ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّيب صلى هللا عليه‬ ‫ت النِ َّ‬ ‫يل بِنَا ف َيها‪ ،‬قَال‪ :‬فَ َما َرأَيْ ُ‬
‫َج ِل فُالَن ممَّا يُط ُ‬ ‫هللا إِِين َوهللا أل َََت َّ ُ َ ْ َ‬
‫صالَة الْغَ َداة م ْن أ ْ‬
‫صلَّى ِابلن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال‪ ) :‬اي أَيُّها الن ِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ٍِ‬
‫َّاس‬ ‫َّاس إ َّن مْن ُك ْم ُمنَ ف ِر َ‬
‫ين فَأَيُّ ُك ْم َ‬ ‫ُ‬ ‫ضبًا ِيف َم ْوعظَة مْنهُ يَ ْوَمئذ ُمثَّ قَ َ َ َ‬ ‫َش َّد َغ َ‬
‫طأَ‬ ‫وسلم قَ ُّ‬

‫اج ِة(‪..)3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫احلَ َ‬ ‫فَ ْليُوج ْز فَِإ َّن في ِه ُم الْ َكبِ َري َوالضَّع َ‬
‫يف َوذَا ْ‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري برقم‪31٤9 :‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم‪ ، 3231 :‬ومسلم برقم‪.٤653 :‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري برقم‪ ، 7159 :‬ومسلم برقم‪.10٤٤ :‬‬

‫‪109‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫صدقه صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫رض ِي هللا عُنَ ْه ُماَ قال‪ :‬ملاَّ‬ ‫اس‪َ ،‬‬ ‫فع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ‬‫وصدقه صلى هللا عليه وسلم عرف حىت قبل دعوته الناس إىل اإلسالم َ‬
‫َ‬
‫الص َفا فَ َج َع َل يُنَ ِادي َّ‬ ‫ك األَقْ ربِني( ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اجتَ َمعُوا فَ َج َع َل‬
‫حىت ْ‬ ‫َّيب صلى هللا عليه وسلم َعلَى َّ‬ ‫صع َد النِ ُّ‬‫ت( َوأَنْذ ْر َعش َريتَ َ َ َ َ‬ ‫َنزلَ َ‬
‫أخبَ ْرتُ ُك ْم َّ‬
‫أن‬ ‫ال‪ ):‬أ ََرأَيْتَ ُك ْم لَ ْو َ‬
‫ش فَ َق َ‬
‫ب َوقَُريْ ٌ‬ ‫الر ُجل إِ َذا َملْ يَستَ ِط ْع أَ ْن َخيْر َج أ َْر َسل َر ُسوالً لِيَ ْنظُر َما ُهو ‪.‬فَ َجاء أَبُو َهلَ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ك ِإال ِص ْدقًا‪ ،‬قَ َ‬ ‫يد أ ْن تُغِري علَي ُكم أ َكْن تم م ِ ِ‬ ‫َخْيال ِابلْ َو ِادي تُِر ُ‬
‫ال‪ ) :‬فَ ِإين نَذ ٌير لَ ُك ْم بَ ْ َ‬
‫ني‬ ‫الوا ‪:‬نَ َع ْم َما َجَّربْنَا َعلَْي َ‬‫صدق َّي ( قَ ُ‬ ‫َ َ ْ ْ ُْ ُ َ‬
‫ت يَ َدا أَِيب َهلَ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ال أَبُو َهلَ ٍ‬ ‫اب َش ِد ٍ‬
‫ي َدي َع َذ ٍ‬
‫ب َما أَ ْغ َىن َعْنهُ‬ ‫ب َوتَ َّ‬ ‫ت ) تَبَّ ْ‬‫ك َسائَر الْيَ ْوم أَهلََذا َمجَ ْعتَ نَا؟ فَنَ َزلَ ْ‬ ‫ب ‪:‬تَبًّا لَ َ‬ ‫يد( ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫َ ْ‬
‫ب) (‪ . )1‬فانظروا كيف شهدوا له ابلصدق‪.‬‬
‫َمالهُ َوَما َك َس َ‬

‫شجاعته صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫وقد كان صلى هللا عليه وسلم أشجع الناس‪ ،‬فقد حضر املواقف الصعبة‪ ،‬وفر الكماة واألبطال عنه غري مرة‪ ،‬وهو‬

‫اثبت ال يربح‪ ،‬ومقبل ال يدبر‪ ،‬وال يتزحزح‪ ،‬وما شجاع إال وقد أحصيت له فرة‪ ،‬وحفظت عنه جولة سواه ‪)2(.‬‬

‫فعن علي رضي هللا عنه قال ) ‪:‬لقد رأيتنا يوم بدر وحنن نلوذ برسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو أقربنا إىل العدو‬

‫وكان من أشد الناس يومئذ أبسا )(‪)3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري برقم‪.٤770 :‬‬

‫(‪ )2‬الشفاء للقاضي عياض ‪. 11٤/1‬‬
‫(‪ )3‬مسند أمحد برقم‪.65٤ :‬‬

‫‪110‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫عفوه صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫فعن عائشة رضي هللا عنها قالت‪ ) :‬ما ضرب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم شيئا قط بيده‪ ،‬وال امرأة وال خادما إال‬

‫أن جياهد يف سبيل هللا‪ ،‬وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إال أن ينتهك شيء من حمارم هللا تعاىل‪ ،‬فينتقم َّلل‬

‫عز وجل ( (‪)1‬‬

‫تواضعه وزهده صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫وأما تواضعه صلى هللا عليه وسلم على علو منصبه ورفعة رتبته فكان أشد الناس تواضعا‪ ،‬فقد قال صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫َّص َارى ابْ َن َم ْرَميَ فَِإَّمنَا أ ََان َعْب ُدهُ فَ ُقولُوا َعْب ُد هللاِ َوَر ُسولُه(‪. ()2‬‬ ‫ِ‬
‫)َال تُطُْر ِوين َك َما أَطَْرت الن َ‬

‫وأما زهده يف الدنيا فحسبك من تقلله منها وإعراضه عن زهرهتا‪ ،‬وقد سيقت إليه حبذافريها وترادفت عليه فتوحها (‪)3‬‬

‫إىل أن تويف صلى هللا عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي يف نفقة عياله (‪ )٤‬وهو يدعو ويقول‪ ) :‬اللهم اجعل رزق‬

‫آل حممد قوات)(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم برقم‪.6050 :‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم‪.5٤٤3 :‬‬
‫(‪ )3‬الشفا للقاضي عياض‪. ٤1//1‬‬
‫(‪)4‬أخرجه البخاري برقم‪.6192:‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه مسلم برقم‪.7٤٤0 :‬‬

‫‪111‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ت َرأْ ِس ِه ِو َس َادةٌ ِم ْن أ ََدٍم‬ ‫ِ‬

‫ال عُ َم ُر رضي هللا عنه ‪ -‬يف وصف حال الرسول َوإِنَّهُ لَ َعلَى َحص ٍري َما بَْي نَهُ َوبَْي نَهُ َش ْيءٌ‪َ ،‬وَْحت َ‬
‫قَ َ‬

‫صَر فيِ َما ُمهَا‬ ‫يك‪ ،‬ف َقلُت ‪:‬اي رس َ ِ ِ ِ‬

‫ت ف َقاَ َل َما يبُ ِك َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول اهلل إن ك ْسَرى َوقيَ َ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ت أثََر احلْص ِري ِيف َجْنبه فبَ َكْي ُ‬
‫يف‪َ ،‬فرأيَ ُ‬
‫َح ْش ُوَها ل ٌ‬

‫اآلخَرةُ (‪()1‬‬
‫ال‪ ) :‬أَما تَرضى أَ ْن تَ ُكو َن َهلم الدُّنْيا ولَنَا ِ‬
‫ُُ َ َ‬
‫ِ‬
‫فيِه َوأنَ َ‬
‫ت َر ُسول هللا ‪.‬فَ َق َ َ ْ َ‬

‫صبه صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬

‫سبق يف حلمه ورمحته صلى هللا عليه وسلم صور من صربه على أذى قومه‪ ،‬ونعرض هنا صورة من صربه على ما‬

‫ك‬ ‫ود دخ ْلت علَى رس ِ ِ‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وع ُ‬
‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم َوْه َو يُ َ‬ ‫قال َعْب ُد هللا بْ ُن َم ْسعُ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫يصيبه من نصب ومرض‪َ ،‬‬
‫ال رس ُ ِ‬
‫َج ْل إِِين‬
‫ول اهلل صلى هللا عليه وسلم‪( :‬أ َ‬ ‫ك َو ْع ًكا َش ِد ً‬
‫يدا‪ ،‬فَ َق َ َ ُ‬ ‫وع ُ‬
‫ك تُ َ‬
‫فَم ِسسته بِي ِدي‪ ،‬فَ ُق ْلت ‪:‬اي رس َ ِ‬
‫ول هللا إنِ َ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫َ ْ ُُ َ‬
‫ال رس ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َج ْل (‬
‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪) :‬أ َ‬ ‫َجَريْ ِن‪ ،‬فَ َق َ َ ُ‬
‫كأْ‬ ‫ك أ َّ‬
‫َن لَ َ‬ ‫ت ‪َ :‬ذل َ‬
‫ك َر ُج َالن مْن ُك ْم ( فَ ُق ْل ُ‬
‫وع ُ‬
‫ك َك َما يُ َ‬
‫ُوع ُ‬
‫أ َ‬
‫اَّلل لَهُ َسيِئَاتِِه‬
‫ط ُّ‬ ‫ول هللاِ صلى هللا عليه وسلم ‪) :‬ما ِمن مسلٍِم ي ِ‬
‫صيبُهُ أَ ًذى من مرض فَ َما ِسواهُ إِالَّ َح َّ‬ ‫ال َر ُس ُ‬
‫ُمثَّ قَ َ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُْ ُ‬

‫َّجَرةُ َوَرقَ َها(‪. ( )2‬‬ ‫َك َما َحتُ ُّ‬

‫ط الش َ‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري برقم‪.319٤:‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم‪.5660:‬‬

‫‪112‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫حياؤه صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن أَِيب سعِ ٍ‬

‫َش َّد َحيَاءً م َن الْ َع ْذ َراء ِيف خ ْد ِرَها فَِإ َذا َرأَى َشْي ئًا يَكَْرُههُ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم أ َ‬ ‫اخلُ ْد ِر ِي قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬كا َن النِ ُّ‬ ‫يد ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬

‫َعَرفْ نَاهُ ِيف َو ْج ِهه (‪.)1‬‬

‫مزاحه صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫عن أنس رضي هللا عنه ‪:‬أن رجال من أهل البادية كان امسه زاهرا كان يهدي للنيب صلى هللا عليه وسلم اهلدية من‬
‫البادية فيجهزه رسول هللا صلى هللا عليه و سلم إذا أراد أن خيرج فقال النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ) :‬إن زاهرا ابديتنا‬
‫وحنن حاضروه ( وكان النيب صلى هللا عليه و سلم حيبه وكان رجال دميما ‪.‬فأاته النيب صلى هللا عليه و سلم يوما وهو‬
‫يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو ال يبصره ‪.‬فقال الرجل ‪:‬أرسلِن من هذا ‪.‬فالتفت فعرف النيب صلى هللا عليه و‬
‫سلم فجعل ال أيلوا ما ألصق ظهره بصدر النيب صلى هللا عليه و سلم حني عرفه ‪.‬وجعل النيب صلى هللا عليه و سلم‬
‫يقول‪) :‬من يشرتي العبد ( فقال ‪:‬اي رسول هللا إذن وهللا جتدين كاسدا فقال النيب صلى هللا عليه و سلم‪( :‬لكنك‬

‫عند هللا لست بكاسد( ‪ ،‬أو قال‪) :‬لكن عند هللا أنت غال(‪.( )2‬‬

‫ومل يكن صلى هللا عليه وسلم يقول يف مزاحه إال حقا‪ ،‬ومل يكن يف مزاحه يضر أحدا بل مزاحه جزء من دعوته‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فلنحذر من املزاح ابلكذب والفحش ابلقول‪ ،‬أو اإلضرار ابملسلمني‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري يف كتاب األدب ابب من مل يواجه الناس ابلعتاب‪ ،‬برقم‪ ،6102:‬صحيح البخاري ص‪ . 106٤‬ومسلم يف كتاب الفضائل‪ ،‬ابب كثرة‬
‫حيائه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬برقم ‪ ، 6032‬صحيح مسلم ص‪. 102٤‬‬
‫(‪ )2‬مسند أمحد برقم‪.12669 :‬‬

‫‪113‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع أهله‬

‫كان النيب صلى هللا عليه وسلم يف تعامله مع أهله مثاال أعلى‪ ،‬حيتذى يف حسن العشرة وكرمي السجااي‪ ،‬فعن عائشة‬

‫قالت ‪:‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ) :‬خريكم خريكم ألهله‪ ،‬وأان خريكم ألهلي (‪.))1‬‬

‫ت ‪َ :‬كا َن يَ ُكو ُن ِيف ِم ْهنَ ِة‬ ‫ِِ‬

‫صنَ ُع ِيف بَْيته قَالَ ْ‬
‫ِ‬
‫ت َعائ َشةَ َما َكا َن النِ ُّ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم يَ ْ‬ ‫َس َوِد‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬سأَلْ ُ‬ ‫وع ِن األ ْ‬
‫َ‬
‫(‪.)2‬‬ ‫الصالَةِ‬ ‫ضَر ِت َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصالَةُ َخَر َج إِ َىل َّ‬ ‫أ َْهل ِه )تَ ْع ِِن ِخ ْد َمةَ أ َْهل ِه( فَِإذَا َح َ‬

‫وكان ميازح أهله ويتبسط معهم‪ ،‬فعن عائشة قالت ‪ :‬خرجت مع النيب صلى هللا عليه و سلم يف بعض أسفاره وأان‬

‫جارية مل أمحل اللحم ومل أبدن فقال للناس تقدموا فتقدموا‪ ،‬مث قال يل‪ ) :‬تعايل حىت أسابقك( فسابقته فسبقته‬

‫فسكت عِن حىت إذا محلت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه يف بعض أسفاره ‪.‬فقال للناس‪ ) :‬تقدموا (‬

‫فتقدموا‪ ،‬مث قال‪) :‬تعايل( ‪ ،‬حىت أسابقك‪ ،‬فسابقته‪ ،‬فسبقِن فجعل يضحك‪ ،‬وهو يقول‪ ) :‬هذه بتلك(‪.))3‬‬

‫كما كان وفيا لزوجته خدجية رضي هللا عنها بعد وفاهتا‪ ،‬قالت أم املؤمنني عائشة رضي هللا عنها يف بره بزوجه‬
‫ِ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم يُكْثُِر ذ ْكَرَها‪َ ،‬وُرَّمبَا ذَبَ َح الشَّاةَ ُمثَّ يُ َق ِطعُ َها أ َْع َ‬
‫ضاءً‪،‬‬ ‫خدجية رضي هللا عنها بعد وفاهتا ‪َ :‬كا َن النِ ُّ‬

‫ُمثَّ يَْب َعثُ َها ِيف صوحيبات َخ ِدجيَةَ (‪.)٤‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي برقم‪. 3895 :‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم‪.676 :‬‬
‫(‪ )3‬مسند أمحد برقم‪.26320 :‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري برقم‪ ، 3817 :‬ومسلم برقم‪.6278 :‬‬

‫‪114‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع األطفال‪:‬‬

‫كان حسن خلق النيب صلى هللا عليه وسلم شامال مجيع فئات األمة ومنها األطفال‪ ،‬فكان يرعاهم حبسن املعاملة‬
‫َّاس ُخلًُقا‪َ ،‬وَكا َن ِيل أ ٌ‬
‫َخ‬ ‫َح َس َن الن ِ‬ ‫َّيب صلى هللا عليه وسلم أ ْ‬ ‫ال‪َ :‬كا َن النِ ُّ‬ ‫س رضي هللا عنه قَ َ‬ ‫فع ْن أَنَ ٍ‬
‫وهو القدوة احلسنة‪َ ،‬‬
‫ب بِِه (‪. )1‬‬ ‫ٍ‬
‫ال‪َ ) :‬اي أ ََاب عُ َم ْري َما فَ َع َل النُّغَ ْري) والنغري طري كا َن يَْل َع ُ‬‫ال لَهُ أَبُو عُ َم ْري‪َ ،‬وَكا َن إِذَا َجاءَ قَ َ‬
‫يُ َق ُ‬

‫احلَ َس َن بْ َن َعلِ ٍي َو ِعْن َدهُ األَقْ َرعُ بْ ُن َحابِ ٍ‬

‫س‬ ‫ول هللاِ صلى هللا عليه وسلم ْ‬ ‫ال‪ :‬قَبَّ َل َر ُس ُ‬ ‫وعن أيب ُهَريْ َرةَ ‪َ ،‬ر ِض َي ُّ‬
‫اَّلل َعْنهُ‪ ،‬قَ َ‬
‫أح ًدا فنَظََر إلِيَه َر ُسول هللا صلى هللا عليه وسلم مثُ قاَ َل‪) :‬‬ ‫هم َ‬
‫إن ِيل ع َشرة ِمن الو َلد ما قب لَّ ِ‬
‫ت مْن ُ‬ ‫ال األقَ َرعُ ِ َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َجالِ ًسا فَ َق َ‬
‫َم ْن ال يَْر َحم ال ُير َحم( (‪.)2‬‬

‫وعن عائشة‪ ،‬رضي هللا عنها قالت‪ :‬جاء أعرايب إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬تقبلون الصبيان؟ فما نقبلهم‪،‬‬

‫فقال النيب صلى هللا عليه وسلم‪ :‬وما أملك لك أن نزع هللا الرمحة من قلبك(‪.)3‬‬

‫أخالقه صلى هللا عليه وسلم مع اخلدم‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫س‪َ ،‬ر ِض َي ُّ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ال ِيل ‪:‬أُف‪َ ،‬والَ ملَ َ‬
‫صنَ ْع َ‬ ‫ني فَ َما قَ َ‬ ‫ت النِ َّ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم َع ْشَر سن َ‬ ‫ال‪َ :‬خ َد ْم ُ‬
‫اَّلل َعْنهُ‪ ،‬قَ َ‬ ‫فعن أَنَ ٌ‬
‫ول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪َ -‬شْي ئًا قَ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫والَ أَالَّ صنَ ع (‪)٤‬‬
‫ط‬ ‫ب َر ُس ُ‬
‫ضَر َ‬
‫ت ‪َ :‬ما َ‬
‫وع ْن َعائ َشةَ رضي هللا عنها قَالَ ْ‬ ‫ت ‪َ .‬‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫ط فَي ْن تَ ِقم ِمن ص ِ‬
‫احبِ ِه إِالَّ أَ ْن يُْن تَ َه َ‬
‫بِي ِدهِ والَ امرأَةً والَ خ ِادما إِالَّ أَ ْن ُجي ِ‬
‫اه َد ِيف سبِ ِيل هللا‪ ،‬وما نِ ِ‬
‫ك‬ ‫يل مْنهُ شيء قَ ُّ َ َ ْ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ َ َ ً‬
‫َشيءٌ ِم ْن َحمَا ِرِم هللا فَيَ ْن تَ ِق َم له َعَّز َو َج َّل (‪. )5‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري برقم‪ 6203 :‬ومسلم برقم‪.5622 :‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري برقم‪5997 :‬ومسلم برقم‪.6028 :‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري برقم‪.5998 :‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري برقم‪.8306 :‬‬
‫(‪ )5‬سبق خترجيه‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫امللخص‬

‫لقد بلغ النيب صلى هللا عليه وسلم الكمال يف خلقه وهديه ويكفي وصف هللا له بقوله‪َ { :‬وإِن َ‬
‫َّك لَ َعلى ُخلُ ٍق‬

‫َع ِظي ٍم}( القلم ‪ )4:‬ولقد ذكر شيء من خلقه صلى هللا عليه وسلم يف هذه الوحدة يف جوانب متعددة‪ ،‬واملقصود‬

‫اتباعه والتخلق خبلقه وهديه يف عبادته ودعوته ومعاملته للناس ورمحته وصدقه وحلمه وكرمه وشجاعته وزهده وورعه‬

‫وتواضعه وعفوه وصربه وحيائه‪ ،‬وهديه مع أهله ومع اخلدم‪ ،‬وغري ذلك كثري مما مل أنت عليه من صور أخالقه‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫اكتب تقريراً عن أخالق النيب صلى هللا عليه وسلم و أثرها على املسلمني وغري املسلمني ‪.‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫‪116‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول‪ :‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫حمبة الرسول صلى هللا عليه وسلم احلقيقية‪:‬‬ ‫•‬

‫ج ‪ -‬قول األشعار فيه‬ ‫ب ‪ -‬إبقامة االحتفاالت ملدحه‬ ‫أ – ابتباعه والعمل بسنته‬

‫‪117‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• عن علي رضي هللا عنه قال‪) :‬لقد رأيتنا يوم بدر وحنن نلوذ برسول هللا صلى هللا عليه و سلم وهو أقربنا إىل العدو وكان‬

‫من أشد الناس يومئذ أبسا ( هذا احلديث يف‪:‬‬

‫ج ‪ -‬كرمه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫ب ‪-‬شجاعته صلى هللا عليه وسلم‬ ‫أ ‪ -‬حلمه صلى هللا عليه وسلم‬

‫َّص َارى ابْ َن َم ْرَميَ فَِإَّمنَا أ ََان َعْب ُدهُ فَ ُقولُوا َعْب ُد هللاِ َوَر ُسولُه ( هذا‬ ‫ِ‬
‫• قال صلى هللا عليه وسلم‪) :‬الَ تُطُْر ِوين َك َما أَطَْرت الن َ‬

‫احلديث يف خلق من أخالق النيب صلى هللا عليه وسلم هو‪:‬‬

‫ج ‪ -‬حلمه‬ ‫ب ‪ -‬تواضعه‬ ‫أ ‪ -‬عفوه‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫س‪َ ،‬ر ِض َي ُّ‬

