Professional Documents
Culture Documents
مجلة العربي
مجلة العربي
مجلة العربي
indd 83
من االستقالل إلى التحرير
الثقافة الكويتية
www.alarabimag.net ISSN : 0258 - 3941 2015م February 2015 العدد > 675ربيع اآلخر 1436هـ > فبراير
> امل ��واد املنش ��ورة تعب ��ر ع ��ن آراء كتابه ��ا وال تعبر بالض ��رورة ع ��ن رأي املجلة,
ويتحمل كاتب املقال جميع احلقوق الفكرية املترتبة للغير.
طبعت مبطبعة حكومة الكويت
3
طرائف
116صالح الشهاوي ...طرائف عربية.
ص84 118محمد حسن أحمد ...طرائف غربية.
مكتبة العربي
184د.محمد نافع العشيري ...األصول الفصيحة للهجة
جيالة (من املكتبة العربية).
188عرض أحمد محمد حس� � ��ن ...التنظير في الترجمة
(من املكتبة األجنبية).
192كتب مختارة.
ص 145
أبواب ثابتة
عزيزي القارئ. 7
(كاريكاتير) عبدالوهاب العوضي 13
قالوا. 34
املسابقة الثقافية. 179
مسابقة التصوير الفوتوغرافي. 182
املفكرة الثقافية. 194
منتدى احلوار. 199
عزيزي العربي. 204
ص 158 إلى أن نلتقي. 210
5 الفهرس
«ŸÉY
IOÉjô
dG ! "#$%
G‘É
πª©d
°SE’G
»eÓ
janfeb 6.indd6 6
6.indd 1/11/15 12:57:37
12/11/14 PM
8:28:15 AM
عــزيــزي الـقــارئ
7
العبداجلادر
العبداجلادر عادل سالم
د .عادل
د.
الكويت ُت َغ ّني
وحب ًا وسالم ًا فرح ًا ُ
«اجتمع������ت جماع������ة م������ن احلكم������اء
والفالس������فة ...فلما غنى املوسيقار عندما كنت أقرأ في «رسائل
حلن������اً مطرب������اً ،قال أح������د احلكماء: إخوان الصفا وخالّن الوفا»
إن للغناء فضيلة يتعذر عل������ى املنطق إظهارها، ّ
ولم يق������در على إخراجها بالعب������ارة ،فأخرجتها وجدت نفسي مبتسم ًا!
النف������س حلناً موزوناً ...وقال آخر :احذروا عند أدر أكانت ابتسامتي ولم ِ
استماع املوس������يقى أن تثور بكم شهوات النفس من طريف ما كنت أقرأ،
البهيمية نحو زينة الطبيعة ،فتميل بكم عن سنن
الهدى ...وقال ثالث :املوس������يقار إن كان حاذقاً أم من غريب توليف
بصنعته ح������ ّرك النفوس نح������و الفضائل ،ونفى الرسالة التي أراد كاتبها
عنها الرذائل... إقناع القارئ برأيه؟ كانت
بأن تأثيرات نغمات املوس������يقى في اعلم يا أخي ّ الرسالة اخلامسة من القسم
نفوس املستمعني مختلفة األنواع ،ولذة النفوس
منها وسرورها بها متفننة متباينة ...واملوسيقى الرياضي من الرسائل ،وهي
هي األنغ������ام املصاحب������ة للغن������اء ...واللحن هو التي تناولت «املوسيقى».
ألصوات متزن������ة ...واألصوات ٍ نغم������ات متواترة فاسمح لي عزيزي القارئ
نوعان :حية وغي������ر حية ،واألصوات غير احلية
أيض������اً نوع������ان :طبيعية وآلي������ة ،فالطبيعية هي بتصرف -
ُّ أن أستقطع لك -
ص������وت احلج������ر واحلدي������د واخلش������ب والرعد جزء ًا منها:
والريح ،وس������ائر األجس������ام التي ال روح فيها من
اجلمادات ،واآللية كصوت الطبل والبوق واملزمار
واألوتار وما ش������اكلها .واألصوات احلية نوعان:
منطقية (ناطقة) وغير منطقية ،فغير املنطقية
هي أص������وات احليوانات والطيور غير الناطقة،
وأما املنطقية فهي أصوات الناس ،وهي نوعان:
دالة وغي������ر دالة ،فغير الدالة كالضحك والبكاء
والصياح ،وباجلملة كل صوت ال هجاء له ،وأما
9
11
الديني
َّ اخلطاب
ِ ُ
وحتديث القرآن الكرمي...
ُ
د .مصطفى النشار *
ال شك في أن كل ما يعانيه العاملان العربي واإلسالمي اليوم من مشكالت وصراعات تكاد تفتك
بالعرب واملسلمني وتعوق وحدتهم ،بل تعوق احلد األدنى من االتفاق حول خط أحمر ال ينبغي
أن تتج ��اوزه خالفاته ��م حت ��ى ال تتأثر مصاحلهم ويفقدون احلد األدنى من الهيبة أمام ش ��عوب
العالم األخرى ،ال ش ��ك في أن س ��بب كل ذلك هو تفاوت فهمهم وتفس ��يراتهم ألس ��س ونصوص
ش ��ريعتهم اإلس�ل�امية التي هي في أصلها شريعة سمحة ،ومعهم أصبحت بالفعل نقيض ًا لذلك
ف ��ي نظ ��ر كل َمن ال يعرف األصول العظيمة التي تقوم عليه ��ا ،واكتفى بأن يأخذ انطباعه عنها
من أتباعها املعاصرين وأفعالهم الش ��نيعة! ولعل الس ��ؤال الذي يلح اآلن على كل مؤمن مخلص
هو :متى وكيف يفيق املس ��لمون ويعودون إلى رش ��دهم وإلى صحيح دينهم ،دين العقل واملوعظة
احلسنة واحلوار بالتي هي أحسن ،دين االعتصام والوحدة وليس دين التناحر والفرقة؟!
من جه� � ��ة رواة احلديث من حيث مدى صحة اإلس� � ��ناد في اعتقادي أن خير إجابة عن السؤال تكمن
أو فساده. في قول اإلمام محمد عبده« :إن القرآن هو
-6اخلالف العارض من قبل االجتهاد والقياس. الدوح� � ��ة واألصل ال� � ��ذي يرج� � ��ع إليه ،وهو
-7اخلالف العارض من قبل النس� � ��خ ،وهو يعرض ال� � ��ذي البد أن يرفع ف� � ��وق كل خالف» .وملا كان اختالف
بني من أنكر النسخ ومن أثبته. ال من أصول اإلس� �ل��ام ،فقد قال اإلمام املجتهدي� � ��ن أص ً
-8اخل� �ل��اف الع� � ��ارض من جهة اإلباح� � ��ة التي من «إنهم لو اجتمعوا وتناصفوا لتف ّوقوا وما اختلفوا».
قبل أش� � ��ياء أوس� � ��ع الله تعالى فيها على عباده وأباحها ويا ليتهم اختلفوا في األوجه التي توجب االختالف
لهم على لس� � ��ان نبيه ،كاختالف الناس في األذان ووجوه وابتعدوا عن الش� � ��قاق والصراع ،تل� � ��ك األوجه التي كان
القراءات السبع ونحو ذلك. ا من أبي محمد عبدالله بن محمد البطليوس� � ��ي جمي� �ل � ً
األندلسي أن يعددها لنا في كتابه «اإلنصاف في التنبيه
دخول غير املختصني على األس� � ��باب التي أوجبت االختالف بني املسلمني في
واحلقيقة أن اخلالفات واالختالفات بني املسلمني آرائهم» ،ويحصرها في ثمانية أوجه هي:
اآلن قد خرجت عن هذه الصور املشروعة ،وفي اعتقادي -1اخلالف الع� � ��ارض من جهة اش� � ��تراك األلفاظ
الش� � ��خصي أن كثرة االختالفات واخلالفات إمنا ترتبت واحتمالها التأويالت الكثيرة.
على دخول غير املختصني مجال الدعوة والتفسير .ولو -2اخلالف العارض من جهة احلقيقة واملجاز.
التزم املسلمون بالشروط القرآنية للمجددين املوكل إليهم -3اخلالف العارض من جهة اإلفراد والتركيب.
اإلفتاء والتفس� � ��ير ملا وجدنا أنفسنا أمام كل هذه الشيع -4اخلالف العارض من جهة العموم واخلصوص.
والف� � ��رق املتناحرة من التيارات اإلس� �ل��امية واجلماعات -5اخل� �ل��اف العارض من جه� � ��ة الرواية ،واملقصود
* أكادميي من مصر.
ميكن القول إن مبادرة خادم احلرمني الشريفني امللك عبدالله بن عبدالعزيز ,ملك اململكة
العربية السعودية ,عام ,2002أمام القمة العربية في بيروت لالعتراف بإسرائيل في حدودها
1967مقاب ��ل االنس ��حاب الكامل من األراض ��ي العربية التي مت احتالله ��ا في ,1967أفضل
وصف ��ة ص ��درت من اجلانب العربي للوص ��ول إلى احلل املقبول دولي� � ًا ،فيها حكمة املجرب,
وكف ��اءة مدق ��ق احلس ��ابات ,والعالم بقواع ��د التوازنات ,وامل ��درك ملخاطر اس ��تمرار اجلمود,
واملالك لنزعة املبادرات.
املتح� � ��دة ،رافقتها إجراءات اتخذته� � ��ا الدول العربية ال للكويت ف� � ��ي األمم املتحدة عش� � ��ت ممث ً
ف� � ��ي بغداد مبقاطعة مصر ونقل اجلامعة العربية إلى مكرراً اخلطب البليغة التي مارسها العرب
تونس. منذ ,1947ولم يقدموا تصوراً واقعياً عن
خطوط احلل املمكن ،وإمنا كرروا الديباجة املعروفة
أجواء مشحونة ع� � ��ن املؤامرة الت� � ��ي حاكها جتمع الغ� � ��رب مع احلركة
س� � ��عينا كمجموعة عربية ف� � ��ي األمم املتحدة في الصهيونية في إنش� � ��اء وطن يهودي ومبشاركة من ال
التخفي� � ��ف م� � ��ن اندفاع الوف� � ��ود الس� � ��ورية والعراقية ميلك على حس� � ��اب من ميلك ،مرددين قرارات األمم
والليبية ومنظمة التحرير الفلس� � ��طينية في التش� � ��هير املتح� � ��دة التي صدرت عن الالجئ� �ي��ن وعن العدوانية
بالدول� � ��ة املصري� � ��ة وسياس� � ��تها ،إال أن جهدن� � ��ا تع َّثر، التوسعية والصهيونية وعجز األمم املتحدة عن تطبيق
فق� � ��د كانت األعصاب مش� � ��دودة ،مصحوبة باالندفاع قراراتها بسبب تواطؤ الدول الكبرى.
والتحدي والغضب في حتركات هذه الوفود. كان� � ��ت قضية فلس� � ��طني امللف األول ل� � ��ي وللبعثة
وال أنسى تلك املفردات التي كانت تصدر من هذه الكويتية خالل الس� � ��نوات العش� � ��ر الت� � ��ي قضيتها في
الوفود ضد الوفد املصري داخل اجتماعات جلان األمم األمم املتح� � ��دة ,الس� � ��يما فترة عضوي� � ��ة الكويت في
املتحدة ،حيث اتس� � ��ع التشهير ليمتد إلى اللجان التي مجل� � ��س األم� � ��ن ( ،)1979-1978حي� � ��ث كنت ممث ً
ال
تناقش القضايا االجتماعية واالقتصادية ،ما تس� � ��بب لل� � ��دول العربية في مجلس األمن ف� � ��ي وقت عصيب
في خلق أجواء مش� � ��حونة في قاع� � ��ات األمم املتحدة, تزامن مع مبادرة السادات وزيارته للقدس ،ثم توقيع
أفرزت تذمراً شديداً من السلوك العصبي للمجموعة اتفاقية الس� �ل��ام بني مص� � ��ر وإس� � ��رائيل ,وما خلفته
العربي� � ��ة .كانت العقبة في م� � ��داوالت الوفود العربية من اس� � ��تقطابات داخل املجموع� � ��ة العربية في األمم
* دبلوماسي من الكويت.
ورفض االعتراف النهائي بخطوط الهدنة التي و َّقعتها حول فلس� � ��طني عدم توافر صيغ� � ��ة عربية للحل ميكن
ال� � ��دول احمليطة ،ابتداء بالدول� � ��ة املصرية في فبراير تسويقها بني أعضاء األس� � ��رة العاملية وشرحها داخل
،1949ثم تبعتها الدول العربية األخرى ,وكان آخرها جلان األمم املتحدة ،صيغة تتمتع بالواقعية وتأخذ في
سورية في يوليو من ذلك العام. االعتبار حسابات احلقائق ،ومتلك املصداقية التي ال
مفر منها في ممارسة التسويق واحلصول على التقبل
قرارات وثيقة اجلماعي العاملي.
ومع ذلك اس� � ��تمرت قرارات اجلامع� � ��ة العربية كان الرفض «الناش� � ��ف» يتس� � ��يد اخلطابات العربية
كوثيقة تس� � ��جل مواقف دوله� � ��ا ،وكان من أغرب ما التي كانت تكت� � ��ب بحرفية في النقد والتحليل وتش� � ��رح
في ه� � ��ذه الق� � ��رارات املتعلق منها بارتب� � ��اط الضفة الظلم الذي حلق بالشعب الفلسطيني ،وتأتي بنماذج من
بإمارة ش� � ��رق األردن ،وهو االرتباط الذي نش� � ��أ بعد األساليب غير اإلنسانية التي وظفتها السلطات اليهودية
توقيع اتفاقية الهدنة بني األردن وإس� � ��رائيل ,1949 لطرد الش� � ��عب الفلسطيني ،ملوحني مبذبحة دير ياسني
وتوج� � ��ه األمير عبدالله بن احلس� �ي��ن بضم ما تبقى التي حدثت في أبريل 1948قبل االنسحاب البريطاني
من فلس� � ��طني ,لتك� � ��ون احلصيلة «اململك� � ��ة األردنية وقبول إعالن الدولة اليهودية في 15مايو .1948كانت
الهاش� � ��مية» التي أعلن� � ��ت في ,1950بع� � ��د اجتماع الوفود األوربية تستمع إلى كلمات الوفود العربية من دون
موسع ضم أعيان فلسطني وممثل األردن في اجتماع اهتمام فال جديد فيها سوى إدانة املؤامرة وترابطها مع
حاش� � ��د في آخر عام ,1949مت االتفاق خالله على الصهيونية وما أفرزته من إذالل للعرب.
االنضم� � ��ام إلى األردن ومبايعة املل� � ��ك عبدالله ملكاً كان العرب أسرى موقف حديدي اتخذته اجلامعة
للمملكة األردنية الهاشمية اجلديدة. العربية في قراراتها حول القضية الفلسطينية ابتدا ًء
وكان� � ��ت ردة الفعل في اجلامعة العربية إصدار من عام 1946حتى ,1951التي أكدت رفض التقسيم
ق� � ��رار يدي� � ��ن األردن ويطالب بع� � ��دم االعتراف به ال� � ��ذي أقرت� � ��ه األمم املتحدة ف� � ��ي 29نوفمبر ,1947
19
إسرائيل ومبادرة السالم العربية
تواصلية في احلياة
ّ نحو لغة
د.ميساء أحمد أبوشنب *
أدرك البش ��ر أهمي ��ة التّواصل من ��ذ فجر التاريخ ،وم ��ع تتابع العصور زاد اإلحس ��اس بدوره
الب ��ارز ف ��ي اس ��تمرار حياتهم ،وحتقي ��ق مصاحله ��م املختلف ��ة ،وتوحيد جهوده ��م ،وترابط
مجموعاته ��م ،وتنظي ��م أنش ��طتهم ،وتط ّور أمناط حياته ��م .فاالتصال بني أف ��راد املجتمع،
واملجموع ��ات االجتماعي ��ة املختلفة ضروري لتحقي ��ق متطلّبات االجتماع اإلنس ��اني ،وهو
املبني أساس� � ًا على اللّغة،
ّ ش ��رط من ش ��روط بق ��اء الكائن البش ��ري ،لذلك اعتبر التواص ��ل
أح ��د أه ��م املفاهيم املرتبطة باإلنس ��ان دون غيره م ��ن الكائنات ،لدرجة ميك ��ن معها القول:
إنّ التّواص ��ل ه ��و احلي ��اة ،وال ميكن أن يوجد ح � ّ�ي من دون تواصل ،فاإلنس ��ان يتواصل منذ
أمه مع األصوات التي يس ��معها من اخلارج ،وهو في األصل ثمرة أن يك ��ون جنين� � ًا في بطن ّ
لتواصل والديه (جسدي ًا وعاطفي ًا ولغوي ًا).
التق ّدم الذي أضحى سمة بارزة من سمات العصر أن التّواصـ ـ������ل أس������ ــاس الوجـ ــود
كم������ا ّ
الذي نعيش فيه ونتعايش مع مجتمعاته. اإلنس������اني ،كذل������ك ال س������بيل للتنمي������ة
والتّواص������ل مصطل������ح يكتنفه بع������ض الغموض الش������املة في غياب التواصل اإليجابي،
بس������بب غناه املعجم������ي ،نظراً لدخول������ه في عالقة فهو يحقّ������ق ال ّرقي واالزده������ار والتق ّدم للبش������رية
ترادف واش������تراك مع مجموعة م������ن املصطلحات واملجتمع اخلارجي.
التي تش������اركه في ال ّداللة ،سواء من حيث اجلذر أو فكيف حتقّق الكلمة (اللّغة) ،التّواصل؟
الداللي .وذلك من مثل :التّواصل، من حيث احلقل ّ لكي نحقّق التواصل الب ّد لنا من حتديد مفهوم
ص������ل ،اإلبالغ ،اإلخب������ار ،التّخاطب،
اإليص������ال ،ال َو ْ التواصل وأهدافه ،وعناص������ره ومكوناته ،وأنواعه،
التّحاور ...إلخ. وشرط حتقّقه.
إيــران...
من البيشدادية إلى األشكانية
الفردوسي في «الش������اهنامة» بأنه طرد إبليس عاش������ت إيران حتت ظ������ل حضارات
وجن������وده م������ن احلواض������ر واملدن إل������ى األماكن عريق������ة قب������ل أن يس������طع عليها نور
الس������حيقة ومنعهم من االختالط بالبشر ،وهو اإلسالم ،وزحفت س������يطرة حكامها
م������ن أق������ر العدل وحكم ب������ه بقوانني ،فـــس������مي إلى امتدادات فاقت بكثير مساحة الدولة ،حيث
امللك العادل (بيش������داد) .ويضيف الفردوسي، قامت سياس������ة حكامها على التوس������ع في ضم
أن هوش������نج هو أول من اكتشف النار من قدح ّ بأن ذلك يكرس أراضي اجل������وار ،اعتقاداً منهم ّ
احلجر ،حني رمى األفع������ى بحجر ولم يصبها، للدولة األمن والبقاء .وإذا أردنا أن نتحدث عن
فاحت������ك بحج������ر قارها فاش������تعلت م������ن هذا حضارة إيران ،فسيكون هذا احلديث قد جتاوز
االحت������كاك نار قتلت األفع������ى .من هنا اعتُبرت اإلسهاب ،بس������بب كثرة الدول التي تعاقبت في
النار عون������اً من الله ،فاحترمها الناس وقدروها تلك املنطق������ة منذ الزمن البعي������د ،فمن الدولة
بتخصيص يوم عيد لها (جشن سده) في العاشر البيش������دادية :فالكياني������ة ،ثم امليدي������ة ،بعدها
من ش������هر بهمن 30( ،يناير) .وتش������ير املصادر أتت الدولة األكمينية (الهخامنش������ية) ،والدولة
إل������ى ارتقاء احلض������ارة البيش������دادية وتطورها األش������كانية (البارثية) التي حكمتها الطوائف،
ع������ن البدائي������ة باس������تخدام أفراده������ا الصوف وأخيرا الدولة الساسانية ،وهي دولة األكاسرة.
والش������عر في صناعة املالبس ،وتربية الدواجن لم تنج بداية التدوي������ن للحضارة اإليرانية مما
واألنعام ،واستخدام احليوانات األليفة ،كالكلب أص������اب غيرها م������ن احلض������ارات ،حيث كانت
في احلراس������ة واخليل في التنق������ل .كانت ديانة األس������اطير بداية للتأريخ وكانت اخلرافة أص ً
ال
البيش������داديني هي الوثنية ،التي ابتدأت عندهم لنشأة العظماء.
إثر إقامة متاثيل لرجال حكماء صاحلني ماتوا وهذا ما حدث في املدونات البيش������دادية ،التي
إثر وباء اجتاح البالد ،وما لبثوا أن قدسوها ثم تروي بعض أقوال جيومرث ،وهو أول ملك من
عبدوها. ول������د آدم حك������م األرض ،وكانت إيران مس������تقر
أن حقيق������ة اإلمي������ان واتباع األدي������ان تكمن
إال ّ دولته .ثم جاء بعده ابنه هوش������نج ،الذي يذكره
واجلن بأن يصنعوا له عجلة يحملها ّ أمر اإلنس دائماً في اإلجابة عن س������ؤالني مهمني في عقل
اجل������ن لينقلوه ألي مكان في الدنيا ،وقد كان له اإلنس������ان :كيف بَ َدأ ا َ
خللْق؟ وم������اذا بعد املوت؟
ذلك ،فقطع مس������افة كبيرة جداً في يوم واحد، وتقوم فلس������فة األديان أساساً على اإلجابة عن
اعتبروه عيدهم األكبر «النوروز». املي َرين .وال تقف األساطير هذين الس������ؤالني حُ
ث������م جاءت بع������د ذلك فت������رة يحكمها ملوك احلد ،بل حتدثنا عن عهد ّ اإليرانية عند ه������ذا
ُوصف������وا باحلكم������ة والع������دل ،كان يُطل������ق على جمش������يد ،امللك الذي حكم بالعدل وعاش فترة
الواح������د منهم لقب «كي» ،لذلك س������ميت حقبة طويل������ة .هذا امللك ال������ذي كان ميلك مرآة «جام
ه������ؤالء امللوك بالدول������ة الكيانية ،وكان أش������هر جمشيد» ،التي يرى فيها كل أحداث الدنيا ،كما
27 إيران ...من البيشدادية إلى األشكانية
واملاء ،الشمس والقمر ،الريح والعواصف ،فجاء أولئ������ك املل������وك هو «ك������ي قباذ» و«ك������ي كاوس»
يوحد عبادة ما أسماه اإلله زرادشت بدين جديد ِّ و«كي خس������رو» و«كي لهراسب» .تلك الفترة من
الواحد «أهورا مزدا» .وفي عقيدة الزرادشتيني الزمان تصادف أن تكون فترة الس������بي البابلي
أن أه������ورا مزدا قبل أن يخل������ق األكوان كان قد ال������ذي قام به نبوخذ نصر لليه������ود ،وأن تزامن
ف ّك������ر :ماذا لو زامن ذلك اخللق اجلديد ش������ ّر؟ أيضاً ظهور زرادش������ت ،الذي من خالله انتقلت
وألن فكرة اإلله َخلْق ،خُ لِقَ عند الفكرة الش������ر. ّ الدولة .كان زرادش������ت من أصل ميدي لطائفة
وأصبح الش������ ُّر يه������دد اخلير ،كما يه������دد الظل ُم يُطلَ������ق عليها « ُم������ج» التي يس������ميها اليونانيون
الع ْد َل أو كما يهدد الظال ُم النو َر. « ُم ُجوس» ،االسم الذي يطلقه العرب على القوم
كان لزاماً على املؤمن بهذه العقيدة أن يعمل الذين يدينون بالزرادشتية .كان اإليرانيون قبل
بدأب الس������تمرار اخلير ودميومة النور بإشعال زرادشت يقدس������ون قوى الطبيعة املتنازعة من
النار وإبقائها مس������تعرة دائم������اً لتبديد الظالم كيان واحد :اخلير والشر ،النور والظلمة ،النار
الفلس�� ��فة ويعتبرونها مصدراً للمعرفة؟ أم أن الفلس�� ��فة لعل ما يؤكد إحلاح هذه القضية على العقل
مجرد تنش�� ��يط ذهني ،كما أن األلع�� ��اب الرياضية مجرد العرب�� ��ي أن املفكر الكبي�� ��ر الراحل محمود
تنش�� ��يط جس�� ��مي؟ فالذهن ه�� ��و اآلخر ف�� ��ي حاجة إلى أم��ي��ن العالم قد انتقد منذ عقود عدة -في
منشط ،فهل الفلسفة اليوم قد تغير وجه االنتفاع بها ،فلم أواسط الس�� ��تينيات من القرن املاضي تقريباً -الداعني
تصبح كافية لتزويدنا مب�� ��ا يزودنا به العلم من احلقائق، إلى ش�� ��طب الفلس�� ��فة من قائمة املجاالت الثقافية ،التي
واقتصرت مهمتها على تنشيط الذهن إلى جانب األلعاب يجب أن ينشغل بها اإلنسان ،وذلك خالل مقال شهير له
الرياضية التي تنش�� ��ط اجلسم ،ولذلك قد تكون مهمتها بعنوان «بالش فلسفة» ،على سبيل السخرية!
أكبر عند الش�� ��باب وعامة الناس ممن هم في حاجة إلى وع�� ��اود توفيق احلكيم إث�� ��ارة القضية على صفحات
تدريبات لتكوين العضالت املفكرة؟ أو أن الفلسفة لم تزل «األهرام» في 18يناي�� ��ر 1980بعنوان «هل انتهى عصر
ٍ
وعندئذ ضروري�� ��ة ،ألن مجالها مختلف عن مجال العلم؟ الفلس�� ��فة؟» ،راجع� � �اً بأص�� ��ل القضية إلى عص�� ��ور كان
يج�� ��ب علينا أن ننظر في مج�� ��ال كل منهما ،وقد نهتدي االنفصال فيها يتزايد ش�� ��يئاً فشيئاً بني الفلسفة والعلم،
إلى ذلك بتحديد املهمة وتوجيه الس�� ��ؤال ،فالسؤال عند إلى أن انتفض في القرن التاس�� ��ع عش�� ��ر بقوة ،ووثب في
العلم هو :كيف؟ والسؤال عند الفلسفة هو :ملاذا؟ القرن العش�� ��رين وثبته الكبرى ،وبعد أن كانت الفلس�� ��فة
وح�� ��دة مكتملة ،تفتتت إلى عناص�� ��ر منفصلة ،ارتبط كل
الفلسفة والعلم عنص�� ��ر منها بفرع من فروع املعرف�� ��ة ،فأصبح هناك ما
وتوضيحاً لهذا االرتباط بني الفلسفة والعلم جند أن يسمى بفلس�� ��فة العلم ،وفلس�� ��فة التاريخ ،وفلسفة الفن،
العلم إذا كان معن ّياً بأن نبني عن طريقه :كيف نعيش؟ فإن وفلسفة االجتماع ،وما سار على هذا النهج نفسه.
السؤال الذي ينفرد به اإلنسان عن سائر الكائنات يسبق وط�� ��رح احلكيم تس�� ��اؤالته املوحية -إل�� ��ى حد ما -
الس�� ��ؤال بـ «كيف» ،ليكون :ملاذا؟ وإذا كان هذا الس�� ��ؤال مبوقف�� ��ه من اإلجاب�� ��ة عنها ،مثل :هل الفلس�� ��فة مبعناها
يتقدم الس�� ��ؤال بـ «كيف» ،فيس�� ��أل اإلنسان :ملاذا يعيش؟ الق�� ��دمي ،باعتبارها وحدة قائم�� ��ة بذاتها ،ميكن أن توجد
فالبد أن يعاود التس�� ��اؤل بعد أن يحدد العلم له الكيفية مرة أخرى بهذا الوصف والكيان في عصر العلم الكبير،
للعيش ،ملاذا هذا الوجه من املعيشة ،وليس وجهاً آخر؟ كم�� ��ا وجدت من قبل ومهدت للعلم؟ وهل العلوم اليوم في
وه�� ��ذا وذاك يكش�� ��ف لن�� ��ا أن املهمة الفلس�� ��فية ،إذ حاج�� ��ة إلى الفلس�� ��فة؟ وهل العلماء الي�� ��وم يطلعون على
* أكادميي من مصر.
< دائماً ما اعتدت على أن أش������عر بأنني أذهب < كل كات������ب يخ������وض املغامرة حلس������ابه ،لكن
إلى أماكن مظلمة عندما أش������رع ف������ي الكتابة. يجب أن يق������دم عليها وهو ّ
مطل������ع على املعالم
فقط في الظالم أس������تطيع أن أرى حكايتي .ال واحملطات األساس������ية ف������ي منج������زات الرواية
أظن أن ل������دي موهبة خاصة أو اس������تثنائية .ال العاملي������ة .بعبارة ثاني������ة ،أن يكون واعياً بطرائق
أفكر ف������ي األمر على هذا النحو ،ولكنني أذهب الس������رد ،مدركاً أهمية الداللة من خالل صوغ
أس������فل في الظالم وأتس������اءل :إمم������م ...وماذا رؤية للعال������م تتضمن تفاعله م������ع احمليط ومع
بعد؟! األمر يش������به الولوج إلى س������رداب منزل أس������ئلة ال������ذات واملجتمع.
م������ا ،ولكن في حالتي أدخل إلى س������رداب داخل ه������ذا ه������و احل������د األدنى
سرداب .الكثير من الناس يستطيعون أن ميكثوا للرواي������ة من منظور النقد،
في س������رداب منزل ،ولكن ف������ي حالتي أنا أذهب وعند غياب ذل������ك ،يعتبر
إلى س������رداب بداخل هذا الس������رداب .إنه مكان النقد أن املع������روض عليه
مظلم جداً ،هذا ما أفعله لكي أكتب رواياتي. يندرج ضمن رواية التسلية
هاروكي موراكامي، والتمارين اإلنشائية.
كاتب من اليابان. محمد برادة،
ناقد وأكادميي من املغرب.
< اللغة ال ميكن اختزالها في معجم أو مجموعة
من الكلمات والعبارات .وال هي قابلة لالختزال < حت������دث بني الق������ارئ والرواية ظاهرة تش������به
ف������ي مس������تودع األعم������ال ظاهرة حتميض الصور ،التي كنا منارسها قبل
املكتوب������ة به������ا .فاللغ������ة العصر الرقم������ي .من حلظة تداولها في الغرفة
املنطوقة جسد ،كائن حي، املظلمة تصير الصورة شيئاً فشيئاً مرئية .كلما
قس������ماته لفظية ،ووظائفه تق������دم املرء في ق������راءة الرواية ،حت������دث عملية
الداخلية لغوية .وبيت هذا التطور الكيميائي نفسها.
الكائن هو ما ال ميكن قوله لكن حت������ى يوجد مثل هذا االتف������اق بني املؤلف
وما ميكن قوله. والق������ارئ ،من الض������روري أال يجبر قط املؤلف
جون بيرجر، قارئ������ه ،باملعنى الذي يقال ع������ن مطرب يفرض
ناقد وشاعر وروائي بريطاني. صوته ،ولكن يش������ده بش������كل ال يحس������ه ويسمح
له بهامش كاف حتى يش������بعه الكتاب تدريجياً،
وذلك عبر فن يشبه الوخز
< تراجع� � ��ت مكان� � ��ة اخل� � ��ط العربي بع� � ��د أن َّ
قل باإلبر ،حيث يكفي أن توخز
اهتمام الدول العربية بتعليمه للنشء وبات اللسان اإلبرة في مكان محدد حتى
العربي يل ْ ِحن واليد عرجاء! فال نطق س� � ��ليماً وال يشيع التدفق في كل النظام
خط مقروءاً ،يتس� � ��اوى في ذلك الكبير والصغير! العصبي.
بل األدهى من ذلك أن متسكت القوميات األخرى
من تُرك و ُفرس باحلفاظ على فنون اخلط. باتريك موديانو،
محمود إبراهيم، روائي فرنسي،
فنان خط عربي من مصر. حاصل على «نوبل» لآلداب.
بالرغ���م م���ن الصخ���ب السياس���ي ال���ذي تآلف���ت مع���ه الكويت بق���ي الوجه
ال ،وهي س���مة ليس���ت طارئة على ه���ذا البلد قبل الثقافي فيها مش���ع ًا وفاع ً
االس���تقالل أو بع���ده ،ب���ل متج���ذرة وله���ا امت���دادات متش���عبة ،ولع���ل إطالل���ة
بانورامية على هذه اللوحات تعطي صورة واقعية عن الحراك الثقافي بكل
تجلياته وأش���كاله ،نس���تعرضها في ه���ذا التقرير ف���ي أجواء احتف���االت العيد
الوطني وعيد التحرير...
37
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
أكثرها تعبي� � ��راً ووطنية كانت جتربة اإلذاعة مع الغزو ميالد اإلذاعة
الغاشم ،والدور الذي لعبته في تلك احلقبة السوداء. بدأت أولى محاوالت البث اإلذاعي في الكويت في
وعلى هذا األساس ميكن القول إن جتربة اإلذاعة في عام ،1938من قصر دسمان تالها بعد فترة بث إذاعة
الكويت مرت مبراحل أساسية عدة: خاصة اسمها «شيرين» ،واستمر نشاطها بني العامني
املرحل� � ��ة األولى هي مرحلة اخلمس� � ��ينيات ،وكان 1948و1951م ،حتى جاء صوت مبارك امليال في عام
البث فيها أقرب للعمل غير املنظم أو املنتظم ،واقتصر ال «هنا الكويت» إيذاناً ببدء انطالقة إذاعة 1951م قائ ً
على تالوة القرآن الكرمي واملوسيقى ،دون أن يتضمن دولة الكويت ،م� � ��ن إحدى غرف األمن العام في قصر
وج� � ��ود برامج قائمة في حد ذاتها ،في تلك الفترة كان نايف في متام الس� � ��اعة الس� � ��ابعة من مساء 12مايو
البث ميتد لنحو ساعتني ،في حني كان عدد املوظفني من ذلك العام ،مستخدماً جهازاً السلكياً تابعاً للقوات
يقتصر عل� � ��ى اثنني ،ولكن بعد م� � ��رور نحو عام ارتفع املس� � ��لحة ،كانت أول أغنية عبر أثيرها للفنان محمود
إل� � ��ى ثالث س� � ��اعات ونصف الس� � ��اعة ،أم� � ��ا في عام الكويتي ،كذلك فقد استقطبت هذه التجربة اإلذاعية
1958ف� � ��كان عدد املوظفني قد بل� � ��غ نحو 15موظفاً، املميزة األصوات النسائية في عام ،1960مع القديرة
غير أن مرحلة الستينيات بدأت تشهد اكتساب إذاعة أمينة األنصاري .وعلى صعيد اإلش� � ��راف ،فقد تولى
دولة الكويت الطابع املؤسس� � ��ي ،السيما على صعي َدي رئاس� � ��ة اإلذاعة عند التأسيس الشيخ عبدالله املبارك
التنظيم واإلدارة ،وارتفع عدد س� � ��اعات البث إلى نحو الصباح ثم تس� � ��لم رئاس� � ��تها الش� � ��يخ س� � ��عد العبدالله
عشر س� � ��اعات ونصف الس� � ��اعة كانت تتم من خالل الصباح حتى عام ،1962وقبل ذلك بعام ونصف العام
جهاز بق� � ��وة 10كيلوواط ،وف� � ��ي املضمون أخذت تلك نقلت تبعيتها لدائرة املطبوعات والنش� � ��ر قبل أن تتبع
الس� � ��اعات تتضمن نش� � ��رات األخبار ،وكان جانب مما وزارة اإلرشاد واألنباء في عام 1962م.
