‫ب ُدُﺧْﻮِل َﻣﱠﻜﺔَ(‪ :‬أي ﻣﺘﻰ وﻛﯿﻒ وﻣﻦ أﯾﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ) ﺑ ﺎ ُ‬

‫ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺤﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻣﻜﺔ‪ .‬‬

‫ﺐ أ َْن ﯾَْﺪُﺧَﻞ َﻣﱠﻜﺔَ ِﻣْﻦ أ َْﻋﻼَھﺎ(‪ :‬أي‬ ‫ﺴﺘ ََﺤ ﱡ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ )ﯾُ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﻌﻼة ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺠﻮن‪ .‬‬
‫] ِ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠ ﯿﮫ‬ ‫ﺳﻮَل ﱠ‬ ‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )أ َﱠن َر ُ‬
‫وﺳﻠﻢ َدَﺧَﻞ َﻣﱠﻜﺔَ ِﻣْﻦ َﻛَﺪاٍء ِﻣْﻦ اﻟﺜ ﱠِﻨﯿﱠِﺔ اْﻟﻌُْﻠﯿَﺎ اﻟﱠِﺘﻲ‬
‫ﺴْﻔﻠَﻰ( ‬ ‫ِﺑﺎْﻟﺒَْﻄَﺤﺎِء َوَﺧَﺮَج ِﻣْﻦ اﻟﺜ ﱠِﻨﯿﱠِﺔ اﻟ ﱡ‬
‫وھﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أي ﯾﺴﺘﺤﺐ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼھﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬‬
‫واﻷظﮭﺮ أﻧﮫ ﯾﻔﻌﻞ اﻷﯾﺴﺮ ﻟﮫ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼھﺎ أﯾﺴﺮ ﺳﻦ ﻟﮫ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﻋﻼھﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺜﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ أﯾﺴﺮ‬
‫ﻟﮫ دﺧﻞ ﻣﻨﮫ ھﺬا ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‪ .‬‬

‫ﺷْﯿﺒَﺔَ؛ اْﻗِﺘَﺪاًء‬
‫ب ﺑَِﻨْﻲ َ‬ ‫ﺴِﺠَﺪ ِﻣْﻦ ﺑَﺎ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَْﺪُﺧَﻞ اْﻟَﻤ ْ‬
‫ﺳْﻮِل ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪ :‬اﺣﺘﺞ ‬ ‫ِﺑَﺮ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻤﺎ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ )أ َﱠن اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َدَﺧَﻞ َﻣﱠﻜﺔَ‬
‫ﺷﯿﱠﺒَﺔَ‬
‫ب ﺑَِﻨﻲ َ‬ ‫ﻀَﺤﻰ َوأ َﻧَﺎَخ َراِﺣﻠَﺘ َﮫُ ِﻋْﻨَﺪ ﺑَﺎ َ‬‫ع اﻟ ﱡ‬ ‫اْرﺗ َﻔﺎ َ‬
‫ﺛ َُﻢ َدَﺧَﻞ( واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ‪ .‬‬
 ‫ﺷْﯿﺒَﺔَ( ھﺬا‬‫ب ﺑَِﻨْﻲ َ‬ ‫ﺴِﺠَﺪ ِﻣْﻦ ﺑَﺎ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَْﺪُﺧَﻞ اْﻟَﻤ ْ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ اﻵن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أزﯾﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف‬
‫ﺖ‪َ ،‬رﻓََﻊ ﯾََﺪْﯾِﮫ‪َ ،‬وَﻛﺒﱠَﺮ ﷲَ َوَھﻠﱠﻠَﮫُ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻓَِﺈذَا َرأ َى اﻟﺒَْﯿ َ‬
‫ﻋﺎ(‪ :‬ھﺬا إذا ﺻﺢ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮارد ﻓﻲ‬ ‫َوَﺣِﻤَﺪهُ‪َ ،‬وَد َ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﺳِﻨّﯿﺔ ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻧﻘﻮل اﻷﻗﺮب ﻋﺪم ُ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬‬
‫ئ ِﺑَﻄَﻮا ِ‬
‫ف اْﻟﻌُْﻤَﺮِة‪ِ ،‬إْن َﻛﺎَن‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﺒﺘ َِﺪ ُ‬
‫ُﻣْﻌﺘ َِﻤًﺮا(‪ :‬أي إذا وﺻﻞ اﻟﻤﺤﺮم إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻮاف إن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺮا ً أو ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ً‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻟﻔﻌﻠﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻘﺪم اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ‬
‫ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﻓﯿﻘﻒ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة‪ .‬‬
‫أﻣﺎ إذا دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻷن ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام اﻟﻄﻮاف‪ ،‬دﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ‬
‫ﺷْﻲٍء ﺑََﺪأ َ ِﺑِﮫ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ) ‪ ..‬أ َﱠوُل َ‬
‫ﺖ(‬ ‫ﺿﺄ َ ﺛ ُﱠﻢ َطﺎ َ‬
‫ف ِﺑﺎْﻟﺒَْﯿ ِ‬ ‫ِﺣﯿَﻦ ﻗَِﺪَم أ َﻧﱠﮫُ ﺗ ََﻮ ﱠ‬
 ‫أﻣﺎ إذا أراد ﻋﺪم اﻟﻄﻮاف ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬‬

‫ف اْﻟﻘُُﺪْوِم‪ِ ،‬إْن َﻛﺎَن ُﻣْﻔِﺮًدا أ َْو ﻗَﺎِرﻧًﺎ(‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )أ َْو ِﺑَﻄَﻮا ِ‬

‫ھﺬا اﻟﻄﻮاف ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ أن ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﯾﺠﺒﺮه ﺑﺪم‪ .‬‬
‫واﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﻀﺮس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻓﯿﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﻄﻮاف اﻟﻘﺪوم ﺑﻞ‬
‫ﺻﻼةَ‬ ‫ﺼﻼةَ ‪ -‬ﯾَْﻌِﻨﻲ َ‬ ‫ﺷِﮭَﺪ َﻣﻌَﻨَﺎ َھِﺬِه اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﮫ )َﻣْﻦ َ‬
‫ﺾ ِﻣْﻨﮫُ َوﻗَْﺪ‬ ‫ﻒ َﻣﻌَﻨَﺎ َﺣﺘ ﱠﻰ ﻧُِﻔﯿ َ‬ ‫اْﻟﻔَْﺠِﺮ ‪ِ -‬ﺑَﺠْﻤٍﻊ َوَوﻗَ َ‬
‫ت ﻟَْﯿﻼ أ َْو ﻧََﮭﺎًرا ﻓَﻘَْﺪ ﺗ َﱠﻢ‬
‫ﻋَﺮﻓَﺎ ٍ‬
‫ض ﻗَْﺒَﻞ ذَِﻟَﻚ ِﻣْﻦ َ‬ ‫أ َﻓَﺎ َ‬
‫ﻀﻰ ﺗ َﻔَﺜ َﮫُ( ‬ ‫َﺣﱡﺠﮫُ َوﻗَ َ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن‬ ‫ﻟ ﻜﻦ ﻣ ﺘ ﻰ ﺷ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿﺪة ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺮﯾﺪون‬
‫أن ﯾﺬھﺒﻮا إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ ﻟﯿﺴﺘﺮﯾﺤﻮا ﻗﻠﯿﻼً وﻟﯿﻀﻌﻮا‬
‫أﻣﺘﻌﺘﮭﻢ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻷن ھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪ .‬‬
‫ﻀَﻄِﺒُﻊ ِﺑِﺮَداِﺋِﮫ(‪ :‬ھﺬا أول ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻓﻌﻠﮫ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَ ْ‬
‫ﻋﻨﺪ طﻮاف اﻟﻌﻤﺮة أو اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﻘﺎرن واﻟﻤﻔﺮد وھﻮ‬
‫اﻻﺿﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺻﻔﺘﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ وﺳﻂ رداﺋﮫ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﮫ اﻷﯾﻤﻦ وطﺮﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ اﻷﯾﺴﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أرﺑﺎب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إظﮭﺎرا ً‬
‫ﻟﻠﺠﻼدة ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻻﺿﻄﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ )أن رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﻋﺘﻤﺮوا ﻣﻦ‬
‫ﺟﻌﺮاﻧﮫ ﻓﺎﺿﻄﺒﻌﻮا وﺟﻌﻠﻮا أردﯾﺘﮭﻢ ﺗﺤﺖ آﺑﺎطﮭﻢ‬
‫ووﺿﻌﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﮭﻢ ﺛﻢ رﻣﻠﻮا(‬
‫ ‬
‫ﻋﺎِﺗِﻘِﮫ اﻷ َْﯾَﻤِﻦ َوَطْﺮﻓَْﯿِﮫ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺳَﻄﮫُ ﺗ َْﺤ َ‬‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻓَﯿَْﺠﻌََﻞ َو ْ‬
‫ﺴِﺮ(‪ :‬ھﺬه ھﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع‬ ‫ﻋﺎِﺗﻘَْﯿِﮫ اﻷ َْﯾ َ‬‫ﻋﻠَﻰ َ‬‫َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ذﻛﺮھﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَْﺒَﺪأ ُ ِﺑﺎْﻟَﺤَﺠِﺮ اﻷ َ ْ‬
‫ﺳَﻮِد ﻓَﯿَ ْ‬
‫ﺴﺘ َِﻠُﻤﮫُ َوﯾُﻘَِﺒّﻠُﮫُ(‪:‬‬
‫اﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ وﺗﻘﺒﯿﻠﮫ ﺳﻨﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ‬