‫ت‪َ ،‬والَ أَال‬ ‫ال ِيل ‪:‬أُف‪َ ،‬والَ ملَ َ‬
‫صنَ ْع َ‬ ‫ني فَ َما قَ َ‬ ‫ت النِ َّ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم َع ْشَر سن َ‬ ‫ال‪َ :‬خ َد ْم ُ‬
‫اَّلل َعْنهُ‪ ،‬قَ َ‬ ‫• عن أَنَ ٌ‬

‫ت ‪.‬هذا احلديث يف‬

‫صنَ ْع َ‬
‫َ‬

‫ج ‪-‬تعامله مع اخلدم‬ ‫ب ‪ -‬حلمه‬ ‫أ ‪ -‬تعامله مع أهله‬

‫السؤال الثاين ‪:‬كيف تعامل النيب صلى هللا عليه وسلم مع الشاب الذي طلب أن أيذن له يف املعصية؟ وعلى‬

‫ماذا يدل؟‬

‫السؤال الثالث ‪:‬ما معىن قول النيب صلى هللا عليه وسلم ) ‪:‬اللهم اجعل رزق آل حممد قوات(؟‬

‫‪118‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫السؤال الرابع ‪:‬مثل على حلم النيب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫الل عنها‬
‫السؤال اخلامس ‪:‬على أي خلق من أخالق النيب صلى هللا عليه وسلم يدل حديث عائشة رضي ّ‬

‫قالت‪) :‬ما ضرب رسول الل صلى الل عليه وسلم شيئا قط بيده‪ ،‬وال امرأة وال خادما إل أن جياهد يف سبيل الل‪،‬‬

‫وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إال أن ينتهك شيء من حمارم هللا تعاىل‪ ،‬فينتقم هلل عز وجل( ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• القرآن الكرمي‪.‬‬

‫• سنن الرتمذي ) جامع الرتمذي (أليب عيسى حممد بن عيسى بن سورة الرتمذي‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪،‬ط األوىل‪،‬‬

‫‪ 1420‬هـ ‪.‬‬

‫• سنن النسائي ألمحد بن شعيب النسائي‪ ،‬دار السالم ‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1420،‬هـ ‪.‬‬

‫• الشفاء بتعريف حقوق املصطفى للقاضي عياض‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1419 ،‬هـ ‪.‬‬

‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪1419،‬هـ ‪.‬‬

‫• مسند اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه‪ ،‬أمحد حممد شاكر‪.‬‬

‫• املصنف‪ ،‬أليب بكر عبد الرزاق الصنعاين‪ ،‬حتقيق ‪:‬حبيب الرمحن األعظمي‪ ،‬بريوت‪ ،‬املكتب اإلسالمي‪ 1983 ،‬م ‪.‬‬

‫• النهاية يف غريب احلديث واألثر جملد الدين ابن األثري ‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬د ‪.‬ط ‪.‬د ‪.‬ت‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة الثامنة‬

‫النزاهة واألمانة‬
‫ومكافحة الفساد‬

‫‪121‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫النزاهة واألمانة ومكافحة الفساد‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على معىن األمانة والنزاهة ومكافحة الفساد‪.‬‬

‫• أن يدلل الطالب على األمانة والنزاهة ومكافحة الفساد‪.‬‬

‫• أن يستنبط الطالب الوسائل الناجحة لتعزيز األمانة والنزاهة يف املهنة ومكافحة الفساد‪.‬‬

‫احملتوايت‬

‫• معىن النزاهة واألمانة ومكافحة الفساد‪.‬‬

‫• معىن األمانة‪.‬‬

‫• معىن مكافحة الفساد‪.‬‬

‫• األدلة على احلث على األمانة والنزاهة واملنع من الفساد ومواجهة املفسدين‪.‬‬

‫• أدلة النزاهة‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• األدلة على منع الفساد ومواجهة املفسدين‪.‬‬

‫• مواجهة املفسدين واألخذ على أيديهم‪.‬‬

‫• من وسائل تعزيز األمانة والنزاهة ومكافحة الفساد يف املهن والوظائف‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‬
‫هذه الوحدة هي الفاصلة بني احلديث عن األخالق يف اإلسالم بشكل عام ‪:‬معناها‪ ،‬أقسامها‪ ،‬مكانتها‪،‬‬

‫أسسها‪ ،‬خصائصها‪ ،‬األخالق عند غري املسلمني‪ ،‬وسائل اكتساب األخالق‪ ،‬املسؤولية اخللقية‪ ،‬صور من أخالق‬

‫الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وبني احلديث اخلاص عن أخالق وآداب املهنة‪ ،‬فهذه الوحدة تعترب املقدمة اليت ال يستغىن‬

‫عنها قبل الدخول يف احلديث اخلاص عن املهنة وأخالقها؛ ألن النزاهة‪ ،‬واألمانة مها اخللقان الشامالن لكل األخالق‬

‫الفاضلة اليت جيب توفرها يف املهنة لتؤدي دورها يف هنضة األمة ‪.‬وعلى العكس من ذلك الفساد هو اخللق الشامل لكل‬

‫األخالق املذمومة اهلادمة للمهنة ودورها يف هنضة األمة‪ ،‬ولذلك جيب مواجهته والقضاء عليه ومكافحته‪.‬‬

‫أوال ‪:‬معىن النزاهة واألمانة ومكافحة الفساد‬

‫معىن النزاهة واألدلة عليه‪:‬‬

‫• لغة ‪:‬هي االسم من التنزه‪ ،‬يقال ‪:‬رجل نزيه أي بعيد عن املطامع الدنية‪ ،‬ونزه النفس‪ ،‬وانزه النفس‪:‬بعيد عن‬

‫املدانس‪ ،‬عفيف متكرم ‪.‬والنزاهة ‪:‬البعد عن السوء ‪.‬وإن فالان لنزيه كرمي إذا كان بعيدا من اللؤم (‪.)1‬‬

‫• والنزاهة اصطالحاً ‪:‬قيل يف تعريفها ‪:‬هي عبارة عن اكتساب مال من غري مهانة وال ظلم للغري(‪.)2‬‬

‫وقيل ‪:‬البعد عن املطامع الدنية‪ ،‬وعن مواقف الريبة(‪.)3‬‬

‫فهي شاملة للتعفف عما ال حيل وما فيه شبهة‪ ،‬وما فيه ريبة‪ ،‬وما يستقبح من أشراف الناس وما خيل ابملروءة‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر لسان العرب البن منظور‪ ، 5٤9 – 5٤8/13‬والنهاية يف غريب احلديث البن األثري ‪. ٤3/5‬‬
‫(‪ )2‬التعريفات للجرجاين ص ‪. 260‬‬
‫(‪ )3‬انظر أدب الدنيا والدين للماوردي ص ‪. 31٤‬‬

‫‪124‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أدلة النزاهة‪:‬‬

‫ات الَ يَ ْعلَ ُم َها َكثِريٌ ِم َن الن ِ‬

‫َّاس فَ َم ِن اتَّ َقى‬ ‫احلََر ُام بَِ ٌ‬
‫ني َوبَْي نَ ُه َما ُم َشبَّ َه ٌ‬ ‫احلَالَ ُل بَِ ٌ‬
‫ني َو ْ‬ ‫• قال صلى هللا عليه وسلم‪ْ ) :‬‬
‫ك أ َن ي واقِعه َأال و ِ‬
‫إن ِ‬
‫لك ِل‬ ‫ِ‬ ‫ات َكر ٍاع ي رعى حوَل ِْ‬ ‫ات است ب رأَ ِ‬
‫لديِنِ ِه و ِعر ِض ِه‪ ،‬ومن وقَع ِيف الشُّب ه ِ‬ ‫الْم َشبَّه ِ‬
‫احل َمى يُوش ُ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ َْ َ َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ ََ ْ َ َ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫ُ َ‬

‫اجلَ َس ُد ُكلُّهُ‪َ ،‬وإِ َذا فَ َس َد ْ‬

‫ت‬ ‫صلَ َح ْ‬
‫ت َ‬ ‫ضغَةً إِ َذا َ‬
‫صلَ َح ْ‬ ‫إن ِمحَى هللاِ ِيف أ َْر ِض ِه َحمَا ِرُمهُ أَالَ َوإِ َّن ِيف ْ‬
‫اجلَ َس ِد ُم ْ‬ ‫لك ِمحى َأال ِ‬
‫َم ِ ً‬

‫ب (‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫اجلَ َس ُد ُكلُّهُ أَالَ َوه َي الْ َق ْل ُ‬
‫فَ َس َد ْ‬

‫• قال صلى هللا عليه وسلم‪) :‬دع ما يريبك إىل ماال يريبك‪ ،‬فإن الصدق طمأنينة‪ ،‬وإن الكذب ريبة(‪.)2‬‬

‫معىن األمانة واألدلة عليه‪:‬‬

‫• لغة‪:‬األمان واألمانة مبعىن واحد‪ ،‬واألمانة ‪:‬ضد اخليانة ‪.‬واألمنة مجع أمني‪ ،‬وهو احلافظ‪.‬‬

‫ورجل أمنة ‪:‬إذا كان أيمنه الناس وال خيافون غائلته (‪.)3‬‬

‫• واصطالحا ‪:‬األمانة هي ‪:‬خلق اثبت يف النفس يعف به اإلنسان عما ليس له به حق‪ ،‬وإن هتيأت له ظروف‬

‫العدوان عليه دون أن يكون عرضة لإلدانة عند الناس‪ ،‬ويؤدي به ما عليه أو لديه من حق لغريه‪ ،‬وإن استطاع أن‬

‫يهضمه دون أن يكون عرضة لإلدانة عند الناس‪.‬‬

‫(‪ )1‬متفق عليه‪ ،‬وسبق خترجيه‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي يف أبواب صفة القيامة والرقائق والورع‪ ،‬ابب حديث اعقلها وتوكل‪ ،..‬رقم‪ ، 2517 :‬سنن الرتمذي ص ‪ ، 572‬قال الشيخ األلباين ‪ :‬صحيح ‪.‬‬
‫سنن الرتمذي مذيلة أبحكام األلباين ‪. 668/٤‬‬
‫(‪ )3‬انظر لسان العرب البن منظور ‪ ، 22/13‬والنهاية يف غريب احلديث البن األثري ‪. 71/1‬‬

‫‪125‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وهي أحد الفروع اخللقية حلب احلق وإيثاره وهي ‪:‬ضد اخليانة‪.‬‬

‫وقد ظهر من تعريف األمانة أهنا تشتمل على ثالثة عناصر‪.‬‬

‫األول ‪:‬عفة األمني عما ليس له به حق‪.‬‬

‫الثاين ‪َ:‬تدية األمني ما جيب عليه من حق لغريه‪.‬‬

‫الثالث ‪:‬اهتمام األمني حبفظ ما استؤمن عليه‪ ،‬وعدم التفريط هبا والتهاون بشأهنا (‪.)1‬‬

‫الفرق بني األمانة والنزاهة‪ :‬بني األمانة والنزاهة تداخل فكالمها نقيض الفساد واخليانة؛ لكن ميكن التفريق بينها‬

‫وخصوصا يف جمال املهن والعمل أبن األمانة يغلب يف اإلطالق أن تكون يف جمال حفظ الودائع واألسرار وإتقان‬

‫األعمال وإجنازها‪ ،‬واحملافظة على وقت العمل‪ ،‬والتزام شروط العقود ‪.‬فاألمني ال خيتلس وال يسرق وال خيون‪.‬‬

‫وأما النزاهة فالرتفع عن الداناي‪ ،‬والبعد عن احلرام‪ ،‬وعن املشتبه من املعامالت‪ ،‬وعدم قبول الرشاوى‪ ،‬واهلدااي‬

‫لتقدمي من ال يستحق‪ ،‬أو إبعاد من ال يستحق ‪.‬فالنزيه ال يقبل رشوة وال هدية ممن له غرض يف العمل وال إكرامية‪.‬‬

‫أدلة األمانة‬

‫ين ُه ْم ِأل ََما َانهتِِ ْم َو َع ْه ِد ِه ْم َراعُو َن (‪ ( } )8‬املؤمنون‪.)8:‬‬ ‫َّ ِ‬

‫• قال تعاىل‪َ { :‬والذ َ‬

‫(‪ )1‬انظر نضرة النعيم يف مكارم أخالق الرسول الكرمي ‪. 509/3‬‬

‫‪126‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ت فِ ِيه‬
‫صا‪َ ،‬وَم ْن َكانَ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم قَ َال‪) :‬أ َْربَ ٌع َم ْن ُك َّن فيه َكا َن ُمنَاف ًقا َخال ً‬ ‫• َع ْن َعْب ِد هللاِ بْ ِن َع ْم ٍرو أ َّ‬
‫َن النِ َّ‬
‫اه َد َغ َد َر‪َ ،‬وإِ َذا‬ ‫ت فِ ِيه خصلَةٌ ِمن النِ َف ِ‬
‫اق َح َّىت يَ َد َع َها إِ َذا ْاؤُمتِ َن َخا َن‪َ ،‬وإِ َذا َحد َ‬ ‫خ ِ‬
‫ب‪َ ،‬وإِ َذا َع َ‬
‫َّث َك َذ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫صلَةٌ مْن ُه َّن َكانَ ْ‬
‫َ ْ‬

‫اص َم فَ َجَر( (‪.)1‬‬

‫َخ َ‬

‫معىن مكافحة الفساد‬

‫• الفساد لغة ‪:‬مصدر فسد يفسد فسادا وهو نقيض الصالح‪.‬‬

‫• واصطالحا ‪:‬قيل هو‪ :‬خروج الشيء عن االعتدال قليال كان اخلروج عليه أو كثريا‪ ،‬ويستعمل يف النفس والبدن‬

‫واألشياء اخلارجة عن االستقامة (‪.)2‬‬

‫وقيل ‪:‬خروج الشيء عن حالة حممودة ال لغرض صحيح(‪)3‬‬

‫واإلفساد ‪:‬فعل الفساد فهو ‪:‬جعل الشيء فاسدا خارجا عما ينبغي أن يكون عليه‪ ،‬وعن كونه منتفعا به (‪.)٤‬‬

‫صور الفساد‪:‬‬

‫والفساد شامل لكل فعل قبيح يف كل اجملاالت وله إطالقات متعددة فالسرقة فساد واحلرابة وقطع الطريق‬
‫فساد‪ ،‬ويف جمال املهن والعمل ‪:‬االختالس فساد وإهدار الوقت فساد‪ ،‬وتلقي الرشوة واهلدية لعمل غري مشروع فساد‪،‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري يف كتاب اإلميان‪ ،‬ابب عالمات النفاق‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬رقم‪ ، 3٤ :‬ص‪ .9‬ومسلم يف كتاب اإلميان‪ ،‬ابب خصال املنافق‪،‬رقم‪، 210 :‬‬
‫صحيح مسلم ص ‪. ٤6‬‬
‫(‪ )2‬املفردات للراغب ص ‪.397‬‬
‫(‪ )3‬انظر الكليات للكفوي ص ‪. 15٤‬‬
‫(‪ )4‬الكليات للكفوي ص ‪.15٤‬‬

‫‪127‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫والكذب يف العمل وعدم إتقانه فساد‪ ،‬وتزوير املعامالت‪ ،‬واملستحقات‪ ،‬واخليانة يف املناقصات فساد‪ ،‬وإفشاء أسرار‬
‫العمل‪ ،‬والوساطة على حساب العدل‪ ،‬واحملسوبية‪ ،‬والتزوير كلها صور من صور الفساد‪.‬‬

‫معىن املكافحة ‪:‬مصادفة الوجه ابلوجه مفاجأَة ‪َ .‬ك َفحه َك ْفحاً وكافَ َحه ُمكافَحة وكِفاحاً ‪:‬لقيه مواجهة ‪.‬وأَ ْك َف ْحتُه عِن‬
‫علي ‪.‬وَك َف َح الشيءَ‪:‬كشف عنه ِغطاءه(‪.)1‬‬
‫وجن َّْبته عن ا ِإلقدام َّ‬
‫أَي رددتُه َ‬

‫مما سبق هنا يتحصل لنا أن معىن فمكافحة الفساد ‪:‬منعه قبل وقوعه‪ ،‬واقتالعه بعد وقوعه ومعاجلة آاثره‪.‬‬

‫األدلة على املنع من الفساد ومواجهة املفسدين‪:‬‬

‫منع الفساد‬

‫ِِ‬ ‫ين(‪َ )181‬وِزنُوا ِابلْ ِق ْسطَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َّاس أَ ْشيَاءَ ُه ْم‬
‫اس الْ ُم ْستَقيم (‪َ )182‬وَال تَ ْب َخ ُسوا الن َ‬ ‫قال تعاىل‪ {:‬أ َْوفُوا الْ َكْي َل َوَال تَ ُكونُوا م َن الْ ُم ْخس ِر َ‬
‫ين (‪ (})183‬الشعراء‪..)183-181:‬‬ ‫وَال تَعث وا ِيف ْاألَر ِ ِ ِ‬
‫ض ُم ْفسد َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ْ‬

‫ضَرةٌ ُح ْل َوةٌ (‪َ )2‬وإِنَّهُ َم ْن َأيْ ُخ ُذهُ بِغَ ِْري َح ِق ِه َكالَّ ِذي َأيْ ُك ُل‪َ ،‬وَال يَ ْشبَ ُع َويَ ُكو ُن‬
‫ال خ ِ‬
‫قال صلى هللا عليه وسلم‪) :‬إِ َّن َه َذا الْ َم َ َ‬

‫يدا َعلَْي ِه يَ ْوَم الْ ِقيَ َام ِة (‪.)3‬‬

‫َش ِه ً‬

‫(‪ )1‬لسان العرب البن منظور ‪.573/2‬‬

‫(‪ )2‬أي ‪:‬غَضَّة انعِ َمةٌ طَ ِريَّة‪ ،‬تفنت أهلها بزينتها ‪.‬انظر النهاية يف غريب احلديث البن األثري ‪. ٤1 /2‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري يف كتاب الزكاة‪ ،‬ابب الصدقة على اليتامى‪ ،‬رقم‪ ، 56٤1 :‬صحيح البخاري ص ‪.238-237‬‬

‫‪128‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مواجهة املفسدين واألخذ على أيديهم‬

‫ض إَِّال قَلِ ًيال ِمم َّْن أ َْجنَْي نَا ِمْن ُه ْم‬

‫ون ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم أُولُو بَِقيَّ ٍة يَْن َه ْو َن َع ِن الْ َف َس ِاد ِيف ْاأل َْر ِ‬
‫• قال تعاىل‪ { :‬فَلَوَال َكا َن ِمن الْ ُقر ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫صلِ ُحو َن‬
‫ك الْ ُقَرى بِظُْل ٍم َوأ َْهلُ َها ُم ْ‬
‫واتَّبع الَّ ِذين ظَلَموا ما أُتْ ِرفُوا فِ ِيه وَكانُوا ُْجم ِرِمني (‪ )116‬وما َكا َن ربُّ ِ ِ‬
‫ك ليُ ْهل َ‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ ُ َ‬
‫(‪ ( } )117‬هود‪) 117-116:‬‬

‫وف َوتَ ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُمْن َك ِر َوتُ ْؤِمنُو َن ِاب ََّّللِ َولَ ْو آَ َم َن أ َْه ُل‬
‫َّاس ََتْمرو َن ِابلْمعر ِ‬ ‫• قال تعاىل‪ُ { :‬كْن تم خي ر أ َُّم ٍة أُخ ِرج ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ت للن ِ ُ ُ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُْ ََْ‬
‫اب لَ َكا َن خي را َهلم ِمْن هم الْم ْؤِمنُو َن وأَ ْكثَرهم الْ َف ِ‬
‫اس ُقو َن (‪( } )110‬آل عمران‪)110:‬‬ ‫الْ ِكتَ ِ‬
‫َ ُُ ُ‬ ‫َ ْ ً ُْ ُ ُ ُ‬
‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم‪) :‬من رأى ِمْن ُكم مْن َكرا فَ ْلي غَِريه بِي ِدهِ‪ ،‬فَإن مل يستَ ِطع فَبِ ِ‬
‫لسانِِه‪ ،‬فَإن ملَ يَ ْستَ ِط ْع‬ ‫• قال َر ُس َ‬
‫َْ ْ‬ ‫َْ َ َ ْ ُ ً ُ ْ َ‬

‫ان (‪.)1‬‬
‫ف ا ِإلميَ ِ‬
‫َض َع ُ‬ ‫فَبِ َق ْلبِ ِه و َذ ِ‬
‫لك أ ْ‬ ‫َ‬
‫فالفساد من املنكر الذي جيب إنكاره ومواجهته بكل أشكاله‪ ،‬ومن ذلك الفساد يف املهن والوظائف من هتاون‬

‫ابلعمل واملهن‪ ،‬واختالس وتالعب ابألموال العامة وإضاعتها‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم يف كتاب اإلميان‪ ،‬ابب بيان كون النهي عن املنكر من اإلميان‪....‬رقم‪ ، 177 :‬صحيح مسلم ص ‪. ٤2‬‬

‫‪129‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫من وسائل تعزيز األمانة والنزاهة ومكافحة الفساد يف املهن والوظائف‪:‬‬

‫• تنشئة اجليل على مراقبة هللا‪ ،‬وهذا دور يشرتك فيه األسرة واجملتمع واملدرسة والدولة‪ ،‬فلن جتدي األنظمة واللوائح‬

‫واحلزم إن مل يكن عند صاحب املهنة واملوظف والعامل مراقبة دائمة هلل يعمل ما يرضي هللا ويبتعد عما حرمه هللا ‪.‬‬

‫َّك تَ َراهُ فَِإ ْن َملْ تَ ُك ْن تَ َراهُ‪ ،‬فَِإنَّهُ يََر َاك) (‪.)1‬‬

‫للوصول إىل درجة ا ِإل ْح َسا ُن‪) :‬أَ ْن تَ ْعبُ َد هللا َكأَن َ‬

‫• اختيار القوي األمني القدوة احلسنة وخصوصا يف املراتب القيادية؛ ألن القائد إذا كان أمينا قواي حازما ابحلق منع‬

