www.thejc.

com

Apocrypha
, The JC

2-2 minutes

Z řečtiny pro "ty, kteří byli ukryti" - apo znamená pryč a crypha souvisí s písmem a šifrováním - Apokryfy

odkazují na knihy, které nejsou zahrnuty v biblickém kánonu, který byl uzavřen kolem roku 100 CE.

Zatímco Pět knih Mojžíšových bylo shoo-in pro zařazení, Kniha Ester a Píseň písní byly předmětem

debaty mezi těmi z Velkého shromáždění. Přijetí do kánonu vyžadovalo nespornou prorockou inspiraci a

věčnou důležitost. Slovy Talmudu, "musí být potřebná pro příští generace".

Nejznámější z židovských apokryfů (existují i křesťanské apokryfy) jsou Knihy Makabejských. Z prvního

svazku tohoto díla se dozvídáme podrobnosti o pronásledování Židů syrskými Řeky. Příběh v I

Makabejských z Matisyahu začíná vzpouru Mojžíšovým voláním: "Kdo je pro Boha, pojď ke mně!"

nikde se v rabínské literatuře neobjevuje. Mimochodem, příběh o Hannah a jejích sedmi synech, kteří si

zvolili smrt před dodržováním Antiochových modlářských příkazů, je apokryfní, což znamená pochybnou

pravdivost, protože je to pozdější vynález raného středověku.

Dnes má trvalý význam pouze já Makabejské, ostatní díla apokryfů jsou zaujetím pouze akademiků.
www.myjewishlearning.com

Apocrypha and Pseudepigrapha | My Jewish Learning

6-7 minutes

Vznik hebrejské Bible (nebo ), jak víme, nebyl to předem daný historický závěr. Obsah dnešního

Tanachu je výsledkem procesu výběru a kodifikace, který probíhal v průběhu několika staletí asi před

2000 lety. Tím, že uznáváme, že struktura kánonu byla výsledkem historického procesu, musíme také

uznat, že existovaly i jiné židovské texty, které se nedostaly přes tento výběr.

Co jsou to díla?

To nás přivedlo k diskusi o dvou různých souborech starověkých textů, které nejsou zahrnuty v

hebrejské Bibli, ale jejichž existence hovoří o bohatství, kreativitě, rozmanitosti a složitosti vznikající

židovsko-křesťanské komunity Palestiny a jejího okolí během zhruba 200 př.nl až 70 CE. Jeden takový

soubor se nazývá "Apokryfy" (což v řečtině znamená skryté věci) a odkazuje na soubor děl

považovaných egyptskou židovskou komunitou se sídlem v Alexandrii za kanonická, ale nezahrnutá do

menšího kánonu palestinské židovské komunity, která se stala dnešním Tanachem. Raná církev

zachovala tato díla v latinské (Vulgáta) a řecké (Septuagint) verzi Starého zákona a zůstávají součástí

římskokatolických a pravoslavných kánonů. Příklady tohoto žánru zahrnují dodatky ke knihám Ester a

Daniela, literaturu Moudrosti Šalamouna a Bena Síry a první dvě knihy Makabejských.

Druhá sada se nazývá "Pseudepigrapha", sbírka textů, jejichž autorství je neznámé a připisováno

znakům z hebrejské Bible, tedy název pseudepigrapha, což v řečtině znamená "falešné psaní". Termín

také zahrnuje některé texty ze stejného období, jejichž dochované rukopisy existují v řečtině, etiopštině,

syrštině a slovanštině a byly zachovány východními větvemi křesťanské církve, především etiopskou.

Proč jsou důležité?

Studium těchto textů i jejich historických sousedů – svitků od Mrtvého moře, které byly objeveny v celé

Judské poušti, zejména v Kumránu, má velkou vědeckou hodnotu. Především vrhá světlo na politickou,

ideologickou a historickou realitu autorů a časového období jejich publika. Tyto texty nejen odhalují

náboženskou víru a praxi, ale také dávají nahlédnout do světských, ale retrospektivně zajímavých

každodenních činností. Tyto starověké texty také objasňují možné ideologické debaty obklopující

kanonizaci Tanachu a různé sektářské síly ve hře.

Pokud jde o literaturu, tato díla dávají do perspektivy další díla, která vznikla ze stejného období a

bezprostředně následující, včetně helénistické literatury psané převážně v řečtině a děl Flavia Josepha
a Phila. Texty také sledují historický vztah k tomu, co se stalo Křesťanským písmem nebo Novým

zákonem a vývojem nového náboženství. Chronologicky nyní slouží k vyplnění prostoru mezi Biblí a

rabínskou literaturou a připravují půdu pro monumentální úspěchy rabínského judaismu.

Co obsahují?

Jak Apokryfy, tak Pseudepigrapha byly napsány – učenci věří – během stejného obecného časového

období a není nemyslitelné představit si objev budoucích textů, které by (spolu s kumránskou knihovnou

a dalšími různými svitky) mohly i nadále informovat naše znalosti o světě, ze kterého se vynořily.

Některé texty v Apokryfech a Pseudepigraphě (stejně jako Kniha Daniel a Kniha Zjevení z hebrejské

Bible a Nového zákona) mohou být označovány jako apokalyptické. Tento termín se vztahuje na díla,

která se často zabývají povahou konce dnů, eschatonem a geografií, populací a klimatem světa

božských tvorů nebo lidských duší. Apokalyptická literatura se zdá být populárním žánrem tohoto

období a mesiášství s ním spojené je pravděpodobně součástí světonázoru, který pomohl zrodit

křesťanství v polovině prvního století našeho letopočtu.

Apokryfy jako celek jsou pestrou skupinou textů, z nichž každý se svým způsobem vztahuje k Bibli. 1

Makabejština je slavně napsána v řečtině, která se zdá být přeložena způsobem, který zachovává

klasický biblický styl deuteronomického historika. Další díla, jako esdras 1, dodatky k Ester a Danielovi,

Baruch a List Jeremiášův, se zdají být zaměřeny buď na přepsání částí Bible, nebo na vyplnění mezer v

jejím vyprávění, jak je vnímají jejich autoři.

Učenci se domnívají, že mnoho z těchto děl bylo napsáno během druhého století před naším

letopočtem v důsledku makabejské vzpoury nebo v posledních desetiletích prvního století po zničení

Druhého chrámu. Sloužily jako odpověď na politické a náboženské výzvy té doby a byly umístěny do

jejich převážně starověkých literárních kontextů, aby byly pro své čtenáře autoritativnější. Historické

teorie odvozené z těchto textů také pomáhají lépe porozumět původním biblickým spisům.

Díla Pseudepigrapha nadále staví na tématech apokryfů a demonstrují předrabínský impuls k zaplnění

mezer a reakci na textové obtíže v textu, které byly později rozšířeny do rabínského žánru midraše.

Kromě toho z těchto textů vidíme dva důležité prvky. Zatímco autoři používali biblické příběhy jako svůj

rámec, Pseudepigrapha se obvykle podstatně liší od prostého významu původního textu. Pisatelé

používali Bibli jako alegorický prostředek k prosazování svých vlastních cílů a názorů.

Možná ještě důležitější je, že toto časové období se točí kolem relativně nového boje mezi světy Západu

(Řecko, Řím, "západní svět") a Východem (Blízký východ, kultura, která vytvořila hebrejskou a

křesťanskou Bibli, rabínský judaismus a pavlovské křesťanství). Existovala potřeba, aby jednotlivci

(např. autoři Aristeasova listu a 4 Makabejští) začali smiřovat rozdíly a vytvářet filozofii, která nějakým
způsobem umožňuje, aby oba systémy víry nebo autoritativní texty z obou tradic mluvily k sobě

navzájem a skrze sebe, možná dokonce jedním hlasem.

