‫االجتهاد والتقليد من منظور أصولي‬

‫‪Ms56‬‬

‫أوال‪ :‬االجتهاد‬

‫‪ - 1‬ماهية االجتهاد (لغة‪ ،‬واصطالحا)‪:‬‬

‫االجتهاد في اللغة مأخوذ من الجهد (بفتح الجيم وضمها)؛ وهو استفراغ لوسـع‪ ،‬أو بذل المجهود في فعل أو تحصيل ما فيه كلفة ومشقة؛ لذا‬
‫فإنه ال يستعمل إال فيما فيه جهد‪.‬‬

‫فيقال‪ :‬اجتهد في حمل الصخرة أو في حمل الرحى‪ ،‬وال يقال‪ :‬اجتهد في حمل النواة‪ ،‬أو في حمل خردلة؛ لعدم‬
‫المشقة في حملها‪.‬‬

‫واالجتهاد عند األصوليين‬

‫له تعريفات كثيرة منها‪:‬‬

‫قول ابن المقدسي في (روضة الناظر)‪« :‬هو بذل المجهود في العلم بأحكام الشرع»‪ .‬ولتوضيح هذا التعريف وشرحه فإن قوله‪« :‬بذل‬
‫المجهود» أي بذل لوسـع ولطاقة‪ ،‬وهو جنس في التعريف يشمل كل بذل للمجهود‪ ،‬سواء كان من فقيه أو من غيره‪ ،‬وسواء كان في العلم أو‬
‫في غيره‪ ،‬وقوله‪« :‬في العلم‬

‫‪Terjemahan‬‬

‫‪Pertama: rajin‬‬

‫‪1 - Sifat ijtihad (bahasa dan secara idiomatik):‬‬

‫‪Ijtihad dalam bahasa diambil dari usaha (dengan membuka gim dan menyertainya); Ia adalah muntah,‬‬
‫‪atau melakukan usaha dalam perbuatan atau mengumpul sesuatu yang melibatkan kos dan kesusahan.‬‬
‫‪Oleh itu, ia digunakan hanya apabila ia adalah usaha.‬‬

‫‪Dikatakan: Berusahalah untuk membawa batu atau membawa kilang, dan tidak dikatakan: Berusahalah‬‬
‫‪untuk membawa inti, atau untuk membawa sawi; kerana tidak‬‬

‫‪kesukaran dalam kehamilannya.‬‬

‫‪Ketekunan golongan fundamentalis‬‬

‫‪Ia mempunyai banyak definisi, termasuk:‬‬

‫‪Ibn al-Maqdisi berkata dalam "Tadika an-Nazer": "Ia adalah untuk berusaha dalam pengetahuan tentang‬‬
‫‪hukum-hakam Syariah." Untuk memperjelas dan menjelaskan takrifan ini, sabdanya: “berusaha” iaitu‬‬
‫‪mengerahkan usaha dan tenaga, dan ia adalah jantina dalam takrifan yang merangkumi setiap usaha‬‬
‫‪yang dilakukan, sama ada dari ahli fiqh atau orang lain, dan sama ada dalam pengetahuan atau dalam‬‬
‫"‪sesuatu yang lain, dan katanya: "dalam pengetahuan‬‬

‫‪Ms57‬‬

‫بأحكام الشرع» خرج به بذل للمجهود في غير العلم بأحكام الشرع‪ ،‬وقيده بأن يكون في العلم بأحكام الشرع‪.‬‬

‫ولكن ما كيفية االجتهاد التام؟‬

‫االجتهاد التام يكون ببذل الفقيه كل ما في وسعه‪ ،‬وأن يستفرغ كل طاقته في طلب الحكم الشرعي‪ ،‬حتى يشعر ويحس في نفسه بالعجز عن‬
‫مزيد الطلب‪ ،‬فيبحث ويستنبط حتى يشعر بالعجز عن المزيد‪.‬‬

‫واالجتهاد ينقسم إلى تام وناقص؛ فالتام هو بذل جميع الوسع والطاقة في طلب الحكم الشرعي‪ ،‬أما الناقص فهو النظر المطلق في معرفة‬
‫الحكم الشرعي‪ ،‬وعلى ذلك فاالجتهاد «هو استفراغ الفقيه للوسـع لتحصيل ظن‬
‫يحكم شرعي"‪.‬‬