بث ف� � ��ي تلك الفترة قد جرى تس� � ��جيله ف� � ��ي اإلذاعة وكغيرها من املؤسس� � ��ات الرسمية وغير الرسمية
نفس� � ��ها بالتعاون مع وزارة الش� � ��ؤون االجتماعية التي الت� � ��ي اتخذت طابع � � �اً ثقافياً فنياً ،م� � ��رت اإلذاعة في
كانت صاحبة سلطة اإلشراف على القطاعات الفنية الكوي� � ��ت مبراحل ع� � ��دة ،إال أنه ومما ال ش� � ��ك فيه أن
وفــي األول من يناير من عام 1991احتضنت القاهرة واملسرحية وغيرها في تلك احلقبة التي سجلت أيضاً
إذاع� � ��ة صوت الكويت من خالل إحدى موجات صوت ارتف� � ��اع عدد املوظفني إلى 135موظفاً ،وس� � ��جل عام
العرب وملدة 5س� � ��اعات ،بالتزامن م� � ��ع بدء العمليات 1961استخدام جهاز إرس� � ��ال على املوجة املتوسطة
القتالي� � ��ة ضد الق� � ��وات العراقي� � ��ة احملتل� � ��ة ،وما كاد بق� � ��وة 100كيلوواط ،وآخر على املوجة القصيرة بقوة
يب� � ��زغ فجر التحرير حتى كانت عب� � ��ارة «هنا الكويت» 50كيل� � ��وواط ،لتتجل� � ��ى صورة التحوالت املؤسس� � ��ية
تت� � ��ردد عبر األثير م� � ��ن جديد ،وحتدي� � ��داً في الثامن بش� � ��كل واضح ف� � ��ي 1964/6/1مع تأس� � ��يس إذاعة
والعش� � ��رين من ش� � ��هر فبراير ،1991ف� � ��ي وقت كانت البرنام� � ��ج الثاني حتت اس� � ��م «اإلذاعة الش� � ��عبية» .ثم
الغالبية العظمى من االستديوهات قد دمرت وسرقت جسدتها حقبة السبعينيات جاءت املرحلة الثالثة التي ّ
األجهزة األخ� � ��رى ،ومن هنا بدأت إذاعة دولة الكويت واتس� � ��مت بارتفاع ملحوظ في عدد ساعات البث على
مرحل� � ��ة انطالق جديدة من الصفر ،بعد أن فقدت كل البرنامج العام ،لتبلغ نحو 15ساعة يومياً ،فقد سجل
أرشيفها السابق ،وبدأ العمل على وضع شبكة برامج عام 1971م بدء إذاعة الـ FMس� � ��تريو األجنبية البث
جدي� � ��دة ،وما إن حل ع� � ��ام ،1993حتى كانت اإلذاعة ملدة 18س� � ��اعة يومياً ،وفي األول من ش� � ��هر مايو من
قد اس� � ��تعادت مقوماتها الس� � ��ابقة الفنية والهندسية، عام ،1974بدأ البث ببرنامج األوردو ملدة س� � ��اعتني،
وم� � ��ن ثم بدأ العمل من جديد بكل من إذاعة البرنامج ثم سجل عام 1979بدء البث بإذاعة املوجة القصيرة
الع� � ��ام ،إذاع� � ��ة البرنامج الثاني ،اإلذاع� � ��ات األجنبية، باللغة العربية املوجهة إلى أوربا وشمال إفريقيا .وفي
إذاعة القرآن الكرمي والبرامج الثقافية ،محطة الغناء الثمانيني� � ��ات بدأت اإلذاعة أيض � � �اً مرحلة جديدة مع
العرب� � ��ي ،FMمحطة الغناء العربي القدمي ،اإلذاعات تس� � ��جيلها تطورات نوعية وكمي� � ��ة في آن معاً ترجمت
املوجهة كاألوردو والفارسية ...وغيرها. من خالل رفع عدد ساعات البث على البرنامج العام
حفرت إذاعة دولة الكويت بكل أقسامها ذكريات لتصبح 24س� � ��اعة يومياً ،في ح� �ي��ن أن إذاعة القرآن
طيب� � ��ة عل� � ��ى امت� � ��داد الوط� � ��ن العربي ،وص� � ��والً إلى الكرمي رفعت بثها إلى 15س� � ��اعة يومياً ومثلها إذاعة
دول أوربي� � ��ة وغـــربية ،من خالل حزم� � ��ة من البرامج الـ«إف إم» إلى عشرين ساعة يومياً.
املميزة ،وألن عجلة التطور البد أن تس� � ��تمر وبالتزامن
م� � ��ع احتف� � ��االت دولة الكوي� � ��ت مب� � ��رور 50عاماً على الغزو الغاشم والدور النضالي
االس� � ��تقالل و 20عاماً على التحرير وخمــــس سنوات إذا كانت املؤسس� � ��ات املتعددة في الكويت قاومت
على تولي صاحب الس� � ��مو أمير البالد الشــــيخ صباح الغزو الغاشم على طريقتها ،فإن إلذاعة دولة الكويت
األحمد اجلاب� � ��ر الصباح مقالـي� � ��د احلكم ،خصصت دوراً س� � ��اطعاً في هذا املجال ،فعلى الرغم من الدمار
اإلذاعة موجة خاصة باس� � ��م «يا أغل� � ��ى دار» ،وكذلك الهائل الذي خلَّفه الغزو الغاش� � ��م ،بقي صوت اإلذاعة
م� � ��ع االحتفال مبرور 60عاماً على إنش� � ��ائها ،أطلقت «يشتعل» مقاومة ،وهذه املرة من اخلفجي بالسعودية،
إذاعة الكويت في العاش� � ��ر م� � ��ن صباح األول من مايو ورأس ال� � ��زور ومن ثم مدين� � ��ة الدمام ،وعرف في تلك
،2011محطة جديدة باس� � ��م «هنا الكويت» ،استذكاراً الفترة فريق عمل اإلذاعة الس� � ��رية التي واظبت على
للعب� � ��ارة التي أطلقها مب� � ��ارك امليال ف� � ��ي األيام التي البث أثناء الغزو الغاش� � ��م على الكويت وهم :س� � ��لوى
تلت بدء اإلذاعة بثها احلي ،ومت خالل هذه املناس� � ��بة حس� �ي��ن ،يوس� � ��ف مصطفى ،حميد خاج� � ��ة ،منصور
العودة بالذاكرة إلى عدة برامج وأعمال إذاعية قدمية املنصور وعلي حسن .وقد كان لإلذاعة دور حاسم في
وس� � ��ابقة تركت أثراً طيباً في النفوس ،باإلضافة إلى بث الروح الوطنية ونقل الرس� � ��ائل ونقل ما يجري عبر
برامج حي� � ��ة أخرى ،وكذلك البرامج اإلذاعية القدمية أثيرها إلى العالم.
الت� � ��ي حرصت احملطة اجلديدة على إعادة بثها والتي وكان� � ��ت اإلذاعة قد عززت س� � ��اعات بثها مع بدء
تبث يومياً على مدار الساعة. احل� � ��رب اجلوي� � ��ة ،مكرس� � ��ة تعاوناً م� � ��ع إذاعة صوت
ال ش� � ��ك في أن إذاعة دولة الكويت أسس� � ��ت اخلليج التابعة للقيادة العس� � ��كرية لق� � ��وات التحالف.
39
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
سائح أس� � ��ترالي تولى تصوير فيلم سينمائي ملدة بحق لتجربة مميزة ،وجاب أثيرها أصقاع الوطن
س� � ��اعتني عن جميع أعمال البح� � ��ر من عدن إلى العربي في مس� � ��يرة امتدت أكثر من س� � ��تة عقود
الكويت ،وضم مشاهد عدة عن الكويت ،وبالتالي اتس� � ��مت بالتألق ،واليوم تض� � ��م أكثر من 8قنوات
اعتبرت هذه اخلطوة مبنزلة أول فيلم تس� � ��جيلي إذاعي� � ��ة تصل إل� � ��ى جميع أصق� � ��اع األرض ،وهي
حي وش� � ��مل التصوي� � ��ر جزءاً من س� � ��احل الكويت مجهزة بأحدث االس� � ��تديوهات التي حتوي أفضل
وبعض سفن الغوص. التقني� � ��ات ،كم� � ��ا مت حتويل معظم اس� � ��تديوهات
ث� � ��م بعدها بس� � ��نوات وحتديداً ف� � ��ي 30يونيو اإلذاعة إلى نظام الديجيت� � ��ال ،وكذلك مت حتويل
،1946ومع تدش� �ي��ن الشيخ أحمد اجلابر تصدير معظم األرشيف إلى هذا النظام.
أول ش� � ��حنة نفط كويتي على منت الناقلة «بريتش
فيوزيلير» ،تولت وحدة سينمائية إجنليزية مكونة السينما
من مصور ومس� � ��جل صوت ومساعد مهام تصوير إذا كان هناك إجــماع علــــى أن ألن فلـــييرز هو
هذا احلدث ،وقد استقدمتها شركة نفط الكويت، أول م� � ��ن صور فــيلماً ف� � ��ي الكويت ،أو عــلى األقل
وهنا س� � ��جل هذا احلدث التاريخ� � ��ي تصوير أول جزءاً منه ،فـــإن الــمؤرخ س� � ��يف مرزوق ش� � ��مالن
فيلم تسجيلي حقيقي في تاريخ الكويت ،وأسست يذكر ف� � ��ي كتــابه «تاريخ الغ� � ��وص علـى اللؤلؤ في
هذه اخلطوة في ما بعد خلطوات مماثلة ،منها ما الكوي� � ��ت واخلليج العربي -اجلزء الثاني» أن أول
خصص لتصوير بناء اجلزر االصطناعية ومشروع من اهــــتم بتـــصوير س� � ��فن الغوص على اللؤلؤ في
الغاز وغيرهما ،قبل أن تش� � ��مل عمليات التصوير الكويت كانت أم سعود زوجــة الكولونيل ديكــسون
التي تولتها الشركة معالم عامة عن الكويت. (املعتمد السياس� � ��ي البريطاني ف� � ��ي الكويت بني
عام� � ��ي 1929و ،)1936وقد تولت تصوير «البتيل»
اإلنتاج السينمائي (س � � �فـــينة راش � � �ــــد بن أحمد الروم� � ��ي) آخر رواد
اس� � ��تمر النش� � ��اط الس� � ��ينمائي في إطاره كهواية الغوص ،وذلك في ع� � ��ام .1931غير أن التصوير
حتى اخلمس� � ��ينيات من الق� � ��رن املاضي ،عندما بدأت الس� � ��ينمائي احلقيقي إذا صح التعبير مت في عام
تتبل� � ��ور نظرة رس� � ��مية لهذا الفن احلديث ،س� � ��واء من 1939ف� � ��ي «إلى الكويت من ميناء عدن» ،على يد
41
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
تكرمي املخرج محمود حيات في احتفالية أفالم من الكويت عن مشاركته بفيلم ( 63ثانية)
في الرابع عش������ر من مايو والدة ن������ادي الكويت من 53صال� � ��ة بأحدث التقنيات ،ومع افتتاح س� � ��ينما
للسينما ،مببادرة من عدد من املثقفني والعاملني ،360كرست الش� � ��ركة نظام األمياكس لعرض األفالم
في التلفزيون واملهتمني بالسينما وبعض مخرجي التجارية والوثائقية.
السينما ،وبلغ عددهم 15شخصاً ،وقد جاء في غير أن� � ��ه ال ميكن امل� � ��رور على جترب� � ��ة العروض
البند الثاني من قانونه األساس������ي أنه «أس������س الس� � ��ينمائية ف� � ��ي الكويت ،م� � ��ن دون اإلش� � ��ارة إلى أن
بهدف نشر الثقافة في مجال الفن السينمائي»، مش� � ��اهدة األف� �ل��ام في الكوي� � ��ت بدأت قبل تأس� � ��يس
والس������عي إلى زيادة االهتمام بالسينما وتشجيع الش� � ��ركة بسنوات طويلة ،إذ كان الكويتيون يشاهدونها
املبدع���ي��ن في هذا املجال وتعزيز قدرات الهواة، في منازل ميس� � ��وري احلال ،الذين كانوا يستأجرونها
وق������د س������عى الن������ادي لترجمة رؤيت������ه من خالل م� � ��ن الوكالء ،وبالتالي فقد كان أفراد احلي يتجمعـــون
نش������اطات عدة م������ن بينه������ا إص������دار الكتيبات في أحد البيوت ملش� � ��اهدة فيلم ما ،كما امتد االهتمام
والنش������رات املستمرة بهدف املس������اهمة في رفع بهذه الهواية إلى إنش� � ��اء مكتبات لهذه األفالم ،وكانوا
مستوى الثقافة السينمائية، يتابعون ما يج� � ��ري حول أحدثها م� � ��ن خالل املجالت
وق������د عرض النادي في 15أبريل 1978أول الفنية.
فيلم وثائق������ي كويتي طويل ،تول������ى تصويره أول
هواة التصوير في الكويت محمد حسني قبازرد، نادي الكويت للسينما
مستعيناً ببعض اللقطات األرشيفية للكويت من لم تقتص������ر التط������ورات في الس������ينما على
الثالثينيات ،وكان قبازرد قد حصل على كاميرا اإلنتاج والعرض ،بل ش������هد عام 1976وحتديداً
43
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
كانت مهمة وثرية ولكنها غير كافية. م������ن البحرين ف������ي عام ،1948وع������رض النادي
مئ������ات األفالم ،وأقام ندوات ع������دة فاحتاً آفاقاً
الصحافة ...رمز احلرية والدميقراطية كبيرة أمام هواة هذا الفن حتت مظلة أول جتمع
تعد صحيفة الرأي العام التي صدرت في 16أبريل سينمائي كويتي.
من عام ،1961أول صحيفة باملفهوم التقني والعصري ف������ي احملصلة ،ش������هد الفن الس������ينمائي في
ف� � ��ي الكوي� � ��ت ،ثم ك َّرت س� � ��بحة الصح� � ��ف واملجالت، الكويت تطورات متس������ارعة في مراحل عدة ،بل
فكانت جريدة السياس� � ��ة اليومي� � ��ة التي صدرت في 3 إن������ه عاش مراحل ذهبية ،وبقي������ت هذه التجربة
يونيو ،1963س� � ��بقتها بعام جري� � ��دة الطليعة كصحيفة قاصرة عن ابتكار صناعة سينما متكاملة ،سواء
أس� � ��بوعية ،وكذلك جريدة الوطن في العام نفسه التي من جهة التأسيس ملقومات جناحها االقتصادي
صدرت أسبوعية في البداية ،وحتولت منذ عام 1974 والفني ،أو على األقل م������ن ناحية اجتذاب عدد
إلى صحيفة يومية ،ثم صدرت «القبس» وهي صحيفة كبير م������ن احلضور إل������ى دور الع������رض لتغطية
يومية سياسية في عام .1972 ا عن حتديات فنية حالت نفقات اإلنتاج ،فض���ل�� ً
وفي تأكيد عل� � ��ى االزدهار الذي عرفته الصحافة دون تكريس صناعة س������ينمائية شاملة وناجحة،
احمللية منذ الس� � ��تينيات ،وبس� � ��بب احلاجة إلى وجود إذن حال������ت ظروف عدة دون والدة س������ينما في
كيان يدعم مصاحلها ويوحد جهودها ،أسست جمعية الكوي������ت ،واقتص������ر األمر على واقع س������ينمائي
الصحفيني الكويتية في 21يونيو ،1964ومن أهدافها ترجم في عدة محاوالت فردية ورسمية ،دون أن
توثيق روابط الصداقة بني الصحفيني والسعي للنهوض يعني ذلك التقليل م������ن قيمة املبادرات واجلهود
بالصحافة احمللية والدفاع عن مصالح األعضاء. التي طرحت ،والت������ي ميكن القول اختصاراً إنها
الغازية ،أي في اخلامس من أغس������طس ،1990 عرفت الكوي� � ��ت منذ تلك احلقب� � ��ة االزدهار على
وهي النشرة الوحيدة التي كانت تصل إلى بعض املس� � ��تويات كافة ،وجاء النهج الدميقراطي في البالد،
إذاعات العالم. ليعط� � ��ي للنش� � ��اط الصحف� � ��ي زخماً كبي� � ��راً ،فصنفت
-أما أبرز النشرات األخرى فهي: الكويت في مقدمة ال� � ��دول العربية والعديد من الدول
-نش ��رة الصب ��اح :وكان������ت حترره������ا اللجنة العاملي� � ��ة في املراتب األولى حلرية الصحافة والتعبير.
اإلعالمي������ة املـــتفرع������ة م������ن القي������ادة العلي������ا وفي مؤشر يعكس حجم انتشار الصحف واملطبوعات،
للمقاومة. جاءت الكويت في املرتبة األولى عربياً في اس� � ��تهالك
هيئ������ة حترير يوميات األح������داث (:)DEED الورق في عام ،1977حيث بلغ معدل استهالك الفرد
وكان اله������دف منه������ا تزويد الصحاف������ة العاملية ال من الورق يليه اللبناني بـ 65رط ً
ال. الكويتي 86رط ً
ووكاالت األنباء الدولية مبا يدور داخل الكويت، من جهة أخرى ،لعبت الصحف احمللية دوراً مهماً
وكان������ت تصدر باللغ������ة اإلجنليزية وترس������ل إلى ف� � ��ي القضايا الوطنية ،مس� � ��تفيدة من حري� � ��ة الرأي،
اخلارج بواس������طة جهاز ستاليت لدى أحد أفراد مبا فيها الشأن السياس� � ��ي احمللي ،فعبرت عن آرائها
املقاومة الكويتية وهو السيد خالد بودي. بش� � ��كل واضح وصريح ،واتخذت مواقف من القضايا
-نش ��رة نس ��اء وأطفال الكويت :صدرت بش� � ��كل املطروحة ،من بينها على سبيل املثال حل مجلس األمة
يوم� � ��ي ،وكانت عبارة ع� � ��ن ورقتني فقط ،وخصصت ووقف أعماله ،سواء في السبعينيات أو الثمانينيات.
لنقل أفكار وخواطر األطفال والنساء.
-نش ��رة «صرخ ��ة» :صدرت في 15أغس� � ��طس خالل الغزو الغاشم
،1990وهي من النش� � ��رات القليلة التي طبعت على اتسمت فترة الغزو الغاشم على الكويت بطابع
الكمبيوت� � ��ر ،وكانت موجه� � ��ة إلى الش� � ��عب الكويتي خاص بالنسبة للصحف في الكويت ،بالنظر إلى
واجلندي العراقي. أن املقاومة رأت في الصحف الوس������يلة الكفيلة
« -صوت احلق» :نشرتها مجموعة من املدرسات بإيصال املعاناة احمللية إلى العالم ،وهي لم تكن
الكويتيات. اكتس������بت طابع الصحيفة باملعنى التقني للكلمة،
-نشرة القبس :يومية صدرت في 15أغسطس سواء من حيث احلجم أو اإلدارة ،وقد متيل إلى
،1990وه� � ��و الي� � ��وم الذي أص� � ��درت في� � ��ه القوات كونها نش������رات أكثر منها صحف������اً ،ولكنها لعبت
العراقية جري� � ��دة «النداء» العراقية من مبنى جريدة دوراً مهماً بعد توقف الصحف احمللية ،وقد بلغ
القبس الكويتية. عددها أكثر من 15نش������رة ،وكان من الالفت أن
-صحيفة « 26فبراير» :هي أول صحيفة أسست ال ومضموناً هذه النش������رات جاءت متنوعة ش������ك ً
بعد حترير الكويت ،لكنها لم تدم أكثر من شهر. حت������ى إن البع������ض منها جاء ليعب������ر عن خواطر
في عام 2006صدر القانون رقم 3لسنة ،2006 األطفال والنساء خالل تلك الفترة.
في شأن املطبوعات والنشر ،وهو القانون املعمول به -جري ��دة «ص ��وت الكويت الدولي» أسس������ها
حالياً في الكويت ،ومن ميزاته أنه ألغى العقوبات من سمو الشيخ ناصر احملمد الصباح رئيس مجلس
جنح الصحافة ،وحظر س� � ��جن الصحفيني واستبدل ال������وزراء الس������ابق ،وكان آنذاك وزيراً للش������ؤون
مبلغاً مادياً به كتعويض للمدعي. اخلارجي������ة ،لتعبر عن ال������رأي الكويتي في فترة
قب� � ��ل ص� � ��دور القان� � ��ون اقتصر ع� � ��دد الصحف الغزو الغاش������م ،وقد صدر العدد األول منها في
احمللية على 9صحف رئيس� � ��ة 6 ،منها بالعربية و3 نوفمب������ر ع������ام ،1990وأغلقت ف������ي 16نوفمبر
باإلجنليزية ،وبعد صدوره ،بلغ عدد طلبات الترخيص .1992
املقدمة لوزارة اإلعالم أكثر من 110طلبات ،انطبقت -نش������رة «الصمود الش������عبي» أول مطبوعة
الش� � ��روط على 37منها ،في حني بلغ عدد الصحف صدرت ف������ي اليوم الثالث من بدء دخول القوات
45
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
املقرر أن تصدر أسبوعياً ،لكن ذلك لم يتحقق. اليومية التي رخص لها 18صحيفة.
كذلك يتردد أن الرشيد أصدر أيضاً في إندونيسيا
مجل� � ��ة احلق ،لكن لم يأت أحد عل� � ��ى ذكرها إال مجلة املجالت
البعثة في عددها األول من الس� � ��نة الثالثة الصادر في يع� � ��ود تاريخ املجالت في الكويت إلى بداية ش� � ��هر
يناير .1948 فبراير من عام ،1928حني وضع مؤرخ الكويت الشيخ
ومن بني املج� �ل��ات التي مت احلدي� � ��ث عنها مجلة عبدالعزيز الرشيد ،اللبنة األولى له مع إصداره مجلة
الصباح الت� � ��ي ورد ذكرها في مجل� � ��ة الكويت في عام «الكويت».
،1928وقي� � ��ل إنها س� � ��تصدر نزوالً عند رغبة الش� � ��يخ مجلة الكويت :تعد أول مجلة في الكويت ومنطقة
أحمد اجلابر ،وقيل إنها س� � ��تكون أسبوعية من دون أن اخلليج ،وقد غلب على أعدادها الطابع األدبي ،وكانت
يتم التأكد من صدورها من عدمه. حريصة على استقطاب كتَّاب من ذوي الكفاءة واللغة،
وميك� � ��ن القول إن مجلة الكويت جس� � ��دت املرحلة متضمنة نتاجاً أدبي � � �اً وفنياً ودينياً وفكرياً واجتماعياً،
األولى في مس� � ��يرة الصحافة املكتوب� � ��ة في الكويت أو ضمت مجل� � ��ة الكويت نحو 80صفحة ،وكان الش� � ��يخ
مرحلة البدايات التي بدأت في عام ،1928وانتهت في الرش� � ��يد ينفق عليها من ماله اخل� � ��اص ،حتى إنه كان
عام ،1949وقد تزامن ذل� � ��ك التاريخ مع توقف مجلة يتحمل عناء السفر إلى مصر لطباعتها هناك ،وفي ما
كاظمة األسبوعية عن الصدور. بعد نقل طباعتها إلى إندونيسيا ،واستمر في طباعتها
على أن مرحلة البدايات هذه اتس� � ��مت بشيء من هناك عامني حتى عام ،1930ثم أصدر الرش� � ��يد في
الصعود والهبوط إذا صح التعبير ،وخصوصاً مع وفاة جاوة اإلندونيسية مجلة التوحيد ،وصدر أول أعدادها
الشيخ الرشيد في عام ،1938وهو ما ترك فراغاً امتد في 3مارس ،1933وصدرت في أحد عش� � ��ر عدداً كل
حتى عام ،1946قبل أن يصدر عبدالعزيز حسني مجلة عدد جاء في 8صفحات ،وهي مجلة ش� � ��هرية كان من
47
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
شاركت أقالم نسائية في حتريرها. املبلغ املخصص لها من دائ� � ��رة املعارف كافياً للنهوض
«اإلرش ��اد» :هي مجل� � ��ة إس� �ل��امية ،وكانت تصدر بها .ومع افتتاح ثانوية الش� � ��ويخ وبداية العام الدراسي
ع� � ��ن جلن� � ��ة الصحافة والنش� � ��ر في جمعية اإلرش� � ��اد ،1954-1953عادت «اليقظة» للصدور بحلَّة جديدة.
اإلس� �ل��امية ،وتطبع ف� � ��ي بيروت ،وأص� � ��درت مالحق «الرائد» :ش� � ��كلت مجلة الرائد إح� � ��دى أيقونات
طبعت في القاهرة ،وبعدد 80صفحة ،رأس حتريرها املرحل� � ��ة الصحفية الثري� � ��ة في الكوي� � ��ت ،وبدأت في
عبدالعزيز العلي املطوع املراقب العام جلمعية اإلرشاد الصدور في مارس ،1952واستمرت ملدة عامني حتى
اإلسالمية ،والقائم عليها من بعده عبدالرزاق املطوع. توقفت في يناير ،1954وهي مجلة شهرية ،أصدرتها
ُع� � ��دت «اإلرش� � ��اد» أول مجلة ديني� � ��ة تع ِّبر عن االجتاه جلن� � ��ة الصحافة والنش� � ��ر في نادي املعلم� �ي��ن ،أو نواة
اإلس� �ل��امي في الكويت ،وقد ص� � ��در العدد األول منها جمعي� � ��ة املعلمني ،وكان مؤسس� � ��وها من أقطاب مجلة
في أغسطس من عام .1953 البعثة ،وكان توجهها تربوياً رزيناً.
«الرائ ��د األس ��بوعي» :صدرت عن جلنة الصحافة «اإلمي ��ان» :عكس صدورها مدى ارتباط ش� � ��رائح
والنش� � ��ر في نادي املعلمني ،بعد تو ُّق� � ��ف مجلة الرائد من املجتمع الكويتي بالفكر القومي ،وهي شهرية تع ِّبر
الش� � ��هرية ،في يناير ،1954ورأسها أحمد العدواني، عن لسان حال النادي الثقافي القومي ،وضمت عدداً
وقد شكلت امتداداً ملجلة الرائد الصادرة عام ،1952 من األسماء الالمعة من بينهم أحمد اخلطيب وأحمد
وأخذ الش� � ��اعر عبداحملس� � ��ن الرش� � ��يد م� � ��كان حمد الس� � ��قاف وغيرهما من األس� � ��ماء ،وصدرت في أوائل
الرجيب في التحرير ،وش� � ��ارك في حتريرها يوس� � ��ف ع� � ��ام ،1953وكانت تطبع في بيروت وعدد صفحاتها
الرفاعي .وصدر أول أعدادها يوم اخلميس 14يناير ،64ومتي� � ��زت ب� � ��أن مقاربتها للعم� � ��ل الصحفي كانت
،1954واحتجب� � ��ت في ع� � ��ام ،1955ولكنها عادت في مماثل� � ��ة للصحف احلديثة في ذل� � ��ك الوقت من حيث
فبراي� � ��ر 1970ورأس� � ��ها خالد املس� � ��عود الفهيد ،وقد وجود افتتاحي� � ��ة وأخبار محلية وتبوي� � ��ب واضح ،كما
حي� � ��ث مت إيق� � ��اف الصحف ،وم� � ��ع ذلك ف� � ��إن رئيس بدأت شهرية إلى شهر نوفمبر ثم عادت أسبوعية.
حتريرها رفض إجراء الوقف معبراً عن ذلك صراحة «الكوي ��ت الي ��وم» :ول� � ��دت من احلاج� � ��ة إلى ربط
في العدد األخير منها الصادر في 27مارس .1956 الدوائ� � ��ر احلكومية باملقاولني ،وذلك بعد اقتراح تقدم
مجلة العربي :جاء إطالق مجلة العربي كس� � ��فير ب� � ��ه الس� � ��كرتير في مكت� � ��ب املدير اإلداري ف� � ��ي دائرة
ثقافي وفني وأدبي محلي إلى األقطار العربية قاطبة، املعارف بدر خالد البدر في سبتمبر 1954في رسالة
ليعك� � ��س حجم التط� � ��ور الصحافي الس� � ��ريع في دولة إل� � ��ى مدير اإلدارة املالية ،تضمنت اقتراحاً بتأس� � ��يس
الكويت وقدرتها على جذب أس� � ��ماء المعة ،باإلضافة املجلة ،بدوره رفعه خالد املسلم إلى اللجان املختصة،
إلى سقف احلريات الذي كان سائداً ،كما أنها عكست وفي ما بعد انتخب كل من يوس� � ��ف مش� � ��اري احلسن،
م� � ��ن حيث توقي� � ��ت صدورها التط� � ��ورات االقتصادية وطلع� � ��ت الغصني وبدر خالد البدر أعضاء في أس� � ��رة
واالجتماعي� � ��ة الهائلة في الب� �ل��اد ،في وقت كانت فيه التحري� � ��ر ،وتولى إدارتها البدر نفس� � ��ه ،وصدر العدد
الكويت جتني ثمار النفط ،ويعود تاريخ إطالق املجلة األول منها في 11ديس� � ��مبر ،1954بعدد 16صفحة
إل� � ��ى عام ،1954ولكنها لم تتبلور إال بعد 4س� � ��نوات، وبوتيرة صدور أسبوعية.
حيث بذلت جهود شاقة إلخراجها إلى الواقع بالصيغة «الفج ��ر» :هي مجلة ن� � ��ادي اخلريجني ،وصدرت
التي كان يطمح إليها املسؤولون ،وهو ما مت بالفعل في ف� � ��ي 2فبراير ،1955وتول� � ��ى حتريرها مجموعة من
شهر ديسمبر من عام .1958 الشباب بنمط أس� � ��بوعي ،وقد توقفت بعد صدور 17
جاء في العدد األول من مجلة العربي ،أنها مجلة ع� � ��دداً وبقي� � ��ت محتجبة حتى ع� � ��ادت بعددها الثامن
شهرية مصورة ،عربية علمية أدبية ثقافية جامعة قبل عش� � ��ر في 10مارس ،1958والس� � ��بب هذه املرة هو
أن يتحول هذا الش� � ��عار ويصب� � ��ح مجلة عربية مصورة قان� � ��ون املطبوعات ،حيث يتطلب تف ُّرغ رئيس التحرير
ش� � ��هرية جامعة ،وق� � ��د صدر عنها في م� � ��ا بعد ملحق للعمل الصحفي ،وتولى رئاس� � ��ة حتريرها بعد عودتها
خاص باألطفال حتت اس� � ��م «العرب� � ��ي الصغير» منذ يعقوب احلميضي ،وبعض من مقاالتها كان يصدر بال
العدد الرابع الصادر في يناير .1960 توقيع أو بأسماء مستعارة.
بعد نحو ش� � ��هر من البحث ،وقع االختيار على د. «االحت ��اد» :ول� � ��دت م� � ��ن آراء القائمني على احتاد
أحمد زكي لتولي رئاس� � ��ة حتريره� � ��ا ،واختار ك ً
ال من بعثات الكويت في القاه� � ��رة وحاجتهم إلصدار مجلة
سليم زبال مخرجاً وأوسكار متري مصوراً وعبدالوارث ش� � ��هرية بعد توقف مجلة البعثة ،وصدر عددها األول
كبير س� � ��كرتيراً للتحرير واملخرج محمد حسني زكي، ف� � ��ي م� � ��ارس 1955برئاس� � ��ة رجاء النق� � ��اش ،ونتيجة
ثم الرس� � ��ام أحم� � ��د الوردجي ،ثم وق� � ��ع االختيار على الس� � ��قف الذي ظهرت فيه أوقف� � ��ت بعد صدورها ،ثم
محمود الس� � ��مرة مله� � ��ام نائب رئي� � ��س التحرير ،وكان عادت للصدور على يد االحتاد الوطني لطلبة الكويت
مدرساً في ثانوية الشويخ .تزامن صدورها مع انعقاد ف� � ��ي س� � ��بتمبر ،1965وكانت تطبع ف� � ��ي القاهرة أول
مؤمتر األدب� � ��اء في الكويت ،وقد طبع من العدد األول األمر ،ورأس حتريرها صالح عبدالصبور ،ومع صدور
35ألف نس� � ��خة وزعت عل� � ��ى جميع ال� � ��دول العربية العدد الـ 31بتاري� � ��خ 15نوفمبر انتقلت طباعتها إلى
ونفدت من األس� � ��واق خالل أيام قليلة ،وبعد د.أحمد الكويت ورأس� � ��ها محمد سليمان غامن ثم عبداحملسن
زكي تولى مهام رئاس� � ��ة التحرير أحمد بهاء الدين ،ثم الفرحان.
د.محمد غامن الرميحي ،ثم د .سليمان العسكري ،كما أخبار األس ��بوع :جريدة أس� � ��بوعية عنيت بالشأن
رأس حتريره� � ��ا أ.صالح منصور املباركي فترة وجيزة السياس� � ��ي ،صدرت في أول نوفمبر 1955وكانت هي
ال لوزارة اإلعالم ،ثم رأس حتريرها بحكم منصبه وكي ً املجلة األسبوعية الوحيدة في الكويت في تلك الفترة،
د.عادل س� � ��الم العبداجلادر .ص� � ��در مع مجلة العربي ورأس حتريره� � ��ا داود مس� � ��اعد الصال� � ��ح .ومتي� � ��زت
مطبوعات ع� � ��دة كان من بينها «العربي الصغير» التي بتبويبه� � ��ا وتنظيمها ،واس� � ��تمرت حتى عام 1956عند
حتولت إلى مشروع مس� � ��تقل منذ عام ،1986وكذلك تأس� � ��يس دائرة املطبوعات والنشر ،أي وزارة اإلعالم،
49
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
وبدا واضحاً التأثر بالصحراء والبادية ،كما اتس� � ��مت سلس� � ��لة كتاب العربي ،وهي عبارة عن كتاب مس� � ��تقل
تلك األعمال بالبساطة ،وكان من بينها الزخارف على يضم أبرز ما كتبه كتّاب املجلة.
األبواب وفي املساجد والبيوت القدمية.
غير أن االهتمام اجلاد والرس� � ��مي بفنون الرس� � ��م الفنون التشكيلية
بشكل خاص لم يتأخر ،حيث برز اهتمام دائرة املعارف كس� � ��ائر الفنون والنش� � ��اطات األخرى ب� � ��دأ الفن
بهذا الفن منذ عام ،1936قبل أن يبدأ إرسال املواهب التش� � ��كيلي والرس� � ��م في الكويت على يد الهواة الذين
إل� � ��ى القاه� � ��رة وأورب� � ��ا ،وكان من بني ه� � ��ؤالء معجب ترجم فنهم نقوشاً ورس� � ��ومات على السفن والقوارب،
الدوسري في عام .1945 وقد طغت عليها بطبيعة احلال معالم البيئة احلاضنة،
متاثيل خزفية أو خش� � ��بية ونح� � ��ت على اجلص ،في م�� ��ن هنا ميكن الق�� ��ول إن هذه احلرك�� ��ة بقيت على
تأكيد أنه خالل ذلك العقد ،كان الفن التشكيلي في طبيعتها ه�� ��ذه حتى والدة املدارس ،الت�� ��ي وضعت اللبنة
الكويت قد أخذ طابع املنحى التعددي ،واتسم مبزيد األولى في بناء احلركة التشكيلية في الكويت وفقاً خلطط
من العمق ،كذلك فقد ش� � ��هدت تلك احلقبة تأسيس مهنية ،وكان من بني أوائل األساتذة في هذا املجال معجب
املرس� � ��م احلر ووالدة فكرة التفرغ ،ومنذ عام 1963 الدوس�� ��ري ،إذ تخرج في عام 1950وأخذت لوحاته في
ولدت فك� � ��رة إقامة األندية الصيفي� � ��ة ،وبعد عامني الظهور ،وظهر إلى جانبه أيوب حس��ي��ن ،خليفة القطان،
ولد نادي املعلمني واملعلمات ،وكانت هذه املؤسسات طارق السيد فخري ،قاس�� ��م عمر الياقوت ،أحمد زكريا
الدافع الرئيس الفتتاح شعبة خاصة بالتربية الفنية، األنص�� ��اري وغيرهم .ومع هؤالء برزت الفنون والرس�� ��وم
ومع عام 1968ومع افتتاح دار املعلمني ،كانت الشعبة التي تع ِّبر عن البيئة احمللية على جدران األزقة القدمية،
الفنية ضمن شعب الدراسة الرئيسة فيها. وس�� ��جل عام 1958إقامة أول مع�� ��رض فني في الكويت
هذه املعطيات سبقها إطالق البعثات الدراسية بالتزامن مع مؤمتر األدباء العرب ،لتكر سبحة املعارض،
التي ش� � ��كلت أهم عوامل دعم الفنون التشكيلية في منها معرض الربيع األول بعد نحو عام ،واس�� ��تمرت حتى
الكويت ،وقد جاب فنانو الكويت الشباب دول العالم عام 1967مع معرض الربيع التاسع.