Připojte se k našemu zpravodaji

Podpořte svůj židovský objev, každý den

JewishEncyclopedia.com

A
AACH - ABDI
ABDI - ABRA
ABRA - ABRA
ABRA - ADLE
ADLE - AINM
AIRE - ALGA
ALGE - AMOR
AMOS - ANTU
ANTW - ARTA
ARTA - ASSE
ASSE - AZZU
B
BAAL - BAKH
BAKI - BARN
BARN - BEAB
BERA - BELM
BELM - BENJ
BENJ - BERN
BERN - BIED
BIEG - BLUM
BLUM - BORN
BORO - BROD
BROD - BYZA
C
CABA - CANS
CANS - CARP
CARP - CEME
CENS - CHAS
CHAT - CHRI
CHRI - COHE
COHE - COLO
COLO - CORD
CORD - CREM
CREM - CZYN
D
DABB - DANO
DANO - DAVI
DAVI - DAVI
DAVI - DEDE
DEDI - DENM
DENV - DEUT
DEUT - DIES
DIET - DLUG
DLUG - DOSA
DOSA - DUAL
DUAR - DYVI
E
EAGL - EFES
EFOD - EJEC
EKAH - ELEA
 ELEA - ELIE
ELIE - ELIJ
ELIJ - ELTE
ELVI - ENGE
ENGE - EPIC
EPIG - ESTE
ESTE - EVIL
EVIL - EZRA
F
FABL - FARH
FARH - FELB
FELD - FEUE
FEUS - FISC
FISC - FLEX
FLIS - FORG
FORG - FRAN
FRAN - FRAN
FRAN - FRID
FRIE - FROH
FROH - FURT
G
GABB - GAMA
GAMA - GEDA
GEDA - GERM
GERM - GHIR
GHIR - GLOG
GLOG - GOLD
GOLD - GORD
GORD - GRAZ
GRAZ - GUAR
GUAR - GYMN
H
HAAR - HAIN
HAIR - HAMN
HAMN - HARA
HARA - HAUS
HAUS - HAZZ
HAZZ - HEKS
HELA - HERR
HERS - HILL
HILL - HOCH
HOCH - HORO
HORS - HYSS
Já
I - IBNM
IBNM - IBNY
IBNY - ILLE
ILLI - INDI
INDI - INTE
INTE - ISAA
ISAA - ISAA
ISAA - ISAB
ISAI - ISPA
ISRA - ISRA
ISRA - ISRA
ISRA - IZRA
J
JAAR - JACO
 JACO - JAFF
JAGE - JEHO
JEHO - JEWI
JEWI - JOD
JOEL - JONA
JONA - JOSE
JOSE - JOSE
JOSE - JUDA
JUDA - JUDE
JUDE - JUWE
K
KAB - KALI
KALI - KANA
KANI - KASA
KASH - KEMP
KEMP - KIEV
KIHA - KITE
KITT - KNOT
KNOX - KOKE
KOLB - KOSM
KOSS - KROC
KRON - KUTT
L
LAPE - LAND
LAND - LAZA
LAZA - LEMO
LEMU - LEVI
LEVI - LEVI
LEVI - LEWI
LEWI - LILI
LILI - LIVE
LIVE - LOND
LONG - LOWY
LOWY - LYSI
M
MAAC - MALA
MALA - MARK
MARK - MEAS
MEAT - MENA
MENA - METE
METH - MILL
MILM - MOND
MONE - MOSE
MOSE - MOSE
MOSE - MYST
N
NAAM - NAHU
NAHU - NASI
NASI - NATH
NATH - NEBU
NECH - NESE
NESV - NEUZ
NEVA - NICH
NICH - NISS
NISS - NOSE
NOSS - NYON
O
OAKA - OHOL
 OHOL - OPFE
OPHE - OREG
OREN - OSTR
OSTR - OZER
P
PABL - PAPP
PAPP - PATT
PAUL - PENI
PENN - PESI
PESS - PHIN
PHIN - PINS
PINS - POLA
POLA - PORG
PORG - PREG
PREM - PROV
PROV - PYKE
Q
QUAD - QUOR
R
RAAB - RABI
RABI - RAME
RAMI - RAUS
RAVE - REGG
REGG - REPT
RESC - RIBA
RIBA - RITT
RITT - ROMI
ROMI - ROSE
ROSE - ROTH
ROTH - RYSS
S
SAAD - SAMB
SAMB - SAND
SAND - SCHM
SCHM - SELA
SELA - SHAT
SHAV - SHUS
SHUS - SIMH
SIMH - SOLO
SOLO - SPIE
SPIE - STRA
STRA - SZOL
T
TAAM - TALM
TALM - TARR
TARR - TEHI
TEHI - TENN
TENT - THEB
THEB - TIBE
TIBE - TOBI
TOBI - TORT
TORT - TREB
TREB - TRIW
TROK - TYRO
U
UBAL - UNGA
UNGE - URI
URIB - UZZI
 V
VAEZ - VANS
VANC - VELL
VEND - VERS
VERV - VINE
VINE - VIZH
VOCA - VULT
W
WAAD - WALL
WALL - WATE
WATE - WEIG
WEIL - WEIS
WEIS - WESS
WEST - WIEN
WIEN - WILL
WILL - WISE
WISM - WOLF
WOLF - WOOL
WOOL - WYSB
X
XABI - XYST
Y
YAAB - YARH
YARM - YEVR
YEZE - YIZH
YIZH - YOMK
YOMT - YUSU
Z
ZABA - ZALI
ZALM - ZARF
ZARF - ZEBI
ZEBI - ZEDE
ZEDE - ZEIT
ZEIT - ZEPH
ZERA - ZIMM
ZIMR - ZODI
ZOHA - ZUKE
ZUKU - ZWEI

APOKRYFY:
Podle: Crawford Howell Toy, George F. Moore
Obsah

§ I.
§ II. Apokryfní knihy mezi Židy.
§ III. Seznamy apokryfů; Klasifikace.
§ IV. Historické apokryfy.
§ V. Historická Pseudepigrapha.
§ VI. Knihy předpotopních.
§ VII. Závěti.
§ VIII. Týká se Josefa, Izaiáše a Barucha.
§ IX. Ztracené knihy.
§ X. Prorocké apokryfy.
§ XI. Apokalypsy.
 § XII. Lyrické apokryfy.
§ XIII. Didaktické apokryfy.
§ XIV. Apokryfy v Talmudu.

§ I.

Nejobecnější definicí apokryfů je, že spisy mají určitý nárok na charakter Písma svatého, nebo jsou jako
takové přijímány určitými sektami, ale vyloučeny z kánonu (viz kánon).

Historie dřívějšího používání tohoto slova je nejasná. Je pravděpodobné, že přídavné jméno ἀπόκρυφος
"skrytý, držený v tajnosti", jak bylo aplikováno na knihy, bylo poprvé použito u spisů, které jejich vlastníci
utajovali před veřejností, protože obsahovaly tajemnou nebo esoterickou moudrost příliš hlubokou nebo
příliš posvátnou, než aby mohla být sdělena komukoli jinému než zasvěceným. Leydenský magický papyrus
tak nese název Μωϋσήως ἱερἁ βίβλος ἀπόκρυφος ἐπικαλουμήν ὀγδόη ἢ ἁγία, "Tajná posvátná kniha
Mojžíšova, nazvaná Osmá nebo svatá kniha" (Dietrich, "Abraxas", 169). Říká se, že Pherecydes ze Syrosu se
naučil svou moudrost z τἁ φοινίκων ἀπόκρυφα βιβλία, "Tajné knihy Feniků" (Suidas, s.v. φερκύδης). V
prvních stoletích naší éry mělo mnoho náboženských a filozofických sekt taková písma; tak se následovníci
gnostického prodika chlubili vlastnictvím tajných knih (ἀποκρύφους) Zoroastera (Clemens Alexandrinus,
"Stromata", i. 15 [357 Potter]). IV Esdras je otevřeně takovým dílem: Ezdráš je vyzván, aby napsal všechny
věci, které viděl v knize, a položil je na skryté místo a aby učil obsah moudrým mezi svým lidem, o jehož
inteligenci ví, že je dostatečná k přijetí a uchování těchto tajemství (xii. 36 a násl.). (viz Dan. xii. 4, 9;
Enoch, i. 2, cviii. 1; Assumptio Mosis, x. 1 a násl.) V jiné pasáži se takové spisy výslovně odlišují od dvaceti
čtyř kanonických knih; ty mají být zveřejněny, aby je mohli číst jak způsobilí, tak nehodní; první (sedmdesát
v počtu) mají být zachovány a předány moudrým, protože obsahují hlubší učení (xiv. 44-47). V tomto smyslu
Řehoř z Nyssy cituje Janova slova v Apokalypse jako ἐν ἀποκρύφοις ("Oratio in Suam Ordinationem", iii.
549, ed. Migne; srovnej Epiphanius, "Adversus Hæreses", li. 3). Kniha obsahuje zjevení, která nemají být
pochopena masami, ani mezi nimi unáhleně publikována.

Vzhledem k tomu, že tento druh literatury vzkvétal nejvíce mezi heretickými sektami a protože mnoho
samotných spisů bylo falešně připisováno slavným mužům starověku, slovo "apokryfy" získané v církevním
jazyce používá nepříznivou konotaci; soukromá písma, kterých si sekty cenily, byla Církví zavržena jako
heretická a často falešná. Byly vytvořeny seznamy knih, které Církev přijala jako Písmo svaté, a těch, které
odmítla; první z nich byly "kanonické" (viz kánon); posledně jmenovanému bylo dáno jméno "Apokryfy".
Církevní kánon zahrnoval knihy, které jsou obsaženy v řecké Bibli, ale ne v hebrejštině (viz níže uvedený
seznam, § III.); proto se termín "apokryfy" nevztahoval na tyto knihy, ale na takové spisy jako Henoch,
Závěti dvanácti patriarchů atd. (viz níže, § III.). Jeroným sám aplikuje toto slovo na všechny knihy, které se
nenacházejí v židovském kánonu (viz "Prologus Galeatus"). Při reformaci protestanti přijali židovský kánon
a označili jménem "apokryfy" knihy latinské a řecké Bible, které takto odmítli; zatímco katolická církev na
Tridentském koncilu formálně prohlásila tyto knihy za kanonické a nadále používala slovo "apokryfy" pro
třídu spisů, kterým byla ve starověké Církvi obecně přivlastňována; pro posledně jmenované protestanti
zavedli jméno "Pseudepigrapha".

§ II. Apokryfní knihy mezi Židy.