‫من الفساد واالحنرافات يف املهن والوظائف‪ ،‬فالقائد أهم ركيزة يف املهن والوظائف فبصالحه تصلح اجملموعة‬

‫ني (‪)26‬‬ ‫ت استَأْ ِجره إِ َّن خي ر م ِن استَأْجرت الْ َق ِو ُّ ِ‬

‫ِ‬ ‫ت إِ ْح َد ُ‬
‫ي ْاألَم ُ‬ ‫امهَا َاي أَبَ ْ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫وبفساده تفسد اجملموعة‪ ،‬قال تعاىل‪ { :‬قَالَ ْ‬

‫}( القصص‪ ، )26:‬وجيب أن يكون القائد قدوة يف النزاهة واألمانة وإال لن جيدي حزمه شيئا إذا خالف القول‬

‫ين آَ َمنُوا ِملَ تَ ُقولُو َن َما َال تَ ْف َعلُو َن (‪َ )2‬كبُ َر َم ْقتًا ِعْن َد َّ‬
‫اَّللِ أَ ْن تَ ُقولُوا َما َال تَ ْف َعلُو َن (‪)3‬‬ ‫َّ ِ‬
‫العمل‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫} ( الصف ‪. )3-2:‬‬

‫• وضع اللوائح واألنظمة الواضحة اليت ال حتتمل التأويل ومراقبة تطبيقها‪.‬‬

‫• الوضوح) الشفافية ( يف التقارير واملناقصات‪ ،‬ومؤشرات العمل واألداء‪ ،‬واإلنتاجية‪.‬‬

‫• احملاسبة ابحلوافز للمجيدين احملسنني‪ ،‬واجلزاء املناسب للفاسدين املفسدين‪.‬‬

‫• معرفة اجلميع حقوقه وواجباته دون لبس وال تدليس‪ ،‬واالهتمام ببياهنا من بداية العمل‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري يف كتاب اإلميان‪ ) ،‬ابب سؤال جربيل ( رقم‪ ، 5 :‬صحيح البخاري ص ‪ . 12‬ومسلم يف كتاب اإلميان‪ ،‬ابب اإلميان ماهو؟ رقم ‪، 9 :‬‬
‫صحيح مسلم ص ‪. 25‬‬

‫‪130‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• وضوح العقود والشروط‪.‬‬

‫• العدل ابلقضاء على احملسوبية والواسطة املدمرة للجودة و ِ‬
‫املقدمة ملن ال يستحق‪ ،‬واملخففة من عقوابت املفسدين ‪.‬‬

‫يف تَ َرُكوهُ‪َ ،‬وإِ َذا َسَر َق فِي ِه ُم‬ ‫ين قَ ْب لَ ُك ْم‪ ،‬أَن َُّه ْم َكانُوا إِ َذا َسَر َق فِي ِه ُم َّ‬
‫الش ِر ُ‬
‫قال صلى هللا عليه وسلم‪) :‬إَِّمنَا أَهلَ َّ ِ‬
‫ك الذ َ‬‫ْ َ‬

‫ت يَ َد َها) (‪.)1‬‬ ‫ٍ‬ ‫احل َّد و ْامي هللاِ لَو أ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت لََقطَ ْع ُ‬
‫َن فَاط َمةَ ابْنَةَ ُحمَ َّمد َسَرقَ ْ‬ ‫يف أَقَ ُاموا َعلَْيه َْ َ ُ ْ‬
‫الضَّع ُ‬

‫• االهتمام بتطوير املوظفني والعاملني ابلدورات واللقاءات مع اخلرباء والتدريب املستمر يف جمال العمل وأخالق املهنة‪.‬‬

‫امللخص‬

‫األمانة والنزاهة هي الركيزة األساسية لقيام املهن والعمل املنتج‪ ،‬ولتطوره وأدائه على الوجه األفضل وصوال للجودة‬
‫املرجوة ‪.‬واالختالف بني الناس والفروق بينهم موجودة‪ ،‬والفساد لن ينتهي ابلتمِن بل ال بد من مواجهته ابلوضوح واحلزم‬
‫والرتبية والتدريب‪ ،‬والقيادة القدوة‪ ،‬والعدل‪ ،‬واحلوافز للمحسنني‪ ،‬واجلزاء الرادع للمفسدين دون حماابة‪ ،‬وال كذب وال‬
‫تدليس‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫التقييم‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري يف كتاب أحاديث األنبياء‪ ،‬ابب(‪ )5٤‬رقم ‪ ،3٤75 :‬صحيح البخاري ص ‪ 586‬ومسلم يف كتاب احلدود‪ ،‬ابب قطع السارق الشريف رقم‬
‫‪ ، ٤٤10 :‬صحيح مسلم ص ‪. 7٤8‬‬

‫‪131‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫‪132‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫السؤال األول‪ :‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫البعد عن املطامع الدنية‪ ،‬وعن مواقف الريبة (تعريف( ‪:‬‬ ‫•‬

‫ج ‪ -‬الفساد‬ ‫ب ‪ -‬النزاهة‬ ‫أ – العدل‬

‫• (خلق اثبت يف النفس يعف به اإلنسان عما ليس له به حق‪ ،‬ويؤدي به ما عليه أو لديه من حق لغريه (تعريف ‪:‬‬

‫ج ‪ -‬مجيع ما ذكر‬ ‫ب ‪-‬النزاهة‬ ‫أ ‪ -‬األمانة‬

‫• (دع ما يريبك إىل ماال يريبك‪ ،‬فإن الصدق طمأنينة‪ ،‬وإن الكذب ريبة ( من أدلة‪:‬‬

‫ج ‪ -‬مكافحة الفساد‬ ‫ب ‪ -‬النزاهة‬ ‫أ ‪ -‬األمانة‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ف ا ِإلميَ ِ‬
‫ان ( من أدلة ‪:‬‬ ‫َض َع ُ‬ ‫(م ْن َرأَى ِمْن ُك ْم ُمْن َكًرا فَ ْليُغَِ ْريهُ بِيَدهِ‪ ،‬فَِإ ْن َملْ يَ ْستَ ِط ْع فَبِل َسانِِه‪ ،‬فَِإ ْن َملْ يَ ْستَ ِط ْع فَبِ َق ْلبِ ِه َو َذل َ‬
‫كأ ْ‬ ‫• َ‬

‫ج ‪-‬وجوب األمانة‬ ‫ب ‪ -‬منع الفساد‬ ‫أ ‪ -‬مواجهة املفسدين واألخذ على أيديهم‬

‫السؤال الثاين ‪:‬من وسائل تعزيز األمانة والنزاهة ومكافحة الفساد يف املهن والوظائف‪:‬‬

‫‪.1‬‬

‫‪.2‬‬

‫السؤال الثالث ‪:‬أكمل الفراغات يف هذا النص‪:‬‬

‫‪133‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ين قَ ْب لَ ُك ْم‪ ،‬أَن َُّه ْم َكانُوا إِذَا‪َ ، ........................‬وإِذَا‪ ............‬فِي ِه ُم‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫)إَّمنَا ‪................‬الذ َ‬
‫ت يَ َد َها(‬
‫ت لََقطَ ْع ُ‬ ‫احلَ َّد َو ْاميُ هللاِ لَْو أ َّ‬
‫َن‪َ ....................‬سَرقَ ْ‬ ‫يف أَقَ ُاموا َعلَْي ِه ْ‬‫ِ‬
‫الضَّع ُ‬

‫السؤال الرابع ‪:‬ما حكم مواجهة املفسدين مع الدليل‪.‬‬

‫السؤال اخلامس ‪:‬قوله صلى هللا عليه وسلم‪) :‬دع ما يريبك إىل ماال يريبك‪ ،‬فإن الصدق طمأنينة‪ ،‬وإن الكذب‬

‫ريبة ( من أدلة‪.......................................‬‬

‫‪134‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• القرآن الكرمي‪.‬‬

‫• أدب الدنيا والدين‪ ،‬املاوردي‪ ،‬حتقيق ‪:‬مصطفى السقا‪ ،‬بريوت‪ 1978 ،‬م ‪.‬‬

‫• التعريفات‪ ،‬اجلرجاين‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1403،‬هـ‪.‬‬

‫• سنن أيب داود‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1٤20 ،‬ه ‪.‬‬

‫• سنن الرتمذي )جامع الرتمذي (أليب عيسى حممد بن عيسى بن سورة الرتمذي‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪،‬ط‬

‫األوىل‪1٤20،‬ه ‪.‬‬

‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1419،‬هـ ‪.‬‬

‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪1419،‬هـ ‪.‬‬

‫• الكليات‪ ،‬معجم املصطلحات والفروق اللغوية‪،‬أليب البقاء الكفوي‪ ،‬حتقيق ‪:‬عدانن درويش‪ ،‬وحممد املصري‪ ،‬بريوت‪،‬‬

‫مؤسسة الرسالة‪ 1993 ،‬م ‪.‬‬

‫• لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪1956 ،‬م ‪.‬‬

‫• املسند‪ ،‬اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬مبقدمته فهرس رواة املسند من الصحابة وضعه ‪:‬حممد انصر الدين األلباين‪ ،‬مؤسسة‬

‫قرطبة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬

‫• املفردات يف غريب القرآن‪ ،‬الراغب األصفهاين‪ ،‬حتقيق‪:‬حممد سيد كيالين‪ ،‬القاهرة‪1961 ،‬م‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• نضرة النعيم يف مكارم أخالق الرسول الكرمي إعداد جمموعة من املختصني إشراف صاحل بن محيد وعبد الرمحن ملوح‪،‬‬

‫مؤسسة سليمان الراجحي اخلريية‪ ،‬دار الوسيلة‪ ،‬ط الثالثة‪1٤25 ،‬ه ‪.‬‬

‫• النهاية يف غريب احلديث جملد الدين ابن األثري‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬دون طبعة أو اتريخ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة التاسعة‬

‫مفهوم أخالقيات املهنة‬

‫‪137‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫مفهوم أخالقيات املهنة‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على معىن املهنة ومرادفاهتا‪ ،‬وأمهية املهنة وحكمها‪.‬‬

‫• أن يفرق الطالب بني املهنة وبني العمل والوظيفة‪.‬‬
‫• أن يتعرف الطالب على معىن أخالق املهنة‪.‬‬
‫• أن يستنتج الطالب مصادر أخالق املهنة‪.‬‬

‫احملتوايت‬

‫معىن املهنة‪.‬‬ ‫•‬

‫مرادفات املهنة‪.‬‬ ‫•‬
‫أمهية املهنة وحكمها‪.‬‬ ‫•‬
‫تعريف أخالق املهنة‬ ‫•‬
‫مصادر أخالق املهنة‪.‬‬ ‫•‬

‫‪138‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املقدمة‬
‫اإل ْس َال َم ِدينًا } (املائدة‪، )3:‬‬
‫يت لَ ُكم ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َعلَْي ُك ْم ن ْع َم ِيت َوَرض ُ ُ‬
‫ِ‬
‫قال تعاىل‪ { :‬الْيَ ْوَم أَ ْك َم ْل ُ‬
‫ت لَ ُك ْم دينَ ُك ْم َوأَْمتَ ْم ُ‬
‫ومن مظاهر كمال الدين ومشوله لكل جماالت احلياة َتكيده على أخالق املهن والعمل يف جانب عالقة العبد مع ربه‬

‫من كاإلخالص‪ ،‬والتقوى‪ ،‬والتوكل‪ ,‬ويف جانب عالقة العامل واملوظف مع زمالئه وإدارته واملتعاملني معه ‪ -‬وهي‬

‫داخلة أيضا يف عالقة العبد مع ربه لكن ملا كانت هلا تعلق فيما بني العباد أفردت ‪ -‬من الصدق‪ ،‬والعدل‪ ،‬والنزاهة‪،‬‬

‫واألمانة‪ ،‬واإلتقان‪ ،‬والوفاء‪ ،‬والتعاون ‪.‬‬

‫ويف هذه الوحدة سنتعرف على تعريف املهنة ومرادفاهتا‪ ،‬وأمهية املهنة‪ ،‬ومشروعيتها‪ ،‬ومعىن أخالق املهنة‪ ،‬ومصادرها‬

‫يف نقاط هي‪:‬‬

‫أوالً ‪:‬معىن املهنة ومرادفاهتا‬

‫معىن املهنة‪:‬‬

‫• املهنة لغة ‪:‬بكسر امليم وفتحها ‪ ,‬وتطلق على‪:‬‬

‫‪ -‬بذل النفس يف اخلدمة ومنه ‪:‬امتهنت الرجل إذا ابتذلته واستخدمته يف عمل ما‪.‬‬

‫‪ -‬على احلذق واملهارة يف العمل‪ ،‬واحلرفة (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬انظر لسان العرب البن منظور‪ ،424/13‬والقاموس المحيط للفيروز آبادي ص ‪ ، 1595‬والمصباح المنير للفيومي ص‪. 223‬‬

‫‪139‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• املهنة اصطالحا‪:‬‬

‫للمهنة معنيان‪:‬‬

‫‪ -‬معىن عام وهو ‪:‬بذل النفس يف صنعة‪ ،‬أو عمل‪ ،‬أو حرفة‪ ،‬أو خدمة‪ ،‬مبقابل‪ ،‬أو بدون مقابل‪ ،‬ومن هذا املعىن‬

‫صنَ ُع ِيف‬ ‫ِ‬

‫ت َعائ َشةَ َما َكا َن النِ ُّ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم يَ ْ‬ ‫ما رواه األسود بن يزيد النخعي ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬قال ‪َ :‬سأَلْ ُ‬

‫الصالَةِ (‪.)1‬‬ ‫ضَر ِت َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ت ‪َ :‬كا َن يَ ُكو ُن ِيف ِم ْهنَ ِة أ َْهل ِه ‪ -‬تَ ْع ِِن ِخ ْد َمةَ أ َْهل ِه ‪ -‬فَِإذَا َح َ‬
‫الصالَةُ َخَر َج إِ َىل َّ‬ ‫ِِ‬
‫بَْيته قَالَ ْ‬

‫اب النِ َما ِر‬ ‫ِ‬ ‫َن النَِّيب صلَّى هللا علي ِه وسلَّم خطَب النَّاس ي وم ْ ِ‬
‫اجلُ ُم َعة‪ ،‬فَ َرأَى َعلَْي ِه ْم ثيَ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َْ َ‬ ‫وماروته عائشة رضي هللا عنها أ َّ َّ َ‬

‫ني ِجلُ ُم َعتِ ِه ‪ِ ,‬س َوى ثَ ْوَ ْيب‬ ‫ول هللاِ صلَّى هللا علي ِه وسلَّم‪) :‬ما علَى أَح ِد ُكم إِ ْن وج َد سعةً أَ ْن ي ت ِ‬
‫َّخ َذ ثَ ْوبَ ْ ِ‬ ‫(‪ ،)2‬فَ َق َ‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ََ َ‬ ‫َ‬

‫َم ْهنَتِ ِه (‪.)٤()3‬‬

‫‪ -‬ومعىن خاص وهو ‪ :‬جمموعة األعمال واملهارات اليت يقوم هبا الفرد‪ ,‬ويربط بينها نظام معريف أكادميي‬

‫متخصص‪ ,‬ونظام مهاري سلوكي‪) 5(.‬‬

‫فال بد يف املهنة من اجلمع بني الدراسة والتدريب‪ ,‬وهذا هو املعىن املراد يف هذا املقرر‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في كتاب األذان‪ ،‬باب من كان في حاجة أهله‪.....‬رقم‪ ،676:‬صحيح البخاري ص‪.110‬‬
‫(‪ )2‬النمار ‪:‬جمع نَمِ رة كأنها أخِ ذت من لون ال ّنمِ ر لما فيها من السَّواد والبَياض ‪.‬وهو اللباس المرقع الرديء ‪ .‬انظر النهاية في غريب الحديث البن‬
‫األثير‪.811/5‬‬
‫(‪ )3‬أَي ‪:‬بِذْلَته وخِ دْمته‪ ،‬وعمله ‪.‬انظر لسان العرب البن منظور‪.424/13‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلوات‪ ،‬باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة‪ ،‬رقم‪ ،1096:‬سنن ابن ماجه ص‪ ،154‬قال البوصيري ‪:‬‬
‫هذا إسناد صحيح‪ ،‬رجاله ثقات ‪.‬انظر مصباح الزجاجة‪.365/1‬‬
‫(‪ ( 5‬التربية المهنية‪ ,‬خالد أبو شعيرة‪ ,‬ص‪.120‬‬

‫‪140‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مرادفات املهنة ‪:‬‬

‫• العمل‪ :‬ويراد به كل نشاط جسمي أو عقلي‪ ،‬يقوم به اإلنسان‪ ،‬هبدف اإلنتاج يف مؤسسة حكومية أو خاصة‬

‫أو يف حرفة‪ ،‬أو مهنة ‪.‬‬

‫فهو يشمل أعمال احلراسات‪ ،‬والكتابة‪ ،‬واملراسالت‪ ،‬والسباكة‪ ،‬والكهرابء‪ ،‬والزراعة‪ ،‬والعمل يف البناء وغريها كثري‪.‬‬

‫الفرق بني العمل واملهنة ابملعىن اخلاص املراد هنا ‪ :‬أن العمل أوسع وأمشل من املهنة فهو يشملها ويشمل غريها من‬

‫األعمال اليت ال حتتاج إىل دراسة نظرية‪ ،‬وتدريب عملي‪ ،‬ومهارة وإتقان‪.‬‬

‫• احلرفة والصنعة ‪ :‬ويراد هبا األعمال اليت حتتاج مهارة يدوية مثل ‪:‬النجارة واحلدادة والسباكة‪ ،‬والكهرابء‪ ،‬واخلياطة‬

‫وغريها ‪ .‬فهذه ال يلزم منها دراسة أكادميية متخصصة فقد يشتغل فيها من مل يسبق له الدراسة‪.‬‬

‫وهناك من يفرق بني الصنعة واحلرفة فالصنعة عندهم خاصة فيما حيتاج إىل إجياد‪ :‬فالكهرابئي حريف‪ ،‬والنجار صانع‪.‬‬

‫والفرق بينها وبني العمل واملهنة ابملعىن املراد هنا‪:‬‬

‫أن احلرفة والصنعة أخص من العمل فهي خاصة يف األعمال اليت حتتاج تدريباً ومهارة‪.‬‬

‫وختتلف عن املهن يف أن املهن تزيد عليها حباجتها إىل دراسة أكادميية وتدريب عال‪.‬‬

‫• الوظيفة ‪ :‬هي العمل يف القطاعات العامة واخلاصة مثل الدولة والشركات واملؤسسات‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫والفرق بينها وبني املهنة ابملعىن املراد هنا من وجهني‪:‬‬

‫‪ .1‬أن املهنة ال يلزم منها العمل يف قطاع عام أو خاص‪ ،‬بل قد يشتغل الطبيب يف عيادة خاصة‪.‬‬

‫‪ .2‬أن الوظيفة أنواع فمنها ‪ :‬الوظائف اليت تشرتط شهادة معينة وتدريبا ومهارة وإتقاان خاصا ‪-‬فهي داخلة يف معىن‬

‫املهنة املرادة هنا‪ -‬وقد ال تشرتط الوظيفة شيئا مما ذكر مثل احلراسة والصادر والوارد وحنوها فتخرج عن املهنة املرادة‬

‫هنا‪ ،‬فتكون املهنة يف هذا الوجه أخص من الوظيفة‪.‬‬

‫اثنياً ‪:‬أمهية املهنة وحكمها‬

‫الصنَائِ َع‬ ‫احلَِر َ‬ ‫ب َعلَى الْ ِك َفايَِة‪َ ،‬ونَ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫َن ما الَ تَتِ ُّم م ِ‬
‫ف َو َّ‬ ‫َن ْ‬‫صوا َعلَى أ َّ‬ ‫صال ُح األ ُْْ َّمة إالَّ به فَ ُه َو َواج ٌ‬
‫ََ‬ ‫صَّر َح الْ ُف َق َهاءُ ِأب َّ َ‬
‫َ‬
‫ف َعلَى أ َْم ِر الدُّنْيَا‪َ ،‬ح َّىت لَ ِو ْامتَ نَ َع‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫والتِجارةَ الْمحتاج إِلَي ها ِمن فُر ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫وض الْك َف َاايت؛ أل َّن قيَ َام الدُّنْيَا هبَا‪َ ،‬وقيَ َام الدي ِن يَتَ َوقَّ ُ‬‫َ َ َ ُ َْ َ ْ َ ْ ُ‬
‫اعني ِيف إِ ْهالَ ِك أَنْ ُف ِس ِهم‪ ،‬لَ ِك َّن النُّ ُفوس َْجمبولَةٌ علَى الْ ِقي ِام بِِه‪ ،‬فَالَ َْحتتَاج إِ َىل ح ٍ‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬
‫ث َعلَْي َها‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫اخلَْل ُق مْنهُ أَْثُوا‪َ ،‬وَكانُوا َس َ‬

‫يب فِ َيها (‪.)1‬‬

‫وتَ ْر ِغ ٍ‬
‫َ‬

‫وبناء عليه فإن املهن فرض كفاية جيب أن يقوم هبا من يكفي من األمة وإال َتمث األمة مجيعا‪ ,‬والدليل أن فيها حفظ‬

‫الدنيا والدين وال تقوم الدنيا إال هبا والشريعة جاءت حبفظ الضرورايت اخلمس ‪:‬الدين‪ ،‬النفس‪ ،‬العقل‪ ،‬املال‪ ،‬العرض‪.‬‬

‫الدي ِن َولِيُ ْن ِذ ُروا قَ ْوَم ُه ْم إِ َذا‬

‫قال تعاىل‪ { :‬وما َكا َن الْمؤِمنُو َن لِي ْن ِفروا َكافَّةً فَلَوَال نَ َفر ِمن ُك ِل فِرقٍَة ِمْن هم طَائَِفةٌ لِي ت َفقَّهوا ِيف ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ََ‬
‫َر َجعُوا إِلَْي ِه ْم لَ َعلَّ ُه ْم َْحي َذ ُرو َن (‪(})122‬التوبة‪. )122:‬‬

