1)Література Просвітництва у Франції: особливості літературного

процесу.
Французька література доби Просвітництва розвивалася в умовах
наростаючого кризи феодально-абсолютистського ладу, який завершився
Великою французькою революцією 1789 – 1794 рр. Всі аспекти політичного,
соціального, духовного життя Франції XVIII ст. прямо або побічно з’явилися
підготовкою революції.
Загострилася соціальна поляризація суспільства, контраст між нестримної
розкішшю пустотливої верхівки аристократів, придворної знаті, фінансових
ділків – і злиднями низів, насамперед селянства, знесиленого під тягарем
незліченних податків і феодальних повинностей.
Ще в перші десятиліття XVIII ст. в духовній атмосфері французького
суспільства позначилися ознаки гострокритичного ставлення до релігії,
сваволі королівської влади, панування фаворитів і фавориток, продажності
вельмож і міністрів. Ці настрої спочатку проникали в літературу у формі
дотепних епіграм, зухвалих памфлетів та інших сатиричних виступів. Потім,
поступово наростаючи, вони вилилися в узагальнюючі праці з питань теорії
права, державного устрою (Монтеск’є), філософії історії (Вольтер), критики
церкви та релігійної догми (Вольтер, Дідро, Гельвеции, Гольбах).
Епоху Просвітництва у Франції зазвичай поділяють на три етапи. Перший
умовно відкривається смертю Людовика XIV (1715), позначила кінець
“класичного” XVII століття, другий датується виходом першого тому
Енциклопедії (1751), третій частково хронологічно накладається на другий,
вносячи в нього суттєві якісні відмінності: він позначений поширенням ідей
Жан-Жака Руссо (в 1760 – 1770-ті рр..) і пов’язаного з ним сентименталізму і
завершується Великою французькою революцією.
Для першого етапу характерні боротьба з церквою та релігійною
нетерпимістю, з деспотизмом і свавіллям, проголошення основою
моральності природного прагнення людини до щастя, постановка проблеми
розумного державного устрою. Однак пропоновані рішення цих питань
носять набагато більш помірний характер, ніж критика дійсності. Головні
фігури першого етапу – Монтеск’є і Вольтер.
Другий етап відрізняється більшою гостротою і радикальністю як
політичних, так і філософських ідей. В цей період на перший план
висуваються філософи-матеріалісти Дідро, Гельвеции, Гольбах. Активізація
передової партії філософів” викликає відповідну наступ політичної і
церковної реакції. Заборони обрушилися на Енциклопедію, твори Гельвеція
та інших авторів. Побоюючись зростаючого невдоволення режимом
Людовіка XV (в 1757 р. на нього було вчинено замах), церква намагається
відвернути увагу мас розпалювання релігійного фанатизму та інспірує в
1760-ті рр. серію бузувірських судових процесів… над протестантами та
вільнодумцями (докладніше див. гол. 10). Однак авторитет “філософів” в
громадській думці Франції і всієї Європи стояв вже настільки високо, що
жодні переслідування не могли його захитати. Їх ідеї завойовують безліч
прихильників у різних шарах суспільства – від аристократів до
дрібнобуржуазних інтелігентів. Напередодні революції спадщину
просвітників було міцно засвоєно і надалі практично втілено на різних її
етапах.
Іншою характерною особливістю культури французького Просвітництва був
її універсалізм, енциклопедичність, що проявилися вже на ранньому етапі,
задовго до створення знаменитої Енциклопедії