Judaismus měl také sekty, které vlastnily esoterická nebo respozitní písma, jako například esejci (Josephus,
"B. J." ii. 8, § 7) a Therapeutæ (Philo, "De Vita Contemplativa", ed. Mangey, ii. 475). Jejich výskyt mezi
těmito konkrétními sektami je výslovně doložen, ale nepochybně existovaly i jiné. Mnohé z knih, které
Církev označila za apokryfní, byly židovského (někdy heretického židovského) původu. Židovské autority
proto byly nuceny vytvořit kánon, tj. seznam svatých písem; a v některých případech specifikovat konkrétní
spisy, které si nárokují tento znak a které byly odmítnuty a zakázány. První – takže rozdíl je vyjádřen v
obřadním pravidle (Yad. iii. 5; Tosef., Jad. ii. 13) – učinit ruce, které se jich dotýkají, nečisté —
; ty ne (viz Canon). Dalším termínem používaným v diskusi o některých knihách je
, správně "odložit, uložit do úschovy", také "stáhnout se z používání". A tak, Šab. 30b, "Mudrci zamýšleli
stáhnout Kazatele"; "měli také v úmyslu stáhnout Přísloví"; ib. 13b, "Chananiáš b. Ezechiáš zabránil
Ezechielovi, aby byl stažen"; Sanh. 100b (Codex Carlsruhe), "ačkoli naši mistři stáhli tuto knihu" (Sirach),
atd. Často se tvrdí, že myšlenka a název řeckého "apokryfy" byly odvozeny z této hebrejské terminologie.
(Viz Zahn, "Gesch. des Neutestamentlichen Kanons", i. 1, 123 a násl.; Schürer, in "Protestantische
Realencyclopädie", 3d ed., i. 623, a mnoho dalších; srovnej Hamburger,"Realencyklopädie," ii. 68, č. 4.)
"Apokryfy" (ἀπόκρυφα βιβλία) jsou, jak se říká, doslovným překladem "skrytých, skrytých knih".
Bližší zkoumání však ukazuje, že údajná identita frazeologie je chybou. Talmudická literatura neví nic o třídě
– ani tato fráze, ani ekvivalent se nevyskytuje – ani v "Ab. R. N." i. 1, i když se zdá, že chyba má
původ ve slovech, která jsou tam použita. Ani použití není totožné: neznamená "skrýt"
(ἀποκρύπτειν nepřekládá , ale a jeho synonyma), ale "uložit pryč"; používá se pouze z věcí, které jsou
vnitřně vzácné nebo posvátné. Jak se používá u knih, používá se pouze u knih, které jsou koneckonců
zahrnuty do židovského kánonu, nikdy z literatury, které církevní otcové dávají jméno "apokryfy"; to jsou
spíše (Yer. Vysoká. x. 1, 28a), nebo . Jedinou výjimkou je odkaz na Siracha. Kniha
(magických) uzdravení, kterou Ezechiáš odložil (Pes. iv. 9), byla nepochybně připsána Šalomounovi.
Vzhledem k tomu, že se jedná o stav faktů, je pochybné, zda existuje nějaká souvislost mezi užíváním a
užíváním ἀπόκρυφος.

§ III. Seznamy apokryfů; Klasifikace.

Následuje stručný popisný katalog spisů, které byly v určité době nebo v některých kruzích považovány za
Písmo svaté, ale nejsou zahrnuty do židovského (a protestantského) kánonu. Pro konkrétnější informace o
těchto dílech a pro literaturu je čtenář odkázán na zvláštní články o knihách několikrát.

Za prvé, existují knihy, které se běžně nacházejí v řecké a latinské Bibli, ale nejsou zahrnuty do hebrejského
kánonu, a proto jsou protestanty odmítány; těmto, jak již bylo řečeno, protestanti dávají jméno "Apokryfy"
konkrétně. Jedná se o (podle pořadí a s názvy anglického překladu): I Esdras; II Esdras; Tobit; Judita; Zbytek
kapitol knihy Ester; Moudrost Šalomounova; Moudrost Ježíše, Syna Sirachova, neboli Kazatele; Baruch, s
epištolou Jeremiášovou; Píseň tří svatých dětí; Historie Susanny; Zničení Bela a draka; Modlitba Manasses; I
Makabejští; II Makabejští. Ty, s výjimkou I, II (III, IV) Esdras a Modlitby Manasses, jsou kanonické v
římské církvi.

Za druhé, knihy, které starověká církev prohlásila za apokryfní. Z nich máme několik katalogů, z nichž
nejdůležitější jsou Nicephorova skifytrie; Atanášova synopse; a anonymní seznam existující v několika
rukopisech, poprvé editovaných Montfauconem (viz Schürer, "Gesch". 3. vyd., iii. 262 a násl.); dále pasáž v
"Apoštolských konstitucích" (vi. 16) a tzv. Dekret papeže Gelasia ("Corpus Juris Canonici", iii. Distinctio
15). Odkazy v Otcovích přidávají některé tituly a různé orientální verze nám dávají znalosti o jiných spisech
stejného druhu. Značná část této literatury se zachovala a nové objevy téměř každý rok dokazují, jak rozsáhlá
a jak populární kdysi byla.

Uspokojivá klasifikace těchto spisů je stěží možná; pravděpodobně nejvhodnějším schématem je seskupit je
pod hlavní typy biblické literatury, s nimiž jsou několikrát příbuzné - tj.:

1. Historické, včetně vlastní historie, knih příběhů a hagadického vyprávění.

2. Prorocké, včetně apokalypsy.
3. Lyrické; žalmy.
4. Didaktické; přísloví a jiné formy "moudrosti".

Přiřazení knihy k jedné nebo druhé z těchto divizí musí být často chápáno pouze jako a potiori; písmo, které
je převážně vyprávěním, může obsahovat proroctví nebo apokalypsu; ten, který je primárně prorocký, může
částečně vykazovat spřízněnost s didaktickou literaturou.

§ IV. Historické apokryfy.

1. První Makabejští. Historie povstání Židů pod vedením Mattathias a jeho synů proti Antiochovi
Epifanovi a postupu boje až do smrti Šimona, pokrývající období od roku 175-135 př.nl. Kniha byla
napsána v hebrejštině, ale dochovala se pouze v řečtině a v překladech z řečtiny.
2. Druhé Makabejské. Údajně zkrácení většího díla v pěti knihách Jasona z Kyrény. Začíná to
předchůdci konfliktu se Sýrií a končí obnovením Jeruzaléma Jidášem po jeho vítězství nad
Nikanorem. Dílo bylo napsáno v řečtině a má mnohem nižší historickou hodnotu než I Macc. Před
knihou jsou dva dopisy adresované Židům v Egyptě o zachovávání svátku zasvěcení ( ).
3. První Esdras. V latinské Bibli, třetí Esdras. Fragment nejstarší řecké verze (používané Josephem)
Letopisů (včetně Ezdráše a Nehemiáše), obsahující I Chron. xxxv.-Neh. viii. 13, v jiném a zčásti
originálnějším pořadí než hebrejský text a s jedním podstatným dodatkem, příběh stránek krále Dareia
 (iii. 1-v. 6). Kniha je vytištěna v dodatku k oficiálním vydáním Vulgáty (po Novém zákoně), ale
římská církev ji neuznává jako kanonickou.
4. Dodatky k Daniel.a. Příběh Susanny a starších, který je před knihou a ilustruje Danielovo
rozlišování při posuzování. Zničení Bela a draka, připojené za kap. xii., ukazující, jak Daniel dokázal
Kýrovi, že babylonští bohové nejsou žádní bohové. Píseň tří židovských mladíků v ohnivé peci,
vložená do Dana. iii. mezi verši 23 a 24.Tyto dodatky se nacházejí v obou řeckých překladech Daniela
(Septuaginta a Theodotion); pro původní jazyk a pro hebrejské a aramejské verze příběhů viz Daniel.
5. Dodatky k Ester. V řecké Bibli rozšíření o motivy naznačené původním příběhem: a. Sen
Mordechaje a jeho objev spiknutí, předpona knihy; výklad následuje x. 3; b. Edikt o zničení Židů, po
iii. 13; č., d. Modlitby Mordechaje a Ester,po iv. 17; e. Esterino přijetí králem, které zaujalo místo v. 1
v hebrejštině; f. Edikt dovolující Židům bránit se po viii. 12. Ve Vulgátě jsou tyto dodatky odděleny od
jejich spojení a shromážděny v příloze ke knize s poznámkou, že se nenacházejí v hebrejštině.
6. Modlitba Manasses. Má to být slova modlitby, o které se mluví v II Chron. xxxiii. 18 a násl.;
pravděpodobně navržen tak, aby stál na tomto místě. V mnoha rukopisech řecké Bible se nachází mezi
částmi připojenými k žalmům; ve Vulgátě je vytištěna po Novém zákoně s III a IV Esd. a stejně jako
oni není kanonická.
7. Judita. Příběh o vysvobození města Bethulia krásnou vdovou, která lstí oklame a zabije
Holophernese, velitele obléhající armády. Kniha byla napsána v hebrejštině, ale je zachována pouze v
řečtině nebo překladech z řečtiny; Jeronýmovi byl znám aramejský Targum.
8. Tobit. Scéna tohoto příběhu s přitažlivými obrazy židovské zbožnosti a zajímavými záblesky
populárních pověr je položena na východě (Ninive, Ecbatana); hrdina je Izraelita z kmene Neftalí,
který byl unesen při deportaci Šalmaneserem ("Enemessar"). Příběh je nějakým způsobem spojen s
příběhem AḦiḳara.
9. Třetí Makabejští. (Viz Makabejští, Knihy.) Příběh o pronásledování egyptských Židů Ptolemaiem
Philopatorem po porážce Antiocha u Raphie v roce 217 př.nl; jejich vytrvalost v jejich náboženství a
zázračné vysvobození, které pro ně Bůh vykonal. Kniha, která může být považována za alexandrijský
protějšek Ester, se nachází v rukopisech Septuaginty, ale není kanonická v žádné větvi křesťanské
církve.