‫] ِ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠ ﯿﮫ و ﺳ ﻠ ﻢ‬ ‫ﺳﻮَل ﱠ‬ ‫ﺖ َر ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل )َرأ َْﯾ ُ‬
‫ﺴﺘ َِﻠُﻤﮫُ َوﯾُﻘَِﺒّﻠُﮫُ( ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﺸﺮوط ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ‬ ‫ﯾَ ْ‬
‫وأذﯾﺔ اﻟﻨﺎس وإﻻ ﻓﻘﺪ ﯾﺼﯿﺮ ُﻣَﺤﱠﺮﻣﺎ ً إذا أدى إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ وأذﯾﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
 ‫ﺴِﻢ ﷲِ‪َ ،‬وﷲُ أ َْﻛﺒَُﺮ(‪ :‬أي وﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪ‬ ‫)َوﯾَﻘُْﻮُل‪ِ :‬ﺑ ْ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﻮاف وﻣﺤﺎذاﺗﮫ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﺴﻢ ﷲ‪،‬‬
‫ﷲ أﻛﺒﺮ‪ .‬‬
‫ﺼِﺪْﯾﻘًﺎ ِﺑِﻜﺘ َﺎِﺑَﻚ‪َ ،‬وَوﻓَﺎًء‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )اﻟﻠُﮭﱠﻢ ِإْﯾَﻤﺎﻧًﺎ ِﺑَﻚ‪َ ،‬وﺗ َ ْ‬
‫ﺴﻨﱠِﺔ ﻧَِﺒِﯿَّﻚ ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻋﺎ ِﻟ ُ‬ ‫ِﺑﻌَْﮭِﺪَك‪َ ،‬واِﺗ ّﺒَﺎ ً‬
‫وﺳﻠﻢ(‪ :‬ھﺬا إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮارد ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﻜﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ﻋﻨﺪ طﻮاﻓﮫ ﺑﻘﻮل )ﺑﺴﻢ ﷲ؛ ﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ﯾَِﻤْﯿِﻨِﮫ(‪ :‬أي إذا ﺣﺎذى اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾَﺄ ُْﺧﺬُ َ‬
‫واﺳﺘﻠﻤﮫ وﻗﺒﻠﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ذات اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ .‬‬
‫ﺴﺎِرِه(‪ :‬وھﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﯾَ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَْﺠﻌَُﻞ اْﻟﺒَْﯿ َ‬
‫ﻓﻌﻠﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ِﻟﺘ َﺄ ُْﺧﺬُوا‬
‫ﺳَﻜُﻜْﻢ ﻓَِﺈِﻧّﻲ ﻻ أ َْدِري ﻟَﻌَِﻠّﻲ ﻻ أ َُﺣﱡﺞ ﺑَْﻌَﺪ َﺣﱠﺠِﺘﻲ‬ ‫َﻣﻨَﺎ ِ‬
‫َھِﺬِه(‬
‫] ِ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺳﻮَل ﱠ‬ ‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ )أ َﱠن َر ُ‬
‫ﺳﺘ َﻠََﻤﮫُ‬‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟَﱠﻤﺎ ﻗَِﺪَم َﻣﱠﻜﺔَ أ َﺗ َﻰ اْﻟَﺤَﺠَﺮ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺸﻰ أ َْرﺑَﻌًﺎ( ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﯾَِﻤﯿِﻨِﮫ ﻓََﺮَﻣَﻞ ﺛ َﻼﺛ ًﺎ َوَﻣ َ‬ ‫ﺸﻰ َ‬ ‫ﺛ ُﱠﻢ َﻣ َ‬
 ‫ﺳْﺒﻌًﺎ(‪ :‬أي ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﻣﻦ‬ ‫ف َ‬ ‫ﻄْﻮ ُ‬‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻓَﯿَ ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺷﻮط وھﻜﺬا‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﻣﻦ أوﻟﮫ أو آﺧﺮه ﻟﻢ ﯾﺼﺢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ‬
‫أو اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ‪ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )ﯾَْﺮُﻣُﻞ ِﻓﻲ اﻟﺜ ﱠﻼﺛ َِﺔ اﻷ َُوِل ِﻣَﻦ اْﻟَﺤَﺠِﺮ ِإﻟَﻰ‬