‫‪ - ٢‬أركان االجتهاد‪:‬‬

‫مـا الذي البد منه في االجتهاد؟ البد في االجتهاد حتى يتحقق من‪ :‬وجود مجتهد‪ ،‬ومجتهد فيه؛ فالمجتهد هو الشخص الذي يستفرغ وسعه في‬
‫معرفة الحكم وتحصيله‪ ،‬أما المجتهد فيه فهو الحكم المطلوب معرفته‪.‬‬

‫‪ - ۳‬شروط المجتهد‪:‬‬

‫(أ) أن يكون على علم وإحاطة بالطرق التي تدرك منها األحكام الشرعية؛ ليتوصل بها إليها‪ ،‬وطرق األحكام‬
 ‫ خمسمائة‬- ‫ كما قدرها بعض العلماء‬- ‫ وهي‬،‫ أن يكون عالما بمواقع اآليات القرآنية المتعلقة باألحكام‬:‫الشرعية التي ينبغي معرفتها كاآلتى‬
‫ آية ليس‬500 ‫ وأرى أن حصر آيات األحكام بـ‬.‫ وال يشترط حفظها‬،‫ معرفة تمكنه من الرجوع إليها‬،‫آية وعلمه بها يكفي فيه معرفته لها‬
‫ فما من آية إال‬،‫ ويمكن أن تستنبط من اآليات التي بها قصص ومواعظ‬،‫ حيث إن األحكام يمكن أن تستنبط من األوامر والنواهي‬،‫بجيد‬
.‫ويمكن أن يستنبط منها شيء من األحكام‬

‫ وال يشترط حفظه لها بل البد من معرفة‬،‫ ويكفي في علمه بها تمكنه من الرجوع إليها‬، ‫ـ أن يكون عالما باألحاديث النبوية المتعلقة باألحكام‬
.‫تمكنه من االستدالل بها واستنباط األحكام منها‬

‫ ويكفي أن يعرف أن الحكم المستدل به في‬،‫ـ أن يكون على دراية بالناسخ والمنسوخ حتى ال يفني بما نسخ‬
.‫الحادثة محل النظر غير منسوخ‬

‫ وأن يكون على معرفة باالستنباط‬،‫ـ أن يعرف القياس وشرائطه المعتبرة؛ ألنه يبنى عليه الكثير من األحكام‬
.‫وغيره من األمور المعتبرة في األصول‬

Terjemahan

Dengan peruntukan undang-undang” keluar dengan melakukan usaha selain daripada pengetahuan
tentang peruntukan undang-undang, dan mengekangnya untuk berada dalam pengetahuan peruntukan
undang-undang.

Tetapi bagaimanakah cara berijtihad?

Ijtihad penuh dilakukan oleh faqih melakukan segala-galanya, dan menghabiskan seluruh tenaganya
untuk mencari ketetapan hukum, sehingga dia merasakan dan merasakan dalam dirinya tidak mampu
untuk mencari lebih, maka dia mencari dan menyimpulkan sehingga dia merasa tidak mampu untuk
lebih. Ijtihad terbahagi kepada lengkap dan tidak lengkap. Yang lengkap ialah mengerahkan segala
usaha dan tenaga dalam mencari ketetapan hukum, manakala yang tidak lengkap adalah pertimbangan
mutlak terhadap ilmu hukum, dan sewajarnya, ijtihad “adalah keletihan ahli fiqh dalam usaha
mendapatkan sangkaan.Peraturan yang sah.

2 - Rukun Ijtihad:
 Apa yang perlu dalam ijtihad? Perlu berijtihad untuk mengesahkan kewujudan mujtahid dan mujtahid
dalam dirinya; Mujtahid ialah orang yang menumpukan tenaganya untuk mengetahui dan memperoleh
sesuatu ketetapan.