§ V. Historická Pseudepigrapha.

Výše uvedené knihy se nacházejí v řecké a latinské Bibli a v apokryfech protestantské verze. Nyní přejdeme
k dalším spisům stejné obecné třídy, běžně nazývaným "Pseudepigrapha".

10.Kniha jubileí, nazývaná také Leptogeneze ("Malá Genesis"), pravděpodobně , na rozdíl

od kanonické Genesis, ale od většího midraše, a . Obsahuje hagadické pojednání o dějinách
patriarchů i o dějinách Izraele v Egyptě, končící ustanovením Paschi, založené na Gen. a Ex. i.-xii. Je
to svobodná reprodukce biblického vyprávění s rozsáhlými dodatky povznášejícího charakteru,
nabádáním, předpověďmi a podobně. Název "Kniha jubileí" je odvozen od propracované chronologie,
v níž je každá událost podrobně počítána v měsících, dnech a letech jubilejního období. Celek je ve
formě zjevení učiněného prostřednictvím anděla Mojžíšovi na hoře Sinaj, z něhož byli někteří pisatelé
vedeni k tomu, aby knihu nazvali "Apokalypsa Mojžíšova". (Viz Apokalypsa, § V. 10.) Byla napsána v
hebrejštině, pravděpodobně v prvním století před naším letopočtem, ale nyní se dochovala pouze v
etiopštině a ve fragmentech starého latinského překladu, oba vyrobené z přechodné řecké verze. Zde
lze stručně zmínit několik podobných děl obsahujících Hagadu z raných hebrejských dějin. "Liber
Antiquitatum Biblicarum", připisovaný Philovi. To bylo poprvé publikováno, spolu s některými
dalšími díly Phila, v Basileji v roce 1527 (viz Cohn, v "Žid. Kvart. Rev. 1898, x. 277 a násl.; Schürer,
"Gesch." 3. vyd., iii. 541 a násl., doplňková literatura). Sahá od Adama až po Saulovu smrt, s
vynecháním a dodatky – genealogickými, legendárními a rétorickými – projevy, proroctvími,
modlitbami atd. Patriarchální věk je popsán velmi stručně; Exodus a příběhy Soudců jsou naopak
značně rozšířeny. Autor se zabývá biblickým vyprávěním volněji než Jubilea a odchyluje se od něj
mnohem šířeji. Dílo je zachováno v latinském překladu z řečtiny; je však vysoce pravděpodobné, že
původním jazykem byla hebrejština a že byla napsána v době, která nebyla příliš vzdálená od běžné
éry. Značná část z nich je začleněna – pod jménem Filón – do hebrejské knihy, jejíž překlad Gaster
publikoval pod názvem "Jerahmeelovy letopisy" (viz Gaster, l.c., Introduction, pp. xxx. et seq., a níže,
d).b. Pozdější práce, které lze srovnávat s tímto Philo jsou ,a , o kterých
viz příslušné články.c. K jinému typu legendární historie patří hebrejský Yosippon (q. v.). d.
"Jerahmeelovy kroniky", přeložené Gasterem z jedinečného rukopisu v Bodleian (1899), jsou údajně
 sestaveny z různých zdrojů; obsahují velké části vyňaté z řecké Bible, Philo (viz výše) a "Yosippon",
stejně jako spisy jako Pirḳe de R. Eliezer atd. Každé úplné studium tohoto materiálu musí zahrnovat
také příbuzné helénistické spisy, jako jsou fragmenty Eupolema a Artapana (viz Freudenthal,
"Hellenistische Studien") a legendy stejného druhu v Josephus.

§ VI. Knihy předpotopních.

Kniha jubileí se opakovaně zmiňuje o knihách obsahujících moudrost předpotopních (např. Enoch, iv. 17 a
násl.; Noe, x. 12 a násl.) které byly v držení Abrahama a jeho potomků; také knih, ve kterých se zachovalo
rodinné právo patriarchů (srovnej xli. 28) nebo jejich proroctví (xxxii. 24 a násl., xlv. 16). To vše v
doslovném smyslu "apokryfní", tedy esoterické, písma. Značný počet spisů tohoto druhu se zachoval nebo je
nám znám ze starověkých seznamů a odkazů; jiné obsahují zábavné nebo povznášející ozdoby biblických
vyprávění o těchto hrdinech. Ty, které jsou primárně prorocké nebo apokalyptické, jsou vyjmenovány jinde
(x., xi.); jsou to především hagadické:

11.Life Adama a Evy. Jedná se v podstatě o židovské dílo, které se zachovalo – v různých podobách –
v řečtině, latině, slovanštině a arménštině. Podobá se testamentní literatuře (viz níže) tím, že se zabývá
především koncem Adamova života a pohřbem Adama a Evy. Podle úvodní poznámky v rukopisech
byl příběh odhalen Mojžíšovi, odkud pochází nevhodný název "Apokalypsa Mojžíšova". O
apokryfních Knihách Adama viz Adam, Kniha. Další apokryfní knihy nesoucí jméno Adam jsou:
Kniha Adama a Evy nebo Konflikt Adama a Evy se Satanem, existující v arabštině a etiopštině; a
Adamův zákon v syrštině a arabštině. Oba jsou křesťanské odnože Adamovy romance. Apokalypsy
Adama jsou zmíněny Epifaniem; Gelasian Dekret jmenuje knihu o dcerách Adamových a jednu
nazvanou Pokání Adama.Sedm knih Sethových je řečeno Epifaniem ("Adversus Hæreses", xxxix. 5;
srovnej xxvi. 8; také Hippolytus, "Refutatio", v. 22; viz také Josephus, "Ant." i. 2, § 3) bylo mezi
písmy gnostické sekty Sethians.O apokryfních knihách Enocha viz Apokalypsa, § V., a Enoch, Knihy.
Samaritánský autor, jehož fragment se zachoval u Eusebia ("Præp. Ev." ix. 17) pod jménem
Eupolemus, hovoří o zjeveních andělů Metuzalémovi, která byla zachována do jeho doby. Kniha
Lámechova je pojmenována v jednom z našich seznamů apokryfů.Knihy Noemovy jsou zmíněny v
Jubilejních výročích (x. 12, xxi. 10). Fragmenty Noemovy apokalypsy jsou začleněny na různých
místech v Enochovi (které vidí). Kniha nesoucí jméno Norie, noemovy manželky, byla aktuální mezi
některými gnostiky (Epiphanius, "Adv. Hæreses", xxvi. 1). Šém předává knihy svého otce Noema
(Jubilea, x. 14); jiné spisy jsou mu připisovány pozdními autory. Ham byl autorem proroctví
citovaného Isidorem, synem Basilida (Clemens Alexandrinus, "Stromata", vi. 6); podle jiných byl
vynálezcem magie (ztotožňován se Zoroasterem; Clementine, "Uznání", iv. 27).

§ VII. Závěti.

Zvláštní třída apokryfní literatury se skládá z takzvaných "Závětí" významných osobností biblických dějin.
Nepochybně to naznačují takové pasáže, jako je Požehnání Jákobovo (Gen. xlix.), Požehnání Mojžíšovo
(Deut. xxxiii.), Mojžíšovy řeči na rozloučenou (Dt. iv., xxix. atd.) a Joshua (Josh. xxiii., xxiv.), atd.,
Testamenty vyprávějí o konci hrdinova života, někdy s retrospektivou jeho historie, posledních rad a
napomenutí jeho dětem a odhalení budoucnosti. Tyto prvky jsou přítomny v různých poměrech, ale obecný
typ je dobře označen.