‫(‪ )1‬مغني المحتاج‪ ، 213/4‬وإحياء علوم الدين ‪ ، 17/1‬وتيسير التحرير ‪ 213/2‬الموسوعة الفقهية الكويتية ‪.41/39‬‬

‫‪142‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫فهنا حث على ذهاب طائفة من املؤمنني لتتفقه‪ ،‬لتقوم بتعليم وتدريس املسلمني العلم الشرعي وهذا هو حال فروض‬

‫الكفاايت‪ .‬ليسقط اإلمث عن األمة ال بد من قيام من يكفي يف ذلك اجملال الذي ال تستغِن عنه األمة ملصلحة دينها‬

‫أو دنياها‪.‬‬

‫ومن املمكن أن تتحول كل التخصصات واملهن إىل عبادات يؤجر عليها صاحبها إذا استحضر تقوى هللا‬
‫وإخالص العمل وإتقانه هلل‪ ،‬مث لرفعة األمة‪.‬‬

‫ض ِربُو َن ِيف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ضى َوآَ َخ ُرو َن يَ ْ‬ ‫ويكفي للداللة على عظم أجر أصحاب املهن وأمهيتها أن هللا قال‪َ { :‬عل َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن مْن ُك ْم َم ْر َ‬
‫ِ ِ‬ ‫اَّللِ وآَخرو َن ي َقاتِلُو َن ِيف سبِ ِيل َِّ‬ ‫ض يَْب تَ غُو َن ِم ْن فَ ْ‬
‫اَّللَ‬
‫ضوا َّ‬ ‫الزَكاةَ َوأَقْ ِر ُ‬
‫الص َالةَ َوآَتُوا َّ‬
‫يموا َّ‬ ‫اَّلل فَاقْ َرءُوا َما تَيَ َّسَر مْنهُ َوأَق ُ‬ ‫َ‬ ‫ض ِل َّ َ َ ُ ُ‬ ‫ْاأل َْر ِ‬
‫ور َرِح ٌيم }(‬ ‫استَ ْغ ِف ُروا َّ‬
‫اَّللَ إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ َغ ُف ٌ‬ ‫َجًرا َو ْ‬
‫قَرضا حسنًا وما تُ َق ِدموا ِألَنْ ُف ِس ُكم ِمن خ ٍري َِجت ُدوه ِعْن َد َِّ‬
‫اَّلل ُه َو َخْي ًرا َوأ َْعظَ َم أ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َْ‬ ‫ْ ً َ َ ََ ُ‬
‫املزمل‪ )20:‬قال القرطيب‪" :‬سوى هللا تعاىل يف هذه اآلية بني درجة اجملاهدين واملكتسبني املال احلالل للنفقة على نفسه‬
‫وعياله واإلحسان واإلفضال‪ ,‬فكان هذا دليالً على أن كسب املال مبنزلة اجلهاد ؛ ألنه مجع مع اجلهاد يف سبيل هللا" ‪1.‬‬

‫فكيف مبن يقوم على مصاحل األمة من األطباء واملهندسني واملدرسني واملتخصصني يف اإلدارة واحلاسب اآليل والصيادلة‪،‬‬
‫واألمنيني‪..‬اخل الشك أن فضلهم عظيم إن صدقوا مع هللا وأخلصوا وأتقنوا وأحسنوا ‪-‬كما يف قوله صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫َّس هللا َعْنهُ ُك ْربَةً ِم ْن ُكَر ِب يَ ْوِم الْ ِقيَ َام ِة َوَم ْن يَ َّسَر َعلَى ُم ْع ِس ٍر يَ َّسَر هللا‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬‫ن‬ ‫ا‬‫َ‬‫ي‬ ‫ُّن‬
‫ْ‬ ‫الد‬ ‫)من نَفَّس َعن م ْؤِم ٍن ُكربةً ِمن ُكر ِ‬
‫ب‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫َْ َ ْ ُ‬
‫أخ ِيه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َعلَْيه يف الدُّنْيَا َواآلخَرةِ َوَم ْن َستَ َر ُم ْسلما َستَ َره هللا يف الدُّنْيَا َواآلخَرةِ َوهللا يف َع ْون الْ َعْبد َما َكا َن الْ َعْب ُد يف َع ْون َ‬
‫اب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫لك طَ ِري ًقا ي ْلتَ ِمس فيِ ِه ِع ْلما س َّهل هللا له ِبه طَ ِري ًقا ِإىل ْ ِ‬
‫اجتَ َم َع قَ ْوٌم يف بَْيت م ْن بُيُوت هللا يَْت ُلو َن كتَ َ‬ ‫اجلَنَّة َوَما ْ‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َوَم ْن َس َ‬
‫يم ْن ِعْن َدهُ َوَم ْن بَطَّأَ بِِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس ِكينَةُ َو َغ ِشيَ ْت ُه ُم َّ‬
‫لت َعليَ ِه ُم َّ‬ ‫ِ‬
‫الر ْمحَةُ َو َحفَّْت ُه ُم الْ َمالئَكةُ َوذَ َكَرُه ُم هللا ف َ‬ ‫هللا َويَتَ َد َار ُسونَهُ بَْي نَ ُه ْم إال نََز َ‬
‫عملُه َمل يس ِرع بِِه نَسبه (‪)2‬‬
‫َ َ ُ ْ ُ ْ ْ َُُ‬

‫‪ 1‬تفسير القرطبي ‪ ,‬ج‪,19‬ص‪.55‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء‪ ،‬باب فضل االجتماع على تالوة القرآن رقم‪ ، 6853‬صحيح مسلم ص ‪. 1173‬‬

‫‪143‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اثلثاً ‪:‬تعريف أخالق املهنة ومصادرها‬

‫تعريف أخالق املهنة‬

‫أخالق املهنة هي ‪:‬املبادئ واملعايري اليت تعد مرجعاً للسلوك املطلوب ألفراد املهنة الواحدة واليت يعتمد عليها اجملتمع يف‬
‫تقييم أدائهم إجياابً أو سلباً (‪.)1‬‬

‫مصادر أخالق املهنة‬

‫اان لِ ُك ِل َش ْي ٍء‬
‫اب تِْب يَ ً‬ ‫اب ِمن َشي ٍء } ( األنعام‪ ،)38:‬وقال ‪ { :‬ونََّزلْنَا علَي َ ِ‬
‫ك الْكتَ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ ْ‬
‫قال تعاىل‪ {:‬ما فَ َّرطْنَا ِيف الْ ِكتَ ِ‬
‫َ‬
‫ني }(النحل‪.)89‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫َوُه ًدى َوَر ْمحَةً َوبُ ْشَرى ل ْل ُم ْسلم َ‬
‫قال اإلمام الشافعي ‪:‬فليست تنزل أبحد من أهل دين هللا انزلة إال ويف كتاب هللا الدليل على سبيل اهلدى‬

‫فيها(‪.)2‬‬

‫وأخالق املهنة ال خترج عن هذا األمر فمصدرها من الكتاب والسنة سواء جاء النص عليها ابالسم مثل خلق‬
‫التعاون على اخلري بني املوظفني والعاملني يف املهنة للوصول ألعلى درجات اجلودة واإلنتاج قال تعاىل‪َ { :‬وتَ َع َاونُوا‬
‫اب }( املائدة‪.)2:‬‬ ‫اَّللَ َش ِد ُ‬
‫يد الْعِ َق ِ‬ ‫اإل ِْمث َوالْعُ ْد َو ِان َواتَّ ُقوا َّ‬
‫اَّللَ إِ َّن َّ‬ ‫َعلَى الِْ ِرب والتَّ ْقوى وَال تَ َعاونُوا َعلَى ِْ‬
‫َ َ َ َ‬

‫أو ابملعىن مثل خلق النشاط واملهارة والتدريب املستمر املفضي لإلتقان والبعد عن الكسل واخلمول فهذا كله يفهم‬

‫ب إِ َىل هللا ِمن الْم ْؤِم ِن الضَّعِ ِ‬

‫يف َوِىف ُك ٍل َخْي ٌر‬ ‫َح ُّ‬ ‫احلث عليه من قوله صلى هللا عليه وسلم‪) :‬الْ ُم ْؤِم ُن الْ َق ِو ُّ‬
‫َ ُ‬ ‫ى َخْي ٌر َوأ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫كو ِ‬
‫ت َكا َن َك َذا َوَك َذا ‪َ .‬ول َك ْن‬
‫أن فَ َع ْل ُ‬
‫قل َلو َّ‬
‫ك شيء فَال تَ ُ‬
‫أصابَ َ‬
‫استَع ْن ابهلل َوال تَ ْعج ْز َوإن َ‬ ‫اح ِر ْ‬
‫ص َعلَى َما يَْن َفعُ َ َ ْ‬ ‫ْ‬

‫(‪ )1‬أخالقيات العمل‪ ،‬د‪ .‬بالل خلف السكارنة‪ ،‬ص‪.22‬‬

‫(‪ )2‬اإلمام الشافعي‪ ،‬الرسالة ص‪.20‬‬

‫‪144‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ان (‪ ، )1‬فالقوة تشمل القوة العلمية واملهارية من خالل‬

‫إن لو تَ ْفتَح عمل الشَّيطَ ِ‬
‫ِ‬
‫قل قَ َد ُر هللا َوَما َشاءَ فَ َع َل فَ َ ُ َ َ َ ْ‬
‫ُ‬
‫التدريب املستمر وعدم الكسل واخلمول فهذا ضعف ينايف خلق القوة املهنية ‪.‬‬

‫وكذلك من مصادرها اللوائح واألنظمة اليت تضعها كل جهة لضمان جودة االنتاج ‪ ،‬فقبولك هبا عند‬

‫االلتحاق ابلوظيفة يعِن وجوب االلتزام الكامل هبا ‪:‬كأنظمة املستشفيات واملهن الصحية املختلفة‪ ،‬واملصانع‪،‬‬

‫واإلدارات املختلفة‪ ،‬والتعليم اجلامعي‪ ،‬ولوائح العمل والعمال وغريها من أنظمة املهن ‪ ,‬ولكن جيب فيها أن ال‬

‫ختالف الشريعة اإلسالمية‪ ,‬وال يعِن هذه وجوب أن أييت عليها نص من الكتاب أو السنة؛ فقد جاء الصحابة‬

‫رضي هللا عنهم أبنظمة مل يرد عليها دليل شرعي لكنها مل تكن ختالف الدين يف شيء‪.‬‬

‫امللخص‬

‫املقرر يتوجه للتعريف ابملهن اليت سبقها دراسة نظرية‪ ،‬وتدريب عملي مثل ‪:‬مهن الطب‪ ،‬واهلندسة‪ ،‬واحملاماة‪،‬‬
‫واحملاسبة‪ ،‬والتدريس‪ ،‬واإلدارة وغريها ‪.‬وأمهية املهن تتمثل يف أنه ال قيام ملعاش الناس إال هبا فهي فرض كفاية َتمث‬
‫األمة إن مل يقم مبا يكفي منها أحد‪.‬‬

‫ويراد أبخالق املهنة ‪:‬املبادئ واملعايري اليت تعد مرجعاً للسلوك املطلوب ألفراد املهنة الواحدة واليت يعتمد عليها اجملتمع‬
‫يف تقييم أدائهم إجياابً أو سلباً‪.‬‬

‫ومصدر أخالق املهنة الكتاب والسنة نصا أو معىن‪ ،‬وكذلك األنظمة واللوائح اليت تنظم املهن‪ ,‬ويشرتط فيها أال‬
‫ختالف الكتاب والسنة أبي وجه من الوجوه‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم في كتاب القدر‪ ،‬باب اإليمان بالقدر رقم ‪ ، 6774‬صحيح مسلم ص ‪. 1161‬‬

‫‪145‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫‪146‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول‪ :‬اخرت اإلجابة الصحيحة فيما يلي‪:‬‬

‫املهنة اصطالحاً تطلق على ‪:‬‬ ‫•‬

‫ج ‪ -‬ستة معان‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أربعة معان‪.‬‬ ‫أ – معنيني‪.‬‬

‫• حكم املهن ‪:‬‬

‫ج ‪ -‬مستحب‬ ‫ب ‪ -‬فرض كفاية‬ ‫أ ‪ -‬فرض عني‬

‫• (كل نشاط جسمي أو عقلي‪ ،‬يقوم به اإلنسان‪ ،‬هبدف اإلنتاج يف مؤسسة حكومية أو خاصة أو يف حرفة‪ ،‬أو مهنة (‬

‫تعريف ‪:‬‬

‫ج ‪-‬احلرفة‬ ‫ب ‪ -‬العمل‬ ‫أ ‪ -‬املهنة‬

‫السؤال الثاين ‪:‬ما الفرق بني املهنة املرادة يف املقرر والوظيفة؟‬

‫السؤال الثالث ‪:‬حتدث يف ضوء اآلية عن فضل املهنة‬

‫‪147‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اَّللِ َوآَ َخ ُرو َن يُ َقاتِلُو َن‬

‫ض ِل َّ‬ ‫ض يَْب تَ غُو َن ِم ْن فَ ْ‬ ‫ض ِربُو َن ِيف ْاأل َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضى َوآَ َخ ُرو َن يَ ْ‬ ‫قال تعاىل‪َ { :‬عل َم أَ ْن َسيَ ُكو ُن مْن ُك ْم َم ْر َ‬
‫ضا َح َسنًا َوَما تُ َق ِد ُموا ِألَنْ ُف ِس ُك ْم‬ ‫اَّللَ قَ ْر ً‬
‫ضوا َّ‬ ‫الزَكاةَ َوأَقْ ِر ُ‬
‫الص َالةَ َوآَتُوا َّ‬
‫يموا َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِيف سبِ ِيل َِّ‬
‫اَّلل فَاقْ َرءُوا َما تَيَ َّسَر مْنهُ َوأَق ُ‬ ‫َ‬
‫ور َرِح ٌيم}‬ ‫اَّللَ َغ ُف ٌ‬ ‫استَ ْغ ِف ُروا َّ‬
‫اَّللَ إِ َّن َّ‬ ‫َجًرا َو ْ‬
‫ِمن خ ٍري َِجت ُدوه ِعْن َد َِّ‬
‫اَّلل ُه َو َخْي ًرا َوأ َْعظَ َم أ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ‬

‫السؤال الرابع ‪:‬ما معىن الوظيفة وما الفرق بينها وبني املهنة؟‬

‫‪148‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• القرآن الكرمي‪.‬‬
‫• إحياء علوم الدين‪ ،‬أليب حامد حممد بن حممد الغزايل‪ ،‬دار الشعب ‪،‬القاهرة ‪ ،‬د ‪.‬ت ‪.‬د‪.‬ط‪.‬‬
‫• أخالقيات العمل ‪ ,‬د‪.‬بالل السكارنة‪ ,‬ط‪1٤38 ,8‬ه ‪ ,‬دار املسرية ‪ ,‬عمان‪.‬‬
‫• الرتبية املهنية بني الفكر الرتبوي اإلسالمي والفكر الرتبوي احلديث‪ ,‬خالد ابو شعرية‪ ,‬ط‪1٤27 ,1‬ه ‪,‬‬
‫دار جرير ‪,‬عمان‪.‬‬
‫• تيسري التحرير حملمد أمني املعروف أبمري ابدشاه‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫• اجلامع ألحكام القرآن ‪ ,‬اليب عبد هللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين‬
‫القرطيب‪ ,‬دار الكتب املصرية‪ ,‬مصر‪ ,‬ط‪138٤ ,2‬ه‬
‫• الرسالة لإلمام الشافعي‪ ،‬حتقيق ‪:‬أمحد حممد شاكر‪ ،‬دار الفكر ‪ ،‬بريوت ‪ ،‬د ‪.‬ت‪.‬د ‪.‬ت‪.‬‬
‫• سنن ابن ماجه‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1420 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪ 1419 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1٤19،‬ه ‪.‬‬
‫• القاموس احمليط للفريوز آابدي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط الثالثة‪1٤23،‬ه ‪.‬‬
‫• لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪1956 ،‬م‪.‬‬
‫• اجملالسة وجواهر العلم ألمحد بن مروان الدينوري املالكي‪ ،‬احملقق ‪:‬أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان‪ ،‬مجعية الرتبية‬
‫اإلسالمية) البحرين ‪ -‬أم احلصم ( ‪ ،‬دار ابن حزم) بريوت ‪ -‬لبنان(‪ 1419،‬هـ ‪.‬‬
‫• مصباح الزجاجة يف زوائد ابن ماجه ألمحد البوصريي‪ ،‬حتقيق ‪:‬موسى علي وعزت عطية‪ ،‬دار الكتب احلديثة‪،‬‬
‫مصر‪1983،‬م‪.‬‬
‫• املصباح املنري ألمحد الفيومي‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بريوت‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫• مغِن احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج‪ ،‬حملمد الشربيِن‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫• املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية‪ ،‬الكويت‪ (،‬من‪)1427 – 1404‬هـ‪.‬‬
‫• النهاية يف غريب احلديث جملد الدين ابن األثري‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬دون طبعة أو اتريخ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة العاشرة‬

‫أخالق املهنة وأثرها على العمل‬

‫واإلنتاج‬

‫‪150‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫أخالق املهنة وأثرها على العمل واإلنتاج‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على عناصر املهنة‪.‬‬

‫• أن يستنبط الطالب أثر أخالق املهنة يف عناصر املهنة‪.‬‬
‫• أن يقارن الطالب بني املهنة والعمل أبخالق املهنة وعند عدمها‪.‬‬
‫• أن يتعرف الطالب على معىن ‪ :‬الصرب املهِن‪ ,‬والقوة املهنية‪ ,‬والعدل املهِن‪ ,‬واإلتقان املهِن‪ ,‬وااللتزام ابألنظمة وعقود‬
‫العمل‪.‬‬
‫• أن يستنتج الطالب أثر الصرب والقوة والعدل واإلتقان والتزام األنظمة املهنية على العمل واإلنتاج من خالل واقع املهن‬
‫اليت ختصص فيها يف دراسته‪.‬‬
‫• أن يدلل الطالب على الصرب والقوة والعدل واإلتقان والتزام األنظمة املهنية‪.‬‬

‫احملتوايت‬
‫• أثر أخالق املهنة يف عناصر املهنة ‪.‬‬
‫• تعريف بعض أخالق املهنة‪ ,‬وأثرها على العمل واالنتاج‪ ,‬وهي ‪:‬‬

‫‪151‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الصرب املهِن‬ ‫‪-‬‬

‫القوة املهنية‬ ‫‪-‬‬
‫العدل املهِن‬ ‫‪-‬‬
‫اإلتقان املهِن‬ ‫‪-‬‬
‫االلتزام ابألنظمة وعقود العمل‬ ‫‪-‬‬

‫‪152‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‬
‫لقد تطور العامل يف اجملاالت التقنية والتكنولوجية‪ ،‬والطبية‪ ،‬واهلندسية والكيميائية‪ ،‬والفيزايئية‪ ،‬وااللكرتونية‪ ،‬واملالية‪،‬‬

‫واملصرفية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬واملعلوماتية واالتصاالت‪ ،‬والنقل‪ ،‬واإلعالم‪ ،‬وغزو الفضاء إىل غري ذلك من اجملاالت‬

‫املختلفة‪ ,‬وأصبح هناك من يستغل هذا التطور ويسيء استخدامه‪ ,‬لذا حنن يف أمس احلاجة يف هذا العصر إىل التذكري‬

‫دوماً أبخالق املهنة‪ ،‬والتزامها سلوكاً وعمالً يف مجيع املهن الطبية والصحية واإلدارية والتعليمية والصناعية واهلندسية‬

‫واملعلوماتية واإلعالمية والعسكرية واألمنية واإلنسانية‪..‬اخل لنضمن إبذن هللا خروج املنتج – يشمل اخلدمات والسلع‬

‫واألعمال ‪-‬النافع املباح عايل اجلودة ‪.‬‬

‫وحنن بفضل هللا نستمد أخالقنا املهنية من الشريعة اإلسالمية اليت إن وفقنا للعمل هبا وصلنا إىل أعلى درجات اجلودة‬

‫يف العمل واإلنتاج ‪.‬ويف هذه الوحدة واليت تليها سنتحدث عن أثر أخالق املهنة يف اإلسالم يف العمل واإلنتاج‪ ،‬وذلك‬

‫بضرب أمثلة ألخالق املهنة وأثر التخلق هبا يف العمل واإلنتاج‪ ،‬وأثر فقدها يف العمل واإلنتاج‪.‬‬

‫واإلنتاج واملنتج هنا ‪:‬شامل لكل اخلدمات واألعمال املهنية فهو يشمل املنتج الصحي والطيب املتمثل يف اخلدمة اليت‬

‫يقدمها املمرض وفِن األشعة واملخترب ‪.‬ويشمل املنتج املعلومايت والربجمي الذي يقدمه املتخصص يف الربامج احلاسوبية ‪.‬‬

‫وهو يشمل املنتج اهلندسي الكهرابئي واملعماري وااللكرتوين‪ ،‬وكذلك املنتج اإلداري واحملاسيب والتعليمي كل يف‬

‫ختصصه‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أوالً ‪:‬أثر أخالق املهنة على عناصر املهنة األربعة‬

‫عناصر املهنة هم‪:‬‬

‫• املهِن أو املوظف أو العامل‪.‬‬

‫• صاحب العمل ( قد يكون الدولة‪ ،‬أو الشركة‪ ،‬أو املؤسسة‪ ،‬أو املكتب ‪ ..‬اخل)‪.‬‬
‫• املستفيد من العمل واإلنتاج واخلدمة‪.‬‬
‫• اجملتمع‪.‬‬
‫مجيع العناصر تتأثر سلبا أو إجيااب ابلتخلق أبخالق املهنة وعدمها‬