والعواص� � ��م الفنية ،ما أضفى على فنهم طابع التنوع
وأثرى جتاربهم .وعلى مستوى األسلوب واالجتاهات مرحلة املؤسسات والتنوع
اجلديدة التي تكرست على مستوى الفن التشكيلي، منذ الس� � ��تينيات أخذت تظهر األعمال اخلزفية
أدت وزارة اإلع� �ل��ام دوراً مهم � � �اً ف� � ��ي دع� � ��م الفنون إلى جانب الرس� � ��وم ،وقد برز في تلك الفترة اس� � ��م
التش� � ��كيلية عبر تبني املعارض الفني� � ��ة والتعاون مع الفنان عيس� � ��ى صقر الذي متي� � ��زت أعماله بطغيان
اجلمعية الكويتية للفنون التشكيلية. الطاب� � ��ع البيئي عليها ،في حني جاءت أعمال الفنان
وفي مرحلة الس� � ��بعينيات ،استمرت حركة الفنون حس� �ي��ن مسيب لتتس� � ��م بالكالس� � ��يكية ،وتترجم في
51
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
أصبح املرسم حتت إشراف املجلس الوطني للثقافة ،1960متخذاً من مدرس� � ��ة قتيبة سابقاً مقراً له،
والفنون واآلداب ،وحتديداً إدارة اآلثار. وهو ما ش� � ��كل االنطالقة احلقيقية للفن التشكيلي
بعد تأسيس� � ��ه بفترة اتخذ املرسم احلر من أحد في الكوي� � ��ت ،حيث مت تعيني مدرس� �ي��ن أكفاء فيه
البيوت الواقعة في منطقة ش� � ��رق على شارع اخلليج لتدري� � ��س اله� � ��واة في صفوف مس� � ��ائية ،وبعد عام
العربي مقراً له ،وكانت ملكية البيت تعود إلى جاسم على تأسيس� � ��ه طرحت فكرة التفرغ للعمل الفني،
ب� � ��ن محمد الغ� � ��امن اجلبر ،وه� � ��و أحد جت� � ��ار اللؤلؤ، وكان الفنان عيسى صقر أول من حصل على منحة
وأح� � ��د أثرياء الكوي� � ��ت في تلك الفت� � ��رة ،ميتد البيت التفرع في عام ،1961وعاد إليه بعد دراسة الفنون
على مس� � ��احة 1937متراً مربعاً ،وهو يقع في منطقة اجلميلة في القاهرة في عام ،1966وك َّرت سبحة
ش� � ��رق على ش� � ��ارع اخلليج العربي ،حيث مت جتهيزه الفنانني احلاصلني على منح التفرغ ،وكان من بينهم
مبا يتناسب مع متطلبات الفنانني ،والسيما من جهة عبدالل� � ��ه القصار وبدر القطامي .ومنذ عام 1972
إقامة الورش� � ��ات الفنية ،علماً ب� � ��أن البيت يتكون من تبنت وزارة اإلعالم اإلش� � ��راف على املرس� � ��م احلر
أربعة أقسام أو أحواش. للفنانني ،بعد أن كان حتت إش� � ��راف وزارة التربية.
وقد أرس� � ��لت الوزارة عديداً من الفنانني املتفرغني
اجلمعية الكويتية للفنون التشكيلية في املرس� � ��م لدراسة الفنون في اخلارج في أمريكا
ول� � ��دت اجلمعية م� � ��ن رحم أف� � ��كار مجموعة وفرنس� � ��ا ،من بينهم غزل عوض ،س� � ��امي محمد،
من الفنانني في املرس� � ��م احلر ،وقد بدأت أولى زعابي حسني ،صبيحة بشارة ،وغيرهم .وفي عام
محاوالت تأسيس� � ��ها في منتصف الس� � ��تينيات، 1974س� � ��جل املرسم تش� � ��كيل جلنة للتحكيم على
دون ج� � ��دوى ،ثم أعيد طرحها مرة جديدة ،ورفع أعمال الفنانني وتقييم مس� � ��توياتهم الفنية ،وتولى
القان� � ��ون املعد حولها في ع� � ��ام 1967إلى وزارة س� � ��عيد خطاب مهام مقرر اللجنة ،وفي عام 1979
53
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
الكويت ،وفي ع� � ��ام 1976مت نقل محتوياته إلى الش� � ��ؤون االجتماعية والعمل ،وقد أش� � ��هرت في
بي� � ��ت البدر ،واس� � ��تمر هناك حتى ع� � ��ام ،1983 الوزارة حتت رقم 49ف� � ��ي تاريخ ،1968/2/11
عندما افتتح املتحف بحلته اجلديدة في منطقة وقامت على أربعة أهداف رئيسة.
القبلة ،ليضم مقتنيات قدمية لآلثار احلية للتراث
الش� � ��عبي وآثاراً إسالمية تعود للقرون األولى من املتاحف
العهد اإلس� �ل��امي ،ويضم املتحف ثالث صاالت أولت الكويت اهتماماً خاصاً إلنشاء املتاحف
رئيس� � ��ة :األولى لعرض التراث الشعبي ،والثانية باعتباره� � ��ا من األنش� � ��طة الثقافي� � ��ة التي تعكس
لعرض اآلثار القدمية العائدة للقرون األولى من وتصون تاريخ الب� �ل��اد ،وقد جاء في املادة الـ 12
العهد اإلس� �ل��امي ،وأخيراً القبة السماوية التي من الدس� � ��تور أن على الدول� � ��ة أن تصون التراث
متثل الكرة األرضية ،وتتضمن معلومات للباحثني اإلسالمي والعربي.
في مجال الفلك واملجرات. متحف الكويت الوطني :كانت بداية املتاحف
القص ��ر األحم ��ر :يعود تاري� � ��خ بنائه إلى عام ف� � ��ي الكويت م� � ��ع متحف الكوي� � ��ت الوطني الذي
1896أو 1897عل� � ��ى أبعد تقدير ،ليكون القصر افتتح في عام ،1957وكان موقعه في ش� � ��رق في
الصيف� � ��ي للش� � ��يخ مبارك الصب� � ��اح .يقع القصر بيت الش� � ��يخ عبدالله اجلابر ،أي ديوان الش� � ��يخ
في منطق� � ��ة اجلهراء ،وهو يعد أحد أهم املعالم خزعل س� � ��ابقاً ،ليك� � ��ون ممث ً
ال للبيئ� � ��ة الكويتية
التاريخي� � ��ة لدول� � ��ة الكوي� � ��ت الرتباط� � ��ه مبعركة بجمي� � ��ع مظاهره� � ��ا املعيش� � ��ية ،وليعكس عادات
اجلهراء املعروفة ،وقد نُ ِس� � ��ب إلى الطني األحمر وتقالي� � ��د أهل الكويت ،إلى جانب كونه مؤسس� � ��ة
كمادة رئيس� � ��ة اس� � ��تخدمت في بنائه ،والقصر علمية مهتمة بنشر الثقافة ،ومرجعاً يوثق تاريخ
الكوي� � ��ت منذ عام 1904م وحتى عام ،1935قبل عبارة عن بناء مربع الش� � ��كل تبلغ مساحته تسعة
أن تقرر الدولة حتويله إلى مركز ثقافي ومتحف عشر ألف متر مربع تقريباً ،وال يزيد طول ضلعه
لتاريخ العالقة الكويتية -البريطانية حتت مظلة على سبعني متراً ،وترتفع جدرانه إلى 4.5أمتار،
املجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب ،وميثل ويبلغ سمكها أكثر من 80سنتيمتراً .وترتفع فوق
البيت إل� � ��ى جانب مبن� � ��ى الس� � ��فارة البريطانية هذه اجلدران أبراج يطلق عليها الغولة عند زوايا
الق� � ��دمي املبنيني الوحيدين في الكويت اللذين مت القصر األربع مسافة مترين ونصف املتر ،ويضم
تصميمهما على الطراز املعم� � ��اري الكولونيالي، القصر 33غرفة وستة أحواش وله ثالث بوابات
وهو منط ساد في املس� � ��تعمرات اإلسبانية وفي رئيس� � ��ة ،شرقية كبيرة وشمالية متوسطة احلجم
البح� � ��ر الكاريب� � ��ي وأمريكا الالتيني� � ��ة في بداية وصغيرة ف� � ��ي جهة الش� � ��مال ،وخاص� � ��ة بحوش
الق� � ��رن الثام� � ��ن عش� � ��ر ،وهو طراز يس� � ��اعد في احل� � ��رمي ،ويتألف القصر من ثالثة أقس� � ��ام ،هي
التغلب على صيف البالد االس� � ��توائي واملداري. سكن األمير واملسجد والديوانية.
اتخذه الكولونيل ديكس� � ��ون مقراً له واستمر فيه بيت ديكس ��ون :بني في نهاية القرن التاس� � ��ع
حت� � ��ى عام ،1935ثم تركه ملدة عام واحد ،وذلك عش� � ��ر على ش� � ��ارع اخلليج العرب� � ��ي قرب قصر
بعدما اكتمل بناء مقر املعتمد البريطاني اجلديد الس� � ��يف ،وكان� � ��ت ملكيت� � ��ه تعود ألح� � ��د التجار،
أو مقر الس� � ��فارة البريطانية وبيت الس� � ��فير في وكان يستخدم مس� � ��كناً ومخزناً ،وكان من نتيجة
الوقت احلاضر. االتفاقي� � ��ة املوقع� � ��ة بني الش� � ��يخ مب� � ��ارك الكبير
غي� � ��ر أنه وبعد تقاع� � ��ده من اخلدم� � ��ة في العمل وبريطانيا في ع� � ��ام 1899أن أصبح هذا البيت
السياس� � ��ي عـ� � ��ام 1936انتـــق� � ��ل مجــدداً إلــ� � ��ى بــيتــه مكتباً وس� � ��كناً للمعتمد السياسي البريطاني في
55
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
57
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
،1972ف� � ��ي منطق� � ��ة املرق� � ��اب ،وم� � ��ن أه� � ��م أهدافه الس� � ��ابق وع� � ��اش في� � ��ه حتى وفات� � ��ه في ع� � ��ام ،1959
املس� � ��اعدة على فهم واس� � ��تيعاب املعلوم� � ��ات العلمية وواصلت أرملته مس� � ��يرتها في� � ��ه حتى عام ،1990ولم
وحقائ� � ��ق التاريخ الطبيعي وإج� � ��راء مختلف األبحاث تغادره إال بعد الغزو الغاشم.
واحملافظة على الطبيعة واحلي� � ��اة البرية ،وهو يتكون بي ��ت البدر :أنش� � ��ئ في الفترة من 1847-1837م
من أربعة أقس� � ��ام مهمة :هي قس� � ��م العل� � ��وم والفضاء وتعود ملكيته إلى ورثة عبدالعزيز وعبداحملسن يوسف
وقس� � ��م التاريخ الطبيعي وقسم العالقات ،أما القسم البدر ،وهما من كبار جتار الكويت ،وفي مراحل الحقة
األخير فيضم اخلدمات العامة للمتحف. مت ضم� � ��ه إلى إدارة اآلث� � ��ار واملتاحف التابعة للمجلس
متح ��ف طارق رجب :س� � ��جل عام ،1980وبجهود الوطني للثقافة والفنون واآلداب .
ش� � ��خصية ،افتتاح متح� � ��ف طارق رجب ف� � ��ي منطقة ف� � ��ي ع� � ��ام 1976اس� � ��تخدم مقراً مؤقت � � �اً ملتحف
اجلابري� � ��ة ،وض� � ��م مجموع� � ��ة ن� � ��ادرة م� � ��ن املصاحف الكوي� � ��ت الوطن� � ��ي ،وهو مس� � ��تغل حالياً مق� � ��راً إلدارة
واملخطوط� � ��ات العربي� � ��ة والفخاري� � ��ات اإلس� �ل��امية التراث املوسيقي.
واملش� � ��غوالت املعدنية واملط� � ��رزات العربي� � ��ة القدمية يق� � ��ع بي� � ��ت البدر ف� � ��ي ح� � ��ي القبلة ،ويط� � ��ل على
وال� � ��دروع العائ� � ��دة للحضارة اإلس� �ل��امية ،والس� � ��يما الطرف الغرب� � ��ي من اخلليج العرب� � ��ي ،وميثل منوذجاً
التحف اإلس� �ل��امية األثرية املصنوعة من السيراميك، معمارياً مميزاً ،يع ّبر بوضوح عن املظاهر االجتماعية
حي� � ��ث يضم أكثر من 2000قطعة عائدة ألوائل القرن واالقتصادي� � ��ة واحلضارية التي كانت تس� � ��ود املجتمع
العشرين ،وحتديداً من أواخر عهد الباريثيني (فارس) الكويت� � ��ي في القرن املاضي ،والتصميم األصلي للبيت
إلى أوائل الساس� � ��انيني ،ومالبس أثرية من فلس� � ��طني يضم خمس س� � ��احات مكشوفة هي :حوش الديوانية،
وس� � ��ورية وتركيا ،كما يحتوي املتحف أيضاً على قطع حوش احلرمي ،حوش املطبخ ،ساحة األعمال ،وحوش
زجاجي� � ��ة نادرة تع� � ��ود للقرنني الس� � ��ابع والثامن .ومن الغنم.
أهم مقتنياته أيضاً مجموع� � ��ة كبيرة من املخطوطات املتح ��ف العلم ��ي :يع� � ��ود تاريخ افتتاح� � ��ه إلى عام
الن� � ��ادرة ،بينها نس� � ��خ من القرآن الك� � ��رمي تعود للقرن
الراب� � ��ع الهج� � ��ري ،ومن هذه املخطوط� � ��ات مخطوطة
للخطاط ياقوت املستعصي تعود لعام 1293ميالدي.
املرك ��ز العلم ��ي :ش� � ��هد ع� � ��ام 2000افتتاح املركز
العلمي في منطقة الساملية ،وهو يولي الثقافة العلمية
ونش� � ��ر العل� � ��وم واملع� � ��ارف العامة وحتفي� � ��ز االهتمام
باحلف� � ��اظ على احلي� � ��اة البري� � ��ة والبحري� � ��ة اهتماماً
كبيراً ،ويتضمن ثالثة مرافق رئيسة ،حوض األسماك
املعروف باألكواريوم وقاعة االستكشاف وصالة عرض
بنظام آي ماكس.
متح ��ف بيت القري ��ن :في عام 2004أصدر أمير
الكويت الش� � ��يخ جابر األحمد اجلابر الصباح -ط ّيب
الله ثراه -قراراً قضى بتحويل بيت القرين إلى متحف
وطني حتت مس� � ��مى متحف ش� � ��هداء القرين ،ليجسد
معركة بي� � ��ت القرين التي وقعت في 24فبراير 1991
وخاضها 19ش� � ��اباً من املقاوم� � ��ة الكويتية ينتمون إلى
مجموعة املسيلة ضد االحتالل العراقي ،وراح ضحية
هذه املعركة 12شهيداً .وقد قرر األمير الراحل افتتاح
املتحف في العام نفس� � ��ه بعد تطوي� � ��ره وإضافة بعض
األقس� � ��ام عليه كقسم الوثائق وقس� � ��م السينما وقسم
املكتبة .يضم املتحف ثالثة منازل ،األول اإلدارة وقاعة
واجهة متحف طارق رجب
كبار الزوار ،والثاني منزل الشهيد بدر العيدان ،بينما
نارية ،وأول سيارة إس� � ��عاف وأول سيارة إطفاء ،أما يضم الثالث قاعة للس� � ��ينما ومعرضاً للصور واملكتبة،
من الداخ� � ��ل فيضم ثالث� � ��ة متاحف ،وه� � ��ي :البيت من الناحية اإلدارية يتبع املتحف وزارة اإلعالم متمثلة
الكويت� � ��ي التقليدي الذي يضم قطعاً أصلية حتى إن ب� � ��إدارة اآلثار واملتاحف في املجل� � ��س الوطني للثقافة
كل قطعة معروف ملن تعود ملكيتها. والفنون واآلداب.
كذلك هناك قس� � ��م يعرف بـ«رحلة احلياة في تاريخ بي ��ت العثم ��ان :االهتم� � ��ام باملتاح� � ��ف ج� � ��زء من
الكويت» مؤلف من غرف عدة ،من بينها غرفة ش� � ��ركة استراتيجية شاملة ومس� � ��تمرة ،لذا سجل عام 2013
نف� � ��ط الكوي� � ��ت التي جتس� � ��د عملية اكتش� � ��اف النفط افتتاح بيت العثمان في منطقة حولي كصرح يجس� � ��د
وإنتاج� � ��ه ،وأول بئر نفطية ،ووثائ� � ��ق تاريخية تع ِّبر عن املعال� � ��م التاريخي� � ��ة الت� � ��ي تعكس الوج� � ��ه احلضاري
ه� � ��ذه املرحلة ،كم� � ��ا أن هن� � ��اك غرف� � ��ة وزارة التربية، للكوي� � ��ت ،وقد تبلورت فكرة املتحف على خلفية وجود
وجتسد تطور رحلة التعليم ،باإلضافة إلى بعض املواد حاجة ملحة ملؤسس� � ��ة حتفظ دور األجداد واآلباء وما
ذات الصل� � ��ة من كتب وصور وغي� � ��ر ذلك ،وهناك أيضاً تبقى من املادة التراثية ،ويجس� � ��د متحف بيت العثمان
غ� � ��رف للبريد واملواص� �ل��ات ،وأخرى لتاريخ الش� � ��رطة النموذج املتكامل للبيت الكويتي التقليدي الذي أسس
والداخلي� � ��ة واملرور ومراحل تطور األس� � ��لحة واملالبس في عام 1947بأسلوب تقليدي.
واملخفر وحرس األس� � ��واق ،وأخ� � ��رى للجيش واحلرس يض� � ��م البيت متحفاً خارجي � � �اً يعرض فيه آليات
والشهداء ومؤسسة اخلطوط اجلوية الكويتية وغيرها قدمي� � ��ة من بينها أول طائرة عس� � ��كرية ،وأول دبابة،
من املؤسسات الوطنية العريقة. وأول بيرق نفط ،وأول س� � ��يارة ش� � ��رطة ،وأول دراجة
59
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
20فبراي� � ��ر ،2014يقع املتحف في منطقة بنيد أما الغرفة الوحيدة التي لها عالقة باملاضي
الق� � ��ار ،في موقع م� � ��ا يعرف بالنقط� � ��ة القدمية غير الكويتي فهي غرفة التاريخ اإلسالمي ،وهي
التي حتولت في م� � ��ا بعد إلى مخفر ومن ثم إلى تروي تاريخ الدين اإلس� �ل��امي احلنيف في عصر
متحف ،وهو يجسد مس� � ��يرة الشرطة من تاريخ األجداد واآلباء .ويضم متحف بيت العثمان قاعة
ومرحل� � ��ة «الفداوية» إلى ما بعد الغزو الغاش� � ��م، لالحتف� � ��االت الكبرى متتد على مس� � ��احة 1000
ويزخر متحف ش� � ��رطة الكويت بالتاريخ والقطع متر ،مخصصة لالحتفاالت الشعبية والوطنية.
القدمية ،كما أنه ثري بالسجالت والوثائق ،وأهم وبشكل عام يضم بيت العثمان ك ّماً كبيراً من
إجنازات الشرطة وتطورها ،كما أنه يضم قطعاً القطع البحرية والوثائ� � ��ق النادرة ،من بينها على
قدمية جتسد املرحلة من 1938حتى عام ،1960 س� � ��بيل املثال مصحف نادر يعود تاريخه إلى عام
باإلضافة إلى وثائق س� � ��فر بريطانية ،وأول جواز 1837كتب في الكويت ،باإلضافة إلى صور نادرة
مكتوب على غالفه عبارة «إمارة الكويت» والذي حلاكم الكويت الشيخ جابر املبارك في الفترة من
كان يطل� � ��ق عليه جواز «أبو خيش� � ��ة» لكونه مغلفاً .1925- 1917
بالقماش املشمع ،باإلضافة إلى جواز آخر عليه هذا البيت بناه عبداللطيف العثمان ،التاجر
عبارة «حكومة الكويت». الكويت� � ��ي املعروف بحبه لعم� � ��ل اخلير على ثالث
يضم املتحف مجموعة غرف ،في األولى منها مراحل ،منذ عام ،1947واس� � ��تكمل معظمه في
جنس� � ��ية أصدرت في ع� � ��ام ،1959وأول رخصة عام ،1950حيث مت استخدام الطابوق األسمنتي،
قي� � ��ادة ،وأول لباس لرجال الش� � ��رطة ومقتنيات واجلزء الثالث بني في منتصف اخلمس� � ��ينيات،
ق ِّيمة أخرى مرتبطة بقطاع الش� � ��رطة ،باإلضافة وباستخدام األسمنت املسلح.
إلى مناذج اجلنس� � ��يات الكويتية املختلفة التي مت متح ��ف ش ��رطة الكوي ��ت :افتتح حتت رعاية
العمل بها سابقاً ،وقطع سالح نادرة ومميزة ،من وبحض� � ��ور نائ� � ��ب رئي� � ��س مجلس ال� � ��وزراء وزير
بينها س� �ل��اح مكتوب عليه «قوة ش� � ��رطة الكويت» الداخلية الش� � ��يخ محمد اخلالد الصباح بتاريخ
وعلى الرغم من هذا التنوع في املتاحف في وعليه ختم التاج البريطاني ،ولدى القيمني على
الكوي� � ��ت ،فإن التاريخ العريق للكويت في التجارة املتحف خطة طموحة لتطويره ،ستبدأ باالنتقال
بقي غائباً عنها ،وهو ما دفع أستاذة التمويل في إلى قص� � ��ر نايف ،حيث س� � ��يصبح املقر الرئيس
جامعة الكويت حصة البعيجان إلى طرح مبادرة له.
من هذا النوع ،وقد جنحت في افتتاح متحف من مع ��رض الت ��راث الش ��عبي :افتت� � ��ح ف� � ��ي عام
هذا القبيل في كلية العلوم اإلدارية في الشويخ، ،2003وتعد قاعة التراث الشعبي الكويتي صورة
وضم املتحف نب� � ��ذة عن أهم احملطات في تاريخ مصغرة لكويت اآلباء واألجداد ،وتش� � ��مل ساحة
جس� � ��دته إصدارات
الكويت املالي واالقتصاديّ ، س� � ��وق الصفاة ،الس� � ��وق القدمي ،الفريج والبيت
ومقتنيات مهمة وقطع معدنية وعمالت نادرة. الكويتي ،حياة البحر وصناعة الس� � ��فن ،مقتنيات
احلياة اليومية ،س� � ��وق احل� � ��رف اليدوية ،األزياء
املسرح الكويتية ،والقهوة الشعبية.
مر املس� � ��رح ف� � ��ي الكويت ،على غ� � ��رار الفنون وكذلك هناك القرية التراثية في الس� � ��املي،
األخ� � ��رى ،مبراح� � ��ل تاريخي� � ��ة عدة ،قب� � ��ل أن يبلغ وهي تتبع فريق املوروث الشعبي.
مستواه الفني املهني الراقي ،منذ الستينيات ،وقد وفي احملصلة تزخر دولة الكويت بعدد جيد
كان لتناوله القضاي� � ��ا االجتماعية األثر البالغ في م� � ��ن املتاحف املتخصصة الت� � ��ي يختصر بعضها
حتقيقه جناحات جتاوزت حدود الكويت ،فترددت بش� � ��كل واضح تاريخ الكوي� � ��ت واملراحل التي م ّر
أصداء أعماله في بغداد والقاهرة ،واستمر املسرح بها ،ولع� � ��ل هذا الواقع دفع عدي� � ��داً من املعنيني
في الكويت في حالة زخم وجناحات مستمرة حتى واألكادميي� �ي��ن للمطالب� � ��ة بتأس� � ��يس هيئة عامة
منتصف ثمانينيات القرن املاضي ،ففي تلك الفترة لآلثار واملتاحف تش� � ��رف على ه� � ��ذه القطاعات
بدأ التراجع في مس� � ��توى املس� � ��رح بع� � ��د أن بدأت وتعزز دورها وحيويتها.
مسرح الدسمة
61
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
صلبة ومهنية فجاء استناداً إلى نص مؤلف ومعد إرهاصاته قبل س� � ��نوات ،نتيجة عوامل ومعطيات
سلفاً غير مرجتل. عدة ،كان من بينها على حد وصف أحد وجوه هذا
أما العمل املسرحي التالي في تاريخ الكويت، الفن الكاتب املس� � ��رحي س� � ��ليمان اخلزامي سيادة
فانتظ� � ��ر حتى ع� � ��ام ،1939وقد ج� � ��رى هذه املرة االهتم� � ��ام باملس� � ��رح التجاري ،واالهتم� � ��ام حصراً
في املدرس� � ��ة املباركية حتت اس� � ��م «إس� �ل��ام عمر بش� � ��باك التذاكر على حس� � ��اب املضم� � ��ون ليصبح
بن اخلط� � ��اب» ،وأخرجه عضو البعث� � ��ة التعليمية املسرح التجاري سائداً.
الفلس� � ��طينية محمد محمود جن� � ��م ،الذي كان قد أم� � ��ا التوصيف األدق للتح� � ��والت التي مر بها
تتلم� � ��ذ على يد الفنان زكي طليمات ،وقد ش� � ��اركه املس� � ��رح في الكويت فكرسه أحد أبرز رموزه وهو
في ه� � ��ذا العمل ع� � ��دد م� � ��ن التالمي� � ��ذ الوافدين حمد عيس� � ��ى الرجيب ،فقال في إحدى كتاباته إن
والكويتيني ،كان من بينهم على سبيل املثال محمد األستاذ محمود جنم (من البعثة الفلسطينية) وضع
املغرب� � ��ي وحمد الرجي� � ��ب ،ثم في أعم� � ��ال أخرى بذرة املس� � ��رح في الكويت خالل فترة األربعينيات،
ش� � ��ارك طلبة ج� � ��دد كان من بينهم أمي� � ��ر الكويت غي� � ��ر أن هذا الواقع ال ينف� � ��ي احلقيقة القائلة إن
الراحل الش� � ��يخ جابر األحم� � ��د الصباح .ومن هنا املس� � ��رح كفكرة للهواة بدأ في ع� � ��ام 1922عندما
توالت األعمال املس� � ��رحية متخذة طابعاً موسمياً، قدم عبدالعزيز الرشيد أول مسرحية في الكويت،
ومنها «فت� � ��ح مصر أو عمرو ب� � ��ن العاص» وكذلك وذلك في عام 1922م مبناسبة االحتفالية اخلاصة
«حرب البس� � ��وس» بني عامي 1940و1943م ،وقد مب� � ��رور عام على افتتاح املدرس� � ��ة األحمدية ،غير
عكس هذا العمل األخير مدى االحتضان الرسمي أن اس� � ��م هذا العم� � ��ل الفني لم يذك� � ��ر في الكتب
الذي عرفه العمل املس� � ��رحي في الكويت آنذاك، املؤرخة ،ولكن مما كتب حول ذلك العمل يس� � ��تنتج
إذ أُقي� � ��م حتت رعاية أمير الكويت الش� � ��يخ أحمد أنه اتس� � ��م بالواقعية ،وكان مح� � ��وره التطور وتعدد
اجلابر الصباح ،وقد اس� � ��تعني بس� � ��يوف وس� � ��جاد الرؤى ،عاكس � � �اً في بعض جوانبه ش� � ��خصية كاتبه
من قصر دس� � ��مان ،وق� � ��د حضر األمي� � ��ر العرض التي اتس� � ��مت كش� � ��خصية راغبة في االنفتاح على
املسرحي وك ّرم املش� � ��اركني بنفسه .من هنا ميكن العالم ،كم� � ��ا أن مثل هذا العمل بني على أس� � ��س
الكويت في القاه� � ��رة ،وحتى عام ،1950وبالفعل، القول إن العمل املس� � ��رحي في الكويت أخذ يشق
فقد س� � ��اهم الرجيب في تش� � ��جيع وإرساء معالم ال عن� � ��ه أي صفة من صفات طابعه احملترف مزي ً
املس� � ��رح احلديث في الكوي� � ��ت ،مقدماً في الوقت الهواية واالرجتال ،إذ مزجت جهود أس� � ��اتذة هذا
نفس� � ��ه مجموعة أعمال ق ّيمة ،إذ كان من بني أول الف� � ��ن بالتحصيل العلم� � ��ي لدى الطلب� � ��ة يدعمها
ما أ َّلف «م� � ��ن اجلاني»« ،خروف ني� � ��ام نيام» ،كما تش� � ��جيع األهالي ،وقد ساهمت زيادة املدارس في
ش� � ��ارك مع أحمد العدواني في تأليف مس� � ��رحية تلك احلقبة في دعم انتشار العمل املسرحي على
«مهزلة في مهزلة». مس� � ��توى الوطن ،إذ شهد عام 1944عرض خمس
مس� � ��رحيات في م� � ��دارس :املباركي� � ��ة ،األحمدية،
من املدارس إلى النوادي القبلية الشرقية ،حتت املسميات التالية« :بلقيس»،
من������ذ ع������ام 1950دخ������ل العمل املس������رحي «حرب البسوس»« ،فتح األندلس»« ،صالح الدين»،
ف������ي الكويت منعطفاً جديداً ،والس������يما بعد أن «عبدالرحمن الداخل».
أصبحت النوادي تشهد تنظيم عروض مسرحية وجتاوزت مرحلة التألق املسرحي احمللي حدود
بعد املدارس ،فأسست جمعية للتمثيل في نادي الوطن ،لتتردد أصداؤه بني جدران معهد املعلمني
املعلم���ي��ن الذي يع������ود تاريخه إلى ع������ام ،1951 في القاه� � ��رة ،ويلمع اس� � ��م جديد أس� � ��س ملرحلة
وقدمت فيه مس������رحيات عدة ،كما شهد النادي مختلفة في تاريخ العمل املسرحي في الكويت ،هو
األهلي مجموعة عروض أيضاً في العام التالي، حمد عيس� � ��ى الرجيب ،الذي تتلمذ على يد الفنان
ثم كان هناك تطور مهم برز مع تأس������يس «فرقة زكي طليمات ،إذ جسدت مسرحية «إسالم عمر»
الكش������اف الوطني» كأول جتمع مس������تقل ميثل أول عم� � ��ل ش� � ��ارك فيه ،ومن هناك أصبح اس� � ��مه
الهيئ������ات واملدارس يخصص للمس������رح ،قبل أن حاضراً في مختلف األعمال املس� � ��رحية ،بدءاً من
يتحول اسمها إلى «املسرح الشعبي» ،وكان حتت عام 1945والسيما األعمال التي أقيمت في بيت
63
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
بدءاً من عام ،1966عندما أخذت املس������رحيات رعاية وزارة الشؤون االجتماعية في عام ،1956
الكويتية تعرض خارج ح������دود الوطن في داللة وفي تلك احلقبة كان عيس������ى حمد الرجيب قد
على مكانتها الفنية واألدبية ،وكان من بينها على أصبح أحد مس������ؤولي الوزارة ،حيث دعا أستاذه
سبيل املثال مس������رحية «احلاجز» لفرقة املسرح زكي طليمات إلى الكوي������ت ،وتولى األخير ملف
العربي ،إذ ُعرضت في كل من بغداد والقاهرة، املسرح برمته معداً دراسة شاملة حوله ،أخذت
بينما ش������ارك «مس������رح اخلليج» في نش������اطات طريقها إلى التنفي������ذ منذ عام ،1961وكان من
ومهرجان������ات خارجية عدة كان م������ن بينها على أثرها والدة «فرقة املسرح العربي» القائمة على
«جن������اح التبريزي» و«تابعة قف������ة» في مهرجاني نهج علمي في اختي������ار املمثلني ،وتقدمي أعمال
قرطاج ودمشق. بلغة عربي������ة فصحى ،لتكون مس������رحية «صقر
إلى ذلك ،س������جل عام 1967خطوة أخرى قري������ش» باك������ورة أعمالها في ع������ام ،1962قبل
مهم������ة عل������ى طريق إضف������اء املزيد م������ن البعد والدة مركز الدراسات املسرحية بعد نحو ثالثة
املؤسس������ي على املس������رح في الكويت ،وذلك مع أع������وام ،وقد تخلت الوزارة عن اإلش������راف على
تطور دور مركز الدراس������ات ليحمل اسم معهد الف������رق وتقرر أن تكون ذات طابع أهلي ،ليتوالى
الدراس������ات املس������رحية ،م������ع احتفاظ������ه بنظام إشهار الفرق ،وكان أبرزها:
العامني الدراس������يني بعد شهادة الثانوية العامة، -فرقة املسرح العربي .1961
إضافة إلى قس������م الدراس������ات احل������رة الذي لم -فرقة املس������رح الش������عبي ،1964وسبق أن
يك������ن يش������ترط أن يحمل املرش������ح إليه ش������هادة بدأت في عام .1956
الثانوي������ة العام������ة ،وفي عام 1975تغير اس������مه -فرقة مسرح اخلليج العربي .1962
مجدداً ليصبح هذه املرة «املعهد العربي للفنون -فرقة املسرح الكويتي .1964
املس������رحية» ،معتم������داً نظاماً دراس������ياً من أربع سجل نش������اط الفرق األهلية متيزاً ملحوظاً
ملحوظاً خ���ل��ال العقدين املاضيني ،حتى خلص س������نوات ،وضم ثالثة أقسام هي :قسم التمثيل
الفنان محمد املنصور واقعه بالقول« :إن املسرح واإلخراج ،وقسم النقد واألدب املسرحي ،وقسم
في املاضي كان يصنع املناس������بة ،أما اليوم فقد الديكور املس������رحي ،وجنح في استقطاب طالب
أصبح أسيراً لها». من دول اخلليج العربية.
كذلك فق������د كان للمرأة الكويتي������ة دور بارز وكان م������ن نتيجة هذه التطورات أن أس������هم
ف������ي إثراء جتربة املس������رح الوطن������ي ،من خالل املعهد في تخريج أجيال درس������ت املس������رح وفق
ش������خصيات ملعت أس������ماؤها على خشباته كان أس������س علمي������ة ،طارح������اً عديداً م������ن العروض
من بينهن :س������عاد عبدالله ،حي������اة الفهد ،مرمي املس������رحية الت������ي ما زالت عالقة ف������ي األذهان،
الصالح ،مرمي الغضبان ،وطيبة الفرج. وامت������د أث������ره نحو إث������راء احلي������اة الثقافية في
الكويت واملش������اركة في فعالي������ات عدة من بينها
املسارح اخلاصة مهرجان القرين الثقافي ،وقد استمر املعهد في
وبالعودة إلى النش� � ��اط املس� � ��رحي بشكل عام، نشاطه الثري خالل عقد التسعينيات ،وأطلقت
فقد س� � ��جل عام 1984تطوراً جدي� � ��داً ،وإن كان له ع������روض مس������رحية عدة ،والس������يما ف������ي عهد
األثر اإليجاب� � ��ي التام كأقرانه م� � ��ن التطورات التي الكاتب واملخرج حسني املسلم ،ثم توالى إشراف
ش� � ��هدتها احلركة املس� � ��رحية ،حيث كرست املسارح ش������خصيات مرموقة ع������دة عل������ى إدارة املعهد،
اخلاصة نفس� � ��ها كالعب جديد ،وسجل ذلك العام من بينها أحمد عبداحلليم ،س������عد أردش ،كرم
دخول املس� � ��ارح اخلاصة كمنافس للمسارح األهلية، مطاوع ،أحمد زكي ،املنصف السويس������ي ،صالح
وعل� � ��ى الرغم مما متيز به ه� � ��ذا العام من ثراء على سعد ،ويحيى عبدالتواب وغيرهم.