‫ﺸْﻲ ِﻓﻲ اﻷ َْرﺑَﻌَِﺔ ‬ ‫اْﻟَﺤَﺠِﺮ‪َ ،‬وﯾَْﻤ ِ‬
‫اﻷﺧﺮى(‪ :‬وھﺬا ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻦ ﻓﻌﻠﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﺎﻷول ھﻮ اﻻﺿﻄﺒﺎع وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﱠﺮﻣﻞ‪ .‬‬
‫واﻟﱠﺮﻣُﻞ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﻤﯿﻢ وھﻮ إﺳﺮاع اﻟﻤﺸﻲ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﻟﺨﻄﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺛﺐ‪ .‬‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ‬
‫] ِ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠ ﯿﮫ‬ ‫ﺳﻮُل ﱠ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻗَِﺪَم َر ُ‬
‫ﺸِﺮُﻛﻮَن ِإﻧﱠﮫُ ﯾَْﻘَﺪُم َ‬
‫ﻋﻠَْﯿُﻜْﻢ‬ ‫ﺻَﺤﺎﺑُﮫُ ﻓَﻘَﺎَل اْﻟُﻤ ْ‬ ‫وﺳﻠﻢ َوأ َ ْ‬
‫ب ﻓَﺄ ََﻣَﺮُھْﻢ اﻟﻨﱠِﺒﱡﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫َوﻗَْﺪ َوَھﻨَُﮭْﻢ ُﺣﱠﻤﻰ ﯾَﺜِْﺮ َ‬
‫ﺷَﻮاَط اﻟﺜ ﱠﻼﺛ َﺔَ َوأ َْن ﯾَْﻤ ُ‬
‫ﺸﻮا‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أ َْن ﯾَْﺮُﻣﻠُﻮا اﻷ َ ْ‬
 ‫َﻣﺎ ﺑَْﯿَﻦ اﻟﱡﺮْﻛﻨَْﯿِﻦ َوﻟَْﻢ ﯾَْﻤﻨَْﻌﮫُ أ َْن ﯾَﺄ ُْﻣَﺮُھْﻢ أ َْن ﯾَْﺮُﻣﻠُﻮا‬
‫ﻋﻠَْﯿِﮭْﻢ(‬ ‫ﺷَﻮاَط ُﻛﻠﱠَﮭﺎ ِإﻻ اِﻹْﺑﻘَﺎُء َ‬ ‫اﻷ َ ْ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪:‬اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ھﻮ إﻏﺎظﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ ظﻨﻮا‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪا ً وأﺻﺤﺎﺑﮫ أﻋﯿﺘﮭﻢ ﺣﻤﻰ ﯾﺜﺮب‬
‫وأﺿﻌﻔﺘﮭﻢ ﻓﺄﻣﺮھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﱠﺮﻣﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﯿﯿﺐ ظﻨﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ وإﻏﺎظﺘﮭﻢ‬
‫وﺧﺰﯾﮭﻢ‪ .‬‬
‫أن اﻟﺮﻣﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺷﻮاط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أن اﻟﺮﻣﻞ إذا ﺗﺮك ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺷﻮاط اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻀﮫ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎدة ﻓﺎت ﻣﺤﻠﮭﺎ‬
‫وﻟﺌﻼ ﯾﻐﯿﺮ ھﯿﺌﺔ اﻟﻄﻮاف‪ .‬‬
‫أن ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﻮط أو ﺷﻮطﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻌﻞ‪ .‬‬
‫اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻊ ﺑُﻌٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ ﻣﻊ ﻗﺮب‬
‫ﻟﻠﺰﺣﺎم ﻷن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﮭﺎ أو زﻣﺎﻧﮭﺎ‪ .‬‬
 ‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﺎﻗﯿﺔ وإن ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ وھﻮ‬
‫إﻏﺎظﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺪ زال ﺗﺄﺳﯿﺎ ً ‬
‫واﻗﺗداًء ﺑﻔﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﺗذﻛﯾرا ً ﺑﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻲ اﻷﻣن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء أن ﺗﺮﻣﻞ؟ ‬

‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل دون‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺜﻠﮫ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬‬
‫ ‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺮﻣﻞ ﯾﺤﺼﻞ أذﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺸﺮع‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﻛﮫ ﻷن ﻓﻌﻠﮫ‬
‫ﺳﻨﺔ وأذﯾﺔ اﻟﻨﺎس ُﻣَﺤﱠﺮﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺸﺮع ﺳﻨﺔ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ أذﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )َوُﻛﻠﱠَﻤﺎ َﺣﺎذَى اﻟﱡﺮْﻛَﻦ اﻟﯿََﻤﺎِﻧﱠﻲ َواْﻟَﺤَﺠَﺮ‪،‬‬
‫ﺳﺘ َﻠََﻤُﮭَﻤﺎ‪َ ،‬وَﻛﺒﱠَﺮ َوَھﻠﱠَﻞ(‪ :‬أي ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﺑﺤﺬاء‬ ‫ا ْ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل )ﷲ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ(‪ .‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎذاة اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﺪ ورد‬
‫ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ف اﻟﻨﱠِﺒﱡﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ِﺑﺎْﻟﺒَْﯿ ِ‬ ‫ﻗﺎل )َطﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱡﺮْﻛِﻦ أ َ َ‬
‫ﺷﺎَر ِإﻟَْﯿِﮫ( ‬ ‫ﺑَِﻌﯿٍﺮ ُﻛﻠﱠَﻤﺎ أ َﺗ َﻰ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎذاة اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫أﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻠﻤﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺒﺮ ﻋﻨﺪه‪ .‬‬
‫أﻣﺎ زﯾﺎدة )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ( ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ھﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ )َوَﻛﺒﱠَﺮ َوَھﻠﱠَﻞ( ﻓﻠﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ .‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻄﻮف اﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪه واﺳﺘﻼم‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ إن اﺳﺘﻄﺎع وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﻟﮫ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ( وﻻ ﻗﻮل )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ(‪ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَﻘُْﻮُل ﺑَْﯿَﻦ اﻟﱡﺮْﻛﻨَْﯿِﻦ‪َ} :‬رﺑﱠﻨَﺎ آِﺗﻨَﺎ ِﻓﻲ اﻟﱡﺪْﻧﯿَﺎ‬
‫ب اﻟﻨﱠﺎِر{)‪ :‬أي‬ ‫ﺴﻨَﺔً َوِﻗﻨَﺎ َ‬
‫ﻋﺬَا َ‬ ‫ﺴﻨَﺔً َوِﻓﻲ اﻵِﺧَﺮِة َﺣ َ‬ ‫َﺣ َ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ واﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد أن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎج أو اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﻋﺎء‬
‫وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ )وأدﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ اﻷﺑﺮار ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰ‬
‫ﯾﺎ ﻏﻔﺎر(‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻜﻦ إن دﻋﺎ‬
 ‫ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺴﻨﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ دﻋﺎء‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﺣﺮج‪ .‬‬
‫وﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﮫ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وأھﻞ‪ ،‬وﻣﺎل‪ ،‬وذﻛﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺣﺴﻨﺔ‬
‫اﻵﺧﺮة أي ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﮫ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻷھﻮال‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮫ ﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪) ،‬وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب‬
‫اﻟﻨﺎر( اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ وﻗﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﮫ ‬
‫ﺼِﻠّْﻲ َرْﻛﻌَﺘ َْﯿِﻦ‬‫ﺐ ﺛ ُﱠﻢ ﯾُ َ‬ ‫ﺳﺎِﺋِﺮِه ِﺑَﻤﺎ أ ََﺣ ﱠ‬
‫ﻋْﻮ ِﻓْﻲ َ‬ ‫َوﯾَْﺪ ُ‬
‫ﺴﺘ َِﻠُﻤﮫُ ‬‫ﻒ اْﻟَﻤﻘَﺎِم َوﯾَﻌُْﻮُد ِإﻟَﻰ اﻟﱡﺮْﻛِﻦ ﻓَﯿَ ْ‬ ‫َﺧْﻠ َ‬
‫ﺐ(‪ :‬أي ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺳﺎِﺋِﺮِه ِﺑَﻤﺎ أ ََﺣ ﱠ‬ ‫ﻋْﻮ ِﻓْﻲ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَْﺪ ُ‬
‫اﻟﻄﻮاف ﺑﻤﺎ أﺣﺐ ﻣﻦ ﺧﯿﺮي اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﻒ اْﻟَﻤﻘَﺎِم(‪:‬‬ ‫ﺼِﻠّْﻲ َرْﻛﻌَﺘ َْﯿِﻦ َﺧْﻠ َ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾُ َ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }َواﺗ ﱠِﺨﺬُوا ِﻣْﻦ َﻣﻘَﺎِم ِإْﺑَﺮاِھﯿَﻢ‬
‫ﺼﻠ‪¤‬ﻰ{ وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫] ِ ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﺳﻮُل ﱠ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻗَِﺪَم َر ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ َﺧْﻠ َ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺳْﺒﻌًﺎ ﺛ ُﱠﻢ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ف ِﺑﺎْﻟﺒَْﯿ ِ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓََﻄﺎ َ‬
‫اْﻟَﻤﻘَﺎِم َرْﻛﻌَﺘ َْﯿِﻦ ‪( ..‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎم ﺻﻼھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ ﺷﺪة‬
‫اﻟﺰﺣﺎم وأذﯾﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻌﻠﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ أذﯾﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪ .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَﻌُْﻮُد ِإﻟَﻰ اﻟﱡﺮْﻛِﻦ ﻓَﯿَ ْ‬
‫ﺴﺘ َِﻠُﻤﮫُ(‪ :‬أي ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاف ﯾﺴﻦ ﻟﮫ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﯿﺴﺘﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ )وﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ(‬

‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ ‬
‫ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ‬
‫واﻟﺮﻛﻦ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ )اﻟﺮﻛﻨﺎن اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺎن( ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬‬
‫) ‪ ..‬ﺛ ُﱠﻢ َرَﺟَﻊ ِإﻟَﻰ اﻟﱡﺮْﻛِﻦ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺳﺘ َﻠََﻤﮫُ ‪( ..‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻷﺳﻮد واﺳﺘﻠﻤﮫ ﺑﯿﺪه إن ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ذﻟﻚ وإﻻ ﺗﺮﻛﮫ‬
‫وﻣﻀﻰ وﻻ ﯾﺴﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ وﻻ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﯿﮫ‪ .‬‬
 ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﺨُﺮ ُ‬
‫ج ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻔَﺎ ِﻣْﻦ ﺑَﺎِﺑِﮫ(‪ :‬أي ﺛﻢ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﻷﻧﮫ أﯾﺴﺮ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ ‬
‫وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎب ﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻓَﯿَﺄ ِْﺗْﯿِﮫ(‪ :‬أي ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠَْﯿِﮫ(‪ :‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮى اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻘﻮل إذا‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻓَﯿَْﺮﻗَﻰ َ‬

‫دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ِ ﻓََﻤْﻦ َﺣﱠﺞ اْﻟﺒَْﯿ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺼﻔَﺎ َواْﻟَﻤْﺮَوةَ ِﻣْﻦ َ‬
‫ﺷﻌَﺎِﺋِﺮ ﱠ‬ ‫}ِإﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ف ِﺑِﮭَﻤﺎ َوَﻣْﻦ‬ ‫ﻋﻠَْﯿِﮫ أ َْن ﯾَ ﱠ‬
‫ﻄﱠﻮ َ‬ ‫أ َْو اْﻋﺘ ََﻤَﺮ ﻓَﻼ ُﺟﻨَﺎَح َ‬
‫ﻋِﻠﯿٌﻢ{‬
‫ﺷﺎِﻛٌﺮ َ‬ ‫]َ َ‬‫ع َﺧْﯿﺮا ً ﻓَِﺈﱠن ﱠ‬
‫ﺗ ََﻄﱠﻮ َ‬

‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﯾَُﻜِﺒُّﺮ ﷲَ َوﯾَُﮭِﻠّﻠُﮫُ َوﯾَْﺪ ُ‬

‫ﻋْﻮهُ(‪ :‬أي إذا رﻗﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﻛﺒﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻼﺛﺎ ً وھﻠﻠﮫ‪ ،‬أي ﻗﺎل )ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣﺪه أﻧﺠﺰ‬
‫وﻋﺪه‪ ،‬وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪه وھﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪه(‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ‪...‬‬
‫ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺰل‬
‫ﻣﺘﺠﮭﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻤﺮوة‪.‬‬
‫ ‬
‫ھﺬا ﻣﺎ رواه ﻋﻨﮫ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‬

‫ﺴﻌَﻰ ِإﻟَﻰ اْﻟﻌَﻠَِﻢ‬ ‫ﺸْﻲ ِإﻟَﻰ اﻟﻌَﻠَِﻢ‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ﯾَ ْ‬ ‫ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﻨِﺰُل ﻓَﯿَْﻤ ِ‬
‫ﺸْﻲ ِإﻟَﻰ اْﻟَﻤْﺮَوِة ‪ ،‬ﻓَﯿَْﻔﻌَُﻞ َﻛِﻔْﻌِﻠِﮫ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻵَﺧِﺮ ‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﻤ ِ‬
‫ﺸِﯿِﮫ‪،‬‬‫ﺸْﻲ ِﻓْﻲ َﻣْﻮِﺿِﻊ َﻣ ْ‬ ‫ﺼﻔَﺎ ‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﻨِﺰُل ﻓَﯿَْﻤ ِ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺳْﺒﻌَﺔَ‬‫ﺳْﻌِﯿِﮫ َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾُْﻜِﻤَﻞ َ‬ ‫ﺴﻌَﻰ ِﻓْﻲ َﻣْﻮِﺿِﻊ َ‬ ‫َوﯾَ ْ‬
‫ﺷَﻮاٍط ‪ .‬‬ ‫أَ ْ‬
‫ ‬