‫• فاملهِن واملوظف والعامل ازدادت حاجته إىل أخالق املهنة ليكون قادراً على املنافسة‪ ,‬فلن يستمر يف سوق العمل‬
‫الكسول واملنهزم نفسيا‪ ،‬بل ال بد من القوة واملهارة والنشاط واملثابرة واإلتقان للبقاء يف سوق‪ ،‬فالبقاء فيه لألفضل‬
‫واألمهر‪ ،‬واألحسن خلقاً ‪.‬‬
‫• وصاحب العمل حيتاج كذلك لاللتزام أبخالق املهنة يف تعامله مع موظفيه ليكون بعيداً عن الظلم والتعدي‪ ,‬وكذلك‬
‫ليكون قدوة حسنة هلم يف انضباطه والتزامه هبا ‪.‬‬
‫• املستفيد من اخلدمات والعمل حمتاج ألخالق املهنة لضمان حصوله على جودة املنتج املطلوب دون كذب وال تدليس‪,‬‬
‫ولن حيصل هذا إال إذا توفرت أخالق املهنة عند رب العمل والعامل‪.‬‬
‫• اجملتمع أبمس احلاجة إىل ختلق اجلميع أبخالق املهنة فال رقي للمجتمع إال هبا‪ ,‬وبتطبيقها يف مجيع قطاعاته املختلفة‬
‫اخلاصة والعامة للوصول للنفع لعام ورقي اخلدمات ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اثنياً‪ :‬بعض أخالق املهنة وأثرها على العمل واإلنتاج‪:‬‬

‫القوة املهنية‬
‫معىن القوة املهنية‪ :‬القوة هلا معنيان‪:‬‬

‫• القوة اجلسدية اليت متكن العامل من القيام بعمله‪ ،‬وكل عمل حيتاج قوة جسدية قد ختتلف عن العمل اآلخر‪ ،‬فالطبيب‬
‫اجلراح حيتاج إىل سالمة كاملة‪ ،‬ألن اخلطأ منه يسبب كارثة على املريض‪ ،‬والطيار حيتاج إىل أشد ما يكون من سالمة‬
‫احلواس‪ ،‬والبصر‪.‬‬
‫• قوة معنوية مثل ‪:‬العلم‪ ،‬والفهم‪ ،‬واحلفظ‪ ،‬والتمكن يف جمال التخصص‪.‬‬
‫فال بد للمهِن من توفر القوة املهنية املناسبة لتخصصه ‪ ,‬وهذا خيتلف ابختالف املهن فاألعمى مثال قد يكون قواي يف‬
‫جمال العلم الشرعي والشواهد كثرية من علماء أجالء مكفويف البصر فيبدع يف مهنته من إفتاء وتدريس ‪.‬لكن األعمى ال‬
‫يناسب الطب والتمريض‪ ،‬واألشعة‪ ،‬واهلندسة وحنوها ‪.‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪:‬والقوة يف كل والية حبسبها فالقوة‬
‫يف إمارة احلرب ترجع إىل شجاعة القلب وإىل اخلربة ابحلروب واملخادعة فيها فإن احلرب خدعة وإىل القدرة على أنواع‬
‫القتال ‪ :‬من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر وحنو ذلك ‪....‬والقوة يف احلكم بني الناس ترجع إىل العلم ابلعدل الذي‬
‫دل عليه الكتاب والسنة وإىل القدرة على تنفيذ األحكام(‪.)1‬‬

‫ابإلضافة إىل متكنه يف جمال العمل والتأهيل العلمي والفِن واملهاري‪ ،‬والنشاط يف ذلك‪.‬‬

‫الدليل على القوة املهنية ‪:‬‬

‫ني (‪( } )26‬القصص‪ )26:‬وهذه‬ ‫ت استَأْ ِجره إِ َّن خي ر م ِن استَأْجرت الْ َق ِو ُّ ِ‬

‫ِ‬ ‫ت إِ ْح َد ُ‬
‫ي ْاألَم ُ‬ ‫امهَا َاي أَبَ ْ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫قال تعاىل‪ { :‬قَالَ ْ‬

‫اآلية قاعدة هامة يف أخالق املهنة‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر السياسة الشرعية في إصالح الراعي والرعية ص‪.25‬‬

‫‪155‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ى خي ر وأَح ُّ ِ ِ‬
‫اَّلل ِمن الْم ْؤِم ِن الضَّعِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َعلَى َما‬ ‫اح ِر ْ‬‫يف‪َ ،‬وِيف ُك ٍل َخْي ٌر ْ‬ ‫ب إ َىل َ َ ُ‬ ‫قوله صلى هللا عليه وسلم‪) :‬الْ ُم ْؤم ُن الْ َق ِو ُّ َ ْ ٌ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫كو ِ ِ‬
‫اَّلل َوَما َشاءَ‬
‫قل ‪ :‬قَ َد ُر َّ‬
‫ت َكا َن َك َذا َوَك َذا ‪َ .‬ول َك ْن ُ‬ ‫أن فَ َع ْل ُ‬
‫قل َلو َّ‬
‫ك شيء فَال تَ ُ‬ ‫أصابَ َ‬ ‫استَع ْن اب ََّّلل َوال تَ ْعج ْز َوإن َ‬
‫يَْن َفعُ َ َ ْ‬
‫ان (‪.)1‬‬ ‫إن لو تَ ْفتَح عمل الشَّيطَ ِ‬ ‫ِ‬
‫فَ َع َل فَ َ ُ َ َ َ ْ‬
‫فالقوة تشمل كل أنواع القوة ومنها القوة املهنية‪.‬‬

‫أثر القوة املهنية على اإلنتاج والعمل‬

‫إن القوة املهنية وهي التمكن من املهارة املطلوبة يف كل ختصص مع النشاط الداعي إىل اإلملام بكل جديد يف‬
‫التخصص حاجة ماسة ال تقوم املهنة إال هبا بل هي األساس الذي تقوم عليه املهنة فاملمرض لن ينتج‪ ،‬بل لن يعمل‬
‫إن مل يلم أبسس التمريض‪ ،‬ومهاراته الضرورية‪ ،‬وابلنشاط الواجب ألداء عمله ‪.‬فال يتصور أن هناك ممرض ال جييد‬
‫ضرب اإلبر‪ ,‬أو ال يعرف أسلوب التعامل مع املرضى وحاجاهتم ونفسياهتم‪ ,‬إذا فقد املمرض هذه األسس فلن يبق يف‬
‫هذه املهنة؛ ألنه غري صاحل هلا‪.‬‬

‫كذلك املعلم إذا فقد مهارة اإللقاء‪ ،‬ومواجهة اجلمهور فلن ينتج طالبا مؤهال ‪.‬فكيف إذا فقد أساسيات العلم الذي‬
‫يزعم أنه متخصص فيه‪ ،‬عن فاقد الشيء ضرورة لن يعطيه‪.‬‬

‫واإلداري إذا فقد قوة اإلقناع واحلوار‪ ،‬ومهارة التعامل مع اجلماعة‪ ،‬وضبط االنفعاالت فلن يدير عمال كما ينبغي ولن‬
‫ينتج إدارة انجحة توصل جلودة العمل واإلنتاج‪.‬‬

‫(‪ )1‬سبق تخريجه‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫العدل املهين‬
‫معىن العدل املهين‬

‫• العدل مبعناه العام‪ :‬هو إعطاء كل ذي حق حقه‪ ،‬من غري إفراط وال تفريط(‪.)1‬‬
‫• والعدل املهِن ال خيتلف معناه عن العدل ابملعىن العام‪ ,‬ولكنه خاص يف املهن بني املوظفني واملهنيني والعمال‪،‬‬
‫واملستفيدين من اخلدمات فهو ‪ :‬إعطاؤهم حقوقهم‪ ،‬وأخذ الواجب منهم دون جماملة أحد على حساب أحد‪ ،‬وال‬
‫تقدمي من ال يستحق على حساب من يستحق لواسطة وحنوها‪ ،‬وااللتزام ابملوضوعية عند تقييم العمل والعامل‪،‬‬
‫ومكافأة من يستحق‪ ،‬وترقية الكفء‪ ،‬واملساواة بني املتماثلني والتفريق بني املختلفني‪ ،‬ومناسبة األجر للعمل واإلنتاج‬
‫واإلبداع‪.‬‬

‫الدليل على العدل املهين‬

‫ان َوإِيتَ ِاء ِذي الْ ُق ْرََب َويَْن َهى َع ِن الْ َف ْح َش ِاء َوالْ ُمْن َك ِر َوالْبَ ْغ ِي يَعِظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم‬
‫اإلحس ِ‬‫ِ ِ ِ‬ ‫قال تعاىل‪ { :‬إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ َأيْ ُم ُر ابلْ َع ْدل َو ْ ْ َ‬
‫تَ َذ َّك ُرو َن (‪ ( } )90‬النحل ‪.)90:‬‬

‫واآلية شاملة للعدل املهِن ولغريه‪.‬‬

‫وقال هللا تعاىل يف احلديث القدسي‪ ( :‬اي عبادي إين حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرماً‪ ,‬فال تظاملوا) (‪)2‬‬

‫(‪ )1‬التعريفات للجرجاني ص‪191‬‬

‫‪ 2‬أخرجه مسلم في صحيحه (‪. )2577‬‬

‫‪157‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أثر العدل املهين على اإلنتاج والعمل‪:‬‬

‫إن العدل املهِن هو أساس جودة العمل واإلنتاج وهو احملفز للرقي ابلعمل والوصول ابملنتج إىل غاية املطلوب ‪.‬فتقدمي‬

‫الكفء وحتفيزه سيقود اجلميع إىل التطور والرقي واإلبداع‪.‬‬

‫فاملتخصص يف املختربات واألشعة الكفء واملثابر واألمني واملاهر عندما ُحيفَّز سيشحذ مهته لبلوغ أعلى الدرجات‬

‫املطلوبة يف العمل وجودة اإلنتاج‪ ،‬خبالف لو قُدم الرديء الكسول الذي سيسحب العمل واإلنتاج إىل اهلاوية؛ ألن‬

‫معيار الرتقي الوظيفي واملهِن مل يعد اجلودة وإمنا احملسوبيات ‪.‬‬

‫وأضف إىل ذلك حقدا أعمى سيلف القطاع سواء من الكفء املظلوم أو من الرديء املتوجس خيفة من الكفء‬

‫والذي يشعر بعقدة الذنب ‪.‬هذا عام يف كل القطاعات اهلندسية والصحية واملعلوماتية واإلدارية واإلنسانية‪.‬‬

‫إن عدم العدل مع املستفيدين سيجعل الشكاية واللوم وسوء الظن يعصف ابلقطاع وال شك ‪.‬يكفي يف هذا التذكري‬

‫اب ((‪.)1‬‬ ‫بقوله صلى هللا عليه وسلم‪) :‬ات َِّق د ْعوةَ الْمظْلُ ِوم فَِإنَّها لَيس ب ي نَها وب ِ ِ‬
‫ني هللا ح َج ٌ‬
‫َ ْ َ َْ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬

‫أخرجه البخاري في كتاب المظالم‪ ،‬باب اإلتقاء والحذر من دعوة المظلوم‪ ،‬رقم‪ ، 2448:‬صحيح البخاري ص ‪ . 395‬ومسلم في كتاب‬ ‫(‪)1‬‬
‫اإليمان‪ ،‬باب الدعاء إلى الشهادتين‪.....‬رقم‪ , 121 :‬صحيح مسلم ص‪.31‬‬

‫‪158‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الصب املهين‬
‫معىن الصب املهين‬

‫الصرب مبعناه العام ‪ :‬هو قوة مقاومة األهوال واآلالم احلسية والعقلية ‪.)1(.‬‬

‫والصرب املهِن هو جزء من الصرب مبعناه العام ‪:‬وهو حتمل املتاعب املعتادة يف املهن‪ ،‬وعدم التضجر منها‪ ،‬والتعامل معها‬
‫حبكمة حبيث ال تؤثر على العمل واإلنتاج‪.‬‬

‫الدليل على الصب املهين‬

‫اإلنْ َسا َن ِيف َكبَ ٍد (‪( } )٤‬البلد‪ .)4:‬يف كبد ‪:‬أي يف شدة وعناء من مكابدة الدنيا ‪.‬وأصل‬
‫قال تعاىل‪ { :‬لََق ْد َخلَ ْقنَا ِْ‬

‫الكبد الشدة (‪.)2‬‬

‫فالدنيا ومنها املهن حمل الكبد وال ختلو احلياة من منغصات ‪ ,‬فإذا وقع املوظف واملهِن يف فخ الضجر وعدم الصرب أثر‬
‫هذا على إنتاجيته وجودة عمله‪ ،‬فعليه أن يتعامل مع التعب والسأم الذي ينتاب املهن ابلصرب واألمل‪ ،‬والواقعية‪ ،‬بعيدا‬
‫َح َسنُوا ِيف‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ َّ ِ‬
‫ين آَ َمنُوا اتَّ ُقوا َربَّ ُك ْم للَّذ َ‬
‫ين أ ْ‬ ‫عن اخلياالت‪ .‬وقد بشر هللا الصابرين ابألجر الوفري فقال تعاىل‪ { :‬قُ ْل َاي عبَاد الذ َ‬
‫اب (‪ ( } )10‬الزمر‪. )10:‬‬ ‫َجرُهم بِغَ ِْري ِحس ٍ‬ ‫اَّللِ و ِاس َعةٌ إَِّمنَا ي و َّىف َّ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫الصاب ُرو َن أ ْ َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ض َّ َ‬ ‫َهذه الدُّنْيَا َح َسنَةٌ َوأ َْر ُ‬

‫(‪ )1‬انظر نضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكريم ‪ ،‬إشراف ابن حميد ‪. 2442‬‬

‫(‪ )2‬انظر تفسير القرطبي ‪. 62/20‬‬

‫‪159‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أثر الصب املهين على اإلنتاج والعمل‬

‫الصرب هو األساس الذي به يستمر العمل واإلنتاج يف كل القطاعات‪ ،‬املستشفيات املختربات‪ ،‬املصانع اإلدارات‬
‫احلكومية‪ ،‬املكاتب اهلندسية وغريها كل مهنة وفيها أوجه من املتاعب وال بد فهذه طبيعة احلياة اليت كتبها هللا علينا‬
‫فاملمرض البد له من الصرب على أمل املرضى‪ ،‬واملهندس ال بد له من الصرب على صعوبة التخطيط والتنفيذ‪ ،‬واإلداري ال‬
‫بد له من الصرب على تعب اإلدارة وتغرياهتا‪ ،‬ومصمم الربامج عليه حتمل كساد الربامج وعدم قبوهلا يف بعض األحيان‪،‬‬
‫وعلى املدرس حتمل ضعف الطالب وعدم فهمهم لبعض الدروس‪ ،‬وبدون ذلك سيبقى اجلميع يف البيت دون عمل وال‬
‫إنتاج وسيتعطل اجملتمع‪.‬‬

‫اإلتقان املهين‬
‫معىن اإلتقان املهين‬

‫اإلتقان لغة ‪:‬اإلحكام لألشياء‪ ،‬واملتقن ‪:‬احلاذق املاهر يف صنعته ومهنته (‪.)1‬‬

‫واإلتقان املهِن هو ‪:‬األداء املتكامل للمهِن واملوظف احملرتف يف ختصصه (‪)2‬‬

‫• الفرق بني اإلتقان املهين والقوة املهنية ‪:‬‬

‫اإلتقان أعلى من القوة املهنية‪ ،‬فهو يزيد عن جمرد التمكن من التخصص مما يزيد يف جودة األداء واإلنتاج‪ ،‬فاملوظف‬
‫املتقن حيرص على أداء عمله أبفضل صورة وأكمل وجه‪ ,‬فيطور من مهاراته ويرفع من مستواه حىت يصل لقمة اجلودة‬

‫(‪ )1‬انظر القاموس المحيط للفيروز آبادي ص‪. 7251‬‬

‫(‪ )2‬انظر الوجيز في أخالقيات العمل للمزجاجي ص ‪. 69‬‬

‫‪160‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املنشودة يف ختصصه‪ ،‬فالطب واهلندسة والتعليم واحلاسب اآليل واإلدارة كلها تتطور فمن ال يواكب ذلك فليس مبتقن‬
‫وإن متكن من العلم يف أساسه‪ ،‬فالعامل يتغري ابستمرار‪.‬‬

‫الدليل على اإلتقان املهين‬

‫عن عائشة رضي هللا عنها ‪:‬أن النيب صلى هللا عليه و سلم قال ‪) :‬إن هللا حيب إذا عمل أحدكم عمال أن يتقنه (‪.)1‬‬

‫وهذا نص عام يف اإلتقان يشمل اإلتقان املهِن املراد هنا‪.‬‬

‫َح ِسنُوا‬ ‫اَّلل َكتب ا ِإلحسا َن علَى ُك ِل شيء فَِإ َذا قَت ْلتم فَأ ِ ِ‬
‫َحسنُوا الْقْت لَةَ‪َ ،‬وإِ َذا َذ َْحبتُ ْم فَأ ْ‬
‫َ ُْ ْ‬ ‫ال صلى هللا عليه وسلم‪) :‬إِ َّن ََّ َ َ ْ َ َ‬
‫قَ َ‬
‫الذبح ‪)2(.‬‬
‫َّ ْ َ‬
‫واإلحسان يشمل هنا اإلتقان فإحسان الذبح يعِن إتقانه‪ ،‬وإحسان كل شيء حبسبه فاملهِن إحسانه هو إتقانه ملهنته‪.‬‬

‫أثر اإلتقان املهين على اإلنتاج والعمل‬

‫اإلتقان يف كل ختصص ضرورة الستمرار التخصص وإنتاجه فمثال الطبيب واملمرض وفِن املخترب واألشعة واملهندس‬
‫واحملاسب واملعلم واملربمج واإلداري الذي بقي على علمه وتدريبه قبل عشر سنوات مل يطور مستواه ومل يواكب التقدم‬
‫فلن يتمكن من تقدمي خدمة مواكبه هلذا العصر املتجدد بسرعة فائقة ‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه أبو يعلى في مسنده ‪ ، 943/7‬والطبراني في األوسط ‪. 572/1‬‬

‫(‪ )2‬سبق تخريجه‬

‫‪161‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫االلتزام ابألنظمة وعقود العمل‬

‫االلتزام لغة‪ :‬مأخوذ من الفعل لزم‪ ,‬ويعِن مالزمة الشيء وعدم مفارقته‪.1‬‬

‫ومعىن االلتزام ابألنظمة وعقود العمل‪ :‬وجوب أداء املوظف ألنظمة مهنته وما مت االتفاق عليه من بنود أثناء‬

‫التوظيف دون إخالل بشيء منها ‪.‬‬

‫ولاللتزام صور متعددة‪ :‬كااللتزام بوقت العمل‪ ,‬وااللتزام ابلزي املناسب للمهنة‪ ,‬وااللتزام إبجراءات السالمة‪,‬‬

‫وااللتزام بتقدمي املنتج على الوجه املطلوب‪ ,‬وااللتزام حبسن التعامل مع اآلخرين سواء كانوا رؤساء أو زمالء مهنة أو‬

‫مستفيدين‪...‬وحنو ذلك ‪.‬‬

‫ويعترب هذا اخللق من أهم األخالق املهنية اليت تضمن سري العمل واستمرار اإلنتاج وتطوره املستمر مادامت غري خمالفة‬
‫ُويل ْاأل َْم ِر ِمْن ُك ْم فَِإ ْن تَنَ َاز ْعتُ ْم ِيف َش ْي ٍء فَ ُرُّدوهُ إِ َىل‬
‫ول َوأ ِ‬
‫الر ُس َ‬
‫َطيعُوا َّ‬‫اَّلل وأ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين آَ َمنُوا أَطيعُوا ََّ َ‬
‫َّ ِ‬
‫لشرع هللا قال تعاىل‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َِّ‬
‫َح َس ُن ََتْ ِو ًيال (‪ (} )59‬النساء‪. )59:‬‬ ‫ك َخْي ٌر َوأ ْ‬ ‫ول إِ ْن ُكْن تُ ْم تُ ْؤِمنُو َن ِاب ََّّلل َوالْيَ ْوم ْاآلَ ِخ ِر ذَل َ‬
‫الرس ِ‬
‫اَّلل َو َّ ُ‬
‫وقال تعاىل‪ { :‬اي أَيُّها الَّ ِذين آَمنُوا أَوفُوا ِابلْع ُق ِ‬
‫ود } ( املائدة‪. )1:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬

‫أثر االلتزام ابألنظمة وعقود العمل على اإلنتاج والعمل‬

‫ال ميكن تصور استمرار العمل واإلنتاج يف أي قطاع بدون التزام املوظف والعامل واملهِن أبنظمة ذلك القطاع فمثال لو‬
‫مل يلتزم فِن التخدير بوقت الدوام وجاءت حالة حتتاج إىل التخدير‪ ,‬فستكون النتيجة كارثية على املستشفى كله‪.‬‬

‫‪ 1‬أنظر‪ :‬القاموس المحيط‪ ,‬للفيروز أبادي‪ ,‬باب الميم‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫كذلك إذا كان املدرسون غري ملتزمني حبضور احلصة كاملة فال حيضرون إال بعد مرور وقت طويل منها فستقع‬
‫إشكاالت كثرية‪.‬‬

‫امللخص‬

‫ال ميكن أن يقدم الطبيب أو فِن املخترب واألشعة أو املمرض‪ ،‬أو املهندس‪ ،‬أو فِن احلاسب اآليل‪ ،‬واملربمج‪ ،‬أو اإلداري‪،‬‬
‫أو املعلم‪ ،‬أو احملاسب أو غريهم من املنتمني للتخصصات الصحية واملعلوماتية واإلدارية واإلنسانية العمل واإلنتاج املتقن‬
‫واملتطور مامل يتحلى أبخالق املهنة املختلفة من قوة وعدل وصرب وإتقان والتزام ابألنظمة وحسن خلق وصدق وغري ذلك‬
‫من أخالق املهنة‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫‪163‬‬
‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول ‪:‬عناصر املهنة هي‪:‬‬

‫‪-2‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪164‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫‪-٤‬‬ ‫‪-3‬‬