صعيد اإلنتاج املس� � ��رحي ،فإن معظم النقاد اتفقوا وإلى جانب الدور الذي أدته الفرق األهلية،
على أن هذه الظاهرة اجلديدة كرست واقع «الكم» ومن ثم املعهد على مس������توى النشاط املسرحي
على حساب «الكيف» ،ولعل هذا الواقع طبع ومازال ف������ي الكوي������ت ،فق������د كان لبع������ض املؤسس������ات
يطبع املس� � ��رح حت� � ��ى اليوم ،فانحصر دور املس� � ��ارح األكادميية ملستها في هذا املجال ،حيث أسست
األهلية وال نقول اندثر ،وكذلك دور الفرق األهلية، وزارة التربي������ة من������ذ الع������ام الدراس������ي -1962
بينم� � ��ا كان م� � ��ن نتيجة هذا التراج� � ��ع ،أو حتى مما 1966قس������ماً للنشاط املدرس������ي الذي ينضوي
ساهم في تكريس� � ��ه ،انتقال عديد من جنوم العمل النشاط املس������رحي حتت مظلته ،وكذلك سجل
املس� � ��رحي إلى األعمال التلفزيونية ،ورمبا الدرامية ع������ام 1977والدة املس������رح اجلامعي ،واس������تمر
على وجه التحديد. في نش������اطه حت������ى ع������ام ،1980عندما قررت
وبالرغم م� � ��ن هذا الواقع ،فإن هناك مس� � ��اعي عمادة ش������ؤون الطلبة تعيني مشرف متخصص
إلع� � ��ادة حتديث البنية التحتية للمس� � ��ارح من خالل في املس������رح ملتابعة نش������اطه ،وكان م������ن نتيجة
إطالق مسارح جديدة من بينها مسرح الساملية الذي هذه الفورة في النش������اطات املس������رحية أن عمد
افتتح في أكتوبر ،2014ويعد صرحاً مميزاً ،ويكرس املجل������س الوطني للثقاف������ة والفنون واآلداب إلى
منطاً غير مسبوق في املسارح على مستوى الكويت، إطالق مهرجان املسرح احمللي منذ عام ،1989
غي� � ��ر أن عديداً من املعنيني بهذه الصناعة يرون أنه ثم س������جل عام 2004إطالق مهرجان اخلرافي
مطلوب توفير الدعم الفني والتقني لها ،وصوالً إلى السنوي كنش������اط يجري تنظيمه بصفة سنوية،
القوانني والتش� � ��ريعات الت� � ��ي ترعاها وعدم قصرها وكان من نتيجة هذه احلركة النشطة مصنفات
على املباني والتجهيزات. وكتب قيمة تناولت العمل املسرحي في الكويت،
ومع ذلك ،فال ش������ك في أن جتربة املس������رح وعلى الرغم من كل الطموحات التي علقت على
في الكويت كان لها رونقها اخلاص ،وقد حجزت العمل املسرحي في الكويت ،فإنه سجل تراجعاً
65
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
ع� � ��وض دوخي ،يوس� � ��ف دوخ� � ��ي ،وعبداللطيف منظوم������ة دول اخللي������ج من������ذ الق������دم ،بلون من
الدوخي ...وغيرهم. أعرق األلوان الغنائية الش������عبية العربية وهو فن
وبعد الفرج ذاع صيت خالد البكر ،وقد فتح «الصوت» ،وهو ض������رب من الغناء العربي عرفه
ديواناً ملريديه في شارع دسمان وكان يزوره علية األول������ون .ومنذ ع������ام 1960م ،عرف������ت الكويت
وأعيان البالد ،وقد تأثر به أيضاً شقيقه يوسف األغنية احلديثة ،وخصوصاً مع الفنان ش������ادي
البكر ،وينقل عن جي� � ��ل تلك املرحلة أن متذوقي اخلليج ،حيث ش������كلت أغنية «لي خليل َح ِسني»
املوس� � ��يقى لم يكون� � ��وا يف ّرقون بني الش� � ��قيقني. أول أغني������ة حديث������ة مطورة .ومنذ تل������ك الفترة،
وي� � ��روي أحمد البش� � ��ر الرومي أنه اس� � ��تفاد من ش������هدت الكويت حفالت فنية راقية أقيمت في
الهدية املقدمة من الش� � ��يخ جاب� � ��ر العلي الصباح صاالت عدة ،منها على سبيل املثال احلفلة التي
في عام 1953م ،وهي عبارة عن مس� � ��جل جديد، ش������ارك فيها الفنان عبداحلميد السيد في عام
فاستغل الفرصة ليسجل ليوسف البكر أكثر من ،1963في سينما األندلس.
60أغنية من أغانيه.
أحم ��د الزجنب ��ار :ولد في زجنب� � ��ار في عام الفنانون األوائل
1917م ،وهاج� � ��ر إلى الكويت ف� � ��ي عام 1933م، يعد عبدالله الفرج م� � ��ن أوائل العازفني على
عل� � ��ى منت إحدى الس� � ��فن التجاري� � ��ة ،قادته إلى العود في الكويت ،وإن كانت البالد قد س� � ��جلت
الب� �ل��اد ش� � ��هرة عبدالله الفرج ،و ُع� � ��رف عنه أنه وجود عازف� �ي��ن على هذه اآللة ،لك� � ��ن يبدو أنهم
ملحن وعازف ومطرب وكذلك ممثل مس� � ��رحي، كانوا غير مش� � ��هورين ،ومنذ العشرينيات عرفت
وعلى الرغم من أن عدد أعماله الغنائية لم يتعد الكوي� � ��ت العود الهندي املصنوع من قطعة واحدة
8أحلان ،فإنه ش � � � ّكل بحق مدرسة فنية وغنائية، من اخلش� � ��ب األكثر رواجاً ،قبل أن يصبح العود
كم� � ��ا أنه أول م� � ��ن غنى له املطرب ف� � ��رج الفرج، الش� � ��امي ش� � ��ائعاً بني الناس ،ويحل مكان نظيره
باإلضافة إل� � ��ى أنه من مؤسس� � ��ي فرقة اإلذاعة الهندي.
الكويتية ،وكان م� � ��ن األعضاء البارزين في مركز إذن ،يع� � ��د عبدالله ب� � ��ن محمد الف� � ��رج «أبو
الفنون الشعبية الذي أُسس في عام 1957م. األصوات» في الكويت ،وقد ولد في عام ،1836
عبدالله الفضالة :ينس� � ��ب إلي� � ��ه أنه أول من وعل� � ��ى الرغم من أنه برع في العلوم العامة ،فإنه
أدخ� � ��ل البيانو في األغنية الكويتية ،وقد س� � ��اهم آثر عليها الش� � ��عر واملوس� � ��يقى ،ويبدو أن الفرج
في تط� � ��ور األغنية الكويتية من حيث اس� � ��تعمال تأثر خالل فت� � ��رة وجوده في بومباي بأهل اليمن
اإليقاع� � ��ات وبع� � ��ض اآلالت املوس� � ��يقية .متي� � ��ز املوجودي� � ��ن هناك ،الذين كان� � ��وا معروفني بأنهم
الفضالة بق� � ��درة كبيرة في الكتاب� � ��ة ،كما ملع في ذواق� � ��ة في املوس� � ��يقى ،وقد حمل فن� � ��ه معه إلى
الش� � ��عر والتأليف والطرب والتلح� �ي��ن ،وبرع في الكويت عند عودت� � ��ه إلى بالده ،وبرع في العزف
الغناء الش� � ��عبي (الصوت) واألغان� � ��ي اخلفيفة، عل� � ��ى آلة العود وف� � ��ي التلحني ،ه� � ��ذا باإلضافة
سجل أولى أسطواناته في عام 1913م ،ومت ذلك إلى أنه كان ش� � ��اعراً ،وخصص الفرج في ديوانه
في الهند ،وكان من املعروف أن أسطواناته كانت غرف� � ��ة للعزف عرفت بال � � �ـ «أدخينة» ،وقد الزمه
تُباع بسعر أعلى من األسطوانات األخرى ،وكان في عزفه إبراهيم اليعقوب ،حتى وفاة الفرج في
من بني األغاني التي س� � ��جلت أرقاماً مرتفعة في ع� � ��ام 1903م ،فأخذ مكانه واس� � ��تمر في العزف
املبيع� � ��ات أغنية بعن� � ��وان «العجائز» ،وقد حققت حتى بلغ مرحلة العجز.
أغانيه جناحاً كبيراً في حقبة اخلمسينيات. وبرز أيضاً من الفنانني الذين توارثوا األحلان
عبداللطي ��ف الكويت ��ي :ه� � ��و باختصار فنان في تلك الفترة عبدالل� � ��ه الفضالة ،عبداللطيف
األوائل ،فهو أول فنان كويتي يسجل أغانيه على الكويت� � ��ي ،محمود الكويتي ،أحم� � ��د الزجنباري،
67
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
الفنان���ي��ن ،إذ كان يحمل مؤه������ل بكالوريوس من أسطوانات وكان ذلك في بغداد في عام 1927م،
املعهد العالي للتربية املوسيقية منذ عام ،1967 كما أنه أول مطرب كويتي غنى أغنية في بغداد،
وهو أحد مؤسس������ي جمعي������ة الفنانني الكويتيني قبل أن ينتقل للتسجيل في القاهرة ،ليكون أيضاً
وأمني سرها. أول فنان كويتي يسافر إلى هناك ،ويلتقي بكبار
بدأ مسيرته منذ عام 1954م مشاركاً ضمن فنانيها مثل أم كلثوم ومحمد عبدالوهاب ،ورافقه
أفراد الكشافة في املدرسة األحمدية التي أحيت في تل� � ��ك احلقبة ،املط� � ��رب س� � ��عود عبدالرزاق
حفلة س� � ��مر غنى فيها ،وكان م� � ��ن بني احلضور الياقوت ،كما أنه يعد أول مطرب كويتي س� � ��افر
الش� � ��يخ عبدالله اجلابر الصباح ،في حني كانت إلى الس� � ��عودية واتصل بعاهلها امللك عبدالعزيز
بدايت� � ��ه احلقيقية ف� � ��ي ع� � ��ام 1960م ،حني قدم بن س� � ��عود في عام ،1934حيث غنى له نش� � ��يداً
ل� � ��ه امللح� � ��ن أحمد باقر حل� � ��ن أغنيته الش� � ��هيرة خاصاً ...األولي� � ��ة عنده ال تقف عند هذا احلد،
«ل� � ��ي خليل حس� �ي��ن» من كلمات الش� � ��اعر أحمد فهو أول مطرب كويتي غنى في اإلذاعات العربية
العدواني ،ولكنه لم يسجل هذه األغنية مباشرة، واألجنبية من� � ��ذ عام 1938م ،ويقال إنه في وقت
حيث اعتبرت أغنية «األم» أول أغانيه الرسمية. م� � ��ن األوقات لم يك� � ��ن هناك ط� � ��رب غير طرب
وعلى الرغم من الشهرة السريعة التي حصدها، عبداللطيف الكويتي.
فإنه توقف ملدة 11عاماً ثم عاد في عام ،1976 يجسد شادي اخلليج جيل ِّ ش ��ادي اخلليج:
وطرح أغنيتني من أحلان غنام الديكان. الفنانني األصيلني واجلدد في الكويت ،واس������مه
األصل������ي عبدالعزيز خالد املف������رج ،وقد أطلق
وللمرأة حصتها اس������مه الفني عليه من قبل حمد الرجيب .تبوأ
لم يقتص� � ��ر التراث الفن� � ��ي والغنائي الكويتي مكانة كبيرة في قلوب شرائح املجتمع املختلفة،
على الرجل ،بل امتد ليشمل املرأة الكويتية ،وكان ومازال اس������مه يتردد حتى اليوم في عالم الغناء
للنساء حضور ش� � ��عبي ليس فقط في الكويت بل األصي������ل ،كم������ا كان ل������ه موقع������ه واحترامه بني
يوم 1973/3/24م بحضور ش� � ��خصيات رس� � ��مية ف� � ��ي منطقة اخلليج العربي أيضاً ،وكان من بينهن
وشعبية. أو أبرزهن األسماء التالية:
-أم زايد :عرف الفن الكويتي الفنانة الشعبية -ع ��ودة املهنا :واس� � ��مها احلقيقي عودة بشير
أم زاي� � ��د ،وهي من األعضاء املؤسس� �ي��ن جلمعية معي� � ��وف املهن� � ��ا ...ب� � ��دأت مس� � ��يرتها الفنية في
الفنانني الكويتيني ،وصاحبة فرقة حملت اسمها، اخلامس� � ��ة عشرة من عمرها ،و ُعرفت بأنها فنانة
ولها تسجيالت إذاعية كثيرة. شعبية ،وكانت ضمن فرقة خالتها املرحومة هدية
-عائشة املرطة :عرفت الكويت عائشة املرطة املهن� � ��ا ،وفي ما بعد أصبحت في الصفوف األولى
التي لقبت مبلكة السامري ،ولم تكتف بالسامري، في الفرقة ومن وجوهها الرئيس� � ��ة ،حيث حفظت
ب� � ��ل غنت األغاني التي متتاز باإليقاع الدوس� � ��ري جمي� � ��ع الفنون الش� � ��عبية ،وقد تولت ف� � ��ي ما بعد
والنج� � ��دي واحلوطي والنج� � ��ازي ...عرفت بحبها رئاس� � ��ة الفرقة .وتذكر في إحدى مقابالتها أنها
املستمر لزيارة القاهرة ولقائها بأم كلثوم ،وسجلت كانت تسمى بالـ «رعدة» ،وبرزت الفنانة في فنون
فيها أحب أغانيها. عدة أخرى من بينها املس� � ��رح ،حيث كانت فرقتها
أما أب� � ��رز اآلالت املوس� � ��يقية واإليقاعية التي أول فرقة نس� � ��ائية تصعد على خشبة املسرح في
عرفته� � ��ا الكويت ،فه� � ��ي :الطبل الكبي� � ��ر ،الطبل ع� � ��ام 1955م ،كما ش� � ��اركت في فيلم س� � ��ينمائي
النصف� � ��ي ،األحجلة (األيحلة) ،امل� � ��رواس ،الطار، بعنوان «تقاليد وعادات ال� � ��زواج في الكويت» في
املس� � ��وندو ،الطويس� � ��ات ،اله� � ��اون ،التصفي� � ��ق، ع� � ��ام 1957م .إل� � ��ى ذلك ،تعد فرقته� � ��ا أول فرقة
املنجور ،التنكة ،جيكاجنا ،املنحاز ،الربابة ،العود، نس� � ��ائية ش� � ��اركت في الكورس في بداية تسجيل
السمسمية ،الطنبورة ،الباتو أو التنكة ،العدناوي، األغاني احلديثة مع الفنان شادي اخلليج .وكانت
الهبان ،املنارة ،الدكل والبيبا. لها مشاركات في مناسبات وطنية عدة ،من بينها
مركز الفنون الشعبية :افتتح في عام 1956م، على سبيل املثال تش� � ��ييع شهيدي مركز الصامتة
69
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
رموز من فناني الكويت :الراحل خالد النفيسي وعبداحلسني عبدالرضا وسعد الفرج والراحل غامن الصالح
أعوام ويشمل املعهد العالي للفنون املوسيقية ،موفراً وش� � ��كل مظلة للفنانني الذين أخذوا بارتياده ،في
فرصة تعلم ش� � ��تى مجاالت املوسيقى ،ومع ذلك فهو خط� � ��وة تؤكد االهتم� � ��ام بفن الغناء واملوس� � ��يقى،
يوف� � ��ر خلريجي املرحلة الثانوية االلتحاق به بش� � ��رط باإلضاف� � ��ة إلى انتش� � ��ار ه� � ��ذا الفن ف� � ��ي الكويت
االنخراط في برنامج متهيدي ملدة عام. ف� � ��ي تلك الفترة .وقد أصب� � ��ح املركز مبنزلة املقر
ويتمث� � ��ل أح� � ��د أهداف� � ��ه ف� � ��ي صناع� � ��ة جيل من للفنان� �ي��ن يزاولون في� � ��ه حياتهم الفني� � ��ة ،وقد بلغ
املوس� � ��يقيني ،ويتضمن من خالل منهجه ،إضافة إلى املركز م� � ��ن القوة في مرحلة م� � ��ن املراحل بحيث
تعليم العزف على اآلالت املختلفة وأمناط املوس� � ��يقى كان� � ��ت اإلذاع� � ��ة ال جتيز ش� � ��يئاً إال مبوافقته على
املختلفة مثل الشرقية والكالسيكية ،مناهج متخصصة الن� � ��ص واللحن واألداء ،وقد س� � ��جلت فيه العديد
في التراث املوسيقي الكويتي وتاريخها. من األغاني الش� � ��هيرة ،من بينها «لي خليل حسني
وفرحة الع� � ��ودة» ...باختصار ،لع� � ��ب املركز دوراً
تلفزيون الكويت مهماً في إبراز األغنية الكويتية ودعم انتشارها.
عرف أهل الكويت التلفزيون ألول مرة ،مع أول معهد الدراس ��ات املوس ��يقية :ال ميكن املرور على
بث تلفزيون� � ��ي محلي في عام 1957م ،من خالل جتربة الغناء واملوس� � ��يقى في الكويت من دون تسليط
محطة إرس� � ��ال صغيرة بقوة عش� � ��رة كيلو واط، الضوء على جتربة معهد الدراس� � ��ات املوسيقية ،التي
وكان ممل� � ��وكاً ألحد التجار ،غي� � ��ر أن االنطالقة عكست بشكل أو بآخر مواكبة مؤسسات الدولة لهذا
احلقيقية للتلفزيون كانت في اخلامس عشر من الف� � ��ن املتنامي منذ عقود ،والس� � ��عي لتوفير الدعم له
نوفمبر من عام 1961م ،عندما صدر املرس� � ��وم بكل األشكال املتوافرة ،وهو ما توج من خالل تأسيس
األميري رقم ،2الذي قضى بإحلاق تلفزيون دولة معهد الدراس� � ��ات املوس� � ��يقية في ع� � ��ام 1972م ،قدم
الكويت بوزارة اإلرشاد واألنباء ،أي وزارة اإلعالم املعهد دراس� � ��ات املرحلة الثانوية ليتط� � ��ور بعد أربعة
71
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
بدأ في نهاية عام 1962م ،وس� � ��جل في 19يونيو حالي � � �اً ،ليصب� � ��ح ثاني تلفزيون ف� � ��ي اخلليج بعد
من ذلك العام خروج أول كاميرا من االس� � ��تديو، العراق ،وكان باسم البرنامج العام يبث من احلي
لتسجيل االحتفاالت الرسمية والشعبية مبناسبة الش� � ��رقي في مدينة الكويت حتت مظلة شبرات
عيد االستقالل ،علماً بأنه عرف في عام 1961م عدة ،بينما مت تأسيس محطة املطالع في البداية
إنتاجه السينمائي. بحي� � ��ث يصل البث إلى مختل� � ��ف مناطق الكويت،
اس� � ��تمر البث التجريبي ملدة عامني حتى نهاية وكانت س� � ��اعات البث ال تتعدى 4ساعات بنظام
عام 1962م ،حيث بدأ البث الرس� � ��مي ،واس� � ��تمر البث األبيض واألس� � ��ود ،غير أن البث الرس� � ��مي
الكويتية ،وكانت مشابهة للرابعة ،ولكنها خصصت التلفزيون باخلصائص الفنية نفس� � ��ها تقريباً حتى
ملش� � ��اهدي القارتني األمريكيتني ،ومع زيادة البث 1974/3/15م ،عندم� � ��ا بدأ البث امللون وفق نظام
في القنات� �ي��ن األولى والثانية لـ 24س� � ��اعة ،ألغي «بال» األوربي ،بالتزامن مع دورة كأس اخلليج في
العمل بالرابعة واخلامسة. البحرين ،ثم بعدها بفترة قصيرة افتتح التلفزيون
-الفضائي ��ة الكويتي ��ة :أسس� � ��ت ف� � ��ي مق� � ��ره اجلديد ضمن مجم� � ��ع وزارة اإلعالم ،وكان
1992/7/4م لكي يغطي بث تلفزيون دولة الكويت ذل� � ��ك في 1979/2/17م ،لتش� � ��كل ه� � ��ذه اخلطوة
الكرة األرضية كاملة. محط� � ��ة مهمة على طري� � ��ق التحول الش� � ��امل في
ومع التطــور احلاصل في عالم البث ،والسيما املؤسس� � ��ة ،حيث مت جتهيزه بأفضل املعدات ،في
البث بالتقنية العالية اجلودة ،HDأصبحت هناك حني اتخذت البرام� � ��ج طابعاً أكثر تنوعاً من حيث
القناة األولى ،HDالثانية HDوالثالثة .HD الروائية والرس� � ��وم املتحرك� � ��ة والثقافية وغيرها،
وقب� � ��ل س� � ��نوات قليل� � ��ة ،وفي خط� � ��وة تهدف وارتفعت س� � ��اعات البث إلى 16ساعة يومياً ،أما
لالستفادة من التاريخ الطويل ملجلة العربي ،تقرر أوائل املذيعني في تلك الفترة فكانوا سالم الفهد،
تأس� � ��يس قناة «العربي» الثقافي� � ��ة ،ضمن قنوات رضا الفيلي ،جاسم الشهاب ،باسمة سليمان ،منى
تلفزيون دولة الكويت ،عاكس� � ��ة الوجه احلضاري طالب وأمل جعفر.
والثقافي للبالد. عرفت مؤسسة تلفزيون الكويت قنوات عدة
جس� � ��د تلفزيون الكوي� � ��ت أحد أب� � ��رز املعالم أبرزها:
الفني� � ��ة والثقافي� � ��ة لدولة الكويت ،وبقي اس� � ��مه -القن ��اة األول ��ى :بدأ بثه� � ��ا في عام 1961م،
يتردد في حنايا الوط� � ��ن العربي ،باعتباره األكثر وش� � ��كلت القناة الرئيس� � ��ة لدول� � ��ة الكويت بطابع
متيزاً بني احملطات على مس� � ��توى العالم العربي، ش� � ��امل ،تضمنت املنوعات ،العروض املوسيقية،
ولم تبخ� � ��ل احلكومة في توفير جمي� � ��ع إمكانات األفالم واألخبار وغيره� � ��ا ،وتبث على مدى 24
الدعم له ،فمن اجلدير القول على س� � ��بيل املثال ساعة في اليوم.
إن تلفزيون الكويت كان أول تلفزيون في الش� � ��رق -القن ��اة الثانية :مختصة بالبرامج األجنبية،
األوسط يحصل على سيارة نقل خارجي ،وكانت وافتتحت ف� � ��ي 1979/12/2م ،وب� � ��دأ البث فيها
هذه التطورات الكبي� � ��رة عنصراً مهماً في جذب مبعدل 4ساعات يومياً ،وكانت موجهة للجاليات
الفنان� �ي��ن الع� � ��رب إلى الب� �ل��اد ،م� � ��ن بينهم فريد األجنبي� � ��ة املقيم� � ��ة في الب� �ل��اد ،وتض� � ��م أفالماً
األطرش ،محم� � ��د عبدالوهاب ،كاظ� � ��م الغزالي، ومسلس� �ل��ات ،باإلضافة إلى البرامج السياس� � ��ية
وقد س� � ��جل فيه عبداحلليم أغنيت� �ي��ن األولى «يا واإلخباري� � ��ة ،وتق� � ��دم ترجمة للغ� � ��ة العربية ،ومت
فرحة السمار» عند موقع أبراج الكويت ،والثانية رفع س� � ��اعات بثها إلى 24ساعة يومياً على مدار
«يا هلي يا هلي» صوت الكويت. األسبوع.
-القناة الثالثة :جسدت دور القناة الرياضية
املجـلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب املتخصصة ،بدأت البث بنحو 12ساعة.
أس������س املجـل������س الوطني للثقاف������ة والفنون القن ��اة الرابع ��ة :ترفيهية منوع� � ��ة ،بدأ البث
واآلداب مبوج������ب املرس������وم األمــي������ري الصادر فيها في نوفمبر 1993م ،مبعدل 8س� � ��اعات ،من
بتاريخ 17يوليو 1973م ،كمــؤســــس������ة جتس������د الس� � ��اعة 12:30بعد منتص� � ��ف الليل حتى 8:30
جه������ود الدول������ة وس������عيها لتطوي������ر األنش������طة صباحاً ،وفي ش� � ��هر يوليو 1997م رفعت ساعات
الثقافي������ة وتعزيز األنش������طة الفكري������ة والفنية بثه� � ��ا ،حيث أصبحت تبدأ من الس� � ��اعة الواحدة
وفقاً الس������تراتيجية واضحة وبأهداف محددة، ظهراً ،قبل أن ترفع ساعات بثها إلى 24ساعة.
ومب������ا يس������اهم في الوقت نفس������ه ف������ي تكريس اخلامسة :أنش� � ��ئت لبث املسلسالت واألفالم
73
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
وجتميع الوثائق ،مبا يس������اهم في نش������ر اإلنتاج بيئة تترعرع بني أحضانها األنش������طة الثقــافية
الفك������ري اجليد املبتك������ر واملترج������م ،واالهتمام املختلف������ة ،وكذل������ك التواصل م������ع اجلهات ذات
بالتب������ادل الثقاف������ي واملش������اركة ف������ي املعارض النشاط املشابه حول العالم.
واملؤمت������رات واملهرجان������ات والن������دوات الثقافية م������ن هنا ولد املجلس كمؤسس������ة مس������تقلة،
والفنية. حيث يتمتع باستقالل مالي وإداري ومسؤوليات
وفي ما يتعلق مبهامه الرئيسة ،ميكن القول ثقافية واس������عة جتعله عملياً أقرب إلى وزارات
إنها تتركز في : الثقاف������ة في الدول األخ������رى .ويـرأس املجلس
-حف������ظ وتوثيق التراث الش������عبي والتراث مـعالي وزير اإلعالم ،ويضـم في عضويته ممثلـني
العربي. عن بعـض اجلـهات احلكومية وشخصيات أدبية
-تشجيع االهتمام بالقراءة والكتابة. وثقافية وفنية.
-دع������م ورعاية اإلبداع الفك������ري والثقافي أما في ما يتعلق باختصاصاته ومهامه ،فقد
احمللي. جاءت املادة الثالثة من مرس������وم تأسيسه لتؤكد
-دعم ورعاي������ة اإلبداع الفني واملوس������يقي أن نش������اطه يتركز في مس������ح الواق������ع الثقافي،
احمللي. وجم������ع البيانات حول جهود الهيئ������ات املختلفة
-نش������ر الثقافة العامة من خالل إصدارات في ما يتعلق بأوجه النش������اط وإجراء دراس������ات
املجلس املتنوعة. دورية مس������تفيضة حول اجلهد املبذول من أجل
بدورها ،جاءت املادة الثانية لتحدد أهداف منو الثقافة وازدهاره������ا وتقدم اآلداب .وكذلك
املجلس ،من خالل العمل على العناية بش������ؤون العمل على إصدار املؤلفات واملعاجم والفهارس
75
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
77
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
االجتاه ،وبالفعل س������جلت املرحل������ة املمتدة بني أُسست في عام 1913م ،واتخذت من ديوانية ابن
العامني 1958و1976م املرحلة األكثر استقراراً عامر في نهاية عام 1923م مقراً لها ،واستمرت
في عصر املكتب������ة الوطنية ف������ي الكويت ،حيث هناك نحو 5سنوات.
كانت توجد في ش������ارع عمان ،قبل أن تنتقل إلى ث������م في عام 1936م ،أقيم بناء جديد لها في
صالة املس������رح في مدرس������ة املتنبي الواقعة في ش������ارع األمير وأحلقت بإدارة املع������ارف العامة،
شارع الهاللي في الصاحلية. وحملت اسماً جديداً هو مكتبة املعارف العامة،
وس������جل عام 1979م نقل تبعي������ة املكتبة إلى وخ���ل��ال حقب������ة األربعينيات ،كان ه������ذا الصرح
املجلس الوطني للثقاف������ة والفنون واآلداب ،وقد محور نش������اط املثقف���ي��ن الكويتي���ي��ن ،حيث ُع نّي
سعى املجلس إلى تطوير مبنى مدرسة املباركية، محمد صالح أول أمني لها.
ليكون مقراً يليق باملكتبة املركزية ،وبالفعل فقد ومع دخ������ول الكوي������ت مرحلة جدي������دة على
أصبح������ت املكتبة املرك������ز األول في دولة الكويت مس������توى الثقاف������ة واآلداب في اخلمس������ينيات،
كصرح متخصص في تبادل املعلومات .ثم اتخذ اقت������رح عبدالعزي������ز حس���ي��ن بناء مبن������ى جديد
املجل������س خطوات إضافية نح������و حتقيق الهدف للمكتبة يواكب التطورات ويعكس الوجه الثقافي
األسمى املتمثل في تأسيس مكتبة وطنية شاملة الذي تس������عى الكويت لتكريسه ،وعلى الرغم من
للكويت ،وبناء على ذلك ،مت اس������تدعاء خبيرين افتتاح عدد م������ن املكتبات العام������ة ،فإن الهدف
بريطانيني لتحقي������ق هذا الهدف ووضعه موضع بقي يتمح������ور حول فكرة إنش������اء مكتبة مركزية
التنفيذ وإعداد التوصي������ات الالزمة ،وقد وضع تواكب التطورات العام������ة وتوجهات الدولة على
ال منذ ع������ام 1983م اخلبي������ران تقري������راً ش������ام ً وج������ه اخلصوص ف������ي هذا املج������ال ،وفي حقبة
كهدف لتأسيس������ها ،وبالفعل أدرج املشروع ضمن الس������تينيات تس������ارعت الوتيرة واجله������ود بهذا
79
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
وعل������ى الرغ������م مــ������ن النتــــائ������ج الكارثـــيـــة املشروعات اإلنشائية الكبرى ،وقد خصصت لها
والضريبة الضخمـــة الت������ي دفعتها املكتبة ،فقد مس������احة متتد على نحو 23ألف متر مربع على
س������عـــت الدولة من������ذ ع������ام 1994م ،إلــــى إعادة ش������ارع اخلليج العربي ،وفي عام 1990م كان قد
الزخــــم للمش������روع ،وكذلك الس������عي إلعادة بناء مت االنتهاء من إعداد املتطلبات الفنية والتصميم
مقتني������ات املكتب������ة ،وتوج������ت ه������ذه اخلطــــوات املقترح للمشروع.
بصـــدور املرس������وم األميري حت������ت رقم 52لعام لكن الظروف القسرية التي مرت بها الكويت
1994م ال������ذي قض������ى بإنش������اء مكتب������ة الكويت م������ع الغ������زو الغاش������م ألراضيها ،جعل������ت املكتبة
الوطنية ،بحيث تكون املكتبة الرسمية للـــــدولة، والثقاف������ة تدفعان ثمناً باهظ������اً إلى جانب الثمن
وحــــ������ددت الــم������ادة الثــــاني������ة مــــن املرس������ــــوم الذي دفعه الوطن ككل ،حيث سرقت محتوياتها
أهـــدافه������ا الت������ي أناطـــــت بها مس������ؤولية جمع وأحرق������ت كتبها ومخطوطاتها الن������ادرة ،وهو ما
وتنظيم وتوثـــيق وحفظ التراث واإلنتاج الفكري أدى بالتأكيد إلى تأجيل احللم بتأس������يس مبنى
الوطن������ي الكويتـــــي واملدون مبختلف أش������كاله، متكامل للمكتبة الوطنية ،وساهمت جلان األمم
وجمع املصنفات األدبي������ة والوثائق املتوافرة في املتحدة في اس������تعادة جــــزء بس������ـــيط من الكتب
الكويت. الت������ي فقدت أي������ام الغزو الغاش������م ،في حني أن
املجموعة األهم من الت������راث الوطني من الكتب
املقر اجلديد واملخطوطات واألرش������يف الوثائقي والس������معي
في توجه يؤشر إلى اهتمام مؤسسات الدولة ومجموع������ات الصح������ف والدوري������ات القدمي������ة
بالعم������ل الثقافي واألدبي ،جاء مش������روع إطالق والن������ادرة فق������دت أو أتلف اجل������زء األكبر منها
املبنى اجلديد للمكتبة الوطنية على شارع اخلليج والذي ال يقدر بثمن.
البحثيــــة واملعلوماتي������ة بالكامل ،باإلضافة إلى ليجسد بحق صرحاً ثقافياً وأدبياً ،يضم ّ العربي،
الرب������ط اإللكترون������ي ب���ي��ن أقس������امها وقاعاتها بني دفاته ثروات أدبية وثقافية وأرشيفاً ضخماً
املختلفة ،والعمل على التوسع باستخدام شبكة من املصادر واملراجع النادرة .وفي مؤش������ر آخر
اإلنترنت ،باختصار :إن������ه حلم التحول الرقمي على أهمي������ة هذا الصرح ،ج������اء العنوان «ذاكرة
ال������ذي يعزز دور املكتب������ة الوطنية كمركز وطني وطن» ،ال������ذي اختاره املجلس الوطن������ي للثقافة
ببلوجرافي للدولة. والفن������ون واآلداب للمكتب������ة ،وكذل������ك الرس������الة
اخلاص������ة بأنها «منارة الثقافة واملعرفة ...صرح
رابطة األدباء حضاري شامخ يحتضن اإلنتاج واإلبداع الفكري
ال ميك������ن املرور على جترب������ة رابطة األدباء والعلمي واألدبي».
في الكويت ،من دون التعريج على تاريخ وحركة
األدب م������ن وجهة نظ������ر مؤسس������ية واملبادرات احللم الرقمي
اجلماعية التي حاول������ت احتضانها .وقد بدأت بع������د هــذه اخلطــــوة التي ط������ال انتـظـــارها
هذه احلركة منذ عام 1924م من خالل النادي والت������ي كرس������ت وج������ود مكـتــــبة وطنيــ������ة فـــي
األدبي األول فــــي عام 1924م ،ثم النادي األدبي دولــــة الكويت ،ينتظ������ر القــيمــون على الثقـــافة
الثاني في عام 1946م. واآلداب ف������ي الب���ل��اد ،وضـــــ������ع خط������ة املجلس
وبع������د هاتني املؤسس������تني ول������دت الرابطة الوطني القاضـــية باالنتـــقال النوعي من الواقع
األدبيـــة في عام 1958م ،وكان من أهم أهدافها التقلي������دي للمكتــبة إل������ى االس������ـــتـخدام اآللي
رعاية النهضة األدبية في الكويت وإضفاء البعــد وتنـــفـــيذ نظـــام آل������ي متكامل وميكنة خدماتها
81
املشهد الثقافي الكويتي من االستقالل إلى التحرير
الرفاع������ي ،عبدالصم������د التركي ،عبداحملس������ن القومي على األدب العربي بشكل عام.
الرشيد ،عبدالله سنان ،يعقوب ويوسف الغنيم، وعـــــل������ى هذا األس������ــــاس ميــك������ن القول إن
عبدالله الدويش ،فه������د الدويري ،فاضل خلف احلض������ور الكويــــتي في امليدان الثقافي واألدبي
اليلجي ،هداية الس������لطات ،محمد عبداحملسن لم يك������ن غائباً عن املجتم������ع احمللي ،فقد كانت
البداح وعلي السبتي. الكويت نقطة ج������ذب للعالم العربي أجمع ،وهو
وق������د أخذت الرابط������ة على عاتقه������ا مـــــنذ ما يعكس������ه تنظيمه������ا واس������تضافتها لألحداث
تأسيس������ها الس������عي إلى رعاية احلركة األدبيــــة اإلقليمية منذ عقود ،كان من بينها على س������بيل
والفــــكرية في الكـــويــــت والعمل عـــلى ازدهارها املثال املؤمتر الرابع لألدباء والكتّاب العرب بني
عبر الدف������ع ب������األدب بصفــــ������ة عام������ة قـــدماً، 20و 28ديسمبر من عام 1958م.
مبا يش������كل قيم������ة مضافة للمــجتم������ع ،واحلث وفي ش������هر نوفمبر من ع������ام 1964م ،وبعد
عل������ى اإلنتاج األدب������ي النفيس على املس������تويني اجتماعـــ������ات بني أدباء ع������دة ،أصبحت الفكرة
الفكري والثقافي ،إلى جانب تش������جيع البحوث واقع������اً على األرض ،لتك������ون الرابطــــة جمعـــيــة
والدراسات ،وصيانة تراث الكويت. نف������ع عام ترعـــ������ى وتهــــت������م بالثــــقـــافة واألدب،
كذلــــك كـــ������ان للرابطـــة إصــــدارها اخلاص وتخضــــع لوزارة الشـــؤون االجتمــــاعية والعمل،
بها في محاول������ة جلــعل هـــ������ذه األهداف قابلة حتت رقم 33بتاري������خ 1965-1-31م ،وبالفعل
للتحـــق������ق ،حيث أسس������ـــــت مجل������ة البيان التي فق������د ولدت فك������رة تأس������يس رابطـــــ������ة األدباء
صــــــ������در أول عـــ������دد لهـــ������ا ف������ي ش������هر أبريــــل الكويتـــــيــــ���ي��ن بحيث تكون عالم������ة ممـــيزة في
مـــــ������ن عـــــام 1966م ومازالـــت مس������ـــتــمرة فــــي تـــاريــ������خ األدب ف������ي الكوي������ت ،وضم������ت قائمة
الصــــدور > ال من :يوسف السيد هاشم املؤسسني األوائل كــ ً
83
ك ّرس� � ��ت خبرتها اإلدارية واألكادميية واستثمرتها من عامود اخليمة لبيتها ،وقدم� � ��ت ملجتمعها أبناء وبنات
خالل مش� � ��اركتها في عضــــوي� � ��ة العديد من املجالس يتـــسابقـــون خلدمة وطنهم بشرف ووفاء.
الرفيعة خلدمة مجتـــمـــعها وأبناء وطنها نذكر منـــهـــــا لقد عملت في حياتـــ� � ��ي القصيرة مع العديد من
على س� � ��بيل املث� � ��ال :عضــــو مجلــــس إدارة مؤسس� � ��ة املسؤولني والشخصـــــيات ،وكــــانت الدكــــتـــورة فايــــزة
الكوي� � ��ت للـتـــقــ� � ��دم العلمـــي ،عض� � ��و املجلس األعلى اخلرافي وال تزال من القلة الـــذين تركـــــوا أثرا كبيرا
للتعليم ،عض� � ��و املجلس األعلى للتخطي� � ��ط والتنمية، في حياتي الشخصية ...وأقولها مفتخرا بأنني تعلمت
عضو مجلس اجلامع� � ��ات اخلاصة ،عضو في مجلس منها الكثير.