Взаємопроникнення наук і літератури, з одного боку, наклало свій відбиток

на стиль наукових творів – витончений, гнучкий, дотепний, з іншого боку,
додало теоретичну глибину і масштабність наукового узагальнення художнім
творам. Більшість письменників епохи Просвітництва були чудово обізнані
не тільки гуманітарних, але й природничих науках, а деякі сказали в них своє
нове слово. Вчені ж (наприклад, видатний математик Даламбер) часто
зверталися до проблем естетики, літературної критики, викладу моральних
питань, які здавна вважалися надбанням художньої літератури. Але
об’єднуючою ланкою цих сторін духовної культури була, зрозуміло,
філософія. Саме це слово набуло у XVIII ст. – і саме у Франції – ключове
значення. Воно стало синонімом передових поглядів у всіх областях –
наукової, політичної, художньої, синонімом вільнодумства в питаннях релігії
і тому – лайливим словом, свого роду громадським клеймом в устах
політичних реакціонерів і церковників. “Партія філософів”, “вік філософів” –
ці формули постійно зустрічаються в літературі і публіцистиці того часу.
Принциповий перегляд прямолінійно толкуемого розуміння прогресу
відбувається лише на завершальному етапі Просвітництва у Франції – в
творчості Жан-Жака Руссо. Заперечення доброчинних результатів цивілізації,
більш глибоке і складне розуміння соціальних передумов і наслідків
прогресу стало одним з головних пунктів розбіжностей між Руссо і
просвітителями з кола Енциклопедії.
Виняткова роль розуму і просвітництва поставила в центрі уваги
письменників і мислителів XVIII ст. проблему виховання людини,
громадянина, правителя, народу. З цією ідеєю пов’язані і політичні концепції
раннього етапу Просвітництва: теорія “освіченого абсолютизму”, тобто
освіченого монарха, оточеного філософами і вченими, мудрими радниками і
міністрами.

Особливості французького Просвітництва

Крім загальних ідей, властивих Просвітництва в цілому, французьке

Просвітництво характеризується політичним радикалізмом і
антиклерикалізмом.

Не тільки в радянській, а й у європейській історико філософській літературі

філософія Просвітництва розглядалася і досі іноді розглядається головним
чином як ідеологічне обґрунтування Великої французької революції. І для
цього є всі підстави.

Протягом десятиліть французькі просвітителі піддавали нещадній критиці всі

інститути традиційного суспільства: монархію, станову структуру
суспільства, церква, сформовану систему виховання. По суті справи вони
вели ідеологічну підготовку до радикального зламу соціальних структур,
успадкованих від феодального минулого. Вони проголошували нові соціальні
ідеали, головним з яких була свобода.

Головною ідеологічною опорою феодальних суспільних відносин у Франції

була католицька церква. Французькі просвітителі в ставленні до релігії
займали різні позиції: одні з них додержувалися деїзму (Вольтер, Руссо), інші
- атеїзму (Гольбах, Ламетрі). Але й ті й інші були антиклерикалами (від
грец. Αντί - проти і лат. Clericalis - церковний), люто боролися проти
католицької церкви як соціального інституту. Боротьбу з релігією і церквою
просвітителі розглядали як центральної завдання, основної ланки всієї
ідеологічної і політичної діяльності. К. Маркс у роботі "До критики
гегелівської філософії права" зауважив, що "Критика релігії - передумова
всякої іншої критики". Руйнування сформованого суспільства неможливо без
руйнування його духовних основ, якими було християнство. Боротьба з
католицькою церквою переростала в боротьбу з релігією, яка викликала у
просвітителів ненависть на емоційному рівні.

2)Творчість Вольтера в контексті просвітницьких ідей у Франції:

1) Ідея «природної людини» в повісті «Простак»

2) Особливості драматичних творів(«Заїра»)

Видатний французький письменник, філософ-просвітник, учений, який був

обізнаний майже з усіма сферами сучасної йому науки і познайомив
Європейський континент з фізикою Ньютона, академік Паризької та
Петербурзької Академій наук, історик, який заклав основи сучасної
всесвітньої історії, правник, теоретик літератури і водночас політик, трибун і
пристрасний борець за права людини, Вольтер по праву може бути названий
епохою в житті людства. XVIII століття часто називають не лише епохою
Просвітництва, а й добою Вольтера. Його просвітницькі ідеї розбурхали і
підняли з колін усю Європу і прищепили їй той потужний заряд
вільнодумства, який пробудив у людині її людську гідність, сприяв
формуванню нового типу особистості — активної, заповзятливої,
відповідальної за свою долю, такої, що прагне до власного і суспільного
добробуту. «Він підготував нас до свободи» — такими словами проводжала
вдячна Франція свого великого громадянина у його безсмертну вічність.

