UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

EXAMEN DE COMPRENSIÓN LECTORA
DE LENGUA EXTRANJERA
(INGLÉS)

I. Lee con atención el siguiente texto.

TEENAGE SEXUALITY, BODY POLITICS, AND THE PEDAGOGY OF DISPLAY

Henry Giroux

When youth do speak, the current generation in particular, their voices generally emerge on the
margins of society - in underground magazines, alternative music spheres, computer hacker
clubs and other subcultural sites. The places youth inhabit, especially since the beginning of the
1980s, increasingly point to the dangerous erosion of civil society that has resulted in the
undermining of the safety nets and nurturing systems that historically have provided some
sustenance and hope for youth. Quality public schools, youth clubs, religious institutions,
public art programs, urban shelters, and drug- and crime-free urban neighborhoods seem to
have receded and been replaced, in part, by public spaces largely marked by the absence of
adult support. The basketball court, the shopping mall, the darkly lit Street the video arcade, the
urban dance hall, the suburban home inhabited by latchkey children, the decaying housing
projects, and the second-hand automobile have become the privileged sites for working class
youth.

Lauded as a symbol of hope for the future while scorned as a threat to the existing social order,
youth have become objects of ambivalence caught between contradictory discourses and spaces
of transition. While pushed to the margins of political power within society, youth nonetheless
become a central focus of adult fascination, desire, and authority. Increasingly denied
opportunities for self-definition and political interaction, youth are transfigured by discourses
and practices that subordinate and contain the language of individual freedom, social power,
and critical agency.

Traditionally, the body for youth has been one of the multiple forms of resistance and as a
register of risk, pleasure, and sex. It has been through the body that youth displayed their own
identities through oppositional subcultural styles, transgressive sexuality, and disruptive desires.
The multiple representations and displays of the body in this context were generally central to
developing a sense of agency, self-definition, and well-placed refusals. The body as a potent
marker of youthful resistance served to set youth off from the adult world and suggested that the
body was outside the reach of dominant forms of moral regulation and sexual containment.

Not only do young people need to become critical agents able to recognize, appropriate, and
transform how dominant power works on and through them, they also need a pedagogy steeped
in respectful selfhood, one that does not collapse social into personal problems, systematic
oppression into the language of victim blaming. In short, they need a pedagogy that provides
the basis for improvisation and responsible resistance. But any pedagogy about youth must take
as one of its central concerns how authority and power are wielded by adults. This is
particularly true for those aspects of public space where teens and other youth learn how to
define themselves outside of the traditional sites of instruction such as the home and the school.
As I have argued elsewhere, learning in the postmodern age is located elsewhere - in popular
spheres that shape their identities through forms of knowledge and desire that appear absent
from electronic, aural, and image-based; and it is precisely within the diverse terrain of popular
culture that pedagogical practices must be established as part of a broader politics of public life
- practices that will aggressively subject dominant power to criticism, analysis, and
transformation as part of a progressive reconstruction of democratic society.

II. Con base en la lectura anterior, selecciona la opción correcta para los siguientes
planteamientos.

1. ¿Cómo se relacionan las personas jóvenes con el mundo?

a) no hablan porque son apáticos con las generaciones mayores.

b) hablan, pero casi siempre en los márgenes de la sociedad (subculturas).

c) hablan en clubes juveniles, programas públicos de arte o refugios urbanos.

d) hablan, pero casi siempre en esferas públicas de configuración política.

2. ¿Qué sucedió en la década de los 80´s con los espacios juveniles?

a) La juventud de clase trabajadora comenzó usar espacios diseñados para proveerlos de

esperanza y cuidados como: escuelas públicas de calidad, clubs juveniles, instituciones
 religiosas, programas públicos de arte, etc.

b) Los jóvenes comenzaron a habitar espacios peligrosos como calles oscuras, centros
comerciales, salas de videojuegos, hogares suburbanos y demás donde la presencia de los
adultos es fuerte.

c) La juventud de clase trabajadora comenzó a dejar de habitar los espacios que

históricamente han cuidado y provisto de esperanza a los jóvenes, comenzando a habitar
lugares distinguidos por la ausencia de adultos.

d) Los jóvenes comenzaron a dejar de habitar espacios peligrosos como calles oscuras,
centros comerciales, salas de videojuegos, hogares suburbanos y demás donde la presencia
de los adultos es fuerte.