3- Syarat-syarat seorang mujtahid:

(a) Bahawa dia mengetahui cara-cara di mana hukum-hukum difahami; Untuk mencapainya, dan cara-
cara keputusan

Kesahihan yang harus diketahui adalah seperti berikut: Supaya dia mengetahui lokasi ayat-ayat al-
Quran yang berkaitan dengan ketetapan, iaitu - sebagaimana yang dianggarkan oleh sebahagian ulama -
lima ratus ayat, dan pengetahuannya tentangnya sudah memadai untuknya. mengenali mereka, ilmu
yang membolehkan dia merujuk kepada mereka, dan tidak diwajibkan untuk menghafalnya. Saya
berpendapat bahawa menghadkan ayat-ayat ketetapan kepada 500 ayat adalah tidak baik, kerana
ketetapan itu boleh disimpulkan daripada perintah dan larangan, dan ia boleh disimpulkan daripada
ayat-ayat yang mengandungi cerita dan seruan

- Bahwa dia berpengetahuan tentang hadith-hadith Nabi yang berkaitan dengan hukum-hakam, dan
pengetahuannya tentangnya cukup untuk membolehkannya merujuk kepada mereka, dan tidak
diwajibkan untuk menghafalnya, tetapi perlu mengetahui bahawa dia. mampu menyimpulkan mereka
dan memperoleh ketetapan daripada mereka.

- Bahawa dia akrab dengan yang membatalkan dan yang dimansuhkan supaya dia tidak binasa apa yang
disalin, dan cukup baginya untuk mengetahui bahawa penghakiman yang disimpulkan dan Insiden yang
dimaksudkan tidak diterbitkan semula.

- untuk mengetahui ukuran dan kriteria yang sah; Kerana banyak keputusan berdasarkannya, dan dia
harus biasa dengan potongan Dan perkara lain yang dipertimbangkan dalam aset.

Ms58

‫ وحتى يسلم التمييز بين ما هو صحيح وما هو‬،‫ حتى يعرف مقبول الرواية من غيره‬،‫(ب) أن يكون عالما بحال الرواة من جرح وتعديل‬
‫ ويكفي في ذلك معرفة تعديل األئمة السابقين كالبخاري ومسلم‬،‫ضعيف‬
 ‫(ج) أن يكون على معرفة تامة باللغة العربية كالمعرفة بالنحو والصرف حتى يتمكن من خطاب العرب وألن استنباط األحكام من الكتاب‬
‫والسنة متوقف على ذلك‪. .‬‬

‫(د) أن يكون على معرفة بما يتقوم به ويتحقق به كيفية إقامة الدليل ووجه داللته على المطلوب‪ ،‬فيجب أن يكون عارفا بشرائط الحدود‬
‫والبراهين‪ ،‬وكيفية ترتيب المقدمات فيها‪ ،‬واستنتاج المطلوب‪ ،‬حتى يتمكن من النظر إلى الدليل‬

‫وهـذه الشروط معتبرة في المجتهد المطلق كاألئمة األسريعـة ‪ -‬رحمهم هللا ‪ -‬أما من أفتى في فن واحد أو في مسألة واحدة‪ ،‬فيكفي فيه‬
‫معرفته بهذا الفن وتلك المسألة‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬التقليد‬

‫‪ - 1‬ماهية التقليد (لغة‪ ،‬واصطالحا)‪:‬‬

‫التقليد في اللغة موضع الشيء في العنق مع اإلحاطة به ويسمى ذلك قالدة‪ ،‬والجمع قالئد‪ ،‬يقول هللا | ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ ( : -‬وال الهدى وال‬
‫التليد "‪ ،‬ومنه قول النبي ﷺ في الخيل‪« :‬ال تقلدوها األوتامر»‪ | ،‬والمعنى‪ :‬ال تجعلوا األوتار قالئد في أعناقها خشية أن تختنق إذا أمعنت في‬
‫الجري‪ ،‬النتفاخ أوداجها‪ ،‬وهذا المعنى | الظاهر‪ ،‬وقيل‪ :‬إنما نهاهم عنها؛ ألنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل باألوتار يدفع عنها العين‬
‫واألذى‪. .‬‬

‫وقال الشاعر‪:‬‬

‫قـلـدوهـا تـمـانـما**‬
‫خوف واش وحاسد‬

‫والتمائم خرزات كانت العرب تعلقها على أوالدهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطل اإلسالم هذه الخرافات‪ .‬هذا هو المعنى اللغوي للتقليد‪،‬‬
‫ثم أخذ هذا المعنى واستعمل في تفويض األمر إلى الشخص استعارة‪ ،‬فكأنه ربط هذا األمر في عنقه‪.‬‬

‫أما التقليد في عرف العلماء‪ ،‬فهو قبول الشخص قول الغير من غير حجة‪ ،‬فقد أخذ هذا المعنى من المعنى‬
‫اللغوي‪.‬‬

‫أما قول النبي ﷺ واإلجماع‪ ،‬فإن األخذ بهما ال يعد تقليدا؛ ألن هذه تعتبر حجة في ذاتها‪.‬‬

‫‪Terjemahan‬‬
(B) Bahawa dia mengetahui keadaan perawi yang dikritik dan diubah suai, supaya dia mengetahui apa
yang boleh diterima untuk riwayat daripada orang lain, dan supaya perbezaan antara yang benar dan
yang lemah adalah selamat.