‫السؤال الثاين ‪:‬اخرت اإلجابة الصحيحة مما يلي‪:‬‬

‫• (إعطاء كل ذي حق حقه‪ ،‬من غري إفراط وال تفريط (هذا تعريف‪:‬‬

‫ج ‪ -‬الصرب‬ ‫ب ‪ -‬العدل‪.‬‬ ‫أ – القوة‪.‬‬

‫• ) هو قوة مقاومة األهوال واآلالم احلسية والعقلية ) هذا تعريف ‪:‬‬

‫ج ‪ -‬الصرب‬ ‫ب ‪ -‬العدل‪.‬‬ ‫أ – القوة‪.‬‬

‫نسا َن ِيف َكبَ ٍد} هذا دليل على ‪:‬‬

‫• حكم املهن قال تعاىل ‪ {:‬لََق ْد َخلَ ْقنَا ْٱإل ََٰ‬

‫ج ‪ -‬اإلتقان املهِن‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬الصرب املهِن‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬القوة املهنية‪.‬‬

‫• قال تعاىل‪َٰ { :‬أأيَيُّها ٱلَّ ِذين ءامنُوا۟ أَوفُوا۟ بِٱلْع ُق ِ‬

‫ود } هذا دليل على ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ أ ْ‬ ‫َ َ‬

‫ج ‪ -‬االلتزام ابألنظمة وعقود العمل‬ ‫ب ‪ -‬الصرب املهِن‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬القوة املهنية‪.‬‬

‫ب ا ِإل ْح َسا َن َعلَى ُك ِّل شيء فَِإ َذا قَـتَـلْتُ ْم‬

‫السؤال الثالث ‪:‬على ماذا يدل قوله صلى هللا عليه وسلم ) ‪:‬إِن اللَ َكتَ َ‬
‫َح ِسنُوا الذبْ َح( ؟‬ ‫ِ‬ ‫فَأ ِ‬
‫َحسنُوا الْق ْتـلَةَ‪َ ،‬وإِذَا ذَ َْحبتُ ْم فَأ ْ‬
‫ْ‬

‫‪165‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• التعريفات‪ ،‬اجلرجاين‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1٤03 ،‬ه ‪.‬‬

‫• تفيسر القرطيب) اجلامع ألحكام القرآن (‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بريوت ‪1408 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• السياسة الشرعية يف إصالح الراعي والرعية‪ ،‬ابن تيمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار االعتصام‪1969 ،‬م ‪.‬‬
‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪1419،‬هـ ‪.‬‬
‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪1419 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• القاموس احمليط للفريوز آابدي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط الثالثة‪1413 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• مسند أيب يعلى‪ ،‬حتقيق ‪:‬حسني سليم أسد‪ ،‬دار املأمون للرتاث‪ ،‬دمشق‪1٤0٤ ،‬ه ‪.‬‬
‫• املعجم الوسط للطرباين‪ ،‬حتقيق ‪:‬طارق بن عوض هللا‪ ،‬دار احلرمني‪ ،‬القاهرة‪1415 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• نضرة النعيم يف مكارم أخالق الرسول الكرمي إعداد جمموعة من املختصني إشراف صاحل بن محيد وعبد الرمحن ملوح‪،‬‬
‫مؤسسة سليمان الراجحي اخلريية‪ ،‬دار الوسيلة‪ ،‬ط الثالثة‪1٤25 ،‬ه ‪.‬‬
‫• الوجيز يف أخالقيات العمل ألمحد املزجاجي‪ ،‬خوارزم العلمية للنشر والتوزيع‪ ،‬ط الثالثة‪ 1433 ،‬هـ ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة الحادية عشرة‬

‫تابع بعض أخالق املهنة وأثرفقدها‬

‫على العمل واإلنتاج‬

‫‪167‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫اتبع بعض أخالق املهنة وأثر فقدها على العمل واإلنتاج‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من دراسة الوحدة‬

‫‪ o‬أن يتعرف الطالب على معىن ‪ :‬الطهارة املهنية‪ ,‬واالستقامة املهنية‪ ,‬والتعاون املهِن‪ ,‬واألمانة املهنية‪ ,‬واحملبة املهنية‪.‬‬
‫‪ o‬أن يدلل الطالب على أقسام الطهارة املهنية ‪ ,‬واالستقامة املهنية‪ ,‬والتعاون املهِن‪ ,‬واحملبة املهنية‪.‬‬
‫‪ o‬أن يستنبط الطالب أثر فقد الطهارة املهنية‪ ,‬واالستقامة املهنية‪ ,‬والتعاون املهِن‪ ,‬واألمانة املهنية‪ ,‬واحملبة املهنية على‬
‫العمل واإلنتاج‪.‬‬

‫احملتوايت‬
‫• تعريف بعض أخالق املهنة‪ ,‬وأثر فقدها على العمل واالنتاج‪ ,‬وهي ‪:‬‬
‫‪ -‬الطهارة املهنية‬
‫‪ -‬االستقامة املهنية‬
‫‪ -‬التعاون املهِن‬
‫‪ -‬األمانة املهنية‬
‫‪ -‬احملبة املهنية‬

‫‪168‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‬
‫أخالق املهنة كثرية وسبق ذكر بعضها يف الوحدة العاشرة ويف هذه الوحدة سنكمل احلديث حول بعض‬
‫األخالق املهنية اليت البد من توفرها لتؤدي املهنة دورها يف اجملتمع وهي ‪:‬‬

‫الطهارة املهنية‪ ،‬واالستقامة املهنية‪ ،‬والتعاون املهِن‪ ،‬واألمانة املهنية‪ ،‬واحملبة املهنية ‪.‬‬

‫وسيظهر خالل االستعراض أن الكثري من األخالق املهنية داخلة يف هذه األخالق املذكورة يف الوحدة العاشرة واحلادية‬
‫عشر مما جيعل الكالم عنها يغطي مساحة واسعة من أخالق املهنة يف اإلسالم‪.‬‬

‫أوالً ‪:‬الطهارة املهنية‬

‫معىن الطهارة املهنية وأمثلتها‬

‫• الطهارة لغة ‪:‬النقاء‪ ،‬وزوال الدنس‪ ،‬والتنزه من النجاسات‪ ،‬والرباءة من العيوب ‪)1(.‬‬

‫• والطهارة ضرابن ‪:‬طهارة جسم وطهارة نفس‪ ،‬ولكل معناه االصطالحي‪.‬‬

‫‪ -‬فطهارة النفس ‪:‬ترك الذنب والعمل للصالح وتنقية النفس من املعايب‪.‬‬

‫‪ -‬وطهارة اجلسم ‪:‬رفع حدث أو إزالة جنس أو ما يف معنامها وعلى صورهتما (‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬انظر المصباح المنير للفيومي ص‪ ، 144‬ومختار الصحاح للرازي ص‪. 191‬‬
‫(‪ )2‬انظر المفردات للراغب ص ‪ ،308‬ونضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكريم إشراف ابن حميد ‪.2719/7‬‬

‫‪169‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• والطهارة املهنية داخلة يف معىن طهارة النفس يف االصطالح فهي ‪:‬تنزه املوظف واملهِن مما يدنس مسعته من‬

‫األخالق الساقطة‪ ،‬أو من املمارسات املهنية القبيحة‪ ،‬أو الفاشلة‪ ،‬أو األخطاء املهنية الفادحة‪.‬‬

‫• فمن األمثلة على األخالق الساقطة اليت ختل ابلطهارة املهنية ما يلي‪:‬‬

‫‪ -‬فاإلداري واحملاسب الذي يقع يف االختالس أو التالعب ابملناقصات خرج من الطهارة املهنية‪.‬‬

‫‪ -‬فِن األشعة الذي يقع يف تتبع عورات النساء وكشفها دون حاجة خرج من الطهارة املهنية‪.‬‬

‫‪ -‬املتخصص يف املعلومات واحلاسب الذي ميتهن نشر برامج الرذيلة خرج من الطهارة املهنية‪.‬‬

‫‪ -‬املعلم فاحش القول والبذيء خارج عن الطهارة املهنية‪.‬‬

‫• ومن أمثلة ما خيل ابلطهارة املهنية من جهة املمارسات املهنية القبيحة‪ ،‬أو الفاشلة‪ ،‬أو األخطاء املهنية الفادحة‬

‫ما يلي ‪:‬‬

‫‪ -‬إذا تكرر من فِن املخترب خلط عينات املرضى كسال وإمهاال أو ضعف كفاءة‪.‬‬

‫‪ -‬إذا وقع حماسب البنك يف عجز مايل دائم بني املصروفات والواردات نتيجة عدم دراية وكفاءة‪.‬‬

‫‪ -‬إذا تكرر من موظف احلاسب اآليل اخلطأ يف إدخال البياانت وأصبحت سجية وطبعا له‪.‬‬

‫مما سبق ميكن أن نقسم الطهارة املهنية إىل قسمني ‪:‬‬

‫القسم األول العدالة املهنية ‪ :‬أبن يكون املوظف أو املهِن والعامل ساملا من القوادح اليت تقدح يف مسعته فال يقع يف‬
‫الكبائر وال يداوم على الصغائر ‪.‬فالفاسق ال تصح توليته املهن إال عند الضرورة اليت تقدر بقدرها فمهن كالتعليم‬

‫‪170‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫والطب والقضاء ال يصح أن يتوالها فاسق اشتهر ابلفاحشة أو ابملعاكسات أبدا‪ ،‬ألن ضرره فيها متعد ‪.‬وخيتلف األمر‬
‫ابختالف املهن ومقدار ما يتجوز فيمن يتوالها من نقص العدالة ومقدار الفسق‪.‬‬

‫ان تَ ْولِيَ ِة الْبَ ِر(‪.)1‬‬ ‫ِ‬

‫اس ِق مع إم َك ِ‬ ‫قال شيخ اإلسالم ‪:‬والَ َجي ِ‬
‫وز تَ ْوليَةُ الْ َف َ َ ْ‬
‫َ ُُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫َّ ِ‬
‫ني‬ ‫ين آَ َمنُوا إِ ْن َجاءَ ُك ْم فَاس ٌق بِنَ بَأ فَتَ بَ يَّنُوا أَ ْن تُصيبُوا قَ ْوًما جبَ َهالَة فَتُ ْ‬
‫صبِ ُحوا َعلَى َما فَ َع ْلتُ ْم َاندم َ‬ ‫قال تعاىل‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫(‪(} )6‬احلجرات‪.)6:‬‬

‫هذا يف النهي عن األخذ أبخبار الفاسق حىت يتثبت ويتبني‪ ،‬فكيف بتوليته اليت هي مظنة اخلطر والضرر على الغري ال‬
‫شك أن التحري عن املهِن يف جانب العدالة والبعد عن الفسق أوىل ابلتحري والتبني‪.‬‬

‫ول هللا صلى هللا‬ ‫َن َر ُس َ‬‫القسم الثاين ‪:‬الكفاءة املهنية‪ :‬وتعِن أن يكون قادرا على مزاولة املهنة املعينة له‪ ,‬ودليلها‪ :‬أ َّ‬
‫ال يَتِيم‬ ‫ب لنفسي الَ ََت ََّمر َّن َعلَى اثْنَ ْ ِ‬
‫ني َوالَ تَ َولََّ َّ‬
‫ني َم َ‬ ‫َ‬
‫ك ما أ ِ‬
‫ُح ُّ‬ ‫ب لَ َ َ‬
‫ال‪ ) :‬اي أَاب ذَ ٍر إين أَر َاك ضعِي ًفا وإين أ ِ‬
‫ُح ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫عليه وسلم قَ َ َ َ‬
‫(‪.)2‬‬

‫فهنا النيب صلى هللا عليه وسلم ينهى أاب ذر رضي هللا عنه عن اإلمارة ولو على اثنني ملعرفته صلى هللا عليه وسلم‬
‫بعدم قدرة أيب ذر على أعباء اإلمارة وليس يف هذا طعن يف عدالة أيب ذر رضي هللا عنه؛ فكل من عجز عن مهنة لعدم‬
‫توفر مقوماهتا فيه فال يصح أن يتوالها وكل مهنة هلا مقومات وكفاءة خمتلفة عن املهنة األخرى‪ ،‬فالقضاء ليس كالطب‬
‫وهكذا‪.‬‬

‫(‪ )1‬مجموع الفتاوى – طبعة دار الوفاء‪. 341/23 -‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم في كتاب اإلمارة‪ ،‬باب كراهة اإلمارة بغير ضرورة‪ ،‬رقم‪ ، 4720 :‬صحيح مسلم ص‪ . 819‬وقد وردت روايه أخرى فيها‬
‫ضعِيف‬ ‫أبَُ ا ذَ ّر ِّ‬
‫إنَُ كَ َ‬ ‫لى َم ْنك ِ‬
‫ِبى ث ُّمَُ قا َ َل ) ‪:‬يَا َ‬ ‫ع َ‬‫ب بيَُِ ِد ِه َ‬
‫فضَُ َر َ‬ ‫سو َل ال َّل َأال ت َ ْستَعْمِ لنُ ِى قا َ َل ‪َ :‬‬ ‫تُُ ‪:‬يَا َر ُ‬ ‫ع ْن أبَ ِى ذَ ّر قا َ َل ‪:‬قلُ ْ‬
‫زيادة إيضاح‪َ ،‬‬
‫علَ ْي ِه فِي َها ( أخرجها مسلم في كتاب اإلمارة‪ ،‬باب كراهة‬ ‫إنَُ هَا يَ ْو َم ال ْقيَُِ ا َم ِة خِ ْزى َونَدَا َمة إِالَّ َم ْن أ َ َخذَهَا بِ َح ِقّ َها َوأَدَّى الَّذِى َ‬
‫أمَُ انَة َو ِّ‬ ‫َو ِّ‬
‫إنَُ هَا َ‬
‫اإلمارة بغير ضرورة‪ ،‬رقم‪ ، 4719 :‬صحيح مسلم ص ‪. 819‬‬

‫‪171‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• أثر فقد الطهارة املهنية على العمل واإلنتاج‬

‫إن فقد الطهارة املهنية بقسميها مدمر للعمل واإلنتاج ويكفي أن تفرتض مستشفى اشتهر أحد العاملني فيه‬
‫ابلفجور والتحرش ابلزان‪ ،‬أو اشتهر بضعف الكفاءة وكثرة األخطاء الطبية سيكون مصريه االهنيار والشك‪.‬‬

‫وَتمل يف حال بنك اشتهر خبلل يصيب ودائع العمالء ابستمرار لنقص الكفاءة أو الختالسات متكررة فلن‬
‫يفكر أحد ابلتعامل معه‪.‬‬

‫اثنياً ‪:‬االستقامة املهنية‬

‫معىن االستقامة املهنية‬

‫االستقامة املهنية تعِن‪:‬‬

‫‪ o‬وفاء مجيع من يف املهنة ألصحاهبم وعدم اخليانة‪.‬‬

‫‪ o‬وصدق التعامل‪.‬‬

‫‪ o‬وطاعة الرؤساء يف املعروف‪.‬‬

‫‪ o‬وااللتزام بوقت الدوام‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• وتطبيق الشورى يف العمل (‪.)1‬‬

‫واالستقامة يف املهنة ختتلف يف بعض اجلزئيات من مهنة ألخرى فال بد ملدير العمل واملهنة مراعاة الفروق بني املهن ‪.‬‬
‫فمثال وقت الدوام خيتلف ابختالف املهنة فمن يعمل يف امليدان كاملهندس امليداين خيتلف عن املهندس املقيم يف‬
‫املكتب وهكذا ينبغي مراعاة هذه الفروق لضمان جودة العمل‪.‬‬

‫ويالحظ كذلك هنا اشتمال االستقامة املهنية على جمموعة من األخالق املهنية‪.‬‬

‫الدليل على االستقامة املهنية‬

‫• الدليل على وجوب الوفاء وعدم اخليانة‪َ ،‬ع ْن أَِيب ُهَريْ َرةَ ‪ -‬رضي هللا عنه‪َ ، -‬ع ِن النِ ِ‬
‫َّيب صلى هللا عليه وسلم قَ َال‪) :‬‬
‫ف ‪َ ،‬وإِذَا ْاؤُمتِ َن َخا َن(‪ ()2‬فاخليانة وعدم الوفاء من صفات‬ ‫َخلَ َ‬‫ب ‪َ ،‬وإِذَا َو َع َد أ ْ‬‫َّث َك َذ َ‬‫ث إِذَا َحد َ‬‫آيَةُ الْ ُمنَافِ ِق ثَالَ ٌ‬
‫املنافقني‪ ،‬فال يليق ابملوظف واملهِن االتصاف هبا‪.‬‬
‫اَّلل وُكونُوا مع َّ ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ني (‪ (} )119‬التوبة‪.)119:‬‬ ‫الصادق َ‬ ‫ين آَ َمنُوا اتَّ ُقوا ََّ َ َ َ‬ ‫• الدليل على الصدق‪ ،‬قوله تعاىل‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫ُويل ْاأل َْم ِر‬ ‫ول َوأ ِ‬ ‫اَّلل وأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫الر ُس َ‬
‫َطيعُوا َّ‬ ‫ين آَ َمنُوا أَطيعُوا ََّ َ‬ ‫• الدليل على طاعة الرؤساء يف املعروف ‪ ،‬قوله تعاىل‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِمْن ُكم فَِإ ْن تَنَازعتم ِيف َشي ٍء فَرُّدوه إِ َىل َِّ‬
‫َح َس ُن ََتْ ِو ًيال‬ ‫ول إِ ْن ُكْن تُ ْم تُ ْؤِمنُو َن ِاب ََّّلل َوالْيَ ْوم ْاآلَ ِخ ِر ذَل َ‬
‫ك َخْي ٌر َوأ ْ‬
‫الرس ِ‬
‫اَّلل َو َّ ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫ْ‬
‫(‪ (} )59‬النساء‪ . )59:‬فال طاعة يف خمالفة أمر هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم؛ ألن هللا كرر األمر أطيعوا عند‬
‫هللا والرسول وأما أويل األمر فجاء بدون أطيعوا دليل على أن طاعتهم تبع لطاعة هللا وليست مستقلة‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر األخالق اإلسالمية وآداب المهنة للديرشوي ص‪. 38‬‬

‫(‪ )2‬سبق تخريجه‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• الدليل على االلتزام بوقت الدوام‪ ،‬قوله تعاىل‪ { :‬اي أَيُّها الَّ ِذين آَمنُوا أَوفُوا ِابلْع ُق ِ‬
‫ود }‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫( املائدة‪ )1:‬فااللتزام ابلدوام من الوفاء ابلعقود الذي أمر هللا به‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ت فَظًّا َغلِي َ‬ ‫• الدليل على الشورى‪ ،‬قوله تعاىل‪ { :‬فَبِما ر ْمح ٍة ِمن َِّ ِ‬
‫ضوا ِم ْن َح ْول َ‬
‫ك‬ ‫ب َالنْ َف ُّ‬‫ظ الْ َق ْل ِ‬ ‫ت َهلُْم َولَ ْو ُكْن َ‬
‫اَّلل لْن َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ِِ‬ ‫اَّللِ إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ ُِحي ُّ‬ ‫فَاعف عْن هم و ِ‬
‫ني (‪ (} )159‬آل‬ ‫ب الْ ُمتَ َوكل َ‬ ‫ت فَتَ َوَّك ْل َعلَى َّ‬‫استَ ْغف ْر َهلُْم َو َشا ِوْرُه ْم ِيف ْاأل َْم ِر فَِإ َذا َعَزْم َ‬
‫ْ ُ َ ُْ َ ْ‬
‫عمران ‪. )159:‬‬
‫أمر هللا رسوله صلى هللا عليه وسلم مبشاورة املؤمنني‪ ،‬فغري الرسول من ابب أوىل أن يكون خلقه مشاورة من معه‬
‫خاصة يف املهن اليت تقتضي طبيعتها ذلك واليت ال حتصل فيها اجلودة إال بذلك‪.‬‬

‫أثر فقد االستقامة املهنية على العمل واإلنتاج‬

‫إن فقد االستقامة املهنية إن مل يؤدي إىل اهنيار اإلنتاج فال أقل من الضعف والرتهل الشديد ‪.‬فإذا حلت اخليانة‬
‫والكذب وعدم الطاعة وعدم االلتزام ابلدوام‪ ،‬والتسلط يف أي قطاع أو مهنة من املهنة فستنهار تلك املهنة وذلك‬
‫القطاع وال بد ‪.‬‬

‫ولعلنا خنتصر الكالم وحنصره يف الشورى فقط؛ ألن ابقي أخالق االستقامة املهنية أمره واضح‪.‬‬

‫الشورى تعِن أن كل عقول املؤسسة والقطاع واملكتب واملستشفى والدائرة والشركة أصبحت تفكر سواي ملصلحة‬

‫وصول املنتج إىل غاية اجلودة‪ ،‬تفكري العقل الواحد واكتشافه لألخطاء ليس كتفكري اجملموعة وليس كاكتشافهم‬

‫لألخطاء‪ ،‬لقد خلق هللا العقول ومايز بينها وأعطى كل إنسان نقاط ضعف ونقاط قوة فإذا اجتمعت هذه العقول‬

‫أدى ذلك إىل سد النقص وتقليل األخطاء والوصول إىل أعلى درجات اجلودة املمكنة‪ ،‬والشورى تقلل العجز وتسد‬

‫النقص‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫و جيب على الوالة مشاورة العلماء فيما ال يعلمون‪ ،‬وما أشكل عليهم من أمور الدين‪ ،‬ووجوه اجليش فيما يتعلق‬

‫ابحلرب‪ ،‬ووجوه الناس فيما يتعلق ابملصاحل‪ ،‬ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق مبصاحل البالد وعمارهتا ‪)1(.‬‬

‫اثلثا ‪:‬التعاون املهين‬

‫معىن التعاون املهين‬

‫• التعاون لغة ‪ :‬من العون وهو املساعدة واملظاهرة على الشيء (‪.)2‬‬

‫• ومعىن التعاون املهِن ‪ :‬مساعدة أطراف املهنة لبعضهم أثناء أدائها والعمل بروح الفريق الواحد (‪.)3‬‬