جامعة األمم املتحدة بترش� � ��يح من األمني العام ،عضو
جلن� � ��ة االس� � ��تراتيجيات باملجلس األعل� � ��ى للتخطيط، منوذج للمرأة اخلليجية
وعض� � ��و مجلس أمناء جلائزة الش� � ��يخ جاب� � ��ر للجودة، أم� � ��ا الدكتورة نورية عبد الك� � ��رمي العوضي ،مدير
وهي عضو مؤس� � ��س جلمعية أعض� � ��اء هيئة التدريس عام اجلهاز الوطني لالعتماد األكادميي وضمان جودة
باجلامعة ،واجلمعية الكيميائية الكويتية. التعلي� � ��م ،فترى في الدكتورة فاي� � ��زة اخلرافي منوذجا
وعامليا ،فق� � ��د اخـــتيرت نائــــب� � ��ا لرئيس أكادميية للم� � ��رأة اخلليجية في العلم والتحدي ،فقد ش� � ��هد لها
العالم الثالث للعل� � ��وم والتكنولوجيا ( ،)TWASعضو الداخل واخلارج ما تتميز به من إصرار وطموح ،فقد
والتجهي� � ��زات املختبري� � ��ة ،وكذلك تش� � ��غيل املختبرات مجال تخصصها نش� � ��رت في مج� �ل��ات علمية عاملية،
الدراس� � ��ية بأحدث األجهزة والوس� � ��ائل العلمية ،كما ولها عدة مؤلفات وأكثر من 83بحثا علميا منشورا في
أيضا بناء وتأس� � ��يس املكتبات املتخصصة بالكليات مت ً مؤمترات علمية عاملية ،وترأست العديد من اجللسات
املختلفة باجلامعة وإعادة جتهيزها وتزويدها بالكتب العلمية ،وش� � ��اركت في جلان علمية وتنظيمية عدة في
واملجالت العلمي� � ��ة الالزمة للتدريس والبحث العلمي، مؤمترات عاملية ،وساهمت بتمويل من مؤسسة الكويت
فق� � ��د أولت الدكتورة فايزة اخلراف� � ��ي االهتمام البالغ للتق� � ��دم العلمي بتأليف كتاب عن احل� � ��رب الكيميائية
بالبح� � ��ث العلمي م� � ��ن خالل ما قامت ب� � ��ه من تطوير ( ،)1986وشاركت في ترجمة كتاب بعنوان (السرطان
وإعداد آلية فاعلة لتس� � ��هيل إجراءات متويل املشاريع اخللي� � ��ة املتـــــم� � ��ردة ) بـــتموي� � ��ل من مؤسس� � ��ة الكويت
البحثي� � ��ة ألعض� � ��اء هيئة التدريس وخاصة املش� � ��اريع للتــــقــدم العلمي أيضا ( ،)1983واملشاركة في تأليــــف
التطبيقية التي يتطلب تنفيذها اس� � ��تحداث مختبرات كت� � ��اب عن الرواب� � ��ط الكيميائية واألش� � ��كال اجلزئية،
متخصص� � ��ة ومجهزة بوس� � ��ائل وتقني� � ��ات حديثة ،كما واملشاركة في تأليف كتاب الكيمياء واحلياة (.)2001
حرصت الدكت� � ��ورة اخلرافي على تطوير مركز خدمة
املجتمع والتعليم املستمر باجلامعة بالصورة التي تتيح متويل املشاريع البحثية
للمركز تقدمي ال� � ��دورات التدريبية املناس� � ��بة ملختلف وأك� � ��د الدكتور مال� � ��ك غلوم حس� �ي��ن ،نائب مدير
اجلهات احلكومية ومؤسس� � ��ات القطاع اخلاص وذلك جامعة الكويت للتخطيط ،على جانب رعايتها لقس� � ��م
من خالل الدعم املتواص� � ��ل والالمحدود الذي و ّفرته الكيمياء ،وكيف حولت جامعة الكويت إلى جامعة ذات
الدكتورة فاي� � ��زة للمركز ،فقد اس� � ��تطاع مركز خدمة تصنيف عاملي مرموق ،تقدم فيها البرامج األكادميية
املجتم� � ��ع والتعليم املس� � ��تمر أن يتواص� � ��ل ويتعاون مع القوية في كل التخصصات العلمية والطبية والهندسية
نظرائ� � ��ه في اجلامع� � ��ات العريقة ف� � ��ي الوطن العربي فضل عن برامج الدراسات العليا ،كما مت اً واإلنسانية،
والواليات املتح� � ��دة األمريكــــية ،األمر الذي كان له - اس� � ��تحداث مش� � ��اريع بحثية مدعمة بأحدث الوسائل
الظ َّـل
ـارس َّ
ح ُ
محمد زينو شومان *
ُ
حجرت عل ��ى مراراتي م ��اذا وماذا س ��وف يح ��دث لو ذراع األرصفة؟ ُ
غفوت على ِ ُ
سيحدث لو ماذا
ُ
وآثرت السالمة؟ ُ
سيحدث ماذا
جوع!
كم نام ٌ الهموم
ِ مهشم ًا بعصاي خابية
لو خرجت ّ
بثوبك!
ْ كسنجاب
ٍ نام مختبئ ًا رج
الد ْ
على ّ
الوحيد
ْ وبقيت حارسك
ُ الروح أقما ُر القرنفلْ ؟
ِ فتفتقت في
ُّ
أستل أحالمي اإلعصار
ِ ُ
سيحدث لو تركت ملخلب ماذا
َ
ُرضيك
اجلهة التي ت
ِ وأدفعها إلى طي َر الفلسفة
فاعذرني الصحراء
ُ وشربت حتى فاضت
ُ
ُألخرج راحتي بيضا َء من ِ
جيب الرما ْد من حبر الندامة؟
ستصعد
ُ هذي هي األنهار من عطشي ستعصر من مآقيها غمامة
ُ ماذا
تصعد
ُ ثم لو جئت أحيان ًا مبنخلْ
في شرايني البال ْد تراب املعرف ْه؟
طح ٍان َ
ومضيت أنخل مثل ّ
ُ
الصد مني
َّ عجب ًا لقلبي بات يخشى خرجت على امل ْ
أل ُ ُ
سيحدث لو ماذا
فمضى يل ّوح لي مبنديل َّ
الش َج ْن متجهم ًا
ّ
ووقفت مستمع ًا يعاتبني أشكو وال أشكو ...فما عندي سوى ولعي
ُ
وأضحك ُظالمة؟
ما درت يوم ًا بس ٍّر بيننا تعمدت ال َك ِذ ْب ُ
سيحدث لو ّ ماذا
حتى الوسادة > لتند عن قلمي ابتسامة؟
َّ
* شاعر من لبنان.
إن القفز فوق هضاب التاريخ رمبا يفيد في رصد عالقات املد واجلزر بني الشرق والغرب،
ويظهر لنا أن تاريخ العالم هو تاريخ النضال واملواجهة بني شرقنا وغربهم ،أي ًا كان هذا
الش ��رق أو ذل ��ك الغ ��رب ،ولك ��ن وجه ًا آخ ��ر للتاريخ يظه ��ر أن تاريخ احل ��روب بني الدول
األوربية أكبر بكثير مما يظن القارئ املتعجل ,وقد تغني في هذه السبيل بعض األمثلة
من العصر احلديث.
املادية على اإلنسان والعمران ،فإنها في البدء صدام اس� � ��تمرت احلروب بني إجنلترا وفرنس� � ��ا
إرادات ونزاعات ،وصراع أفكار وثقافات جتسد على منذ غزو النورمانديني إلجنلترا في س� � ��نة
األرض عمران � � �اً يدمر وأرواحاً تزهق ,ويذهب مفكر 1066م إلى هزمية نابليون س� � ��نة 1815م,
معاصر هو توماس باترس� � ��ون إلى أن الغرب اختلق واس� � ��تمر الصراع بينهما خالل احلقبة االستعمارية.
فكرة «احلضارة» عنده ،به� � ��دف تأكيد التمييز بينه وهناك صراع تاريخي آخر بني األملان والفرنس� � ��يني،
(جن� � ��س أبيض متحضر) وبني بقي� � ��ة أجناس العالم، منذ نابليون الذي قس� � ��م الوالي� � ��ات األملانية في بداية
وليبرر حمالته االستعمارية العدوانية ضد الشعوب القرن التاس� � ��ع عش� � ��ر ،وهناك الصراع بني إس� � ��بانيا
األخرى« ،وما إن انتقل األوربيون إلى ما وراء البحار والبرتغ� � ��ال ،وهن� � ��اك احل� � ��روب الطويلة بني روس� � ��يا
حتى استخدموا التصنيفات الفئوية الشائعة آنذاك، وبولندا ،أما حروب البلقان فال حد لقسوتها املريرة.
مثل عبارات املتوحش� �ي��ن والهم� � ��ج والوثنيني والكفار وش� � ��هد القرن العش� � ��رون حربني عامليتني ،هما
والبراب� � ��رة ،لوصف أبناء الش� � ��عوب الذين التقوا بهم في األساس غربيتان ،باعثاً ونشأة وعدداً ,فاحلرب
وال يعرفون الكتابة أو أساليب إدارة احلكم املنظم». األولى ( )1918-1914نش� � ��بت ب� �ي��ن أملانيا من جهة
(احلضارة الغربية ،الفكرة والتاريخ ،ص)27 وفرنس� � ��ا وإجنلترا من جهة أخرى ودفعت إليها دول
كما تفضي هذه القراءة إلى أن احلرب احلديثة أخرى ،واحلرب الثانية ( )1945-1939نش� � ��بت بني
صناع� � ��ة غربية بامتياز ،فإنها تدل على أن الش� � ��رق ق� � ��وات احملور (أملاني� � ��ا وإيطاليا والياب� � ��ان) من جهة
العربي قد اصطلى بشظايا منها ،وعلى وجه أخص واحللفاء (فرنسا وإجنلترا وروسيا وأمريكا والصني)
م� � ��ن احلربني العامليت� �ي��ن :األولى والثاني� � ��ة ،وطالت من جه� � ��ة أخرى ،وهكذا فقد أمض� � ��ى الغرب جزءاً
كل جوان� � ��ب احلياة فيه ،وقد ش� � ��غلت احلرب األولى كبيراً من تاريخه احلديث في حروب مس� � ��تمرة بني
الشاعر العربي احلديث ،واحتلت مساحة من اجلدل بلدانه وشعوبه.
الفكري والشعوري لديه. هذه احل� � ��روب ،على الرغم من وض� � ��وح آثارها
* أكادميي من مصر
ك�� ��أمن�� ��ا ف � � ��ي ص� � � ��دره� � � � ْ�م ُغ� � � َّل�� � ٌ�ة حينما ش� � ��بت نار احلرب الكبرى -وهكذا كانت
أب� � � � ْ�ت ب� �غ� �ي ��ر امل� � � ��وت أن ُت� � ْن� � َق� �ع ��ا تعرف حتى نش� � ��وب حرب - 1939بإعالن النمس� � ��ا
ك� ��أن � �ه� � ْ�م وال� � � �ن � � ��ا ُر م � ��ن ح ��ول� �ه � ْ�م احل� � ��رب على صربيا في 28يوليو ،1914بعد مقتل
ِج � � � ٌّ�ن َت� � � �أَ َّل� � � � ْوا أن َي� � ِ�ب � �ي� ��دوا معا ولي العهد النمساوي في سراييفو ،كان علي اجلارم
ه� � ��ذا املوت ال� � ��ذي يت� � ��ردد مبفردات� � ��ه (الردى، من أس� � ��بق م� � ��ن ثارت ش� � ��اعريتهم ،فنظ� � ��م قصيدة
الهالك ،القتل )...ولوازمه (الدم ،النهش ،الس� � ��يف، «احلرب» في الس� � ��نة ذاتها ،وهو يبدأها باس� � ��تفهام
الس� � ��لب ،النار ،املدفع )...يحاول اجلارم اإلمس� � ��اك الفجيعة واالس� � ��تنكار ممن س� � ��لب األمن من األعني
به وجتس� � ��يده في حكاية فارس غربي مقتول ،مثاالً الوادعة والنف� � ��وس املطمئنة ،وذبح الس� �ل��ام ،ورمى
للضحايا الكثر الذين ماتوا بال قبر ،وذهبوا بال وداع، بالش� � ��وك في مضجعه ،إن� � ��ه جبار الغ� � ��رب العاتي،
راص� � ��داً ما تعرضت له أولى امل� � ��دن البلجيكية (ليج الظام� � ��ئ إلى دم القتلى ،وهو الغ� � ��رب الذي «تطربه
نامور) م� � ��ن تخريب مبدافع األمل� � ��ان ،ويؤازر باريس احلرب»:
في «عس� � ��رتها» وغمتها ،فقد كادت تسقط في أيدي ط��اح� ْ�ت ب��أه��ل ال �غ��رب ن���ا ُر الوغى
األملان في أوائل احلرب (هزمت أملانيا أمام فرنس� � ��ا وه� � � َّب � ��ت ال� � ��ري� � � ُ�ح ب� �ه���م ز َْع � ��زع � ��ا
في معركة امل� � ��ارن األولى ،وكتب اخلالص لباريس)، �اره�� � ْ�م َع� � � ْن � ��و ًة
ي� �ج� �م � ُ�ع� �ه � ْ�م ج� � � َّب�� � ُ
لكنه يؤمن أن «غاية العارض أن يُقش� � ��عا» ,ثم يذهب وإمن� � � � ��ا ل � �ل � �م� ��وت م� � ��ن ج�� َّ�م� �ع���ا!
إلى متجيد اجلي� � ��ش اإلجنليزي وحضه على الثبات ي�ح�س��و َد َم ال �ق �ت �ل��ىَ ،ف� �أَ ْظ � ِ�م ��ئْ به
والوثوب ،وهو «جحفل ما ض َّم رعديداً وال إ َّمعا» ،بل أج َشعا! �ش ال� �ل� �ح� � َم ،ف �م��ا ْ وي��ن��ه� ُ
ضم جنوداً تتصف بالطول واخلفة والس� � ��رعة و«كل ل � ��م ي� ��كْ � �ف� � ِ�ه رم� � � � ٌ�ح وال ُم� ��ره� � ٌ�ف
منجرد أروعا» وهي أوصاف عتيقة -والعتق ٍ ذي مِ َّرة ف � ��ا َّت� � �خ� � � َذ امل� � �ن� � �ط � ��ا َد وا ِمل� ��دف � �ع� ��ا
قدم وحرية وجمال -التمس� � ��ها الشاعر ليس حلرب ـــم
األرض بـــأشـــــالئـه ْ ُ غصــــت قــــد َّ
السيوف والرماح ،وإمنا حلرب املدفعية والغواصات! وأص� � �ب � ��ح ال� �ب� �ح ��ر ب� �ه ��ا ُم� � ْت ��رع ��ا
95
الغرب واحلرب ...رؤية شعرية
ف���ع�ل�ا َم أره����ق����تَ ال������ورى وأَث ْ���ر َت���ه���ا وتصل املبالغة العتيقة أقصاها عندما يصف اجلندي
ش�����ع�����وا َء ف���ي���ه���ا ل���ل���ه�ل�اك ف���ن���ون؟ اإلجنليزي بقوله:
جيوشك النطوى ُ ُصرت
تالله لو ن ْ ِ ُ
ل���و م�����ادت األج���ـ���ـ���ي���ال م���ن حتتـه
َ َْ
���س���ك���ون مل ا ر ����� ف ����� قَْ أ و ��ل�ام س ���� ل ا ُ
������ل ج أ ُ
����ل���اك م����ا ز ُْع����زع����ا أو خ���ـ���ـ َّ���رت األف
(دي� � ��وان حافظ جـ /2ص ,84نش� � ��رت في يناير (ديوان علي اجلارم ،ص )246
)1915 ويتوقف حاف� � ��ظ إبراهيم عند مقدمات احلرب
*** وآثارها على مص� � ��ر ،فيحمل على «غلي� � ��وم الثاني»
ومتخض� � ��ت احلرب العاملية األولى عن س� � ��قوط (إمبراط� � ��ور أملاني) ،منكراً علي� � ��ه إثارته للحرب وما
اخلالفة اإلس� �ل��امية ،بعد أن اتصلت حلقاتها خالل ارتكب� � ��ه فيها من الفظائع ،وأظهرها في نظر حافظ
ثالثة عش� � ��ر قرن � � �اً ونصف الق� � ��رن ،واتخذت مصر تخريب اآلثار احلضارية في فرنس� � ��ا (مدينة رمس
مركزاً للقواعد الش� � ��رقية ،وتكلفت من مؤن احلرب الفرنس� � ��ية املشهورة بكنيس� � ��تها التاريخية) وغيرها،
وأعبائه� � ��ا ما نهبت ب� � ��ه الغالت والدواب ،وتس� � ��ابق باس� � ��تخدام املداف� � ��ع والطائرات ،ف� � ��أي فخر ممكن
رجال اإلدارة في جباي� � ��ة األموال والتبرعات إرضاء أن يدعي� � ��ه هذا املخرب؟ وإلى أي نصر قاد ش� � ��عبه؟
للسلطات اإلجنليزية ،حتى أصبحت مصر ثاني بالد وحص� � ��اد النص� � ��ر -إن مت -وأد الس� �ل��ام وخ� � ��راب
العالم ف� � ��ي ترتيب ما جمع منه� � ��ا ،وأعلنت احلماية املعمور:
البريطانية على مصر ،وعزل اإلجنليز عباساً وو ّلوا ����س) فإنه إن كنتَ أن��ت ه��دم��تَ ِ(ر ْم َ
عمه حس� �ي��ن كامل سلطاناً ،وإذا كان حافظ قد دعا أودى مب���ج���دك رك���نُ���ه���ا املَ���� ْوه����ونُ
الس� � ��لطان اجلديد إلى مواالة اإلجنليز ،فإن احليرة خربتَه ����ن ع��ن��ه��ا م���ع���ب ٌ���د َّ ل����م ُي����غ ِ
قد اس� � ��تبدت به في مس� � ��ألة احلماية والفرق بينها َ��ك ِدين ���ك ع��ن��ان َ ���س ْ ي
مُ ْ ِ ���م ل و اً ��م �� ل ��ظ
وبني االحتالل ،وال بأس م� � ��ن أن تتحول الوالية إلى �ب�ن ال���ف���خ��� َر م���ا أح����ر ْز َت����ه ال حتْ ���س َّ
سلطنة ،لكنها في حاجة إلى إصالح وحرية حقيقية ال���ف���خ ُ���ر ب���ال���ذك���ر اجل���م���ي���ل رهني
وتعلي� � ��م منظ� � ��م ،وهو رج� � ��اء يتوجه به إل� � ��ى معتمد قد ك��ان في (ب��رل�ينَ) شع ُبك وادع ًا
بريطانيا اجلديد السير مكماهون: ي��س��ت��ع��م ُ��ر األس�������واقَ وه����ي ُسكون
������دم������تَ
أي (م������ك������م������ه������ونُ )! ق ِ ْ ���ت ل����ه أب����وا ُب����ه����ا ،فسبي ُلها ُف���ت���ح ْ
ب���ال���قْ ���ص ِ���د احل���م���ي ِ���د وبالرعاية ُ
�������ف ع���ل���ي���ه ،ور ْزق�����������ه مضمون وق ٌ
تب ��دو حي ��اة الروائ ��ي اليمن � ّ�ي علي املق ��ري ( )1966حال ��ة مغلّفة بالقل ��ق قبل أن يس ��تقر في عالم
القصة القصيرة التي بدأ ينشرها في منتصف ثمانينيات ّ الكتابي بكتابة
ّ الرواية ...افتتح اشتغاله
أجل نش ��ر مجموعة قصصية كان قد كت ��ب عنها عبدالعزيز املقالح عام 1986 الق ��رن املاضي ،لكنّه ّ
ونش ��ر ب ��د ًال منه ��ا مجموعة ش ��عرية له ه ��ي «ناف ��ذة للجس ��د» ( ،)1987ليصدر بعده ��ا «ترميمات»
( )1999و«يحدث في النس ��يان» ( ،)2003وخالل هذا كله لم تنقطع حلقة الوصل بينه وبني العمل
الصحافي ،حيث عمل مشرف ًا على أقسام ثقافية في أكثر من جريدة محل ّية ،كما اشتغل بأبحاث
في التراث اإلس�ل�امي أثارت جد ًال واس ��ع ًا ،ولألطفال كتب «أديس ��ون صديقي» ضمن سلس ��لة كتاب
«العربي الصغير» .وفي عام 2007عاد املقري إلى عوامله الس ��ردية األولى متجه ًا نحو الرواية هذه
امل� � ّرة ،فظه ��ر كما لو أن ��ه إعالن جاء متأخر ًا عن اش ��تغال صامت كان ينح ��ت بداخله ،وأصدر على
التوالي «طعم أس ��ود ...رائحة س ��وداء» و«اليهودي احلالي» وصعدتا إلى القائمة الطويلة للجائزة
العاملية للرواية العربية (البوكر) ،ثم «حرمة» ،وصو ًال إلصداره الطالع حديث ًا «بخور عدني».
* كاتب من اليمن.
99
لوليام فوكنر رواية تاريخية ،ألن فوكنر يشير في املقري بالرواية التاريخية.
ملحقه الش������ارح حلوادث الرواي������ة إلى أن تاريخ -ف������ي «بخور عدن������ي» ميكن العث������ور على
آل كمبس������ن يرجع إلى ع������ام ،1699بينما تروى إش������ارات تاريخية في س������طور قليل������ة تعود إلى
القصة ف������ي أزمنة بني 1910و ،1928ومتتد في س������نوات متتد م������ن منتصف أربعيني������ات القرن
سردها إلى عام ،1935أي إلى ست سنوات بعد املاضي حتى أوائل س������بعينياته ,لكنني لم أكتب
نش������ر الرواية عام .1929وكذلك ميكن اعتبار رواي������ة تاريخية ،حس������ب املفه������وم التقليدي أو
«مائ������ة عام م������ن العزلة» ملاركي������ز تاريخية ،ألن احلدي������ث لهذه الرواي������ة ،فالرواية ف������ي تخيلها
الرواية الصادرة في عام 1967تس������رد حتوالت التاريخ������ي ال تنقل التاري������خ ،وإمنا تضع جوانب
ماكوندو عبر قرن من الزمن ،وإن كانت تس������مية من معاش������ه االجتماعي والسياس������ي في احملك
املكان خيالية فإن أجواءه التاريخية االجتماعية الروائي لتختبرها كتجربة إنس������انية وتس������اؤلها
ال تبتع������د عن موط������ن الكات������ب كولومبيا ،وعلى في محك هذه التجرب������ة ،فأن تكتب عن خلفية
ه������ذا النحو ميك������ن تصنيف روايات التش������يكي تاريخي������ة في املاضي مثل م������ا تكتب عن خلفية
مي���ل��ان كونديرا على أنها تاريخية ،أل ّنه يش������ير معيش������ة في الزمن احلاضر ،ألس������ت هنا أيضاً
إلى أحداث وقعت في تشيكوس������لوفاكيا وأوربا، تتحدث ع������ن خلفية مكان وزم������ان؟ إذا كان لك
س������واء كانت س������ابقة حلياة الكاتب أو معاصرة ذلك ،فالس������ؤال ماذا ستكتب؟ أو ماذا ستروي؟
ل������ه ،وهكذا فالكاتب بإمكانه أن يس������تعيد حدثاً وهل يحمل ما تختبره محنة إنسانية أو وجودية
ما ،س������واء بنقله أو باإلش������ارة إلي������ه إذا رأى أ ّنه لم تُقرأ من قبل أو تُكشف روائياً؟
يسهم في إضاءة احملنة اإلنسانية التي يتناولها، م������ا يبدو لي أ ّن������ه إذا س������لّمنا بصحة بعض
وال يعن������ي هذا أن������ه فقد القدرة عل������ى اخليال، التصنيفات الصحفية ملفهوم الرواية التاريخية،
كم������ا ميكنه أن يجلب احلاض������ر للماضي ويضع فس������يكون من املمكن اعتبار «الصخب والعنف»
101 وجه ًا لوجه ...علي املقري وجمال جبران
فمر على مسجد في الطريق ووقف انقطع الزاد بأعرابي في سفرهّ ،
به وسأل الناس .فسأله أحدهم :من أي قوم أنت؟! فقال :ممن ال ينفعك
علمه وال يضرك جهله ،إن َّ
ذل السؤال منعني عز االنتساب.
وطباخ
فنَّ ان َّ
بقلم وريشة :أمني الباشا *
أركيل ��ة ...فت ��اة صب ّية عمرها فوق العش ��رين قلي ً
ال ...ش ��اب ...بش ��ع يراف ��ق الفتاة .هي
ليست جميلة وليست بشعة .بني شفتيها نربيج أحمر .الشفتان مصبوغتان باألحمر.
ُتدخ ��ل النربي ��ج األحمر وتخرجه مع دخان كثيف بوجه صديقها وهي تبتس ��مّ .
حتدثه
بنظ ��رات حميم ��ة كاذبة هي ونظراته ��ا .تنادي النادل املختص بتغذية ن ��ار النرجيلة أو
األركيل ��ة لوض ��ع فحم طازج أحم ��ر اللون كش ��فتيها وكنربيج األركيلة .ال تش ��كره ،هذه
وظيفت ��ه ،وض ��ع النار على رأس األركيلة .ال تنظر إليه .النادل يضع الفحمة وهو ينظر
إلى ش ��فتيها .هي ليس ��ت جميلة وليست بشعة .معها َمن يس ��اعدها على نشر الدخان
في األجواء.
والفم ...حرام أن أصفه بالبش������اعة ...أ ّما هي، س������يكارته التي تذوب سريعاً يأخذ
فقد اختارت أن تكون بني البش������اعة واجلمال... غيرها ويولعها ويدخلها بني شفــــتيه،
أو أن قدرها أن تكون كذلك ...وهي راضية عن هو بش������ع وهي ليست بشعة وليست
راض عن حاله ...أ ّما أنا فحرام حالها ...وه������و ٍ دخلت املقه������ى ،أنا أدخل
ُ جميلة .ص������ادف أن
لكل منهما صفة وصفات ...و َمن علي أن أعطي ٍ ّ ّ هذه املقهى كل يوم قبل الظهر ومراراً ال أذهب
أكون أنا؟ وأذكر عندما أنظر إلى ذاتي في املرآة، إليه������ا ،قلت إليها ...املقهى إليها ...هل املقهى
عيني وأبتعد
ّ أقول :ياي ...يا ساتر ...ثم أغمض ذكر أو أنث������ى؟ ...بعد تفكير لدقائق ق ّررت أال
عن هذه اللعينة ...املرآة ...التي تقول احلق وال أدخل في مش������كالت جديدة ...ذكر أو أنثى...
تقول إال احلق وتظهره بال تر ّدد ...إلى أن وصل إل������ى آخره؟ هذا هو الهروب الش������ريف ...إلى
الذي كنت أنتظر وصوله. آخره.
-مرحباً. ***
-موعدنا الساعة العاشرة ...اآلن... قلت إنه بش������ع ...هذا حرام ...هو لم يختر
-نعم اآلن احلادية عشرة ...اعذرني. ذات������ه ...خُ لق هكذا لم تكن له إرادة في موضوع
-أع������ذرك دائماً ...ثم قام صديقي واقترب االختيار ...اختيار شكل الوجه واألنف واألذنني
* فنان تشكيلي من لبنان.
105
ش ��كا أهل بلدة إلى املأمون والي ًا عليهم ،فقال :كذبتم عليه ،قد صح
عندي عدله فيكم وإحس ��انه إليكم ،فقال ش ��يخ منهم :يا أمير املؤمنني،
فما هذه احملبة لنا دون سائر رعيتك؟ قد عدل فينا خمس سنني ،فانقله
إلى غيرنا حتى يشمل عدله اجلميع ،وتريح معنا الكل! فضحك املأمون
وصرفه عنهم.
107
فنَّان وط َّباخ
مغامرة اللغة
عند أحمد شوقي
د .مصطفى رجب*
كثر في ش ��عر ش ��وقي اس ��تعمال تعبيرات جاءت على خالف ما اس ��تقر عليه العرف اللغوي،
سواء أكان مجيئها لضرورة فنية اقتضاها التصوير ،أم كان لرغبة شوقية داخلية في التفرد
والتمي ��ز ،وق ��د يك ��ون وجودها وهم ًا من الش ��اعر ،أو ظن� � ًا منه أنه على اجل ��ادة من الصواب
اللغوي ،كما قد يكون ذلك منه س ��هواً ،ومحض غفلة عما هو مقيس أو مس ��موع من لس ��ان
العرب ،فمن ذلك إضافة «حيث» إلى االسم املفرد.
وجره بعدها قياس � � �اً ف� � ��ي ذلك عل� � ��ى أخواتها من قال شوقي:
الظروف املكانية ،وأخذاً برأي الكسائي ،وما احتج ُفوس َت َل ُّذ ُه
ِ ن ال ُ
يث حَ الشعر في ُ َو
به من الشعر ،فيجوز أن يقال :بادر إلى حيث العمل �دمي العادي جل��دي� ِ�د َوال ال�� َق� ِ ال ف��ي ا َ
اجل� � ��اد ،ال متار احلكم من حيث العدل ،وعلى ذلك �ك أَ ّ َو ٌل�وغ � َ
ِ � ب � � ُ
ن �ي � ف َح� � � ُّ�ق ال� � َع� �ش� �ي� � َر ِة
فإضافة «حيث» إلى االس� � ��م املفرد بعدها س� � ��ائغة �ك ِب��ال�� َع��ش��ي�� َر ِة ب ��ادي َف��ان� ُ�ظ��ر َل� � َع� � ّ َل � َ
قياساً واستعماالً» (مجموعة القرارات ،161عرض وق� � ��د أجاز مجمع اللغ� � ��ة العربية املصري هذا
على املجلس في الدورة 49اجللسة .)23 االس� � ��تعمال بقرار منش� � ��ور في أعمال املجمع ،وقد
واس�� ��تند تأصيل هذا االس�� ��تعمال إلى مذكرة تقدم جاء فيه:
بها د .ش�� ��وقي ضيف إلى اللجنة بعن�� ��وان «إضافة حيث «يأن� � ��س بعض املتحدثني مبث� � ��ل قولهم :الكتاب
إلى االس�� ��م املفرد» اقترح فيها تصديق املجمع على جواز رخيص من حي� � ��ث ثمنه بج ِّر الثم� � ��ن ،واملعتمد من
إضافة «حي�� ��ث» إلى اجلملتني االس�� ��مية والفعلية ،وإلى القواعد إضافة «حيث» إلى اجلمل ،اسمية وفعلية،
االس�� ��م املفرد أخذاً برأي الكسائي (ت189هـ) ،وما جاء واللجن� � ��ة ترى إج� � ��ازة إضافتها إلى االس� � ��م املفرد،
* أكادميي من مصر.
111
مغامرة اللغة عند أحمد شوقي
وهنا يَتَمث ُل احلزن على البعد والس� � ��لوان شك َل يشكل كل هذا التلون التبايُني بني الظالل
النج� � ��م الذي يَس� � ��قط في مغرب الش� � ��مس فيرمز املوحية واملعاني املتنامية توالداً سيميائياً
للنهاية والفناء ،ويَخْ وِ ي َخ ّيا ،كما يسبل احملب عينه لرمز البكاء بني كل هذه اآلفاق ،به تتحول
دم ًعا وصمتًا لفراق ِح ِّبه: النظ� � ��رة إليه م� � ��رة بعد مرة ،وتختفي إيح� � ��اءات وتُولَد
ُم� ْ�س� ِ�ب� اًًل� ِل� �ل� � َّن� � ْأ ِي َط � ْ�ر ًف ��ا َج� ��ا َد ِإ ْن أخرى ،وكل منها خارج من َر ِح ِم س� � ��ابقتها في ش� � ��كل
ُ
َض� َّ�ن َن � ْو ُء ال� َّ�ط� ْ�ر ِف ِإ ْذ َي ْسقُ ط خَ ّْي بعضها من يب� � ��دو ملتأمله كفروع الش� � ��جرة املتخارج� � ��ة ِ
وال ش� � ��ك في أنها فرصة ذهبية ألي شاعر أن ال فيها: بعض ،وبذا تبدأ التعميمات الرحبة قائ ً
يربط بني الع� �ي��ن في معانيه� � ��ا املختلفة في معجم �اق َج���ا َد َو ِل ُّي َها �ش� ِ ِه � َ�ي أَ ْد ُم � � ُ�ع ا ْل� ُ�ع� ّ َ
العربي� � ��ة ،فينعت عين� � ��ه بعني املاء اجل� � ��اري تكثيراً �ود َه��ا أْ َ
ال ْل� � َوا َذا الْـــــــ َو ِادي َو َوا َل ��ى ُج� ُ
وتوقيع � � �اً ،بوصفها مال ًذا بالغياً تنـ� � ��زاح فيه داللة ليزداد االقتراب بعدها من رمزية البكاء احلار
الكلمات املعجمية جتاه مكان يقيني معروف لغوياً؛ ش� � ��ي ًئا فش� � ��ي ًئا ،ومن املفيد أن نتذك� � ��ر أن كل ذلك
لتدلل على حالة افتراضي� � ��ة صوفية مجهولة عند السلُوك: محكوم بقاعدته األثيرة املذكورة في نَ ْظ ِم ُّ
األكثرين ممن لم يذق ،يقول مشاك ً
ال: �ك َب ْع َضهُ َو ُع� � ْن� � َوانُ شَ � ْأ ِن��ي َم��ا أَ ُب��ثُّ � َ
َف � َه � ُب��وا َع � ْي � َن� َّ�ي َم ��ا أَ ْج� � � َدى ا ْل ُب َكا ت � َت��هُ ِإ ْظ� � َه ��ا ُر ُه َف� � ْوقَ ُق ْد َر ِتي َو َم ��ا حَ ْ
ْي� َم� ��اءِ َف� ْ�ه� َ�ي ِإ ْح� � � َدى ُم ْن َيت َّْي َع � نْ َ وكذلك قوله في الالمية املضمومة:
وحتت������اج ه������ذه الص������ورة املولدة لع���ي��ن املاء َو ُع� � ْن� � َوانُ َم��ا ِف�ي� َه��ا َل� ِ�ق�ي� ُ�ت َو َم ��ا ِب ِه
الفائضة إلى استمرارية تدعم موقفها التخيلي؛ َص ْر ُت َو َل ْم أَغْ لُ اخت َ يت َو ِفي َق ْو ِلي ْ شَ ِق ُ
113
َعرض
قال األعمش البنه :اذهب فاش� � ��تر لنا حب ً
ال يكون
طوله ثالثني ذراعاً ،فقال :في عرض كم يا أبتي؟
قال :في عرض مصيبتي فيك يا بني!
عقل
ق ��ال حري ��شُ :طلب رج ��ل لتول ��ي القضاء، جواب ُمسكت
فتج ��انَّ ،وحتام ��ق ،ورك ��ب قصب ��ة ،واتبع ��ه تكل ��م ش ��اب يوم� � ًا عن ��د الش ��عبي ،فق ��ال
الصبيان .فلقيه رجل فقال له :ما قصتك: الش ��عبي :ما س ��معنا بهذا .فقال الشابُ :كلّ
ق ��ال :إن ه ��ؤالء أرادون ��ي على ذه ��اب ديني، العلم س ��معت؟ قال :ال .قال :فشطره؟ قال:
فاخترت ذهاب عقلي ...امض لسبيلك. ال .ق ��ال :فاجع ��ل ه ��ذا في الش ��طر الذي لم
تسمعه ،ف ُأفحم الشعبي.