Справжнє ім'я Вольтера — Марі Франсуа Аруе. Він народився 21 листопада

1694 р. в Парижі, в сім'ї нотаріуса. Початкову освіту здобув у єзуїтському
колежі Людовіка XIV та у школі правознавства, рівень викладання в яких
пізніше оцінював з іронією: «...я нічого не дізнався ані про країну, в якій
народився, ані про її закони, ані її потреби; я не знав нічого ані про
математику, ані про 77 справжню філософію. Я знав лише латину і різні
дурниці». — Попри сподівання батька, що син продовжить його правничу
справу, той захопився літературою, зблизився з гуртком аристократичних
вільнодумців (так званим товариством Тампля) і, зрештою, написав гостру
сатиру на регента Франції герцога Орлеанського, через що майже рік був
ув'язнений у Бастилії. Подальше життя Вольтера — це майже безперервна
низка поневірянь, гонінь, вимушених мандрів і водночас енергійної
діяльності, спрямованої на поширення та утвердження в суспільстві
просвітницьких ідей.

У 1726 р. після сутички з Шевальє де Роаном, який публічно насміхався над

його спробою сховати під псевдонімом своє недворянське походження,
Вольтер вдруге потрапив до Бастилії, а після звільнення був висланий із
Франції. Місцем вигнання він обрав Англію, де його, на той час уже відомого
філософа і поета, радо вітали визначні громадські та літературні діячі і навіть
сам король. Англійські враження посилили вільнодумні настрої Вольтера, і
він написав свої знамениті «Філософські листи». За їх гострокритичний
пафос у 1734 р., після повернення філософа на батьківщину, книга була
спалена за вироком французького парламенту, а автор опинився під загрозою
нового арешту. Вольтер знову був змушений рятуватися втечею і близько
п'ятнадцяти наступних років провів у Сіреї (на сході Франції), в маєтку у
своєї приятельки маркізи Емілії дю Шатле, де займався науковою та
літературною діяльністю. Після її смерті (1749 р.) Вольтер, на запрошення
прусського короля Фрідріха II, оселяється у Потсдамі, сподіваючись
створити в окремо взятому королівстві суспільство, побудоване на засадах
освіченого абсолютизму. Неминучий конфлікт із королем закінчився
загрозою чергового арешту, втечею до Швейцарії, де, на кордоні із
Францією, Вольтер придбав два маєтки — Турней і Ферней, які перетворив
на міні-державу, що стала місцем паломництва інтелектуальної еліти всієї
Європи. Лише у 83-літньому віці Вольтер вирішив повернутися до Парижа;
його палко вітали тисячі шанувальників, літературні та громадські кола
Франції.