‫الدليل على التعاون املهين‬

‫من أدلة التعاون املهِن ما يلي‪:‬‬

‫اب (‪( } )2‬‬ ‫اَّللَ َش ِد ُ‬

‫يد الْعِ َق ِ‬ ‫اإل ِْمث َوالْعُ ْد َو ِان َواتَّ ُقوا َّ‬
‫اَّللَ إِ َّن َّ‬ ‫• قال تعاىل‪ { :‬وتَ َعاونُوا َعلَى الِْ ِرب والتَّ ْقوى وَال تَ َعاونُوا َعلَى ِْ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫املائدة‪. )2:‬‬
‫فاآلية تشمل التعاون يف جمال املهن لتحقيق اجلودة املشروعة فهذا من جماالت التعاون على الرب والتقوى‪.‬‬
‫• قال تعاىل على لسان ذي القرنني‪} :‬قال ما مكِن فيه ريب خري فأعينوين بقوة أجعل بينكم وبينهم ردماً {(‬
‫الكهف‪)95:‬‬

‫(‪ )1‬انظر تفسير القرطبي ‪.159/2‬‬

‫(‪ )2‬انظر المصباح المنير للفيومي ص ‪ ، 167‬ومختار الصحاح للرازي ص ‪. 218‬‬
‫(‪ )3‬انظر األخالق اإلسالمية وآداب المهنة للديرشوي ص ‪. 132‬‬

‫‪175‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أخو الْ ُم ْسل ِم ال‬ ‫ِ‬

‫ال‪) :‬الْ ُم ْسل ِم َ‬
‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم قَ َ‬ ‫أخبَ َره َّ‬
‫أن َر ُس َ‬ ‫• عن َعْب َد هللا بْ َن عُ َمَر‪َ ،‬رض َي هللا َعْن ُه َما َ‬
‫اجتِ ِه ‪َ ،‬وَم ْن فَ َّر َج َع ْن ُم ْسل ِم ُك ْربَةً فَ َّر َج هللا َعْنهُ ُك ْربَةً ِم ْن‬ ‫لمه ‪ ،‬ومن َكا َن ِيف حاج ِة ِ‬
‫أخيه َكا َن هللا ِيف َح َ‬
‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يَظْلمهُ‪َ ،‬وال يُ ْس ُ َ َ ْ‬
‫ُكراب ِت ي وِم الْ ِقيام ِة ‪ ،‬ومن ست ر مسلِما ست ره هللا ي وم الْ ِقيام ِة) (‪)1‬‬
‫ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ً َ َ َُ َ ْ َ َ َ‬

‫اج ُشوا‬
‫اس ُدوا َوالَ تَنَ َ‬
‫وجاء يف رواية عند مسلم ‪:‬عن أيب هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال) ‪:‬الَ َحتَ َ‬
‫ِ‬
‫إخو ًاان ‪.‬الْمسل ِم أخو الْمسل ِم ال يظْ ِ‬ ‫ِ‬
‫لمهُ َوال‬ ‫َ‬ ‫ض َوُكونُوا عبَ َاد هللا َ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫ضوا َوال تَ َدابَُروا َوال يَبِ ْع بَ ْع ُ‬
‫ض ُك ْم َعلَى بَْي ِع بَ ْع ٍ‬ ‫َوال تَبَا َغ ُ‬
‫ب ْام ِرئ ِم َن الش ِ‬ ‫الث مَّر ٍ‬
‫ات ) ِحبس ِ‬
‫َّر أ َن َْحيق ِر َ‬
‫أخاه الْ ُم ْس َلم ‪ُ .‬ك ُّل‬ ‫ْ‬ ‫ص ْد ِرهِ ثَ َ َ‬ ‫َخيْ ُذلهُ وال َْحيق ِره ‪.‬التَّ ْقوى َها ُهنَا( ‪ ،‬و ُ ِ‬
‫إىل َ‬
‫يشريُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الْمسل ِم على الْمسل ِم حرام دمه ومالُه و ِعرضه (‪)2‬‬
‫ُ ْ َ َ ُ ْ ََ ٌ َُ ُ ََ ُ َ ْ ُ ُ‬

‫احلديثان جيمعان أكثر خصال التعاون املهنية من املساعدة على اخلري‪ ،‬وسالمة الصدر‪ ،‬والتواضع‪ ،‬واإليثار‪ ،‬واإلجيابية‪،‬‬

‫واألخوة‪ ،‬والتواضع‪.‬‬

‫أثر فقد التعاون املهين على العمل واإلنتاج‬

‫نقيض التعاون املهِن التفرق والفردية واألاننية والصراع غري الشريف وغري املنتج ‪ ،‬والتعاسة والكآبة‪ ،‬والتناحر ‪.‬هذه‬

‫الصفات إذا حلت يف أي قطاع مهِن فسيحل الفشل والتأخر وضعف اإلنتاج وقلة الفاعلية وضعف العمل‪.‬‬

‫(‪ )1‬سبق تخريجه‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة‪ ،‬باب تحريم الظن والتجسس رقم ‪ ،6356‬صحيح مسلم ص ‪. 3211‬‬

‫‪176‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫رابعاً ‪:‬األمانة املهنية‬

‫معىن األمانة املهنية‬

‫واألمانة املهنية تشمل‪:‬‬

‫• احلفاظ على أسرار املهنة مما يعد إفشاؤه خيانة عرفا‪.‬‬

‫• واحلفاظ على أموال املهنة فال سرقة وال اختالس‪.‬‬

‫• واحلفاظ على مصاحل املهنة فال يقدم مصلحته على مصلحة املهنة ‪.‬‬

‫• واحلفاظ على وقت املهنة فال تالعب وفوضوية ‪.‬‬

‫• واحلفاظ على جودة املهنة وخدماهتا فال كسل وال مخول‪.‬‬

‫الدليل على األمانة املهنية‬

‫اانهتِِ ْم َو َع ْه ِد ِه ْم َراعُو َن (‪ (} )8‬املؤمنون‪. )8:‬‬

‫ين ُه ْم ِأل ََم َ‬ ‫َّ ِ‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬والذ َ‬
‫اانتِ ُك ْم َوأَنْتُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن (‪ ( } )27‬األنفال‪. )27:‬‬ ‫َّ ِ‬
‫ول َوَختُونُوا أ ََم َ‬
‫الر ُس َ‬
‫اَّللَ َو َّ‬ ‫وقال تعاىل‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫ين آَ َمنُوا َال َختُونُوا َّ‬

‫قال ابن كثري رمحه هللا يف تفسري اآلية األخرية ‪:‬والصحيح أن اآلية عامة‪ ،‬وإن صح أهنا وردت على سبب خاص‪،‬‬
‫فاألخذ بعموم اللفظ ال خبصوص السبب عند اجلماهري من العلماء ‪.‬واخليانة تعم الذنوب الصغار والكبار الالزمة‬

‫واملتعدية (‪.)1‬‬

‫فاآليتان وغريها من األدلة ومنها ما مر يف خلق االستقامة من أن من صفات املنافق إذا أؤمتن خان‪ ،‬عام يف‬
‫األمانة يف مجيع املناحي الدينية والدنيوية ومنها األمانة يف املهنة‪ ،‬فهي واجبة واخليانة يف املهنة حمرمة بنص األدلة‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير ‪. 41/4‬‬

‫‪177‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫أثر فقد األمانة املهنية على العمل واإلنتاج‬

‫إن فقد األمانة املهنية يؤثر سلبا على اإلنتاج والعمل وابملثال يتضح املقال‪:‬‬

‫• فاملمرض مؤمتن على أسرار املرضى اليت ال جيوز كشفها كفضح عيوهبم اجلسدية واملرضية لغري حاجة شرعية ‪-‬‬

‫من أمثلة احلاجة الشرعية لو سأله ويل خمطوبة وهو يعلم أنه مريض ابإليدز مثال فهنا ضرورة جتيز إفشاء السر –‬

‫فهذا من خيانة األمانة املهنية‪.‬‬

‫خيانة األمانة ظلم ستؤثر سلبا على املمرض يف الدنيا واآلخرة وعلى املستشفى ابهنيار مسعته‪.‬‬

‫• املهندس املشرف على مبىن لو غري يف املواصفات املتفق عليها ليستفيد من مقابل ذلك فهذا من خيانة األمانة ‪.‬‬

‫• اإلداري الذي يقدم يف الوظائف العامة من ال يستحقها على األفضل جملرد أنه قريبه‪ ،‬أو ألنه سيستفيد منه ‪ ,‬فهذا‬

‫قد خان األمانة وسعى يف دمار إدارته‪.‬‬

‫خامساً ‪:‬احملبة املهنية‬

‫معىن احملبة املهنية واألدلة عليها‬

‫• احملبة لغة ‪:‬املودة‪ ،‬وميل الطبع إىل الشيء‪ ,‬وهي نقيض البغض(‪.)1‬‬

‫• احملبة املهنية ‪ :‬تعِن امليل جتاه املهنة لتحقيق املصلحة واملنفعة بني أطراف املهنة ‪.‬‬

‫وهذه احملبة تبدأ ابلتوادد وتنتهي ابلرتاحم والتعاطف كما بينها صلى هللا عليه وسلم بقوله‪:‬‬

‫(‪ )1‬انظر القاموس المحيط للفيروز آبادي ص ‪ ، 91‬ومختار الصحاح للرازي ص ‪ ، 75‬ولسان العرب البن منظور ‪. 289/1‬‬

‫‪178‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اجلَ َس ِد ِاب َّ‬

‫لس َه ِر‬ ‫اعى لَهُ َسائُِر ْ‬ ‫اجلَ َس ِد إِذَا ا ْشتَ َكى ِمْنهُ عُ ْ‬
‫ض ٌو تَ َد َ‬ ‫امح ِه ْم َوتَ َعاطُِف ِه ْم‪َ ،‬مثَ ُل ْ‬
‫)مثَل الْم ْؤِمنِني ِيف تَو ِاد ِهم وتَر ُِ‬
‫َ ُ ُ َ َ ََْ‬
‫احلُ َّمى( (‪ )1‬هذه األصول الثالثة هي جسور احملبة اليت جتعل من اجلماعة كأهنا شخص واحد ‪,‬وكذلك جتعل من‬
‫َو ْ‬
‫الشخص الواحد ومهنته وكأهنما شيءٌ واح ٌد‪.‬‬

‫فإذا حتقق هذا االحتاد أمكن القول أبن خلق احملبة املهنية متحقق ابلفعل‪.‬‬

‫ولتتحقق احملبة املهنية ال بد من أمور منها‪:‬‬

‫اك ظَالِ ًما‪ ،‬أ َْو‬

‫َخ َ‬ ‫• االنتصار للمهنة ابلدفاع عنها وعن العاملني فيها بتطبيق حديث النيب صلى هللا عليه وسلم‪):‬انْ ُ‬
‫ص ْر أ َ‬
‫ص ُرهُ ظَالِ ًما قَ َ‬
‫ال‪ََ ) :‬تْ ُخ ُذ فَ ْو َق يَ َديِْه (‪.)2‬‬ ‫ف نَْن ُ‬
‫وما فَ َكْي َ‬
‫ص ُرهُ َمظْلُ ً‬
‫مظْلُوما( قَالُوا ‪ :‬اي رس َ ِ‬
‫ول هللا َه َذا نَْن ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ً‬
‫ول هللا صلى هللا عليه وسلم‪) :‬الَ تَ ْد ُخلُو َن‬ ‫ال َر ُس ُ‬
‫ال ‪:‬قَ َ‬ ‫• إفشاء السالم بني زمالء املهنة ‪َ .‬ع ْن أََِب ُهَريْ َرةَ رضي هللا عنه قَ َ‬
‫السالَ َم بَْي نَ ُك ْم (‪.)3‬‬
‫اجلَنَّةَ َح َّىت تُ ْؤِمنُوا‪َ ،‬والَ تُ ْؤِمنُوا َح َّىت َحتَابُّوا‪ ،‬أ ََوالَ أ َُدلُّ ُك ْم َعلَى شيء إِذَا فَ َع ْلتُ ُموهُ َحتَابَْب تُ ْم؟ أَفْ ُشوا َّ‬
‫ْ‬
‫• بشر الوجه وطالقته عند مالقاة زمالء املهنة‪ ،‬وأن يكون هذا سجية وطبيعة بني زمالء املهنة ‪َ .‬ع ْن أَِيب ذَ ٍر رضي هللا عنه‬
‫اك بَِو ْج ٍه طَْل ٍق (‪. ()٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ال يل النيب صلى هللا عليه وسلم‪) :‬الَ َْحتقَر َّن م َن الْ َم ْع ُروف َشْي ئًا َولَ ْو أَ ْن تَ ْل َقى أ َ‬
‫َخ َ‬ ‫ال ‪:‬قَ َ‬
‫قَ َ‬
‫ود َع ِن النيب صلى هللا عليه‬ ‫• االعتناء ابلنظافة الشخصية واختيار اللباس املناسب لطبيعة املهنة ‪.‬عن عب ِد هللا ب ِن مسع ٍ‬
‫ْ َ ُْ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫الر ُجل حيُ ِ‬
‫ب أ َن يَ ُكو َن ثَ ْوبهُ َح َسنًا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ِِ‬
‫وسلم قاَ َل‪ ) :‬ال يَ ْد ُخل اجلْنَّةَ َم ْن َكا َن يف قلَْبه مثْقاَل َذ َّرة م ْن ك ْرب ‪ (.‬قاَ َل َر ُجل ‪:‬إن َّ َ‬
‫َّاس (‪.)6() )5‬‬
‫ط الن ِ‬ ‫ال‪ ،‬الْ ِكْب ُر بَطَُر ْ‬
‫احلَِق َو َغ ْم ُ‬ ‫اجلَ َم َ‬
‫ب ْ‬ ‫يل ُِحي ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ونَ ْعلهُ َحسنَةً‪ .‬قَ َ ِ‬
‫ال‪ ) :‬إ َّن هللا َمج ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫• إشعار العاملني أبهنم حمل ثقة وتقدير واحرتام والسعي فيما يرحيهم‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة‪ ،‬باب تراحم المؤمنين رقم ‪ ، 6586‬صحيح مسلم ص ‪. 1131‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري في كتاب المظالم‪ ،‬باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما‪ ،‬رقم‪ ، 2443 :‬صحيح البخاري ص ‪. 394‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم في كتاب اإليمان‪ ،‬باب بيان أنه ال يدخل الجنة إال المؤمنون رقم ‪ ، 194‬صحيح مسلم ص ‪. 44‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة‪ ،‬باب استحباب طالق الوجه عند اللقاء‪ ،‬رقم‪ ، 6690 :‬صحيح مسلم ص ‪. 1145‬‬
‫(‪ )5‬بطر الحق ‪:‬أي رد الحق ‪.‬النهاية في غريب الحديث البن األثير ‪ ، 135/1‬وغمط الناس‪:‬احتقار الناس ‪.‬النهاية في غريب الحديث البن األثير‬
‫‪. 387/3‬‬
‫(‪ )6‬أخرجه مسلم في كتاب اإليمان‪ ،‬باب تحريم الكبر وبيانه‪ ،‬رقم‪ ، 265 :‬ص‪.54‬‬

‫‪179‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• إيثار زمالئه واملستفيدين من اخلدمة على نفسه وَتخري حظوظه عنهم‪ ,‬وهذه مرتبة سامية ال يطيقها إال ذووا النفوس‬
‫الراقية ‪ ,‬وهي سبب لنيل حمبة هللا وحمبة العباد‪ ,‬وقد اثىن هللا على األنصار لتخلقهم هبذا اخللق قال تعاىل ‪} :‬ويؤثرون‬
‫على أنفسهم ولو كان هبم خصاصة {( احلشر‪1 )9:‬‬

‫• أثر فقد احملبة املهنية على العمل واإلنتاج‬

‫إن َتصل احملبة واألخوة املهنية يعِن بيئة عمل صاحلة سعيدة ومسعدة ألهلها فهي حرية ابإلنتاج والعمل والتضحية‬
‫واإلبداع يف املنتج؛ ألهنا أصبحت مصدر سعادة ملن فيها‪ ،‬والعكس صحيح عندما حتل البغضاء والكراهية والعداوة‬
‫واحلقد والكرب واالحتقار ستصبح املهنة بيئة جالبة للتعاسة واحلزن واملقت‪ ،‬وطاردة للسعادة وهذه البيئة حرية بتعطل‬
‫العمل أو ضعفه وَتخر اإلنتاج وانعدام التطور فيه‪.‬‬

‫امللخص‬

‫حتدثنا يف هذه الوحدة عن األخالق املهنية الضرورية يف كل املهن وهي‪:‬الطهارة املهنية‪ ،‬واالستقامة املهنية‪ ،‬والتعاون‬
‫املهِن‪ ،‬واألمانة املهنية‪ ،‬واحملبة املهنية ‪.‬وقد حتدثنا عن معىن هذه املهن والدليل عليها من الكتاب والسنة‪ ،‬مث عن أثر‬
‫فقدها على اإلنتاج والعمل‪ ،‬وبينا أن فقدها مدمر وال شك للعمل واإلنتاج حسب نسبة الفقد فكلما زاد كان الدمار‬
‫أكرب‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫قم ابلرجوع للمكتبة اإللكرتونية وعمل حبث من صفحة واحدة عن موضوع الدرس ‪.‬‬

‫‪ 1‬انظر‪ :‬األخالق اإلسالمية وآداب المهنة أ‪.‬د‪ .‬عبدهللا الديرشوي ص‪146-139‬‬

‫‪180‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول ‪:‬اخرت اإلجابة الصحيحة مما يلي‪:‬‬

‫• )تنزه املوظف واملهِن مما يدنس مسعته من األخالق الساقطة‪ ،‬أو من املمارسات املهنية القبيحة‪ ،‬أو الفاشلة‪ ،‬أو األخطاء‬

‫املهنية الفادحة ‪(.‬هذا تعريف‪:‬‬

‫‪181‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ج ‪ -‬األمانة املهنية‬ ‫ب ‪ -‬الطهارة املهنية‬ ‫أ – االستقامة املهنية‬

‫• طاعة الرؤساء يف املعروف من صفات خلق‪:‬‬

‫ج ‪ -‬األمانة املهنية‬ ‫ب ‪ -‬الطهارة املهنية‬ ‫أ – االستقامة املهنية‬

‫• ) امليل جتاه املهنة لتحقيق املصلحة واملنفعة بني أطراف املهنة ‪ ( .‬هذا تعريف‪:‬‬

‫ج ‪ -‬األمانة املهنية‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬احملبة املهنية‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬االستقامة املهنية ‪.‬‬

‫السؤال الثاين ‪ -‬عدد أقسام الطهارة املهنية ودلل على كل قسم‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املراجع‬

‫• أدب الدنيا والدين‪ ،‬املاوردي‪ ،‬حتقيق ‪:‬مصطفى السقا‪ ،‬بريوت‪1978،‬م ‪.‬‬

‫• األخالق اإلسالمية وآداب املهنة لعبد هللا الديرشوي‪ ،‬جامعة امللك فيصل ‪.Ibtihalino.blogspot.com ،‬‬
‫• التزام املوظف‪ ،‬مؤسسة التزام للمعايري األخالقية‪ ،‬دار القلم‪ ،‬اإلملرات العربية املتحدة‪ ،‬ط األوىل‪ 1٤30،‬ه ‪.‬‬
‫• تفسري القرآن العظيم‪ ،‬البن كثري تقدمي ‪:‬يوسف املرعشلي‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬ط ‪ 1407 ، 2‬هـ ‪.‬‬
‫• تفسري القرطيب) اجلامع ألحكام القرآن (‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بريوت ‪ 1٤08 ،‬ه ‪.‬‬
‫• الذريعة إىل مكارم الشريعة للراغب األصفهاين‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط األوىل‪ 1980 ،‬م ‪.‬‬
‫• تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان لعبد الرمحن السعدي‪ ،‬حتقيق عبد الرمحن اللوحيق‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫بريوت‪ 1٤20 ،‬ه ‪.‬‬
‫• سنن الرتمذي‪ ،‬طبعة دار إحياء الرتاث‪ ،‬مذيلة أبحكام األلباين عليها‪. 667/٤ .‬‬
‫• صحيح مسلم‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط األوىل‪ 1419 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• صحيح البخاري‪ ،‬دار السالم‪ ،‬الرايض‪ ،‬ط الثانية‪ 1419 ،‬هـ ‪.‬‬
‫• القاموس احمليط للفريوز آابدي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط الثالثة‪ 1٤13 ،‬ه ‪.‬‬
‫• لسان العرب‪ ،‬ابن منظور‪ ،‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪1956 ،‬م‪.‬‬
‫• جمموع الفتاوى لشيخ اإلسالم‪ ،‬احملقق ‪ :‬أنور الباز ‪ -‬عامر اجلزار‪ ،‬دار الوفاء‪ ،‬ط الثالثة ‪ 1٤26 ،‬ه ‪.‬‬
‫• خمتار الصحاح حملمد الرازي‪ ،‬دراسة وتقدمي ‪:‬عبد الفتاح الربكاوي‪ ،‬املكتبة التجارية‪ ،‬مكة املكرمة‪ ،‬دون طبعة أو‬
‫اتريخ‪.‬‬
‫• املسند‪ ،‬اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬مبقدمته فهرس رواة املسند من الصحابة وضعه ‪:‬حممد انصر الدين األلباين‪ ،‬مؤسسة‬
‫قرطبة‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫• املصباح املنري ألمحد الفيومي‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بريوت‪ 1987 ،‬م ‪.‬‬
‫• املفردات يف غريب القرآن‪ ،‬الراغب األصفهاين‪ ،‬حتقيق‪:‬حممد سيد كيالين‪ ،‬القاهرة‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫• نضرة النعيم يف مكارم أخالق الرسول الكرمي إعداد جمموعة من املختصني إشراف صاحل بن محيد وعبد الرمحن ملوح‪،‬‬
‫مؤسسة سليمان الراجحي اخلريية‪ ،‬دار الوسيلة‪ ،‬ط الثالثة‪ 1٤25 ،‬ه ‪.‬‬
‫• النهاية يف غريب احلديث جملد الدين ابن األثري‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬دون طبعة أو اتريخ‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫الوحدة الثانية عشرة‬