يسمع صوته
ش� � ��وهد ابن خلف الهمدان� � ��ي وهو يعدو في عطر الرجال
وسط داره عدواً شديداً ،يقرأ بصوت عال، خطاط � � �اً ماهراً ،وكان
كان أبوعل� � ��ي بن مقلة ّ
فس� � ��ئل عن ذلك ،فق� � ��ال :أردت أن أس� � ��مع يوماً يأكل فلما رفعت املائدة وغسل يديه رأى
صوتي من بعيد. على ثوبه نقطة صفراء من احللواء التي كان
يأكله� � ��ا ،ففتح الدواة واس� � ��تمد منها ونقطها
شيخ وشيخه على الصفرة حتى لم يبق لها أثر ،وقال :ذلك
عتب وهذا أثر صناعة ،ثم أنشد:
قال عثمان بن عاصم :رأيت شيخ ًا بني الصفا إمنا الزعفران عطر العذاري
وامل ��روة عل ��ى ناقة ،وش ��يخ ًا يق ��وده ،واجتمع وم��داد ال��دوي عطر الرجال
117
تشرشل والكلب
كان السياس� � ��ي البريطاني ونستون تشرشل
مولع � � �اً بال� � ��كالب ،وكان يقتني كلب � � �اً عزيزاً عليه
اس� � ��مه روفوس ،ويح� � ��رص دائماً عل� � ��ى أن يكون
كلب� � ��ه أول من يلقاه كلما عاد من رحلة له بالقطار
داخ� � ��ل بريطانيا ،وقد أص� � ��در تعليماته بإحضار
ونستون تشرشل
روف� � ��وس إلى احملطة ليكون في اس� � ��تقباله دائماً
عند وصوله. أديسون والفشل
وف� � ��ي أحد األيام نزل تشرش� � ��ل م� � ��ن القطار
ال� � ��ذي أقل� � ��ه إل� � ��ى محط� � ��ة لن� � ��دن ،وكان يرافقه ف ��ي س ��نة 1914احترق ��ت معام ��ل توم ��اس
خادمه اخلاص واس� � ��مه نورم� � ��ان ماكجوان ،وما أديس ��ون الضخم ��ة ف ��ي مدين ��ة نيوجرس ��ي
كاد املس� � ��تقبلون يرون تشرش� � ��ل يهبط من عربة األمريكي ��ة ،ففق ��د ه ��ذا العالم الكبي ��ر في ليلة
القطار حتى أفلتوا روفوس من رباطه كما تقضي واح ��دة مع ��دات وآالت ُق ��در ثمنه ��ا بأكث ��ر م ��ن
تعليمات س� � ��يده لكي يسرع الس� � ��تقباله كالعادة، مليون ��ي دوالر ،إل ��ى جان ��ب املعلوم ��ات العلمية
ولك� � ��ن ما كاد الكل� � ��ب يقترب من تشرش� � ��ل حتى املهمة التي قضى حياته كلها يبحث عنها.
جت� � ��اوزه وراح يقفز إلى خادمه نورمان ،الذي كان وق ��د روى ابن ��ه تش ��ارلز قص ��ة تل ��ك الليل ��ة
يقف بجواره ويحمل حقيبة س� � ��يده ،ويبصبص له الرهيب ��ة فق ��ال :وقف ��ت أم ��ام ألس ��نة الدخ ��ان
بذيله ويلعق وجهه ،واستبد الغيظ بتشرشل ،كيف املتصاع ��دة أبحث عن أبي وس ��ط الن ��اس الذين
يتركه هو ويتج� � ��ه إلى خادمه بكل هذا الترحاب؟ ازدحم ��وا ح ��ول مكان احلري ��ق ،وأخي ��ر ًا وجدته
ولكنه كان يحب كلبه ،فلم يش� � ��أ أن ينهره أو يفعل واقف� � ًا وح ��ده يتأم ��ل الني ��ران ف ��ي ه ��دوء وه ��ي
ش� � ��يئاً يغضبه ،ولهذا التفت تشرشل إلى خادمه تلته ��م ثم ��رة ك ��ده وكفاح ��ه ،وعنده ��ا فق ��ط
نورمان ،وقال له بلهجة حازمة :اسمع يا نورمان، وهدتهأدرك ��ت أث ��ر الكارثة ،لقد تقدم ب ��ه العمر َّ
أفضل لو أنك بقيت في القطار في املرة القادمةِّ ، الش ��يخوخة ...يا له ��ا من كارث ��ة ،ووقعت عيناه
مختفياً إلى أن أنتهي أنا من استقبال أصدقائي! في قائ ًال :أين أمك؟ عل � َّ�ي أخيراً ،فإذا به يصيح َّ
ناده ��ا بس ��رعة ،فهي لن ترى منظ ��ر ًا كهذا طول
شرود جون ديوي حياتها!
كان الفيلس ��وف وعال ��م النف ��س األمريكي وفي صباح اليوم التالي جئنا جميع ًا ورحنا
الشهير جون ديوي يعاني شرود الذهن ،لدرجة نس ��ير وس ��ط حطام وآمال وأحالم والدي الذي
أنه كان ينس ��ى حتى أقرب الن ��اس إليه ،وحدث ج ��اوز عم ��ره وقتها 67س ��نة ،وفج ��أة توقفنا عن
يوم ًا أن كان يس ��ير مع أحد أصدقائه األساتذة السير ،وقال :حقيقة هي كارثة ،ولكنها ال تخلو
ف ��ي حديقة جامع ��ة كولومبيا الت ��ي كان يعمل م ��ن نف ��ع ،فق ��د التهم احلري ��ق جه ��دي ومالي،
119
مدني صالح...
بني األدب والفلسفة
د .قيس كاظم اجلنابي *
ولد مدني صالح في هيت من محافظة األنبار سنة 1932م ,وحصل على شهادة املاجستير في
الفلس ��فة من جامعة كامبردج بإجنلترا ,ورفض أن يناقش رس ��الته للدكتوراه على الطريقة
التقليديةُ ،ع نِّي أستاذ ًا في قسم الفلسفة بكلية اآلداب -جامعة بغداد ,كتب الشعر والقصة
واملقال ��ة األدبي ��ة بأس ��لوب انتقادي س ��اخر ،وم ��زج بني التص ��ور الواقعي لألش ��ياء والتحليل
الفلس ��في لها ،جريء في كتاباته ،لذا أحبه اجلمهور ,بـدأ النش ��ر منذ اخلمسينيات ،فأصدر
عام 1955م كتاب ًا بعنوان «الوجود» ،وهـو بحـث في الفلسفة اإلسالمية ،وبحث ًا عام 1956م َّ
ضم
حكايات شعبية ونقدات اجتماعية عنوانه «أشكال وألوان».
– بحث نقدي وحتقيق ودراس� � ��ة» في عام 1979م، مدن� � ��ي صالح له ف� � ��ي مي� � ��دان األدب:
و«التربيع والتدوير -نظرية ومنهج وتطبيق» ،صدر «الفيلس� � ��وفة رب� � ��اب» ،وه� � ��ي قص� � ��ص
في ع� � ��ام 1985م ,و«ه� � ��ذا هو الفاراب� � ��ي -مدخل لألطف� � ��ال ص� � ��درت في ع� � ��ام 1985م,
ومتهي� � ��د» ،صدر في ع� � ��ام 1980م ,و«الفارابي من و«مقامات مدني صالح» ،صدرت في عام 1989م.
أس� � ��س امليتافيزياء إلى احلتمية السببية» (بحث). وفي ميدان النقد له« :هذا هو السياب» ،صدر عام
توفي مدني صالح ف� � ��ي 2007 /7 /19م ،فانطوت 1989م ,و«هذا هو البياتي» ،صدر عام 1986م« ,هذا
صفح� � ��ة خالدة من حياة كات� � ��ب مقالي أدبي متميز هو بلند احليدري» .وفي ميدان الفلس� � ��فة له« :ابن
وناقد فيلسوف ٍثر. طفي� � ��ل ...قضايا ومواقف» ،صدر في عام 1986م,
لقد حاكى مدني صالح اجلاحظ في اجلدل و«ابن طفيل وقصة حي بن يقظان -نظرية ومنهج
واملناك� � ��دة وإثارة األس� � ��ئلة لغ� � ��رض الوصول إلى وتطبيق» ،صدر في ع� � ��ام 1989م ,و«مع ابن طفيل
* كاتب من العراق.
فر
الس ِ
صحيفةُ َّ
عنف الغربة ومتعةُ املعرفة
ُ
محمد صابر عبيد *
يتكدس في (صحيفة الس ��فر) على معن ��ى عميق ّ ُ اإلجرائي
ّ أن ينفت � َ�ح ه ��ذا العنوانُ
ينبغ ��ي ْ
�واز ه ��و «جتربة الس ��فر» ،إذ تتج ّل ��ى الداللة على أوس ��ع فضاء ممك ��ن أو محتمل، عن ��وان م � ٍ
تتحرك فيه مفردة «جتربة» في س ��ياق تفجير كلّ الطاقة املفهومية واحلمولة ّ
الس ��يميائية
ٌ
وطويل يش ��تغل أفقي� � ًا وعمودي ًا بال حدود تقريب ًا، ٌ
عريض مفهوم
ٌ ُ
فالتجربة الت ��ي حتتملها،
�راء ال تقت ��رن بالقصدية اقتران ًا يس ��بق الفعل ،بلوالتجرب ��ة الت ��ي نقترحه ��ا مفهوم ًا وإج � ً
يترش ��ح عن الالقصدية أحيان ًا حني يتمكّ ن الفعل من بلوغ درجة املغامرة املنتجة في مرآة
مالصق على نحو ما ملفهوم التجربة ،وكأنّ التجربة ال ٌ التحصيل ،ويبدو أنّ مفهوم املغامرة
أي
أي طبق ��ة من طبقاتها ،أو ّ تس ��تقيم مفهومي� � ًا م ��ن دون احتوائها على نطفة مغامرة في ّ
حلقة من حلقاتها.
وتــجدد روح وتغيير مصــير وفهم آخر ّ معرفــــ������ة ح���ي��ن تضاف مف������ردة «التجربة» إلى
لألشياء. تتوجه بكل ّيتـــها
ّ مفردة «السفر» ،فإ ّنها
رؤيوي
ّ توازي «جتــربة الس������ــــفر» في سياق إلى بيت الس������فر ومحت������واه ،ومفردة
من س������ياقاتها «س������يرة املس������افر» ،إذ هو يؤ ّلف «الس������فر» مفردة هائلة في كثافته������ا وحيويتها
س������ير ًة جديد ًة ل������ه في باطـــ������ن التجــــربة وعلى واتساعها وتعددها وشموليتها ،ليس لها حدود
حدودها وف������ي ظالله������ا ،ميتــــح������ ُن جتــــلّياتها الداللة ،وليس لها سقوف في رؤية على صعيد ّ
ويحضها على مزيد من الثراء ّ ويختبر طاقاتها وضد اإلقامة ،حركة ّ املعنى ،السفر نقيض املكوث
والتطلّ������ع والكــس������ب ،في الس������بيل نحو تكثيف ج ّوابة في املكان والزمان واإلنسان ،في الواقع
س������يرته الس������فر ّية املس������افرة ،وهي تتش ّكل من والظن ،حركة مفتوحة في ّ واخليال ،في الرؤية
اللحظة والبره������ة واللقطة واملوقف واملش������هد مظهر ّي������ة اخلارج وحركة عميـــق������ة فــي باطن ّية
والرؤي������ة واملالحظ������ة ،حني تدنو من األش������ياء وتوغــ ٌل طائ ٌل
ّ الداخل ،حت ّو ٌل متع ّم ٌد في الثبات،
وحيـــن تبـــتعد ،حني ترغب في األش������ياء وحني في ظلمة كابس������ة ،بحثاً عن أمل الضوء الكامن
ترغ������ب عنه������ا ،لتمت������ز َج التـــجرب ُة بالــــس������يرة في مكان ما من س������طح احملسوس������ات وطيف
امـــــتـــزا َج معرفة ويقني وسلطة وحنني ،ويتوازى بكل ما يزخر به ذلك من حتصــــيل املهموساتّ ،
* ناقد وأكادميي من العراق.
123
قبل احلديث عن النصوص القصصية التي بني أيدينا ،وتصنيفها ،وتقييم األصوات املبدعة
التي تقف خلفها ،البد في البداية من تثمني هذا املشروع اإلبداعي الواعد في مجال
السرد ،الذي ما فتئت مجلة العربي الغراء ترسخه وتغذيه وتشجعه ،عبر موعد شهري
ثابت ،تطل علينا من خالله بزمرة من األصوات القصصية اجلديدة في تنافس إبداعي
جميل ،حقق تراكم ًا الفت ًا على مستوى النصوص ،سرعان ما أف��رز مالمح جيل جديد
في الكتابة القصصية ،له تنويعاته اجللية على مستوى األسماء والتجارب واحلساسيات.
وتكون مجلة العربي ،بذلك ،قد رسمت معالم أخرى للخريطة القصصية العربية.
وواقع احلال يؤكد هذه احلقيقة ،ذلك أن الكثير من األسماء التي تؤثث املشهد القصصي
العرب���ي الراه���ن ،كان���ت قد ب���دأت خطواتها األولى ضمن «قص���ص على اله���واء» .وبالتالي،
أصبحت املبادرة عبارة عن مشروع إبداعي متواتر لتقوية ال ّ َنف َِس القصصي العربي ،وتخريج
قاصني جدد ،مبضامني وطروحات فكرية ورؤى مختلفة ،واقتراحات جمالية وفنية جديرة
باالنتباه ،تؤشر إلى حساسية قصصية عربية لها متيزها وهويتها اخلاصة ،ومتتلك القدرة
على أن تشكل القيمة املضافة في مشهدنا القصصي العربي.
له���ذه االعتب���ارات كلها ،البد من اإلش���ادة والتنويه ،والتثمني أيض ًا ،به���ذه املبادرة اإلبداعية
النوعي���ة الت���ي س���نّتها مجل���ة العرب���ي وترعاها .والب���د كذلك م���ن الدعوة إلى اس���تمرارها
باعتبارها مكسب ًا إبداعي ًا وثقافي ًا جتب احملافظة عليه.
ف���ي ه���ذا اإلط���ار ،كان لي ش���رف التوصل باثنتي عش���رة قصة ألجل اختي���ار خمس قصص
منها باعتبارها فائزة وترتيبها حس���ب االس���تحقاق ،والواقع أنها كلها تنم عن جهد إبداعي
يس���تحق التنوي���ه برغم تف���اوت مس���توياتها ...تتباين ب�ي�ن نصوص تعبر ع���ن نضج وتطور
إبداعية أصحابها ،ونصوص لكتَّ اب في طريق النمو يبش���رون مبستقبل قصصي واعد .كما
أنها تشكل مجموعة قصصية عنوانها التنوع في البلدان واجلنس واملضامني ،يحاول جلها
* (القصص األخرى املختارة تنشر جميعها في موقع مجلة العربي اإللكتروني وتبث في إذاعة الـ«بي بي سي»).
* قاص وأكادميي من املغرب
127
-2املرتبة الثانية« :حرباء املدينة تعصب رأسها بقناديل البحر» لنها سيد محمد سليمان/مصر
ا مع مخلفاتها وإفرازاتها التي لم تكن بالضرورة إيجابية ،حتاول نها س� � ��ليمان م� � ��ن أجواء الثورة ،وتفاع� �ل � ً
تش� � ��كيل عاملها القصصي ،وترصد تفاصيله بعيون عاشقني اختارا أن يرصدا حرباء املدينة ،بكل دالالتها
السياسية واالجتماعية ،وهما في كامل احلياد ،منشغلني بالعشق الذي يسكنهما .وبرغم تزايد املجموعات
واكتظ� � ��اظ املدينة وتلون حربائها ،فقد ظ� �ل��ا على حيادهما .حتى إذا كان البد لهما أن يصطفا إلى إحدى
املجموعت� �ي��ن املتناحرتني ،اخت� � ��ارا أن يكونا مجموعة ثالثة للعناق والعش� � ��ق ،وكان في ذل� � ��ك نهايتهما .إن
اللغ� � ��ة املجازية للتعبير عن أط� � ��راف الصراع في املجتمع املصري بعد الث� � ��ورة ،والتعبير الرمزي عن قيمة
احلب والتس� � ��امح من خالل فريق ثالث للعش� � ��ق انتهى بالدمار ،هما ما منح النص قوته التعبيرية وشعريته
احلكائية ،وجعل للقصة امتداداً حتى بعد نقطة النهاية.
حتدتني بدورها، تتحدث عن ح ّبي حلبيبتي التي ّ ّ حتدث خرجت ذات م ّرة مع حبيبتي بعد أن ّ ُ
ووعدتني بجائزة فريدة من نوعها؛ ال يس������تطيع احلب
ّ الدراس������ات العليا عن آلهة
أس������تاذنا في ّ
يقدم لي مثله������ا ،وذلك إذا ما أح ٌد غيره������ا أن ّ ّ
والش������مس وال ّريح ل������دى اإلغريق ،كما واحلرب
قصة أس������طور ّية متم ّيزة،�����تطعت أن أكت������ب ّ
ُ اس� قصة حتدث عن أسطورة «افتح يا سمسم» وعن ّ ّ
واحلب
ّ �����ق
� للعش إلهني حبيبتي ومن ّي ن م وأجعل «عل������ي بابا واألربعني حرام������ي» في احلضارات
عند العرب. الش������رق ّية؛ خرجنا وجلس������نا جنب متثال زهير ّ
أغرتني حبيبتي بوعدها اجلميل ،وازدادت ّ
بن أبي ُس������لمى املتلفّع بعباءته عند مدخل كل ّية
لهفتي ،والتهبت أش������واقي عل������ى ضفاف جائزة اآلداب.
قدم������ت لي عربون������اً؛ ح ّبة من
حبيبت������ي بعدما ّ ّ
�����رعت أفكر في كتابة أس������طورة جديدة،ُ ش�
129
فان جوخ :آكلو البطاطس (82x114سم) ،زيت على قماش1885 ،م ،متحف فان جوخ ،أمستردام
استرعت اهتمامي قضية جوهرية متعلقة بأبجديات التشكيل الفني ،وهي قضية بلغت
من الش ��يوع ما جعل منها ظاهرة ،بل أضحت املبدأ األس ��اس الذي ينطلق منه كل عمل
علي نفس ��ي مرار ًا أن ألتفت إليها ،ورأيت أن أخصص لها حيز ًا من
تش ��كيلي ،وقد أحلّ ت ّ
تصوراتها ،ومن ثم
ّ وقت ��ي ،وأوليه ��ا ما تس ��تحقه من االهتمام لوص ��ف حقائقها وإب ��داء
مناقشتها واحلكم عليها ،راجي ًا اإلحاطة والشمول في ذلك ،فهي قضية حساسة حسب
رأي ��ي ،ألنها متس القاعدة العامة للعمل الفني ،وتخرق قانون احلوار بني منطق العقل
ولغة الصورة.
* فنان تشكيلي وباحث من اجلزائر.
131
عد العلم والبحث العلمي من أهم فاعليات النش ��اط اإلنس ��اني وأرقاها ،س ��عي ًا وراء إدراك ُي ّ
األشياء على حقيقتها كما هي في الواقع ،لذا فإن العقل البشري ،باعتباره مناط التكليف
وأهم األدوات في ممارس ��ة هذا النش ��اط ،يحتاج إلى تدريب وإعداد وتوجيه ،ليس فقط في
ما يتعلق بالقواعد واخلطوات العملية ملنظومة املنهج العلمي الرش ��يد ،ولكن أيض ًا في ما
يتصل باألس ��س الفكرية والفنّية التي تكفل االنتفاع منه إلى أقصى حد ،بعد أن يستش ��عر
نش ��وة التأم ��ل ف ��ي النواحي اجلمالي ��ة واجلوان ��ب اإلنس ��انية املتعلقة بقيم احل ��ق واخلير
واجلمال ،التي لها قوة التوجيه والدفع إلى األمام ،والتي جتعل من املعرفة البش ��رية غاية
سامية خلدمة املجتمع اإلنساني بأسره.
* أكادميي من مصر.
وفي رس� � ��الته املنس� � ��ية املغمورة «ثمرة احلكمة»، الوالي� � ��ات املتحدة األمريكية؛ وهي كيمياء مثالية
معان جزئية،ويتلخص رأيه في أن املرئيات فيها ٍ وجميل� � ��ة ،تهدف إل� � ��ى حتقيق تطبيق� � ��ات أنيقة
حل ْس� � ��ن» ،أي يجعلكل منها على انفراد «يفعل ا ُ للمركب� � ��ات والعمليات الكيميائي� � ��ة ،تتوافق منها
الشيء حسناً ،وهو يفعله أيضاً مقترناً بغيره ،أو الفعالية مع األمان.
في تناس� � ��ب مع غيره ،فهو هنا يقر بوجود عمق
جمال� � ��ي في اجلس� � ��م املرئي ذاته ،ث� � ��م إن إدراك مواقف الفالسفة
احلسن عنده أمر نفس� � ��ي ،ألنه يقول إن املعاني وإذا اس� � ��تعرضنا مواق� � ��ف بعض الفالس� � ��فة
اجلزئية تفعل احلسن ،أي تؤثر في النفس ،وهو والعلم� � ��اء من قيمة اجلمال وم� � ��دى تأثرهم بها،
حد تعبيره «استحسان الصورة املستحسنة» على ّ فإننا جند أنها كان� � ��ت ولم تزل على وجه العموم
ويس� � ��هب بعد ذلك في تفصيل الكثير من املعاني مبدأ أساسياً من مبادئ املعرفة وحتصيلها عبر
اجلزئية للعناصر اجلمالية في األجس� � ��ام املرئية ال يه� � ��دي العلماء ف� � ��ي أبحاثهم، العص� � ��ور ،ودلي ً
وجتس� � ��م،
ُّ من ض� � ��وء ،ولون ،ووضع ،وبُعد معني، بدرج� � ��ات متفاوت� � ��ة في عم� � ��ق التأثي� � ��ر والتأثر،
وشكل ،وحجم مناسب ،وحركة ،وشفيف ،ومتاثل وإن ش� � ��ئنا إيراد أمثلة لتوضيح ذل� � ��ك من تاريخ
(س� � ��يمترية) ،وخصوصاً التناس� � ��ب واالئتالف. العلوم وس� � ��ير العلماء ،فلنبدأ باحلسن بن الهيثم
وكان� � ��ت روح ابن الهيثم ،ش� � ��أنه ش� � ��أن كل عالم (1042 -965م) مؤسس املنهج العلمي التجريبي
حقيقي ،تش� � ��رئب إلى إدراك الكون وتخيله على االس� � ��تقرائي ف� � ��ي عص� � ��ر احلض� � ��ارة العربي� � ��ة
حقيقته ،مبنه� � ��ج علمي رص� �ي��ن ،يوصل ،في ما اإلس� �ل��امية ،حي� � ��ث كان ل� � ��ه أول حتلي� � ��ل علمي
يقول« :إلى احلق ال� � ��ذي يثلج به الصدر ...وإلى للجم� � ��ال في املبص� � ��رات (أي املرئي� � ��ات) ،تناوله
الغاية التي عندها يقع اليقني ...بقدر ما هو لنا كعال� � ��م بصريات ورياضيات ،وأيضاً كفيلس� � ��وف
من القوة اإلنسانية ،ومن الله نستمد املعونة في علم يدرك مس� � ��ائل الش� � ��كل واحلجم والتناسب:
جميع األمور». مفصل في كتابه الذائع الصيت «املناظر»، َّ وكالمه
اإلحس� � ��اس باجلمال يتوقف على طبيعة العقل، لك� � ��ن هناك من ال يرى في املادة إال خواصها
بصرف النظر عن أي صفة حقيقية في الش� � ��يء الكمية ،كالوزن واحلجم والشكل والعدد ،وحيث
محل اإلعجاب» .وكان طبيب األمراض العصبية إن اجلم� � ��ال لي� � ��س من جمل� � ��ة ه� � ��ذه اخلواص،
النمساوي سيجمـــوند فرويد Sigmund Freud فإنه أق� � ��رب إلى خاصة من خ� � ��واص املراقب أو
(1939-1856م) مؤسس طريقة التحليل النفسي املش� � ��اهد ،ال صفة من صفات األشياء الطبيعية
،Psychoanalysisيش� � ��عر أنه مضطر إلى حصر في الك� � ��ون .وقد كت� � ��ب الفيلس� � ��وف والفيزيائي
ا« :من دواعي اجلم� � ��ال في دائرة الغريزة ،قائ� �ل � ً والرياض� � ��ي الفرنس� � ��ي «رينيه دي� � ��كارت» Rene
األس� � ��ف أن التحليل النفسي ليس عنده ما يقوله 1650-1596( Descartesم) ،مؤس� � ��س الفلسفة
عن اجلمال وكل ما يبدو مؤكداً أنه مس� � ��ت َمد من احلديثة ،يق� � ��ول« :ال يدل اجلمي� � ��ل ،وال البهيج،
مجـــال الشعور اجلنسي». عل� � ��ى أكثر م� � ��ن موقفنا في احلكم على الش� � ��يء
املتكلَّ� � ��م عنه» .ويوافق الفيلس� � ��وف الهولندي من
اجلمال واجلدل العلمي أصل يهودي «باروخ إسبينوزا» Baruch Spinoza
ويعق� � ��ب صاحبا كت� � ��اب «العلم ف� � ��ي منظوره (1677-1632م) على ما قال� � ��ه ديكارت فيقول:
اجلديد» (روبرت م .أغروس وجورج ن .ستانسيو، «اجلمال ليس صفة في الش� � ��يء املدروس بقدر
الترجمة العربية ،سلس� � ��لة عالم املعرفة ،الكويت م� � ��ا هو األثر الذي ينش� � ��أ في اإلنس� � ��ان نفس� � ��ه
1989م) على مثل هذه اآلراء ذات الصبغة املادية الذي يدرس ذاك الش� � ��يء» .وق� � ��د أحدث هذان
في اجلمال ،قائلني إنه إذا لم يكن اجلمال صفة املفكران (ديكارت وإسبينوزا) ،وآخرون غيرهما،
من صفات الطبيعة ،فهناك أمران اثنان يترتبان ا ،إلى أن أبان العالم تياراً قوياً دام زماناً طوي� �ل � ً
على ذلك :أولهما أن اجلمال ،على احتمال كونه البريطان� � ��ي تش� � ��ارلز دارون Charles Darwin
متعة ش� � ��خصية ،ال ميك� � ��ن أن يكون موضع جدل (1882-1809م) ع� � ��ن موق� � ��ف النظ� � ��رة العلمية
علمي ،إذ إنه ال يعنينا بتاتاً في اكتش� � ��اف حقائق اجللي أن
ّ آنذاك من اجلمال ،فكــــتب يقول« :من
137 جماليات العلم وفن البحث العلمي
االس� � ��تنارة والوضوح ،وأن نظريت� � ��ه في ميكانيكا الطبيع� � ��ة ،وثانيهم� � ��ا أن الفن� � ��ون اجلميلة ،بقدر
الكم مقنعة بفضل كماله� � ��ا وجمالها التجريدي». ما تنش� � ��د اجلمال ،ال ميك� � ��ن أن يكون بينها وبني
وه� � ��ا ه� � ��و ألب� � ��رت أينش� � ��تني Albert Einstein العلوم أي ش� � ��يء مشترك ،إذ إن العلوم الطبيعية
(1955–1979م) أش� � ��هر علماء القرن العشرين، تبدو باردة املش� � ��اعر ،ولكنها واقعية ،بينما تص ّور
واحلائز جائزة نوبل عام 1921م ،يش� � ��ير بنفس� � ��ه الفنون على أنها دافئة املش� � ��اعر ،ولكنها هوائية
إلى جمال نظريته في النس� � ��بية العامة بقوله« :ال املضمون ،بحيث يتوقع من علم احلش� � ��رات مث ً
ال
يكاد أحد يفهم هذه النظرية متام الفهم ...يفلت أن يسكت عن جمال الفراشة ،سكوت الشعر عن
من س� � ��حرها» ،ويش� � ��يد بها الفيزيائي النمساوي خمائرها الهضمية.
آرفني ش� � ��رودجنر 1887( Erwin Schrodinger وعلى نقي� � ��ض ذلك ،يجمع أب� � ��رز العلماء في
1961 -م) ،احلائ� � ��ز جائ� � ��زة نوب� � ��ل ع� � ��ام 1933م الق� � ��رن العش� � ��رين عل� � ��ى أن اجلمال من وس� � ��ائل
وصاحب املعادلة املوجبة األساس� � ��ية في ميكانيكا اكتشاف احلقيقة العلمية ،إن لم يكن هو املقياس
ال« :إن نظرية أينشتني املذهلة الكم احلديثة ،قائ ً األساس� � ��ي لها .وقد أحرزوا بالفعل كشوفاً ثورية،
في اجلاذبية ال يتأتى اكتش� � ��افها إال لعبقري ُرزق حسب منطق فيلسوف العلم املعاصر توماس كون
إحساساً عميقاً ببساطة في درجة جمالها ،يوجد 1996-1922( Th. Kuhnم) بفضل إحساس� � ��هم
م� � ��ن بينها م� � ��ا يرقى إلى أعلى درج� � ��ات اجلمال، وإدراكهم قيم� � ��ة اجلمال فــــ� � ��ي البحــــث العلمي،
حيث يرى كثير من الفيزيائيني أن نظرية النسبية فــــه� � ��ا ه� � ��و الفيزيائ� � ��ي األملان� � ��ي الش� � ��هير فيرنر
العامة ألينش� � ��تني هي أجمل النظريات الفيزيائية هـــيزنبـــ� � ��رج 1976-1901( W. Heisenbergم)،
املوج� � ��ودة على اإلطالق .ولهذا فإننا نثق بصاحب الذي ُمن� � ��ح جائزة نوبل ف� � ��ي الفيزياء عام1932م
ه� � ��ذه النظرية العلمي� � ��ة األجم� � ��ل عندما يلخص ألبحاثه في الفيزي� � ��اء النووية ونظرية الكم ،يعلن
عناصر اجلمال العلمي بعبارة واحدة ،يقول فيها: «أن اجلمال في العلوم البحت� � ��ة أو الدقيقة ،وفي
«النظري� � ��ة العلمية تكون أدعى إلى إثارة اإلعجاب الفنون على حد سواء ،هو أهم مصدر من مصادر
كان ��ت لرجل م ��ن العرب امرأة رعناء دخل عليه ��ا يوم ًا وهي ُمغضبة،
فقالت مالك ال تشبب بي كما يشبب الرجال بنسائهم؟ فقال إني أفعل،
وأنشدها:
مت ��ت ع �ب �ي��دة إال ف ��ي مالحتها
واحلسن منها بحيث الشمس والقمر
ما خالف الظبي منها حني تبصرها
إال س��وال �ف �ه��ا واجل��ي��د والنظر
قل للذي عابها من حاسد حنق
أقصر فرأس الذي قد عيب للحجر.
ستيفن هوكينغ مع زوجته األولى جني وايلد في التسعينيات( .صورة من ديفيد مونتغومري /غيتي إميدجز)
س ��يكون ش ��يئ ًا جمي�ل ً�ا لو بذل منتج ��و األفالم الت ��ي تتناول أم ��ور ًا علمية جه ��ود ًا في
ال في اختيار األزياءالتأكد من صحة املفاهيم العلمية نصف الوقت الذي يبذلونه مث ً
وتصفيفات الشعر.
لقد تعبنا من الش ��كوى من هذه املس ��ألة ،لكننا نش ��هد اآلن تعاقب ًا غير عادي ملثل هذه
األفالم ،ونود أن نرى فيلم ًا ال يجعلنا جنز على أسناننا.
* كاتب ومترجم من مصر مقيم في اإلمارات
هذا إن خرج بش������يء .عندما اكتش������ف الدكتور ه������ذا اإلجناز لم يتأت نتيج������ة حلظة إلهام أثناء
هوكينغ أن التأثيرات الكمومية س������تجعل الثقوب التحديق في املس������توقد ،وبرواي������ة القصة على
الس������ود تس������رب احلرارة واجلزيئات ،سار ذلك هذا النحو ،يكون املنتجون ز ّيفوا اللحظة األشد
عل������ى عك������س كل تخميناته وتوقعات������ه ،فأمضى دراماتيكية في مشواره العلمي.
بضعة أش������هر منعزالً في محاول������ة للتوصل إلى كان هوكينغ قد استلهم من عمل قام به ألكسي
موض������ع خطئه ،حتى وصل ب������ه األمر في بعض ستاروبنسكي في موس������كو وجاكوب بيكنشتاين
األحي������ان أن كان يحبس نفس������ه داخل حمام كي في برنس������تون كي يحاول تقرير خواص الثقوب
يفكر ،كان������ت ظالل الاليقني والعش������وائية التي السود امليكروس������كوبية ،وقد تطلب ذلك حساباً
حبيت بها الطبيعة على أصغر املقاييس ستثقب مرهقاً س������يجمع بني النظرية الكمومية وجاذبية
من الناحية العملية س������طح الثقب األسود الذي أينش������تني ،وهم������ا ركيزت������ان ثنائيت������ان للفيزياء
كان في ما س������بق ال يُخترق ،تبني أن اكتش������افه النظرية ،على الرغ������م من أنهما كانتا حتى ذلك
ذو ش������أن كبير جداً ،ألنه يعني ضمناً ،من بني ما احلني غير متوافقتني رياضياً.
يعنيه ،أن «الفضاء ثالثي األبعاد» وهم. اس������تغرق األم������ر ش������هوراً ،وكان أصدق������اؤه
مع األس������ف لم يتضمن الفيل������م أياً من هذه وزم���ل��اؤه أثناءه������ا متيقنني من أنه سيفش������ل...
األم������ور ،ه������ذا التصرف أكثر من مج������رد تأريخ فتحوا أمامه الكتب الدراس������ية التي تتحدث عن
س������يئ .املعادالت املس������جلة على الس������بورة تبدو الكمومية ثم مضوا ،متس������ائلني عما سيخرج به،
143
افتقر للدقة العلمية «نظرية كل شيء» ...فيلم يصور قصة حياة ستيفن هوكينغ
على أنها فيلس������وفة ومعلمة للفيلس������وف وعالم أصلية (األفالم بارعة دائماً في عرض تفاصيل
الرياضيات فيثاغوراس ( 500 - 580ق.م). التصميمات بشكل صحيح) ،لكن كما هو معتاد،
كم������ا أن الفيلم يحط من ق������در العمل الذي األمر تنقص������ه الصورة الكبيرة ،املس������ار املتعرج
قام به الدكتور هوكينغ نفس������ه ،تلك الشهور من من التع������اون والتنافس ،بل حتى االحتراب الذي
احلسابات املكثفة التي يقتضيها حتويل إلهام إلى ميضي في������ه العلم في الواق������ع ،والفيلم بإغفاله
نظرية حقيقية ،بجعل������ه يبدو هيناً ،فالعلم ليس أش������خاصاً مثل الدكت������ور بيكنش������تاين والدكتور
بالشيء الهني ،حتى بالنسبة ألنداد أينشتاين من ستاروبنس������كي يع������زز قالب العبق������ري األوحد،
بيننا ،لكن هذا ال يعني أنه ليس مبتعة. ذلك القالب اجلامد الراس������خ بالفعل في وسائل
«نظرية كل ش������يء» مجرد فيل������م ،وينبغي أن اإلعالم وجوائز نوبل.
يس������رنا أن نرى الدكتور هوكينغ في النهاية ينال
ما يس������تحق من آلة الشاش������ة الكبيرة الصانعة عالم وكاهنة
للنجوم ،وأنه حتى الثقوب الس������ود صارت جزءاً وفي حالة الدكت������ور هوكينغ جند أن إعاقته
م������ن احلديث الثقاف������ي ،ومن ثم يجعلنا نش������عر تعزز هذا القالب اجلامد ،ما يتس������بب في نظر
بالس������رور ،فالفيلم -كما قال الدكتور هوكينغ - س������ائر العالم ،والس������يما وس������ائل اإلعالم ،في
«صادق بوجه عام» ,لكن كنا نود أن يلتزم صناع اإليحاء بأن كل مقولة تصدر عنه ،وكأنها آتية من
الفيلم مبستوى أعلى من احلجية > كاهنة دِ لفي التي تش������ير إليها كثير من املصادر،
بع ��د أن ش ��هدت صحراء أتكاما Atacamaفي ش ��مالي تش ��يلي بأمريكا الالتيني ��ة بناء عدد
من املراقيب الضخمة في السنوات املاضية ،سيكون العالم بعد سنوات عدة على موعد مع
أعظ ��م مرق ��اب يبنى في هذا القرن لرصد بعض الظواهر الفلكية ،وكش ��ف كنوز هذا الكون
الفسيح وأسراره الغامضة.
�اب األوربي األعظم املرصد األورب � ُ�ي اجلنوب ��ي « »ESOالـمرق � َ
ُ فف ��ي ع ��ام ،2020سيدش ��ن
E-ELT European Extremely Large Telescopeال ��ذي يعم ��ل باألش ��عة حت ��ت احلم ��راء،
وال ��ذي انطل ��ق العمل فيه منتصف ع ��ام 2014ليكون أكبر مرقاب بص ��ري في العالم ،بل
سيكون كما يراه مصمموه مرقاب القرن الثاني والعشرين (نعم ،الثاني والعشرين!).
* أكادميي من اجلزائر.
145
تطرح املراصد ومنظومة املراقيب األرضية أنش������ئ املرصد األوربي اجلنوبي منذ
تس������اؤالت جديدة اليوم حول الكون وما فيه من أكثر من نصف قرن بواس������طة خمس
أجرام وكواكب وكائن������ات وخصوصيات مختلفة دول ،ه������ي :أملانيا (الغربي������ة آنذاك)
ملكوناته ،ل������ذا ف ّكر املختصون في إنش������اء جيل وبلجي������كا وفرنس������ا وهولندا والس������ويد .ويضم
جديد من هذه اآلالت الرصدية .ومن بني املسائل املرص������د حالياً 14دولة أوربية عضواً ،والهدف
التي تواجه علماء الفلك ،تدقيق ما جرى إثر ما منه دعم الرص������د الفلكي على الصعيد العاملي.