12. Závěť Abrahamova. Editováno v řečtině (dvě recensions) M. R. Jamesem, "Texty a studie", ii. 2; v
rumunštině gaster, v "Proc. of Society of Biblical Archeology", 1887, ix. 195 a násl.; viz také Kohler, v
"Žid. Kvart. Rev. 1895, vii. 581 a násl. (Viz Abraham, Testament of, nazývaný také Apokalypsa
Abrahamova). Vyprávění o konci Abrahamova života; jeho odmítnutí následovat Michaela, který je k
němu poslán; jeho dlouhé vyjednávání s Andělem smrti. Na jeho žádost mu Michael ukazuje, ještě v
těle, tento svět a všechny jeho činy a vede ho k nebeské bráně. Kniha je tedy převážně Hagada, s
trochou apokalypsy uprostřed. Slovanská apokalypsa Abrahamova (ed. Bonwetsch, "Studien zur
Geschichte der Theologie und Kirche", 1897), přeložená z řečtiny, podává příběh Abrahamova
obrácení; druhá část se rozšiřuje o vidění Abrahama v Gen. xv.
13. Závěti Izáka a Jákoba. Zachováno v arabštině a etiopštině. Jsou podle stejného vzoru jako
Abrahamův zákon; každá obsahuje apokalypsu, ve které se projevuje trest bezbožných a příbytek
požehnaných. Morální nabádání, které správně patří k tomuto typu, chybí v Abrahamově závěti, ale
nachází se v dalších dvou.
 14. Závěti dvanácti patriarchů. Napomenutí dvanácti synů Jákobových na rozloučenou jejich dětem.
Každý varuje před určitými konkrétními hříchy a chválí opačné ctnosti, ilustruje a prosazuje morálku
příkladem nebo zkušeností mluvčího. Tak Gad varuje před nenávistí, Issachar ukazuje krásu
prostoduchosti, Joseph učí lekci cudnosti. V některých (např. v Josefově závěti) vyplňuje legendární
vyprávění o patriarchově životě větší prostor, v jiných (např. Benjamin) převládá přímé etické učení.
Eschatologický prvek je také přítomen v různých proporcích – předpovědi o odpadnutí v posledních
dnech a zlu, které převládne; Boží soud nad potomstvem mluvčího za jeho hříchy (např. Lévi, xiv. a
násl.; Juda, xviii. 22 a násl.; Zebulun, ix.); a následující mesiášský věk (Levi, xviii.; Juda, xxiv. a násl.;
Simeon, vi.; Zebulun, ix. a násl.). Skutečná apokalypsa se nachází v Testu Leviho, ii. et seq. (viz
Apokalypsa). Tento eschatologický prvek je údajně odvozen z knihy napsané Enochem (např. Levi, x.,
xiv., xvi.; Juda, viii.; Simeon, v., atd.). Dílo je v podstatě židovské; křesťanské interpolace, i když jsou
četné, nejsou příliš rozsáhlé a obecně jsou snadno rozpoznatelné. Hebrejský testament neftalího byl
publikován Gasterem ("Proceedings of Society of Biblical Archeology", prosinec 1893; únor 1894; viz
také "Chron. of Jerahmeel", s. 87 a násl.), a je považován editorem a Reschem ("Studien und
Kritiken", 1899, s. 206 a násl.) za originál, jehož křesťanským dědictvím je řecký testament.
15. Závěť Joba. Když se blíží konec jeho života, Job vypráví svým dětem historii svých zkoušek,
počínaje příčinou Satanova nepřátelství vůči němu. Po rozloučení s napomenutím (45) rozděluje svůj
majetek mezi své syny a dává svým třem dcerám opásky nádherných vlastností (46 a násl.). Kniha je
Hagadou příběhu o Jobovi, který zveličuje jeho bohatství a moc, jeho dobré skutky a jeho pohromy,
skrze které si udržuje neotřesenou důvěru v Boha. Neexistují žádné dlouhé argumenty, jako v básni;
přátelé se nejeví jako obránci Boží spravedlnosti – problém teodiceje není diskutován – zkoušejí Joba s
otázkami (viz 36 a násl.). Elihu je inspirován Satanem a není mu odpuštěno spolu s ostatními. Viz
Kohler, in "Semitic Studies in Memory of Alexander Kohut", str. 264-338 a 611, 612, a James, in
"Apocrypha Anecdota", ii. 104 a násl.).
16. Mojžíšův zákon. Patristické seznamy apokryfů obsahují v těsné blízkosti Mojžíšovu závěť a
Nanebevzetí Mojžíše. Je pravděpodobné, že tyto dvě věci byly vnitřně propojeny a že první z nich se
zachovala v našem Nanebevzetí Mojžíše, jehož dochovaná část je ve skutečnosti Testamentem –
prorocko-apokalyptickou řečí Mojžíše k Jozuovi. Viz níže, § x. 2.
17. Šalomounova závěť. Poslední slova Šalomouna, zakončená vyznáním hříchů jeho stáří pod vlivem
Jebusejců, Šulamitů. Je to v podstatě magická kniha ve formě vyprávění, vyprávějící o tom, jak
Šalomoun získal magickou pečeť; tím se naučil jménům a moci démonů a jménům andělů, kterými
jsou omezováni, a dal je do své služby při stavbě chrámu; kromě jiných podivuhodných věcí, kterých
dosáhl svou mocí nad démony. (Viz Fleck, "Wissenschaftliche Reise", ii. 3, 111 a násl.) Překlad do
angličtiny od Conybeare byl uveden v "Jewish Quart. Rev. 1899, xi. 1-45.Gelasian dekret jmenuje také
"ContradictioSalomonis", který mohl popisovat jeho zápas v moudrosti s Hiramem, častým tématem
pozdějších spisovatelů. Závěť Ezechiáš je citována Cedrenusem; ale citovaná pasáž se nachází v
Nanebevstoupení Izaiáše.

§ VIII. Týká se Josefa, Izaiáše a Barucha.

Jiné apokryfy jsou následující:

18. Příběh Aseneth. Romantický příběh, vyprávějící o tom, jak se Aseneth, krásná dcera Potífara,
kněze z Onu, stala manželkou Josefa; jak se králův syn, který po ní toužil pro sebe, snažil Josefa zničit
a jak byl zmařen. Romance existuje v různých jazycích a recensions. Řecký text byl publikován
Batiffol, Paříž, 1889.Modlitba Josefa je uvedena v anonymním seznamu apokryfů a je citována
Origenem a Prokopem. V těchto fragmentech je Jákob mluvčím.
19. Nanebevstoupení Izaiáše nebo vidění Izaiáše. Origenes mluví o židovském apokryfním díle
popisujícím smrt Izaiáše. Takové martyrium je zachováno v etiopském Nanebevstoupení Izaiáše, jehož
první část vypráví, jak Manases na popud Samaritána nechal Izaiáše rozřezat. Druhá část,
Nanebevstoupení Izaiáše do nebe ve 20. roce Ezechiáše, a to, co tam viděl a slyšel, je křesťanská, i
když možná založená na židovské vizi. Rozsáhlé křesťanské interpolace se vyskytují i v první části.
Fragment řeckého textu je reprodukován v Grenfell and Hunt, "The Amherst Papyri", Londýn, 1900.
20. Zbytek slov Barucha nebo Paralipomena Jeremiáše. (Ceriani, "Monumenta", v. 1, 9 a násl.; J.
Rendel Harris, "Zbytek Barechových slov", 1889; Dillmann, "Chrestomathia Æthiopica", s. 1 a násl.;
Řečtina a etiopština.) Vypráví, co postihlo Barucha a Abimelecha (Ebed-melech) při pádu Jeruzaléma.
O šedesát šest let později poslali dopis orla Jeremiášovi do Babylonu. Vede skupinu Židů zpět z
Babylónie; Pouze těm, kteří jsou ochotni odložit své babylonské manželky, je dovoleno překročit
 Jordán; ostatní se nakonec stanou zakladateli Samaří. Jeremiáš je odveden pryč. Po třech dnech, když
se vrací do těla, prorokuje příchod Krista a je ukamenován k smrti svými krajany.

§ IX. Ztracené knihy.

Další hagadická díla pojmenovaná v Gelasian Decree jsou: Kniha Og, obr, "kterého heretici předstírají, že
bojovali s drakem po potopě"; snad stejné jako manichejské Γιγάτειος βίβλος. (Photius, "Treska." 85), nebo
τῶν Γιγάντων; Pokání Jannese a Jambrese. (Viz Iselin, in "Zeitschrift für Wissensch. Theologie", 1894, s.
321 a násl.) Obojí mohlo být v konečném důsledku židovského původu.

§ X. Prorocké apokryfy.

1. Baruch. Údajně to napsal Baruch, syn Neriah, učedník Jeremiáše, po deportaci do Babylonu. Kniha
není originální, čerpá své motivy především z Jeremiáše a Izaiáše xl. a násl.; Příbuznost s literaturou
Moudrosti je také patrná v některých pasážích, zejména v kap. iii.Epištola Jeremiáše zajatcům v
Babylonu, která je připojena k Baruchovi a počítá se jako šestá kapitola této knihy, je ostrou satirou na
modlářství.
2. Nanebevzetí Mojžíše. Viz výše Mojžíšova závěť (§ VII. 16). To, co nyní zbylo z tohoto díla, ve staré
latinské verzi, má prorocký charakter, skládající se z předpovědí, které Mojžíš předal Jozuovi, když ho
dosadil jako svého nástupce. Mojžíš stručně předpovídá dějiny lidu až do konce judského království;
pak, plněji, následující časy až po nástupce Heroda Velikého a mesiášský věk, který následuje. Je
pravděpodobné, že ztracené pokračování obsahovalo Nanebevzetí Mojžíše, ve kterém došlo ke
konfliktu - zmíněnému v Judovi 9 - mezi Michaelem a Satanem o vlastnictví Mojžíšova těla.
3. Eldad a Medad. Pod tímto názvem je v našich seznamech zmíněna apokryfní kniha, která je dvakrát
citována v "Pastýři Hermově" (ii. 34). Obsahoval proroctví dvou starších jmenovaných v Num. xi. 26.

§ XI. Apokalypsy.

Většina prorockých apokryfů má apokalyptickou formu. Do této třídy patří: Enoch, Tajemství Enocha, IV
Esd., Apokalypsy Baruchovy (řecké a syrské), Apokalypsa Sofoniášova, Apokalypsa Eliášova a další (viz
Apokalypsa a zvláštní články). Apokalyptické prvky byly zaznamenány výše v Nanebevzetí Mojžíše,
Nanebevstoupení Izaiáše, Závětích Dvanácti patriarchů a dalších.

§ XII. Lyrické apokryfy.