А) Не зважаючи на доволі примітивну композиційну побудову та стриманий

виклад думок, протягом твору наскрізно простежувалася його сатирична
спрямованість.
У філософських повістях Вольтера даремно шукав психологізм, занурення у
душевний світ персонажів, достовірне змалювання людських характерів або
правдоподібний сюжет. Головне в них — загострене сатиричне зображення
соціального зла, жорстокості та безглуздості існуючих суспільних інститутів
та відносин. Цією суворою реальністю перевірялися справжня цінність
філософських витлумачень світу.
Звернення до дійсності, до ЇЇ гострих суспільних і духовних конфліктів
пронизала усю творчість Вольтера — його філософію, публіцистику, поезію,
прозу, драматургію. При всій своїй злободенності вона глибоко проникала у
сутність загальнолюдських проблем, які далеко виходили за межі тієї епохи,
коли жив і працював сам письменник.
• Повість побудована у формі "адаптації" "природної людини", не зіпсованої
цивілізацією, до умов тогочасної дійсності, іншими словами — це процес
перетворення Простодушного на звичайну людину.
• "Природна людина" — "штучна" людина (продукт цивілізації) — головна
суперечність твору.
• У повісті "Вольтер" полемізував із Ж.-Ж. Руссо — творцем теорії про
"природну людину" та згубний вплив цивілізації на неї.
Головний герой "філософської повісті" належав до "нецивілізованого"
індіанського племені гуронів і потрапив до Франції випадково. Все, що
звичне для "цивілізованих" французів, викликало в юнака простодушне
здивування (це підкреслене ім'ям героя).
В центрі уваги ті риси французького життя, які, на думку письменника,
суперечили здоровому глузду, природному єству людини: "Його розум, не
викривлений помилками, зберіг усю свою природну прямизну. Він бачив речі
такими, якими вони насправді є, між тим як ми, під впливом засвоєних у
дитинстві поглядів, бачимо їх скрізь і завжди такими, якими вони ніколи не
бувають". Природний розум вищий від здорового глузду, набутого в умовах
цивілізації, бо остання наскрізь отруєна забобонами. В основі комічного у
творі лежала саме невідповідність суджень природного глузду і
загальнопоширених суспільних звичаїв (забобонів).
Вольтер порушив питання про роль церковного життя для морального стану
суспільства, яке висвітлювалося як в плані окремої людини, так і всієї
держави, керівного апарату, юстиції.
Б) Трагедія- драматичний твір, який ґрунтується на гострому,
непримиренному конфлікті особистості, що прагне максимально втілити свій
творчий потенціал, з об'єктивною неможливістю його реалізації.
Конфлікт трагедії має глибокий філософський зміст, є надзвичайно
актуальним у політичному, соціальному, духовному планах, відзначається
високою напругою психологічних переживань героя. Трагедія майже завжди
закінчується загибеллю головного героя. Кожна історична доба давала своє
розуміння трагічного і трагедійних конфліктів.
Виникнення трагедії пов'язано передовсім із культом Діоніса.
На думку стародавніх греків, у їх основі лежало втручання фатуму в долю
окремих людей, оскільки наявний світопорядок й долі людей цілковито
залежали від нього. Такий погляд яскраво виявляється в античній трагедії.
Вже не фатум, не воля богів, а реальні соціальні обставини визначали долю
персонажів. У трагедіях В. Шекспіра («Ромео і Джульєтта», «Король Лір»,
«Отелло», «Гамлет») герої виступають борцями проти старих усталених
звичаїв і традицій. Події з життя шекспірівських героїв мотивуються
внутрішнім розвитком їх характерів, що виявляються у відповідних
обставинах. Джульєтта, Отелло, Гамлет вступають у поєдинок із
суперниками, які сповідують протилежні, пов'язані з минулими часами,
погляди на життя, й гинуть, ставши жертвою суспільства, що відмирає.
Трагедія класицизму базувалася на культі античності та розуму. Конфлікт у
творах П. Корнеля («Сід», «Горацій»), Ж. Расіна («Федра») виник між
почуттями героїв і їх обов'язками перед державою. Особисте й державне
переплелося у непримиренному двобої. Пізніше, в епоху Просвітництва,
конфлікт у трагедії змінюється. Наприклад, у творах Вольтера його герої
Заїра, Сеїд гинуть, обстоюючи просвітницькі ідеї, борючись з прибічниками
соціального та національного гніту, фанатизму у вірі.
Особливості трагедії:
 зображення глибоких трагічних суперечностей суспільного або
побутового життя;
 побудова сюжету на гострому зіткненні протилежних соціальних устроїв,
суспільних тенденцій, політичних поглядів або моральних переконань;
 динамічне розгортання подій, що викликає напруження всіх духовних сил
конфліктуючих сторін;
 наявність трагедійного героя – людини великих пристрастей, сильної волі,
високих поривань, героїчного складу характеру;
 трагічне завершення дії, сповнене високої патетики;
 діалогічний спосіб викладу художнього матеріалу;
 прозова форма (рідше – віршова);
 обсяг середній.

3)Сентименталізм у французькій літературі Просвітництва.

А. Роман відіграв велику роль в розгорнулася в роки революції
антиклерикальної і антицерковної пропаганді. Основне в романі -
гостра публіцистична спрямованість, пов'язана з переконливою картиною
душевних переживань героїні .Дідро створив книгу-сповідь, де героїня - не
виняткова натура, а жертва соціальної системи, в якій вона живе. «Черниця» -
соціально-психологічний роман. У ньому Дідро розвінчує монастирі як
породження всього життєвого укладу феодального суспільства. Сюзанна
вирішила описати свої пригоди у вигляді листа до маркіза де Круаммар, в
якому сподівалася отримати захист і підтримку. Це філософське оповідання
зобов'язувало Дідро бути скупим на фарби. Наївністю і просто дихає кожен
рядок повісті: всі описи лаконічні, зведені до мінімуму.