‫تطبيق على إحدى مواثيق املهن‬

‫املعاصرة‬
‫(مدونة قواعد السلوك الوظيفي‬
‫وأخالقيات الوظيفة العامة)‬

‫‪184‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫املعلومات عن الوحدة‬

‫تطبيق على إحدى مواثيق املهن املعاصرة‬ ‫موضوع الوحدة‬

‫حماضرة واحدة‬ ‫عدد احملاضرات‬

‫ساعتان دراسيتان‬ ‫زمن احملاضرة‬

‫وحداتن يف االسبوع مباشر وغري مباشر‬

‫النتائج املتوقعة من دراسة الوحدة‬

‫• أن يتعرف الطالب على مدونة قواعد السلوك الوظيفي وأخالق الوظيفة العامة‪.‬‬
‫• أن يتعرف الطالب على أبرز ما ورد يف املدونة من حقوق وواجبات‪.‬‬
‫• أن يدرك الطالب أمهية املدونة وااللتزام هبا‪.‬‬
‫• أن يقارن الطالب املدونة مع ما درسه يف الوحدات السابقة‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة الوحدة‬
‫جاء يف الوحدتني السابقتني عن أمثلة من أخالق املهنة‪ ،‬وعن األخالق اجلامعة للمهنة‪ ،‬ويف هذه الوحدة‬

‫ننتقل إىل عرض إلحدى أهم مواثيق املهن املعاصرة‪ ،‬وهي (مدونة قواعد السلوك الوظيفي وأخالقيات الوظيفة العامة)‪.‬‬

‫وذلك من أجل أن نتعرف من خالهلا على ما تضمنته هذه املدونة من أخالقيات املهنة ومدى مطابقتها لألخالق‬

‫املهنية اليت جرى استعراض بعضها فيما سبق‪ ،‬مع التأكيد على أن االلتزام هبذه املدونة هو جزء من أخالق املهنة‪.‬‬

‫أوال‪ :‬التعريف ابملدونة‪:‬‬

‫هي وثيقة نظامية بعنوان‪( :‬مدونة قواعد السلوك الوظيفي وأخالقيات الوظيفة العامة) صادرة عن جملس الوزراء يف‬

‫مرجعا للموظفني يف القطاع العام‪ ،‬يرسم خطوط سريهم‬

‫اململكة ابلقرار رقم‪ )555( :‬واتريخ ‪1٤37/12/25‬ه ؛ لتكون ً‬

‫يف أداء مهامهم ويبني ما هلم وما عليهم من احلقوق والواجبات‪.1‬‬

‫اثنيا‪ :‬أمهية املدونة‪:‬‬

‫تكزا للعمل الوظيفي يف اململكة‪ ،‬حيدد األسس العامة‬
‫تعد (مدونة قواعد السلوك الوظيفي وأخالقيات الوظيفة العامة) مر ً‬
‫للموظف العام يف العمل الوظيفي بتوضيح ما يتعلق به من الواجبات واحلقوق املتبادلة مع جهة العمل ومع اجلمهور‪،‬‬

‫عموما‪.‬‬
‫خصوصا ويف حميط العمل الوظيفي ً‬
‫ً‬ ‫إضافة إىل ما ال ينبغي له فعله من احملظورات واملنهيات داخل منشأته‬

‫‪ 1‬ميكن االطالع على نص الوثيقة الرمسية من موقع وزارة اخلدمة املدنية أو موقع هيئة اخلرباء أو موقع املركز الوطِن للواثئق واحملفوظات‪ ،‬ابستخدام خاصية البحث‬
‫املتقدم بعبارة‪( :‬مدونة قواعد السلوك الوظيفي وأخالقيات الوظيفة العامة)‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫اثلثا‪ :‬حمتوى املدونة‪:‬‬

‫جاءت املدونة يف ‪ 23‬مادة موزعة على ‪ 6‬أبواب‪.‬‬

‫‪ .1‬الباب األول‪ :‬أحكام متهيدية (تعريفات‪ ،‬األسس واألهداف‪ ،‬السراين واملسؤولية واملساءلة)‪ ،‬توزعت على‬

‫ست مواد‪.‬‬

‫‪ .2‬الباب الثاين‪ :‬واجبات املوظف العام‪ ،‬ويبدأ من املادة السابعة إىل املادة احلادية عشرة‪.‬‬

‫‪ .3‬الباب الثالث‪ :‬احملظورات‪ ،‬وفيه‪ :‬أربع مواد بدأت من املادة الثانية عشرة‪ ،‬وانتهت ابملادة اخلامسة عشرة‪.‬‬

‫‪ .٤‬الباب الرابع‪ :‬واجبات ومسؤوليات املوظف املتعلقة ابستخدام التقنية‪ ،‬وفيه ثالث مواد انتهت ابملادة الثامنة‬

‫عشرة‪.‬‬

‫‪ .5‬الباب اخلامس‪ :‬تعارض املصاحل ومكافحة الفساد‪ ،‬وفيه ماداتن‪.‬‬

‫‪ .6‬الباب السادس‪ :‬التزامات اجلهة احلكومية جتاه املوظف العام‪ ،‬وفيه‪ :‬مادة واحدة‪.‬‬

‫مث ختمت املدونة أبحكام ختامية‪ ،‬وفيها ماداتن‪.‬‬

‫وأرفقت املدونة مبوافقة جملس الوزراء على العمل هبا ابلصيغة الواردة فيها‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬عرض تفصيلي للمدونة‪:‬‬

‫اشتملت املدونة على مقدمة وستة أبواب حمتوية على ثالث وعشرين مادة‪ ،‬تفصيلها فيما أييت‪:‬‬

‫‪187‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫مقدمة‪:‬‬

‫توشحت مقدمة املدونة بكلمات من مقام خادم احلرمني الشريفني تضمنت ما أييت‪:‬‬

‫‪ .1‬التأكيد على اهتمام الدولة ابملواطنني منذ بدأت‪ ،‬واعتمادها سياسة الباب املفتوح للمقرتحني والشاكني‪.‬‬

‫‪ .2‬التأكيد على متسك البالد اليت قامت على التوحيد‪ ،‬ابلشريعة اإلسالمية الغراء؛ حفاظا على أمنها واستقرارها‬

‫ووحدهتا وحرصه بنفسه على ذلك‪.‬‬

‫‪ .3‬حث مجيع املسؤولني على مضاعفة اجلهود لتيسري سبل العمل لتحقيق احلياة الكرمية للمواطنني وعدم قبول أي‬

‫هتاون من أي أحد من املسؤولني الذين أكد أهنم مجيعا يف خدمة املواطن‪.‬‬

‫وقد وجه مبراجعة أنظمة األجهزة الرقابية مبا يعزز اختصاصاهتا واالرتقاء أبدائها‪ ،‬ويقضي على الفساد وحيفظ‬ ‫‪.٤‬‬

‫املال العام وحياسب املقصرين‪.‬‬

‫واشتملت املقدمة على تعريف خمتصر ابملدونة وما أنشئت ألجله حمددة الصورة العامة هلا‪ ،‬وفيها‪:‬‬

‫‪ -‬تعزيز قيم اخلدمة املدنية واالرتقاء مبستوى اجلودة وتطوير األداء وخدمة املواطنني‪.‬‬

‫‪ -‬مرجعية املدونة للموظف العام ليعمل مبقتضاها من املعايري واألخالق والقيم اليت ألقت الضوء عليها‪.‬‬

‫‪ -‬تعد خمالفة أحكام املدونة خمالفة ملقتضى الواجب الوظيفي‪ ،‬يرتتب عليها اختاذ اإلجراءات التأديبية واجلزائية‬

‫املقررة يف األنظمة‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫ونصت املقدمة على تضمن املدونة للمبادئ العامة الشاملة‪ ،‬وعدم استيعاب مجيع املعايري وقواعد السلوك‬

‫التفصيلية لكل جهات الدولة‪ .‬وهبذه العبارة تسلم املدونة من نسبة النقص إىل مضموهنا يف اجلملة‪ ،‬فيبقى اجملال‬

‫مفتوحا للبحث عن املبادئ العامة للعمل الوظيفي والذي ميكن أن يضمن الحقا فيها‪.‬‬
‫ً‬

‫وقد جاء يف الباب األول من املدونة مجلة من األحكام التمهيدية اشتملت على ثالث نقاط‪:‬‬

‫‪ -‬تعريفات‪.‬‬

‫‪ -‬األسس واألهداف‪.‬‬

‫‪ -‬السراين واملسؤولية واملساءلة‪.‬‬

‫وقد توزعت على ست مواد‪.‬‬

‫• عرفت املادة األوىل منها بثمانية مصطلحات واردة يف املدونة وهي‪ :‬املدونة‪ ،‬الوظيفة العامة‪ ،‬املوظف العام‪،‬‬

‫السلوك الوظيفي وأخالقيات الوظيفة العامة‪ ،‬قواعد السلوك‪ ،‬النزاهة‪ ،‬الشفافية‪ ،‬تعارض املصاحل‪.‬‬

‫• واختصرت املادة الثانية يف أن اآلداب واألخالق اإلسالمية متثل املنبع األساس لسلوك املوظف العام‪.‬‬

‫• وبينت املادة الثالثة األهداف اخلمسة للمدونة‪ ،‬ويف مجلتها‪ :‬تعزيز العالقة بني املوظف واملواطن ابألخالق والقيم‬

‫واملبادئ اليت يتسم هبا املوظف لتقدمي خدمات الدولة‪.‬‬

‫• وقررت املادة الرابعة مشولية أحكام املدونة جلميع موظفي الدولة املدنيني يف شىت اجملاالت عدا من صدرت له‬

‫مدونة سلوك وظيفية خاصة بعمله اخلاص‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• وأحلقت املادة اخلامسة بكل موظف عام مسؤولية مجيع ما يصدر منه يف سري عمله وحدود اختصاصه‪.‬‬

‫• وختم الباب األول ابملادة السادسة اليت اعتربت خمالفة املوظف العام ألحكام املدونة تعرضه للمساءلة واختاذ‬

‫اإلجراءات والعقوابت التأديبية واجلزائية املقرة يف األنظمة‪.‬‬

‫ويف الباب الثاين قررت مخس مواد واجبات املوظف العام‪ ،‬بدأت ابملادة السابعة إىل املادة احلادية عشرة‪ ،‬حيث جاء‬

‫فيها ما أييت‪:‬‬

‫• نصت املادة السابعة على واجبات املوظف العامة‪ ،‬وخلصتها يف سبعة عشر واجباً تعود يف مجلتها إىل سالمة‬

‫العمل من اخللل أاي كان سببه‪ ،‬وسالمة مسعة املوظف وكرامته وشرفه ونزاهته‪ ،‬واحلفاظ على ذلك من اخللل والنقص‬

‫الناتج عن تقصري أو إمهال أو سوء استعمال للمكانة الوظيفية أو جهل ابألنظمة واللوائح أو ضعف يف الوالء للعمل‬

‫وللدولة‪ ،‬أو إفشاء ألسرار العمل أو ختليه عن املسؤولية املنوطة بطبيعة عمله‪ ،‬إىل غري ذلك‪.‬‬

‫• وحددت املادة الثامنة واجبات املوظف العام جتاه اجلمهور‪ ،‬ابحرتام حقوقهم ومصاحلهم وحسن التعامل معهم‬

‫وكسب ثقتهم والتجاوب معهم والتعامل معهم برفق مع احلفاظ على خصوصياهتم ومعلوماهتم الشخصية‪.‬‬

‫• وجاء يف املادة التاسعة‪ :‬الرتكيز على واجبات املوظف جتاه رؤسائه‪ ،‬وذلك بتنفيذ أوامر رؤسائه وفق التسلسل‬

‫اإلداري‪ ،‬مع احرتامهم والتجاوب معهم ابلرأي واملشورة واخلربة اليت ختدم العمل‪.‬‬

‫• ويف املادة العاشرة بيان واجبات املوظف العام جتاه زمالئه‪ ،‬حبسن التعامل واالحرتام واملصداقية والتعاون فيما‬

‫خيدم العمل ابلرأي واخلربة وحل املشكالت املهنية‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• وجاءت املادة احلادية عشرة مكملة لألطراف املتعلقة ابلوظيفة العامة‪ ،‬وذلك ببيان عالقة املوظف العام جتاه‬

‫مرؤوسيه‪ ،‬وألزمت املوظف العام بستة واجبات تؤكد جانب اتصافه ابلقدوة احلسنة يف االنتظام وااللتزام ابللوائح‬

‫والتعليمات‪ ،‬وتنمية قدرات املرؤوسني ومساعدهتم لتحسني أدائهم وتزويدهم ابخلربات املكتسبة بسبب سابقته يف‬

‫العمل‪ ،‬وحسن اإلشراف عليهم ومتابعة وتقومي أعماهلم وأدائهم مع احرتام حقوقهم والعدل معهم وطريقة إصدار‬

‫التعليمات والتوجيهات هلم‪.‬‬

‫وقسم الباب الثالث إىل أربع مواد تعلقت ابحملظورات على املوظف العام‪ ،‬بدءا من املادة الثانية عشرة اليت ركزت على‬

‫احملظورات العامة‪ ،‬وهي يف مجلتها راجعة إىل قسمني‪:‬‬

‫‪ .1‬قسم حمظور لسبب فيه يعود على اجملتمع ابلضرر كالرشوة واحملسوبة والتزوير واستغالل الوظيفة أو املنصب يف‬

‫حتقيق مصاحل ذاتية أو إعاقة سري العمل أو اإلضراب وحنوه‪.‬‬

‫‪ .2‬وقسم حمظور لسبب خارج عنه فيحظر إذا ترتب عليه ضرر‪ ،‬كاالشتغال ابلتجارة أو اجلمع بني وظيفتني دون‬

‫تصريح‪ ،‬أو املشاركة يف شكاوى مجاعية كيدية ضد أشخاص أو جهات‪.‬‬

‫• فجاء يف املادة الثالثة عشرة بيان احملظورات املتعلقة ابملعلومات والواثئق واملستندات‪ ،‬فيحظر على املوظف إفشاء‬

‫املعلومات ذات األمهية أو السرية أو اخلصوصية حىت بعد انتهاء خدمته‪ ،‬ومن ذلك اإلدالء لوسائل اإلعالم أو وسائل‬

‫التواصل االجتماعي بنقد أو مناهضة احلكومة وسياسة الدولة أو نشر شيء من ذلك أو إصداره أو التوقيع عليه‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• وحظرت املادة الرابعة عشرة على املوظف العام كل ما يتعلق ابلفساد املايل كاختالسه أو التفريط فيه أو استغالل‬

‫مصاحل الدولة ملصلحته الشخصية أو استخدامه ملمتلكات الدولة يف غري ما سلمت ألجله‪ ،‬وكذا احتفاظه هبا وعدم‬

‫تسليمها بعد انتهاء الغرض منها‪.‬‬

‫• وحظرت املادة اخلامسة عشرة على املوظف العام قبول اهلدااي واالمتيازات واخلدمات والتسهيالت واخلصومات‬

‫على املشرتايت وحنوها مما يعرض عليه بسبب عمله بصورة مباشرة أو غري مباشرة‪ ،‬وكذا توظيف أي معلومة مقابل‬

‫خدمة أو معاملة خاصة حيصل عليها‪.‬‬

‫وجاء يف الباب الرابع ثالث مواد حددت واجبات ومسؤوليات املوظف املتعلقة ابستخدام التقنية‪ ،‬كحسن استخدام‬

‫األجهزة اإللكرتونية واحلفاظ عليها من اخللل أو تسريب معلومات فيها أو استخدامها يف غري ما خيص العمل‪ ،‬أو‬

‫االطالع عربها على معلومات ال ختدم العمل فضال عن التسبب يف إضرارها ابآلخرين‪.‬‬

‫• ووضعت املادة السابعة عشرة ستة ضوابط الستعمال املوظف العامة لشبكة االنرتنت تلزم املوظف بعدم‬

‫استخدام الشبكة بغري أغراض العمل أو اإلخالل بشروط وحقوق امللكية الفكرية للملفات والربامج وحنوها‪ ،‬وعدم‬

‫حتميل املواد املخلة ابألخالق أو النظام أو حماول االخرتاق للشبكات األخرى‪.‬‬

‫• ويف املادة الثامنة عشرة ضوابط الستعمال الربيد اإللكرتوين مبنع استخدامه يف ما ال يتعلق ابلعمل أو تعرضه ملواد‬

‫مشكوك فيها‪ ،‬وتلزمه املادة بعدم االعرتاض على اجلهات الرقابية عليه يف هذا اخلصوص‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫وتناول الباب اخلامس مادتني أوالمها‪:‬‬

‫• هي املادة التاسعة عشرة من املدونة عن ما جيب على املوظف عند تعارض املصاحل من إخطار إدارته خطيًا‬

‫نفعا ألحد أقرابئه‪ ،‬وحددت املادة حاالت تعارض املصاحل ابملثال ال احلصر‪.‬‬
‫وعدم املشاركة يف أي قرار جيلب ً‬
‫• وحددت املادة العشرون طرق مكافحة الفساد اليت جيب على املوظف اختاذها من اإلبالغ والتعاون مع اجلهات‬

‫املختصة‪.‬‬

‫وأخريا جاء الباب السادس حمددا التزامات اجلهة احلكومية جتاه املوظف العام‪ ،‬وذلك يف مادة واحدة‪ ،‬نصت على‬
‫ً‬
‫إلزام اجلهات احلكومة بنشر هذه املدونة يف مواقعها وإاتحتها للموظف وإخطاره بوجوب التزامها‪ ،‬وأضافت املادة هتيئة‬

‫البي ئة الوظيفية اآلمنة والصحية وتشجيع روح املبادرة واالبتكار مبا يعني على حتسني أداء املوظف‪ ،‬والعدل يف تطبيق‬

‫اللوائح واألنظمة والقرارات دون متييز‪.‬‬

‫وختمت املدونة مبا أييت‪:‬‬

‫• املادة الثانية والعشرين اليت ألزمت كل موظف عام ابالطالع على أنظمة عمله فور صدور قرار تعيينه‪.‬‬

‫• وابملادة الثالثة والعشرين اليت تلزم اإلدارات املعنية بنشر الوعي بثقافة ومبادئ السلوك الوظيفي وأخالقيات‬

‫الوظيفة العامة‪ ،‬وتزويد مجيع اإلدارات بنسخة من هذه املدونة‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫التعليق‪:‬‬

‫احتوت املدونة على الواجبات واحملظورات املتعلقة ابلعمل الوظيفي من جانب املوظف وجانب العمل‪ ،‬والتزام كل مبا‬

‫عليه إزاء ذلك‪.‬‬

‫فاملدونة تؤكد ما سبق يف املقرر من أخالق املهن املختلفة وخاصة يف الوحدة العاشرة واحلادية عشرة فهي تؤكد على‬
‫الكفاءة والنزاهة يف املوظف‪ ،‬وأمهية تطوير املستوى واالرتقاء به‪ ،‬وتؤكد املدونة على الصدق والعدل واإلخالص‬
‫وتقدمي مصلحة املهنة‪ ،‬وااللتزام ابألنظمة واللوائح اخلاصة ابلوظيفة العامة‪.‬‬

‫امللخص‬

‫اخلالصة أن هذه املدونة ال خترج عن األخالق املهنية اإلسالمية اليت استعرض املقرر بعضها يف وحداته املختلفة‪ ،‬وقد‬
‫صيغت هذه املدونة صياغة علمية شرعية يف جلها مؤكدة على أن مصدرها هو الكتاب والسنة اباللتزام هبا وتطبيقا‬
‫من قبل املوظفني العامني واجب مع التأكيد على إخالص العمل هلل حىت يؤجر املرء على عمله‪.‬‬

‫النشاطات‬

‫ابلرجوع إىل مدونة قواعد السلوك الوظيفي‪ :‬استخرج املواد املتعلقة ابجلانب املال وانقشها‪.‬‬

‫ابملناقشة مع زمالئك كيف ميكن معاجلة التعارض بني املواد العامة يف هذه املدونة وبني تعليمات اجلهة اليت يعمل‬
‫فيها املوظف العام‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫التقييم‬

‫سيء جدا‬ ‫مقبول سيء‬ ‫جيد‬ ‫ممتاز‬ ‫السؤال‬

‫أهداف الوحدة واضحة‬ ‫‪1‬‬

‫األمثلة املستخدمة واضحة وسلسة‬ ‫‪2‬‬

‫تشرح الوحدة ما هو مطلوب بِ َشكْل جيد‬ ‫‪3‬‬

‫جنحت الوحدة يف إاثرة اهتمام الطالب‬ ‫‪٤‬‬

‫مفردات الوحدة موزعة بِ َشكْل جيد‬ ‫‪5‬‬

‫األنشطة التفاعلية واضحة وتساهم برتسيخ‬ ‫‪6‬‬

‫مفاهيم الوحدة‬

‫لغة الوحدة واضحة ومفهومة‬ ‫‪7‬‬

‫إعطاء متََا ِرين تطبيقية‬ ‫‪8‬‬

‫األسئلة‬

‫السؤال األول‪ :‬عرف ما أييت حسب ما جاء يف املدونة‪:‬‬

‫• قواعد السلوك‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫الثقافة اإلسالمية (‪)2‬‬

‫• الشفافية‪.‬‬
‫• تعارض املصاحل‬
‫السؤال الثاين‪ :‬ضع عالمة صح أو خطأ أمام العبارة املناسبة‪:‬‬

‫• من واجبات املوظف جتاه رؤسائه نشر املدونة وتوضيحها ( )‪.‬‬

‫• ال حيق للموظف العام نيل مصلحة شخصية من خالل عمله الوظيفي ( )‪.‬‬
‫• ميكن لغري املوظف العام االطالع على هذه املدونة ( )‪.‬‬
‫السؤال الثالث‪ :‬اكتب ثالاثً من احملظورات على املوظف العام يف جمال التقنية‪.‬‬

‫السؤال الرابع‪ :‬ما الواجب على املوظف عند تعارض املصاحل؟‬

‫مت حبمد هللا تعاىل‪..‬‬

‫‪196‬‬