1. Žalm cli., v řecké Bibli; připisováno Davidovi, "když bojoval v jediném boji s Goliášem".
2. Šalomounovy žalmy. Osmnáct v počtu; zahrnuty v některých rukopisech řecké Bible, ale v
katalozích jsou uvedeny jako sporné nebo apokryfní. Ačkoli je v názvech připisován Šalomounovi,
neexistuje žádný vnitřní důkaz, že autor nebo autoři navrhli, aby byly takto připisovány. Byly napsány
v hebrejštině – i když se zachovaly pouze v řečtině – v Palestině kolem poloviny prvního století před
naším letopočtem a poskytují nejdůležitější svědectví o vnitřním charakteru náboženské víry té doby a
o vitalitě mesiášské naděje, stejně jako o síle stranické nebo sektářské nevraživosti. Pět
Šalomounových ód v "Pistis Sophia" je křesťanského (gnostického) původu.
3. Pět apokryfních žalmů v syrštině, editoval Wright ("Proceedings of Society of Biblical Archeology",
1887, ix. 257-266). První je Ps. cli. (výše, § 1); následuje (2) modlitba Ezechiáše; (3) modlitba, když
lid dostane od Kýra svolení k návratu; a (4, 5) Davidovu modlitbu během jeho konfliktu se lvem a
vlkem a díkůvzdání po jeho vítězství.

§ XIII. Didaktické apokryfy.

1. Moudrost Ježíše, Syna Sirachova (v latinské Bibli nazvané Ecclesiasticus). Přísloví a aforismy pro
vedení lidí v různých polohách a okolnostech; protějšek Šalomounových přísloví. Autor pocházel z
Jeruzaléma a psal hebrejsky; jeho dílo bylo přeloženo do řečtiny jeho vnukem brzy po roce 132 př. n. l.
Syrský překlad byl také vytvořen z hebrejštiny a nedávno byly získány značné části samotného
hebrejského textu. Kniha je zahrnuta v křesťanské Bibli – řecké, latinské, syrské atd. – ale byla
vyloučena z židovského kánonu (Tosef., Yad. ii. 13 a násl.). Mnoho citátů v židovské literatuře však
dokazuje jeho pokračující popularitu.
2. Šalomounova moudrost, Σοφία Σολομῶνος. Psáno v řečtině, pravděpodobně v Alexandrii;
zástupcehelenistické "moudrosti". Šalomoun, který oslovuje vládce země, je nabádá, aby hledali
 moudrost, a varuje je před zlovolností a pošetilostí modlářství. Pozoruhodná je vřelá obrana
nesmrtelnosti duše, ve které se projevuje vliv řeckých filozofických myšlenek, jak je tomu v celé
knize.
3. Čtvrtá Makabejská. Název je nesprávný; a připisování díla Flaviovi Josephovi je stejně chybné.
Pravý název je Περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ, "O autonomii rozumu". Je to anonymní diskurs o
nadřazenosti náboženské inteligence nad pocity. Tuto nadřazenost dokazují mimo jiné příklady stálosti
v pronásledování, zejména statečnost Eleazara a sedmi bratrů (II Macc. vi. 18, vii. 41). Práce byla
napsána v řečtině; nachází se v některých rukopisech Septuaginty, ale není kanonická.

§ XIV. Apokryfy v Talmudu.

Neexistují žádné židovské katalogy apokryfů, které by odpovídaly výše uvedeným křesťanským seznamům;
ale víme, že kanonicita některých spisů byla v prvním a druhém století zpochybňována a že jiné byly
výslovně a autoritativně prohlášeny za Písmo svaté, zatímco některé jsou vehementněji zakázány – číst je
znamená snášet zatracení. Spory o Kazatele a Šalomounově písni budou diskutovány v článku Kánon, kde
bude také zváženo navrhované "stažení" Přísloví, Ezechiela a některých dalších knih. Zde stačí říci, že škola
Shammai upřednostňovala vyloučení Kazatele a Písně Šalomounovy ze seznamu inspirovaných písem, ale
konečné rozhodnutí je zahrnulo do kánonu.

Sirach, na druhé straně, byl vyloučen, zřejmě jako nedávné dílo známého autora; a bylo přidáno obecné
pravidlo, že žádné knihy modernější než Sirach nejsou Písmem svatým.

Stejné rozhodnutí vyloučilo evangelia a jiná heretická (křesťanská) písma (Tosef., Yad. ii. 13). Tyto knihy
tedy stojí ve vztahu apokryfů k židovskému kánonu.

V Mišna Sanh. X. 1, R. Akiba dodává do katalogu těch Izraelitů, kteří nemají žádnou část světa, který přijde,
"člověka, který čte v cizích knihách" ( ), tj. knihy mimo kánon Písma svatého, stejně jako ἔξω,
extra, používají křesťanští spisovatelé (Zahn, "Gesch. des Neutestamentlichen Kanons", i. 1, 126 a násl.).
Mezi ně patří "knihy heretiků" ( tj. jako v Tosef., Yad. citováno výše, křesťané (Bab. Sanh. 100b). Sirach
je také jmenován v obou Talmudech, ale text v Jeruzalémském Talmudu (Sanh. 28a) je zjevně zkažený.

Dále, spisy Ben La'anah ( ) spadají pod stejné odsouzení (Yer. Vysoká. l.c.); midraš o Kazateli xii. 12
(Eccl. R.) spojuje spisy Bena Tihle ( ) se spisy Siracha, jako by přinášely neplechu do domu toho, kdo
je vlastní. O co se tyto knihy jednalo, se hodně diskutuje (viz příslušné články). Další titul, který vyvolal
mnoho diskusí, je nebo (sifre ha-meram nebo ha-merom), raný a často vyslovený dohady (
Homeros; tak Hai Gaon a další). Viz Homér v Talmudu. Knihy "Be Abidan", o kterých je otázka v
Shab. 116a, jsou také nejasné.

Bibliografie:

Texty: Apokryfy (v protestantském smyslu) se nacházejí ve vydáních řecké Bible;

viz zejména Swete, Starý zákon v řečtině, 2d ed.;
samostatně Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris Testamenti Grœci, 1871. Z Pseudepigrapha neexistuje
žádný komplexní korpus;
některé z knih jsou zahrnuty v vydáních Swete a Fritzsche, výše;
a v Hilgenfeldu, Messias Judœorum, 1869. Viz také Fabricius, Codex Pseudepigraphus Veteris
Testamenti, 2 sv., 2d ed., Hamburg, 1722, 1723, který není nahrazen žádným novějším dílem. U
vydání (a překladů) většiny těchto spisů je třeba konzultovat literaturu příslušných článků. Překlady:
Autorizovaná verze může být nejlépe použita v edici C. J. Ball, Variorum Apocrypha, která obsahuje
užitečný aparát různých čtení a vykreslení;
revidovaná verze, Apokryfy, 1895;
Churton, Nekanonická a apokryfní písma, 1884;
revidovaný překlad je uveden také v Bissellově komentáři (viz níže). Nejvyšší hodnotu má německý
překlad s úvody a poznámkami v Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten
Testaments, 2 vols., 1899. Komentáře: Fritzsche a Grimm, Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu
den Apokryphen des Alten Bundes, 6 sv., 1851-60;
Wace (a další), Apokryfy, 2 sv., 1888 (Speaker's Bible);
Bissell, Apokryfy Starého zákona, 1890 (řada Lange).
 Nejvýznamnějším nejnovějším dílem o celé této literatuře je Schürerova Geschichte des Jüdischen
Volkes, 3d ed., vol. iii. (Eng. tr. of 2d ed.: Žid. Lidé v době Ježíše Krista), kde se také nacházejí velmi
plné odkazy na literaturu.

T. G. F. M.
Obrázky stránek

V:2 P:1

V:2 P:2

V:2 P:3

V:2 P:4

V:2 P:5

V:2 P:6
O židovské encyklopedii

Seznam literárních ředitelství

Předmluva
Synopse Židovské encyklopedie
Systémy přepisu Citace vlastních jmen
Zkratky Výpisy
Seznam patronů

©2002-2021, JewishEncyclopedia.com. Všechna práva vyhrazena

Ochrana osobních údajů | Podmínky použití | Kontakt

 Židovská svatá písma:
Apokryfy a
Pseudepigrapha
od
od Michael
Michael E.
E. Stone
Stone

Ten Tanach (Hebrejská bible) se skládá ze sbírky spisů pocházejících přibližně ze 13. - 3.
století Bce. Tyto knihy byly zařazeny do židovského kánonu talmudickými mudrci v
Javnehu kolem konce prvního století našeho letopočtu, po zničení Druhý chrám.
Existuje však mnoho dalších židovských spisů z období Druhého chrámu, které byly z
Tanachu vyloučeny; ty jsou známé jako apokryfy a Pseudepigrapha.

Apokryfy (řecky, "skryté knihy") jsou židovské knihy z tohoto období, které se
nedochovaly v Tanachu, ale jsou zahrnuty v latinském (Vulgáta) a řeckém
(Septuagintském) Starém zákoně. Apokryfy jsou stále považovány za součást kánonu
římskokatolické a pravoslavné církve a jako takové je jejich počet pevně stanoven.

Termín Pseudepigrapha (řecky, "falešně připisovaný") byl dán židovským spisům ze

stejného období, které byly připisovány autorům, kteří je ve skutečnosti nenapsali. To
bylo rozšířené v řecko-římském starověku - v židovských, křesťanských i pohanských
kruzích. Knihy byly připisovány pohanským autorům a jména byla čerpána z repertoáru
biblických osobností, jako jsou Adam, NoeEnoch Abrahám, Mojžíš, Eliáš, Ezechiel,
Baruch a Jeremiáš. Pseudepigrapha se podobá apokryfům obecně, přesto nebyly
zahrnuty do Bible, apokryfů nebo rabínské literatury.