يعرف باالنفجار األعظم .Big Bangوالواقع أن وقد انضم إلى قائمة األعضاء من خارج القارة
اآلالت القائمة اآلن على رصد الكائنات البعيدة ماض فياألوربية البرازيل وتش������يلي ،واملرصد ٍ
تواج������ه صعوبات جمة في أداء أدوارها ،س������واء البحث عن أعضاء جدد عبر العالم ،وفي تعاونه
كانت ه������ذه اآلالت مث ّبتة في س������طح األرض أو م������ع البلدان غي������ر األوربية .وق������د رأى املرصد
سابحة في الفضاء .وحتى يتقدم الرصد ويتط ّور النور عام ،1962وحمل في بداية النش������أة اسم
في أوربا وغيرها ،ويس������تجيب ملتطلبات علماء «املنظم������ة األوربي������ة للبحث الفلك������ي في نصف
الفل������ك في هذا املجال ،تب ّن������ى املرصد األوربي الك������رة األرضية اجلنوبي» .أم������ا الفكرة األولى
اجلنوبي European Southern Observatory فبادر بها أحد الفلكيني األوربيني عام ،1952ثم
مش������روعني كبيرين ،هما «أَ مْلَا» Almaو«الشبكة تبناها مؤمتر لعلماء الفلك بهولندا عام .1953
الواس������عة لهوائيات حتت املليمترية في أتكاما» ومن املعلوم أن املرصد ش������ َّيد عدداً معتبراً من
Atacama Large Millimeter/submillimiter املراقيب العمالقة ،لك������ن ضخامتها ال تضاهي
Arrayالذي دش������ن عام ،2013وقد أس������همت ضخامة املرصد الذي نحن بصدد تقدميه.
يشمل التعريف الكواكب التي تدور حول الثقوب م������ا لم ولن يتم ّك������ن املرقاب الفضائ������ي «هابل»
السود. Hubbleمن حتقيقه .من املعلوم أن «هابل» قد
وق������د تزايد اكتش������اف الكواك������ب اخلارجية ُد ِّش������ن عام 1990وشهد خلال تك َّرر عبر السنني
منذ عام ،2008وه������ي تدور في معظمها حول وأُصلح مرا ًرا ،ومن املتوقع أن تنتهي مهامه نحو
جنوم تقع على بعد نحو 400س������نة ضوئية من عام ،2020وسيظل في األجواء مدة طويلة قبل
النظام الشمس������ي .فحتى ربيع عام ،2014بلغ القيام بعملية إس������قاطه على األرض بني عامي
عدد الكواكب اخلارجية املكتشفة بصفة مؤكدة 2030و.2040
1783كوكب������اً .وهناك بامل������وازاة مع ذلك آالف
الكواكب اخلارجية األخرى اكتش������فتها املراصد الكواكب اخلارجية
األرضية والفضائية ،مثل املرصد األمريكي كبلر أش������رنا إلى أن من أبرز مهام مرقاب القرن
Keplerالذي ُد ّشن عام 2009وستنتهي مهامه الثاني والعش������رين اكتشاف الكواكب اخلارجية،
ع������ام ،2016غير أن غالبية هذه االكتش������افات فما ه������و ه������ذا النوع م������ن الكواك������ب؟ الكوكب
التزال تنتظر التأكيد. اخلارج������ي (أي خ������ارج النظام الشمس������ي) :هو
ويتو ّقع العلماء أن يكون هناك أكثر من 100 كوكب ال يدور حول الش������مس بل يدور حول جنم
مليار كوك������ب في مجرتنا وحدها ،بل هناك من آخر .ففي عام 1995مت اكتشاف أول كوكب من
يتوقع 200مليار! وال شك في أن لبعضها أقماراً ه������ذا القبيل .وفي ع������ام 2005تعرف الفلكيون
تدور من حولها ،في حني تؤكد دراس������ة صدرت عل������ى 155كوك ًبا خارج النظام الشمس������ي ،لكن
في خري������ف 2013أن هناك أكثر من 8ماليني ه������ذا التعريف توس������ع إثر بعض االكتش������افات
كوكب في مجرتنا ش������بيهة بكوكب األرض .هل، وصار يش������مل الكواكب التائهة ،أي تلك التي ال
يا تُرى ،س������يكون هناك إمكان تس������مية كل هذه ترتبط بجاذبية أي جنم في الكون .كما ميكن أن
ق ��ال اب ��ن دراج الطفيل ��ي« :مرت بي جن ��ازة ومعي ابني وم ��ع اجلنازة
ام ��رأة تبكي املي ��ت وتقول :بك يذهبون إلى بي ��ت ال فرش فيه وال وطاء،
أبت إلى
وال ضياف ��ة وال غط ��اء ،وال خبز فيه وال ماء .فق ��ال لي ابني :يا ِ
بيتنا والله يذهبون بهذه اجلنازة!».
149
مرقاب القرن الثاني والعشرين
لم تعد اس ��تخدامات نظام حتديد املواق ��ع العاملي (جي بي إس) Positioning System Global
مقتصرة على األغراض العسكرية التي أنشئ النظام من أجلها ،ولم يعد سري ًا جد ًا كما كان
األمر في بداياته ،بل أصبحت تلك االس ��تخدامات متنوعة ومتعددة لتش ��مل مجاالت كثيرة،
لعل أهمها عمليات النقل والشحن والطيران واملالحة اجلوية ،التي تستخدمه ملتابعة حركة
اآلليات وتوجيهها بدقة متناهية ،إضافة إلى السيارات التي صارت مزودة بخرائط تفصيلية
للشوارع وأفضلها وأقصرها ،فض ًال عن إدارة الكوارث والتنبؤ بها واحلد من آثارها ،من خالل
تعقب األعاصير والفيضانات ومراقبة حرائق الغابات وحـــركة اجلــــبال اجلليدية.
الفضائي� � ��ة واجليومعلومــــاتي� � ��ة ،أصب� � ��ح م� � ��ن األهمية وبعد أن استخدمت الواليات املتحدة نظام
املـــــتزاي� � ��دة والضــــ� � ��رورة امللح� � ��ة إنش� � ��اء «الش� � ��بكات حتدي� � ��د املواق� � ��ع العامل� � ��ي ( )GPSبهدف
اجليوماتيكي� � ��ة» الكبي� � ��رة املرصودة باس� � ��تخدام النظم االستطالع واملراقبة من قبل وزارة الدفاع
العاملي� � ��ة لتعني املواقع اإلحداثي� � ��ة ومن ثم ربطها بإطار األمريكية ،اس� � ��تخدمته بعدها لألغ� � ��راض املدنية منذ
«جيوديزي» عاملي متناسق ودقيق. منتصف التس� � ��عينيات من القرن املاض� � ��ي .وهو نظام
تتكون ه� � ��ذه النظم العاملية م� � ��ن النظام األمريكي يتكون من 24قمراً اصطناعياً تزود املس� � ��تخدم -على
(ج� � ��ي بي إس) والنظام الروس� � ��ي (غلون� � ��اس) والنظام مدار الـ 24س� � ��اعة -باملوق� � ��ع ذي اإلحداثيات الثالث
األوربي احلديث (غاليليو). بدق� � ��ة عالية جداً ،وباملعلوم� � ��ات الزمنية ألي مكان من
الكرة األرضية.
تطبيقات عملية لك� � ��ن وج� � ��ود األخط� � ��اء والتش� � ��وهات الكثيرة في
إضاف� � ��ة إل� � ��ى ما ُذكر آنف � � �اً ،ميتلك نظ� � ��ام حتديد الش� � ��بكات الطبوغرافي� � ��ة احلالية املنفذة باس� � ��تخدام
املواقع العاملي تأثيراً ف َّعاالً في كل املجاالت الهندس� � ��ية الطرق املساحية التقليدية (أي الشبكات غير املرصودة
واجليوفيزيائية ،السيما األعمال املساحية في حتديد بنظ� � ��م األقمار االصطناعية) جعلها غير متناس� � ��بة مع
املواقع والتغيرات احلاصلة فيها بدقة متناهية وبكلفة املتطلبات احلديثة العلمي� � ��ة واألمنية ،كالتنبؤ بالزالزل
قليلة ،وخالل فترات رصد قصيرة .ميكن حتقيق ذلك ومراقب� � ��ة حتركات القش� � ��رة األرضية وان� � ��زالق التربة
م� � ��ن دون احلاجة إلى توفير ش� � ��رط الرؤية بني النقاط واستقرار املنشآت الضخمة ،كاألبنية العالية واجلسور
املس� � ��احية ،الذي يُع � � � ّ ُد أساس� � ��ياً في حال الش� � ��بكات املعلق� � ��ة واألنفاق الطويلة ومحط� � ��ات الطاقة ومصافي
الطبوغرافي� � ��ة .وتكمن قدرة نظام «ج� � ��ي بي إس» في الغاز والبترول ،وغيرها من املنشآت احلساسة.
تنفيذ املس� � ��احة الدقيقة لألغ� � ��راض اجليوديزية بجزء ومع تقدم التكنولوجيا ،السيما في مجال املساحة
* كاتب من سورية.
للنصوص ،وذلك من خالل نش������ر ما لم يس������بق س������اهم أمين فؤاد الس������يد في إثراء
نشره من الكتب ذات القيمة ,وإعادة نشر الكتب الثقاف������ة العربي������ة واإلس���ل��امية في
التي صدرت في طبع������ات غير علمية في بوالق جوان������ب حتقيق املخطوط������ات ,وأخذ
واجلوائب وغيرهما من املطابع ،وال نعرف على من املُستش������رقني منهج حتقيقه������ا ,وأخلص فيه
أي نسخ اعتمدت ,والنشرات النقدية التي ظهرت ا ,كما أن املقدمات التي قدم بها إخالصاً كام���ل�� ً
لها نس������خ ذات قيمة أو نفدت طبعاتها األصلية حتقيقاته كافية وافية ملضمون املخطوط حُ
املقق,
األولى ،ث������م إعادة بناء النصوص املفقودة ،األمر وعلم������ه واجتهاده أنصفاه ض������د ُظلم البعض له,
الذي يتطلب إحاط������ة باملوضوع املعني واطالعاً من خالل تف ُّرده في حتقيقاته ومتسكه مببادئه.
عل������ى ما نُش������ر من������ه ،أو الي������زال مخطوطاً منه التقيت أمين فؤاد السيد ،وكان هذا اللقاء:
وبالتال������ي يجعلنا نعتمد عل������ى املصادر األصلية < كيف ميكننا إعادة بناء النُّ صوص القدمية
بدالً من املصادر الوسيطة ,وهو عمل ال يتصدى الضائعة؟
له إال ش������خص مهم������وم بقضية ويس������تطيع تتبع -يُع������د ذلك أح������د أهداف النش������ر النقدي
* كاتب من مصر.
تصل مجلداته إلى أكث������ر من 4مجلدات ،برغم مصادرها ومظانها حتى يُعيد بناء النص القدمي،
أن كثيراً من املستش������رقني الذين اهتموا بنش������ر مثال ذل������ك :اللبناني ميخائيل عواد قام بنش������ر
النصوص القدمية عندما س������ألتهم عن نشاطهم صفح������ات نصوص ضائعة من كت������اب «الوزراء»
العلمي كانت إجابتهم أن أس������اتذتهم طلبوا منهم للجهش������ياري ,بينما قمت بنشر نصوص ضائعة
أن ينش������روا على األقل نصني مهم���ي��ن ،قبل أن لكل من املسبحي ,ابن املأمون ,ابن الطوير.
ينخرطوا في دراستهم األكادميية .كما أن اجليل < مهنة التحقيق العلمي والنقدي للنصوص
الذي يس������تطيع أن يوجه أو يُش������رف على أمثال حالي ًا ,هل هي في حال جيدة؟
ه������ذه األعمال قد انقضى برحي������ل جيل الرواد، -برغم أن اجليل الذي تصدى لنشر التراث
باإلضاف������ة إلى أن أقس������ام اجلامعات العربية ال في النصف األول من القرن العشرين كان أغلبه
تُخصص منهجا علميا للقواعد العلمية لتحقيق م������ن املهتمني بقــــضايا الت������راث في عمومه ،ولم
النص������وص حتى ميكن تخريج جيل من ش������باب يكونوا من األكادميييـــــن ،فإن عطـــاءهم في هذا
املقق���ي��ن .وقد ميث������ل احلصول على النُس������خحُ املجال يفوق بكثير عطاء الدارسني األكادمييني
اخلطية من املخطوطات صعوبة وإن كان أسلوب في النص������ف الثاني م������ن القرن العش������رين من
التصوير الرقمي للنس������خ اخلطية من ش������أنه أن ناحي������ة القيمة وخدم������ة النص أمث������ال :محمد
ييس������ر هذه املهم������ة ،وخصوصا م������ع وجود ُكتب ك������رد علي ،الش������قيقني أحمد ومحمود ش������اكر,
مرجعية ،مثل« :تاريخ األدب العربي» لبروكلمان, محمد أبوالفضل إبراهيم ,الس������يد أحمد صقر,
«تاريخ التراث العربي» لفؤاد سيزكني. محم������د محيي الدي������ن عبداحلمي������د ,مصطفى
< حركة النشر في التراث العربي إلى أين؟ جواد ,محمد بهجت األثري ,فؤاد س������يد ،ورمبا
-رمبا يكون النش������ر العلم������ي اجلاد للتراث يرجع ذلك إل������ى أن اجلامعات ال تعتبر النش������ر
العربي آخذاً في االنحس������ار ،ف������ي الوقت الذي النقدي للنصوص عم���ل��ا إبداعيا تعتمده جلان
تظهر فيه نش������رات جتارية وغير علمية للعديد الترقي������ات ،برغم أنه الباب الرئيس الذي يدخل
من النصوص ،وانص������راف احملققني التجاريني منه الباح������ث إلى املكتبة العربي������ة ،ويتعرف من
إلى نش������ر ُكتب السحر واجلماع وما شابهها ولم خالله على الثقافة العربية املوس������وعية ،إضافة
يوجهوا اهتمامهم إلى النش������ر العلمي احلقيقي إلى ما ورد في الس������ابق ،ف������إن التحقيق العلمي
للمصادر املعتبرة ،س������واء ف������ي التاريخ أو األدب والنق������دي للنصوص يتطلب جه������دا كبيرا ووقتا
أو علم ال������كالم أو العلوم البحتة .كما أن املراكز طويال يجعل بعض الباحثني يفضل كتابة مقالة
املتخصصة في اجلامعات واملؤسسات الثقافية ف������ي دورية علمية عل������ى أن يتص������دى لنص قد
155
انحسار النشر العلمي اجلاد للتراث العربي
الزراعي ،املتس������م بتدني كفاءة ال������ري وإنتاجية يذكر التقرير – على سبيل املثال – أن
احملاصيل. العجز الغذائي العربي يبرز من خالل
ويرى التقرير الذي أصدره املنتدى العربي نس������بة االكتفاء الذات������ي البالغة نحو
للبيئ������ة والتنمي������ة بعن������وان «األم������ن الغذائي... 46ف������ي املائة للحبوب ،و 37في املائة للس������ ّكر،
التحديات والتوقعات» أن املوارد املائية النادرة، و 54في املائة للده������ون والزيوت؛ أي إن العجز
مبا فيه������ا املياه اجلوفية غير املتجددة ،تتعرض يصل إلى نحو 50ف������ي املائة من املواد الغذائية
يتبي من املعدالت العالية لضغ������وط هائلة ،كما نّ األساسية.
للس������حوبات املائية ألغراض زراعية ،مبتوسط كما أن املنطق������ة العربية تواجه معضلة ندرة
يساوي 630في املائة من إجمالي املياه املتجددة املياه ،التي تعكس������ها احلصة السنوية للفرد من
في بلدان مجلس التعاون اخلليجي ،ويصل إلى امل������وارد املتج������ددة والبالغة أقل م������ن 850متراً
2460في املائة في الكويت. مكعب������اً ،مقارنة باملتوس������ط العامل������ي الذي يفوق
ويظه������ر أن 19بلداً عربي������اً ميكن تصنيفها 6000مت������ر مك ّعب .ويبرز هدر املياه في املنطقة
على أنه������ا في حال م������ن اإلجه������اد املائي؛ ألن العربية من خالل اس������تخدام نحو 85في املائة
معدالت الس������حب احلالية م������ن مواردها املائية من إجمالي الس������حوبات املائية ألغراض القطاع
* كاتب من سورية.
وفي سعيها إلى احلد من االعتماد على الواردات املتجددة ألغراض زراعية تفوق بأش������واط عدة
الغذائية ،تواجه البل� � ��دان العربية حتديات جدية احلدود املقبولة.
بس� � ��بب محدودي� � ��ة األراضي الصاحل� � ��ة للزراعة
وامل� � ��وارد املائي� � ��ة النادرة ،التي تعان� � ��ي ضعفاً في االكتفاء الذاتي الغذائي
القدرة احليوية على إعادة إنتاج خدماتها ،ويفاقم على الرغم من املساعي الهادفة إلى حتسني
النمو السكاني والتغير املناخي التحديات ،وهذا وضع األم� � ��ن الغذائي من خ� �ل��ال اإلنتاج احمللي
يستدعي إيالء عناية بالغة إلدارة املوارد الزراعية للغ� � ��ذاء ،تبق� � ��ى البل� � ��دان العربية على املس� � ��توى
املتوافرة واستخدامها لضمان استدامتها. القطري واملس� � ��توى اإلقليمي مس� � ��توردة صافية
ويحد الراب� � ��ط الوثيق بني الغ� � ��ذاء واملاء من للغذاء ،خصوصاً احلبوب ،وهي السلعة الغذائية
إمكان� � ��ات البلدان العربية التي تعاني نقص املياه، األساسية الرئيسة في املنطقة.
في اإلنتاج الغذائي احمللي .لكن احتماالت تعزيز يق� � ��ول د.عبدالكرمي ص� � ��ادق ،أحد املعدين
االكتفاء الذاتي الغذائي ،كجانب من جوانب حلول الرئيسني للتقرير في مقدمته :إن االعتماد الكبير
ن� � ��درة الغ� � ��ذاء ،تعتمد على عكس اجت� � ��اه تدهور للبلدان العربية على الواردات الغذائية يكش� � ��ف
امل� � ��وارد الزراعية املتوافرة ،وعلى اس� � ��تخدم هذه عن هشاش� � ��ة سالسل اإلمدادات الغذائية وتقلب
املوارد في ش� � ��كل فاعل ومنتج ،وفي هذا اإلطار، أسعار الغذاء ،كما يتبني من األحداث والتداعيات
تتضمن أولوي� � ��ات التخطيط والعمل خيارات مثل التي رافقت األزم� � ��ة الغذائية العاملية في .2008
159
األمن الغذائي العربي ...الواقع املر واملستقبل القامت
امل� � ��وارد املائية ،وتداعيات تغير املناخ .وس� � ��اهمت حتسني إنتاجية احملاصيل وإنتاجية املياه وفاعلية
السياس� � ��ات غير املالئم� � ��ة واالس� � ��تثمار الضئيل الري ،وتقليص اخلسائر التالية ملرحلة احلصاد،
في العل� � ��وم والتكنولوجيا والتنمي� � ��ة الزراعية في وتعزيز إعادة اس� � ��تخدام املياه ف� � ��ي الزراعة على
تده� � ��ور املوارد الزراعية ،إلى جانب االس� � ��تخدام املستوى الوطني ،كما يقول د.صادق.
غي� � ��ر الكفؤ لها وإنتاجيته� � ��ا املتدنية .ومي ّثل النمو وي� � ��رى التقرير أن من ش� � ��أن متتني التعاون
الس� � ��كاني ،والطلب املتزايد على الغذاء ،وتدهور البين� � ��ي العربي في مواجهة مخاوف ندرة الغذاء،
امل� � ��وارد الطبيعي� � ��ة ،وحتويل األراض� � ��ي الزراعية وفق امليزة النس� � ��بية في امل� � ��وارد الزراعية ورأس
إلى االس� � ��تخدام احلض� � ��ري ،حتدي� � ��ات إضافية املال القابل لالستثمار ،بالترافق مع املواءمة بني
أمام حتسني مس� � ��توى األمن الغذائي في املنطقة السياسات الزراعية واالس� � ��تراتيجيات التنموية،
العربية. أن ميه� � ��د الطريق أمام تقلي� � ��ص اعتماد املنطقة
ويظهر التقرير أن حتس� �ي��ن وضع األمن الغذائي العربي� � ��ة على الواردات .وخللق سلس� � ��لة متكاملة
في البل� � ��دان العربية من خ� �ل��ال اإلنتاج احمللي ،في للق َي� � ��م الغذائية أهمية كبرى في حتقيق اجلوانب
ض� � ��وء األراضي الزراعية احمل� � ��دودة ،واملوارد املائية الكامل� � ��ة لألم� � ��ن الغذائ� � ��ي املتمثلة ف� � ��ي التوفير
ال عن افتقارالتي تعاني االس� � ��تنزاف والتراجع ،فض ً وسهولة املنال واالستقرار واالستخدام.
الق� � ��درة احليوية للم� � ��وارد الزراعي� � ��ة ،مهمة صعبة،
لكن ثمة إمكان� � ��ات جديرة باالعتب� � ��ار متوافرة على حتديات غذائية جدية
صعيد حتسني نس� � ��بة االكتفاء الذاتي الغذائي ،من تواج� � ��ه البل� � ��دان العربية في مس� � ��عاها إلى
خالل تبني السياسات السليمة والتقنيات الزراعية تعزيز االكتف� � ��اء الذاتي الغذائ� � ��ي حتديات جدية
احملس� � ��نة ،وخلق سلس� � ��لة متكاملة للقيمة الغذائية
َّ ناجت� � ��ة عن مجموعة من العوامل املق ِّيدة ،تش� � ��مل
تس� � ��تطيع ضمان األمن الغذائي ،استناداً إلى أسس اجلف� � ��اف ،ومحدودية األراض� � ��ي للزراعة ،وندرة
قطاعي الثروتني احليوانية والس� � ��مكية في شكل مع التنسيق واملواءمة بني االستراتيجيات والبرامج
مستدمي ،مع توجه إلى زيادة اإلنتاج لتلبية الطلب الزراعية.
احمللي وتعزيز إمكانات التصدير. ب – اتخ� � ��اذ اإلج� � ��راءات الضروري� � ��ة لعكس
و -إط� �ل��اق حمل� � ��ة توعي� � ��ة لتغيي� � ��ر أمن� � ��اط الوضع املتدهور للموارد الزراعية واحلفاظ على
االس� � ��تهالك ،خصوصاً باالعتماد على سلع ذات تنوعه� � ��ا احليوي ،به� � ��دف إعادة تولي� � ��د خدماتها
قيمة غذائي� � ��ة مماثلة لكنها ذات اس� � ��تخدام أقل ومساهمتها في األمن الغذائي.
كثافة للمياه. ج -النظ� � ��ر ف� � ��ي تطبيق اخلي� � ��ارات املتوافرة
ز -تبني مقاربة متكاملة لألمن الغذائي ،تشمل لتعزيز األمن الغذائي وحتسني مستويات االكتفاء
عناصر سلس� � ��لة القيمة الغذائي� � ��ة كلها ،وتتضمن الذاتي ،مبا في ذلك ،على سبيل املثال ال احلصر،
احلصاد والنقل والتخزين والتسويق ،جلعل الغذاء تعزي� � ��ز إنتاجي� � ��ة احملاصيل واملياه ،وزي� � ��ادة كفاءة
ال لالستخدام بنوعية متوافراً وس� � ��هل املنال وقاب ً استخدام املياه ،وتقليص خسائر ما بعد احلصاد
جيدة وفي الوقت واملكان املناسبني. وخسائر أخرى ،وتعزيز اس� � ��تخدام مياه الصرف
ح -تطوي� � ��ر اس� � ��تجابات تواك� � ��ب تهديد تغير املعاجلة في الري.
املن� � ��اخ لألمن الغذائ� � ��ي في املنطق� � ��ة ،من خالل د -تخصي� � ��ص اس� � ��تثمارات إضافية للبحث
اس� � ��تراتيجيات تك ُّيف تستند إلى مناذج ذات صلة العلم� � ��ي الزراع� � ��ي وبرامج التطوي� � ��ر ،عن طريق
وموثوقة للتنبؤ املناخي ،مع تبني ممارسات زراعية دعمها مبوارد مالية مناس� � ��بة ،إل� � ��ى جانب تنمية
محسنة ،والزراعة احلمائية ،وتنويع َّ وإدارة مائية القدرة البش� � ��رية واملؤسس� � ��ية املوجهة إلى البحث
احملاصيل ،واختي� � ��ار احملاصيل واألصناف األكثر عن مدخالت أكثر إنتاجي� � ��ة وأكثر حماية للبيئة،
مالءمة للظروف املتوقع� � ��ة ،من بني تدابير أخرى بهدف تعزيز إنتاجية الزراعة املطرية واملرورية.
للتك ُّيف مع تغير املناخ والتخفيف من تداعياته > هــ -تخصيص االستثمارات املطلوبة لتطوير
يستخدم البعض لفظ «ابتكار» في اللغة العربية مكان لفظ «إبداع» ،ولكن يبدو أن لفظ
«إبداع» أكثر داللة على النشاط والسلوك املتعلق بالتف ّوق واحلذق في الصنعة من لفظ
«ابت ��كار» ال ��ذي يقتص ��ر معناه على الس ��بق وإتيان األمر أو ًال .واإلبداع كما ورد في لس ��ان
الع ��رب :ب ��دع الش ��يء يبدعه بدع ًا وابتدعه :أنش ��أه أو ًال ،وفي معجم الق ��رآن الكرمي :بدع
الشيء :أنشأه على غير مثال.
وي������رى دي بونو أن ثمة فروق������اً في التفكير وقـ ـبـ ــل أن نعرض م ــا أورده «دي بونو»
الرأسي والتفكير اإلبداعي Creative Thinking ** في برنامجه « ،»cortنستعرض
اجل������اد ،ووضع مبادئ أساس������ية نوجزها في ما مفهومني في غاية األهمية ،أال وهما
يلي: «التفكير العمودي» و«التفكير اإلبداعي».
( )1اإلبداع ليس موهبة موروثة.
( )2التفكي������ر اإلبداع������ي اجل������اد منط من
التفكير العمودي (الرأسي):
أمناط التفكير ميكن التد ّرب عليه واكتسابه. عندما يفكر اإلنـــس������ان بـــشـــكل عـــمـــودي
( )3اإلب������داع اجلاد مغاير للتفكير املنطقي Vertical Thinkingفه������و أش������به مب������ن حـــفر
ومتجاوز عنه. عندئذ يبــقى فيٍ حفـــرة ويس������تمر في حفرها،
( )4اإلب������داع الـــج������اد يــــهــــت������م كـــثــــــي������راً نطاقها ،وبالتــــالي ال ميكن له أن يـــأتي بجديد
باالحتماالت. م������ادام يحـــفر في اجتاه واحـــد .فــــإذا أراد أن
( )5مصطلح «اإلبداع اجلاد» يتضمن مجموعة يـــأتي بجديد ،فعليه أن يخرج من هذه احلفرة
م������ن الط������رق املنظمة تس������تخدم لتغيي������ر املفاهيم إلى حفرة غيرها.
واإلدراكات ،وتولي������د مفاهيم وإدراكات جديدة من
جهة ،ومن جهة أخرى يتضمن استكشاف احتماالت التفكير اإلبداعي:
واجتاهات متعددة (.)2003 De Bono الفكرة األساسية هنا هي البحث عن اجتاه
وم������ن املهم أن نذكر هنا أن دي بونو أ ّول من آخر ،أو اخلروج عن استمرار احلفر في مكان
وض������ع مصطل������ح( Lateral Thinking :التفكير واحد ،وهو ما قد يؤدي إلى تغيير االجتاه.
* كاتب من مصر.
املتغلغلني في السياس� � ��ة املتعلقة مبصالح اقتصادية، ف� � ��ي كل موجهاتها ،فال يكاد املتلقي البس� � ��يط يقتنع
فقد س� � ��عى ه� � ��ؤالء إل� � ��ى تغذية هذا الش� � ��عور ببغض بوجهة نظر هذه القناة حتى يلفي نفس� � ��ه في مواجهة
السياسة لدى طبقة عريضة من اجلماهير ،رغب ًة في قناة أخ� � ��رى تتبنى وجه� � ��ة مضادة وتس� � ��تدعي معها
إبعاد هذه الطبقة اجلماهيرية عن ملعب السياس� � ��ة مبرراتها املنطقية على املستوى الشكلي ،ما جعل هذه
وإلهائها مبس� � ��احة تلفزيونية جتد فيها نفسها وترى اجلماهي� � ��ر العريضة أو كما يس� � ��ميها البعض «حزب
بعينها منج� � ��زاً يتحقق (الطعام) تس� � ��عد برؤيته وهو الكنبة» تفقد ثقتها بالسياسة التي لم جتلب لها سوى
ينتقل م� � ��ن دور التحضير إلى ط� � ��ور الكائن املكتمل، احليرة والتشتت.
لتمارس الحق � � �اً متعة التجري� � ��ب املرتبطة بنجاح في وهنا بدأ املواطن غير املعتاد على هذه اجلداالت
صنع ش� � ��يء من ال شيء .هذا الشعور اإليجابي يعمق السياسية واإلشكاليات األيديولوجية في البحث عن
م� � ��ن ارتباط هذه اجلماهير بهذا النمط من البرامج، طوق جناة له من أتون السياسة مبرفقاتها من برامج
ويُح� � ��دث -ف� � ��ي اآلن نفس� � ��ه -مزيداً م� � ��ن القطيعة «توك شو» ووسائل إعالمية موجهة ،وطبيعي أن يجد
املعرفية بني اجلماهير والسياس� � ��ة اللعينة ،ما يخدم في الرياضة مالذه األخير ،غير أن السياسة أبت إال
مصالح الساس� � ��ة املدعومني من وسائل إعالمية في أن تض ِّيق عليه دائرة الصراع ،فتس� � ��ببت الصراعات
الفوز بس� � ��هولة بتأييد هؤالء املتابع� �ي��ن الذين صاروا السياس� � ��ية والفوض� � ��ى املصاحب� � ��ة له� � ��ا ف� � ��ي تعليق
أكثر ترويضاً واس� � ��تعداداً للخض� � ��وع لعملية التوجيه األنش� � ��طة الرياضية ومصاحباتها من برامج رياضية
السياس� � ��ي التي غدت أيس� � ��ر بفضل ما أصابهم من تتغ� � ��ذى على هذه األحداث وتش� � ��بع رغبة اجلماهير
حال� � ��ة اخلمول الذهني املترتبة على حالة اس� � ��تراحة في اإلحس� � ��اس باملش� � ��اركة في صنع األحداث ،وهنا
احملارب السابقة. تتصاعد األزمة وتتعقد خيوط اللعبة وتختفي املنافذ
إن هذه العالقة احلميمة بني السياس� � ��ة والطهي التي ميكن أن ينفلت منها املتلقي.
تطرح مزيداً من التفس� � ��يرات حول مصطلح «املطبخ وهن� � ��ا تأتي برام� � ��ج الطه� � ��ي التلفزيونية لتحقق
السياس� � ��ي» الذي حالت سطوته التداولية دون فهمه اله� � ��دف املبتغى ليس� � ��ت على مس� � ��توى املتلقي النافر
بعمق في ضوء عالقة التداخل والتش� � ��ابك بني هذين م� � ��ن لعبة السياس� � ��ة وجدلها وصخبه� � ��ا فقط ،ولكن
العامل� �ي��ن اللذين مهما بدا بعدهم� � ��ا فهما قريبان إلى أيضاً على مس� � ��توى خدمة مصالح أصحاب املواقف
حد التشارك > السياس� � ��ية ممثلني في أصح� � ��اب بعض هذه القنوات
171 «الطهي» بنكهة السياسة
اله ��دف هن ��ا هو تعلي ��م وفه ��م وإدراك وكيفي ��ة التع� � ّرف Toilet Trainingعلى اإلش ��ارات
املن ّبه ��ة الص ��ادرة من أجس ��امهم بض ��رورة إفراغ األمع ��اء أو املثانة وتش ��جيعهم على ذلك
حلني استعمال الوعاء اخلاص ( )Pottyثم دورة مياه الكبار بعد ذلك.
وبداية يكون الطفل مس ��تعد ًا لهذه التدريبات من س ��ن عامني إلى ثالثة ،ويجب أن يبدو
عل ��ى الطفل اهتمام حقيق ��ي ونية صادقة لذلك ،والطفل يكون جاه ��ز ًا لهذه التدريبات
مع اكتمال ونضج من ّوه احلركي واإلدراكي واالنفعالي.
ف������ي الوقت نفس������ه ،ومن الس������هولة مبكان أن هن������اك بع������ض الفح������وص لتقيي������م
يستطيع الطفل اس������تخدام الوعاء بأن يؤقلمه جاهزيته لهذه التجربة ،ومن عش������ر
األبوان على اس������تعماله بكامل مالبس������ه أوالً، مف������ردات يج������ب أن يجت������از ثماني
وبعد ذلك ميكن وضعه في احلمام ليتش������جع عل������ى األقل ،وهي اس������تطاعة الطفل اإلش������ارة
ويتع������ ّود عليه ،خاص������ة مع إخوت������ه الكبار أو إلى عينيه ،وأنفه ،وفمه ،وش������عره ،وقدرته على
والديه بدورة املياه ،س������واء كان مبالبس������ه أو االس������تجابة لتعليمات لفظية م������ن والديه بأن
دونها ،وحاملا يشعر الطفل بالتوافق واالرتياح. ا -على مقعد معني ،ثم ينهض يجلس -مث���ل�� ً
لهذا علينا إخباره دون س������ؤاله باجللوس عليه واقفاً ،ميش������ي مع والدته إلى مكان محدد مثل
بني س������اعة وأخرى لالس������تفادة من ر ّد الفعل حجرة أخرى ،ويكن قادراً على تقليد أحد أبويه
االنعكاسي النقباضات املعدة واألمعاء بجعله في نش������اط ما ،ويستطيع إحضار شيء مألوف
يستعمل الوعاء بعد الوجبات الرئيسية بفترة لهما ،وأخيراً ميكنه وضع ش������يء له مع ش������يء
وجيزة ،ويستطيع األبوان إضافة أوقات أخرى آخر مثل دميته إلى جوار أحد كتبه .واهتمامنا
الستخدام الوعاء عندما تبدو إشارات سلوكية بعد ذلك سينصب على جعل الطفل جافاً طوال
م������ن الطفل للتغ ّوط العاج������ل بأن يصبح فجأة النهار ،وكثير من األطفال يشعرون بانقباضات
هادئاً بعد صخب ،ث������م يبدأ بإجهاد عضالت ال عليهم التحكم بإفراغها األمعاء ،ويكون س������ه ً
بطنه ويحتقن وجهه ،وقد يخرج منه ريح. حملدوديتها ،وألنها تعطي إشارات أقوى للطفل
ويج������ب الثناء على الطف������ل إن جلس على واألبوين.
الوعاء ،ومرة أخرى لو جنح في إخراج فضالته، ويجب جتنّب حدوث إمس������اك للطفل ألن
�����جعه بأن هناك مرات وإذا ل������م ينجز ذلك ،نش� ّ ه������ذا يعقد ف������رص التدريب برف������ض الطفل
قادمة سيوفق فيها ،وأحياناً يحتاج الطفل إلى اجلل������وس عل������ى وعائ������ه اخلاص ،ويس������تطيع
قضاء فترة أطول على الوعاء ،وحتى نس������اعده األطفال التحك������م في إفراغ األمع������اء واملثانة
نحضر له ألعابه املفضلة وكتبه ليتسلى. الواحدة قبل األخ������رى ،أو يتم إجناز ذلك معاً
* كاتب من مصر.
يؤكد اخلبراء النفسيون أنه كلما زادت الضغوط احتاجت التركيبة النفسية إلى التخفيف
بوس ��ائل عدة ،ومنها األحالم واالبتس ��ام وامل ��رح والضحك والفكاهة وامل ��زاح ...إلخ ،وكلها
أمور تصدر عن طبيعة واحدة في النفس البشرية التي عرفت بالتناقض الدائم ،فالنفس
البشرية متل دوم ًا اجلد والصرامة ،ولذا تبحث عن سبيل الفكاهة للتنفيس عما متر به
م ��ن آالم وواق ��ع ،حت ��ى إن كان ذلك التنفيس مؤقت� � ًا ،ليعيد التوازن النفس ��ي ،ويؤدي إلى
أداء أفضل وبهجة تنتج عن انقباض العضالت وتفريغ التوتر اجلس ��مي والنفس ��ي ،وتدل
الدراس ��ات عل ��ى أن الضح ��ك واالبتس ��ام واملرح وما ش ��ابهها ميكن لها أن تع ��دل املزاج وأن
تخفف من التوتر والقلق ،أما البكاء ،فهو خبرة س ��يكولوجية مير بها البش ��ر جميع ًا في
مختلف مراحل حياتهم.