‫ﺴﻌَﻰ ِإﻟَﻰ‬ ‫ﺸْﻲ ِإﻟَﻰ اﻟﻌَﻠَِﻢ‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ﯾَ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﻨِﺰُل ﻓَﯿَْﻤ ِ‬
‫اْﻟﻌَﻠَِﻢ اﻵَﺧِﺮ(‪ :‬أي ﺛﻢ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﻓﯿﻤﺸﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﺈذا رأى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺨﻀﺮاء رﻛﺾ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻟﻰ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻮادي‪.‬‬
 ‫ ‬
‫ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺼﺒﱠْﺖ ﻗََﺪَﻣﺎهُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ) ‪ ..‬ﻧََﺰَل ِإﻟَﻰ اْﻟَﻤْﺮَوِة َﺣﺘ ﱠﻰ ِإذَا اْﻧ َ‬
‫ﺸﻰ َﺣﺘ ﱠﻰ‬ ‫ﺳﻌَﻰ َﺣﺘ ﱠﻰ ِإذَا َ‬
‫ﺻِﻌَﺪﺗ َﺎ َﻣ َ‬ ‫ِﻓﻲ ﺑَْﻄِﻦ اْﻟَﻮاِدي َ‬
‫أ َﺗ َﻰ اْﻟَﻤْﺮَوةَ( وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ‪.‬‬
‫ ‬
‫ﺸْﻲ ِإﻟَﻰ اْﻟَﻤْﺮَوِة(‪ :‬وھﻮ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﻤ ِ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻌﻲ‪ .‬‬
‫ﺼﻔَﺎ(‪ :‬أي ﯾﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻓَﯿَْﻔﻌَُﻞ َﻛِﻔْﻌِﻠِﮫ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ورﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ‪ .‬‬
‫ﺸِﯿِﮫ‪،‬‬ ‫ﺸْﻲ ِﻓْﻲ َﻣْﻮِﺿِﻊ َﻣ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾَْﻨِﺰُل‪ ،‬ﻓَﯿَْﻤ ِ‬
‫ﺳْﺒﻌَﺔَ‬‫ﺳْﻌِﯿِﮫ َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾُْﻜِﻤَﻞ َ‬ ‫ﺴﻌَﻰ ِﻓْﻲ َﻣْﻮِﺿِﻊ َ‬ ‫َوﯾَ ْ‬
‫ﺷَﻮاٍط(‪ :‬أي ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻮط اﻷول‪ .‬‬ ‫أَ ْ‬
‫ﺷَﻮاٍط( وذﻟﻚ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺳْﺒﻌَﺔَ أ َ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾُْﻜِﻤَﻞ َ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻓﯿﮫ ) ‪ ..‬ﻓََﻄﺎ َ‬
‫ف‬
‫ف ‪( ..‬‬ ‫ﺳْﺒﻌَﺔَ أ َْطَﻮا ٍ‬
‫ﺼﻔَﺎ َواْﻟَﻤْﺮَوِة َ‬ ‫ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺪون‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﯾﻘﻄﻌﮭﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫واﻟﺨﻠﻒ‪ .‬‬
‫ﺳْﻌﯿَﺔً(‪ :‬وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺐ ِﺑﺎﻟﺬﱠَھﺎ ِ‬
‫ﺴ ُ‬‫ﻗﻮﻟﮫ )ﯾَْﺤﺘ َ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻛﺬا اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ذھﺎﺑﮫ‬
‫ورﺟﻮﻋﮫ ﺳﻌﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻏﻠﻂ ﻷن ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ) ‪ ..‬ﺛ ُﱠﻢ ﻧََﺰَل ِإﻟَﻰ اْﻟَﻤْﺮَوِة َﺣﺘ ﱠﻰ ِإذَا‬
‫ﺳﻌَﻰ َﺣﺘ ﱠﻰ ِإذَا‬ ‫ﺼﺒﱠْﺖ ﻗََﺪَﻣﺎهُ ِﻓﻲ ﺑَْﻄِﻦ اْﻟَﻮاِدي َ‬ ‫اْﻧ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اْﻟَﻤْﺮَوِة‬ ‫ﺸﻰ َﺣﺘ ﱠﻰ أ َﺗ َﻰ اْﻟَﻤْﺮَوةَ ﻓَﻔَﻌََﻞ َ‬ ‫ﺻِﻌَﺪﺗ َﺎ َﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻔَﺎ ‪ ( ..‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻛَﻤﺎ ﻓَﻌََﻞ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن آﺧﺮ طﻮاﻓﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوة ﻗﺎل ) ‪ ..‬ﻟَْﻮ أ َِﻧّﻲ‬
‫ي‬ ‫ﺳْﻖ اْﻟَﮭْﺪ َ‬ ‫ت ﻟَْﻢ أ َ ُ‬‫ﺳﺘ َْﺪﺑَْﺮ ُ‬‫ﺖ ِﻣْﻦ أ َْﻣِﺮي َﻣﺎ ا ْ‬ ‫ﺳﺘ َْﻘﺒَْﻠ ُ‬
‫ا ْ‬
‫ﻋْﻤَﺮةً ‪ ( ..‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻟﻜﺎن‬ ‫َوَﺟﻌَْﻠﺘ َُﮭﺎ ُ‬
‫آﺧﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﮫ‪ .‬‬