Všechny apokryfy a většina Pseudepigrapha jsou židovská díla (některé obsahují

christianizující dodatky). Poskytují základní důkazy o židovské literatuře a myšlení v
období mezi koncem biblického psaní (cca 400 př. n. l.) a počátkem významné rabínské
literatury v druhé polovině prvního století našeho letopočtu. Vzbudily velký vědecký
zájem, protože poskytují informace o Židovství na přelomu éry mezi Bible a Mišna
(Biblický zákon a ústní zákon) a pomozte vysvětlit, jak vznikl rabínský judaismus a
křesťanství.

Když byly napsány

Nejstarším známým židovským dílem, které není zahrnuto v Bibli, je Kniha Henochova.
Jedná se o komplexní dílo, napsané ve třetím (nebo možná dokonce na konci čtvrtého)
století před naším letopočtem, po návratu z babylonského exilu a založení Druhého
židovského společenství (6.-5. století př. n. l.) a před Makabejská vzpoura v roce 172 př.
n. l. Nejstarší výtisky knihy Henochovy, pocházející ze třetího století před naším
letopočtem, byly objeveny mezi Svitky od Mrtvého moře (viz níže).

Nejnovějšími apokryfy a Pseudepigrapha jsou Apokalypsy Ezdráše a Barucha, napsané

v desetiletích následujících po římském zničení Druhého chrámu v roce 70 n. l. Tato díla,
současná s ranými rabínskými školami Yavneh, odrážejí teologické a etické boje a
dilemata vyvolaná Římský dobytí Judeje a zničení chrámu.
Většina těchto děl byla napsána v zemi Izrael, v aramejštině nebo Hebrejština.
Nicméně, některé z nich, jako například Moudrost Šalomounova, byly napsány v
řečtině. Tyto židovské řecké spisy byly vytvořeny v rozšířené židovské Diaspora té doby,
hlavně v Egypt (Alexandrie) a v severní Africe. Ačkoli většina hebrejských a aramejských
textů byla v průběhu staletí ztracena, mnoho z nich, přeložených do řeckých nebo
orientálních křesťanských jazyků (jako je etiopština, syrština nebo arménština), bylo
nalezeno. Rané křesťanství projevilo velký zájem o židovské tradice a příběhy o
biblických postavách a událostech, a v důsledku toho mají učenci nyní přístup k
rozsáhlé knihovně židovského psaní, vytvořené během klíčového období židovských
dějin, ale zachované pouze v rámci křesťanské tradice.

Vývoj biblické vzdělanosti

Některá apokryfní díla byla známa v židovské tradici po celý středověk, ne nutně v jejich
plných textech, ale ve zkrácených a převyprávěných verzích nebo v překladech zpět do
hebrejštiny nebo aramejštiny z křesťanských jazyků. Tak formy knih Judity, Makabejské
a Ben Síry, stejně jako části Šalomounovy moudrosti, byly židovským učencům známy.
Tato díla však v judaismu nikdy nedosáhla širokého přijetí a zůstala ve větší či menší
míře kuriozitou.

Během renesance v Evropě a v následujících stoletích se v křesťanských kruzích rozvinul

zájem o různé orientální jazyky. Nejprve hebrejština, pak arabština, aramejština,
etiopština, syrština a další zaujaly své místo vedle řečtiny a latiny v odborné
působnosti. Ve stejné době se křesťanští učenci začali zajímat o rabínské prameny
(dochované v hebrejštině) a židovskou biblickou exegezi. Tento kombinovaný zájem o
jazyk a rabínství byl důležitou složkou komplexního vývoje, který do konce osmnáctého
století poskytl základ pro "moderní" kritickou biblickou vědu.

K tomuto procesu přispěl a vyplynul z něj další vývoj: počátky archeologie, rozluštění
egyptských hieroglyfů a babylonského klínového písma a antikvariátní a vědecké
studium Svaté země. V této souvislosti se rozvinul zájem o židovské dokumenty, které
by mohly pomoci osvětlit Nový zákon. Mnoho děl bylo objeveno, publikováno,
přeloženo a studováno a začalo se jim říkat Pseudepigrapha. Anglický překlad děl
známých z počátku dvacátého století byl připraven pod vedením renomovaného
anglického učence R. H. Charlese a nazván Apokryfy a Pseudepigrapha Starého zákona,
publikovaný v roce 1913. Moderním židovským učencům jsou tato díla známá jako
Sefarim Hitsonim ("Externí knihy"). Byly publikovány dva hlavní komentované překlady
do moderní hebrejštiny, jeden editoval Abraham Kahana (naposledy znovu vydán v roce
1959) a jeden A.S. Hartom (1969).

Svitky od Mrtvého moře

Vědecký zájem byl obnoven po objevu Svitky od Mrtvého moře v roce 1947. V jedenácti
jeskyních poblíž Kumránu severozápadně od Mrtvé moře, byly objeveny části více než
700 starověkých židovských rukopisů. Ty byly napsány ve stejném období jako Apokryfy
a Pseudepigrapha, většinou v hebrejštině, s menším počtem v aramejštině a ještě
méně v řečtině. Svitky od Mrtvého moře, jak se jim začalo říkat, se předpokládá, že byly
knihovnou sektářské komunity v Kumránu. Svitky přežily římské zpustošení Judeje v
letech 68-70 n.l., protože byly ukryty v jeskyních. Byly hlavním ohniskem vědeckého a
obecného zájmu za poslední půlstoletí.
Mezi svitky od Mrtvého moře byla řada rukopisů apokryfů a Pseudepigrapha, včetně
deseti rukopisů knihy Henochovy v původní aramejštině (do té doby se kopie dochovaly
pouze v etiopském překladu řeckého překladu semitského originálu), které byly životně
důležité pro zodpovězení mnoha otázek o jejím původu. Datování rukopisů podle jejich
písma ukazuje, že některé části Enocha jsou přinejmenším stejně staré jako třetí století
před naším letopočtem. Fragmenty Ben Sira v hebrejštině, Tobit v aramejštině, epištola
Jeremiášova v řečtině a další byly také nalezeny v Kumránu.

Kromě těchto objevů obsahovaly svitky další podobné spisy, které byly dříve neznámé.
V žalmovém svitku z Kumránu byla objevena řada dalších skladeb, čímž se zvětšil
korpus již známých textů. Pomáhali také pochopit literární žánr - pozdější žalmy - které
jsou v Apokryfech a Pseudepigraphě špatně zastoupeny. Tyto modlitební básně
poskytují hluboký vhled do náboženských pocitů a pocitů jejich autorů. Vědomí, že v té
době existovala živá literární produkce Žalmů, znamená, že každé studium starověké
židovské literatury musí nyní brát tyto apokryfní žalmy velmi vážně v úvahu.

Třetím důležitým aspektem svitků od Mrtvého moře je, že byly objeveny ve známém
archeologickém a sociologickém kontextu, což je pevně upevnilo v období Druhého
chrámu. Před rokem 1947 byly známy pouze středověké, křesťanské rukopisy apokryfů
a Pseudepigrapha a mohly být datovány pouze na základě podrobností v nich
obsažených. To není vždy spolehlivý postup. Svitky od Mrtvého moře, vycházející z jasně
stanoveného archeologického kontextu, jsou životně důležité pro přesné datování
spisů.

Co nás tyto texty učí o starověkém judaismu?

Kromě objevů v Kumránu bylo značné množství starověkých Pseudepigrapha nalezeno i

jinde. Některé z nich se zachovaly v řečtině a latině; jiné v překladech z řečtiny a latiny
do různých orientálních křesťanských jazyků - syrštiny, etiopštiny, arabštiny, církevní
slovanštiny, arménštiny a gruzínštiny, mimo jiné. Nejvýznamnější z nich jsou Kniha
Henochova (etiopská a řecká); Kniha jubileí, také dochovaná v etiopštině; Závěti
dvanácti patriarchů v řečtině; Baruchova apokalypsa v syrštině; Kniha tajemství
Henochových ve staroslověnštině; a knihy Adama a Evy v latině, řečtině, slovanštině,
arménštině a gruzínštině.

Mezi touto literaturou patří díla různého charakteru. Některé z nich jsou historie:
hlavním zdrojem znalostí o makabejských válkách jsou apokryfní První a Druhá kniha
Makabejských. Další díla, nazývaná apokalypsy, představují vize nebeských a
pozemských tajemství, Boha a jeho andělů. Zájem o nebeské skutečnosti je velmi
významným vývojem v období Druhého chrámu. V těchto dílech převládají ústřední
náboženské otázky, především otázka Boží spravedlnosti. Taková vidění jsou
připisována Enochovi, Ezdrášovi, Baruchovi a Abrahamovi.

Značný počet děl předává příslovečné učení o náboženských a praktických otázkách.