б. "Нова Елоїза" — роман про чисте почуття, свободу особистих взаємин

У галузі художньої прози Руссо прославився своїм романом "Юлія, або Нова
Елоїза". Це просвітницький філософський роман, його справедливо
називають "енциклопедією "руссоїзму". Основні проблеми, уславлення
природи та доброчинності, вирішуються тут за допомогою "уяви серця".
Тому одночасно роман був своєрідною сентименталістською енциклопедією
почуттів. Написаний у формі листів, він поділялися на дві книги, кожна з
яких містила три частини. У перших трьох Руссо зображує історію кохання
дівчини із заможної родини Юлії до бідного учителя Сен-Пре. Кохання
постало як природне почуття, здатне зруйнувати забобони та суспільні
умовності. В останніх трьох частинах письменник прославляв моральний
обов'язок, говорив про обов'язки людини перед родиною, близькими,
суспільством. Це історія заміжжя Юлії, яка підкорилася волі батька та
вийшла заміж за рівного їй за суспільним станом Вольмара, — історія
добропорядного шлюбу без пристрасного кохання. Проте намір Руссо бути
лише повчальним не до кінця витримано. Оголошуючи почуття основним
критерієм природності людини, він у відповідності до естетики
сентименталізму передав складну гаму почуттів своїх героїв, неможливість
знищити ці почуття за допомогою розсудливих роздумів. Його героїня нібито
померла від випадкової хвороби, проте в той же час це смерть було кохання.
4)Життєвий і творчий шлях письменника П. Бомарше. Трилогія про
Фігаро.
Життя і творчість Бомарше можна вважати громадським подвигом: його
діяльність була про тесі ом проти соціальних підвалин так званого "старого
ладу".
Бомарше був одним із найбільш яскравих представників своєї епохи,
можливо, навіть, більш яскравим, ніж вона сама. Його доля ланцюг
карколомних злетів і стрімких падінь є майже дзеркальним відображенням
політичної біографії Франції другої половини XVIII століття і разом з тим
дивовижно нагадує долю головного з вигаданих ним героїв — пройдисвіта і
балакуна, незмінного улюбленця театральної публіки Фігаро. "Услужливый,
живой. Подобный своему герою. Весёлый Бомарше блеснул перед тобой"
таким побачив великого драматурга О. Пушкін ("К вельможе"), не випадково
виділивши в ньому саме ті риси, які переважають серед інших, що складають
природу його обдарованості, а саме: дивовижну жвавість його характеру,
воістину фантастичну винахідливість, яка за будь-яких обставин дозволяла
йому не втрачати присутності духу, знаходити вихід з усіх тих перешкод,
якими щедро обставила життєвий шлях Бомарше його примхлива доля.
"Шипучий, як шампанське", - метафора, через яку характеризує Бомарше
Герцен, надзвичайно вдало і лаконічно домальовує в уяві образ людини, ім'я
якої увійшло в напам'ять нащадків, склало епоху в житті театру, світову
славу і предмет національної гордості Франції.
П'єр Опостен Карой де Бомарше народився в Парижі на вулиці Сен-Дені 24
січня 1732 року. Частка "де", що свідчила про дворянську належність
прізвища, — на слідок пізніших здобутків письменника, оскільки доля
розпорядилася так, що хлопчик з'явився на світ в родині годинникових справ
майстра Андре Карона, годинникаря з діда-прадіда. Питання походження,
винятково важливе для суспільства, в якому всі сили кинуті на пошуки
засобів у боротьбі за існування, залишалося болючим місцем Бомарше
впродовж майже усього його життя. "Я перебував серед натовпу людей
темного походження...",— відверто поскаржиться глядачу герой Бомарше
Фігаро, згадуючи своє дитинство. Немовби компенсуючи незручності власної
долі, Бомарше "підправляє" біографію свого героя, знаходячи "щасливе
пояснення" обставинам його низького походження.
Як драматург Бомарше почав свою діяльність, створивши «міщанські драми»
«Євгенія» (1767) та «Двоє друзів» (1770). У передмові до «Євгенії» він
критикує класицизм і пропонує зробити театр виразником інтересів народу.
Написані в обстановці революційного піднесення у Франції, сповнені гостро
соціального змісту, драматичні твори Бомарше «Севільський цирульник»
(1775) й особливо «Весілля Фігаро» (1784) поклали початок у французькій
літературі новому жанру — політичній комедії. Щоб поставити на
сцені «Весілля Фігаро», Бомарше довелося кілька років боротися з
королівською владою. За цими п'єсами Моцарт і Россіні створили
славнозвісні опери. Остання п'єса трилогії Бомарше «Злочинна мати» (1792),
написана після революції, своїм ідейно-художнім значенням набагато слабша
від двох попередніх.
«Севільський цирульник» й особливо «Весілля Фігаро» йшли на сцені
багатьох українських театрів (перша постановка — в театрі ім. І.
Франка, 1920).