(C) Dia harus mempunyai pengetahuan yang lengkap tentang bahasa Arab, seperti ilmu nahu dan
morfologi, untuk dapat bercakap dengan orang Arab, dan kerana menyimpulkan ketetapan daripada Al-
Quran dan Sunnah bergantung pada itu. .

(D) Bahawa dia sedar tentang apa yang dia lakukan dan mengesahkan bagaimana untuk menubuhkan
bukti dan cara ia menunjukkan apa yang diperlukan, jadi dia mesti biasa dengan syarat had dan bukti,
dan bagaimana untuk mengatur premis di dalamnya. , dan kesimpulan yang diperlukan, supaya dia
boleh melihat bukti

Syarat-syarat ini dianggap oleh mujtahid mutlak, seperti imam-imam yang cepat - semoga Allah
merahmati mereka -. Adapun orang yang berfatwa pada satu seni atau satu masalah, cukuplah ilmunya
tentang seni ini dan masalah itu untuk dia.

Kedua: Tradisi

1 - Sifat tradisi (bahasa dan secara idiomatik):

Tradisi dalam bahasa ialah tempat benda di leher semasa mengelilinginya, dan itulah yang dinamakan
kalung, dan jamaknya kalung, Allah berfirman | - Maha Suci-Nya -: (Bukan petunjuk dan juga kesabaran,"
dan daripadanya sabda Nabi saw tentang kuda: "Jangan meniru untaian tali." Maksudnya: Janganlah
kamu membuat kalung bertali di leher mereka, supaya mereka tidak mati lemas jika mereka terus
berlari, untuk membengkak paha mereka, dan makna ini | jelas, Dan dikatakan: Dia hanya melarang
mereka daripadanya, kerana mereka percaya bahawa meniru kuda yang bertali akan menangkis.
menjauhi kejahatan dan kemudaratan

Penyair berkata:

salin sahaja**

Takut dan dengki

‫‪Dan azimat adalah manik-manik yang digunakan orang Arab untuk melekat pada anak-anak mereka‬‬
‫‪untuk melindungi diri mereka dari mata jahat, menurut dakwaan mereka, maka Islam menghapuskan‬‬
‫‪khurafat ini. Inilah makna linguistik taqlid, lalu dia mengambil makna ini dan menggunakannya untuk‬‬
‫‪mewakilkan perkara itu kepada orang itu sebagai metafora, seolah-olah dia mengikat perkara ini di‬‬
‫‪lehernya.‬‬

‫‪Adapun taqlid dalam adat ulama adalah penerimaan seseorang terhadap pernyataan orang lain tanpa‬‬
‫‪dalil, makna ini diambil dari maknanya.‬‬

‫‪Linguistik.‬‬

‫‪Adapun sabda Nabi s.a.w. dan ijmak, mengamalkannya tidak dikira taklid. Kerana ini adalah hujah‬‬
‫‪sendiri.‬‬

‫‪Ms59‬‬

‫‪-٢‬محل التقليد‬
‫لقد قسم بعض العلماء العلوم على ضريين‪ :‬ع‬

‫الضرب األول‪ :‬ما ال يسوع التقليد فيه‪ ،‬وهو معرفة هللا ووحدانيته‪ ،‬وصحة الرسالة‪ ،‬ونحو ذلك‪ .‬لذا فإن الضرب األول من العلوم ال يجوز‬
‫التقليد فيه‪ ،‬وكذلك هناك من األمور ما ال يجوز التقليد فيه أيضاء كالتقليد في أركان اإلسالم الخمسة‪ ،‬وغيرها من األمور التي نقلت ً‬
‫نقال‬
‫متواترا وأصبحت مشهورة؛ ألن مثل هذه األمور من العقائد التي يجب االعتقاد بها اعتقادا قطعيا؛ ألن هذه األمور يشترك في معرفتها‬
‫العلماء وغيرهم فال وجه للتقليد فيها‪.‬‬