Tyto četné moudré nebo sapientální knihy jsou pokračováním tradice Přísloví a Kazatele
v Bibli. Moudrost Ben Sira je záznamem učení Ben Sira, vedoucího akademie v
Jeruzalémě v prvních desetiletích druhého století před naším letopočtem. Kromě toho
Židé z období Druhého chrámu složili mnoho žalmů a modliteb, vyjadřujících jejich
lásku k Bohu, jejich touhu být Mu nablízku a jejich úzkost nad osudem jednotlivců a
Izraele.
Rukopisy ukazují, že židovské myšlení tohoto období bylo orientováno mezi póly: Izrael
a lidstvo; pozemský a nebeský svět; spravedliví a bezbožní. Lidé v té době žili ve vědomí
těchto dualit a v napětí, které vytvářely. Jistota Boží spravedlivé a milosrdné
prozřetelnosti byla zpochybněna bouřlivými a násilnými událostmi jejich doby. Tyto
knihy se liší od rabínské literatury; zabývají se pouze okrajově tradicemi právního
(halachického) charakteru, které dominovaly dalšímu, rabínskému stupni židovské
tvořivosti.

Jaký je jejich význam?

Když byly tyto knihy poprvé studovány, učenci si uvědomili, že by mohly pomoci
poskytnout kontext pro pochopení původu křesťanství. Rabínský judaismus již
nevytvářel primární základ pro srovnání s nejstarší křesťanskou literaturou, ale spíše
židovská literatura období Druhého chrámu, a zejména Pseudepigrapha, mohla přispět
velkým vhledem, což učinilo židovský původ křesťanství srozumitelnějším.

Příspěvek studia apokryfů a Pseudepigrapha k pochopení Nový zákon by neměly být

podceňovány. Přístup k Ježíši, který je typický ve Schweitzerově Hledání historického
Ježíše (1964) - s použitím kontextu "židovské apokalyptiky", aby pomohl pochopit jeho
činnost - by nebyl možný bez objevu Pseudepigrapha. V důsledku těchto studií máme
nyní vhled do typů judaismu a náboženských myšlenek v rámci židovské tradice, které
by jinak zůstaly ztraceny.

Zde se blížíme k odpovědi na ústřední otázku: proč vůbec studovat tuto literaturu?
Obecná odpověď zní, že Apokryfy a Pseudepigrapha by měly být studovány, protože
ztělesňují vyjádření lidského ducha a historik má nařízeno studovat lidskou minulost.
Pro učence takzvané "židovsko-křesťanské kultury" je však zvláštní zájem
neodmyslitelně spjat se zkoumáním toho segmentu minulosti, v němž judaismus na
sebe vzal podobu, kterou stále má, a v němž se křesťanství objevilo. Přesto právě tato
agenda, je-li takto formulována, v sobě nese potenciál pro překroucení pravdy a mylné
pojetí reality. Historický podnik je interpretační; existuje velké nebezpečí spojené se
studiem původu vlastní tradice. Moderní a středověké "ortodoxie" mají tendenci
interpretovat dobu před tím, než existovaly, v termínech sebe sama. Teprve v poslední
generaci učenosti judaismu v období Druhého chrámu začaly důsledky tohoto způsobu
vidění světa pronikat do struktury historického myšlení a psaní.

To je nesmírně důležitý vývoj, protože umožňuje židovské literatuře období Druhého

chrámu a lidem, kteří tato díla produkovali a opatrovali, vystoupit z obrovských stínů
vrhaných dvěma kolosy Talmud a Nový zákon. Pak je možné začít vymezovat to, co se
zdá být ústředními aspekty Židovství v období druhého chrámu. Objevují se nové rysy
židovského života a myšlení a lze se zabývat jejich podrobným popisem a začleněním
do celkového obrazu. Pouze takové úsilí nám v konečném důsledku umožní pokročit v
našem chápání vývoje rabínského judaismu a křesťanství. Je to závažná práce, ale velmi
důležitá, a je to Pseudepigrapha, která nám poskytuje důkazy o životně důležitých
aspektech judaismu, které by jinak zůstaly neznámé.

Tento aspekt studia pseudepigrafické literatury je v plenkách. Tím, že se o to snažíme,

jsme schopni vysledovat vliv starověkých židovských tradic a dokumentů v průběhu
staletí. Existuje jeden nebo dva výzkumy, které ukázaly cestu (Satran 1980; Kámen
2001); další související výzkumy se zabývaly způsobem, jakým byly židovské apokryfní
tradice převzaty a rozvíjeny středověkým judaismem a křesťanstvím (Bousset 1896;
Kámen 1982, Kámen 1996). Zdá se, že tyto dvě cesty zkoumání pravděpodobně
přinesou skutečné výsledky v přímém studiu textů, v hodnocení jejich charakteru a
funkce, stejně jako v rozlišování židovských a křesťanských materiálů, což není vždy
snadný úkol. Z této konkrétní perspektivy nás studium apokryfů a Pseudepigrapha učí
chápat významné aspekty středověké kultury, židovských dějin a křesťanského původu.

Seznam apokryfů

Moderátor

Judit

Dodatky ke knize Ester

Šalomounova moudrost

Ecclesiasticus aneb Moudrost Jozue ben Síry

Baruch

Jeremiášův list

Dodatky ke knize Daniel

Modlitba Azariášova a Píseň tří Židů

Susanna

Bel a drak

1 Makabejští

2 Makabejští

Kromě toho jsou následující knihy v řecké a slovanské Bibli, ale ne v

římskokatolickém kánonu, i když některé z nich se vyskytují v latině:

1 Esdras

2 Esdras

3 Makabejští

4 Makabejští

Modlitba Manasese

Žalm 151, následující Žalm 150 v řecké Bibli

Vyberte Seznam Pseudepigrapha s několika poznámkami

Apokalypsa Abrahama: Židovský spis představující vizi, kterou viděl Abraham, stejně
jako legendy o něm. Dochoval se pouze ve staroslověnštině a byl pravděpodobně
napsán ve druhém století n. l.
Knihy Adama a Evy: Řada úzce souvisejících verzí spisu zabývajícího se příběhem
protoplastů. To vše může pocházet z židovského zdrojového dokumentu, jehož jazyk a
datum nejsou známy.

Apokalypsa Adama: Zdánlivě sethiánské gnostické zjevení přijaté Adamem a předané

Sethovi. Snad v prvním nebo druhém století n. l. se vyskytuje v Nag Hammádího
kodexu 5.

Syrská apokalypsa Barucha: Apokalypsa napsaná po zničení chrámu Římany, úzce

souvisí se čtvrtou knihou Ezdráš. Jeho hlavními tématy jsou teologické otázky vyvolané
destrukcí.

Biblické starožitnosti: Někdy také nazývané Pseudo-Philo, toto je biblická historie od

stvoření až po monarchii a zdá se, že byla napsána před zničením chrámu Římany.

Henochova kniha: Kompendium pěti židovských apokalyps, z nichž všechny byly

sepsány před zničením Druhého chrámu. Ty pocházejí z různých období a sociálních
sekt, nejstarší je první a třetí část. celá kniha se nachází pouze v etiopštině, ale její části
byly objeveny v řečtině a v původní aramejštině z Kumránu.

Kniha tajemství Enocha: (2 Enoch nebo slovanský Enoch). Židovská apokalypsa z doby
před zničením chrámu, vztahující se k Enochovu vzestupu k nebesům a zjevením, která
tam obdržel, stejně jako k historii předpotopních generací.

Čtvrtá kniha Ezdrášova (2 Esdras):Apokalypsa napsaná po zničení Druhého chrámu,

pravděpodobně mezi lety 95 a 100 n. l. Zabývá se teologickými problémy, které vznikly
při zničení chrámu.

Knihy obrů: Spis spojený s Enochovým cyklem, který vypráví o skutcích obrů, kteří se
narodili ze spojení "synů Božích a lidských žen" (Genesis 6:1-4). Je znám z fragmentů
nalezených v Kumránu a byl napsán před rokem 100 př. n. l.

Kniha jubileí: Převyprávění a rozšíření biblických dějin od stvoření k Mojžíšovi. Původně

byla napsána v hebrejštině na počátku druhého století př. n. l.

Životy proroků: Sbírka biografických poznámek týkajících se podrobností o životech a

skutcích různých proroků. Byl široce rozšířen mezi křesťany a pravděpodobně odráží
židovské zdroje. Napsáno v prvních stoletích n. l.

Čtvrtá kniha Makabejská: Kniha napsaná v řečtině helenizovaným Židem, aby ukázala
pravidlo rozumu nad vášněmi. Mučedníci makabejské vzpoury slouží jako jeho hlavní
příklady.

Závěť Mojžíšova (Nanebevzetí Mojžíše):Tento spis spojuje Mojžíšovo poslední

obvinění s Jozuem. Jeho současná podoba pochází z počátku prvního století n. l.
Obsahuje mnoho důležitého eschatologického učení.

Sibylline Oracles: Sbírka věštb vyrobených židovskými a křesťanskými propagandisty v

prvních stoletích n. l. Byly připisovány Sibyle, pohanské prorokyni.

Šalomounova závěť: Řecké dílo, křesťanské ve své současné podobě, obsahující

rozsáhlé legendární a magické tradice spojené se Šalamounem.
Závěti Dvanácti patriarchů: Dílo uvádějící poslední vůle a závěti dvanácti synů
Jákobových. Přežívá v řečtině v křesťanské podobě, ale jasně obsahuje mnoho starších,
židovských sektářských zdrojů. Je důležitá pro studium židovského etického a
eschatologického učení.

Zdroje:
Izraelské ministerstvo zahraničí

Stone je profesorem arménských studií a náboženských studií na Hebrejské univerzitě v

Jeruzalémě a mimořádným profesorem reilgious studies na University of Pennsylvania.
Je autorem více než 40 knih a četných článků z oblasti arménských studií a starověkého
judaismu.