«Севільський цирульник» — не оригінальна назва цієї опери, хоча

її написано саме за однойменною п'єсою Бомарше. Спочатку опера
називалася «Альмавіва, або даремна обережність» («Almaviva, ossia l'inutile
precauzione»). Россіні дав своєму творові таку назву тому, що опера
«Севільський цирульник, або даремна обережність» вже була написана[2] —
її автором був Джованні Паїзієлло, і вона була давно популярна на оперній
сцені. Крім Паїзієлло, до того часу на сюжет «Севільського цирульника»
опери написали Л. Бенда (1782), І. Шульц (1786), Н. Ізуар (1797) та інші.
Россіні у 1816 році зобов'язався написати для театру Аржентіно в Римі до
карнавалу нову оперу. Однак цензура забороняла всі лібрето, які були
запропоновані композитором. Залишалося зовсім мало часу до карнавалу, і
тоді було вирішено використати дозволену цензурою тему. Так виникла
думка про «Севільського цирульника». Россіні звернувся до Паізієлло за
дозволом, і той люб'язно погодився, не сумніваючись у провалі опери
молодого композитора. Нове лібрето написав Ч. Стербіні. Россіні складав
надзвичайно швидко, використавши деякі матеріали з попередніх своїх
творів, композитор впорався зі створенням опери за 13 днів[3].
Прем'єра відбулася в Римі 20 лютого 1816 року. Постановка пройшла
невдало[4], оскільки була фактично зірвана шанувальниками Паїзієлло
(або клакерами). Наступні виконання опери, що відбулися того ж тижня,
пройшли набагато успішніше, хоча початковий провал якийсь час ще
гальмував ріст популярності опери.

«Шалений день, або Одруження Фіґаро» — п'єса Бомарше, друга з трилогії

про Фіґаро. Відома тим, що містить гостро сатиричну критику на старо-
шляхетські порядки, а також тим, що надихнула Моцарта на створення
опери «Весілля Фігаро» (лібрето Лоренцо да Понте). Комедія вважається
одним із головних творів, які звістували Французьку революцію. Зокрема,
Дантон сказав про Фіґаро, що той «вбив шляхту», а Наполеон — що в цій
п'єсі «вже є Революція в дії».

Прем'єра
Незабаром після завершення «Одруження Фігаро» Бомарше читає її в
салонах, і п'єса стає дуже відомою. У першому варіанті комедії дія
відбувається у Франції. Незважаючи на цензурний дозвіл, постановку п'єси
заборонив король Людовик XVI. Бомарше переносить дію комедії до Іспанії.
Але умовність іспанських декорацій була всім зрозуміла, і в останній момент
король скасував виставу і знову заборонив п'єсу. Проте незадоволення,
викликане таким рішенням, пізніше змусило Людовика XVI все-таки
дозволити постановку.
Основні поняття:
1. Філосо́фська по́вість — різновид повісті, що набув особливої популярності
в добу просвітництва. Її основою є філософське осмислення світу й місця
людини в цьому світі.
Персонажі повісті — носії певних філософських ідей, які й зумовлюють їхню
поведінку та характеристику. Тож у філософській повісті головними героями
є певні філософські ідеї, саме їхній розвиток зумовлює логіку розвитку подій.
Так, у філософській повісті Вольтера «Простак» провідною є ідея «природної
людини» та її конфлікту з «цивілізованим» суспільством. Тож суперечка в
Бастилії відбувається не між Геркулесом де Керкабоном та Гордоном, а між
філософськими ідеями Вольтера і Руссо.
2Руссоизм  - система поглядів французького письменника і філософа Жан-
Жака Руссо .
Вчення Руссо, що стало реакцією проти панування розуму і проголосив права
почуття, засноване на принципі сентименталізму в поєднанні з двома іншими
принципами: індивідуалізму і натуралізму ; коротко воно може бути
визначено як троякий культ: почуття, людської особистості і природи. На
цьому базисі тримаються всі ідеї Руссо: філософські, релігійні, моральні,
суспільно-політичні, історичні, педагогічні та літературні, порушили масу
послідовників. Pуссо виклав свої ідеї в трьох головних творах: « Нової
Елоїзи », «Емілі» і «Суспільному договорі».