‫ﺼﻔَﺎ َوﯾَْﺨِﺘُﻢ ِﺑﺎْﻟَﻤْﺮَوِة(‪ :‬ﻟﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﯾَْﻔﺘ َِﺘُﺢ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬

‫ﺼﻔَﺎ َواْﻟَﻤْﺮَوةَ ِﻣْﻦ َ‬
‫ﺷﻌَﺎِﺋِﺮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ }ِإﱠن اﻟ ﱠ‬
‫]ُ‬‫]ِ{ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )ﻧَْﺒَﺪأ ُ ِﺑَﻤﺎ ﺑََﺪأ َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﺑِﮫ( ‬
‫ﺷﻌَِﺮِه‪ِ ،‬إْن َﻛﺎَن ُﻣْﻌﺘ َِﻤًﺮا(‪:‬‬
‫ﺼُﺮ ِﻣْﻦ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﺛ ُﱠﻢ ﯾُﻘَ ِ ّ‬
 ‫ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ إذا‬
‫ﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﮫ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻟﯿﺆﺧﺮ اﻟﺤﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ ‬
‫دﻟﯿﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻮﻗﻮا اﻟﮭﺪي أن ﯾﻘﺼﺮوا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) ‪..‬‬
‫ﺼﻔَﺎ‬ ‫ﻒ ِﺑﺎْﻟﺒَْﯿ ِ‬
‫ﺖ َوِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻄ ْ‬‫َوَﻣْﻦ ﻟَْﻢ ﯾَُﻜْﻦ ِﻣْﻨُﻜْﻢ أ َْھَﺪى ﻓَْﻠﯿَ ُ‬
‫ﺼْﺮ َوْﻟﯿَْﺤِﻠْﻞ ‪( ..‬‬ ‫َواْﻟَﻤْﺮَوِة َوْﻟﯿُﻘَ ِ ّ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺮا ً ﻓﻘﻂ دون ﺣﺞ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﮫ اﻟﺤﻠﻖ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ )َوﻗَْﺪ َﺣﱠﻞ(‪ :‬أي ﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﮫ ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﻟﮫ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎق اﻟﮭﺪي ﻟﺰم ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﮫ اﻟﻘَﺮان‪ .‬‬
‫ي َواْﻟُﻤْﻔِﺮَد‪َ ،‬واْﻟﻘَﺎِرَن‬ ‫ِإﻻﱠ اْﻟُﻤﺘ ََﻤِﺘ َّﻊ ِإْن ﻛﺎَن َﻣﻌَﮫُ َھْﺪ ٌ‬
‫ﻓَِﺈﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾَِﺤﱡﻞ َواْﻟَﻤْﺮأ َةُ َﻛﺎﻟﱠﺮُﺟِﻞ‪ِ ،‬إﻻﱠ أ َﻧﱠَﮭﺎ ﻻ ﺗ َْﺮُﻣُﻞ ِﻓْﻲ‬
‫ﺳْﻌﻲ ٍ‬
‫ف َوﻻ َ‬ ‫َطَﻮا ٍ‬
‫ ‬
 ‫ي(‪ :‬أي ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬‫ﻗﻮﻟﮫ )ِإﻻﱠ اْﻟُﻤﺘ ََﻤِﺘ َّﻊ ِإْن ﻛﺎَن َﻣﻌَﮫُ َھْﺪ ٌ‬
‫ﯾﺤﻞ ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ إﺣﺮاﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺤﺮ ھﺪﯾﮫ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻌﯿﺪ‪ .‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )َواْﻟُﻤْﻔِﺮَد‪َ ،‬واْﻟﻘَﺎِرَن ﻓَِﺈﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾَِﺤﱡﻞ(‪:‬‬

‫أي وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎرن واﻟﻤﻔﺮد ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻼن ﻣﻦ‬

‫إﺣﺮاﻣﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻤﺮان ﻋﻠﻰ إﺣﺮاﻣﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺮﻣﯿﺎ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﺎ‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫)ﻓَﻠَﱠﻤﺎ ﻗَِﺪَم اﻟﻨﱠِﺒﱡﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ َﻣﱠﻜﺔَ ﻗَﺎَل‬

‫ﺸْﻲٍء‬ ‫ِﻟﻠﻨﱠﺎِس َﻣْﻦ َﻛﺎَن ِﻣْﻨُﻜْﻢ أ َْھَﺪى ﻓَِﺈﻧﱠﮫُ َﻻ ﯾَِﺤﱡﻞ ِﻟ َ‬
‫َﺣُﺮَم ِﻣْﻨﮫُ َﺣﺘ ﱠﻰ ﯾَْﻘِﻀَﻲ َﺣﱠﺠﮫُ َوَﻣْﻦ ﻟَْﻢ ﯾَُﻜْﻦ ِﻣْﻨُﻜْﻢ‬
‫ﺼﻔَﺎ َواْﻟَﻤْﺮَوِة َوْﻟﯿُﻘَ ِ ّ‬
‫ﺼْﺮ‬ ‫ﺖ َوِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ ِﺑﺎْﻟﺒَْﯿ ِ‬
‫ﻄ ْ‬ ‫أ َْھَﺪى ﻓَْﻠﯿَ ُ‬
‫َوْﻟﯿَْﺤِﻠْﻞ ﺛ ُﱠﻢ ِﻟﯿُِﮭﱠﻞ ِﺑﺎْﻟَﺤ ّﺞِ(‬
 ‫ﻗﻮﻟﮫ )َواْﻟَﻤْﺮأ َةُ َﻛﺎﻟﱠﺮُﺟِﻞ‪ِ ،‬إﻻﱠ أ َﻧﱠَﮭﺎ ﻻ ﺗ َْﺮُﻣُﻞ ِﻓْﻲ‬
‫ﺳْﻌﻲ ٍ(‪:‬‬ ‫ف َوﻻ َ‬ ‫َطَﻮا ٍ‬
‫أي اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ إﺳﺮاع اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﻟﺨﻄﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫وﺛﺐ‪.‬‬
‫ ‬
‫وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﺳﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻻﺿﻄﺒﺎع إظﮭﺎر اﻟﺠﻠﺪ‬
‫واﻟﻘﻮة وذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻦ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻘﺼﺪ ﻓﯿﮭﻦ اﻟﺴﺘﺮ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ واﻻﺿﻄﺒﺎع ﺗﻌﺮض ﻟﻼﻧﻜﺸﺎف‪ .‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ :‬أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ رﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪.‬‬

‫أﻧﺘﮭﻰ‬
 ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ‪:‬‬
‫وﺑﻞ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﮫ ﻹﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﯿﺎر‪ .‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﺎن‬
‫أﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي‪.‬‬
‫آﺳﯿﺔ اﻟﻌﻤﺮي‪ .‬‬
‫ ‬