3. Acorde a Giroux los jóvenes, como categoría:

a) son símbolo de esperanza en el futuro, alabados por los adultos quienes los han convertido
en un foco de fascinación, reconociéndolos como ciudadanos activos.

b) son alabados, aunque son rebeldes por la naturaleza de su edad, buscan su

autodeterminación y los adultos les proporcionan los espacios seguros y adecuados para
que logren encontrar su identidad.

c) están atrapados entre discursos contradictorios: por un lado, son alabados e idealizados,
pero por el otro son marginalizados y privados de oportunidades de interacción política y
autodeterminación.

d) son un símbolo de esperanza para el futuro y deben ser guiados para ser ciudadanos
funcionales y buenos en el sistema social.

4. El uso de la palabra agency en el texto se refiere a:

a) un sentido de autonomía y libertad de decisión.

b) una agencia, a la parte empresarial de la pedagogía, la cual trabaja con jóvenes.

c) una manera de actuar específica con un efecto particular.

d) un agente, un individuo que actúa.

5. El cuerpo juvenil es símbolo de resistencia, ¿por qué?

a) Porque el autor piensa que los jóvenes son rebeldes, y expresan esta rebeldía en su
apariencia y sexualidad, por lo que la educación debe encargarse de limitar este
comportamiento indómito.

b) Porque al conducirse de manera disruptiva con él (desde la ropa hasta la sexualidad)

indican que su cuerpo esta fuera del área de regulación moral y sexual; se separan de los
adultos.

c) Porque se conducen de manera disruptiva con él (desde la ropa hasta la sexualidad),

indican que su cuerpo esta fuera del área de regulación moral y sexual creando una
identidad que los relaciona con los adultos.

d) Porque es una etapa de vida donde el cuerpo cambia y se configura de manera única, para
adaptarse al orden social en que están inmersos los jóvenes, aunque no les guste.

6. Efectos como ___________________ desprenden de las múltiples formas en que la

juventud presenta y representa su cuerpo.

a) crear una identidad propia, aprender a respetar a los mayores y cuidar su salud

b) rechazar a los adultos, rebelarse, distinguirse y creerse superiores

c) desarrollar autonomía, autodeterminarse y establecer límites (saber qué rechazar)

d) autodeterminarse, aprender y respetar a sus mayores

7. En el texto la palabra selfhood se entiende como:

a) egoísmo

b) individualidad

c) individualismo
d) desapego

III. Lee con detenimiento ambas columnas y selecciona las opciones que complementen
correctamente los planteamientos que hace Henry Giroux en el texto.

a) en la cultura popular para asegurar su alcance

y pueda darles a los jóvenes las herramientas
de pensamiento crítico adecuadas que les
enseñen a escuchar a las generaciones
8. La pedagogía acerca de la mayores.
( )
juventud debe b) centrada en el futuro y en formar jóvenes
respetables que logren llevar a cabo las
esperanzas de crear un mundo mejor.
c) en las esferas populares, fuera de los sitios
tradicionales de instrucción.
d) los lugares de educación formal como las
escuelas donde se den herramientas a los
10. El aprendizaje y formación jóvenes para ser críticos con lo que les
de la identidad en la presenta la cultura popular.
( )
postmodernidad se e) proveer a los jóvenes bases para la
desarrollan en improvisación y la resistencia responsable,
además de reflexionar cómo la autoridad y el
poder están ocupados por los adultos.
11. Las prácticas pedagógicas ( ) f) en todos lados; tanto esferas populares como
deben establecerse en lugares tradicionales de instrucción.
g) en la cultura popular de forma que analice,
critique y transforme las relaciones de poder
como parte de la reconstrucción de una
sociedad democrática.
h) desde el sistema de educación formal y el
hogar, donde los jóvenes creen su identidad de
forma sana como parte de la reconstrucción de
 una sociedad democrática.

¡Mucho éxito!