يظهر على اإلنسان في صورة مرح أو فرح ،وهو وعلى الرغم من شيوع خبرة البكاء
يوصف كذلك بأنه رد فعل فس������يولوجي نتيجة لدى جميع الناس ،فإن املالحظ أن
للم������رور بخبرة ما ،مثل س������ماع نكت������ة أو عند الدراسات التي أجريت على البكاء،
س������ماع مداعبة ما ،ويؤكد خب������راء علم النفس أو الكتاب������ات الت������ي أثيرت حول������ه ،كانت قليلة
أن مش������اهدة البرام������ج املضحكة والوس������ائط للغاية ،وذل������ك ألن البكاء خبرة س������يكولوجية
الكوميدية مفيدة للصحة النفسية واجلسدية تكاد تكون مؤملة إلى حد ما ،واإلنسان عادة ما
عل������ى حد س������واء ,ويعتبر ذلك من األس������اليب يبتعد عما يؤمله سواء بقصد أو من دون قصد،
بي التحليل النفس������ي العالجي������ة العامة ,وقد نَّ ال من الضحك واحلقيق������ة الفعلية ه������ي أن ك ً
أن الضحك يش������به احللم من حيث حتلله من والبكاء آية من آيات رب الس������ماوات واألرض
القيم واملمنوعات ،وأنه يرفع من مستوى األداء كيقول تعالى في كتابه العزيز { َوأَنَّهُ ُه َو أَ ْض َح َ
العقلي ،ومن القدرة على االحتفاظ باملعلومات َوأَ ْب َك ��ى} ( – 43النج������م) ،ويق������ول س������بحانه
أطول فترة ممكنة ،ويقوي الذاكرة ،وأن فائدة وتعال������ى أيضاً {أَ ِز َف � ِ�ت آْال ِز َف ُةَ )75( ل ْي � َ
�س َل َها
دقيقة واح������دة من الضحك تع������ادل فائدة ما يث اش� �ف ٌَة )85( أَ َف ِم ْن َهذَ ا حْ َ
ال ِد ِ ون ال َّل ِه َك ِ
ِم ْن ُد ِ
يقرب من ساعة كاملة من االسترخاء. َض َح ُكونَ َو اَل َت ْب ُكونَ }ت َْع َج ُبونَ َ )95( وت ْ
والضحك ل������ه مؤثرات إيجابية وقيمة على ( 60 – 57النجم).
مختلف أنواع األمراض ،تساعد على التعافي
بس������رعة ،فقد أثبتت الدراس������ات أن الضحك الضحك مفيد للنفس واجلسد
أفض������ل دواء ،وأن مج������رد التطل������ع إلى حدث يعرف الضحك بأنه شكل من أشكال التعبير
* كاتب من مصر
البكاء استغاثة
يرتب������ط الب������كاء غالب������اً بالضع������ف ،فهــــما
مـــتالزمان ،س������ـــواء كــــ������ان الضـــعف مرضاً أو
وف������اة عزيـــز أو أزمة أو غـــير ذلـــــك ،ألن البكاء
في األساس يعتبر استغاثــــة ،فالصــغــــير عندما
يبك������ي ويرتــــفـــع صوته ويجه������ش بالبكاء فإنه
يــســتـــغـــيث ،وينـــجح في أن يحرك فــــي األم كل
عواطف األمومة الــــتي تهــــرع حلمايــــته ،ويقول
علماء النفس إن صرخة الطفل تفتح قلب األم،
فمن فضـــــ������ل الله علين������ا أن جعلنا نبكي حتى
نحصل على احلماية والرعاية والعطف.
وق������د دل������ت الدراس������ات النفس������ية على أن
الطفل في س������ن الثالثـــة يبــكي في حضور أمه
أكث������ر مما يبكي إذا كان مبفـــ������رده ،بل إن كثيراً فسيولوجيا األعصاب احلديثة تربط الضحك
م������ن األطفال يكونون هادئ���ي��ن فإذا ظهرت األم بتنشيط القش������رة األمامية الوس������طى للدماغ،
بك������وا ،وهذا معناه أن البكاء ل������ه وظــيــفة ،فإذا التي تفرز مادة األندروفني ،وتؤكد الدراس������ات
انقطع������ت صلة البكاء بوظيفت������ه انقطع البكاء، أن الضحك مرتبط باجلزء األيسر للمخ ،الذي
فاملقص������ود بالبكاء حتري������ك اآلخرين ،فإذا كان يجعل اجلسم يفرز هرمون «الدوبامني» املسؤول
اآلخرون غير موجودين فإن البكاء يفقد وظيفته عن الشعور بالنشوة والبهجة ،فيتدفق الدم إلى
ويختفي ،واإلنس������ان عندما يبكي فإنه يعبر عن القلب بنس������بة زيادة تبلغ نحو اثنتني وعش������رين
ضعفه واحتياجه إلى األمان والراحة ،فال يجد في املائة.
غير الدموع تنفيس������اً عما يعانيه من ألم نفسي
وضغوط عصبية. البكاء لغة عاملية
لذلك وضع قدماء املصريني تقاليد اجلنائز جعل الله سبحانه وتعالى البكاء ظاهرة نفسية
عند الوفاة ،حيث يجتمع الناس ويبكون ويستبكون عامة ومش������تركة لدى جميع البشر ،وذلك على
ويحم������س بعضهم بعضاً ،وبذل������ك تكون اجلنائز اختالف ألوانهم وأشكالهم وألسنتهم ومذاهبهم
فرصة لتفريغ ش������حنات انفعالي������ة عند كثيرين، وبيئاتهم ،والبكاء لغة عاملية ال تختلف باختالف
ومازال بعض تلك العادات س������ائداً في كثير من األلسن أو الثقافات أو البيئات ،فاجلميع يبكي
املجتمعات العربية ،وخاصة بني النساء. بالطريقة نفسها لألسباب نفسها غالباً ،وعلى
الرغم من أن للدموع وظيفة فسيولوجية تتمثل
سلوك صحي وعالج سريع في ترطيب العني وتليني حركتها أثناء النظر من
البكاء ن������وع من التفريغ والتفريج النفس������ي جهة إلى أخرى وزي������ادة مقاومتها للعدوى ،فإن
الذي يريح أعصاب املرأة ويجعلها أصح وأسلم لها أيضاً وظيفة نفس������ية ،حيث ينصح اخلبراء
177 الضحك والبكاء وحتليلهما من منظور نفسي
طيور مائية
6 2
طائر األطيش ،طائر مائي ال يحسن املشي طيور مائي� � ��ة ضخمة ،حتت منقارها جيب
على اليابس� � ��ة ،طوله 80سم ووزنه حوالي يعتبر مخزناً للطعام ،ويجرف به األسماك،
1,5كيلوجرام ،واإلن� � ��اث أكبر من الذكور، تطير مسافة في اجلو ،معروفة في مناطق
وما مييزها هو لون قدميها: العالم الدافئة .هي طيور:
أ -األزرق الفاحت. أ -الببغاء.
ب -األخضر. ب -الصقور.
ج -األسود. ج -البجع.
3
طيور النوء ...وهي فصيلة طيور تتكون من
20نوع � � �اً ،تختلف في لون الريش واملنقار،
وتتغذى على القشريات واألسماك الصغيرة
عن طريق الغطس في املاء ،وهي تعتبر:
أ -أشرس الطيور املائية.
ب -أصغر الطيور املائية.
ج -أضخم الطيور املائية.
4
طائر مائي يوجد قرب الش� � ��واطئ ،يتغذى
على األس� � ��ماك وبيض الطي� � ��ور األخرى،
ويتغ� � ��ذى على بقايا وفضالت الش� � ��واطئ،
لون� � ��ه أبيض أو رمادي ،مع عالمات س� � ��ود
على الرأس واألجنحة .هو طائر:
أ -النورس.
ب -العقاب.
ج -احلجل.
179
10 8
طائ� � ��ر اللقلق ل� � ��ه أرجل طويل� � ��ة وأجنحة البلشون األبيض ...له منقار كبير وغليظ،
واس� � ��عة ،يصل في طيرانه إلى ارتفاعات أصف� � ��ر اللون ،ول� � ��ه أرجل طويل� � ��ة رمادية
عالية .يوج� � ��د 17نوعاً م� � ��ن اللقلق ،منها مخض� � ��رة ،يش� � ��اهد ف� � ��ي املناط� � ��ق املائية
اللقلق األبي� � ��ض ذو املنق� � ��ار األحمر الذي والبرك العذبة ،واسمه الشهير:
يعيش ف� � ��ي أوربا .يهاجر ف� � ��ي مجموعات أ -مالك احلزين.
كبيرة ،ما يجعل من السهل: ب -الكركي.
أ -تقفي أثره. ج -الكروان.
ب -تصويره.
ج -منوه بسرعة.
جوائز املسابقة
اجلائزة األولى 100دينار
اجلائزة الثانية 75دينا ًرا
اجلائزة الثالثة 50دينا ًرا
باإلضافة إلى 8جوائز تشجيعية قيمة كل منها
40دينا ًرا.
شروط املسابقة
اإلجابة عن تس�� ��عة أس�� ��ئلة على األقل من األسئلة
املنش�� ��ورة ،يكتب على الظرف مجلة العربي «مسابقة
العربي العدد .»675آخ�� ��ر موعد لوصول اإلجابات
ه�� ��و أول ماي�� ��و 2015م .عل ��ى أن يكون االس ��م ثالثيا
(وباللغت�ي�ن العربية واإلجنليزي ��ة) والعنوان البريدي
واضحني ،ورقم الهاتف ،وأن يرس�� ��ل املش�� ��اركون من
داخل الكويت صورة البطاقة املدنية.
ولن تقبل اإلجابات التي ترد إلى املجلة بواس�� ��طة
البريد اإللكتروني.
أسماء الفائزين
الفائز األول
«تفكير»،
بعدسة :محمد عطا مدني/السودان.
< املجاالت التي يتم التنافس فيها هي فن الصور الذاتية (البورتريه) ،وصور احلياة اليومية التي ترصد حركة املجتمع في س� � ��عيه لبناء احلياة ،وكذلك رصد
شروط املسابقة
الطبيع� � ��ة اخلالب� � ��ة ،والبيئة في الوطن العربي ،وتوثيق العمارة العربية ،ويحق لكل متنافس االش� � ��تراك في هذه املجاالت < .تصبح األعمال الفائزة ملكا ملجلة
العربي ،ويجوز لها نش� � ��رها بأي وس� � ��يلة إلكترونية أو طباعية ،مع االحتفاظ بامللكية املعنوية للمصور ،فيذكر اس� � ��مه كلما أعيد نشر صورته الفائزة < .ال يحق
للمش� � ��اركني املطالبة باسترجاع أصول أو نس� � ��خ عن الصور غير الفائزة < .تكون الصور األصلية بحجم مناسب (باأللوان أو األسود واألبيض) ،ال يقل عرضه
عن 15سنتيمترا ،مع تسجيل جميع البيانات اخلاصة باملوضوع (مثل املكان الذي مت التصوير به ،وتاريخ التصوير وموضوع الصورة) ،وعنوان املتسابق ،واسمه
الثالث� � ��ي (باللغة اإلجنليزية) ،ورقم هاتفه < .ترس� � ��ل الصور إلى عنوان «العربي» :صندوق بري� � ��د ،748الرمز البريدي ،13008 ،الصفاة ،دولة الكويت .ويكتب
على املغلف بخط واضح :مسابقة «العربي» الشهرية للتصوير الفوتوغرافي.
الفائز الثاني
«من أجمل قالع
العالم»،
بعدسة :محمد لؤي
بن توفيق فكرت
داخل/سورية.
3
الفائز الثالث:
«تراث معماري»،
بعدسة :سعيد عبدالرحمن محمد إبراهيم/مصر.
دوسوس������ير ( )1916ال������ذي ركز عل������ى الوصف < مرحل������ة الدراس������ة اللغوي������ة التي
التزامن������ي للغ������ة وف������ق منهــــ������ج أحـــ������دث ثورة، اختلط������ت بالفلس������فة واملنطق وعلم
لي������س فقط في اللس������انيات ،بل ف������ي كل العلوم الكالم ،حي������ث كان االهتمام منصباً
اإلنسانية. على حتديد العالقة بني ال������دال واملدلول ،أهي
وقد أصبحت اللسانيات مع دوسوسير تهتم عالق������ة طبيعة أم مواضعة؟ كما اهتمت بطبيعة
بدراس������ة اللغة ف������ي ذاتها ولذاته������ا ،فتم إهمال اللغ������ة أهي قي������اس أم س������ماع؟ باإلضافة إلى
اللس������انيات التاريخية وحدث ما يشبه القطيعة محاوالت تقعيد ومعيرة بع������ض اللغات الكبرى
االبس������تمولوجية ،لك������ن اجلديد ال������ذي حملته وخاصة اليونانية والالتينية.
اللسانيات البنيوية هو التخلص من تلكم النظرة < مرحلة اللس������انيات املقارن������ة والتاريخية
املعيارية للغة ،فل������م يعد االهتمام مقتصراً على (الدياكروني������ة) الت������ي بدأت مع اكتش������اف اللغة
دراس������ة اللغات املعيارية واألدبي������ة فقط ،بل ّ
مت السنسكريتية وظهور نظريات التطور في أوربا،
االهتمام بكل اللغات ،س������واء أكانت معيارية أم وخاصة مع المارك وداروين.
غي������ر معيارية ،قدمية أم حديثة ،لغة حضارة أم مرحل������ة اللس������انيات البنيوية م������ع فردناند
* كاتب من املغرب.
التنظير في الترجمة
املؤلف :جان رينيه الدميرال
املترجم :د .محمد جدير
عرض :أحمد محمد حسن *
أدى اشتغال الكاتب واملترجم والفيلسوف وعالم اللسانيات الفرنسي جان رينيه الدميرال،
بالترجم ��ة عق ��ود ًا طويلة ،إلى االهتمام بتواصل الثقافات ،باعتب ��ار الترجمة -جنب ًا إلى
جنب مع األدب املقارن -ضرب ًا من املثاقفة ،حيث توجب ممارستها إتقان اللغات واالنفتاح
على الثقافات العاملية.
ب������كل ما ه������و تطبيقي ،عب������ر إم������كان الترجمة من هنا تأتي أهمي������ة كتابه «التنظير
واستحالتها ،ويطرح أسئلة جدلــــية حول ترجمة ف������ي الترجم������ة» وعنوان������ه األصل������ي
الشعر ،وكذلك اإلش������كال في ترجمة التضمني «Traduire: Théorèmes pour la
(.)connotation ،»traductionوقد نقله إل������ى العربية د.محمد
ً
ويتبن������ى املؤلف خطابا ع������ن الترجمة يغلب جدير ،األس������تاذ ف������ي جامعة احلس������ن الثاني،
علي������ه الطابع اللس������اني ،ألن الترجمة ال ترتبط باململك������ة املغربي������ة .يُ������درس املؤلف الفلس������فة
بالعلوم اإلنس������انية باملعنى احلصري فحس������ب، والترجمة في جامعة باريس إكس ،وما يس������مى
ب������ل بالدراس������ات األدبية أيضاً ،وذل������ك بالطبع بالترجمية في املعهد العال������ي للترجمة الفورية
ألن األدب املق������ارن يعتمد على الترجمات ،وألن والترجمة ( )IS.I.Tفي باريس.
الترجم������ة ه������ي منط خ������اص للكتابة ،وليس������ت ويع������د كتابه موض������وع هذا املقال م������ن املؤلفات
الترجم������ة األدبية فقط ،وإمنا يصبح كل مترجم النادرة فــي التنظــيـــ������ر لعلــم وفــــن التــــرجـــمــة،
كاتباً ثاني������اً ( ،)réécrivianأو يتحول إلى مؤلف وق������د اس������توحى فصول������ه األربعـــة م������ن خبـــرة
مشارك (.)co-auteur طويل������ة ،يب������دأ بتعري������ف الترجم������ة ،وعالقتــها
* كاتب من مصر.
وال لبع ��ض أهل واليته :أال حتمدون الله إ ْذ دفع عنكم الطاعون منذ ُو ِّلينا
ق ��ال ٍ
عليكم؟
فقال رجل منهم :إن الله أعدل من أن يجمعكم والطاعون علينا.
أس������يوط الس������تكمال دراسته، مت وجهاً لوجه مع التونس������ي، عــــرف������ت فــــ������ي دروب
وبقي فيها حتى حصوله على وكان ف������ي ع������ام 1985عل������ى احلي������اة عدي������داً م������ن
الثانوية العامة بتفوق ملحوظ، هامش مؤمت������ر أدبي عقد في أه������ل الفك������ر واألدب والفن،
مما أهل������ه لاللتحاق بكلية دار تونس ،وكن������ت إذ ذاك مندوباً وعايشت بعضهم عن كثب من
العل������وم بالقاهرة ،ودرس فيها ملجلة «املوقف األدبي» السورية خالل اطالعي على مؤلفاتهم
وتخ������رج ف������ي الع������ام 1939م، لتغطية فعاليات ذلك املؤمتر، وإبداعاتهم املنوعة التي أثروا
ومن������ذ ذلك احل���ي��ن اتخذ من فرأيت������ه وقد حطت الس������نون بها املكتب������ة العربية ،وكان لهم
التدري������س مهن������ة مفضلة له، ب������كل ثقلها عل������ى كاهله ،حتى به������ا حضوره������م الالفت في
وزاولها ملدة 33س������نة ،حصل بات يجر ساقيه ج ّراً ،فانحنى زمانهم ،على الساحة الثقافية
خاللها على دبلوم الدراس������ات شيخاً فانياً يتوكأ على عصاه فأثروه������ا ،ومل������ا غيبهم الدهر
العلي������ا ف������ي الع������ام 1955من بوه������ن ظاهر ،وكأن الش������اعر ببردي������ه طواهم النس������يان في
جامعة القاهرة. كان يقصده ،حني قال: غياهب������ه ،ولم يع������د يأتي أحد
وكــ������ان الــتونـــس������ي طوال شيخ يدب على عصاه بوهن على ذكره������م إال ف������ي القليل
هذه املدة نش������طاً في مراسلة وقلبه متوثب اآلمال واألحالم النادر ،وكأنهم لم يكونوا يوماً
عديد من الصحف واملجالت يطوي الثمانني الوضاء مليئة ب���ي��ن ظهرانين������ا ،وم������ن هؤالء
احمللي������ة والعربي������ة التي كانت مبواكب للذكريـ ـ ــات ضخام األعالم ش������يخ اللغويني العرب
تهتم بإبداعاته وبحوثه األدبية واملتتبع لس������يرة التونس������ي «محمد خليفة التونسي» الذي
املنوع������ة ،وخ���ل��ال إقامته في س������وف يج������ده ولد ف������ي عام كان مربي������اً وأديب������اً مرموقاً،
القاه������رة كان يتردد إلى منزل 1915في قرية تونس ،التابعة ولغوياً مف ّوهاً ،وعضواً فاع ً
ال
الكاتب املعروف عباس محمود حملافظة س������وهاج في صعيد ف������ي مجم������ع اللغ������ة العربية،
العقاد ،الذي ض ّمه ملجموعته مصر ،وإليها ينتس������ب اس������م ومترجماً رائداً.
وعده
ّ الصغي������رة في ما بع������د، عائلته. ومبناس������بة مرور 27عاماً
من تالمي������ذه املقربني ،وجعله وملا بلغ س������ن السادسة من عل������ى رحيله أورد ع������ن حياته
كامت أسراره ،وظل كذلك حتى العمر أدخ������ل ك ّت������اب القرية، هذه الومضة الس������ريعة ،لعل
وافى العقاد األجل. وبعد أن تعلم مب������ادئ القراءة الق������ارئ يجد فيها ما يس������ره،
وف� � ��ي ع� � ��ام 1964أعي� � ��ر والكتاب������ة ف������ي ذل������ك املعه������د ويذك������ره مب������ا قال التونس������ي
التونسي للتدريس في ثانويات االس������تثنائي الذي شكل وعي وكتب.
بغداد ،وظل هن� � ��اك حتى عام معظم األدب������اء الرواد ،وأضاء وفي هذا الصدد ال أنسى
،1972وه� � ��و الع� � ��ام الذي جاء لهم معالم الطريق ،انتقل إلى البتة ذلك اللقاء السريع الذي
بــأول ترجـــم� � ��ة كاملــة لكتاب: في صفح������ة مس������تقلة ،كلَفتة فيه إلى الكويت للعمل في مجلة
«بروتوكوالت حكماء صهيون». وفاء منه������ا ،وتقديراً لألعمال العرب� � ��ي بطلب ش� � ��خصي من
كما نشرت له مجلة العربي اللغوي������ة وغيرها التي اضطلع رئيس حتريرها آنذاك د.أحمد
ضمن سلسلتها «كتاب العربي» بها التونس������ي خ���ل��ال حراكه زكي ،فعمل بداية مدققاً لغوياً،
مجموع������ة مختارة من مقاالته الثقافي في «العربي». باإلضافة إلى اإلش� � ��راف على
اللغوية والنحوي������ة التي كانت وم� � ��ن اجلدي� � ��ر بالذك� � ��ر أن صفحة «لغتن� � ��ا اجلميلة» التي
تنش������ر ش������هرياً على صفحات التونسي كتب الشعر منذ يفاعته كانت من األبواب احملببة لق ّراء
املجل������ة ،ضمن كتاب مس������تقل عندم� � ��ا كان طالباً ف� � ��ي الثانوية، «العرب� � ��ي» ،ثم محرراً للقس� � ��م
بعنوان« :لغتنا اجلميلة». وأول ديوان ش� � ��عر ل� � ��ه صدر وهو األدبي في املجلة.
رحم الله التونسي ،وشكراً في العش� � ��رين من عم� � ��ره ،وكان وق������د ارتب������ط التونس������ي
ملجلة العربي التي من ضرعها بعن� � ��وان «الـــعـــواصف» ،ثم توالت بوشائج طيبة مع الشيخ جابر
نهلن������ا ل���ب��ن املعرف������ة الصافية مؤلفات� � ��ه اإلبداعي� � ��ة ف� � ��ي ه� � ��ذا العلي الصب������اح ،وكان موضع
وتذ ّوقن������ا الثقافة احلقة ،وكان املجال ،وهي على التوالي :ديوان رعاية واهتمام من قبله ،نظراً
لها الفضل ف������ي تنمية وجدان «األنوار احملمدية» و«الفيصليات» ملا يتمتع به من مؤهالت لغوية
القارئ العربي ،وصقل مداركه، و«الرباعي� � ��ات» ،إل� � ��ى جان� � ��ب ومهارات كتابية متميزة.
م������ن خالل ما كان ينش������ر على مجموعة قصصية واحدة بعنوان: وظل ف������ي الكوي������ت فترة
صفحاتها الغراء > «قال الراوي» استقى موضوعاتها طويل������ة إل������ى أن أدركه األجل
من التراث العربي. ف������ي ،1988/12/11و ُدف������ن
غازي خيران امللحم وكـــانت له مـــب� � ��ادرة رائدة فيه������ا بناء عل������ى وصيته ،وقد
السعودية في مجال الترجمة ،عندما قام نعت������ه آن������ذاك مجل������ة العربي
195
197
العيد الوطني
25فبراير 1968
من ديوان إشراقة الصباح للشاعر أحمد عنبر*
ناد
الروض ٍ
ِ فصباح
ُ تنَّى ف َت َغنَّى َ
نال قلبي ما مَ َ
الكون ِع ْطر ًا
ِ قد َسرى في الوجود
ِ نشيد في
ٍ عازف ًا أحلى
اآلفاق بدر ًا
ِ أياد ال َح في
وصباح ذو ٍ حدث عنّا
مجده َّ
ُ بصباح
ٍ
هاد
للشعب ٍ
ِ والد
ٌ للخلود يو َم عيدي
ِ بحديث
ٍ
زا َد ُه الرحمنُ نصر ًا عيد الوطني ْة
يو َم ِ
الزمان
ِ بأفراح
ِ العيد
ُ يا رفاقي َ
أقبل للكويت العربي ْة
ِ
العيد وإشراقَ األماني
ِ فاستعيدوا بهج َة عيد
للشعب ُ
ِ عيدنا
ُ
مكان
ِ الرايات للعلياءِ في أسمى
ِ وار َفعوا عيد
رب ُللع ِ
عيدنا ُ
ُ
الضاريات
ِ كاألسود
ِ اجلدود
ِ انهضوا َ
مثل عيد
للمجد ُ
ِ عيدنا
ُ
خير ال ُبن َِاة
وه ُم ُ
إنهم سادوا وشادوا ُ عيد
للنصر ُ
ِ عيدنا
ُ
أسسوا ع ّز ًا منيع ًا فار َفعو ُه يا ُحماتي
ّ ٌ
فرحة هزّت فؤادي
وبالقوة تعتزُّ حياتي
ِ به َدى الرأي
ُ مت ُأل األرجا َء بشر ًا
ينفع املنطقُ في ِ
ردع األعادي ُ عندما ال أصبحت ح ّر ًا
ُ واد منذُ أن ٌ
فرحة في كل ٍ
الوهاد
ِ الروابي ،في
اجلهاد ،في َّ
ِ أش ِعلوا نا َر
ْ عيد بالدي
إنّه ُ
األحرار أمجا َد بالدي
ِ بدم
واكت ُبوا لي ِ يز َدهي بحر ًا وب ّر ًا
< كتب الشاعر هذه القصيدة عام 1968م مبناسبة العيد الوطني لدولة الكويت ،فأصبحت نشيد ًا مقرر ًا لطلبة املرحلة
املتوسطة في وزارة التربية والتعليم بدولة الكويت.
عطر األحبار
مركز الش� � ��م في دماغي ألستعيد الفت� � ��رة كانت مالزم أو «فس� � ��ائل» األخ الـــــعـــزي� � ��ز األس� � ��تاذ
تل� � ��ك الرائحة ،وكأنني أتش� � ��ممها املجلة يتم ض� � ��م بعضها إلى بعض الدكت� � ��ور ع� � ��ادل س� � ��الم
بأنفي م� � ��رة أخرى على الرغم من م� � ��ن دون إجراء مق� � ��ص التقطيع العبداجل� � ��ادر ،رئيس حترير مجلة
أن ورق وطباع� � ��ة املجلة لم يتغيرا عليها ،فكن� � ��ا نحتاج لتصفّح املجلة العربي الغراء...
منذ تل� � ��ك الفترة البعي� � ��دة وحتى وقراءته� � ��ا أن نفص� � ��ل صفحاته� � ��ا أطي� � ��ب حتية واجب� � ��ة ،وأجمل
اآلن! لكنه «االرتباط الش� � ��رطي»، املتش� � ��ابكة ،ومن أجل ه� � ��ذا فقد أمنية مستحقة ،أبعثهما من أرض
واألفعال املنعكس� � ��ة التي كش� � ��ف كان أنفي يأخذ حظه من رائحتها الكنانة لكم وألس� � ��رة حترير مجلة
ع� � ��ن قوانينها عالم الفس� � ��يولوجيا املميزة في ذلك الوقت قبل أن تطل العرب� � ��ي العريق� � ��ة ،والتي جنحتم
الروس� � ��ي بافل� � ��وف تعم� � ��ل عملها عيني عل� � ��ى موضوعاته� � ��ا األثيرة أخيراً ،ال أقول ف� � ��ي جتديدها أو
وتؤت� � ��ي ثمارها رغم � � �اً عنا ،حينما ال (صور واجلدي� � ��رة باملتعة ش� � ��ك ً تطويرها وما إلى ذلك من تعبيرات،
جت� � ��د م� � ��ا ين ّبهها ويوقظه� � ��ا ،وقد أوسكار متري وعبدالناصر شقرة، ولكن أقول -بش� � ��كل مباشر -في
مت ّثل هذا في الش� � ��كل واملضمون ولوح� � ��ات الفنان أحم� � ��د الوردجي عودة روحها ،واس� � ��تعادة أصالتها
اجلديدين أو قل املستعادين! الذي سعدت وأس� � ��رتي باستقباله مرة أخرى ،س� � ��واء على مس� � ��توى
وم� � ��ع دعائي لك� � ��م بالتوفيق في بيتن� � ��ا بصحبة أحد أقاربه من الشكل أو على مستوى املضمون.
والس� � ��داد ملواصلة هذه املس� � ��يرة معارفنا في قريتن� � ��ا ،خالل إجازة ولس� � ��ت أغالي حينما أقول:
األثيرة ،أش� � ��كركم مجدداً إلعادتنا من إجازات األعي� � ��اد) ،وموضوعاً بل على مس� � ��توى العب� � ��ق ،وهو ما
إلى تلك األيام اجلميلة ،من خالل من خ� �ل��ال أقالم عمالق� � ��ة الفكر كان يتمث� � ��ل لنا ف� � ��ي رائحة أحبار
إعادة «العرب� � ��ي» ،مجلتنا احلبيبة واألدب والثقافة على طول الوطن الطباعة والورق أيضاً ،ولهذا قصة
العريقة إلينا مرة أخرى! > العربي وعرضه. أجملها فأق� � ��ول :بدأت أقتني هذه
أعود فأقول إن شكل املجلة املجلة املتمي� � ��زة ألول مرة بدءاً من
د .محمد فتحي فرج -مصر املس� � ��تعاد (تبويباً وحتري� � ��راً) أثار عدد ديسمبر عام ،1966وفي تلك
إذن مت� � ��ى تتحقق لغة التفاعل لعال� � ��م أكثر تقدم � � �اً وإنتاج � � �اً ،ألن والبصي� � ��رة ،والتاري� � ��خ اإلنس� � ��اني
بني اإلنسان واملادة حتى ال يحدث الطبيعة عملية تفاعل مستمرة بني حافل بكل أل� � ��وان املعرفة ،ولذلك
اجلمود ،أو القصور ،أو اإلخفاق؟ الطبيع� � ��ة واإلنس� � ��ان ،ولذلك هناك جن� � ��د أن البح� � ��ث العلم� � ��ي ميثل
والتس� � ��اؤل اآلن :ماذا عن مستقبل علوم اجتماعية تتن� � ��اول ما يحدث الوعاء أو اإلط� � ��ار لتحقيق التنمية
األمة بالنظ� � ��ر للماضي واحلاضر داخل اإلنسان ،وهناك علوم طبيعية املستدمية.
وصوالً آلفاق املستقبل؟ فاحلاضر بحاج� � ��ة للبح� � ��ث العلم� � ��ي من أجل وأي مجتمع حينما يس� � ��توعب
بحاج� � ��ة لالندماج مع املس� � ��تقبل استفادة املجتمع البشري منها. خصائ� � ��ص البح� � ��ث العلمي يحقق
وتطلعات� � ��ه بكل صف� � ��ات احليوية، والتق� � ��دم ال يتش � � � ّكل بامتالك ذات� � ��ه ،ويصب� � ��ح في حالة نش� � ��اط
وحس� � ��ن النية ،والغد املس� � ��تقبلي املال فق� � ��ط ،إمنا بامتالك األفكار دائمة ،والنشاط جهد إنساني في
بحاجة آلفاق البحث العلمي > والقي� � ��م التي تتيح لإلنس� � ��ان فهم مجال التنمية.
محــيــــط� � ��ه ،واس � � �تــغالل ق� � ��درات البحث العلمي عنوان مستقبلي
يحيى السيد النجار -مصر املجتمع. المت� �ل��اك القوة احملرك� � ��ة للنهوض
اقرأ!...
لغت� � ��ك بعم� � ��اء الصم� � ��ت ،بالتهاب يطهر اإلنسان ،كل إنسان ،من دنس اقرأ ،فبفع� � ��ل القراءة أنت
الفواص� � ��ل ،فتهتز كلماته� � ��ا ونقط اجلهل واألمية واالغتراب اللعني.. موجود...
حروفه� � ��ا ...وتغدو مج� � ��رد قطران اق� � ��رأ وانف� � ��ض عن جس� � ��مك اق� � ��رأ ،وناج طائ� � ��ر ارتيابك...
أسود انطلى على أوراق الكراسات املفهومي غبار كل هذي السنني... مهجت� � ��ك ،اآلن ،بق� � ��درة الق� � ��راءة
والكتب. اقرأ ...حتى تنجلي لك ممكنات وحده� � ��ا صارت جناح� � ��اه ...صفق
اق� � ��رأ ...حت� � ��ى تس� � ��تطيع أن هذا الوجود ...فأرض يقينياتك ،لو بهم� � ��ا ...وال تكترث مب� � ��ا تصادف
تعان� � ��ق حريت� � ��ك ...وتنف� � ��ض عنك تدري ،هشة ...غادرها بسرعة دون من غرب� � ��ان قلمت أجنح� � ��ة الفكر،
غبار العبودي� � ��ة ..فبالقراءة وحدها ن� � ��دم ...دون التفات إل� � ��ى الوراء... فس� � ��كنت سوادها واس� � ��تكانت لليل
تستطيع أن تسترد حريتك من عبث فاملاضي حقل مليء بألغام ستصير س� � ��رمدي يلعق ما تبق� � ��ى من ندى
اليومي وعبث املبتذل الذي تس� � ��اق جس� � ��دك أشالء إن اس� � ��تكنت عند صباحها الباه� � ��ت ،اقرأ ...وال تعبأ
إليه من حيث تدري أو ال تدري... نقطة من نقطة . بنعيقه� � ��ا املخيف ال� � ��ذي يعلن موت
اقرأ ...لكي تك� � ��ون قادراً على اق� � ��رأ ...لت� � ��رى ،دائم� � ��ا ،ك � � �ـ هذا الوجود.
أخد معولك لهدم حقائقك اجلوفاء «زرادش� � ��ت» ،فع� � ��ل الكينون� � ��ة ،من اق� � ��رأ ...لك� � ��ي ينتاب� � ��ك جنون
وأوثانك الصدئة ..فبخمول الذهن أعال� � ��ي اجلبال ،يس� � ��بق زفراتك... العارف� �ي��ن بخبايا فراش� � ��ة القلوب،
قد تكون أو ال تكون ...لكن بالقراءة ميتص رحيقه� � ��ا املر ،كي يخرج من فترتاب في نفس� � ��ك ...في زفراتك
تكون ...وتكون... بطنها األلم واالغتراب. التي جتتاح قمم النفوس وسفوحها.
اقرأ ع� � ��ن تاريخك ،عن س� � ��ير اق� � ��رأ ...ك� � ��ي تص� � ��رخ نحالت اقرأ ...حتى حت� � ��س بأنك بال
األول� �ي��ن واآلخري� � ��ن لتعي� � ��د أمجاد أزه� � ��ارك ف� � ��ي وج� � ��ه قم� � ��ر رمادي م� � ��أوى يحميك من حر يقني مطلق،
أجدادك. بليد ،يس� � ��تلذ بالتيهان في صحاري وم� � ��ن قر س� � ��ير األج� � ��داد املجيدة،
اقرأ ع� � ��ن أرضك ،التي لم تعد جن� � ��واك ...فرقصهن نه� � ��ر ماؤه لم فتبدد ه� � ��ذا اخلراب الذي س� � ��كن
تنبت أزه� � ��ار الطفول� � ��ة ،لكي تنفخ يفارق ،بعد ،التدفق واالنسياب. دواخلك.
فيها روح احملـــبة والتس� � ��امح وتزرع اقرأ ...حتى ال تصاب يعسوب اق� � ��رأ ...فالق� � ��راءة فعل جميل
االسم الثالثي
العنوان البريدي
العنوان اإللكتروني
الهاتف اجلوال
ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالدينار الكويتي باسم وزارة اإلعالم
مع القسيمة على العنوان التالي:
مجلة العربي -قسم االشتراكات
دولة الكويت -ص.ب - 748 :الصفاة -الرمز البريدي - 13008بدالة - )00965( 22512086/82/81 :فاكس)00965( 22512044 :
State of Kuwait - P.O. Box: 748 Safat 13008-Tel.: (00965) 22512086/82/81-Fax: (00965) 22512044
اجتياح
ش ��اكر العان ��ي (العراق) ،جن ��وى عبداحلميد عثم ��ان زهران
(اإلس ��كندرية/مصر) ،عب ��ده عبدالل ��ه عق�ل�ان أحم ��د (اليمن)،
محم ��د ب ��ن محم ��د احلبي ��ب (تطاوين/تونس) ،الدكت ��ور طارق
ل ئ رسا
أحمد محمد عمرو (عمان/األردن).
وصلت كم
ش ��كر ًا عل ��ى آرائك ��م ومقترحاتكم ،آملني اس ��تمرار تواصلكم نا
معنا في املستقبل.
26 - 25
فبــرايـــــر
العدد 675فبراير 2015