3. Епістолярний роман або роман у листах (від грец. Epistole - лист,

послання) - різновид роману , що представляє собою цикл листів одного або
декількох героїв цього роману. У листах виражаються душевні переживання
героїв, висвітлено їх внутрішня еволюція.
Один з перших зразків жанру в європейській літературі - « Португальські
листи » ( 1669 ) Габріеля Жозефа Гійерага , що представляє собою
літературну містифікацію - збірник любовних послань португальської
черниці Маріан Алькофорадо. Інший роман в листах XVII століття  -
«Любовне листування дворянина і його сестри» ( тисячу шістсот вісімдесят
чотири ) Афри Бен .
Жанр став дуже популярним в літературі XVIII століття , особливо в
творчості письменників- сентименталистов . Популярності жанру сприяв
успіх романів Семюела Річардсона ( « Памела, або винагороджений
чеснота », « Кларисса, або Історія молодої леді, що містить у собі
найважливіші питання приватного життя і показує, особливо, лиха, які
можуть бути наслідком неправильної поведінки як батьків, так і дітей у
ставленні до шлюбу »,« Історія сера Чарльза Грандисона »).

4. Енциклопедисти (фр. Encyclopédistes, англ. Encyclopaedists) — група
французьких мислителів, науковців, письменників та митців XVIII сторіччя,
які співпрацювали над виданням «Енциклопедія або Тлумачний словник
науки, мистецтва й ремесел» під редагуванням Дені Дідро та Жана
Д'Аламбера. Робота над Енциклопедією йшла між 1751 та 1772 роками. У
формуванні цього просвітницького довідкового видання активно брали
участь Жорж Бюффон, Вольтер, Клод Гельвецій, Поль Гольбах, Луї де
Жокур, Етьєн Кондільяк, Гійом Рейналь, Жан-Жак Руссо, Анн Робер Жак
Тюрго і багато інших: інженери, вчені та письменники.

5. Сентименталізм — це літературний напрям, що виник у другій

половині 18 — на початку 19 ст. Письменники- сентименталісти прагнули
відтворити світ почуттів простої людини, й викликати співчуття до героїв у
читачів. Назву напрям дістав від роману англійського письменника Лоренса
Стерна «Сентиментальна подорож по Франції та Італії» (1768 р.). Герої
сентименталізму часто є людьми добрими, непристосованими до жорстокості
світу, які вміють співчувати та любити. Сентименталізм відкидає класичні
канони композиції. Твір будується не за правилами суворої логічності, а
вільно. Досить частими в творах цього напряму є ліричні відступи.
Сентименталісти описують почуття, занурюються у думки героя, вони
спонукають читача уявляти образи не як чіткі форми, а як ніжні картини
намальовані аквареллю.

6. Трило́гія — три самостійні твори одного автора (літературні, музичні),

пов'язані єдністю задуму, сюжету тощо.

7. Коме́дія (дав.-гр. κωμῳδία kōmōidía, від κῶμος kômos 'веселощі, весела

процесія' та ᾠδή ōidḗ 'спів') — драматичний твір, у якому засобами гумору та
сатири викриваються негативні суспільні та побутові явища, розкривається
смішне в навколишній дійсності людини чи тварини.

8. Шахрайський, або пікарескний роман ( ісп. novela picaresca ) - Ранній етап

розвитку європейського роману. Цей жанр склався в Іспанії золотого
століття і в своїй класичній формі проіснував до кінця XVIII століття. Зміст
пикарески - пригоди " пикаро ", тобто шахрая, шахрая, авантюриста. Як
правило, це виходець з низів, але іноді в ролі пикаро виступали і збіднілі,
декласовані дворяни.
1. Характеристики Шахрайський роман будується як хронологічний виклад
окремих епізодів з життя пикаро, без виразного композиційного малюнка.
Оповідання, як правило, веде сам пикаро, завдяки чому читач переноситься
на місце шахрая і мимоволі переймається до нього симпатією. Пикаро часто
виправдовує свої нечесні вчинки необхідністю виживати в жорстокому і
байдужому світі. Жертвами його витівок стають добропорядні
обивателі, чиновники, кримінальні елементи, а також такі ж шахраї, як і він
сам.