‫أمـا الضرب الثاني من العلوم‪ ،‬وهو الفروع فهذه من األموم التي يجوز التقليد فيها إجماعا‪ ،‬فكان اإلجماع‬

‫هو الحجة في جواز التقليد فيها‪ .‬فالمجتهد في الفروع إما مصيب‪ ،‬وإما مخطئ‪ ،‬والمخطى مثاب غير مأثوم‪ ،‬فالتقليد في هذه األمور جائز‪،‬‬
‫والعامي يجوز له اتباع العلماء فيها‪ ،‬ولكن بعض القدرية ذهبوا إلى أنه ال يجوز التقليد فيها‪ ،‬ويجب على العامي‬
‫أن يلجأ إلى البحث عن األدلة فيها‪.‬‬

‫وهذا قول باطل وزعم ال قيمة له‪ ،‬وهو مردود باإلجماع؛ ألن العامي مكلف‪ ،‬وإذا كان ال حيلة له في معرفة الفروع إال عن طريق التقليد‬
‫حيث ال حيلة له في البحث واالجتهاد‪ ،‬فهل يترك العمل بهذه الفروع؟ لو قبل ذلك لهلك الحرث والنسل‪ ،‬وأدى هذا إلى تعطيل أموم الدنيا‬
‫وخرابها‪ ،‬فال حيلة للعامي إال التقليد للمجتهدين في الفروع‪ ،‬كما أن إجماع الصحابة العقد على جواز ذلك‪ ،‬فقد كان الصحابة يلجأ إليهم كثير‬
‫من الناس ويسألون‪،‬‬
 .‫وكان الصحابة يفتونهم وال يأمرون أحدا ببلوغ درجة االجتهاد والبعد عن التقليد في الفروع‬

Terjemahan

2- Tempat meniru:

Sebahagian ulama telah membahagikan ilmu kepada dua kategori:

Jenis pertama: Apa yang Yesus tidak ikuti dalam meniru, iaitu pengetahuan dan keesaan Tuhan, keaslian
mesej, dan sebagainya. Oleh itu, ilmu-ilmu yang pertama tidak boleh di dalamnya, dan ada juga
perkara-perkara yang tidak boleh dicontohi juga, seperti meneladani dalam Rukun Islam yang Lima, dan
perkara-perkara lain yang sering diturunkan dan telah menjadi. terkenal; Kerana perkara sebegini
adalah antara akidah yang mesti diyakini teguh; Kerana perkara-perkara ini dikongsi oleh ulama dan
lain-lain, tidak ada sebab untuk dicontohi di dalamnya.

Adapun ilmu yang kedua, yaitu cabang-cabangnya, ini adalah salah satu dari ibu-ibu yang di dalamnya
boleh bertaklid menurut ijma’.

Ia adalah hujah dalam kebolehan taklid. Mujtahid mengenai cabang-cabang itu sama ada betul, atau
dia salah, dan orang yang tersilap tidak berdosa, maka taklid dalam perkara ini dibenarkan.Dan boleh
bagi orang awam mengikuti ulama di dalamnya, tetapi sebahagian Qadariyyah berpendapat tidak boleh
mengikutinya, dan wajib bagi orang awam.Untuk mencari bukti di dalamnya.

Ini adalah pernyataan palsu dan tuntutan yang tidak mempunyai nilai, dan ia ditolak sebulat suara.
Kerana orang biasa didakwa, dan jika dia tidak mempunyai kuasa untuk mempelajari cabang-cabang
kecuali melalui taklid, kerana dia tidak mempunyai kuasa dalam penyelidikan dan ijtihad, adakah dia
harus meninggalkan bekerja di cabang-cabang ini? Jika sebelum itu, pembajakan dan keturunan akan
binasa, dan ini membawa kepada gangguan dan kehancuran keibuan dunia, maka tidak ada tipu daya
bagi orang biasa kecuali meniru para mujtahid di cabang, seperti ijma para Sahabat. adalah akad di atas
kebolehan itu, sebagaimana para sahabat sering mendatangi mereka dan bertanya,para sahabat pernah
berfatwa kepada mereka dan tidak memerintahkan seseorang untuk mencapai tahap ijtihad dan
menjauhi taklid di cabang.